Karikavali Muktavali Vivaran Part 01

Author(s): Chandraguptasuri
Publisher: Mokshaiklakshi Prakashan
Catalog link: https://jainqq.org/explore/005698/1

Page #1

કારિકાપલી મુક્તાવલી વિપરા
[ ભાગ-૧ લો ]
વિવરણકાર : પૂ. પંન્યાસપ્રવર શ્રી અમરગુપ્ત વિ. ગ. મ. સા. ના શિષ્ય
મુનિ ચંદ્રગુપ્તવિજય
છે : પ્રકાશક : શ્રી મામૈકલક્ષી પ્રકાશન C/o શા. સૂર્યકાન્ત ચતુરલાલ મુ. પો. મુરબાડ [ જી. ઠાણે]

Page #2

શ્રી વિશ્વનાથ પંચાનન ભટાર્ચ વિરચિત
કારિકાવલી- મુક્તાવલી - વિવ૨ણ
ભાગ-૧ ૯ 3
:વિવરકાર : મ. પરસશાસન પ્રભાવક ખ્યાવાચસ્પતિ જયપાદ આચાર્યવંત બહુ વિજય રામચંદ સુરીશ્વરજી :
હરાજના લંકર જયપાદ રવ . . વ. | મુતચંદ ગ્ન ક. સા. ના શિષ્યરત્ન #જયપહ
શથ્થરત્ન ગુનિ ચંદ્રગુપ્ત વિજય.
પ્રકાશક: % સોલી કાન
: આર્થિક સહકા૨: શ્રીમતી ચંદાવતી બાલુભાઈ ખીચંદ રીલીજીઅસ ટ્રસ્ટ જન્નપુરી' દફતરી રોડ. ૧૭- ઈસ્ટ્ર
મુંબઈ ૪૦૦૦૯ ૭.
-

Page #3

કારિકાવલી-મુક્તાવલી વિવરણ T:કીને , (ભાગ ૧ )
આવૃત્તિ બીજી નકલ- ૨૦૦ વિ. સં. ૨૦૪૪ ચૈત્ર વદ- ૪
પ્રાપ્તિ સ્થાન :- શા. સૂર્યકાંત ચતુરલાલ
મુ. પો. મુરબાડ (જિ. ઠાણું ) વિજયકર કાંતિલાલ ઝવેરી જહાંપનાહની પોળ, કાળુપુર રેડ, અમદાવાદ–૧.
મૂલ્ય : ર૩ - રૂા.
મુદ્રણ

Page #4

હું
થક
Re te # જ દE
દ્રત
नाना વાયુ
त्यस्य
E -
& ma
શુદ્િધ નિર્દેશ ૫. પં. અશુદ્ધ શુદ્ધ | પૃ. ૫. અમુહ ૧૩ ૧૯ ૨
૧૦૩ ૧૦ ઘ ૧૫ ૧૬ 18
૧૦૬ ૧૩ ૧ ૧૬ ૨૨ એ છે.
૧૦૯ ૨૫ દૂત ૧૮ ૮ રૂ
૧૧૧ ૧૭ - ૧૮ ૧૬ , ૧૧૨ ૨ નામાં ૨૧ ૧૧ મા મરિ
૧૧૨ ૧૬ વાય
૧૨૧ ૧૬ ર ૨૩ ૭ ના વરા
૧૨૨ ૨-૩-૪ રૂષ ૨૩ ૧૭ છે. છે
૧૨૨ ૧૩ ૨૦ २८ ४ दु द्ध
૧૨૯ ૨૦ જ ૪૨ ૭ જિ . તિ ૧૨૯ ૨૧ ચા
૧૩૨ ૧૪ હા ૪૮ ૧૯ અન્ય અત્ય
૧૩૫ ૩ વત્વ ૬૪ ૨૪ વવ વવ
૧૩૬ ૨ ૬૬ ૨૧ વિશેષ વિશેષ
૧૩૬ ૨ ત્રથી ૬૮, ૧૯ રિ કૃત્તિ
૧૪૨ ૨ નગ ૭૪ - ૧૧ વા વા
૧૪૨ ૧૫ રૂષ , ૭૫ ૨૫ ગ્યા
વ્યા
૧૪૩ ૧૧ શય ૮૬ ૧૨ વૃત્તિ વૃત્તિ પદાર્થ
૧૪૪ ૧૩-૨૧ રૂષ
૧૫૩ ૨૦ ૫૯ ઉત્તર ક્ષણ વૃત્તિ
૧૫૭ ૧૩ શ્રો ૮૬ ૨૦ તા તે
૧૫૭ ૧૪ ૮૮ ૯ છે. જો
૧૬૨ ૧ ૫.
૧૬૫ ૩ સ્પેશ - ૨૭
૧૬૭ ૧૦ વશિ. ૧૭૨ ૧૮ ના
૧૭૩ ૧ ” ૯૨ ૧૪ અને ક્ષતના ક્ષતના ૧૭૫ ૨૧ છે ૯૪ ૧૪ આ ૩ | ૧૭૫ ૨૮ જુ . ઉપર જણાવ્યા મુજબ આવશ્યકતાનુસાર બધે સુધારવું.
त्वर्थी
ર દ ર ર
2 3
णस्य
2
% ર
જ
પાશ
ક ૧ 1
=
E
=
ભૂ

Page #5

વિકા૨ની વાત ------ - જનનોરી અરિહન્ત આત્માના સનની સ. પરિતા સમજવા અનેકાન્તજદ થી પરિકર્જિત સતા જરૂર છે. બુદ્ધિની સૂક્ષ્મતા વિના એ શક્ય નથી. એકાન્તવાદને વરેલા તે તે દર્શનોની માન્યતાનો અભ્યાસ બુદ્ધિની સૂક્ષ્મતામાં સહાયક બને એટલા મૂરતો જ કરવાનૈો હોય છે. જે તર્કસંગ્રહ અને " "વ્યાતિપંચક રહ' આ ચોનું વિવરણ છે. પ્રકાશન થયા બદ આ રિકવલી- ભુતવલીનું વિવરણ 9 એગ્ય જીવોને અદયયન-અધ્યાપનની અનુકૂળતા થાય એ આયથી પ્રગટ * કાય છે.
વિ. સં. ૨૦૪૦ ની સાલ સિદ્ધાચલજીમાં થયેલ અવિસ્મરણીય ક. સરદયપદના ચાતુર્માસ દરમ્યાન થયેલી વનની આવક પ્રાપ્ત કરેલ વ્યથિક ઈ
પ્રગટ એ© પ્રથમ આવૃતિ અલભ્ય રવાથી તેના આ આવૃત્તિ સતી સંહાવતી બલઈ આકદ રીફ્લેજીસ ટ્રસ્ટ- રત્નપુરી- લડ રફથી પ્રાપ્ત થયેલ જ્ઞાનદવ્યના આર્થિક
કારશ્ન પ્રકાશિત થાય છે. આ એ જુસ્કનો ઉપગ કરતા પહેલા આની જણાવેલી કિંમત થવા યોગ્ય છે જ્ઞાનખાતે જમા કરાવીને જ આ પુસ્તકનો ઉયોગ કરવા ભલાલુ છે.
આ ગ્રંથના દર્શનક પરિભાષાનો અધ્યયન ઠકના પરિચય ટેળવી છે અQહસ્ત મસાના અનેત્તર સ્વરૂજ ધર્સશાસનનું અવહન કરી તે પોતાના આત્માને ૫રમાત્મા બનાવે એ જ એક શુભાભિલાષા હજી મોતા લાલબાગ
જૈન ઉપાશ્રય. લેશ્વર- મુંબઈ ૪૦૦૦૦૪ થૈત્ર ૪ તા.૯-૪-૮૮ બુઘવાર. )
મુનિ ચંદ્રગુપ્ત વિજય

Page #6

कारिकावली - सिद्धान्तमुक्तावली विवरणम् । त्वा श्रीवीरवाचं भवविरहफलां स्यात्पदेनाङ्कितां ताम्, सूरिं श्री रामचन्द्र प्रवचननिपुणं विश्ववन्द्यं प्रणम्य । स्मृत्वा शिक्षाप्रदातुर्वचनविलसितं तृप्तिनारायणस्य, मुक्तावल्याः पार्थो विपदपदे कथ्यते न्यायनीत्या ||१||
मुक्तावली ।
चूडामणीकृतविधुर्वलयीकृतवासुकिः । rat भवतु भव्याय लीलाताण्डवपण्डितः ॥ १ ॥
ભાષાપરિચ્છેદ સ્વરૂપ પાતે જ રચેલી કારિકાવલીનુ` વ્યાખ્યાન કરવાની ઈચ્છાવાલા વિશ્વનાથપ-ચાનન, આરભેલા વ્યાખ્યાનની નિવિન્ન પરિસમાપ્તિ માટે કરેલા ઇશ્વરનિર્દેશ સ્વરૂપ આશીર્વાદાત્મક મંગલનું'; ' શિષ્યાં પણ આ પ્રમાણે કરે' ઇત્યાકારક શિષ્યની શિક્ષા માટે ગ્રંથના પ્રારભે નિષ્ઠ ધન કરતા ઈશ્વરની પ્રાથના કરે છે. સૂકામો......ઇત્યાદિ ગ્રંથથી.
આશય એ છે કે— કરવાની ઇચ્છાના વિષયભૂત કારિકાવલીવ્યાખ્યાનની, વિાવ'સ પૂર્ણાંક ચરમવર્ણના વ"સસ્વરૂપ પરિસમાપ્તિ માટે ઇશ્વરનિર્દેશસ્વરૂપ આશીર્વાદાત્મક મ’ગલ કરીને તેના, ગ્રંથની આદિમાં ઉપન્યાસ. શિષ્યની શિક્ષા માટે કર્યો છે. થાતંત્ર્યસ્ત્રપ્રજાર જ્ઞાનવિશેષ, શિક્ષા પદાર્થ છે. પ્રકૃતસ્થલે ‘મમાઽવ નિર્વિઘ્નસિમાપ્ત્યર્થ' મારું હૃશ્યમ્' ઇત્યાકારક સ્વકર્ત્ત વ્યવપ્રકારક મગલવિશેષ્યક જ્ઞાન શિષ્યશિક્ષા છે. શિષ્યાને તાદશ સ્વકર્ત્તવ્યનુ જ્ઞાન થાય અને શિષ્યા પણ મારી જેમ મંગલાચરણ કરે આવી ઈચ્છાથી શિષ્યાને તાદશ જ્ઞાન થાય એ માટે ગ્રંથકારે ગ્રંથાર લે મંગલનું' નિબંધન કરતા ઇશ્વરની પ્રાથના કરી છે. અર્થાત્ પરમાત્માની પ્રત્યે સકલ જીવના કલ્યાણ માટે પ્રાર્થના કરી છે.

Page #7

કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ મસ્તકને વિશે ચંદ્રમાને મણિ બનાવ્યા છે જેણે, વાસુકી સપને કંકણ બનાવ્યું છે જેણે અને લીલાપૂર્વક નૃત્ય કરવામાં જે પંડિત છે. એવા શંકર કલ્યાણ માટે થાય” આ “ગૂઢામળી....' ઇત્યાદિ પવને અર્થ છે. એ પદ્યમાં સમાપ્તપુનરાત્તત્વ કાવ્યદોષ છે. "क्रियान्वयेन शान्ताकाङ्क्षस्य विशेष्यवाचक पदस्य विशेषणान्तरान्वयार्थ । પુનુન્ય સમાપ્તપુનરારા વ્યકિ” અર્થાત્ ક્રિયા પદાર્થ [ક્રિયાબેધક પદાર્થની સાથે અન્વય થવાથી જેની આકાંક્ષા શાંત થઈ છે તે વિશેષ્યવાચક પદનું વિશેષણાન્તરની સાથે અન્યાય કરવા ફરીથી જે સ્મરણ છે તેને સમાપ્તપુનરાત્તત્વ કાવ્યદોષ કહેવાય છે.” "चूडामणीकृतविधु वलयीकृतवासुकिः । भवो भव्याय भवतु' मारा પ્રયોગથી આવતુ ક્રિયાપદાર્થની સાથેના અન્વયથી વિશેષ્યવાચક પદ શાન્તાકાંક્ષ બને છે. અને તેનું છીછાતાષ્ટ્રપતિ” આ વિશેષણતરની સાથે અન્યાય કરવા “ મવા પુના વદરાડ ઈત્યાકારક સ્મરણ કરવું પડે છે. તેથી ચૂડામણી ઈત્યાદિ પદ્ય સમાપ્તપુનરાત્તત્વ દોષથી દુષ્ટ છે. યદ્યપિ આ પદ્યમાં “મ” પદને વિશેષ્યવાચક ન માનીએ અને “રીઢાતી સુવતિ આ પદને જ વિશેષ્યવાચક માનીએ તે ઉપર જણાવ્યા મુજબ સમાપ્તપુનરાત્તત્વ દોષ નહિં આવે કારણ કે “છીઢાતા જુવતિ આ પદના પ્રયોગ બાદ અન્ય કઈ પદને પ્રયોગ ન હોવાથી તદવા વિશેષણાન્તરના અન્વય માટે વિશેષ્યવાચકપદનું સ્મરણ કરવાને પ્રસંગ નહીં આવે, પરંતુ વિશેષ્યવાચક પદ અને વિશેષણવાચક પદ કોને માનવું? એ આપણી ઇચ્છાનુસાર નથી. કારણ કે “જ્ઞાતિમિનપ્રવૃત્તિનિમિત્તવાનાં વાનાં
જે જાતિવૃત્તિનિમિત્તવમેવ વિશેષ્યવા ” અર્થાત્ “જાતિપ્રવૃત્તિનિમિત્તશબ્દ અને જાતિભિન્નગુણાદિપ્રવૃત્તિનિમિત્તક શબ્દ એ શબ્દોના પ્રયોગસ્થળે જાતિપ્રવૃત્તિનિમિત્તક જ શબ્દ વિશેષ્યવાચક મનાય છે.” આ નિયમ છે. નીઝa તમન્ કૃતિ નીસ્ટમ આ કર્મધારય સમાસઘટક “વીજી પદ નીલરૂપાત્મક ગુણપ્રવૃત્તિનિમિત્તક છે અને “૪ પદ કમલતવ અતિપ્રવૃત્તિનિમિત્તક છે. અહીં ઉપર જણાવેલા

Page #8

મંગલવાદ
નિયમાનુસાર કમલત્વ જાતિ, જેના પ્રાગાત્મક પ્રવૃત્તિનું કારણ છે એવા જાતિ પ્રવૃત્તિનિમિત્તક કમલ પદને જ વિશેષ્યવાચક મનાય છે. અને નીલરૂપાત્મક ગુણ, જેના પ્રવેગાત્મક પ્રવૃત્તિનું કારણ છે, તે ગુણપ્રવૃત્તિનિમિત્તક નીલપદ વિશેષણવાચક મનાય છે. તેથી “સમાસવિધાયક સૂત્રમાં પ્રથમાન્ત જે પદ છે તેને સમાસમાં પૂર્વ પ્રયોગ થાય છે.” આ પરિભાષાથી “વિશેષ વિશે ગૈાર્થ ધારૂ” આ કર્મધારય સમાસવિધાયક સૂત્રમાં પ્રથમાન્તન નિર્દિષ્ટ વિશેષણવાચક પદ બનીને પૂર્વ પ્રાગ થાય છે. અન્યથા ઉપર્યુક્ત નિયમને ન માનીએ અને આપણી ઈચ્છા મુજબ નીલ પદને વિશેષ્યવાચક માનીએ તે “મની” આવા અનિષ્ટ પ્રયોગમાં પ્રામાણ્ય આવશે. તેથી સ્પષ્ટ છે કે, ઉપર જણાવ્યા મુજબ “જાતિતમિન.....” ઈત્યાદિ નિયમ માન આવશ્યક છે. જેથી પ્રકૃતસ્થલે માલતિવૃત્તિનિમિત્તામાપદને જ વિશેષ્યવાચક માનવું પડશે. રજાનવપતિ આ પડાત્મક (બુદ્ધિસ્વરૂપ) ગુણપ્રવૃત્તિનિમિત્તક પદને વિશેષ્યવાચક નહીં માની શકાય. તેથી સ્પષ્ટ છે કે ચૂમળીedઈત્યાદિ પદ્યમાં સમાપુનત્તત્વો દુરૂદ્દઘર છે. એ કહેવું યોગ્ય નથી. કારણ કે “જૂઠ્ઠીમળીક્રાંવિધુર્વજીતવાણુવિ ! મો મચાય મવતું
આટલા જ કથનથી “જિયો રિમિતિ ચૂમીવર'? સિમર્થ વા વિજળીવાળ?” અર્થાત્ ચંદ્રમાને શા માટે ચૂડામણ કર્યો?
શા માટે વાસુકિ સપને વલય કર્યો? આ પ્રમાણે આકાંક્ષા રહી જ જાય છે. તેથી વિશેષ્યવાચક “ભાવ” પદ શાન્તાકાંક્ષ નથી બનતું. . પરંતુ જ્યારે “ઝીન્ટાંતીવપત્તિતા આ વિશેષણવાચક પદના પ્રયોગથી નૃત્યમાં આવશ્યક એવા અલંકાર માટે ચંદ્રમાને ચૂડામણી બનાવ્યો છે. અને વાસુકી સને કંકણ બનાવ્યું છે. એ પ્રમાણે જ્ઞાન થવાથી વિશેષ્યવાચક “ભવ પદ શાન્તાકાંક્ષ બને છે. ત્યારે અન્ય કેઈપણ વિશેષણવાચક પદને પ્રયોગ ન હોવાથી જેના અન્વય માટે ફરીથી વિશેષ્યવાચક પદનું સ્મરણ કરવાને પ્રશ્ન જ નથી. તેથી સમાપ્તપુનરાત્તત્વ દોષ ઉપર્યુક્ત પદ્યમાં નથી. એ સ્પષ્ટ છે. નાન્તિો ઘન

Page #9

રિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ ध्वान्त, तापयन्तो वियोगिनः । पतन्ति शशिनः पादाः, भासयन्तः क्षमाતમ્ ! અહીં માત્ર સમાપ્તપુનારત્વ શો સ્પષ્ટ છે.
निजनिर्मितकारिकावलीमतिसङ्क्षिप्तचिरन्तनोक्तिभिः । विशदीकरवाणि कौतुकान्ननु राजीवदयावशंवदः ॥२॥
શિષ્યોના અવધાન સ્વરૂપ શ્રવણેચ્છા માટે પ્રતિજ્ઞા કરે છે. નિનિમિત..ઈત્યાદિ ગ્રંથથી. આશય એ છે કે ગ્રંથકાર ગ્રંથની. રચના અન્યના જ્ઞાન માટે કરે છે. એ સુવિદિત છે. ગ્રંથકારે રચેલા વાક્યાત્મક ગ્રંથના શ્રવણ અથવા વાંચનથી જ અન્યને ગ્રંથ પ્રતિપાદ્ય અર્થનું જ્ઞાન થાય છે. પ્રવૃત્તિની પ્રત્યે ઈષ્ટસાધનતાનું જ્ઞાન કારણ હોવાથી ગ્રંથકારના વાક્યોમાં ઈષ્ટસાધનવનું જ્ઞાન થયા પછી, જ તે વાક્યાત્મક ગ્રંથના શ્રવણ અથવા વાંચનમાં શિષ્ય પ્રયત્નશીલ બને છે. તેથી શિષ્યોને તાદશ ઈષ્ટસાધનત્વના જ્ઞાન દ્વારા ગ્રંથની શુશ્રુષાદિ માટે ગ્રંથકારને પ્રતિજ્ઞા કરવી પડે છે. ચક્રવ્યન નિશ પ્રતિજ્ઞા છે. અર્થાત્ પિતાની કૃતિના વિષયના પ્રતિપાદનને પ્રતિજ્ઞા. કહેવાય છે. ગ્રંથકારની પ્રતિજ્ઞાથી ગ્રંથકારની કૃતિના વિષયનું જ્ઞાન થયા બાદ તાદશજ્ઞાનાત્મકઈષ્ટના સાધનનું જ્ઞાન ગ્રંથકારના વાક્યોમાં થાય છે. અર્થાત્ “મુક્તાવલી સ્વરૂપ કાંરિકાવલી વ્યાખ્યાનાત્મક ગ્રંથકારના વાક્યોના શ્રવણથી કારિકાવલીનું વિસ્તારથી જ્ઞાન થાય છે. એ વાતનું શિષ્યને સારી રીતે જ્ઞાન થાય છે. જેના યોગે તાદશ મુક્તાવલી સ્વરૂપ ગ્રંથકારના વાક્યોના શ્રવણાદિમાં. શિષ્યની પ્રવૃત્તિ થાય છે. એ ગ્રંથકારની પ્રતિજ્ઞાથી જ શક્ય છે.
“અત્યન્તસંક્ષિપ્ત પૂર્વમહાપુરૂષોના વચનોથી, પોતે બનાવેલી કારિકાવલીને, રાજીવ નામના શિષ્ય ઉપરની કૃપાને આધીન થયેલ હું કૌતુકથી જ વિસ્તારું છું.” આ “નિવનિર્મિત...” ઇત્યાદિ પદ્યનો અક્ષરાર્થ છે. યદ્યપિ “નિ નિર્મિતવારિવારી વિરલીકવાર આટલા પાઠથી જ ગ્રંથકારની કૃતિના વિષયનું જ્ઞાન થવાથી શિના અવધાન માટે તેટલા જ પાઠની આવશ્યકતા છે. તેથી તદતિરિક્તા

Page #10

મગલવાદ . અતિસંક્ષિપ્ત ઈત્યાદિ વ્યર્થ છે. પરંતુ ગ્રંથકાર રિસંક્ષિપ્ત...... ઈત્યાદિને પ્રયોગ ન કરે તો, “ગ્રંથકારે પોતાની જ મતિ ક૯૫નાથી કારિકાવલીને વિસ્તાર કર્યો છે અને પૂર્વાચાર્યોને વચનેનો આદર કર્યો નથી.”; આવું જ્ઞાન શિષ્યને થાય તે સ્વકીયકલ્પનામૂલક આ ગ્રંથ છે એમ માનીને તેઓ ગ્રંથની ઉપેક્ષા કરે તેથી ગ્રંથમાં સ્વકીયકલ્પને પ્રયુક્ત અનાદરણીયતા ન આવે એ માટે “તિક્ષત્તિ ઇત્યાદિ પદને પ્રયોગ કર્યો છે. એ પદથી “કારિકાવલીનું વિશદીકરણ ચિરંતન આપ્તપુરૂષની ઉક્તિઓથી કર્યું છે. એવું જ્ઞાન થવાથી ગ્રંથમાં સ્વકીયકલ્પનામૂલકત્વનું નિરાકરણ થાય છે. જેથી શિષ્યોને ગ્રંથ આદરણીય બને છે. જો કે ગ્રંથની અનાદરણીયતાના પ્રસંગને દૂર કરવા “નિરન્તનોમિ” આટલો જ નિદેશ આવશ્યક છે, “તિરંજ્ઞિ' પદપાદાન આવશ્યક નથી. પરંતુ “અતિસંક્ષિપ્ત' પદના અનુપાદાનમાં અત્યંત વિસ્તૃત એવા ચિરત્નેના વચનોથી કારિકાવલીનું વિશદીકરણ છે, તેથી અલ્પબુદ્ધિવાળા અમારાથી આ ગ્રંથ દુય છે” એમ ધારીને શિષ્ય ગ્રંથની ઉપેક્ષા ન કરે એ માટે
પદ આવશ્યક છે. જેથી અત્યન્ત સંક્ષિપ્ત પૂર્વાચાર્યોના વચનથી વિસ્તારેલ કારિકાવલીના આ વિવરણની શિખ્યો ઉપેક્ષા નહીં કરે. ' અહીં અર્થસંક્ષેપ નથી કર્યો પરંતુ શબ્દસંક્ષેપ જ કર્યો છે. જેથી આ ગ્રંથમાં અભિપ્રેત સકલ પદાર્થનું પ્રતિપાદન અપ શબ્દો દ્વારા કરવામાં આવ્યું છે.” એ સમજાતું હોવાથી શિષ્યોની ' આ ગ્રંથના શ્રવણાદિમાં પ્રવૃત્તિ નિરાબાધ છે. અન્યથા અર્થસંક્ષેપ હોય તે; “અભિપ્રેતસકલપદાર્થને આ ગ્રંથ પ્રતિપાદક નથી.” એમ સમજીને શિષ્ય ગ્રંથના શ્રવણાદિમાં પ્રવૃત્ત નહીં થાય. આ ગ્રંથના નિર્માણમાં પિતાના કલેશાભાવને સૂચવવા “તુનનું પદનું ઉપાદાન છે. જેને અર્થ “કૌતુકથી જ આ છે. સ્વકીય ગ્રંથના નિર્માણનું પ્રયોજન જણાવવા “નવચા” ઈત્યાદિ પદનું ઉપાદાન છે. એને અર્થ સ્પષ્ટ છે.

Page #11

કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ सद्रव्या गुणगुम्फिता सुकृतिनां सत्कर्मणां ज्ञापिका सत्सामान्यविशेषनित्यमिलिताऽभावप्रकर्षोज्ज्वला । विष्णोर्वक्षसि विश्वनाथकृतिना सिद्धान्तमुक्तावली विन्यस्ता मनसो मुदं वितनुतां सयुक्तिरेषा चिरम् ॥३॥
બુદ્ધિમાન જનોની પ્રવૃત્તિ માટે આ ગ્રંથની સકલાર્થપ્રતિપાદકતાને વર્ણવવા કથા..ઈત્યાદિ પર્વને ઉપન્યાસ કર્યો છે. પ્રતિપાદકતા સંબંધથી દ્રવ્યવતી, ગુણેથી ગુંફિત, ઉક્ષેપણુદિ પાંચ સત્કર્મોને જણાવનારી, સામાન્ય, વિશેષ અને સમવાયથી યુક્ત તથા પ્રાગભાવાદિ અભાવના ભેદોથી ઉજજવલ, સુંદર યુક્તિઓથી સહિત વિષ્ણુ ભગવાનના વક્ષસ્થળ ઉપર વિશ્વનાથ નામના પંડિતે સ્થાપન. કરેલી આ મુક્તાવલી જેવી મુક્તાવલી લાંબા કાળ સુધી વિદ્વાનોના મનના આનંદને કરે. દુનિયામાં મોતીની માળા પણ નાના મોટા દ્રવ્ય સ્વરૂપ મોતી વગેરેથી યુક્ત હોય છે. ગુણ–દેષથી બંધાયેલી. હેય છે. તેને ધારણ કરનારાના ભૂતકાળના સત્કર્મને જણાવનારી હોય છે. સામાન્ય અને વિશેષ સ્વરૂપ મેતીએથી તે અનવરત. મળેલી હોય છે અને અંધકારસ્વરૂપ તેનેભાવનાપ્રકર્ષમાં ખૂબ જ ઉજજવલ હોય છે. તેથી આ મુક્તાવલી, મુક્તાવલી જેવી છે. આવી ઉતમ વસ્તુને “ષિ અવનતિ અgો િરિ ચત ચપતિ નોર ! તાલુકા માળખ” ! આ ભગવદગીતાના વચનાનુસાર શ્રી વિષ્ણુ ભગવાનને ગ્રંથકારે અર્પણ કરી કેઈ પણ પ્રવૃત્તિ નિષ્કામભાવે કરવાનું જણાવ્યું છે. આ લોકથી દ્રવ્યાદિ. સાત પદાર્થો વિષય છે. ગ્રંથને અને પ્રતિપાદ્ય વિષયને પ્રતિપાદ્યપ્રતિપાદકાદિભાવાત્મક સંબંધ છે. ગ્રંથાર્થજ્ઞાનને અર્થી અધિકારી છે. અને ગ્રંથાર્થજ્ઞાન અથવા પરંપરાએ તદ્દદ્વારા મોક્ષ પ્રયોજન છે. એ સમજી શકાય છે. આ પ્રમાણે અનુબંધ ચતુષ્ટયના સાનથી ગના શ્રવણદિમાં બુદ્ધિમાનની પ્રવૃત્તિ શકય બને છે.
* * * +4r

Page #12

મંગલવાદ
कारिकावली। नूतनजलधररुचये गोपवधूटीदुकूलचौराय ।
मुक्तावली । विघ्नविघाताय कृतं मङ्गलं शिष्यशिक्षाय ग्रन्थतो निबध्नाति नूतनेति । ननु मङ्गलं न विघ्नध्वंसं प्रति न वा समाप्ति प्रति कारण, विनाऽपि मगलं नास्तिकादीनां प्रन्थेषु निर्विघ्नपरिसमाप्तिदर्शनादिति चेन्न । अविगीतशिष्टाचारविषयत्वेन मङ्गलस्य सफलत्वे सिद्धे तत्र च फलजिज्ञासायां सम्भवति दृष्टफलकत्वेऽदृष्टफलकल्पनाया अन्याय्यत्वात् , उपस्थितत्वाच्च समाप्तिरेव तत्फलं कल्यते । इत्थं च यत्र मङ्गलं न दृश्यते, तत्राऽपि जन्मान्तरीयं तत् कल्प्यते । यत्र च सत्यपि मगले समाप्ति नै दृश्यते तत्र बलवत्तरो विघ्नो विघ्नप्राचुर्य वा बोध्यम् । प्रचुरस्यैवाऽस्य बलवत्तरविघ्ननिवारणे कारणत्वं बोध्यम् । विघ्नध्वंमस्तु मङ्गलस्य द्वारमित्याहुः प्राञ्चः ॥ . 'नूतनजलधररुचये गोपवघूटीदुकूलचौराय' मा, रितीनी પ્રથમ કારિકાનું પૂર્વાર્ધ છે. વિશ્વના વિઘાત માટે કરાયેલા મંગલનું શિષ્યની શિક્ષા માટે ગ્રંથની આદિમાં નિબંધન કરવારૂપે તેને S५-यास छ. मी ममाऽपि मङ्गलं कर्तव्यमि' त्या॥२४ शान २१३५ शिष्यशिक्षा छ. यात पहनो अर्थ उत्पत्तिमा (उत्पत्ति मान् चासावभावः (ध्वंस)) पाथी यऽपि 'विघात' ५८४ वि' ५४ निर छे. परंतु "विशिष्टवाचकानां पदानां सति पृथग्विशेषणवाचकपदसमवधाने विशेष्यमात्रपरत्वम् " 24 न्यायथी 'वि' ५४ साथ છે. આશય એ છે કે વિશેષણ વાચક પદને પૃથગ પ્રયાગ કર્યો હોય તે વિશિષ્ટ વિશેષણ વિશિષ્ટ વિશેષ્ય) વાચકપદ વિશેષ્યમાત્રાથક હેય ॐ fat नियम छ. तेथी “स कीचकैः मारुतपूर्णरन्धैः” मा २धुना raswi 'मारवपूर्ण रु' । यम् विपाय - प्रयोग

Page #13

કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ
6
હાવાથી વિશિષ્ટ વાચક અર્થાત્ મારૂતપૂર્ણ રન્ત્રવિશિષ્ટવેણુવાચક જીવ ‘પદના અ વિશેષ્યમાત્ર વેણુ જ મનાય છે. અન્યથા ઉક્તન્યાયને ન માનીએ તા મારૂતપૂર્ણ રન્દ્ર-વિશિષ્ટવેણુવાચક ‘છીપ’ પદના પ્રયાગ કર્યા પછી માતપૂર્ણ પ્રૈઃ ' આ પ્રમાણે પૃથગ્ વિશેષણ વાચક પદના મહાકવિ કાલિદાસે કરેલેા પ્રયાગ નિરક મનાશે. આથી આવી જ રીતે સ્પષ્ટ છે કે ‘વિધાત’ પદ્મના અહીંના પ્રયાગમાં પણ વિશેષ વાચક વિ’· પદના પ્રયાગ હાવાથી તાદૃશ વિશિષ્ટા ક ‘ઘાત' પદ માત્ર વિશેષ્યભૂત અભાવાર્થક જ છે. જેથી અભાવના ઉત્પત્તિમત્ત્વ સ્વરૂપ વિશેષણભૂત અર્થે સમર્થક વિ’ પદ સાર્થક છે.
નનુ મારું........ાતિ—નાસ્તિકાદિના ગ્રંથમાં મ‘ગલ વિના પણ વિષ્રધ્વંસ પૂર્ણાંક ગ્રંથસમાપ્તિ દેખાય છે. તેથી મંગલ ન તા વિાષ્વસની પ્રત્યે કારણ છે. ન તેા સમાપ્તિની પ્રત્યે કારણ છે. જેના અભાવમાં જે થાય છે તેની પ્રત્યે તે કારણ નથી. તન્તુના અભાવમાં થનાર ઘટની પ્રત્યે તન્તુને ઘટનું કારણ કેાઈ માનતું નથી. તેથી વિદ્મધ્વસ કે સમાપ્તિનુ કારણ મંગલ ન હેાવાથી વિઘ્નવિધાસાચ તેં મામ્ ’ આ ગ્રંથ યાગ્ય નથી. યપિ ગ્રંથકારે મ'ગલના ફેલરૂપે વિાધ્વ ́સનું જ નિરૂપણ કર્યું" છે. સમાપ્તિને મગલના કુલ રૂપે વર્ણવી નથી. તેથી તેની સામે નાસ્તિકે ન વા સમાપ્તિ' પ્રતિ' ......ઇત્યાદિ ગ્રંથદ્વારા સમાપ્તિક્ષકવના મંગલમાં જે નિષેધ કર્યાં છે, એ ઉચિત નથી, પરંતુ “નું મારું .......' ઇત્યાદિ ગ્રંથદ્વારા માઁગલમાં નિત્વની જ સિદ્ધિ નાસ્તિકને ઈષ્ટ છે. તેથી મકાજ નિહ, ચાવવિશેષશૂન્યા” આ અનુમાનના હેતુભૂત ચાવત્સલવિશેષશૂન્યત્વની સિદ્ધિ માટે તતલવિશેષશૂન્યત્વની સિદ્ધિના અભિપ્રાયથી “નૂનું મારું .......ઇત્યાદિ પૂર્વ પક્ષીના ગ્રંથ છે. યદ્યપિ યાવવિશેષશૂન્યત્વની સિદ્ધિ માટે જેટલા ''મ'ગલના લ વિશેષ છે તેટલા બધાનું શૂન્યત્વ સિદ્ધ કરવુ જોઈએ.” અહી પૂર્વ પક્ષીએ માત્ર લદ્દયશૂન્યત્વની જ સિદ્ધિ કરી છે, તેથી

Page #14

મંગલવાદ
પ્રકૃતપાગી એ ગ્રંથ નથી, પરંતુ ગ્રંથારંભે કરાએલા મંગલનું વિવંસ અને સમાપ્તિથી અતિરિક્ત કઈ પણ ફલ, મનાતું નથી. તેથી તે ફલદ્વયશૂન્યત્વની સિદ્ધિથી યાવરફલવિશેષશૂન્યત્વની સિદ્ધિ થતી હોવાથી “તું નિરં ચાવ+વિશે શુ સ્વાસ્” આ અનુમાનના તાત્પર્યથી પ્રજાએલ “રનું મારું ?...”ત્યારે પૂર્વપક્ષીને ગ્રંથ સંગત છે. તેથી જ મારું વિન્નર્વાણનિતિताभाववत् स्व (विघ्नध्वंस) समानाधिकरणात्यन्ताभावप्रतियोगितावच्छेदकधर्मवत्त्वाद् । मङ्गलं समाप्तिनिरूपितकारणताभाववत् स्व (समाप्ति) समानाधिकरणात्यन्ताभावप्रतियोगितावच्छेदकधर्मवत्त्वाद्, यो यः स्वसमानाधिकरणात्यन्ताऽभावप्रतियोगितावच्छेदकधर्मवान् स स स्वनिरूपितकारणत्वाમીવિવાર નિરિતારગત્યામાવવાવિવત્ છે આ પૂર્વપક્ષીના અનુમાનની સામે “મઢ સવિનીતારાવિષચવા” આ સફલત્વ સાધક સિદ્ધાંતીનું અનુમાન છે. અન્યથા પૂર્વપક્ષીને મંગલમાં નિષ્ફલત્વની સિદ્ધિ અભિપ્રેત ન હોય તે તેના ઉત્તરમાં મંગલમાં સફલત્વની સાધના સિદ્ધાંતીઓ માટે યોગ્ય નહીં મનાય. “મારું સવિશદાનાદિથવા” અહીં હવંશમાં માત્ર “વિજયરા' પદનું જ ઉપાદાન કરીએ તે સુખમાં વ્યભિચાર આવશે કારણ કે સુખમાં જ્ઞાનીય અથવા ઈચ્છીય વિષયવ છે અને સફલત્વ નથી. તેથી હવંશમાં આચાર વિષયવ પદને નિવેશ છે. સામાન્યતઃ આચાર૫૪ કિયાર્થક હોવા છતાં અહીં “વિષયના
સંનિધાનમાં આચારપદ કૃત્યર્થક છે. યદ્યપિ સુખના ઉદ્દેશ્યથી - પ્રવૃત્તિ થતી હોવાથી ઉદ્દેશ્યતયા આચાર વિષયત્વના અધિકરણ સુખમાં સફલત્વ ન હોવાથી વ્યભિચાર આવે છે. પરંતુ તેના નિવારણ માટે વિધેયતયા આચાર વિષયત્વની વિવક્ષા લેવાથી સુખમાં વિધેયતયા આચારવિષયસ્વરૂપ હેતુને તથા સફલત્વ સાધ્યનો અભાવ હોવાથી વ્યભિચાર નહીં આવે. વિધેયતયા આચારવિષયત્વ સામાન્યતઃ પ્રયતના કર્મમાં હોય છે. માત્ર “મારાવિષચ” ને હેશમાં નિવેશ કરીએ તે નિરર્થક એવા ચૈત્યવંદન વગેરેમાં

Page #15

-
r
-
--
કારિકાવલી–મુક્તાવલી-વિવરણ આચારવિષયત્વ છે અને સફલત્વ નથી તેથી વ્યભિચાર આવશે. તેને નિવારણ માટે શિષ્ટ પદને નિવેશ કર્યો છે. ચૈત્યવંદનાદિમાં શિષ્ટા ચાર વિષયવ ન હોવાથી તેમાં સાધ્ય ન હોવા છતાં વ્યભિચાર, નહીં આવે. અહીં શિષ્ટત્વ “જીવનાશે પ્રસિદ્ધિતા” સ્વરૂપ લેવું જોઈએ પરંતુ વિશ્વયુપીન્વત્ર આદિ સ્વરૂપ નહીં લેવું. નહીં તે વેદને પ્રમાણમાનનારાના ભ્રમના કારણે વિપરીતક્રમે કરાતા વિહિત કર્મમાં સફલત્વ રૂપ સાધ્ય ન હોવાથી વ્યભિચાર આવશે. તાદશ ફલસાઘનતાંશમાં ભ્રમભાવવત્ત સ્વરૂપ શિષ્ટત્વ લેવાથી ભ્રમમૂલક વિપરીતક્રમે કરાયેલા કર્મમાં વિવક્ષિત શિષ્ટાચાર વિષયત્વ ન હોવાથી વ્યભિચાર નહીં આવે. હવંશમાં અવિગતત્વ પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તે શત્રુના વધ માટે કરાયેલા નિયાગમાં તાદશ શિષ્ટાચાર વિષય છે અને સફલત્વ ન હોવાથી વ્યભિચાર આવશે. યદ્યપિ નિયાગનું શત્રુવધાત્મક ફલ હોવાથી તેમાં સાધ્ય પણ છે જ તેથી વ્યભિચારનહી આવે, પરંતુ પ્રકૃતિસ્થળે મંગલમાં સફલત્વ પ્રવૃત્ત્વપથગી સિદ્ધ કરવાનું છે. તેથી બલવઠ્ઠ અનિદાનનુબંધી સ્વરૂપ અવિગત સફલત્વાત્મક સાધ્યની વિવેક્ષા છે, યેન યાગનું ફળ પરંપરાએ નરક છે. તેથી તે શત્રુવધાત્મક ફળના કારણે સફળ હોવા છતાં બલવ૬ અનિષ્ટ નરકને અનુબંધી હેવાથી તેમાં બલવદનિખાનનુબંધિત્વ વિશિષ્ટ સફલત્વાત્મક સાધ્ય નથી અને ઉપર જણાવ્યા મુજબ હેતુ છે. તેથી વ્યભિચાર આવે છે. તેના નિવારણ માટે હેવંશમાં પણ બલવદ અનિષ્ટાનનુબંધિત્વરૂપ અવિગતત્વને નિવેશ કર્યો છે.
નયાગ. બલવદનિષ્ટને અનુબધી હોવાથી તેમાં “વિશિષ્ટાચારવિષય રૂપ હેતુ ન દેવાથી સાધ્ય ન હોવા છતાં વ્યભિચાર નહીં આવે. ઈષ્ટપત્તિથી સંબંધિત અર્થાત જે અનિષ્ટ પછી વિવક્ષિત ઇષ્ટની પ્રાપ્તિ થાય છે. તે અનિષ્ટને ઈષ્ટોત્પત્તિનાતરીયક કહેવાય છે અને તેનાથી ભિન્ન અર્થાત ઈષ્ટોત્પતિનાતરીયક ભિન્ન
અનિષ્ટને બલવદ અનિષ્ટ કહેવાય છે. આ રીતે “ રું રવિરશિષ્ટાચાવિત્યા આ અનુમાનથી મંગલમ સફલત્વની

Page #16

મંગલવાદ સિદ્ધિ થયા બાદ તે ફલ કર્યું છે? એ જિજ્ઞાસામાં “દષ્ટફલની સંભાવના હોય તે અદષ્ટફલની કલ્પનામાં અન્યાય હોવાથી અને પ્રકૃતિસ્થળે ઉપસ્થિત, સમાપ્તિ હોવાથી મંગલના ફલ તરીકે સમાપ્તિની કલ્પના કરાય છે. આશય એ છે કે સફલત્વની સિદ્ધિ બાદ મંગલનું કયું ફલ છે?” ઈત્યાકારક જિજ્ઞાસા સ્વાભાવિક છે. એ જિજ્ઞાસાને પૂર્ણ કરવા જૈમિનીના વચનાનુસારે અર્થાત “ સ્વ સચિવરિાષ્ટ” આ વચનના અનુસારે બધાની કામનાને વિષય સ્વર્ગ હેવાથી બધા જીવને મંગલમાં પ્રવર્તાવવા મંગલનું ફળ સ્વર્ગ માનવું જોઈએ એવું કેઈએ કહ્યું. તેને ઉત્તર આપતા જણાવે છે કે “જે દષ્ટ ફલની સંભાવના હોય તે અદષ્ટ–સ્વર્ગાદિની ફલરૂપે કલ્પના કરવી, એ ઉચિત નથી. જમિનીનું ઉક્ત વચન દષ્ટ' ફલની સંભાવના જ્યાં ન હોય ત્યાં જ સ્વર્ગાત્મક ફલની કલ્પનાને યોગ્ય જણાવે છે. પ્રકૃતિ સ્થળે ગ્રંથની આદિમાં મંગલમાં પ્રવર્તમાન. પુરૂષને “જાઉં એ રિવિંદ રિસમાચતા” આ પ્રમાણેની કામનાના વિષયરૂપે સમાપ્તિ જ ઉપસ્થિત છે. તેથી મંગલનું ફલ સમાપ્તિ કલ્પાય છે. ગ્રંથસ્થ “વસ્થિત' પદને અર્થ માત્ર સ્મૃતિવિષયત્વ નથી પરંતુ ઉપર જણાવ્યા મુજબ તાદશ કામના વિષયને સ્મૃતિ વિષય છે. તેથી ગ્રંથની આદિમાં મંગલાચરણમાં પ્રવર્તમાન પુરૂષની સ્મૃતિને વિષય સમાપ્તિની જેમ વિઘ-વિઘવંસ–પ્રતિપાદ્ય પદાર્થોદિ પણ હોવા છતાં વિઘાદિને પણ મંગલના ફલ તરીકે માનવાને પ્રસંગ નથી આવતું. આ રીતે મારું સામતિજી માર્ચન્યા૪ત્વે તિ સર્જાવાન આ પરિશેષાનુમાનથી મંગલમાં સમાપ્તિનિરૂપિતકારણત્વની સિદ્ધિ થયા બાદ તેની પ્રત્યે પ્રતિબંધક એવા વ્યતિરેક વ્યભિચારને ઉધ્ધાર કરતા કહે છે. સ્થaઈત્યાદિ આશય એ છે કે, પૂર્વપક્ષીએ મંગલમાં સમાપ્તિ મનિષ્ઠાત્યતાભાવીય પ્રતિગિતાવચ્છેદકર્મવત્વ સ્વરૂપ વ્યભિચાર નાસ્તિકના ગ્રંથની સમાપ્તિ સ્થળે બતાવ્યો છે. એની પછી ઉક્ત રીતે મંગલમાં પરિશેષાનુમાનથી સમાપ્તિનિરૂપિત કારણતાની સિદ્ધિ સિધાએ

Page #17

ર
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ
જ્ઞાન
કરી છે. જે સમાપ્તિમગ્નિષ્ઠાત્યન્તાભાવીયપ્રતિચાગિતાનવચ્છેદકધમ વવું સ્વરૂપ છે. તાદશ કારણુતાના જ્ઞાનની પ્રત્યે તાદશ વ્યભિચારનું પ્રતિમ ધક છે. તે વ્યતિરેકવ્યભિચારને ઉદ્ધાર કરવા ‘સ્થને...' ઇત્યાદિ ગ્રંથ છે. સ્વજન્યવિઘ્નવ સવત્ત્વ સ`ખ ધથી જન્માન્તરમાં કરેલુ મૉંગલ આ ભવમાં કરેલી સમાપ્તિના અધિકરણમાં હાવાથી વ્યતિરેક વ્યભિચાર આવતા નથી. આ આશય ઉક્તગ્રંથના છે, યત્ર ચેત્યાતિ— આશય એ છે કે ‘તસત્ત્વ તત્ત્તત્ત્વમ્' અને તેવુંઆવે સમાવ:' આ પ્રમાણેના અન્વય વ્યતિરેકના ગ્રહ કારણતાના ગ્રહની પ્રત્યે પ્રયાજક છે. પ્રકૃત સ્થળે કાદંબરી...વગેરે ગ્રંથામાં માંગલ હૈ।વા છતાં સમાપ્તિ નહાવાથી ‘તત્સત્ત્વ તત્સવ' રૂપ અન્વયગ્રહના અભાવમાં કારણતાના ગ્રહ નથી થતા તેથી તાદ્દશ અન્વયવ્યભિચારના ઉધ્ધાર કરવા . ચત્ર ચેત્ ગ્રંથ છે. એના આશય એ છે કે જ્યાં મંગલ હેાવા છતાં સમાપ્તિ નથી, ત્યાં ખલવવિઘ્ન અથવા મ`ગલની સંખ્યા કરતા અધિક સખ્યામાં વિઘ્ન છે' એમ સમજવું, સમાપ્તિની પ્રત્યે વિઘ્નસ પણ કારણ છે. કેવલ મંગલ જ કારણ નથી. કાદ ખર્યાદિ ગ્રંથમાં મગલેતર વિધ્રૂસાત્મક કારણ ન હેાવાથી સમાપ્તિ ન હેાવા છતાં અન્વયવ્યભિચાર આવતા નથી કારણ કે “ दण्डेतरसकलसामग्रीसमवधाने दण्ड सत्त्वे घट सत्त्वम्” ઈત્યાકારક જ અન્વયગ્રહ તાદૃશ ઘર્યનરૂપિત દંડનિષ્ઠકારણુતાના ગ્રહના પ્રત્યેાજક મનાય છે. તેવી જ રીતે મòિતસલામત્રાં સમવયાને માજીસરવે સમાપ્તિસત્ત્વમ્' ઇત્યાકારક જ અન્વયગ્રહ પ્રકૃત સ્થળે કારણતાના ગ્રહના પ્રયાજક હાવાથી તિરસનામથી સમવધાને તત્સત્ત્વ તસવ” રૂપ અન્વય વ્યભિચાર આવતા નથી. મ‘ગલ હૈાવા છતાં જયાં સમાપ્તિ નથી એવા સ્થળે અધિક સંખ્યામાં વિાની કલ્પના કરીએ તે સમસ'ખ્યાકડ્વેન માઁગલ અને વિધ્રધ્વંસના કાર્ય કારણભાવ માનવા પડશે અને તેથી સ્વપસ`ખ્યાક વિઘ્નવસની પ્રત્યે અધિક સખ્યાક મૉંગલમાં કારણુવના અભાવના અનિષ્ટ પ્રસ`ગ આવશે તેના નિવારણ માટે તેવા સ્થળે બલવત્તર
.

Page #18

મંગલવાદ
૧૩
વિઘ્નની કલ્પનામાં જ ઔચિત્ય છે. આ પ્રમાણે ઉત્તરપક્ષમાં અરૂચિ સ્વરૂપ અનાસ્થાથૅક “વિન્નાનુષ્ય વા” અહીં વા પદ્ય. પ્રયુક્ત છે. કાબર્યાદિ ગ્રંથમાં અલ્પસખ્યામાં મજંગલ હાવાથી વિઘ્નઘ્ન'સ ન થાય એ બરાબર છે. પરંતુ મ’ગલરૂપ કારણ હાવાથી સમાપ્તિ રૂપ કા તા થવુ જોઇએ. આ શંકાનું સમાધાન કરવા કહે છે. ‘વિઘ્નષ્વસસ્તુ......’ ઇત્યાદિ. અલ્પ સ ંખ્યાક મંગલથી વિઘ્નવસન થવાના કારણે સમાપ્તિની પ્રત્યે દ્વાર (વ્યાપાર) રૂપે કારણભૂત વિઘ્નવસના અભાવ હાવાથી કેવલ મંગલાત્મક કારણમાત્રથી કાદ ખર્યાદિ ગ્રંથની સંમાપ્તિ થતી નથી. એ પ્રાચીનેાના આશય છે.
नव्यास्तु· मङ्गलस्य विघ्नध्वंस एव फलम् । समाप्तिस्तु बुद्धिप्रतिभादिकारणकलापात् । न चैव स्वतः सिद्धविघ्नविरहवता कृतस्य मङ्गलस्य निष्फलत्वापत्तिरिति वाच्यम् । इष्टापत्तेः, विघ्नशङ्कया तदाचरणात्, तथैवशिष्टाचारात् । न च तस्य निष्फलत्वे तदुद्बोधकवेदाप्रामाण्यापत्तिरिति वाच्यम् । सति विध्ने तन्नाशस्यैव वेदबोधितत्वात् । अत एव पापभ्रमेण कृतस्य प्रायश्चित्तस्य निष्फलत्वेऽपि न तद्बोधकवेदाप्रामाण्यम् । मङ्गल च विघ्नध्वंसविशेषे कारणम् विघ्नध्व सविशेषे च विनायकस्तवपाठादि । क्वचिच्च विघ्नात्यन्ताभाव एव समाप्तिसाधनम् । प्रतिबन्धकसंसर्गा: भावस्यैव कार्यजनकत्वात् इत्थं च नास्तिकादीनां ग्रन्थेषु जन्मान्तरीयमङ्गलजन्यदुरितध्वंसः स्वतः सिद्धविघ्नात्यन्ताभावो वाऽस्तीति न व्यभिचार કૃત્તિ પ્રદુઃ ।
નથાસ્તુ.........ત્યાદિ—નવીના વિઘ્નસને જ મંગલનુ ફૂલ માને છે. સમાપ્તિ તા બુદ્ધિ, પ્રતિભા, વગેરે કારણના સમુદાયથી થાય છે. સમાપ્તિની પ્રત્યે મંગલ કારણ નથી. જેના આત્મામાં વિઘ્નની ઉત્પત્તિ થઈ નથી અને જે વિઘ્નાત્યન્તાભાવવાન્ છે તેણે કરેલા મંગલમાં નિશ્ર્વની આપત્તિ આવશે એવી શકા નહી કરવી જોઈએ કારણ એમાં નિષ્ફલ ઈષ્ટ. જ છે. યદ્યપિ. સ્વતઃ સિદ્ધ વિઘ્ન અત્યન્તાભાવસ્થલે માઁગલમાં નિષ્ફલત્વ ઇષ્ટ હોવા. છતાં.

Page #19

કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ તેવા સ્થલે નિષ્ફલ એવા મંગલમાં બુદ્ધિમાનની પ્રવૃત્તિ નહીં થાય તેથી મંગલમાં પ્રવૃત્યવિષયવરૂપ નિષ્ફલત્વની આપત્તિ આવશે. એ કહી શકાય છે પરંતુ અતીન્દ્રિય વિદ્ધનું નિશ્ચયયાત્મક જ્ઞાન ન હોવાથી વિદનના સંશયાત્મકજ્ઞાનથી મંગલમાં પ્રવૃત્તિવિષય હોવાથી નિષ્કલવને પ્રસંગ નહીં આવે. શિષ્ટ જનની પ્રવૃત્તિનું વિષય મંગલમાં, વિદનની શંકાથી અનુભવ સિદ્ધ છે, તેથી પ્રવૃત્તિની પ્રત્યે નિશ્ચયાત્મક જ જ્ઞાન કારણ છે અને સંશયાત્મક જ્ઞાન કારણ નથી, એ કહી શકાય એવું નથી. કવચિત્ પ્રવૃત્તિની પ્રત્યે સંશયાત્મક જ્ઞાન પણ કારણ બને છે. સ્વત: સિદ્ધવિનાત્યતાભાવ સ્થળે ઉપર જણાવ્યા મુજબ વિદ્ધની શંકાથી મંગલમાં પ્રવૃત્તિને સંભવ હોવા છતાં એવા સ્થળે મંગલથી વિનર્વસની ઉત્પત્તિ થતી ન હોવાથી મંગલમાં વિનર્વસની સાધનતા બાધિત છે અને તેથી બાધિતા, બેધક “
વિવંતાનો માત્ર આ વેદ વાકયમાં અપ્રામાણ્યો પ્રસંગ આવશે એ કથન પણ યુક્તિયુક્ત નથી કારણ કે ઉક્ત વેદવાક્ય વિન હોય તે જ મંગલમાં વિધ્ધધ્વસની સાધનતાને જણાવે છે. વિનના અત્યન્તાભાવ સ્થલે વિદતની આશંકાએ આચરિત મંગલમાં વિદનäસની સાધનતા ઉક્ત વેદવાક્ય જણાવતું નથી. જેથી “તિ વિદને વિદત્તધ્વસામો મfમાવત' આ વેદવાક્યમાં અપ્રામાણ્યને પ્રસંગ નહીં આવે. આથી જ તે સ્વતઃ સિદ્ધપાપના અત્યનાભાવ વિશિષ્ટ પુરૂષે પાપની શંકાથી આચરિત પ્રાયશ્ચિત્તથી પાપને ધ્વસ ન થવા છતાં પાપડવંજામ: કારમી આ વેદ વાક્ય પણુ અપ્રમાણ નથી મનાતું કારણ કે એ શ્રુતિ પણ પાપ હોય તે જ પ્રાયશ્ચિત્તાત્મક કર્મમાં પાપäસની સાધનતાને બનાવે છે. અન્યથા પાપ ન હોય તે પણ પ્રાયશ્ચિત્ત પાપદવંસનું કારણ છે. એ અર્થ એ વેદવાક્યને કરીએ તો ઉક્ત વેદવાક્યમાં પણ બાધિતાર્થવિષયકત્વ હોવાથી અપ્રામાણ્યને પ્રસંગ અનિવાર્ય થશે. આથી સ્પષ્ટપણે સમજી શકાય છે કે સ્વતઃ સિદ્ધિવિનાત્યન્તાભાવ સ્થળે અને સ્વતકસિદ્ધપાપાત્યનાભાવસ્થળે વિદ્ધ અને

Page #20

સગલવાદ
૧૧
પાપની આશ કામાત્રથી આરત મ ગલ અને પ્રાયશ્ચિત્તથી વિઘ્નધ્વસ અને પાપવ`સ. સ્વસ્વપ્રતિચેાગિ વિઘ્ન અને પાપ ન હેાવાથી થતા નથી. ધ્વંસની પ્રત્યે સ્વપ્રતિયેાગી પણ કારણ છે. મ ́ગલ અને પ્રાયશ્ચિત્તાત્મક કારણ હાવા છતાં તતિર વિઘ્ન અને પાપ સ્વરૂપ કારણ ન હેાવાથી વિઘ્ન...સાત્મક અને પાપધ્વસાત્મક કાર્યની ઉત્પત્તિ ન થવા છતાં ઉક્ત શ્રુતિમાં અપ્રામાણ્ય મનાતુ નથી. તત્તકા નિરૂપિત તત્તપદા માં કારણુતા, તિરસકલકારણના સમ– વધાનમાં જ જણાવાય છે. અન્યથા દૃણ્ડતર સકલકારણના અસમ– વધાનમાં કેવલ ઈડડથી ઘટની અનુત્પત્તિ હોવાથી ઘટ નિરૂપિત કારણતા પણ દંડમાં બાધિત મનાશે. યદ્યપિ સવૅ વિઘ્નાઃ રામ' યાન્તિ વિનાચસ્તવ પતિ:' ઇત્યાદિ વચનાથી વિઘ્નવસની પ્રત્યે વિનાયકસ્તવ પાઠ તથા પ્રાયશ્ચિત્ત પણ કારણ મનાય છે. અને જ્યાં વિનાયકસ્તવ પાઠાદિ જન્મ વિઘ્નધ્વસ છે ત્યાં મ`ગલ નથી, તથા જ્યાં મ ગઢ જન્ય વિઘ્નધ્વંસ છે, ત્યાં વિનાયકસ્તવપાઠાદિ નથી. તેથી વ્યતિરેક વ્યભિચાર આવે છે. પરંતુ વિઘ્નસ માત્રની પ્રત્યે માઁગલ અથવા વિનાયક સ્તવપાાદ્રિ કારણ નથી પણ વિઘ્નધ્વ સવિશેષની પ્રત્યે જ મંગલદિ કારણ હાવાથી વ્યતિરેક વ્યભિચાર નહી આવે અર્થાન્દ્ " मङ्गलाव्यवहितोत्तरक्षणोत्पत्तिकत्वविशिष्टविघ्नध्वंसं प्रति मगल' જાળમૂ ” અને “વિનાચત્તપાટાથચતોત્તરાળોપત્તિવવિશિષ્ટ વિઘ્નષ્કૃત પ્રતિ વિનાચત્તવપાટાઢ઼િ વાળ” આ પ્રમાણે વિશેષ જ કાર્ય કારણભાવ હાવાથી વ્યતિરેક વ્યભિચાર નહી આવે,
*
‘નવીનાના મતે મંગલનુ ફળ વિઘ્નધ્વસ હાવાથી સમાપ્તિની ઇચ્છાવાલા મ`ગલમાં પ્રવૃત્તિ નહી કરે, વિઘ્ન'સદ્દારા સમાપ્તિ થતી હૈાવાથી સમાપ્તિના સાધન વિઘ્નસના સાધનભૂત મગલમાં પ્રવૃત્તિ યદ્યપિ શકય છે. પરંતુ સ્વતઃ સિદ્ધ વિઘ્નાત્યન્તાભાવ સ્થળે વિઘ્નવસ ન હેાવા છતાં સમાપ્તિ થાય છે તેથી વિઘ્નવસને સમાપ્તિની પ્રત્યે દ્વારાત્મક [વ્યાપારાત્મક] કારણ નહી' મનાય તેથી

Page #21

કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ સમાપ્તિની કામનાવાલા મંગલમાં પ્રવૃત્તિ નહીં કરે.” આ શંકાનું સમાધાન કરતા કહે છે–
દિવ...... ઈત્યાદિ–આશય એ છે કે કવચિત્ સમાપ્તિનું સાધન વિનાત્યતાભાવ છે અને કવચિત્ વિદન ધ્વસ છે. કારણ કે કાર્યમાત્રની પ્રત્યે પ્રતિબંધકને સંસર્ગાભાવ [અન્યાભાવને છોડીને અન્ય ત્રણ અભાવ કારણ છે. આ સંસર્ગાભાવ કાર્યાધિકરણમાં ક્વચિત્ પ્રાગભાવ સ્વરૂપ, કવચિત્ પ્રāસાભાવ સ્વરૂપ અને કવચિદ અત્યન્તાભાવ સ્વરૂપ હોય છે. તેથી સમાપ્તિમાત્રના અધિકરણમાં નાશ વિધનસંસર્ગભાવ હોવાથી વ્યભિચાર નથી આવતું. કવચિત સમાપ્તિના સાધનભૂતવિજ્ઞાત્યન્તાભાવ સ્થળે પણ વિનાની આશંકાને સંભવ હોવાથી પ્રતિબંધકના વંસ માટે સમાપ્તિની ઈચ્છાવાલાની મંગલમાં પ્રવૃત્તિને અસંભવ નથી. આ રીતે નાસ્તિકાદિના ગ્રંથમાં સમાપ્તિરૂપ કાર્યને દર્શનથી જન્માક્તરીય મંગલજન્ય દુરિતધ્વંસ (વિનર્વસ) અથવા સ્વતઃ વિદ્ધવિનાત્યન્તાભાવની ક૯૫ના કરાય છે. તેથી નાસ્તિકના ગ્રંથમાં વ્યભિચાર નથી આવતું. જન્માક્તરીય મંગલજન્યરિતવંસની કલ્પનામાં મંગલ, વિન અને તેના
સની કલ્પના કરવી પડે છે તેની અપેક્ષાએ સ્વતઃ સિદ્ધિવિનાયતાભાવની કલ્પનામાં લાઘવ છે. એ સૂચવવા સ્વત:
સિવિનયનતાઆવો વા' અહીં “” અવ્યયને પૂર્વ પક્ષમાં અરૂચિ બતાવનારોપાઠ છે.
| ' રૂતિ વિવાળમુમાં મારા //
कारिकावली। तस्मे कृष्णाय नमः संसार महीरुहस्य बीजाय ॥१॥
મુવી . संसारेति । संसार एव महीमहो वृक्ष स्तस्य बीजाय निमित्तकारणायेत्यर्थः । एतेन ईश्वरे प्रमाणमपि दर्शितं भवति । तथाहि-यथा घटादि

Page #22

----
----
------------ -
-
૧૭ - -
ઈશ્વરાનુમાન कार्य कर्तृजन्यं तथा क्षित्यङकुरादिकमपीति । न च तत्कर्तृत्वमस्मदादीनां सम्भवतीत्यतस्तत्कर्तृत्वेनेश्वरसिद्धिः । न च शरीराजन्यत्वेन कजन्यत्वसाधकेन सत्प्रतिपक्ष इति वाच्यम् । अप्रयोजकत्वात् । मम तु कर्तृत्वेन कार्यत्वेन कार्यकारणभाव एवाऽनुकुलस्तकः इत्थश्च " द्यावाभूमी जनयन् देव एको विश्वस्य कर्ता भुवनस्य गोप्ता" इत्यादय आगमा अत्यनुसन्धेयाः ॥
–બથેશ્વરાનુમાનમૂનૂતન...ઈત્યાદિ-બનવા મેઘની કાંતિ જેવી કાંતિવાલા, ગોપાંગનાઓના વસ્ત્રોને હરનારા, અને સંસારરૂપી વૃક્ષના નિમિત્ત કારણ એવા તે શ્રી કૃષ્ણને નમસ્કાર થાઓ” આ પ્રથમ કારિકાનો અર્થ છે. આ પ્રથમ કારિકામાં “નૂતન જલધરરૂચ આ પદથી શ્રી કૃષ્ણને નૂતન મેઘની ઉપમા આપી છે. નૂતન મેઘ જેવી રીતે શીવ્ર વૃષ્ટિ (વરસાદ)ને કરે છે, તેવી રીતે શ્રી કૃષ્ણ પણ શીઘ્ર ફલને આપનારા છે એ સૂચવવા તે ઉપમા છે. “જો વપૂર્ણ.' ઈત્યાદિ પદથી નમસ્કાર્ય શ્રીકૃષ્ણની સતુષ્ટતાને સૂચવી છે. જેથી સંતુષ્ટ [પ્રસન્ન વ્યક્તિને કરેલી પ્રાર્થના અવશ્ય શીવ્રતયા પૂર્ણ થાય છે એ જણાય છે. કારિકાના ઉત્તરાદ્ધમાં તપદ સામાન્યતઃ સકલજનોમાં શ્રીકૃષ્ણની પ્રસિદ્ધિને જણાવે છે. તેથી જ યપદને પ્રયોગ ન હોવા છતાં પણ તત્પદને પ્રયાગ સંગત મનાય છે. કારણ કે બુદ્ધિપલક્ષિતધર્માવચ્છિન્નને સમજાવનારું તત્પદ યપદ સાપેક્ષ છે. અર્થાત્ : પતે જાણેલા અને સામા માણસે નહીં જાણેલા પદાર્થને સમજાવવા
જ્યારે તપદને પ્રયોગ કરવામાં આવે છે ત્યારે તે તત્પદ યસ્પદ સાપેક્ષ હોય છે. સકલજનપ્રસિદ્ધાર્થક તત્પદ તે યત્પદના પ્રયોગના અભાવમાં પણ પ્રયોજાય છે. જેથી પ્રકૃતિ સ્થળે પણ તાદશાથે બેધક તત્પદને પ્રયોગ, યત્પદના પ્રાગને અભાવ હોવા છતાં અસંગત નથી. “ હળjર નમ:' આ પદથી સૂચવાયેલ નમસ્કાર્ય શ્રીકૃષ્ણ પરમાત્માનું જ અસ્તિત્વ ન હોવાથી નમસ્કાર્ય વ્યક્તિના

Page #23

૧૮ .
કારિકવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ અસત્ત્વમાં નમસ્કાર કરવો અનુચિત છે. આ શંકાનું સમાધાન કરવાના . આશયથી પરમાત્માના અસ્તિત્વમાં પ્રમાણને જણાવવા “સંસાર.” ઈત્યાદિને ઉપન્યાસ છે. સંસારના વૃક્ષના નિમિત્ત કારણ, પરમાત્મા હોવા છતાં સકલ વિશ્વના સર્જનહારને માત્ર વૃક્ષના કારણ તરીકે વર્ણવવામાં અનૌચિત્ય હોવાથી સમસ્ત સંસારના નિમિત્ત કારણરૂપે પરમાત્માને દર્શાવવા સંસારમદીહૃશ્ય અહીં “સંસાર ઇવ મઃ ” આ પ્રમાણે કર્મધારય સમાસ કર્યો છે. સંસારરથ મીઠ્ઠા પ્રમાણે પછીતપુરૂષ કર્યો નથી. કારિકામાં “સંતરમી ચ વાર ” આ નિવેશથી ઈશ્વરના અસ્તિત્વમાં પ્રમાણ જણાવ્યું છે તેને સ્પષ્ટ કરે છે–તથાઇિત્યાદિ ગ્રંથથી. ચિરવિ વચ્ચે જોવા યથા વટામ્િ આ અનુમાનથી સિત્યકુરાદિના કર્તા રૂપે પરમાત્મા સિદ્ધ થાય છે. “પર્વત વનમાર ધૂમ' અહીં ધૂમ હેતુથી પર્વતમાં વહિનની સિદ્ધિ થવા છતાં પર્વતત્વ સ્વરૂપ પક્ષતાવછેદકના સકલ અધિકરણમાં વનિનું અસ્તિત્વ જણાતું નથી પરંતુ પર્વ તત્વના યત્કિંચિપ્રદેશમાં જ વહિન જ્ઞાત થાય છે. જ્યારે “ઘર:
એવી વાર્” અહીં ગંધવવા હેતુથી સિદ્ધ થયેલું પૃથ્વીત્વ ઘટવાશ્રય સકલ ઘટમાં જણાય છે. ઘટના યત્કિંચિદ અધિકરણમાં જ નહીં. આથી સમજી શકાશે કે “પર્વતો વહૂિનમન' ઈત્યાદિ સ્થળે પક્ષતાવ છે સામાનયજન સાધ્ય સિદ્ધિ થાય છે.
જ્યારે “પદ વી” ઈત્યાદિ સ્થળે ઉતાવજીંજાવરેન [અર્થાત્ પક્ષતાવચ્છેદક જ્યાં જ્યાં છે ત્યાં ત્યાં સાધ્ય છે આ રીતે પક્ષતાવઍકવ્યાપકન] સાધ્ય સિદ્ધિ થાય છે. પ્રકૃતિ સ્થળે “ક્ષિત્તિ -
કન્યા છાત્વાર્ ” અહીં ઉપર જણાવ્યા મુજબ પક્ષતાવચ્છેદક ક્ષિતિત્વ સામાનાધિકરણ્યન સાધ્યસિદ્ધિ ઈષ્ટ હોય તે ક્ષિતિત્વના અધિકરણભૂત ઘટાદિમાં કર્તુજન્યવ સિદ્ધ હવાથી ઘટાદિ અંશમાં સિદ્ધસાધન આવે છે. અને પક્ષતાવરછેદક ક્ષિતિવાવરછેદન સાધ્યસિદ્ધિને ઈષ્ટ માનીએ તે ક્ષિતિવાધિકરણ પરમાણમાં તે નિત્ય હોવાથી કજન્યત્વના અભાવના કારણે બાધ આવે છે. આ રીતે

Page #24

ઇશ્વરાનુમાન
ઉભયથા દેશના સંભવને જાણીને “ક્ષિચાલિમ્' અહીં ક્ષિતિને પક્ષ તરીકે પરિત્યાગ કરી અંકુરનું પક્ષ તરીકે ઉપાદાન કર્યું છે. અંકુરના આશ્રયભૂત કઈ પણ અંકુર જીવાત્માથી જન્ય ન હોવાથી તેમજ કેઈ પણ અંકુર નિત્ય ન હોવાથી ઉભયથા પણ સાધ્ય સિદ્ધિમાં સિદ્ધસાધન કે બાઘને સંભવ નથી. ઉર વન્ય જાત્રા વાહિવત્ આ અનુમાનમાં ફરે ત્વમસ્તુ
રચયં ” ઈત્યાકારક વ્યભિચાર શંકાને દુર કરવા કોઈ અનુકલ તર્ક નથી. યદ્યપિ “અરે , વગર્વ ન રચાત્' તરું કાર્યવન ન ર્યારામાવો ન થાત” આ પ્રમાણે કર્તન કાર્યન કાર્યકારણભાવ મૂલક અનુકૂલ તર્કનું પ્રદર્શન કરી શકાય છે, પરંતુ ઉક્તતક પ્રાજક કર્તન-કાર્યન કાર્યકારણભાવને જ સંભવ નથી. કારણ કે સામાન્યતઃ કાર્યકારણભાવને પ્રાજક અન્વય-વ્યતિરેક ગ્રહ હોય છે. એ અન્વય-વ્યતિરેક ગ્રહ, ઘટાદિ વિશેષ કાર્ય અને તેને કર્તા કુલાલાદિ વિશેષની સાથે છે. તેથી
કુરાસ્તારિત ઘટfસરવ, ગુસ્ટાગ્રામ પર: ઈત્યાદિ વિશેષ જ અન્વય-વ્યતિરેક ગ્રહ હેવાથી કાર્યવિશેષ અને કર્તાવિશેષને જ કાર્ય કારણભાવ સિદ્ધ છે. સામાન્યતઃ કાર્ય અને કર્તાને કાર્યકારણભાવ સિદ્ધ નથી. તેથી તમૂલક “સુર કન્વયં ચ7 ત્તિર્ણ થમ િન ચાહુ’ આ પ્રમાણે તકને પણ સંભવ નથી. આજ આશયથી અકુર પક્ષક ઉક્ત અનુમાન અપ્રર્યજક હોવાથી
રિવારવાળુ” અહીં આદિ પદથી સર્ણોદ્યકાલીન ઘટને પક્ષ " તરીકે સૂચવ્યો છે. “ચઢીનપર = વૈ” આ
અનુમાનમાં, ઘટન અને કુલાલન કાર્યકારણભાવ મૂલક તક સંભવિત હેવાથી વ્યભિચાર શંકાનું નિવારણ શક્ય છે. આ રીતે સદ્ગદ્યકાલીન ઘટાદિના કર્તા રૂપે પરમાત્માનું અનુમાન પ્રમાણથી સિદ્ધ છે. કારણ કે તાદશ ઘટાદિમાં અમદાદિનું કર્તૃવ બાધિત છે. હિત્યવિ કન્ય વર્ચસ્વાદ્' આ સિદ્ધાન્તિના અનુમાનમાં ક્ષિણ્ના િવર્ગનન્ય રાજ્યવાર્” આ અનુમાનના કારણે

Page #25

કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વાવરણ સપ્રતિપક્ષ આવે છે. એ નહીં કહેવું જોઈએ, કારણ કે “ક્ષિા ગુરૂ áનવું રાજાશાસ્ત્રાર્” આ અનુમાનમાં “fક્ષયકુમાર રાનવત્વમતુ ર્રાખ્યત્વે માડુ” આ પ્રમાણેની વ્યભિચારશંકાને નિવક તર્ક નથી. કર્નજન્યત્વ અને શરીરાજન્યત્વ બને. અત્યન્તાભાવ સ્વરૂપ હોવાથી તે બને નિત્ય પદાર્થને કાર્યકારણ ભાવ સંભવિત નથી. આથી સ્પષ્ટ છે કે તાદશ વ્યભિચાર શંકા. નિવર્તક અનુકૂલ તર્કથી વિરહિત શરીરજન્યત્વ હેતુક ઉક્ત અનુમાન. અપ્રાજક હોવાથી તે અનુમાન દ્વારા કર્તુજન્યત્વ સાધક સિદ્ધાતિનું અનુમાન સપ્રતિપક્ષિત થતું નથી. સિદ્ધાતિનું કાર્યત્વહેતુક અનુમાન પણ અપ્રાજક છે એ કહેવું ઉચિત નથી કારણ કે ઉપર જણાવ્યા મુજબ સિદ્ધાતિના મતે તે કત્લેન અને કાર્યન કાર્યકારણભાવ સ્વરૂપ અનુકૂલ તર્ક હોવાથી સિદ્ધાતિના અનુમાનમાં અપ્રાજકત્વ [અનુકલતકવિરહિત્ય નથી. આ રીતે અનુમાન પ્રમાણથી સિદ્ધ પરમાત્માનું પ્રતિપાદન કરનારી “શાવમૂમી...” ઈત્યાદિ. શ્રુતિઓ પણ પરમાત્માના અસ્તિત્વના જ્ઞાન માટે અનુસ્મરણીય છે..
રૂતીશ્વરાનુમાનજૂ II
कारिकावली द्रव्यं गुणस्तथा कर्म सामान्यं सविशेषकम् । समवायस्तथाऽभावः पदार्थाः सप्त कीर्तिताः ॥२॥
મુવી ! पदार्थान् विभजते-द्रव्यमिति । अत्र सप्तमस्याऽभावत्वकथनादेव पण्णां भावत्व प्राप्त, तेन भावत्वेन पृथगुपन्यासो न कृतः । एते च पदार्था वैशेषिकनये प्रसिद्धाः, नैयायिकानामप्यविरुद्धाः प्रतिपादित
चैवमेव भाष्ये, अत एवोपमानचिन्तामणौ सप्तपदार्थभिन्नतय। शक्ति• सादृश्यादीनामतिरिक्तपदार्थत्वमाशङ्कितम् । ।
of

Page #26

.
२१
પદાર્થો દેશ . ननु कथमेत एव पदार्थाः १ शक्तिसादृश्यादीनामप्यतिरिक्तपदार्थत्वात् । तथा हि-मण्यादिसमवहितेन वह्निना दाहो न जन्यते, तच्छ्न्ये न तु जन्यते, तत्र मण्यादिना वहूनौ दाहानुकूला शक्ति नाश्यते, उत्तेजकेन मण्याद्यपसारणेन च जन्यत इति कल्प्यते । एवं सादृश्यमप्यतिरिक्तः पदार्थः तद्धि न घट्सु भावेष्वन्तर्भवति सोमान्येपि सत्त्वात् , यथा गोत्व नित्य तथाऽश्वत्वमपीति सादृश्यप्रतीतेः । नाप्यभावे, सत्त्वेन प्रतीयमानत्वादिति चेत्-न । मण्याद्यभावविशिष्टवन्यादेर्दाहादिक प्रति स्वातन्त्र्येण मण्यभावादेरेव वा हेतुत्व कल्प्यते, अनेनैव सामञ्जस्येऽनन्तशक्ति-तत्प्रागभाव-धंसकल्पनानौचित्यात् । न चोत्तेजके सति प्रतिबन्धकसद्भावेऽपि कथ दाह इति वाच्यम् । उत्तेजकाभावविशिष्टमण्यभावस्य हेतुत्वात् । सादृश्यमाप न पदार्थान्तर किन्तु तद्भिन्नत्वे सति तद्गतभूयोधर्मवत्त्वम् । यथा चन्द्रभिन्नत्वे सति चन्द्रगताहलादकत्वादिभत्त्व ‘मुख चन्द्रसादृश्यमिति ॥
. -॥ अथ पदार्थोद्देशः ॥द्रव्य गुणस्तथा...... त्या भूत आरिमा 'सया २१३५ ગુણેથી અતિરિક્ત કમ નથી.” એમ માનનાર ભૂષણકારના મતનું નિરાકરણ કરવા પ્રથમ “તથા પદનું ઉપાદાન છે. અને “વાધિ: કરણથી અતિરિક્ત અભાવ નથી અર્થાદ અભાવ અધિકરણ સ્વરૂપ
છે. એમ માનનારા પ્રાભાકરેના મતનું નિરાકરણ કરવા દ્વિતીય : "तथा' ५४नु उपाहा छ. 'द्रव्यं गुणस्तथा......' त्या6ि अंथ . ઉદ્દેશ છે. તર્કસંગ્રહના વિવરણમાં જણાવ્યા મુજબ ઉદ્દેશવાક્યનું અને વિભાગ વાક્યનું કામ એક જ હોવાથી ઉદ્દેશગ્રંથથી જ પદાર્થત્વના વ્યાપ્ય દ્રવ્યત્વાદિ યાવદ ધર્મવિશિષ્ટ ધમી માં પદાર્થવનું જ્ઞાન થઈ જાય છે. તેથી દ્રવ્યવાદિ ધર્મ વિશિષ્ટ સાત ધમીથી અન્યૂન અને અનતિક્તિ પદાર્થ છે. એનું જ્ઞાન સપ્તપદના પ્રયોગ વિના પણ શકય હોવાથી યદ્યપિ સપ્ત પદ મૂલમાં નિરર્થક છે. પરંતુ તાદશ અર્થ તે સ્પષ્ટીકરણ માટે જ સપ્ત પદનું ગ્રહણ છે. જેથી મૂલમાં દેષ નથી.

