Swopagnyashabda maharnavnyas Bruhannyasa Part 3 2 3

Author(s): Hemchandracharya, Lavanyasuri
Publisher: Jain Granth Prakashak Sabha

Page 183

[पा०३, सू०१७]
श्रीसिद्धहेमचन्द्रशब्दानुशासने तृतीयोऽध्यायः ।
१७७
शङ्कते-कथमत्वं त्वं सम्पद्यते, अनहमह संपद्यते- विद्वायसे' इत्यादी युष्मदो धातुसामीप्येनोच्चारणादुपोञ्चा. त्वद्भवति, मद्धवतीति, अयमाशय:-- त्वद्भिन्नस्य वस्तुनः रितपदत्वमिति भवत्येव मध्यमवचनम्, 'स्वद्यते' इत्यादौ तु स्वत्सम्पत्तिरिहास्यायते, तत्र सम्पद्यते: कर्तृत्वं त्वच्छन्दे | धातुशरीरघटितत्वमेव युष्मच्छदस्य, न तु तत्राख्यातस्य प्रतीयते इति तदाश्रयेण द्वितीयत्रिकेण भवितव्यं, कथमत्र | युष्मदर्थसामानाधिकरण्यं नापि त्वद्य-मद्यधातोविहिताख्यात5 प्रथमत्रिक प्रयुज्यते इति, प्रकृति-विकृत्योरभेदविवक्षायां | प्रत्ययानां वाच्यत्वमर्थद्वारकं तत् तु त्वत्सदृशस्य चत्रादि-45 च्चिप्रत्ययो विधीयते, तत्र प्रकृत्याश्रयं प्रथमं त्रिक विकृत्या- रूपान्यस्यैवेति कोऽवकाशश्वोद्यस्य । अथ चिन्मध्यमोत्तमश्रय च मध्यमंत्रिक प्राप्नोति, किन्तु प्रकृतेरेव सम्पत्तो कर्तृ- पुरुषयोय॑त्यासो लौकिकप्रयोगे दृश्यते, तदुपपत्तिः कथमिति त्व विवक्षितमिति तदाश्रयेण प्रथमत्रिणव भाव्यम्, ननू- प्रदर्शयितुमाह-एहि, मन्ये रथेनेति- कश्चित् कश्चित् परि
भयोरभिन्नत्वेन विकारस्य त्वमित्यस्यापि तत्र कर्तृत्वमस्त्ये-हसन्नाह-रहि इहागच्छ, मन्ये त्वदाशय भावये; तमेवाशयं 10 वेति तदाश्रयेण मध्यमत्रिकेण कुतो न भूयत इति चेदवाह-- | स्वोक्त्याऽनुवदति- रथेन यास्यसि रथेन यास्यामीति 50
युष्मदस्मदोगणित्वादिति, अयप्राशय:- युष्मद्भिन्ने युष्म- भावयसीत्यर्थ:, किन्तु नहि यास्यसि, गमननिषेधे हेतुमाहदर्थ आरोप्यते, तथा च तदर्थो गोण इति - गोणमुख्घयो- यातस्ते पितेति-ते पितव रथेन यात इति रथाभावाद् मुंख्ये कार्यसम्प्रत्ययः * इति न्यायेन आरोपितयुष्मदर्थस्य । रथेन तव यानमसंभावितमित्यर्थः । अत्र परमतं खण्डयन्
गौणस्य नेह ग्रहणमित्यन्यार्थनिबन्धन प्रथमत्रिकमेव भवि- | स्वाशयमाह-इति प्रहासे यथाप्राप्तमेव प्रतिपत्तिात्र 15 प्यति । नन्वेव गौणयोर्यष्मदस्मदोस्त्वमादेशावपि म भवि- । प्रसिद्धार्थविपर्यास किचिनिबन्धनमस्तीति-- इति-65
प्यत इति चेदत्राह- स्वमादेशो हि शब्दमात्राश्रयत्वाद। पूर्वोक्तरूपे, प्रहासे- परिहासे, यथाप्राप्तमेव- स्वभावसिद्धभवतः इति- गौणमुख्यन्यायस्यार्थाश्रिते कार्ये प्रवृत्तिः, अर्थ मेव, यथा स्यात् तथा, प्रतिपत्ति:- प्रतिपिपादयिषितार्थएव हि गौणत्वं मुख्यत्वं च, त्व-मादेशौ तु शब्दयोभवतो न । प्रतीतिर्भवति, इति प्रसिद्धस्य- लोकप्रतीतस्यार्थस्य विपत्वर्थनिबन्धनाविति तत्र नास्ति गौणमुख्यन्यायप्रवृत्तिविषय-र्यासे-- वैपरीत्ये- युष्मदर्थतान्यार्थतयोविनिमये, किश्चित20 तेति भावः । ननु सादृश्यस्थले उपमानोपमेययोस्तादात्म्यात् । स्वभावादन्यद् निबन्धनं- कारणं नास्तीत्यन्वयः। ननु विना 60
