Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Lalbhai Dalpatbhai Series
No. 4
ATNAPRA HASŪRI'S RATNĀKARĀVATĀRIKĀ
PART III
Being a Commentary on Vadi Devasuri's
PRAMANANAYATATTVĀLOKA
WITH
General Editors: Dalsukh Malvania Ambalal P. Shah
A PANJIKA by RĀJASEKHARASŪRI A TIPPANA by Pt. JŇÄNACANDRA
and
GUJARATI TRANSLATION
MUNI SHRI MALAYAVIJAYAJI
Edited by
Pt. Dalsukh Malvania
by
भारतीय
LALBHAI DALPATBHAI
* 12.
BHARATIYA SANSKRITI VIDYAMANDIRA
AHMEDABAD-9
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
First Edition : 750 Copies
September 1909
Printed by Svami Tribhuvandas, Ramananda Printing Press, Kankaria Road, Ahmedabad and Published by Dalsukh Malvania,
Director, L. D. Institute of Indology, Ahmedabad-9
Price Rupees 81 =
Copies can be had of L. D. Institute of Indology
Ahmedabad-9. Gurjar Grantha Ratna Karyalaya
Gandhi Road, Ahmedabad-1. Motilal Banarasidas
Varanasi, Patna, Delhi. Munshi Ram Manoharalal
Nai Sarak, Delhi. Mehar Chand Lachhamandas.
Delhi.-6. Chowkhamba Sanskrit Series Office
Varanasi. Sarasvati Pustak Bhandar Hathikhana, Ratanpole, Ahmedabad-1. Oriental Book Centre
Manok Chowk, Ahmedabad,
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
वादिश्रीदेवसूरि सूत्रितस्य प्र णनयतत्त्वलोकस्य
श्रीरत्नप्रभाचार्यविरचिता लघ्वी टीका
रत्न कर वतरे
भा० ३
श्री राजशेखरसूरिकृत पञ्जिका पण्डितज्ञानचन्द्रकृत टिप्पणकाभ्यां समन्विता ।
गूर्जग्भाषानुवादकः
आचार्य श्री विजय नीतिसूरिशिष्यो मुनिश्रीमलय #1
संपादक :
पण्डित दलसुख म
भारतीय
जय संस्कृि
विद्यामंदिर :
प्रकाशक
लालभाई दलपतभाई भारतीय रुति ^ अमदावाद - ९
'दिर
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
लालभाई दलपतभाई ग्रन्थमाला प्रधान संपादक - दलमुख मालपणिया, अंबालाल प्रे. शाह
८-००
मुद्रितग्रन्थाः १. सप्तपदार्थी-शिवादित्यकृत, जिनवर्धन- 9. THE NATYADARPANA OF RA
MACANDRA & GUNACANDRA: सूरिकृतटीका सह
४-०० A Critical Study : Dr. K. H. 2, 5, 15, 20.CATALOGUE OF SANSKRIT Trivedi
30-00 AND PRAKRIT MANUSCRIPTS: १०,१४,२१. विशेषावश्यकमाण्य-स्वोपज्ञ
1. Muri Shri Punyavijayaji's Colle
वृत्ति सह
प्रथमभाग १५-०० Part I clion.
द्वितीयभाग २०-००, तृतीयभाग २१-०० Rs. 50-00 Part II Rs. 40-00 11. AKALANKA'S CRITICIST OF
DHARMAKIRTI'S PHILOSOPHY Part III Rs. 30-0.) A Study 1 Dr. Nagin Shah 30-00 Part IV Rs. 40-00
• रत्नाकराव
वाचकश्रीमाणिक्यगणि ३. काव्यशिक्षा-विनयचंद्रसूरिकृत १०-००
१३. शब्दानुशासन - आचार्य मलयगिरि४. योगशतक - आचार्य हरिभद्रकृत स्वो
विरचित
३०-०० पज्ञवृत्ति तथा ब्रह्मलिद्धान्तसमुच्चय १७. कल्पलताविवेक-फलपपल्लवशेपसह
५-०० अज्ञातकर्तृक
३२-०० ६, १६, २४. रत्नाकरावतारिका-रत्नप्रभ. १८. निघण्टुशेप- सवृत्ति - श्रीहेमचन्द्रसूरि
३०-०० सूरिकृत भा० १, २,३८-००,१०-००, 19. YOGABINDU OF HARIBHADRA :
८-०० Text with English Translation, ७. गीतगोविन्दकाव्यम् - महाकविश्री
Notes, Etc.
10-00
२२. शालवार्तासमुन्चय-श्री हरिभद्रसूरिजयदेवविरचित, मानाङ्कटीका सह ८-००
कृत (हिन्दी अनुवाद सह) २०-०० ८. नेमिरंगरत्नाकर छंद - कविलावण्य- २३. तिलकमञ्जरीसार-पल्लीपाल धनपाल समयकृत
१२-००
संप्रति मुन्यमाणग्रन्थनामावलि १. नेमिनाहचरिउ - आ. हरिभद्रसुरि- 7. YOGADRSTISAMUCCAYA OF
HARIBHADRA ! Text with. (द्वितीय)कृत
English Translation, Notes Etc. २. अध्यात्मविन्दु-स्वोपत्रवृत्ति सह - 8. SASTRA VĀRTĀSAMUCCAYA OF उपाध्याय हर्षवर्धनकृत
Ac. HARIBHADRA I Text with
English Translation, Notes Etc. ३. न्यायमञ्जरीग्रन्थिमङ्ग-चक्रधरकृत
9. SOME ASPECTS OF RELIGION AND ४. मदनरेखा-आख्यायिका - जिनभद्र- PHILOSOPHY OF INDIA सूरिकृत
10. DICTIONARY OF PRAKRIT PROPER
NAMES ५. विद्यानुशासन - आ० महिषेणसूरिकृत
11. SOME MISCELLANEOUS JAIN WORKS ६. भाष्यवार्तिकटीकाविवरणपलिका
ON LOGIC AND METAPHYSICS पं. अनिरुद्ध
12. JAINA ONTOLOGY
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
PREFACE
We have great pleasure in publishing the third and final part of Ratnākarāvatārikā. At tbe end of this part various indices are added. The introduction written in Gujarati by the editor deals with the Jaina logic and gives an account of the life and works of the authors-viz.
Āc. Vadidevasūri, Āc. Ratnaprabha, Ac. Rājasekhara and Muni Jžāna.candra. We hope that this work will be very useful in enhancing the understanding of Jaina logic in particular and Indian logic in general.
I am grateful to Pt. Bechardasji Dosbi for completing the printing of this work during my absence, to Pt. Ambalal P. Shah for correcting proofs, to Pt. Rupendrakumara for preparing indices. Munirāj Shri Malayavijayaji deserves our hearty thanks for translating Ratnākarāvatārikā into Gujarati.
L. D. Institute of Indology,
Ahmedabad-9.
5-9-69.
Dalsukh Malvania
Director.
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
જૈન પ્રમાણવિદ્યા
પ્રમાણ
પ્રમાણેણના જૈન દૃષ્ટિએ સ્વતંત્ર વિચાર જૈન આગમમાં નથી પરંતુ પરદર્શનમાં પ્રસિદ્ધ પ્રમાણવિચારને ઉલ્લેખ તેમાં મળે છે. જૈ આગમેમાં તે જૈનદષ્ટિએ પાંચ જ્ઞાનના સ્વસ’મત વિયાર વ્યવસ્થિતરીતે પ્રજ્ઞાપનામાં અને ત્યાર પછી નન્દીસૂત્રમાં મળે છે. જૈન ક શાસ્ત્ર અને જૈનસંમત જ્ઞાનવિચાર એ બન્ને સકળાયેલ છે પરંતુ જૈનકર્મ શાસ્ત્રના સંબંધ પ્રમાણુ સાથે નથી. આથી પણ સિદ્ધ થાય છે કે જૈનાએ પાતાના દર્શનમાં પ્રમાણુને નહીં પણ જ્ઞાનના વિચાર પાતાની રીતે પ્રથમ કર્યાં છે અને તે એ કે જ્ઞાન સમ્યક્ અને મિથ્યા હૈાય છે. સમ્યષ્ટિ એટલે કે કર્મશાસ્રની પરિભાષામાં આધ્યાત્મિક વિકાસક્રમના ચેાથા ગુણસ્થાનકે અગર તેથી ઉપરની ભૂમિએ જે જીવ હાય ત સભ્યષ્ટિ છે અને તેનું જ્ઞાન સમ્યક્ છે. તે સિવાયના જીવાના જ્ઞાનને સમ્યક્ કહેવામાં આવતું નથી ત મિથ્યા અથવા સમ્યક્–મિથ્યા એટલે કે મિશ્ર હાય છે.
આચાય ઉમાસ્વાતિએ તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં સપ્રથમ ધોષણા કરી કે જૈનસ મત જે પાંચ સમ્યજ્ઞાન છે. તે જ પ્રમાણુ સમજવાં. આમ છંતરદર્શનમાં પ્રસિદ્ધ પ્રમાણનિરૂપણુના મેળ જૈન દનમાં જ્ઞાનનિરૂપણુ સાથે છે એમ આચાર્ય ઉમાસ્વાતિએ કહ્યું. આથી એ સિદ્ધ થયું કે જે જ્ઞાન એ જ પ્રમાણ હોય. અજ્ઞાન એટલે કે જે જ્ઞાનરૂપ ન હોય તે પ્રમાણ ન હાય. વળી, આચાર્યં ઉમાસ્વાતિએ એ પણ કહ્યુ કે એ પાંચ જ્ઞાન એ પ્રમાણમાં વિભકત છે— પ્રત્યક્ષ અને પરાક્ષ. અન્ય દર્શનામાં તે કાળે પ્રમાણુ સંખ્યા એકથી માંડીને છ અને તેથી પશુ અધિક મનાતી હતી. તેની સામે માત્ર એ જ પ્રમાણુ માનવાનુ આચાર્ય ઉમાસ્વાતિનું જે સૂચન હતું તે પ્રમાણુવિધાના જૈન વિવેચકાએ માન્ય રાખ્યુ છે.
મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન. અવધિજ્ઞાન, મનઃપયજ્ઞાન અને કેવલજ્ઞાન–આ પાંચ જ્ઞાને છે. તેમાંનાં પ્રથમ બે આત્મા ઉપરાંત ઇન્દ્રિયાદિ અન્યની અપેક્ષા રાખે છે તેથી તે પરાક્ષ છે અને અવધ આદિ ત્રણ માત્ર આત્મસાપેક્ષ હાઈ પ્રત્યક્ષ છે. આવા વિભાગ આચાર્યાં ઉમાસ્વાતિએ કર્યાં છે, આમાં ઇતરદાનિકાને અનુસરીને આચાય જિનભદ્રે સંશાધન સૂચવ્યું કે ઇન્દ્રિયજન્ય મતિજ્ઞાનને પણ પ્રત્યક્ષ માનવું જોઈએ પરંતુ તેને પારમાર્થિક પ્રત્યક્ષ ન માનતાં સાંવ્યવહારિક પ્રત્યક્ષ માનવું જોઈ એ. આ જિનભદ્રનું આ સૂચન આ. અકલ`ક આદિ સૌ દાર્શનિકાએ પ્રમાણવિભાગમાં સ્વીકાયું છે અને તે સમાન્ય બન્યું છે.
આચાર્યં ઉસાસ્વાતિએ મતિજ્ઞાનના જે પર્યાયે નાંધ્યા હતા તે વસ્તુતઃ શબ્દભેદ નથી પણ તેમાં અભેદ પણ છે એમ વ્યાખ્યા કરીને આચાર્ય અક્સ કે અન્ય જૈનેતર
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
દાર્શનિકામાં પ્રસિદ્ધ પ્રમાણ-વ્યવસ્થાને નજર સમક્ષ રાખીને પરેાક્ષ પ્રમાણના ભેદ્યમાં સ્મૃતિ, પ્રત્યભિજ્ઞાન, તર્ક અને અનુમાનને પણ સમાવેશ કરી દીધે અને જૈનસ’મત પ્રમાણુવ્યવસ્થા નીચે પ્રમાણે કરી
પ્રત્યક્ષ— ઇન્દ્રિયપ્રત્યક્ષ ( સાંવ્યવહારિક ), અતીન્દ્રિયપ્રત્યક્ષ (પારમાર્થિક) પરાક્ષસ્મૃતિ
પ્રત્યભિજ્ઞાન
ત
અનુમાન
આગમ
અકલકે કરેલી આ વ્યવસ્થા આચાર્યં વાદી દેવસૂરિએ પ્રસ્તુત પ્રમાણુનયતત્ત્વાલાકમાં આ. માણિક્યન'દીના પરીક્ષામુખને અનુસરીને સ્વીકારી લીધી છે.
વાદી દેવસૂરિ પૂર્વે પણ શ્વેતામ્બર જૈતામાં ન્યાયાવતારવાતિક અને તેની વૃત્તિ તથા પ્રમાલમા જેવા ગ્રન્થ લખાયા હતા. જેમાં પ્રત્યક્ષ, અનુમાન અને આગમ-એમ ત્રણ પ્રમાણ મનાયાં હતાં. પરંતુ આચાય વાદી દૈવે તેનું અનુસરણ નથી કર્યું. પરંતુ દિગંબર આચાર્ય અક્લક કરેલી વ્યવસ્થા માન્ય રાખી છે. તે સૂચવે છે કે આ બાબતમાં શ્વેતામ્બર-દિગંબરના ભેદની વાત આગળ ધરવામાં નથી આવી પણ જે ઉચિત હતું તેનેા સ્વીકાર થયા છે.
પ્રમાણના ભેદા પ્રત્યક્ષ અને પરાક્ષ છે એવી જે વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે તે ઇતર દાનિકો દ્વારા પ્રમાણભેદની વ્યવસ્થામાં સંશાધન છે તે કહેવાની જરૂર નથી અને વિચારપૂત હાઇ અન્યને સ્વીકાર્યું પણ બને તેવી છે. પરેાક્ષના ભેોમાં સ્મૃતિ, પ્રત્યભિજ્ઞાન અને તર્ક એ ત્રણેને પૃથક્ પ્રમાણ શા માટે માનવાં જોઈએ તેની ચર્ચા પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં છે જ. એથી અહીં તે વિષે લખવાની જરૂર નથી. સ્મૃતિ અને તર્કને પૃથક્ પ્રમાણ માત્ર જૈતન્યાયમાં જ માનવામાં આવ્યાં છે જ્યારે પ્રત્યભિજ્ઞાનને પ્રમાણ માનવામાં માત્ર બૌદ્ધોને જ વાંધા છે અને તેનું કારણ એ છે કે બૌદ્ધોને મતે બધુ જ ક્ષણિક હાઈ પ્રત્યભિજ્ઞાનને સંભવ જ નથી. તેમનુ કહેવું છે કે પ્રત્યભિજ્ઞાન એ ભ્રાન્તનાન છે. જ્યારે ખીજા બધા દાર્શનિકા વસ્તુને માત્ર ક્ષણિક જ ન માનતા હોઈ તેમને મતે અભ્રાન્ત પ્રત્યભિનાન સભવી શકે છે. તે પ્રત્યક્ષ છે કે પૃથક્ પ્રમાણ છે તેમાં મતભેદ છે પરંતુ તેના પ્રામાણ્યમાં તે બૌદ્ધ સિવાયના કાઇ ને વાંધેા નથી.
જ્ઞાનનું જ્ઞાને પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ છે કે પરાક્ષ એમાં દાર્શનિકામાં વિવાદ છે. વળી, જ્ઞાનનુ જ્ઞાન સ્વથી, જ છે કે પરથી~એમાં પણ વિવાદ છે. આ બાબતમાં જૈદાનિકાએ બૌદ્ધોનું અનુસરણ કરીને જ્ઞાનને સ્વવિદિત માન્યું છે. અને સ્વસવેદનને પ્રત્યક્ષ પણ માન્યુ છે. અને એ સિદ્ધ કરવામાં અનુભવ ઉપરાંત તર્કની પણ સહાય લીધી છે.
જૈના આત્મા અને આત્મબાહ્ય વસ્તુનું અસ્તિત્વ માનતા હાઈ તેમને મતે જ્ઞાન જેમ રવપ્રકાશક છે. તેમ પપ્રકાશક પણ છે. આથી યેાગાચાર બૌદ્ધોની જેમ જેના જ્ઞાનદ્વારા
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
'પરપ્રકાશને ભ્રાત માનતા નથી અથવા તે એમ પણ માનતા નથી કે જ્ઞાન જ સ્વયં
બાહ્યરૂપે પ્રતિભાસિત થાય છે. વળી, અદ્વૈત વેદાંતીની જેમ ભેદજ્ઞાનને ભ્રમ પણ માનતા . નથી કારણ આત્મા અને બાહ્ય વસ્તુનો ભેદ જૈનોને માન્ય છે. તે જ રીતે જૈન મતે માદયમિઠની જેમ બધું શૂન્ય પણું નથી, બધું જ પ્રતીત્યસમુત્પન્ન છે એમ પણ નથી. એટલે કે જેને જડ-ચેતનનું સ્વાતંય પણ માને છે. તેથી તે બન્ને સ્વતંત્રરૂપે પણ જ્ઞાત થઈ શકે છે.
પ્રમાણનું લક્ષણ શું માનવું તેને વિચાર કરીએ તે પ્રાચીન ન્યાયસૂત્ર વગેરેમાં પ્રમાણ સામાન્યનું લક્ષણ કરવામાં આવ્યું નથી. પરંતુ તેના ટીકાગ્રંથોમાં તે મળે છે. પ્રસ્તુતમાં પ્રમાણનું લક્ષણ કરતી વખતે તે વ્યવસાયાત્મક હોવું જરૂરી છે–તેમ જણાવ્યું છે. આ વ્યવસાય શબ્દમાંથી જ તે અભ્રાન્ત નિર્ણય હોવો જોઈએ એ ફલિત કરવામાં આવ્યું છે. બૌદ્ધ સિવાયના બધા દાર્શનિકોએ અભ્રાન્ત નિર્ણય ઉપર ભાર મૂક્યો છે, પછી ભલે તે તે લક્ષણોમાં શબ્દો જુદા હેય. બૌદ્ધોએ પ્રમાણસામાન્ય લક્ષણમાં નિર્ણયને મહત્વ નથી આપ્યું પણ અવિસંવાદને મહત્વ આપ્યું છે. તેનું કારણ એ છે કે તેમને મતે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ એવું છે જે વ્યવસાયાત્મક નથી પણ વ્યવસાયજનક છે. સામાન્ય રીતે પ્રમાણુવિધામાં બૌદ્ધોને અનુસરનાર જનો એ અહીં પણ મતભેદ જાહેર કર્યો છે અને અન્ય દાર્શનિક સંમત પ્રમાણની નિર્ણાયક્તાને સ્વીકાર કર્યો છે. '
વિપર્યય કે ભ્રમ કોને માન એટલે કે કયું જ્ઞાન મિથ્યા છે તેની ચર્ચા દાર્શનિકેએ કરી છે, તેને સંક્ષેપમાં નિર્દેશ અહીં જરૂરી છે.દાનિકોએ પિતાની તત્વસ્વરૂપની વિચારણાને અનુસરીને જ ભ્રમવિવેચના કરી છે–એ દીવા જેવું સ્પષ્ટ છે. વિજ્ઞાનાદ્વૈત વાદી બૌદ્ધો વિજ્ઞાનથી અતિરિક્ત કોઈ તત્ત્વને સ્વીકારતા જ નથી તે તેમને તે તત્વવિજ્ઞાનથી ભિન્ન કેઈ છે જ નહિ. તેથી તેમણે કહ્યું કે તે સ્વયંપ્રકાશી વિજ્ઞાન ગ્રાહ્ય-ગ્રાહકભાવથી શૂન્ય છે છતાં તેને ગ્રાહ્ય–ગ્રાહક માનવું એ એક ભ્રમ છે અને બાહ્ય કશું નથી છતાં અન્તસ્તત્વ=વિજ્ઞાનમાં બાહ્ય આરેપ કરે એ પણ ભ્રમ છે. આ દષ્ટિએ વિચારતાં માત્ર શુતિમાં રજાનું જ્ઞાન એ જ ભ્રાન્તિ નથી પણ બધા જ સવિષય પ્રત્યયો-જ્ઞાન બ્રાન્ત જ છે. સ્વયં જ્ઞાન જ બાહ્યરૂપે આરોપિત થતું હોઈ તેને આત્મખ્યાતિ એટલે કે સ્વયં વિજ્ઞાનની જ
ખ્યાતિ એટલે ભાન માનવું જોઈએ, તેને એકમાં બીજાને પ્રત્યય માની અન્યથાખ્યાતિ કહી શકાય નહિં. આની વિરુદ્ધ બ્રહ્મવાદીઓની અનિર્વચનીય ખ્યાતિ છે. એટલે કે બાહ્ય પ્રપંચ અવિદ્યાને વિલાસ છે અને તે અવિદ્યા બ્રહ્મથી ભિન્ન કે અભિન્નરૂપે કહી શકાતી નથી માટે બાહ્યનું જ્ઞાન એ અનિર્વચનીય ખ્યાતિ છે. બ્રહ્મજ્ઞાન એ જ સમ્યગજ્ઞાન છે. તેથી અન્ય તે મિથ્યા છે, તેથી બાઘનું જે કાંઈ જ્ઞાન છે તે મિથ્યા છે.