Page #27

કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ mno
સ્વનિર્મિત કારિકાવલીને ચિરતની ઉક્તિઓ દ્વારા વિસ્તારવાની પ્રતિજ્ઞાને કરનારા ગ્રંથકારે પોતે પદાર્થોને વિભાગ દ્રવ્યવાદિરૂપે કેમ કર્યો ? પૂર્વ પુરૂષએ થે દિવિ માવામાવર, મારા ઘરુવિધઃ માતુ”, આ રીતે ભાવવાભાવવરૂપે કરેલા વિભાગનું અનુસરણ કેમ ન કર્યું ? આ શંકાનું સમાધાન કરતા કહે છે, બત્ર સતમ ...ઈત્યાદિ આશય એ છે કે અહીં સપ્તમ પદાર્થમાં અભાવત્વનું પ્રતિપાદન કર્યું હોવાથી પૂર્વેના છ પદાર્થોમાં ભાવવાનું જ્ઞાન થાય છે તેથી પદાર્થોનું ભાવન પૃથગૂ નિરૂપણ નથી કર્યું. યદ્યપિ જેમ એકાદ વ્યક્તિમાં બ્રાહ્મણત્વનું પ્રતિપાદન કરવા માત્રથી તદિતર વ્યક્તિઓમાં અબ્રાહ્મણત્વનું જ્ઞાન થતું નથી. તેમ સપ્તમમાં અભાવત્વના પ્રતિપાદનમાત્રથી પૂર્વના છ પદાર્થોમાં ભાવનું પ્રતિપાદન શક્ય નથી, પરંતુ પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ “ચ્ચે કુળતા ઈત્યાદિગ્રંથ વિભાગગ્રંથ હોવાથી સપ્તમમાં અભાવત્વના પ્રતિપાદનના કારણે જ છ માં ભાવત્વનું જ્ઞાન થઈ જાય છે કારણ કે તત્તદ્દનો. વિભાગ, તતદર્થતાવરછેદક વ્યાપ્ય અને પરસ્પર વિરૂદ્ધધર્મોવર છેદેન કરાય છે. સપ્તમ પદાર્થવૃત્તિ અભાવ ધર્મ દ્રવ્યત્યાદિને વિરૂદ્ધ ન હોય અને પૂર્વ છમાં પણ વૃત્તિ હોય તે અભાવત્વાદિરૂપે પદાર્થને વિભાગ જ અસંગત થાત, તેથી સ્પષ્ટ છે કે સપ્તમ પદાર્થ વૃત્તિ અભાવત્વ પૂર્વ છ પદાર્થમાં ન હોવાથી છ માં ભાવ છે જ. દ્રવ્યાદિ સાત પદાર્થો વૈશેષિક નયમાં પ્રસિદ્ધ છે. ન્યાયમતમાં પણ અવિરૂદ્ધ છે કારણ કે ન્યાયદર્શન પ્રસિદ્ધ પ્રમાણાદિ સેળ પદાર્થોને. સમાવેશ દ્રવ્યાદિ સાતમાં થઈ જાય છે. એ વસ્તુનું પ્રતિપાદન ન્યાયભાષ્યમાં કરેલું છે. તેથી જ ન્યાયચિંતામણિમાં શક્તિ અને સાશ્યાદિ પદાર્થોમાં સપ્તપદાર્થભિન્નત્વની શંકા કરી છે. અન્યથા. દ્રવ્યાદિ સપ્ત પદાર્થો સ્વમતમાં વિરૂદ્ધ હેત તે ચિંતામણિગ્રંથમાં ડિશ પદાર્થભિનવની શંકાને શક્તિ-સાશ્યાદિમાં કરી હોત.
રજુ કથા ઈત્યાદિ-આશય એ છે કે ઈધનાદિ સકલસામગ્રીની વિદ્યમાનતામાં પણ મણિ મંત્રાદિ સમવધાનમાં

Page #28

શકિતનિરાકરણ
૨૩ વહિનથી દાહરૂપ કાર્યની ઉત્પત્તિ થતી નથી અને મણિમંત્રાદિના અસમવધાનમાં દાહરૂપ કાર્યની ઉત્પત્તિ થાય છે તેથી તે અવસ્થામાં મણિમંત્રાદિદ્વારા વહિનામાં રહેલી દાહાનુકુલ શક્તિનો નાશ થાય છે અને સૂર્યકાંત મણિ વગેરે ઉત્તેજકદ્વારા અથવા મણિમંત્રાદિના દૂર થવાથી એ શક્તિ વહિનમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણે શક્તિનું અનુમાન કરાય છે. “પુનાસ્ટિસામગ્રીમવારે મળમમવધાનकालीन दाहाभावो यत्किञ्चित्कारणाभावप्रयुक्तः कार्याभावत्वाद दण्डेतरસામગ્રી માધાને ગ્રામથુરામાવવ” એકાદશ અનુમાન પ્રયોગથી સિદ્ધ શક્તિ, “જિ. દા–જુળ-મિનાં ગુણવૃત્તિ गुणत्वाश्विद्" "शक्तिः सामान्यादिभिन्नोत्पत्तिमत्त्वे सति विनाशशालित्वाद् ટાવર” આ અનુમાનના પ્રયોગથી સપ્તપદાર્થથી ભિન્ન સિદ્ધ થાય છે. સર્વાનુભવ સિદ્ધ સાશ્ય પદાર્થમાં “Hદર માવભિન્ન मामान्यवृत्तित्वे सति सामान्येतरवृत्तित्वाद् घटाद्यभाववद्” “सादृश्यકમાવાનામૃતમ્ સરવેન વર્તમાન વાટુ ઘરવિવ”, આ અનુમાનના પ્રયોગથી સપ્ત પદાર્થોતિરિક્તત્વ સિદ્ધ થાય છે. આ રીતે શક્તિ સાટશ્યને દ્રવ્યાદિસાત પદાર્થથી અતિરિક્ત પદાર્થ માનનારની શંકાને દૂર કરતા કહે છે.
મા......ઇત્યાદિ-આશય એ છે કે દાહની પ્રત્યે મણિમખ્યાદિના અભાવવિશિષ્ટ વહિન અથવા સ્વતંત્રપણે વહુન્યાદિની જેમ મણિમંત્રાદિને અભાવ કારણ છે. તેથી ઉક્ત સ્થળે મણિમંત્રાદિ સમવધાનકાલે દહાનુકૂલ મણિમંત્રાઘભાવવિશિષ્ટ વહિનરૂપ કારણને અથવા મણિમંત્રાદિના અભાવરૂપ કારણનો અભાવ હોવાથી દાહસ્વરૂપ કાર્ય થતું નથી. આ રીતે તાદશ દાહાભાવની ઉપપત્તિ થતી હેવાથી અનંત શક્તિ વગેરેની કલ્પના કરવી અનુચિત છે મણ્યાઘભાવવિશિષ્ટ વહૂિનને દાહની પ્રત્યે કારણ માનીએ તે વહિન વિશિષ્ટ મયાધભાવને કેમ નહી? આ શંકાના કારણે બે ગુરભૂત કારણની કલ્પનામાં ગૌરવને જોઈને સ્વતંત્રપણે વહિન અને મધ્યભાવની

Page #29

કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ : કારણ તરીકે લઘુભૂત કલ્પના કરી છે. આજ આશયથી પૂર્વપક્ષમાં અરૂચિ સૂચક “
મમવારે વા' અહીં “” પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. યદ્યપિ સૂર્યકાંત મણ્યાદિ સ્વરૂપ ઉત્તેજક અને મણિમંત્રાદિ સ્વરૂપ પ્રતિબંધકની ઉપસ્થિતિમાં દાહરૂપ કાર્ય થાય છે તેથી મણિ મંત્રાદિમાં. દાહપ્રતિબંધકત્વ માનવું યોગ્ય નથી. પરંતુ દાહની પ્રત્યે ઉત્તેજકાભાવવિશિષ્ટ મણિમંત્રાદિ જ પ્રતિબંધક મનાય છે જેથી કેઈ દેષ નથી, કારણ કે જ્યાં ઉત્તેજક અને મણિ બને છે ત્યાં વિશેષણભાવ [ઉત્તેજકાભાવાભાવ] પ્રયુક્ત વિશિષ્ટાભાવ [ઉરોજકાભાવવિશિષ્ટ મણિનો અભાવ) હોવાથી પ્રતિબંધકાભાવરૂપ કારણ વિદ્યમાન જ છે. આવી જ રીતે જ્યાં ઉત્તેજક છે અને મણિ નથી તેમજ જ્યાં ઉત્તેજક નથી અને મણિ નથી ત્યાં અનુક્રમે ઉભયાભાવ [વિશેષણ–વિશેષ્યાભાવ પ્રયુક્ત તેમજ વિશેષ્યાભાવ [મયભાવ પ્રયુક્ત વિશિષ્ટાભાવ સ્વરૂપ પ્રતિબંધકાભાવ [ઉરોજકાભાવવિશિષ્ટ મધ્યભાવ વિદ્યમાન હોવાથી ઈશ્વનાદિસલ સામગ્રીના સમવધાનમાં દાહરૂપ કાર્ય થાય છે. દરમ.....ઈત્યાદિ–આશય એ છે કે, શક્તિની જેમ જ સાશ્યપણું પદાર્થાન્તર નથી કિન્તુ તક્રિભનવ વિશિષ્ટ તદ્દગત અનેક ધર્મવન્દ્ર સ્વરૂપ સદશ્ય છે દાત. ચંદ્રનું સારશ્ય મુખમાં મનાય છે તે મુખમાં ચંદ્રપ્રતિયોગિકભેદવિશિષ્ટચંદ્રગતવર્ણલત્વ આહાદકત્વાદિ અનેક ધર્મવન્દ્ર સ્વરૂપ છે. યદ્યપિ “રથા નિરાં તથાવત્વમ' ઇત્યાદિ પ્રતીતિથી ગવનું સાદય અવમાં પ્રતીત થાય છે તે ગોવ પ્રતિયોગિક ભેદ વિશિષ્ટ નિત્યવસ્વરૂપ એક જ ધર્માશ્રયત્વવરૂપ હોવાથી સારશ્યના લક્ષણમાં પૂજન પદનું ઉપાદાન યોગ્ય નથી, પરંતુ બહુલતયા અનેક ધર્મના સાક્ષની પ્રતીતિ થતી હોવાથી સાદગ્ય લક્ષણમાં ભૂયમ્ પદનું ઉપાદાન છે.
इति पदार्थोद्देशः

Page #30

બ્યાદેશ
कारिकावली क्षित्यप्तेजोमयोमकालदिगदेहिनो मनः ।
ટ્રમ્પાનિ,
मुक्तावली
ટૂયાળિ વિમનતે-ન્નિત્યનિતિ। ક્ષિતિ–પૃથિવી, આપઃ—જ્ઞાનિ, તેન:-વન, મહત્-વાયુ, ચોમ-ગાારા, જાજા-સમયઃ, વિજ્—ઞાશા, देही - आत्मा, मनः, एतानि नव द्रव्याणीत्यर्थः । ननु द्रव्यत्वजातौ किं मानं' ? न हि तत्र प्रत्यक्ष प्रमाण' घृतजतुप्रभृतिषु द्रव्यत्वाऽप्रहादिति चेत्-न । कार्यसमवायिकारणतावच्छेदकतया संयोगस्य विभागस्य वा समवायिकारणतावच्छेदकतया द्रव्यत्वजातिसिद्धेरिति ।
—અથ દ્રશ્યોવેશઃ—
૨૫
C
મિસ્ત્યનેનો......ઈત્યાદિ કારિકામાં રહેલા ઋતિ, અપ, તેનમ, મદ્, કોમ, જાઇ, વિદ્મ, અને ફેનિ, આ પદોના અનુક્રમે ક્ષય, પાણિનીવ્યાકરણ પ્રસિદ્ધ અપ્ સ'જ્ઞાવિશેષ, પરાક્રમ, દેવવિશેષ, વેદાંતદન પ્રસિદ્ધભ્રહ્મ, યમ, દાન અને શરીરના અવયવ આ અર્થ કાઇ ન સમજે એ આશયથી ક્ષિત્યાદિપોના પ્રકૃતાપયેાગી અથ જણાવે છે ખ્રિતિઃ પૃથિવો... ........ત્યાદ્ઘિ ગ્રંથથી આશય એ છે કે અતિખ્તન્યથા ત્તિવત્ત ઈ વિવરણ ન્તિ સન્તઃ' આ વચનથી સથા અપ્રતિપત્તિ[અજ્ઞાન] અથવા અન્યથા પ્રતિપત્તિ [વિરૂદ્ધ પ્રકૃતાનુપયેાગી જ્ઞાન] થતી હાય તા જ સ'તા વિવરણ કરે છે, પ્રકૃત સ્થળે ક્ષિયાદિ પદાથી પ્રકૃતાનુપયેાગી ક્ષયાદિ અર્થાના જ્ઞાનના સંભવ હાવાથી એ અન્યથાપ્રત્તિપત્તિના નિરાકરણ માટે મૂલ કારિકાના ક્ષત્યાદિ પદ્યાનુ વિવરણ ‘ક્ષિતિ વૃષિ’......ઇત્યાદિ ગ્રંથથી કર્યું છે. મૂલમાં દ્રવ્યપદ દ્રવ્યત્યજાતિવિશિષ્ટા ક છે. પરં'તુ 'ગુણાશ્રયવિશિષ્ટા ક નથી. કારણ કે ગુણાશ્રયત્વવિશિષ્ટા ક દ્રવ્યપદને માનીએ તેા ગૌરવ થાય છે. ‘મનુ દ્રવ્યત્વના દિ' માનમ્ ?” અહી કિમ્ શબ્દ પ્રશ્નાક છે

Page #31

૩૬
કારિકાવલી-મુકતાવલી-વિવરણ
---
પરંતુ આક્ષેપાક નથી. કારણ કે આક્ષેપાક કિમ્ શબ્દના પ્રયાગ હાય તા વિશ્વ માનમ્ ? કહ્યા પછી કોઈ પણ પ્રમાણ નથી તે ખતાવવુ' જોઈએ, જ્યારે અહીં તે! માત્ર ‘નહિ તંત્ર પ્રત્યક્ષ પ્રમાળ .’ઇત્યાદિ ગ્રંથથી માત્ર પ્રત્યક્ષ પ્રમાણનુ' જ નિરાકરણ કર્યું” છે. પ્રમાણુ સામાન્યનુ... નિરાકરણ કર્યું નથી. તેથી પ્રકૃત સ્થળે ‘કિમ્ ’ શબ્દ પ્રશ્નાર્થક છે. જાતિના અસ્તિત્વ માટે સમાનાકારક પ્રતીતિ સામાન્યતઃ પ્રમાણ હાય છે. નવદ્રવ્યાન્તર્ગત એક પૃથ્વીદ્રશ્યમાં પણ ઘી, લાક્ષા, વગેરે દ્રવ્યેામાં એકાકાર પ્રતીતિ થતી નથી. તેથી નવે દ્રષ્યમા ૐ દ્રચક્ ૐૐ દ્રવ્યમ્ ઇત્યાકારક સમાનાકારક પ્રતીતિ થતી ન હેાવાથી દ્રવ્યત્વ જાતિના અસ્તિત્વમાં પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ નથી એમ સમજીને પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી ભિન્ન પ્રમાણની જિજ્ઞાસાથી શતકાકારે “નનુ પ્રચસ્વ જ્ઞાતૌ ત્રિ' માનમ્ ?”” આ ગ્રંથથી શકા કરી છે. તેના સમાધાન માટે અનુમાન પ્રમાણના પ્રદર્શન માટે કહે છે જા સમાચિારળતા...... ઈત્યાદિ—માશય એ છે કે “ ના વાવચ્છિન્તસમવાયસંવધાવચ્છિન્ન कार्य तानिरूपित तादात्म्य सम्बन्धावच्छिन्नकारणता; यत्किञ्चिद्धर्मावच्छिन्ना, कारण तात्वाद्, घटत्वावच्छिन्नसमवायसम्बन्धावच्छिन्नकार्य तानिरूपितता(ચિલમ્પાવન પાવચ્છિન્તજારળતાવવું ” આ અનુમાનથી કાના સમાયિકારણનિષ્ઠકારણતાના અવચ્છેદકરૂપે દ્રવ્યત્વ જાતિની સિદ્ધિ થાય છે. કા માત્રનું સમવાયિકારણ દ્રવ્ય જ છે. તેથી કાર્યાં વાવચ્છિન્ન સમવાયસ ધાવચ્છિન્ત કાર્ય તાનિરૂપિત તાદાત્મ્યસ'ખ'ધાવચ્છિન્નકારતા દ્રવ્યમાત્રમાં છે અને તે દ્રવ્યનિષ્ઠ સમવાયિકારણતાના જે અવચ્છેદક છે તે જ દ્રવ્યત્વ જાતિ છે. આ રીતે અનુમાનપ્રમાણ દ્રવ્યત્વ જાતિના અસ્તિત્વમાં પ્રમાણ છે. કાય. સામાન્યાન્તઃપાતિ ધ્વંસાત્મક કાર્યનું કોઇ સમવાય કારણ ન હાવાથી સમવાયસ બધાવચ્છિન્ન કાર્યતાના અર્થાન્ન જન્ય દ્રવ્ય-ગુણ ક નિષ્ઠ કાર્યતાના અવરછેદક કા વ નહી‘ થઈ શકે તેથી ઉક્તાનુમાનમાં પક્ષઘટક તાદ્દશ કા વાવચ્છિન્ન કાર્યતાની અપ્રસિદ્ધિના કારણે
......

Page #32

વ્યવજાતિસાધન તાશાનુમાનથી દ્રવ્યત્વ જાતિની સિદ્ધિ થઈ શકશે નહીં એમ જાણીને અનુમાનાન્તર સૂચવે છે .....ઈત્યાદિ ગ્રંથથી—“મવાર सम्बन्धावच्छिन्न संयोगवावच्छिन्न कार्यतानिरूपिततादात्म्यसम्बन्धावच्छिन्नकारणता, यत्किञ्चिद्धर्मावच्छिन्ना, कारणतात्वाद्, घटत्वावच्छिन्नममबायसम्बन्धावच्छिन्नकार्यतानिरूपिततादात्म्य सम्बन्धावच्छिन्नकपालत्वावછિનાળતાઃ” આ અનુમાનથી સંગસામાન્યનિષ્ઠ તાદશ કાર્યતા નિરૂપિત સમાયિકારણુતાવરછેદક તરીકે દ્રવ્યત્વ જાતિની સિદ્ધિ થાય છે. સંયેગાત્મક કાર્ય નવે દ્રવ્યમાં સમવાય સંબંધથી ઉપન થતું હોવાથી સંગ સામાન્યનું પણ સમાયિકારણ દ્રવ્ય માત્ર છે, તાદશ દ્રવ્યનિષ્ઠ સમાયિકારણતાને જે અવચ્છેદક છે તે
વ્યવ જાતિ છે. સંગમાત્ર અનિત્ય હોવાથી સંગનિષ્ઠ તાદશ કાર્યતાને અવછેદક, સગર્વ થઈ શકે છે. અન્યથા સંગનિત્ય હેત તે સંગનિષ્ઠકાર્યતાને અવરછેદક સંયોગત્વ નિય સંગ વૃતિ થવાના કારણે અતિપ્રસક્ત થાત. આથી સ્પષ્ટ છે કે પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ કાર્યવાવચ્છિન્નતા શકાયતાની જેમ સંગ વાવચ્છિન્નકાર્યતા અપ્રસિદ્ધ નથી. યદ્યપિ ગુણેના કમના અનુસાર રૂપ રસ ગધ સ્પર્શ સંખ્યા પરિમાણ પૃથફવ અને સંગ આ ગુણોમાંથી રૂપાદિ સાત ગુણોને પરિત્યાગ કરી અષ્ટમ સોગાત્મક ગુણના સમવાયિકારણતાવચ્છેદક રૂપે દ્રવ્યત્વ જાતિને સિદ્ધ કરવાનું ઉચિત નથી. પ્રથમ પસ્થિત રૂપાદિરમવાધિકારણતાવરછેદકતયા દ્રવ્યત્વ
જાતિની સિદ્ધિ કરવામાં જ ઔચિત્ય છે. પરંતુ રૂપ રસ ગબ્ધ અને - સ્પર્શ અનુક્રમે ત્રણ બે એક અને ચાર જ દ્રવ્યમાં વૃત્તિ છે. તેમજ નિત્યા નિત્ય છે. કથંચિત જન્યરૂપવાઘવરિચ્છન્ન સમવાયસંબંધાવરિચ્છન્ન કાર્યાનિરૂપિત તાદામ્ય સંબંધાવચ્છિન્ન કારણુતાવરછેદ
યા સિદ્ધ દ્રવ્યત્વ અનુક્રમે ત્રણ બે એક અને ચાર જ દ્રવ્યમાં રહેશે નવ દ્રવ્ય સાધારણ અભિમત દ્રવ્યત્વ જાતિની સિદ્ધિ નહીં થાય. આવી જ રીતે સંખ્યા પરિમાણ અને પૃથક્વ નવે દ્રવ્યમાં વૃત્તિ હેવા છતાં તે ગુણે નિત્યગત નિત્ય અને અનિત્યગત અનિત્ય

Page #33

કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ
કહેવાથી તાદશ સમવાય સમ્બન્ધાવચ્છિન્ન સંખ્યાત્વાધવચ્છિન્ન કાર્યતા જ અપ્રસિદ્ધ થશે. તાદશ જન્ય સંખ્યાવાદ્યવચ્છિન્ન કાર્યતા કથંચિત પ્રસિદ્ધ થાય તે પણ તત્રિરૂપિત તાદશ સમાયિકારણતાવચ્છેદક તયા સિદ્ર દ્રવ્યત્વ, અનિત્ય દ્રવ્યમાં જ રહેશે. નિત્ય દ્રવ્યમાં નહીં. આથી સકલ દ્રવ્ય સાધારણ દ્રવ્યત્વ જાતિને સિદ્ધ કરવા સંગનું ઉપાદાન કર્યું છે. સંગ સકલ દ્રવ્યવૃત્તિ અને માત્ર અનિત્ય જ, હોવાથી તત્સમવાધિકારણતાવ છેદતયા ઉપર જણાવ્યા મુજબ અનુમિત દ્રવ્યત્વ સકલ દ્રવ્યવૃત્તિ બને છે એ સ્પષ્ટ છે. વિદ્રવ્યદ્રયને નિત્યસંગ માનનારના મતે તાદશ સંગત્વાવચ્છિનકાર્યતા અપ્રસિદ્ધ હોવાથી તેમના મતે પણ દ્રવ્યત્વસાધક અનુમાનને જણાવવા કહે છે–વિમાની વ...........ઈત્યાદિ આશય એ છે કે વિભાગમાત્ર અનિત્ય અને સર્વદ્રવ્યવૃત્તિ હેવાથી વિભાગ સમવાચિ. ' કારણુતાવરચ્છેદકતયા દ્રવ્યત્વ જાતિની સિદ્ધિ થાય છે. એ માટે અનુમાનનું સ્વરૂપ ઉક્તાનુમાનમાં “સંયો” ના સ્થાને “વિમાન” ને ઉલેખ કરીને સ્વયં સમજી લેવું.
ननु दशम द्रव्यं तमः कुतो नोक्त ? तद्धि प्रत्यक्षेण गृह्यते, तस्य च रूपवत्त्वात् कर्मवत्त्वाच्च द्रव्यत्व, तद्धि गन्धशून्यत्वान् न पृथिवी, नीलरूपवत्त्वाच्च न जलादिकम् । तत्प्रत्यक्षे चाऽऽलोकनिरपेक्ष चक्षुः कारणमिति चेत् न । आवश्यकतेजोऽभावेनैवोपपत्तौ द्रव्यान्तरकल्पनाया अन्याय्यत्वात् । रूपवत्ताप्रतीतिस्तु भ्रमरूपा । कर्मवत्ताप्रतीतिरप्यालोकापसरणोपाधिकी भ्रान्तिरेव । तमसोऽतिरिक्तद्रव्यत्वे अनन्तावयवादिकल्पनागौरव' च स्यात् । सुवर्णस्य यथा तेजस्यन्तर्भावस्तथाऽग्रे वक्ष्यते ॥
I ફરિ ચવિમાન પ્રસ્થ Rનું મં શં તમઃ સુતો નો ..........ઈત્યાદિ–અંધકાર નામનું દશમું દ્રવ્ય હોવા છતાં તેને નિર્દેશ કેમ કર્યો નથી? અધકારનું જ્ઞાન ચક્ષુ ઈન્દ્રિયાત્મક પ્રત્યક્ષ પ્રમાણુથી થાયે છે અને

Page #34

તમેદ્રવ્યનિરાકરણ
એ પ્રત્યક્ષના વિષયભૂત અંધકારમાં તમો દૂચ' આવવાનું મવવાવ ઘટાવિ” આ અનુમાનથી દ્રવ્યત્વ સિદ્ધ છે, તેમજ “તમઃ વૃથિવીभिन्नं गन्धशून्यत्वाद् जलादिवद्' ; " तमो जलादिभिन्नं नीलरूपवत्त्वात् પટાવિ આ અનુમાનથી લુપ્ત પૃથિવી વગેરે નવદ્રવ્યાતિરિક્તત્વ પણ સિદ્ધ થયુ છે. પૃથિવી વગેરે દ્રવ્યના પ્રત્યક્ષમાં આલેાક સાપેક્ષ ચક્ષુ કારણ હાવા છતાં અંધકાર સ્વરૂપ દેશમાં દ્રવ્યના પ્રત્યક્ષમાં આલેાક નિરપેક્ષ ચક્ષુ કારણ છે. આ રીતે અંધકાર નામનુ દશમુ દ્રવ્ય વિદ્યમાન હાવા છતાં તેના નિર્દેશ કર્યા નથી એ ચેાગ્યું નથી. એ શકાકારના આશય છે. એના સમાધાનમાં કહે છે—ન બાવચતેનો......ઇત્યાદિ—એના આશય એ છે કે, સર્વાનુભૂત ઉષ્ણુપના આશ્રય તરીકે તે જ દ્રવ્યને માનવુ' આવશ્યક છે અને એ આવ શ્યક તેજ દ્રવ્યના અભાવ સ્વરૂપ જ તમ પદાર્થ માનીએ તે તાદશ કલ્પનામાં કાઈ દોષ ન હેાવાથી તમઃ પદ્મા'માં દ્રવ્યાન્તરની કલ્પના કરવી એ યુક્તિ યુક્ત નથી. યદ્યપિ ‘નારું તમશ્વરુતિ” આ પ્રતીતિથી અધકારમાં નીલરૂપવત્ત્વ અનેકવત્ત્વ સિદ્ધ હાવાથી તેને તેજોભાવ સ્વરૂપ નહી માની શકાય. પરંતુ અંધકારમાં તાદ્દશ રૂપવત્તાની પ્રતીતિ ભ્રમાત્મક હોવાથી તેમજ દીપની અપસરણાત્મક ક્રિયાના કારણે જ અંધકારમાં તાદૃશ કર્મવત્ત્વ પ્રતીત થતું હાવાથી તાદૃશક વત્તા પ્રતીતિ પણ ભ્રમાત્મક હેાવાથી તેના આધારે અંધકારમાં દ્રવ્યત્વ સિદ્ધ કરી શકાશે નહી. વસ્તુતઃ જે પ્રતીતિની ઉત્તરક્ષણમાં તદ્વત્તાના ખાધના પ્રમાત્મક નિશ્ચય થાય છે ત્યારે જ તે પ્રતીતિ ભ્રહ્માત્મક મનાય છે. પ્રકૃત સ્થળે ‘નીરુ તમ~રુતિ' ઇત્યાદિ પ્રતીતિની ઉત્તરક્ષણમાં તેના બાપનું જ્ઞાન ન હેાવાથી ઉક્ત પ્રતીતિને ભ્રમાત્મક કહેવુ યેાગ્ય નથી. તેથી તમઃ પદાર્થાંમાં દ્રવ્યત્વની કલ્પનામાં દૂષણાન્તર બતાવે છે—તમસોઽતિરિ દૂચવે.........ઇત્યાદિ ગ્રંથથીઆશય સ્પષ્ટ છે. અધિક વિવરણ શમરૂદ્રીમાં જોવુ
।। કૃતિ મૂવિમાન ///
૨૯

Page #35

३०
अश्ािवली-भुक्तावली - विवशभु
कारिकावली
अथ गुणा रूपं रसो गन्धस्ततः परम् ॥३॥ स्पर्शः सङ्ख्या परिमितिः पृथक्त्वं च ततः परम् । संयोगश्च विभागश्च परत्वं चाऽपरत्वकम् ॥४॥ बुधिः सुखं दुःखमिच्छा द्वेषो यत्नो गुरुत्वकम् । द्रवत्वं स्नेह - संस्काराबदृष्टं शब्द एव च ॥५॥ मुक्तावली
गुणान् विभजते--- अथ गुणा इति । एते गुणाश्चतुर्विंशतिसङ्गख्याकाः कणादेन कण्ठतः 'च' शब्देन च दर्शिताः । तत्र गुणत्वजातिसिद्धिर वक्ष्यते ॥ ३-४-५ ।।
,
अथ गुणान् विभजते—अथ गुणा... त्याहि-३५ २स गन्धवगेरे २४ गुथे। छे. मेभांना ' रूपरसगन्धस्पर्शाः संख्याः परिमाणानि पृथकत्वं संयोगविभागौ परत्वापरत्वे बुद्धयः सुखेदुःखे इच्छाद्वेषौ प्रयत्नाश्च गुणाः આ સૂત્રથી ૧૭ ગુણે! કાદ રૂષિએ સાક્ષા કહ્યા છે અને બાકીના ગુરૂત્વ ધ્રૂવવ સ્નેહ સંસ્કાર ધર્માંધ અને શબ્દ આ સાત ગુણા સૂત્રમાં ‘વ' શબ્દથી બતાવ્યા છે. ગુણત્વ જાતિ સાધક અનુમાન ગુણનિરૂપણ વખતે ખતાવશે. ॥
। इति गुणविभागः । कारिकावली |
उत्क्षेपणं ततोsपक्षेपणमाकुञ्चनं तथा । प्रसारणं च गमनं कर्माण्येतानि पञ्च च ॥६॥ भ्रमणं रेचनं स्यन्दनोर्ध्वज्वलनमेव च । तिर्यग्गमनमप्यत्र गमनादेव लभ्यते ॥७॥
मुक्तावली
कर्माणि विभजते- उत्क्षेपणमिति । कर्मत्वजातिस्तु प्रत्यक्षसिद्ध एवमुत्क्षेपणत्वादिकमपि ॥६॥

Page #36

કર્માદિવિભાગ
xxxwww ननु भ्रमणादिकमपि पृथक् कर्माधिकतया कुतो नोक्तमत आहभ्रमणमिति ॥७॥
अथ कर्माणि विभजते-उत्क्षेपणमित्यादि-पति प्रत्यक्ष સિદ્ધ છે. ઉલ્લેષણ, અપક્ષેપણ, આકુંચન, પ્રસારણ અને ગમન આ પાંચ પ્રકારનાં કર્મ છે. ગમન સવરૂપ કર્મમાં જ ભ્રમણ રેચન સ્યદન ઉર્વજલન તિર્યગમન કિયાનો સમાવેશ થતો હોવાથી ભ્રમણાદિ કર્મનું પૃથ ઉપાદાન કર્યું નથી.
॥ इति कर्मविभागः ॥
- कारिकावली। सामान्य विविध प्रोक्तम् पर चाऽपरमेव च । द्रव्यादित्रिकवृत्तिस्तु सत्ता परतयोच्यते ॥८॥ परभिन्ना तु या जातिः सैवाऽपरतयोच्यते । द्रव्यत्वादिकजातिस्तु परापरतयोच्यते ॥९॥ व्यापकत्वात्परापि स्याद् व्याप्यत्वादपराऽपि च ।
मुक्तावली सामान्य निरूपयति-सामान्यमिति । तल्लक्षणन्तु नित्यत्वे सत्यनेकसमवेतत्वम् । अनेकसमवेतत्व संयोगादीनामप्यस्तीत्यत उक्त नित्यत्वे सतीति । नित्यत्वे सति समवेतत्व' गगनपरिमाणादीनामप्यम्तीत्यत उक्त मनेकेति । नित्यत्वे सत्यनेकवृत्तित्वमत्यन्ताभावस्याऽप्यस्ति, अतो वृत्ति त्वसामान्य विहाय समवेतेत्युक्तम् । एकव्यक्तिमात्रवृत्तिस्तु न जातिः । तथा चोक्तम् "व्यक्तेरभेदस्तुल्यत्व सङ्करोऽ-थाऽनवस्थितिः । रूपहानिरसम्बन्धो जातिबाधकसङग्रहः ॥” इति ।
परत्वम् - अधिकदेशवृत्तित्वम् , अपरत्वम् - अल्पदेशवृत्तित्वम् । सकलजात्यपेक्षया सत्ताया अधिकदेशवृत्तित्वात परत्वम् । तदपेक्षया

Page #37

કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ. चाऽन्यासां जातीनामपरत्वम् । पृथ्वीत्वाद्यपेक्षया द्रव्यत्वस्याऽधिकदेशवृत्तित्वाद् व्यापकत्वात् परत्व, सत्ताऽपेक्षयाऽल्पदेशवृत्तित्वाद् व्याप्यવાપરવમ્ ૮-8
અથ સામાન્ય નિયતિ–સામાન્ય...ઇત્યાદિ–નિત્યવિશિષ્ટ અનેક સમતત્વ આ સામાન્યનું લક્ષણ છે. અર્થાદ નિત્ય હોય અને અનેકમાં સમવાય સંબંધથી જે વૃત્તિ હોય તેને સામાન્ય કહેવાય છે. લક્ષણમાં નિત્ય પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તો અનેકમાં સમવાય સંબંધથી સંગાદિ ગુણ પણ વૃત્તિ હોવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે નિત્યત પદનું ઉત્પાદન કર્યું છે. સંયોગાદિમાં નિત્યત્વ ન હોવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. લક્ષણમાં “અનેક પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તે ગગનાદિનું મહત પરિમાણ નિત્ય અને સમવેત સિમવાય સંબંધથી વૃત્તિ] હોવાથી તેમાં નિરિપરિમાણમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે તેના નિવારણ માટે અનેક પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. આકાશાદિનું પરિમાણ માત્ર આકાશાદિવૃત્તિ હેવાથી અનેકમાં સમત નથી. તેથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. લક્ષણમાં “મવેત્તા' ના સ્થાને વૃત્તિત્વનો જ નિવેશ કરીએ તે ઘટાદિને અત્યન્તાભાવ નિત્ય અને ભૂતલાદિ અનેક અધિકરણમાં સ્વરૂપ સંબંધથી વૃત્તિ હેવાથી તેમાં (ઘટાદત્યતાભાવમાં, અતિવ્યાપ્તિ આવશે તેના નિવારણ માટે લક્ષણમાં વૃત્તિત્વને નિવેશ કર્યા વિના “મા ” ને નિવેશ કર્યો છે. ઘટાદિને અત્યન્તાભાવ, ભૂતાદિ અનેક અધિકરણમાં વૃત્તિ હોવા છતાં સમવાય સંબંધથી વૃત્તિ વિમવેત] ન હોવાથી તેમાંથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. “નિત્યવિશિષ્ટ રમતત્વ' આ સામાન્યનું લક્ષણ, માત્ર એકવ્યક્તિ વૃત્તિ “આકાશવાદિમાં ન હોવાથી અવ્યાપ્તિદષથી દૂષિત છે, આ શંકાનું સમાધાન કરવા આકાશવાદિ જાતિ ન હોવાથી એ અલક્ષ્ય જ છે એ જણાવતા કહે છે– તિમાત્રવૃત્તિનું રાતિ...ઈત્યાદિ–આશય એ છે કે એક જ વ્યક્તિમાં

Page #38

જાતિઆધક સંગ્રહ
--- - -- - રહેનાર ધર્મને જાતિ સ્વરૂપ નથી માનતા. સામાન્યતઃ અનેક પદાર્થોમાં એકાકાર જે પ્રતીતિ થાય છે, તે અનુગતબુદ્ધિ અર્થોદ્દ નાના ધમમાં એકધર્મ પ્રકારક બુદ્ધિ જ, તે પદાર્થોમાં જાતિના અસ્તિત્વની કેઈ બાધક ન હોય તે અનુમાપક બને છે. એક વ્યક્તિ માત્ર વૃત્તિ સ્થળે તાદશ નાનાધમિક એક ધર્મ પ્રકારક બુદ્ધિને વિરહ હોવાથી તાદશ એક વ્યક્તિમાત્ર વૃત્તિ ધર્મમાં જાતિત્વ નથી મનાતું. આથી પ્રાચીન ગ્રંથોમાં પણ કહ્યું છે કે વ્યકૃત્યભેદ તુલ્ય વ સકર અનવસ્થા રૂપહાનિ અને અસંબંધ આ છ જાતિ બાધક છે. વ્યક્તિને અભેદ એટલે સ્વાશ્રયનિક ભેદને અભાવ અર્થાત્ સ્થાનિસ-વાશરદરિયોજિવામરામવિમા નિઝાતિ વાંધા અહીં સ્વ પદથી એક વ્યક્તિ માત્ર વૃત્તિ ધર્મનું ગ્રહણ કરવું. પ્રકૃતિ સ્થળે સ્વપદ ગ્રાહ્ય આકાશવ છે. તદાશ્રય આકાશનિક જે આકાશવાશ્રય પ્રતિગિક નિં ન] ઈત્યાકારક ભેદ સામાન્યનો અભાવ છે, તે જ આકાશનિષ્ટ આકાશ-વના જાતિત્વને બાધક છે. અર્થાત્ તાદશ વ્યફત્યભેદના કારણે આકાશવ જાતિ સ્વરૂપ નથી. તુલ્યવ એટલે સ્વનિજાતિસમાનિયતત્વ સ્વનિષ્ઠ જાતિવમાં બાધક છે. અહીં સ્વપદથી તુલ્યાધિકરણ વૃત્તિ ધર્મનું ગ્રહણ કરવું. દા. ત. ઘટવ અને કલશત્વ આ બને તુલ્યાધિકરણ વૃત્તિ સિનિયત છે. સ્વપદથી એ બનેમાંથી કેઈનું પણ ગ્રહણ કરવું, જ્યારે સ્વપદથી ઘટત્વનું ગ્રહણ કરીએ ત્યારે ઘટવ ભિન્ન કલશવ જાતિનું સમનિયતત્વ મિતુલ્યાધિકરણ વૃત્તિત્વ–પરસ્પરનું વ્યાખ્યત્વ વ્યાપકત્વ ]સ્વપદ ગૃહીત ઘટવમાં હોવાથી તેમાં જાતિત્વ નથી મનાતું. અને જ્યારે સ્વપદથી લશત્વનું ગ્રહણ કરીએ ત્યારે તભિન્ન ઘટવ જાતિનું સમનિયતત્વ સ્વપદ ગૃહીત કલશવમાં હોવાથી તેમાં જાતિવ નથી મનાતું. તાત્પર્ય એ જ છે કે તુલ્યાધિકરણ વૃત્તિ બે ધર્મોમાંથી અન્યતર ધર્મને જ નતિ મનાય છે. બંનેને જાતિ સ્વરૂપ નથી માનતા. સક્કર એટલે 'स्वसमानाधिकरणस्वसमानाधिकरणाभावप्रतियोगिजातिमन्निष्ठाभावप्रतियोજિત્વ' અથ૬ સ્વસમાનાધિકરણ અને સ્વસમાનાધિકરણાભાવની

Page #39

૩૪
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ પ્રતિયોગિ જે જાતિ તજજાત્યધિકરણવૃત્તિઅભાવનું પ્રતિગિત્વ જેમાં છે તેમાં જાતિત્વ નથી મનાતું. દા. ત. ભૂતત્વ અને મૂત્વ આ બે ધર્મોમાંથી ભૂતત્વને જાતિ નથી માનતા. અહીં સ્વપદથી ભૂતત્વનું ગ્રહણ કરવું. ભૂતત્વના અધિકરણ પૃથ્વી વગેરેમાં વૃત્તિ અને ભૂત(વના અધિકરણ આકાશમાં વૃત્તિ મૂર્તસ્વાભાવની પ્રતિયોગિ જે મૂવ જાતિ તે જાતિના અધિકારણ મનમાં વૃત્તિ. જે ભૂતત્વાભાવ તેનું પ્રતિયોગિવ ભૂતત્વમાં હોવાથી તેમાં [ભૂતત્વમાં] જાતિત્વ નથી માનતાં. અનવસ્થાને અર્થ તે પ્રસિદ્ધ છે. જાતિમાં જાતિનું અસ્તિત્વ માનવાથી અનવસ્થા આવે છે. તેથી ઘટત્વાદિ કલપ્ત સકલ જાતિએમાં જાતિ નથી મનાતી આશય એ છે કે કલુપ્ત ઘટવાદિ જાતિએમાં જે કોઈ એક નવી જાતિ માનીએ તે પૂર્વેની કલપ્ત જાતિ અને નવી વિજાતીય એક જાતિ એમ એ સકલ જાતિઓમાં ફરી બીજી એક નવી જાતિ માનવાને પ્રસંગ આવશે. આ રીતે દરેક કલ્પિત નવી વિજાતીય જાતિ સાથે પૂર્વેની સકલ જાતિઓમાં નવી જાતિની કલ્પના કરવામાં અનવસ્થા [અર્થાત્ કલ્પનાનું અનવરતપણું] આવે છે તેથી કલપ્ત ઘટવાદિ જાતિઓમાં કઈ જ જાતિ નથી મનાતી. અર્થાત સામાન્યમાં વૃત્તિ સામાન્યત્વમાં જાતિત્વની બાધક અનવસ્થા છે. એ સમજી શકાય છે. રૂપહાનિ એટલે લક્ષણ અથવા સ્વરૂપની હાનિ અનંત વિશેપમાં એક જાતિ માનવામાં વિશેષના લક્ષણની અથવા વિશેષના સ્વરૂપની હાનિ થાય છે માટે વિશેષમાં કેઈ પણ જાતિ નથી મનાતી. આશય એ છે કે, “રિક્ષાના
સામાન્યમિન્ને સતિ સમત” આ વિશેષનું લક્ષણ છે.
અર્થાત્ સામાન્યથી ભિન્ન હોય સામાન્યથી રહિત હોય અને સમવાય સંબંધથી વર્તમાન હોય તેને વિશેષ કહેવાય છે. વિશેષમાં કોઈ પણ જાતિ માનીએ તે સ્વલક્ષણ ઘટક નિઃસામાન્યત્વ વિશેષમાં નહી રહે તેથી નિસામાન્યત્વ ઘટિત સ્વ (વિશેષ) લક્ષણની હાનિ થવાથી વિશેષમાં કોઈ પણ જાતિ માનતા નથી. અથવા પરમાણુમાં પરસ્પરના ભેદને સિદ્ધ કરવા વિશેષની કલ્પના કરી છે તે સ્વતઃ

Page #40

જાતિબાધક સંગ્રહ
૩૫ - ~~- ~ ~-~વ્યાવૃત્ત હોવાથી વિશેષનું સ્વરૂપ તો ચાવત્વ મનાય છે. એમાં (વિશેષમાં) જાતિ માનીએ તે “નાબાચ ગારિયેળે ચા
ત્વમ” આ નિયમ હોવાથી વિશેષમાં પણ જાતિ રૂપે જ વ્યાવકવિ માનવાને પ્રસંગ આવશે અને તેથી “ વ્યવર્ત ” સ્વરૂપ સ્વસ્વરૂપની હાનિ થશે, તેથી વિશેષમાં જાતિમત્વ મનાતું નથી અર્થાદ વિશેષવૃત્તિ વિશેષત્વ વગેરેમાં જાતિત્વ મનાતું નથી. અસંબંધ એટલે અનુયોગિતા અથવા પ્રતિગિતા સંબંધથી સમવાયનો અભાવ. અનુયોગિતા પ્રતિયોગિતાન્યતર સંબંધથી સમવાયને અભાવ, સમવાય અને અભાવમાં હોવાથી ત્યાં (સમવાય, અભાવમાં) જાતિ મનાતી નથી: સમવાય સંબંધથી રહેનાર પદાર્થમાં સમવાય પ્રતિગિતા સંબંધથી મનાય છે. અને સમવાય સંબંધથી જેમાં કઈ પણ પદાર્થ રહે છે તેમાં અનુયોગિતા સંબંધથી સમવાય મનાય છે. સમવાય અને અભાવ, ન તે સમવાયસંબંધથી વૃત્તિ છે. ન તે તેમાં સમવાય સંબંધથી કંઈ પણ પદાર્થ વૃત્તિ છે. તેથી અનુ
ગિતા–પ્રતિયોગિતાન્યતર સંબંધથી સમવાયાભાવના અધિકરણ ' સમવાય અને અભાવમાં કઈ પણ જાતિ મનાતી નથી. અર્થી સમવાય અને અભાવ વૃત્તિ ધર્મમાં જાતિત્વ મનાતું નથી. શેષ સ્પષ્ટ છે.
' ફરિ નામનપાન

Page #41

૩૬
કારિકાવલી–મુક્તાવલી-વિવરણ
कारिकावली
अन्त्यो नित्यद्रव्यवृत्तिर्विशेषः परिकीर्त्तितः ॥ १० ॥
मुक्तावली ।
विशेष निरूपयति — अन्त्य इति । अन्तेऽवसाने वर्त्तत इत्यन्त्यः, यदपेक्षया विशेषो नाऽस्तीत्यर्थ: । घटादीनां द्वयणुकपर्यन्तानां तत्तदवयवभेदात् परस्पर ं भेदः । परमाणूनां परस्पर भेदसाघको विशेष एव । स तु स्वत एव व्यावृत्तः, तेन तत्र विशेषान्तरापेक्षा नाऽस्तीत्यर्थः ॥ १०॥
विशेष निरूपयति — अन्त्य ...... इत्यादि के रमन्ते वर्ते छे તેને વિશેષ કહેવાય છે. જેની અપેક્ષાએ ખીજો કોઇ વિશેષ નથી,તેને અન્ય વિશેષ કહેવાય છે. ઘટાઢિ અન્ત્યાવયવીથી માંડીને ફ્રેંચણુક સ્વરૂપ આદ્યાવયવી સુધીના સકલ દ્રવ્યેાના પરસ્પરના ભેદને સાધક કપાલાદિ અવયવાના ભેદ છે. પરંતુ પરમાણુના પરપરના ભેદને સિદ્ધ કરનાર કોઈ ન હેાવાથી પ્રત્યેક પરમાણુમાં ભિન્નભિન્ન વિશેષ નામના પદાર્થની કલ્પના કરવામાં આવી છે. આ વિશેષામાં પરસ્પરના ભેદ તા સ્વતઃ સિદ્ધ છે. અર્થાદ્ વિશેષ સ્વતાવ્યાવૃત્ત છે. વિશેષમાં વિશેષાન્તરના ભેદને સિદ્ધ કરવા ખીજા કાઇપણ પદાનીકલ્પના કરીએ તેા અનવસ્થા આવે છે, તેથી વિશેષ વિશેષાન્તરથી સ્વતાવ્યાવૃત્ત મનાય છે.
। इति विशेषनिरूपणम् । कारिकावली
घटादीनां कपालादौ द्रव्येषु गुणकर्मणोः ।
तेषु जातेश्च सम्बन्धः समवायः प्रकीर्तितः ॥११॥
मुक्तावली
समवाय दर्शयति-घटादीनामिति । अवयवावयविनोः, जाति- व्यक्त्योः, गुणगुणिनोः, क्रियाक्रियावतोः, नित्यद्रव्य विशेष योश्च यः सम्बन्धः स
समवायः ।

Page #42

સમવાયનિરૂપણ
७ समवायत्वं नित्यसम्बन्धत्वम् । तत्र प्रमाण तु; गुणक्रियादिविशिष्टबुद्धि विशेषणविशेष्यसम्बन्धविषया, विशिष्टबुद्धित्वात् ; दण्डी पुरुष इति विशिष्टबुद्धिवदित्यनुमानेन संयोगादिवाधात् समवायसिद्धिः। न च स्वरूपसम्बन्धेन सिद्धसाधनम् , अर्थान्तर वा। अनन्तस्वरूपाणां सम्बन्धत्वकल्पने गौरवात, लाघवादेकसमवायसिद्धिः ।
न च समवायस्यैकत्वे वायौ रूपवत्ताबुद्धिप्रसङ्गः; तत्र रूपसमवायसत्त्वेऽपि रूपाऽभावात् ।
न चैवमभावायाऽपि वैशिष्ट्य सम्बन्धान्तर सिध्येदिति वाच्यम् । तस्य नित्यत्वे भूतले घटानयनानन्तरमपि घटाभावबुद्धिप्रसङ्गात् , घटा. भावस्य तत्र सत्त्वात् , तस्य च नित्यत्वात् । अन्यथा देशान्तरेऽपि घटाभावप्रतीति न स्यात् ; वैशिष्ट्यस्य च तत्र सत्त्वात्, मम तु घटे पाकरक्ततादशायां श्यामरूपस्य नष्टत्वान्न तद्वत्ताबुद्धिः । वैशिष्ट्यस्याऽ. नित्यत्वे त्वनन्तवैशिष्ट्यकल्पने तवैव गौरवम् । एव च तत्तत्कालीन तत्सद्भूतलादिकमेव तत्तदभावानां सम्बन्धः ॥११॥ ... अथ समवाय" दर्शयति-घटादीनाम्......इत्यादि-मय
अवयवी; ति-व्यति [onत्याश्रय], गुरु-गुणी, जिया-ठियावान, નિત્યદ્રવ્ય અને વિશેષ, આ અયુતસિદ્ધપદાર્થોને જે સંબંધ છે તેને “समवाय' ४वाय छे. 'नित्यत्वे सति सम्बन्धत्वम्' मा समवायर्नु
क्ष छ. 'गुणक्रियादिविशिष्टबुद्धि, विशेषणविशेष्य-सम्बन्धविषया विशिष्टबुद्धित्वाद् दण्डीपुरुष इति विशिष्टबुद्धिवद्" ॥ अनुमानयी સમવાય સંબંધની કલ્પના કરાય છે. આશય એ છે કે વિશેષણથી વિશિષ્ટ વિશેષ્યને જણાવનારી જે કઈ વિશિષ્ટ બુદ્ધિ છે તે વિશેષણ भने विशेष्यना समधनु ५५ अqान ४रे । छे. 'दण्डी पुरुषः' આ દડવિશિષ્ટ પુરુષ વિષયક વિશિષ્ટ બુદ્ધિ જેમ દંડ અને પુરુષના
योग सधनु मान ४२ छ तवी न रीते 'रूपवान् घटः, क्रियावान् घटः...' या गुलिया विशिष्ट विषय विशिष्ट मुद्धि પણ ગુણાદિ અને ઘટાદિના સંબંધનું અવગાહન કરે છે. એ સંબંધ

Page #43

૩૮
minn
કારિકાવલી–મુક્તાવલી-વિવરણ સોગાદિ સ્વરૂપ ન હોવાથી તેને સમવાય કહેવાય છે. અયુતસિદ્ધપદાર્થોને અન્યદર્શનકાર સ્વરૂપ સંબંધ માને છે તે જ સ્વરૂપ સંબંધની ઉક્ત અનુમાનથી સિદ્ધિ થવાથી પરદર્શનકારાને સિદ્ધસાધન દે અને સમવાયને સિદ્ધ કરવામાં પ્રવૃત્ત નૈયાયિકને અર્થાન્તર દોષને પ્રસંગ આવે છે, એમ નહીં કહેવું. કારણ કે અયુતસિદ્ધોને રવરૂપ સંબંધ માનીએ તે અનંત પદાર્થોમાં અર્થાત સ્વરૂપસંબંધના અનુયોગી અને પ્રતિવેગી સ્વરૂપ અનંત પદાર્થોમાં સંબંધત્વની કલ્પનામાં ગૌરવ થાય છે. એની અપેક્ષાએ અયુતસિદ્ધ પદાર્થોને એક અતિરિક્ત સમવાય સંબંધ માનવામાં લાઘવ છે. આથી સ્પષ્ટ છે કે ઉક્ત અનુમાનથી સ્વરૂપ સંબંધની સિદ્ધિમાં ગૌરવજ્ઞાન પ્રતિબંધક હોવાથી લાઘવજ્ઞાનાત્મક સહકારિ કારણના કારણે સમવાય સંબંધની જ સિદ્ધિ થાય છે. જેથી પરપક્ષે ન તે સિદ્ધસાધન દોષ આવે છે અને ન તે સ્વમતે અર્થાન્તર દોષ આવે છે. યદ્યપિ આ રીતે એક જ સમવાય સંબંધને માનવાથી વાયુમાં પણ રૂપવત્તાબુદ્ધિની આપત્તિ આવશે કારણ કે જેવી રીતે ઘટાદિમાં રૂપ પ્રતિયોગિક સમવાય હોવાથી ઘટાદિમાં રૂપવત્તાની પ્રતીતિ થાય છે, તેવી જ રીતે વાયુમાં રહેલો સ્પર્શ પ્રતિયોગિક સમવાય રૂપ પ્રતિયોગિક સમવાય સંબંધથી ભિન્ન ન હોવાથી તે સંબંધના. સત્ત્વના કારણે વાયુમાં તત્સંબંધી રૂપવત્તાની બુદ્ધિને પ્રસંગ આવશે, પરંતુ વાયુમાં સ્પર્શ પ્રતિગિક સમવાયથી અનતિરિક્ત રૂપપ્રતિગિક સમવાય હોવા છતાં તત્સંબંધીભૂત રૂપનું અસ્તિત્વ ન હોવાથી વાયુમાં રૂપવત્ત્વની પ્રતીતિને પ્રસંગ નહી આવે. માત્ર તત્વતિયેગિક સંબંધનું જ સત્વ તદૃવત્તાબુદ્ધિનું નિયામક નથી. તેમાં તનું સરવ પણ પ્રાજક છે. એ સ્પષ્ટપણે સમજી શકાય છે,
જૈવમાવા..ઈત્યાદિ-આશય એ છે કે “અયુતસિદ્ધપદાર્થોના સંબંધ રૂપે સ્વરૂપની કલ્પના કરવામાં અનંત પદાર્થોમાં સંબંધત્વની કલ્પના કરવી પડતી હેવાથી જેમ ગૌરવ થાય છે. તેમ અભાવ અને તેના અધિકરણનો સંબંધ તરીકે પણ સ્વરૂપની

Page #44

૩૯
સમવાયનિરૂપણ ક૯૫નામાં ગૌરવ હોવાથી અભાવ અને અધિકરણને પણ કોઈ એક વૈશિષ્ટ્રય નામને સ્વરૂપસંબંધથી અતિરિક્ત સંબંધાક્તર માનવે જોઈએ.” આ કહેવું યોગ્ય નથી. કારણ કે વૈશિષ્ટ્રયાત્મક આ સંબંધોનરને નિત્ય માનીએ તે ઘટાભાવવદભૂતલમાં ઘટને લાવ્યા પછી પણ અર્થાદૃ ત્યારના ઘટવદભૂતલમાં પણ ઘટાભાવવભૂતલની બુદ્ધિને પ્રસંગ આવશે. ઘટવભૂતલકાળમાં પણ ઘટાભાવ અને તેને વિશિષ્ટયાત્મક સંબન્ધ બને નિત્ય હોવાથી બને છે જ અને ભૂતલ પણ વિદ્યમાન છે. અન્યથા–ઘટાભાવને અનિત્ય માનીએ તે ઘટના લાવ્યા પછી ભૂતલમાં ઘટાભાવને ધ્વંસ થવાથી એ ઘટાભાવની અન્યત્ર કેઈપણ સ્થાને કોઈ પણ કાળે પ્રતીતિ જ નહીં થાય. તેથી ઘટાભાવને તે નિત્ય માન્યા વિના ચાલે એવું નથી. આ રીતે ઘટવભૂતલ સ્થલે ઘટાભાવ ભૂતલ અને વૈશિટ્યાત્મક સંબંધ ત્રણે હેવાથી ઉપર જણાવ્યા મુજબ ઘટાભાવવત્ત્વની બુદ્ધિને પ્રસંગ અનિવાર્ય છે. યદ્યપિ સિદ્ધાતિના મતે પણ શ્યામ રૂપ પ્રતિયોગિક અને રક્તરૂપ પ્રતિયોગિક સમવાય અને એક જ હોવાથી પાકના કારણે રકત થયેલા ઘટમાં શ્યામરૂપવત્તાની બુદ્ધિને પ્રસંગ અનિનિવાર્ય છે એ કહીં શકાય છે. પરંતુ પાકના કારણે રક્ત થયેલા ઘટમાં શ્યામરૂપનો ધ્વંસ થવાથી માત્ર તપ્રતિયોગિક સમવાયની વિદ્યમાનતાના કારણે શ્યામરૂપવત્તાની બુદ્ધિને રક્તઘટમાં પ્રસંગ નહીં આવે. અભાવ અને અધિકરણના વિશિટ્યાત્મક સંબંધને નિત્ય માનીએ તે સંબંધ અને બને સંબંધી [અભાવ-અધિકરણ વિદ્યમાન હોવાથી ઘટાનયન પછી પણ ભૂલાદિમાં ઘટાભાવવત્વબુદ્ધિનો પ્રસંગ અનિવાર્ય છે. તેના નિવારણ માટે વૈશિષ્ટ્રયને જે અનિત્ય માનીએ તે ભૂતલાદિમાં ઘટાનયન પછી વૈશિષ્ટ્રયાત્મક સંબઘને નાશ થવાથી ભૂતલાદિમાં ઘટાભાવ હોવા છતાં તાદશ સંબંધ ન હોવાથી ઘટાભાવવત્વની બુદ્ધિ થતી નથી. આ રીતે ઉક્ત પ્રસંગ યદ્યપિ નિવારી શકાય છે. પરંતુ વૈશિટ્યાત્મક સંબંધને અનિત્ય માનવાથી તે નવા અનંત સંબંધની કલ્પના કરવામાં તે વધારે ગૌરવ છે.

Page #45

४०
કારિકાવલી–મુક્તાવલી વિસ્
એની અપેક્ષાએ કલપ્ત અન‘ત પદાર્થોમાં માત્ર સ’બ‘ધત્વની કપુનામાં લાઘવ છે એ સમજી શકાય છે. આ રીતે તત્તઘટાભાવવભૂતલમિત્યાદિ જ્ઞાનકાલીન તત્ત ભૂતાદિ જ તત્તઘટાભાવાદિના સ્વરૂપ સંબંધ છે, જેનું વિશેષ સ્વરૂપ આગળ સ્પષ્ટ કરાશે.
॥ इति समवायनिरूपणम् ॥
कारिकावली
अभावस्तु द्विधा संसर्गान्योन्याभावभेदतः प्रागभावस्तथा ध्वंसोऽप्यत्यन्ताभाव एव च ॥ १२ ॥ एवं त्रैविध्य मापन्नः संसर्गाभाव इष्यते ।
मुक्तावली
अभाव' विभजते-अभावस्त्विति । अभावत्वं - द्रव्यादिषट्कान्योन्याभाववत्त्वम् । संसर्गेति । संसर्गाभावान्योन्याभावभेदादित्यर्थः । अन्योन्याभावस्यैकविधत्वात् तद्विभागाभावात् संसर्गाभाव' विभजते- प्रागभावइति । संसर्गाभावत्वमन्योन्याभावसिन्नाभावत्वम् । अन्योन्याभावत्वं तादात्म्यसम्बन्धावच्छिन्नप्रतियोगिताकाभावत्वम् । विनाश्यभावत्व प्रागभावत्वम् । जन्याभावत्वं ध्वंसत्वम् । नित्यसंसर्गाभावत्वमत्यन्ताभावत्वम् । यत्र तु भूतलादौ घटादिकमपसारितं पुनरानीतं च तत्र घटकालस्य सम्बन्धाऽघटकत्वादत्यन्ताभावस्य नित्यत्वे ऽपि घटकाले न घटात्यन्ताभावबुद्धिः । तत्रोत्पादविनाशशाली चतुर्थोऽयमभाव इति केचित् । अत्र ध्वंसप्रागभावयोरधिकरणे नात्यन्ताभाव इति प्राचां मतम्, श्यामघटे रक्तो नास्ति, रक्तघटे श्यामो नातीति धीरच प्रागभाव ध्वंस चावगाहते न तु तदत्यन्ताभाव', तयो विरोधात् । नव्यास्तु तत्र विरोधे मानाभावात्, ध्वंसादिकालावच्छेदेनाऽप्यत्यन्ताभावो वर्त्तत इत्याहुः ||१२||
नन्वस्त्वभावानामधिकरणात्मकत्व, लाघवादिति चेन्न । अनन्ताधिकरणात्मकत्वकल्पनापेक्षया ऽतिरिक्तत्वकल्पनाया एव लधीयस्त्वात् । एवं चाधाराधेयभावोऽप्युपपद्यते, एवं च तत्तच्छब्द रसगन्धाद्यभावानां

Page #46

અભાવનિરૂપણું
૪. प्रत्यक्षत्वमप्युपपद्यते । अन्यथा तत्तदधिकरणानां तत्तदिन्द्रियाग्राह्यत्वात् प्रत्यक्षत्व न स्यात् । एतेन ज्ञानविशेष-कालविशेषाद्यात्मकत्वमत्यन्ताभावस्येति प्रत्युतम् , अप्रत्यक्षत्वापत्तेः ॥
- || ફુમાવપાર્થવિમામાન્ય છે
થામાં વિતે– માવિિર–સંસર્ગાભાવ અને અન્યાભાવ ભેદથી અભાવ બે પ્રકાર છે. અભાવ દ્રવ્યાદિષટુકા ન્યાભાવવત્ત સ્વરૂપ છે, દ્રવ્યાદિ છ પદાર્થોમાં રહેલા ભાવત્વથી અવછિન છે પ્રતિયોગિતા જેની એવા અન્યાભાવવત્ત સ્વરૂપ અભાવત્વ છે. અર્થાદ ભાવ વાવચ્છિન્ન પ્રતિયોગિતાકા ન્યાભાવવત્વ સ્વરૂપ અભાવાવ છે. અન્યાભાવ એક જ પ્રકાર હોવાથી તેને વિભાગ અશક્ય હોવાથી સંસર્ગભાવનો વિભાગ કરે છે–પ્રામાવત
ઈત્યાદિ ગ્રંથથી અન્યાભાવથી ભિન્ન અભાવને સંસર્ગભાવ કહેવાય છે. અને તાદામ્યસંબંધાવચ્છિન્નપ્રતિગિતાક અભાવને અન્યાભાવ કહેવાય છે. જેનું સ્વરૂપ તર્કસંગ્રહના વિવરણમાં અભાવના નિરૂપણ વખતે સ્પષ્ટ કર્યું છે. વિનાશી એવા અભાવને પ્રાગભાવ કહેવાય છે. જન્ય એવા અભાવને ધ્વસ કહેવાય છે. અને નિત્ય એવા સંસર્ગભાવને અત્યતાભાવ કહેવાય છે. જે અત્યતાભાવ - નિત્ય હોય તે ઘટશૂન્યભૂતલમાં ઘટ લઈ આવ્યા પછી પણ ઘટાભાવવત્ત્વની પ્રતીતિ થશે આ શંકાનું સમાધાન કરતા કહે છે –
ત્ર તુ...ઈદિ આશય એ છે કે જ્યાં ભૂતલાદિમાં ઘટાદિ દૂર • કર્યા હતા અને ફરી ઘટાદિ લઈ આવ્યા ત્યાં ઘટાલ તદત્યતાભાવવિષયક પ્રતીતિના વિષયભૂત સ્વરૂપસંબંધ ઘટક ન હોવાથી અર્થાદ ઘટકાલીનભૂતલાદિ તદત્યનાભાવના સંબંધ ન હોવાથી ઘટવદ ભૂતલમાં નિત્ય ઘટાભાવ હોવા છતાં ઘટાભાવવદ્દ ભૂતલની પ્રતીતિ થતી નથી. ઘટાનયન પછી ભૂતલમાં ઘટાભાવવત્ત્વની બુદ્ધિના નિવારણ માટે સંસર્ગભાવમાં, ઉત્પાદ અને વિનાશશાલી એ ચોથો એક અભાવ છે. એમ કેટલાક માને છે. અર્થાદ સંસર્ગભાવ પ્રાગભાવ

Page #47

કારિકાવલી–મુકતાવલી-વિવરણ વંસ-નિત્યાત્યન્તાભાવ [નિત્યપ્રતિગિક ઘટવાદિને અભાવ અને ઉત્પાદ વિનાશશાલી ઘટાઘવનાભાવ આ ચારભેદથી ચાર પ્રકારને. છે. એવું કેટલાક લોકો માને છે. “વંસ અને પ્રાગભાવના અધિકરણમાં અન્યતાભાવ વૃત્તિ નથી.” એ પ્રાચીનેને મત છે. શ્યામ ઘટમાં રજુ નહિત ઈત્યાકારક જે પ્રતીતિ થાય છે તે રક્ત રૂપના પ્રાગભાવનું જ અવગાહન કરે છે. આવી જ રીતે રક્તઘટમાં “ફામ Rારિત ઈત્યાકારક જે પ્રતીતિ થાય છે તે પણ શ્યામરૂપના વંસનું જ અવગાહન કરે છે. પરંતુ રક્ત કે શ્યામરૂપના અત્યતાભાવનું અવગાહન નથી કરતી. આ પ્રાચીનની માન્યતા છે. જ્યારે નવીને તે ધ્વસ અને પ્રાગભાવના અધિકરણમાં તત્તત્કાલાવચ્છેદન [વંસાદિકાલાવચ્છેદન પણ અત્યતાભાવ વૃત્તિ હોય છે. એમાં કઈ વિરોધ નથી. એમ કહે છે. નવરંતુ... ત્યાદિ–આશય એ છે કે, અન્ય દર્શનકારો ભૂતલાદિવૃત્તિ ઘટાઘભાવને ભૂતલાદિ સ્વરૂપ માને છે. તેવી રીતે અભાવને અધિકરણ સ્વરૂપ જ માનીએ તો અભાવને અતિરિક્ત માનવાની આવશ્યકતા નહી રહે આ આશયથી શંકા કરનારની પ્રત્યે સમાધાન કરતા કહે છે– વિરામ...ઈત્યાદિ–એને આશય એ છે કે અભાવને અધિકરણ સ્વરૂપ માનીએ તે એક ઘટાભાવને એના ભૂતલાદિ સ્વરૂપ અનન્ત અધિકરણ સ્વરૂપ માનવે પડશે. એની અપેક્ષાએ ભૂતલાદિ અનંત અધિકરણથી અતિરિક્ત સ્વરૂપ જ ઘટાઘભાવને માનવામાં કલ્પનાનું લાઘવ છે. તેમજ અભાવને અધિકરણ સ્વરૂપ માનીએ તે પદમાવવ મૂતર ઈત્યાદિ પ્રતીતિથી ભૂતલાદિ આધારરૂપે અને ઘટાભાવાદિ આધેયરૂપે પ્રતીત થાય છે. તે આધાર આધેય ભાવની પ્રતીતિ નહીં થાય કારણ કે ઘટાઘભાવને ભૂતલાદિ સ્વરૂપ માનવાથી મૂતરું મૂતā ની જેમ જ ઘરમાવત્ મૂતરુવર્ મૂતમ્ ઈત્યાકારક પ્રતીતિ પણ નહીં થઈ શકે. ભિન્ન પદાર્થોમાં જ આધારાધેયભાવની પ્રતીતિ થાય છે. અભાવને અધિકરણ સ્વરૂપ નહીં માનનારા સિદ્ધાંતિઓ પણ અભાવાધિકરણક અભાવને અધિકરણ સ્વરૂપ માને છે તેથી ઘટાભાવ વૃત્તિ મટાઘભાવને

Page #48

અભાવનિરૂપણ જેવી રીતે ઘટાભાવ સ્વરૂપ માનવા છતાં “qદમાવવાનું ઘટમાવત ઈત્યાદિ આધારાધભાવની પ્રતીતિની તેઓ અશક્યતા નથી જોતાં તેવી રીતે અભાવ માત્રને અધિકરણ સ્વરૂપ માનવા છતાં આધારાધયભાવની પ્રતીતિની અનુપત્તિ નહીં થાય તેથી અભાવ માત્રને અધિકારણે સ્વરૂપ માનવામાં કોઈ દોષ નથી. એ કહેવું યોગ્ય નથી, કારણ કે અભાવમાત્રને અધિકરણ સ્વરૂપ માનવાથી તત્તત્ શબ્દરસ-ગળ્યાદિના અભાવનું પ્રત્યક્ષનહી થાય. આશય એ છે કે શ્રવણેન્દ્રિય આકાશકિવિવરમાં તત્તત્ શબ્દાભાવનું, રસનેન્દ્રિયથી આમ્રાદિમાં તિક્તાદિરસાભાવનું; અને ધ્રાણેન્દ્રિયથી પુષ્પાદિમાં અસુરભિગત્પાદિના અભાવનું પ્રત્યક્ષ થાય છે. અભાવને અધિકરણ સ્વરૂપ માનીએ તે તત્તત્ શબ્દ-રસ અને ગળ્યાદિના અભાવને કમશી આકાશઆમ્રઅને પુષ્પાદિ સ્વરૂપ માનવો પડશે અને તેથી તાદશ આકાશાદિ દ્રવ્ય સ્વરૂપ શબ્દાદિના અભાવના પ્રત્યક્ષ માટે શ્રવણેન્દ્રિયાદિ ઈનિદ્ર અગ્ય હોવાથી શ્રવણાદિ ઈન્દ્રિયો દ્વારા તત્તશબ્દાદિના અભાવનું પ્રત્યક્ષ નહીં થાય, તેથી અભાવને અધિકરણ સ્વરૂપ માની શકાશે નહિ. આથી સ્પષ્ટ છે કે અભાવને અધિકરણ સ્વરૂપ માનવામાં શબ્દાદિના અભાવના પ્રત્યક્ષની અનુપત્તિ એ બાધક છે. તે અનુપપત્તિ અભાવમાત્રને જ્ઞાનવિશેષ અથવા કાલવિશેષ સ્વરૂપ માનવામાં પણ બાધક છે. આશય એ છે કે ભૂતલાદિવૃત્તિ ઘટાઘભાવ રામાવત્ મૂતમ ત્યાઘાકારક જ્ઞાન વિશેષ સ્વરૂપ છે. અથવા ઘટાદિ શૂન્યકાલ વિશેષ સ્વરૂપ છે એવું કેટલાક કહે છે. પરંતુ ઉક્ત રીતે ઘટાદ્યભાવને જ્ઞાન અથવા કાલવિશેષ સ્વરૂપ માનીએ તે ભૂતલાદિમાં ઘટાદિના અભાવનું ચાક્ષુષપ્રત્યક્ષ થશે નહીંકારણ કે તાદશ જ્ઞાન અથવા કાલ વિશેષ સ્વરૂપ અભાવના ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ માટે ચક્ષુ યેગ્ય નથી, જ્ઞાનનું મન ઈન્દ્રિયથી માનસ પ્રત્યક્ષ થાય છે. કાલ અતીન્દ્રિય છે. અને શ્રવણેન્દ્રિયાદિ દ્રવ્યગ્રાહક નથી. તેથી તાદશ શબ્દાદિના અભાવના પ્રત્યક્ષની અનુપત્તિના ભયે અભાવમાત્રને અધિકરણ સ્વરૂપ અથવા જ્ઞાન કે કાલ વિશેષ સ્વરૂપ માની શકાશે નહીં. એ સ્પષ્ટ છે.

Page #49

४४ www.rrrrrrrrrrrmirma
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ
कारिकावली। सप्तानामपि साधर्म्य ज्ञेयत्वादिकमुच्यते ॥१३॥
मुक्तावली । इदानी पदार्थानां साधर्म्य वैधर्म्य च वक्तुं प्रक्रमते
सप्तानामिति । समानो धर्मो येषां ते सधर्माणः, तेषां भावः साधर्म्य, समानो धर्म इति फलितोऽर्थः । एवं विरुद्धो धर्मो येषां ते विधर्माणः, तेषां भावो वैधर्म्य, विरुद्धो. धर्म इति फलितोऽर्थः । ज्ञेयत्व' ज्ञानविषयता । सा च सर्वत्रैवाऽस्ति, ईश्वरज्ञानविषयतायाः केवलान्वयित्वात् । एवमभिधेयत्व-प्रमे यत्वादिकं बोध्यम् ॥१३॥
इति सप्तपदार्थसाधर्म्यकथनम् ॥
कारिकावली। द्रव्यादयः पञ्च भावा अनेके समवायिनः। सत्तावन्तस्त्रयस्त्वाद्या गुणादिनिर्गुण क्रियः ॥१४॥ सामान्यपरिहीनास्तु सर्वे जात्यादयो मताः ।
- मुक्तावली । द्रव्यादय इति-द्रव्यगुणकर्मसामान्यविशेषाणां साधर्म्यमनेकत्व समवायित्व च । यद्यप्यनेकत्वमभावेऽप्यस्ति, तथा ऽप्यनेकत्वे सति भावत्व पञ्चानां साधर्थम् । तथा चाऽनेकभाववृत्तिपदार्थविभाजकोपाधिमत्वमिति फलितोऽर्थः, तेन प्रत्येकं घटाभावाकाशादौ च नाऽध्याप्तिः । . समवायित्व' च समवाय सम्बन्धेन सम्बन्धित्व', न तु समवायवत्त्वं, सामान्यादावभावात् ॥ इति पञ्चपदार्थ साधर्म्य कथनम् ॥
सत्तॉवन्त इति । द्रव्यगुणकर्मणां सत्तावत्त्वमित्यर्थः ॥ इति आद्यपदार्थ त्रयसाधर्म्यकथनम् ॥
गुणादिरिति-यद्यपि गुणाक्रियाशून्यत्वमाद्यक्षणे घटादावतिव्याप्त क्रियाशून्यत्वञ्च गगनादावतिव्याप्तम् , तथाऽपि गुणवदवृत्तिधर्मवत्त्वं

Page #50

સાધનિરૂપણ कमववृत्तिपदार्थ विभाजकोपाधिमत्त्वञ्च तदर्थः । न हि घटत्वादिकं द्रव्यत्वादिकं वा गुणवदवृत्ति कर्मवदवृत्ति वा, किन्तु गुणत्वादिकं तथा, आकाशत्वादिकन्तु न पदार्थ विभाजकोपाधिः ॥१४॥
इति गुगादिषट्पदार्थसाधर्म्यकथनम् ॥ सामान्येति । सामान्यानधिकरणत्व सामान्यादीनामित्यर्थः । इति सामान्यादिपदार्थचतुष्टयसाधर्म्यकथनम् ॥
– ક્વાર્થીનાં સાથ વૈવસ્વૈશ્ચ– સમાન ધર્મવાલાને સધર્મા કહેવાય છે તેના ભાવને અર્વાદ સમાન ધર્મને સાધમ્ય કહેવાય છે. આવી રીતે વિરુદ્ધ ધર્મને વૈધર્યું કહેવાય છે. દ્રવ્યાદિ સાતે પદાર્થોનું યત્વ સાધમ્ય છે. યત્વ જ્ઞાનીય વિષયતા સ્વરૂપ છે. ઈશ્વરીય જ્ઞાનીય વિધ્યતા સાતે પદાર્થમાં વૃત્તિ હોવાથી તે કેવલાન્વયી છે. “યત્વાદિ અહીં આદિ પદથી અભિધેયત્વ-પ્રમેયસ્વાદિનું ગ્રહણ કરવું. અર્વાદ પ્રમેયત્વ અભિધેયત્વ આદિ પણ સા પદાર્થોનું સાધમ્ય છે. દ્રવ્યાદિ છ પદાર્થોનું સાધમ્ય ભાવવું સ્પષ્ટ છે. સમવાય અથવા એકાથે સમવાય સંબંધ. થી સત્તાવત્વ જેમાં છે તેને ભાવ કહેવાય છે. “હા (સત્તા) પ્રતિयोगिकसमवायप्रतियोगित्व -स्वप्रतियोगिकसमवायतादात्म्यान्यतरत्वमेकार्थ. સમવાયત્રમ” સત્તા પ્રતિયોગિક સમવાય પ્રતિયોગિત્વ સામાન્ય અને વિશેષમાં છે અને સત્તા પ્રતિયોગિક સમવાયનું તાદાભ્ય સમવાયમાં હેવાથી તાદશ એકાથ–સમવાય સંબંધથી સત્તા સામાન્ય વિશેષ અને સમવાયમાં છે. સમવાય સંબંધથી સત્તા દ્રવ્ય-ગુણ-કર્મમાં છે. આથી સમવાય અથવા ઉક્ત સ્વરૂપ એકીર્થસમવાય સંબંધથી સત્તાવત્વ સ્વરૂપ ભાવત્વ દ્રવ્યાદિ છ પદાર્થોનું સાધમ્ય સ્પષ્ટ હોવાથી તેને ન જણાવતા દ્રવ્યાદિ પાંચ પદાર્થોનું સાધચ્ચે જણાવે છે –
થાવઃ પદ્મ....ઈત્યાદિ ગ્રન્થથી. આશય એ છે કે, દ્રવ્ય –ગુણકર્મ–સામાન્ય અને વિશેષ આ પાંચ ભાવ પદાર્થોનું સાધમ્ય અનેકત્વ અને સમાયિત્વ છે. યદ્યપિ ચતુર્વિધ અભાવમાં પણ

Page #51

૪૬
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ અનેકત્વ હેવાથી દ્રવ્યાદિ પાંચના સાધમ્યની અતિવ્યાપ્તિ થાય છે પરંતુ અનેકવને અર્થ અનેક વિશિષ્ટ ભાવત્વ હેવાથી અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે કારણ કે અભાવમાં અનેકત્વ હોવા છતાં અનેકત્વ વિશિષ્ટ ભાવત્વ નથી. યદ્યપિ અનેક વિશિષ્ટ ભાવત્વ પ્રત્યેક ઘટાદિમાં તેમજ ગગનાદિમાં ન હોવાથી અવ્યાપ્તિ આવે છે, પરંતુ “અનેક
વિશિષ્ટ ભાવત્વ', “અનેકભાવવૃત્તિ જે પદાર્થવિભાજક ઉપાધિ, તદ્દવર્ત સ્વરૂપ અને જણાવે છે તેથી પ્રત્યેક ઘટાદિમાં અને ગગનાદિમાં અવ્યાપ્તિ નહીં આવે કારણ કે અનેકભાવ સ્વરૂપ દ્રવ્યવૃત્તિ પદાર્થવિભાજક દ્રવ્યત્વ સ્વરૂપ ઉપાધિમત્વ પ્રત્યેક ઘટાદિ અને ગગનાદિમાં છે જ. “ગરમાવવૃત્તિ દ્વાર્થવિમઝો મિરા[. અહીં પદાર્થવિભાજ કે પાધિમત્વ માત્રનું ઉપાદાન કરીએ તે અભાવત્વ સ્વરૂપ પદાર્થવિભાજક પાધિનું આશ્રયત્વ અભાવમાં પણ હોવાથી અતિવ્યાપ્તિ થશે તેના નિવારણ માટે ભાવવૃત્તિ પદપાદાન છે. અભાવ ભાવવૃત્તિપદાર્થ વિભાજક ઉપાધિ ન હોવાથી તેને લઈને અભાવમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. માત્ર ભાવવૃત્તિ પદાર્થ વિભાજ. કે પાધિમત્વને જ નિવેશ કરીએ તે એક ભાવવૃત્તિ પદાર્થ_વિભાજક સમવાયત્વ સ્વરૂપ જે ઉપાધિ તદૃવત્ત તે સમવાયમાં પણ હોવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે તેના નિવારણ માટે અનેક પદનું ઉપાદાન છે, સમવાયત્વ ઉપાધિ અનેક ભાવવૃત્તિ ન હોવાથી તેને લઈને સમવાયમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. માત્ર “અનેક ભાવવૃત્તિ ઉપાધિ મરવાને જ નિવેશ કરીએ તે અનેક ભાવવૃત્તિ ભાવત્વ સ્વરૂપ ઉપાધિનું આશ્રય સમવાયમાં પણ હોવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે તેને નિવારણ માટે “પદાર્થવિભાજક પદને નિવેશ છે. ભાવત્વ ઉપાધિ પદાર્થ વિભાજક ન હોવાથી તેને લઈને સમવાયમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. પ્રકૃતિસ્થળે “સમવાયિત્વ સમવાય સંબંધથી સંબધિત્વ સ્વરૂપ છે પરંતુ સમવાયાધિકરણત્વ સ્વરૂપ નથી. તેથી સામાન્ય અને વિશેષમાં સમવાયતત્ત્વ ન હોવા છતાં તે સમવાય સંબંધથી સંબંધી હોવાથી તેમાં અવ્યાપ્તિ નથી આવતી. સમવાય

Page #52

સાધમ્ય નિરૂપણ સંબંધના અનુયેગી સમવાયવત્ છે. અને સમવાયના પ્રતિયોગી તથા અનુયાગી સમવાય સંબંધને સંબંધી છે. “સમવેતરમતવૃત્તિ
વાર્થવિમાનોriધામ ” અર્થાદ સમત [સમવાયરન્ટેન સ મ] પદાર્થમાં સમેત જે પદાર્થ તેમાં રહેલી પદાર્થ વિભાજક જે ઉપાધિ તદુવાવ, દ્રવ્યાદિ ચાર પદાર્થોનું સામ્ય છે. કપાલિકાદિ સમવેત કપાલાદિમાં સમત ઘટાદિ દ્રવ્યમાં રહેનારી પદાર્થવિભાજક ઉપાધિ દ્રવ્યત્વ છે. કપાલાદિ સમત ઘટાદિ સમત ગુણ-કર્મ અને સામાન્યમાં રહેનારી પદાર્થવિભાજકે પાધિ અનુક્રમે ગુણત્વ કર્મવ અને સામાન્યત્વ છે. તદૃવત્ત અનુક્રમે દ્રવ્યાદિ ચાર પદાર્થોમાં હોવાથી, “તમત્તાવાર્થ વિમા ધમર’ દ્રવ્યાદિ ચારનું સામ્ય છે એ સ્પષ્ટ છે. અહીં પ્રત્યેક પદનું પ્રયોજન પૂર્વ જણાવેલી રીતે સમજી શકાય છે. કારણ કે માત્ર સમવેતવૃત્તિ પદાર્થ વિભાજક ઉપાધિમત્ત્વના નિવેશથી પરમાણુમાં સમવેત વિશેષવૃત્તિ પદાર્થવિભાજકે પાધિ વિશેષત્વને લઈને વિશેષમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. માત્ર સમવેતસમવેતવૃત્તિ ઉપાધિમત્ત્વના નિવેશથી સમતસમવેત ઘટદિવ્ય-ગુણ-કર્મ–સામાન્ય વૃત્તિ ભાવત્વ ઉપાધિને લઈને વિશેષ-સમવાયમાં અતિવ્યાતિ આવશે. અને માત્ર પદાર્થવિભાજ. કે પાધિમરવના નિવેશથી તાદશ અભાવત્વ ઉપાધિને લઈને અભાવમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. એ દુય નથી. યથાશ્રુતમાં તે તાદશ ઉપાધિ દ્રવ્યવાદિ ચાર જ હેવાથી, વિશેષ–સમવાય-અને અભાવમાં દ્રવ્યત્વાદિ ચારમાંથી કેઈપણ ઉપાધિ ન હોવાથી તેમાં અતિવ્યામિ નથી આવતી. એ પણ સ્પષ્ટ પ્રાય છે. આથી જ ગ્રંથકારે દ્રવ્યાદિચારનું સાધમ્ય ન જણવતા દ્રવ્યાદિ ત્રણનું સાધમ્ય જણાવ્યું છે. સત્તાવત્ત....ઈત્યાદિ ગ્રંથથી.-દ્રવ્ય ગુણ અને કર્મ આ ત્રણ પદાર્થોનું સાધમ્ય સમાન, સત્તાવરવ છે. એ સમજવું. અન્યથા પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ એકાથે સમવાય સંબંધથી સત્તાવ તે સામાન્યાદિમાં પણ હેવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. નિત્યસમવેત્તાવાર્થ વિનોr- મરવ અર્થાદ નિત્યપદાર્થમાં સમવાય સંબંધથી રહેલી. જે પદાર્થ

Page #53

૪૫
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ
વિભાજક ઉપાધિ તત્ત્વ દ્રવ્ય અને ગુણનું સાથત્મ્ય છે. દ્રવ્યત્વ અને ગુણત્વ ઉપાધિ અનુક્રમે નિત્યપરમાણુમાં અને નિત્ય ગુણમાં સમવાય સંખ'ધથી વૃત્તિ છે. તેથી ‘નિત્યસમવેતા વિમાનોાધિમવ’ દ્રવ્ય-અને ગુણુનું સાધમ્યં છે. કવ ઉપાધિ, સમવેત [કમાં સમવેત] છે પરંતુ નિત્યકર્માં ન હેાવાથી તે નિત્યસમવેત નથી. જ્યારે સામાન્યાદિ પદાવિભાજકાપાધિ સામાન્યાદિ સ્વરૂપ નિત્ય પદાર્થાંમાં વૃત્તિ છે પરંતુ ત્યાં સમવેત નથી. આથી સ્પષ્ટ છે કે કવાદિ સ્વરૂપ પદાર્થ વિભાજકાપાધિનુ' ગ્રહણ થઇ શકશે નહી. અહી પદોનુ પ્રત્યેાજન પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ સમજવુ. દ્રવ્યમાત્રનુ સાધમ્ય આગળ કહેવાશે. દ્રવ્યતર ગુણાદ્રિ છ પદાર્થોનુ' સાધ' નિર્ગુણત્વ’ અને ‘નિષ્ક્રિયત્વ’ છે. નિર્ગુણત્વ અને નિષ્ક્રિયત્વના અર્થ ગુણાત્યન્તાભાવવત્ત્વ અને કર્માત્યન્તાભાવવત્ત્વ છે. તેથી દ્રવ્યમાં ગુણ અને ક્રિયાના અન્યાન્યાભાવ હાવા છતાં અતિવ્યાપ્તિ નથી આવતી. અન્યથા તાદૃશ ગુણુ કર્માંના અન્યાન્યાભાવ સ્વરૂપ નિર્ગુણત્વ અને નિષ્ક્રિયત્વનું ગ્રહણ થાત તેા દ્રવ્યમાં અતિવ્યાપ્તિ આવત. દ્રવ્યમાં ગુણુ કર્મના અત્યન્તાભાવ ન હાવાથી ગુણકર્મના અયન્તાભાવસ્વરુપ નિર્ગુણત્વ અને નિષ્ક્રિયત્વ સ્વરૂપ ગુણાદિ છ ના સાધની દ્રવ્યમાં અતિવ્યાપ્તિ થતી નથી. યદ્યપિ ઉત્પત્તિના આદ્યક્ષણમાં ઘટાદ્રિવ્યામાં ગુણ અને કર્મોના અયન્તાભાવ હાવાથી તેમજ ગગનાઢિ વિભુદ્રવ્યેામાં સદા કર્મના અત્યન્તાભાવ હાવાથી તાદૃશ પ્રથમક્ષવૃત્તિ ઘટાદિમાં અને ગગનાદિ વિભુદ્રવ્યામાં અતિવ્યાપ્તિ આવે છે. પરંતુ તેના નિવારણ માટે ‘નિર્ગુણત્વ’ અને ‘નિષ્ક્રિયત્વ’ ના અર્થ અનુક્રમે ‘ગુણવત્તવૃત્તિધર્મ વત્ત્વ’ અને 'કમ વક્રવૃત્તિ પદાર્થીવિભાજકાપાધિમત્ત્વ’ આ પ્રમાણે હાવાથી અતિવ્યાપ્તિ નહી આવે. ઘટાદિ ધર્મો ગુણવમાં અથવા કવમાં અવૃત્તિ નથી. તેમજ ગગનવ ધર્મ કર્માંવમાં અવૃત્તિ હોવા છતાં તે [ગગનત્વ] પદાર્થ વિભાજક ઉપાધિ નથી. તેથી ઘટવાઢિ અથવા ગગનવાદિને લઈને દ્રાદિ દ્રવ્યમાં અથવા ગગનાદિ વિભુ દ્રવ્યેામાં અતિંવ્યાપ્તિ નહી

