Swopagnyashabda maharnavnyas Bruhannyasa Part 3 2 3

Author(s): Hemchandracharya, Lavanyasuri
Publisher: Jain Granth Prakashak Sabha

Page 178

१७२
कलिकालसर्वज्ञश्रीहेमचन्द्रसूरिभगवत्प्रणीते
_.....
. [पा० ३, सू० १२] .
त० प्र०- इमानि वचनान्यद्यतनीसंज्ञानि भवन्ति । क्षत्वं च साक्षात्करोमीत्येतादृशलौकिकव्यवहाराविषयत्वमेव, , अद्यतनीप्रवेशाः- 'अद्यतनी" [५. २.४.] इत्यादयः ॥११॥ वा परोक्षत्वमिति तु नोचितम्; पाचकः पपाचेत्युपनीतविधया 40
प्रत्यक्षान्यज्ञानविषयत्वं प्रत्यक्षाविषयत्वं ..भासमानक्रियायां श० म० न्यासानुसन्धानम्- अद्यतनो० । अस्मिन्न
तादृशपरोक्षत्वासंभवात्, उपनीतमानेन च साक्षात्करोमीहनीत्यर्थे 'अद्य'शब्द: "सद्योऽद्य-परेद्यव्याह्न" [७.२. ६७.]
त्याकारकप्रतीति - साक्षिकलोकिकव्यवहाराविषयत्वस्याक्षतेः, 5 इति सूत्रेण निपातितः। अद्य भवेत्यर्थे “साय-चिर-प्राहणे
पाचकः पपाचेत्यादीनां नानुपपत्तिः । ननु दशमस्त्वमसीत्या : प्रगेऽव्ययात्". [६..३. ८८.] इति तनट, टित्त्वात् स्त्रियां !
दिवाक्यादप्यपरोक्षज्ञानमुत्पद्यते, तत्र प्रत्यक्षत्वं सर्ववादि. 45 ङी:- अद्यतनीति सिध्यति । अद्यतनश्च कालो ह्यस्तनी
सम्मतम्, शब्दजन्यतादृशज्ञानगोचरेन्द्रियासम्बन्धक्रियाया संज्ञाविधायकसूत्रे व्याख्यातः, सोऽपि विविधः- भूतो भवि
परोक्षाप्रत्ययापत्तिरितिचेन्न-इन्द्रियार्थसन्निकर्षस्यैव तादृश - ष्यत् वर्तमानश्च, तत्र भूतार्थे एवाद्यतन्या विधानादद्यतनोऽपि
लौकिकविषयतानियामकतेति,, दशमस्त्वमसीत्यादिस्थले भूत एवाद्यतन्या याच्यः, न केवलमद्यतनो भूतकाल एवाद्य
शाब्दधीसहकृतमनसैव दशमसाक्षात्करोन तु मनसेत्याशयात्।। तन्या वाच्योऽपि तु भूतसामान्यं तस्या वाच्यं, सामान्यभूत
अथास्य परोक्षत्वस्य क्वान्वय इति विचार्यते-तत्र कर्तरि 50 एव "अद्यतनी" [५. २.४.] इति सूत्रेण तस्या विधानात्,
नान्वयः सम्भवति, विद्यमाने प्रत्यक्षविषये कतरि' अयं अद्यतनीति नाम तु ह्ययस्तनीतुल्यकश्यत्वद्योतनार्थमेव, सा
पपाच' इति प्रयोगानुपपत्तिः, नापि क्रियायामन्वयसंभवः, हि अनद्यतने भूते यथा प्रयुज्यते तथेयमद्यतनेऽपि, न तु
| तस्या अतीन्द्रियत्वेन प्रत्यक्षविषयत्वयोग्यताभावेन तत्र परो15 तत्रैवेति तात्पर्यात, साऽपि हि न ह्यस्तन एव [अव्यवहित
क्षत्वस्यानिर्णयात् । एतच भाष्ये इत्थं विचारितम्- "परोक्षे पूर्वदिन एव], अपि तु तत: पूर्वस्मिन्नपि भूते काले न तु
लिट्" पा० सू० ३. २. १.१५.] इति सूत्रे, तथाहि- 55 परतो[ऽद्यतने भूते । तथा चाद्यतनीशब्दो नाद्यतनभूतमात्र
कस्मिन् पुनः परोक्ष लिट् [परीक्षा भवति ? काले । न वै बोधकत्वाभिप्रायेण 'दि ताम्' इत्यादौ संकेतितोऽपि तु