त्वमिवाचरति अहमिवाचरतीत्यवाख्यातार्थवाचित्वं युष्मद- . विशेषवचनमत्र प्रहास इति कथमवगम्येत, तत्त्वकथनस्यापि स्मदोरपि, तेन त्वद्यसे मद्यसे इति भवितव्यम्, प्रयुज्यते च | संभवादिति चेदवाह-रथेन यास्यसोति भावगमनाभिधात्वद्यते मद्यते इति, यथा विद्वानिवाचरतीति विग्रहे क्यङ् नात् प्रहासो गम्यते इति-रथेन यास्यसीति शब्देन त्वदीयो
"सो वा लुक च" [३. ४. २७.] इति सलुकि- 'विद्वायते' भावो मयाऽबगत इति सूचनेन तवाभिप्रायावगत्या मयेदं कथ्यत 25 इति, एवमिहापि युष्मदस्मदोः कर्तृत्वात् तदाश्रयेण त्रिकेण | इति सूचना प्रहासो विज्ञायत इत्यर्थः. अत्र 'भाविगमनाभि- 65
भाव्यमिति चेन, भेदप्राधान्यात् । किमुच्यते भेदप्राधान्या- धानाद्' इत्यपि पाठ: सम्भाव्यते, नहि यास्यतीति बहिर्गमनं दिति ? तद्भिन्नत्वे सति तद्धर्मवत्वं हि तादात्म्यम्, तत्र तत् । प्रतिषिध्यते इति-गमनस्य संभावितत्वेऽपि बाह्यरूपेण गमनतदन्यतरच्छक्यं प्रधानयितुं भेदमभेदं वा, इह प्राधान्येन भेद | स्य प्रतिषेधो न तु वास्तविक इति हेतोरपि प्रहासो गम्यत इत्य
आधीयते, क्यङ्प्रत्यये चिकोषिते त्वभेद: । कथं पुन रेकस्मिन् | नुषतः । मन्यतेस्त्तमपुरुषेण सह तस्यैकत्वमपि परविधीयते, 30 प्रयोगे उभयमाश्रयितुं शक्यम् ? शक्यम्. यथा "पूजा- तबाह-अनेकस्मिन्नपि प्रहसितरीति-प्रहसितरि द्वित्वे बहु- 70
ऽऽचार्यक-भृत्युत्क्षेप-ज्ञान-विगणन-व्यये नियः" [३. ३. ३१.] त्वे च द्विवचन बहुवचनयोः प्राप्तिरिति तत्रैकत्वं परविधीयते, इति सूत्रे 'नियः' इति पदे भेदप्राधान्यात् धातुभिन्नत्वमा- | किन्तु अभिधानस्वभावात् प्रत्येकमेव परिहासकति तदनुदाय नामसंज्ञा, अभेदप्राधान्यात धातुसंज्ञया इय् आदेशः । । सारमेकवचनं न्यायप्राप्तमेवेति न तत्रैकत्वस्य विशिष्य वि. तदुक्तमभियुक्त:
धानमावश्यकम् । मनु यदि मिलितरीत्या द्विकर्तृको बहु35 शब्दानां ज्ञप्तिरुत्पत्तिः स्यातां स्याहाददर्शने । कत को वा परिहासो भवेत् तदा द्वित्व-बहुत्वयोरपि प्रयोग: 75
शब्दे चैकान्ततो नित्येऽनित्ये वा तवयं कुतः?॥" स्यादिति चेदत्राह- लौकिकश्व प्रयोगोऽनुसतव्य इति न इति, तथा चोभयमेव समाहत्तं शक्यते। किञ्च त्वमि- प्रकारान्तरकल्पना न्याय्येति- प्रयुक्तानामिदमन्वाख्यावाचरतीत्यादौ उपमेयभूताचारक्रियाक्षिप्साया उपमान- | मिति सिद्धान्तेन प्रयुक्ता एव शब्दा व्याकरणेनान्वास्यायन्त क्रियायाः कर्तृत्वं युष्मच्छब्दार्थस्य न पुनरुपमेयक्रियायाः इति यथाप्रयोगस्तथैव व्याकरणेनानविधेयमिति न विप40 कत्तु त्वमित्यपि वक्तुं शक्यम् । किञ्च 'त्वं त्वद्य से, त्वं रीतस्य द्वित्व-बहुत्वयोः प्रसङ्गस्य कल्पना न्याय्या न्याय- 80