Page #54

સાધમ્મનિરૂપણ આવે. ગુણવદમાં અવૃત્તિ ધર્મ ગુણાદિ છે. તેમજ કર્મવાદમાં અવૃત્તિ પદાર્થ વિભાજક ઉપાધિ પણ ગુણત્વાદિ જ છે. તેથી તાદશાથે પર્યવસાયી “નિર્ગુણત્વ” અને “નિષ્કિયત્વ' આ ગુણાદિ છ નું સામ્ય સ્પષ્ટ છે. સામાન્યાદિ ચાર પદાર્થોનું સામ્ય સામાન્ય પરિહીનત્વ છે. યદ્યપિ પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ [જુએ પૃ. નં. ૪૫ એકાઈ સમવાય સંબંધથી સત્તાવત્વ સામાન્યાદિમાં હેવાથી “સામાન્યાદિ ચારનું સામ્ય “સામાન્ય રહિતત્વ છે. એ કહેવું અયુક્ત છે. પરંતુ સામાન્ય પરિહીનત્વને અર્થ સામાન્યાનધિકરણત્વ છે. એકાઈ સમવાય સંબંધ વૃત્તિતા નિયામક ન હોવાથી તે સંબંધથી સામાન્યાદિમાં સામાન્યનું સંબંધિત્વ હેવા છતાં સામાન્ય નિષ્ઠાધેયતા નિરૂપિત અધિકરણતાને અભાવ છે જ તેથી તાદશ “સામાન્યાનધિકરણત્વ” સામાન્યાદિ ચાર પદાર્થનું સાધર્યું છે એ સ્પષ્ટ છે.
कारिकावली । पारिमाउल्यभिन्नानां कारणत्वमुदाहृतम् ॥१५॥
- मुक्तावली । पारिमाण्डल्येति । पारिमाण्डल्यमणुपरिमाणम् , कारणत्व तद्भिन्नानामित्यर्थः । अणुपरिमाण' तु न कस्थाऽपि . कारणम् । तद्धि - स्वानयारब्धद्रव्यपरिमाणारंभक भवेत् । तच्च न सम्भवति । परिमाणस्य स्वसमानजातीयस्वोत्कृष्ट-परिमाणजनकत्वनियमात् । महदारब्धस्य महत्त
रत्ववडणुजन्यस्यागुतरत्वप्रसङगात् । एवं परममहत्परिमाणमतीन्द्रिय• सामान्य विशेषाश्च बोध्याः । इइमपि योगिप्रत्यक्षे विषयस्य न. कारणत्व, ज्ञायमान सामान्य न प्रत्यासत्तिः, ज्ञायमान लिङ्ग नाऽनुमितिकरणमित्यभिप्रायेणोक्तम् । आत्ममानसप्रत्यक्षे आत्मपरममहत्त्वस्य कारणत्वान् परममहत्परिमाणमाकाशादे र्बोध्यम् । तस्याऽपि न कारणत्वमित्याचार्याणामाशय इत्यन्ये । तन्न । ज्ञानातिरिक्त प्रत्येवाऽकारणताया आचार्य रुक्तत्वात् ॥१५॥ ,
. ॥ इति पारिमाण्डल्यभिन्नपदार्थसाधर्म्यकथनम् ॥

Page #55

કારિકવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ. પારિમાડલ્યથી ભિન્ન પદાર્થનું સાધમ્ય “કારણત્વ” છે.
-મરિમા-અતીન્દ્રિય સામાન્ય–અને વિશેષ આ પદાર્થોને પારિમાણ્ડત્ય કહેવાય છે. આ પરિમાડલ્ય પદાર્થો કેઈ પણ કાર્યનું કારણ નથી. યદ્યપિ પરમાણુ અને કયણુકનું અણુપરિમાણ સ્વારબ્ધ કયણુક અને ચણકના પરિમાણનું કારણ થઈ શકે છે કારણ કે અવયવના ગુણે સ્વાવયવીના ગુણની પ્રત્યે અસમવાય કારણ છે. પરંતુ “પરિમાણ સ્વસમાન જાતીય ઉત્કૃષ્ટ પરિમાણનું જનક છે. એ નિયમ છે. તેથી જ મધ્યમમહપરિમાણુક પાલથી આરબ્ધ ઘટમાં કપાલ પરિમાણ સજાતીય ઉત્કૃષ્ટ (અર્થાદ કપાલના મધ્યમમહરિમાણની અપેક્ષાએ મહત્તર) મધ્યમમહત્પરિમાણની ઉત્પત્તિ કપાલના પરિમાણથી થાય છે. તેવી જ રીતે પરમાણુ કે દ્વયણુકના અણુપરિમાણથી કયણુક કે વ્યણુકમાં અણુપરિમાણની ઉત્પત્તિ માનીએ તે તે, પરમાણુ કે કયણુકના અણુપરિમાણની અપેક્ષાએ અણુતર (અર્થાદ વધારે નાનુ) પરિમાણ થશે. તેથી પરમાણુ કે કયણુકના અણુપરિમાણને કોઈનું પણ કારણ માનતા નથી. આવી જ રીતે પરમમહત્પરિમાણ અતીન્દ્રિય સામાન્ય અને વિશેષ પણ કેઈનું કારણ નથી. યદ્યપિ ગિજનેને અતીન્દ્રિય પરમાણુ વગેરે તથા તેના અણુપરિમાણ વગેરેનું પણ પ્રત્યક્ષ થાય છે અને પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે વિષય કારણ છે તેથી સ્વપ્રત્યક્ષની પ્રત્યે [પરમાણુ વગેરેના અણુ પરિમાણના પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે વિષયતયા અણુપરિમાણુ કારણ બને છે. તેવી જ રીતે પરમ મહત્પરિમાણ પણ સ્વપ્રત્યક્ષની પ્રત્યે વિષય વિધયા કારણ બને છે. પૃથ્વીન શાયમાન ઘટાદિ વૃત્તિ પૃથ્વીત્યાત્મક સામાન્ય; આગળ વર્ણ વાશે તે મુજબ સકલ ઘટના (પૃથ્વીવ વિશિષ્ટ સકલ ઘટના) અલૌકિક પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે કારણ બને છે. અને ઘટાદિ વૃત્તિ કે પાર્થિવ પરમાણુમાં વૃત્તિ પૃથ્વીત્વ એક જ હોવાથી વક્ષ્યમાણ રીતે અલૌકિક પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે અલૌકિકસન્નિકર્ષરૂપે અતીન્દ્રિય સામાન્ય પણ કારણ છે. તેમજ “પર્વતો નિર્મન “મા” આ અનુમાન સ્થળે વનિની અનુમિતિમાં જેવી રીતે ધૂમ

Page #56

સાધમ્મનિરૂપણ
- ૫૧ કારણ-હેતુ છે. તેવી રીતે “માણુ પરમાત્તરાર્ મિન્નો વિરોષ” આ અનુમાનમાં પરમાણ્વન્તરના ભેદની અનુમિતિમાં વિશેષ પણ કારણ બને છે. તેથી પારિમાડલ્ય સ્વરૂપ અણુ પરિમાણુ–પરમમહાપરિમાણ-અતીન્દ્રિય સામાન્ય અને વિશેષ પદાર્થો પણ કારણ હેવાથી પારિમાન્ડલ્ય ભિનેનું સામ્ય “કારણત્વ છે. એ કહેવું યુક્ત નથી. પરંતુ યોગીઓના પ્રત્યક્ષમાં વિષય કારણ નથી. સામાન્ય, અલૌકિક પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે સનિકર્ષ નથી. અને જ્ઞાયમાનલિગ અનુમિતિનું કારણ નથી અર્થાદ વિષય વિના પણ અતીતાદિ પદાર્થોનું ગીઓને પ્રત્યક્ષ થાય છે. અલૌકિક પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે વયમાણ રીતે સામાન્ય વિષયક જ્ઞાન જ સક્નિકર્ષ છે. અને અતીતાદિ લિગન વિષયક જ્ઞાનથી અનુમિતિ થતી હોવાથી અનુમિતિની પ્રત્યે લિગજ્ઞાન જ કરણ છે. એ સિદ્ધાન્તના અભિપ્રાયથી જ પારિમાન્ડલ્ય સ્વરૂપ આણુપરિમાણાદિ પદાર્થોનું અકારણ જેઈને પારિમાન્ડલ્ય ભિન્ન પદાર્થોનું સાધમ્ય કારણ બતાવ્યું છે. તેથી કેઈ દોષ નથી. ઉપર જણાવેલા ગિપ્રત્યક્ષ સામાન્ય વિષયક જ્ઞાન સ્વરૂપ સનિક વગેરે પદાર્થોનું સ્વરૂપ આગળ અલૌકિક સનિકષના નિરૂપણ પ્રસંગે સ્પષ્ટ થશે. આત્માના માનસ પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે આત્માનું - થરમમહત્પરિમાણુ કારણ હોવાથી પારિમાન્ડલ્ય પદાર્થાત પાતિ પરમમહત્ પરિમાણ આત્માથી ઈતર ગગનાદિ દ્રવ્યોનું જ સમજવું અન્યથા આત્માના પરમમહરિમાણમાં કારણત્વ હોવાથી પારિ. માણ્ડલ્ય ભિનેના સાધમ્ય કારણત્વની તેમાં (આત્માના પરમમહત્પરિમાણમાં) અતિવ્યાપ્તિ આવશે. આત્માનું પરમમહતુ પરિમાણુ પણ કેઈનું કારણ નથી. આ પ્રમાણે આચાર્યને આશય છે. તેથી પારિમાડલ્યાના પાતિ પરમમહત્પરિમાણ આત્મતર ગગનાદિ દ્રવ્યનું જ સમજવાની જરૂર નથી. પરંતુ પરમમહત્પરિમાણ માત્ર લેવાનું છે. એવું કેટલાક કહે છે. તે યુક્ત નથી કારણ કે આચાર્યો પિતાના ગ્રંથમાં પારિમાડલ્ય પદાર્થોની અકારણતાને જ્ઞાનાતિરિક્ત કાર્ય નિરૂપિત કારણુતાના અભાવરૂપે જણાવી છે તેથી ત્યાં પારિ

Page #57

કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ્ય
માણ્ડલ્યાન્તઃમાતિ પરમમહત્પરિમાણુ આત્માનું પણ લઇ શકાય છે. કારણ કે આત્માનું પરમમહંત્પરિમાણુ આત્મ માનસ પ્રત્યક્ષાત્મક જ્ઞાનથી અતિરિક્ત કોઈનુ પણ કારણ નથી. कारिकावली |
પર
अन्यथासिदिधशून्यस्य नियता पूर्ववर्तिता । कारणत्वं भवेत् तस्य त्रैविध्यं परिकीर्तितम् ॥ १६ ॥ समवायिकारणत्वं ज्ञेयमथाऽप्यसमवायि हेतुत्वम् । एवं न्यायनयज्ञैस्तृतीयमुक्तं निमित्तहेतुत्वम् ॥ १७॥ यत्समवेतं कार्यं भवति ज्ञेयं तु समवायिजनकं तत् । तत्रासन्नं जनकं द्वितीयमाभ्यां परं तृतीयं स्यात् ||१८|| 'मुक्तावली ।
ननु कारणत्व किमत आह - अन्यथासिद्धीति । तस्य कारणत्व-स्य ।। १६-१७ ॥
S
तत्रेति । समवायिकारणे प्रत्यासन्न कारण द्वितीयमसमवायि-कारणमित्यर्थः । अत्र यद्यपि तुरीतन्तुसंयोगे पढ़ाऽसमवायिकारणत्व स्यात्, वेगादीनामभिघाताद्यसमवायिकारणत्वं स्यात्, एवं ज्ञानादीना - मपीच्छाद्यसमवायिकारणत्वं स्यात्, तथाऽपि पटाऽसमवायि-कारणलक्षणे. तुरीतन्तु संयोगभिन्नत्व देयम् । तुरीतन्तुसंयोगस्तु तुरीपटसंयोग प्रत्यसमवायिकारणं भवत्येव । एवं वेगादिकमपि वेगस्पा- द्यसमवायिकारणं. भवत्येवेति तत्तत्कार्यासमवायिकारणलक्षणे तत्तद्भिन्नत्व देयम् । 'आत्म विशेष गुणानां तु कुत्राऽप्यसमवायिकारणत्वं नाऽस्ति, तेन तद्भिन्नत्व सामान्यलक्षणे देयमेव । अत्र समवायिकारणे प्रत्यासन्नं द्विविध, कार्ये कार्थप्रत्यासत्त्या, कारणैकार्थप्रत्यासत्त्या च । आद्यं यथा - घटादिक प्रति कपालसंयोगादिकमसमवायिकारणम् । तत्र कार्येण घटेन सह. कारणस्य कपालसंयोगस्य एकस्मिन् कपाले प्रत्यासत्तिरस्ति । द्वितीय* यथा - घटरूपं प्रति कपालरूपमसमवायिकारणम् । स्वगतरूपादिक"

Page #58

સાધ་નિરૂપણ
પ
प्रति समवायिकारण घटः, तेन सह कंपालरूपस्यैकस्मिन् कपाले श्रत्यासत्तिरस्ति । तथा च क्वचित् समवायसम्बन्धेन, क्वचित् स्वसमवायिसमवेतत्वसम्बन्वेनेति फलितोऽर्थः । इत्थञ्च कार्यै कार्य-कारणैकार्था - न्यतरप्रत्यासत्त्या समवायिकारणे प्रत्यासन्नं कारणं ज्ञानादिभिन्नमसम- वायिकारणमिति सामान्यलक्षण पर्यवसितम् । आभ्य—समवायिकारणाસમવાચિજારાયામ્ , પ ં-મિન્નારળ, તૃતીય —નિમિત્તજ્ઞારણનિત્યર્થઃ ॥૮॥
// વૃત્તિ વારનિરવનમ્ ।
અન્યથાસિદ્ધિથી શૂન્ય નિયત પૂર્વવત્તિને કારણ કહેવાય છે. જેમાં સમવાય સબંધથી કાય ઉત્પન્ન થાય છે તેને સમાયિ કારણ કહેવાય છે. સમવાય કારણમાં સમવાય અથવા સ્વસમવાયિ સમવેતત્વ સંધથી વત્તમાન કારણને અસમવાય કારણ કહેવાય છે. પટાત્મક કાર્ય'નુ' સમાય કારણ તંતુ છે. એ તતુમાં સમવાય સંબંધથી વર્તમાન તંતુ સયાગાત્મક કારણ 'પટની પ્રત્યે અસમવાયિ કારણ છે. તેમજ પટરૂપાત્મક કાર્યાંના સમવાયિ કારણ પટમાં સ્વસમય સમવેતત્વ સંબધથી વર્તામાન તત્તુનુ રૂપ પટના રૂપનુ અસમવાય કારણ છે. યદ્યપિ પટાત્મક કાર્યના સમવાયિકારણ તન્તુમાં સમવાય સ...બધથી વત્ત`માન તુરીતન્તુ સચૈાગાત્મક (પટનું) કારણ પણ છે. તેથી તુરીતન્તુના સચાગ પટની પ્રત્યે અસમવાયિ કારણ થશે. તેવી રીતે ઇચ્છાદિ સ્વરૂપ કાય ની પ્રત્યે જ્ઞાનાદિને પણ અસમવાય કારણ માનવા પડશે. કારણ કે તે પણ ઈચ્છાદિના સમવાય. કારણ આત્મામાં સમવાય. સબધથી વત્તમાન છે. અસમવાયિકારણના નાશથી કાના નાશ થતા હૈાવાથી પટની પ્રત્યે તુરીતંતુના સચૈાગને, અસમવાય કારણ નથી માનતા. તેમજ આત્માના વિશેષ ગુણાને પણ અસમવાય કારણ માનતા નથી. (અન્યથા તુરીત'તુ સયાગ કે જ્ઞાનાદિના નાશથી પટ અથવા ઇચ્છાદિના નાશ થશે.) તેથી તેમાં ઉપર જણાવ્યા મુજબ અતિવ્યાપ્તિ આવે છે. પરંતુ તેના નિવારણ માટે અસમવાયિ કારણના સામાન્ય લક્ષણમાં આત્મ

Page #59

કારિકાવલી-મુકતાવલી-વિવરણ વિશેષગુણભિન્નત્વ પદનું ઉપાદાન કરવાથી તેમજ પટના અસમવા િકારણના લક્ષણમાં તુરતંતુ સંગ ભિન્નત્વ પદના નિવેશથી અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. અસમવાકય કારણના સામાન્ય લક્ષણમાં આત્મવિશેષગુણભિન્નત્વને જેમ નિવેશ કર્યો છે. તેવી રીતે તુરીતતુસંગભિન્નત્વને નિવેશ નહિ કરી શકાય. કારણ કે તુરતંતુ સંગ પટની પ્રત્યે અસમવાય કારણ નથી પરંતુ તુરી પટના સંગની પ્રત્યે તે તે અસમાયિ કારણ છે જ. આથી સ્પષ્ટ છે કે આત્માના વિશેષ ગુણો કાર્યમાત્રની પ્રત્યે અસમવાય કારણ નથી. જ્યારે તુરીતતુ સંગ પટની પ્રત્યે જ અસમવયિ કારણ નથી. તેથી પટના અસમવાય કારણના લક્ષણમાં જ તુરતંતુ ચાગભિન્નત્વપદને નિવેશ કર જોઈએ. આવી જ રીતે અભિધાતાદિની પ્રત્યે પણ વેગાદિ કારણું અભિવાતાદિના સમવાય કારણ દ્રવ્યમાં સમવાય સંબંધથી વર્તમાન હોવા છતાં તેને અસમાયિ કારણ માનતા ન હોવાથી અભિઘાતાદિના અસમાયિ કારણના લક્ષણમાં વેગાદિ ભિન્નત્વ પદને નિવેશ કરે જઈએ. વેગાદિને વેગ તથા સ્પદાદિના અસમાયિ કારણ મનાય છે. તેથી પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ અસમવાય કારણના સામાન્ય લક્ષણમાં વેગાદિ ભિન્નત્વનું નિવેશ કરી શકાશે નહિ. અત્ર મળેિ .....ઈત્યાદિથી પરવરિરિમિતિ સામાન્યક્ષ ઘઈસિતમ ” અહીં સુધી ગ્રન્થ સ્પષ્ટ. છે. તેનું વિવરણ તર્કસંગ્રહના વિવરણમાં અસમવાયિકારણના નિરપણ વખતે કરેલું છે. સમવાચિકારણથી ભિન્ન તથા અસમાયિકારણથી ભિન્ન એવા કારણને નિમિત્ત કારણ કહેવાય છે.

Page #60

સાધ નિરૂપણ
५५
HIN
कारिकावली |
येन सह पूर्वभावः, कारणमादाय वा यस्य । अन्यं प्रति पूर्वत्वे ज्ञाते यत्पूर्व भावविज्ञानम् ॥१९॥ जनकं प्रति पूर्ववृत्तितामपरिज्ञाय न यस्य गृहयते । अतिरिक्तमथाऽपि यद्भवेन्नियतावश्यक पूर्व भाविनः ॥२०॥ एते पञ्चाऽन्यथासिद्धा दण्डत्वादिकमादिमम् । घटादौ दण्डरूपादि द्वितीयमपि दर्शितम् ॥ २१॥ तृतीयं तु भवेद्व्योम कुलालजनको परः । पञ्चमो रासभादिः स्यादेतेष्वावश्यकस्त्वसौ ॥२२॥
मुक्तावली ।
इदानीमन्यथासिद्धत्वमेव कियतामत आह- येनेति । यत्कार्यं प्रति कारणस्य पूर्ववृत्तिता येन रूपेण गृहूयते, तत्कार्य प्रति तद्रूपमन्यथासिद्धमित्यर्थः । यथा घट प्रति दण्डत्वमिति ।
द्वितीयमन्यथासिद्धमाह-- कारणमिति । यस्य स्वातन्त्र्येणान्वयव्यतिरेकौ न स्तः, किन्तु कारणमादायैवा ऽन्वयव्यतिरेको गृहयेते, तदन्यथासिद्धम् । यथा दण्डरूपम् ।
,
तृतीया - अन्य प्रतीति । अन्य प्रति पूर्ववृत्तित्व गृहीत्वैव यस्य यत्कार्यं प्रति पूर्ववृत्तित्व' गृहूयते, तस्य तत् कार्य प्रत्यन्यथा - सिद्धत्वम् । यथा घटादिक' प्रत्याकाशस्य तस्य हि घटादिक प्रति i कारणत्वमाकाशत्वेनैव स्यात्, तद्धि शब्दसमवायिकारणत्वम् एव च तस्य शब्द प्रति कारणत्व गृहीत्वैव घटादिकं प्रति जनकत्व ग्राह्यमतस्तदन्यथासिद्धम् । ननु शब्दाश्रयत्वेन तस्य कारणत्वे काऽन्यथासिद्धिरिति चेत्, पञ्चमीति गृहाण । नन्वाकाशस्य शब्द प्रति जनकत्वे किमवच्छेदकमिति चेत, कवत्त्वादिकं विशेषपदार्थो वेति ॥ १९ ॥

Page #61

કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ . चतुर्थमन्यथासिद्धमाह-जनक -प्रतीति । यत् कार्यननक प्रति पूर्ववृत्तित्व गृहीत्वैव यस्य यत्कार्य प्रति पूर्ववर्तित्वं गृह्यते, तस्य .. तत्कार्य प्रत्यन्यथासिघत्वम् । यथा कुलालपितु घंट' प्रति, तस्य हि कुलालपितृत्वेन घट प्रति जनकत्वेऽन्यथासिद्धिः । कुलालत्वेन रूपेण जनकत्वे त्विष्टापत्तिः, कुलालमात्रस्य घट प्रति जनकत्वात् ।
___ पञ्चमान्यथासिद्धमाह-अतिरिक्तमिति । अवश्यक्लृप्तनियतपूर्ववर्तिन एव कार्यसम्भवे तद्भिन्नमन्यथासिद्धमित्यर्थः । अत एव प्रत्यक्षे महत्त्वं कारण , अनेकद्रव्यवत्त्वमन्यथासिद्धम् । तत्र हि महत्त्वमवश्यक्लुप्त, तेनाऽनेकद्रव्यवत्त्वमन्यथासिद्धम् । न च वैपरीत्ये किं विनिगमकमिति वाच्यम् । महत्त्वत्वजातेः कारणतावच्छेदकत्वे लाघवात् ॥ २०-२१ ।। - रासभादिरिति-यद्यपि यत्किश्चिद्घटव्यक्ति प्रति रासभस्य नियतपूर्ववृत्तित्वमस्ति, तथाऽपि घटजातीय प्रति सिद्धकारणभावैर्दण्डादिभिरेव : तव्यक्तेरपि सम्भवे रासभोऽन्यथासिद्ध इति भावः । एतेषुपश्चस्वन्यथासिद्धेषु मध्ये पञ्चमोऽन्यथासिद्ध आवश्यकः, तेनैव परेषां चरितार्थत्वात् तथा हि दण्डादिमिरवश्यक्लप्तनियतपूर्ववर्तिमिरेव कार्यसंभवे दण्डत्वादिकमन्यथासिद्धम् । न च वैपरीत्ये कि विनिगमकर्मिति वाच्यम् । दण्डवस्य कारणत्वे दण्डपटितायाः परम्परायाः सम्बन्धत्वकल्पने गौरवात । एवमन्येषामप्यनेनैव चरितार्थत्व सम्भवति ॥२२॥
॥ इति पञ्चाविधान्यथासिद्धनिरूपणम् ॥ . अथान्यथासिद्धत्वमाह-येन......इत्यादि।-२ शयनी प्रत्ये કારણની પૂર્વવૃત્તિતા જે રૂપે અર્થાદ જે ધર્માદેન જણાય છે. તે કાર્યની પ્રત્યે તે રૂપ [તે ધર્મ] અ યથા સિદ્ધ છે. દા. ત. ઘટાત્મક કાર્યની પ્રત્યે દંડની પૂર્વવૃત્તિતા દંડવધવચ્છેદેન જણાય છે તેથી દંડવ ધર્મ અન્યથા સિદ્ધ છે. જેને જે કાર્યની સાથે અન્વયવ્યતિરેક, સ્વાતથી ન હોય પરંતુ કારણને લઈને જ અન્વયવ્યતિરેક હોય તે તે કાર્યની પ્રત્યે અન્યથા સિદ્ધ છે. દા. ત. ઘટાત્મક કાર્યની સાથે “યત્ર ઘટસ્તત્ર સ્વાશ્રયાશ્રયત્ન સંબંધન દંડરૂપમ ' “યત્ર સ્વાશ્રયા

Page #62

સાધર્માં નિરૂપણ
શ્રયત્ન સંબંધેન દડરૂપાભાવ સ્તત્ર ઘટાભાવ' આ રીતે જ દંડના રૂપના અન્વય-વ્યતિરેક છે. જે સ્વાશ્રયાશ્રયત્વ ઘટક સ્વાશ્રય દંડના કારણે છે. પર'તુ દંડની જેમ સ્વતંત્રપણે નથી, તેથી દડનુ રૂપ ઘટની પ્રત્યે અન્યથા સિદ્ધ છે. બીજાની પ્રત્યે પૂવૃત્તિત્વનાં જાણ્યા પછી જ જે કાની પ્રત્યે જેની પૂવૃત્તિતા જણાય છે તે કાર્યની પ્રત્યે તે અન્યથા સિદ્ધ છે. દા. ત. ઘટાત્મક કાર્યની પ્રત્યે આકાશમાં કારણુતા માનવી હાય તા તે આકાશવેન માનવી જોઈએ. અને આકાશવ શબ્દ સમવાયિકારણત્વ સ્વરૂપ છે. તેથી શબ્દાત્મક અન્ય કાર્ડની પ્રત્યે આકાશની પૂર્વવૃત્તિતાના જાણ્યા પછી જ ઘટાદિ કાય ની પ્રત્યે આકાશની પૂવૃત્તિતા જણાય છે. માટે ‘આકાશ’ ઘટાદિની પ્રત્યે અન્યથાસિદ્ધ છે. યદ્યપિ ઉપર જણાવ્યા મુજખ શબ્દસમવાયિકારણત્વ સ્વરૂપ આકાશત્વને માનીએ તેા આકાશમાં અન્યથા સિદ્ધત્વ યાગ્ય છે. પરંતુ આકાશવને શખ્વાશ્રયત્વ સ્વરૂપ માનવાથી આકાશની પૂવૃત્તિતાના જ્ઞાન માટે અન્યની પ્રત્યે પૂવૃત્તિતાના જ્ઞાનની આવશ્યકતા નથી. તેથી આકાશમાં અન્યથાસિદ્ધત્વ ાગ્ય નથી; પણ આ રીતે તૃતીય અન્યથા સિદ્ધત્વ આકાશમાં ન હોય તે પણ પાંચમી અન્યથાસિદ્ધિ તા છે જ. અર્થાદૃ તૃતીય અન્યથા સિદ્ધ ત્વનું નિરૂપણ આકાશત્વને શબ્દસમવાચિકારણત્વ સ્વરૂપ માનીને જ કરવામાં આવ્યુ છે. યપિ આકાશત્વને શબ્દસમવાયિકારણત્વસ્વરૂપ માનીએ તા શબ્દ નિરૂપિત આકાશમાં રહેલી સમવાયિકારણતાના અવચ્છેદક આકાશત્રુ નહી' થઇ શકે કારણ કે સ્વના સ્વ અવચ્છેદક થતા નથી. તેથી આકાશમાં રહેલી તે કારણતાના અવચ્છેદક ધમ જ અપ્રસિદ્ધ થશે. પરંતુ આકાશનિષ્ઠ તાદૃશકારતાના અવચ્છેદક કવત્ત્વ ખવત્ત્વાદિ સ્વરૂપ ધર્મને માની શકાય છે. અથવા કવત્ત્વને કારણતાવચ્છેદક માનીએ તા ખવત્ત્વને કેમ નહીં ? આ રીતે વિનિગમનના અભાવે અનન્ત વર્ણમાં કારણુતાવચ્છેદ'ત્વ માનવામાં ગૌરવ થતા હાવાથી આકાશમાં રહેલા વિશેષ પદાર્થ જ આકાશનિષ્ઠ સમવાયિકારતાના અવચ્છેદક છે. જે કાચના જનકની

Page #63

૫૮ :
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ પ્રત્યે પૂર્વવૃત્તિતાના જ્ઞાન પછી જ જેની જે કાર્યની પ્રત્યે પૂર્વવૃત્તિતા ગ્રાહા થાય છે, તે કાર્યની પ્રત્યે તે અન્યથાસિદ્ધ છે. દા. ત. ઘટાત્મક કાર્યના જનક કુલાલની પ્રત્યે કુલાલપિતાની પૂર્વવૃત્તિતાને જાણ્યા પછી જ કુલાલપિતાની પૂર્વવૃત્તિતા ઘટાત્મક કાર્યની પ્રત્યે ગ્રહણ કરાય છે. તેથી ઘટાત્મકકાર્યની પ્રત્યે કુલાલને પિતા અન્યથા સિદ્ધ છે. યદ્યપિ કુલાલને પિતા પણ કુલાલ હોવાથી કુલાલન ઘટની પ્રત્યે તે જનક હેવાથી તેને અન્યથાસિદ્ધ નહીં માન જોઈએ કારણ કે ઘટ સામાન્યની પ્રત્યે કુલાલ-સામાન્ય કારણ છે. પરંતુ ઘટની પ્રત્યે કુલાલન કુલાલપિતા કારણ હોવા છતાં કુલાલપિતૃન રૂપેણ અન્યથા સિદ્ધ છે. અહીં એ યાદ રાખવું કે પ્રથમ અને દ્વિતીય તથા તૃતીય અને ચતુર્થ અન્યથા સિદ્ધમાં દ્વિતીય અને તૃતીયલક્ષણના અભિપ્રાયથી ભિન્નતા નથી. પરંતુ શિષ્યની બુદ્ધિના વૈશવ માટે આ રીતે નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. અન્યથા તે વક્યમાણ પંચમ અન્યથાસિદ્ધમાં જ બધાને સમાવેશ શક્ય હેવાથી ઉપર જણાવેલા ચારે અન્યથાસિદ્ધનું નિરૂપણ કરવાની આવશ્યક્તા ન હતી. અવશ્યકલપ્ત નિયત પૂર્વવત્તિ અર્થ કાર્યની પ્રત્યે જેની નિયત પૂર્વવૃત્તિતા અવશ્ય મનાય છે. તે પદાર્થોથી જ કાયસંભવ હોય તે તે અવશ્યકલસનિયત પૂર્વવૃત્તિ પદાર્થોથી ભિન્ન પદાર્થો અન્યથા સિદ્ધ છે. ઘટાદિ કાર્યની પ્રત્યે અવશ્યકલપ્ત નિયત પૂર્વવૃત્તિ દંડ-ચક્ર-ચીવરાદિથી જ ઘટાદિને સંભવ હોવાથી તદ્દન ભિન્ન રાસભ અન્યથાસિદ્ધ છે. આથી જ પ્રત્યક્ષાત્મક કાર્યની પ્રત્યે મહત્વ [મહત્પરિમાણ ની અવશ્યકલ નિયત પૂર્વવૃત્તિતા હોવાથી તેની સાથે રહેનારૂં અનેક દ્રવ્યવસ્વ અર્થાદ અણુ પરિમાણાશ્રયભિન્ન [પરમાણુ યશુકભિન્ન] દ્રવ્યત્વ અન્યથા સિદ્ધ છે. કારણ કે પ્રત્યક્ષા
ત્મક કાર્યની પ્રત્યે વિષયતાસંબંધથી તેના અધિકરણ અણુભિન્ન દ્રવ્યમાં અણુભિન્નદ્રવ્યત્વ સ્વરૂપ અનેક દ્રવ્યત્વ નિયત પૂર્વવૃત્તિ હેવા છતાં મહત્વની જેમ તેની પૂર્વવૃત્તિતા અવશ્યકલપ્ત નથી. મહત્વની પૂર્વવૃત્તિતાને અવશ્યકલ્સ ન માનતા તાદશ અનેક દ્રવ્ય

Page #64

સાધર્માં નિરૂપણ
ne
વત્ત્વની જ નિયત પૂવૃત્તિતાને અવશ્યકલપ્ત માનીને પ્રત્યક્ષાત્મક કાર્યની પ્રત્યે તાદૃશ અનેક દ્વવ્યવત્ત્વને જ કારણ માનવું જોઈએ અને મહત્ત્વને અન્યથા સિદ્ધ માનવુ જોઇએ આ પ્રમાણે પણ પિ કહી શકાય છે. પર`તુ પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે તાદૃશાનકદ્રવ્યવત્ત્વને કારણ માનીએ તા કારણતાવચ્છેદક અનેક દ્રવ્યને માનવું પડે છે. જયારે તેની અપેક્ષાએ મહત્ત્વને કારણ માનવાથી કારણતાવચ્છેદક મહત્ત્વત્વ જાતિને માનવામાં લાઘવ થાય છે. તેથી સ્પષ્ટ છે કે અવશ્યકલપ્ત નિયત, પૂવૃત્તિતા મહત્ત્વમાં જ મનાય છે. અને તત્સહદ્ભૂત અનેક દ્રવ્યવત્ત્વમાં અન્યથાસિદ્ધવ છે. [અહી' એ યાદ રાખવું જોઈએ કે અણુભિન્નદ્રવ્યત્વ તે યદ્યપિ કાલાત્તિમાં હાવા છતાં ત્યાં રૂપવત્ત્વ કે સ્પર્શવત્ત્વ ન હેાવાથી તેનું ચાક્ષુષ કે વાચ પ્રત્યક્ષ થવાના પ્રસંગ નથી. તેમજ રાસન–પ્રાણજ કે શ્રાવણ પ્રત્યક્ષ દ્રવ્યનું થતું જ નથી, તેથી રાસનાદિ પ્રત્યક્ષત્વના પણ પ્રસ ંગ કાલાદિમાં નથી આવતા. અને માનસ-પ્રત્યક્ષ તે માત્ર જ્ઞાનાદિસ બદ્ધ આત્માનું તથા જ્ઞાનાદિનું જ થાય છે તેથી કાલાદિનું માનસ પ્રત્યક્ષ પણ થતું નથી.] યદ્યપિ યત્કિંચિદ્ ઘટકાની પ્રત્યે તે રાસભ પણ અવશ્યલપ્ત નિયત પૂવૃત્તિ છે, તેથી તેને અન્યથાસિદ્ધ માની શકાશે નહિ. પર'તુ તઘટથી ભિન્ન ઘટજાતીય અન્યઘટની પ્રત્યે અવશ્યલપ્ત નિયત પૂવૃત્તિ જે ઈંડાદિ છે તેનાથી જ તદ્દઘટની પણ ઉત્પત્તિની સ'ભાવનાના કારણે રાસભ ઘટ સામાન્યની પ્રત્યે અન્યથા સિદ્ધ મનાય છે. આ પ`વિધ અન્યથા સિદ્ધોમાં વસ્તુતઃ પ‘ચમ અન્યથાસિદ્ધ જ આવશ્યક છે. કારણ કે ઘટાદિની પ્રત્યે અવશ્યકલપ્ત નિયત પૂર્વપત્તિ દ'ડાદિથી જ કાર્યોત્પત્તિ સંભવિત હાવાથી દાંદિની સાથે રહેનાશ' 'ડલ-દંડનું રૂપ આકાશ-અને કુલાલિપતા અન્યથાસિદ્ધ છે. આ રીતે ઉક્ત ચારે પણ અન્યથાસિદ્ધોના સમાવેશ ૫'ચમ અન્યથાસિદ્ધમાં શકય છે. ઘટની પ્રત્યે દંડાદિને અવશ્યલપ્ત નિયત પૂર્વીવૃત્તિ ન માનીએ અને દડવાદિને અવશ્યકપ્ત નિયત પૂર્વવૃત્તિ માનીએ તા કારણુતાવચ્છેદક સ...બંધ સ્વાશ્રયાશ્રયવરૂપ ડાર્દિ ઘટિત પર પરા સબંધને માનવામાં ગૌરવ થાય છે.
ન
॥ इति पञ्चविधान्यथासिद्धिनिरूपणम् ॥

Page #65

१०
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ
कारिकावली समवायिकारणत्वं द्रव्यस्यैवेति विज्ञेयम् । गुणकर्ममात्रवृत्ति ज्ञेयमथाऽप्यसमवायिहेतुत्वम् ॥२३॥ अन्यत्र नित्यद्रव्येभ्य आश्रितत्वमिहोच्यते। क्षित्यादीनां नवानां तु द्रव्यत्वं गुणयोगिता ॥२४॥ क्षितिर्जलं तथा तेजः पवनो मन एव च । परापरत्वमूतत्वक्रियावेगाश्रया अमी ॥२५॥ कालवात्मदिशां सर्वगतत्वं परमं महत् । क्षित्यादि पञ्च भूतानि चत्वारि स्पर्शवन्ति हि ॥२६॥
मुक्तावली समवायीति-स्पष्टम् । ___गुणेति । असमवायिकारण व गुण कर्मभिन्नानां वैधर्म्य' न तु गुणकर्मणोः साधर्म्यमित्यत्र तात्पर्यम् । अथवाऽसमधायिकारणवृत्तिसत्ताभिन्नजातिमत्त्व तदर्थः । तेन ज्ञानादीनामसमवायिकारणत्वविरहेऽपि नाऽव्याप्तिः ॥२३॥ ___अन्यत्रेति । नित्यद्रव्याणि-परमाण्वाकाशादीनि विहायाऽऽश्रितत्व साधर्म्यमित्यर्थः । आश्रितत्व तु समवायादि सम्बन्धेन वृत्तिमत्त्व, विशेषणतया नित्यानामपि कालादो वृत्तः । इदानी द्रव्यस्यैव विशिष्य साधर्म्य वक्तुमारभते--नियादीनामिति । स्पष्टम् ॥२४॥
_ क्षितिरिति । पृथिव्यप्तेजोवायुमनसां परत्वा-परत्ववत्त्वम् , मूर्त त्वम् , वेगवत्त्वम् , कर्मवत्त्व' च साधर्म्यम् । न च यत्र घटादौ परत्वमपरत्व वा नोत्पन्न, तत्राऽव्याप्तिरिति वाच्यम् । परत्वादिसमाना. धिकरणद्रव्यत्वव्याप्यजातिमत्त्वस्य विवक्षितत्वात् । मूर्तत्वम्--अपकृष्टपरिमाणवत्त्वम् , तच्चैषामेव, गगना दिपरिमाणस्य कुतोऽप्यपकृष्टत्वाभावात् । कर्मवत्त्व कर्मसमानाधिकरणद्रव्यत्वव्याप्यजातिमत्त्व वेगवत्त्व वेगवद्घृत्ति-द्रव्यत्वव्याप्य जातिमत्त्व, च बोध्यम् ॥२५॥ . .

Page #66

૬૧
D
--
સાધર્મ્યુનિરૂપણ
-~-~~-~ ~~-~ ~ -~જાતિ કાજરાતમરિશ સાતત્વ સર્વત-1संयोगित्वम् परममहत्त्व च । परममहत्त्वत्व जातिविशेषः । अपकर्षानाश्रयपरिमाणवत्त्व वा।
मित्यादीति । पृधिव्यप्तेजोवाय्वाकाशानां भूतत्वम् । तच्च बहिरिन्द्रिय ग्राह्यविशेषगुणवत्त्वम् । अत्र ग्राह्यत्व लौकिकप्रत्यक्षखरूपयोग्यत्व बोध्यम् । तेन ज्ञातो घट इति प्रत्यक्षे ज्ञानस्याऽप्युपनीतभानविषयत्वात् तद्वत्यात्मनि नाऽतिप्रसङ्गः । न वा लौकिकप्रत्यक्षाविषयरूपादिमति परमाज्वादावव्याप्तिः तस्याऽपि स्वरूपयोग्यत्वात् , महत्त्वलक्षणकारणान्तरासन्निधानाच्च न प्रत्यक्षत्वम् । अथवाऽऽत्मावृत्तिविशेषगुणवत्त्वं तत्त्वम् । चत्वारीति-पृथिव्यप्तेजोवायूनां स्पर्शवत्त्वम् ।।२६।।।
પૃથ્વી વગેરે નવ દ્રવ્યોનું સાધમ્ય સમવાચિકારણ છે. “ગુણ અને કર્મ આ બે પદાર્થોનું સાધમ્ય અસમવાયિકારત્વ છે” આ અર્થને જણાવનારા “મુળર્મમાત્રવૃત્તિ.” ઈત્યાદિ મૂલ ગ્રંથનું તાત્પર્ય, ગુણ અને કર્મભિન્ન પાંચ પદાર્થોનું વૈઘમ્ય (વિરૂદ્ધ ધર્મ) અસમવાધિકારણત્વ છે? આ છે. તેથી જ્ઞાનાદિ આત્મવિશેષ ગુણોમાં તાદશ સાધમ્ય અસમાયિકારણવ ન હોવા છતાં અવ્યાપ્તિ નહીં આવે.
અથવા સાધમ્ય પ્રકરણના અવસરે તેની સમાપ્તિ પૂર્વે વચ્ચે વિર્યનું નિરૂપણ અયોગ્ય હોવાથી જ્ઞાનાદિ આત્મ વિશેષ ગુણેમાં
અસમવાયિકારણત્વરૂપે સાધમ્યની અવ્યાપ્તિના નિવારણ માટે “બાળધર્મવૃત્તિ...” ઈત્યાદિ મૂલગ્રંથનું તાત્પર્ય, “અસમાયિકારણ વૃત્તિ સત્તા ભિન્ન-જે જાતિ તદ્દાત્ત્વ ગુણ અને કર્મનું સાધમ્ય છે? આ પ્રમાણે છે. આત્માના વિશેષ ગુણે જ્ઞાનાદિ કોઈનું પણ અસમવાધિકારણ ન હોવા છતાં તે જ્ઞાનાદિમાં અસમવાયિકારણ રૂપાદિ ગુણેમાં રહેનારી જે સત્તાભિન્ન ગુણત્વ જાતિ તદ્દવવ (અર્થાદ ગુણ ત્વવત્વ) હોવાથી અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. માત્ર “મિન તિરર પદનું જ ઉપાદાન કરીએ તે સત્તાભિનંદ્રવ્યત્વજાતિમત્વ દ્રવ્ય

Page #67

કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ માં પણ હોવાથી દ્રવ્યમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે “જમવાચાળવૃત્તિ” આ પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. દ્રવ્યત્વ જાતિ અસમાયિકારણ ગુણાદિવૃત્તિ ન હોવાથી દ્રવ્યત્વ જાતિને લઈને દ્રવ્યમાં અતિવ્યાપ્તિ નહિ આવે. માત્ર “જમવચRળવૃત્તિકાસિમરત્વનું એ ઉપાદાન કરીએ તે અસમાયિકારણભૂત રૂપાદિ વૃત્તિ સત્તા જાતિમત્વ દ્રવ્યમાં પણ હોવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે તેના નિવારણ માટે. “સંઘમ' આ પદનું પણ ઉપાદાન કર્યું છે. અસમાયિકારણ રૂપાદિવૃત્તિ સત્તા જાતિ સત્તાભિન્ન ન હોવાથી તેને લઈને દ્રવ્યમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે.” અસમવાકય કારણવૃત્તિ સત્તાભિન્ન ધર્મ વવુ આ પ્રમાણે જ ગુણ-કર્મના સાધમ્મને માનીએ અર્થ
જાતિ' પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તે અસમાયિકારણ રૂપાદિ ગુણ વૃત્તિ સત્તાભિન્ન ધર્મ વ્ય રત્વ પણ છે. અને તદુધર્મવસ્વ તે દ્રવ્યમાં પણ હેવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે “જાતિ પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. અસમાયિકારણ ગુણવૃત્તિ સત્તાભિન્ન દ્રવ્યગુણાન્યતરત્વ ધર્મ જાતિ ન હોવાથી તેને લઈને દ્રવ્યમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. યદ્યપિ અસમાયિકારણવૃત્તિ સત્તાભિન્ન ગુણત્વ જાતિ કાલિક સંબંધથી જન્ય દ્રવ્યમાં હોવાથી તેમજ અસમાયિકારણમાં (અનિત્ય ગુણદિમાં) કાલિક સંબંધથી વૃત્તિ સત્તાભિન્ન દ્રવ્યત્વ જાતિમત્વ દ્રવ્યમાં હોવાથી અતિવ્યાપ્તિ આવે છે જ, પરંતુ તેના નિવારણ માટે ઉભયત્ર વૃત્તિમસ્વ અર્થા અસમવાયિકારણ વૃત્તિત્વ અને તાદશ જાતિમત્ત્વ સમવાય સંબંધથી વિવક્ષિત હોવાથી અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. અસમાયિકારણમાં સમવાય-સંબંધથી વર્તમાન સત્તાભિન્ન ગુણત્વાદિ જાતિ સમવાય સંબધથી ગુણ અને કર્મમાત્રમાં જ છે. દ્રવ્યાદિમાં નથી. એ સમજી શકાય છે. આજ રીતિથી વયમાણ સાધમ્ય સ્થળે પદનું પ્રયોજન સ્વયં સમજી લેવું.
પરમાણુ આકાશ વગેરે નિત્ય દ્રવ્યથી ભિન્ન પદાર્થોનું સામ્ય “આશ્રિતત્વ' અર્થાદ વૃત્તિમત્ત્વ છે. યદ્યપિ કાલિક સંબંધથી ગગનાદિ

Page #68

સાધનિરૂપણ
૩
નિત્ય દ્રવ્યેા પણ કાલાદિમાં વૃત્તિ હોવાથી ગગનાદિમાં આશ્રિતત્વ’ સાધ'ની અતિવ્યાપ્તિ આવશે, પરંતુ અહીં આશ્રિતત્વ સમવાયાદિ સૌંબધથી વૃત્તિમત્ત્વ (કાલિક સબંધાતિરિક્ત સબંધથી વૃત્તિમત્ત્વ(વૃત્તિત્વ) સ્વરૂપ જ વિવક્ષિત હાવાથી કાલિક સંબંધથી વૃત્તિમત્ત્વ વિશિષ્ટ ગગનાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ નહી આવે. યદ્યપિ ભૂતલાદિમાં સચેાગ સંબધથી પરમાણુવૃત્તિ હવાથી પરમાણુ સ્વરૂપ નિત્ય દ્રવ્યમાં અતિવ્યાપ્તિ અનિવાય છે, પરંતુ ‘પરમાણુના સ’યેાગ' એ વૃત્તિતા નિયામક (અર્થાદુ આધારાધેયભાવની પ્રતીતિના નિયામક) ન હોવાથી તે સચાગ સંબંધને લઈને પરમાણુમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. આથી સ્પષ્ટ છે કે કાલિક સબધથી ભિન્ન એવા વૃત્તિતા નિયામક સંબંધથી વૃત્તિમત્ત્વ સ્વરૂપ આશ્રિતત્વ નિત્ય દ્રવ્ય ભિન્નાનુ સાધમ્ય છે.
sattract विशिष्य साधर्म्य वक्तुमारभते - क्षित्यादीनाम्... ઈત્યાદિ—‘દ્રવ્યત્વ' અને 'ગુણવત્ત્વ' નવે બ્યાનુ' સાધમ્ય છે, પૃથ્વી, જલ, તેજ, વાયુ, અને મન આ પાંચ દ્રવ્યાનુ' પરત્નવત્ત્વ, અપરત્ત્વવત્ત્વ, મૂત્તત્વ, વેગવત્ત્વ, અને કર્માંત્ત્વ સાધર્મ્સ છે. યદ્યપિ જે ઘટાદિમાં પરવ અથવા અપરત્વ ઉત્પન્ન થયું ન હાય એ ઘટાદિમાં પરવવત્ત્વ કે અપરત્ત્વવત્ત્વ ન હેાવાથી અવ્યાપ્તિ આવશે. પર ંતુ તેના નિવારણ માટે પરત્વ સમાનાધિકરણ દ્રવ્યત્વ વ્યાપ્ય જાતિમત્ત્વ અને અપરવસમાનાધિકરણ દ્રવ્યત્વ વ્યાપ્ય જાતિમત્ત્વ સ્વરૂપ પરવવત્ત્વ અને અપરવવત્ત્વની વિવક્ષા હેાવાથી ઘટાદિમાં અવ્યાપ્તિ નહિ આવે કારણ કે યત્કિંચિદ્ર પરત્વ અને અપરત્વના અધિકરણ ઘટાદિમાં રહેનારી દ્વવ્યવવ્યાપ્ય જે પૃથ્વીવાદિ જાતિ, તત્ત્તત્ત્વ સંકલ ઘટાઢિમાં છે જ. ‘મૂર્તવ’અપકૃષ્ટ પરિમાણવત્ત્વ સ્વરૂપ છે. ગગનાઢિ દ્રવ્યાનુ પરમમહપરિમાણુ કોઈની પણ અપેક્ષાએ અપકૃષ્ટ (નાનુ.) ન હેાવાથી અપકૃષ્ટ પરમાણુવત્ત્વ ઉપર જણાવેલા પૃથ્વી વગેરે પાંચ દ્રવ્યામાં જ છે. ઉપર જણાવ્યા મુજબ જ વેગ અન કરહિત એવા યત્કિંચિદ ઘટાદિમાં અવ્યાપ્તિનું નિવારણ કરવા કસમાનાધિકરણ દ્રવ્યત્વ વ્યાપ્ય જાતિમત્ત્વ સ્વરૂપ ક વત્ત્વની અને

Page #69

૪
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ
વેગવવ્રુત્તિ દ્રવ્યત્વ વ્યાપ્ય જાતિમત્ત્વ સ્વરૂપ વેગવત્ત્વની વિવક્ષામાં ગ્રંથકારનુ તાપ સમજી લેવું. પ્રકૃતસ્થલે માત્ર‘જાતિમત્ત્વ’ના જ સાધતયા ઉલ્લેખ કરીએ તા ગુણાદિ જાતિમાન્ ગુણાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે ‘દ્રવ્યત્વ વ્યાપ્ય’ પદનું ઉપાદાન કર્યુ છે. તેથી દ્રવ્યત્વ વ્યાપ્ય પૃથ્વીવાદિ જાતિમત્ત્વ ગુણાદિમાં ન હેાવાથી તેમાં તા અતિવ્યાપ્તિ નહી આવે. પરંતુ તાદૃશ દ્રવ્યત્વ વ્યાપ્ય આત્મત્વ જાતિમાનૢ આત્મામાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે તેના નિવારણ માટે પરત્વાદિ (અપર-વ-કર્મ-વેગ) સમાનાધિકરણ પત્નનુ' ઉપાદાન કર્યુ. છે. તેથી આત્મામાં અતિવ્યાપ્તિ નહી આવે. કારણ કે પરાદિના અધિકરણમાં રહેનારી દ્રવ્યત્વ વ્યાપ્ય જાતિ પૃથ્વીાદિ છે. તત્ત્વ આત્મામાં નથી. પરાદિ સમાનાધિકણુ જાતિમત્ત્વનુ જ ઉપાદાન કરીએ તેા પરવાદિના અધિકરણ પૃથ્વી વગેરે પાંચ દ્રવ્યામાં રહેનારી જે સત્તા જાતિ તત્ત્વ તો આત્માદિમાં પણ હાવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે દ્રવ્યત્વ વ્યાપ્ય’ પદનું ઉપાદાન કર્યુ” છે. સત્તા જાતિ દ્રવ્યત્વની વ્યાપ્ય ન હૈાવાથી તેને લઈને આત્મામાં અતિવ્યાપ્તિ નહી આવે. પરાદિ સમાનાધિકરણ દ્રવ્યત્વવ્યાપ્ય જાતિમત્ત્વ અહીં પૂર્વ જણાવ્યા મુજબ પરવાદિનુ વૃત્તિત્વ અને જાતિમત્ત્વ સમવાય સ'ખંધથી જ લેવું કાલિકાદિ સ`બધથી તાદ્દશ વૃત્તિ-વાદિને લઈને આત્માદિમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે; ઈત્યાદિ સ્વય' સમજી લેવુ'.
કાલ આત્મા આકાશ અને દિશા આ ચાર દ્રવ્યાનું સાધ, સર્વામૂર્ત સ’યાગિવ (સમૂદ્રવ્ય સયાગાશ્રયવસ્વરૂપ) સ્વરૂપ સર્વાંગતત્ત્વ અને પરમમહત્પરિમાણ છે. પરમમહત્પરિમાણમાં રહેનારી જાતિ વિશેષ ૫૨મમહત્ત્વત્ત્વ છે, અથવા કેટલાક લેાકા આત્માના પરમમહત્ પરિમાણુને યાગ્ય માનતા ન હેાવાથી તપારમાણુ વૃતિ પરમમહત્ત્વત્વ જાતિ વિશેષનુ પ્રત્યક્ષ થઈ શકે એમ ન હેાવાથી પરમમહત્ત્વત્વ જાતિની સિદ્ધિ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી શકય નથી અને પરમમહપરિમાણુ કાર્યનું કારણ ન હેાવાથી કારતાવચ્છેદકતયા

Page #70

સાધમ્યનિરૂપણ.
~ ~ ~~~~ ~~ ~~~/ ... અનુમાન પ્રમાણુથી પણ પરમહત્વત્વ જાતિની સિદ્ધિ થઈ શકે એમ ન હોવાથી પરમમહત્વ (પરમમહત્પરિમાણ) અપકર્ષાનાશ્રય પરિમાણવસ્વ સ્વરૂપ છે. અર્થાદ કેઈની પણ અપેક્ષાએ જેનું પરિમાણ અપકૃષ્ટ નથી તે અપકર્ષાનાશ્રય પરિમાણવત્ કહેવાય છે અને તત્ત્વ (અપકર્ષાનાશ્રયપરિમાણવ7) પરમમહત્વ છે. અહીં પરમમહત્ત્વ સ્થળે પરમમહતુ પદ પરમહત્પરિમાણાશ્રયદ્રવ્યવાચક હોવાથી પરમમહત્વને અર્થ “પરમમહપરિમાણ થાય છે. અને તેમાં રહેલી જતિ પરમમહત્વત્વ છે. એ સમજી શકાય છે.
પૃથ્વી જલ તેજ વાયુ અને આકાશ આ પાંચ દ્રવ્યોનું સામ્ય ભૂતત્વ છે. જે વિિાિવિરોષTળવા અર્થાદ બહિરિન્દ્રિયથી ગ્રાહ્ય જે વિશેષ ગુણ તદ્દવ સ્વરૂપ છે. પૃથ્વી જલ તેજ વાયુ અને આકાશમાં રૂપ-રસ–ગંધ-સ્પ–સાંસિદ્ધિક દ્રવત્વ અને શબ્દ આજ યથાસંભવ વિશેષ ગુણ છે. તે બધા ચક્ષુ વગેરે બહિરિન્દ્રિયથી ગ્રાહ્ય પણ છે. અને તાર્શ બહિરિન્દ્રિય ગ્રાહ્ય વિશેષ ગુણવત્તવ પૃથવી વગેરે ઉપર
જણાવેલા પાંચે દ્રવ્યમાં હોવાથી ત્યાં “ભૂતત્વ સ્પષ્ટ છે. યદ્યપિ “જ્ઞાતિ ' ' ઈત્યાકારક ઘટના ચાક્ષુષાદિ પ્રત્યક્ષમાં જ્ઞાનનું પણ ચક્ષુઈન્દ્રિયથી - વક્ષ્યમાણ જ્ઞાનલક્ષણ પ્રત્યાસત્તિથી અલૌકિક ભાન થાય છે. તેથી
જ્ઞાનાત્મકવિશેષગુણ પણ બહિરિન્દ્રિયગ્રાહ્યા હોવાથી તદ્દવાન આત્મામાં ભૂતત્વસાધર્મ્યુની અતિવ્યાપ્તિ આવે છે. પરંતુ “બહિરિદ્ધિગ્રાહ્ય અહી ગ્રાહ્યત્વ “વૌકિક પ્રત્યક્ષોગ્યત્વ” સ્વરૂપ જ વિવક્ષિત હોવાથી જ્ઞાનને લઈને આત્મામાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે કારણ કે જ્ઞાન બહિરિન્દ્રિયજન્ય અલૌકિક પ્રત્યક્ષને વિષય હોવા છતાં બહિરિન્દ્રિયજ લૌકિક પ્રત્યક્ષ યેગ્ય નથી. ભૂતત્વના સ્વરૂપમાં યોગ્યત્વને નિવેશ કરેલે હેવાથી પરમાણુમાં અવ્યાપ્તિ નથી આવતી કારણ કે, પૃથ્વી વગેરેના પરમાણુઓના રૂપાદિ વિશેષગુણે બહિરિન્દ્રિયજન્યલૌકિક - પ્રત્યક્ષના વિષય બનતા ન હોવા છતાં તે પ્રત્યક્ષ ચગ્ય તે છે જ છે તેથી બહિરિન્દ્રિયજન્યલૌકિક પ્રત્યક્ષ યોગ્ય વિશેષ ગુણવત્ત્વ સ્વરૂપભૂતત્વ

Page #71

કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ પૃથ્વી વગેરેના પરમાણુમાં પણ છે. અન્યથા બહિરિક્રિયજન્યલૌકિક પ્રત્યક્ષ વિષયભૂત વિશેષગુણવત્ત સ્વરૂપ ભૂતત્વની વિવક્ષા કરીએ તે બહિરિન્દ્રિય જન્ય લૌકિક પ્રત્યક્ષના વિષય નહીં થનારા પરમાણુના રૂપાદિ ગુણ હોવાથી તેનું ગ્રહણ ન થવાના કારણે પરમાણુમાં અવ્યાપ્તિ આવત. જે ઉપર જણાવ્યા મુજબ યેગ્યત્વના નિવેશથી નથી આવતી. પરમાણુના રૂપાદિ બહિરિદ્રિય જન્ય લૌકિક પ્રત્યક્ષ યેગ્ય હોવા છતાં પરમાણુમાં મહત્ત્વરૂપ કારણોત્તર ન હોવાથી પરમાણુના રૂપાદિનું પ્રત્યક્ષ થતું નથી. માત્ર “લૌકિક પ્રત્યક્ષ યંગ્ય વિશેષગુણવત્ત્વ' સ્વરૂપ ભૂતત્વની વિવક્ષા કરીએ તે મન ઈન્દ્રિય જન્ય લૌકિક પ્રત્યક્ષ રેગ્ય જ્ઞાનાદિ સ્વરૂપવિશેષગુણવત્ત્વ આત્મામાં હોવાથી આત્મામાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે તેના નિવારણ માટે “બહિરિન્દ્રિય પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. જ્ઞાનાદિ વિશેષગુણ ચક્ષુ વગેરે બહિરિન્દ્રિય જન્ય લૌકિક પ્રત્યક્ષ યોગ્ય ન હોવાથી તદ્દવાન્ આત્મામાં અવ્યાપ્તિ નહીં આવે.
બહિરિદ્રય જન્ય લૌકિક પ્રત્યક્ષ યેગ્ય ગુણવત્વ” સ્વરૂપ ભૂતત્વની વિવક્ષા કરીએ તે તાદશ બહિરિન્દ્રિય જન્ય લૌકિક પ્રત્યક્ષ યોગ્ય સંયોગાદિ સામાન્ય ગુણવત્વ કાલાદિમાં હેવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે વિશેષ પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. કાલાદિમાં વિશેષગુણવત્ત્વ ન હોવાથી અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. યદ્યપિ કાલાદિમાં ઉદ્દભૂતરૂપવત્ત્વ ન હોવાથી કાલાદિવૃત્તિ સંયેગાદિ સામાન્યગુણ ચક્ષુરાદિબહિરિન્દ્રિય જન્ય લૌકિક પ્રત્યક્ષના યોગ્ય ન હોવાથી તે સામાન્ય ગુણેને લઈને વિશેષ ગુણને નિવેશ ન હોય તે પણ કાલાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ નથી આવતી, તેથી વિશેષપદ નિરર્થક જણાય છે. પરંતુ “બહિરિન્દ્રિય જન્ય લૌકિક પ્રત્યક્ષ યોગ્ય વિશેષગુણવત્ત્વ સ્વરૂપ ભૂતત્વની યથાશ્રુત વિવક્ષામાં પણ ચક્ષુરાદિ ઈન્દ્રિમાં ઉદ્દભૂતરૂપવત્વ ન હોવાથી ચક્ષુરાદિમાં બહિરિન્દ્રિયજન્ય લૌકિક પ્રત્યક્ષ યોગ્ય વિશેષગુણવત્ત્વ નથી તેથી ચક્ષુરાદિમાં અવ્યાપ્તિ આવે છે. તે અવ્યાપ્તિના નિવારણ માટે “પ્રત્યક્ષ યોગ્યત્વનાં સ્થાને પ્રત્યક્ષ વિષયભૂ તગુણત્વવ્યાપ્યજાતિમ નિવેશ કરવો પડશે અર્થાદ

Page #72

સાધર્મ્યુનિરૂપણ બહિરિન્દ્રિય જન્ય લૌકિક પ્રત્યક્ષ વિષયભૂત ગુણત્વ વ્યાપ્ય જે જાતિ, તજજાતિમ વિશેષગુણવત્ત્વની વિવક્ષા કરી હોવાથીતાદશ બહિરિ. ન્દ્રિય જન્ય લૌકિક પ્રત્યક્ષની વિષયભૂત ગુણત્વવ્યાપ્ય રૂપસ્વાદિ જે જાતિ, તદ્દવવિશેષગુણરૂપાદિમત્વ પૃથ્યાદિના પરમાણુમાં અને ચક્ષુરાદિ ઈન્દ્રિામાં પણ હોવાથી તેમાં અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. હવે જે એતાહશતાત્પર્ય માં વિશેષ પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તે બહિરિન્દ્રિય જન્ય લૌકિક પ્રત્યક્ષ વિષયભૂત ગુણત્વવ્યાપ્ય જે સંયોગત્યાદિ જાતિ, તદ્દજાતિમ સંગાદિ ગુણવત્ત્વ તે કાલાદિમાં પણ હોવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ આવે છે. વિશેષ પદના નિવેશથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે એ સ્પષ્ટ છે. અહીં પણ જાતિમત્વ અને વિશેષગુણવત્વે સમવાય સંબંધથી જ વિવક્ષિત છે. અન્યથા કાલિકાદિ સંબંધથી તાદશવિવેક્ષામાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે એ ખૂબ જ સ્પષ્ટ છે. અથવા “બહિરિન્દ્રિય જન્ય લૌકિક પ્રત્યક્ષવિષયગુરુત્વવ્યાયજાતિમદ્દ વિશેષગુણવત્વની અપેક્ષાએ લઘુભૂત “આત્માડવૃત્તિવિશેષગુણવન્દ્ર” સ્વરૂપ જ ભૂતત્વ જાણવું અહીં વિશેષ પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તે આત્મા વિભુ હોવાથી તેમાં નહીં રહેનાર શિક (દિફકૃત) પરત્વ અને અપરવ સ્વરૂપ સામાન્ય ગુણવત્ત તે મનમાં પણ હેવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે તેના નિવારણ માટે વિશેષ પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. મનમાં વિશેષ ગુણવત્વ ન હોવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. શેષ પદનું પ્રયોજન તે ઉપર જણાવેલી દિશાએ સ્વયં સમજી શકાશે. પૃથ્વી જલ તેજ અને વાયુ આ ચાર દ્રવ્યનું સાધમ્ય સ્પર્શવત્વ છે. જેનું તાત્પર્ય “સમાન - સમાનારી ત્વચાનાતિમraછે. અન્યથા કાલિકાદિ સબંધથી સ્પર્શના આશ્રયકાલાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે અને પ્રથમ ક્ષણમાં સ્પરહિત એવા પૃથ્યાદિમાં અવ્યાપ્તિ આવશે.

Page #73

રિકાવલી–મુક્તાવલી-વિવરણ
कारिकावली.
द्रव्यारम्भश्चतुर्षु स्यादथाऽऽकाशशरीरिणाम् । अव्याप्यवृत्तिक्षणिको विशेषगुण इष्यते ||२७|| रूप- द्रवत्व- प्रत्यक्षयोगिनः प्रथमास्त्रयः । गुरुणी हे रसवती द्वयो नैमित्तिको द्रवः ॥ २८ ॥ आत्मानो भूतवर्गाश्च विशेषगुणयोगिनः यदुक्तं यस्य साधर्म्य वैधर्म्यमितरस्य तत् ॥ २९ ॥ मुक्तावली ।
द्रव्यारम्भ इति । पृथिव्यप्तेजोवायुषु चतुर्षु द्रव्यारम्भकत्वम् । च द्रव्यानारम्भके घटादावव्याप्तिः । द्रव्यसमवायिकारणवृतिद्रव्यत्व - व्याप्यजातिमत्त्वस्य विवक्षितत्वात् । अथाऽऽकाशेति । आकाशात्मनामव्याप्यवृत्ति क्षणिकविशेषगुणवत्त्वं साधर्म्यमित्यर्थः । आकाशस्य विशेषगुणः शब्दः, स चाऽव्याप्यवृत्तिः, यदा किचिदवच्छेदेन शब्द उत्पद्यते,तदाऽन्यावच्छेदेन तदभावस्याऽपि सत्त्वात् । क्षणिकत्वञ्च तृतीयक्षणवृत्तिध्वंसप्रतियोगित्वम् । योग्यविभुविशेषगुणानां स्वोत्तरवृत्तिविशेषगुणनाश्यत्वात् प्रथमशब्दस्य द्वितीयशब्देन नाशः । एवं ज्ञानादीनामपि । ज्ञानादिकं यदाऽऽत्मनि विभौ शरीरावच्छेदेनोत्पद्यते, तदा घटाद्यवच्छेदेन सदभावोऽस्त्येव । एव ं ज्ञानादिकमपि क्षणद्वयावस्थायि । इत्थवाऽव्यायसुत्तिविशेषगुणवत्त्व, क्षणिकविशेषगुणवत्त्वं चार्थः । पृथिव्यादौ रूपादिविशेषगुणाऽस्तीत्यतोऽव्याप्यवृत्तीत्युक्तम् । पृथिव्यादावव्याप्यवृत्तिः संयोगादिरस्तीति विशेषगुणेत्युक्तम् । न च रूपादीनामपि कदाचित् तृतीयक्षणे नाशसम्भवात् क्षणिकविशेषगुणवत्त्व' क्षित्यादावतिव्याप्तमिति वाच्यम् । चतुःक्षणवृत्तिजन्यावृत्तिजातिमद्विशेषगुणवत्त्वस्य तदर्थत्वात् । अपेक्षाबुद्धिः क्षणत्रयः तिष्ठति क्षणचतुष्टयं तु न किमपि जन्यज्ञानादिक तिष्ठति, रूपत्वादिक' तु क्षणचतुष्टयस्थायिन्यपि रूपादौ वर्त्तते इति तदूव्युदासः । ईश्वरज्ञानस्य चतुःक्षणवृत्तित्वात् ज्ञानत्वस्य तद्वृत्तित्वाद्

Page #74

२८
સાધર્મ્યુનિરૂપણ जन्येत्युक्तम् । यद्याकाशजीवात्मनाः साधर्म्य, तदा जन्येति न देय', द्वेषत्वादिकमादायाऽऽत्मनि लक्षणसमन्वयात् । परममहत्त्वस्य तादृश गुणत्वात् , चतुर्थक्षणे द्वित्वादीनां नाशाभ्युपगमाद् द्वित्वादीनामपि तथात्वात् तद्वारणाय विशेषेति । त्रिक्षणवृत्तित्व' वा वक्तव्यम् । इच्छात्वादिकमादायाऽऽत्मनि लक्षणसमन्वयात् ॥ इत्याकाशात्मनोः साधर्म्यकथनम् ।। २६-२७ ॥ ___ . रूपद्रवत्वेति । पृथिव्यप्तेजसां रूपवत्त्व, द्रवत्ववत्त्व प्रत्यक्षविषयत्व चेत्यर्थः । न च चक्षुरादीनां भर्जनकपालस्थवर्नेः, ऊष्मणश्च रूपवत्त्वे किं मानमिति वाच्यम् । तत्रा ऽपि तेजस्त्वेन रूपानुमानात् । एवं वाय्वानीतपृथिवीजलतेजोभागानामपि पृथ्वीत्वादिना रूपानुमान बोध्यम् ॥ न च घटादौ द्रुतसुवर्णादिभिन्ने तेजसि च द्रवत्ववत्त्वमव्याप्तमिति वाच्यम् । द्रवत्वववृत्ति-द्रव्यत्वव्याप्यजातिमत्त्वस्य विवक्षितत्वात् । घृतजतुप्रभृतिषु पृथिवीषु जलेषु द्रुतसुवर्णादौ तेजसि च द्रवत्वसत्त्वात्तत्र च पृथ्वीत्वादिसत्त्वात्तदादाय सर्वत्र लक्षणसमन्वयः । न च प्रत्यक्ष विषयत्वं परमाग्वादावव्याप्तम् , अतिव्याप्तञ्च रूपादाविति वाच्यम् । चाक्षुषलौकिकप्रत्यक्षविषयवृत्तिद्रव्यत्वव्याप्यजातिमत्त्वस्य विवक्षितत्वात् । आत्मन्यतिव्याप्तिवारणाय चाक्षुषेति । ___ गुरुणी इति । गुरुत्ववत्त्वं रसवत्त्वं च पृथिवीजलयोरित्यर्थः । न च घाणेन्द्रियादीनां वाय्वानीतपृथिव्यादिभागानां च रसादिमत्त्वे किं मानमिति वाच्यम् । तत्राऽपि पृथिवीत्वादिना तदनुमानात् ।
द्वयोरिति । पृथिवीतेजसोरित्यर्थः । न च नैमित्तिक द्रवत्वं घटादौ वन्यादौ चाऽव्याप्तमिति वाच्यम् । नैमित्तिकद्रवत्वसमानाधिकरणद्रव्यत्वव्याप्यजातिमत्त्वस्य विवक्षितत्वात् ॥२८॥ ... आत्मन इति । पृथिव्यप्तेजोवाय्वाकाशात्मनां विशेषगुणवत्त्वमित्यर्थः। यदुक्तमिति । ज्ञेयत्वादिक विहायेति बोध्यम् । तत्तु न कस्याऽपि वैधयं केवलान्वयित्वात् ॥२९॥
॥ इति साधर्म्य-वैधर्म्य निरूपणम् ॥

Page #75

૭
*
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ. પૃથ્વી જલ તેજ અને વાયુ આ ચાર દ્રવ્યોનું સાધમ્ય દ્રવ્યારંભકત્વ પણ છે. યદ્યપિ દ્રવ્યના અનારંભિક ઘટાદિ દ્રવ્યમાં દ્રવ્યસમવાધિકારણત્વસ્વરૂપ દ્રવ્યારંભકત્વ ન હોવાથી ઘટાદિમાં અવ્યાપ્તિ આવે છે, પરંતુ દ્રવ્યારંભકત્વનું તાત્પર્ય “વ્યસમાયિકારણવૃત્તિ-દ્રવ્યત્વવ્યાપ્ય જાતિમત્વ હોવાથી તાદશ દ્રવ્યસમાધિ કારણ વૃત્તિ દ્રવ્યત્વવ્યાપ્ય પૃથ્વીવાદિ જાતિમત્ત્વ ઘટાદિમાં હેવાથી તેમાં અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. કેવલદ્રવ્યત્વવ્યાપ્યજાતિમત્ત્વ આત્માદિમાં હેવાથી તેમજ કેવલરામવાયિકારણ [ગુણાદિસમાયિકારણ વૃત્તિદ્રવ્યત્વવ્યાપ્ય જાતિમત્ત્વ પણ આત્માદિમાં હોવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે તેના નિવારણ માટે “વ્યસમાયિકારણવૃત્તિ' પદનું ઉપાદાના ' કર્યું છે. આત્મવાદિ જાતિ દ્રવ્યના સમવાયિકારણમાં વૃત્તિ ન હોવાથી આત્માદિમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. દ્રવ્યત્વવ્યાપ્ય” પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તે દ્રવ્યના સમવાયિકારણ કપાલાદિમાં રહેનારી જે દ્રવ્યવાદિજાતિ તવત્વ તે કાલાદિમાં પણ હોવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે તેના નિવારણ માટે દ્રવ્યત્વવ્યાપ્યપદનું ઉપાદાન કર્યું છે. દ્રવ્યત્વાદિ જાતિ દ્રવ્યત્વની વ્યાપ્ય ન હોવાથી તેને લઈને કાલાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. યવપિ દ્રવ્યત્વની વ્યાપ્ય દ્રવ્યત્વ જાતિ પણ છે કારણ કે સ્વનું વ્યાપ્યત્વ સ્વમાં પણ મનાય છે. તેથી તાદશદ્રવ્યત્વવ્યાપ્ય દ્રવ્યત્વજાતિને લઈને કાલાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ દુરૂદ્ધર જ છે. પરંતુ પ્રકૃતિ સ્થળે દ્રવ્યત્વવ્યાપ્યત્વ દ્રવ્યત્વચૂનવૃત્તિત્વ સ્વરૂપ સમજવું અથવા દ્રવ્યવભિન્નત્વવિશિષ્ટદ્રવ્યત્વવ્યાપ્યત્વ સમજવું. તેથી દ્રવ્યત્વજાતિ દ્રવ્યત્વની વ્યાપ્ય હોવા છતાં દ્રવ્યવન્યૂનવૃત્તિ નથી તેમજ દ્રવ્યત્વભિન્ન પણ નથી તેથી તેને લઈને કાલાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. આવી જ રીતે પૂર્વે પણ અને આગળ પણ જ્યાં જ્યાં તદ્દવ્યાખ્યત્વને નિવેશ છે ત્યાં ત્યાં એકાદશજ વ્યાખ્યત્વ આવશ્યક્તાનુસાર સમજી લેવું.
અભ્યાખ્યવૃત્તિ-ક્ષણિકવિશેષગુણવત્વ, આત્મા અને આકાશનું સાધચ્યું છે. વિભુ સ્વરૂપ આત્મામાં પણું શરીરાવર છે જ જ્ઞાનાદિ

Page #76

૭૧
સાધર્મ્યુનિરૂપણ વિશેષગુણે છે. આકાશમાં પણ યત્કિંચિદમૃદંગાદિવષ્ણદેન જ શબ્દવિશેષગુણ છે. અને એ જ્ઞાનાદિ તથા શબ્દ વિશેષ ગુણે ક્ષણિક પણ છે. તાદશ અવ્યાખવૃત્તિ-ક્ષણિક વિશેષગુણવત્ત્વ આત્મામાં તથા આકાશમાં જ છે. એ સ્પષ્ટ છે. વિભુદ્રના પ્રત્યક્ષ જે વિશેષ ગુણે છે તે ત્તરક્ષણમાં રહેનારા વિશેષગુણથી નાશ પામે છે. પ્રથમક્ષણવૃત્તિ શબ્દને દ્વિતીયક્ષણવૃત્તિશબ્દના કારણે તૃતીયક્ષણમાં નાશ થાય છે. આવી જ રીતે આત્માના ચોગ્ય વિશેષગુણગાનાદિને પણ ઉત્પત્તિના તૃતીયક્ષણે નાશ થાય છે, તેથી સમજી શકાશે કે તૃતીયક્ષણમાં સ્વિત્પત્તિતૃતીયક્ષણમાં] વૃત્તિ જે સ્વર્વાસ તત્મતિગિત સ્વરૂપ જ શબ્દ અને જ્ઞાનાદિનું ક્ષણિક છે. પરંતુ સુપ્રસિદ્ધ એકક્ષણવૃત્તિ સ્વરૂપ અર્થાદ સ્વાવ્યવહિતત્તર ક્ષણવૃત્તિ વંસપ્રતિત્વિસ્વરૂપ ક્ષણિકત્વ અહીં વિવક્ષિત નથી. યદ્યપિ આત્મા અને આકાશનું સાધમ્મ “અવ્યાપ્ય વૃત્તિ વિશેષ ગુણવત્ત'માત્ર કહીએ તે પણ કઈ દોષ નથી. તેથી ક્ષણિક પદ નિરર્થક છે. પરંતુ આકાશ અને આત્માનું “અવ્યયવૃત્તિ વિશેષગુણવત્ત્વ” તથા “ક્ષણિક વિશેષગુણવત્ત્વ આ બે સાધચ્ચે જણાવવાના આશયથી મૂલમાં ક્ષણિક પદનું ગ્રહણ છે. કેવલ વિશેષગુણવત્વ માત્રનું જ ઉપાદાન કરીએ તે રૂપાદિ વિશેષગુણવત્ પૃથ્યાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે તેના નિવારણ માટે અવ્યાપ્ય વૃત્તિ પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. રૂપાદિ ગુણે અવ્યાપ્ય વૃત્તિન હોવાથી તદ્રવત પૃથ્વી વગેરે દ્રવ્યમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. “વિશેષ પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તે અવ્યાપ્યવૃત્તિ સંગાદિસ્વરૂપ સામાન્ય ગુણવત્ પૃથ્વી વગેરે દ્રવ્યમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે વિશેષ પદનું ઉપાદાન આવશ્યક છે. પૃથ્યાદિમાં અવ્યાપ્યવૃત્તિ વિશેષ ગુણ જ્ઞાનાદિમત્વ ન હોવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. પૂર્વ ઘણીવાર જણાવ્યું હોવાથી અહીં વિશેષગુણવત્વ સમવાય સંબંધથી વિવક્ષિત છે એ કહેવાની આવશ્ય કતા નથી. અન્યથા કાલિકાદિ સંબંધથી તાદશ જ્ઞાનાદિમત્વ પૃથ્યાશિમાં હોવાથી અતિવ્યાપ્તિ દુરૂદ્ધર જ છે. ચલપિ કદાચિત રૂપાદિ

Page #77

૨૭૨
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ વિશેષ ગુણેનો પાકદિના કારણે સ્વોત્પત્તિના તૃતીયક્ષણમાં નાશ થતો હોવાથી તાદશ તૃતીય ક્ષણવૃત્તિધ્વંસ પ્રતિયેગી સ્વરૂપ ક્ષણિક વિશેષ ગુણ રૂપાદિ પણ છે. અને તાદશ રૂપાદિમત્ત્વ સમવાય સંબંધથી પૃથ્યાદિમાં હોવાથી ત્યાં અતિવ્યાપ્તિ આવે છે. પરંતુ પ્રકૃતિ સ્થળે ક્ષણિક વિશેષ ગુણવત્વને અર્થ, “ચારક્ષણવૃત્તિ એવા જન્ય પદાર્થમાં નહિ રહેનારી જે જાતિ તજજતિમદ્દ વિશેષગુણવત્ત્વ છે. તેથી રૂપાદિ ગુણને લઈને પૃથ્યાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે, કારણ કે રૂપત્વજાતિ જેમ કદાચિત્ બે ક્ષણ વૃત્તિ જન્ય રૂપમાં રહે છે તેવી રીતે કવચિદ ચારક્ષણવૃત્તિ જન્ય રૂપમાં પણ રહે છે. તેથી ચતુરક્ષણવૃત્તિ જન્યાવૃત્તિ જાતિ રૂપસ્વાદિ ન હોવાથી તજજાતિમદ્દ વિશેષગુણ રૂપવન્યૂળ્યાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. જ્યારે જન્યજ્ઞાનાદિ અને આકાશને વિશેષ ગુણ શબ્દ તે, ક્યારે પણ ચાર ક્ષણ રહેતું નથી. તેથી ચતુઃ ક્ષણવૃત્તિ જન્ય રૂપાદિ પદાર્થમાં અવૃત્તિ જાતિ જ્ઞાનત્યાદિ અને શબ્દવ છે તજજાતિમદ્દ વિશેષ ગુણવત્ત્વ આત્મા અને આકાશમાં જ છે. તેથી કેઈ દોષ નથી. અહીં યાદ રાખવું કે પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ જ્ઞાનાદિ વિશેષ ગુણો અને શબ્દ બે જ ક્ષણે વૃત્તિ હોવાથી “ત્રિક્ષણવૃત્તિ જન્યાવૃત્તિ' કહ્યું હતું તે પણ ચાલત પરંતુ અપેક્ષાબુદ્ધિ સ્વરૂપ જ્ઞાન ત્રણ ક્ષણ સુધી રહે છે. તેથી જ્ઞાનત્વ જાતિ ત્રિક્ષણવૃત્તિ જન્ય જ્ઞાનમાં [અપેક્ષાબુદ્ધિમાં] વૃત્તિ જ હેવાથી તેનું ગ્રહણ ન થાત. માટે તેને સંગ્રહ કરવા “ચતુ ક્ષણનું ઉપાદાન કર્યું છે. અપેક્ષા બુદ્ધિ ત્રણ જ ક્ષણ વૃત્તિ હોવાથી જ્ઞાનત્વ જાતિ ચતુ ક્ષણવૃત્તિ જન્ય પદાર્થમાં અવૃત્તિ હોવાથી હવે તેને સંગ્રહ થઈ શકે છે. જ્ઞાનને બે ક્ષણ વૃત્તિ માન્યા પછી અપેક્ષાબુદ્ધિને ત્રણ ક્ષણ વૃત્તિ શા માટે માનવી જોઈએ? એ કહેવું ગ્ય નથી કારણ કે, “પ્રથમક્ષણે અપેક્ષાબુદ્ધિની ઉત્પત્તિ, દ્વિતીય ક્ષણે દ્વિવાદિ સંખ્યાની ઉત્પત્તિ, તૃતીય ક્ષણે દ્ધિત્વનું નિર્વિકલ્પક જ્ઞાન અને ચતુર્થક્ષણે દ્વિવાદિ સંખ્યાનું સવિકલ્પક પ્રત્યક્ષ થાય છે.” આ અવસ્થામાં અપેક્ષાબુદ્ધિ સ્વરૂપ જ્ઞાનને બે ક્ષણ જ વૃત્તિ માનીએ તે તૃતીયક્ષ અપેક્ષા

Page #78

સાધમ્મનિરૂપણ ~ ~
~ બુદ્ધિને નાશથી ચતુર્થ ક્ષણે દ્વિવાદિને નાશ થવાથી દ્વિવાદિ સંખ્યાનું પ્રત્યક્ષ જ નહીં થાય. યદ્યપિ તૃતીય ક્ષણે દ્વિત્વ હોય અને ચતુર્થક્ષણે એને નાશ થાય તે પણ કાર્યાવ્યવહિત પૂર્વેક્ષણમાં દ્વિવાદિ લેવાથી ચતુર્થ ક્ષણમાં દ્વિવાદિનું પ્રત્યક્ષ થવામાં કઈ બાધક નથી. પરંતુ પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે વિષયની કારણતા સ્વાવ્યવહિત પૂર્વવૃત્તિન નથી મનાતી પણ સ્વ-કાર્યસમાનકાલીન મનાય છે. તેથી ચતુર્થક્ષણમાં દ્વિવાદિ સંખ્યાનું હોવું જરૂરી હેવાથી અપેક્ષાબુદ્ધિને દ્વિવાદિ પ્રત્યક્ષની અનુપ પત્તિ ન થાય માટે ત્રણ ક્ષણવૃત્તિ મનાય છે. માત્ર જન્યાવૃત્તિ જાતિમદ્દ વિશેષ ગુણવત્વનું જ ઉપાદાન કરીએ તે જ્ઞાનત્વાદિ કે શબ્દત્વ જાતિ પણ જન્યમાં વૃત્તિ હેવાથી જ્ઞાનવાદિ કે શબ્દ જાતિને પણ સંગ્રહ નહીં થાય. તેથી અસંભવ આવશે તેના નિવારણ માટે “ચતુ ક્ષણવૃત્તિ પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. જ્ઞાનત્યાદિ કે શબ્દ– જાતિ પણ જન્યમાં વૃત્તિ હેવા છતાં જ્ઞાનવાદિ કે શબ્દવ જાતિ ચતુઃ ક્ષણવૃત્તિજન્ય ઘટાદિમાં અવૃત્તિ હોવાથી તેને લઈને આકાશ અને આત્મામાં સાધમ્યને સમન્વય થત હોવાથી અસંભવ નહીં આવે. માત્ર “ચતુઃક્ષણવૃત્તિ પદાર્થોડવૃત્તિ જાતિમદ્દ વિશેષગુણવત્વને નિવેશ કરીએ અને જન્ય પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તે ચતુ ક્ષણવૃત્તિ નિત્યજ્ઞાનમાં રહેનારી જ્ઞાનત્વાદિ જાતિનું ગ્રહણ ન થવાથી તજજાતિમદ્દ વિશેષગુણ નિત્યજ્ઞાનવાનું પરમાત્મામાં અવ્યાપ્તિ આવશે તેના નિવારણ માટે જન્યપદને નિવેશ કર્યો છે. ચતુ ક્ષણવૃત્તિ નિત્વજ્ઞાનમાં જ્ઞાનત્વજાતિવૃત્તિ હોવા છતાં ચતુઃક્ષણવૃત્તિજન્ય ઘટાદિમાં તે અવૃત્તિ હોવાથી તે જાતિમ વિશેષગુણ નિત્યજ્ઞાનને લઈને પરમાત્મામાં પણ સાધમ્યને સમન્વય થવાથી અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. અથવા “થરારાાિ આ મૂલના અનુસાર અશરીરી પરમાત્માનું સાધમ્ય જણાવવાને આશય નથી પરંતુ શરીરી જીવાત્માનું જ સાધર્મે જણાવવાને આશય છે એમ માનીએ તો જન્ય પદને નિવેશ ન કરીએ તે પણ ચાલે. કારણ કે ચતુરક્ષણવૃત્તિ પદાર્થમાં નહી રહેનારી જ્ઞાનત્વ જાતિ ન

Page #79

કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ હોવા છતાં તાદશ જાતિ દ્વષત્વ તે છે જ તજજાતિમદ વિશેષગુણ દ્વષવન્ત તે જીવાત્મામાં છે જ એટલે અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. “ચતુઃ ક્ષણવૃત્તિજન્યાવૃત્તિજાતિમદ ગુણવત્ત્વ” માત્રનું ઉપાદાન કરીએ અર્વાદ વિશેષ પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તે ચતુઃ ક્ષણવૃત્તિ જન્યઘટાદિમાં અવૃત્તિ જે પરમમહન્દુત્વ જાતિ તદ્દજાતિમદુ મહત્ત્વગુણવત્ત્વ કાલાદિમાં હોવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. અથવા પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ પરમમહન્દુત્વ જાતિ નથી પરંતુ અપકૃષ્ટ પરિમાણુવત્વ સ્વરૂપ છે એમ માનીએ [ જુઓ પૃ. નં. ૬૪-૬૫]; તે પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ [ જુઓ પૃ. નં. ૭૨ ] દ્વિત્યાદિ સંખ્યાનો અપેક્ષાબુદ્ધિના પાંચમા ક્ષણે અને સ્વોત્પત્તિના ચતુર્થ ક્ષણે નાશ થતું હોવાથી ચતુઃ ક્ષણવૃત્તિ જ ઘટાદિમાં અવૃત્તિ જાતિ ધિત્વવાદિ પણ છે અને તજાતિમદ્ દ્વિવાદિ સંખ્યા સ્વરૂપ સામાન્ય ગુણવત્વ તે ઘટાદિમાં પણ હેવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેને નિવારણ માટે વિશેષ પદને નિવેશ કર્યો છે. સંખ્યા વિશેષ ગુણ ન હોવાથી તેને લઈને ઘટાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. અથવા ચતુ ક્ષણવૃત્તિ જન્યાવૃત્તિ જાતિમદ્દ વિશેષ ગુણવત્વની અપેક્ષાએ લઘુભૂત “ત્રિક્ષણ જન્યાવૃત્તિ જાતિમદ વિશેષ ગુણવત્તવની વિવક્ષા કરવાથી પણ કેઈ. દોષ નથી કારણ કે ત્રિક્ષણવૃત્તિ જન્ય પદાર્થમાં અવૃત્તિ જાતિ જ્ઞાનત્વ ન હોવા છતાં તાદશ ઈચ્છા––ષત્વાદિ જાતિને લઈને તજજાતિમદ વિશેષગુણ ઈચ્છાદિમત્ત્વ જીવાત્મામાં હોવાથી ત્યાં સાધમ્મને સમન્વય થઈ જાય છે. પરમાત્મામાં તે ઉપર જણાવ્યા મુજબ સાધમ્ય જણાવવા આશય ન હોવાથી “જ્ઞાનત્વ' જાતિને સંગ્રહ ન થવા છતાં કઈ દોષ નથી.
પૃથ્વી જેલ અને તેનું સાધમ્ય રૂપવત્વ, દ્રવત્વવત્વ, અને પ્રત્યક્ષવિષયત્વ છે. પૃથ્વીમાં સવિધ રૂપવત્વ અને જલ તેજમાં શુકલરૂપવત્વ છે. પૃથ્વી અને તેજમાં નૈમિત્તિકદ્રવત્વવત્વ છે. જ્યારે જલમાં સાંસિદ્ધિકદ્રવત્વવત્ત્વ છે. અને પૃથ્વી જલ તેજનું ચાક્ષુષ અને ત્વાચ પ્રત્યક્ષ થતું હોવાથી તે ત્રણેમાં પ્રત્યક્ષ વિષય છે જ. ચક્ષુરાદિ

Page #80

સાધર્મ્યુનિરૂપણ
૭પ ઈન્દ્રિય સ્વરૂપ તેજ આદિમાં ચણા મમરા શેકવાનું સાધનભૂત માટીના ભાજન વિશેષમાં રહેલા વહિનામાં અને ગરમીમાં રૂપવત્વ છે એમાં કઈ પ્રમાણ નથી એવું નહિ કહેવું કારણ કે “ચક્ષુરાદ (ભર્જન કપાલવહિન ઉષ્મા વગેરે) રૂપવન્તસ્તેજસ્વાદ મહાન સાદિવૃત્તિવાહિનવ” આ અનુમાનથી ચક્ષુરાદિ સ્વરૂપ તેજમાં તેજસ્વી હેતુથી રૂપવત્વનું અનુમાન થઈ શકે છે તેમજ પૃથ્વીત્વ અને જલત્વ હેતુથી પાર્થિવ અને જલીય ઈન્દ્રિય સ્વરૂપ પૃથ્વી અને જલમાં તથા વાયુ દ્વારા લવાએલા પાર્થિવ અથવા જલીય ભાગમાં પણ રૂપવત્વ સિદ્ધ થઈ શકે છે. યદ્યપિ પૃથ્વી વગેરેમાં ઉત્પત્તિના પ્રથમ ક્ષણે રૂપવત્વ ન હોવાથી ત્યાં અવ્યાપ્તિ આવે છે પરંતુ તેના નિવારણ માટે રૂ૫વદ્ વૃત્તિ દ્રવ્યત્વ વ્યાપ્ય જાતિમત્વની વિવક્ષા કરવાથી રૂપવ૬ વૃત્તિ દ્રવ્યત્વ વ્યાપ્ય પૃથ્વીત્યાદિ જાતિમત્વ સકલ પૃથ્યાદિમાં હવાથી અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. આવી જ રીતે “વત્વવત્ત્વનું પણ તાત્પર્ય દ્રવદ્વવદ્રવૃત્તિદ્રવ્યત્વ વ્યાપ્ય જાતિમત્વ હેવાથી ઘટમાં તેમજ કુતસુવર્ણાદિભિન્ન વહિન વગેરે તેજમાં પ્રવત્વવત્વ ન હોવા છતાં અવ્યાપ્તિ નહીં આવે કારણ કે દ્રવત્વવ વૃત્તિ દ્રવ્યત્વ વ્યાપ્ય પૃથ્વીત્વ તેમજ તેજસ્વ જાતિમત્વ ઘટાદિમાં તેમજ કુતસુવર્ણાદિભિન્ન તેજમાં અનુક્રમે છે જ, યદ્યપિ પૃથ્વી જેલ અને તેજના પરમાણુનું પ્રત્યક્ષ થતું ન હોવાથી પરમાણમાં પ્રત્યક્ષ વિષયત્વ નથી અને રૂપદિ ગુણનું પ્રત્યક્ષ થતું હોવાથી રૂપાદિમાં પ્રત્યક્ષ વિષયત્વ છે. તેથી અવ્યાપ્તિ અને અતિવ્યાપ્તિ આવે છે. પરંતુ તેના નિવારણ માટેપ્રત્યક્ષવિષયવને અર્થ “રાહુષગત્યવિષયવૃત્તિ ચત્વવ્યાવસાતિનર’ કરવાથી અવ્યાપ્તિ કે અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે કારણ કે ચક્ષુ ઈન્દ્રિય જન્ય લૌકિક પ્રત્યક્ષના વિષય ઘટાદિમાં રહેનારી જે દ્રવ્યત્વ વ્યાપ્ય પૃથ્વીત્વ-જલત્વ અને તેજસવ જાતિ, તદ્દવત્વ પૃથ્યાદિના પરમાણમાં છે જ અને રૂપારિ ગુણેમાં તદૃવત્વ નથી. માત્ર પ્રત્યક્ષવિષયવૃત્તિ દ્રવ્યત્વ વ્યાપ્ય જાતિમત્વની વિવક્ષા કરીએ તે માનસ પ્રત્યક્ષના વિષયભૂત આત્મામાં રહેનારી દ્રવ્યત્વ વ્યાપ્ય આત્મતત્વ.