મીમાંસકને મતે અવિદ્યમાનને તે પ્રતિભાસ બને જ નહિ. તેથી વિજ્ઞાન આલમ્બનશૂન્ય માની શકાય નહિ. બૌદ્ધોએ જેમ જ્ઞાનને બાહ્યાલંબન રહિત માન્યું છે એમ તે મીમાંસક સ્વીકારી શકે તેમ હતું નહિ કારણ તેમને મતે બાહ્ય વસ્તુની સત્તા તે છે જ. અર્થે બે પ્રકાર છે-લૌકિક અને અલૌકિક. રજતમાં રજાનું જ્ઞાન એ લૌકિક અર્થનું જ્ઞાન છે, કારણ, લૌકિક અર્થ વ્યવહારમાં સમર્થ છે પણ અલૌકિક અર્થનું ભાન થાય છે
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્યારે તે અર્થ વ્યવહારમાં સમર્થ નથી. તેથી તેને લોકે મિયા કહે છે ૫ણું ખરી રીતે તે અલૌકિક અર્થની ખ્યાતિ છે, જેથી આપણો વ્યવહાર સિદ્ધ થઈ શક્તા નથી. એટલે અલૌકિક એવા રજતનું જ્ઞાન તેને લોકે મિથ્યા કહે છે પણ વસ્તુતઃ તે અલૌકિક અર્થની ખ્યાતિરૂપ છે. સાંખ્યોને પણ આને મળો મત છે. તેમને તે કોઈ પણ વસ્તુને કાંઈ અભાવ છે જ નહિ. તેથી વિપરીત ખ્યાતિ અથવા ભ્રમને તેઓ પ્રસિદ્ધ અર્થની જ ખ્યાતિઅથવા સખ્યાતિ જ માને છે. વ્યક્ત અર્થ અવ્યક્ત થઈ જવાથી વ્યવહારોપયોગી બનતો નથી, તેથી કાંઈ તે અસત્ કહી શકાય નહિ.
મીમાંસક પ્રભાકરે વળી જ જ ખુલાસો કર્યો છે. તેનું કહેવું છે કે જે પ્રમાણ સ્વતઃ સિદ્ધ હોય અને તેના પ્રામાણ્યની સિદ્ધિ પરાધીન ન હોય તે બધા જ જ્ઞાનને પ્રમાણે જ માનવાં જોઈએ. મિથ્યા જ્ઞાનની સિદ્ધિ તે કઈ બાધક આવે ત્યારે થાય અને બાધકનિશ્ચયાધીન જે પ્રમાણની સિદ્ધિ હોય તે પ્રમાણને સ્વતઃ માની શકાય નહિ. અને પ્રમાણે તે મીમાંસકમતે સ્વતઃ સિદ્ધ જ છે. માટે જો ભ્રમ કે મિથ્યા જ્ઞાનનો એ અર્થ કરવામાં આવે કે અતતમાં તત્ જ્ઞાન તે તે અને પ્રતિભાસ માને પડે. અને અસતનો પ્રતિભાસ તે સંભવે નહિ. તેમ માનવામાં તો શૂન્યવાદને આશ્રય લેવો પડે-માટે જેને મિથ્યાજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે તે ખરી રીતે વિવેકાખ્યાતિ છે– એટલે કે બે જ્ઞાનને જે વિવેક થવું જોઈએ તે થયો નથી–બે જ્ઞાનને એક માની લેવામાં - આવ્યાં છે. જોઈ છે શુક્તિકા પણ સ્મરણ થયું રજાનું. તેથી શક્તિકાને રજત માની લીધું. આમાં પ્રત્યક્ષ અને સ્મરણ જેવા બે જ્ઞાનને વિવેક નથી રહ્યો માટે તે મિથ્યા છે.
આ બધા મતેની વિરુદ્ધ ન્યાય-વૈશેષિકોને મત છે જે અન્યથાખ્યાતિ તરીકે ઓળખાય છે. પ્રસ્તુતમાં જૈનોને પણ તે માન્ય છે. એક સ્વરૂપ, દેશ, કાળ આદિમાં રહેલ વસ્તુને અન્ય સ્વરૂપ આદિમાં જાણવી તે અન્યથાખ્યાતિ છે, આને જ વિપરીત ખ્યાતિ કે વિપર્યય કહેવામાં આવે છે.
આ પ્રકારના વિપર્યયથી અને સંશય તથા અનધ્યવસાયથી ભિન્ન જે જ્ઞાન હોય તે સમ્યમ્ જ્ઞાન કે પ્રમાણુ કહેવાય–આવી સમ્યમ્ જ્ઞાનની વ્યાખ્યા જેન દાર્શનિકેએ કરી છે. અને તેની પૂર્વકાળની વ્યાખ્યા સાથે સંગતિ એ છે કે આત્મા અને અનાત્માના વિવેકનું જ્ઞાન તે સમ્યજ્ઞાન અને તેને અભેદ કરી દેવો તે મિથ્યાજ્ઞાન–આવી આગમિક વ્યાખ્યા હતી, તેમાં જે જે રૂપે નથી તેને તે રૂપે જાણવું તે મિશ્યાજ્ઞાન=અપ્રમાણુ અને જે, જે રૂપે હોય તેને તે રૂપે જાણવું તે સમ્યગજ્ઞાન = પ્રમાણ છે-એમ દાર્શનિકેએ જણાવ્યું.
પ્રત્યક્ષપ્રમાણ વિશદ હોય તેમાં સૌ એકમત છે. પરંતુ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ તે નિર્વિકલ્પક જ હોવું જોઈએ એવો આગ્રહ બૌદ્ધોને છે, તૈયાયિદિ અન્યને મતે તે નિર્વિકલ્પક તેમજ સવિકલ્પ છે. પ્રસ્તુતમાં જૈનેને મતે નિર્વિકલ્પ તે પ્રમાણ હોઈ જ ન શકે, કારણ કે અનધ્યવસાયરૂપ બની જાય છે. પ્રત્યક્ષપ્રમાણ સવિકલ્પક જ હોવું જોઈએ.
બૌોએ જે જ્ઞાનમાં શબ્દસંસ્પર્શ હોય કે શબ્દસંસ્પર્શની યોગ્યતા હોય તે બધાં જ જ્ઞાનને કપનયુક્ત માની પ્રત્યક્ષ કેટીમાંથી બાકાત રાખ્યાં છે. તેમને મન તે
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
પનાપેાઢ જ્ઞાન જ પ્રત્યક્ષ' છે. એટલે કે કા પણ પ્રકારની પનાથી શૂન્ય માત્ર વિશદ એવું જ જ્ઞાન પ્રત્યક્ષ કોટિમાં સમાવિષ્ટ છે.
લિંગથી પરાક્ષ વસ્તુનું જ્ઞાન કરવુ તે અનુમાન છે એવી સામાન્ય વ્યાખ્યા સર્વ સ ંમત છે. પરંતુ લિંગ કોને કહેવુ, કયા લિંગને હેતુ તરીકે ઉપયાગ કરી પરેાક્ષ વસ્તુનું જ્ઞાન કરાવવું તેમાં, અને એવા હેતુ કે લિંગના કેટલા પ્રકાર માનવા તેમાં વિવાદ છે. પક્ષસત્ત્વ આદિ ત્રણ લક્ષણે બૌદ્ધાએ માન્યાં ત્યારે તેમણે નૈયાયિકાદિ સંમત પાંચ લક્ષાનું તે નિરાકરણ કર્યું" જ હતું એટલે જૈનાની સમક્ષ એક ત્રિલક્ષણ રંતુ માનવા ન માનવાના પ્રશ્ન હતા. જૈન દાર્શનિકાએ તેમાં એવું સૂચન કર્યું' કે ત્રિલક્ષણને બદલે હેતુનુ એક જ લક્ષણ માનવુ જરૂરી છે અને તે અન્યથાનુપપત્તિ એટલે કે અવિનાભાવ છે.
અવિનાભાવનિયામક સંબંધ તાદાત્મ્ય કે તદુત્પત્તિ છે - હાઈ શકે એવી સ્થાપના બૌદ્ધોએ અન્યનું ખંડન કરીને કરી હતી. અને તેને જ આધારે હેતુના સ્વભાવ અને કાર્ય એવા બે ભેદો માન્યા હતા. અનુપલબ્ધિ નામના ત્રીજો પ્રકાર પણ બૌદ્ધોએ નિર્દિષ્ટ કર્યા છે પણ તેને સમાવેશ રવભાવ હેતુમાં જ કરવા એમ પણ તેમણે સૂચવ્યું છે. પરંતુ જૈનેએ આ બાબતમાં બૌદ્ધોનું અનુસરણ નથી કર્યું અને નૈયાયિકાની જેમ સ્પષ્ટ કર્યુ` છે કે સબધના નિયમ કરી શકાય નહિ. અવિનાભાવની ઉપત્તિ સાહચર્યમાં સંભવે પછી ભલે સહચરાને રવભાવ ભિન્ન પણ હેાય એટલે કે તેમનું તાદાત્મ્ય ન પણ હાય. વળી, પૂર્વાપરભાવ ધરાવનાર એ વસ્તુમાં સદૈવ કાર્ય કારણુભાવરૂપ સબંધને આગ્રહ રાખવો પણ ઉચિત નથી. નાની આવી માન્યાતાને કારણે હેતુના ભેદ બૌદ્ધોથી જુદા પડે છે. વળી, ખાસ વાત તો એ છે કે બૌદ્ધોએ સ્વતંત્ર કારણહેતુને સ્વીકાર ન કરતાં તેની વ્યાખ્યા એવી કરી છે કે તેને વભાવહેતુમાં અન્તર્ભાવ થાય પરંતુ જેનેએ નૈયાયિકાદિને અનુસરીને સ્વતંત્ર કારણહેતુને સ્વીકાર કર્યાં છે.
અનુમાનના પ્રતિજ્ઞા આદિ કેટલા અવયવ માનવા તેમાં બૌદ્ધો અને અન્ય દાર્શનિકામાં વિવાદ છે. પરંતુ જનેત્રે આ ખબતમાં આગ્રહ રાખ્યા નથી. પ્રતિપાદ્યની અપેક્ષાએ અનુમાનના અવયવે એકથી માંડીને જેટલા આવશ્યક હોય તેટ્લાને પ્રયેાગ કરવા એવી માન્યતા જૈન ધરાવે છે.
આગમ નિર્દોષ પુષપ્રણીત છે એ માન્યતા બૌદ્ધોની જેમ જૈનોને પણ સ્વીકૃત છે. નૈયાયિક-વૈશેષિકની જેમ આગમ નિત્ય ઈશ્વરપ્રણીત છે કે મીમાંસકની જેમ તે અપૌરુષેય છે એવી માન્યતા જૈનેાતે માન્ય નથી.
નય
જૈન આગમમાં અને તેની જે પ્રાચીન વ્યાખ્યા કરવામાં આવી તેમાં પાંચ જ્ઞાન જેમને ઉમાસ્વાતિએ પ્રમાણુ કહ્યાં તે ઉપરાંત નયવિચાર પણ છે. આથી આચાય ઉમાસ્વાતિએ તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં તત્ત્વને જાણવાના જે અનેક ઉપાયા વર્ણવ્યા છે તેમાં પ્રમાણુની સાથે નયને પણ ઉલ્લેખ કર્યા છે. આથી જૈન દનિકાએ જ્યારે પ્રમાણની વિચારણા શરૂ કરી ત્યારે
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેની સાથે નિયવિચારણું પણ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું છે. પ્રાચીન ભગવતી જેવી આગમાં કવ્યાર્થિક-પર્યાયાર્થિક જેવા નો ઉલ્લેખ છે. પણ પછી સાત નાની માન્યતા સ્થિર થઈ અને તે સાતને દ્રવ્યાર્થિક-પર્યાયાર્થિકના ભેદે તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યા. તે જ પરંપરા જેન દાર્શનિકેએ પણ માન્ય રાખી છે અને તેને અનુસરીને નોની વ્યાખ્યા કરી છે.
તત્વનું નિરૂપણ અનેક પ્રકારે થઈ શકે છે, તે તે તે પ્રકાર તે નય છે–આવી સામાન્ય વ્યાખ્યા નયની છે. સારાંશ કે વસ્તુનિરૂપણના જે અનેક માર્ગો છે અથવા તે દષ્ટિ છે તે નો છે. આવા નયોનું વર્ગીકરણ કરીને સાત નો સ્વીકારવામાં આવ્યા અને તેને પણ કવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિકરૂપે અથવા તે અર્થના અને શબ્દનય રૂપે વહેંચી દેવામાં આવ્યા. તે તે કાળે પ્રચલિત વિવિધ દાર્શનિક માન્યતાઓને સંબંધ પણ આ નયો સાથે જોડવામાં આવ્યો અને નયોના સુનય-દુનય એવા ભેદો પણ થયા. અન્ય મત કે દષ્ટિ કે વસ્તુને જોવાના કે નિરૂપણના પ્રકાર પ્રત્યે ઉપેક્ષા હોય તે સુનય અને જે તેનું નિરાકરણ કરી સ્વમતને જ આગ્રહ હોય તે દુર્નય–આવી પણ વ્યવસ્થા કાળક્રમે જૈન દાનિકોએ કરી. તે જ વ્યવસ્થા પ્રસ્તુત પ્રમાણનયતત્ત્વાલકમાં પણ સ્વીકૃત છે.
પ્રમાણ અને નયને પરસ્પર શું સંબંધ છે એની પણ ચર્ચા થઈ અને નક્કી કરવામાં આવ્યું છે કે વસ્તુને અખંડરૂપ કે સર્વશે જાણવાને ઉપાય તે પ્રમાણ અને તેના એક–એક અંશનું નિરૂપણ કરનાર ને નય. નય તે પ્રમાણને અંશ છે તેથી તેને પ્રમાણ ન કહેવાય તેમ અપ્રમાણ પણ ન કહેવાય, પરંતુ પ્રમાણનો અંશ કહેવાય એવી દલીલ કરવામાં આવી છે. એટલે કે સકલગ્રાહી પ્રમાણ છે તે વિકલગ્રાહી નય છે–આમ પ્રમાણુ અને નયને વિવેક કરવામાં આવ્યો છે. વળી, નય એ પણ અધિગમનું-વસ્તુને જાણવાનું સાધન છે જેમ જ્ઞાન, તે પછી તેને કયા જ્ઞાન સાથે સંબંધ માનવો?–આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં એમ નિશ્ચિત થયું છે કે શ્રુતજ્ઞાન દ્વારા જ્ઞાન વિષયના એકાંશનું ગ્રહણ નય કરે છે અને તેનું નિરૂપણ કરે છે.
પ્રમાણ અને નયની જેમ અન્ય પણ અધિગમના ઉપાયો નિક્ષેપ વગેરે પણ આગમ ની વ્યાખ્યાઓમાં સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા. પરંતુ પ્રમાણુવિદ્યાના ગ્રન્થોમાં એ બધામાંથી માત્ર નિક્ષેપ નિરૂપણ કવચિત્ જોવામાં આવે છે. બાકીના ઉપાયે ઉપેક્ષિત થયા. છે. પ્રસ્તુતેમાં તે એ નિક્ષેપની પણ ઉપેક્ષા જ થઈ છે.
પ્રમાણને વિષય–
આગમયુગના જૈનદર્શનમાં તરની ગણતરી કરવામાં આવી છે કવચિત તેના સ્વરૂપનું દિગ્દર્શન છે; ચર્ચા નથી. પણ જૈન દાર્શનિકેએ તત્ત્વની ગણતરી ઉપર નહીં પણ તેના સ્વરૂપની ચર્ચા ઉપર ભાર મૂક્યો છે, કારણ, જે કાળે તેમણે દનક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કર્યો ત્યારે તવના સ્વરૂપની ચર્ચા મુખ્ય બની ગઈ હતી.
