Jain Shasan 2000 2001 Book 13 Ank 01 to 25

Author(s): Premchand Meghji Gudhka, Hemendrakumar Mansukhlal Shah, Sureshchandra Kirchand Sheth, Panachand Pada
Publisher: Mahavir Shasan Prkashan Mandir

Page 70

રાખીપા જેવા લૌકિક ધર્મની ઉજવણી જૈનોથી થાય?
શ્રી જૈન શાસન (અઠવાડિક) : વર્ષ ૧૩૦ અંક ૫૬
તા. ૩- ૦-૨૦૦૦
ભગવાન શ્રી મહાવીર પરમાત્મા ઉપર શાસન શિરતાજ, | મિથ્યા પર્વોની પુષ્ટિ તો હરગીજ ન કરે અ• કરે તો આદ્ય ગણધરદેવ, સ્વયં દ્વાદશાંગીના પ્રણેતા, ચરમ | ધર્મિપણું ટકે શી રીતે ! મિથ્યાત્વ ખસે શી રીતે ? અને શરીર તદ્દભવ મુકિતગામી, શ્રી ગૌતમ સ્વામિ | સમ્યકત્વ ગુણની પ્રાપ્તિ પણ થાય કઈ રીતે ? શ્રાવક મહારાજાને ઊંડે ઊંડે જે નેહરાગ હતો તેના જ કારણે કુળોમાં તો આત્મિક ચિંતા જ પ્રધાન હોય પણ ઐહિક તેમનું વલજ્ઞાન અટકી ગયું હતું. તો પોતાના આત્માની કામનાઓ કયારે પણ પ્રધાન ન હોય. વહેલી મુકિત થાય તે માટે ધર્મની આરાધના કરનારા
સંથારા પોરિસી ભણાવનારા સાધુ-સ ધ્વી પણ પુણ્યાતા શ્રાવક – શ્રાવિકા ભાઈ - બેનના સ્નેહને પણ
જ્યારેતોડવા પ્રયત્ન કરે કે સ્નેહને વધારવા પ્રયત્ન કરે ? સ્નેહથી સંસારમાં સર્જન થાય કે મોક્ષ માર્ગમાં ગમન થાય ?
સંજોગમૂલા જીવેણ, પત્તા દુકખ પરંપરા | ધર્માત્મ ભાઈ, બેનના આત્માની, આત્માના હિતની તન્હા સંજોગ સંબંધ, સવ્વ તિવિહેણ વોસિરિ બંને ચિંતા કે માત્ર શરીરની, શરીરના સુખની ચિંતા કરે ? - જીવે જે દુ:ખોની પરંપરા ભોગવી છે તે સર્વ બેનનીપણ ભાઈ પાસે અપેક્ષા કઈ ? વર્તમાનમાં સ્વાર્થની | સંયોગના કારણે ભોગવી છે, માટે સંયોગના સર્વ સંબંધને માત્રા મારે બાજા વધી ગઈ છે, ભાઈ - બેનના પવિત્ર
રાગને હું ત્રિવિધે - મન - વચન - કાયાથી - વોસિરાવું સંબંધોમાં પણ ઓટ આવવા લાગી છે, સ્વાર્થના જ સૌ|
| છું.” આ અર્થના પરમાર્થને સમજેલા રાખે, પૂનમને સગા છે તેવા સમયે સ્વાર્થની જ પુષ્ટિ કરાય કે કડવા
ઉજવવાનો ઉપદેશ ઉપાદેય રૂપે કઈ રીતના આ વે છે અને બનીને પણ પરમાર્થનો પરમ પવિત્ર પંથ બતાવાય ? શા માટે પોતાની કુગુરૂતા પ્રગટ કરે છે. સંસારના સર્વ નિઃસંય અવસ્થાને પામવા માતા-પિતા - ભાઈ-બેન -
સાવદ્ય કાર્યોની પ્રશંસા અને અનુમોદનાનો 1 ણ ત્યાગ પુત્ર-પુરી, પતિ-પત્નીનો પરસ્પર સ્નેહ જ અંતરાય રૂપ
