Book Title: Jain Shasan 2000 2001 Book 13 Ank 01 to 25
Author(s): Premchand Meghji Gudhka, Hemendrakumar Mansukhlal Shah, Sureshchandra Kirchand Sheth, Panachand Pada
Publisher: Mahavir Shasan Prkashan Mandir
View full book text
________________
સંબંધી ગરીમા જાળવો
શ્રી જૈન શાસન (અઠવાડિક) ૧ વર્ષ ૧૩ ૦ અંક ૨૪/૨૨ ૦ તા. ૧ -૨-૨૦Ö૧ પ્રબ મહત્વકાંક્ષા અને ક્રોધ એ ભૂલાવે છે, ન બોલવાનું | સહિષ્ણુતાની સમાનતા હોય છે, આભાર, ઉપકાર અને પણ બોલાવે છે. “આટલું આટલું કરવા છતાં, તમારી | અણીના અવસરે કરેલી મદદની કદરદાની ઝળહળતી. ખા જાત ઘસવા છતાં તમને કાંઈ જ કિંમત નથી હોય છે, આત્મીયતા, હુંફ અને હૈયાનું દુઃખ - વેદના સંબીની શાન સાચવતા પણ આવડતું નથી.'' આવી | ઠાલવવાની અનુકૂળતા સહજ બને છે, સ્વિાસ - જૂની ઘસાયેલી ચવાયેલી એકની એક રેકર્ડ વગાડી વફાદારીના સ્મરણોની સુમધુરતાથી સંબંધો સરિતા સંબોને ખતમ કરવા આક્રમક, અવિચારી અને એક અસ્મલિત વહ્યા કરે છે. આનું એક જ કારણ છે. આમાં તર પગલાં લેતાં પણ તે અચકાતા નથી. તેથી તેવા [ અધિકારજન્ય અપેક્ષા નથી. અપેક્ષા રૂપી રાહુથી આ સંબંમાં આગ્રહ – દુરાગ્રહ – કદાગ્રહ - હઠાગ્રહ - જીદ સુમધુર સૌમ્ય સંબંધરૂપી ચંદ્ર ગ્રસિત થયો નથી તેથી તેની - મમતની માત્રા એટલી બધી જોવાય છે કે જેના વિના ઉજ્વલ પ્રભા પૂર્ણિમાની ચાંદનીની જેમ સદૈવ લીલી ઊઠે ચાલt પણ ન હતું તેનું નામ દેતાં પણ મોં કટું બને છે. છે. જ સંબંધમાં અધિકારતા અને અપેક્ષા મુખ્ય બને છે તે પછી નિર્જીવ પૂતળા જેવો બધો રૂક્ષ વ્યવહાર દેખાય છે, | સંબંધમાં સહજ ઉષ્મા કરતાં સ્વાર્થ પ્રધાન બને છે. લાભ ડગલેને પગલે વાદ - વિવાદ - વિખવાદ - વિષાદની | ખાતર લોટનારા લોકો જ સંબંધને દૂષિત ક. છે અને વાદલા વરસ્યા કરે છે. સમાજ કે અણસમજ ગમે તે હો | પાછા પોતાને વ્યવહારજ્ઞ જણાવે છે. આનું જ નામ પણ આજે લોહીની સગાઈના સંબંધમાં અધિકારપણાને | કલિકાલનો પ્રભાવ ! સાચા સંબંધમાં મોજમજા – ભોગ જામ કે અજાણતા તાબે થવાય છે, તેને જ મહત્ત્વ કરતાં પણ ત્યાગ - સમર્પણ - વિશ્વાસ - વફાદારીનું અપમ છે. તેથી જ પોતાના પ્રિય કુટુંબી - સંબંધીની પણ વાવેતર વધારે હોય છે. જે સંબંધમાં વાવવા કરતાં નાનકડી ભૂલ, ક્ષતિ, વ્યવહારચૂક, સંબંધીની અપેક્ષા - લણવાની ગણતરી જ કરાતી હોય ત્યાં સંબંધની શાન અનુશળતા કે જરૂરિયાતને સંતોષવાની અક્ષમતા કે પ્રગટતી નથી. તેવા લોકો તો સાચા