તત્વના જડ અને ચેતન એમ બે ભેદ છે કે એક જ; અને એક જ હોય તો તે જડ ', કે ચેતન; વળી, તે નિત્ય છે કે અનિત્ય છે, કે પરિણામી નિત્ય છે; તત્વ અને તેના ગુણ
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મોને શો સંબંધ છે; તત્વ જો સ્કંધરૂપે હોય તે તેના અવયવોથી તેને ભિન્ન માનવું કે અભિને; વળી તત્વ વચનગાચર છે કે વચનાતીત આવા અનેક પ્રશ્નો તત્વચર્ચાના મુખ્ય વિષયો હતા. અને દાર્શનિકમાં આ બાબતમાં અનેક મત પ્રવર્તતા હતા. તેમાં જૈન દાર્શનિએ આગમગત તત્વવિચારણાને ભૂમિકારૂપે સ્વીકારીને અનેકાંતવાદની સ્થાપના કરી, અને સપ્તભંગીના સિદ્ધાંતને અનુસરીને તત્વમાં તથાકથિત બે વિરોધી ધર્મો પણ સંભવી શકે છે એમ પ્રરૂપણ કરી. આથી તેઓએ તત્વને અસ્તિનાસ્તિ, એક-અનેક નિત્ય-અનિત્ય, ભિન્ન-અભિન, વાચ્ય-અવાચ્ય એમ બે વિરોધી ધર્મની ભૂમિરૂપ સ્વીકાર્યું છે અને એમ કરી સાંખ્યસંમત એકાંત ભાવરૂપ અને શૂન્યવાદી સંમત અભાવસ્વરૂપને વિરોધ કરી તેને ભાવાભાવ સ્વરૂપ રવીકાર્યું. વેદાંતસંમત બ્રહ્માદ્વૈત, યોગાચારસંમત જ્ઞાનાત કે ચિત્રાત, માધ્યમિક્સંમત શૂન્યાત, વૈયાકરણસંમત શબ્દાદ્વૈત-આદિ અદ્વૈતવાદોને વિરોધ કર્યો અને તત્વ તે એક અને અનેકરૂપ છે એમ સિદ્ધ કર્યું. વળી, વસ્તુ તત્વને અદ્વૈત વેદાંતનાં એકાંત અનિત્ય, તે અમુક વસ્તુને એકાંત નિત્ય અને અમુકને એકાંત અનિત્ય એમ નૈયાયિક-વૈશેષિક દ્વારા મનાયું હતું. તેને પણ વિરોધ કરીને વસ્તુતત્વને નિત્ય અને અનિત્ય માનવામાં આવ્યું. વળી, યોગાચાર બૌદ્ધોએ માન્યું હતું કે વસ્તુ તે વચનાગોચર છે અને ભતૃહરિએ પ્રતિપાદિત કર્યું હતું કે તે સર્વથા વાચ્ય જ છે. તેને વિરોધ કરીને વસ્તુતવને વાચ્ય અને અવાચ્ય સિદ્ધ કરવામાં આવ્યું. આમ અનેક વિરોધી ધમૅની ભૂમિરૂપ વસ્તુતત્વ છે એમ અનેકાંતવાદની સ્થાપના દ્વારા જૈન દાર્શનિકે એ સિદ્ધ કર્યું. તેમની આ સ્થાપનામાં સાંખ્ય અને મીમાંસકોએ પણ તેમને સહાય કરી છે. તેમની અને જૈનેની વચ્ચે ભેદ એ છે કે જૈનેને એનેકાંતવાદ એ સર્વવ્યાપી સિદ્ધાન્ત છે, જ્યારે સાંખ્યમાં પ્રકૃતિ પરિણામી નિત્ય મનાઈ હતી પરંતુ પુરુષ તે ફૂટ જ મનાયો હતો અને બીજી બાબતોમાં જેવી કે ભેદભેદ, - એકાનેક ઈત્યાદિમાં તેઓ મૌન હતા. મીમાંસકે વિષે પણ કહી શકાય કે તેઓ પણ
અનેકાંતવાદમાં એક હદ સુધી આગળ વધ્યા હતા પણ વસ્તુ અનેકાત્મક છે એમ સર્વવ્યાપી સિદ્ધાંત સ્થાપી શક્યા ન હતા. આથી આ ક્ષેત્રમાં જેને જ મુખ્યરૂપે અનેકાંતવાદી કરે છે. જો કે આચાર્ય શાંતરક્ષિતે સાંખ્ય-જૈન અને મીમાંસક એ ત્રણેને સમાવેશ અનેકાંતવાદીઓમાં કર્યો છે છતાં પણ જે પ્રકારનો અનેકાંતવાદને વિકાસ જેનેએ કર્યો તે પ્રકારને સાંખ્યા અને મીમાંસમાં નથી એ સ્પષ્ટ છે.
પ્રમાણુનું ફલ–
.
. .
નિયાયિક–વૈશેષિકે ભેદવાદી છે એટલે તેમને મતે ક્રિયા કરણ, કર્તા, કર્મ એ . બધાને અત્યંત ભેદ જ હોય, સામે પક્ષે યોગાચાર બૌદ્ધો માત્ર વિજ્ઞાનનું જ અસ્તિત્વ
સ્વીકારતા હોઈ તેમને અત્યંત ભેદનો સ્વીકાર પાલવે તેમ હતું નહિ. આ વસ્તુવિચારો પડ પ્રમાણ અને તેના ફલના વિચારમાં પણ પડ્યો છે તેથી નિયાયિક વગેરે પ્રમાણ અને તેના કલને અત્યંત ભિન્ન માને છે. જ્યારે બોદ્ધો તેને અભેદ સ્વીકારે છે. આમાં જેનોએ ભેદભેદ સ્વીકારી પોતાના વાદની માન્યતાને આગળ ધરી છે. આની વિશેષ ચર્ચા તે જિજ્ઞાસુએ તે પ્રકરણમાં જ જોઈ લેવી જોઈએ.
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમાતા–
અન્ય દર્શનમાં પ્રારંભમાં જ તત્વજ્ઞાન શા માટે જરૂરી છે એની ચર્ચા હોય છે. અને મોક્ષ માટે તેને ઉપયોગી છે એમ સામાન્ય રીતે કહેવામાં આવે છે. પ્રસ્તુતમાં માત્ર એટલી જ પ્રતિજ્ઞા છે કે અહીં પ્રમાણ અને નયના સ્વરૂપની વ્યવસ્થા કરવામાં આવશે. આથી મોક્ષ કે તેના માર્ગની ચર્ચા આમાં નહીં આવે એવો સામાન્ય રીતે ખ્યાલ બંધાય પણ તેનું નિરાકરણ પ્રમાતાના સ્વરૂપ પ્રસંગે (૭. ૫૫–૫૭) આચાર્યો કરી દીધું છે. અને તેના સ્વરૂપનિરૂપણમાં જે જે વિશેષણે આપ્યાં છે તે બધાં જ સાર્થક છે. અને તે તે વિશેષણે દ્વારા અન્ય દાર્શનિકની માન્યતાથી જૈનસંમત આત્મસ્વરૂપ ક્યાં જુદું પડે છે તે સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે. આમાં સ્વયં જૈનોમાં પણ જે સંપ્રદાયભેદે ભેદ છે તે પ્રત્યે પણ દયાન દોરવામાં આવ્યું છે અને જણાવ્યું છે કે કઈ પણ સ્ત્રી કે પુરુષ સભ્ય જ્ઞાન અને સમ્યક્ ક્રિયા દ્વારા મુક્તિ પામી શકે છે.
ગુજરાતમાં પ્રમાણવિદ્યાનો અવતાર પ્રમાણનયતત્ત્વાક-સ્યાદ્વાદરત્નાકર - ગુજરાતના ઇતિહાસમાં સોલંકીયુગ એ સુવર્ણયુગ કહેવાય છે તેનાં અનેક કારણોમાં એક એ પણ છે કે આ કાળમાં ગુજરાતમાં વિદ્યાના ક્ષેત્રે અપૂર્વ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે. વિધાના વિવિધ વિષયમાં માળવાના રાજા મુંજ-ભેજની જોડીએ અને તેમના પૂર્વજોએ માળવાને જે પ્રતિષ્ઠા આપી હતી તેવી પ્રતિષ્ટા ગુજરાતમાં પણ જામે એ જોવાની તમન્ના ગુજરાતના રાજાઓને પણ થઈ સિદ્ધરાજ જયસિંહ અને કુમારપાળની જોડીએ વિદ્વજનને જે આદર અને પ્રતિષ્ઠા આપ્યાં તેથી ગુજરાત પણ અપૂર્વ વિદ્યાધામ બની ગયું અને વાઘેલા કાળમાં પણ એ પરંપરા ચાલુ રહી.
આચાર્ય વાદી દેવસૂરિ સિદ્ધરાજના કાળમાં થયા અને તેમણે સ્વયં અને તેમના શિષ્યોએ ગુજરાતમાં વિદ્યાની પ્રતિષ્ઠા વધારવામાં ના સૂનો ફાળે નથી આપ્યો. તે કાળના સમગ્ર ભારતમાં જે દાર્શનિક ગ્રન્થો લખાયા છે, તેમાં સ્વયંરચિત પ્રમાણનયતવાલેકની ટીકાને બહાને આકર ગ્રન્થરૂપે વાદી દેવસૂરિએ સ્યાદ્વાદરત્નાકર લખે, એ પ્રમાણવિદ્યાના આકગ્રન્થોમાં શ્રેઇગ્રન્થ છે તેમ કહેવામાં અનૌચિત્યને દેષ નથી. સમગ્ર ભારતની દાર્શનિક પ્રવૃત્તિનું આકલન પ્રથમ સૂત્રરૂપે પ્રમાણનયતત્ત્વાલકમાં અને પછી તેની વિસ્તૃત ટીકા સ્યાદ્વાદરનાકર ગ્રન્થમાં જિનદષ્ટિએ કરવામાં આવ્યું છે. જન દર્શન એ સર્વમતસમન્વયનું દર્શન હેઈ સ્યાદ્વાદરનાકરમાં સર્વમતોનો સંગ્રહ અને સમન્વય જોવા મળે છે. જેનદષ્ટિએ થયેલ એ નિરૂપણમાં પૂર્વ પક્ષરૂપે વિવિધ દાર્શનિક મતોને જે પ્રકારે સ ગ્રહ થયો છે તેને કારણે ભારતવર્ષને તે કાળના દાર્શનિક વિવાદનું ચિત્ર ખડું કરવામાં એ એક સંપૂર્ણ સાધન છે એમ કહેવામાં આવે તે અતિશયોક્તિ નથી. તેમાં ઉલેખાયેલા અનેક બૌદ્ધ ગ્રન્થ અને બીજા અનેક ગ્રન્થ આજે ઉપલબ્ધ પણ નથી પરંતુ તેની ભાળ માત્ર સ્યાદ્વાદરત્નાકરથી જ મળે છે.
આ ગ્રન્થની રચનામાં આચાર્ય વાદી દેવસૂરિએ પ્રભાચના પ્રમેયકમલમાતા અને ન્યાયકુમુદચન્દ્રને પૂરો ઉપયોગ કર્યો જ છે. ઉપરાંત તેમના પણ પૂર્વજ વિદ્યાનન્દ અને અલંક જેવાના જેન દાર્શનિક ગ્રન્થને પણ તેમાં ઉપયોગ થયો છે અને તેમના પણ પૂર્વજો
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
બૌદ્ધ દાર્શનિક ધર્માનિ અને તેના અનેક ટીકાકાર, શાંતરક્ષિત તથા તેના ટીકાકાર કમલશીલ
અને બીજા અનેક બૌદ્ધ આચાર્યોના ગ્રન્થોને ઉપયોગ છે જ. ઉપરાંત ન્યાય-વૈશેષિકદિ - દર્શનના જયંત આદિ અનેક આચાર્યોના મૌલિક ગ્રન્થોનું અવગાહન પણ તેમાં તરી આવે છે. તેમને મળેલ જ્ઞાનવાર પચાવીને જયંતની ન્યાયમંજરીની છટાદાર ભાષામાં
સ્યાદાદરત્નાક્યની રચના કરીને ગુજરાતની દાર્શનિક વિદ્યાની ભૂખને સંતોષવાનો એક ' ભગીરથ પ્રયત્ન આચાર્ય વાદી દેવસૂરિએ કર્યો હતો. તેમના એ ગ્રન્થનું મૂલ્ય આ રીતે જ " મૂલવવું જોઈએ, એક સાંપ્રદાયિક ગ્રન્થ તરીકે નહિ. અને એમ થાય તે જ ભારતીય 'દર્શન વિચારના જે સોપાન છે તે સમજવામાં અને ભારતીય પ્રમાણુવિધામાં જે વિકાસ થયે છે તેમાં જૈન દાર્શનિકે એ જે પ્રદાન કર્યું છે, તેની મૂલવણી કરવામાં સરલતા થશે. ' ભારતીય દાર્શનિક ચર્ચામાં જૈન આચાર્યોને પ્રવેશ મોડે છે તેથી તેને એક લાભ એ છે કે જયારે વૈદિક અને બૌદ્ધો વચ્ચે વિવાદ ચાલતું હતું ત્યારે તે બનેની દલીલમાં રહેલ બેલાબલને વિચાર કરવાનો અવકાશ જૈનાચાર્યોને મળ્યો અને તેમણે જ્યારે પોતાની પ્રમાણુવિદ્યાનું નિર્માણ કર્યું ત્યારે બૌદ્ધ અને વૈદિકે બન્નેની વિદ્યાના વિકાસમાંથી નવનીત તારવીને તેમણે પિતાની પ્રમાણવિદ્યાનું નિર્માણ કર્યું. આ બધો વારસે વાદી દેવસૂરિને મળ્યો તેથી સ્યાદ્વાદરનાકરગત જૈન પ્રમાણવિદ્યા એ તે કાલની ભારતીય પ્રમાણુવિદ્યાનું નવનીત છે એમ કહીએ તે અતિશયોક્તિ નથી.
'
જૈન આગમ ગ્રન્થમાં મુખ્યત્વે જ્ઞાનચર્ચા છે પરંતુ પ્રમાણચર્ચા પ્રાસંગિક છે આચાર્ય ઉમાસ્વાતિએ તત્ત્વાર્થાધિગમસૂત્રમાં તત્વને જાણવાના નાના પ્રકારનો નિર્દેશ કર્યો છે તેમાં એક પ્રકાર પ્રમાણ અને નય દ્વારા તત્વનો અધિગમ કરવો એ છે. અને આગમગત પાંચ જ્ઞાને એ જ બે પ્રમાણ છે એમ પણ આ. ઉમાસ્વાતિએ નિયું છે. તેની વ્યાખ્યામાં પૂજ્યપાદથી માંડીને અનેક અચાર્યોએ જ્ઞાન એ જ પ્રમાણ છે એમ માન્ય રાખી અન્ય દેશોમાં પ્રચલિત પ્રમાણેની ચર્ચા સાથે જૈન પ્રમાણચર્ચાનો મેળ બેસાડવા તથા જૈનાગમમાં પ્રસિદ્ધ પાંચ જ્ઞાને સાથે પ્રમાણને મેળ બેસાડવા નાનાવિધ પ્રયત્નો કર્યા છે. આચાર્ય સિદ્ધસેને ન્યાયાવતાર નામની સંક્ષિપ્ત પદ્યબદ્ધ રચના કરી તેમાં જૈન દષ્ટિએ પ્રમાણ અને નય ચર્ચા કરી છે. પણ છેવટે આચાર્ય અને જૈન સંમત પ્રમાણ સંખ્યા જે નિયત કરી તેનું જ મોટે ભાગે અનુકરણ કરીને ત્યાર પછીના પ્રમાણચર્ચાના ગ્ર રચાયા છે. તેમાં અકલંકને ગ્રન્થોના નવનીતરૂપે આચાર્ય માણિક્યનંદીએ પરીક્ષામુખ નામના સૂત્ર ગ્રન્થની રચના કરી પરંતુ તેમાં માત્ર તત્ત્વજ્ઞાનના ઉપાય તરીકે પ્રમાણની જ મિમાંસા કરવામાં આવી હતી. આથી આચાર્ય ઉમાસ્વાતિએ સૂચવેલ પ્રમાણ અને નય-એ બે તત્વજ્ઞાનના ઉપાય છે તેનું નિરૂપણ. જે આગમાનુસારી હતું અને જેનું સમર્થન ન્યાયાવતારમાં થયું હતું, તે ઉપેક્ષિત થતું હતું. તેવી ઉપેક્ષા નિવારવા આચાર્ય વાદી દેવસૂરિએ “પ્રમાણનયતવાલોક' નામના સૂત્રગ્રન્થની રચના મુખ્ય પરીક્ષા મુખને અનુસરીને કરી અને તે રીતે મૂળ જૈન આગમગતં તત્વજ્ઞાનની પરંપરાને પુનર્જીવિત કરી છે. એટલું જ નહિ પણ તેમાં વાદવિધિનું પણ પ્રકરણ ઉમેરવામાં આવ્યું છે. - જે વિષે પરીક્ષામુખમાં નિર્દેશ પણ નથી. આમ પ્રમાણનયતવાલોક એ જૈન
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
પ્રમાણવિદ્યાના એક સર્વગ્રાહી ગ્રન્થ બનવા પામ્યા છે. ભારતીય દર્શાનાને ઇતિહાસ તપાસીએ તે જણાશે કે સર્વ પ્રથમ વસ્તુચર્ચા અથવા તેા પ્રમે/નરૂપણ છે અને પછી જ્ઞાનચર્ચા કે પ્રમાણનિરૂપણ છે. ન્યાયદર્શીનમાં સર્વ પ્રથમ પ્રમાણનિરૂપણ વ્યવસ્થિત રીતે થયું. ત્યાર પછી જ અન્ય દનેામાં પ્રમાણવિદ્યાના પ્રવેશ થયા છે. તેમાં પણ બૌદ્ધ દર્શનમાં પ્રમાણવિદ્યા સ્વતન્ત્ર રીતે સ્થાન પામ્યા પછી જ જૈનદર્શનમાં પ્રમાણુંશાસ્ત્રોની રચના થવા લાગી છે. આથી જૈનપ્રમાણ વિદ્યાના ગ્રન્થામાં બૌદ્ધ પ્રમાણવિધાને પ્રભાવ જણાઈ આવે છે અને તે પ્રમાણનયતત્ત્વાલેાકમાં પણ દેખાય તે સ્વાભાવિક છે. આચાય હેમચન્દ્રની પ્રમાણુમીમાંસા તથા પ્રમેયકમલમાણ્ડમાં જૈન પ્રમાણવિદ્યાનાં સૂત્રો સાથે ન્યાયસૂત્ર, ન્યાયબિંદુ આદિની તુલના આપવામાં આવી છે. તે ઉપરથી તેેષ્ઠ શકાશે કે જૈન ન્યાયના નિર્માણમાં જૈનેતર દર્શનને વારસા અને તેમાં જેને દ્વારા સંશાધન કેટલું અને કેવા પ્રકારનું છે. એટલું જ નહિ પણ પ્રમાણનયતત્વાલેાકના નિર્માણુમાં ખાસ કરી પરીક્ષામુખે કેવા ભાગ ભજવ્યેા છે. વળી, આચાર્ય સિદ્ધસેનના ન્યાયાવતારની તુલના જે ન્યાયાવતારવાકિના પરિશિષ્ટમાં છે તે પણ જેવા જેવી છે જેથી જણાઈ આવશે કે પ્રમાણુવિદ્યાને પ્રવેશ જૈનદર્શનમાં કેવી રીતે થયા છે.
રત્નાકરાવતારિકા
ઉપર જોયું તે પ્રમાણે આચાર્ય વાદી દેવસૂરિએ ભારતીય દર્શનના આકરરૂપે પ્રમાણનયતત્ત્વાલેકની ટીકા ‘ સ્યાદ્વાદરનીકર ’ ગ્રન્થની રચના કરી હતી. તે અતિવિસ્તૃત હતી. સામાન્ય જિજ્ઞાસુને તેમાં પ્રવેરા સરલ હતેા નહિ તેથી તેમાં જિજ્ઞાસુનેા પ્રવેશ સરલ થાય તે દ્રષ્ટિએ વાદી દેવસૂરિના જ એક શિષ્ય આ. રત્નપ્રભસૂરિએ, જેએએ સ્યાદ્વાદરત્નાકરના નિર્માણમાં પણ આ દેવસૂરિને સહાય કરી હતી, ‘ રત્નાકરાવતારિકા ’નામની લઘુ ટીકા લખી છે. સ્યાદ્વાદરત્નાકરમાં પ્રવેશ સુલભ થાય એ દૃષ્ટિએ લખાયેલ આ લઘુ ટીકા ભાષાની છંટાને કાણે કિલષ્ટ જ બની ગઈ છે પરંતુ વિષયપ્રવેશ સક્ષેપમાં કરાવે છે તે જ દૃષ્ટિએ તેનું અવતારિકા ’ નામ સાર્થક છે, અન્યથા સ્વયં એ અવતારિકા ’ માં જ પ્રવેશ કરવા માટે એ ટીકાની જરૂર પડી છે તે જ તેના ‘ અવારિકા ’ નામના ઔચિત્ય વિષે શંકા ઉપજાવે તેવી સ્થિતિ છે.
