Gujarati Sahitya Kosh Part 01

Author(s): Jayant Kothari, Jayant Gadit, Chandrakant Sheth, Raman Soni
Publisher: Gujrati Sahitya Parishad

Page 31

અખા-ભગત અને એમના બીજા ભાઈ ધમાસી નિ:સંતાન હતા. અખાની કૃતિઓ તથા સિંધના હંસદેવ આછામ તરફથી પ્રકાશિત અખાએ બાળપણમાં માતા અને જુવાનીમાં પિતા, એકની એક બહેન ગ્રંથોમાં સમાવેશ પામતાં એમનાં પદો બતાવે છે કે અખાનો તથા એક પછી એક ૨ પત્નીઓને ગુમાવ્યાં હતાં. વંશાનુગત ગુજરાત બહાર ભારતીય સંતપરંપરામાં સ્વીકાર થયેલો છે. સોનીનો વ્યવસાય કરતા આ કવિ કેટલોક સમય ટંકશાળના ઉપરી ગુજરાતીમાં ઈ.૧૭મી સદીમાં બળવત્તર બનેલી જ્ઞાનમાર્ગી બન્યા હતા. ધર્મની માનેલી એક બહેને તેમની પાસે કરાવેલી કંઠીની કવિતાધારાના અખા-ભગત સૌથી મોટા પ્રતિનિધિ છે. એકંદરે બાબતમાં તેમના પર અવિશ્વાસ મૂકયો તેમ જ ટંકશાળમાં એમના એ શંકરાચાર્યના કેવલાદ્વૈત વેદાંતને અનુસરનું તત્ત્વનિરૂપણ કરે છે, પર ભેળસેળનો ખોટો આરોપ મુકાયો. એથી નિર્વેદ પામી એ પણ એમાં ચુસ્તપણે બંધાયેલા રહેતા નથી. ગોપાલ, બુટિયા અને સંસાર છોડી તત્ત્વશોધમાં નીકળી પડયા.
નરહરિની જેમ એ શંકરાચાર્યના વિવર્તવાદને સ્થાને ગૌડપાદાચાર્યના અખા વિશેની આ જનશ્રુતિઓ માટે કોઈ પ્રમાણભૂત આધારો અજાતવાદને સ્વીકારે છે, એમનો બ્રહ્મવાદ સર્વાત્મવાદને તથા નથી. ૨૫-૩૦૦ વર્ષે અખાની પાંચમી પેઢી જ હયાત હોય નિર્ગુણવાદ સગુણવાદને સમાસ આપે છે અને જ્ઞાનને એ આત્મએ ઉમાશંકર જોશીને બંધબેસતું લાગતું નથી. સોનીના વ્યવસાય કે સિદ્ધિનું શિરમોર સાધન માનતા હોવા છતાં ભક્તિ, વૈરાગ્ય અને ટંકશાળને લગતા શબ્દો અખાની કૃતિઓમાં આવે છે ખરા, પણ યોગને આત્મસાધનામાં ઉચિત સ્થાન આપે છે. અંતે જતાં જ્ઞાન, બીજા ઘણા વ્યવસાયોને લગતા શબ્દો પણ અખા પાસેથી મળતા ભક્તિ અને વૈરાગ્યને એક રૂપે પણ ઘટાવે છે. શંકરાચાર્યની જેમ એ હોવાથી એમનો વ્યવસાય નક્કી કરવામાં આ પ્રમાણ કેટલું ઉપયોગી વિરક્તને માટે સંન્યાસમાર્ગનો આગ્રહ રાખતા નથી. ગણાય એ વિશે અભ્યાસીઓને શંકા છે.
અખાની સર્વ કૃતિઓને તપાસતાં એમનો તત્ત્વવિચાર કોઈ ગોકુળનાથને ગુરુ કર્યાનો ઉલ્લેખ કવિ પોતે એક છપ્પામાં વીગતોમાં બદલાયેલો કે વિકસિત રૂપ પામેલો દેખાય છે. જેમ કે, કરતા હોવાથી એ કેટલોક સમય પુષ્ટિમાર્ગીય વૈષ્ણવ સંપ્રદાયના ‘પંચીકરણ’ અને ‘ગુરુશિષ્ય-સંવાદમાં સૃષ્ટિષ્ટિવાદનો સ્વીકાર છે અનુયાયી હોવાનું જણાય છે. પરંતુ એનાથી એમને ઝાઝો સંતોષ એટલે કે પરમેશ્વરની ઇચ્છાથી ઉત્પન્ન થયેલું જગત વ્યાવહારિક થયો લાગતો નથી (“વિચાર નગુરાનો નગુરો રહ્યો” – છપ્પા, સત્તા ધરાવે છે અને જીવ એને ભિન્ન દૃષ્ટિથી જુએ છે તેથી દ્રત ૧૬૮). આ પછી કાશીમાં બ્રહ્માનંદ ગુરુએ અખાની તત્વજિજ્ઞાસા ઉત્પન્ન થાય છે એવો મત રજૂ થયો છે. ‘ચિત્તવિચાર-સંવાદમાં સંતોષી એવી જનશ્રુતિ છે. અખાની કૃતિઓમાં પણ અવારનવાર દૃષ્ટિસૃષ્ટિવાદનો એટલે કે આપણા અનુભવમાં આવતું જગત બ્રહ્માનંદ' નામ મળે છે, પણ એ ગુરુનું નામ છે કે બ્રહ્મનો આપણા ચિત્તે નામરૂપની મિથ્યા વાસનાથી ઊભું કરેલું છે એવા આનંદ' એવા અર્થનો પ્રયોગ છે એ વિશે મતભેદ પ્રવર્તે છે. મતનો સ્વીકાર છે.