Page #81

કરિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ જાતિને લઈને આત્મામાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે “ચાક્ષુષ પદને નિવેશ કર્યો છે. આત્મત્વ જાતિ ચાક્ષુષપ્રત્યક્ષના વિષયભૂત ઘટાદિમાં વૃત્તિ ન હોવાથી તેને લઈને આત્મામાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. શેષ પદકૃત્ય સ્પષ્ટ છે. પૂર્વોક્ત રીતે સ્વયં સમજી લેવુ.
ગુરૂત્વવત્ત્વ અને રસવત્વ પૃથ્વી તથા જલનું સામ્ય છે. પૃથ્વીમાં વિવિધ રસવત્ત્વ અને જલમાં મધુરસવત્વ છે. પ્રાણેન્દ્રિયરસનેન્દ્રિય અને પવન દ્વારા લવાએલા પૃથ્વી તથા જલ ભાગમાં રસાદિમાવ (ગુરૂત્વવત્વ) છે એમાં કઈ પ્રમાણ નથી એ કહેવું યોગ્ય નથી. કારણ કે ઘાનિયા સાન્તિઃ પૃથ્વીવાત્ ઘારિવ, રસનેન્દ્રિય સાન્તિો સ્ત્રવાર્ નહિવત્ આ અનુમાનથી ધ્રાણેન્દ્રિયાદિમાં રસાદિમત્ત્વ સિદ્ધ છે. - પૃથ્વી અને તેનું સામ્ય મિત્તિક દ્રવત્વવત્વ છે. યદ્યપિ ઘટાદિ સ્વરૂપ પૃથ્વીમાં અને વહુન્યાદિ સ્વરૂપ તેજમાં નૈમિત્તિક દ્વવત્વવત્વ નથી તેથી અવ્યાપ્તિ આવે છે. પરંતુ તેના નિવારણ માટે નૈમિત્તિક દ્રવત્વવત્વને અર્થ વૈમિત્તિકૂવવમાનધિરા7ત્વચાવ્યનાતિમાં કરવાથી અવ્યાપ્તિ નહીં આવે કારણ કે નૈમિત્તિક દ્વવત્વના અધિકરણ વૃતાદિ અને સુવર્ણાદિમાં રહેનારી દ્રવ્યત્વવ્યાપ્ય જે પૃથ્વી અને તેજસ્વ જાતિ તદૂવવ ઘટાદિ પૃથ્વીમાં અને વહુન્યાદિ તેજમાં અનુક્રમે છે જ.
પૃથ્વી જલ તેજ વાયુ આકાશ અને આત્મા આ છ દ્રવ્યોનું સાધમ્ય વિશેષ ગુણવત્ત્વ છે.
જે જેનું સાધમ્ય કહ્યું છે તે તેનાથી અતિરિક્તનું વૈધમ્ય છે. માત્ર સાતપદાર્થનું જે સાધમ્ય યત્વાદિ છે તે કોઈનું પણ વિધર્યું નથી. કારણ કે સેવાદિ કેવલાવાય છે. સાતે સાત પદાર્થમાં વૃત્તિ છે. સાત પદાર્થથી કઈ અતિરિક્ત પદાર્થ પણ નથી.
॥ इति साधम्य वैधयं निरूपणम् ॥

Page #82

~~wwwwwwwwwwwwwwww
સામાન્યથી વ્યગુણકથન
कारिकावली स्पर्शादयोऽष्टी वेगाख्यः संस्कारो मरुतो गुणाः । स्पर्शाद्यष्टौ रूपवेगी द्रवत्वं तेजसो गुणाः ॥३०॥ स्पर्शादयोऽष्टी वेगश्च गुरुत्वं च द्रवत्वकम् । रूपं रसस्तथा स्नेहो वारिण्येते चतुर्दश ॥३१॥ स्नेहहीना गन्धयुताः क्षितावेते चतुर्दश । बुद्ध्यादिषट्कं सङ्ख्यादिपञ्चकं भावना तथा ॥३२॥ धर्माऽधमौं गुणा एते आत्मनः स्युश्चतुर्दश।। सङ्ख्यादिपश्चकं कालदिशोः शब्दश्च ते च खे ॥३॥ सङ्ख्यादिपञ्चकं बुदिधरिच्छा यत्नोऽपि चेश्वरे । पराऽपरत्वे सङ्ख्याद्याः पञ्च वेगश्च मानसे ॥३४॥..
... मुक्तावली स्पर्शादय इति । ते च पञ्चसङ्ख्याद्याः । खे-आकाशे ॥ ३०३१-३२-३३-३४ ॥ इति सामान्यतो द्रव्यगुणकथनम् ॥ ... २५५, सण्या, परिमाण, पृथप, सयाम, qिHIL ५२.१, અપરત્વ અને વેગ સ્વરૂપ સંસ્કાર આ નવ ગુણે વાયુના છે. .. २५, सण्या, परिमाण, पृथप, सया, QिAII, ५२.१, અપરત્વ, રૂપ, વેગ, અને દ્રવત્વ આ અગ્યાર ગુણો તેજના છે, - २५५, सध्या, परिभा, पृथ५१, सया, विHII, ५२.१, १५२८१, ३५, वेस, पाव, Y३.१, २स, अने स्नेड, मा यो ગુણ જલના છે. ... २५श, सध्या, परिभाष, पृथइप, स योग, विमा, ५२.१, १५२८१, ३५, , ११, १३.१, रस, मने ५ मा यो शुर। yeीना.

Page #83

७८
Resी-भुनामी-वि१२५ मुद्धि, सुभ, ५, ४२७, द्वेष, प्रयत्न, सया, परिभा . પૃથકૃત્વ, સંગ, વિભાગ, ધર્મ, અધમ, અને ભાવના આ ચૌદ ગુણે આત્માના છે.
सध्या, परिभाष, पृ५३.५, सया, अने विलIA 2 पाय ગુણે કાલ તથા દિશાના છે.
स-या, परिमाण, पृथत्व, सया, विHII, भने २०६, આ છ ગુણે આકાશના છે.
सया, परिभा, पृथ६.१, सयोग, विमा, बुद्धि, २७!, અને પ્રયત્ન આ આઠ ગુણે પરમાત્માના છે.
सध्या, पश्मिा, पृथ३१, सयोग, विलास, ५२१, १५.. રત્વ, અને વેગ આ આઠ ગુણ મનના છે. આ રીતે દ્રવ્યોના મૂળભૂત ગુણેની સંખ્યાને યાદ રાખવા પ્રાચીન પુસ્તકમાં જે પ્રસિદ્ધ શ્લોક છે તે નીચે જણાવ્યા મુજબ છે. -
वायोनवैकादश तेजसो गुणाः, जलक्षितिप्राणभृतां चतुर्दश । . दिक्कालयोः पञ्च पडव चाम्बरे, महेश्वरेऽष्टौ मनसस्तथैव च ।।
॥ इति सामान्यतो द्रव्यगुणकथनम् ॥
. कारिकावली। तत्र क्षिति र्गन्धहेतु नाना रूपवती मता।
मुक्तावली __ साधर्म्यवैधम्य निरूप्य सम्प्रति प्रत्येक पृथिव्यादिक' निरूपयतितत्रेति । गन्धहेतुरिति । गन्धसमवायिकारणमित्यर्थः । यद्यपि गन्धवत्वमात्र पृथिव्या लक्षणमुचितं, तथाऽपि पृथिवीत्वजातौ प्रमाणोपन्यासाय कारगत्वमुपन्यस्तम् । तथा हि पृथिवीत्वं हि गन्धसमवायिकारणतावच्छेदकतया सिद्ध्यति, अन्यथा गन्धत्वावच्छिन्नस्याऽऽकस्मिकत्वापत्तेः । न च पाषाणादौ गन्धाभावाद् गन्धवत्त्वमव्याप्तमिति वाच्यम् । तत्राऽपि गन्धसत्त्वान् । अनुपलब्धिस्त्वनुत्कटत्वेनाऽप्युपपद्यते, कथमन्यथा तद्

Page #84

પૃથ્વીનિરૂપણ
ઘટ
भस्मनि गन्ध उपलभ्यते ? भस्मनो हि पाषाणध्वंसजन्यत्वात् पाषाणोपादानोपादेयत्वं सिद्ध्यति, यद् द्रव्यं यद्द्रव्यध्वंसजन्यं तत् तदुपादानोपादेयमिति व्याप्तेः दृष्टञ्चतन खण्डपटे महापध्वंसजन्ये । इत्थ पाषाणपरमाणोः पृथिवीत्वान तज्जन्यपापाणस्याऽपि पृथिवीत्वं, तथा च तस्याऽपि गन्धवत्त्वे बाधकाभावः । ननेति । शुक्लनीलादिभेदेन - नानाजातीयं रूपं पृथिव्यामेव वर्तते, न तु जलादों, तत्र शुक्लस्यैव सत्वात् । पृथिव्यां वेकस्मिन्नपि धर्मिणि पाकवशेन नानारूपसम्भवात् । नच यत्र नानारूपं नोत्पन्न, तत्राऽव्याप्तिरिति वाच्यम् । रूपद्वयवद्वृत्तिद्रव्यत्वव्याप्यजातिमत्त्वस्य विवक्षितत्वान्, रूपनाशवद्वृत्तिद्रव्यत्वव्याप्यजातिमत्त्वस्य वा वाच्यत्वान् । वैशेषिकनये पृथिवीपरमाणौ रूप - नाशस्य रूपान्तरस्य च सत्त्वान्, न्यायनये घटादावपि तत्सत्त्वाल्लक्षण
समन्वयः ।
अथ प्रत्येक पृथिव्यादिकं निरूपयति-तत्र क्षितिर्गन्धहेतु .... । -
''अधसमवायित्व' पृथ्वीनु सक्षलु छे. यद्यपि 'सभवाय સંબંધથી ગન્ધવત્ત્વ' પૃથ્વીનું લક્ષણ કરીએ તા પણ કાઈ દોષ નથી, પરંતુ પૃથ્વીત્વ જાતિની સિદ્ધિ માટે અનુમાન પ્રમાણને જણાવવા भूसभां गन्धहेतुत्वेन क्षितिनो उपन्यास छे. 'इय' पृथिवी इयं पृथिवी ' ઈત્યાકારક એકાકારક પ્રતીતિના અભાવ હેવાથી સકલપૃથિવીમાં પ્રત્યક્ષપ્રમાણથી પૃથ્વીત્વ જાતિની સિદ્ધિ થતી નથી. પૃથ્વીત્વજાતિ .ગધનિષ્ઠકા તા નિરૂપિત સમાયિકારણતાના અવચ્છેદક ધર્મારૂપે अनुमान प्रमाथी सिद्ध थाय छे. “ गन्धत्वावच्छिन्नसमवायसम्बन्धावच्छिन्न कार्यतानिरूपिततादात्म्यसम्बन्धावच्छिन्नकारणता यत्किञ्चिद्धर्माच्छिन्न कारणात्वाद् घटत्वावच्छिन्नतादृश कार्यतानिरूपिततादात्म्यसम्बन्धावच्छिन्नकपालत्वावच्छिन्नकारणतावद्” मा अनुमानथी गन्धः નિષ્ઠકાર્યતા નિરૂપિત તાદશ પૃથ્વી નિષ્ઠ સમવાયિકારણતાના અવ રચ્છેદક ધર્મ જેને મનાય છે તેને પૃથ્વીટ્સ જાતિ કહેવાય છે, અન્ય સામાન્યની પ્રત્યે પૃથ્વી સામાન્યને કારણુ ન માનીએ અને તરફ

Page #85

૮૦
કારકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ
ગન્ધની પ્રત્યે તત્તત્પૃથ્વીને જ કારણ માનીએ તા ગન્ધસામાન્યની પ્રત્યે કાઈ પણ કારણ નહી. માનવાથી ગન્ધસામાન્યની ઉત્ત આકસ્મિક અર્થોદું કારણવિશેષથી અનિયમ્ય માનવાની આપત્તિ આવશે. તેથી ગન્ધસામાન્યની પ્રત્યે પૃથ્વીવેન પૃથ્વી સામાન્યને સમાયિ કારણુ માનવુ આવશ્યક હાવાથી ગન્ધસમવાયિકારણતાવરચ્છેદકતયા પૃથ્વીત્વ જાતિની સિદ્ધિ થાય છે.
પાષાણાદિમાં ગન્ધ નહાવાથી પૃથ્વીના લક્ષણ ગન્ધવત્ત્વમાં અવ્યાપ્તિ આવે છે એ કહેવુ ચેાગ્ય નથી. કારણ કે પાષાણુમાં ગન્ધ તા છે જ. પરંતુ અનુત્કટ હાવાથી તેના ગન્ધનું પ્રત્યક્ષ થતુ નથી. આથી જ અનુકટગન્ધ પાષાણુમાં હાવાના કારણે પાષાણ ધ્વસ જન્મ ભસ્મમાં ગન્ધની ઉપલબ્ધિ થાય છે. અન્યથા પાષાણમાં ગન્ધ ન હાય તા પાષાણના વ...સથી જન્ય ભસ્મમાં ગ્રન્થની ઉપલબ્ધિ નહી થાય. કારણ કે જે દ્રવ્ય જે દ્રવ્યના દેવસથી જન્ય છે. તે દ્રવ્ય તે દ્રવ્યના ઉપાદાન કારણથી [અવયવથી] ઉપાદેય છે. આ નિયમ છે. આથી સ્પષ્ટ છે કે પાષાણુના ઉપાદાન કારણે! [સાક્ષાત્ પરપરયા] અને ભસ્મના ઉપાદાન કારણેા બન્ને એક જ છે—અભિન્ન છે. તેથી સમાન ઉપાદાનથી ઉપાદેય હેાવા છતાં ભસ્મમાં ગંધ છે અને પાષાણુમાં તે નથી એ કહેવુ. યેગ્ય નથી. મહાપટના *સથી જન્મ ખડપટમાં એક જ તત્ત્વાદિ ઉપાદાનનું ઉપાāયત્વ પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ છે. પાષાણના પરમાણુ પૃથ્વી હેાવાથી તજજન્ય પાષાણુ પૃથ્વી છે. તેથી ‘વાળાદિ ગન્ધવત્ પૃથ્વીવાત્ ઘટાવવું' આ અનુમાન પણ પાષાણુમાં ગન્ધવત્ત્વનું સાધક હેાવાથી પાષાણુમાં ગન્ધનુ અસ્તિત્વ માનવામાં કાઈ બાધક નથી.
પૃથ્વીમાં જ નાના રૂપવત્ત્વ છે. શુકલ નીલાદિભેદથી ભિન્ન ભિન્ન રૂપવત્ત્વ પૃથ્વીમાં જ ઉપલબ્ધ છે. જલાઢિમાં એક શુકલરૂપવત્ત્વ છે. ઘટાદિ સ્વરૂપ પૃથ્વીમાં અર્થક્ ઘટાદિ સ્વરૂપ એક જ ધર્મી માં વિનતીય તેજ સચેઞના કારણે રક્ત-શ્યામાદિ અનેક રૂપવત્ત્વ પ્રતીત

Page #86

પૃથ્વીનિરૂપણ
ન
છે, જ્યારે જલાદિ સ્વરૂપ અનેક ધી'માં પણ એક શુકલરૂપવત્ત્વ જ હાવાથી નાના રૂપવત્ત્વ પૃથ્વીમાં જ છે, યદ્યપિ જે પૃથ્વીમાં અનેક રૂપે! ઉત્પન્ન ન થયા ડેાય એવી પૃથ્વીમાં નાના રૂપવત્ત્વ ન હોવાથી અવ્યાપ્તિ આવે છે. પરંતુ નાના રૂપવત્ત્વ પ્રકૃત સ્થળે રૂપયવવ્રુત્તિ દ્રવ્યત્વવ્યાપ્ય જાતિમત્ત્વ સ્વરૂપ હાવાથી નાનારૂપની ઉત્પત્તિથી રહિત પૃથ્વીમાં અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. કારણ કે તે પૃથ્વીમાં પણ રૂપયવદ્ ઘટાદિવ્રુત્તિ દ્રવ્યવવ્યાપ્ય પૃથ્વીત્વ જાતિમત્ત્વ તેા છે જ. રૂપચવ ઘટાદિવ્રુત્તિ દ્રવ્ય-વજાતિને લઈને જલાક્રિમાં આવતી અતિવ્યાપ્તિનુ નિવારણ કરવા દ્રવ્યવવ્યાપ્ય' પદ્મનું ઉપાદાન કર્યું" છે. દ્રષ્યાતિ દ્રવ્ય-વવ્યાપ્ય ન હેાવાથી તેને લઈને જલાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ નહી આવે. માત્ર દ્રવ્યત્વવ્યાપ્ય જાતિમત્ત્વની વિવક્ષાથી તાદૃશ દ્રવ્યવવ્યાપ્ય જાતિમ૬ જલાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણુ માટે રૂપયવૃત્તિ પદના નિવેશ છે. દ્રવ્યવવ્યાપ્ય જલત્વાદિ જાતિ રૂપયવદ્ ઘટાદિમાં વૃત્તિ ન હોવાથી તેને લઈ ને જલાત્તિમાં અતિવ્યાપ્તિ નહી આવે. ઈત્યાદિ પકૃત્ય સુગમ છે. અથવા ‘‘ચમેજોથ મે જૂનો ઢૌ” ઇત્યાકારક અપેક્ષાબુદ્ધિ વિષય-વસ્વરૂપ દ્વિવ ઘટિત રૂપઢવવૃત્તિદ્રવ્ય વવ્યાપ્યજાતિમત્ત્વ'ની વિવક્ષામાં ગૌરવ હાવાથી પ્રકૃત સ્થળે નાના રૂપવત્ત્વ ‘રૂપનાશવદ્ વૃત્તિદ્રવ્ય-વ વ્યાપ્યજાતિમત્ત્વ” સ્વરૂપ સમજવુ. જલાદિના રૂપના નાશ સ્વાશ્રય (જલાદિ)ના નાશથી જ થાય છે. તેથી રૂપનાશવદ્ જલાદિ નથી. ઘટાદિમાં તેા વિજાતીય તેજ સયાગરૂપ પાકના કારણે પૂર્યંતન રક્તપાદ્દિના નાશ થાય છે તેથી રૂપનાશવદ્ ઘટાઢિ સ્વરૂપ પૃથ્વી જ છે. ત્યાં રહેનારી દ્રવ્યવ્યાપ્યજાતિ પૃથ્વીવ છે. અને તજાતિમત્ત્વ સકલ પૃથ્વીમાં હાવાથી લક્ષણ સમન્વય થાય છે. રૂપનાશવવૃત્તિદ્રવ્યત્વવ્યાપ્યધમ વત્ત્વની વિવક્ષા કરીએ અને જાતિ પદનુ` ઉપાદાન ન કરીએ તે રૂપનાશવ ઘટાદિ દ્વવ્યવૃત્તિ દ્રવ્યત્વવ્યાપ્યધમતા જલ પૃન્યન્યતરત્વ પણ છે: અને તદ્ધ વત્ત્વ જલમાં હાવાથી અતિવ્યાપ્તિ આવશે તેના નિવારણ માટે ‘જાતિ' પદનું ઉપાદાન કર્યું છે, પૃથ્વીજલાન્યતરવ’જાતિ ન
૧.