'
.
વ્યવહારમાં ન વપરાતા અને ક્લિષ્ટ શબ્દોના પ્રયાગ કરીને તથા અમુક જવર્ણોમાં અમુક પ્રકરણે લખવાની પ્રતિજ્ઞા કરીને સ્વયં લેખકે પેાતાના પાંડિત્યનું પ્રદર્શન તા કર્યું છે પરંતુ જે ઉદ્દેશને લઈ ને લઘુ ટીકા લખવાનું શરૂ કર્યુ હતુ. તેમાં તે બાધક જ છે તેમ કહ્યા વિના ચાલતુ નથી. પરંતુ ભાષાની આ ક્લિષ્ટતાને બાદ કરીએ તે આટલી નાંતી કૃતિમાં ભારતીય દર્શનામાં તે કાળે ચર્ચાતા વિષયાનુ સંક્ષેપમાં જે પ્રકારે નિરૂપણ લેખકે કર્યું. છે તે તે ખરેખર પ્રશંસા જ માગી લે છે. સ્યાદ્વાદરનીકરના લાંબા લાંબા વાદામાંથી આવશ્યક દલીલાની ઉત્તમ તારવણી કરીને અવતારિકામાં વાદનું નવનીત તારવી આપ્યું છે તે પ્રશંસનીય જ છે.
k
અવારિકા નામની સાતા અવતારિકામાં ચર્ચિત કોઈ પણ વાદની તુલના યાદ્વાદરત્નાકરગત એ વાનરૂપણુ સાથે કરવાથી જણાઈ આવ્યા વિના રહેતી નથી. પણુ
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન
કાંઈક આચાર્ય રત્નપ્રભે પિતાની સ્વતંત્ર બુદ્ધિને પણ પ્રયોગ કર્યો છે અને માત્ર આચાર્ય વાદી દેવસૂરિનું જ અનુકરણ કર્યું છે એમ નથી. વળી દુર્ભાગે સ્યાદ્વાદરનાકર સંપૂર્ણ ઉપલબ્ધ પણ નથી તેથી તેની ટીકાની પૂર્તિ પ્રસ્તુત રત્નાકરાવતારિકા દ્વારા જ થઈ શકે છે–આથી પણ તેની વિશેષ ઉપયોગિતા છે જ. પંજિકા અને ટિપ્પણ
પ્રથમ જણાવ્યા પ્રમાણે “રત્નાકરાવતારિકા એ કિલષ્ટ ગ્રન્થ છે. તેથી તેના વિવરણની આવશ્યક્તા હતી જ. તેની પૂતિ આ. રાજશેખરે પંજિકા ” લખીને અને મુનિ જ્ઞાનચન્દ્ર ટિપ્પણ” લખીને કરી છે. આ બન્ને ટીકાઓ મૂળ રત્નાકરાવતારિકાના કઠિન સ્થળને સરળ રીતે સમજાવી દે છે, તેથી આ બન્ને ગ્રન્થ પણ રત્નાકરાવતારિકાને સમજવામાં અત્યંત ઉપયોગી સિદ્ધ થયા છે. આથી જ જન ગ્રન્થભંડારોમાં આ બંનેની અનેક હસ્તપ્રત મળી આવે છે. આ બને અત્યાર સુધી સંપૂર્ણપણે છપાયા હતા નહિ. આ પૂર્વે માત્ર બે પરિચ્છેદ પૂરતા જ તે છપાયા હતા. પરંતુ આ ગ્રન્થમાં તે સર્વપ્રથમ છાપવામાં આવ્યા છે, જે જિજ્ઞાસુને ઉપકારક નિવડશે એમાં સંદેહ નથી.
. વળી, અનેક વાદના મુદ્દાઓમાં પંજિકા અને ટિપણમાં કેટલીક નવી સામગ્રી પણ આપવામાં આવી છે જેનો નિર્દેશ મૂળ અવતારિકામાં પણ નથી. આથી પણ આ બને ગ્ર અભ્યાસનો વિષય બને એ જરૂરી છે. આચાર્ય વાદી દેવસૂરિ
" આચાર્ય વાદી દેવસૂરિના જીવનચરિતની સામગ્રી માટે નીચેના ગ્રન્યો ઉપયોગી છે– ૧ મુદ્રિતકુમુદચન્દ્રપ્રકરણ–યશોવિજય ગ્રન્થમાલા, કાશી ૨ પ્રભાવરિત (વિ. ૧૩૩૪) સિંધી જૈન ગ્રન્થમાલા ૩ પ્રબંધ ચિંતામણિ (વિ. ૧૩૬૧) સિંધી જૈનગ્રન્થમાલા ૪ પ્રબન્ધકેષ (વિ. ૧૪૦ ૫) સિંધી જૈન ગ્રન્થમાલા ૫ પુરાતનપ્રબ ધસંગ્રહ, સિંધી જૈન ગ્રન્થમાલા ૬ વાદીન્દ્ર દેવસૂરિચરિત્ર (અધૂરી હસ્તપ્રત–પરિચય માટે જુઓ, જૈન સત્યપ્રકાશ, અંક
પ૬, પૃ. ૨૮૬માં શ્રી અગરચંદ નાહટાજીને લેખ). ૭ જૈન સાહિત્યનો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ, પૃ.૨૪૭-૨૪૯–જેન વે. કોન્ફરસ, મુંબઈ ૮ કાવવાનુશાસન, પ્રસ્તાવના પૃ. ccxlvii–cclv પ્રથમ આવૃત્તિ, મહાવીર જન - વિદ્યાલય, મુંબઈ - જન પરંપરાને ઇતિહાસ, ભાગ-૨, પૃ. ૫૬૦–૧૭૫–ચારિત્ર સ્મારક ગ્રન્થમાલા,
અમદાવાદ, - શ્રીપ્રભોચન્દ્રાચાર્યે પ્રભાવચરિત' નામે ગ્રંથમાં જૈન પ્રભાવક આચાર્યોનાં જે જીવન ચરિતે લખ્યાં છે તે આર્ય વજસ્વામીથી માંડી આચાર્ય હેમચંદ્ર સુધીના કુલ મળી ૨૨
૧. ઉદાહરણ તરીકે જુઓ પ્રથમ મંગલ શ્લોકની વ્યાખ્યા.
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર્યોનાં છે, અને તેમાં આચાર્ય વાદી દેવસૂરિનું પણ જીવનચરિત છે તે સૂચવે છે કે તેઓ કવેતામ્બર જૈન આચાર્યોમાં તે પૂર્વના પ્રતિષ્ઠિત આચાર્યોની જેમ ઠીક ઠીક પ્રતિષ્ઠાને પામ્યા હતા, પ્રભાવક શબ્દ સૂચવે છે, કે તેમણે જૈનધર્મને પ્રભાવ જમાવવામાં, પ્રસ્તુતમાં શ્વેતામ્બર સંપ્રદાયને પ્રભાવ વધારવામાં મહત્વનો ફાળો આપ્યો હશે જ તેથી તેમના ચરિતને ઉક્ત ગ્રંથમાં સ્થાન મળ્યું છે. પ્રભાવશ્યરિતની રચના વિ.સં. ૧૩૩૪ (ઈ. સ. ૧ર૭૭)માં થઈ છે અને તેમાં જણાવ્યા પ્રમાણે આચાર્ય વાદી દેવસૂરિને જન્મ વિક્રમ ૧૧૪૩ ( ઈ. સ. ૧૦૮૬) દીક્ષા ૧૧૫૨ ( ઈ ૧૦૯૫ ), અને આચાર્યપદ, ૧૧૭૪ (ઈ. સ. ૧૧૧૭ીર (પુરાતનપ્રબંધગત દેવાચાર્ય પ્રબંધમાં વિ. સ. ૧૧૬૨ જણાવ્યા છે. પૃ. ૨૬) અને તેમનું મૃત્યુ વિક્રમ ૧૨૨૬ ( ઈ. ૧૧૬૯ )3 માં છે. આમ આયુ ૮૩ વર્ષનું થાય છે તેનો પણ નિર્દેશ આચાર્ય પ્રભાચંદે કર્યો છે. આચાર્ય વાદી દેવસૂરિ આ. હેમચંદ્રના સમકાલીન હતા, કારણ પ્રભાવકરિત પ્રમાણે આ. હેમચંદ્રનો જન્મ વિ. ૧૧૪૫ ( ઈ. ૧૦ ૮૮ ) અને મૃત્યુ વિ. ૧૨૨૯ ( ઈ. ૧૧૭૨)માં છે." પ્રભાવક્યરિતની રચના આચાર્ય વાદી દેવસૂરિના મૃત્યુ પછી માત્ર ૧૦૮ વર્ષ પછી જ છે એ જોતાં તેમાં નિદેશેલ હકીને, અતિશયોકિતઓ બાદ કરીએ તે સત્ય માનવામાં કેઈ બાધ હોય નહિ.
આચાર્ય પ્રભાચંદે આ. દેવસૂરિનું જે ચરિત વર્ણવ્યું છે તેને સાર આ પ્રમાણે છેદેવસૂરિને જન્મ ગૂર્જર દેશના અષ્ટાદશશતી મંડલના માહત નગરમાં પ્રાગ્વાટવંશ ( પિરવાડવંશ )ના વીરનાગને ઘરે થયે. તેમની માતાનું નામ જિનદેવી હતું. (લો. પ-૮) આજે આબુનો પ્રદેશ રાજસ્થાનમાં છે પણ તે કાળે તે પ્રદેશ અષ્ટાદશશતી નામે ઓળખાતા અને ગુજરાત રાજ્યનું મંડલ ગણાતું હતું. માહત નગર આજે મદદુઆ નામે ઓળખાય છે એમ મુનિશ્રી કલ્યાણવિજયજીએ જણાવ્યું છે, તે ઉચિત જણાય છે. બાળપણનું નામ પૂર્ણ ચંદ્ર હતું (૧૪). નગરમાં મકામારિ ફેલાતાં વીરનાગ પોતાના નગરનો ત્યાગ કરીને લાટદેશની ભૂગુકચ્છ ( ભરૂચ ) નગરમાં આવી વસ્યા (૧૬ ). બાળપણમાં પણ વ્યાપારમાં પૂર્ણચંદ્ર કુશળ હતા એમ આ. પ્રભાચંદ્ર જણાવે છે (૧૮–૧૯). આચાર્ય મુનિચંદ્રના આગ્રહથી પિતાને એકમાત્ર પુત્ર પૂર્ણચંદ્રને માતા-પિતાએ ૯ વર્ષની ઉંમરે જૈન દીક્ષા આપવાનું સ્વીકાર્યું અને વૃદ્ધ માતા-પિતાની સંભાળ અન્ય સાધર્મિક જૈનોએ સ્વીકારી (ર૬–૩૫). પૂર્ણ ચંદ્રનું દીક્ષાનામ રામચંદ્ર રાખવામાં આવ્યું. તર્કશાસ્ત્ર, લક્ષણશાસ્ત્ર અને સાહિત્યશાસ્ત્રમાં રામચંદ્ર મુનિ પારંગત થયા
૧ પ્રભાવરિત પ્રશસ્તિ ક ૨૨, પૃ૦ ૨૧૬ ૨ એજન, વાદિદેદેવસૂરિચરિત કલેક ૨૮૬, પૃ. ૧૮૨
લેક ૨૮૪–૨૮૫, પૃ૦ ૧૮૧ ૪ , ,
લેક ૨૮૭, પૃ. ૧૮૨ ૫ ,, હેમચંદ્રસૂરિચરિત, શ્લેક ૮૫૦-૮૫૧, પૃ. ૨૧૨ ૬ પ્રભાવરિત ( ગુજરાતી ભાષાન્તર ), પ્રસ્તાવના પૃ. ૯૧ ૭ પુરાતનપ્રબંધસંગ્રહમાં આચાર્યો મુનિચંદ્રને બ્રહદ્દગચ્છના જણાવ્યા છે પૃ૦ ૨૬.
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩૬-૩૮ ) અને પછી અનેક વિદ્વાને સાથે વાદ કરીને તેમને પરાજિત કર્યા અને અનેક મિત્રો મેળવ્યા ( ૩૯-૪૪ ). આથી તેમના ગુરુએ તેમને દેવસૂરિ નામ આપીને આચાર્યપદે સ્થાપ્યા ( ૪૫ ) અને દેવસૂરિની ફેઈને ગુરુએ મહત્તરાપદ આપ્યું અને તેમનું નામ ચંદનબાલા રાખ્યું ( ૪૬-૪૭). દેવસૂરિએ ધોળકામાં સીમંધરસ્વામીની પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. પ્રભાચંદ્ર આચાર્યના સમયમાં પણ તે મંદિર ઊદાવસનિને નામે વિદ્યમાન હતું એમ તેઓ નેધે છે ( ૪૮–પર ).
નાગપુર ( નાગોર ) તરફ વિહારમાં વચ્ચે આબુ પહાડ ઉપર ચડતા હતા ત્યારે સિદ્ધરાજના મંત્રી અંબાપ્રસાદ સાથે હતા. તેમને સર્પદંશ થતાં આચાર્યના પ્રભાવથી સર્પનું ઝેર દૂર થયું હતું ( ૫૩-૫૫ ). આ અંબાપ્રસાદ એ જ છે જેમણે કાવ્યક૫લતા નામનો અલંકાર ગ્રંથ રચ્યો છે, જેની ટીકાનું પ્રકાશન લા. દ. ગ્રંથમાલામાં આ પૂર્વે કરવામાં આવ્યું છે. અંબિકાદેવીની આજ્ઞાથી સપાદલક્ષ ( સાંભર પ્રદેશ) તરફ આગળ જવાને બદલે તેઓ અણહિલપુર પાછા ફર્યા. (૫૬-૫૮) તેવામાં દેવબોધ નામનો ભાગવત પાટણમાં આવ્યો અને ગૂઢ પત્રવાક્ય લખીને ત્યાંના વિદ્વાનો સમક્ષ વ્યાખ્યા માટે રજૂ કર્યું. વિદ્વાનો મૂંઝાયા પણ તેને અર્થ કરી શક્યા નહિ. પછી મંત્રી અંબાપ્રસાદે દેવસૂરિનું નામ તેના સ્પષ્ટીકરણ માટે સિદ્ધરાજ આગળ ધર્યું અને દેવસૂરિએ તે પત્ર વાક્યનો ગ્રંથિભંગ કરી બતાવ્યો. આથી સિદ્ધરાજ દેવસૂરિથી પ્રભાવિત થઈ તેમનો મિત્ર બની ગયા (૬૧-૬૬).
બાહડ નામના -શ્રાવકને સુમાગે ધનવ્યય કરો હતો એટલે દેવસૂરિએ તેને જિનાલય બંધાવવાની અને તેમાં ભ. મહાવીરની મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા માટે સલાહ આપી. તે પ્રમાણે તેણે બધી તૈયારી કરી. તેવામાં દેવસૂરિના ગુરુ આ મુનિચંદ્રને સ્વર્ગવાસ વિ. સં. ૧૧૭૮માં થયો અને પછી એક વર્ષ પૂરું થયે ૧૧૭૯માં મંદિરની પ્રતિષ્ઠા દેવસૂરિએ કરી ( ૬૭-૬૩ ). - પછી દેવસૂરિ નાગપુર ( નાગર ) ગયા ત્યાં દેવાધે રાજા સમક્ષ તેમની પ્રશંસા કરી તેથી રાજાએ તેમને બહુમાનપૂર્વક નગરમાં રાખ્યા. તે દરમિયાન સિદ્ધરાજે નાગોર ઉપર ચડાઈ કરી પણ ત્યાં દેવસૂરિ હતા તેમ જાણીને પાછા ફરી ગયો પરંતુ દેવસૂરિને ત્યાંથી પાટણ બેલાવી લઈ પુનઃ ચડાઈ કરીને સિદ્ધરાજે નાગર જીતી લીધું. ( ૭૪–૮૦ ).
ત્યાર પછી શ્રાવકોના આગ્રહથી કર્ણાવતી ( અમદાવાદ પાસેનું તે કાળનું નગર) ચાતુર્માસ રહ્યા હતા ત્યારે કર્ણાટક દેશના દિગમ્બર વાદી કુમુદચંદ્ર પણ ત્યાં ચાતુર્માસ રહ્યા હતા. કર્ણાટકના રાજા જયકેશી, જે સિદ્ધરાજની માતાના પિતા થતા હતા, તેના તે ગુરુ હતા (૮૪) અને શ્વેતામ્બરસંપ્રદાય તથા દિગમ્બર સંપ્રદાયના મતભેદોને આગળ ધરીને વિવાદ, ખડો કરવા પ્રયત્ન કરવા લાગ્યા. આથી દેવસૂરિના શિષ્ય માણિક્ય ક્રોધે ભરાયા પરંતુ દેવસૂરિએ તેમને શાંતિ રાખવા સલાહ આપી. પરંતુ એક વૃદ્ધ સાધવીની છેડતી
જ્યારે તેના દ્વારા થઈ ત્યારે દેવસૂરિએ તેની સાથે વાદ કરવાનું નકકી કરીને પાટણના સંધને વિજ્ઞપ્તિ લખાવી કે અમે વાદના નિમિત્તે પાટણ આવવાના છીએ તે વ્યવસ્થા
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરો. સંઘે સિદ્ધરાજ સમક્ષ કુમુદચંદ્ર અને દેવસૂરિને વાદ થાય એવી વ્યવસ્થા કરી એટલે તેની સૂચના કુમુદચંદ્રને પણ દેવસૂરિએ આપી અને પિતે પાટણ ગયા અને રાજાને મળ્યા. ( ૮૩–૧૪૧ ). છેવટે બંને વચ્ચે સિદ્ધરાજ સમક્ષ વાદ કરવાનું નકકી થયું તેમાં શરત એ હતી કે જે દિગમ્બર હારે તે તેને શહેર બહાર કાઢી મૂકવામાં આવે અને જે વેતામ્બર ધારે તે પાટણમાં તેમના શાસનને ઉચ્છેદ કરીને તેને સ્થાને દિગમ્બર શાસનની સ્થાપના કરવી ( ૧૮૨–૧૮૩ ). ત્યાર પછી સ્ત્રીને મોક્ષ છે કે નહિ તે વિષે બંને વચ્ચે વાદ થયે તેમાં દેવસૂરિએ સ્ત્રીને મોક્ષ છે એવી સ્થાપના સિદ્ધ કરી અને કુમુદચંદ્રને પક્ષ કે સ્ત્રીનો મેક્ષ થતો નથી તેનું નિરાકરણ કર્યું તેથી તેમને વિજય થયો. અને કુમુદચંદ્રની વાદમાં હાર થઈ ( ૧૮૪–૨૩૦ ). આ વાદ વિ. ૧૧૮૧માં થયો હતે. ( પુરાતન પ્રબંધસંગ્રહમાં દેવાચાર્યપ્રબંધમાં આ વાદ માટે વિ. ૧૧૮રમાં બંનેને બોલાવવામાં આવ્યા હતા તે નિર્દેશ છે. પૃ. ૨૯)
આ વાદનું દૂરગામી પરિણામ એ જોઈ શકાય છે કે ત્યાર પછી ગુજરાતમાં દિગંબરેને બદલે વેતામ્બર પરંપરાને ઉકાં દેખાય છે. પ્રભાચંદ્રના કહેવા પ્રમાણે તે આચાર્ય હેમચંકે પણ કહ્યું છે કે- ૨૫૦ )
यदि नाम कुमुदचन्द्र नाजेष्यद् देवपूरिरहिमरुचिः ।
ઋષિરધામઘાસ્થત રતમ વેતાઘરો ગતિ છે ૨૫૧ છે
જે દેવસૂરિએ વાદમાં કુમુદચંદ્રને પરાજય ન આપ્યો હોત તે કોઈ તામ્બર કટિ.. વસ્ત્ર પણ ધારણ કરી શક્ત નહિ.