સંબંધને ઉપયોગ નિષ્ફળતા અક્ષમ્ય અપરાધ ગણાય છે. રાઈને પહાડ જેવું પણ માત્ર પોતાની જ પ્રગતિ માટે મહત્ત્વા. ક્ષા માટે સ્વરૂ અપાય છે. વાતનું વતેસર કરાય છે, હસવામાંથી પગથિયા તરીકે કરે છે. અને સ્વાર્થ સિદ્ધ થતાં સંબંધનો ખસી થાય છે. પોતાનો જ કો ખરો કરવાની જીદે - દ્રિોહ કરે છે. સંબંધીને એક રમકડું માને છે. મન ફાવે તેમ મમતું ચંઢી સંબંધનો ભાંગીને ભુક્કો થાય તેવી નચાવવું પછી તરછોડી દેવું. પરિસ્થિતિ સર્જાય છે. “મન, મોતીને કાચ, તૂટયાં સંબંધની આન - શાન - ગરીમા - ગૌરવ સંધાણ નથી' તેવી કહેતીનો આશરો લઈ સ્વાર્થતાને જાળવવા સંબંધ બાંધો હળવે પણ જીરવ વો અને આગળ કરી, સંબંધને નામશેષ પણ કરાય છે. નહિ તો જાળવવો તો ખરા દિલથી. આત્મહિતૈષી માત્મા જ સંસીમાં સપ્તવેદીના ફેરા ફરનારા, સમાજની સાક્ષીએ આવું અસિધારવ્રત સમ કામ કરી શકે, સંબંધને લમ પવિત્ર બંધનથી બંધાનારા, છૂટાછેડા સુધી લીલોછમ રાખી, કર્મ જન્ય સંગને તોડી શ? સંબંધીની પહો તો તેનું કારણ મનોવૈજ્ઞાનિકોને પણ આજ આપવું અવિદ્યમાનતામાં પણ તેના સ્મરણને સૌ વા મળે, ભલે પડશે કે બન્નેને પોતાનો ઈગો નડયો. અહં ટકરાયું, જીદ
તમારા આંસુ કદાચ કોઈ ન લુછે પણ તમ સો સબંધીના -મ જીત્યા. ખરેખર જો સંબંધની પવિત્રતા, ગરીમા, આંસુ લુછજો તો સંબંધની ગરીમા જળવાશે. આત્મામાં ગૌર સમજ્યાં હોત અને કર્મજન્ય સંગનું નિવારણ એવું સાચું સત્ત્વ - શૌર્ય પ્રગટશે જે આત્માને કાલાંતરે કરવ વિષનું મારણ વિષ, અગ્નિનું મારણ અગ્નિ તેમ પણ નિઃસંગતાને અપાવશે. આપણે તો નિઃસંગ તાને પેદા - નિર્થ સંગ એ સંગનું મારણ જરૂર બનત. પણ સ્વાર્થી
કરવા મોહ - મમતને મારવા છે. મારા તારક'. ગુરૂદેવે પાસે આવી અપેક્ષા પણ અનપેક્ષિત છે.
મને કહેલું કે- સંબંધીના શરીરની કે સુખની નહિ પણ Jજ્યારે લાગણીના સાચા સંબંધમાં પરમાર્થવૃત્તિ, તેના આત્માના હિતની ચિંતા કરે તે સાચો સંબંધી - પવિતાનો સ્ત્રોત વહેતો હોય છે. લેવા કરતાં કુટુંબી. તેવો જ આત્મા કુટુંબનું સાચું પાલન એ પણ કરે. આપાની ભાવના સહજ હોય છે. નિસ્વાર્થપણે મોહમગ્ન આત્મા તો કુટુંબનું પાલન કરી પણ સત્યાનાશ સાચવવાની વૃત્તિ હોય છે. તેમાં સદ્ભાવ જન્યતા હોય | કાઢે. માટે આપણે સૌ આત્માના હિતના સારા સંબંધી. છે, પરસ્પરનું કરી છૂટવાનું મન હોય છે, સ્વભાવની | બની સંબંધની શાન જાળવીએ. આજ્ઞા વિદ્ધ લખાયું તો સમાનતા, સમજણની સમાનતા, ત્યાગ - સમર્પણ - | ત્રિવિધે ક્ષમાપના.
B
C
૪૧૪ )