Page #87

કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ
હાવાથી તેને લઈને જલમાં અતિવ્યાપ્તિ નહી આવે. ઇત્યાદિ પકૃત્ય સ્પષ્ટ છે. વૈશેષિકદર્શનમાં પૃથ્વીપરમાણુમાં જ પાક મનાય છે તેથી રૂપનાશવ પરમાણુ છે. જ્યારે ન્યાયદર્શીનમાં અવયવી ઘટાદિમાં પણ પાક મનાતા હોવાથી રૂપનાશકૢ ઘટાદિ છે. એ याहं रामवु.
८२
~~~
कारकावली षड्विधस्तु रसस्तत्र गन्धस्तु द्विविधो मतः ॥ ३५॥ स्पर्शस्तस्यास्तु विज्ञेयो ह्यनुष्णाशीतपाकजः ।
मुक्तावली ।
पडविध इति । मधुरादिभेदेन यः षड्विधां रसः स पृथिव्यामेत्र, जले मधुर एव रसः । अत्रापि पूर्ववद्रसद्वयवद्वृत्ति - द्रव्यत्वव्याप्यजातिमत्त्व' लक्षणार्थोऽवसेयः । ' द्विविध' इति वस्तुस्थितिमात्र न तु द्विविधगन्धवत्त्व लक्षणम्, द्विविधत्वस्य व्यर्थत्वात् । द्वैविध्यञ्च सौरभासौरभभेदेन बोध्यम् ॥३५॥
स्पर्श इति । तस्या:- पृथिव्याः । अनुष्णाशीतस्पर्शवत्त्व' वायावपि वर्त्तत इत्युक्त' ' पाकज' इति । इत्थञ्च पृथिव्याः स्पर्शोऽनुष्णाशीत इति ज्ञापनार्थं तदुक्त' पाकजस्पर्शवत्वमात्र तु लक्षणम् ; अधिकस्य वैयर्थ्यात् । यद्यपि पाकजस्पर्शः पादौ नास्ति तथाऽपि पाकजस्पर्शवद्वृत्तिद्रव्यत्वव्याप्यजातिमत्त्वमर्थो बोध्यः ।
॥ इति पृथिवीलक्षणकथनम् ॥
મધુરાદિભેદથી છ પ્રકારના રસ પણ પૃથ્વીમાં છે. જલમાં તા માત્ર મધુર જ રસ છે. અહી' પણ નાનારૂપવત્ત્વના તાપની જેમ 'रसद्वयवद्वृत्तिद्रव्यत्वव्याप्यजातिमत्त्व' अथवा 'रसनाशवद्वृत्तिद्रव्यत्वव्याप्यजातिमत्त्व' २१३५ ०४ 'षडूविधरसवत्त्व'नी विवक्षा होवाथी ने પૃથ્વીમાં નાના રસની ઉત્પત્તિ થઇ નથી. તે પૃથ્વીમાં અવ્યાપ્તિ નહી આવે. કારણ કે રસદ્વયવ અથવા રસનાશવદ્ આમ્રાદિવ્રુત્તિ દ્રવ્યનાપ્યપૃથ્વીત્વાતિ સકલ પૃથ્વીમાં છે.

Page #88

પૃથ્વીનરૂપણ
પૃથ્વીમાં દ્વિવિધ ગન્ધવત્ત્વ છે. ત્રિવિધ ગધવત્વ પૃથ્વીનું લક્ષણ નથી. પરંતુ “દ્વિવિધગધ પૃથ્વીમાં હોય છે. એ વસ્તુસ્થિતિનું નિરૂપણ માત્ર છે. પૃથ્વીનું લક્ષણ તે ગંધવત્વ માત્ર જ છે. સુરભિ અને અસુરભિ ભેદથી ગબ્ધ બે પ્રકારનો છે.
कारिकावली। 'नित्यानित्या च सा वेधा नित्या स्यादणलक्षणा ॥३६॥ अनित्या तु तदन्या स्यात् सैवाऽवयवयोगिनी। सा च विघा भवेद्देहमिन्द्रियं विषयस्तथा ॥३७॥
- मुक्तावली नित्येति । सा-पृथिवी द्विविधा, नित्यानित्या चेत्यर्थः । अणुलक्षणा-परमाणुरूपा पृथिवी नित्या ॥३६॥ .
तदन्या-परमाणुभिन्ना पृथिवी द्वयणुकादिरूपा सर्वाऽप्यनित्येत्यर्थः । सेवानित्या पृथिव्येवावयववतीत्यर्थः ।
नन्ववयविनि कि मानम् ? परमाणुपुञ्जरेवोपपत्तेः । न च परमाणूनामतीन्द्रियत्वाद् घटादीनां प्रत्यक्ष न स्यादिति वाच्यम् । एकस्य ।
परमाणोरप्रत्यक्षत्वेऽपि तत्समूहस्य प्रत्यक्षत्वसम्भवात् । यथैकस्य केशस्य : दूरे प्रत्यक्षत्वेऽपि तत्समूहस्य प्रत्यक्षत्वम् । न ह्येको घटः स्थूल इति बुधेरनुपपत्तिरिति वाच्यम् । एको महान् धान्यराशिरितिवदुपपत्तेः । मैवम् । परमाणोंरतीन्द्रियत्वेन तत्समूहस्यापि प्रत्यक्षत्वायोगात् , दूरस्थकेशस्तु नातीन्द्रियः, सन्निधाने तस्यैव प्रत्यक्षत्वात् । न च तदानी दृश्यपरमाणुपुञ्जस्योत्पन्नत्वान्न प्रत्यक्षत्वेऽपि विरोध इति वाच्यम् । अदृश्यस्य दृश्यानुपादानत्वात् , अन्यथा चक्षुरू'मादिसन्ततेः कदाचिद् दृश्यत्वप्रसङ्गात् । न चातितप्ततैलादौ कथमदृश्यदहनसन्तते ईश्य दहनोत्पत्तिरिति वाच्यम् । तत्र तदन्तःपातिभिर्दश्यदहनावयवैः स्थूल. दहनोत्पत्तेरूपगमात् । न चाहश्येन द्वषणुकेन कथ' दृश्यत्रसरेणो-: रुत्पत्तिरिति वाच्यम् । यतो न दृश्यत्वमदृश्यत्व' वा कस्यचित

Page #89

૪
अश्भिवडी मुतावली विवर
>
स्वभावादाचक्ष्म किन्तु महत्वोद्भूतरूपादिकारणसमुदायवतो दृश्यत्व तदभावे चादृश्यत्वम् । तथा च त्रसरेणो महत्त्वात् प्रत्यक्षत्वम्, न तु द्वयणुकादेः, तदभावात् न हि त्वन्मते सम्भवती, परमाणौ: महत्त्वाभावात् । इत्थञ्चावयविसिद्धौ तेषामुत्पादविनाशयोः प्रत्यक्षसिद्धत्वादनित्यत्वम् । तेषाञ्चावयवधाराया अनन्तत्वे मेरूसपयोरपि साम्यप्रसङ्गः, अतः क्वचिद्विश्रामो वाच्यः, यत्र तु. विश्रामस्तस्याऽनित्यत्वेऽ समवेतभाव कार्योत्पत्तिप्रसङ्गात् तस्य नित्यत्वम् । महत्परिमाण तारतम्यस्य गगनादौ विश्रान्तत्वमिवाऽणुपरिमाणतारतम्यस्याऽपि क्वचिद्विश्रान्तत्वमस्तीति तस्य परमाणुत्वसिद्धिः । न च त्रस - रेणावेव विश्रामोऽस्त्विति वाच्यम् । त्रसरेणुः सावयवः चाक्षुषद्रव्यत्वात् घटवदित्यनुमानेन तदवयवसिद्धौ त्रसरेणोरवयवाः सावयवाः महदारम्भकत्वात् कपालवदित्यनुमानेन तदवयवसिद्धेः । न चेदमप्रयोजकम् अपकृष्टमहत्त्व' प्रत्यनेकद्रव्यवत्त्वस्य प्रयोजकत्वात् । न चैव क्रमेण तदवयव-धाराऽपि सिद्ध्येदिति वाच्यम् । अनवस्थाभयेन तदसिद्धेरिति ।
॥ इति परमाणुसाधनम् ॥
पृथ्वीभां अनुष्णाशीतपाउन्स्पर्श छे. अहीं पाउन यह ઉપાદાન ન કરીએ તે અનુષ્ડાશીત [સમસ્પ] સ્પર્શવત્ત્વ વાયુમાં પણ હાવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે તેના નિવારણ માટે 'पाउन' चहनु' उपादान र्यु' छे. वायुभां पाउन स्पर्शवत्त्वः ન હેાવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. આથી સ્પષ્ટ છે કે * સમવાયસ બધથી પાકજ સ્પર્શાવત્ત્વ આ પૃથ્વીનુ લક્ષણ છે. પૃથ્વીના પાકજ સ્પર્શે અનુષ્હાશીત છે એ જણાવવા માટે જ અનુષ્ટુાશીત પદનું ઉપાદાન કર્યું” છે. યદ્યપિ પટાદિ સ્વરૂપ પૃથ્વીમાં પાકજ સ્પવત્ત્વ ન હેાવાથી પટાદિમાં અવ્યાપ્તિ આવશે પરંતુ તેના निवारण भायें पूर्वे याच्या भुरण 'पाकजस्पर्शवद्वृत्तिद्रव्यत्वव्याप्यजातिमत्त्व' मा जतिघटित सक्षणुनी विवक्षा समय सेवाथी. याव्याप्ति नहीं भावे, से स्पष्ट छे.

Page #90

અવયવિ પ્રમાણુકથન .. -
૮૫ - નૈિત્ય અને અનિત્યભેદથી પૃથ્વી બે પ્રકારની છે. પરમાણુ સ્વરૂપ પૃથ્વી નિત્ય છે. કયણુકાદિ સ્વરૂપ પૃથ્વી અનિત્ય છે. જે અવયવતી અર્થાદ અવયવી સ્વરૂપ છે. અવયવીના અસ્તિત્વમાં કઈ પ્રમાણ નથી. યદ્યપિ “ચં પદ' ઇત્યાઘાકારક પ્રત્યક્ષાત્મક પ્રતીતિ જ, અવયવીના અસ્તિત્વમાં પ્રમાણ છે એમ કહી શકાય છે. પરંતુ જર્ચ ઘટી ઈત્યાઘાકારક પ્રતીતિના વિષય તરીકે સ્વતંત્ર અવયવીને માનવાની આવશ્યકતા નથી. કારણ કે તાદશ પ્રતીતિના વિષય તરીકે પરમાણુના પુંજ-સમુદાયને માનવાથી તાદશ પ્રતીતિ ઉપપન્ન થાય છે. “એક પરમાણુંનું પ્રત્યક્ષ થતું ન હોવાથી પરમાણુના સમુદાયનું પણ પ્રત્યક્ષ નહીં થાય અને તેથી “ચું ઘર ઈત્યાદ્યાકારક પ્રતીતિના વિષયભૂત ઘટાદિને પરમાણુ પુંજ સ્વરૂપ નહીં માની શકાય તાદશપ્રતીતિને અનુસારે ઘટાદિને પરમાણુ પુજથી અતિરિત અવયવી જ માનવા જોઈએ.” આ કહેવું યોગ્ય નથી. કારણ કે ઘરમાં રહેલો એક વાળ પ્રત્યક્ષને વિષય થતો નથી પરંતુ તેના સમુદાયનું પ્રત્યક્ષ થાય છે. એવી રીતે એક પરમાણુ અપ્રત્યક્ષ હોવા છતાં પરમાણુને સમુદાય પ્રત્યક્ષને વિષય બની શકે છે. તેથી “કર્થ ઘરાઈયાવાકારક પ્રતીતિને અનુરોધથી પરમાણુપુંજથી અતિરિક્ત અવયવી રવરૂપ ઘટાદિને માનવાની આવશ્યકતા નથી. યદ્યપિ “ોડ્ય ઘટઃ શૂરા ઈત્યાકારક પ્રતીતિ ઘટાદિમાં એકત્વ અને સ્થૂલવનું પણ અવગાહન કરે છે. ઘટાદિને જે પરમાણુના સમુદાય સ્વરૂપ જ માનીએ તે ઘટાદિમાં એકત્વ અને સ્કૂલત્વનું ભાન નહીં થાય. તેથી ઉક્તપ્રતીતિના - નિર્વાહ માટે ઘટાદિને પરમાણુ પુંજથી અતિરિક્ત સ્વતંત્ર અવયવી
સ્વરૂપ માનવા જોઈએ, પરંતુ “gોડવું માનું ધાન્યરાશિ ઇત્યાકારક પ્રતીતિ જેવી રીતે અનાજના સમુદાયમાં એકવાનું અને મહત્ત્વસ્થૂલત્વનું અવગાહન કરે છે. તેવી રીતે પરમાણુ સમુદાયમાં પણ એક અને સ્કૂલત્વનું અવગાહન થઈ શકે છે. તેથી પરમાણુ પુંજથી અતિરિક્ત કે ઘટાદિ અવયવી ન હોવાથી અવયવીમાં કોઈ પ્રમાણ નથી. એ આક્ષેપ બૌદ્ધોને છે. તેનું નિરાકરણ કરે છે–ૌવં.

Page #91

કારિકાવલી–મુક્તાવલી-વિવરણ: ઈત્યાદિ ગ્રંથથી—આશય એ છે કે પરમાણુ અતીન્દ્રિય હોવાથી પરમાણુને સમુદાય પણ અતીન્દ્રિય જ રહેશે અર્થાદ તેનું પ્રત્યક્ષ નહીં થાય. દરવત્તિ કેશ અતીન્દ્રિય નથી. નજીકમાં જ તેનું પ્રત્યક્ષ થાય છે. તેથી દરવર્તિકેશના દષ્ટાન્તથી પરમાણુના પેજનું પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ નહીં થાય. કારણ કે દષ્ટાન્તનું વૈષમ્ય છે. “અદશ્ય પરમાણુઓથી દશ્યપરમાણપુંજની ઉત્પત્તિ થાય છે. તેથી. “જર્ચ ઘટા'' ઈત્યાઘાકારક પ્રતીતિ વખતે ઘટાદિસ્વરૂપ પરમાણુપુંજ પ્રત્યક્ષને. વિષય બની શકે છે. એ કહેવું યોગ્ય નથી. કારણ કે અદશ્યથી દશ્યની ઉત્પત્તિ થતી નથી. અન્યથા અદશ્યથી પણ દશ્યની ઉત્પત્તિ માનીએ તે કઈ વખત અદ્રશ્ય (અપ્રત્યક્ષ) ચક્ષુસ્વરૂપઉષ્ણસ્પર્શાશ્રયદ્રવ્યની સંતતિમાં દશ્યત્વની ઉત્પત્તિ માનવી પડશે. (આશય એ છે કે બૌદ્ધમતે બધી જ વસ્તુ ક્ષણિક હોવાથી પૂર્વપૂર્વક્ષણવૃત્તિ પદાર્થનું કારણ મનાય છે. તેથી પૂર્વ પૂર્વચક્ષુ ઉત્તરોત્તરચક્ષુનું કારણ હોવાથી અદશ્યથી દત્પત્તિ માને તે અદશ્યચક્ષુની ઉષ્માદિસંતતિમાં પણ કઈ વખત દશ્યત્વ માનવાને પ્રસંગ આવશે.) અતિશય તપ્તતિલાદિમાં દશ્યદહનસતતિની ઉત્પત્તિ થતી હોવાથી અદશ્યથી પણ દશ્યની. ઉત્પત્તિ માની શકાય છે. એ કહેવું યોગ્ય નથી કારણ કે અતિશય તપેલા તેલમાં પણ સૂથમ એવા દશ્ય હનના અવયવોથી જ દશ્ય સ્કૂલ દહનની (અગ્નિની) ઉત્પત્તિ મનાય છે. જે અદશ્યથી દશ્યની ઉત્પત્તિ થતી જ નથી. તે અદશ્ય દ્વયણુથી દશ્યવસરેણુની ઉત્પત્તિ પણ થઈ શકશે નહી.” આ કહેવું પણ યોગ્ય નથી. કારણ કે પરમાણુ અથવા કયણુકમાં સ્વભાવથી જ અદશ્યત્વ છે. અને ત્રસરેવાદિમાં સ્વભાવથી જ દશ્યત્વ છે એવું અમે માનતા નથી. પરંતુ જ્યાં પ્રત્યક્ષના કારણભૂત મહત્વ અને ઉદ્દભૂતરૂપવત્ત્વનું સન્નિધાન છે.
ત્યાં પ્રત્યક્ષ થાય છે. અર્થાદ તાશકારણ સમુદાયવત્ પદાર્થોનું દશ્ય છે. અને તાદશપ્રત્યક્ષકારણસમુદાયને અભાવ હોય તે તે પદાર્થનું અદશ્યત્વ છે. ત્રસરેણમાં મહત્ત્વાદિમત્ત્વ હેવાથી ત્રસરેણુ દશ્ય છે. અને પ્રયણુકાદિમાં મહત્ત્વાદિમત્વ ન હોવાથી

Page #92

પરમાણુ પ્રમાણકથન
८७
તે અદૃશ્ય છે. તમારા મતે તા પરમાણુથી અતિરિક્ત કોઈ અવયવી નથી. અને પરમાણુમાં મહત્ત્વ નથી. તેથી તાદૃશ પરમાણુથી નિષ્પન્નપુંજમાં દૃશ્યત્વ અસંભવિત છે. માટે ‘અન્ય ઘટ’ ઈત્યાદ્યાકારક પ્રતીતિના નિર્વાહ માટે પરમાણુના પુંજથી ભિન્ન એવા સ્વતંત્ર અવયવીને માન્યા વિના ગત્યત્તર નથી. આ રીતે અવયવી સિદ્ધ થયા બાદ તે અવયવીના ઉત્પત્તિ અને વિનાશ પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ હૈાવાથી અવયવી માત્ર અનિત્ય છે એ પણ સિદ્ધ થાય છે. આ રીતે સિદ્ધ થયેલા અવયવી દ્રવ્યાના અવયવાની ધારા અનંત હાય તા મેરૂ પર્યંત અને સરસવના દાણાનું સામ્ય થશે, કારણ કે અન્ય અવયવિદ્રવ્ય તરીકે મેરૂ અને સરસવને માનીને એના અવયવ, એ અવયવના અવયવ, એ અવયવાવયવના અવયવ આ રીતે અવયવ ધારાને અનત માનીએ તા મેરૂ અને સરસવમાં અનન્તાવયવવત્ત્વ સમાન જ થશે. તેથી આ, મેરૂ-સĆપના સામ્ય પ્રસંગનુ” નિવારણ કરવા અવયવાની ધારાના કાઇ પણ સ્થાને વિશમ માનવા જોઈ એ એ અવયવાની ધારા જયાં અટકે છે તેને પરમાણુ કહેવાય છે, આ રીતે પરિમિત સખ્યાક અવયવવત્વ સĆપમાં હાવાથી અને મેરૂમાં અનન્તાવયતવત્ત્વ હાવાથી અનેમાં સામ્ય પ્રસ`ગ નહી આવે. આ રીતે સિદ્ધ થયેલા અન્ત્યાવયવ સ્વરૂપ પરમાણુને અનિત્ય માનીએ તા એના કાઈ અવયવ ન હેાવાથી એની ઉત્પત્તિ કાઇ પણ સ્થાને સમવાય સ'ખ'ધી થઈ શકશે નહી. તેથી અસમવેત (સમવાય સંબંધથી અસ`બદ્ધ) ભાવભૂત કાર્ય ની ઉત્પત્તિ માનવાના પ્રસગ આવશે જે ઇષ્ટ નથી. કારણ કે ભાવભૂત દ્રવ્ય-ગુણ-કર્મ સ્વરૂપ કાર્ય સમવાય સંબધથી દ્રવ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને પરમાણુને અનિત્ય માનીએ તેા તત્ સ્વરૂપ ભાવભૂત કાર્ય સમવાય સબંધથી ઉત્પન્ન થઈ શકશે નહિ. તેથી પરમાણુને નિત્ય મનાય છે. આ રીતે પરમાણુમાં નિત્યત્વ સિદ્ધ થાય છે. ત્રસરેણુથી આર‘ભીને આકાશાદિ સ્વરૂપ વિદ્રવ્યામાં મહત્ત્પરિમાણ મનાય છે. સરેમાં અપકૃષ્ટ મત્ પરિમાણુ મનાય છે. ઘટાદિમાં દ્રબ્યામાં તરતમતાએ 'મધ્યમ

Page #93

કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ મહરિમાણ મનાય છે. અને ગગનાદિ દ્રામાં પરમહપરિમાણ મનાય છે. આ રીતે મહતુપરિમાણની તરતમતાને આકાશાદિ વિભુદ્રામાં વિરામ મનાય છે. તેવી રીતે અણુ પરિમાણની તરતમતાને પણ કઈ સ્થાને વિશ્રામ માનવ જેઈએ. જ્યાં એ અણુ પરિમાણની વિશ્રાંતિ છે તે પરમાણમાં પરમઅણુપરિમાણ મનાય છે. અણુપરિમાણની તરતમાતાને વિશ્રામ ત્રસરેણુમાં જ માન જોઈએ એ કહેવું નથી. કારણ કે “વાવવા રાક્ષપચવાક્ ઘરવિવર્” આ અનુમાનથી ત્રસરેણુના અવયવની સિદ્ધિ થાય છે. તેમજ “ગોરવવા સાવવા મહાત્મવાદ્ (મહત્પરિમાણાશ્રયદ્રવ્યારંભકત્પાદુ) પઢિદિવષ્ણુ” આ અનુમાનથી ત્રસરણના અવયમાં (ઢયકમાં) સાવયવ-વની સિદ્ધિ થાય છે. તેથી અણુપરિમાણને તારતમ્યની વિશ્રાંતિ ત્રસરેણુમાં માનીએ તે ઉપર જણાવ્યા મુજબ સિદ્ધ થયેલા ત્રસરેણુના અવયવ અને તે અવયવના અવયવમાં અન્ય કઈ જ પરિમાણ નહીં માની શકાય. તેથી આણુ પરિમાણની તરતમાતાની વિશ્રાંતિ પરમાણમાં જ મનાય છે. ત્રસરેણુમાં ચાક્ષુષદ્રવ્યત્વ માનીએ છીએ પરંતુ સાવયવત્વ નથી માનતા” આ રીતે ઉક્ત અનુમાનમાં વ્યભિચાર શંકા કરી શકાય છે. અને એ વ્યભિચાર શંકા નિવત્તક કેઈ અનુફલ તર્ક ન હોવાથી ઉક્ત અનુમાન અપ્રાજક છે એમ નહીં કહેવું જોઈએ. કારણ કે ત્રસરેણુમાં ચાક્ષુષદ્રવ્યત્વને માને તે ચાક્ષુષપ્રત્યક્ષના કારણભૂત અપકૃષ્ટમહતુપરિમાણવત્વ પણ ત્રસરેણમાં અવશ્ય માનવું જોઈએ. અને એ અપકૃષ્ટ મહત્વની પ્રત્યે સ્વસમવેતસમતત્વ સંબંધથી અનેકદ્રવ્યવ7 કારણ હેવાથી ત્રસરેણુમાં સાવયવત્વ અને તે અવયવમાં પણ સાવયવત્વ માનવું આવશ્યક છે. આશય એ છે કે અપકૃષ્ટમહત્વ સમવાય સંબંધથી ત્રસરેણમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યાં નાનાદ્રવ્યવસ્વ સ્વ (નાનાદ્રવ્ય) સમત (ઢયણુક) સમતત્વ (વ્યાણકવૃત્તિ) સંબંધથી છે. આ રીતે વ્યણુક્યાં અપકૃષ્ટ મહત્વની ઉત્પત્તિ માટે અનેકદ્રવ્યવસ્વ માનવું આવશ્યક હોવાથી તાદશ સ્વસમવેત સમતત્વ

Page #94

પરમાણુ પ્રમાણકથન ’
गा
સ...બધઘટક પરમાણુ અને *યશુકસ્વરૂપ સરેણુના અવયવાયવ અને અવયવ પણ માનવા જોઇએ. આથી સ્પષ્ટ છે કે ત્રસરેણુમાં ચાક્ષુષદ્રવ્યત્વના સ્વીકાર કર્યા પછી તકારણીભૂત અપકૃષ્ટમહત્ત્વપરિમાણના પ્રયાજક અનેકદ્રવ્યવવના પણ સ્વીકાર કરવા પડશે. અન્યથા ત્યણુકમાં ચાક્ષુષદ્રવ્યત્વ પણ નહીં માની શકાય. अनुस त (त्रसरेणौ यदि सावयवत्व' न स्यात्तर्हि अपकृष्टमहत्त्व प्रति अनेकद्रव्यवत्व प्रयोजक न स्यात् ) उत्त अनुमानमा प्रयो હાવાથી ઉક્તાનુમાન અપ્રયાજક નથી; આ રીતે ત્રસરેણુના અવયવમાં સાવયવત્વની સિદ્ધિ થયા પછી તે અવયવામાં (યણુકાવયવ પરમાણુમાં) પણ સાવયવત્વ સિદ્ધ થશે એ કહેવુ. ચેાગ્ય નથી કારણ કે પરમાણુમાં સાવયવત્વ માનીએ તા, એના અવયવામાં અવયવવત્ત્વની સિદ્ધિ કરવી પડશે. અને તેથી એ રીતે અનવસ્થા આવશે. તેથી પરમાણુના અવયવેાની ધારા સિદ્ધ થતી નથી.
૯
चेति । सा - कार्यरूपा पृथिवी त्रिविधा, शरीरेन्द्रियविषयभेदादित्यर्थः ॥३७॥
कारिकावली ।
• योनिजादिर्भवेद् देह इन्द्रियं घाणलक्षणम् । विषयो द्वयणुकादिश्च ब्रह्माण्डान्त उदाहृतः ||३८|| मुक्तावली ।
तंत्र देहमुदाहरति-योनिजादिरिति । योनिजमयोनिज' चेत्यर्थः । योनिजमपि द्विविध, जरायुजमण्डज' चेति । जरायुजां मानुषादीनाम् । अण्डज - सर्पादीनाम् । अयोनिजं स्वेदजोद्भिज्जादिकम् । स्वेदजाः कृमिदशायाः । उद्भिज्जाः- तरुगुल्मायाः । नारकिणां शरीरमप्ययोनिजम् ।
न च मानुषादिशरीराणां पार्थिवत्वे किं मानमिति वाच्यम् । गन्धादिमवस्यैव प्रमाणत्वात् । न च क्लेदोष्मादेरुपलम्भादाप्यत्वादिकमपि स्यादिति वाच्यम् । तथा सति जलत्व पृथ्वीत्वादिना सङ्करप्रसङ्गान् । न च तर्हि जलीयत्वादिकमेवास्तु न तु पार्थिवत्वमिति वाच्यम् ।

Page #95

કારિકાવલી-મુકતાવલી-વિવરણ क्लेदादीनां विनाशेऽपि शरीरत्वेन प्रत्यभिज्ञानात । गन्धाधुपलव्धेश्च पृथिवीत्वसिद्धेः, तेन पार्थिवादि शरीरे जलादीनां निमित्तत्वमात्र बोध्यम् । शरीरत्व न जातिः, पृथिवीत्वादिना साकर्यात् । किन्तु चेष्टाश्रयत्व वृक्षादीनामपि चेष्टाश्रयत्वान्नाऽव्याप्तिः । न च वृक्षादेः शरीरत्वे कि मानमिति वाच्यम् । आध्यात्मिकवायुसम्बन्धस्य प्रमाणत्वात् । तत्रैव कि मानमिति चेत् ? भग्नक्षतसंरोहणादिना तदुन्नयनान् । यदि हस्तादौ शरीरव्यवहारो न भवति, तदाऽन्त्यावयवित्वेन विशेषणीयम् । न च यत्र शरीरे चेष्टा न जाता तत्राव्याप्तिरिति वाच्यम् । तादृशे प्रमाणाभावात् । अथवा चेष्टावदन्त्यावयविवृत्तिद्रव्यत्वव्याप्यज़ातिमत्त्वम् , अन्त्यावयविमात्रवृत्ति-वेष्टाववृत्तिजातिमत्त्व वा तत् , मानुषत्वचैत्रत्वादिजातिमादाय लक्षणसमन्वयः । न च नृसिंहशरीरे कथं लक्षणसमन्वयः ? तत्र नृसिंहत्वर-कव्यक्तिवृत्तितया जातित्वाभावात् । जलीय तैजसशरीरवृत्तितया देवत्वस्यापि जातित्वाभावादिति वाच्यम् । कल्पभेदेन नृसिंहशरीरस्य नानात्वेन नृसिंहत्वजात्या लक्षणसमन्वयात् । इन्द्रियमिति । घाणेन्द्रिय पार्थिवमित्यर्थः । पार्थिवत्वं कथमिति चेदित्थम् घ्राणेन्द्रिय पार्थिव रूपाषु मध्ये गन्धस्यैवाभिव्यञ्जकत्वात् । कुङ्कुमगन्धाभिव्यञ्जकघृतवन । न च दृष्टान्ते स्वीयरूपादिव्यञ्जकत्वादसिद्धिरिति वाच्यम् । परकीयरूपाद्यव्यञ्जकत्वस्य तदर्थत्वात् । न च नवशरावगन्धव्यञ्जकजलेऽ नैकान्तिकत्वमिति वाच्यम् । तस्य सक्तुरसाभिव्यञ्जकत्वात् । यद्वा परकीयेति न देयम् वायूपनीतसुरभिभागानां दृष्टान्तत्वसम्भवात् । न च त्राणेन्द्रियसन्निकर्षस्य गन्धमात्राभिन्यअकत्वात् तत्र व्यभिचार इति वाच्यम् । द्रव्यत्वे सतीति विशेषणात् । विषयमाह-विषय इति । उपभोग साधन विषयः । सर्वमेव कार्यजातमदृष्टाधीनं यत् कार्य यददृष्टाधीन तत् तदुपभोग साक्षात् परम्परया वा जनयत्येव न हि बीज-प्रयोजनाभ्यां विना कस्यचिदुत्पत्तिरस्ति, तेन द्वयणुकादि-ब्रह्माण्डान्त सर्वमेव विषया भवति । शरीरेन्द्रियया विषयत्वेऽपि प्रकारान्तरेणोपन्यासः शिष्यबुद्धिवेशद्यार्थः ॥३८॥
॥ इति पृथिवी निरूपणम् ॥

Page #96

અનિત્યપૃથિવી નિરૂપણ
પરમાણુ સ્વરૂપ નિત્ય પૃથ્વીથી ભિન્ન અનિત્ય-કાર્ય સ્વરૂપ પૃથ્વી શરીર-ઈન્દ્રિય–અને વિષય ભેદથી ત્રણ પ્રકારની છે. એમાં પૃથ્વી શરીર સંબંધી નિજ અને “અનિજ ભેદથી બે પ્રકારનું છે,
નિજ શરીર પણ જરાયુજ” અને “અંડજ ભેદથી બે પ્રકારનું છે. મનુષ્યાદિનું પાર્થિવ શરીર જરાયુજ છે. જ્યારે સર્પાદિનું પાર્થિવ શરીર અંડજ છે. અનિજ શરીર, કૃમિ, ડાંસ, વગેરેનું વેદજ [પરસે વગેરે અશુચિથી નિષ્પન્ન છે. અને તરૂ, લતા, ગુચ્છ , વગેરેનું ઉભિન્ન [કઈ પણ વસ્તુને ભેદીને ઉત્પન્ન અનિજ શરીર છે. અહીં આદિ પદથી દેવાદિને શરીર પણ અનિજ છે. એમ જાણવું. મનુષ્યાદિના શરીરમાં પૃથ્વીત્વ છે એમાં કઈ પ્રમાણ નથી એમ નહીં કહેવું જોઈએ. કારણ કે મનુષ્યાદિના શરીર ગન્ધવ૬ તથા શુકલેતર શ્યામાદિ રૂપવદ્દ હોવાથી તે હેતુથી મનુષ્યાદિના શરીરમાં પૃથ્વીત્વને સિદ્ધ કરવા અનુમાન પ્રમાણ છે. યદ્યપિ મનુષ્યાદિના શરીરમાં ગાદિમત્ત્વના કારણે જે પૃથ્વીત્વ મનાય છે. તે તેમાં કલેદ [ભીનાશ] ઉષ્મા (ઉષ્ણસ્પર્શ) દિમત્વ હોવાના કારણે જલવાદિ પણ માનવું જોઈએ. પરંતુ મનુષ્યાદિના શરીરમાં જલવ વગેરે માનવાથી પૃથ્વીત્વ અને જલત્વાદિ જાતિને સાંકર્યાને પ્રસંગ આવશે કારણ કે પૃથ્વીત્વ અને જલત્વ એક બીજાને છેડીને ક્રમશઃ ઘટ અને જેલમાં છે. અને પૃથ્વીત્વ અને જલત્વ બને મનુષ્યાદિના શરીરમાં રહેશે. યદ્યપિ આ સકિર્ય પ્રસંગના નિવારણ માટે અનુખ્યાદિના શરીરમાં પૃથ્વીત્વને માનીને જલવાદિને નહીં માનવું જોઈએ એવું નથી. કારણ કે જલત્વાદિને માનીને પૃથ્વીવને ન માનીએ તે પણ સાંકર્યાનું નિવારણ થઈ શકે છે. પરંતુ શરીરના હતું અને ઉષ્માને જ્યારે નાશ થાય છે. ત્યારે પણ તેમાં શરીરની પ્રતીતિ સાથે ગળ્યાદિમત્વનું જ્ઞાન થતું હોવાથી મનુષ્યાદિ શરીરમાં પૃથ્વીવ સિદ્ધ થાય છે. તે મનુષ્યાદિના પાર્થિવ શરીરની ઉત્પત્તિમાં જલાદિ તે નિમિત્ત માત્ર છે, ઉપાદાન કારણ નથી.

Page #97

કારિકવલી-સુક્તાવલી-વિવરણ - શરીરત્વ જાતિ સ્વરૂપ નથી, પરંતુ ચેષ્ટાશ્રયત્ન સ્વરૂપ છે. શરીરત્વને જાતિ માનીએ તે પૃથ્વીત્વની સાથે સાંક્ય આવશે કારણ કે શરીરત્વ અને પૃથ્વીવ એક બીજાને છેડીને ક્રમશઃ જલીયશરીર અને ઘરમાં છે. તથા બને પાર્થિવ શરીરમાં છે. તેથી શરીરત્વને જાતિ સ્વરૂપ માનતા નથી. હિતાહિત પ્રાપ્તિ પરિહારનુકૂલ ક્રિયાને ચેષ્ટા કહેવાય છે. “છ” ઈત્યાકારક પ્રતીતિથી સિદ્ધ જાતિ ચેષ્ટાત્વ છે. વૃક્ષાદિના શરીરમાં પણ ચેષ્ટાશ્રય છે. વૃક્ષાદિમાં શરીરત્વ છે એમાં કઈ પ્રમાણ નથી એ કહેવું યોગ્ય નથી. કારણ કે આધ્યાત્મિક વાયુપ્રાણવાયુને સંબંધ વૃક્ષાદિમાં હોવાથી આપણા શરીરની જેમ જ વૃક્ષાદિમાં પણ શરીરત્વ છે. વૃક્ષાદિમાં પ્રાણવાયુને સંબંધ છે. એમાં શું પ્રમાણ છે? એ પ્રશ્ન પણ યોગ્ય નથી. કારણ કે વૃક્ષાદિ ભગ્ન થયા પછી અથવા તેની છાલ વિગેરે દૂર થયા પછી પણ ફરી પાછા તેના ઘા રૂઝાઈ જતા હોવાથી આપણા શરીરની જેમ જ ભગ્ન અને ક્ષતના સરહણના કારણે વૃક્ષાદિમાં પણું પ્રાણવાયુના સંબંધનું અનુમાન કરી શકાય છે.
યાપિ ચેષ્ટાથય તે શરીરના અવયવ હાથ વગેરેમાં પણ છે અને ત્યાં શરીરત્વને વ્યવહાર થતો ન હોવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ આવે છે. પરંતુ તેના નિવારણ માટે શરીરના લક્ષણમાં અત્યાયવિત્વને નિવેશ કરી લેવો. હસ્તાદિથી શરીરને આરંભ થતો હોવાથી તે અત્યાવયવી નથી. તેથી તેમાં ચેષ્ટાશ્રયત્વ હોવા છતાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. જે શરીરમાં ચેષ્ટા ઉત્પન્ન ન થઈ હોય તે શરીરમાં અવ્યાતિ આવશે એ કહેવું ઉચિત નથી. કારણ કે એવા ચેષ્ટારહિત શરીરના અસ્તિત્વમાં કઈ જ પ્રમાણ નથી. અથવા ચેષ્ટારહિત મૃત શરીરમાં અત્યાવયવિત્વ વિશિષ્ટ ચેષ્ટાશ્રયત્વ ન હોવાથી અવ્યાપ્તિ આવે છે. તેના નિવારણ માટે “ટવાાવવિવૃત્તિત્વવાદજ્ઞાતિમવ” અર્થાદ ચેષ્ટાના આશ્રયભૂત અત્યાવયવીમાં રહેનારી જે દ્રવ્યત્વ વ્યાપ્ય જાતિ તદ્દવત્વ શરીરનું લક્ષણ સમજવું. ચેષ્ટાના આશ્રયભૂત અત્યાવયવી જીવતાં શરીરમાં રહેનારી દ્રવ્યત્વવ્યાપ્ય

Page #98

--
એનિત્યપૃથિવી નિરૂપણ જે પૃથ્વીવ જાતિ તદવત્વ મૃત શરીરમાં પણ હેવાથી અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. અથવા એતાદશ ચેષ્ટાવકન્યાવયવિવૃત્તિ દ્રવ્યવવ્યાપ્ય પૃથ્વીત્વ જાતિમવ ઘટાદિમાં પણ હોવાથી તેમાં આવતી અતિવ્યાપ્તિના નિવારણ માટે “બનાવવમાત્રવૃત્તિ-વેરાવવૃત્તિકાતિમવેમ્” અર્થાદ અન્યાવયવી માત્રમાં રહેનારી તથા ચેષ્ટાવમાં રહેનારી જે જાતિ તદ્દવન્દ્ર શરીરનું લક્ષણ સમજવું. અન્ય અવયવી માત્રમાં રહે. નારી અને ચેષ્ટાવમાં રહેનારી જે મનુષ્યત્વાદિ જાતિ તવત્વ મનુષ્યાદિના મૃત-અમૃત શરીરમાં હવાથી લક્ષણ સમન્વય થાય છે. “બાવવિમાત્ર વૃત્તિનાતિમત્તે રાત્વિમ્' આટલું જ લક્ષણ કરીએ તે અત્યાવયવી ઘટાદિ માત્ર વૃત્તિ ઘટવાદિ જાતિમત્વ ઘટાદિમાં હોવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે “વેદવિત્તિ' પદને નિવેશ કર્યો છે જેથી અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. કારણ કે ઘટવાદિ. નતિ અન્યાવયવી માત્ર વૃત્તિ હોવા છતાં ચેષ્ટાવદમાં વૃત્તિ ન હોવાથી તેને લઈને ઘઢાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. માત્ર કૃત્તિના િપત્ન” આટલું જ લક્ષણ કરીએ તે તાદશ. હસ્તવાદિ જાતિમદ્દ હસ્તાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે, તેના નિવારણ માટે અત્યાવવિધૃત્તિ' પદને નિવેશ કર્યો છે. હસ્તવાદિ જાતિ ચેષ્ટાવક્ વૃત્તિ હોવા છતાં અત્યાવયવી વૃત્તિ ન હોવાથી તેને લઈને હસ્તાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. લક્ષણમાં માત્ર પદને નિવેશ ન કરીએ અર્થ “કાવવવૃત્તિ-વત્તિનાંતિમ રાજીવ આટલું જ લક્ષણ કરીએ તે અન્યાવયવીમાં અને ચેષ્ટાવદમાં, રહેનારી જે પૃથ્વીત્વ જાતિ છે, તદવસ્વ તે ઘટાદિમાં પણ હોવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે લક્ષણમાં ‘શાવામિત્ર અહીં માત્ર પદને નિવેશ કર્યો છે. પૃથ્વીત્યાદિ જાતિ... અત્યાવયવી અને તભિન્ન (ઘટ-કપાલાદિમાં પણ વૃત્તિ હેવાથી અન્યાવયવી માત્ર વૃત્તિ નથી. તેથી તેને લઈને ઘટાદિમાં અતિવ્યામિ નહીં આવે. એ સ્પષ્ટ છે. યદ્યપિ અત્યાવયવી માત્ર અને ચેષ્ટાવદ ઉભયમાં રહેનારી તાદશ મનુષ્યત્વ અથવા રૌત્રત્યાદિ જે જાતિ છે.

Page #99

૪
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ
તત્ત્વ નૃસિ’હના શરીરમાં નથી. તેમજ નૃસિંહુ એક જ હાવાથી નૃસિ’હવૃત્તિ ‘નૃસિ’હત્વ' જાતિ નથી. અને જલત્વ અને તેજસ્વાદિ જાતિની સાથે દેવત્વને સાંકય આવે છે (એક બીજાને છેાડીને જલં વાઢિ અનુક્રમે જલાદિ અને તૈજસાદિદેવમાં છે. અને ઉભયનુ સામાનાધિકરણ્ય જલીયદેવમાં છે.) તેથી દેવત્વ પણ જાતિ નથી. આ રીતે નૃસિંહના શરીરમાં રહેનારી એક પણ જાતિ અન્ત્યાવયવીમાત્ર વૃત્તિ અને ચેષ્ટાવવૃત્તિ ન હેાવાથી નૃસિંહના શરીરમાં અવ્યાપ્તિ આવે છે. પરંતુ નૃસિંહ વ્યક્તિ એક હાવા છતાં કલ્પભેદથી તેમના શરીર અનેક હેવાથી તેમાં નૃસિહત્વ જાતિ મનાય છે. આથી તે નૃસિહત્વ જાતિને લઈ ને નૃસિંહના શરીરમાં લક્ષણ સમન્વય થવાથી અવ્યાપ્તિ નહી આવે.
ગન્ધને ગ્રહણ કરનારી ઘ્રાણેન્દ્રિય પૃથ્વી સ્વરૂપ ઇન્દ્રિય છે. બ્રાણેન્દ્રિયમાં પાવિત્વ નીચેના અનુમાનથી સિદ્ધ થાય છે. ‘પ્રાણેન્દ્રિય’ पार्थिव रूपादिषु मध्ये गन्धस्यैवाभिव्यञ्चकत्वात् कुङ्कुमगन्धाभिव्यञ्जकનોવૃત્તવત્' આ અનુમાનથી ઘ્રાણેન્દ્રિયમાં પાવિત્વ સિદ્ધ થાય છે. આશય એ છે કે જે જે, રૂપાદિચતુષ્ટયમાંથી ગન્ધનુ જ અભિવ્ય જક હાય છે અને રૂપ, રસ, કે સ્પર્શતુ અભિવ્યજ હાતુ નથી તે તે પૃથ્વી સ્વરૂપ જ હાય છે. દા. ત. કંકુના રૂપ-૨સસ્પ ગંધમાંથી માત્રગ ધનુ' અભિવ્ય ́જક ગાયનું ઘી પૃથ્વી સ્વરૂપ છે. એ સ્પષ્ટ છે. યદ્યપિ ગાધૃત પેાતાના રૂપાદિનું પણ અભિવ્ય‘જક હાવાથી ‘વિવુ મધ્યે ન્થથૈવામિથ્ય'નત્વ ' સ્વરૂપ હેતુ દૃષ્ટાન્તભૂત ગેાધૃતમાં ન ઢાવાથી દૃષ્ટાંતાસિદ્ધિ દોષ આવે છે. પર'તુ હતુ ઘટક રૂપાવવ્યજકત્વ વિશિષ્ટ ગધાભિવ્ય’જકત્વનેા અ પરકીય રૂપાઘવ્ય’જકત્વવિશિષ્ટ ગન્ધાભિવ્ય જકત્વ હાવાથી દૃષ્ટાંતાસિદ્ધિ નહીં આવે. કારણ કે ગાતમાં પેાતાના રૂપાદિનું વ્યંજકત્વ હાવા છતાં પરકીયરૂપાદિનુ વ્યંજકત્વ ન હોવાથી પરકીયરૂપાદ્યન્ય જકવિશિષ્ટ ગન્ધાભિવ્યજકુત્વ છે જ. 'માટીના નવા કોડીયાના ગંધમાત્રનુ અભિવ્ય જક જલ પશુ છે. અને તે જલમાં પૃથ્વીસ્વરૂપ સાધ્ય ન હાવાથી વ્યભિચાર

Page #100

અનિત્યપૃથ્વી નિરૂપણ આવે છે. એ કહેવું ઉચિત નથી. કારણ કે જલ નવા કેડીયાના ગંધની જેમ સકતુ [શેકેલા ચણને લોટ] રસનું પણ અભિવ્યંજક છે. અર્થા જલમાં પરકીયરૂપાઘવ્યંજક વિશિષ્ટ ગન્દવ્યંજકત્વ રૂપ હેતુ નથી. તેથી ત્યાં પૃથ્વીવરૂપ સાધ્ય ન હોવા છતાં વ્યભિચાર નહીં આવે. અથવા “ગ્રાઈિ પાર્થિવ પરીવ્યmવિશિષ્ટTધામિરચવા આ અનુમાનમાં વંશમાં પરકીય પદના નિવેશમાં ગૌરવ હેવાથી પરકીય પદનું ઉપાદાન કરવું નહીં. કુંકુમગધાભિવ્યંજક ગોઘતને દષ્ટાંત ન માનતા વાયૂપનીત સુરભિ ભાગોને દષ્ટાંત માનવા. તેથી પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ દૃષ્ટાંતાસિદ્ધિ નહીં આવે. કારણ કે વાયુ દ્વારા ગ્રાણેન્દ્રિયપ્રદેશ સુધી લવાતા સુરભિગવિશિષ્ટ પૃથ્વીના ત્રસરેવદિ સ્વરૂપ ભાગોમાં સ્વીય કે પરકીય રૂપાદિનું અવ્યંજકત્વ છે. અને સ્વગન્ધનું અભિવ્યંજકત્વ પણ છે. યદ્યપિ પ્રાણેન્દ્રિયને અને ગબ્ધનો જે સ્વસંયુક્ત સમવાય સન્નિકર્ષ છે. તેમાં “રૂપાઘવ્યંજકત્વવિશિષ્ટ ગન્ધાભિવ્યંજકવ” રૂ૫ હેતુ હોવા છતાં પૃથ્વીત્વ સ્વરૂપ સાધ્ય ન હોવાથી વ્યભિચાર આવે છે. પરંતુ તેને - નિવારણ માટે પ્રકૃત હવંશમાં “દ્રવ્યત્વ વિશિષ્ટતવાનું પણ ઉપાદાન કરી લેવું. તાદશ સ્વસંયુક્ત સમવાય સન્નિકર્ષમાં રૂપાઘવ્યંજકદ્રવ વિશિષ્ટ ગંધાભિવ્યંજકત્વ હેવા છતાં દ્રવ્યત્વ નથી તેથી ત્યાં હેતુ છે અને સાથે ઉભયને અભાવ હોવાથી વ્યભિચાર નહીં આવે.
વિષયમાંg-વિષ તિ–ઉપભોગના સાધનને વિષય કહેવાય છે. જગતના બધા જ કાર્યક્તાના અદષ્ટ [ધર્મ–અધર્મને આધીન છે. જે કાર્યની ઉત્પત્તિ જે ભક્તાના અદષ્ટથી થઈ છે. તે કાર્ય તે ભોક્તાના ઉપભેગનું સાધન, સાક્ષાત્ અથવા પરંપરાએ બને જ છે. કારણ કે બીજ–કારણ અને પ્રોજન વિના કેઈની પણ ઉત્પત્તિ થતી નથી. એ પ્રતીત છે. તેથી કયણુકથી આરંભીને બ્રહ્માંડ સુધીના બધાં જ ઉપગના સાધનો વિષય છે. યદ્યપિ શરીર અને ઈન્દ્રિયો પણ ઉપલેગના સાધન હોવાથી એને સમાવેશ વિષયમાં થઈ જાય છે.

Page #101

~
~
~
~
~
કારિકાવલી–મુક્તાવલી-વિવરણ તેથી વિષયથી ભિન્ન રીતે એનું નિરૂપણ કરવાની આવશ્યકતા નથી. પરંતુ શિષ્યની બુદ્ધિ વિષદ બને એ આશયથી શરીર અને ઈનિદ્રયનું શરીરન તથા ઈન્દ્રિયત્વેન નિરૂપણ કર્યું છે. - ॥ इति पृथिवी ग्रन्थः ॥ .
कारिकावली। .. वर्णः शुक्लो रस-स्पशौं जले मधुर शीतलौ। स्नेहस्तत्र द्रव्यत्वं तु सांसिदिधकमुदाहृतम् ॥३९॥ नित्यतादिप्रथमवत्, किन्तु देहमयोनिजम् । इन्द्रियं रसनं सिन्धुर्हिमादिविषयो मतः ॥४०॥
- मुक्तावली । । ____ जलं निरूपयति-वर्णः शुक्ल इति । स्नेहसमवायिकारणतावच्छेदकतया जलत्वजातिसिद्धिः। यद्यपि स्नेहत्वं नित्यानित्यवृत्तितया न कार्यतावच्छेदकं तथाऽपि जन्यस्नेहत्व तथा बोध्यम् । अथ परमाणी जलत्वं न स्यात् तत्र जन्यस्नेहाभावात् तस्य च नित्यस्य स्वरूपयोग्यत्वे फलावश्यम्भावनियमादिति चेन्न । जन्यस्नेहजनकतावच्छेदिकाया जन्यजलत्वजातेः सिद्धौ तदवच्छिन्नजनकतावच्छेदकतया जलत्वजातिसिन द्धिः । शुक्लरूपमेव जलस्थति दर्शयितुमुक्तम्-वर्णः शुक्ल इति । न तु शुक्लरूपवत्त्वं लक्षणम् । अथ वा नैमित्तिकद्रवत्ववद्वृत्ति-रूपववृत्तिद्रव्यत्वसाक्षाद्व्याप्यजातिमत्त्वं, अमास्वरशुक्लेतररूपासमानाधिकरणरूपवद्वृत्तिद्रव्यत्वसाक्षाद्व्याप्यजातिमत्त्वं वा तदर्थः, तेन स्फटिकादौं नातिव्याप्तिः । रसस्पर्शाविति-जलस्य मधुर एव रसः । शीत एव स्पर्शः । तिक्तरसववृत्तिमधुरववृत्तिद्रव्यत्वसाक्षाव्याप्यजातिमत्त्वं तदर्थः तेन शर्करादो नातिव्याप्तिः । शीतेतरस्पर्शवदवृत्ति-स्पर्शवबृत्तिद्रव्याघसाक्षाव्याप्यजातिमत्त्व तदर्थः । ननु शुक्लरूपमेवेति कुतः ? कालिन्दीजलादौ नीलिमोपलव्धेरिति चेन्न । नीलजनकतावच्छेदिकायाः पृथिवीत्वजातेरभावाजले नीलरूपासम्भवात् । कालिन्दीजले नीलत्वप्रतीतिस्त्वा

Page #102

જનિરૂપણ
श्रयोपाधिकी, अत एव वियति विक्षेपे धवलिमोपलब्धिः ।
अथ जले माधुर्ये किं मानम् ? न हि प्रत्यक्षेण कोऽपि रसस्तत्राऽनुभूयते नच नारिकेलजलाौ माधुर्यमुपलभ्यत एवेति वाच्यम् । तस्याऽऽश्रयोपाधिकत्वात्, अन्यथा जम्बीरजलादावम्लादिर सोपलब्धेरम्लादिमत्त्वमपि स्यादिति चेन्न । हरीतक्यादिभक्षणस्य जलरसाभिव्यञ्जकत्वात् । न च हरीतक्यामेव जलोष्मसंयेागाद्रसान्तरोत्पत्तिरिति वाच्यम् । कल्पनागौरवात्, पृथिवीत्वस्याऽम्लादिजनकतावच्छेदकत्वाच्च जले नाम्लादिकम् । जम्बीररसादौ वाश्रयोपाधिकी तथा प्रतीतिः । एवं जन्यशीतस्पर्शजनकतावच्छेदकं जन्यजलःब', तदवच्छिन्नजनकतावच्छेदक' जलत्व बोध्यम् । धृष्टचन्दनादौ तु शैत्योपलब्धिश्चन्दनान्तर्वर्त्तिशीततरसलिलस्यैव । तेजः संयोगाज्जले उष्णप्रतीतिरौपाधिकी स्फुटैव तत्र पाकाऽसम्भवात् । स्नेहस्तत्रेति । घृतादावपि तदन्तर्वर्त्ति जलस्यैव स्नेहः । जलस्य स्नेहसमवायिकारणत्वात् । तेन जल एव स्नेह इति मन्तव्यम् । द्रवत्वमिति । सांसिद्धिकद्रवत्वत्वं जातिविशेषः प्रत्यक्षसिद्धः । तदवच्छिन्न जनकतावच्छेदकर्मापि तदेवेति भावः । तैलादावपि जलत्थैव द्रवत्वम् । स्नेहप्रकर्षेण च दहनानुकूल्यमिति वक्ष्यति ॥३९॥
प्रथमवदिति । पृथिव्या इव इत्यर्थः । तथा हि-जलं द्विविधं नित्यमनित्यश्च परमाणुरूपं नित्यं द्वयणुकादिसर्व मनित्यमवयवसमवेतच | अनित्यमपि त्रिविधं शरीरेन्द्रियविषयभेदात् । पृथिवीतो यो विशेषस्तमाह- किन्त्विति । देहमयोनिजं - अयोनिजमेवेत्यर्थः । जलीयशरीरमग्रेोनिजं बरुणलोके प्रसिद्धम् । इन्द्रियमिति - जलीयमित्यर्थः । तथा हिरसनं जलीयं, गन्धाद्यव्यञ्जकत्वे सति रसव्यञ्जकत्वात् सक्तरसाभिव्यञ्जकोदकवत् । रसनेन्द्रियसन्निकर्षे व्यभिचारवारणाय द्रव्यत्व देयम् । विषय दर्शयति - सिन्धुरिति । सिन्धुः समुद्रः, हिमं - तुषारः, आदिपदात्सरित्कासारकरकादिः सर्वोऽपि ग्राह्यः । न च हिमकरकयेाः कठिनत्वात् पार्थिवत्वमिति वाच्यम् । ऊष्मणा विलीनस्य तस्य जलत्वस्य प्रत्यक्षसिद्धत्वात् । यद् द्रव्यं यद्द्रव्यध्वंसजन्यमिति व्याप्तेर्जलोपादानोपादेयत्वसिद्धेः । अदृष्टविशेषेण द्रवत्वंप्रतिरोधात् करकायां काठिन्यप्रत्ययस्य भ्रान्तित्वात् ॥४०॥ इति जलप्रन्थः ॥
७
વ

Page #103

કરિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ ૩૪ નિપથર– ગુરુ – સ્નેહસમવાયિકારણુતાવચ્છેદક રૂપે જલવ જાતિની સિદ્ધિ થાય છે. “નૈવામિवायसम्बन्धावच्छिन्नकार्यतानिरूपिततादात्म्यसम्बन्धावच्छिन्नकारणता; यत्किञ्चिद् धर्मावच्छिन्ना कारणतात्वाद् घटत्वावंच्छिन्नतादृशकार्य तानिन्પિતતારાચાર્યજીન્નાઝવાદનોmતાવ આ અનુમાનથી સ્નેહનિષ્ટ તાદશકાર્યતાનિરૂપિત સમાયિકારણતાના અવચ્છેદક ધર્મરૂપે જે સિદ્ધ થાય છે. તે જ જલત્વ' જાતિ છે. યદ્યપિ સ્નેહનિષ્ઠકાર્યતા અનિત્યસ્નેહમાત્રમાં હોવાથી નિત્ય અને અનિત્ય નેહસામાન્યમાં વૃત્તિ નેહત્વ ધર્મ તાદશ સ્નેહ નિષ્ઠ કાર્યતાને અવચ્છેદક નહીં મનાય. પરંતુ ઉક્ત અનુમાનઘટક નેહત્વ “જન્યસ્મહત્વ પરક હોવાથી તાદશ સ્મહત્વાવચ્છિન્નકાર્યતાની અપ્રસિદ્ધિ નહીં થાય. યદ્યપિ, આ રીતે જન્યસ્મહત્વાવચ્છિન્નકાર્યતાનિરૂપિત સમાયિકરણતાવચ્છેદક્તા સિદ્ધ જલત્વ જાતિ જલીય પરમાણુમાં નહીં માની શકાય. કારણ કે ત્યાં જ સ્નેહની સમવાય સંબંધથી ઉત્પત્તિ થતી નથી. “ઘટવાયવરિચ્છન્નકાર્યતાનિરૂપિત દંડત્વાધવચ્છિન્ન કારણતાને અવછેદક દંડવાદિ ધર્મ જેવી રીતે ઘટની પ્રત્યે કારણ નહીં થનારા અરણ્યસ્થ દંડાદિમાં પણ મનાય છે. તેવી રીતે જન્ય સ્નેહ સમવાયકારણતાવચ્છેદકતયા સિદ્ધ જલત્વજાતિ જ સ્નેહની પ્રત્યે કારણ નહીં બનનારા સ્નેહ૫ત્તિ માટે સ્વરૂપ એગ્ય એવા જલીય પરમાણુમાં પણ માની શકાય છે.” એ કહેવું યોગ્ય નથી. કારણ કે ઘટાદિકારણુતાવરછેદક દંડવાદિમત્ત અરણ્યસ્થ દંડાદિમાં માની શકાય છે. તાશકારણતાવચ્છેદક ધર્મ સ્વરૂપ અરણ્યસ્થદંડાદિમાં સ્વરૂપ યોગ્યતા તેઓ અનિત્ય હોવાથી માની શકાય છે. જ્યારે જન્યસ્નેહસમવાય. કારણુતાવરછેદકતયા સિદ્ધ જલવ જાતિ, જલીય પરમાણુ નિત્ય હોવાથી તેમાં માની શકાશે નહિ, અન્યથા તાદશ જલવ જાતિમત્વ સ્વરૂપ સ્નેહપત્તિ પ્રયોજક સ્વરૂપગ્યતા નિત્ય જલીય પરમાણુમાં માનીએ તે પરમાણુમાં ગમે ત્યારે પણ ફત્પત્તિ [સ્નેહોત્પત્તિને પ્રસંગ આવશે. આથી સ્પષ્ટ છે કે નિત્યવસ્તુને સ્વરૂપગ્યરૂપે

Page #104

નિરૂપણ
સ્વીકારવાથી કાર્યની અવશ્ય ઉત્પત્તિને પ્રસંગ આવશે માટે સ્નેહસમવાયિકારણુતાવચ્છેદકતયા સિદ્ધ જલવ જાતિને જલીય પરમાણુમાં માની શકાશે નહીં. પરંતુ ઉક્ત અનુમાનથી સિદ્ધ જલત્વ જન્ય જલમાં વૃત્તિ માનીએ તો પણ જન્યજલનિકતાશકાર્યતા નિરૂપિતા સમવાચિકારણતાવચ્છેદક તરીકે નિત્ય અને અનિત્ય ઉભયજલમાં વૃત્તિ જલત્વ જાતિ સિદ્ધ થાય છે. આશય એ છે કે જય જલની પ્રત્યે તેના અવયવભૂત જલ [નિત્ય-અનિત્ય અને સમાયિકારણ છે. તેથી “મવાનશ્વાચ્છના નવાવરિજાતનિષિતत्म्यसम्बन्धावच्छिन्नकारणता; यत्किञ्चिद्धर्मावच्छिन्ना कारगतात्वाद् घटत्वावच्छिन्नताहशकार्यतानिरूपिततादात्म्यसम्बन्धावच्छिन्नकपालत्वावच्छिજરળતાવ,” આ અનુમાનથી સિદ્ધ જલત્વજાતિ જલીય પરમાણુમાં પણ છે. કારણ કે તે દ્વયણુકનું સમવાય કારણ છે. આ રીતે જલસમવાયિકારણતાવચ્છેદક તરીકે સિદ્ધ જલવં જાતિ, જલીય પરમાણુમાં માની શકાય એવી હોવા છતાં જે જલ અન્ય જલનું સમાયિકારણ બનતું નથી એવા અન્યાવયવીભૂત જલમાં નહીં માની શકાય ત્યાં મેહસમવાયિકારણતાવચ્છેદકતયા સિદ્ધ જન્ય જલત્વ છે પરંતુ તાદશ જલત્વ જલીય પરમાણમાં નથી. આથી નિત્ય-અનિત્ય ઉભય સાધારણ જલત્વ જાતિની સિદ્ધિ આટલું કરવા છતાં પણ થતી નથી. તેમજ જન્ય જલત્વ અને જલત્વને સકિર્ય પણ આવશે. ઈત્યાદિ શંકા થાય તે અધ્યાપક પાસેથી સમાધાન મેળવી લેવું. વિસ્તારભયથી અહીં એ બધુ જણાવ્યું નથી. સુગમ પણ છે.
“વર્ણ: શુક્રઝ રૂરિ–મૂલમાં “વર્ણ શુકલો” આ ગ્રંથ “શુક્લ જ રૂપ જલમાં છે.” એ જણાવવા માટે છે. શુકલરૂપવત્ત્વ” એ જલનું લક્ષણ નથી. જેથી પૃથ્યાદિમાં પણ શુકલરૂપવત્વ હેવા છતાં ત્યાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. અથવા શુકલરૂપવત્વ જલનું લક્ષણ માનીએ તે પણ વધે નથી. પરંતુ તેનું તાત્પર્ય " नैमित्तिकद्रवत्ववदवृत्ति-रूपववृत्ति-द्रव्यत्वसाक्षाद्व्याप्यजातिमत्त्व” આ પ્રમાણે સમજવું તેથી પૃથ્યાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે.

Page #105

૧૦૦,
કારિકાવલી–મુક્તાવલે-વિવરણ કારણ કે મૈમિત્તિક દ્રવત્વવદ (પૃથ્વી અને તેજ)માં નહીં રહેનારી અને રૂપવેદમાં રહેનારી એવી દ્રવ્યત્વ સાક્ષાદુ વ્યાપ્ય જાતિ જલવે છે, તજજાતિમત્વ સમવાય સંબંધથી માત્ર જલમાં જ છે. પૃથ્યાદિ માં નહીં. લક્ષણમાં “રૂપવિવૃત્તિ આ પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તે. નૈમિત્તિક વવવ૬' પૃથ્વી અને તેજમાં નહીં રહેનારી દ્રવ્યત્વ સાક્ષાદ વ્યાપ્ય વાયુત્વ જાતિને લઈને વાયુમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે “રૂપવ૬ વૃત્તિ” આ પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. વાયુત્વ જાતિ રૂપવદમાં વૃત્તિ ન હોવાથી તેને લઈને વાયુમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. લક્ષણમાં “નૈમિત્તિકદ્રવત્વવદવૃત્તિ આ પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તો રૂ૫વદમાં વૃત્તિ એવી દ્રવ્યત્વ સાક્ષાદ્રવ્યાપ્ય પૃથ્વીત્વ અને તેજસ્વ જાતિને લઈને પૃથ્વી અને તેજમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે નૈમિત્તિક દ્રવ્યત્વવદવૃત્તિ આ પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. પૃથ્વીત્વ અને તેજસ્વ જાતિ નેમિત્તિક દ્રવત્વવાદમાં અવૃત્તિ ન હોવાથી તેને લઈને પૃથ્વી અને તેજમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. લક્ષણમાં “સાક્ષા' આ પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તે નૈમિત્તિક દ્રવત્વવદ્દ વૃતાદિ સ્વરૂપ પૃથ્વીમાં. તથા સુવર્ણાદિ સ્વરૂપ તેજમાં નહીં રહેનારી અને રૂપવ૬માં રહેનારી એવી દ્રવ્યત્વની વ્યાપ્ય જે પટવાદિ જાતિ છે તેને લઈને પટાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે લક્ષણમાં “સાક્ષાદ આ પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. પટવાદિ જાતિ દ્રવ્યત્વવ્યાપ્ય પૃથ્વીવાદિવ્યાપ્ય હોવાથી દ્રવ્યત્વની સાક્ષાદ્દવ્યાપ્ય નથી. તેથી તેને લઈને પટાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. દ્રવ્યત્વની સાક્ષાદ વ્યાપ્ય જાતિ, પ્રકૃત સ્થળે તેને કહેવાય છે, કે જે દ્રવ્યત્વની વ્યાપ્ય એવી પૃથ્વીત્યાદિની અવ્યાપ્ય જાતિ છે. લક્ષણમાં “જાતિ આ પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તે નિમિત્તિકદ્રવત્વવ વૃતાદિમાં અવૃત્તિ અને રૂપવમાં વૃત્તિ એવો દ્રવ્યત્વને સાક્ષાદું વ્યાપ્ય જે “જલઘટાન્યતરત્વ' ધર્મ છે. તેને લઈને ઘટમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે તેના નિવારણ માટે જાતિ' આ પદનું ઉપદાન કર્યું છે. “જલઘટાન્યતરત્ન ધર્મ જાતિઃ

Page #106

જલનિરૂપણ
૧૧ સ્વરૂપ ન હોવાથી તેને લઈને ઘટાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. અથવા “નૈમિત્તિવત્સરિકૃત્તિ.” ઈત્યાદિ જલલક્ષણ શુકલપદ ઘટિત ન હોવાથી “ઘઃ શુ ....” ઈત્યાદિ મૂલ ગ્રંથને અનુરૂપ જલનું લક્ષણ “માવજેતરપીસનાધિરાવળ-પત્તિ -ટ્રકસાક્ષાવ્યાજ્ઞાતિમય’ આ પ્રમાણે જાણવું જોઈએ. જલમાં અભાસ્કર શુકલતર રૂપ ન હોવાથી જલત્વ જાતિ અભાસ્વર શુકલેર રૂપના અધિકરણમાં નહીં રહેનારી છે તેમ જ તે જલત્વ જાતિ રૂપવમાં વૃત્તિ અને દ્રવ્યત્વની સાક્ષાદ્દવ્યાપ્ય પણ છે. તેથી જલત્વ જાતિને લિઈને જલમાં લક્ષણસમન્વય થાય છે. લક્ષણમાં “સાક્ષાદ્રી પદનું ઉપાદાન કર્યું હોવાથી સ્ફટિકમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. અન્યથા સાક્ષાદ’ પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તે સ્ફટિકમાં અભાસ્વર શુકલરૂપને છોડીને અન્ય રૂપ ન હોવાથી સ્ફટિક જાતિ અભાસ્વર શુકલેર રૂપના અધિકરણમાં રહેનારી નથી. તેમજ રૂપવમાં વૃત્તિ અને દ્રવ્યત્વની વ્યાપ્ય છે તેથી તેને લઈને સ્ફટિકમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. પરંતુ સાક્ષાદ્દ પદનાં ઉપાદાનથી સ્ફટિકમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. કારણ કે સ્ફટિકવ જાતિ દ્રવ્યત્વવ્યાપ્ય પૃથ્વીની વ્યાપ્ય હેવાથી; દ્રવ્યત્વની વ્યાખ્ય જાતિની અવ્યાપ્ય જાતિ સ્વરૂપ દ્રવ્યવસાક્ષાવ્યાપ્ય જાતિ નથી. શેષ પદકૃત્ય સ્પષ્ટ છે. પૂર્વોક્ત રીતે સમજી શકાય છે.
-Wવિતિજલમાં મધુર જ રસ છે. અને સ્પર્શ શીત જ છે. તિક્તરસવદમાં અવૃત્તિ અને મધુર રસવમાં વૃત્તિ જે દ્રવ્યત્વ સાક્ષાદ્દવ્યાપ્ય જાતિ તજજાતિમવ જલનું લક્ષણ છે. લક્ષણમાં સાક્ષાત્, પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તે તિક્તરસવદમાં અવૃત્તિ અને મધુરવદમાં વૃત્તિ એવી દ્રવ્યત્વવ્યાપ્ય જે શર્કરાવ જાતિ તેને લઈને શર્કરામાં - અતિવ્યાપ્તિ આવશે, તેના નિવારણ માટે “સાક્ષાત' પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. શર્કરાવ જાતિ દ્રવ્યત્વની સાક્ષાદુ વ્યાપ્ય ન હોવાથી તેને લઈને શર્કરામાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. લક્ષણમાં જાતિ પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તો તિકતરસવદમાં અવૃત્તિ અને મધુરરસંવમાં વૃતિ જે દ્રવ્યત્વ-સાક્ષાદ્દવ્યાપ્ય જલશકરાભયત્વ ધર્મ, તેને લઈને શર્કરામાં

Page #107

_૨૦૨
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે જાંતિ પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. તાદશ ઉભયવધર્મ જાતિ ન હોવાથી તેને લઈને શર્કરામાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે શેષ પદકૃત્ય સ્પષ્ટ છે. આવી જ રીતે શીખેતરસ્પર્શવદમાં અવૃત્તિ અને સ્પર્શવદમાં વૃતિ જે દ્રવ્યત્વ સાક્ષાદ્દવ્યાપ્ય જાતિ તદ્દવન્દ્ર સ્વરૂપ જલ લક્ષણમાં પદકૃત્ય સમજી લેવું. ' ' કાલિન્દ જલમાં નીલરૂપની પ્રતીતિ થતી હોવાથી જેલમાં શુકલ જ રૂપ શા માટે માનવું. નીલરૂપ પણ માનવું જોઈએ. એ. કહેવું યોગ્ય નથી, કારણ કે નીલરૂપનિજન્યતાનિરૂપિતજનકતાની. અવરછેદક પૃથ્વીત્વ જાતિને જલમાં અભાવ હોવાથી નીલરૂપને જલમાં સંભવ નથી. કાલિદી જલમાં નીલરૂપની જે પ્રતીતિ થાય. છે, તે આશ્રય [જલાશ્રય-પટ] સ્વરૂપ ઉપાધિના કારણે જ થાય છે. તેથી જ આકાશમાં ઊંચે ઉછાળેલા તે પાણીમાં શુકલરૂપની જ પ્રતીતિ થાય છે. : “જલમાં મધુર રસ છે; એમાં કઈ પ્રમાણ નથી. કારણ કે પ્રત્ય
ક્ષપણે તે ત્યાં કેઈપણ રસને અનુભવ થતું નથી. નારીયળના પાણીમાં મધુર રસની પ્રતીતિ થાય છે તેથી તેને લઈને પાણીમાં મધુર રસ છે એ માનવું યુક્ત નથી કારણ કે એ નારીયળ સ્વરૂપ ઉપાધિને લીધે છે. અન્યથા લીંબુના રસમાં (જલમાં) અમ્ફરસની પ્રતીતિ થતી હોવાથી જલમાં અમ્ફરસ પણ માનવાને પ્રસંગ આવશે. આ કહેવું યુક્ત નથી. કારણ કે હરડે વગેરેના ભક્ષણથી જલને. મધુર રસ અભિવ્યક્ત થાય છે. “હરડે વગેરેમાં જ એ વખતે જલ અને મેઢાની ઉષ્ણતાના સંબંધને કારણે મધુરરસ ઉપન્ન થાય છે. પરંતુ જલમાં કેઈ જ રસ નથી. આવું પણ યદ્યપિ માની શકાય છે, પણ એ માન્યતા ક૯૫નાના ગૌરવના કારણે યોગ્ય નથી. અસ્લાદિ રસનિષ્ઠ જન્યતા નિરૂપિત જનતાની અવચ્છેદક પૃથ્વીત્વ જાતિને જલમાં અભાવ હોવાથી તેમાં અસ્લાદિરનું અસ્તિત્વ નથી. લીંબુના જલાદિમાં પ્રતીયમાન તાદશ રસ આશ્રયસ્વરૂપ ઉપાધિકૃત છે. એ સ્પષ્ટ છે.

Page #108

જલનિરૂપણ
૧૭ સભ્યશીત ઈત્યાદિ-પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ જ સ્નેહ સમવાધિકારણતાવ છેદકાદિ રૂપે સિદ્ધ જ જલત્વાદિની સિદ્ધિજન્યશીતસ્પર્શનિષ્ઠ જન્યતા નિરૂપિત જનકતાવચ્છેદક રૂપે તથા જન્યજલવાવચ્છિન્ન જન્યતા નિરૂપિત જનતા વચ્છેદક રૂપે પણ સ્વયં સમજી શકાય છે. પૂર્વોક્ત અનુમાનમાં નેહના સ્થાને શીતપ ને પાઠ સમજીને અનુમાન પ્રકાર પણ ખૂબ જ સ્પષ્ટ છે. યદ્યપિ ઘસાતા ચંદનાદિ સ્વરૂપે પૃથ્વીમાં પણ શીતસ્પર્શવત્વની પ્રતીતિ થતી હોવાથી શીતસ્પર્શનિષ્ઠ જન્યતા નિરૂપિત જનક્તાવચ્છેદક રૂપે “જન્ય જલત્વ” જાતિની સિદ્ધિ અશક્ય છે. પરંતુ ઘસાતા ચંદનમાં પ્રતીયમાન શીતસ્પર્શ વસ્તુતઃ ઘણચંદનાન્તર્ગત શીતતર જલન જ હોવાથી કોઈ દેવા નથી. અગ્નિસંગના કારણે જેલમાં પ્રતીયમાન ઉષ્ણ સ્પર્શ તદન્તર્ગત તેજે દ્રવ્યાત્મક ઉપાધિના કારણે છે એ સ્પષ્ટ છે. કારણ કે જલમાં પાકજ સ્પર્શદિને સંભવ નથી. પિંડીભાવને અનુકૂળ નેહની જે પ્રતીતિ ઘતાદિમાં થાય છે. તે સ્નેહ વિષયક પ્રતીતિ પણ વસ્તુતઃ ઘતાદિમાં રહેલા જલના જ સ્નેહનું અવગાહન કરે છે. કારણ કે જલ સ્નેહની પ્રત્યે સમાયિકારણ હોવાથી જલમાં જ સ્નેહ છે એમ માનવું જોઈએ. સાંસિદ્ધિકદ્રવત્વત્વ જાતિ વિશેષ છે. તે પ્રત્યક્ષ 'સિદ્ધ છે. સાંસિદ્ધિકદ્રવવવાવચ્છિન્ન કાર્યાનિરૂપિત કારણુતા વચ્છેદક [સમાયિકારણુતા વચ્છેદક]. પણ જલવ જ છે. તલાદિદ્રવ્યમાં પ્રતીયમાન દ્રવત્વ પણ જલનું જ છે. પરંતુ સ્નેહની પ્રકર્ષતાના કારણે લાદિ દ્રવ્યો જલની જેમ દહનની પ્રત્યે પ્રતિકૂલ નથી. પણ અનુકૂલ છે. એ વાત નેહ નિરૂપણ વખતે કહેવાશે. - નિત્ય અને અનિત્ય ભેદથી જલ બે પ્રકારનું છે. પરમાણુ કવરૂપ જલ નિત્ય છે. ઢયણુકાદિ સ્વરૂપ જલ અનિત્ય છે. અનિત્ય જલ પણ શરીર ઈન્દ્રિય અને વિષયભેદથી ત્રણ પ્રકારનું છે. જલીય શરીર અનિજ છે, અને તે વરૂણલેકમાં પ્રસિદ્ધ છે. જલીય ઈન્દ્રિય રસનેન્દ્રિય સ્વરૂપ છે. રસનેન્દ્રિયના જલીયત્વમાં “વુિં =શ્રીયં ચાव्यञ्जकत्वे सति रसव्यञ्जकत्वाद्" मक्तुरसाभिव्यञ्जकोदकवत् मा अनुमान

Page #109

૧૦૪.
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ પ્રમાણ છે. વંશમાં માત્ર રસવ્યંજકત્વ પદનું જ ઉપાદાન કરીએ તે મનમાં રસભંજકત્વ છે અને જલીયવ સ્વરૂપ સાધ્ય નથી. તેથી વ્યભિચાર આવશે તેના નિવારણ માટે ગધાવ્યંજકત્વ પદનું પણ વંશમાં ઉપાદાન છે. મનમાં રસવ્યજકત્વની જેમ “ગધાદિનું પણ વ્યજકત્વ છે. તેથી હેતુ અને સાથે મનમાં ન હોવાથી વ્યભિચાર નહીં આવે. માત્ર ગન્ધાદ્યવ્યજકત્વનું હવંશમાં ઉપાદાન કરીએ તે ચક્ષુ વગેરે ઇન્દ્રિયમાં વ્યભિચાર સ્પષ્ટ છે. તેથી તેને નિવારણ માટે રસવ્યજકત્વ પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. ચક્ષુ વગેરે ઈન્દ્રિમાં રસગંજકત્વ ન હવાથી હેતુ અને સાધ્યના અભાવના કારણે વ્યભિચાર નહીં આવે. યદ્યપિ ગન્ધાદ્યવ્યસ્જકત્વ વિશિષ્ટ રસવ્ય-જકત્વ, રસનેન્દ્રિયના સ્વસંયુક્તસમવાય સન્નિકમાં છે અને ત્યાં [સનિકર્ષમાં જલીયા સાધ્ય ન હોવાથી વ્યભિચાર આવે છે. પરંતુ તેના નિવારણ માટે હેવંશમાં દ્રવ્યત્વ પદનું પણ ઉપાદાન સમજી લેવું જેથી તાદશાસનિકર્ષમાં દ્રવ્યત્વ ન હોવાથી સાધ્ય ન હોવા છતાં પણ વ્યભિચાર નહીં આવે. સમુદ્ર-તુષાર–સરોવર અને કાસારાદિ જલીય વિષય છે. હિમ અને કરામાં કઠિનત્વ હોવાથી પાર્થિવત્વ [પૃથ્વીવ] છે એ કહેવું એગ્ય નથી. કારણ કે ગરમીના કારણે ઓગળી ગયેલા હિમ અને કરામાં જલત્વ પ્રત્યક્ષથી સિદ્ધ છે. “ગરમીના કારણે વિલીન થયેલા હિમ અને કરાના નાશ પછી જે દ્રવ્ય ઉત્પન્ન થાય છે તેમાં જ જલવાદિ માનવા જોઈએ પરંતુ હિમ અને કરામાં નહીં. આ કહેવું પણ યોગ્ય નથી કારણ કે “જે દ્રવ્ય જે દ્રવ્યના વંસથી ઉત્પન્ન થાય છે તે દ્રવ્ય તે દ્રવ્યના ઉપાદાનથી ઉપાદેય છે” આ નિયમના અનુરોધથી હિમાદિના નાશથી ઉત્પન્ન થયેલા દ્રવ્યાન્તરમાં જલત્યાદિની સિદ્ધિ માટે હિમાદિના ઉપાદાનમાં જલત્વ માનવું આવશ્યક છે. અને તેથી તાશ પાદાનથી ઉપાદેય હિમાદિમાં જલવ સ્પષ્ટ છે. હિમાદિમાં જે પાર્થિવત્વ નથી અને જલત્વ છે. તે તેમાં કઠિનત્વની પ્રતીતિ કેમ થાય છે? એ પ્રશ્ન પણ અસ્થાને છે કારણ કે ભક્તાના અષ્ટવિશેષના કારણે હિમાદિ સ્વરૂપ જલના

Page #110

તેજોનિરૂપણ
૧૦૫
www
દ્વવત્વના પ્રતિરીધ થાય છે. તેથી તેમાં થતી કઠિનત્વની પ્રતીતિ अभारंभ छे.
- इति जलनिरूपणम् - कारिकावली
उष्णः स्पर्शस्तेजस्तु स्याद्रूपं शुक्लभास्वरम् । नैमित्तिकं द्रवत्वन्तु नित्यतादि च पूर्ववत् ॥४१॥
तेजो निरूपयति-उष्ण इति । उष्णत्व स्पर्शनिष्ठो जातिविशेषः प्रत्यक्षसिद्धः । इत्थञ्च जन्येोष्णस्पर्शसमवायिकारणतावच्छेदकं तेजस्व जातिविशेषः, तस्य परमाणुवृत्तित्व' जलत्वस्येवानुसन्धेयम् । न चोपणस्पशेवत्त्व' चन्द्रकिरणादावव्याप्तमिति वाच्यम् । तत्राप्युष्णस्पर्शस्य सत्त्वात् । किन्तु तदन्तःपातिलस्पर्शेनाऽभिभवादग्रहः । एवं रत्नकिरणादौ च पार्थिवस्पर्धेनाभिभवात् चक्षुरादौ चाऽनुद्भूतत्वादग्रहः । रूपमित्यादि - वैश्वानरे मरकतकिरणादौ च पार्थिवरूपेणाभिभवान् शुक्लरूपाग्रहः । अथ तद्रूपाग्रहे धर्मिणोऽपि चाक्षुषत्व' न स्यादिति चेन्न । अन्यदीयरूपेणैव धर्मिणो ग्रहसम्भवात् शखस्येव पित्तपतिना । वहूनेस्तु शुक्लं रूपं नाभिभूतम्, किन्तु तदीयं शुक्लत्थमभिभूतमित्यन्यं । नैमित्तिकमिति - सुवर्णादिरूपे तेजसि तत्सत्त्वात् । न च नैमित्तिकद्रवत्ववत्त्वं दहनादावव्याप्तं घृतादावतिव्याप्तवेति वाच्यम् । पृथिव्यवृत्ति नैमित्तिकद्रवत्वद्वृत्तिद्रव्यत्वसाक्षाद्व्याप्यजातिमत्त्वस्य विवक्षितत्वात् । पूर्ववदिति जलस्येवेत्यर्थः । तथाहि तद् द्विविध' नित्यमनित्यञ्च नित्यं परमाणुरूपं, तदन्यदनित्यमवयव च । .. dve त्रिधा शरीरेन्द्रियविषयभेदात् । शरीरमयोनिजमेव, तच्च सूर्यलोकादौ प्रसिद्धम् ॥४१॥
,
9
कारिकावली
इन्द्रियं नयनं वह्निनः स्वर्णादिर्विषयो मतः ।
मुक्तावली
' अत्र यो विशेषस्तमाह - इन्द्रियमिति । ननु चक्षुपस्तैजसत्वे किं मानमिति चेत्, चक्षुस्तैजसं परकीयस्पर्शाद्यव्यञ्जकत्वे सति परकीयरूप -

Page #111

मरिससी-भुताक्षी-विवरण व्यञ्जकत्वात् प्रर्दापवन , प्रदीपस्य स्वीयस्पर्शव्यञ्जकत्वादत्र दृष्टान्तेऽ व्याप्तिवारणाय प्रथमं परकीयेति । घटादेः स्वीयरूपव्यञ्जकत्वाद्व्यभिचारवारणाय द्वितीयं परकीयेति । अथवा प्रभाया दृष्टान्तत्वसम्भवान् आद्यं परकीयेति न देयम् । चक्षुःसन्निकर्षे व्यभिचारवारणाय द्रव्यत्व देयम् । विषयं दर्शयति-वहिनरिति । ननु सुवर्णस्य तैजसत्वे कि मानमिति चेन्न । सुवर्ण तैजसमसति प्रतिबन्धक ऽत्यन्तानलसंयोगेऽध्यनुच्छिद्यमानद्रवत्वात , यन्नैवं तन्नवं, यथा पृथिवीति । न चाऽप्रयाजकं पृथिवींद्रवत्वस्य जन्यजलद्रवत्वस्य चात्यन्ताग्निसंयोगनाश्यत्वात् । ननु पीतिमगुरुत्वाश्रयस्यापि तदानी दुतत्वात्नेन व्यभिचार इति चन्न । जलमध्यस्थमसीक्षादवत् तस्याऽ दुतत्वान् । अपरे तु पीतिमाश्रयस्यात्यन्ताग्निसंयोगेऽपि पूर्वरूपापरावृत्तिःशनन् तत्प्रतिबन्धक विजातीयवद्रव्यं कल्प्यते । तथा हि-अत्यन्ताग्निसंयोगे पीतिमगुरु-वाश्यः, विजातीयरूपप्रतिबन्धकद्रवद्रव्यसंयुक्तः, अत्यन्ताग्निसंयोगे सत्यपि पूर्वरूपविजातीयरूपानधिकरणपार्थिवत्वात् । जलमध्यस्थपीतपटवत् । तस्य च पृथिवीजलभिन्नस्य तेजस्त्वनियमात् ॥ इति तेजो निरूपणम् ॥
तेजो निरूपयति-उरण......त्याह- Guyeq' २५श वृत्ति જાતિ વિશેષ છે. જે સ્પર્શેન્દ્રિય જન્ય પ્રત્યક્ષથી સિદ્ધ છે. જન્યઉષ્ણ સ્પર્શનિષ્ટજન્યતાનિરૂપિત સમાયિકારણતાવચ્છેદક તરીકે જન્મતેજેવૃત્તિ તેજસ્વ જાતિ વિશેષ સિદ્ધ થાય છે. અને તદવચ્છિન્નજન્યતા નિરૂપિત જનતા સમાયિકારણતા] વચ્છેદક તરીકે તેજસવ જાતિ તેજઃ પરમાણુમાં પણ સિદ્ધ થાય છે. અનુમાનાદિનું સ્વરૂપ જલ નિરૂપણમાં જણાવ્યા મુજબ સમજી લેવું. ચંદ્રકિરણાદિમાં ઉષ્ણસ્પર્શ વત્ત્વ ન હોવાથી તેજના “ઉષ્ણસ્પર્શવત્વ, લક્ષણમાં અવ્યાપ્તિ આવે છે. એ કહેવું યંગ્ય નથી. કારણ કે ચંદ્રકિરણાન્તઃપાતિ જલના સ્પર્શના કારણે ચંદ્રકિરણદિને સ્પર્શ અભિભૂત હોવાથી તેને ગ્રહ થતું નથી. તેમજ પૃથ્વસ્પર્શના કારણે અભિભૂત રત્નકિરણદિના પણ ઉષ્ણસ્પર્શને ગ્રહ થતું નથી. તેજ સ્વરૂપ ચક્ષુઈન્દ્રિયાદિમાં પણ ઉષ્ણસ્પર્શ છે. પરંતુ તે ઉદભૂત ન હોવાથી તેને પણ ગ્રહ થતો નથી. તેજ ભાવમાં

Page #112

તેજોનિરૂપણ
૧૦૯
ભાસ્વર શુકલરૂપ છે. અગ્નિ તથા મરકતમણિ સ્વરૂપ તેજના ભાવરશુકલરૂપના પોથિવરૂપથી અભિભવ થતા હોવાથી તેના ગ્રહ થતે નથી અગ્નિ તથા મરકતમણિના ભાવરશુકલરૂપનો ગ્રહ ન થાય તે અગ્નિ અને મરકતમણિના પણ ચક્ષુ ઈન્દ્રિયથી ગ્રહ નહીં થાય કારણુ કે જેના રૂપના ગ્રહ થતા નથી, તે દ્રવ્યના પણ ગ્રહ થતા નથી.' એ કહેવુ* ચેાગ્ય નથી. કારણ કે પેાતાના રૂપનેા ગ્રહ ન થવા છતાં અન્યદીય રૂપને લઈને ધર્મિના [રૂપવદ્ દ્રવ્યના] ગ્રહ શકય છે. પિત્તની પીળાશને લઈને જેવી રીતે શ`ખના ગ્રહ થાય છે. અને તેના વેત રૂપના ગ્રહ થતા નથી. તેવી રીતે અગ્નિ વગેરેના રૂપના અગ્રહ થવા છતાં પાર્થિવરૂપને લઈને અગ્નિ વગેરેના ગ્રહ થવામાં કોઈ દોષ નથી: વિન વગેરેનુ શુકલરૂપ અભિભૂત નથી પરંતુ શુકલત્વ જાતિ અભિભૂત છે એવુ કેટલાક લેાકેા કહે છે. તેજમાં નૈમિત્તિક દ્રવત્વ છે. સુવર્ણાદિસ્વરૂપ તેજમાં નૈમિત્તિક દ્રવત્વ પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ છે. યદ્યપિ નૈમિત્તિક દ્રવત્વ, અગ્નિસ્વરૂપ તેજમાં નથી, તેમજ ધૃતાદિસ્વરૂપ પૃથ્વીમાં છે તેથી ક્રમશઃ અવ્યાપ્તિ અને અતિભ્યાસિ આવે છે. પરંતુ ‘નૈમિત્તિકૢવત્વવત્ત્વ' આ લક્ષણનુ તાપ ‘પૃથ્વીમાં નહી' રહેનારી, નૈમિત્તિકદ્રવત્વવમાં રહેનારી જે દ્રવ્યવસાક્ષાઙ્ગ વ્યાપ્ય જાતિ તત્ત્વ છે” આ પ્રમાણે હાવાથી કેાઇ દોષ નહીં આવે. કારણ - કે પૃથ્વીમાં નહી` રહેનારી અને નૈમિત્તિકદ્રવવવમાં રહેનારી દ્રશ્યત્વસાક્ષાવ્યાપ્ય જાતિ તેજસ્વ છે. તજાતિમત્ત્વ સકલતેજમાં છે, અને ઘુતાદિસ્વરૂપ પૃથ્વીમાં નથી, તેથી અવ્યાપ્તિ અને અતિગ્યાપ્તિ નહી’આવે લક્ષણમાં જાતિ પદના નિવેશ ન કરીએ તે પૃથ્વીમાં નહી' રહેનાર અને નૈમિત્તિક દ્રવવમાં રહેનાર દ્રવ્યવસાક્ષાવ્યાપ્ય જે વાયુતેાન્યતર--- ધર્મ, તત્ત્વ વાયુમાં હાવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે, તેના નિવારણ માટે લક્ષણમાં જાતિ પદનુ* ઉપાદાન કર્યું" છે. વાયુર્તજોન્સતરત્વ ધર્મ જાતિ ન હાવાથી તેને લઇને વાયુમાં અતિવ્યાપ્તિ નહી’ આવે. શેષ પદકૃત્ય સ્પષ્ટ છે. પૂર્વોક્ત રીતે સ્વયં સમજી શકાય છે. પૂજવૃતિ—જલની જેમ તેજ પણ નિત્ય અને અનિત્ય ભેદથી ખે

Page #113

૧૦૮
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ પ્રકારનું છે. પરમાણુ સ્વરૂપ તે જ નિત્ય છે. એનાથી ભિન્ન અવયવિ સ્વરૂપ તેજ અનિત્ય છે. એ અનિત્ય તેજ પણ શરીરે ઈન્દ્રિય અને વિષયભેદથી ત્રણ પ્રકારનું છે. તેજસ શરીર અયોનિજ જ છે. તે સૂર્યલોકમાં પ્રસિદ્ધ છે. તેજસ ઇન્દ્રિય ચક્ષુ સ્વરૂપ છે. ચક્ષુ ઈન્દ્રિયમાં તૈજસત્ત્વ [તેજસ્વ] છે એમાં શું પ્રમાણ છે? એ કહેવું યોગ્ય નથી કારણ કે “હુર્તાસં પw વે સતિ પરવિચપચવાત કાવત” આ અનુમાન જ ચક્ષના તેજસત્વમાં પ્રમાણ છે. હવંશમાં પ્રથમ પરકીય પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તે પ્રદીપમાં પરકીય રૂપનું વ્યંજકત્વ હોવા છતાં પોતાના સ્પર્શનું વ્યંજકત્વ હેવાથી સ્પર્શાવ્યંજકત્વ વિશિષ્ટ પરકીયરૂપ વ્યંજકત્વ સ્વરૂપ હેતુ ન હોવાથી દષ્ટાન્તાસિદ્ધિ આવશે. તેથી તેના નિવારણ માટે પ્રથમ પરકીય પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. જેથી પ્રદીપમાં દષ્ટાન્તાસિદ્ધિ નહીં આવે કારણ કે પ્રદીપમાં સ્વીયસ્પર્શનું વ્યંજકત્વ હેવા છતાં પરકીયસ્પર્શાદિનું વ્યંજકત્વ નથી. હવંશમાં દ્વિતીય પરકીય પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તે ઘટાદિમાં પરકીય સ્પર્શાવવ્યંજકત્વ વિશિષ્ટ રૂપ [સ્વાયરૂ૫] વ્યંજકત્વ છે અને તેજસત્વરૂપ સાધ્ય નથી તેથી વ્યભિચાર આવશે. તેથી તેના નિવારણ માટે દ્વિતીય પરકીય પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. ઘટાદિમાં પરકીય રૂપનું વ્યંજકત્વ ન હવાથી વ્યભિચાર નહીં આવે. હવંશમાં બે વાર પરકીય પદના નિવેશમાં ગૌરવ જાણીને આદ્ય પરકીય પદના નિવેશ વિના પણ હેતુની વિવક્ષામાં દોષ નથી એ જણાવતા કહે છે–અથવાઈત્યાદિ આશય એ છે કે, “વચં વરિષ્ટાચપર્શવત્વ” સ્વરૂપ હેતુ, સ્વીયસ્પર્શવ્યંજક પ્રદીપમાં ન હોવા છતાં પ્રભામાં હોવાથી પ્રૌપને દષ્ટાન્ન માન્યા વિના પ્રભાને દષ્ટાન્ત માની શકાય છે. તેથી પ્રભાને દુષ્ટાન્ત માનીને દૃષ્ટાન્તાસિદ્ધિનું નિવારણ શક્ય છે. યદ્યપિ ચક્ષુ અને રૂપના સંયુક્ત સમવાય સન્નિકર્ષમાં સ્પર્શાદ્યવ્યંજકત્વ વિશિષ્ટપરકીયરૂપવ્યજકત્વ સ્વરૂપ હેતુ છે અને તેજસવસ્વરૂપ સાધ્ય નથી તેથી તાદશ સનિકમાં વ્યભિચાર આવે છે.

Page #114

તે નિરૂપણ
૧% પરંતુ તેના નિવારણ માટે હવંશમાં દ્રવ્યત્વને પણ નિવેશ સમજી લેવો. જેથી તાદશ સન્નિકર્ષમાં દ્રવ્યત્વ ન હોવાથી વ્યભિચાર નહીં
આવે.