દેવસૂરિના વિજયથી સંતુષ્ટ થયેલ સિદ્ધરાજે તુષ્ટિદાન આપવા ચાહું પણુ અપરિ ગ્રહમાં માનનાર દેવસૂરિએ ને સ્વીકાર્યું નહિ એટલે આશુક મંત્રીએ સલાહ આપી કે એ દવ્ય જિનાલય નિર્માણમાં ખર્ચવામાં આવે. તદનુસાર તે દ્રવ્યથી ત્રષભદેવની પીતળની પ્રતિમા નિર્મિત કરીને નવનિર્મિત જિનાલયમાં તેની સ્થાપના વિ. સં. ૧૧૮૩માં કરવામાં આવી. તેની પ્રતિષ્ઠા ચાર આચાર્યોએ મળીને કરી હતી (૨૭૦-૨૭૫).
આ રીતે ધર્મની પ્રભાવના કરીને ધાર્મિકના હૃદયમાં ધબીજ વાવ્યું અને સ્યાદ્વાદરનાકર જેવા મહાન ગ્રંથની રચના કરી અને ૮૩ વર્ષની ઉમરે ગચ્છનો ભાર . શ્રી. ભરરિને સેંપીને વિ. ૧૨૨૬માં મૃત્યુ પામ્યા ( ર૭૬-૨૮૫).
આ સ્યાદ્વાદરત્નાકર એ પિતે રચેલ પ્રસ્તુતમાં મુકિત પ્રમાણનયતત્વાલકની ટીકા છે. ઉક્ત વાદની હકીકત પ્રભાવકચરિત પછી ૨૭ વષે લખાયેલ પ્રબંધચિંતામણિ (રચના વિ. ૧૩૬૧ )માં સિદ્ધરાજદિ પ્રબંધપૃ. ૬૬-૬૯) માં પણ મળે છે. પરંતુ તેમાં હકીકતમાં જરા ફેર છે. પ્ર. ચિં. પ્રમાણે જ્યારે કુમુદચન્દ્ર દેવસૂરિના કહ્યાથી કર્ણાવતીથી પાટણમાં આવ્યા ત્યારે સિદ્ધરાજને જિજ્ઞાસા થઈ કે આ કુમુદચંદ્ર સાથે વાદ કરી શકે એવા કેણ વાર્દીનષ્ણાત છે તેના ઉત્તરમાં આચાર્ય હેમચંદ્ર દેવસૂરિનું નામ સૂચવ્યું. પુરાતનપ્રબંધસંગ્રહમાં આ સૂચન સંઘે કર્યું એમ છે (પૃ. ૨૮). એટલે રાજાએ તેમને કર્ણાવતીથી પાટણ બોલાવ્યા. વળી, પ્રભાવકચરિતમાં આ પ્રસંગે માત્ર દેવસૂરિના શિષ્ય .
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
માણિકયનું નામ આવે છે ત્યારે પ્ર. ચિં, માં રત્નપ્રભને પણ ઉલ્લેખ છે અને તેમણે કરેલ તુને પણ નિર્દેશ છે. સ્ત્રીનિર્વાણ ઉપરાંત વાદ વિષયમાં કેવલીભુક્તિને પણ સમાવેશ કર્યો છે. આચાર્ય રનપ્રભે પણ વાદ વિષય બન્ની મુકિત ને જ ઉલ્લેખ કર્યો છે.-ઉપદેશમાલા ટીકા, પ્રશસ્તિ શ્લોક-૩, નેમિનાથ ચરિત્ર પ્રશસ્તિ, પાટણ કેટલેગ, પૃ૦૨૫૧. સભામાં આચાર્ય હેમચન્દ્ર પણ હાજર હતા એવો ઉલ્લેખ પ્ર. ચિ. માં છે. પણ પ્રભાવક્યરિતમાં તે કોઈ નિર્દેશ નથી, પણ પ્ર. ચિ. માં એવો ઉલ્લેખ છે કે તે કાળે હેમચંદ્ર “દિવિદ્ તિજાતરાવ” હતા તેથી કુમુદચંદ્ર ટકોર કરી કે “તં મઘતા ? તેના ઉત્તરમાં હેમચંદે જવાબ આપ્યો કે તરતઃ મેવં મસાઉં ફૂપે વૈત તH, ઉતા દરિયા ઈત્યાદિ. આ વાદ વિ. ૧૧૮૧માં થયો એમ પ્રભાવકચરિતમાં જણાવ્યું છે. તે તે કાળે આચાર્ય હેમચંદ્રનું વય ૩૬ વર્ષનું હતું, યુવાવસ્થા પણ વટાવી ચૂકયા હતા એટલે કથાને રોચક બનાવવા માટે તથા આચાર્ય હેમચન્દ્રના જીવનને વધારે પ્રતિષ્ઠિત કરવા માટે પ્રસ્તુત વાદ સાથે પ્રબંધચિંતામણિકારે આચાર્ય હેમચંદ્રનો સંબંધ જોડી આપ્યો છે, એમ માનવું રહ્યું. વળી, પ્રભાચું, પણ આચાર્ય હેમચંદ્રનું સુવિરત જીવન આલેખ્યું છે તેમાં પણ પ્રસ્તુત વાદ સાથે આ હેમચંદ્રને કેઈ સંબંધ હોય તેવી કોઈ પણ સૂચના આપી નથી. આથી ફલિત થઈ શકે છે કે આ સંબંધની ઘટના કાંતે પ્રબંધચિંતામણિકારના ભેજાની ઉપજ છે, કાંતે લેકવાર્તામાંથી તેમણે સંકલિત કરી છે.
આ ચરિત ઉપરથી એક વાત તો નક્કી થાય જ છે કે વાદી દેવસૂરિને વાદ દિગંબર કુમુદચન્દ્ર સાથે થયો હતો. એ વાદ થયાની યાદમાં સમકાલીન એવા ઘટવંશના પાચન્દ્રના પુત્ર યશશ્ચન્ટે મુદ્રિત કુમુદચન્દ્ર નામે નાટક પણ લખ્યું (યશોવિજ્ય જન ગ્રન્થમાળા નં. ૮, કાશી, વીર સં. ૨૪૩૨માં પ્રકાશિત) અને તે ઘટનાની સ્મૃતિને તાજી રાખવા કઈ વસ્તપ્રતની પદિકામાં વાદનાં ચિત્રો પણ મળી આવે છે. તે ચિત્રો અને તેના પરિચય માટે જુઓ “ભારતીય વિદ્યા ને તૃતીય ભાગ, સિંધી સ્મૃતિગ્રંથ, ઈ. ૧૯૪૫ પૃ. ૨૩૫. વાદવિધામાં આચાર્ય દેવસૂરિ કુશળ હતા તે તો તેમને સ્યાદ્વાદરનાકર અને તેમનું વાદિબિરુદ પણ સિદ્ધ કરે તેમ છે.
સિદ્ધરાજની સભામાં વાદી દેવસૂરિની પ્રતિષ્ઠા હતી તેની પૂરાવા તે કથા-પ્રબંધ ગ્ર પૂરા પાડે છે પરંતુ કુમારપાલના રીય દરમિયાન જીવિત છતાં વાદી દેવસૂરિને કુમારપાલ સાથે વિશેષ સંબંધ હો એ નિશ્ચિત થતું નથી. માત્ર એક એવો પ્રસંગ છે જયાં આચાર્ય રાજશેખરનો ઉલ્લેખ પ્રમાણે રાજા કુમારપાલે શત્રુંજયાદિ તીર્થની યાત્રા આચાર્ય હેમચન્દ્રના કહેવાથી પ્રારંભી તેમાં યાત્રાળુઓમાં અનેકની સાથે દેવસૂરિ પણ હતા. સમગ્ર પ્રબંધ ઉપરથી એવી છાપ ઊભી થાય છે કે રાજા કુમાર પાલને વિશેષ સંબંધ આચાર્ય હેમચંદ્ર સાથે હતા. વાદી દેવસૂરિના ગ્રન્થો
વાદી દેવસૂરિએ સ્યાદ્વાદરત્નાકર ગ્રન્થની રચના કરી એવો ઉલ્લેખ તે પ્રભાચજે પોતાના પ્રભાવકચરિતમાં કર્યો છે પરંતુ અન્ય કોઈ ગ્રંથની રચના કરી કે નહિ તે વિષે મૌન છે. ૧. પ્રબંધકેપ ( ચતુર્વિશતિ પ્રબંધ) પૃ. ૪૮; આનું સમર્થન પુરાતનપ્રબંધ
સંગ્રહમાં પણ છે પૃ. ૪૩.
ભિં;
.' G12
'
T
Gણ 1
1
ચ'
લિી મવા S! (L, 2) pc
– ) K3 તથા
- 6, 8 T
,
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
જન પરંપરાને ઈતિહાસ ( ભાગ ૨, પૃ. ૫૭૩ ) માં જણાવ્યા પ્રમાણે નીચેના ગ્ર દેવસૂરિએ રચ્યા છે
૧. પ્રમાણનયતવાલક ૨. સ્યાદ્વાદરત્નાકર ૩. મુણિચન્દગુસ્યુઈ ૪. ગુરુવિરહવિલાપ ૫. દ્વાદશ તરવરૂપ ૬. કુરુકુલ્લાદેવીસ્તુતિ ૭. પાર્શ્વધરણેન્દ્ર સ્તુતિ ૮. કલિકુંડ પાર્શ્વનાથ યંત્રસ્તવન ૯. વાવાભિગમ–લઘુત્તિ ૧૦. યતિદિનચર્યા ૧૧. ઉપધાન સ્વરૂપ ૧૨. પ્રભાત સ્મરણ ૧૩. ઉપદેશ કુલક ૧૪. સંસાદ્વિગ્ન મનોરથ કુલક વગેરે.
આમાંના પ્રથમ બે સિવાય કોઈ પણ ગ્રન્થને ઉલ્લેખ શ્રી. મો. દ. દેસાઈએ પોતાના જૈન સાહિત્યનો સંક્ષિપ્ત ઈતિહાસમાં દેવસૂરિના ગ્રન્થ તરીકે નથી કર્યો. એમ માનવાને કારણ છે કે પૂ. ત્રિપુટી મહારાજે આ સૂચી જૈન ભંડારોના સૂચિપત્રોમાં દેવસૂરિને નામે ચડેલ ગ્રન્થોને આધારે બનાવી છે. જિન રત્નકેપમાં, પાટણ ભંડારની સૂચીને આધારે નોંધ છે કે મુનિયદ્રસૂરિસ્તુતિ-(અપભ્રંશ) રચના દેવસૂરિએ કરી છે. આ જ ગ્રન્થ નં. ૩માં નિર્દિષ્ટ છે. નં. ૪ને વિષે એમ કહી શકાય કે જિનનકોષમાં નિર્દિષ્ટ મુનિચન્દ્રસૂરિવિરહતુતિથી તે અભિન્ન છે. જિનરત્નકપમાં તેને દેવસૂરિની કૃતિ તરીકે જણાવી છે. અને તેની પ્રતે લીંબડી- પાટણ ભંડારમાં છે નં ૫ ને ઉલ્લેખ જિનરત્નષમાં નથી. નં ૬ વિષે લા. દ. વિદ્યામંદિરના વિવિધ ભંડારોમાં તપાસ કરતાં એ સ્તોત્ર મળે છે ખરું પણ તેમાં દેવસૂરિના ક ત્વને ઉલ્લેખ જોવા મળતો નથી જેન ગ્રન્થાવલીને આધારે જિનરત્નષમાં કુરુકુલ્લાદેવી સ્તવનને ઉલ્લેખ છે પણ કર્યાનું નામ જણાવ્યું નથી. નં ૭ વિષે જિનરત્નષમાં ઉલ્લેખ નથી, નં. ૮ વિષે જણાવવાનું કે જિનરત્નષમાં “કલિકુંડ પાર્શ્વનાથ સ્તવન” નામનો ઉલ્લેખ છે પણ લેખકનું નામ જણાવ્યું નથી. ન. ૯ વિષે જિનરત્નોમાં ઉલ્લેખ છે પણ તેમાં દેવસૂરિનું કર્તા તરીકે નામ શકિત રાખ્યું છે. નં. ૧૦ યતિદિનચર્યા વિષે જિનરનષમાં દેવસૂરિની કૃતિ તરીકે ઉલ્લેખ મળે છે. તે ગ્રન્થ પ્રાકૃતમાં ૩૦૬ ગાથા પ્રમાણ હેવાનો ઉલ્લેખ પણ તેમાં છે. તેની પ્રશસ્તિમાં દેવસૂરિના નામનો ઉલ્લેખ પણ છે. ( જુઓ પિટર્સન, III A. p. 216 ). નં. ૧૧ ઉપધાનસ્વરૂપ વિષે
૧ પ્રભાવકયરિત-વાદી દેવસૂરિચરિત–લેક ૨૮૦, પૃ. ૧૮૧.
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
બહથ્રિપનિકાને આધારે જિનનિષમાં ઉલ્લેખ છે કે તે દેવસૂરિની કૃતિ છે. ન. ૧૨ પ્રભાત સ્મરણ કુલક નામે દેવસૂરિની કૃતિને ઉલ્લેખ જિનરત્નષમાં જૈનગ્રંથાવલીને આધારે છે. નં. ૧૩ ઉપદેશકુલકનો ઉલ્લેખ દેવસૂરિની અપભ્રંશ કૃતિ તરીકે લીંબડી ભંડારની સૂચીને આધારે જિનરાનમાં છે. નં. ૧૪ વિષે પણ ઉકત નં. ૧૩ની જેમ જ લીંબડી ભંડારની સૂચિને આધારે જિનરત્નકેપમાં દેવસૂરિની કૃતિ તરીકે ઉલ્લેખ છે. - જૈન સાહિત્યને સંક્ષિપ્ત ઈતિહાસને આધારે દેવસૂરિ એ ગામના અનેક આચાર્યો હતા તેમ જણાય છે. એટલે માત્ર દેવસૂરિને નામે ચડેલા ગ્રે પ્રસ્તુત વાદી દેવસૂરિના જ છે તે નક્કી કરવા માટે તે તે ગ્રન્થનું અવગાહન કરી નિર્ણય કરવાની જરૂર છે. નં. ૩, ૪ વિષે એમ કહી શકાય કે તે વાદી દેવસૂરિની રચના હશે પણ શેષ વિષે તે તે બધા પ્રકાશિત ન હોઈ તેમનું કત્વ. તેમનું છે એવું તત્કાળ નકકી થઈ શકે તેમ નથી. તેથી અહીં એ વિષે આટલી નેંધ પર્યાપ્ત છે. . વાદી દેવસૂરિના શિષ્ય
દેવસૂરિના શિષ્યો વિષે એટલું જાણી શકાય છે કે તેમના પછી તેમના પદ પર ભદ્રેશ્વર સુરિ થયા તેથી તેઓ પ્રધાન શિષ્ય હતા, એ નક્કી થાય છે. પરંતુ પ્રભાવક ચરિત્રમાં માણિકયને શિષ્યરા કહ્યા છે (૯૩) તે વિચારણીય ઠરે છે. પ્રભાવક ચરિત ઉપરથી એટલું તે જણાય છે કે માણિક્ય તેમના અગ્રેસર શિષ્યમાંના ખાસ હશે કારણ કે સંઘને વિજ્ઞપ્તિ લખવાનું કામ પણ વાદી દેવસૂરિએ માણિક્યને સંધ્યાનો ઉલ્લેખ પ્રભાવરિત (૧૧૭) માં છે. વળી, વાદ પ્રસંગે પણ માણિક્ય ઠીક ઠીક ભાગ ભજવ્યાને ઉલ્લેખ છે (૧૬૯). એક વિજયસેન નામના શિષ્યોને ઉલ્લેખ પ્રભાવક ચરિતમાં (૧૮૧) છે. આ વિજય સેનને વિષે આ. રત્નપ્રભે “દેવહૂરિફિશ માતૃળ વિકસેનસૂરીનામુ ઉપદેશમાલા પ્રશસ્તિમાં લખ્યું છે. ઉપરાંત સ્યાદ્વાદરત્નાકરના પ્રથમ પરિચ્છેદના અંતમાં સ્વયં આચાર્યો ભદ્રેશ્વર અને રત્નપ્રભ વિષે જે ઉલ્લેખ કર્યો છે તે તે બને માટે આદર ઉપજાવે છે–
कि दुष्कर भवतु तत्र मम प्रवन्धे
- ચત્રાતિનિઃિ સતામયુર | भद्रेश्वरः प्रवरयुक्तिसुधाप्रवाहो
रत्नप्रभश्च भजते सहकारिभावम् ॥ . તેમાંના ભદ્રેશ્વર તે તેમના પછી પટ્ટધર થયા તે જ છે અને રત્નપ્રભ તે પ્રસ્તુત ગ્રન્થ રત્નાકરાવતારિકાના કર્તા છે.
મદ્રિત કદચન્દ્ર પ્રકરણમાં માણિજ્ય, વિજયસેન અને અશોક એ ત્રણ શિષ્યોનાં નામ આવે છે. તેમાંના માત્ર અશકને ઉલ્લેખ પ્રભાવક ચરિતમાં નથી. * પ્રભાવક ચરિતમાં વાદી દેવસૂરિના આચાર્ય થયા પૂર્વેના સખાઓ તરીકે વિમલચન્દ્ર હરિચક, સોમચન્દ્ર, પાર્ધચન્દ્ર, શાંતિ અને અશોકચન્દ્રના નામનો ઉલ્લેખ છે. તેમાંના ૧ પૂ. ત્રિપુટી મહારાજે તેમને દેવસૂરિના ભાઈ જણાવ્યા છે. પણ દેવસૂરિ તેમના પિતાના
એક પુત્ર હતા તેમ પ્રભાવક ચરિતમાં નિર્દેશ છે.
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯
સામચન્દ્ર તે આચાર્ય હેમચન્દ્ર જ જણાય છે. અશાર્કનુ નામ તેમના શિષ્યમાં પણ છે તેથી અશચન્દ્ર એ તેથી ભિન્ન હાવા જોઈ એ.
આચાર્ય વાદી દેવસૂરિના પૂર્વજો વિદ્યાપ્રેમી હતા તે જ રીતે દેવસૂરિની શિષ્યપર પરામાં પણ વિદ્યાવ્યાસંગી મુનિવરે અને આચાર્યા થતા રહ્યા છે.
આચાર્ય રત્નપ્રભસૂરિ
સ્યાદ્વાદરનાકર’ ના લેખનમાં સહાયક અને પ્રસ્તુત રત્નાકરાવતારિકા' ના લેખક છે આચાય. રત્નપ્રભસૂરિ. તેમણે નેમિનાથ ચરિત્ર'ની પ્રાપ્તિમાં પેાતાનો પરિચય આ પ્રમાણે આવ્યા છે—
भहं देवसूरिभाणाए दिक्खिया विजयसेण हि । हुएहि भावगेहि जे सुत्तिसुहापहावेहिं ॥ उाणविज्जइस जेखि नासेसकज्जेसु । जया गुरुणो सिरिदेवसूरिणो सइ पसायरा ॥ सिरिरयणप्पहसूरीहि तेहि जम्म फल्मह तेहि । भएसओ अणुभावओ य दोन्ही पि सुगुरुणं ॥ સિમિ દેવરસૂરીમાળવાળુંનિિવવિ .......