कालाधिकारोऽस्ति । एवं तहि धातोरिति वर्तते- धातो स्तनीप्रतिकूल्यबोधनाभिप्रायेणव । अद्यतनीसंजोपयोगि
परोक्षे। धातु शब्दः, न च शब्दस्य प्रत्यक्ष-परोक्षतायां 20 विधिसूत्रमाह-अद्यतनीप्रदेशा:-"अद्यतनी" [५.२.४.]
संभवोऽस्ति, शब्देऽसंभवादर्थे कार्य विज्ञास्यते- परोक्षे .. इत्यादयः इति, आदिना "वाऽद्य तनी पुरादो" [५. २.
धाती-परोक्ष धात्वर्थे इति । कः पुनर्धात्वर्थ: किया, किया- 60 १५.] “माहुयद्यतनी" [५. ४.. ३६.] इत्यादिसूत्राणां
यामपरोक्षायामिति । यचं ह्योऽपचदित्यत्र लिट् [परोक्षा संग्रहो बोध्यः ।। ३. ३. ११. ॥
प्राप्नोति । कि कारणम् ? किया नामेयमत्यन्तापरदृष्टाऽन. परोक्षा- णव. अतस. उस, थव. अथस. अ. मानगम्याऽशक्या पिण्डीभूता निदर्शयितुम्. यथा गर्भो निल25 णव, व, म; ए. आते, इरे, से, आथे, ध्वे, ए, वहे. | ठितः । एवं सहि साधनेषु परोक्षेषु । साधनेषु परोक्षेषु भवत: - महे ।। ३ ३. १२. ।।
कः सम्प्रत्ययः ? यदि तावद् गुणसमुदायः साधनम्, साधन- 65
मप्यनुमानगम्यम् । अथान्यद् गुणेभ्यः साधनं भवति, प्रत्यक्षत० प्र०- इमानि बचनानि परोक्षासंज्ञानि भवन्ति ।
परोक्षतायां संभवः । अथ यदानेन रथ्यायां तण्डुलोदकं दृष्टम्, परोक्षाप्रदेशा:- "श्रु-सद-वस्भ्यः परोक्षा वा" [५. २. १.] इत्येवमादयः ।।१२॥
कथं तत्र भवितव्यम् ? यदि तावत्साधनेषु परोक्षेषु पपाचेति
भवितव्यम्, भवन्ति हि तस्य साधनानि परोक्षाणि । अथ य ॐ श०म० न्यासानुसन्धानम्-परोक्षा० । 'णद् अतुम्' एते क्रियाकृता विशेषाश्चीत्काराः फूत्काराश्र, तेषु परोक्षेषु । 70
इत्यादीनाममादशवचनाना परीक्षासंज्ञाविधायकमिद सूत्रम् ! । एवमपि पपाति भवितव्यम्" इति । ,, ''परोक्षे" [५. २. १२.] इति सूत्रेण परोक्षेऽर्थे विधानादर्थः । अस्याय माशयः- कालेन सह परोक्षत्वस्यान्वयासम्भवः, निबन्धनेयं परोक्षा संज्ञा । तत्र परोक्ष यद्यपि भूतभविष्य- तदसम्बन्धात् । धातुनापि न तस्य सर्वदा परोक्षत्वाद् विशेषण
साधारण तथापि भविष्यतः परोक्षत्वमनिश्चितमिति भूत- | वैयर्थ्यात् । क्रियाया अपि नापरोक्षत्वसंभवः, तस्या अनु. 35 परोक्षस्यैवेह परोक्षत्वेन व्यवहारः, 'परोक्ष" [५. २. १२. मानगम्यत्वात् तत्रापि तद्विशेषणवयमेव । एवं च क्रिया- 75
इति सूत्रे 'भूतानद्यतने' इत्यस्य सम्बन्धाच भूतानधनपरो- साधनेषु परोक्षेषु परोक्षा भवतीति सिद्धान्तः । तत्र क्रियाक्षार्थ एव तस्या विधानात् परोक्षपदेन तादृशं परोक्षत्वमेवेह | माधनपदेन द्वयं. विवक्ष्यते- क्रियासिद्धिनिमित्तशक्तिमद्विवक्षित विधिसूत्रेण सहकवाक्यादिति बोध्यम् । तत्र परो- द्रव्याणि क्रियासाधिकाः शक्कयो वा, उभयथा परोक्षाप्रत्ययः