વિચં વતિ ફ્રિરિતિ––સુવર્ણાદિ સ્વરૂપ તેજમાં તેજસ્વી છે. એમાં શું પ્રમાણ છે? એ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઈએ. કારણ કે, “સુવર્ણ રમતિ પ્રતિવચન્તનસ્ટસંsaરામાનદવાર્ નૈ તન્નેવ” આ અનુમાન સુવર્ણાદિમાં જસત્વને સિદ્ધ કરે છે. આશય એ છે કે જ્યાં તેજસ્વ નથી એવા પૃથ્વી આદિ દ્રવ્યોનું દ્રવત્વ જે કઈ પ્રતિબંધક ન હોય તે અત્યન્તાગ્નિસંયોગની વિદ્યમાનતામાં ઉચ્છિદ્યમાન છે. જ્યારે તાદશ અવસ્થામાં સુવર્ણદિનું વત્વ ઉછિદ્યમાન નથી. તેથી તાદશ અનુછિદ્યમાનદ્રવ વાત્મક હેતુથી સુવર્ણાદિ દ્રવ્યમાં રજસત્વ સિદ્ધ થાય છે. સુવર્ણાદિમાં તાદશ અનુચ્છિદ્યમાન દ્વવસ્વ ભલે રહ્યું. પરંતુ ત્યાં રોજસવ નહીં માનવું જોઈએ આ પ્રમાણે વ્યભિચારશંકા નહીં કરવી જોઈએ. કારણ કે પાર્થિવ નૈમિત્તિકવન્દ્ર અને જલીય જન્ય દ્રવત્વ ઉપર જણાવ્યા મુજબ પ્રતિબંધકની અવિદ્યમાનતામાં અત્યતાશિસગથી નાશ્ય હેવાથી સુવર્ણાદિ દ્રવ્યોમાં, તાદશાનુરિછદ્યમાન કવવના કારણે તેજસત્વ માન્યા વિના ચાલે એવું નથી. યદ્યપિ સુવર્ણાદિમાં પિતરૂપાશ્રયપાર્થિવભાગ પણ અગ્નિના અત્યન્તસંયોગથી દ્વત થતું હોવાથી તાદશ અનુછિદ્યમાનદ્રવત્વ પૃથ્વીમાં છે અને જસત્વરૂપ સાધ્ય નથી. તેથી વ્યભિચાર સ્પષ્ટ છે. પરંતુ જલમધ્યસ્થ મસીદ [શાહીનું ચૂર્ણ જેવી રીતે પાણીમાં દૂત થતું નથી. માત્ર દૂત જલમાં ફેલાઈ જાય છે. જેની પ્રતીતિ પાણી સુકાઈ ગયા પછી થાય છે.] તેવી રીતે દૂત સુવર્ણમાં પીતિમગુરૂત્વાશ્રય પાર્થિવ ભાગ પણ ફેલાઈ જાય છે. તે દ્રત થતું નથી. જેથી ઉપર્યુક્ત રીતે વ્યભિચાર નહીં આવે. અહીં પ્રકૃતાનુમાનના વંશમાં “અસતિ. પ્રતિબંધકે આ પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તે; જલમાં રહેલા ઘીમાં પણ અત્યન્યતાગ્નિસાગથી અનુચ્છિવમાન દ્વવવ છે અને સાથ

Page #115

કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ ન હોવાથી વ્યભિચાર આવે છે. તેથી તેના નિવારણ માટે અતિ પ્રતિબંધકે પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. જલમધ્યસ્થઘીમાં અનુછિદ્યમાન દ્રવત્વ હોવા છતાં જલાત્મક પ્રતિબંધક વિદ્યમાન હોવાથી વિવક્ષિત તાશાનુછિદ્યમાનદ્રવત્વ ન હોવાથી વ્યભિચાર નહીં આવે. હવંશમાં
અગ્નિસંયોગે આ પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તે અસિગાભાવકાલીન વૃતાદિમાં અનુચ્છિદ્યમાન દ્રવત્વ હોવાથી અને તેજસત્યાત્મક સાધ્ય ન હોવાથી વ્યભિચાર સ્પષ્ટ છે. તેના નિવારણ માટે હવંશમાં “અત્યતાગ્નિ સંયોગે આ પદનું ઉપાદાન આવશ્યક છે. અગ્નિસંયોગની વિદ્યમાનતામાં અને પ્રતિબંધકની અવિદ્યમાનતામાં ઘતાદિ દ્રવ્યમાં અનુછિદ્યમાન વત્વ ન હોવાથી તેજસવને અભાવ હોવા છતાં વ્યભિચાર નહીં આવે. “ગર વિશ્વડત્યન્ત નરવેડનુરિઝમનવવાદ્ અહીં “અનુછિદ્યમાન દ્રવવાદ આ પદને અર્થ “અનુચ્છિદ્યમાનદ્રવત્વાધિકરણત્વા આ અર્થ છે. પરંતુ ઉચ્છિદ્યમાનદ્રવવાનધિકરણવા આ અર્થ નથી અન્યથા ઉછિદ્યમાન દ્રવવાનધિકરણ ગગનાદિમાં વ્યભિચારનું વારણ અશક્ય બનશે.
અરે તુ....ઈત્યાદિ-આશય એ છે કે સુવર્ણાન્તર્ગત પીતરૂપાશ્રય દ્રવ્યના પૂર્વરૂપની પરાવૃત્તિ અત્યતાગ્નિ સંયોગની વિદ્યમાનતામાં પણ થતી નથી. તેથી તાદશ રૂપાપરાવૃત્તિની પ્રત્યે વિજાતીય દ્રવદ્રવ્યને સંયોગ પ્રતિબંધક રૂપે અનુમેય છે. ત્યાં જે વિજાતીય દ્રવદ્રવ્યને સંગ છે. તે વિજાતીય દ્રવદ્રવ્ય સુવર્ણાદિ સ્વરૂપ તેજેદ્રવ્ય છે. એવું કેટલાક કહે છે. અનુમાન પ્રકાર નીચે મુજબ છે. अत्यन्ताग्निस योगे पीतिमगुरुत्वाश्रयो, विजातीयरूपप्रतिबन्धकद्रवद्रव्यसंयुक्तोऽत्यन्ताग्निसंयोगे सत्यपि पूर्वरूपविजातीयरूपानधिकरणपार्थिवत्वाद्; यत्र यत्रा ऽ त्यन्ताग्निसंयोगविशिष्टपूर्वरूपविजातीयरूपानधिकरणपार्थिवत्वम् तत्र तत्र विजातीयरूपप्रतिबन्धकद्रवद्रव्य संयुक्तत्वम् यथा ઢિમધ્યસ્થતા અહીં દેવંશમાં પાર્થિવ પદનું ઉપાદાન ન

Page #116

વાયુ નિરૂપણ કરીએ તે અત્યતાગ્નિસંગવિશિષ્ટપૂર્વરૂપવિજાતીય રૂપાનધિકરણત્વ જલપરમાણમાં પણ છે અને ત્યાં વિજાતીય રૂપપ્રતિબંધક દ્રવદ્રવ્ય સગ ન લેવાથી વ્યભિચાર આવે છે. પાર્થિવ પદના નિવેશથી તેનું નિવારણ સ્પષ્ટ છે. તેમજ અન્ય પદનું પ્રયોજન પણ પૂર્વોત રીતે સમજી શકાય એવું છે.
॥ इति तेजो निरूपणम् ।।
कारिकावली अपाकजोऽनुष्णाशीतस्पर्शस्तु पवने मतः ॥४२॥ तिर्यग्गमनवानेष ज्ञेयः स्पर्शादिलिङ्गकः । पूर्ववन्नित्यताद्यक्तं देहव्यापि त्वगिन्द्रियम् ॥४३॥ प्राणादिस्तु महावायुपर्यन्तो विषयो मतः ।
मुक्तावली । वायु निरूपयति-अपाकज इति । अनुष्णाशीतस्पर्शस्य पृथिव्यामपि सत्त्वादुक्तमपाकज इति । अपाकजस्पर्शस्य जलादावपि सत्त्वादुक्तमनुष्णा. शीतेति । एतेन वायवीयो विजातीयः स्पर्शी दर्शितः । तज्जनकतावच्छेदक वायुत्वमिति भावः । एष:- वायुः, स्पर्शादिलिगकः- वायु हि म्पर्शशब्दधृति-कम्पैर-नुमीयते, विजातीयस्पर्शन, विलक्षणशब्देन, तृणादीनां धृत्या, शाखादीनां कम्पनेन च वायोरनुमानात् । यथा च वायु न प्रत्यक्षस्तथाग्रे वक्ष्यते । पूर्ववदिति-वायु-द्विविधः- नित्योऽनित्यश्च । परमाणुरूपो नित्यः, तदन्योऽनित्याऽवयवसमवेतश्च । सोऽपि त्रिविधःशरीरेन्द्रियविषयभेदान । तत्र शरीरमयोनिज पिशाचादीनाम् परन्तु जलीय. तैजस-वायवीय शरीराणां पार्थिवभागोपष्टम्भादुपभोगक्षमत्व', जलादीनां : प्राधान्यान्जलीयत्वादिकमिति । अत्र वो विशेषस्तमाह-देहव्यापीति । शरीरव्यापक म्पर्शग्राहकमिन्द्रिय त्वक्, तच्च वायवीय रूपादिषु मन्ये स्पर्शस्यैवामिव्यञ्जकत्वान ; अङ्गसङ्गिसलिल त्याभिव्यञ्जकव्यजनपवनवत् ।। .. ४३॥ विषय दर्शयति-प्राणादिरिति । यद्यप्यनित्यो वायुश्चतुर्विधः, तस्य

Page #117

૧૧૨
કારિકાવલી-મુકતાવલીવિવરણ चतुर्थी विधा प्राणादिरित्युक्तमाकरे, तथाऽपि सङ्क्षपादेव वैविध्यमुक्तम् । 'प्राणस्त्वेक एक हृदादिनामास्थानवशान्मुखनिर्गभादिनानाक्रियाभेदाच्च नाना" सज्ञा लभत इति पर्यवसितो वायुः ॥ इति वायुनिरूपणम् ॥
વાવું નિપત્તિ-અપ ઈત્યાદિ–અપાકજ અનુષ્કાશીત સ્પર્શવદદ્રવ્યને વાયુ કહેવાય છે. અનુષ્ણશીતસ્પર્શ પૃથ્વીમાં પણ છે અને અપાકજ સ્પર્શ જલાદિમાં પણ છે. તેથી લક્ષણમાંના ક્રમશઃ અપાકજ અને અનુષ્કાશીત પદના સન્નિવેશથી ઉભયત્ર અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. આથી સ્પષ્ટ છે કે પૃવ્યાદિદ્રવ્યોના સ્પર્શની અપેક્ષાએ વાયુને અપાકજ અનુગ્ગાશીત સ્પર્શ વિજાતીય છે. તાશ વિજાતીય સ્પર્શનિક જન્યતાનિરૂપિત જનતાવછેદક તરીકે જન્યવાયુત્વ [અનિત્ય વાયુમાવવૃત્તિ] સિદ્ધ થાય છે અને તદવરિચ્છન્ન જન્યતા નિરૂપિત જનકતાવચ્છેદક રૂપે “વાયુવ' જાતિ; જલત્વજાતિની જેમ જ પૂર્વોક્ત રીતે સિદ્ધ થાય છે. અનુમાન પ્રકારાદિ પૂર્વોક્તરીતિથી સ્પષ્ટ છે. વાયુની ગતિ તિર્યક છે. એ વાયુ સ્પર્શ–શબ્દ-ધતિ અને કંપ દ્વારા અનુમેય છે. વિજાતીય સ્પર્શથી, વિલક્ષણશબ્દથી, તૃણાદિની વૃતિથી અને શાખાદિના કંપથી વાયુનું અનુમાન કરાય છે. વાયુનું જે રીતે પ્રત્યક્ષ થતું નથી. તે રીતે આત્મનિરૂપણના અવસરે કહેવાશે. નિત્ય અને અનિત્યભેદથી વાયુ બે પ્રકાર છે. પરમાણુ સ્વરૂપ વાયુ નિત્ય છે. શરીર ઈદ્રિય અને વિષયભેદથી. અનિત્ય વાયુ ત્રણ પ્રકાર છે. પિશાચાદિનું શરીર વાયવીય છે. જે અનિજ જ હોય છે. યદ્યપિ જલીય તેજસીય કે વાયવય શરીરમાં પાર્થિવભાગ પણ હોવાથી તે તે શરીર ઉપભેગના સાધન બને છે. તેથી જલીયાદિ શરીરને જલીયાદિ જ કહેવા નહિ જોઈએ પરતુ જલીયાદિ શરીરમાં જલાદિનું પ્રાધાન્ય હોવાથી તે તે શરીરને જલીયાદિ કહેવાય છે. સમગ્ર શરીરમાં વ્યાપીને રહેનારી સ્પર્શને ગ્રહણ કરનારી વર્ગ ઈન્દ્રિય વાયવીય છે. જે નીચે જણાવેલા અનુમાનથી સ્પષ્ટ થાય છે. “સ્વનિ વાચવીણ પરિપુ મળે स्पर्शस्यैवाभिव्यञ्जकत्वाद् अगसगिसलिलशैत्याभिव्यञ्जकपवनवत् ।”

Page #118

લાયુનિરૂપણ
૧૩ અહી દેશમાં માત્ર “ વામિત્રજન્ત' પદનું જ ઉપાદાન કરીએ તે ત્વગિન્દ્રિયમાં સ્પર્શાભિવ્યજકત્વની જેમ સ્પર્શત્વનું પણ અભિવ્યજકત્વ હોવાથી “મિરત્વવિદિાતાર સ્વરૂ૫ wવૈવામિન્ચ ન હોવાથી સ્વરૂપસિદ્ધિ આવશે, તેના નિવારણ માટે હવંશમાં “પવિ૬ મળે” આ પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. જેથી સ્વરૂપાસિદ્ધિ નહીં આવે કારણ કે ત્વગિન્દ્રિયમાં રૂ૫– રસ–ગન્ધા–ભિવ્યજકતાભાવવિશિષસ્પર્શોભિવ્ય-જકત્વ હોવાથી વિવક્ષિત હેતુ છે જ, વંશમાં “a” કારને નિવેશ ન કરીએ તે રૂપાદિમાંથી સ્પર્શનું વ્યજકત્વ તે મનમાં પણ છે. અને ત્યાં વાયવીયત્વ” સ્વરૂપ સાધ્ય ન હોવાથી વ્યભિચાર આવે છે. તેના નિવારણ માટે હવંશમાં 4 કાર નિર્દિષ્ટ છે. મનમાં સ્પર્શાભિવ્ય
જકત્વની જેમ રૂપાદ્યભિવ્યજકત્વ પણ હોવાથી વિવક્ષિત રૂપાઘ– ભિવ્યજકત્વાભાવવિશિષ્ટ સ્પર્શાલિવ્યંજકત્વ ન હોવાથી સાધ્ય ન હોવા છતાં વ્યભિચાર નહીં આવે. યદ્યપિ ત્વગિન્દ્રિય અને સ્પર્શાદિના સનિષ્કર્ષમાં પણ રૂપાવભિવ્ય—જકત્વાભાવવિશિષ્ટ સ્પર્શવ્યંજકત્વ - છે અને સાધ્ય નથી. તેથી તાદશાસનિકર્ષમાં વ્યભિચાર આવે છે.
પરંતુ સક્નિકર્ષમાં વ્યભિચારનું નિવારણ કરવા હેવંશમાં દ્રવ્યત્વ
પદને પણ નિવેશ સમજી લેવો. સનિકર્ષમાં દ્રવ્યત્વ ન હોવાથી - વ્યભિચાર નહીં આવે. પ્રાણવાયુથી આરંભીને મહાવાયુ સુધીને વાયુ વાયવીય વિષય છે. યદ્યપિ પ્રશસ્તપદભાષ્યમાં “શરીર-ઈન્દ્રિયવિષય અને પ્રાણવાયુ” આ ચાર ભેદથી અનિત્યવાયુને ચતુર્વિધ - વર્ણવ્યો છે. પરંતુ લાઘવથી અહીં. વિષયસ્વરૂપવાયુમાં જ પ્રાણવાયુને સમાવેશ કર્યો છે. એ વાયુ પણ હદયાદિ ભિન્ન ભિન્ન સ્થાનમાં રહેવાના કારણે અને મુખમાંથી નીકળવાદિ ભિન્ન ભિન્ન ક્રિયાઓના કારણે પ્રાણાપાનાદિ ભિન્ન ભિન્ન સંજ્ઞાઓને પ્રાપ્ત કરે છે.
/ રૂતિ વાયુનિફળમ્ II.

Page #119

કારાવલી-મુક્તાવલી-વિરાણ
कारिकाक्ली। आकाशस्य तु विज्ञेयः शब्दो वैशेषिको गुणः ॥४४॥ इन्द्रियन्तु भवेच्छोत्रमेकः सन्नप्युपाधितः ।
मुक्तावली 'आकाश निरूपयति-आकाशस्येति । आकाशकालदिशामेकैकव्यक्तित्वादाकाशत्वादिक न जातिः किन्तु, आकाशत्व शब्दाश्रयत्वम् । 'वैशेषिक' इति कथन तु विशेषगुणान्तरव्यवच्छेदाय । एतेन प्रमाणमपि दर्शित, तथाहि-शब्दो गुण चक्षुर्ग्रहणायोग्य-बाहरिन्द्रियग्राह्यजातिमत्त्वात् स्पर्शवत् । शब्दो द्रव्यसमवेतो गुणत्वात् संयोगवदित्यनुमानेन शब्दस्य द्रव्यसमवेतत्वे सिद्धे, शब्दो न स्पर्शवद्विशेषगुणोऽग्नसंयोगाऽसमवाधिकारणकत्वाभावे सति अकारणगुणपूर्वकप्रत्यक्षत्वात् सुखवत् । पाकजरूपादौ व्यभिचारवारणाय सत्यन्तम् । पटरूपादौ व्यभिचारवारणायाकारणगुणपूर्वकेति । जलपरमाणुरूपादौ व्यभिचारवारणाय प्रत्यक्षेति । शब्दो न दिक्कालमनसा गुणो विशेषगुणत्वाद् रूपवत् । नात्मविशेषगुणो बहिरिन्द्रिययोग्यत्वाद् रूपवद् । इत्थञ्च शब्दाधिकरणं नवम द्रव्य गगनात्मक सिध्यति । न च वाय्ववयवेपु सूक्ष्मशब्दक्रमेण पायौ कारणगुणपूर्वकः शब्द उत्पद्यतामिति वाच्यम् । अयावद् द्रव्यभावित्वेन वायो विशेषगुणत्वाभावात् ॥४४॥ तत्र च शरीरस्य विषयस्य चाऽभावादिन्द्रिय' दर्शयति-इन्द्रियमिति । नन्वाकाश लाघवादेक सिद्धम् , श्रोत्रं पुनः पुरुषभेदाद् भिन्न कथमाकाश स्यादिति चेत्तत्राह-एक इति । आकाश एकः सन्नपि उपाधेःकर्णशष्कुल्या भेदाद् भिन्न श्रोत्रात्मक भवतीत्यर्थः । इत्याकाशप्रन्थः । ____ आकाश निरूपयति--आकाशस्येति । १२, ste, भने એક વ્યક્તિ હોવાથી આકાશત્વ, કાલવ અને દિકત્વ જાતિ સ્વરૂપ નથી. પરંતુ આકાશત્વ શબ્દાશયત્વ સ્વરૂપ છે. મૂલમાં શેષિક પદ આકાશમાં શબ્દભિન્ન વિશેષગુણ નથી, એ જણાવવા માટે છે. આકાશમાં શબ્દ વિશેષગુણવત્ત્વનું કથન કરવાથી આકાશ દ્રવ્યના અસ્તિત્વમાં અનુમાન પ્રમાણ સૂચિત થાય છે. આશય એ છે કે,

Page #120

-
----
આકાશ નિરૂપણ “ Tદ્યારિરિકા જાતિમત્તાન અવત’ આ અનુમાનથી શબ્દનું ગુણત્વ સિદ્ધ થાય છે. બહિરિદ્રિય ગ્રાહ્ય ઘટત્યાદિ જાતિમવ ઘટાદિમાં પણ હેવાથી ઘટાદિમાં વ્યભિચારનું નિવાણું કરવા હેવંશમાં ચક્ષુગ્રહણયોગ્ય પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. ઘટાદિ ચક્ષુઈન્દ્રિયથી ગ્રાહ્ય રહેવાથી તેમાં ચક્ષુગ્રહણાયેગ્યત્વ વિશિષ્ટ બહિરિન્દ્રિય ગ્રાહ્યજાતિમત્વ સ્વરૂપ હેતુ ન હોવાથી વ્યભિચાર નહીં આવે. હવંશમાં બહિરિન્દ્રિય ગ્રાહ્ય જાતિમત્વ પદનું ઉપાદાન ન કરીએ અને માત્ર “ચક્ષુહણાયેગ્યત્વનું જ ઉપાદાન કરીએ તે ચક્ષુઈદ્રિયથી ગ્રહણ માટે અગ્ય એવા આત્મામાં ગુણત્વાત્મક સાધ્ય ન હોવાથી વ્યભિચાર આવશે. તેના નિવારણ માટે હેવંશમાં અહિરિન્દ્રિયગ્રાાતિમત્વનું ઉપાદાન કર્યું છે. આત્મા ચક્ષુઈન્દ્રિયની જેમ જ અન્યબહિરિન્દ્રિયગ્રાહ્યજાતિમાનું ન હોવાથી તેમાં વ્યભિચાર નહીં આવે. હવંશમાં જાતિમત્ત્વનું ઉપાદાન ન કરીએ અને ચક્ષુહણાયોગ્યત્વવિશિષ્ટ બહિરિન્દ્રિયગ્રાહ્યત્વ' નું જ ઉપાદાન કરીએ તે ચક્ષુઈન્દ્રિયથી ગ્રહણ માટે અયોગ્ય અને બહિરિદ્રિયથી ગ્રાહ્ય એવી રસાત્વાદિ જાતિમાં ગુણત્વ ન હોવાથી વ્યભિચાર આવે છે. તેના નિવારણ માટે હેવંશમાં જાતિમત્વ પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. રસવાદિજાતિમાં જાતિમત્ત્વ ન લેવાથી વ્યભિચાર નહીં આવે. એ સ્પષ્ટ છે. આ રીતે શબ્દમાં ગુણત્વ સિદ્ધ થવાથી “દો કૂચસમવેતો જુદું સંયોજ” આ અનુમાનથી શબ્દમાં દ્રવ્યસમતત્વ સિદ્ધ થાય છે. આ રીતે શબ્દમાં દ્રવ્યસમતત્વસિદ્ધ થયે છતે શબ્દમાં અષ્ટદ્રવ્ય [ આકાશાતિરિક્ત પૃવ્યાઘષ્ટદ્રવ્ય] સમતત્વભાવની સિદ્ધિ કરીને માત્ર આકાશસમતત્વને સિદ્ધ કરવાની ઇચ્છાથી કહે છે. શો Wવકિપાળ –ઈત્યાદિ આશય એ છે કે, જે ગુણોનું અસમાયિકારણ અગ્નિસંગ નથી [અર્થ જે ગુણે પાકજ નથી. તેમજ અવયવના ગુણેથી જે ગુણ જન્ય નથી અને પ્રત્યક્ષના વિષય છે. એ ગુણે સ્પર્શવદ દ્રવ્યમાં સમત નથી. દા. ત. આત્મસમવેત સુખાદિ ગુણે અપાકજ છે, આત્માના કેઈ

Page #121

કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ અવયવ ન હોવાથી સુખાદિ ગુણે કારણગુણપૂર્વક નથી. તેમજ પ્રત્યક્ષના વિષય છે અને સ્પર્શવત્ પૃવ્યાદિ ચાર દ્રવ્યમાં સમત નથી. તેવી જ રીતે શબ્દ ગુણ પણ અપાકજ, અકારણગણપૂર્વક અને પ્રત્યક્ષ છે. તેથી શબ્દ, દ્રવ્યસમવેત હોવા છતા સ્પર્શવત્ પૃથ્યાદિ ચારમાં સમાવેત નથી. “ો 7 ત્રિગુણાનિ-- संयोगाऽसमवायिकारणकत्वाभावे सति अकारणगुणपूर्वकप्रत्यक्षत्वात्" . मा અનુમાનના હેત્વશમાં “અગ્નિસાગાડસમવાચિકારણકવાભાવે સતિ” આ પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તે પૃથ્વીના પાકજરૂ પાદિ ગુણમાં વ્યભિચાર આવશે, કારણ કે પૃથ્વીના પાકજ રૂપાદિનું અસમવાચિકારણ અગ્નિ સંગ હેવાથી તે રૂપાદિ અકારણગુણપૂર્વક (7 વિતે જરા જુના પૂર્વ ચ ર તથા) પ્રત્યક્ષના વિષય છે. અને ત્યાં સ્પર્શવદૂદ્રવ્યના વિશેષ ગુણવાભાવાત્મક સાધ્ય નથી.
વંશમાં “અગ્નિસંગાસમવાચિકારણકવાભાવે સતિ આ પદના ઉપાદાનથી પૃથ્વીના પાકજરૂપાદિમાં વ્યભિચાર નહીં આવે, કારણ કે પૃથ્વીના પાકજ રૂપમાં અગ્નિસંગાડસમવાધિકારણકત્વાભાવ નથી. તેથી ત્યાં સાધ્ય ન હોવા છતાં કોઈ દોષ નથી.
વંશમાં પ્રત્યક્ષપદનું ઉપાદાન ન કરીએ તે જલપરમાણુના રૂપમાં વ્યભિચાર આવશે. કારણ કે જલપરમાણુનું રૂપ નિત્ય હોવાથી તેમાં અગ્નિસંગાડસમવાયિકારણકવાભાવવિશિષ્ટ અકારણગુણપૂર્વકત્વ છે અને સ્પર્શવવિશેષગુણવાભાવાત્મક સાધ્ય નથી. પ્રત્યક્ષ પદના ઉપાદાનથી અપ્રત્યક્ષ એવા જલપરમાણુના રૂપમાં વ્યભિચાર નહીં આવે. “દો fોસ્ટમનાં કુળો વિશેષTગુણવત્ પર્વ આ અનુમાનથી શબ્દમાં દિકકાલમને ગુણવાભાવની સિદ્ધિ થાય છે. તેમજ “શો નમrળો વિિરચિવા પઘ” આ અનુમાનથી શબ્દમાં આત્મગુણત્વાભાવ સિદ્ધ થાય છે. આ રીતે શબ્દ, પૃવ્યાત્રિ અષ્ટદ્રવ્યમાં સમેત નથી; અને દ્રવ્યસમવેત છે એ સિદ્ધ થવાથી, શબ્દ જે દ્રવ્યમાં સમવેત છે એ દ્રવ્ય આકાશ છે. એ સિદ્ધ થાય છે, યદ્યપિ ઉપર્યુકતરીતે આકાશસાધક અનુમાને ત્યારે જ સંગત

Page #122

આકાશ નિરૂપણ
૧૧૭ થશે કે, જ્યારે શબ્દમાં વિશેષગુણવ સિદ્ધ થશે. શબ્દમાં વિશેષગુણત્વને સિદ્ધ કરનાર કોઈ હેતુ નથી. તેથી ઉક્ત અનુમાનાદિ પ્રકાર સુસંગત નથી. પરંતુ “ો વિરોવાળો જિ પ્રચારग्राह्यत्वे सति लौकिकप्रत्यासत्त्या द्वीन्द्रियग्रहणयोग्यताराहित्ये च साले Tળવંચાણવાતિમરવ” આ અનુમાનથી જ શબ્દમાં વિશેષગુણવ સિદ્ધ થાય છે. અનુમાન ઘટક હેવંશમાં ઉપાત્તતાદ વિશેષણનું પ્રયજન દિનકરીથી અથવા અધ્યાપક પાસેથી સ્વયં સમ લેવું. ન ર વઢવપુ........ઈત્યાદિ–આશય એ છે કે વાયુના અવયવમાં સૂફમશબ્દોની ઉત્પત્તિ થાય છે અને તત્તસૂક્ષમશબ્દવ૬ વાયુના અવયથી આરબ્ધ મહાવાયુમાં સ્થૂલ શબ્દની ઉત્પત્તિ થાય છે. આ રીતે માનીએ તે કારણગુણપૂર્વકપ્રત્યક્ષત્વ જ શબ્દમાં રહેવાથી અકારણગુણપૂર્વકપ્રત્યક્ષત્વના અભાવના કારણે સ્વરૂપાસિદ્ધિ આવે છે. તેમજ વાયુમાં સમવાય સંબંધથી શબ્દની ઉત્પત્તિ માનવાથી “ગ્યો સ્પર્શવવિરપળ ....” આ અનુમાનમાં બાધ પણ આવે છે. આથી સ્પષ્ટ છે કે તાદશદુષ્ટહેતુના કારણે તાદશાનુમાન ઉક્ત રીતે પ્રકૃતિ પયોગી [આકાશસિદ્ધિને અનુકૂલ] નથી. આ શંકાકારનો આશય છે, એનું સમાધાન કરતા કહે છે–ચાવશ્વમાંવિવેન ઈત્યાદિ––ો ને વાયો વિવાળો વાવમવિ’િ આ અનુમાન; શબ્દને વાયુના વિશેષ ગુણ તરીકે સ્વીકારવામાં બાધક છે. જે ગુણે સ્વાશ્રયનાશથી જન્ય નાશના પ્રતિયોગી છે તે ગુણોને ચાવદદ્રવ્યભાવી કહેવાય છે અને એનાથી ભિન્ન ગુણને અયાવદદ્રવ્યભાવી કહેવાય છે. વાયુમાં સ્પર્શ એ એક વિશેષગુણ છે એને નાશ પોતાના આશ્રયભૂત વાયુના નાશથી થાય છે. તેથી વાયુને સ્પગુણસ્વાશ્રયનારાજેન્યનાશને પ્રતિયોગી હોવાથી યાવદ્રવ્યભાવી છે. શબ્દ માત્ર ક્રિક્ષણાવસ્થાયી હોવાથી વાયુમાં એનું અસ્તિત્વ સ્વીકારીએ તે એને (શબ્દનો) નાશ, વાયુના નાશથી જન્ય માનવે પડશે. પરંતુ એ શકય નથી. તેથી સ્પષ્ટ છે કે શબ્દ અયાવદદ્રવ્યભાવી વિશેષગુણ હોવાથી, યાવદ્રવ્યમાવી વિશેષગુણના આશ્રયમૂત વાયુને

Page #123

૧૧૮
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ
એ ગુણ નથી, આકાશમાં શરીર અને વિષયના અભાવ હાવાથી इन्द्रियनु निश्रेछे - इन्द्रियन्तु धत्याहि आमश साधवथ એક જ સિદ્ધ થાય છે. તેથી પુરૂષભેદથી શ્રવણેન્દ્રિયના પિ ભેદ સિદ્ધ નહીં થાય. પરન્તુ પ્રત્યેક પુરુષની કણ શખ્ખુલી (કવિવર ) ભિન્ન ભિન્ન હાવાથી તાદશ ઉપાધિભેદથી શ્રવણેન્દ્રિય પણ ભિન્ન ભિન્ન મનાય છે.
t
॥ इत्याकाशनिरूपणम् ।।
कारिकावली
जन्यानां जनकः कालो जगतामश्रयो मतः ॥४५॥ परापरत्वधीहेतुः क्षणादिः स्यादुपाधितः । मुक्तावली ।
काल' निरूपयति-— जन्यानामिति । तत्र प्रमाण दर्शयितुमाहजगतामाश्रय इति । तथाहि - इदानीं घट इत्यादिप्रतीतिः सूर्यपरिस्पन्दादिक' यदा विषयीकरोति तदा सूर्यपरिस्पन्दादिना घटादेः सम्बन्धो वाच्यः । स च सम्बन्धः संयोगादि र्न सम्भवतीति काल एव सम्बन्धघटकः कल्प्यते । इत्थञ्च तस्याश्रयत्वमेव सम्यक् ||४५||
-
प्रमाणान्तरं दर्शयति- परापरत्वेति । परापरत्वादिबुवेरसाधारण निमित्त काल एव परत्वापरत्वयोरसमवायिकारणसंयोगाश्रयो लाघवादति-रिक्तः कालः कल्प्यत इति भावः । नन्वेकस्य कालस्य सिद्धौ क्षणदिन- मास वर्षादिसमयभेदो न स्यादित्यत आह-क्षणादिः स्यादुपाधित इति । कालस्त्वेको ऽप्युपाधिभेदात् क्षणादि - व्यवहारविषयः । उपाधिस्तु, स्वजन्यविभागप्रागभावावच्छिन्नं कर्म, पूर्वसंयोगावच्छिन्न विभागो वा, पूर्वसंयोगनाशावच्छिन्नोत्तरसंयोगप्रागभावो वा उत्तर संयोगावच्छिन्न कर्म वा । न चोत्तरस योगानन्तरं क्षणव्यवहारों न स्यादिति वाच्यम् । कर्मान्तरस्यापि सत्त्वादिति । महाप्रलये क्षणादिव्यवहारो यद्यस्ति तदा ध्वंसेनैवोपपादनीय इति । दिनादिव्यवहारस्तु तत्तत्क्षणकूटैरिति । इति
१.
कालप्रन्थः ॥

Page #124

અનિર્ણ
૧૧૯
"
વ્હારું નિષયત્તિ—નન્યાનામિતિ ।——જન્યમાત્રની પ્રત્યે કાલ; કાલિકસ"બધાવચ્છિન્નાધેયતાનિરૂપિતાધિકરણવિધયા નિમિત્ત કારણ છે. કાલિકસબન્ધાવચ્છિન્ન કાર્ય વાવચ્છિન્નકા તાનિરૂપિતમધિકરણવિધયા નિમિત્તત્વમ્’ આ કાલનુ' લક્ષણ છે. કાલિકસ બધથી સવ નિત્યાનિત્ય પદાર્થ કાલમાં વૃત્તિ છે. તેથી જન્યમાત્રની પ્રત્યે કાલ, આધાર વિધયા નિમિત્ત કારણ છે. મૂલમાં લપમાશ્રયો મતઃ ' આ ચતુર્થ પાદ કાલમાં પ્રમાણ જણાવવા માટે છે. આશય એ છે કે ‘ ફૂવાની પટઃ ' ઈત્યાદિ પ્રતીતિ સૂર્યની પરિપન્નાદિ ક્રિયાને જ્યારે વિષય બનાવે છે ત્યારે સૂર્ય પરિસ્પન્હાર્દિની સાથે ઘટાદના સમન્વ જણાય છે. પરન્તુ એસ.બન્ધ ચેાગાદિસ્વરૂપ નથી. તેથી ‘સ્વાશ્રયતપનલયોનિમ’યોગ ' સ્વરૂપ મનાય છે. આ સબન્ધ ઘટક જે સ્વાશ્રય (રેસ્પન્હાશ્રય) તપનસયાગિ દ્રવ્ય છે. તેને કાલ કહેવાય છે. તદનુસૈગિક સયાગ ઘટાદના છે. યદ્યપિ તાદેશ સ ́ખ ધઘટક દ્રવ્ય તરીકે આકાશને માનીએ તો કાલને માનવાની આવશ્યકતા નથી. પરન્તુ તાદૃશસ`બંધઘટક દ્રશ્ય આકાશને માનીએ તા દ્વિશાદિને કેમ નહી...? આ રીતે વિનિગમનાવિરહ પ્રયુક્ત આકાશાહિદ્રવ્યને સબધઘટક માનવામાં ગૌરવ હાવાથી અતિરિક્ત કાલદ્રવ્યની તાદંશ સ્વાશ્રયતપન સયાગિસ’યેાગાત્મકસબન્ધઘટકતયા કલ્પના કરાય છે. આ રીતે અતિરિક્ત કાલદ્રવ્યની સિદ્ધિ થયા બાદ ‘i: સર્વવાન્' આ પ્રતીતિના અનુરોધથી કાલને સર્વાધાર માનવામાં જ ઔચિત્ય છે.
કાલના અસ્તિત્વમાં પ્રમાણાન્તર જણાવે છે.—પાત્વીદેતુ: ...ઈત્યાદિ—જ્યેષ્ઠમાં પરત્વની પ્રતીતિ અને કનિષ્ઠમાં અપરત્વની પ્રતીતિ થાય છે. એ પ્રતીતિ ક્રમશઃ પરત્વે અ૫૨વગુણ વિષયક છે. એ સ્પષ્ટ છે. “વત્તાપરત્વે સાતમાચિયાળ, માધાવાવ્ ” આ અનુમાનથી પરવાપરવમાં સાસમવાચિકારકત્વ સિદ્ધ થાય છે. પરાપરત્વનું અસમવાયિકારણ પરવાપરત્વના આશ્રયભૂત દ્રશ્યના સાગ છે. અને એ સયાગના જે અનુયાગ છે. તે કાલ છે. અહી પશુ પરત્નાપરત્વના કારણીભૂત સંચાગના અનુયાગિ તરીકે દિગાઢિ

Page #125

૧૨૦
કારિકાવલી-મુકતાવલીવિવરણ દ્રિવ્યને માનવામાં પૂર્વોક્ત રીતે ગૌરવ સ્પષ્ટ છે. તેથી અતિરિક્તા કાલદ્રવ્યની તાદશસંગના અનુયોગિ રૂપે કલ્પના કરાય છે. આ રીતે એક કાલ સિદ્ધ થયે છતે ક્ષણ-દિન-માસ અને વર્ષાદિભેદથી સમયને ભેદ નહીં થાય, આ પ્રમાણે કહેવું એ યોગ્ય નથી. કારણ કે તત્તદધર્મ સ્વરૂપ ઉપાધિના ભેદથી એક જ કાલમાં પણ ક્ષણાદિ વ્યવહાર થાય છે. જે ઉપાધિના કારણે ક્ષણદિ વ્યવહાર થાય છે; એ ઉપાધિનું નિર્વચન કરે છે. વધતુ આશય એ છે કે ઘટાદિગત પ્રથમક્ષત્પન્ન કિયાથી દ્વિતીયક્ષણમાં વિભાગ થાય છે. તૃતીયક્ષણમાં વિભાગથી પૂર્વસંગને નાશ થાય છે. ચતુર્થક્ષણમાં ઉત્તરદેશની સાથે સંગ થાય છે. પ્રથમક્ષણ વિભાગને પ્રાગભાવ છે. વિભાગપ્રાગભાવાવચ્છિન્ન કર્મ માત્ર પ્રથમક્ષણમાં જ છે. દ્વિતીયક્ષણમાં કર્મ છે પરંતુ વિભાગ પ્રાગભાવ નથી. વિવક્ષિત પ્રથમક્ષણની પૂર્વે વિભાગને પ્રાગભાવ હોવા છતાં નિષ્ક્રિયઘટાદિમાં કર્મ નથી. તેથી સ્વજન્યવિભાગપ્રાગભાવાવચ્છિન્નકર્મ ઘટાદિમાં પ્રથમક્ષણે જ છે. એ સ્પષ્ટ છે. આવી જ રીતે પૂર્વસંગાવચ્છિન્ન વિભાગ દ્વિતીયક્ષણે જ છે. કારણ કે પ્રથમણે પૂર્વસંગ હોવા છતાં વિભાગ નથી. અને તૃતીયાદિક્ષણ વિભાગ હોવા છતાં પૂર્વસંગને નાશ હોવાથી પૂર્વસંગ નથી. આથી સ્પષ્ટ છે કે પૂર્વસંગાવચ્છિન્નવિભાગસ્વરૂપ ઉપાધિના કારણે દ્વિતીયક્ષણને વ્યવહાર થાય છે. પૂર્વસંગનાશાવરિચ્છન્નેત્તરસંગ પ્રાગભાવ તૃતીયક્ષણમાં જ છે. કારણ કે પૂર્વસંગને નાશ તૃતીય ક્ષણમાં થયો છે. ત્યાર પછી ચતુર્થીતિક્ષણમાં તે વિદ્યમાન હોવા છતાં ત્યાં ઉત્તરસંગની ઉત્પત્તિના કારણે ઉત્તરસંગને પ્રાગભાવ નથી. આવી જ રીતે ઉત્તરસંગાવચિછન કર્મ ચતુર્થક્ષણે જ છે. એ સમજી શકાય છે. યદ્યપિ આ રીતે તત્તત્ કર્મને લઈને ચાર ક્ષણને વ્યવહાર સંગત થવા છતાં પંચમાદિ ક્ષણને વ્યવહાર અશક્ય છે. પરંતુ ઘટાદિમાં અન્ય કર્મ પણ હોવાથી તેને લઈને પંચમાદિક્ષણને વ્યવહાર ઉક્ત રીતે સંગત થાય છે. યદ્યપિ મહાપ્રલયકાલમાં કમમાત્રનો નાશ થવાથી

Page #126

દિશાનિરૂપણુ
કના કારણે થતા ક્ષાદિવ્યવહાર નહી થાય, પરન્તુ મહાપ્રલયકાલમાં જો તાક્શ ક્ષાદિ વ્યવહાર ઈષ્ટ હાય તા મહાપ્રલયવૃત્તિયાવ‘સને લઈને મહાપ્રલયમાં ક્ષણાદિ વ્યવહાર ઉપપન્ન થશે. દિનાદિના વ્યવહાર તત્તત્ક્ષણાના સમુદાયથી થાય છે. આથી વિશેષા જિજ્ઞાસુએ દિનકરી–રામરુદ્રીથી જાણવા.
- इति कालनिरूपणम् - कारिकावली
दूरान्तिकादिधीहेतुरेका नित्या दिगुच्यते ॥ ४६ ॥ उपाधिभेदादेकाऽपि प्राच्यादि व्यपदेशभाक् ।
मुक्तावली ।
दिशं निरूपयति-- दूरान्तिकेति दूरत्वमन्तिकत्वञ्च दैशिकपरत्वमपरत्व बोध्यम् । तद्बुद्वेर साधारण वीज' दिगेव । दैशिकपरत्वापरत्वयोरसमवायिकारणस' योगाश्रयतया लाघवादेका विकू सिध्यतीति भावः ||४६ ॥ ननु यद्येकैव दिकू तदा प्राची प्रतीच्यादिव्यवहारः कथमुपपद्यत इत्यत आह- उपाधिनंदादिति । यत्पुरुषस्योदयगिरिसन्निहिता या किं सा तत्पुरुषस्य प्राची । एवमुदयगिरिव्यवहिता या दिक् सा प्रतीची । एवं यत्पुरुषस्य सुमेरुसन्निहिता या दिकू सोर्दाची तद्व्यवहिता स्वबाची | 'सर्वेषामेव वर्षाणां मेरुरुत्तरतः स्थितः' इति नियमात् ।
॥ इति दिग्रन्थः ॥
दिशं निरूपयति-- दूरान्तिकादि इत्याहि-शिपरत्व स्व३५ हत्व અને દૈશિક અપરત્વ સ્વરૂપ અન્તિકવ વિષયક મુદ્ધિનુ અસાધારણकारण हिशा छे. असनी प्रेम ४ “दैशिकपरत्वापरत्वे सासमवायिकारणके भावकार्यत्वाद् घटादिवत्” मा अनुमानथी देशिए परत्वापरत्वात्मम्गुलुना અસમાયિકારણ તરીકે સિદ્ધ દિ—પસચેાગના આધારભૂત દિગ્દ્રવ્યની કલ્પના કરાય છે. ઉક્ત અનુમાનથી સિદ્ધ દિશા યદ્યપિ એક જ છે. પરન્તુ ઉપાધિના ભેદથી તે દિશા પૂર્વ-પશ્ચિમાદિવ્યવહારના
૧૨૧

Page #127

ર
કારકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ વિષય બને છે. જે પુરૂષને ઉદયાચલની અપેક્ષાએ જે દિશા સનિહિત નજીક છે; તે પુરૂષને તે દિશા પૂર્વ છે. એની સામેની દિશા એ પુરૂષને પશ્ચિમ છે. જે પુરૂષને મેરૂ પર્વતની અપેક્ષાએ જે દિશા સન્નિહિત છે; એ પુરૂષને એ દિશા ઉત્તર છે. અને એની સામેની દિશા એ પુરુષને દક્ષિણ છે. કારણ કે મેરૂપર્વત સર્વ પ્રદેશના લોકે भाटे उत्तरमा छे. नियम छ. ..
-[इति दिग् निरूपणम् । ]-..
कारिकावली आत्मेन्द्रियायधिष्ठाता करणं हि सकर्तृकम् ॥४७॥
मुक्तावली। आत्मानं निरूपयति--आत्मेन्द्रियाद्यधिष्ठातेति । आत्मत्वजातिस्तु सुखदुःखादिसमवायिकारणतावच्छेदकतया सिध्यति । ईश्वरेऽपि सा जातिरस्त्येव, अदृष्टादिरूपकारणाभावान्न सुखदुःखाद्युत्पत्तिः, नित्यत्य स्वरूपयोग्यस्य फलावश्यम्भावनियम इत्यस्याऽप्रयोजकत्वात् । परे तु ईश्वरे सा जाति स्त्येव प्रमाणाभावात् । न च दशमद्रव्यत्वापत्तिः, ज्ञानवत्त्वेन विभजनादित्याहुः । इन्द्रियाद्यधिष्ठाता-इन्द्रियाणां शरीरस्य क. परम्परया चैतन्यसम्पादकः । यद्यप्यात्मनि अहं सुखी अहं दुःखीत्यादिप्रत्यक्षविषयत्वमस्त्येव तथाऽपि विप्रतिपन्न प्रति प्रथमत एव समीरादिभिन्नस्तत्प्रतीतिगोचर इति प्रतिपादयितु न शक्यते इत्यतः प्रमा. णान्तरं दर्शयति-करणमिति । वास्यादीनां च्छिदादिकरणानां कर्तारमन्तरेण फलानुपधान दृष्टम् , एवं चक्षुरादीनां ज्ञानकरणानामपि फलोपधान कर्तारमन्तरेण नोपपद्यत इत्यतिरिक्तः कर्ता कल्प्यते ॥४७॥ - आत्मानं निरूपयति-आत्मेन्द्रियाधिष्ठाता... त्या-" सुखदुःखत्वावच्छिन्नसमवायसम्बन्धावच्छिन्नकार्यतानिरूपिततादात्म्यसम्बन्धावच्छिन्तकारणता यत्किञ्चिद्धर्मावच्छिन्ना कारणतात्वाद् घटत्वाद्यवच्छिन्नसमवायसम्बन्धावच्छिन्नकार्यतानिरूपिततादात्म्यसम्बन्धावच्छिन्नकपालत्वावच्छिन्नकारणतावद् !” मा अनुमानथी सुमानित समाथि

Page #128

*
આત્મનિરૂપણ
૧૨૩ કારણતાવચ્છેદક તરીકે આત્મત્વ જાતિની સિદ્ધિ થાય છે. યદ્યપિ સ્વાત્મા શરું સુવી-અસુવઈત્યાદિ પ્રતીતિને વિષય હોવાથી માનપ્રત્યક્ષને વિષય છે તેથી તફવૃત્તિ આત્મત્વ જાતિનું પણ પ્રત્યક્ષ થઈ શકે છે. પરંતુ અનેકસમત જાતિના પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે અનેક સ્વાશ્રયનું પ્રત્યક્ષ કારણ હોવાથી આત્મત્વજાતિના પ્રત્યક્ષ માટે સ્વભિન્ન પરાત્માનું પણ પ્રત્યક્ષ અપેક્ષિત છે. પણ પરાત્માનું પ્રત્યક્ષ થતું ન. હોવાથી આત્મત્વ જાતિ પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ નથી. તેથી તેની સિદ્ધિ માટે ઉક્ત રીતે અનુમાનને પ્રયાગ કર્યો છે. યદ્યપિ સુખદુઃખાદિના. સમાયિકારણુતાવરછેદક રૂપે સિદ્ધ આત્મત્વ જાતિ સુખદુઃખાદિના સમવાચિકારણ જીવાત્મા જ માની શકાશે. ઈશ્વરમાં સુખાદિની. ઉત્પત્તિ થતી ન હોવાથી ત્યાં આત્મહત્વ જાતિ માની શકાશે નહી; પરંતુ અદષ્ટાદિ કારણને અભાવ હોવાથી સુખાદિની ઉત્પત્તિ ઈશ્વરમાં ન થવા છતાં ત્યાં આત્મહત્વ જાતિ તો છે જ. અન્ય કારણ કલાપના. સમવધાનના અભાવમાં અરણ્યસ્થદંડ ઘટની પ્રત્યે કારણ બનતે ના હેવા છતાં દંડત્વાત્મક કારણતાવચ્છેદકધર્મવન્દ્ર સ્વરૂપ ઘટનિરૂપિત સ્વરૂપ. યોગ્યતા અરણ્યસ્થદંડમાં જેમ મનાય છે એવી રીતે ઈશ્વરમાં સુખ. દુઃખાદિની ઉત્પત્તિ ન થવા છતાં સુખદુઃખાદિ નિષ્ઠ કાર્યતા નિરૂપિત તાશકારણતાવચ્છેદક આત્મવવત્ત સ્વરૂપ સ્વરૂપયોગ્યતા ઈશ્વરમાં. પણ મનાય છે. યદ્યપિ નિત્ય વસ્તુમાં સ્વરૂપ યોગ્યતાને માનીએ તો. ગમે ત્યારે નિત્ય વસ્તુમાં ફત્પાદકત્વ અવશ્ય આવશે તેથી ઈશ્વરમાં સુખ દુઃખાદિની સ્વરૂપ ગ્યતાને માનીએ તે ત્યાં ગમે ત્યારે સુખદિની અવશ્ય ઉત્પત્તિને પ્રસંગ આવશે, તેથી ઈશ્વરમાં આત્મત્વ જાતિ માનવાનું યંગ્ય નથી પરંતુ “નિત્ય વોચ જસ્ટી
આવઃ” આ નિયમ અપ્રાજક હેવાથી ઈશ્વરમાં આત્મત્વ જાતિ માનવામાં કેઈ દોષ નથી. અન્યથા સ્નેહ સમાયિકારણુતાવે છેદતયા. સિદ્ધ જલવ જાતિ જલીયપરમાણુમાં પણ નહી માની શકાય, કારણ કે નિત્ય એવા જલ પરમાણુમાં પણ જલત્વના સ્વીકારથી અનિત્ય નેહની ઉત્પત્તિને પ્રસંગ દુનિંવાર જ છે. [યાપિ નેહસમવાયકિરણતાવ છેદકતયાસિદ્ધ જલત્વ જલપરમાણુમાં ન માનીએ તે પણ

Page #129

---
---
-
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ તાદશ જ જલત્નાવચ્છિન્ન જન્યતાનિરૂપિત જનકતાવરછેદકતયા સિદ્ધ. જલત્વ જલપરમાણુમાં માની શકાય છે. એ જલનિરૂપણ વખતે સ્પષ્ટ કર્યું જ છે. એ અહીં યાદ રાખવું. .
જે સુઈત્યાદિ–કેટલાક લોકે એમ કહે છે કે સુખદુઃખાદિ સમવાચિકારણુતાવરછેદકતયા સિદ્ધ આત્મત્વ જાતિ ઈશ્વરમાં માનવાની જરૂર નથી કારણ કે એ આમ જાતિના અસ્તિત્વમાં સુખદુઃખાદિની સ્વાશ્રયમાં ઉત્પત્તિ પ્રમાણ હેવાથી સુખદુઃખાદિના અનાશ્રય ઈશ્વરમાં આત્મત્વ જાતિને માનવામાં કઈ પ્રમાણ નથી. યદ્યપિ આ રીતે ઈશ્વરને છોડીને અન્ય આત્માઓમાં જ આત્મત્વ જાતિને માનવાથી વિભાજક વાક્ય દ્વારા આત્માન વિભાગ થવાથી આત્મસ્વાવરિછનાન્તઃપાતી, ઈશ્વર નહીં થાય અને તેથી નવદ્રવ્યાતિરિક્ત દશમદ્રવ્ય તરીકે ઈશ્વરનું નિરૂપણ કરવું પડશે પરંતુ વિભાજન વાક્ય દ્વારા જ્ઞાનવન વિભાગ હોવાથી જ્ઞાનવત્તાવચ્છિનાતઃપાતી, ઈશ્વર પણ હેવાથી ઈશ્વરમાં દશમદ્રવ્યત્વનો પ્રસડ્ઝ નહીં આવે. કારિકાવલીમાં “મેનિયા...ઇત્યાદિ ગ્રન્થ આત્મામાં પ્રમાણનું પ્રદર્શન કરવા માટે છે. આત્મા ઈન્દ્રિય અને શરીરને અધિષ્ઠાતા અર્થાદ પરંપરાએ ચિતન્ય [જ્ઞાનવત્વ ને સમ્પાદક છે. આત્મામાં સમવાય સંબંધથી જ્ઞાનવત્ત્વ છે. એ જ જ્ઞાન અવચ્છેદકતા સંબંધથી ઈન્દ્રિય અને શરીરમાં છે. અવચ્છેદકતા સંબંધથી જ્ઞાનના આશ્રય ઈન્દ્રિય અને શરીરને જોઈને તાદશજ્ઞાનના સમવાય સંબંધથી આશ્રયભૂત આત્મદ્રવ્યનું અનુમાન થાય છે. આમદ્રવ્યના જ્ઞાનવત્વ વિના ઈન્દ્રિય અને શરીરાદિ અચેતન પદાર્થોનું જ્ઞાનવત્વ અનુપંપન્ન છે. કારણ કે “જે જે અચેતન છે તે તે ચેતનાધિષ્ઠિત થઈને જ કામ કરે છે. એ વ્યાપ્તિ છે. એ વ્યાપ્તિના અનુરોધથી ઈન્દ્રિયો અને શરીરને વિષય ગ્રહણમાં પ્રવર્તાવનાર ચેતન–આત્મદ્રવ્યની કલ્પના કરાય છે. યદ્યપિ “બ સુર્વ અટું ટુવી” ઈશ્વાકારક પ્રતીતિના અનુરોધથી માનસ પ્રત્યક્ષના વિષયભૂત આત્માની સિદ્ધિ તે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી જ થઈ જાય છે. તેથી તેની સિદ્ધિ માટે અનુમાન પ્રમાણની

Page #130

આત્મનિરૂપણ
१२५. amrઆવશ્યકતા નથી. પરંતુ શરીરાદિથી આત્માને ભિન નહીં માનનારા લેતી પ્રત્યે અથવા આત્માને નહીં માનનારા લોકોની પ્રત્યે શરૂઆતમાં માત્ર પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી જ “શરીરાદિથી ભિન્ન આત્મા છે એ જણાવવું શક્ય નથી, તેથી આત્માના અસ્તિત્વમાં પ્રમાણપત્રનું प्रशन ४२ता ४ छ.-करणहि...त्याह - माशय मे छ । છેદનાદિકિયાના કરણભૂત કુઠારાદિ કર્તાના અભાવે છેદનાદિ ક્રિયા સ્વરૂપ ફલને ઉત્પન્ન કરવા જેવી રીતે અસમર્થ છે. તેવી જ રીતે જ્ઞાનાદિની કરણભૂત ઈન્દ્રિય પણ કર્તા વિના જ્ઞાનાદિ ફલને ઉત્પન્ન કરવા અસમર્થ છે. કારણ કે “જે જે કરણ છે તે તે કર્તાથી ઉપહિત થઈને જ કાર્ય કરે છે, એ વ્યાપ્તિ છે. આથી એ સ્પષ્ટ છે. કે જે કર્તાથી ઉપહિત થઈને ઈન્દ્રિયે જ્ઞાનાદિની પ્રત્યે કરણ બને છે, ते ती 'मात्मा छे.
कारिकावली शरीरस्य न चैतन्यं मृतेषु व्यभिचारतः। तथात्वं चेदिन्द्रियाणामुपघाते कथं स्मृतिः ॥४८॥
मुक्तावली। ननु शरीरस्य कर्तृत्वमस्त्वत आह-शरीरस्येति । ननु चैतन्यं ज्ञाना-- दिकमेव मुक्तात्मना त्वन्मत इव मृतशरीराणामपि तदभावे का क्षतिः ? प्राणाभावेन ज्ञानाभावस्य सिद्धेरिति चेन्न । शरीरस्य चैतन्ये बाल्ये विलोकितस्य स्थाविरे स्मरणानुपपत्तेः, शरीराणामवयवोपचयापचयैरूत्पादविनाशशालित्वात् । न च पूर्वशरीरोत्पन्नसंस्कारेण द्वितीयशरीरे संस्कार उत्पाद्यत इति वाच्यम् । अनन्तसंस्कारकल्पने गौरवात् । एवं शरीरस्य चैतन्ये बालकस्य स्तन्यपाने प्रवृत्ति न स्यात् , इष्टसाधनताज्ञानस्य तद्हेतुत्वात् । तदानीमिष्टसाधनतास्मारकाभावाद् । मन्मते तु जन्मान्तरानुभूतेष्टसाधनत्वस्य तंदानी स्मरणादेव प्रवृत्तिः । न च जन्मान्सरानुभूतमन्यदपि स्मयतामिति वाच्यम् । उद्बोधकाभावात् , अत्र त्वनायत्या जीवनादृष्ट

Page #131

* કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ मेयोद्बोधक कल्यते । इत्थश्च संसारस्याऽनादितया आत्मनोऽनादित्वसिद्धावनादिभावस्य नाशाऽसम्भवान्नित्यत्व सिध्यतीति बोध्यम् ॥ .
ननु चक्षुरादीनामेव ज्ञानादिक' प्रति करणत्व कर्तृत्वश्चास्तु विरोधे. સાંધામાવીત શાહ-યામિતિ . તથા-વૈતરમ્ Sાતેसति, अर्थाच्चक्षुरादीनामेव । कथ' स्मृतिः ? पूर्व चक्षुषाऽनुभूतानां चक्षुरभावे स्मरण न स्यात, अनुभवितुरभावात् , अन्येनाऽनुभूतस्याऽन्येन स्भरणासम्भवात् , अनुभवस्मरणयोः सामानाधिकरण्येन कार्यकारणभावादिति भावः ॥४८॥ - જ્ઞાનાદિની પ્રત્યે ઈન્દ્રિયના કરણત્વના નિર્વાહ માટે શરીરમાં જ કત્વની કલ્પના કરીએ તે જે દેષ આવે છે તેને જણાવતા કહે છે– વૈતન્ચમત્યવિજ્ઞાનાદિની કરણભૂત ઈન્દ્રિયોને પ્રવર્તાવનાર શરીરને જે કર્તા માનીએ તે મૃતશરીરમાં ચૈતન્ય ન હોવાથી વ્યભિચાર આવે છે. તેથી જ્ઞાનાદિને કર્તા શરીરને માની શકાશે નહીં. યદ્યપિ તૈયાયિકો જેવી રીતે સક્ત આત્મામાં નાનાદિવ7 સ્વરૂ૫ રૌતન્ય નથી માનતા તેવી રીતે મૃતશરીરમાં શૈતન્ય ન હોય તે પણ શરીરાત્મવાદીના મતમાં કઈ દોષ નથી. તત્વજ્ઞાનથી જેમ આત્માના જ્ઞાનાદિને નાશ થાય છે. તેમ પ્રાણવાયના અભાવથી મૃત શરીરમાં રૌતન્યને અભાવ થાય છે. તેથી મૃતશરીરમાં ચૈતન્યને અભાવ કયા કારણે છે? એ પણ શંકા નહીં રહે.
- શરીરને જ આત્મા માનવાથી બાલ્યાવસ્થામાં ચક્ષ આદિ દ્વારા અતભવેલી વસ્તુઓનું સ્મરણ સ્થવિરાદિ અવસ્થામાં નહીં થાય. કારણ કે, શરીર પ્રત્યેક ક્ષણે સ્વાવયવના ઉપચયાપચયથી ઉત્પાદવિનાશશાલી હોવાથી બાલ્યાદિ અવસ્થાનું શરીર સ્થવિરાદિ અવ
શાના શરીરથી ભિન્ન છે. તેથી સ્પષ્ટ છે કે જે અનુભવને કર્તા છે તેને જ સ્મરણ થાય છે એ નિયમ હેવાથી બાલ્યાવસ્થામાં અનુભવેલા પદાર્થોનું વૃદ્ધાવસ્થામાં સ્મરણ અનુપપન્ન થવાના કારણે શરીરને આત્મા નહીં માની શકાય. ચાપિ ઉત્તરોત્તર ક્ષત્પન્ન શરીરની પ્રત્યે પૂર્વ પૂર્વેક્ષણના શરીર કારણ હેવાથી તત્ તત શરીર દ્વારા

Page #132

આત્મનિરૂપણ
ત્તરક્ષણેત્યને શરીરમાં સ્વાનુભૂત પદાર્થના મરણને અનુકૂલ એવા સંસ્કારની ઉત્પત્તિ થાય છે. તેથી સ્વ પ્રાજય [બાલ્યાવસ્થાના અનુભવથી પ્રત્યે સંસ્કારવન્ડ સંબંધથી બાલ્યાવસ્થાને અનુભવ વૃદ્ધાવસ્થાના શરીરમાં હોવાથી પૂર્વોક્ત રીતે સ્મરણની અનુપત્તિ નહીં થાય; પરંતુ આ રીતે અનંત સંસ્કારની કલ્પનામાં ગૌરવ હેવાથી શરીરમાં તન્ય નહીં માની શકાય. અહીં એ યાદ રાખવું જોઈએ કે શરીરાતિરિક્ત આત્માને માનનારાઓને પણ પ્રિક્ષણાવસ્થાયી અનુભવથી કાલાન્તરે સ્મરણની ઉપપત્તિ માટે સંસ્કાર તે માનવા પડે છે. પણ આત્મા નિત્ય હોવાથી અનુભવથી ઉત્પન્ન થયેલો સંસ્કાર સ્મરણ ન થાય ત્યાં સુધી તે આત્મામાં રહી શકે છે. જ્યારે શરીશભવાદિઓના મતે શરીરમાં ઉત્પન સંસ્કાર પ્રત્યેક ક્ષણે શરીરમાં નાશથી નષ્ટ થાય છે. અને ઉત્તર ઉત્તર શરીરમાં નવા નવા સંસ્કારો ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી એક જ સ્મરણની પ્રત્યે પણ અનંત સંસ્કારની કલ્પના કરવી પડે છે. જેમાં ગૌરવ સ્પષ્ટ છે. “શરીરને આત્મા માનો કે શરીરાતિરિક્ત આત્મા માનો આ વિવાદમાં શરીરને આત્મા માન્યા પછી તાદશ સ્મરણની અનુપત્તિના પરિવાર માટે અનંત સંસ્કારની કલ્પના કરવી પડે છે. તેથી સ્પષ્ટ છે કે તાદશ ક૯૫ના ગૌરવ; શરીરને આત્મા માનવા સ્વરૂપ ફત્તર હોવાથી ફલમુખ છે; અને એ ફલમુખ ગૌરવ દોષાઘાયક નથી. આ આશયથી શરીરાત્મવાદિના મતમાં દેવાનરને જણાવે છે–મિત્કારિ–આશય એ છે કે શરીરને આત્મા માનીએ તે બાલકની સ્તનપાનની પ્રવૃત્તિ ઉપપન્ન નહીં થાય કારણ કે પ્રવૃત્તિની પ્રત્યે ઈષ્ટ સાધનતાનું જ્ઞાન કારણ છે. બાલકની સ્તનપાનની પ્રવૃત્તિની પૂર્વે એ બાલકના શરીર સ્વરૂપ આત્મામાં ઈષ્ટ સાધનતાના જ્ઞાનને અભાવ હોવાથી કારણના અભાવના કારણે તાદશ તનપાનની પ્રવૃત્તિ સંગત નહીં થાય પૂર્વજન્મનું ઈષ્ટ સાધનતાનું સ્મરણાત્મક જ્ઞાન બાલકને છે. એમ શરીરાત્મવાદી નહીં કહી શકે. કારણ કે એક તે પૂર્વજન્મનું શરીર નષ્ટ થવાથી પૂર્વ જન્મ જ એમના મતે કાલ્પનિક છે, અને બીજુ સ્તનપાનની પ્રવૃત્તિકાલમાં તાદશ ઈષ્ટ

Page #133

રd
કારિકવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ -
~ સાધનતાના સ્મરણાત્મક જ્ઞાનાનુકૂલ સંસ્કારોનું કેઈ ઉદ્દબેધક પણ નથી શરાતિરિક્ત આત્મવાત સિદ્ધાતિને પણ તાદશસ્તનપાનની પ્રવૃત્તિની અનુપપત્તિ અપરિહાર્ય જ છે. એ કહેવું યોગ્ય નથી કારણ કે જન્માંતરમાં અન્યશરીરાવરિચ્છન્ન આત્મા દ્વારા અનુભૂત ઈષ્ટ સાધનત્વનું બાલ્યકાળમાં મરણ થવાથી તાદશ સ્મરણાત્મક જ્ઞાનથી બાલકની સ્તનપાનપ્રવૃત્તિ ઉપપન છે. બાલકને “સ્તનપાનં મલ્ટિલાઈન ઈત્યાકારક જ સ્મરણ કેમ થાય છે? પૂર્વ જન્મમાં અનુભવેલી બીજી : વસ્તુઓનું સ્મરણ કેમ થતું નથી ? આ શંકા યંગ્ય નથી કારણું કે બાલ્યાવસ્થામાં તાદશસ્મરણને છેડીને અન્ય વિષયક સ્મરણાનુકૂલ સંસ્કારનું કેઈ ઉદ્દબેધક ન હોવાથી બીજી કોઈ વસ્તુઓનું સ્મરણ થતું નથી. જ્યારે સ્તનપાનની પ્રવૃત્તિના કારણભૂત ઈષ્ટ સાધનવના સ્મરણાનુકૂલ સંસ્કારના ઉદબેધક તરીકે અનાયત્યા [બીજા ઉપાયના અભાવના કારણે જીવનારુષ્ટ [જીવનપયોગી ધર્માધર્મની કલ્પના કરાય છે. આ રીતે બાલકની સ્તનપાનની પ્રવૃત્તિના અનુસારે પૂર્વ પૂર્વ જન્મના ઈષ્ટ સાધનત્વના સ્મરણાનુસારે સંસાર અનાદિ હોવાથી આત્મા પણ અનાદિ છે એ સિદ્ધ થાય છે. અને અનાદિભાવભૂત પદાર્થને નાશ થતું ન હોવાથી આત્મા અનંત છે એ સિદ્ધ થાય છે. આથી સ્પષ્ટ છે કે અનાદિ અનંત આત્મા નિત્ય છે.
RT રક્ષાલીનાબેવ............ઈત્યાદિ-પૂર્વોક્ત રીતે જ્ઞાનાદિની પ્રત્યે કરણભૂત ચક્ષુ વગેરે ઈન્દ્રિયોને પ્રવર્તાવનાર આત્માને અતિરિક્ત, માનવાની આવશ્યકતા નથી. વ્યાપારવ૬ અસાધારણ કારણત્વ સ્વરૂપ કરણત્વ અને જ્ઞાનાધનુકૂલ કૃતિમત્ત્વ સ્વરૂપ કતૃત્વ અને ધર્મો ચક્ષુ વગેરે ઈન્દ્રિમાં જ માનવા જોઈએ. ચક્ષુ વગેરે ઈન્દ્રિય સ્વરૂપ એક અધિકરણમાં કર્તુત્વ અને કરણત્વ આ બન્ને ધર્મોને સમાવેશ થઈ શકે છે. કારણ કે તે બનેને વિરોધ છે એમાં કઈ પ્રમાણ નથી. આથી ચક્ષ વગેરે ઈન્દ્રિયમાં શૈતન્ય માનવામાં કેઈ દોષ ન હોવાથી ચક્ષુ વગેરે ઈન્દ્રિયોને જ આત્મા માન જોઈએ. એ શંકાકારનો આશય છે. એનું નિરાકરણ કરતાં કહે છે તથાતં વેરિન્દ્રિયorfમદિ-આશય

Page #134

આત્મનિરૂપણ
૧૨૯
એ છે કે ઇન્દ્રિયામાં ચૈતન્ય માનીએ અર્થાફ્ ઇન્દ્રિયાને જ આત્મા માનીએ તેા ચક્ષુ વગેરે ઇન્દ્રિયાના ઉપઘાતથી, [અર્થાક વિનાશથી]; પૂર્વે 'અનુભવેલા પદાર્થોનું સ્મરણ થઇ શકશે નહીં કારણ કે અનુભવ કરનાર ઇન્દ્રિયના વિનાશ થયા છે. યદ્યપિ ચક્ષુ ઇન્દ્રિયે અનુભવેલા રૂપાદિનુ ચક્ષુ ઇન્દ્રિયના ઉપઘાત થવા છતાં અન્ય શ્રવણેન્દ્રિયાદિ દ્વારા સ્મરણ થઈ શકશે, પરતુ ચક્ષુ ઇન્દ્રિયે અનુભવેલી વસ્તુનુ સ્મરણ તેનાથી ભિન્ન એવી શ્રવણેન્દ્રિયાદિ દ્વારા થઈ શકશે નહીં કારણ કે એકે અનુભવેલી વસ્તુનુ સ્મરણુ ખીજાને થતું નથી. અન્યથા દેવત્તે અનુભવેલી વસ્તુનુ સ્મરણ ભવદત્તને પણ થવાના પ્રસ'ગ આવશે આથી સ્પષ્ટ છે કે “સમન્વયિતવન્ધાવચ્છિન્નસ્મૃતિયાવચ્છિન્ના તાનિ તિલમવાયસવાય અન્નાનુમવત્વવચ્છિન્નારળતાશ્રયેડનુમય:” આ સામા ન્યતઃ કાર્ય કારણભાવના અનુરાધથી એક ઇન્દ્રિયે અનુભવેલી વસ્તુનું સ્મરણ એ ઇન્દ્રિયના ઉપઘાત થયે છતે અન્યઈન્દ્રિયાથી થઈ શકશે નહી. તેથી તે ઇન્દ્રિયામાં કરચૈતન્ય' માની શકાશે નહી.
कारिकावली
मनोऽपि न तथा ज्ञानाद्यनध्यक्षं तदा भवेत् । मुक्तावली ।
બાર્
ननु चक्षुरादीनां चैतन्य' मास्तु, मनसस्तु नित्यस्य चैतन्य' स्यादत ૬-મનોડીતિ ।। તથા-ને ચેતનમ્ ।જ્ઞાનાવનષ્પક્ષતા મવેત્ सोsवात्प्रत्यक्षे महत्वस्य हेतुत्वात् मनसि ज्ञानसुखादिसत्त्वे तत्प्रत्यक्षानुपपत्तिरित्यर्थः । यया च मनसोऽणुत्वं तथाऽग्रे वक्ष्यते ।
નવુ ચક્ષુરાવાનાં નૃત્યન્ય માઽસ્તુ...ઇત્યાદિ—આશય એ છે કે. ચક્ષુરાદિ ઇન્દ્રિયામાં સાક્ષાૌતન્ય માનીએ તા ચક્ષુરાદિના ઉપઘાતથી પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ તે તે ઈન્દ્રિયાથી સ્મરણની અનુપત્તિ થશે. પરન્તુ મનને ચેતન માનવાથી મન નિત્ય હાવાના કારણે તેના ઉંપઘાતના સંભવ ન હેાવાથી સ્મરણની અનુપત્તિ નહી થાય. પરન્તુ મનમાં ચૈતન્ય માનવાથી જ્ઞાનાઢિની જેમ જ સુખાદ્ધિ ગુણ્ણા પણ મનમાં જ

Page #135

૧૦૦
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ માનવા પડશે. અને મને અણુ હોવાથી તેમનામાં રહેલા જ્ઞાનાદિનું પ્રત્યક્ષ નહીં થાય. કારણ કે પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે મહત્પરિમાણુ કારણ છે. મહત્પરિમાણના અભાવના કારણે મનમાં માનેલા જ્ઞાનાદિનું પ્રત્યક્ષ થઈ શકશે નહીં એ સ્પષ્ટ છે. આથી મનમાં પણ રૌતન્ય માનવાનું યુક્ત નથી. મનમાં અણુત્રની સિદ્ધિ મનિરૂપણ વખતે કરાશે.
-०४०
नन्वस्तु विज्ञानमेवात्मा, तस्य स्वतः प्रकाशरूपत्वाच्चेतनत्वम् । ज्ञानसुखादिकन्तु तस्यैवाऽकार विशेषः । तस्याऽपि भावत्वादेव क्षणिकत्व', पूर्वपूर्वविज्ञानस्योत्तरोत्तरविज्ञाने हेतुन्वात् सुषुप्त्यवस्थायामप्यालयविज्ञानधारा .. निराबाधैव मृगमदवासनावासितवसन इव पूर्वपूर्वविज्ञानजनितसंस्काराणामुत्तरोत्तरविज्ञाने हेतुत्वान्नानुपपत्तिः स्मरणादेरिति चेन्न । तस्य जगद्विषयकत्वे सर्वज्ञत्वापत्तिः, यत्किश्चिद् विषयकत्वे , विनिगमनाविरहः, सुषुप्तावपि विषयावभासप्रसङ्गाच्च ज्ञानस्य सविषयत्वात् । तदानीं निराकारा चित्सन्ततिरनुवर्तत इति चेन्न । तस्याः प्रकाशत्वे प्रमाणाभावात् , अन्यथा घटादीनामपि ज्ञानत्वापत्तिः । न चेष्टापत्तिः, विज्ञानव्यतिरिक्तवस्तुनोऽभावादिति वाच्यम् । घटादेरनुभूयमानस्याऽपलपयितुमशक्यत्वात् । आकारविशेष एवाऽय विज्ञानस्येति चेन्न । किमयमाकारोऽतिरिच्यते विज्ञानात् ? तर्हि समायात विज्ञानव्यतिरिक्तेन । नाऽतिरिच्यते चेत् तर्हि समूहालम्बने नीलाकारोऽपि पीताकारः स्यान् । स्वरूपतो विज्ञानस्याऽविशेषात् । अपोहरूपो नीलत्वादि विज्ञानधर्म इति चेन्न । नीलत्वादीनां विरूद्धानामेकरिमन्नसमावेशात् । इतरथा विरोधावधारणस्यैव दुरूपपादत्वात् । न वा वासनासक्रमः सम्भवति । मातृपुत्रयोरपि वासनासक्रम प्रसङ्गात् । न चोपादानोपादेयभावो नियामक इति वाच्यम् । वासनायाः सङ्क्रमाऽसम्भवात् । उत्तरस्मिन्नुत्पत्तिरेव सङ्क्रम इति चेन्न । तदुत्पादकाभावात् , चितामेवोत्पादकत्वे संस्कारानन्त्यप्रसङगः । क्षणिकविज्ञानेष्वतिशयविशेषः कल्प्यत इति चेन्न । मानाभावात् , कल्पनागौरवात् । एतेन क्षणिकशरीरेष्वेव चैतन्य प्रत्युक्त,

Page #136

આત્મનિરૂપણ
गौरवात् अतिशये मानाभावाच्च । बीजादावपि सहकारिसमवधानासमवधानाभ्यामेवोपपत्तेः कुर्वद्रूपत्वाकल्पनात् ॥
૧૩૧
નવસ્તુ વિજ્ઞાનમેવાડહ્મા—આશય એ છે કે બૌદ્ધદર્શનમાં સમસ્ત વસ્તુએ ‘વિજ્ઞાન” સ્વરૂપ છે. વિજ્ઞાનમાં પ્રતીયમાન માહ્ય ઘટાઢિ પદાર્થો પણ વિજ્ઞાનથી અતિરિકત નથી. ‘પ્રવૃત્તિ વિજ્ઞાન’ અને ‘આલયવિજ્ઞાન’ આ બે ભેદ્યથી વિજ્ઞાન બે પ્રકારનુ છે. અચં ઘટ' ઇત્યાદિ બાહ્યાવગાહી વિજ્ઞાનને પ્રવૃત્તિવિજ્ઞાન કહેવાય છે અને ‘દ્' ઈત્યાકારક વિજ્ઞાનને આલય વિજ્ઞાન કહેવાય છે. એ આલય વિજ્ઞાન જ આત્મા છે. આત્મ સ્વરૂપ વિજ્ઞાન સ્વયં પ્રકાશ સ્વરૂપ હાવાથી વિજ્ઞાનને ચેતન કહેવાય છે. એ વિજ્ઞાનના આકાર વિશેષ જ જ્ઞાન–સુખ–અને દુઃખાતિ સ્વરૂપ છે. ભાવભૂત સકલ પદાર્થો અનિત્ય હાવાથી વિજ્ઞાન પણ ભાવ હાવાના કારણે જ ક્ષણિક છે. કારણ કે ચૂસત્ તત્ક્ષણકમ’ આ વ્યાપ્તિ છે. ‘“સુષુપ્તિ અવસ્થામાં વિજ્ઞાનક્ષણિક હાવાથી પૂર્વાપન્ન વિજ્ઞાનનેા નાશ થાય છે. અને ઉત્તર ક્ષણમાં વિજ્ઞાનનું ઉત્પાદક કેાઈ નહાવાથી સુષુપ્તિ અવસ્થામાં આત્માનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ નહીં થાય.” .આ કથન સંગત નથી. કારણ કે પૂર્વ પૂર્વ વિજ્ઞાન ઉત્તર ઉત્તર વિજ્ઞાનમાં કારણ છે; તેથી સુષુપ્તિ અવસ્થામાં પણ આલય વિજ્ઞાનની ધારા નિરાબાધ જ છે. વિજ્ઞાન ક્ષણિક હાવાથી પૂર્વાનુભવને કરનારા વિજ્ઞાનના ક્ષય થવાથી કાલાન્તરે પૂર્વાનુભૂત પદાર્થની સ્મૃતિ અનુપપન્ન થશે.” આ પ્રમાણે પણ કહેવુ અસંગત છે. કારણ કે પૂર્વ પૂર્વ-વિજ્ઞાનથી ઉત્પન્ન થયેલા સ*સ્કાર ઉત્તરાત્તર વિજ્ઞાનમાં કારણ હાવાથી કસ્તુરીથી સુવાસિત એક વજ્ર જેવી રીતે તેની ઉપરના ખીન્ન વસ્રને સુવાસિત કરે છે. તેવી રીતે તાદૃશ પૂર્વ પૂર્વ વિજ્ઞાન જનિત સ*સ્કાર વિશિષ્ટ તંત્ તદ્ ઉત્તર વિજ્ઞાન દ્વારા સ્મરણની અનુપપત્તિ થતી નથી. આ પ્રમાણે બૌદ્ધોના આશય છે. તેમાં દોષ જણાવતા કહે છે.
ન તણેયાત્રિ—આશય એ છે કે વિજ્ઞાનને આત્મા માનીએ તા, એ વિજ્ઞાન જગવિષયક છે ? કે યત્કિંચિદ ઘટાદિ વિષયક છે?

Page #137

૧૩૧
રિકાવલી–મુક્તાવલી-વિવરણ
એ બે વિા થાય છે. જગવિષયક વિજ્ઞાનને આત્મા માનવાથી બધા જ આત્માએ સજ્ઞ થશે. અને ઘટાદિ યત્કિંચિદૃવિષયક વિજ્ઞાનને આત્મા માનીએ તૈા પટાદિ કિચિવિષયક વિજ્ઞાનને કેમ નહી'? આ રીતે વિનિગમના વિરહના કારણે અન ́ત વિજ્ઞાનમાં. આત્મ માનવાના પ્રસગ આવશે. સુષુપ્તિ અવસ્થામાં આલયવિજ્ઞાન ધારાને માનવાથી તે અવસ્થામાં વિષયના (ઘટાદિ પદાર્થના) અવભાસ થવાના પ્રસંગ આવશે. કારણ કે જ્ઞાનમાત્ર સવિષયક (વિષયાવભાસી) હાય છે. સુષુપ્તિમાં નિરાકાર જ્ઞાનની ધારા હેાય છે” એ કહેવુ ચૈાગ્ય નથી, કારણ કે ‘એ નિરાકાર જ્ઞાનની ધારા પ્રકાશસ્વરૂપ છે એમાં કાઈ પ્રમાણ નથી. અન્યથા વિષયનું અવગાહન કર્યા વિના પણ નિરાકાર જ્ઞાનને માનવાથી નિરાકાર (વિષયાનવભાસી) ઘટાક્રિને પણ જ્ઞાન માનવાના પ્રસંગ આવશે. ચપિ બૌદ્ધમતમાં સકલ. વસ્તુ વિજ્ઞાન સ્વરૂપ હાવાથી ઘટાદને જ્ઞાનસ્વરૂપ માનવાને પ્રસંગ અનિષ્ટ નથી. પરન્તુ તાદેશ પ્રસ`ગને ઇષ્ટ કહા શકાશે નહી. કારણ કે જ્ઞાનથી અતિરિક્ત જ્ઞાનના વિષય રૂપે અનુભવાતા ઘટાદિના અપલાપ શકય નથી. · વિજ્ઞાનના આકાર · વિશેષ જ ઘટાદ્રિ છે. તેથી ઘટાદિના અપલાપના પ્રસંગ નહી આવે” એ કહેવુ. ચેાગ્ય નથી. કારણ કે એ વિજ્ઞાનના આકાર [ઘટાદિ] વિજ્ઞાનથી અતિરિક્ત છે કે, અનતિરિક્ત છે ? આ બે વિકલ્પામાંથી પ્રથમ વિકલ્પને સ્વીકાર કરીએ તે। વિજ્ઞાનથી અતિરિક્ત તેના આકારસ્વરૂપઘટાદિને માનવાથી બૌદ્ધોને વસ્તુમાત્ર વિજ્ઞાન સ્વરૂપ છે, અને વિજ્ઞાનાતિરિક્ત વસ્તુ નથી' આ પ્રમાણેના સ્થસિદ્ધાન્તની હાનિના પ્રસંગ આવશે. દ્વિતીય વિકલ્પના સ્વીકાર કરીએ તે વિજ્ઞાનના આકાર માત્ર -વિજ્ઞાનસ્વરૂપ જ હાવાથી નીલાદિ અનેકાકારક વિજ્ઞાન એક હાવાથી સમૂહાલ‘બનાત્મક વિજ્ઞાનના નીલાકાર અને પીતાકાર વિજ્ઞાન સ્વરૂપ જ હેાવાથી નીલાકાર અને પીતાકારના ભેદ નહી થાય. કારણ કે તઇભિન્નાભિન્ન; તદભિન્ન હેાય છે. તેથી નીલાભિન્ન વિજ્ઞાના
"

Page #138

નિરૂપણ
૧૩૩
ભિન્ન પીતાકારને નીલાકારથી અભિન્ન માનવા પડશે. ચર્ચાપ તાદશ અનેકાકારક નીલાદિ વિજ્ઞાન સ્વરૂપ જ નીલાદિ આકાર હાવા છતાં વિજ્ઞાનમાં જે નીલત્વ પીતત્વાદિ સ્વરૂપ અપેાહરૂપાત્મકધમ છે. તે અસદ્ભૂત હોવા છતાં નીલ અને પીતાદિ આકારના ભેદક હાવાથી નીલ અને પીતાદિ આકારના ભેદ અનુપપન્ન નહીં થાય. પરંતુ નીલાદિ વિરૂદ્ધ ધર્મના એક સમૂહાલ બનાત્મક વિજ્ઞાનમાં સમાવેશ અશકય હાવાથી નીલપીતાદિ આકારના ભેદ અનુપપન્ન જ છે. નીલવાદિ વિરૂદ્ધધર્મોના એકત્ર [એક વિજ્ઞાનમાં] સમાવેશ માનીએ તા એ ધમાં નીલાદિ આકારના ભેદને જણાવવા સમ નહીં બને. કારણુ કે ભિન્નાધિકરણવૃત્તિ ધર્મો જ ભેદક મનાય છે. તેથી સ્પષ્ટ છે કે નીલપીતાઢિ આકારના ભેદની પ્રતીતિ માટે નીલાદિ પટ્ટા સ્વરૂપ વિજ્ઞાનના આકારને વિજ્ઞાનથી અતિરિક્ત માનવા જોઈએ. યદ્યપિ સમૂ હાલમનાત્મક વિજ્ઞાનના આકાર નીલ કે પીત મનાતા જ નથી; ચિત્રાકાર એક જ આકાર મનાય છે. તેથી સમૂહાલંબનમાં ‘નીલાકાર પીતાકારને અભેદ થશે' એ કહેવુ અયુક્ત છે. પરન્તુ આ આશયથી : જ બૌદ્ધમતમાં મુખ્યદૂષણને જણાવતા કહે છે.
નવૃતિ—આશય એ છે કે પૂર્વે પૂવ વિજ્ઞાનથી ઉત્પન્ન સ`સ્કારના ઉત્તર ઉત્તર વિજ્ઞાનમાં સંક્રમ થાય છે; એ જણાવીને સ્મરણની અનુપપત્તિને દૂર કરી હતી. પરંતુ એ વાસનાના અર્થાત્ સ’સ્કારના સક્રમ સવિત નથી. અન્યથા માતાના સસ્કારાનેા પણ પુત્રમાં ક્રમ થવાના પ્રસંગ આવશે. વાસનાના સંક્રમમાં ઉપાદાન ઉપાદેયભાવ નિયામક છે અર્થાક્ સમવાયિકારણના જ સંસ્કાર કાર્યાંમાં સક્રમિત થાય છે. પૂર્વ વિજ્ઞાન ઉત્તર વિજ્ઞાનનું ઉપાદાન કારણ હાવાથી તનિત સસ્કારના સત્ક્રમ ઉત્તર વિજ્ઞાનમાં સંભવિત છે. પરન્તુ માતા તા પુત્રનું નિમિત્ત કારણ હાવાથી • તજજનિત સસ્કારના સક્રમ પુત્રમાં સભવિત નથી.” આ પ્રમાણે કહેવુ' ઉચિત નથી; કારણ કે વસ્તુતઃ વાસનાના સક્રમ જ સંભવિત નથી. “પૂવિજ્ઞાનજનિત “સ્કારની ઉત્તરાત્તર વિજ્ઞાનમાં ઉત્પત્તિ

Page #139

૧૩૪
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ જ વાસનાને સંક્રમ છે. તેથી એતાદર્શવાસનાસક્રમ અસંભવિત નથી.” આ વાત યુક્તિયુક્ત નથી. કારણ કે વાસનાને કઈ ઉત્પાદક નથી. “પૂર્વ પૂર્વ વિજ્ઞાન જ ઉત્તરોત્તર વિજ્ઞાનમાં સંસ્કારનું ઉત્પાદક છે. એવું માનીએ તે સંસ્કારના આનન્યને પ્રસંગ આવશે. યદ્યપિ અનુભવની ઉત્તરક્ષણમાં કાલાન્તરે જે ક્ષણે સ્મરણ થાય છે. એ ક્ષણની અવ્યવહિત પૂર્વેક્ષણમાં જ એક અતિશય વિશેષ છે. જેના વેગે એ અતિશયાન્વિત ક્ષણ ત્તર ક્ષણમાં સ્મરણ કરે છે. આથી સ્પષ્ટ છે કે સ્મરણાત્મકક્ષણની પૂર્વમાં સકલ ક્ષણમાં સંસ્કારની કલ્પના કરવાની આવશ્યકતા નથી, તેથી સંસ્કારાનત્યનો પ્રસંગ નહીં આવે; પરન્તુ તાદશ અતિશયશક્તિ]ની કલ્પનામાં કઈ પ્રમાણ નથી. તેમજ બૌદ્ધમતમાં પદાર્થમાત્ર ક્ષણિક હેવાથી, જ્યારે જ્યારે સ્મરણ થાય છે ત્યારે ત્યારે તદવ્યવહિત પૂર્વ વિજ્ઞાનમાં શક્તિ માનવાનું આવશ્યક હોવાથી અનન્તશક્તિનું કહ૫નાગરવ સ્પષ્ટ જ છે. તેનઈત્યાદિ આ રીતે ક્ષણિકવિજ્ઞાનમાં રૌતન્ય માનવાનું જે રીતે. અનુચિત છે, તે જ રીતે ક્ષણિક શરીરમાં પણ રીતન્ય માનવાનું યુક્તિ સંગત નથી. કારણ કે ઉક્ત રીતે પૂર્વાનુભૂત પદાર્થનું કાલાન્તરે સ્મરણ ઉપપન્ન નહીં થાય. યદ્યપિ ક્ષેત્રસ્થબીજ અંકુરની. ઉત્પત્તિમાં કારણ છે, અને કુશુલસ્થબીજ (કેટીમાં રહેલું બીજ) અંકુરનું ઉત્પાદક નથી. તેથી અંકુરનિષ્ઠ જાન્યતાનિરૂપિત જનકતા. બીજમાં બીજ ન ન માનતા કુર્વિદરૂપન મનાય છે. તેથી કુવંદરૂપ–વદ ક્ષેત્રસ્થબીજથી અકુરની ઉત્પત્તિ થાય છે. આવી જ રીતે ક્ષણિકશરીરમાં સ્મરણ થાય છે, તદવ્યવહિત પૂર્વેક્ષણવત્તિ ક્ષણિકશરીરમાં કુદરૂપવત્વ મનાતું હોવાથી સ્મરણની અનુપત્તિ. નહીં થાય. પરંતુ કુદરૂપવત્વની કલ્પના જ વસ્તુતઃ અયુક્ત છે. કારણ કે “ક્ષેત્રસ્થ બીજમાં કુદરૂપવત્વ છે માટે એ અંકુરનું ઉત્પાદક છે અને કુશુલસ્થ બીજમાં કુદરૂપવત્વ નથી માટે એ. અંકુરનુ અનુત્પાદક છે” એવું નથી. પરંતુ ક્ષેત્રસ્થબીજને ધરણીસલિલા. સંગાદિ સહકારીકારનું સમવધાન હેવાથી તેમાં અલ્ફરનું

Page #140

આત્મનિરૂપણ
૧૩૫
ઉત્પાદકત્વ છે. અને તાદશ સહકારી કારણનું સમવધાન કુલસ્ય બીજને ન હોવાથી તેમાં અમુપાદકત નથી. આથી સ્પષ્ટ છે કે કુદરૂપવત્ત્વની કલ્પના જ અનાવશ્યક છે.
- अस्तु तर्हि क्षणिकविज्ञाने गौरवाद् नित्यविज्ञानमेवाऽऽत्मा, अविनाशी वा अरेऽयमात्मा, सत्य' ज्ञानमनन्त ब्रह्म' इत्यादिश्रुतेश्चेति चेन्न । तस्य सविषयकत्वाऽसम्भवस्य दर्शितत्वात्, निर्विषयस्य ज्ञानत्वे मानाभावात् सविषयकत्वस्याऽप्यननुभवात् , अतो विज्ञानादि भिन्नो नित्य आत्मेति सिद्धम् । "सत्यं ज्ञान-" इति तु ब्रह्मपरं जीवे तु नोपयुज्यते, ज्ञानाज्ञानसुखित्वादिमिर्जीवानां भेदसिद्धौ सुतरामीश्वरभेदः सिध्यति । अन्यथा बन्धमोक्षव्यवस्थानुपपत्तेः । योऽपीश्वराभेदबोधको वेदः, सोऽपि तदभेदेन तदीयत्व प्रतिपादयन् स्तौति । अभेदभावनयैव यतितव्यमिति वदति । अत एव "सर्वे आत्मानः समर्पिताः" इति श्रूयते । मोक्षदशायामज्ञाननिवृत्तावभेदो जायते, इत्यपि न, भेदस्य नित्यत्वेन नाशासम्भवात् , भेदनाशेऽपि व्यक्तिद्वय स्थास्यत्येव । न च द्वित्वमपि नश्यतीति वाच्यम् । तव निर्मके ब्रह्माण सत्यत्वाभावेऽपि सत्यस्वरूप तदितिवत् द्वित्वाभावेऽपि व्यक्तिद्वयात्मको ताविति सुवचत्वात् । मिथ्यात्वाभावोऽधिकरणात्मकस्तत्र सत्यत्वमिति चेत् , एकत्वाभावो व्यक्तिद्वयात्मको द्वित्वमित्युच्यताम् । प्रत्येकमेकत्वेऽपि पृथिवीजलयो न गन्ध इतिवदुभय' नैकमित्यस्य सर्वजनसिद्धत्वात् । योऽपि तदानीमभेदप्रतिपादको वेदः सोऽपि निदुःखत्वादिना साम्ध प्रतिपादयति, 'सम्पदा. धिक्ये पुरोहितोऽय राजा संवृत्त' इतिवत् । अत एव "निरञ्जनः परम साम्यमुपैति' इति श्रूयते । ईश्वरोऽपि न ज्ञान सुखात्मा, किन्तु ज्ञानाद्याश्रयः, “नित्य विज्ञानभानन्द ब्रह्म” इत्यादौ विज्ञानपदेन ज्ञानाश्रय एवोक्तः, यः सर्वज्ञः स सर्ववित्" इत्याद्यनुरोधात् । आनन्दमित्यस्याऽप्यानन्दवदित्यर्थः । अशआदित्वान्मत्वर्थीयोऽच्प्रत्ययः; अन्यथा पुल्लिङ्गत्वापत्तेः । आनन्दोऽपि दुःखाभावे उपचर्यते, भारादपगमे सुखी संवृत्तो ऽहमितिवत् । अस्तु वा तस्मिन्नानन्दः, नत्वसावानन्दः, “असुखम्"

Page #141

૧૩૬
કારિકાવલી-મુક્તાવલી{વવરણ
इति श्रुतेः । न विद्यते सुखं यस्येति कुतो नार्ध इति चेन्न । क्लिष्टकल्पनापत्तेः, प्रकरणविरोधात, 'आनन्दम्' इत्यत्र मत्त्वर्थीयाच्प्रत्ययः विरोधाच्चेति सङ्क्षेपः ॥
......
અસ્તુ તર્દિ નિવિજ્ઞાને...ઈત્યાદિ—આશય એ છે કે ક્ષણિક વિજ્ઞાનને આત્મા માનવામાં ઉપર જણાવ્યા મુજબ કલ્પનાગૌરવ થાય છે. તેથી નિત્યવિજ્ઞાનને જ આત્મા માનવા જોઈએ. એ વિજ્ઞાન નિત્ય હાવાથી પૂર્વાનુભૂત પદ્માનું. કાલાન્તરે સ્મરણ અનુપપન્ન નહી' થાય. જેથી પૂર્વ જણાવ્યા મુજબ કલ્પનાગૌરવના પ્રસંગ નહી આવે; આથી નિત્ય વિજ્ઞાનને જ આત્મા માનવા જોઈ એ કારણ. કે ‘ અવિનાશી આ આત્મા સત્ય જ્ઞાન અનન્ત બ્રહ્મ સ્વરૂપ છે.' ઇત્યાદિ અને જણાવનારી “અવિનાશી... . ઈત્યાદિ શ્રુતિથી નિત્ય વિજ્ઞાન સ્વરૂપ આત્મા જાય છે. પરન્તુ આ વાત પણ યુક્તિ સૉંગત નથી, કારણ કે નિત્ય વિજ્ઞાન સ્વરૂપ આત્માને જો સવિષયક વિજ્ઞાન સ્વરૂપ માનીએ તે સર્જમાં સર્વાંત્વના પ્રસંગ આવશે તેના નિવારણ માટે યાંર્ક ચિધટાદિ વિષયક નિત્ય વિજ્ઞાન સ્વરૂપ આત્માને માનીએ તા સર્વજ્ઞત્વના પ્રસંગ નહી’ આવે પરન્તુ ઘટાદિ વિષયક વિજ્ઞાનને આત્મા માનીએ તા પાટ્ટિ વિષયક વિજ્ઞાનને કેમ નહી? આ રીતે અનતવિજ્ઞાામાં આત્મત્વ માનવાના પ્રસ`ગ આવશે કારણ કે તાદૃશપ્રસંગના નિવારણ' માટે નિયત એક ઘટાદિ વિષયક વિજ્ઞાનમાં આત્મત્વ માનવા માટે કોઈ જ વિનિગમક નથી. પિ તે તે જીવામાં જે જે ઘટાદિ વિષયક વિજ્ઞાન અનુભવ સિદ્ધ છે. તે તે જીવના તે તે વિજ્ઞાનમાં તત્તદાત્મત્વની કલ્પના કરાય છે. તેથી અનુભવના આધારે નિયત 'એક ઘટાદિ વિષયક વિજ્ઞાનને આત્મા માનવામાં વિનિગમના વિરહ નથી. પરંતુ આત્માને આ રીતે નિત્ય વિજ્ઞાન સ્વરૂપ માનીએ તા જ્ઞાનમાં જેવી રીતે સવિષયક વના અનુભવ થવાથી ઘટાદિ વિષયક જ્ઞાન કહેવાય છે, તેવી રીતે ઘટાદિ વિષયક આત્મા આ રીતે આત્મામાં પણ સવિષયકત્વના અનુભવના પ્રસ ́ગ આવશે. પૂર્વે જ જણાવ્યુ

Page #142

આત્મનિરૂપણ
૧૩૭
છે કે ‘સવિષયક [ઘટાદિ વિષયક] જ્ઞાનવાન્ અહમ' ઇત્યાકારક અનુભવના રાષથી આત્મામાં સવિષયકત્વના અસભવ છે. તેથી વિજ્ઞાન સ્વરૂપ આત્માને માની શકાશે નહી. યદ્યપિ નિર્વિષયકવિજ્ઞાન સ્વરૂપ આત્માને માનવામાં કોઈ દોષ નથી. પર`તુ વિજ્ઞાનના નિર્વિષયકત્વમાં કાઈ પ્રમાણુ નથી. જ્ઞાનમાત્ર સવિષયક જ હાય છે. તેથી અપ્રસિદ્ધ નિવિષયક વિજ્ઞાનમાં આત્મત્વની કલ્પના યુક્ત નથી. તેમજ ઉપ૨ જણાવ્યા મુજબ તે તે જીવના તે તે નિયત એક વિષયક વિજ્ઞાનમાં પણ આત્મત્વની કલ્પના અયુક્ત છે કારણ આત્મામાં સવિષયકત્વના અનુભવ થતા નથી, સવિષયક જ્ઞાનવત્ત્વને જ અનુભવ થાય છે. તેથી નિત્ય કે અનિત્ય વિજ્ઞાનાદિથી ભિન્ન જ આત્મા છે એ સિદ્ધ થાય છે.
,
द्यपि 'अविनाशी व अरेऽयमात्मा सत्यं ज्ञानमनन्तं ब्रह्म' શ્રુતિથી જ્ઞાન સ્વરૂપ આત્મા સિદ્ધ થાય છે. જ્ઞાનાદિથી ભિન્ન આત્માને માનવામાં ઉક્ત શ્રુતિના વિરાધ આવે છે પરંતુ ઉક્તશ્રુતિ પરમબ્રહ્મ પરક હોવાથી પરમબ્રહ્મને જ જ્ઞાનાદિ સ્વરૂપ મનાય છે. પરમબ્રહ્મ ભિન્ન જીવને જ્ઞાનસ્વરૂપથી ભિન્ન માનવામાં કાઈ 1.દોષ નથી. કારણ કે ઉક્તશ્રુતિ પરમબ્રહ્મના જ્ઞાનસ્વરૂપને જણાવે છે. તેથી તેના વિરાધના સભવ નથી. ચર્ચાપ જીવ અને પરમશ્રા અભિન્ન હાવાથી ઉક્ત શ્રુતિ પરમબ્રહ્મ પરક છે અને જીવ પરક નથી એ કહેવુ" યાગ્ય નથી અને તેથી જ્ઞાનાદિથી ભિન્ન આત્માની કલ્પનામાં ઉક્ત શ્રુતિના વિરાધ દુરૂદ્ધર જ છે. પરંતુ જીવ અને પરમબ્રહ્મના અભેદ અસદ્ગગત હાવાથી ઉક્તશ્રુતિના વિરાધ નથી આવતા.
પરમબ્રહ્મ અને જીવના ભેદને સિદ્ધ કરે છે. જ્ઞાન જ્ઞાને...ચારિ ગ્રંથથી—આશય એ છે કે કેટલાક જીવા જ્ઞાની છે કેટલાક અજ્ઞાની છે. કેટલાક સુખી છે અને કેટલાક દુઃખી છે. આ રીતે જ્ઞાનાદિના કારણે જીવામાં પણ જે પરસ્પર ભેદ છે. તે આવા પરસ્પર ભિન્ન એવા જીવાને અને પરમબ્રહ્મના અભેદ કેવી રીતે માની શકાય ? એક જ આકાશ દ્રવ્યમાં તત્તદ્ શરીરના કવિવરાવચ્છેદન જેવી

Page #143

૩૮
કારકાવલીમુક્તાવલી-વિવરણ -~-~