વિજયસેનસૂરિ, જે નાનાભાઈ હતા, તેમણે દેવસૂરિની આજ્ઞાથી રત્નપ્રભને દીક્ષા આપી હતી. પરંતુ રત્નપ્રભના વિદ્યાગુરુ તા દેવસૂરિ હતા. તે બન્ને ગુરુઓના આદેશને અનુસરીને આચાર્ય ભદ્રેશ્વરસૂરિના મનને આનંદ આપવાના હેતુથી રત્નપ્રભે નેમિનાથ ચરિતની રચના કરી હતી.
પ્રસ્તુતમાં ‘જે નાના ભાઈ હતા” એમ કહ્યું છે તે તે કાના ? એને! પ્રશ્ન થાય. પૂ॰ ત્રિપુટી મહારાજે દેવસૂરિના નાના ભાઈ એમ જણાવ્યું છે. (જૈન પરંપરાના ઇતિહાસ ભા. ૨, પૃ. ૫૭૮) પરંતુ 1. પીટર્સને ઉપદેશમાલાની પ્રશસ્તિમાં આવતા રેવસૂરિશિપન માતૃળાં વિઞયમેનÎળામ્' નેા અર્થ આવો કર્યાં છે‘Vijayasenasūri, the brother of Devasūri's sisya, i. e, Bhadreśvara." Forth Report of Operatios, in search of Sanskrit Mss. Peterson,1894, p. ced. એટલે કે દેવસૂરિના શિષ્ય ભદ્રેશ્વરના નાના ભાઈ વિજયસેનસૂરિ હતા એમ ફલિત થાય છે. અને આ અ સંગત એટલા માટે છે કે દેવસૂરિની પાટે તેમના શિષ્ય ભદ્રેશ્વર આવ્યા તેથી વિજયસેન તેમના બંધુ કહેવાય. આ પ્રશસ્તિલેખ ઉપરથી એમ તારવી શકાય છે કે આ. રત્નપ્રભ દેવસૂરિના સન્નિધાનમાં હતા ઉપરાંત ભદ્રેશ્વરસૂરિના સૂરિપદ પામ્યા પછી પણ વિદ્ય
માન હતાં.
૧. આ ગ્રંથ પ્રાકૃતમાં લખેલા છે. તેની પ્રશસ્તિ માટે જુએ પાટણ કેટલેાગ-(ગાયકવાડ)
પૃ૦ ૨૫૦
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેમણે રત્નાકરાવતારિકાની પ્રશસ્તિમાં માત્ર દેવસૂરિને ઉલ્લેખ કર્યો છે. પણ તેને રચના સંવત દી નથી. ઉપદેશમાલા ટીકાની રચના વિ ૧૨૩૮માં કરી છે અને નેમિનાથ ચરિત્રની રચના વિ. ૧૨૩૩માં. આથી સ્પષ્ટ છે કે આ બંને ગ્રન્થ આચાર્ય દેવસૂરિ ના અવસાન પછી લખાયા છે. પરંતુ રત્નાકરાવતારિકા તે દેવસૂરિની વિદ્યમાનતામાં જ
લખાઈ હશે, કારણ તેમાં તેમણે આ. ભદ્રેશ્વરનો ઉલ્લેખ નથી કર્યો. ' '' તેમના સમય વિષે એટલું કહી શકાય કે કુમુદચન્દ્રના વાદ પછી વાદી દેવસૂરિએ સ્યાદ્રા
દરત્નાકરની રચના કરી હશે એથી વાદ વિ. ૧૧૮૨માં થયા પછી ક્યારેક રત્નપ્રભને સંપર્ક વાદી દેવસૂરિ સાથે માનીએ તે તેમનો સમય વિ. ૧૧૯થી ૧૨૩૮ સુધીનો માનવામાં કશી બાધા નથી. કારણ વિ. ૧૨૩૮માં તેમણે ઉપદેશમાલા ટીકા પૂર્ણ કરી છે, તેથી ત્યાં સુધી તેમને સત્તાસમય માનવામાં વાંધો હોઈ શકે નહિ. પૂર્વાવધિ ૧૧૯૦ જે મૂકી છે તે તેમના જન્મની નહીં પણ વાદી દેવસૂરિ સાથેના સંપર્કની મૂકી છે. સંભવ છે તેથી પણ પહેલા તેઓને સંપર્ક થયો હોય. પરંતુ ૧૧૯૦ માં તે થઈ જ ગયા હશે એમ માની શકાય છે. દેવસૂરિના શિષ્ય વિજયસેન રત્નપ્રભના દીક્ષાગુરુ છે. એ હકીકત પણ દયાનમાં લેવી જરૂરી છે.
આચાર્ય રત્નપ્રભ વિષે પ્રભાવક ચરિતમાં દેવસૂરિના વાદ પ્રસંગે કશે ઉલ્લેખ નથી. પણ પ્રબંધચિંતામણિમાં (પૃ. ૩૭) કુમુદચન્દ્ર અને રત્નપ્રભ પ્રસંગ છે. - પ્રબંધચિંતામણિમાં રત્નપ્રભને દેવસૂરિના પ્રથમ શિષ્ય એટલે કે મુખ્ય શિષ્ય જણવેલ છે. તેઓ ગુપ્ત વેશે સનદયા ટાણે કુમુદચન્દ્રના નિવાસે ગયા પછી નીચે પ્રમાણે સંવાદ પ્રબંધ ચિ. વેંધે છે.
'કિo] “તુ કોણ છે ?” [૨૦] “વ છું”
'
હું કરું ?”
તું કૂતરે છે? : “તેરે કોણ ?” ”
“તું” , ' “તું કોણ ?
દેવ છું”
ઇત્યાદિ. - આમાં માત્ર રત્નપ્રભની વાગ્મિતાની પ્રશંસા માટે પ્રબંધ ચિંતામણિ આ ઘટનાને ઉલ્લેખ કરે છે, એમ જ માનવું રહ્યું. વસ્તુતઃ આવું કાંઈ બન્યું હશે એમ માની લેવાની જરૂર નથી.
વચનચાતુરીનું પ્રદર્શન કરવાનું ઔસ્ક્ય ટાણે ટાણે કરવાની પ્રકૃતિ રત્નપ્રભાચાર્યમાં હશે જ એની સાક્ષી તે રનાકરાવતારિકા પણ આપે છે. અન્યથા બ્રહદ્ર ટીકાની અવતારિકા લખવાની પ્રતિજ્ઞા કરીને આવું કઠણ ગદ્ય અને પદ્ય લખવા તે પ્રેરાય જ નહિ. ૧ મૂળમાં મુકદ્દર એવો પાઠ છે તેને ગુજરાતી અનુવાદ “ગુપ્ત સ્થાન શાસ્ત્રી રામચન્દ્ર દીનાનાથે કર્યો છે અને હિન્દી અનુવાદ “કે” એમ શ્રી હજારીપ્રસાદ ત્રિવેદીએ કર્યો છે.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
રત્નાકરાવતારિકાને પ્રથમ પેરેગ્રાફ તેમની અનુપ્રાસ–રચનાની કુશળતાને સુંદર નમૂનો છે. વળી, ઇન્દ્રિય પ્રાપ્યારિતાવાદનું પ્રકરણ પદ્યમાં જ લખ્યું છે. તેમાં તેમના કવિત્વનો ચમકાર પણ દેખા દે છે, દાર્શનિક વિષયને કવિકલ્પનામાં ઉતાર એ સરળ કામ નથી છતાં પણ આ પ્રકરણમાં તેઓ દાનિક કવિ તરીકેની છાપ ઊભી કરી શક્યા છે. ઉપરાંત અનેક ઈદમાં એ પ્રકરણ રચીને છન્દ શાસ્ત્રનું પ્રાવીણ્ય પણ દાખવ્યું છે. વળી, શબ્દચાતુરી અને વ્યાકરણચાતુરી તેમણે ઈશ્વરકત્વના નિરાકરણ પ્રસંગે દાખવી છે તે તેમના પાંડિયનો નમૂનો છે. તેમાં તેમણે તિ” તે ક્રિયાના એ જ પ્રત્યયો, લિ' બા” “e”—નામના એ ત્રણ જ પ્રત્યયો, તથા ત થ દ ધ “ન” “પર બ ભ મ ય ? લ “વ આ ૧૩ વણે વાપરીને જ પૂરી ચર્ચા કરી છે, અને પોતાનું શબ્દ સામર્થ્ય પ્રકટ કર્યું છે (અવતારિકા-૨.૨૬).
આમાં કોષ અને વ્યાકરણ બનેની નિપુણતા દેખાઈ આવે છે. દાર્શનિક પાંડિત્યનું પ્રમાણપત્ર તે આચાર્ય વાદી દેવમૂરિએ જ તેમને આપી દીધું છે કે તેમના સ્યાદ્વાદરત્નાકરની રચના જે રત્નપ્રભ જેવા સહાયક હોય પછી દુષ્કર શાને બને ?
આચાર્ય રત્નપ્રભ માત્ર સંસ્કૃતના જ વિદ્વાન હતા એમ નથી પરંતુ પ્રાકૃત અને અપભ્રંશ ભાષાના પણ પંડિત હતા તેમ નિશ્ચય કરી શકાય છે. આ. રત્નપ્રભના ગ્રન્થો–
(૧) આ. રત્નપ્રભે પ૦૦૦ શ્લેક પ્રમાણ પ્રસ્તુત નાકરાવતારિકા ઉપરાંત નીચેના ગ્રન્થ લખ્યા છે–
(૨) ઉપદેશમાલાની દોટી ટીકા-આમાં તેમણે સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને અપભ્રંશ ભાષાનું પાંડિત્ય દાખવ્યું છે. આ પ્રર્વની સિદ્ધર્ષિની ટીકા હતી પરંતુ આમાં ઉપદેશ માટે કથાઓને સમાવેશ અને ભાષામાં વિશેષરૂપે કરવામાં આવ્યો છે તેથી આને પોતે વિશેષરૂતિ એવું નામ આપ્યું છે પરંતુ તે ઘટ્ટી નામે પ્રસિદ્ધ છે.
આ વૃત્તિ ભરૂચમાં પૂર્ણ કરી છે અને તેમના અનેક સાથીઓએ આનું સંશોધન કર્યું છે. રચના વિ. ૧૨૩૮માં અને બ્લેકપ્રમાણ ૧૧૧૫૦ છે.
આનું પ્રકાશન ધનજીભાઈ દેવચંદ ઝવેરી, મુંબઈ–એમણે ઈ. ૧૯૫૮માં કર્યું છે. અને સંપાદન આચાર્યશ્રી હેમસાગરસૂરિએ કર્યું છે.
(૩) નેમિનાથ ચરિત્ર– અરિષ્ટનેમિચરિત ] ૧૩૬૦૦ કલેક પ્રમાણ પ્રાકૃતમાં રચાયેલ આ ગ્રન્ય હજી મુદિન થયો નથી. તેની પ્રશસિત પાટણ કેટલોગ (ગાયકવાડ)માં આપવામાં આવી છે (પૃ. ૨૫૦). જૈન પુસ્તક પ્રશક્તિ સંગ્રહ (સિંધીગ્રન્થમાલા) પૃ. ૧૪૨ માં લિપિકારની પ્રશસ્તિ છે. નેમિનાથનું ચરિત્ર રત્નપ્રભ જેવા સુવિના હાથે આલેખાય તેમાં બધા રશે સમાવેશ પામે તેમાં કાંઈ આશ્ચર્ય નથી, દુર્ભાગ્ય છે કે હજી આવું મહત્વનું મહાકાવ્ય પ્રકાશિત થયું નથી. નાગારમાં આ કથા સંભળાવવામાં પણ આવી હોય એમ પ્રશસ્તિ ઉપથી @ાય છે. નાયકીર્તિ અને દેવભદે આનું સંશોધન કર્યું છે.—એમ રત્નપ્રભાચાર્ય પ્રશસ્તિમાં જણાવે છે. વિ. ૧૨૩૩માં આની રચના થઈ છે.
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
(૪) મતપરીક્ષાપગ્યાશત–આને ઉલ્લેખ એ નામે અને પચાશ એવા સંક્ષિપ્ત ' નામે મળે છે પરંતુ એક પણ હસ્તપ્રત જોવામાં આવી નથી. રનાકરાવતારિકા (૧. ૨.)
માં એ ગ્રન્થને ઉલ્લેખ આ પ્રમાણે છે. “ મારફત્તિ મારીસાવવાાતિ અર્થદર ઘfમતો ...ઇત્યાદિ. અને અન્યત્ર “મા મળવદ પતિ -પ્રશ્વતે જશે... ઇત્યાદિ (૫.૮) તેથી જણાય છે કે આ કૃતિ આ. રત્નપ્રભની જ છે.
(૫) પાર્શ્વનાથ ચરિત્રદષ્ટાન્ત થા–આ નામે રત્નપ્રભસૂરિની કૃતિને ઉલ્લેખ જિનરત્નષમાં છે. અને તેની હસ્તપ્રત સં. ૧૫૬૭ની ઉપલબ્ધ છે એમ પણ ત્યાં નિર્દિષ્ટ છે. તેની બીજી પ્રત લા. દ. વિદ્યામંદિરના પૂ. મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજીના સંગ્રહની નં. ૧૪૭૮ છે. તેને અંતે છીય શ્રી રતનરિરિરિતે શ્રી ઘના પરિત્રે રાષ્ટતથા संपूर्णाः ।। संवत् १५८ स, वर्षे वैशाखमासे कृष्णपक्षे षष्टी गुरौ पूर्णिमापक्षे श्री पूण्यप्रभसूरिभिः (ર) તત્ત્વ શક્ષક (શિષ્ય) ૬ રાગમનર્જિવિતરિત રવાના છે
આ ઉપરથી સ્પષ્ટ છે કે ખુદૃગચ્છને રત્નપ્રભની આ કૃતિ છે અને તેની નકલ પુણ્યપ્રભસૂરિના શિષ્ય વાચક રાજમાણિક સં. ૧૫૮૮માં કરી છે.
વળી આ પાર્શ્વનાથ ચરિત્રાન્તર્ગત છે. પણ આ ચરિત્રની કઈ હસ્તપ્રત મળતી નથી. માત્ર આ દૃષ્ટાંતકથાની હસ્તપ્રતો મળે છે.
આમાં મનુષ્યભવની દુર્લભતા દર્શાવતાં દશ દાંતે નિરૂપતી કથાઓ આપવામાં આવી છે. સંભવ છે કે આ કૃતિ આ રત્નપ્રભની પ્રારંભિક કૃતિ હોય. * અતરંગ સંધિ-આ પણ આ. રત્નપ્રભની કૃતિ છે એમ પૂ. ત્રિપુટી મહારાજ નેધે છે. પરંતુ જિનરત્નકેપની નોંધ પ્રમાણે એ રત્નપ્રભ ધર્મપ્રભના શિષ્ય છે. તે ગ્રન્થની હસ્તપ્રતને અંતે પ્રશસ્તિ આ પ્રમાણે છે–સંવત ૧રૂર છે” atપાઢ શુદ્ધિ ૨ ગુરૌ ઘરમાઘ
लेाक २०६ श्री धर्मप्रभसूरिरत्नप्रभकृतिरियं ॥१ - આમાં “શિષ્ય” શબ્દ છુટી ગયો જણાય છે. વળી સં. ૧૭૯૨માં રચાયેલ કૃતિ દેવસૂરિના શિષ્ય રત્નપ્રભની સંભવે પણ નહિ. કારણ સં. ૧૦૨૬માં મૃત્યુ પામનાર દેવસૂરિની હયાતિમાં પ્રસ્તુત રત્નસૂરિ વિદ્યમાન હતા. અને ૧૨૩૮માં તેમની ઉપદેશમાલા ટીકા રચાયા પછી આ ગાળા બહુ લાંબે પણ થાય છે. આચાર્ય રાજશેખર
વિવિધ વિષયમાં રસ ધરાવનાર આ આચાર્ય અનેક ગ્રન્થ અને ટીકાઓની રચના કરી છે. એતિહાસિક-અધ એતિહાસિક પ્રબંધોની રચના કરી તેમણે ધાર્મિક ૧ આ પ્રશસ્તિને સુધારીને “શિષ્ય” શબ્દ ઉમેરીને જૈન પુસ્તક પ્રશસ્તિ સંગ્રહ (સિંધી
ગ્રન્થમાલા) પૃ. ૧૩૭ માં છાપવામાં આવી છે. ૨ ન સાહિત્યને સંક્ષિપ્ત ઈતિહાસ–માં આ આચાર્યનું નામ ભૂલથી રત્નશેખરસૂરિ
છપાયું છે. પૃ૦ ૪૩૭. પરિચય માટે જુઓ એતિહાસિક લેખ સંગ્રહ (ગાંધી લો. ભ) પૃ૦ ૪૦ તથા ૧૨૬.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨ અને રાજનૈતિક ઈતિહાસનાં તો તથા કવિચરિતો જાળવી રાખવા પ્રયત્ન કર્યો છે તે પ્રશંસા માગી લે છે. કૌતુકકથાઓને સંગ્રહ કરીને પછીના કાળે રચાતી અકબર બિરબલની અને બીજી કૌતુક કથાના લેખકોને તે પુરોગામી બન્યા છે. ગુજરાતમાં તે કાળે લખતા સંસ્કૃત ભાષાના ગ્રન્થના લેખકોમાં સાધારણ લોકગમ્ય પ્રાદેશિક સંસ્કૃતિની છાપ ઊભી કરનારામાંના એક છે. દાર્શનિક છતાં કૌતુકપ્રેમી અને રમૂજી કથાઓ દ્વારા વ્યાવહારિક સત્યો રજુ કરનારા સંસ્કૃત લેખમાં કદાચ અદ્વિતીય સ્થાન ધરાવે એવા આ આચાર્ય છે.
સુપ્રતિષ્ઠિત હર્ષપુરીય મલધારીગચ્છમાં આચાર્ય તિલકસૂરિના શિષ્ય રાજશેખર છે. દીલ્હીના બાદશાહ મહંમદના માનીને અને લોકોને દુકાળમાં મદદ કરનાર તથા ષડુદર્શનના પાક એવા મહયાસિંહે દિલ્હીમાં રાજશેખરસૂરિને રહેવાની સગવડ કરી આપી હતી અને ત્યાં જ રહી વિ. ૧૪૦૫ માં તેમણે પ્રબંધકોષની રચના કરી હતી તેથી જણાય છે કે તે કાળના તેઓ પ્રતિષ્ઠિત આચાર્ય હશે. તેમણે પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠાઓ પણ કરાવી છે. આ સિવાય તેમના જીવન વિષે વિશેષ જાણવા મળતું નથી.
તેમના ગ્રની પ્રશસ્તિ તથા પ્રતિષ્ઠા લેખોને આધારે કહી શકાય કે તેઓ વિ. સં. ૧૩૮૫થી માંડી ૧૪૧૦ સુધી તે વિદ્યમાન હતા.8
(૧) પ્રસ્તુતમાં મુદ્રિત રત્નાકરાવતારિકાપંજિકા ઉપરાંતના 2 નીચે પ્રમાણે છે--
(૨) ન્યાયકદલીપજિકા–-વૈશેષિક દર્શનના પ્રશસ્તભાષ્ય નામે પ્રસિદ્ધ ગ્રન્થની શ્રીધરે ન્યાયકંદલી નામે ટીકા રચી હતી. તેના ઉપર આ પંજિકા નામની ટીકા છે. તેની પ્રશસ્તિમાં તે કયારે રચાઈ તે નિર્દિષ્ટ નથી.૪ પરંતુ બ્રહટ્ટિપ્પનિકામાં તેને રચનાકાળ સં. ૧૩૮૫ જણાવ્યો છે. જેની નોંધ જૈન પરંપરાના ઈતિહાસમાં અને જિનરત્નષમાં લેવામાં આવી છે.
