Swopagnyashabda maharnavnyas Bruhannyasa Part 3 2 3

Author(s): Hemchandracharya, Lavanyasuri
Publisher: Jain Granth Prakashak Sabha

Page 22

बृहद्वृत्ति बृहन्न्याससंवलिते
[पाद-२, सूत्र १५-१७
- सोऽनेन शब्देनाभिधीयते । एकं विग्रहं प्रदान्यत्र तमति- | तदभिप्रायः, इह च टावचनस्य लुबिष्ट एव, सति सामान्यदिशति--एवमात्मनाज्ञायीति । मतान्तरमाह-आत्मनो ; सूत्रे स न स्यादिति नाम्नीति विधेयमेव । न चेदं नामापितु नेच्छन्त्येके इति, पाणिनेमतमिदम् , तथाहि तदीयः सूत्र- ' यौगिक: शब्दो विशेषणार्थ प्रयुज्यत इति न निषेधो क्रमः--"मनसः संज्ञायाम्," [पा० सू०६.३.४.] "आज्ञा- भवतीति भावः ॥ ३. २. १६.॥
40 यिनि च" [पा० सू०६. ३.५.] मनस इत्येवेति व्याख्यातारः, ततः "आत्मनश्च" [पा० सू०६.३.६.] पूरण इति ! पराऽऽत्मभ्यां ङः। ३.२.१७॥ वक्तव्यमिति वात्तिकमिति, एवं च "आज्ञायिनि च" इति ।
___ त० प्र० परा-त्मशब्दाभ्यां परस्य उश्चतुर्येकवचनसूत्रे आत्मशब्दासम्बन्धः स्पष्टः । स्वमते तु आत्मशब्दस्यापि
स्योत्तरपदे परे नाम्नि विषये लुप् न भवति परस्मैपदम्, पूर्वसूत्रादनुकर्षणमिष्टमिति भावः । अत्र च तथा लक्ष्यदर्शन
परस्मभाषा; आत्मनेपदम्, आत्मनभाषा; "तादर्थ्य" मेव हेतुः, सति च तथा लक्ष्यदर्शने तत्रापि 'आत्मनश्च'
[ २. २. ५४. ] चतुर्थी, हितादित्वात् समासः । नाम्नीत्येव 45 [ पा. सू. ६. ३. ६.1 इति सूत्रे चकारेण 'आज्ञायिनि'
--'परहितम् आत्महितम् । कथं परहितो नाम कश्चित् ? इत्यस्यापि सम्बन्धः शक्यते कर्तुम्, किन्तु तयाख्यात
नेयमनादिसंज्ञा । १७ ॥ पतञ्जल्यादिभिस्तथा न व्याख्यातम् । आचार्यस्तथाल
क्ष्यदर्शनं कृतमिति स्पष्टमेव सूत्रं तद्वयाख्यानं च कृत15
श०म० न्यासानुसन्धानम् परा० । नाम्नीति पूर्वसूत्रे मिति ।। ३.२. १५.॥
आत्म शब्दसम्बन्धस्य विच्छिन्नत्वा दिह पुनरात्मशब्द उपात्तः। 50
| डेरिति षष्ठ्येकवचने रूपं, तच्च चतुर्थंकवचन-सप्तम्येकनाम्नि । ३. २.१६॥
वचनयो: साधारणमिति कस्येह प्रणमिति सन्देहमपाकुत० प्र० मनसः परस्य टावचनस्योत्तरपदे परे नाम्नि । न्नाह चतुर्थंकवचनस्येति, एतच्च क्रमन्यायतोऽपि लब्धम्, संज्ञायां विषये लपन भवति। मनसादेवी, मनसागुप्ता, . पूर्वत्र टस्तृतीयकवचनस्यालुब्विधानात् क्रमप्राप्तस्यैव चतुर्थ्य
मनसावत्ता, मनसासंगता, एवंनामा काचित् । नाम्नीति कवचनस्य ग्रहणमि भावः । परस्मैपदमिति परस्मै पद्यते नर 20 किम् ? मनोदत्ता कन्या ॥ १६ ॥