~- ~~~-~~- ~રિીતે ભિન્ન-ભિન્ન શોનો અનુભવ થાય છે. તેવી જ રીતે એક જ પરમબ્રહ્મમાં જીવ સ્વરૂપ અનતે પાધિ હેવાથી તત્તદત્તકરણાવચ્છેદેન જ્ઞાનાન્નાનાદિને અનુભવ શક્ય હેવાથી છને પરમબ્રહ્મથી ભિન્ન માનવાની આવશ્યક્તા નથી.” આ કહેવું બરાબર નથી કારણ કે જીવ અને પરમબ્રહ્મને ભેદ માનીએ નહીં તે બંધ અને મેક્ષની વ્યવસ્થા સંગત નહીં થાય. કારણ કે કેઈ બદ્ધ છે અને કઈ મુક્ત છે. આ વ્યવહારને અનુરોધથી પરસ્પર છવામાં ભેદ સિદ્ધ હેવાથી જીવ અને પરમબ્રહ્મનો ભેદ પણ સિદ્ધ જ છે. અન્યથા ઉપર જણવ્યા મુજબ બંધ અને મોક્ષની વ્યવસ્થા સંગત નહીં થાય. યદ્યપિ, તવમસિ”...ઈત્યાદિ કૃતિથી તત્પદ પ્રતિપાદ્ય પરમબ્રા અને ત્વમ પદ પ્રતિપાદ્ય જીવને અભેદ સ્પષ્ટ છે. તેથી જીવ અને પરમબ્રાને ભેદ માનીએ તે ઉક્ત શ્રુતિને વિરોધ આવે છે. પરંતુ તે શ્રુતિ પરમબ્રહ્મના અભેદ દ્વારા જીવમાં તદીય અર્થાદ પરમબ્રહ્મસ્વામિ કત્વને સ્તવે છે. જેવું પરમબ્રાનું સ્વરૂપ છે તેવું જ સ્વરૂપ તારું છે [જીવનું છે તેથી તે સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરવા પરમાત્માની સાથે ઈલિકા-ભ્રમર ન્યાયે અભેદપણે ધ્યાનમાં પ્રયત્ન કરે જોઈએ. આ પ્રમાણેના આશયને જણાવનારી તે શ્રુતિ છે. પરંતુ પરમબ્રાના અને જીવના અભેદને જણાવનારી એ શ્રુતિ નથી. જેથી પરમબ્રહ્મથી જીવને ભિન્ન માનવામાં એ શ્રુતિને વિરોધ આવે. “ઉક્ત આશયને. જણાવનારી જ એ કૃતિ છે અને પરમબ્રહ્મની સાથે જીવને અભેદ છે એ જણાવનારી એ શ્રુતિ નથી. આ પ્રમાણે કહેવામાં શું પ્રમાણ છે? એ કહેવું યેગ્ય નથી. કારણ કે “ ગતિમાન સમતિઃ '... ઈત્યાદિ કૃતિથી જીવ અને પરમબ્રહ્મને અભેદ બાધિત છે. કારણ કે સમર્પણ બે ભિન્ન વસ્તુઓમાં હોય છે. આથી સ્પષ્ટ છે કે પરમબ્રહ્મ અને જીવના ભેદને જણાવનારી “...ઈત્યાદિ શ્રુતિએને વિરોધ ન આવે એ માટે “...ઈત્યાદિ કૃતિઓને ઉપર જણાવેલે જ અર્થ કરવા જોઈએ.

Page #144

^
, ૧૧
- ૦૦-
~
-
આત્મનિરૂપણ
૧૩૯ - “સંસારી અવસ્થામાં જીવ અને પરમબ્રહ્મને ભેદ હોવા છતાં મુક્તાવસ્થામાં જીવ અને પરમબ્રહ્મના ભેદને નાશ થવાથી અભેદ છે.” આ પ્રમાણેના મતનું નિરાકરણ કરે છે... મૌક્ષામ....... ઈત્યાદિ ગ્રંથથી–આશય એ છે કે મેક્ષદશામાં જીવના અજ્ઞાનની નિવૃત્તિ થયા બાદ જીવ અને પરમબ્રહ્મને અભેદ થાય છે. આ પણ વાત યુક્તિ સંગત નથી. કારણ કે સંસારી અવસ્થામાં જીવ. અને પરબ્રહ્મને જે ભેદ હતા તે નિત્ય હોવાથી તેને નાશ સંભવિત નથી તેથી મેક્ષ દશામાં પણ જીવ અને પરમબ્રહ્મને ભેદ વિદ્યમાન જ છે. યદ્યપિ ભેદને અનિત્ય માનીએ તે જીવ અને પરમબ્રહ્મના ભેદના કારણભૂત અજ્ઞાનાદિના નાશથી ભેદને નાશ. સંભવી શકે છે. પરંતુ આ રીતે ભેદના નાશને સ્વીકાર કરીએ તે પણ જીવ અને પરમબ્રહ્મ સ્વરૂપ બે વ્યક્તિનું અસ્તિત્વ તે રહેશે. જ તેથી તત્તવ્યક્તિત્વન પરપસ્પર ભેદ છે જ ક્ષદશામાં અજ્ઞાનાદિની નિવૃત્તિના કારણે ભેદના નાશની જેમ જ દ્વિત્વને પણ નાશ થશે તેથી વ્યક્તિદ્વયનું અસ્તિત્વ નહીં રહે.” આ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઈએ કારણ કે કઈ પણ ધર્મથી રહિત એવા પરમબ્રામાં જેવી રીતે તમે સત્યત્વ ન હોવા છતાં પરમબ્રહાને સત્ય માને છે એવી જ રીતે દ્ધિત્વને નાશ થયા પછી પણ “જીવ અને પરમબ્રહા વ્યક્તિ દ્વયાત્મક છે.” એ કહી શકાય છે. યદ્યપિ કેઈ પણ ધર્મથી શૂન્ય એવા પરમબ્રહ્મમાં મિથ્યાત્વને પણ અભાવ હોવાથી પરમ બ્રહ્માત્મક અધિકરણસ્વરૂપ એ મિથ્યાત્વાભાવસ્વરૂપ સત્ય છે તેથી નિધબ્રહ્મમાં તાદશ સત્યત્વ માનવામાં દોષ નથી. જ્યારે - દ્વિત્વને નાશ થયા પછી જીવ અને પરમબ્રહ્મને વ્યક્તિ દ્વયાત્મક માનવાનું નિર્દોષ નથી. પરંતુ મિથ્યાત્વાભાવ સ્વરૂપ સત્યત્વની જેમ જ એકવાભાવ સ્વરૂપ વ્યક્તિદ્વયાત્મક દ્વિત્વ માનવામાં કોઈ દોષ • નથી. એકત્વ યદ્યપિ સર્વદ્રવ્યવૃત્તિ હોવાથી તદધિકરણ છવ અને પરમબ્રહ્મમાં એકતાભાવ ન હોવાથી તસ્વરૂપ કિને પણ જીવ અને પરમબ્રામાં સંભવ નથી. પરંતુ પ્રત્યેકમાં એકત્વ હેવા છતાં

Page #145

૧૪૦,
કારિકાવલી-મુકતાવલી-વિવરણ જીવ અને પરમબ્રહ્મભયમાં એકત્વ નથી. પૃથ્વીમાં ગંધ હોવા છતાં પૃથ્વી -જલેભયમાં જેમ ગંધને અભાવ છે. તેવી જ રીતે પ્રત્યેકમાં એકત્વ હેવા છતાં ઉભયમાં એકવાભાવાત્મક વ્યક્તિદ્વયાત્મક દ્વિત્વ સંભવી શકે છે.
આ રીતે મેક્ષદશામાં પણ જીવ અને પરમબ્રહ્મને ભેદ માનીએ તે “કવિ નવ મતિ” ઈત્યાદિ અભેદ બેધક શ્રુતિએને વિરોધ આવશે આ શંકાનું નિરાકરણ કરે છે..ચોડપિ તામિ...ત્યાદિ ગ્રંથથી-આશય એ છે કે સંપત્તિની વૃદ્ધિ થતા
આ પુરોહિત રાજા થયો” આ વ્યવહાર થાય છે ત્યાં જેવી રીતે પુરહિત અને રાજામાં સંપત્તિમન સામ્ય મનાય છે. પરંતુ અભેદ નથી મનાતે તેવી જ રીતે મોક્ષદશામાં અજ્ઞાનાદિની નિવૃત્તિથી પરમબ્રહ્મની જેમ જ જીવમાં નિર્દુખત્વાદિ હેવાથી જીવમાં બ્રહ્મનું સામ્ય જણાવનારી એ કૃતિઓ છે. અભેદ જણાવનારી એ કૃતિઓ નથી તેથી જીવ અને પરમબ્રહ્મને ભેદ માનવામાં ઉક્ત કૃતિઓને વિરોધ નથી. આ રીતે જ ઉક્ત શ્રુતિઓને જીવમાં બ્રહ્મના સામ્યને જણાવનારી ન માનીએ અને અભેદની જ બેધક માનીએ તે “ નિનઃ પરમં સામ્યમુતિ” આ પ્રમાણેની એક્ષદશામાં જીવ અને પરમબ્રહ્મના સામ્યને સ્પષ્ટપણે જણાવનારી કૃતિઓ અસંગત થશે. તેથી “બ્રહ્મવિદ બ્રહમૈવ ભવતિ....ઈત્યાદિ કૃતિઓ ઉપર જણાવ્યા મુજબ સામ્ય બોધક જ છે. એ સમજી શકાય છે.
આ રીતે પરમબ્રહમતિરિક્ત જીવને નિત્યવિજ્ઞાન સ્વરૂપ નહીં માની શકાય એ પ્રમાણે જણાવીને હવે પરમબ્રમના પણ નિત્યજ્ઞાનસ્વરૂપત્વનું નિરાકરણ કરે છે- 7......ઈત્યાદિ ગ્રંથથીઆશય એ છે કે “વિના વાઈત્યાદિ શ્રુતિ પરમબ્રહ્મને નિયજ્ઞાનસ્વરૂપ જણાવે છે એ કહેવું યોગ્ય નથી. કારણ કે જીવની જેમ જ પરમબ્રહ્મ પણ જ્ઞાનાદિને આશ્રય છે પરંતુ જ્ઞાન સ્વરૂપ કે સુખાદિ સ્વરૂપ નથી. યદ્યપિ નિચે વિજ્ઞાનમાર 2 ઈત્યાદિ -કૃતિ પરમબ્રહ્મને વિજ્ઞાન અને આનંદ સ્વરૂપ જણાવે છે એવું લાગે

Page #146

આત્મનિરૂપણ છે પરંતુ તે વાસ્તવિક નથી. “ સંર્વ સ સર્વવિર ઈત્યાદિ કૃતિઓ સર્વવિષયકજ્ઞાનના આશ્રયરૂપે પરમબ્રહ્માને જણાવે છે. એના અનુરોધથી “નિત્ય વિજ્ઞાન’ અહીં પણ વિજ્ઞાનનો આશ્રય જ વિજ્ઞાનપદને અર્થ છે. વિ + “' ધાતુને અધિકરણાર્થમાં અનટ પ્રત્યય કરવાથી વિજ્ઞાનપદ વિજ્ઞાનાશ્રયામાં બાધિત નથી. એ સમજી શકાય છે. ચાર નિત્ય વિજ્ઞાનમા.......” ઈત્યાદિ મુતિમાં ઉપર જણાવ્યા મુજબ વિજ્ઞાનપદ વિજ્ઞાનાશ્રયાર્થક હેવા છતાં માનંદ પદ આનંદવરાર્થક નથી આ પ્રમાણે કહી શકાય છે પરંતુ એ યુક્ત નથી. કારણ કે આનંદ પદને અર્શ આદિ ગણપાઠમાં તે શબ્દ પતિ હોવાથી મત્વથ “અચ (અ) પ્રત્યય થાય છે. અને તેથી ઉપરોક્ત શ્રુતિમાં આનંદ પદ આનંદવ૬ અર્થનું બેધક છે. યદ્યNિ આનદ પદ અહીં મન્વર્ગીય અપ્રત્યયાત છે એમાં કઈ પ્રમાણ નથી. પરંતુ અહીં આનંદપદને મવથય અપ્રત્યયાન્ત ન માનીએ તે આનંદ શબ્દને નપુંસકલિંગમાં કરાએલે પ્રયાગ યુક્ત નહીં ગણાય. યદ્યપિ નિત્ય વિજ્ઞાનમાનન્દ ત્રા' આ કૃતિમાના
આનંદ' પદને અર્થ ઉપર જણાવ્યા મુજબ “આનંદવર અર્થ નિયાયિકે નહીં કરી શકે કારણ કે તેઓ પરમાત્મામાં આનંદ માનતા નથી. પરંતુ પ્રકૃતસ્થલે આનંદપદ દુઃખાભાવમાં ઉપચરિત– લાક્ષણિક છે. અન્યત્ર પણ માથે ઉપાડેલા ભારના દૂર થવાથી “હું” સુખી થયે ઈત્યાદિ રીતે કરાતા પ્રયોગો સ્થલે ભારજન્ય દુખોના અભાવમાં સુખ પદ જેમ લાક્ષણિક છે. એવી જ રીતે સર્વ દુખેથી સર્વથારહિત બનેલા પરમાત્મામાં રહેલા દુખાભાવને જણાવનારૂ આનંદપદ પ્રકૃતિ સ્થલે લાક્ષણિક છે. જેમાં કેઈ દોષ નથી. અથવા લક્ષણ જન્ય ગૌરવના કારણે ક્ષણવાર માની લઈએ કે આનંદપd દુખાભાવમાં ઔપચારિક નથી. પરંતુ આનંદવરાર્થક જ છે તે પણ પરમાત્મામાં તાદશ શ્રુતિના અનુરોધથી ભલે આનંદ રહ્યો પરંતુ તમે [વેદાન્તી] માને છે તેમ પરમાત્મા આનંદ સ્વરૂપ તે નથી જ. કારણ કે “સુવર્ આ પદથી પરમબ્રહ્મની સુખભિન્નતા જણાવાઈ

Page #147

૧૪૨
કારિકાવલી-મુકતાવલી-વિવરણ છે. જે, પરમાત્માને સુખ સ્વરૂપ માનવામાં અનુપપન થશે. યવપિ “મુવમેં આ પદને “ર વિલે મુવં ચત્ર આ પ્રમાણે નસ બહુ વહિ સમાસની વિવક્ષામાં પરમબ્રહ્મ “સુખવદ નથી પરંતુ સુખ૨વરૂપ છે. આ પ્રમાણે અર્થ શા માટે ન કરવો એ પ્રશ્ન અસંભવિત નથી. પરંતુ આ રીતે બહુવીહિ સમાસની વિવક્ષામાં અન્ય પદાર્થની કલ્પનામાં કિલષ્ટ કલ્પનાને પ્રસંગ આવે છે. તેના નિવારણ માટે “સુવમ્' અહીં ઉપર જણાવ્યા મુજબ બહુવીહિ. સમાસ ન કરતા “સુમિતિ મુવમ્' આ પ્રમાણે ન તપુરુષ સમાસ જ કરવો જોઈએ. જે પરમાત્માની સુખભિન્નતાને જ જણાવે છે. યદ્યપિ નખતપુરુષ સમાસ ઘટક તમને પણ ભેદાશ્રયમાં લાક્ષણિક માનવાનું આવશ્યક હોવાથી ઉભયત્ર કિલષ્ટકલ્પનાપત્તિ તે સમાન જ છે. પરંતુ ', અહીં બહુવીહિ સમાસ કરવાથી પ્રકરણવિરોધ પણ આવશે કારણ કે “યૂઢ અનg, અને શીર્ષ...ઈત્યાદિ પ્રયોગમાં સર્વત્ર બહુત્રીહિ સમાસ અનુપપન્ન હોવાથી જેમ નગતપુરૂષ છે. તેવી રીતે એ પ્રયોગોની સાથે પ્રયુક્ત “સુર” અહીં પણ નમતપુરુષ સમાસ જ વિવક્ષિત છે, બહુશ્રીહિ નહીં. આથી
સ્પષ્ટ છે કે “સુ” આ પદથી પરમાત્માનું સુખભિનવ જ - સમજાવવામાં આવે છે. અન્યથા બહુવ્રીહિ સમાસની વિવક્ષાથી જે પરમાત્મામાં સુખાભાવને સમજાવનારૂં એ પદ એ પ્રમાણે માનીએ તે “નમ' અહીં પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ મસ્વર્ગીય “અ” પ્રત્યયને વિરોધ આવશે. કારણ કે તાદશ અચૂ પ્રત્યયાન્ત 'આનંદ' . પદ પરમાત્મામાં સુખવત્ત્વનું બેધક છે. માટે આનંદમ' આ મત્ત્વથીય અર્ પ્રત્યયાન્ત પદાનુસાર ‘સુરમ્ અહીં બહુવ્રીહિની વિવક્ષા અયુક્ત છે. એ સમજી શકાય છે. આ પ્રમાણે સંક્ષેપથી નિત્ય વિજ્ઞાન સ્વરૂપ આત્માને માનનારા વેદાન્તીઓના મતનું નિરાકરણ કરીને સાંખ્યમતનું નિરાકરણ કરવા માટે આરંભ કરે છે તેના ત્તિ.....ઈત્યાદિ સંથથી.

Page #148

આનિરૂપણ
૧૩
एतेन प्रकृतिः कर्त्री, पुरुषस्तु पुष्करपलाशवन्निर्लेपः किन्तु चेतनः; कार्यकारणयोरभेदात् कार्यनाशे सति कार्यरूपतया तन्नाशोऽपि न स्यादि त्यकारणत्वं तस्य, बुद्धिगतचैतन्याभिमानान्यथानुपपत्या तत्कल्पनम् ¿ बुधिश्च प्रकृतेः परिणामः । सैव महत्तत्वमन्तःकरणमित्युच्यते, तत्सत्वासत्त्वाभ्यां पुरुषस्य संसारापवर्गों तस्या एवेन्द्रियप्रणालिकया परिणतिज्ञानरूपा घटादिना सम्बन्धः पुरुषे कर्तृत्वाभिमानो बुद्धौ चैतन्याभिमानश्च भेदाग्रहात्, ममेद ं कर्त्तव्यमिति मदंशः पुरुषोपरागो बुदुद्धेः स्वच्छतया तत्प्रतिबिम्बादतात्त्विकः दर्पणस्येव मुखोपरागः, इदमिति विषयोपराग इन्द्रियप्रणालिकया परिणतिभेदस्तात्त्विकः, निःश्वासाभिहतदर्पणस्येव मलिनिमा, कर्त्तव्यमिति व्यापारांशः, तेनांशत्रयक्ती बुद्धिः, तत्परिणामेन - ज्ञानेन पुरुषस्याsतात्त्विकः सम्बन्धः, दर्पणच मलिनिम्नेव मुखस्योपलधिरुच्यते । ज्ञानवत् सुखदुःखेच्छाद्वेषधर्माधर्मा अपि बुद्धेरेब कृतिसामानाधिकरण्येन प्रतीतेः । न च बुद्धिश्चेतना परिणामित्वादिति मतमपास्तम् । — कृत्यदृष्टभोगानामिव चैतन्यस्याऽपि सामानाधिकरण्यप्रतीतेः तद्भिन्ने मानाभावाच्च । चेतनोह करोमीति प्रतीतिश्चैतन्यांशे भ्रमइति चेत्, कृत्यशेऽपि किं नेष्यते ? अन्यथा बुद्धेर्नित्यत्वे मोक्षाभावः, अनित्यत्वे तत्पूर्वमसंसारापत्तिः । नन्वचेतनाया प्रकृतेः कार्यत्वाद् बुद्धेरचेतनत्वम् कार्यकारणयोस्तादात्म्यादिति चेन्न । असिद्धेः कतु र्जन्यत्वे मानाभावात् । वीतरागजन्मादर्शनादनादित्वम्, अनादेशासम्भवान्नित्यत्वम्, तत् किं प्रकृत्यादिकल्पनेन ? नच “प्रकृतेः क्रियमाणानि गुंणैः कर्माणि सर्वशः । अहङ्कारविमूढात्मा कर्त्ताहमिति मन्यते " | ( भगवद् गीता ) ॥ इत्यनेन विरोध इति वाच्यम् । प्रकृतेः - अदृष्टस्य गुणैः - 'अदृष्टजन्यरिच्छादिभिः कर्त्ताहमिति - कर्त्ताऽहमेवेत्यस्य तदर्थत्वात्, " तत्रैव' सति कर्त्तारमात्मानं केवलं तु यः” (भगवद्गीता ) इत्यादि वता भगवता प्रकटीकृतोऽयमुपरिष्टादाशय इति सङ्क्षेपः ॥
આશય એ છે કે પૂર્વ જણાવ્યા મુજબ આત્મા કે પરમાત્મા જ્ઞાનસ્વરૂપ નથી પરંતુ જ્ઞાનવાત્ છે તેથી અર્થાન્દ્ આત્મામાં જ્ઞાનવત્ત્વ સિદ્ધ થવાથી તેમ જ આગળ જઈ ને કહેવામાં આવતી યુક્તિથી જે

Page #149

કારિકાવલી-મુક્તાવલીવિવરણ લોકો આત્મામાં જ્ઞાન નથી માનતા એ સના મતનું પણ નિરાકરણ થઈ જાય છે. સાંખ્યમતનું નિરાકરણ કરતા પૂર્વે તેનું નિરૂપણ કરે છે. પ્રકૃતિઃ -ઈત્યાદિ ગ્રંથથી.
સંખ્યદર્શનાભિમત મૂલતો બે છે (૧) પ્રકૃતિ અને (૨) પુરુષ. એમાં પ્રકૃતિ કાર્ય માત્રને કરનારી છે. પ્રકૃતિને પરિણામ બુદ્ધિ છે. જેને મહત્તત્વ-અતઃકરણ કહેવાય છે. આ બુદ્િધમાં સર્વકાર્યોનું કર્તવ હોવાથી વસ્તુતઃ બુદ્ધિ જ છત્રી છે. પરંતુ બુદ્ધિ તત્વનું પરિણામી કારણ પ્રકૃતિ હોવાથી તેને પણ “” કહેવાય છે. જ્યારે પુરુષ કમલપત્રની જેમ નિર્લેપ છે કમલના પત્ર ઉપર જેમ પાણીના બિંદુઓ ટકી શકતા નથી. તેવી રીતે સત્વ, રજ કે તમે ભાવના કેઈપણ વિકારોથી પુરુષ લિપ્ત ન હોવાથી “પુરુષ” નિલેપ છે. પરંતુ અપ્ર.
ચુત અનુત્પન્ન અને સ્થિર એક જ સ્વભાવાપન્ન એ પુરુષ ચેતન છે. [અહીં ચેતનત્વ પુરૂષમાં જ્ઞાનવત્વ સ્વરૂપ નથી. પરંતુ વિજ્ઞાન સ્વરૂપ છે. એ યાદ રાખવું.] સાંખ્યદર્શનમાં કાર્ય અને કારણને અભેદ હેવાથી કાર્યના નાશથી કાર્યરૂપે કારણને પણ નાશ થાય છે. પુરુષને કઈ પણ કાર્યનું કારણ માનવામાં આવે તે કાર્યરૂપે પુરુષને નાશ થવાને પ્રસંગ આવશે અને તેથી પુરુષના અપ્રસ્મૃતાદિ સ્વરૂપને વ્યાઘાત થશે. માટે પુરુષમાં કારણવ માનવામાં આવતું નથી. આવા અકારણ પુરુષની બીન જરૂરી કલ્પના કરવાનું શું પ્રજન છે આ શંકા ચોગ્ય નથી. કારણ કે બુદ્ધિના સૌતન્યાભિમાનને ઉ૫૫ન્ન કરવા ચેતન એવા પુરૂષની ક૯૫ના છે. આશય એ છે કે અન્યત્ર પ્રસિદ્ધ એવી વસ્તુનું જ એના અભાવવદ પદાર્થમાં એનું અભિમાન પ્રસિદ્ધ છે. સર્વથા અપ્રસિદ્ધ વસ્તુનું તેમજ પ્રસિદ્ધ વસ્તુનું તેની વિદ્યમાનતીમાં અભિમાન પ્રસિદ્ધ નથી. “તનો હું મિ આ પ્રમાણે બુદ્ધિને રમૈતન્યનું અભિમાન છે. એ અભિમાનના વિષયભૂત રમૈતન્યની પ્રસિદ્ધિ માટે રૌતન્યના આશ્રય તરીકે પુરુષનું અનુમાન છે. “આ. રીતે પુરુષ કર્તા ન હોવાથી પુરુષમાં ધર્મા-ધર્માધીન સુખદુઃખની

Page #150

આત્મનિરૂપણ
૧૪૫ ઉત્પત્તિ પણ નહીં થાય અને તેથી દુઃખધ્વસ સ્વરૂપ મેક્ષ પણ પુરુષને નહી થાય.” આ શંકાનું સમાધાન કરતા કહે છે.
તત્સત્તાવામિત્કારિ–આશય એ છે કે, નિર્મલ સ્ફટિકની જેમ પુરુષનું સ્વરૂપ દર્પણ જેવું સ્વચ્છ–શુદ્ધ છે, બુદ્ધિ ઈન્દ્રિયસ્વરૂપનીક દ્વારા ઘટાદિવિષયની સાથે સમ્બદ્ધ બનીને ઘટાદિ વિષયાકાર પરિણામને પામે છે. એકાદશ બુદ્ધિ પરિણામ સ્વરૂપ ઘટાદિવિષયક જ્ઞાનની સાથે સમ્બદ્ધ ઘટાદિ વિષય, પિતાના આકારવાલા શાનની પરિણામિની બુદ્ધિની સાથે પુરુષને દેષ વિશેષના કારણે ભેદ ગ્રહ ન હોવાથી અગ્રહતા સંસર્ગકત્વ સંબંધથી [અગૃહીતભેદકત્વ સબંધથી] પુરુષમાં પ્રતીત થાય છે. અને તે પુરુષના શુદ્ધસ્વરૂપનું તિરોધાન કરે છે. આ, પુરુષના સ્વરૂપતિરોધાનને સંસાર કહેવાય છે. અને બુદ્ધિના નાશ પછી અર્થાત્ ભેદગ્રહ થયા પછી બુદ્ધિના પરિણામ સ્વરૂપ જ્ઞાનના વિષયભૂત ઘટાદિને અવરછેદ [સંબંધ] ન . હોવાથી તે, પુરુષની અવસ્થાને મેક્ષ કહેવાય છે. દુઃખસંબંધ અને દુઃખäસસ્વરૂપ સંસાર અને મોક્ષ બુદ્ધિના છે. પુરુષના નહીં. આ રીતે પુરુષના સંસાર અને મોક્ષને જણાવીને સાંખ્યાભિમત બુદ્ધિથી જ્ઞાનની ભિન્નતા જણાવે છે-તસ્થા વ.....ઈત્યાદિ ગ્રંથથી. જેને આશય ઉપર જણાવ્યું છે. રૌતન્યાશ્રય પુરુષની કલ્પના, પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ બુદ્ધિગત રૌતન્યાભિમાનની ઉપપત્તિ માટે છે. ત્યાં બુદ્ધિને ચૈતન્યાભિમાન થવાનું કારણ કહે છે–પુરુ..... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી. આશય એ છે કે બુદ્ધિ અને પુરુષને પરસ્પરના ભેદને ગ્રહ ન હેવાથી પુરુષને કતૃત્વનું અભિમાન અને બુદ્ધિને શૈતન્યનું અભિમાન થાય છે. હવે “બુદ્ધિથી ઉપલબ્ધિ ભિન્ન છે.” એ વસ્તુને જણાવવા બુદ્ધિના ત્રણ અંશનું નિરૂપણ કરે છે. મને #ચ ઈત્યાદિ ગ્રંથથી. આશય એ છે કે “અમે ચમ્, ઇત્યાકારક અધ્યવસાયમાં મદંશ પુરુષસંબન્ધ છે. જે બુદ્ધિની સ્વચ્છતાના કારણે તેનું પ્રતિબિંબ પડવાથી દર્પણને મુખસંબંધની જેમ અતાવિક છે. બુદ્ધિ અને પુરુષ નિર્મળ છે. ઈન્દ્રિય સ્વરૂપ નીક દ્વારા બાહ્યઘટાદિ વિષયા
૧૦

Page #151

૧૪૬
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ કાર પરિણત બુદ્ધિનું પ્રતિબિંબ પુરુષોમાં પડે છે. તેથી બુદ્ધિના કર્તવ્ય વિષયે પણ બુદ્ધિના પ્રતિબિંબ સાથે પ્રતિબિંબિત થાય છે. આ પ્રતિબિંબના કારણે પુરુષનો બુદ્ધિ સાથે જે સંબંધ છે. તે દર્પણમાં પ્રતિબિંબિત મુખને, દર્પણની સાથે જે સંબંધ છે. એના જેવો જ અતાવિક છે. મે ક્રર્તવ્ય” અહીં ઈદમશ વિષય સંબંધ છે. ઈન્દ્રિય પ્રણાલિકા દ્વારા [ઈન્દ્રિય દ્વારા] બુદ્ધિને વિષયાકાર જે પરિણામ વિશેષ છે, તે મુખની આગળ ઘરેલા દર્પણ ઉપર પડેલા નિઃશ્વાસના કારણે પ્રતીત થતી દર્પણની મલીનતાની જેમ જ તાત્ત્વિક [વાસ્તવિક] છે. આશય એ છે કે તલાવાદિનું પાણી, નીક દ્વારા ભિન્ન ભિન્ન આકારવાલા ક્ષેત્રમાં સંબદ્ધ થઈને તે તે ક્ષેત્રના આકારને જેમ ધારણ કરે છે. તેમ બુદ્ધિ ઈન્દ્રિયસ્વરૂપ નીક દ્વારા ઘટાદિ વિષયની સાથે સંબદ્ધ થઈને તે તે વિષયાકાર પરિણત બને છે. બુદ્ધિની તે તે પરિણતિને જ્ઞાન કહેવાય છે. એકાદશ જ્ઞાનાત્મક જ બુદ્ધિ અને વિષયને સંબંધ છે. જે ઉપર જણાવ્યા મુજબ નિઃસ્થાસાહિત દર્પણની મલીનતાની જેમ તાત્વિક છે. “મને એમ, અહીં “કત્તવ્યમ' આ વ્યાપારાંશ છે. “કર્તવ્ય આ પ્રમાણે બેલા શબ્દ સ્વરૂપ સંબંધ છે જેને તે વ્યાપારાંશ [વ્યાપાર કર્તવ્ય ઇત્યાકારક અભિલખ્યમાનઃ અંશ=સંબધે યસ્ય સ તથા] અધ્યવસાય સ્વરૂપ છે. આશય એ છે કે અમે વાર્તા' ઈત્યાકારક બુદ્ધિને જણાવનારા શબ્દમાં [વાક્યમાં] પુરુષ સંબંધ, વિષયસંબંધ અને અધ્યવસાયાત્મક વ્યાપાર સમ્બન્ધનું પ્રતિપાદન થાય છે. આ રીતે બુદ્ધિ ત્રણ અંશવાલી છે. બુદ્ધિના જ્ઞાનાત્મક પરિણામની સાથે પુરુષને અતાવિક સંબંધ છે. જેને ઉપલબ્ધિ કહેવાય છે. એકાદશ બુદ્ધિપરિણામાત્મક જ્ઞાનની સાથે પુરુષ સંબંધ દર્પણની મલીનતાની સાથેના મુખસંબંધની જેમ અતાવિક છે. દર્પણની મલીનતાના કારણે, એમાં પ્રતિબિંબિત નિર્મલ મુખની મલિનતા પ્રતીત થાય છે, પરંતુ ત્યાં જેવી રીતે મુખની મલિનતા અતાત્વિક છે તેવી રીતે પુરુષને ઉપર જણાવ્યા મુજબને જ્ઞાનાત્મક બુદ્ધિ પરિણામ સાથે સંબંધ પણ અતાવિક છે.

Page #152

૧૪૭
આત્મનિરૂપણ આવી જ રીતે જ્ઞાનની જેમ જ સુખ, દુખ, ઈચ્છા, દ્વેષ, ધર્મ અને અધર્મ પરિણામો પણ બુદ્ધિના જ છે. કારણ કે, જ્યાં કૃતિ [સ્તૃત્વ હોય છે ત્યાં જ જ્ઞાન અને સુખાદિ પણ પ્રતીત થાય છે. યદ્યપિ કૃત્યધિકરણમાં સુખાદિની પ્રતીતિ થતી હોવાથી બુદ્ધિના પરિણામ વિશેષ સવરૂપ જ સુખાદિને માનવું યુક્ત હોય તે પણ ધર્માધર્મ અતીન્દ્રિય હોવાથી “કૃધિકરણમાં તેની પ્રતીતિ થાય છે માટે તે બુદ્ધિના પરિણામ વિશેષ છે.” એ કહેવું યુક્ત નથી. પરંતુ તામાજાધિરન તિઃ અહીં ધાર્મિોઢું કરો”..ઈત્યાદિ પ્રતીતિના અનુરોધથી ધર્માધર્મનું ઉપનીતભાન [જ્ઞાન લક્ષણ પ્રત્યાત્તિથી અલૌકિક પ્રત્યક્ષ મનાય છે. તેથી “પ્રતીતિ’ શબ્દ પ્રત્યક્ષસામાન્યાર્થક હોવાથી કોઈ દોષ નથી. “તનોડશું રજિ'ઈત્યાકારક અનુભવના અનુરાધથી કૃત્યધિકરણ બુદ્ધિમાં જ રીતન્ય માનવું જોઈએ આ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઈએ કારણ કે પરિણામિત્વ અર્થાદ અનિયધર્માશ્રયસ્વરૂપ હેતુથી બુદ્ધિમાં રૌતન્યાભાવ સિદ્ધ થાય છે. અર્થા “શુદ્ધિાના પરિણામવા ઘરવિ7 આ અનુમાન બુદ્ધિમાં રીતન્યાભાવનું સાધન છે. આ પ્રમાણેના સાંખ્યમતનું પૂર્વોકત યુક્તિથી અને વફ્ટમાણ યુક્તિથી નિરાકરણ થાય છે. અહીં સામાન્યપણે મૂલગ્રંથને સ્પષ્ટ કરવાના આશયથી વિવરણ કર્યું છે. કેટલીક મૂલ પક્તિઓના આશય સુધી પહોંચવા આથી વધારે વિવરણ આવશ્યક છે. પરંતુ વિવરણના વિસ્તરાદિના ભયથી તે અહીં કર્યું નથી. તે છતાં અભ્યાસી અધ્યાપકો પાસેથી અપષ્ટ પંક્તિઓને સ્પષ્ટ કરાવવા માટે ઉપરનું વિવરણ પર્યાપ્ત છે.' - ગૃચરમોનાનામા...ઇત્યાદિ આશય એ છે કે, જે અધિકરણમાં કૃતિ છે ત્યાં જ ધર્માધમ સ્વરૂપ અદષ્ટ પણ છે. અને ત્યાં જ સુખદુઃખના સાક્ષાત્કાર સ્વરૂપ ભાગ પણ છે. તેથી કૃતિ અષ્ટ અને ભેગનું જેમ સામાનાધિકરણ્ય પ્રતીત છે, તેમ જ “તનોડથું
મિ' આ પ્રતીતિથી કૃત્યધિકરણમાં જ ચિતન્ય પણ કૃતિસમાન- ધિકરણ પ્રતીત હોવાથી તભિન્નમાં અથદ કર્તાથી ભિન્ન કિત્રી=
બુદ્ધિથી ભિન્ન]માં [પુરુષમાં] દૈતન્ય માનવામાં કઈ પ્રમાણ નથી.

Page #153

૧૪૮
કારિકાવલી–મુક્તાવલી-વિવરણ
તું ચાચો ન ચેતનો અન્યધર્માશ્રયત્વાત્ ઘટવ” આ અનુમાનથી ઘટની જેમ જન્યધર્માશ્રયમાં ચૈતન્યાભાવ કર્તૃત્વાશ્રય બુદ્ધિમાં સિદ્ધ હાવાથી ઉક્ત અનુમાન; કૃતિસમાનાધિકરણ ચૈતન્યને માનવામાં બાધક છે. તેથી શ્વેતનો જ્ઞમિ” ઈત્યાકારક પ્રતીતિ ચૈતન્યાંશમાં બાધિતાથ વિષયક હાવાથી ભ્રમાત્મક હાવાથી નૃત્યધિકરણથી ભિન્નાધિકરણ [બુદ્ધિથી ભિન્ન પુરુષ]માં ચૈતન્ય માનવામાં કેઈ દોષ નથી.” આ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઇએ. કારણ કે વ્રુદ્ધિઃ તું વામાંવવતી નન્યધર્માશ્રયસ્વામુ ઘટવત્' આ અનુમાનથી બુદ્ધિમાં ત્વાભાવની સિદ્ધિ શકય હાવાથી ચેતનોડ રોમિ” ઇત્યાકારક પ્રતીતિ નૃત્ય શમાં પણ ભ્રમાત્મક છે આ પ્રમાણે પણ કહી શકાય છે. આ પ્રમાણે હાવા છતાં કૃતિ અને ચૈતન્યના અધિકરણને ભિન્ન માનવામાં આવે તા બુદ્ધિને નિત્ય માનવાથી મેાક્ષના અભાવને પ્રસંગ આવશે. પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ પુરુષમાં સુખદુઃખાદ્ધિને સાંખ્યા માનતા ન. હાવાથી બુદ્ધિની વિદ્યમાનતામાં અને અવિદ્યમાનતામાં જ પુરુષની સંસાર અને માક્ષ અવસ્થાને સાંખ્યા સ્વીકારે છે. તેથી બુદ્ધિની નિત્યતામાં તેના સદૈવ સંબંધના સત્ત્વથી પુરુષના મેાક્ષ કયારે પણ નહી થાય. એ સ્પષ્ટ છે. બુદ્ધિને અનિત્ય માને તે બુદ્ધિની ઉત્પત્તિ પૂર્વે પુરુષની સંસારાભાવાવસ્થાને માનવી પડશે. તેથી અસ'સારી પણ ગમે ત્યારે સ`સારી થાય છે. એમ જાણીને સ`સારી જીવા મેાક્ષ પ્રાપ્ત કરવા પ્રયત્ન નહી' કરે.
સત્ત્વવેતન...ઈત્યાદિ આશય એ છે કે “પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ અચેતન એવી મૂલપ્રકૃતિનું કાય. હાવાથી બુદ્ધિને અચેતન માનવી પડે છે કારણ કે કાય અને કારણના પરસ્પર અભેદ છે. તેથી શ્વેતનો' જોમિ' અહીં ચૈતન્યાંશમાં ભ્રમ મનાય છે. કૃત્ય’શમાં નહીં.” આ પ્રમાણેનું શંકાકારનું કથન અયુક્ત છે. કારણ કે ‘વૃદ્ધિત્ત્વતના પ્રકૃતિષ્ઠાર્યવાર્' આ અનુમાન બુદ્ધિમાં પ્રકૃતિકા ત્વ સિદ્ધ ન હેાવાથી અસિદ્ધિ દોષથી દુષ્ટ છે. યદ્યપિ યુદ્ધિ અન્ય તુ
·

Page #154

૧૪૯
આત્મનિરૂપણ વા” આ અનુમાનથી બુદ્ધિમાં જન્યત્વ સિદ્ધ થાય છે. અને પ્રકૃતિભિન્ન અહંકારાદિતનું જન્યત્વ બુદ્ધિમાં અસંભવિત હેવાથી બાકી રહેલી પ્રકૃતિનું જ જન્યત્વ [કાર્ય] બુદ્ધિમાં સિદ્ધ થઈ શકે છે. પરંતુ કર્તા જન્ય જ હવે જોઈએ એમાં કઈ પ્રમાણ ન હોવાથી બુદ્ધિમાં કાર્યત્વની સિદ્ધિ ન થવાથી પ્રકૃતિ કાર્ય પણ અસિદ્ધ છે. કર્તામાં ઉપર જણાવ્યા મુજબ જન્યત્વ તે સિદ્ધ થતું નથી. પણ બીજી રીતે એમાં અનાદિવ સિદ્ધ થાય છે. કારણ કે રાગરહિતને જન્મ થતું નથી. અર્થા રાગસહિતને જ જન્મ હેય છે. જન્મની પ્રથમક્ષણે થતી બાલકની સ્તનપાનની પ્રવૃત્તિ ઈષ્ટ સાધનતાના જ્ઞાનપૂર્વકની છે. એ ઈષ્ટ સાધનતાનું જ્ઞાન અનુભવાત્મક નથી. પરંતુ સ્મરણાત્મક છે. અને એ સ્મરણાત્મક જ્ઞાન પૂર્વ જન્મના અનુભવથી જન્ય છે. આ રીતે પ્રત્યેક જન્મ પૂર્વજન્મ પૂર્વકનો હેવાથી ધર્મધર્માદિનો કર્તા આત્મા અનાદિ સિદ્ધ થાય છે. અને અનાદિ ભાવભૂત કાર્યને નાશ થતો ન હોવાથી આત્મા અવિનાશી હોવાથી આત્માનું નિત્યવિ સિદ્ધ થાય છે. આ રીતે કતૃત્વ વિશિષ્ટ બુદ્ધિમાં પણ નિત્યત્વ સિદ્ધ થવાથી પ્રકૃત્યાદિ તની કલ્પનાનું કેઈ પ્રજન નથી. “બુદ્ધિ તત્વમાં ઉપર જણાવ્યા મુજબ નિત્ય માનવાથી આમાથી; સંજ્ઞાન ભેદ સિવાય બીજે કઈ તેમાં ભેદ નથી. એ સમજી શકાય છે. યદ્યપિ બુદ્ધિથી ભિન્ન પુરુષની કલ્પનામાં “પ્રકૃતેઃ ત્રિીમાન...” ઇત્યાદિ ભગવદ્દ ગીતાના વચનને વિરેાધ આવે છે. કારણ કે “પ્રકૃતિના સત્ત્વ, રજ, અને તમ ગુણદ્વારા સર્વથા બધા કર્મો કરાય છે. ત્યારે અહંકારથી વિમૂઢ આત્મા [પુરુષ હું પોતે જ કર્તા છું. મારા સિવાય બીજે કઈ કર્તા નથી. એવું માને છે.” આ પ્રમાણેના અર્થને જણાવનારા એ વચને બુદ્ધિથી ભિન્ન એવા પુરુષના અસ્તિત્વને સ્પષ્ટ રીતે જણાવે છે. તેથી બુદ્ધિથી ભિન્ન એવા પુરુષની કલ્પનાનું કઈ પ્રયોજન નથી.” એ કહેવું યુક્ત નથી. પરંતુ “પ્રકૃતેઃ ક્રિયમાળન......ઈત્યાદિ ભગવદગીતાના -વાકયોને અર્થ “અદષ્ટના, તેનાથી જન્ય એવા ઈચ્છાદિ ધર્મો દ્વારા

Page #155

૧૫૦
કારિકાવલી-મુકતાવર્લી-વિવરણ
કરાતા કાર્યાં હેાય છે. છતા અહ‘કારથી વિમૂઢ થયેલા આત્મા એ બધાના હું જ કર્તા ધ્યું. મારા સિવાય તે ઈચ્છાદિ, કાના કારણ નથી. એ પ્રમાણે માને છે.” આ પ્રમાણે છે. એતાદૃશ અને જણાવનારા એ ભગવચના બુદ્ધિથી ભિન્ન પુરુષની કલ્પનાને સપ્રયેાજન જણાવતાં' ન હેાવાથી બુદ્ધિથી ભિન્ન એવા પુરુષની કલ્પનાનું કાઈ પ્રત્યેાજન નથી' આ કથન અયુક્ત નથી. એ સ્પષ્ટ છે. ચદ્યપિ તેઃ જયમાળનિ......' ઇત્યાદિ ભગવાકાના ઉપર જણાવ્યા મુજબ “પ્રકૃતિના સત્ત્વ, રજ અને તમ ગુણા દ્વારા......” ઈત્યાદિ આશય નથી. પરંતુ “અદૃષ્ટના, તેનાથી જન્ય એવા ઈચ્છાદિ ગુણા દ્વારા......” ઇત્યાદિ જ આશય છે એમાં શું પ્રમાણ છે? એ શંકા થાય એ સ્વાભાવિક છે. પરંતુ આગળ જઇને ભગવાન્ શ્રી કૃષ્ણે સ્વય' ભગવદ્ગીતામાં “ અધિષ્ઠાન તથા ાં, રળ પૃથવિષમ્ । વિવિધાર્ પૃથવું ચેષ્ટા હૈવ સેવાડત્ર પદ્મમમ્ ” આ લેાકથી કાર્ય - માત્રની પ્રત્યે અધિકરણ, કર્તા, કરણ, ચેષ્ટા અને ધર્માંધ સ્વરૂપ દૈવ [o] આ પાંચમાં કારણતાનુ પ્રતિપાદન કરીને નૈવ તિ રોમાત્માન' જેવજી તુ ચઃ ।” આ વાકયથી પેાતાના સિવાય બીજુ, કાઈ કરનારું નથી હુ પાતે જ કરનારા છુ” આ પ્રમાણે માનવુ એ આત્માની મૂઢતા છે. એ વસ્તુને સ્પષ્ટ કરી છે. એના વિચાર કરીએ તેા ‘તેઃ જિયમાળનિ......' ઇત્યાદિ શ્લોકના અથ ઉપર: જણાવ્યા મુજબ “અ”ના, તેનાથી જન્ય એવા ઇચ્છાદિ ગુણ્ણા દ્વારા......” ઇત્યાદિ જ છે. એ સમજી શકાશે. આ પ્રમાણે સંક્ષેપથી સાંખ્ય મતનું નિરાકરણ કર્યું છે. બાકી તા તેમની માન્યતા અનુસાર કાર્ય અને કારણના અભેદ પણ અસિદ્ધ છે.......ઈત્યાદિ વાર્તા જિજ્ઞાસુઓએ અન્ય ગ્રંથાથી જાણવી. વિસ્તારભયથી ગ્રંથકારે તેનું નિરૂપણ અહીં કર્યું" નથી.
יגל

Page #156

આત્મનિરૂપણ
૧૫૧ www.wwwwwwwwwwers
कारिकावली। धर्माधर्माश्रयाध्यक्षो विशेषगुणयोगतः ॥४९॥ प्रवृत्त्याद्यनुमेयोऽयं रथगत्येव सारथिः। अहङ्कारस्याऽऽश्रयोऽयं मनोमात्रस्य गोचरः ॥५०॥ विभुर्बुध्यादिगुणवान् ,
. मुक्तावली। धर्माधर्मेति । आत्मेत्यनुषज्यते । शरीरस्य तदाश्रयत्वे देहान्तरकृतकर्मणां देहान्तरेण भोगानुपपत्तेः । विशेषेति । योग्यविशेषगुणस्य ज्ञानसुखादेः सम्बन्धेनाऽऽत्मनः प्रत्यक्षत्व सम्भवति, न त्वन्यथा अहं जानेऽहं. करोमीत्यादि प्रतीतेः ।।४९।। प्रवृत्त्येति । अयमात्मा परदेहादी प्रवृत्त्यादिनाऽनुमीयते । प्रवृत्तिरत्र ‘चेष्टा, ज्ञानेच्छाप्रयत्नादीनां देहेऽभावस्योक्तप्रायत्वात् । चेष्टायाश्च प्रयत्नसाध्यत्वात , चेष्टया प्रयत्नवानात्माऽनुमीयत . इति भावः । अत्रदृष्टान्तमाह-रथेति । यद्यपि रथकर्म चेष्टा न भवति, तथाऽपि तेन कर्मणः सारधिर्यथाऽनुमीयते तथा चेष्टात्मकेन कर्मणा परात्मा. नुमीयत इति भावः । अहङ्कारस्येति । अहङ्कारः- अहमिति प्रत्ययःतस्याश्रयः- विषयः आत्मा न शरीरादिरिति । मन इति । मनोभिन्नेन्द्रियजन्यप्रत्यक्षाविषयः, मानसप्रत्यक्षविषयश्चेत्यर्थः । रूपाद्यभावेनेन्द्रियान्तरायोग्यत्वात् ॥५०॥
विभुरिति-विभुत्व परममहत्परिमाणवत्त्व तच्च पूर्वमुक्तमपि स्पष्टार्थमुक्तम् । बुध्यादिगुणवानिति । बुद्धिसुखदुःखेच्छादयश्चतुर्दश गुणाः पूर्वमुक्ता वेदितव्याः। ... आत्मेत्यनुषज्यते...त्याह-माशय से छे , ' आत्मेन्द्रियाद्यधिष्ठाता...' या ४७ भी २ि४ानु 'मामा' मा पहनु मनुસંધાન ૪૯મી કારિકાના ઉત્તરાદ્ધમાં પણ કરવું તેથી તેને અર્થ “ધર્મ અને અધર્મને આશ્રય એવો આત્મા તેને વિશેષગુણના योगथा [Auथी] प्रत्यक्ष थाय छे.' मा प्रमाणे छे. धर्माधर्मना

Page #157

૧૫ર .
કારિકાવલી-સુકતાવલી-વિવરણ minimum આશ્રય તરીકે જે શરીરને માનીએ તે પૂર્વજન્મોપાર્જિત ધર્મધર્મના ભેગની અનુપત્તિ થશે. અન્ય ચૈત્રાદિ શરીર દ્વારા કરેલા કર્મોને ભેગ અન્ય મિત્રાદિ શરીર દ્વારા શક્ય નથી. આત્માના
ગ્ય વિશેષ ગુણના વેગથી આત્માનું પ્રત્યક્ષ થાય છે. “અર્થ ઘરમાં ઈત્યાદાકારક કેવલ ઘટાદિના પ્રત્યક્ષની જેમ કેવલ “ચમનમ', ઈત્યાદાકારક આત્માનું પ્રત્યક્ષ થતું નથી. પરંતુ “હું કુવી”
બ તુહી” અથવા “જ્ઞાવાન ઈત્યાઘાકારક યોગ્ય વિશેષ ગુણસંબદ્ધ જ આત્માનું પ્રત્યક્ષ થાય છે. જે “હું ગાજે” “મટું વામિ” ઈત્યાદિ પ્રતીતિથી પણ સ્પષ્ટ સમજી શકાય છે. આ રીતે આત્માના અસ્તિત્વમાં પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ સૂચિત થાય છે. યદ્યપિ સ્વશરીરવૃત્તિ આત્માનું જ પ્રત્યક્ષ થતું હેવાથી, પરશરીરમાં આત્માના અસ્તિત્વમાં કઈ પ્રમાણ નથી. પરંતુ પરશરીરમાં આત્માનું પ્રવૃન્યા દિથી અનુમાન થાય છે. એ વસ્તુને સ્પષ્ટ કરે છે. “મામા... ઈત્યાદિ ગ્રંથથી–આશય એ છે કે, હિતાહિત પ્રાપ્તિ પરિહારાનકૂલ ક્રિયાત્મક ચેષ્ટા સ્વરૂપ પરશરીરની પ્રવૃત્તિના કારણે તદનુકૂલ પ્રયત્નવાનું આત્માનું પરશરીરમાં અનુમાન કરી શકાય છે. ચણાના કારણભૂત જ્ઞાનેચ્છા પ્રયત્ન પણ ચેષ્ટાની જેમ શરીરમાં જ છે. તેથી પરશરીરમાં આત્મા માનવાનું આવશ્યક નથી. આ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઈએ કારણ કે શરીરમાં જ્ઞાનાદિ ગુણેને અભાવ છે.” એ વાત લગભગ કહેવાઈ ગઈ છે. તેથી સ્પષ્ટ છે કે રથની ગતિ સ્વરૂપ કિયાના કારણે તદનુકૂલ પ્રયત્નવાનું સારથીનું જેમ અનુમાન થાય છે. તેમ પરશરીરના ચેષ્ટાત્મક કર્મના કારણે તદનુકૂલ પ્રયત્નવાન આત્માનું પરશરીરમાં અનુમાન થાય છે. આ રીતે “પય શારી સામ પ્રયત્ન ચેષ્ટચત્વા ઈત્યાકારક અનુમાન પ્રમાણ જ પર શરીરમાં આત્માના અસ્તિત્વનું સૂચક છે. એ સ્પષ્ટ છે. આત્મા શ ઈત્યાકારક પ્રતીતિ વિષય છે. તાશ પ્રતીતિને વિષય શરીર નથી. આત્મા, મને ભિન્નચક્ષુરાદિઈન્દ્રિયજન્યપ્રત્યક્ષને વિષય નથી. કારણ કે એમાં રૂપ કે સ્પર્શ નથી. પરંતુ પૂર્વે જણા

Page #158

૧૫૩
-બુધિનિરૂપણ
વ્યા મુજબ તેના એગ્ય પ્રત્યક્ષના વિષયભૂત] વિશેષ ગુણના સંબંધથી તે, માનસપ્રત્યક્ષને વિષય છે. આત્મા પરમમહત્વરિમાણને આશ્રય હોવાથી વિભુ છે. આ વાત પૂર્વે [સાધર્યપ્રકરણ વખતે જણાવી છે. છતાં સ્પષ્ટતા કરવા જે અહીં ફરીથી કહી છે. વિસ્મરણશીલ શિષ્યના અનુગ્રહ માટે સ્પષ્ટતા કરવા એક વાત
शथी ४डेता 'पुनरुति' ष नथी. साधय ४२४मा 'बुद्ध्यादिषट्कं सख्यादिपञ्चक भावना तथा । धर्माधर्मों गुणा एते आत्मनः स्युश्चतुर्दश' मा थी वेस यो शुशान। माश्रय मामा छे.
इति मुक्तावलीविवरणे आत्मनिरूपणम् । . कारिकावली ।
बुद्धिस्तु द्विविधा मता। अनुभूतिः स्मृतिश्च स्यात् , अनुभूतिश्चतुर्विधा ॥५१॥
.. मुक्तावली। अत्रैव प्रसङ्गात् कतिपय बुद्वेः प्रपञ्च दर्शयति-बुद्धिस्त्विति । द्वैविध्य व्युत्पादयति-अनुभूतिरिति । एतासां चतसृणां करणानि चत्वारि "प्रत्यक्षानुमानोपमानशब्दाः प्रमाणानि" इति सूत्रोक्तानि वेदितव्यानि । इन्द्रियजन्य ज्ञान प्रत्यक्षं यद्यपि मनोरूपेन्द्रियजन्यं सर्वमेव ज्ञान, तथा
पीन्द्रियत्वेन रूपेणेन्द्रियाणां . यत्र ज्ञाने करणत्व तत्प्रत्यक्षमिति विवक्षितम् । ईश्वरप्रत्यक्षन्तु न लक्ष्यम् , “इन्द्रियार्थसन्निकर्षोत्पन्न ज्ञानमव्यपदेश्यमव्यभिचारि व्यवसायात्मक प्रत्यक्षम्" इति सूत्रे तथैवोक्तत्वात् । अथवा ज्ञानाकरणकं ज्ञान प्रत्यक्षम् । अनुमितौ व्याप्तिज्ञानस्य, उपमितौ सादृश्यज्ञानस्य. शाब्दबोधे पदज्ञानस्य, स्मृतावनुभवस्य करणत्वात् तत्र नातिऽव्याप्तिः । इदं लक्षणमीश्वरप्रत्यक्षसाधारणम् । परामर्शजन्य ज्ञानमनुमितिः । यद्यपि परामर्शप्रत्यक्षादिक परामर्शजन्य, तथाऽपि परामर्श जन्य हेत्वविषयक यद् ज्ञान तदेवाऽनुमितिः। न च कादाचित्कहेतुविषयकानुमितावव्याप्तिरिति वाच्यम् । तादृशज्ञानवृत्त्यनुभवत्वव्याप्यजातिमत्त्वस्य. विवक्षितत्वात् ।

Page #159

કારિકાલો-મુકતાવલી-વિવરણ
अथवा व्याप्तिज्ञानकरणकं ज्ञानमनुमितिः । एवं सादृश्यज्ञानकरणक ज्ञानमुपमितिः । पदज्ञानकरणकं ज्ञानं शाब्दबोधः । वस्तुतो यां काञ्चिदनुमितिव्यक्तिमादाय तद्व्यक्तिवृत्तित्वे सति यां काञ्चित्प्रत्यक्षव्यक्तिमादाय तद्वृत्तिजातिमत्त्वमनुमितित्वम् । एवं यत्किञ्चित्प्रत्यक्षादिकमादाय तद्व्यक्तिवृत्त्यनुमित्यवृत्तिजातिमत्व' प्रत्यक्षत्वादिक वाच्यमिति ॥ ५१ ॥
૧૫૪
अथ प्रसङ्गाद् बुद्धि निरूप्यते ।
અનુભવ અને સ્મૃતિ ભેદથી બુદ્ધિ બે પ્રકારની છે. એમાં અનુભવ પ્રત્યક્ષાદિ ભેદથી ચાર પ્રકારના છે. એ ચાર પ્રકારના અનુભવના ચાર કરણ ‘પ્રચક્ષાનુમાનોવમાનામ્ફાઃ જળત્તિ' આ સૂત્રમાં જણાવેલા પ્રત્યક્ષ, અનુમાન, ઉપમાન અને શબ્દ છે. અર્થાપત્તિના સમાવેશ અનુમિતિમાં થાય છે. આનુપલબ્ધિકના સમાવેશ અભાવમાં થાય છે. સાંભવિકાદિના સમાવેશ શાબ્દખેાધાક્રિમાં થાય છે. તેથી તેના કરણના સ્વતંત્રપણે વિચાર કરવાની આવશ્યકતા નથી. ચાર પ્રકારના અનુભવમાં પ્રત્યક્ષાત્મક અનુભવનું લક્ષણ ‘ઇન્દ્રિય જન્મજ્ઞાનવ' છે. યપિ જ્ઞાન માત્રની પ્રત્યે મન કારણ હાવાથી મનારૂપ ઈન્દ્રિય જન્યત્વ વિશિષ્ટ જ્ઞાનવ તો અનુમિત્યાદિમાં પણ હાવાથી અતિવ્યાપ્તિ આવે છે. પરંતુ ઇન્દ્રિયજન્ય જ્ઞાનવના અ ઈન્દ્રિયવાચ્છિન્ન જનકતા નિરૂપિત જન્યત્વ વિશિષ્ટ જ્ઞાનત્વ” આ પ્રમાણે હાવાથી જ્ઞાનમાત્ર નિષ્ઠ જન્યતા નિરૂપિત મન નિષ્ઠ જનતા. ઇન્દ્રિયત્વાવચ્છિન્ન મનાતી ન હેાવાથી તાદશ ઇન્દ્રિય જન્યત્વ વિશિષ્ટ જ્ઞાનત્વ અનુમિત્યાદિમાં નથી. તેથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ નહી આવે. યદ્યપિ ઉક્ત રીતે મ્યુન્દ્રિયવાવચ્છિન્ન ળતાનિહપિતાયંત વિશિષ્ટજ્ઞાનત્વ પ્રત્યક્ષત્વમ્;” આ પ્રમાણે લક્ષણ કરવા છતાં ઈશ્વરીય નિત્ય પ્રત્યક્ષમાં તાદશ જ્ઞાનત્વ ન હેાવાથી અવ્યાપ્તિ આવે છે. પરંતુ અહીં ઇશ્વર પ્રત્યક્ષને લક્ષ્ય માન્યું ન હેાવાથી અભ્યાપ્તિ નથી આવતી. અહી' તા “ન્દ્રિયા . ” ઈત્યાદિ સૂત્રાનુસાર જન્યપ્રત્યક્ષ જ લક્ષ્ય છે. ઇન્દ્રિય અને પદ્મા સન્નિકથી જન્ય અવ્યભિચારી જ્ઞાનને પ્રમાત્મક

Page #160

બુલિનિરૂપણ
૧૫૫. પ્રત્યક્ષ કહેવાય છે. તે અવ્યપદેશ્ય [નિર્વિકલ્પક] અને વ્યવસાય [સવિક૯૫ક] ભેદથી બે પ્રકારનું છે.” આ પ્રમાણે સૂત્રાર્થ છે.
અથવા ઈશ્વરપ્રત્યક્ષસાધારણ, પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનનું લક્ષણ “જ્ઞાનાકરણકત્વ વિશિષ્ટ જ્ઞાન” આ પ્રમાણે છે. અનુમિતિનું ‘વ્યાપ્તિજ્ઞાન કરણ છે. ઉપમિતિનું “સાદૃશ્યજ્ઞાન” કરણ છે. શાબ્દબોધનું પદજ્ઞાન” કરણ છે. અને સ્મૃતિમાં “અનુભવ” કરણ છે. આથી સ્પષ્ટ છે કે પ્રત્યક્ષભિન્ન જ્ઞાનની પ્રત્યે “જ્ઞાન” કરણ છે. પરંતુ જન્ય પ્રત્યક્ષાત્મક જ્ઞાનની પ્રત્યે તે ઈન્દ્રિયે કરણ હોવાથી અને નિત્ય ઈશ્વરીય પ્રત્યક્ષનું કઈ જ કરણ ન હોવાથી પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનમાત્ર જ્ઞાનાકરણુક છે. આથી.
સ્પષ્ટપણે સમજી શકાય છે કે “જ્ઞાનાકરણકત્વવિશિષ્ટ જ્ઞાનવમ ” આ. લક્ષણ ઈશ્વરીય પ્રત્યક્ષમાં છે જ. - પરામર્શજન્ય જ્ઞાનને અનુમિતિ કહેવાય છે. યદ્યપિ પરામર્શથી જન્ય એવું જ્ઞાન, પરામર્થનું માનસ પ્રત્યક્ષ પણ છે. તેથી પરામર્શના તે અનુવ્યવસાયમાં અતિવ્યાપ્તિ આવે છે. પરંતુ અનુમિતિના લક્ષણમાં “હત્વવિષયકત્વને પણ નિવેશ કરી લેવાથી પરામર્શના અનુવ્યવસાયમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. કારણ કે, પરામર્શાત્મક જ્ઞાન હેતુવિષયક હોવાથી તેને અનુવ્યવસાય પણું હતુવિષયક હોય છે. તેથી “પરામર્શજન્યત્વવિશિષ્ટહેવવિષયક જ્ઞાનવ” પરામર્શના અનુવ્યવસાયમાં ન હોવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. યદ્યપિ ધૂમવાનું પર્વતો વહૂનમન” ઈત્યાકારક અનુમિતિ વિશેષ પણ પક્ષતાવરચ્છેદક વિધયા ધુમ વિષયક (હેતુવિષયક) હોવાથી તાદશી હેત્વવિષયક, પરામર્શ જન્યત્વ વિશિષ્ટજ્ઞાનત્વ, તાદશ અનુમિતિ વિશેષમાં ન હોવાથી તેમાં અવ્યાપ્તિ આવે છે. પરંતુ ઉક્તલક્ષણનું તાત્પર્ય, “પરમાન્યત્વવિષયજ્ઞનવૃાનુમવત્વાકાતિમત્તા” આ પ્રમાણે છે. “તો વહૂિર્તમાન ઈત્યાકારક છે, પરામર્શ જન્ય હેવવિષયકજ્ઞાનવૃત્તિ અનુભવની વ્યાપ્ય અનુમિતિત્વ જાતિ, તે જાતિ “ઘૂમવાન્વતો વનમન ઈત્યાકારક અનુમિતિમાં પણ છે. તેથી તેમાં અવ્યાપ્તિ નહીં આવે.

Page #161

મરિકાવલી મુકતાવલી-વિવરણ “વામરીનન્યહેત્વવિષય જ્ઞાનવૃત્ત્વનુમવત્વવ્યાવ્યજ્ઞાતિમત્ત્વમ્” આ અનુમિતિનું લક્ષણ ઘટક હેત્વવિષયક' આ પદ હેતુવિષયક જ્ઞાનભિન્ન જ્ઞાનને જણાવે છે. તેથી આ લક્ષણ પક્ષધર્માંતા ઘટિત છે. તેની અપેક્ષાએ લઘુભૂત લક્ષણ જણાવે છે-અથવેત્યારે ગ્રંથથી તેને આશય સ્પષ્ટ છે. ચપિ અનુમિતિ વગેરે જ્ઞાનની પ્રત્યે વ્યાપ્તિજ્ઞાન વગેરેને વ્યાપ્તિજ્ઞાનવ વગેરે રૂપે કરતા નથી મનાતી પરંતુ જ્ઞાનઘેન કરણતા મનાય છે. અથવા વ્યાપ્તિ જ્ઞાનાદિને અનુમિત્યાદિની પ્રત્યે કરણ માનતા નથી પરંતુ મનવેન મનને કર મનાય છે. તેથી ન્યાપ્તિજ્ઞાન રળ' જ્ઞાનમનુમિતિ......' ઈત્યાદિ લક્ષણા નિર્દોષ નથી. જોકે અનુમિત્યાદિની પ્રત્યે વ્યાપ્તિજ્ઞાનાદિ જ્ઞાનવ્રેન અથવા મનસ્ત્યન મનને કરણ માનીએ તા એક કરણુજન્ય કાર્યમાં ભિન્નતા વગેરે અનુપપન્ન થાય છે. તેથી મનસ્ત્ય વગેરે રૂપથી કરણતા નહીં માની શકાય. આ પ્રમાણે કહી શકાય છે. પણ સામગ્રીની ભિન્નતાના કારણે એક કરણથી જન્ય એવા પણ કા માં ભિન્નતા વગેરે અસ`ભવિત નથી. તેથી “ચાતિજ્ઞાન ળજ્જ' જ્ઞાનમનુમિત....... ઇત્યાદિ લક્ષણા નિર્દોષ નથી. એ સમજી શકાય છે. · પરંતુ આ આશયથી *જ અનુમિત્યાદિના લક્ષણાંતરને જણાવવા વસ્તુતો...ઈત્યાદિ ગ્રંથ છે. આશય એ છે કે ‘પર્વતો વનમાનૂ' ઈત્યાકારક કાઇ એક અનુમિતિ વિશેષમાં રહેનારી અને અન્ય ઘટઃ' ઇત્યાકારક કોઈ એક પ્રત્યક્ષ વિશેષમાં નહી' રહેનારી એવી જે જાતિ [અનુમિતિત્વ જાતિ] તજજ્જાતિમત્ત્વ આ પ્રમાણે અનુમિતિનુ લક્ષણ છે. આવી જ રીતે અનુમિતિના સ્થાને પ્રત્યક્ષાદિના અને પ્રત્યક્ષના સ્થાને અનુમિતિ વગેરેના નિવેશ કરી પ્રત્યક્ષાદિના લક્ષણાનું તાત્પર્ય સમજવાનું અશકય નથી. અનુતિ વગેરેના લક્ષણ ઘટક તત્તત્ પદાનુ પ્રયાજન સ્પષ્ટ પ્રાય: હાવાથી અહી જણાવ્યું નથી. જિજ્ઞાસુઓએ પૂર્વે જણાવેલા જાતિઘટિત લક્ષણાનુ અનુસ`ધાન કરીને તે સ્વયં સમજી લેવુ જોઇએ.
૧૫૬

Page #162

પ્રત્યક્ષ નિરૂપણ
कारिकावली प्रत्यक्षमप्यनुमितिस्तथोपमिति शब्दजे । घाणजादिप्रभेदेन प्रत्यक्षं षड्विघं मतम् ॥५२॥ घ्राणस्य गोचरो गन्धो गन्धत्वादिपि स्मृतः । तथा रसो रसज्ञाया स्तथा शब्दोऽपि च श्रुतेः ॥५३॥ उदभूतरूपं नयनस्य गोचरो
द्रव्याणि तदन्ति पृथक्त्वसङ्ख्ये । विभागसंयोगपरापरत्वस्नेहद्रवत्वं परिमाणयुक्तम् ॥५४॥ क्रियां जाति योग्यवृत्तिं समवायश्च तादृशम् । गृहणाति चक्षुः सम्बन्धादालोकोदभूतरूपयोः ॥५५॥
मुकावली। जन्यप्रत्यक्ष विभजते-घ्राणजादीति । घ्राणज', रासन, चाक्षुष', स्पार्शन', श्रौत्र, मानसमिति षविध प्रत्यक्षम् । न चेश्वरप्रत्यक्षस्याऽविभ
जनान्यूनत्व, जन्यप्रत्यक्षस्यैव निरूपणीयत्वात् उक्तसूत्रानसारात् ॥५२॥ . गोचर इति । ग्राह्य इत्यर्थः । गन्धत्वादिरित्यादिपदात् सुरभित्वादिपरिग्रहः । गन्धस्य प्रत्यक्षत्वात् तद्वृत्तिजातिरपि प्रत्यक्षा । गन्धाश्रयग्रहणे तु घ्राणस्याऽसामर्थ्यमिति बोध्यम् । तथा रस इति । रसत्वादिसहित इत्यर्थः । तथा शब्दोऽपि - शब्दत्वादिसहितः । गन्धो रसश्चोदभूतो बोध्यः ॥५३॥ .. उद्भूतरूपमिति । ग्रीष्मो मादानुभूत रूपमिति न तत्प्रत्यक्षम् । तद्वन्ति – उद्भूतरूपवन्ति । योग्येति । पृथक्त्वादिकमपि योग्यव्यक्ति-. वृत्तितया बोध्यम् । तादृश-योग्यव्यक्तिवृत्तिम् । चक्षुर्योग्यत्वमेव कथ' ? तदाह-गृहणातीति । आलोकसंयोग उद्भूतरूपश्च चाक्षुषप्रत्यक्षे कारणम् । तत्र द्रव्यचाक्षुष' प्रति तयोः समवायसम्बन्धेन कारणत्वम् , द्रव्यसमवेतरूपादिप्रत्यक्षे स्वाश्रयसमवायसम्बन्धेन, द्रव्यसमवेतसमवेतस्य रूपत्वादेः प्रत्यक्षे स्वाश्रयसमवेतसमवायसम्बन्धेनेति ॥५४-५५|| .

Page #163

કારિકાવલી-મુક્તાવલી વિવરણ
कारिकावली |
भूतस्रीवद्रव्यं गोचरः सोऽपि च त्वचः । रूपान्यच्चक्षुषो योग्यं रूपमन्त्राऽपि कारणम् । ५६ ॥ मुक्तावली ।
૧૫૮
उद्भूतेति । उद्भूतस्पर्शवद्रव्यं त्वचो गोचरः । सोऽपि उद्भूतः स्पर्शोऽपि स्पर्शत्वादिसहितः । रूपान्यदिति-रूपभिन्न रूपत्वादिभिन्न यच्चक्षुषो योग्य', तत् त्वगिन्द्रियस्याऽपि ग्राह्यम् । तथा च पृथक्त्वसङ्ख्यादयो येचया उक्ताः एवं क्रियाजातिप्रभृतयो योग्यवृत्तयश्व तं त्वचो ग्राहूया इत्यर्थः । अत्राऽपि त्वगिन्द्रियजन्यद्रव्यप्रत्यक्ष रूप कारणन् । तथा च बहिरिन्द्रियजन्यद्रव्यप्रत्यचे रूपं कारणम् || नवीनास्तु बहिरिन्द्रियजन्यद्रव्यप्रत्यक्षनात्रे न रूपं कारणम्, प्रमाणाभावात् किन्तु चाक्षुषप्रत्यक्ष रूप स्पार्शनप्रत्यक्षे स्पर्शः कारणम् ! बहिरिन्द्रियजन्यद्रव्यप्रत्यक्षमात्रे किं कारणमिति चेत्, न किश्चित्, आत्मावृत्तिशब्दभिन्नविशेषगुणवत्त्व वा प्रयोजकमस्तु । रूपस्य कारणत्वे लाघवमिति चेन्न । वायो स्त्वगिन्द्रियेणाऽग्रहणप्रसङ्गान् । इष्टापत्तिरिति चेन उद्भूतस्पर्श एवं लाघवात् कारणमस्तु | प्रभाया अप्रत्यक्षत्वे विष्टापत्तिरेव किं नेष्यते ? तस्मात् प्रभां पश्यामोतिवद् वायुं स्पृशामीति प्रत्ययस्य सत्त्वाद् वायोरपि प्रत्यक्षत्वः सम्भवत्येव । बहिरिन्द्रियजन्यद्रव्यप्रत्यक्षमात्रे न रूपस्य न वा स्पर्शस्य हेतुत्वम् । वायुप्रभयोरेकत्वं गृह्यत एव क्वचिद् द्वित्वादिकमपि क्वचित् सङ्ख्यापरिमाणाद्यग्रहो दोपात्याहुः ||२६||
जन्यप्रत्यक्ष ं विभजते व्राणजादिति ... त्याहि-प्राथुन, रासन, याक्षुष, પાન, શ્રૌત, અને માનસ ભેદથી પ્રત્યક્ષ છ પ્રકારનું છે. પિ મૂલમાં નિત્યપ્રત્યક્ષનું વર્ણન કર્યું નહાવાથી પ્રત્યક્ષ વિભાગ ગ્રંથની -न्यूनता छे. परंतु “न्द्रियार्थसन्निपुर्षोत्पन्न... इत्यादि सूत्रानुસાર પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ જન્ય પ્રત્યક્ષ જ નિરૂપણના વિષય હાવાથી નિત્યપ્રત્યક્ષના વિભાગ ન કરવા છતાં, ગ્રંથથી ન્યૂનતા નથી.

Page #164

પ્રત્યક્ષનિરૂપણ
૧૫૯
પ્રાળમ્ય શેવરો...... આ કારિકામાં વિષયાક ગાચર' શબ્દને પ્રત્યેાગ અનુપપન્ન છે. કારણ કે ઘ્રાણેન્દ્રિય સવિષયક પદાર્થં નથી. તેથી ગાચર' શબ્દના અર્થ કહે છે—પ્રાર્થે...ઇત્યાદિ—ગ ધાદિ ઘ્રાણેન્દ્રિય -જન્ય પ્રત્યક્ષના વિષય હોવાથી તાદશાČક · ગાચર શબ્દ પ્રયાગ અસંગત નથી, પ્રાણેન્દ્રિય જન્ય પ્રત્યક્ષના વિષય ગન્ધ, ગન્ધત્વ, સુરભિત્વ વગેરે છે. ઘ્રાણેન્દ્રિયથી ગધનું પ્રત્યક્ષ થતુ` હાવાથી તગતગન્ધત્વાદિ જાતિ પણ તે ઈન્દ્રિય જન્ય પ્રત્યક્ષના વિષય બને છે. ગન્ધાશ્રય ઘટાદિના પ્રત્યક્ષ માટે ઘ્રાણેન્દ્રિય સમથ નથી. રસનેન્દ્રિયથી રસ, રસાદિ જાતિ આદિનું પ્રત્યક્ષ થાય છે. ઘ્રાણેન્દ્રિયની જેમ જ રસના આશ્રય જલાદિના પ્રત્યક્ષ માટે રસનેન્દ્રિય પણુ સમક્ષ્ નથી. આવી જ રીતે શ્રવણેન્દ્રિય પણ દ્રવ્થના પ્રત્યક્ષ માટે અસમર્થ છે. શ્રવણેન્દ્રિયથી શબ્દ અને શબ્દદિ જાતિ વગેરેનુ' પ્રત્યક્ષ થાય છે. અહી ઘ્રાણેન્દ્રિયાદિથી જે ગન્ધાદિનું પ્રત્યક્ષ થાય છે. તે ગન્ધાદિ ઉદ્ભૂત જાણવા. અનુભૂત ગન્ધાદિનું પ્રત્યક્ષ થતુ નથી.
ઉદ્ભૂતરૂપ, ઉદ્દભૂતરૂપવાળા દ્રવ્યા, પૃથ', સખ્યા, વિભાગ, સંચાગ પરત્વ, અપરત્વ, સ્નેહ, દ્વવત્વ, મધ્યમમહત્ અને મધ્યમ દીધ પરિમાણુ, જેનુ' ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ થાય છે તેવા પદાર્થવૃત્તિ ક્રિયા, જાતિ, અને સમવાય વગેરેને આલેાક અને ઉભૃતરૂપના સંબંધથી ચક્ષુ ઇન્દ્રિય ગ્રહણ કરે છે. ગ્રીષ્માદિમાં [તાપ-માટી વગેરેમાં પ્રવિષ્ટ તેજ વગેરેમાં] અનુભૃતરૂપ હાવાથી તેનું પ્રત્યક્ષ થતુ નથી. ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે ઉદ્દભૂતરૂપ અને આલાક સાગ કારણ છે. દ્રવ્યચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે તે સમવાય સંબંધથી કારણ છે. “ દ્રશ્યસમવેત રૂપાદિના પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે તે સ્વાશ્રયસમવાય સંબધથી કારણ છે. અને દ્રશ્યસમવેત સમવેત રૂપવાદિના પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે તે સ્વાશ્રય સમવેત સમવાય સબધથી કારણ છે.” આ વાત તર્ક સ’ગ્રહના જ્ઞાતાએ સારી રીતે સમજી શકે છે.
ગિન્દ્રિયથી જન્ય પ્રત્યક્ષા વિષય ઉભૂતસ્પવદ્ દ્રવ્ય છે. તેમજ તે ઉદ્દભૂતસ્પર્શ અને સ્પત્વ જાતિ વગેરે પણ ગિન્દ્રિય

Page #165

૧૬૦.
કારિકાવલા-મુકતાવલી-વિવરણ. જન્ય પ્રત્યક્ષના વિષય છે. રૂપ અને રૂપત્વ જાતિ વગેરેને છોડીને અન્ય. રૂપવદ્રવ્ય, પ્રથકૃત્યાદિ જે ચક્ષુગ્રાહ્ય છે તે પણ વગિન્દ્રિયગ્રાહ્ય છે. ત્વગિન્દ્રિય જન્ય દ્રવ્ય પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે પણ રૂપ કારણ છે. તેથી સ્પષ્ટ છે કે “બહિરિન્દ્રિય જન્ય દ્રવ્ય પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે રૂપ કારણ છે.”
નવીનg...ઈત્યાદિ–આશય એ છે કે, બહિરિન્દ્રિય જન્ય. દ્રવ્ય પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે ન તે રૂપ કારણ છે અને ન તે સ્પર્શ કારણ છે. કારણ કે તાદશ દ્રવ્ય પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે રૂપને કારણે માનીએ તે. વાયુનું પણ પ્રત્યક્ષ થવાની આપત્તિ આવશે. અને ઉદ્દભૂત સ્પર્શને કારણ માનીએ તે તદભાવવત્ પ્રભાનું ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ પણ નહીં થાય. તેથી બહિરિન્દ્રિય જન્ય દ્રવ્ય પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે રૂપ કે સ્પર્શ કારણ નથી. પરંતુ ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે રૂપ કારણ છે. અને સ્પાર્શન પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે સ્પર્શ કારણ છે. કારણ કે તાદશ કાર્યકારણ ભાવમાં કાર્ય કારણને અન્ય વ્યતિરેક ઉપલબ્ધ છે. બહિરિન્દ્રિય જન્ય દ્રવ્ય પ્રત્યક્ષમાં કારણ કેણ છે? એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં “કેઈ જ કારણ નથી.” એ જાણવું. ગગનાદિ દ્રવ્યોનું બહિરિન્દ્રિય જન્ય પ્રત્યક્ષ થતું ન હોવાથી બહિરિન્દ્રિય જન્ય પ્રત્યક્ષાત્મક કાર્યના અભાવમાં કઈ પણ પ્રાજક માનવાનું આવશ્યક છે. ઉક્ત રીતે. બહિરિન્દ્રિય જન્ય દ્રવ્ય પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે કોઈને પણ કારણ ન માનીએ, અને ચાક્ષુષ તેમજ ત્વાચ પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે રૂપ અને સ્પર્શને અનુક્રમે કારણ માનીએ તે, રૂપાભાવ અને સ્પર્શાભાવને ગગનાદિ, દ્રવ્યના પ્રત્યક્ષાભાવની પ્રત્યે પ્રાજક માનવા પડશે. આ રીતે ઉભયમાં તાદશ પ્રત્યક્ષાભાવની પ્રાજકતા માનવામાં ગૌરવ સ્પષ્ટ છે. તેથી બહિરિન્દ્રિય જન્ય પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે; તાદશ પ્રત્યક્ષાભાવની પ્રજક્તાના નિર્વાહ માટે [ લઘુભૂત પ્રાજકતાના નિર્વાહ માટે ] કેઈને પણ કારણ માનવું જરૂરી છે. આ આશયથી બહિરિન્દ્રિય જન્ય દ્રવ્ય પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે જે પ્રાજક છે, તેને જણાવે છે – સાતમાડ્યૂત્તિ ઈત્યાદિ ગ્રંથથી.

Page #166

પ્રાચક્ષનિરૂપણ
- આશય એ છે કે બહિરિદ્રિય જન્યદ્રવ્ય પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે આત્મામાં નહીં રહેનારા શબ્દભિન્ન વિશેષગુણેનું પ્રયોજકત્વ છે. અને તાદશ આત્માડવૃત્તિ શબ્દભિન્ન વિશેષગુણ વત્તાભાવ, બહિરિન્દ્રિય જન્યદ્રવ્યપ્રત્યક્ષાભાવની પ્રત્યે પ્રાજક છે. બહિરિદ્રય જન્યદ્રવ્યપ્રત્યક્ષની પ્રત્યે માત્ર શબ્દભિન્ન વિશેષગુણવત્વ, અથવા આત્મા વૃત્તિ વિશેષગુણવત્વ, કે આત્માવૃત્તિ શબ્દભિન્ન ગુણવત્વને જ પ્રાજક માનીએ તે ક્રમશઃ આત્માના, આકાશના, અને કાલાદિના બહિરિન્દ્રિય જન્ય પ્રત્યક્ષની આપત્તિ આવશે. વિવક્ષિત પ્રયોજકતાથી એ આપત્તિ નહી આવે કારણ કે આમાવૃતિ શબ્દભિન્ન વિશેષગુણ [રૂપાદિ વત્વ, આત્મામાં, આકાશમાં કે કાલાદિમાં નથી. એ અત્યન્ત સ્પષ્ટ છે “બહિરિદ્રિય જન્યદ્રવ્ય પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે તાદશ આત્માવૃત્તિ શબ્દ ભિન્ન વિશેષ ગુણવત્વને પ્રાજક માનવાની અપેક્ષાએ લઘુભૂત રૂપવત્વને જ પ્રાજક માનવું જોઈએ એ પ્રમાણે કહેવું ગ્ય નથી. કારણ કે તાદશ પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે રૂપવત્વને પ્રાજક માનવાથી રૂપાભાવવ૬ વાયુનું ગિન્દ્રિયથી પણ પ્રત્યક્ષ નહીં થાય. - યદ્યપિ વાયુનું વગિન્દ્રિયથી પણ પ્રત્યક્ષ થતું ન હોવાથી, પ્રત્યક્ષના અભાવની આપત્તિ એ આપત્તિ નથી. પરંતુ તાદશ પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે ઉદ્દભૂતરૂપવવની જેમ ઉદ્દભૂતસ્પર્શવત્વને જ પ્રાજક માનવાનું પણ કહી શકાય છે. યદ્યપિ ઉદ્દભૂતસ્પર્શવત્વને તાદશપ્રત્યક્ષની પ્રત્યે પ્રાજક માનવાથી ઉદ્દભૂતસ્પર્શવત્વના અભાવવત્ પ્રભાનું ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ નહીં થાય. પરંતુ પ્રભાના પ્રત્યક્ષાભાવની આપત્તિને પણ ઈટાપત્તિ કહી શકાય છે. તેથી “માં જરૂ”િ આ અનુભવને અનુરૂપ જે પ્રભાનું પ્રત્યક્ષ ઈષ્ટ છે તે જાણું છુરારિ આ અનુભવને અનુરૂપ વાયુનું પણ પ્રત્યક્ષ માનવું જોઈએ. આથી સમજી શકાય છે કે, વાયુના પ્રત્યક્ષના અભાવની આપત્તિનું નિવારણ કરવા બહિરિન્દ્રિયજન્યદ્રવ્યપ્રત્યક્ષની પ્રત્યે ઉદ્દભૂતરૂપવત્વને પ્રાજક માન્યા વિના, આત્માડવૃત્તિશબ્દભિન્નવિશેષગુણવત્વને પ્રાજક * માનવાનું જ યંગ્ય છે. ઉદભૂતરૂપવત્વ કે ઉદ્દભૂતસ્પર્શવત્વ, તાદશ
૧૧ . '

Page #167

~
~
~
~
~
કરિયાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ प्रत्यक्षनु भयोनथी. यपि 'वायु स्मृशामि' 0 अनुमयीले વાયુનું સ્થાન પ્રત્યક્ષ માનીએ તે વાયુગત એકત્વ સંખ્યાના પ્રત્યક્ષની આપત્તિ આવશે તેથી વાયુનું સ્પાર્શન પ્રત્યક્ષ નહીં માનવું જોઈએ, પરંતુ પ્રભાની સંખ્યાની જેમ જ વાયુગત એકલ સંખ્યાનું પણ પ્રત્યક્ષ ઈષ્ટ દેવાથી, વાયુના સ્થાન પ્રત્યક્ષને માનવામાં કિઈ દોષ નથી. કવચિદ તે વાયુની દ્વિવાદિ સંખ્યાનું પણ પ્રત્યક્ષ થાય છે. કેઈવાર સ્વસજાતીયના મળવા એકમેક થવા] સ્વરૂપદેષ વિશેષથી સ્વગત સંખ્યા કે પરિમાણદિનું ગ્રહણ થતું નથી. એમાં સ્વાશ્રયનું અપ્રત્યક્ષ પ્રાજક નથી. એ સમજવાનું मशय नथी.
कारिकावली द्रव्याध्यक्षे त्वचो योगो मनसा ज्ञान कारणम् । मनोग्राहयं सुखं दुःखमिच्छा द्वेषो मतिः कृतिः ॥५७॥
मुक्तावली। त्वचो योग इति । त्वङ्मनोसंयोगो ज्ञानसामान्ये कारणमित्यर्थः । किन्तत्र प्रमाणम् ? सुषुप्तिकाले त्वचं त्यक्त्वा पुरीतति वर्तमानेन मनसा जानाऽजननमिति । ननु सुषुप्तिकाले किं ज्ञानं भविष्यति ? अनुभवरूप, स्मरणरूप वा ? नाद्यः, अनुभवसामयभावात् । तथाहि- चाक्षुषादिप्रत्यक्षे चक्षुरादिना सह मनः संयोगस्य हेतुत्वात् तदभावादेव न चाक्षुषादिप्रत्यक्षम् । ज्ञानादेरभावादेव न मानस प्रत्यक्षम् , ज्ञानाद्यभावे चात्मनोऽपि न प्रत्यक्षमिति । व्याप्तिज्ञानाभावादेव नाऽनुमितिः, सादृश्यज्ञानाभावान्नोपमितिः, पदज्ञानाभावान्न शाब्दबोधः । इत्यनुभवसामयभावान्नानुभवः । उद्बोधकाभावाच्च न स्मरणम् । मैवम् । सुषुप्तिप्राक्कालोत्पन्नेच्छादिव्यक्ते स्तत्सम्बन्धेनाऽऽत्मनश्च प्रत्यक्षत्वप्रसङ्गात् , तदतीन्द्रियत्वे मानाभावात । सुषुप्तिप्राक्काले निर्विकल्पकमेव नियमेन जायत इत्यत्राऽपि प्रमाणाभावान् । अथ ज्ञानमात्रे त्वङ्मनःसंयोगस्य यदि कारणत्वं तदा रासन-चाक्षुषादिप्रत्यक्षकाले त्वाचप्रत्यक्षं स्यात्, विषयत्वंसंयोगस्य

Page #168

૧૬૩
પ્રત્યક્ષનિરૂપણ त्वङ्मन संयोगस्य च तत्र सत्त्वात् , परस्परप्रतिबन्धादेवमपि वा न स्यादिति । अत्र केचित् पूर्वोक्तयुक्त्या त्वङ्मनःसंयोगस्य ज्ञानहेतुत्वे सिद्धे चाक्षुषादिसामग्र्याः स्पार्शनादिप्रतिबन्धकत्वमनुभवानुरोधात्कल्प्यत इति । अन्ये तु सुषुप्त्यनुरोधेन चर्ममनःसंयोगस्य ज्ञानहेतुत्वं कल्प्यते, चाक्षुपादिप्रत्यक्षकाले त्वङ्मनःसंयोगाभावान्न त्वाचप्रत्यक्षमिति ॥ मनोग्राह्यमिति मनोजन्यप्रत्यक्षविषय इत्यर्थः । मतिः-ज्ञानम् । कृतिः-प्रयत्नः एवं सुखत्वदुःखत्वादिकमपि मनोग्राह्यम् । एवमात्माऽपि मनोप्राह्यः किन्तु "मनोमात्रस्य गोचरः' इत्यनेन पूर्वमुक्तत्वाइन नोक्तः ॥१७॥ | સ્વનિચોઈત્યાદિ-જન્યજ્ઞાનમાત્રની પ્રત્યે વગ અને મનને સંગ કારણ છે. “જન્યજ્ઞાનમાત્રની પ્રત્યે ત્વમસંગ કારણ છે.” એમાં શું પ્રમાણ છે? આવી શંકા નહીં કરવી જોઈએ કારણ કે, વગિન્દ્રયને છેડીને મન જ્યારે પુરાતત્ નાડીમાં વતે છે. ત્યારે તાદશ ત્વગસંયુક્ત મનથી જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થતી નથી. અને વગૂની સાથે સંયુક્ત મનથી જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થાય છે. ત્વમન - સંયોગ અને જ્ઞાનને એકાદશ અવય વ્યતિરેક જ જ્ઞાન જિન્યજ્ઞાન સામાન્યની પ્રત્યે વફ્ટઃ સંગને કારણ માનવામાં પ્રમાણ છે. યદ્યપિ, જ્યારે મન પુરાતત્ નાડીમાં પ્રવેશે છે ત્યારે સુષુપ્તિ અવસ્થામાં મનથી કયા જ્ઞાનની ઉત્પત્તિને સંભવ છે? અનુભવાત્મક કે સ્મરણાત્મક? એમાંથી અનુભવાત્મક જ્ઞાનની ઉત્પત્તિને કઈ પણ રીતે સંભવ નથી. કારણ કે અનુભવને ઉત્પન્ન કરનારી સામગ્રીનો કારણેના સમુદાયને સુષુપ્તિકાળમાં અભાવ છે. [૧ યદ્યપિ, . સંબંધ મૃ. ૧૬૪ પં. ૧૩ પર બનવા જોગ છે. તેની સાથે છે.] બહિરિન્દ્રિય જન્ય ચાક્ષુષાદિ પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે ચક્ષુ વગેરે ઈન્દ્રિય અને મનને સંગ કારણ છે. પુરાતત્ નાડી પ્રવિષ્ટ મનની સાથે ચક્ષુ વગેરે ઈન્દ્રિયોને સંગ ન હોવાથી ચાક્ષુષા પ્રત્યક્ષને નિદ્રાવસ્થામાં સંભવ નથી. તાદશ ચાક્ષુષાદિ પ્રત્યક્ષાત્મક જ્ઞાન તથા 'ઇચ્છા વગેરેને અભાવ હોવાથી તંદવિષયક જ્ઞાનસ્વરૂપ [અનુવ્યવસાયાત્મક) માનસ પ્રત્યક્ષને સંભવ નથી. અને જ્ઞાનાદિ વિશેષગુણના

Page #169

૧૬૪
મરિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ.
[ચેાગ્ય વિશેષગુણેાના] અભાવના કારણે આત્માના પણ માનસ પ્રત્યક્ષના સભવ નથી. કારણ કે આત્માનું માનસ પ્રત્યક્ષ તેનાં [આત્માના] યાગ્ય વિશેષગુણુના યેાગે થાય છે. વ્યાપ્તિજ્ઞાનના અભાવથી અનુમિતિના સાદૃશ્યજ્ઞાનના અભાવથી ઉપમિતિના અને પદ્મજ્ઞાનના અભાવથી શાબ્દધના પશુ સરંભવ નથી. આ રીતે ચારે પ્રકારના અનુભવની સામગ્રીના અભાવે નિદ્રા વખતે અનુભવાત્મક જ્ઞાનના તે કોઈ પણ રીતે પ્રસંગ નથી. અને સ્મરણાત્મક જ્ઞાનના જનક સ`સ્કારનું કાઇ ઉદ્બાધક નથી. તેથી સ્મરણાત્મક જ્ઞાનના પણ સુષુપ્તિ કાળમાં પ્રસંગ નથી. આથી સ્પષ્ટ છે. કે સુષુપ્તિકાલીન જ્ઞાનસામાન્યાભાવનું પ્રયાજકત્વ, તત્તજ્ઞાનાનુકુલ. સલસામગ્રીના અભાવમાં હાવાથી જન્યજ્ઞાન સામાન્યની પ્રત્યે તદનુરાધથી પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ ત્વઙ્ગમનઃસયેાગને કારણ શા માટે માનવું જોઈ એ ? આ પ્રમાણે અહીં શંકા થાય એ મનવા જોગ. છે. પરંતુ આવી શંકા નહી કરવી જોઇએ; કારણ કે સુષુપ્તિકાળના અન્યહિત પૂર્વ ક્ષણેાત્પન્ન ઇચ્છાદિ [આત્માના ચાગ્ય વિશેષગુણ] ના સબંધથી નિદ્રાકાળમાં તાન્ આત્માના માનસ પ્રત્યક્ષના, વડુ મનઃસચેાગને જન્યજ્ઞાનની પ્રત્યે કારણ ન માનીએ તા; પ્રસગ આવશે. યદ્યપિ સુષુપ્તિકાલાવ્યવહિત પૂર્વક્ષણમાં ઉત્પન્ન જ્ઞાનાદિ. ગુણા [ઈચ્છાદિગુણા] અતીન્દ્રિય હાવાથી તેને લઈને સુષુપ્તિકાલમાં આત્માના માનસ પ્રત્યક્ષના પ્રસંગ નહી' આવે. એ પ્રમાણે કહી શકાય છે. પરંતુ હતાશ જ્ઞાનાદિચુણા અતીન્દ્રિય છે.' એમાં ફાઈ પ્રમાણુ નથી. ‘સુષુપ્તિકાલાવ્યવહિત પ્રાક્ષણમાં નિર્વિંકલ્પક જ જ્ઞાન થાય છે અને તે અતીન્દ્રિય હૈાવાવી ઉપર જણાવ્યા મુજબ તાદેશ પ્રત્યક્ષ પ્રસંગ નહી' આવે.' આ પ્રમાણે નહી' કહેવુ' જોઇએ. કારણ કે નિદ્રાના કાલની પૂવૅ નિયમથી નિવિકલ્પક જ જ્ઞાન થાય. છે.’ એમાં પણ કાઈ પ્રમાણ નથી.
અથ જ્ઞાનનાત્રે......ઇત્યાદિ—આશય એ છે કે, જન્યજ્ઞાનમાત્રની પ્રત્યે ઉપર જણાવ્યા મુજબ વમન સયાગને કારણું માનવામાં

Page #170

પ્રત્યક્ષનિરૂપણ
૧૬૫ આવે તે ભુજયમાનદ્રવ્યના ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષના કાલમાં વમન સાગ અને વૈશ્વિષયસંગ પણ હોવાથી સ્વાશન પ્રત્યક્ષને પણ પ્રસંગ આવશે. યદ્યપિ આવા વખતે ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષની સામગ્રી સ્પશન પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે પ્રતિબંધક હોવાથી તાદશ વાચપ્રત્યક્ષને પ્રસંગ નહીં આવે પરંતુ ચાક્ષુષપ્રત્યક્ષની સામગ્રીની જેમ સ્પાર્શન પ્રત્યક્ષની સામગ્રી, ચાક્ષુષપ્રત્યક્ષની પ્રત્યે પ્રતિબંધક હેવાથી, ભુજયમાનદ્રવ્યના ચાક્ષુષપ્રત્યક્ષના કાલમાં ઉભયવિધ સામગ્રીથી પરસ્પર ચાક્ષુષ અને ત્વચિ પ્રત્યક્ષને પ્રતિબંધ થવાથી એક પણ પ્રત્યક્ષ નહીં થાય. તેથી જન્યજ્ઞાનમાત્રની પ્રત્યે ઉપર જણાવ્યા મુજબ વલ્મનઃસંગને કારણ માનવાનું યુક્તિસગ્ગત નથી. આ પ્રમાણે શંકાકારને આશય છે. એ શકાનું સમાધાન કરતા કેટલાક કહે છે—ત્ર નિરિચારિએ ગ્રંથને આશય એ છે કે પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ પુરી તત્વ નાડીમાં પ્રવિષ્ટ મનથી સુષુપ્તિકાલમાં જ્ઞાનાજનનને ઉપપન કરવા જન્યજ્ઞાનમાત્રની પ્રત્યે ત્વમનઃસંગની કારણતા સિદ્ધ થયા બાદ ભુજમાનદ્રવ્યનાં ચાક્ષુષપ્રત્યક્ષના કાલમાં સ્થાન પ્રત્યક્ષાભાવના અનુભવને અનુરૂપ ચાક્ષુષાદિસામગ્રીને સ્પર્શનાદિ પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે પ્રતિબંધક મનાય છે. તેથી ભુજયમાનદ્રવ્યના ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષના કાળમાં સ્પાર્શન પ્રત્યક્ષની આપત્તિ નહીં આવે. ' ભુજયમાન દ્રવ્યના ચાક્ષુષપ્રત્યક્ષના કાળમાં ઉપર જણાવ્યા મુજબ ઉભયવિધ સામગ્રીથી ચાક્ષુષાદિપ્રત્યક્ષને પરસ્પર પ્રતિબંધ થવાથી એકેય પ્રત્યક્ષ નહીં થાય આ પ્રમાણેની શંકાનું સમાધાન કરવા કેટલાક કહે છે – જો તુ......ઇત્યાદિ-આશય એ છે કે, પુરાતત્ નાડીમાં પ્રવિષ્ટ મનથી સુષુપ્તિકાળે જ્ઞાનની અનુત્પત્તિને અનુસારે જન્યજ્ઞાનની પ્રત્યે ચર્મ મનઃસંગને કારણે માનવું જોઈએ. સુષુપ્તિ કાળમાં તાદશચર્મ મનઃસંગ ન હોવાથી જ્ઞાનની ઉત્પત્તિને પ્રસંગ નહીં આવે. તેમજ ભુજયમાનદ્રવ્યના ચાક્ષુષપ્રત્યક્ષના કાળમાં તાશચમન સંગ તેવા છતાં ત્વમ્ સંગ ન હોવાથી સ્પાર્શન પ્રત્યક્ષને પણ પ્રસંગ નહીં આવે.