(૩) સ્યાદ્વાદકલિકા અથવા સ્યાદ્વાદદીપિકા–ચાલીશ પઘોમાં રચિત આ કૃતિ અતિસંક્ષિપ્ત છનાં અનેક દર્શનમાં અને વિવિધ શાસ્ત્રોમાં કેવી રીતે સ્યાદ્વાદ અનિવાય છે તેનું તેમાં સુંદર નિરૂપણ છે, અન્ય દાર્શનિકોએ વિરોધાદિ દોષ આપ્યા છે તેનું નિરાકરણ કરવાનો પ્રયત્ન રાજશેખરસૂરિએ આમાં કર્યો છે. તેનું પ્રકાશન હીરાલાલ હંસરાજ તરફથી પદ્મસાગરકૃત યુતિપ્રકાશ અને હરિભદ્રના અષ્ટ સાથે જામનગરથી થયું છે. રચ્યા સંવત નિર્દિષ્ટ નથી.
() સંઘમહોત્સવપ્રકરણ-અથવા દાનષત્રિશિકી-૩૬ પધોમાં રચિત અવચૂરિ સાથેની આ કૃતિમાં રાજશેખર કલિકાલના પુરુષ દાતાનાં ગુણગાન કરે છે અને ૧ હર્ષપુરીયગચ્છના જયસિંહરિથી રાજશેખર સુધીના વંશવૃક્ષ માટે જુઓ, અતિ
હાસિક લેખ સંગ્રહ (લા. ભ. ગાંધી), ૧૯૬૩, પૃ૦ ૧૨૯ ૨ પ્રબંધકોષ (સિંધી સિરીજ) પ્રશસ્તિ ૬-૭. ૩ રન પરંપરનો ઈતિહાસ ભા. ૨, પૃ. ૩૩૭, જૈન સાહિત્યને સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ
પૃ. ૪૩૭ ૪ પિટર્સન. તીજે રિપેર્ટ, ૧૮૮૭, પૃ. ૨૭૨
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેની વિશેષતાનું વર્ણન રસિક કવિને શેભે તે રીતે કરે છે. આનું પ્રકાશન યશોદેવસૂરિ કૃત પ્રત્યાખ્યાન સ્વરૂપ આદિ ગ્રો સાથે, શ્રીત્રાષભદેવ કેસરીમલ સંસ્થા રતલામ દ્વારા ઈ. ૧૯૨૭માં થયું છે. આમાં રચના સંવત નથી.
. (૫ ષડ્રદર્શનસમુચ્ચય–આ. રાજશેખરે ૧૮ પોમાં ક્રમે કરી જન, સાંખ્ય જૈમિનીય મૌગ, વૈશેષિક અને સૌગન એ છ દર્શનોનો સાર આપી દીધું છે. નાસિતકને તે. દર્શન માનવાના પક્ષના જ નથી. છતાં પણ અંતે તેના નિરાકરણમાં થોડી ચર્ચા કરે જ છે ( ૧૫૮–૧૭૫). એ યૌગને નામે શિવદર્શનનું વર્ણન કરે છે અને તેમાં તૈયાયિકનું તત્ત્વજ્ઞાન નિર્દિષ્ટ છે. પ્રત્યેક દર્શનને વર્ણન પ્રસંગે લિંગ, વેશ, આચાર. દેવ, ગુરુ, પ્રમાણે, પ્રમેય, મુક્તિ અને તેના સાધનોની ચર્ચા કરે છે. આચાર્ય હરિભદ્રના ઘદર્શન સમુચ્ચયથી આમાં અધિક માહિતી આપવામાં આવી છે. આનું પ્રકાશન યશોવિજય ગ્રંથમાળા (૧૭)માં થયું છે. રચના વર્ષને ઉલ્લેખ નથી.
- (૬) કથાકેષ, અન્તરકથાકષ, વિનોદકથાસંગ્રહ–એવા વિવિધ નામે ઓળખાતા ગ્રંથમાં આ. રાજશેખરે કૌતુકથાઓ એટલે કે જે વિનોદ સાથે જ્ઞાન આપે એવી કથાઓને સંગ્રહ કર્યો છે. આ ગ્રંથની અનેક પ્રતે મળે છે, તેમાં કથાને ક્રમભેદ પણ છે. એટલે જણાય છે કે આ. શાજશેખરે સંગ્રહને ક્રમે કરી વ્યવસ્થિત કર્યો છે અને તેને અંતિમ રૂપ આપી ૮૪ કથાઓમાં પૂર્ણ કર્યો છે. વિદકથાસંગ્રહ-એ નામે કકલભાઈ ભુદરદાસ વકીલે ઇ. ૧૯૧૮માં પ્રકાશિત કર્યો છે તેમાં અને શ્રી કથાકેાષ એ નામે ઋષભદેવ કેશરીમલ, રતલામ દ્વારા ઈ. ૧૯૩૭માં પ્રકાશિત ગ્રન્થમાં કથાઓનું ઘણું સામ્ય છે પણ ક્રમભેદ દેખાય છે. અને પ્રથમમાં ૮૧ કથા છે જયારે બીજામાં ૮૪ છે. વિદથાસંગ્રહનું ગુજરાતી ભાષાંતર પણ પ્રકાશિત છે-જૈનધર્મ પ્રસારસભા વિ. ૧૯૭૮. આનું ચતુરશીતિપ્રબન્ધકથાકોષ એવું નામ આમાં ૮૪ કથા હોવાથી પડયું છે. - (૭) પ્રબન્ધકેષ અથવા ચતુર્વિશિતિપ્રબંધમાં ૨૪ પ્રબોને સંગ્રહ આચાર્ય રાજશેખરે કર્યો છે. વકતાને પ્રાયે ચરિત અને પ્રબન્ધની આવશ્યકતા છે તેથી ગુરુમુખથી સાંભળેલી કથાઓને સંગ્રહ કરવા રાજશેખરસૂરિ પ્રવૃત્ત થયા છે અને તેમણે પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં આચાર્યો વિષે દશ પ્રબંધે, ચાર પ્રબંધ કવિઓ વિષે, રાજાઓ વિષેના સાત અને રાજાના અંગભૂત શ્રાવકના ત્રણ-એમ ચોવીશ પ્રબંધોની રચના કરી છે-એમ સ્વયં ગ્રંથના પ્રારંભમાં જણાવે છે. પ્રથમ જણાવ્યા પ્રમાણે આ ગ્રંથની રચના દીલ્હીમા વિ. ૧૪૦૫માં કરી છે તેમ પ્રશસ્તિમાં જણાવ્યું છે. આનું પ્રકાશન સિંધી ગ્રંથમાલામાં થયું છે ઈ. ૧૯૩૫માં. . (૮) પ્રાકૃતકડ્યાશ્રયવૃત્તિ–રાજશેખરના આ ગ્રંથને ઉલ્લેખ જૈનસાહિત્યના સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસમાં ( પૃ. ૨૪૬ ) મળે છે. તેમાં તે ગ્રંથ વિ. ૧૩૮૭માં લખાયાને અને આ. મલધારી હેમચંદ્ર એંશી દિવસનું અમારિપત્ર રાજા સિદ્ધરાજ પાસેથી લીધું હતું—એમ તે ગ્રંથમાં હકીકત છે એવો નિર્દેશ શ્રી દેસાઈ કરે છે, પરંતુ તે ગ્રંથની હસ્તપ્રત વિષે તેમણે કશી માહિતી આપી નથી. જૈન પરંપરાના ઈતિહાસમાં ( ભા. ૨, પ્ર. ૩૩૭.) પણ શ્રી દેસાઈને અનુસરીને તે ગ્રંથ વિ. ૧૩૮૭માં રચાયાને નિર્દેશ છે. પ્રાકૃતિદ્વયાશ્રય મહાકાવ્યની જે વૃત્તિ છપાઈ છે તે તે આ. પૂર્ણકલશરચિત છે. પરંતુ ઉક્ત
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
કથનને આધાર પં. લાલચંદ ભગવાનદાસ ગાંધી દ્વારા નિર્દિષ્ટ પ્રાકતદયાશ્રયવૃત્તિની રચના સં. ૧૩૮૭માં છે, તે છે. શ્રી ગાંધીએ “સિદ્ધરાજ અને જૈને ” એ લેખમાળા ૧૯૨૭–૨૦ સુધીમાં જેનમાં લખી હતી, તે પછી તેમના “ઐતિહાસિક લેખસંગ્રહ ૧૯૬૩માં પ્રથમ લેખરૂપે છપાઈ છે. તેમાં પૃ. ૪૦માં પ્રાકૃનક્રયાશ્રયની રાજશેખર કત વૃત્તિમાંથી ઉતારો આપવામાં આવ્યો છે. એથી જણાય છે કે તેમણે રાજશેખરની પ્રાકૃતદ્વયાશ્રયવૃત્તિની હસ્તપ્રતનો ઉપયોગ કર્યો છે. અને તે પાટણના ભંડારમાં હોવાનું જણાવે છે.
(૯) નેમિનાથ ફાગ– અજિત શાંતિસ્તવાદિ અનેક નાના મોટા પ્રકરણોના સંગ્રહવાળી લા. દ. વિદ્યામંદિરના પૂ. મુનિરાજશ્રી પુણ્યવિજયજીના સંગ્રહની નં. ૮૬૦૧ પ્રતમાં પત્ર ૬૬-૬૭માં નેમિનાથ ફાગની પ્રતિલિપિ છે. તેને અંતે મારીરૂ તરસૂરિ વીર HIT મીન ફેતિ શ્રી નેમિનાથઃ સમાત: "
આ કૃતિ અપભ્રંશ ભાષામાં છે. આ કાગની રચના સં. ૧૪૦પમાં થઈ છે તેમ જૈન પરંપરાના ઈતિહાસમાં નિર્દેશ છે ( પૃ૦ ૩૩૭). તેને આધાર મો. દ. દેસાઈએ જે. સા. સં. ઈ.માં લખેલ આ વાક્ય જણાય છે. “ ઉપર્યુક્ત મલધારી રાજશેખર સૂરિને સં. ૧૪૦૫ લગભગ નેમિનાથકાગ” — વળી જુઓ જૈનગુર્જરકવિઓ ભા. ૨, પૃ૦ ૧૩. ખરી રીતે તેની રચનાનો સમય નિર્દિષ્ટ નથી એમ જ માનવું જોઈએ. આ કૃતિ પ્રાચીન ગુજરાતી કાવ્ય સંગ્રહ” ( વડોદરા, ૧૯૨૦ )માં છપાઈ છે. પૃ૦ ૮૩. .
' આ ગ્રંથો ઉપરાંત રાજશેખરસૂરિએ મેરૂતુંગસૂરિના સ્તન્મનકપાર્શ્વનાથપ્રબંધનું સંશાધન પણ કર્યું છે. તેની રચના સં. ૧૪૦૦માં થયાનું જિનરનમાં નેધે છે. લા. ભ ગાંધી અનુસાર “સ્તભનેન્દ્રપ્રબંધનું સંશોધન સં. ૧૮૦૧માં રાજશેખરે કર્યું છે. અતિહાસિક લેખ સંગ્રહ પૃ૦ ૧૨૬,
મુનિભદ્રને શાંતિનાથ ચરિત્રનું પણ સંશોધન આ. રાજશેખરે કર્યું છે. આ ચરિત્રની રચના વિ. ૧૪૧ન્માં થઈ છે. શાંતિનાથચરિત પ્રશસ્તિ શ્લોક ૧૧, તથા, દેસાઈ, જૈન સા. સં. ઈ. પૃ૦ ૪૩૭. જૈન પરંપરાના ઈતિહાસમાં ભૂલથી સં. ૧૦૧૦ છપાયો છે-ભાગ, ૨, ૫૦ ૩૩૮. શ્રી મુનિ જ્ઞાનચંદ્ર
રત્નાકરાવતારિકાના ટિપ્પણના કર્તા મુનિ જ્ઞાનચન્દ્ર છે. તેમણે પ્રશસ્તિમાં પોતાની ગુરુપરંપરાનો નિર્દેશ કર્યો છે તે પ્રમાણે તેઓ સાધુપૂર્ણિમાગચ્છના હતા. આ ગછનું બીજું નામ સાર્ધ પૂર્ણિમા ગચ્છ છે. ૧ આચાર્ય ગુણચંદ્રના શિષ્ય તરીકે પ્રશસ્તિમાં પોતાને ઓળખાવે છે. સં. ૧૩૮૬માં ગુણચંદ્રની પાટે આ. ગુણપ્રભ થયા તે ઉલ્લેખ જિનપરંપરાના ઈતિહાસમાં છે. એ ઉપરથી જણાય છે કે ગુણચંદ્ર આચાર્ય તે ૧૩૮૬ પૂર્વે આચાર્યપદે હતા. વળી રાજશેખરસૂરિએ આજ્ઞા કરવાથી જ ટિપ્પણની રચના જ્ઞાનચંદે કરી છે અને તેનું સંશોધન પણ રાજશેખરસૂરિએ કર્યું છે તેથી જ્ઞાનચંદ્ર એ રાજશેખરના લધુ સમકાલીન હોવા જોઈએ તેથી તેમનો સમય વિક્રમ ચૌદમી શતી છે. અમદાવાદ
દલસુખ માલવણિયા ૩૦-૮-૬૯ ૧ જૈન પરંપરાનો ઈતિહાસ ભા. ૨, પૃ. ૫૩૯-૪૦
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
विषया मः .. (१) नय-आत्मस्वरूपनिर्णयो नाम सप्तमः परिच्छेदः
१ नयलक्षणम् २. नयाभासलक्षणम् ३ नयप्रकारनिरूपणम् ४ - नैगमनयस्वरूपम् ५ नैगमाभासलक्षणम् ६: . संग्रहनयलक्षणम्
७. संग्रहनयाभासलक्षणम् '' ८ व्यवहारनयलक्षणम् .९ व्यवहाराभा क्षणम् १० नजुसूत्रलक्षणम् । ११ ऋजुसूत्राभासलक्षणम् १२ शब्दनयलक्षणम् १३ शब्दनयाभासलक्षणम् १४ समभिरूढलक्षणम् १५ समभिरूढाभासलक्षणम् १६ एवंभूतनयलक्षणम् १७ एवंभूतनयाभासलक्षणम् १८ नयानामल्पबहुविषयत्वम् १९ नयवाक्यम् २०. नयस्य फलम् २१ प्रभातस्वरूपम् २२ . चार्वाकाभिमतभूतचैतन्यवादनिरास: २३ बौद्धाभिमतात्मक्षणिकतानिरासः २४ जैनदृष्ट्या आत्मधर्मवर्णनम्
२५ नैयायिकसंमतात्मजडरूपतानिरासः . २६ आत्मकूटस्थतानिराकरणम् ... २७ सांख्यसंमतात्मकर्तृत्वनिषेधः
___wwwwwwwwwwwwwr Ww Nx03 3
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०७
१०९
११५
२८ सांख्यसंमतात्मन उपचरितभोक्तृत्वस्य निरासः २९ आत्मव्यापकत्वनिरसनम् ३० अदृष्टस्य पौलिकत्वसमर्थनम् ३१ मोक्षोपायचर्चा ३२ मोक्षस्वरूपनिरूपणम्
३३ स्त्रीमुक्तिस्थापनम् (२) वादस्वरूपनिर्णयो नाम अष्टमः परिच्छेदः
१ वादलक्षणम् ५ वादप्रारम्भकनिरूपणम् ३ जिगीषुस्वरूपम् ४ तत्त्वनिर्णिनीपुस्वरूपम् ५ प्रत्यारम्भकनिरूपणम् ६ वादे अङ्गनिर्णयः ७ वादि-प्रतिवादिस्वरूपम् ८ वादे चतुरङ्गानां स्वरूपस्य कर्मणश्च निरूपणम् ९ कर्तुः प्रशस्तिः परिशिष्टानि
टिप्पणी १ सूत्रगतविशेषनाम्नां सूची २ सूत्रगतपारिभाषिकशब्दानां सूची ३ रत्ना०वृत्तिगतविशेषनाम्नां सूची ४ रत्ना०वृत्तिगतपारिभाषिकशब्दानां सूची ५ रत्ना०वृत्तिगतस्वनिर्मितपद्यानां सूची ६ रत्ना०वृत्तिगतावतरणानां सूची ७ रत्ना०वृत्तेः पञ्जिकागतावतरणानां सूची ८ रत्ना०वृत्तेः टिप्पणगतावतरणानां सूची ९ पञ्जिकागतविशेषनाम्नां सूची
टिप्पणगतविशेषनाम्नां सूची ११ प्रमाणनयतत्त्वालोकस्य सूत्राणामकारादिक्रमसूची
शुद्धिपत्रकम्
।
१४६
१४७ .
१४७
१५२
१५४
१७३
१७५ १७८
१७९
१८०
१०
१८१
..