કરનારા મહાત્માઓને ખ્યાલ નથી કે આવી ર ાનુમોદના છે. તો નિઃસંગ અવસ્થાને પામવાની ઈચ્છાવાળા સ્નેહની
કરવાથી પણ આપણા વ્રત - નિયમનો ભાંગ ને ભૂક્કો ગાંઠને મજબૂત કરે કે ગાંઠ ને કાપવાનો જ પ્રયત્ન કરે?
થાય છે? ભગવાનના શાસનના પરમાર્થને જાણનારા સંયમના સત્તર પ્રકારમાં ઉપેક્ષા સંયમ ન મનો એક પુણ્યાત્માઓ સારી રીતે જાણે છે કે આ સંસારમાં કર્મજન્ય
ભેદ આવે છે. તેનો અર્થ કરતાં પણ કહ્યું કે- “ગૃહસ્થોના માતા પિતા – ભાઈ બેન - પુત્ર - પુત્રી – પતિ - પત્ની સાવઘવ્યાપારોની પ્રેરણા નહિ કરતાં ઉપેક્ષા કરવી તેનું આદિ મબંધો તો બધા જીવોએ બધાની સાથે કર્યા છે. પરંતુ
તેનું નામ ઉપેક્ષા સંયમ કહ્યું છે. અથવા પાર્વેસ્થાદિ સંયમ સાધમિક જેવો સંબંધ એકપણ નથી. “સાધર્મિક તણું
પ્રત્યે નિર્ધ્વસ પરિણામીઓની ઉપેક્ષા કરવી તેને પણ સગપણ અવર ન કોઈ રે” ““સાધર્મિક જેવી સગાઈ બીજી
ઉપેક્ષા સંયમ કહ્યો છે. એક નહિ” આવું ગાનારા પણ આ વાત સમજે છે તો પાટ
- વળી મહામહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી પર બેસનારા કેમ સમજતા નથી અને કેમ ભાઈ - બેનના પ્રેમના પ્રતીક ઉપર ભાર મૂકે છે ! શું તેમને પર્યુષણા
મહારાજાએ અઢારે પાપસ્થાનકો પર એક એક રાક્ઝાયની પર્વના અષ્ટાનિકા વ્યાખ્યાનો વાંચ્યા નથી ! તેમાં
રચના કરી છે અને અઢારમાં મિથ્યાત્વશલ્ય પાપ સ્થાનકની ગોટાળજ કરે છે ! અષ્ટાનિકા વ્યાખ્યાનના કર્તા પણ
સક્ઝાયમાં લૌકિક દેવ - ગુરૂ અને પર્વને કરનારને
મિથ્યાત્વ લાગે તેમ કહ્યું છે. મિથ્યાત્વના માથે કઈ શીંગડા ફરમાવે છે કે –
નથી ઉગતા પણ પોતાની સેવા પ્રકારની ક રવાઈ જ સર્વેઃ સર્વે મિથ: સર્વ-સમ્બન્ધા લબ્ધપૂર્વિણઃ |
પોતાને મિથ્યાત્વરૂપે જાહેર કરાવે છે. માધર્મિકાદિસંબંધ - લબ્ધારસ્તુ મિતા: કવચિત્ ” આજે “આર્ય સંસ્કૃતિ'નાં નામનો પણ એટલો બધો
સઘળાય જીવો વડે પરસ્પર બધા સંબંધોની પ્રાપ્તિ | દુરૂપયોગ કરાય છે જેનું વર્ણન ન થાય. જૈન સંસતિ ત્યાગ થઈ છે પરંતુ સાધર્મિકિના સંબંધની પ્રાપ્તિ ભાગ્યે જ થાય | - વૈરાગ્ય પ્રધાન છે. એટલે ઘણાને તેના તરફ બહુ રૂચિ છે. સાધર્મિકની પ્રાપ્તિ પણ મહાપુણ્ય થાય છે. આવું ભાવ થતો નથી અને આર્ય સંસ્કૃતિમાં સામાન્ય નીતિ સમજનારા સાધર્મિકના યોગને ઈચ્છે પરન્તુ આવી રીતના | આદિ ધર્મોની પ્રધાનતા છે. પણ આર્ય સંસ્કૃ તેનું વાત
( ૬૨