Page #171

अश्ािवती - मुस्तावली - विवरण:
मनोजन्य..............इत्याहि--सुख, दुःख, रछा, द्वेष, ज्ञान, પ્રયત્ન અને સુખવ, દુઃખત્વ વગેરે માનસપ્રત્યક્ષના વિષય છે. આવી જ રીતે આત્મા પણ માનસપ્રત્યક્ષને વિષય છે. પરન્તુ ૫૦ મી. अरिठाभां 'मनोमात्रस्य गोचरः' आ ग्रंथथी से वात भावी होवाथी, અહી' કહેવામાં નથી આવી.
૧૬૬
कारिकावली
ज्ञानं यन्निर्विकल्पाख्यं तदतीन्द्रियमिष्यते । महत्त्वं षड्विधेहेतुरिन्द्रियं करणं मतम् ॥ ५८ ॥ मुक्तावली
चक्षुःसंयोगाद्यनन्तर ं 'घट' इत्याकारक घटत्वादिविशिष्टविषयक ज्ञानं न सम्भवति, पूर्व विशेषणस्य घटत्वादेर्ज्ञानाभावात्, विशिष्टबुद्धौ विशेषणज्ञानस्य कारणत्वात् तथा च प्रथमतो घटघटत्वयो वैशिष्ट्यानवगाहूयेव ज्ञानं जायते, तदेव निर्विकल्पकम् । तच्च न प्रत्यक्षम् । तथाहि वैशिष्ट्यानवगाहिज्ञानस्य प्रत्यक्ष' न भवति, घटमहं जानामीति प्रत्ययात्, तत्राऽत्मनि ज्ञान प्रकारीभूय भासते । ज्ञाने घट स्तत्र घटत्वं, यः प्रकारः स एव विशेषणमित्युच्यते विशेषणे यदिवशेषणं तद् विशेषणतावच्छेदकमित्युच्यते विशेषणतावच्छेदकप्रकारक ज्ञान, विशिष्टवैशिष्ट्यज्ञाने कारणम्, निर्विकल्पके च घटत्वादिकं न प्रकार स्तेन घटत्वादिविशिष्टघटादिवैशिष्ट्यभानं ज्ञाने न सम्भवति । घटत्वाद्यप्रकारकं च घटादिविशिष्टज्ञानं न सम्भवति, जात्यखण्डोपाध्यतिरिक्तपदार्थज्ञानस्य किश्चिद्धर्मप्रकारकत्वनियमात् ।
भूसभां 'ज्ञानं यन्निर्विकल्पाख्यमतीन्द्रियमिष्यते' मा प्रभाऐ में કહ્યું છે. તેમાં નિવિકલ્પકજ્ઞાનમાં પ્રમાણ જણાવવા માટે કહે છે— चक्षुःसंयोगान्तद्यनन्तर ं......इत्याहि--माशय मे छेडे निर्वि
,
ज्ञानने ले न मानी तो यक्षुः स योगाहि पछी 'अय ं घटः " ઈત્યાઘાકારક ઘટત્વાદિવિશિષ્ટ વિષયકજ્ઞાન નહી થઈ શકે. કારણ કે તાદ્યશવિશિષ્ટવિષયકજ્ઞાનની પ્રત્યે વિશેષણજ્ઞાન કારણ છે અને નિવિ

Page #172

\
નિવિકલ્પક નિરૂપણ કલ્પક જ્ઞાન ન માનીએ તે તાદશ વિશેષણ વિષયકજ્ઞાનના અભાવે તવિશિષ્ટ વિષયક જ્ઞાન નહીં થાય. તેથી ચક્ષુગાદિ પછી થનારા “લાં ઘર' ઇત્યાઘાકારક વિશિષ્ટ વિષયકજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ માટે એની પૂર્વે વિશેષણ વિષયક જ્ઞાન અવશ્ય માનવું જોઈએ અને તે ઘટ, ઘટત્પાદિનું વૈશિષ્ટ્રય [સંબંધો] નવગાહી જ્ઞાન નિર્વિ કલ્પક છે. આ નિર્વિકલ્પકજ્ઞાનનું પ્રત્યક્ષ થતું નથી. નિર્વિક૯૫કજ્ઞાન જે રીતે પ્રત્યક્ષને વિષય બનતું નથી; તેને સ્પષ્ટ કરે છે. તથાહ... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી–આશય એ છે કે, પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ એ સ્પષ્ટ છે કે નિર્વિકલ્પકજ્ઞાન વિશિષ્ટવૈશિષ્ટયનું અનવગાણિ હોય છે. એ વિશિષ્ટવશિષ્ટયાનવગાણિ જ્ઞાનનું પ્રત્યક્ષ થતું નથી. કારણ કે “દમ નાનક' ઈત્યાદ્યાકારક જ જ્ઞાનનું જ્ઞાન થાય છે. તાદશ જ્ઞાનના જ્ઞાનમાં, આત્મામાં પ્રકારરૂપે જ્ઞાન ભાસિત થાય છે. જ્ઞાનમાં ઘટ ભાસિત થાય છે અને ઘટમાં ઘટત્વભાસિત થાય છે. જે પ્રકાર છે, તેને વિશેષણ કહેવાય છે. અને વિશેષણનું જે વિશેષણ છે, તેને વિશેષતાવચ્છેદક કહેવાય છે. વિશેષતાવરચ્છેદક પ્રકારકજ્ઞાન, વિશિષ્ટવૈશિષ્ટયાવગાણિ જ્ઞાનની પ્રત્યે કારણ છે. “પરમર્દ નામિ” ઇત્યાઘાકારક જ્ઞાન [જ્ઞાનનું જ્ઞાન] ઘટવિશિષ્ટજ્ઞાનના સૈશિષ્ટ્રયનું અવગાહિ છે. તાદશજ્ઞાનની પ્રત્યે વિશેષતારછેદક ઘટવપ્રકારક ઘટવિષ્યક “ચં :” ઈત્યાઘાકારકજ્ઞાન વિષય વિધયા કારણ છે. નિર્વિકલ્પકજ્ઞાનમાં ઘટસ્વાદિ પ્રકાર નથી હોતા. તેથી તાદશ નિર્વિકલ્પકજ્ઞાનથી ઘટત્વાદિવિશિષ્ટ ઘટાદિના વૈશિષ્ટયનું ભાન જ્ઞાનમાં સંભવિત નથી. અને જ્ઞાનનું જ્ઞાન તે સદૈવ વિશિષ્ટ શૈશિષ્ટ્રય નિષ્ઠવિષયતા નિરૂપક જ હોય છે, તેથી નિર્વિકલ્પજ્ઞાન, જ્ઞાનને [પ્રત્યક્ષને] વિષય બનતું ન હોવાથી તે અતીન્દ્રિય છે. યદ્યપિ ઘટવાદિ જેમાં પ્રકાર નથી. એવા ઘટાદિશિષ્ટજ્ઞાનનું જ્ઞાન માનીએ તે તાદશનિર્વિકલ્પકજ્ઞાનનું જ્ઞાન થઈ શકશે, પરંતુ ઘટવાઘપ્રકારક અને ઘટાદિવિશિષ્ટ જ્ઞાનને સંભવ નથી. કારણ કે ઘટવાદિ જાતિ અને અભાવવાદિ સ્વરૂપ અખંડે પાધિને છોડીને અન્ય ઘટાદિ

Page #173

કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ પદાર્થોનું ભાન યત્કિંચિદુ ધર્મ પ્રકારક જ મનાય છે. તેથી ઘટવાપ્રકારક ઘટવિશિષ્ટજ્ઞાનને સંભવ ન હોવાથી નિર્વિકલ્પકજ્ઞાનના પ્રત્યક્ષનો પણ સંભવ નથી. ____महत्त्वमिति-द्रव्यप्रत्यक्षे महत्त्व समवायसम्बन्धेन कारणम् । द्रव्यसमवेताना गुणकर्मसामान्यानां प्रत्यक्षे स्वाश्रयसमवायसम्बन्धेन, द्रव्यसमवेतसमवेतानां गुणत्वकर्मत्वादीनां प्रत्यक्षे स्वाश्रयसमवेतसमवायसम्बन्धेन कारणमिति ।
द्रव्यप्रत्यक्षे... त्याहि-माशय से छे , द्रव्य प्रत्यक्षनी प्रत्ये મહત્પરિમાણ, સમવાય સંબંધથી કારણ છે. દ્રવ્યસમતગુણદિના પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે સ્વાશ્રયસમવાય સંબંધથી તે કારણ છે. અને દ્રવ્ય - સમવેત સમત ગુણત્વાદિના પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે તે મહત્ત્વ સ્વાશ્રયસમ . વિત સમવાય સંબંધથી કારણ છે. આ રીતે ચાક્ષુષાદિ “છ” પ્રકારના પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે મહત્ત્વ [મહત્પરિમાણુ કારણ છે. વૈદ્યપિ શ્રાવણાદિ પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે મહત્વને કારણે માનવાનું કઈ પ્રોજન ન હોવાથી 'महत्त्व पविधे हेतुः' मा य गत पाय छे. परंतु ते अथना આશયને જાણવાની ઈચ્છાવાળાએ અધ્યાપક પાસેથી એ જાણી લેવું नये.
___ इन्द्रियमिति । अत्राऽपि 'षड्विधे' इत्यनुषज्यते । इन्द्रियत्व न जातिः पृथिवीत्वादिना साङ्कर्यात्, किन्तुशब्देतरोद्भूतविशेषगुणानाश्रयत्वे सति ज्ञानकारणमनःसंयोगाश्रयत्वमिन्द्रियत्वम् । आत्मादिवारणाय सत्यन्तम् । उद्भूतविशेषगुणस्य श्रोत्रे सत्त्वादुद्भूतेति । विशेषगुणस्यरूपादेश्चक्षुरादावपि सत्त्वादुद्भूतेति । उद्भूतत्वं न जातिः शुक्लत्वादिना सकरात् । न च शुक्लत्वादिव्याप्य नानवोद्भूतत्वमिति वाच्यम् । उद्भूतरूपत्वादिना चाक्षुषादौ जनकत्वानुपपत्तेः । किन्तु शुक्लत्वादिव्याप्य' नानैवानुभूतत्वं, तंदभावकूटश्चोद्भूतत्वम् । तच्च संयोगादावप्यस्ति, तथा च शब्देतरोद्भूतगुणः संयोगादिश्चक्षुरादावप्यस्त्यतो विशेषेति । कालादिवारणाय विशेष्यदलम् । इन्द्रियावयवविषयस योगस्याऽपि प्रार्चा मते प्रत्यक्षजनकत्वादिन्द्रियावयववारणाय, नवीनमते कालादौ रूपाभावप्रत्यक्षे

Page #174

ઇન્દ્રિયવનિરૂપણ
૧૬૯ सन्निकर्षघटकतया कारणीभूतचक्षुःस योगाश्रयस्य कालादेः वारणाय मनः पदम् । ज्ञानकारणमित्यपि तद्वारणायव । करणमिति-असाधारणं कारण करणम् । असाधारणत्व व्यापारवत्त्वम् ।।५८॥ | ચાક્ષુષાદિ “છ” પ્રકારના પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે ઈન્દ્રિય કારણ છે. ચક્ષુરાદિ ઈન્દ્રિયમાં વૃત્તિ ઈન્દ્રિયત્વ જાતિ સ્વરૂપ નથી. પૃથ્વીત્વને છોડીને ઈન્દ્રિયત્ન રસનેન્દ્રિયાદિમાં વૃત્તિ છે. ઈન્દ્રિયત્વને છોડીને પૃથ્વીત્વ ઘટાદિમાં વૃત્તિ છે. અને પૃથ્વીત્વ તથા ઈન્દ્રિય ધ્રાણેન્દ્રિયમાં નવૃત્તિ છે. આ રીતે પૃથ્વીવાદિની સાથે સાંકર્યની આપત્તિના કારણે ઇન્દ્રિયવને જાતિ નથી માનતા. પરંતુ શબ્દથી ઈતર ઉદ્દભૂતવિશેષગુણના અનાશ્રયત્વવિશિષ્ટ, જ્ઞાનકારણમનઃ સગાશ્રયત્વને ઈન્દ્રિયત્ન કહેવાય છે. માત્ર જ્ઞાનકારણભૂતમનઃ સંયેગાશ્રયત્વને જ ઈન્દ્રિયત્ન માનીએ તે જ્ઞાનકારણભૂત આત્મમઃ સંગાશ્રયત્વ તે આત્મામાં પણ હોવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે “શબ્દતરોદભૂત...ઈત્યાદિને નિવેશ કર્યો છે. આત્મામાં શબ્દતરભૂતવિશેષગુણ સુખાદિનું અનાશ્રયત્વ ન હોવાથી, તેમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. “સ્મરિવાર” અહીં આદિપદથી ચમમાં અતિવ્યાપ્તિ સંગૃહીત છે. કારણ કે કેટલાકના મતે “ચમનઃ સંગ પણ જ્ઞાનમાત્રની પ્રત્યે [જન્યજ્ઞાનમાત્રની પ્રત્યે] કારણ છે. ઉદ્દભૂતવિશેષ ગુણાનાશ્રયવવિશિષ્ટ જ્ઞાનકારણમન સંગાશ્રયત્ન” ને ઈન્દ્રિયત્વ માનીએ તે ઉદ્દ ભૂતવિશેષગુણાશ્રયત્વ [શબ્દાત્મક ઉદ્દભૂત વિશેષગુણાશ્રય] શ્રવણેન્દ્રિચમાં હેવાથી તેમાં અવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે ફાતર’ પદ નિવેશ છે. શ્રવણેન્દ્રિયમાં શબ્દતરોભૂતવિશેષ ગુણનું આશ્રયત્ન ન હોવાથી તેમાં આવ્યાપ્તિ નહીં આવે. “શબ્દતર વિશેષગુણાનાશયત્વવિશિષ્ટ તાદશસંયોગાયત્વ'ને ઈદ્રિયત્ન કહીએ તે શબ્દતર– રૂપાદિવિશેષગુણાશ્રયત્વવિશિષ્ટતાદશમન સંગાશ્રય ચક્ષુરાદિ ઈન્દ્રિયમાં અવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે ઉદ્દભૂત પદને નિવેશ કર્યો છે. ચક્ષુરાદિ ઈન્દ્રિમાં શબ્દભૂતવિશેષગુણનું આશ્રયત્વન હેવાથી તેમાં અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. રૂપાદિમાં રહેલું ઉદ્દભૂતત્વ જાતિમ

Page #175

-
૧૭૦
કારિકવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ. નથી. કારણ કે રૂ૫ત્વને છેડીને ઉદ્દભૂત વ, ઉતગંધમાં છે. ઉદ્દભૂતત્વને છોડીને રૂત્વ, અનુદ્દભૂતરૂપમાં ચિક્ષુરાદિના રૂપમાં છે. અને ઉદ્દભૂતવ અને રૂપવ બને ઉભૂત રૂપમાં છે. આ રીતે રૂપત્ની સાથે સાંકર્ય આવે છે. યદ્યપિ રૂપાદિવૃત્તિ રૂપત્વવ્યાપ્ય શુકલત્વ જાતિની જેમ જ શુકલત્વ વ્યાપ્ય ઉદ્દભૂતત્વ અનેક જાતિઓ માનીએ તે ઉદ્દભૂતરૂ પાદિમાં રહેનારી ઉદ્દભૂતત્વ ભિન્ન ભિન્ન જાતિ હોવાથી રૂપસ્વાદિ જાતિની સાથે સાંક્યું નહીં આવે પરંતુ ચાક્ષુષાદિ પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે ઉદ્દભૂતરૂપત્યાદિ રૂપે ઉદ્દભૂતરૂપદિને, નાને ભૂતત્વ માનવાથી કારણ માનવાનું અશક્ય થશે. કારણ કે ઉદ્દભૂતત્વ વિશેષ વિશિષ્ટ શુકલાદિસ્થળે અપભૂતત્વ વિશિષ્ટ શુકલાદિને અભાવ હોવાથી એક ઉદ્દભૂતત્વને કારણતાવ છેક માનવામાં વ્યભિચાર સ્પષ્ટ છે. અને ઉદ્દભૂતત્વફ્ટવત્વને કારણુતાવરચ્છેદક માનીએ તે તાદશયાવદુદ્દભૂતત્વવદ્દની અપ્રસિદ્ધિના કારણે તાદશકારણુતાવરચ્છેદની પણ અપ્રસિદ્ધિ થશે. તેથી સ્પષ્ટ છે કે રૂપવ કે શુકલત્વાદિની વ્યાપ્ય એવી ઉદ્દભૂતત્વ જાતિ નથી. પરંતુ અનુભૂતવાભાવના ફૂટ સ્વરૂપ ઉદભૂતત્વ છે. અનુક્રભૂતત્વ તે શુકલવાદિની વ્યાપ્ય અનેક જાતિઓ છે. તેથી રૂપસ્વાદિની સાથે અનુદ્દભૂતત્વને સાંકર્યું નહીં આવે. એકાદશ અનુભૂતવાભાવકૂટ સ્વરૂપ ઉદ્દભૂત ઉદ્દભૂતરૂ પાદિની જેમ સંયોગાદિ ગુણોમાં પણ છે. આથી સમજી શકાશે કે શબ્દતર ઉદભૂતગુણ સંયોગનું આશયત્વજ ચક્ષુરાદિ ઈન્દ્રિમાં હોવાથી “વિશેષ પદના અભાવમાં આવ્યાપ્તિ આવશે. તેને નિવારણ માટે વિશેષ પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. શતરભૂત વિશેષ ગુણનું અનાયત્વ ચક્ષુરાદિ ઈન્દ્રિયમાં હોવાથી તેમાં અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. “શબ્દતર ઉદ્દભૂતવિશેષ ગુણાનાશ્રયત્વને ઈન્દ્રિય કહીએ તે વિશેષગુણના અનાશ્રય કાલાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેને નિવારણ માટે “જ્ઞાનકારણમન સાગાશ્રય” આ વિશેષ્યદલનું ઉપાદાન કર્યું છે. કાલાદિમાં , મનઃસંગ હોવા છતાં જ્ઞાનકારણભૂત આત્મનઃ સાશયત્વ ન હોવાથી, તેમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. "शब्देतर विशेषगुणानाश्रयत्वे सति ज्ञानकारणीभूतस योगाश्रयत्वमिन्द्रियत्वम्

Page #176

ઈન્દ્રિયવનિરૂપણ
૧૭
---- --
~
~-
~-
~
આટલું જ ઈનિદ્રયનું લક્ષણ કરીએ તે પ્રાચીનના મતે જ્ઞાનની પ્રત્યે [બાહ્ય પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે ઈન્દ્રિયસંગની જેમ ઈન્દ્રિયના અવયવ અને વિષયને સંગ કારણ હેવાથી, તાદશ વિશેષગુણાનાશ્રયવિશિષ્ટ જ્ઞાનકારણ સંગાશ્રય ઈન્દ્રિયના અવયવમાં હોવાથી ઈન્દ્રિયાવથવામાં અતિવ્યાપ્તિ આવે છે. તેના નિવારણ માટે મનઃ પદનું ઉપાદાન છે. ઈન્દ્રિયના અવયવમાં જ્ઞાનકારણભૂતમનઃસગાશ્રયત્ન ન હોવાથી તેમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. આવી જ રીતે ઈન્દ્રિયના લક્ષણમાં “મનઃ પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તે કાલાદિદ્રવ્યમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. કારણ કે કાલાદિદ્રામાં રૂપાભાવનું પ્રત્યક્ષ થતું હોવાથી, રૂપાભાવપ્રત્યક્ષજનક ચક્ષુસંયુક્ત વિશેષણતા સનિક ઘટક ચક્ષુ સોગાત્મક જ્ઞાનકારણભૂત આશ્રયત્વ અને તારાવિશેષગુણાનાશ્રયત્ન કાલાદિમાં છે. પરંતુ મનઃ પદના ઉપાદાનથી કાલાદિમાં અતિ-. વ્યાપ્તિ નહીં આવે કારણ કે કાલાદિમાં ઉપર જણાવ્યા મુજબ જ્ઞાનકારણ સત્યાગાશ્રયત્વ હેવા છતાં સાનકારણમ સંગાશ્રયસ્વ. નથી. “યત્ર ચાર તા ૩પ૪શ્વેત એકાદશ આપને વિષય કાલાદિવૃત્તિ રૂપાભાવ હોવાથી તેનું પ્રત્યક્ષ થાય છે.” એ સમજાવવાની પ્રાય આવશ્યકતા નથી. શતરભૂતવિશેષગુણાનાશ્રયત્વવિશિષ્ટ મનાયેગાશ્રયત્વને ઈન્દ્રિયત્ન કહીએ તે ઉપર જણાવ્યા મુજબ સર્વમૂર્ત દ્રવ્યસંગી કાલાદિવિભુમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેથી “જ્ઞાન કારણ પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. કાલાદિની સાથે મનસંયોગ જ્ઞાનનું કારણ ન હોવાથી તેને લઈને કાલાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. અસાધારણકારણને કરણ કહેવાય છે. કરણભૂત કારણમાં અસાધારણવ વ્યાપારવન્દ્ર સ્વરૂપ છે. અર્થાઃ વ્યાપારવ૬ અસાધારણ કારણને કરણ કહેવાય છે.

Page #177

१७२
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ arrrrrrriram
कारिकावली विषयेन्द्रियसम्बन्धो व्यापारः सोऽपि षड्विधः। द्रव्यग्रहस्तु संयोगात् संयुक्तसमवायतः ॥१९॥ द्रव्येषु समवेतानां तथा तत्समवायतः। तत्राऽपि समवेतानां शब्दस्य समवायतः ॥६॥ तवृत्तीनां समवेतसमवायेन तु ग्रहः। ... प्रत्यक्षं समवायस्य विशेषणतया भवेत् ॥६॥ विशेषणतया तदवभावानां ग्रहो भवेत् । यदि स्यादुपलभ्येतेत्येवं यत्र प्रसज्यते ॥६२।।
- मुक्तावली । विषयेन्द्रियसम्बन्ध इति । व्यापारः सन्निकर्षः । षडविधंसन्निकर्षमुद्दाहरणद्वारा प्रदर्शयति-द्रव्यग्रह इति । द्रव्यप्रत्यक्षमिन्द्रियसयोगजन्यम् । द्रव्यसमवेतप्रत्यक्षमिन्द्रियसंयुक्तसमवायजन्यम् । एवमग्रेऽपि । वस्तुतस्तु द्रव्यचाक्षुषं प्रति चक्षुःसयोगः कारणं, द्रव्यसमवेतचाक्षुष प्रति चक्षुःसयुक्तसमवायः कारण, द्रव्यसमवेतसमवेतचाक्षुप प्रति चक्षुःसंयुक्तसमवेतसमवायः कारणम् । एवमन्यत्राऽपि विशिष्यैव कार्यकारणभावः । परन्तु पृथिवीपरमाणुनीले नीलत्वं, पृथिवी‘परमाणा पृथिवीवश्च चक्षुपा कथं न गृह्यते ? तत्र परम्परयोद्भूतरूपसम्बन्धस्य महत्त्वसम्बन्धस्य च सत्त्वात् । तथाहि-नीलत्वजातिरेकैव घटनीले परमाणुनीले च वर्तते, तथा च महत्त्वसम्बन्धो घटनीलमादाय वर्तते, उद्भूतरूपसम्बन्धस्तूभयमादायैव वर्तते । एवं पृथिवीत्वेऽपि घटादिकमादाय महत्त्वसम्बन्धो बोध्यः । एव वायौ तीयस्पर्शादौ च सत्तायाश्चाक्षुपप्रत्यक्ष स्यात् तस्मादुद्भूतरूपावच्छिन्नमहत्त्वावच्छिन्नचक्षुःसयुक्तसमवायस्य द्रव्यसमवेतचाक्षुषे, तादृशचक्षुःसयुक्तसमवेतसमवायस्य द्रव्यसमवेतसमवेतचाक्षुषे कारणत्व बोध्यम् । इत्थञ्च परमाणुनीलादौ न नीलत्वादिग्रहः, परमाणौ चक्षुः संयोगस्य महत्त्वावच्छिन्नत्वाभावात् । एवं वायवादी न सत्ता दिचाक्षुषं,

Page #178

લૌકિક સન્નિક્ષ નિરૂપણ
१७
तंत्र' चक्षुः स योगस्य रूपावच्छिन्नत्वाभावात् । एव' यत्र घटस्य पृष्ठा - वच्छेदेनाsssोकस योगश्चक्षुः स योगस्त्वमावच्छेदेन, तत्र घटप्रत्यक्षाभावादालोकस' योगावच्छिन्नत्वं चक्षुःसंयोगे विशेषणं देयम् ।
एवं द्रव्यस्पार्शनप्रत्यक्षे त्वक्संयोगः कारणम्, द्रव्यसमवेतस्पार्शनप्रत्यक्षं त्वक्संयुक्तसमवायः, द्रव्यसमवेतसमवेतस्पार्शनप्रत्यक्ष त्वक्स युक्त-समवेतसमवायः । अत्राऽपि महत्त्वावच्छिन्नत्वमुद्भूतस्पर्शावच्छिन्नत्व च पूर्ववदेव बोध्यम् ।
एव गन्धप्रत्यक्षे घ्राणसंयुक्तसमवायः, गन्धसमवेतस्य प्राणजप्रत्यक्षे घ्राणसंयुक्तसमवेतसमवायः | रासनप्रत्यक्ष रसनास युक्तसमवायः, रससमवेतरासनप्रत्यक्ष रसनास युक्तसमवेतसमवायः कारणम् । शब्दप्रत्यक्षे श्रोत्रावच्छिन्न समवायः शब्दसमवेत श्रावणप्रत्यक्ष श्रोत्रावच्छिन्नसमवेत -- समवायः कारणम् । अत्र सर्व प्रत्यक्ष लौकिक बोध्यम् । वक्ष्यमाणम'लौकिकत्यक्ष मिन्द्रियस' योगादिक' विनाऽपि सम्भवति । एवमात्मप्रत्यक्षे मनःसयोगः, आत्मसमवेतमानसप्रत्यक्षे मनः स युक्तसमवायः, आत्मसमवेतसमवेतमानसप्रत्यक्षे मनः स युक्तसमवेतसमवायः कारणम् ।
भूसभां विषयेन्द्रियसम्बन्धो व्यापारः' सही' 'तमनन्यत्वे सति તજજન્યુજનકત્વ' સ્વરૂપ વ્યાપારત્વ શ્રવણેન્દ્રિય અને શબ્દના સમवायां सलवित छे. आरशु } ते [सभवाय ] नित्य छे. तेथी भूतस्थ 'व्यापार' पहना अर्थाने भावे छे. - व्यापारः - सन्निकर्षः ॥
દ્રષ્યવૃત્તિ લૌકિક વિષયતા સંબંધથી દ્રવ્યનું પ્રત્યક્ષ [ચાક્ષુષवाय-मानस ] हन्द्रिय संयोगथी [यक्षु-त्व-मनःसयोगथी] अन्य છે. દ્રવ્યસમવેત વૃત્તિ લૌકિક વિષયતા સંબધથી દ્રવ્યસમવેતનુ प्रत्यक्ष [श्रवेन्द्रिय अन्य प्रत्यक्षातिरिक्त प्रत्यक्ष ] इन्द्रियः [श्रवणुન્દ્રિયભિનેન્દ્રિય ] સ‘યુક્તસમવાયસન્નિ થી જન્ય છે. અને આવી જ રીતે દ્રવ્યસમવેત સમવેત વૃત્તિલૌકિક વિષયતા સબંધથી દ્રવ્યસમવેત સમવેત પ્રત્યક્ષ, ઇન્દ્રિયસ યુક્તસમવેત સમવાય સન્નિકÖથી જન્ય છે. આ રીતે ઉપર જણાવ્યા મુજબ દ્રવ્યપ્રત્યક્ષની
•

Page #179

૧૭૪
કરિકાવલી-મુકતાવલી-વિવરણ પ્રત્યે ઈન્દ્રિયોગને કારણે માનીએ તે વગિન્દ્રિય અને પ્રભાના સંગથી પ્રભાના ચાક્ષુષપ્રત્યક્ષની તેમજ અંધકારમાં ચક્ષુઈન્દ્રિય અને ઘટના સંયોગથી ઘટના સ્થાન પ્રત્યક્ષની આપત્તિ આવશે. તેથી તાદશાપત્તિના નિવારણ માટે વિશેષતઃ કાર્યકારણે ભાવને જણાવતા કહે છે– તુતરતુઈત્યાદિ–આશય એ છે કે દ્રવ્ય વૃત્તિલકિકવિષયતા સંબંધથી દ્રવ્યના, ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે ચહુસંગ, વાચપ્રત્યક્ષની પ્રત્યે વફસંગ અને માનસપ્રત્યક્ષની પ્રત્યે મનસગ કારણ છે. તેથી ત્વફપ્રભાસંગથી પ્રભાના ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષની તેમ જ અંધકારમાં, ઘટ તથા ચક્ષુના સંગથી ઘટના - ત્વારા પ્રત્યક્ષની આપત્તિ નહીં આવે. આવી જ રીતે દ્રવ્યસમવેતાદિના પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે પણ તત્તદિન્દ્રિયસંયુક્ત સમવાયાદિ સન્નિકની કારણતા વિશેષને વિચાર કરવો. તર્કસંગ્રહના વિવરણ પ્રસંગે લૌકિક સનિકનું સવિરતર વર્ણન કર્યું હોવાથી અહીં એ નથી કર્યું. ઉક્ત રીતે આત્માદિના માનસ પ્રત્યક્ષના અનુરેધથી મનઃ- સંયોગ, અને મના સંયુક્ત સમવાય સન્નિકર્ષને દ્રવ્ય અને દ્રવ્ય સમવેતના માનસ પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે કારણ માનવાનું આવશ્યક હોવા છતાં દ્રવ્ય અને દ્રવ્યસમેતના ચાક્ષુષાદિ પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે ચક્ષુરાદિના સંગને અને સંયુક્ત સમવાય સનિકને કારણ માનવાનું આવશ્યક નથી. કારણ કે ઘટાદિ દ્રવ્યોનું અથવા ઘટાદિદ્રવ્યમાં સમવેત રૂપાદિનું પ્રત્યક્ષ ચક્ષુરાદિ સંયુક્ત [કપાલિકાદિ સમવેતા [કપાલાદિ] સમવાય સન્નિકર્ષથી થઈ શકે છે. એકાદશ શંકાનું સમાધાન કરવા કહે છે. પરંતુ......ઇત્યાદિ–આશય એ છે કે પૃથ્વીપરમાણુનીલમાં રહેલું નીલત્વ અને ઘટાદિની નીલમાં રહેલું નીલત્વ એક જ હોવાથી ઘટનીલમાં જેવી રીતે નીલવનું પ્રત્યક્ષ થાય છે એવી રીતે પૃથ્વી પરમાણુના નીલમાં પણ નીલત્વનું પ્રત્યક્ષ થવું જોઈએ. આવી જ રીતે ઘટાદિગત પૃથ્વીત્વના પ્રત્યક્ષની જેમ પરમાણમાં પણ પૃથ્વીત્વનું પ્રત્યક્ષ થવું જોઈએ. “ઘટાદિમાં ઉદ્દભૂત રૂપ અને મહત્ પરિમાણ હોવાથી તત્સંબંધી નીલના મીલત્વનું

Page #180

લૌકિક સનિકર્ષનિરૂપણ અને પૃથ્વીનું પ્રત્યક્ષ થઈ શકે છે. પણ પરમાણમાં મહત્પરિમાણ ન હોવાથી તદ્દગતનીલમાં નીલત્વનું કે પરમાણુમાં પૃથ્વીતત્વનું પ્રત્યક્ષ અશકય છે” આ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઈએ. કારણ કે પરમાણુના નીલગત નીલત્વની સાથે પરમાણુ અને ઘટ ઉભયને લઈને ઉદભૂત રૂપને સ્વાશ્રય [ઘટ અથવા પરમાણું સમત [નીલ] સમવાય સંબંધ; અને ઘટાદિને લઈને મહત્પરિમાણને પણ તાદશ સંબંધ છે. પૃથ્વીત્વની સાથે એ બંનેને સ્વાશ્રય [ઘટ અથવા પરમાણું] સમવાય સંબંધ છે. તેથી સ્પષ્ટ છે કે એકાદશ પરંપરાસંબંધથી ઘટનીલમાં નીલવની અને ઘટમાં પૃથ્વીત્વની સાથે ઉભૃતરૂપાદિના સંબંધિત્વના કારણે તેમાં જેમ નીલવાદિનું પ્રત્યક્ષ થાય છે. તેવી -રીતે પરમાણુના નીલમાં નીલત્વનું અને પરમાણુમાં પૃથ્વીત્વનું પ્રત્યક્ષ થવું જોઈએ. પરંતુ ત્યાં નીલ-વાદિનું પ્રત્યક્ષ કેઈ નથી માનતા. આવી જ રીતે વાયુમાં અને વાયુગત સ્પર્શીદિમાં સત્તા જાતિના ચાક્ષુષત્વને પણ પ્રસંગ આવે છે. કારણ કે ત્યાં પણ ઘટાદિને લઈને ઉદ્દભૂતરૂપને સંબંધ ઉક્ત રીતે છે જ. તેથી એકાદશી અનિષ્ટ પ્રસંગનું નિરાકરણ કરવા માટે દ્રવ્ય સમવેત ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે ઉદભૂતરૂપાવચ્છિન્ન મહત્ત્વાવચ્છિન્ન ચક્ષુ સંયુક્ત સમવાયને અને દ્રવ્યસમવેત સમત ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે ઉદ્દભૂતરૂપાવચ્છિન્ન મહરવાવરિચ્છન્ન ચક્ષુઃસંયુક્ત સમેત સમવાયરને કારણે માનવાનું આવશ્યક છે. અહી ઉદ્દભૂતરૂપાવચ્છિન્ન” અને “મહત્ત્વાવચ્છિન્ન”ને અન્વયચક્ષુઃ સંયુક્ત પદાર્થોકદેશ ચક્ષુ સંયોગની સાથે છે. અર્થાદ ઉભૂતરૂપાવચ્છિન્ન અને મહત્વાવરિચ્છન્ન એ જે ચક્ષુસંયોગ [ઉદ્દભૂતરૂ૫ સમાનાધિકરણ અને મહત્વ સમાનાધિકરણ ચક્ષુસંગ]; વિશિષ્ટ [ચક્ષુ સંયુક્ત] સમવાય અને વિશિષ્ટસમવેતસમવાય અનુક્રમે દ્રવ્ય સમવેતા અને દ્રવ્યસમવેતસમવેતના પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે કારણ છે. આ પ્રમાણે વિવક્ષાથી પૂર્વે જણાવેલા અનિષ્ટ પ્રસંગે નહીં આવે કારણ કે પરમાણુ ચક્ષુસંયુકત હોવા છતાં પરમાણમાં મહત્વ ન હોવાથી તાદશ ઉદ્દભુતરૂપાવરિચ્છન્ન–મહત્વાવરિષ્ણન ચક્ષુસંગ વિશિષ્ટ તે

Page #181

૧૭૬
કારિકાવલા-મુક્તાવલી-વિવરણ mmm નથી. [પરમાણુ નથી. વાયુમાં ઉદ્દભૂતરૂપ ન હોવાથી તે પણ તાદશ ચક્ષુ સંયોગ વિશિષ્ટ નથી. તેથી પ્રત્યક્ષકારણભૂત વિવક્ષિત ઉપર્યુક્ત સનિકના અભાવમાં પરમાણુમાં પૃથ્વીત્વનું અને પરમાણુનીલમાં નીલત્વનું તેમજ વાયુ અને તદીય પર્શમાં સત્તા જાતિનું પ્રત્યક્ષ ન થાય, એ ઈષ્ટ જ છે. આવી જ રીતે જ્યાં ઘટના અગ્રપ્રદેશની સાથે ચક્ષુસંગ છે અને પૃષ્ઠાવછેદન [પાછળના ભાગની સાથે આલોકને પ્રકાશને સંયોગ છે. ત્યાં ઘટના ચાક્ષુષપ્રત્યક્ષના અભાવાનુસાર સનિકર્ષ ઘટક ચક્ષુસંગનું “આલોકસંગાવચ્છિન્નત્વ આ વિશેષણ પણ આપવું જરૂરી છે. આ રીતે ઉપર જણાવેલી વસ્તુ સમજાઈ હશે તે સમજી શકાશે કે દ્રવ્ય પ્રત્યક્ષ દ્રિવ્યચાક્ષુષપ્રત્યક્ષ માટે ચક્ષુ સંગને અને દ્રવ્ય સમવેત ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ માટે ચક્ષુ સંયુક્ત સમવાયને કારણ ન માનીએ અને ચક્ષુસંયુક્ત સમવેત સમવાયથી જ દ્રવ્યાદિનું ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ માનીએ તો ત્રણ વગેરેનું ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ નહીં થાય કારણ કે તેનું ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ કરવા માટે, ચક્ષુસંયુક્ત સમવેત સમવાય સનિક ઘટક ચક્ષુ સંયુક્ત દ્વયણુક ઉપર જણાવ્યા મુજબ ઉદભૂતરૂપાવચ્છિન–મહત્ત્વાવચ્છિન ચક્ષુસંગ વિશિષ્ટ નથી. તેથી વિવિક્ષિત સન્નિકર્ષના અભાવે. ચક્ષુસંયુક્ત ચકાદિનું પ્રત્યક્ષ નહીં થાય. આથી ચણકાદિના ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષના અનુરોધથી ચક્ષુસંગાદિને ઉદભૂત રૂપાઘવચ્છિન્ન ચક્ષુ સંગાદિને કારણે માનવાનું આવશ્યક છે.
દ્રવ્યસ્પાર્શનપ્રત્યક્ષની પ્રત્યે વફસંગ કારણ છે. દ્રવ્યસમતવાચપ્રત્યક્ષની પ્રત્યે વફસંયુક્ત સમવાય કારણ છે. અને દ્રવ્યસમવેત સમતના સ્થાન પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે વફસંયુક્ત સમત સમવાય સનિક કારણ છે. અહીં પણ પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ પરમાણુ સ્પર્શમાં સ્પર્શવાદિના પ્રત્યક્ષના પ્રસંગનું નિવારણ કરવા સનિકર્ષઘટક ત્વફસંયોગમાં મહવાવચ્છિન્નત્વ અને ઉદભૂતસ્પર્શાવચ્છિનવની વિવફા આવશ્યક છે.

Page #182

લૌકિક સન્નિનિરૂપણ
૧૭૭
ગધપ્રત્યક્ષની પ્રત્યે પ્રાણસયુક્તસમવાય અને ગન્ધુસમવેતપ્રત્યક્ષની પ્રત્યે પ્રાણસ યુક્તસમવેતસમવાય સમ્નિક કારણ છે. રસપ્રત્યક્ષ અને રસસમવેતપ્રત્યક્ષની પ્રત્યે અનુક્રમે રસનસ’યુક્તસમવાય અને ૨સનસ યુક્તસમવેતસમવાય સનિક કારણ છે.
શબ્દ અને શબ્દસમવેતના પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે અનુક્રમે શ્રોત્રાવચ્છિન્નસમવાય અને શ્રોત્રાવચ્છિન્નસમવેતસમવાય સમ્નિક કારણુ છે. અહી સયાગાદિન્તિકથી જન્યપ્રત્યક્ષ લૌકિક જાણવુ. કારણ કે આગળ વવાશે તે અલૌકિક પ્રત્યક્ષ સચાગાદિસન્તિક વિના
થાય છે.
આત્મા, આત્મસમવેત અને આત્મસમવેતસમવેતના માનસપ્રત્યક્ષની પ્રત્યે અનુક્રમે મનઃસયાગ, મનઃ સયુક્તસમવાય અને મનઃસÖયુક્તસમવેત સમવાય સન્નિક કારણ છે.
अभावप्रत्यक्षे समवायप्रत्यक्षे चेन्द्रियसम्बद्धविशेषणता हेतुः वैशेषिकमते तु समवायो न प्रत्यक्षः । अत्र यद्यपि विशेषणता नानाविधा, तथाहि भूतलादौ घटाद्यभावः संयुक्तविशेषणतया गृहयते । सङ्ख्यादौ रूपाद्यभावः, सयुक्तसमवेतविशेषणतया, सख्यात्यादौ रूपाद्यभावः संयुक्तसमवेतसमवेतविशेषणतया, शब्दाभावः केवलश्रोत्रावच्छिन्नविशेषणतया, का खत्वाद्यभावः श्रोत्रावच्छिन्नसमवेतविशेषणतया एवं कत्वाद्यवच्छिन्नाभावे गत्वाभावादिक श्रोत्रावच्छिन्नविशेषणविशेषणतया घटाभावादौ पटाभावश्चक्षुःसंयुक्त विशेषणविशेषणतया, एवमन्यत्राप्यूह्यं, aist विशेषणत्वेन एकैव सा गण्यते, अन्यथा पोढा सन्निकर्ष इति प्राचां प्रवादो व्याहन्येत ।
॥ इति लौकिकसन्निकर्षनिरूपणम् ॥
અભાવના પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે તેમજ સમવાયના પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે ચક્ષુરાદિઇન્દ્રિયસમ્બંધવિશેષતા સન્નિકર કારણ છે. વૈશેષિકદનના મતે સમવાયનું પ્રત્યક્ષ થતુ નથી. અહી' અભાવપ્રત્યક્ષની પ્રત્યે કારણીભૂત વિશેષતા જો કે અનેકવિધ છે. પરન્તુ વિશેષ
૧૨

Page #183

१७८ -~-
~~
~-
~
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ શુતાન સમાન, એ વિશેષતાઓને એક જ ગણવામાં આવી છે. ભૂતલાદિમાં વૃત્તિ ઘટાદિના અભાવનું પ્રત્યક્ષ “ઈન્દ્રિય સંયુક્તવિશેષતા સન્નિકર્ષથી થાય છે. સંખ્યાદિમાં (કાવ્યસમતમાં) વૃત્તિ રૂપતિના અભાવનું પ્રત્યક્ષ “ઈન્દ્રિયસંયુક્ત સમતવિશેષતા સનિકર્ષથી થાય છે. સંખ્યાત્વાદિમાં દ્રિવ્યસમવેતસમવેતમાં) વૃત્તિ રૂપાદિના અભાવનું પ્રત્યક્ષ “ઈન્દ્રિય સંયુક્ત સમવેતસમવેત વિશેષણતા, સન્નિકર્ષથી થાય છે. શબ્દાભાવનું પ્રત્યક્ષ, કેવલ “શ્રોત્રાવછિનવિશેષણતા સનિકર્ષથી થાય છે. ક વગેરે શબ્દમાં વૃત્તિ ખવાદિના અભાવનું પ્રત્યક્ષ, “ત્રાવચ્છિન્ન (ગગન) સમત વિશપણુતા” સનિકર્ષથી થાય છે. (કત્વાદિ વૃત્તિ ખત્યાદિના અભાવનું પ્રત્યક્ષ “ શ્રોત્રાવરિનસમવેતસમતવિશેષણતા ”. સન્નિકર્ષથી થાય છે.) આવી રીતે કવાદ્યવચ્છિન્નપ્રતિયોગિતાકાભાવ (કારાઘભાવ)માં વૃત્તિ ગવાઘભાવનું પ્રત્યક્ષ શ્રોત્રાવરિચ્છન્નવિશેષણવિશેષણતાસનિકર્ષથી થાય છે. ઘટાભાવાદિમાં વૃત્તિ પટાભાવનું પ્રત્યક્ષ “ચક્ષુસંયુક્તવિશેષણવિશેષણતા સનિકર્ષથી થાય છે. આવી જ રીતે યથાસંભવ તત્તધિકરણમાં વૃત્તિ તત્તદ– ભાવનું પ્રત્યક્ષ તત્તદૃવિશેષણતા સનિકર્ષથી થાય છે. આવી અનેકવિધ વિશેષતા ઉપર જણાવ્યા મુજબ વિશેષણતાન એક ગણાય છે. અન્યથા વિશેષણતાને ભિન્ન ભિન્ન માનીએ તે સક્નિકની સંખ્યાની અધિક્તાથી “સનિક છ છે.” આ પ્રાચીનના પ્રવાહના. વ્યાઘાત થશે. .
अभावप्रत्यक्षे योग्यानुपलब्धिः कारणम् । तथाहि भूतलाड़ी घटारिज्ञाने जाते घटाभावादिक न ज्ञायते तेनाऽभावोपलम्भ प्रतियोग्यप
भाभावः कारणम् । तत्र योग्यताऽप्यपेक्षिता सा च प्रतियोगिसत्त्वप्रसनप्रसञ्जितप्रतियोगिकत्वरूपा, नदयश्च प्रतियोगिनो घटादः सत्त्वप्रसक्त्या. प्रसञ्जित उपलम्भरूपः प्रतियोगी यस्य सोऽभावप्रत्यक्षे हेतुः । तथा.

Page #184

ચેાગ્યાનુપ્લમ્બિં નિરૂપણ
૧
हि-यत्राssलोकसंयोगादिकं वर्त्तते तत्र यत्र घटः स्यात् तर्हि उपलभ्येतेत्यापादयितुं शक्यते, तत्र घटाभावादेः प्रत्यक्ष भवति । अन्वकारे तु नापादयितुं शक्यते, तेन घटाभावादेरन्धकारे न चाक्षुपप्रत्यक्ष, स्पार्शनप्रत्यक्षन्तु भवत्येव, आलोकस' योगादिक' विनाऽपि स्पार्शनप्रत्यक्षस्यापादचितु शक्यत्वान् । गुरुत्वादिकं यदयाम्य तदभावस्तु न योग्यः, तत्र गुरुत्वादिप्रत्यनस्यापादयितुमशक्यत्वात् । वायावुद्भूतरूपाभावः पापाणे सौरभाभावः, गुडे तिक्ताभावः, वह्नावनुष्णत्वाभावः, श्रोत्रे शब्दाभावः, आत्मनि मुखाद्यभावः एवमादयस्तत्तदिन्द्रियै गृहयन्ते तत्तत्प्रत्यक्षस्याssपादयितुं शक्यत्वात् । संसर्गाभावप्रत्यक्षे प्रतियोगिनः योग्यता, अन्योन्या· भावप्रत्यक्षे ऽधिकरण योग्यताऽपेक्षिता । अतः स्तम्भादौ पिशाचादिभेदोऽपि ચક્ષુષ નૃત્યંત ૫૯-૬૦-૬-૬ા
અભાવના પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે યેાગ્યાનુપલબ્ધિ અર્થાક્ યાગ્ય ઉપલમ્બના (જ્ઞાનનેા) અભાવ, કારણ છે. ભૂતલાદિમાં ઘટાદિનુ ભ્રમાત્મક જ્ઞાન થયે છતે, તે ભૂતલાદિમાં ઘટાભાવાદિનું જ્ઞાન થતું નથી. તેથી અભાવના ઉપલમ્સની પ્રત્યે પ્રતિયેાગિના ઉપલભ્ભના અભાવ કારણ છે. આ પ્રતિયેાગિ ઉપલમ્માભાવમાં યેાગ્યતા હૈાવી આવશ્યક છે. અર્થાફ્ યાગ્યપ્રતિયેાગિઉપલભ્ભાભાવ, અભાવેાપલભ્ભમાં કારણ છે, ત્યાં પ્રતિયેાગિઉપલભ્ભાભાવમાં રહેલી યાગ્યતા પ્રતિયોગિસપ્રસ-જન. પ્રસજ્જિતપ્રતિયોગિકત્વ' સ્વરૂપ છે. અર્થાદુ પ્રતિયોગિઘટાદિના સત્ત્વના આપાદનથી આપાદિત છે. ઉપલભ્રાત્મક પ્રતિયેાગી જેના એવા ઉપલભ્ભાભાવ ચાગ્ય છે. અને તે અભાવના ઉપલભ્ભની પ્રત્યે કારણુ છે. આશય એ છે કે, જ્યાં આલેાકસયાગાદિ ચાક્ષુષાદિ પ્રત્યક્ષની સામગ્રી છે. ત્યાં ભૂતલાધિકરણમાં યંત્ર ઘટઃ સ્વાન્ તૢિ જીમ્મેત” આ પ્રમાણે આપાદન શકય છે. ત્યાં ઘટાભાવાદિનુ પ્રત્યક્ષ થાય છે.. ઉપરના આપાદનમાં ઘટાભાવના પ્રતિયેાગી ઘટના સત્ત્તાપાદન દ્વારા ઉપલભાભાવના પ્રતિયેાગી ઉપલભ્ભનું આપાદન છે. તેથી અહી પ્રતિચેાગી [ઘટ] ઉપલભ્ભાભાવમાં ‘કૃત્તિયોનિસત્ત્વસ નવ્રાિતનિયોનિસ્ત્ય' છે. એ સમજી શકાય છે. એતાદેશ ઉપલભ્ભાભાવ ઘટા
·

Page #185

૧૮૦
કારકાવલિી-મુક્તાવલીવિવરણ ભાવના ચાક્ષુષેપલભની પ્રત્યે કારણું છે. અંધકારમાં “ચત્ર પર ચત તÉિ રિક્ષાપચ્ચે આ રીતે આપાદન શક્ય ન હોવાથી, અન્ધકારમાં થતે પ્રતિયોગિ ઉપલંભાભાવ ચગ્ય ન હોવાથી અંધકારમાં ઘટાભાવાદિનું ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ થતું નથી. પરંતુ અંધકારમાં “યત્ર દ ચાત તદું [ન્દ્રિયેળ] પચ્ચે આ પ્રમાણે આપાદન શક્ય હોવાથી અન્ધકારમાં થતાં તાશપ્રતિગિઉપલંભાભાવ. ચોગ્ય હોવાથી; અંધકારમાં ઘટાભાવાદિનું ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ ન થવા છતાં સ્પાર્શન પ્રત્યક્ષ તે થાય છે જ.
ગુરુત્વ પિશાચ વગેરે જે અગ્ય પ્રત્યક્ષના અવિષય છે... તેને અભાવ ગ્ય નથી. કારણ કે “યત્ર જુલિત્યાદિ ચત્ત તર્દિ ૩પ૪જોત” આ પ્રમાણે આપાદન શક્ય નથી. યદ્યપિ “અયોગ્યનો. અભાવ અગ્ય છે. આ પ્રમાણે કહ્યું હતું તે પણ કોઈ દોષ ન : હોવાથી “ગુરુત્વાદિક' આ પદ નિરર્થક છે. પરંતુ પિશાચ જાતિ, અયોગ્ય હોવા છતાં મનુષ્યાદિમાં એના અભાવનું પ્રત્યક્ષ થતું હોવાથી “થોચમ્..” ઈત્યાદિ ન કહેતા “ગુરુત્વાદિ ચો...” ઈત્યાદિ કહ્યું છે. વાયુમાં ઉદ્દભૂતરૂપાભાવ, પાષાણમાં સૌરભભાવ, વહિનામાં અનુષ્ણસ્વાભાવ, શ્રોત્રમાં શબ્દાભાવે, અને આત્મામાં સખાદિનો અભાવ... આવા પ્રકારના, તે તે અધિકરણમાં વૃત્તિ તત્ત૬ અભાવે તે તે ઈન્દ્રિયોથી ગ્રાહ્ય બને છે. કારણ કે તે તે અધિકરણમાં તે તે અભાવનું ઉપલંભ થવામાં, તાદશપ્રતિગૃપલભાવ શક્ય છે. “વાધ્યાતિ ઉમૂતહિ સાત ઈિ ૩૫૪શ્વેત ઈત્યાદિ આપાદન શક્ય છે.
અહીં એ વસ્તુ યાદ રાખવી જોઈએ કે ઉપર જણાવ્યા મુજબ. ચાગ્યાનુપલબ્ધિ; ગ્યપ્રતિયોગિક અભાવના ઉપલંભની પ્રત્યે કારણ છે. અભાવમાત્રના ઉપલંભની પ્રત્યે કારણ નથી. અયોગ્ય પ્રતિગિકગુરુત્વાવભાવના પ્રત્યક્ષના પ્રસંગનું વારણ કરવા અને અગ્યપ્રતિયોગિકપિશાચવાવભાવનાં પ્રત્યક્ષનું ઉ૫પાદન કરવા માટે.

Page #186

ચિગ્યાનુપલબ્ધિ નિરૂપણ
૧૮૧ જે ઉપાય છે તેને દિનકરી–રામરુદ્રીઝથથી જિજ્ઞાસુઓએ જાણવા જોઈએ. વિવરણની કિલષ્ટતાદિના ભયે અહીં એ બધી વાતે ઉપેક્ષાને વિષય બની છે. અને એ કારણે મુક્તાવલીના “ માઘપ્રત્યક્ષ પ્રતિયોનિનો યોગ્યત.....” ઈત્યાદિ ગ્રંથનું બીજ કહ્યા વિના જ એ ગ્રંથનો આશય નીચે જણાવ્યું છે. જે જિજ્ઞાસુઓને જરૂર ખટકશે. ખરેખર જ અહીં વિવરણની મર્યાદા અને અન્ય ભાષા આદિના બંધનથી; જિજ્ઞાસુઓની જિજ્ઞાસા પૂર્ણ કરવાનું અશકયપ્રાયઃ છે. સુક્તાવલીના આ વિવરણથી એના વાંચકોને દિનકરી–રામરુદ્રી જેવાની ઇચ્છા ઉત્પન્ન થાય તો વિવરણના એક ઉદ્દેશ્યની સિદ્ધિ થશે. એ ઉદેશ્યની સિદ્ધિ માટે આ પૂર્વે તેમજ આગળ પણ કેટલાક સ્થાને માત્ર દિશાસૂચન કર્યું છે. તેમજ કરાશે.
સંતવપ્રત્યક્ષ.........ઈત્યાદિ-સંસર્ગાભાવપ્રત્યક્ષની પ્રત્યે પ્રતિચેગિની યોગ્યતા અપેક્ષિત છે. અર્થાદ ચગ્ય પ્રતિગિકીભાવનું પ્રત્યક્ષ થાય છે, ઈત્યાદિ અન્યત્ર અનુસનધેય છે. અન્યાભાવ પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે અધિકરણની યોગ્યતા અપેક્ષિત છે. તેથી સ્તબ્બાદિ ચિંગ્યાધિકરણમાં અગ્યપિશાચાદિપ્રતિગિક અન્યોન્યાભાવનું ચક્ષુ ઈન્દ્રિયથી પ્રત્યક્ષ થાય છે. આ રીતે ઉપર જણાવ્યા મુજબ, લૌકિક અને અલૌકિક ભેદથી દ્વિવિધ પ્રત્યક્ષમાનાં લૌકિક પ્રત્યક્ષના “છ” સનિકનું વર્ણન પુરું થયું.
• 'अलौकिकस्तु व्यापारस्त्रिविधः परिकीर्तितः। सामान्यलक्षणो ज्ञानलक्षणो. योगजस्तथा ॥६३॥ आसत्तिराश्रयाणां तु सामान्यज्ञानमिष्यते । तदिन्द्रियजतद्धर्मयोधसामग्र्यपेक्षते ॥६४॥ विषयी यस्य तस्यैव व्यापारो ज्ञानलक्षणः । योगजो द्विविधः प्रोक्तो युक्तयुञ्जानभेदतः ॥६५॥ युक्तस्य सर्वदा भानं, चिन्तासहकृतोऽपरः ।

Page #187

૧૮૨
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ __ मुक्तावली ।
एवं प्रत्यक्ष लौकिकालौकिकभेदेन द्विविधं, तत्र लौकिकप्रत्यक्षे पोढा सन्निकर्षा वर्णिताः । अलौकिकसन्निकर्षस्त्विदानीमुच्यतेअलौकिकस्त्विति । व्यापारः-सन्निकर्षः । सामान्यलक्षण इति । सामान्य लक्षण यस्येत्यर्थः । तत्र लक्षणपदैन यदि स्वरूपमुच्यते तदा सामान्यस्वरूपा प्रत्यासत्तिरित्यर्थों लभ्यते, तच्चेन्द्रियसम्बद्धविशेष्यकज्ञानप्रकारीभूत बोध्यम् । तथा हि-यत्रेन्द्रियसंयुक्तो धूमादिः तद्विशेष्यक । ' धूम इति ज्ञान यत्र जातं, तत्र ज्ञाने धूमत्व प्रकारः, तत्रं धूमत्वेन सन्निकर्षेण धूमा इत्येव रूप सकलधूमविषयक मान जायते । अत्र .यदीन्द्रियसम्बद्धप्रकारीभूतमित्येवोच्यते, तदा धूलीपटले धूमत्वभ्रमानन्तरं सकलधूमविषयक ज्ञान न स्यात् तत्र धूमत्वेन सहेन्द्रियसम्बन्धाभावात् । मन्मते विन्द्रियसम्बद्ध धूलीपटलं तद्विशेष्यक धूम इति ज्ञान, . तत्र प्रकारीभूत धूमत्व प्रत्यासत्तिः इन्द्रियसम्बन्धश्च लौकिको ग्राहूयः । इदं च बहिरिन्द्रियस्थले, मानसस्थले तु ज्ञानप्रकारीभूतं सामान्य प्रत्यासत्तिः ॥६३॥ .
હવે અલોકિક પ્રત્યક્ષના કારણભૂત ત્રણ સનિકનું વર્ણન उशय छ.-'अलौकिकस्त......' त्याहि रिशथी. त्या व्यापारना અર્થ પૂર્વેની જેમ જ “સનિક છે. તેથી જ ત્વઘટિત વ્યાપારત્વને સામાન્ય લક્ષણાદિમાં અભાવ હોવા છતાં અસદ્ગતિ નહીં આવે. સામાન્ય લક્ષણ, જ્ઞાનલક્ષણ અને ગજ, આ ત્રણ અલૌકિક સનિક છે. એ સજ્ઞિક અલૌકિક પ્રત્યક્ષના કારણ હોવાથી તે સનિકને અલોકિક કહેવાય છે. એમાં સામાન્ય છે લક્ષણ જેનું એ સનિકર્ષને સામાન્ય લક્ષણ સન્નિકર્ષ કહેવાય છે. જે “સામાન્ય લક્ષણ પ્રત્યાસત્તિ'ના નામે પણ પ્રસિદ્ધ છે. અહીં લક્ષણપથી જે “સ્વરૂપ हीये तो भूक्षय 'सामान्यलक्षण' पहने। म सामान्य३१३५॥ પ્રત્યાતિ” આ પ્રમાણે થાય છે. આ, સામાન્ય સ્વરૂપ; ઈન્દ્રિયસમ્બદ્ધવિશેષ્યકજ્ઞાનપ્રકારીભૂત જાણવું જોઈએ. અર્થાદ ચક્ષુરાદિ ઈન્દ્રિયસમ્બદ્ધ છે વિશેષ્ય જેમાં એવા જ્ઞાનના પ્રકારીભૂત સામાન્યને

Page #188

અલોકિક સનિકર્ષનિરૂપણ સામાન્ય લક્ષણ પ્રત્યાસક્તિ' કહેવાય છે. આશય એ છે કે જ્યાં ઈન્દ્રિયસમ્બદ્ધ [સંયુક્ત] ધૂમાદિ તદ્દવિશેષ્યક ધૂમ: ઈત્યાદ્યાકારકજ્ઞાન થયું. ત્યાં જ્ઞાનનો પ્રકાર ધૂમલ્વાદિ છે. તાદશ ઈન્દ્રિયસમ્બદ્ધવિશેષ્યક જ્ઞાનપ્રકારીભૂતબૂત્વાદિસ્વરૂપ સનિકર્ષથી “ “મા” ઈત્યાઘાકારક સકલધૂમાદિવિષયક જ્ઞાન થાય છે. તે અલૌકિક પ્રત્યક્ષ છે. અને તત્કારણભૂત તાદશ ધૂમત્વાદિ સામાન્યાત્મક સનિકર્ષ, સામાન્ય લક્ષણ અલૌકિક સનિકર્ષ છે. અહીં ઈન્દ્રિયસમ્બદુધ જે જ્ઞાનપ્રકારીભૂત સામાન્ય, તેને જે સામાન્યપ્રત્યાત્તિ કહીએ તે ધૂલીપટલમાં ધૂમવપ્રકારક બ્રમાત્મક જ્ઞાન થયા બાદ જે સકલધૂમવિષયકજ્ઞાન થાય છે. તે નહીં થાય. કારણ કે પ્રકૃતસ્થલે ઈન્દ્રિયસંબધ ધૂમવાત્મક સામાન્ય નથી. જ્યારે મારા મતે [સિદ્ધાતિના મતે તે ઈન્દ્રિયસમ્બદુધધૂલીપટલવિશેષ્યક જ્ઞાન [‘યં પૂર' ઇત્યાકારક ભ્રમાત્મજ્ઞાન] પ્રકારીભૂતધૂમવાત્મક સક્નિકર્ષથી; ધૂલી પટલમાં ધૂમના ભ્રમ પછી સકલધૂમવિષયક જ્ઞાન થાય છે. “ઈદ્રિયસંબદ્ધવિશેષ્યકજ્ઞાનપ્રકારીભૂતસામાન્ય અહીં ઈન્દ્રિય સમ્બદ્ધ ઘટક ઈન્દ્રિય સંબંધ “સંયોગાદિ સ્વરૂપ લૌકિક લે જોઈએ. અન્યથા જ્ઞાનલક્ષણ અલૌકિક સંબંધને લઈને ધૂમાદિના ચાક્ષુષ અલૌકિક પ્રત્યક્ષની ધારાને પ્રસંગ આવશે. એ, જિજ્ઞાસુઓએ ભણાવનારા પાસેથી સમજી લેવું. “ઈન્દ્રિયસમ્મદ્દ વિશેષ્યકજ્ઞાન પ્રકારીભૂત સામાન્ય પ્રત્યાસત્તિઃ આ વાત બહિરિન્દ્રિયજન્ય અલૌકિક પ્રત્યક્ષ માટે છે. પરંતુ અણુવેન કિચિદ આણુની ઉપસ્થિતિ બાદ તાદપસ્થિતીય પ્રકારીભૂત અણુત્વાત્મક સામાન્ય લક્ષણ પ્રયાસક્તિથી સંકલઅણુઓને માનસ બંધ થાય છે. ત્યાં અણુ મનસમ્બદ્ધ નથી અને કિંચિક અણુવિશેષ્યક જ્ઞાન મને જન્ય નથી તેથી તાદશ “ઈન્દ્રિયસમ્બદ્ધવિશે વ્યકજ્ઞાનપ્રકારીભૂત સામાન્ય પ્રત્યાત્તિ ન હોવાથી તાદશ સકલ અણુવિષયક માનસ બંધ નહીં થાય. માટે તાદશાધના અનુરોધથી માનસ સ્થલે માત્ર જ્ઞાન પ્રકારીભૂત સામાન્યને જ પ્રયાસત્તિ મનાય છે. અહીં યદપિ જ્ઞાન માત્ર મને જન્ય હોવા છતાં “તાદશાવિષયક

Page #189

20-
Jv
....
~
~
~~
~~
~r
or.
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ ઉપસ્થિતિસ્વરૂપ જ્ઞાનમાં મને જન્યત્વ નથી.” આ પ્રમાણે જે જણાવ્યું છે. એની પાછળનો આશય રામરુદ્ધીથી અનુસધય છે.
__ परन्तु समानानां भावः सामान्य तच्च क्वचिन्नित्य धूमत्वादि, . क्वचिच्चाऽनित्यं घटादि । यत्रैको घटः संयोगेन भूतले, समवायेन कपाले वा ज्ञातस्तदनन्तर सर्वेषामेव तद्घटवतां भूतलादीनां कपालादीनां वा ज्ञानं भवति तद बोध्यम् । परन्तु सामान्य येन सम्बन्धेन ज्ञायते . तेन सम्बन्धेनाधिकरणानां. प्रत्यासत्तिः । किन्तु यत्र तद्घटनाशानन्तरं तद्घटवतः स्मरण जात, तत्र सामान्यलक्षणया सर्वेषां तद्घटवतां भान न स्यात् । सामान्यस्य तदानीमभावात् । किञ्रेन्द्रियसम्बद्धविशेष्यक घट इति ज्ञान यत्र जात, तत्र परदिने इन्द्रियसम्बन्ध विनाऽपि तादृशज्ञानप्रकारीभूतसामान्यस्य सत्त्वात् तादृश ज्ञान कुतो न जन्यते ? तस्मात् सामान्यविषयक ज्ञान प्रत्यासत्तिः न तु सामान्यमित्याहआसत्तिरिति । आसत्तिः-प्रत्यासत्तिरित्यर्थः । तथा च, सामान्यलक्षणः' इत्यत्र लक्षणशब्दस्य विपयोऽर्थः, तस्मात् सामान्यविषयक ज्ञान प्रत्यासत्तिरित्यर्थों लभ्यते । ननु चक्षुःसंयोगादिक विनाऽपि सामान्यज्ञान यत्र वर्तते तत्र सकलघटादीनां चाक्षुषप्रत्यक्षं स्यादत आह-तदिति । अस्यार्थः-यदा बहिरिन्द्रियेण सामान्लक्षणया ज्ञान: जननीय, तदा यकिञ्चिद्धर्मिणि तत्सामान्यस्य तदिन्द्रियजन्यज्ञानस्य सामग्रयपेक्षिता, सा च सामग्री चक्षुःसंयोगालोकसंयोगादिक तेनाधिकारादौ चक्षुरादिना तादृश ज्ञान न जन्यते ॥६४॥ . “आसत्तिराश्रयाणां तु......" या सिनु अवतरय ४२१। भूमि: २ये छ.-'परन्तु समानानां......' त्या अथथी, माशय એ છે કે, પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ રાયમાન જાતિ સ્વરૂપે સામાન્યને જ સામાન્ય લક્ષણ પ્રત્યાસત્તિ કહીએ તે તે સનિકર્ષ નિત્ય હેવાથી અનિયસામાન્ય લક્ષણ પ્રત્યાસત્તિની અપ્રસિદ્ધિના કારણે તેને લઈને દોષદભાવન કરીને “સામાન્ય જ્ઞાનને પ્રત્યાત્તિ કહેવાનું અસગત થશે તેથી તાદશકારિકાના અવતરણાનુકૂલ યુક્તિ સ્વરૂપ

Page #190

અલૌકિકસન્નિક નિરૂપણ
૧૮૫ ~ ~ ~ ~~~ તેની ભૂમિકાને કરવા અનિત્ય સામાન્યની પ્રસિદ્ધિને જણાવવા “રંતુ મનનાં.....” ઈત્યાદિ ગ્રંથ છે. સમાનના ભાવને “સામાન્ય” કહેવાય છે. તે સામાન્ય કવચિત્ ધૂમવાદિ સ્વરૂપ નિત્ય છે. અને કવચિત્ ઘટવ૬ ભૂતલાદિમાં અનિત્ય ઘટાદિ સ્વરૂપ તે અનિત્ય છે. જ્યાં એક ઘટનું ભૂતલમાં સંગ સંબંધથી અથવા કપાલમાં સમવાય સંબંધથી ચક્ષુરાદિ ઈન્દ્રિયથી પ્રત્યક્ષનો વિષય બને છે. ત્યારબાદ તદ્દઘટવત્ સકલ ભૂતલાદિનું અથવા કપાલાદિનું જ્ઞાન થાય છે. તે અલૌકિક પ્રત્યક્ષમાં અનિત્ય ઘટાદિ સ્વરૂપે સામાન્ય લક્ષણ પ્રયાસત્તિ કારણ બને છે. યદ્યપિ જ્યાં અનિત્ય ઘટાદિ સ્વરૂપ સામાન્ય છે ત્યાં પરંપરા સંબંધથી સ્વિાશ્રય સંયુક્તત્વાદિ સંબંધથી ઘટત્વાદિ સ્વરૂપ પણ સામાન્ય હેવાથી અનિત્ય સામાન્યને પ્રત્યાત્તિ માનવાની આવશ્યકતા નથી. પરંતુ તાદશ પરંપરા સંબંધથી જ્યાં ભૂતલાદિમાં ઘટવાદિ જ્ઞાત નથી. અને સંયેગાદિ સંબંધથી ઘટાદિ જ્ઞાત છે. ત્યાં ઉપર જણાવ્યા મુજબ થતા અલૌકિક પ્રત્યક્ષના અનુરોધથી અનિત્ય ઘટાદિ સ્વરૂપ સામાન્યને પ્રત્યાત્તિ માનવાનું ' આવશ્યક છે. આ આશયથી જ કહે છે–પનું સામાન્યું....... ઈત્યાદિ–જે સંગાદિ સંબંધથી ભૂતલાદિમાં ઘટાદિ જણાય છે. તે સંબંધથી જ તે ઘટાદિ ભૂતલાદિ અધિકરણની પ્રત્યાત્તિ છે.
ઉપર જણાવેલ આશયને અનુરૂપ જ દોષનું આપાદન કરવું જોઈએ પરંતુ “જિતુ ઈત્યાદિ ગ્રંથથી પૂર્વોક્ત આશયથી ભિન્ન આશયને લઈને જાપાદન જણાય છે. કારણ કે “કિ તું ઈત્યાદિ પદો પૂર્વવતની અપેક્ષાએ જુદી વાતને જણાવવા માટે પ્રયોજાય છે. તેથી પ્રકૃતિ સ્થળે “
કિન્ત' પદની અસંગતિ નિવારવા અહીં કિન્તુ” પદાર્થ “વ” ના અર્થને જણાવનારું માનવું. આ રીતે ઉપર જણાવ્યા મુજબ અનિત્ય ઘટાદિને સામાન્ય લક્ષણ પ્રત્યાત્તિ માનીએ તો જ્યાં તદ્દઘટના નાશ પછી તદ્દઘટવતનું સ્મરણ થયું. ત્યાં સામાન્ય લક્ષણ પ્રત્યાત્તિથી તદઘટવસલનું ભાન નહીં થાય કારણ કે ત્યાં અનિત્ય તદ્દઘટ સ્વરૂપ સામાન્ય અભાવ છે. બીજુ

Page #191

૧૮૬
કારિકાવલી-મુકતાવલી-વિવરણ ઈન્દ્રિય સંબદ્ધવિશેષ્યક “ર ઈત્યાકારક, જ્યાં જ્ઞાન થયું ત્યાં બીજે દિવસે, ઈન્દ્રિય સંબંધ વિના પણ તાદશજ્ઞાનપ્રકારીભૂત ઘટવાત્મક સામાન્ય લક્ષણ પ્રત્યાસત્તિ વિદ્યમાન હોવાથી શા માટે સકલઘટનું અલૌકિક પ્રત્યક્ષ થતું નથી ? અર્થાદ થવું જોઈએ. તેથી સામાન્યને [ ઈન્દ્રિયસંબદ્ધવિશેષ્યકજ્ઞાન પ્રકારીભૂતસામાન્યને ] પ્રયાસત્તિ માન્યા વિના સામાન્ય વિષયકજ્ઞાનને પ્રત્યાસત્તિ માનવી જોઈએ—એ વસ્તુને જણાવે છે. “બારિત્રયાળાં તુ.....” ઇત્યાદિ કારિકાથી. [અહીં એ વસ્તુ યાદ રાખવી જોઈએ-ઉપર બીજા દિવસે ઈન્દ્રિયસંબંધ વિના કેવલ ઘટવાત્મક સનિકર્ષથી અલૌકિક પ્રત્યક્ષનું આપાદન કર્યું છે. એ બરાબર નથી, કારણ કે જ્ઞાયમાન સામાન્યને પ્રત્યાત્તિ માનનારાએ પણ કેવલ સામાન્યને પ્રત્યાત્તિ નથી માની. પરંતુ ઈન્દ્રિય સંબદ્ધ વિશેષ્યકજ્ઞાન પ્રકારીભૂત સામાન્ય ન્યને પ્રત્યાત્તિ માની હોવાથી વિશેષણ વિધયા ઈન્દ્રિય સંબંધ [લૌકિક સંબંધ પણ કારણ માન્ય છે. તેથી તેના અભાવમાં તાદશ પ્રત્યાત્તિના અભાવની વિદ્યમાનતામાં ઉક્ત પ્રસંગને પણ અભાવ છે. તેથી જ્ઞાયમાન સામાન્યને પ્રત્યાત્તિ માનનારને “શિનું અન્ન તત્ ઘટનાનત્તાં ” ઈત્યાદિ ગ્રંથથી આપેલ પ્રસંગ અનિવાર્ય છે. પરંતુ “ ચારિ...' ગ્રંથથી આપેલ પ્રસંગ અનિવાર્ય નથી],
મૂલમાં “રાત્તિ' પદાર્થ “પ્રત્યાત્તિ' છે. તેમ જ પૂર્વકારિકામાં “માન્યરક્ષણ' ઘટક લક્ષણ પદાર્થ વિષય છે. તેથી સામાન્ય વિષયકજ્ઞાન, પ્રત્યાત્તિ છે. એ અર્થની પ્રાપ્તિ થાય છે. તદ્દઘટના નાશ પછી પણ તદ્દઘટવનું સ્મરણાત્મક સામાન્યવિષયકજ્ઞાન વિદ્યમાન હોવાથી તાદશજ્ઞાનાત્મક પ્રયાસત્તિથી તઘટવત્ સકલનાં અલૌકિક ભાનની અનુપત્તિ નહીં થાય “ચક્ષુગાદિ લૌકિક સનિકર્ષ વિના પણ જ્યાં સામાન્ય વિષયકજ્ઞાન વિદ્યમાન છે, ત્યાં સકલઘટાદિના અલૌકિક ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષને પ્રસંગ આવશે. આ પ્રમાણેની શંકાનું નિવારણ કરવા “િિા .......ઇત્યાદિ મૂલગ્રંથ છે. તેને આશય સ્પષ્ટ કરે છે. મુક્તાવલીમાં. “અસ્યા

Page #192

અલૌકિકસનિક નિરૂપણ ઈત્યાદિ ગ્રંથથી–આશય એ છે કે ચક્ષુદિરા બહિન્દ્રિયથી સામાન્ય લક્ષણ પ્રત્યાસત્તિ દ્વારા સકલઘટાદિ વિષયક અલૌકિક પ્રત્યક્ષ કરવાનું હોય, ત્યારે ત્યારે યત્ કિંચિદ ઘટાદિમીમાં તત્સામાન્યને [ઘટત્યાદિ સામાન્ય વિષયક જ્ઞાનાત્મક સામાન્ય લક્ષણ પ્રત્યાસત્તિને) ચક્ષુરાદિ તત્ત૬ઈન્દ્રિયજન્યલૌકિક પ્રત્યક્ષના સામગ્રીની અપેક્ષા છે. એ સામગ્રી, ચક્ષુસંયોગ, આલોક–સંયોગ ઈત્યાદિ સ્વરૂપ છે. તેથી અંધકારમાં, તાદશ સામગ્રીને વિરહ હોવાથી સ્પર્શને પ્રત્યક્ષાત્મક તત્સામાન્યવિષયકજ્ઞાનાત્મક સામાન્ય લક્ષણજ્ઞાનાત્મક સન્નિકર્ષ હોય તે પણ ચક્ષુ ઈન્દ્રિયથી ઘટાદિનું અલૌકિક પ્રત્યક્ષ થતું નથી. તેમ જ ઉપર જણાવ્યા મુજબ ચક્ષુઃ સંયોગના વિરહમાં પણ તાદશ સામગ્રીના વિરહના કારણે સામાન્યવિષયકજ્ઞાનાત્મક સનિક હોય તે પણ અલોકિક ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ થતું નથી.
॥ इति सामान्यलक्षणप्रत्यासत्तिनिरुपणम् ॥ ननु ज्ञानलक्षणा प्रत्यासत्ति यदि ज्ञानरूपा, सामान्यलक्षणाऽपि ज्ञानरूपा तदा तयो भेदो न स्यादत आह-विषयीति । सामान्यलक्षणा प्रत्यासत्तिर्हि तदाश्रयस्य ज्ञान जनयति । ज्ञानलक्षणाप्रत्यासत्तिस्तु यद्विषयक ज्ञान तस्यैव प्रत्यासत्तिः । अत्राऽयमर्थः-प्रत्यक्ष सन्निकर्ष विना भान न मम्भवति । तथा च सामान्यलक्षणां विना धमत्वेन सकलधूमानां, वह्नित्वेन सकलवहिननां च भान कथं भवेत् ? तदर्थ सामान्यलक्षणा स्वीक्रियते । न च सकलवह्निधूमभानाभावे का अतिरिति वाच्यम् । प्रत्यक्षधमे वहिनसम्बन्धस्य गृहीतत्वाद् अन्यधमस्य चानुपस्थितत्वाद धूमो वहिनव्याप्यो न वेति संशयानुपपत्तेः । मन्मते तु सामान्यलक्षणया सकलधूमोपस्थितो कालान्तरीयदेशान्तरीयधूमे वह्निव्याप्यत्वमन्देहः सम्भवति । न च सामान्यलक्षणास्त्रीकारे प्रमेयत्वेन. सकलप्रमेयज्ञाने जाते सार्वक्यापत्तिरितिवाच्यम् । प्रमेयत्वेन सकल प्रमेयज्ञाने जातेऽपि विशिष्य सकलपदार्थानामज्ञातत्वेन सार्वयाभावात् । ... एवं ज्ञानलक्षणाया अस्वीकारे सुरभि चन्दन मिति ज्ञाने सौरभस्य भान कथ स्यात् १ यद्यपि सामान्यलक्षणयाऽपि सौरभस्य भान सम्भवति, . तथाऽपि सौरमत्वस्य भान ज्ञानलक्षणया । एव' यत्र धमत्वेन धलीपटल ज्ञात, तत्र धूलीपटलस्याऽनुव्यवसाये भान ज्ञानलक्षणया ॥

Page #193

૧૮
કરિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણું annnnoorsordnunn
હવે જ્ઞાનલક્ષણ પ્રત્યાસત્તિના નિરૂપણને આરંભ કરે છે– નનું જ્ઞાનસ્ત્રાળ ઈત્યાદિ ગ્રંથથી. અહીં “રિ’ શબ્દને “રામહૃક્ષનાડ િઆની આગળ અન્વય છે. અન્યથા યથાસ્થિત દિપદ જ્ઞાનલક્ષણની સાથે અવિત માનીએ તે જ્ઞાનલક્ષણ પ્રત્યાત્તિનું જ્ઞાન સ્વરૂપત્વ સર્વસમ્મત હેવાથી “જ્ઞાનસ્ટક્ષના પ્રત્યાત્તિ રિ જ્ઞાન
” આ ગ્રંથમાં “રિ પદને પ્રાગ અસંગત થશે. આથી સ્પષ્ટ છે કે, “જ્ઞાનલક્ષણ પ્રત્યાત્તિ જ્ઞાનરૂપ છે અને સામાન્યલક્ષણ પ્રત્યાત્તિ પણ પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ સામાન્ય વિષયક જ્ઞાન સ્વરૂપ માનીએ તે સામાન્ય લક્ષણ અને જ્ઞાનલક્ષણ એ બેમાં કઈ ભેદ નહી રહે.” આ પ્રમાણેની શંકાનું નિવારણ કરવા વિષચી જા...” ઈત્યાદિ કારિકાનું પૂર્વાદ્ધ છે. આ, 1નું જ્ઞાનચક્ષળા.....ઈત્યાદિ ગ્રંથને આશય છે. સામાન્ય લક્ષણ પ્રત્યાસત્તિથી સામાન્યાશ્રયનું અલૌકિક પ્રત્યક્ષ થાય છે. જ્યારે જ્ઞાનલક્ષણ-પ્રત્યાત્તિથી જેનું જ્ઞાન થયું છે. તે જ વિષયનું અલૌકિક પ્રત્યક્ષ થાય છે. આ પ્રમાણેના અર્થને જણાવનાર મૂલ ગ્રંથના આશયને સ્પષ્ટ કરે છે. અત્રામર્થ. ઈત્યાદિ ગ્રંથથી. ત્યાં “ પદ અભિપ્રાયાર્થક જાણવું અન્યથા પ્રત્યક્ષ સન્નિઝર્ષ વિના ” ઈત્યાદિ ગ્રંથ પ્રતિપાદિતાર્થ “વિષયી ચ......” ઈત્યાદિ કારિકાના પૂર્વાદ્ધને અર્થ ન હોવાથી ત્રાયઅર્થ આ ગ્રંથ અસંગત જણાશે. - પ્રત્યક્ષે નિજ વિના.....ઈત્યાદિ–પ્રત્યક્ષાત્મકજ્ઞાનમાં ઈન્દ્રિય અને પદાર્થને સનિકર્ષ વિના પદાર્થનું ભાન સંભવિત નથી. કારણ કે જ્યાં જ્યાં પ્રત્યક્ષવિષયતા [ભાન છે ત્યાં ત્યાં સનિકર્ષાશ્રય હોય છે. અર્થાદ પ્રત્યક્ષ વિષયતા, સનિકર્ષાશ્રયત્વની વ્યાપ્ય છે. આથી સમજી શકાશે કે સામાન્ય લક્ષણ પ્રત્યાત્તિ વિના, ચક્ષુરાદિઈન્દ્રિયથી ધૂમવિશેષના જ્ઞાનથી ધૂમન સકલધૂમનું અને વિનિવિશેષના જ્ઞાનથી હિનન સકલ વહિનનું ભાન કઈ રીતે શક્ય બને? અર્થાદ ન જ બને કારણ કે સાલધૂમ કે સકલવહિનની સાથે ચક્ષુરાદિઈન્દ્રિયને સંબંધ નથી. તેથી પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ

Page #194

અલૌકિકસન્નિષ નિરૂપણ
૧૮૯
સકલધૂમાદિના ભાન માટે સામાન્યલક્ષણા પ્રત્યાસત્તિના સ્વીકાર કરાય છે. યદ્યપિ સકલધ્માદિનું જ્ઞાનમાં ભાન ન પણ થાય તા ફાઈ દોષ નથી. તેથી તદનુસાર સામાન્યલક્ષણાના સ્વીકાર કરવાનું આવશ્યક નથી. પરંતુ પ્રત્યક્ષભૂત ધૂમમાં વિઘ્નના [સામાનાધિકરણ્ય] સંબં≠ પૂર્વ ગૃહીત છે. તભિન્નધૂમાદિ અનુપસ્થિત હાવાથી ધૂમો વિજ્ઞ સ્થાપ્યો ન વ ઇત્યાકારક સંશયની અનુપપત્તિ થશે કારણ કે અજ્ઞાતધર્મિક સશય અપ્રસિદ્ધ છે. તેથી ધૂમમાં થતાં વહ્િનવ્યાપ્યત્વના સ`શયના અનુરાધથી સકલધૂમની ઉપસ્થિતિ આવશ્યક છે. પરંતુ.. સામાન્યલક્ષણાને ન માનનારના મતે સકલ ધૂમની સાથે ઇન્દ્રિયસ`બંધ ન હાવાથી એવી ઉપસ્થિતિ નહીં થાય. જ્યારે સામાન્યલક્ષણા પ્રત્યાસત્તિ માનનારે એવા મારા મતે તેા ઉક્ત રીતે સામાન્યલક્ષણા - પ્રત્યાસત્તિથી સકલમની ઉપસ્થિતિ થયે છતે તત્તત્કાલીન અને તત્તદેશીય ધ્રુમમાં વિનવ્યાપ્યત્વના સંદેહ થઈ શકે છે. આશય એ છે કે જ્યાં મહાનસાદમાં ધૂમ અને હિનવિશેષના પ્રત્યક્ષથી ધૂમમાં વિઘ્નના સંબંધનું જ્ઞાન થાય છે. ત્યાં પ્રત્યક્ષભૂત ધૂમમાંવ્યાપ્તિના નિર્ણય હાવાથી ધૂમમાં વહ્િનવ્યાપ્યત્વના સ°શય થતા નથી. અને તભિન્નધૂમ ઉપસ્થિત હાયતે। અજ્ઞાતધર્મિ કસંશયાપ્રસિદ્ધિના કારણે અન્ય ધૂમમાં પણ વર્ણિનવ્યાપ્યત્વના સ`શય થઈ શકશે નહી. તેથી તાદૃશસ શયના અનુરાધથી - ધૂમવેન સકલધૂમની ઉપસ્થિતિ આવશ્યક છે. જે સામાન્યલક્ષણાના અસ્વીકારથી અશકય છે. અને સ્વીકારથી શકય છે. એ વાત ઉપર જણાવી છે. આ પ્રમાણે સામાન્યલક્ષણાને માનીએ . તા પ્રમેયત્વસામાન્યલક્ષણા પ્રત્યાસત્તિથી સકલપ્રમેયનું જ્ઞાન થવાથી બધા જ જીવામાં સર્વજ્ઞત્વના પ્રસ`ગ આવશે.' એ પ્રમાણે કહેવુ ચેાગ્ય નથી કારણ કે, પ્રમેયત્વેન સકલપદાર્થાંનું જ્ઞાન થાય તે પણ વિશિષ્ય-તત્તધર્મ ! સમસ્તપ્રમેય અજ્ઞાત હાવાથી પ્રમેયત્વેન સકલપદાર્થના જ્ઞાતાઓમાં સત્વના અભાવ છે જ. આ રીતે સામાન્યલક્ષણા પ્રત્યાસત્તિના સ્વીકારનું ખીજ જણાવીને હવે જ્ઞાનલક્ષણાપ્રત્યાસત્તિના સ્વીકારનુ` બીજ જણાવે છે. મિત્લાનિ—

Page #195

૧૯૦
કારિકવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ આશય એ છે કે, જ્ઞાનલક્ષણપ્રયાસત્તિને સ્વીકાર ન કરીએ તે “સુરભિ ચંદનમ” ઈત્યાઘાકારક ચાક્ષુષપ્રત્યક્ષમાં સૌરભ સુરભિગધનું ભાન, થઈ શકશે નહી. કારણ કે સૌરાંશમાં ચક્ષુસનિકર્ષને [ગ્યવૃત્તિત્વવિશિષ્ટ સન્નિકર્ષને અભાવ હોવાથી સૌભાંશનું ભાન ઉક્તાકારક પ્રત્યક્ષમાં અશકય છે. સૌરભત્વસામાન્યલક્ષણા પ્રયાસત્તિથી સૌરભાશનું અલૌકિકભાન પણ અહીં શકય નથી. કારણ કે તાદશાલૌકિક ભાન માટે પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ સૌરભપ્રકારક લૌકિક પ્રત્યક્ષસામગ્રીની અપેક્ષા છે. જેને અહીં ધ્રાણેન્દ્રિય સનિક, ન હોવાથી અભાવ છે. તેથી મુસિ વન ઈત્યાઘાકારક | ચાક્ષુષપ્રત્યક્ષમાં સૌરભભાનના અનુરોધથી જ્ઞાનલક્ષણપ્રયાસત્તિ માનવી જોઈએ. જ્ઞાનલક્ષણ પ્રત્યાત્તિ સ્વસંયુક્તમના સંયુક્તાસમવેતજ્ઞાનવિષયત્વસ્વરૂપ છે. પ્રકૃતિસ્થળે સ્વસયુક્ત [ચક્ષુસંયુક્ત મનઃસંયુતાત્મસમવેત સૌરભજ્ઞાન [ભૂતકાળમાં થયેલું] વિષયત્વ સૌરભમાં હોવાથી તાદશજ્ઞાનલક્ષણપ્રયાસત્તિથી સુરર્મિ જનમ અહીં ચંદનમાં સૌરભનું અલૌકિક ભાન થાય છે. “યદ્યપિ “ગુમ રન' અહીં સૌરભનું અલૌકિક ભાન થાય એ માટે ઉપર જણાવ્યા મુજબ અલૌકિક પ્રત્યક્ષના કારણભૂત જ્ઞાનલક્ષણપ્રયાસત્તિને માનવાની કેઈ આવશ્યકતા નથી. કારણ કે સામાન્ય લક્ષણ સૌરભત્વસામાન્ય લક્ષણા પ્રયાસત્તિથી પણ એનું [સૌરભનું] ભાન શક્ય છે.” આ પ્રમાણેની શંકા કરીને તેનું સમાધાન કરે છે. શનિ સામાન્યજીવાડા ઈત્યાદિ ગ્રંથથી. આશય એ છે કે પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ સૌરભત્વ સામાન્યલક્ષણાપ્રત્યાસત્તિથી જન્યજ્ઞાનની પ્રત્યે સૌરભત્વ પ્રકારકલૌકિક પ્રત્યક્ષની સામગ્રીની જેમ અપેક્ષા છે તેવી રીતે કવચિત્ સૌરભવપ્રકારક પ્રત્યક્ષ સામગ્રીની, તાદશ સૌરભત્વસામાન્ય લક્ષણ પ્રત્યાત્તિજન્ય જ્ઞાનની પ્રત્યે અપેક્ષા છે. અર્થાઃ સૌરભત્વ સામાન્ય લક્ષણ પ્રત્યાસત્તિથી જન્ય સૌરભના અલૌકિક પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે સૌરમત્યા
દિશાચ-કમવરાત્રચક્ષા તામછીની અપેક્ષા છે. એકાદશ સામનપાતી “ૌમત્વ શાસ્તજિમાનાથની સામગ્ર

Page #196

અલોકકસનિક નિરૂપણ હેવાથી “કુમાર” અહીં સૌરભનું અલૌકિક પ્રત્યક્ષ, સૌરભત્વ સામાન્ય લક્ષણ પ્રત્યાતિથી શકય છે. ભૂતકાળમાં થયેલું સૌરભત્વ પ્રકારકજ્ઞાન, તાદશ સૌરભત્વ પ્રકારકાલૌકિકમાનસપ્રત્યક્ષની સામગ્રી છે. ઈત્યાદિ આશયથી, ચરિ નામાચરણવાડપિ...ઇત્યાદિ શંકા ગ્રંથ છે. જ્યારે “તથા ઈત્યાદિ સમાધાન ગ્રન્થાશય એ છે કે ઉક્ત રીતે સૌરભવસામાન્ય લક્ષણ પ્રત્યાત્તિથી “કુfમ જનમ્” અહીં સૌરમનું ભાન સંભવિત હોય તે પણ સૌરભત્વનું ભાન સામાન્યલક્ષણ પ્રત્યાત્તિથી શકય નથી કારણ કે ભૂતકાળમાં સૌરભત્વનું જ્ઞાન સ્વરૂપત થયું હોવાથી સૌરભવ સામાન્ય લક્ષણપ્રયાસત્તિથી સૌરભના સંભવિત ભાનની જેમ સૌરભત્વનું ભાન શકય નથી. તેથી તેને ભાન માટે “સંયુક્ત રમતજ્ઞાનવિષયત્વ' સ્વરૂપ જ્ઞાનલક્ષણપ્રત્યાત્તિને માનવી જોઈએ. તાદશજ્ઞાનવિષયવસ્વરૂપપ્રત્યાસત્તિ સૌરભત્વમાં હેવાથી તેનું ભાન જ્ઞાનલક્ષણ પ્રત્યાત્તિથી જ શકય છે. યદ્યપિ સૌરભત્વના અલૌકિકભાનની પ્રત્યે પણ સ્વરૂપતઃ સૌરભવપ્રકારકજ્ઞાનપ્રકારીભૂત સામાન્ય લક્ષણપ્રત્યાસત્તિને કારણે માનીએ તે “સુરભિ ચંદનમ ” અહી સૌરભવના પણ ભાન માટે જ્ઞાનલક્ષણાપત્યાસત્તિને માનવાની આવશ્યકતા નથી. પરન્તુ ધૂમન ભૂલીપટલ જ્યાં જ્ઞા છે. ત્યાં “મેં ધનં નામ' ઇત્યાકારક અનુવ્યવસાયમાં ઘુલીપટલનું ભાન ધૂમત્વાત્મક સામાન્યલક્ષણ પ્રત્યાસત્તિથી શકય નથી કારણ કે ધૂસવજ્ઞાનસ્વરૂપસામાન્ય લક્ષણાપ્રત્યાત્તિ સ્વવિષયધૂમત્વાશ્રય સંબંધથી ઘેલીપટલમાં નથી. તેથી તાદશાનુવ્યવસાયમાં ધૂલીપટલના ભાન માટે જ્ઞાનલક્ષણ પ્રત્યાત્તિને માનવું આવશ્યક છે. ધૂલીપટલમાં ચક્ષુ સંયુક્તમનઃસંયુક્તાત્મસમવેત જ્ઞાન [નાદશ ધૂમ ધૂલીપટલનું જ્ઞાન વિષયવ સ્વરૂ૫. જ્ઞાનલક્ષણપ્રત્યાત્તિ હેવાથી અનુવ્યવસાયમાં ધૂલીપટલનું ભાન થઈ શકશે.
॥ इति ज्ञानलमणाप्रत्यासत्तिनिरूपणम् ॥

Page #197

કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ
योगज इति । योगाभ्यासजनितो धर्मविशेषः श्रुतिपुराणादिप्रतिपाद्य इत्यर्थः । युक्तयुञ्जानरूपयोगिंद्वैविध्याद् धर्मस्याऽपि द्वैविध्यमिति भावः । युक्तस्येति । युक्तस्य तावद् योगजधर्मसहायेन मनसा आकाशपरमाण्वादिनिखिल पदार्थगोचर ज्ञान सर्वदैव भवितुमर्हति । द्वितीयस्य चिन्ताविशेषोऽपि सहकारीति ॥
इति श्रीविश्वनाथपश्चाननभट्टाचार्यविरचितायां सिद्धान्तमुक्तावल्यां प्रत्यक्षपरिच्छेदः ।
હવે ચેાગજ' સન્નિકતુ નિરૂપણ કરે છે. યોગો...... ઇત્યાદિ કારિકાથી—આશય એ છે કે શ્રુતિ પુરાણાદિ ધ શાસ્ત્રશી જણાવેલા યાગાભ્યાસથી જન્ય જે ધવિશેષ છે, તેને ચેાગજ સનિક કહેવાય છે. એ ‘ચેાગજ' સન્નિક; યુક્તયેાગી અને યુ-જાનયેાગી આ પ્રમાણેના યાગીઓના બે . ભેદના કારણે એ
પ્રકારના છે.
૧૯૨
યુક્તયેાગીને ચેાગજધર્મની સહાયથી મન દ્વારા આકાશ પરમાણુ આદિ સકલપદાર્થ વિષયક જ્ઞાન સર્વદા થાય છે. દ્વિતીય યુ-જાન યાગીઓને યોગજ ધર્માંની સહાયથી; ચિન્તા [ઉપયોગ]ના સહકારથી ધ્યાનાદિસમયે જ તે તે પદાર્થનું જ્ઞાન થાય છે.
॥ इति कारिकावलीस ने तमुक्तावली विवरणे प्रत्यक्षपरिच्छेदः ||
अनल्पानतिविस्तारमनल्पानतिमेधसाम् । व्याख्यातमुपकाराय चन्द्रगुप्तेन धीमता ॥

Page #198
_