प्रयुज्यत इति परस्मैपदम्, उभयपदिनो धातोः कर्तृ गामिनि
क्रियाफले आत्मनेपदं विधीयते, परिशेषात् परगामिनि श०म०न्यासानुसन्धानम, नाम्नि। आज्ञायिनीति ! क्रियाफले परस्मैपदं भवति एवं विधिसूत्रानुरोधादेवतयोः न सम्बध्यते योगविभागसामर्थ्यात आत्मशब्दोऽपि न सम्ब- परस्मैपदात्मनेपदसंज्ञे अन्वर्थे भवतः । परस्मैपदस्यैव परस्मैध्यते *चान कृष्टं नोत्तरत्र * इति न्यायात । तथा चोत्तरपदे | भाषेति यौगिकी संज्ञा, आत्मनेपदस्य चात्मनेभाषेति । अत्र इत्येव निमित्तमिति नोत्तरपदविशेषप्रतिबन्ध इति प्रसि- | च चतुर्थीनिमित्ततया प्रसिद्धस्य सम्प्रदानत्वस्यादर्शनात् कथं द्धानि नामान्युदाहरति मनसादेवीत्यादिना, अयं च स्त्रियां । चतुर्थीति शक्कामपाकुर्वन्नाह "तादध्ये" चतुर्थी ति तादर्थ्य प्रयोगो न तु णिनन्तः, तथा च मनसा दीव्यादित्याशास्य- चेह तस्मै प्रयुज्यमानत्वमेव । हितादित्वात् समास इति मानेत्यर्थे "तिक्कृतौ नाम्नि" ( २५. १. ७१ ) इति सूत्रसह- ! "हितादिः" (३. १. ७१.) इति सूत्रेणेति शेषः । नाम्नीति कारेण लिहादित्वादचि देवशब्दे निष्पन्ने गौरादित्वान्डीः । पूर्वसूत्रसम्बन्ध स्यावश्यकत्वमित्याह नाम्नीत्येवेति तद्व था- 65 "कारकं कृता" (३१. ९.६८.) इति समासे स्यादेर्लुपि वर्त्यमाह-परहितमित्यादि,इदं च विशेषणत्वेन प्रयुज्यते तत्र प्राप्तेऽनेन निषेधः । मनसागुप्तत्यादौ च भूते क्तान्तेन सह । न चतुर्थ्य कवचनस्याल विष्ट इति भावः । क्वचिन्तामन्यपि, स एव समासः, शेषं पूर्ववत् । संज्ञात्वं स्पष्टयति एवनामा ! भवत्यलुप्, तत् कथमिति शङ्कते-कथं परहितो नाम कश्चि. काचिदिति-नाममात्र श्रूयते न तु संज्ञिनी विशिष्य परिचीयत: दिति अत्र नामत्वे सत्यपि कथं नालुबिति शङ्कार्थः । उत्तरइति भावः । नाम्नीति किमिति-"अन्यत्रापि" इति सामा- । यति-नेयमनादिसंज्ञेति-अनादिकालविज्ञातैव संज्ञेह संज्ञाशब्देन 70
न्येनैव विधीयता सूत्रमिति भावः, न तु सूत्रमेव किमर्थमिति, । गृह्यते, आधुनिकसङ्केतस्य च संज्ञात्वेन ग्रहणेऽनवस्था । 35
मनसादेवीत्यादीनामसिद्धयापत्तेः । मनोदतेति मनसैव कस्मै- स्यात, पुरुषे च्छाया अनियतत्वेन संज्ञानामानन्त्यापत्तेः। यद्यपि चन वराय दत्ता, न तु वाचा तहानं प्रकाशितमिति । परस्मैपदमित्याद्यपि नानादिसंज्ञा, तादशसंज्ञायाः तत्तत्क