જંબુસર પાસેના કહાનવા બંગલાના ભગવાનજી મહારાજ અખાએ પોતાના ગ્રંથોમાં વેદાન્તવિચારનું પારિભાષિક નિરૂપણ અખાની શિષ્ય પરંપરામાં સાતમાં હોવાનું બતાવનું અક્ષયવૃક્ષ મળે કર્યું છે અને બૌદ્ધોના શૂન્યવાદ ને વેદાંતના બ્રહ્મવાદ વચ્ચેનો ભેદ છે પણ ૩૦૦ જેટલાં વર્ષોમાં માત્ર ૭ ગાદી ધરો થયા હોય એ વાત દર્શાવવા જેવું (‘અખેગીતા', કડવાં ૨૫-૨૬-૨૭) ઝીણું કામ પણ પણ શંકાતીત ગણાતી નથી.
કર્યું છે, છતાં શાસ્ત્રજ્ઞાન કે દાર્શનિક મતને એ અધ્યાત્મસાધનામાં અખાનાં શિક્ષણ, સાધના અને અનુભવ વિશેની બીજી કોઈ સર્વોપરી મહત્ત્વ આપતા નથી. પદર્શનોના મતાગ્રહોની તો એ ચોક્કસ માહિતી મળતી નથી. પરંતુ ‘ગુરુશિષ્ય-સંવાદના સંમતિના હાંસી ઉડાવે છે. તત્ત્વજ્ઞાન અખાની દૃષ્ટિએ જીવનનું પરમ ૮ થય સંસ્કૃત શ્લોક એની સંસ્કૃતની જાણકારી અને ‘અખેગીતા'ના ત્રીજા છે, પણ એ તત્ત્વજ્ઞાન એટલે શાસ્ત્રજ્ઞાન કે દાર્શનિક મત નહીં, પણ કડવામાં નિર્દિષ્ટ અધ્યાત્મબોધની એતદ્દેશીય પરંપરા એમની એ જગતના મૂળ તત્ત્વનો – પરમાત્મતત્ત્વનો અંતરમાં થતો અનુભવ, વિષયની સજજતા બતાવે છે. અખાના ગ્રંથોમાંના નિર્દેશોના આધારે આતમસૂઝ. એટલે જ એ શબરી, કરમાબાઈ જેવાં નિરક્ષર જ્ઞાની ને, દે. મહેતા અખાએ શ્રવણ દ્વારા સારી રીતે સમજેલા યોગ- ભક્તોનો આદરપૂર્વક ઉલ્લેખ કરે છે. વાસિષ્ઠાદિ ૧૦ ગ્રંથોની યાદી આપે છે. પુરાણો, જ્યોતિષ, ખગોળ, અખાએ, ખાસ કરીને છપ્પામાં, તત્કાલીન ધાર્મિક સામાજિક શિલ્પ, સંગીત, ખેતી, ઔષધિ વગેરે વિષયો, વિવિધ વ્યવસાયો, આચારવિચારોની બારીક પરીક્ષા કરી છે અને જ્યાં જ્યાં દંભ, ખનિજો, વનસ્પતિઓ, પશુપંખીઓ, લોકસમયો અને કવિસમયો- આ પાખંડ, વહેમ, અજ્ઞાન, અબૌદ્ધિકતા, રૂઢિવશતા દેખાયાં ત્યાં ત્યાં બધાંને દૃષ્ટાંતાદિક રૂપે પ્રચુરપણે ઉપયોગમાં લેતા આ કવિ ઐહિક એને નિર્મમપણે ઉઘાડાં પાડયાં છે. દંભી ભક્તો, પાખંડી ગુરુઓ, જગત પરત્વે પણ બહુશ્રુત અને અસાધારણ અનુભવમૂડી ધરાવતા કર્મકાંડ, તીર્થાટન, દેહદમન અને અન્ય બાહ્યાચારો ઉપરાંત અવતારપ્રતીત થાય છે.
વાદ, પુનર્જન્મ, સંસ્કૃત ભાષાનો મહિમા, વર્ણાશ્રમધર્મ, કર્મવાદ તથા ગુજરાતી ઉપરાંત હિંદીમાં સાહિત્યસર્જન, ‘ઝૂલણા'માં પંજાબી- ભૂતપ્રેત-જ્યોતિષ-આભડછેટની માન્યતાઓ ઉપર પણ અખાજુએ મિશ્રિત ફારસીપ્રધાન હિદીનો વિનિયોગ તથા અન્ય કવિતામાં પ્રહાર કર્યા છે તે તેમની સર્વગ્રાહી જાગ્રત વિચારશક્તિનો આપણને મારવાડી, કચ્છી વગેરે અનેક ભાષા-બોલીઓના જોવા મળતા શબ્દો પરિચય કરાવે છે. પણ અખા-ભગત માત્ર ચિતક કે ચિકિત્સક કે અખાના વિવિધ પ્રદેશોના સીધા સંપર્કના અથવા તો એમની બહુ- તટસ્થ જ્ઞાની નથી, સંસારને સાથે લઈને ઊંચે જવા માગનાર શ્રુતતાના એક વિશેષ પ્રમાણરૂપ હોઈ શકે. અખાએ ખેડેલા સાખી સંત છે. મનુષ્યમાત્રના કલ્યાણનો એક આવેશ એમનામાં સતત જેના ક°Hકારો બોર, ઠાઠું જે અખિલ ભારતીય કક્ષાના કવિ- ધબકતો દેખાય છે. ઓની અસર દર્શાવે છે, તો સામે પક્ષે સિંધી લિપિમાં મળતી અખામાં મુનશીને જીવનના ઉલ્લાસને સ્થાને શુષ્ક વૈરાગ્ય પ્રેરતી
૨ : ગુજરાતી સાહિત્યકોશ