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमाणनयतत्त्वालोंकसूत्राणि
प्रथमः परिच्छेदः
[ प्रथमो भार्गः]. १. प्रमाण-नयतत्त्वव्यवस्थापनार्थमिदमुपक्रम्यते । पृ० १३ २. स्वपरव्यवसायि ज्ञान प्रमाणम् । ३० ३. अभिमतानभिमतवस्तुस्वीकारतिरस्कारक्षम हि प्रमाणम् , अतो ज्ञानमेवेदम् । ४२ ४. न वै सन्निकर्षदिरज्ञानस्य प्राणाण्यमुपपन्नम् , तस्यार्थान्तरस्येव स्वार्थव्यवसितौ .. साधकतमत्वानुपपत्तेः । ४३ . ५. न खल्वस्य स्वनिर्णीतौ करणत्वम् , स्तम्भादेरिखाचेतनत्वात् । ४४ ६. नाप्यर्थनिश्चिती, स्वनिश्चितोवकरणस्य कुम्भादेरिव तत्राप्यंकरणत्वात् । ४४ ७. तद् व्यवसायस्वभावम् समारोपपरिपन्थित्वात् प्रमाणत्वाद् वा । ४९ ८. अतस्मिस्तध्यवसायः समारोपः । ६३ ९. स विपर्ययसंशयानध्यवसायभेदात् त्रेधा । ६४ १०. विपरीतैककोटिनिष्टङ्कनं विपर्ययः । ६४ ११. यथा शुक्तिकायामिद रजतमिति । ६४ १२. साधकबाधकप्रमाणाभावादनवस्थितनिकको टिसस्पशि ज्ञान संशयः । ७४ १३. यथाऽय स्थाणुर्वा पुरुषी वो । ७६ १४: किमित्यालोचनमात्रमनध्यवसायः । ७६ १५. यथा गच्छत्तणस्पर्शज्ञानम् । ७६ १६. ज्ञानादन्योऽर्थः परः । ७६ . ९.७, स्वस्य व्यवसायः स्वाभिमुख्येनं प्रकाशनम् , बाह्यस्येव तेदाभिमुख्येन, करिकल
भकमहमात्मना जानामि । ९९ १८. कः खलु ज्ञानस्याऽऽलम्बनं बाह्यं प्रतिभातमभिमन्यमानस्तदपि तत्प्रकारं नाभि
मन्येत, मिहिरालोकवत् ! १०० १९. ज्ञानस्य प्रमेयाऽव्यभिचारित्वं प्रामाण्यम् । १०९ . २०. तदितरत्त्वप्रामाण्यम् । १०९ २१, तदुभयमुत्पत्तौ परत एव, ज्ञप्तौ तु स्वतः परतश्च । ११०
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमाण तत्त्वालोकसूत्राणि द्वितीयः परिच्छेदः :
[प्रथमो भागः ] .. १. तद् द्विभेदं प्रत्यक्षं च परोक्षं च । १२३ २. स्पष्टं प्रत्यक्षम् । १३३ . ३. अनुमानाद्याधिक्येन विशेषप्रकाशनं स्पष्टत्वम् । १३३ ४. तद् द्विप्रकारम्-सांव्यवहारिक पारमार्थिकं च । १३३ ५. तत्राद्यं द्विविधमिन्द्रियनिबन्धमनिन्द्रियनिबन्धनं च । १३४ ६. एतद् द्वितयमवग्रहेहावायधारणाभेदादेकशश्चतुर्विकल्पकम् । १६० ७. विषयविषयिसंनिपातानन्तरसमुद्भूतसत्तामात्रगोचरदर्शनाज्जातमाद्यमवान्तर. ___ सामान्याकारविशिष्टवस्तुग्रहणमवग्रहः । १६० ८. अवगृहीतार्थविशेषाऽऽकाङ्क्षणमीहा । १६१ ९. ईहितविशेषनिर्णयोऽवायः । १६१ १०. स एव दृढतमावस्थापन्नो धारणा । १६१ .. . .. ११. संशयपूर्वकत्वादीहायाः संशयाद् भेदः । १६१ . . ... . १२. कथश्चिदभेदेऽपि परिणामविशेषादेषां व्यपदेशभेदः । १६२ .. १३. आसामस्त्येनाऽप्युत्पद्यमानत्वेनाऽसंकीर्णस्वभावतयाऽनुभूयमानत्वात् , अपूर्वापूर्व
वस्तुपर्यायप्रकाशकत्वात् क्रमभावित्वाच्चैते व्यतिरिच्यन्ते । १६२ १४. क्रमोऽप्यमीषामयमेव, तथैव संवेदनात्, एवंक्रमाविर्भूतनिजकर्मक्षयोपशमजन्य
त्वाच्च । १६४ १५. अन्यथा प्रमेयानवगतिप्रसङ्गः। १६४ १६. न खल्वदृष्टमगृह्यते, न चाऽनवगृहीतं संदिह्यते, न चाऽसंदिग्धमीह्यते, न चानीहितमवेयते, नाप्यनवेतं धार्यते । १६४
. . १७. क्वचित् क्रमस्यानुपलक्षणमेषामाशूत्पादात् , उत्पलपत्रशतव्यतिभेदक्रमवत् । १६४ १८. पारमार्थिकं पुनरुत्पत्तावात्ममात्रापेक्षम् । १६५ १९. तद् विकलं सकलं च । १६६ .. २०. तत्र विकलमवधिमनःपर्यायज्ञानरूपतयां द्वेधा । १६६ . २१. अवधिज्ञानावरणविलयविशेषसमुद्भवं भवगुणप्रत्यय रूपिद्रव्यगोचरमवधिज्ञानम् ।
१६६
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
.. प्रमाणनयतत्त्वालोकसूत्राणि .. २९ २२. संयमविशुद्धिनिबन्धनादुः विशिष्टावरणविच्छेदाज्जातं मनोद्रव्यपर्यायालम्बनं मनः
पर्यायज्ञानम् । १८८: . २३. सकलं तु सामग्री विशेषतः समुद्भूतसमस्तावरणक्षयापेक्षं निखिलद्रव्यपर्याय... साक्षात्कारिस्वरूप केवलज्ञानम् । १८८ . . . .::
२४. तद्वानहन् निर्दोषत्वात् । १९८. . ... २५. निर्दोषोऽसौ प्रमाणाऽविरोधिवाक्त्वात् । १९८ . .. . २६. तदिष्टस्य प्रमाणेनाऽवाध्यमानत्वात् तद्वाचस्तेनाविरोधसिद्धिः । १९९
२७. न च कवलाहारवत्वेन तस्याऽसर्वज्ञत्वम् , कवलाहारसर्वज्ञत्वयोरविरोधात् । २११
-
।
तृतीयः परिच्छेदः
[द्वितीयो भागः ] १. अस्पस्ष्टं परोक्षम् । १ २. स्मरणप्रत्यभिज्ञानतर्वानुमानाममभेदतस्तत् पश्चप्रकारम् । १ ३. तत्र संस्कारप्रबोधसंभूतमनुभूतार्थविषयं तदित्याकारं वेदनं स्मरणम् । १ ४. 'तत्तीर्थकरबिम्बम्' इति यथा । ३ . . . ५. अनुभवस्मृतिहेतुकं तिर्यगूर्ध्वतासामान्यादिगोचरं संकलनात्मकं ज्ञानं . प्रत्यभि. ज्ञानम् । ८ ६. यथा तज्जातीय एवायं गोपिण्डः' 'गोसदृशो गवयः' स एवायं जिनदत्तः'
. इत्यादि.। ९ ७. उपलम्भानुपलम्भसम्भवं त्रिकालीकलितसाध्यसाधनसम्बन्धालम्बनं, इदमस्मिन्
सत्येव भवति, इत्याद्याकारं संवेदनमूहापरनामा तर्कः । १९ ।। ८. यथा यावान् कश्चिद् धूमः स सर्वो वह्नौ सत्येव भवतीति, तस्मिन्नसत्यसो न
भवत्येव । २६ ९. अनुमानं द्विप्रकारं स्वार्थ परार्थं च । २६ १०. तत्र हेतुग्रहणसम्बन्धस्मरणकारणकं साध्यविज्ञानं स्वार्थम् । ३१ . ११. निश्चितान्यथानुपपत्त्येकलक्षणो हेतुः । ३१ १२. न तु त्रिलक्षणकादिः । ३२ . १३. तस्य हेत्वाभासस्यापि संभवात् । ३४ १४. अप्रतीतमनिराकृतमभीप्सितं साध्यम् । ४० ।
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमाण . तत्त्वालोकसूत्राणि १५. शङ्कितविपरीतानध्यवसितवस्तूनां साध्यताप्रतिपत्त्यर्थमप्रतीतवचनम् । ४१ . १६. प्रत्यक्षादिविरुद्धस्य साध्यत्वं मा प्रसज्यतामित्यनिराकृतंग्रहणम् । ४१ १७. अनभिमतस्यासाध्यत्वप्रतिपत्तयेऽभीप्सितपदोपादानम् । ४१ १८. व्याप्तिग्रहणसमयाऽपेक्षया साध्यं धर्म एवान्यथा तदनुपपत्तेः । ४१ १९. न हि यत्र यत्र धूमस्तत्र तत्र चित्रभानोरिव धरित्रीधरस्याप्यनुवृत्तिरस्ति । ४२ २०. आनुमानिकप्रतिपत्त्यवसरापेक्षया तु पंक्षाऽपरपर्यायस्तंद्विशिष्टः प्रसिद्धो धर्मी।
४२ २१. धर्मिणः प्रसिद्धिः क्वचिद्विकल्पतः, कुत्रचित् प्रमाणतः, क्वापि-विकल्पप्रमाणाभ्याम् ।
४२ २२. यथा समस्ति समस्तवस्तुवेदी, क्षितिघरकन्धरेय धूमध्वजवती, ध्वनिः परिणति
मान् । ४२ २३. पक्षहेतुवचनात्मकं परार्थमनुमानमुपचारात् । ४४ २४. साध्यस्य प्रतिनियतधर्मिसम्बन्धिताप्रसिद्धये, हेतोरुपसंहारवचनवत्, पक्षप्रयोगो
ऽप्यवृश्यमाश्रयितव्यः । २५. त्रिविधं साधनमभिधायैव तत्समर्थनं विदधानः कः खलुनः पक्षप्रयोगमङ्गी
कुरुतेः । ४६ २६. प्रत्यक्षपरिच्छिन्नार्थाभिधायि वचनं परार्थं प्रत्यक्षम् , परप्रत्यक्षहेतुत्वात् । ४७ २७. यथा पश्य पुरः स्फुरस्किरणमणिखण्डमण्डिताभरणभारिणी जिनपतिप्रतिमाम् । ४८ २८. पक्षहेतुवचनलक्षणमवयवद्वयमेव परप्रतिपत्तेरङ्गं न दृष्टान्तादिवचनम् । ४८ २९. हेतुप्रयोगस्तथोपपत्त्यन्यथानुपपत्तिभ्यां द्विप्रकारः । ४९ ३०. सत्येव साध्ये हेतोरुपपत्तिस्तथोपपतिः, असति साध्ये हेतोरनुपपंत्तिरेवान्यथानु
पपत्तिः । ४९ ३१. यथा कृशानुमानयं पाकप्रदेशः सत्येव कृशानुमत्त्वे, धूमवत्वस्योपपत्तेः असत्य
नुपपत्तेर्वा । ४९ ३२. अनयोरन्यतरप्रयोगेणैव साध्यप्रतिपत्तौ, द्वितीयप्रयोगस्यैकत्रानुपयोगः ।। ५०. ३३. न दृष्टान्तवचनं पर प्रतिपत्तये प्रभवति, तस्यां पक्षहेतुवचनयोरेव व्यापारोप
लव्धेः । ५० ३४. न च हेतोरन्यथानुपपत्तिनिर्णीतये, यथोक्ततर्कप्रमाणादेव; तदुप्रपत्तेः । ५१ ।।
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
. . प्रेमाणनयतत्त्वालोकसूत्राणि ३५. नियतैकविशेषस्वभावे च दृष्टान्ते साकल्येन व्याप्तेरयोगतो विप्रतिपत्तौ तदन्त. रापेक्षायामनवस्थिते१निवारः समवतारः । ५१
३६. नाप्यविनाभावस्मृतये, प्रतिपन्नप्रतिबन्धस्य व्युत्पन्नमतेः पक्षहेतुप्रदर्शनेनैव ... तत्प्रसिद्ध । ५१ ३७. अन्तर्याप्त्या हेतोः साध्यप्रत्यायने शक्तावशक्तौ च बहिप्तिरुद्भावनं व्यर्थम् ।
५२ - ३८. पक्षीकृत एव विषये साधनस्य साध्येन व्याप्तिरन्तर्व्याप्तिः, अन्यत्र तु बहि
... ाप्तिः । ५२ . ३९. यथाऽनेकान्तात्मकं वस्तु, सत्त्वस्य तथैवोपत्तेरिति, अग्निमानयं देशः धूमव
त्वात् , य एवं स एवम् , यथा पाकस्थानमिति च । ५२ ४०. नोपनयनिगमनयोरपि परप्रतिपत्तौ सामर्थ्य पक्षहेतुप्रयोगादेव तस्याः सद्ः
भावात् । ५३ ४१. समर्थनमेव परं परप्रतिप्रत्यङ्गमास्ता, तदन्तरेण दृष्टान्तादिप्रयोगेऽपि तद
संभवात् ।५३ . ४२. मन्दमतीस्तु व्युत्पादयितुं दृष्टान्तोपनयनिंगमनान्यपि प्रयोज्यानि । ५३ :: ४३. प्रतिबन्धप्रतिपत्तेरास्पदं दृष्टान्तः । ५४ ४४. स द्वेघा साधर्म्यतो वैधयंतश्च । ५४ ४५, यत्र साधनधर्मसत्तायामवश्यं साध्यधर्मसत्ता प्रकाश्यतें, स साधर्म्यदृष्टान्तः । ५५ ४६. यथा यत्र यत्र धूमस्तत्र तत्र वह्निर्यथा महानसः । ५५ ४७. यत्र तु साध्याभावे साधनस्यावश्यमभावः प्रदश्यते, स वैधय॑दृष्टान्तः । ५५ ४८. यथाऽग्न्यभावे न भवत्येव धूमः यथा जलाशये । ५५ ४९. हेतो. साध्यधर्मिण्युपसंहरणमुपनयः । ५५
५०. यथा धूमश्चात्र प्रदेशे । ५५ . .. . ५१. साध्यधर्मस्य पुनर्निंगमनम् । ' ५५
५२. यथा तस्मादग्निरत्र । ५५ ।। . ५३६. एतेः पक्षप्रयोगादयः पञ्चाप्यवयवसंज्ञया कीर्त्यन्ते । ५६ .. ५४. उक्तलक्षणो हेतुर्द्विप्रकारः उपलब्ध्यनुपलब्धिभ्यां भिधमानत्वात् । ५६
५.६, उपलब्धिर्विधिनिषेधयोः सिद्धिनिबन्धनम् , अनुपलब्धिश्च । ५६ . ५६. विधिः सदशः । ५.६:
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमाणनयतत्वालोकसूत्राणि ५७. प्रतिषेधोऽसदंशः । ५६ ५८. स चतुर्द्धा प्रागभावः प्रध्वंसाभाव इतरेतराभावोऽन्यन्ताभावश्च । ५७ ५९. यन्निवृत्तावेव कार्यस्य समुत्पत्तिः सोऽस्य प्रागभावः । ५७ ६०. यथा मृत्पिण्डनिवृत्तावेव समुत्पद्यमानस्य घटस्य मृत्पिण्डः । ५८ : ६१. यदुत्पत्तौ कार्यस्यावश्यं विपत्तिः सोऽस्य प्रध्वंसाभावः । ५८ . . .: ६२. यथा कपालकदम्बकोत्पत्ती नियमतो विपद्यमानत्य कलशस्य कपालकदम्ब.
कम् । ५८ ६३. स्वरूपान्तरात् स्वरूपव्यावृत्तिरितरेतराभावः । ५८ ६४. यथा स्तम्भस्वभावात् कुम्भस्वभावव्यावृत्तिः । ५९ ६५. कालत्रयाऽपेक्षिणी हि तादात्म्यपरिणामनिवृत्तिरत्यन्ताभावः । ५९ ६६, यथा चेतनाऽचेतनयोः। ५९ ६७. उपलब्धेरपि दैविध्यमविरुद्धोपलब्धिर्विरुद्धोपलब्धिश्च । ६० ६८. तत्राविरुद्धोपलब्धिर्विघिसिद्धौ पोढा । ६० ६९. साध्येनाविरुद्धानां व्याप्यकार्यकारणपूर्वचरोत्तरचरसहचराणामुपलब्धिः । ६० ७०. तमस्विन्यामास्वाद्यमानादाम्रादिफलरसादेकसामग्रयनुमित्या . रूपाद्यनुमिति
मभिमन्यमानैरभिमतमेव किमपि कारणं हेतुतया यत्र शक्तरप्रतिस्खलनम पर
कारण साकल्यं च । ६१ ७१. पूर्वचरोत्तरचरयोर्न स्वभावकार्यकारणभावौ, तयोः कालव्यवहितावनुपलम्भात् ।
७२. न चातिक्रान्तानागतयोर्जाग्रदशासंवेदन-मरणयोः प्रबोधोत्पातौ प्रति कारणत्वं
व्यवहितत्वेन निर्व्यापारत्वात् । ६४ ७३. स्वव्यापारापेक्षिणी हि कार्य प्रति पदार्थस्य कारणत्वव्यवस्था, कुलालस्येव
कलशं प्रति । ६५ ७४. न च व्यवहितयोस्तयोर्व्यापारपरिकल्पन न्याय्यमतिप्रसक्तेः । ६६ . . ७५. परम्पराव्यवहिताना. परेषामपि तत्कल्पनस्य निवारयितुमशक्यत्वात् । ६६. . ७६, सहचारिणोः परस्परस्वरूपपरित्यागेन तादात्म्यानुपपत्तेः सहोत्पादेन तदुत्पत्ति
विपत्तेश्च सहचरहेतोरपि प्रोक्तेपु नानुप्रवेशः । ६८ ७७. ध्वनिः परिणतिमान् , प्रयत्नानन्तरीयकत्वात् , यः प्रयत्नानन्तरीयकः स परि
णतिमान् , यथा स्तम्भः, यो वा न परिणतिमान् स न प्रयत्नानन्तरीयकः, यथा
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमाणनयतत्त्वालोकसूत्राणि वान्ध्येयः, प्रयत्नानन्तरीयकश्च ध्वनिः, तस्मात् . परिणतिमानिति व्याप्यस्य .:: : साध्येनाविरुद्धस्योपलब्धिः साधम्र्येण वैधम्र्येण च । ६८. ... . ७८. अस्त्यत्र गिरिनिकुञ्ज धनञ्जयो धूमसमुपलम्भादिति कार्यस्य । ६९ . ७९ भविष्यति वर्ष तथाविधवारिवाहविलोकनादिति कारणस्य । ६९ ८०. उदेष्यति मुहूर्तान्ते तिष्यतारकाः पुनर्वसूदयदर्शनादिति पूर्वचरस्य । ६९ . ८१. उदगुर्मुहूतात् पूर्व पूर्व फल्गुन्य उत्तरफल्गुनीनामुद्गमोपलव्धेशियुत्तरचरस्य । ६९ ८२. अस्तीह सहकारफले रूपविशेषः समास्वाधमानरस विशेषादिति सहचरस्य । ७० ८३. विरुद्धोपलब्धिस्तु प्रतिषेधप्रतिपत्तौ सप्तप्रकारा । ७० ८४. तत्राद्या स्वभावविरुद्धोपलब्धिः । ७० . . ८५, यथा नास्त्येव सर्वथैकान्तोऽनेकान्तस्योपलम्भात् । ७१
८६. प्रतिषेध्यविरुद्धव्याप्तादीनामुपलव्धयः षट् । ७२ ... ८.७: विरुद्धव्याप्तोपलब्धिर्यथा-नास्त्यस्य पुंसस्तत्त्वेषु निश्चयस्तत्र सन्देहात् । ७२
८८. विरुद्धकार्योपलब्धिर्यथा-न विद्यतेऽस्य क्रोधाद्युपशान्तिर्वदनविकारादेः । ७२ ८९. विरुद्धकारणोपलब्धिर्यथा-नास्य महर्षेरसत्यं वचः समस्ति रागद्वेषकालुण्याऽकल
कितज्ञानसंपन्नत्वात् । ७३ . ९०. विरुद्धपूर्वचरोपलब्धियथा-नोद्गमिष्यति मुहूर्त्तान्ते पुष्यतारा रोहिण्युद्गमात् । ७३ ९१. विरुद्धोत्तरचरोपलब्धिय॑था-नोदगान्मुहूर्तात् पूर्व मृगशिरः पूर्वफल्गुन्युदयात् ।७३ ९२. विरुद्ध सहचरोपलब्धिर्यथा-नास्त्यस्य मिथ्याज्ञानं सम्यग्दर्शनात् । ७४ ।
९३. अनुपलब्धेरपि द्वैरूप्यम्-अविरुद्धानुपलब्धिविरुद्धानुपलब्धिश्च । ७५ . . . - ९४. तत्राविरुद्धानुपलब्धिः प्रतिषेधावबोधे सप्तप्रकारा । ७५ ९५. प्रतिषेध्येनाविरुद्धानां स्वभावव्यापककार्यकारणपूर्वचरोत्तर चरसहचराणामनु
पलब्धिः । ७५
स्वभावानुपलब्धिर्यथा-नास्त्यत्र भूतले कुम्भ उपलब्धिलक्षणप्राप्तस्य तत्स्वभाव. स्यानुपलम्भात् । ७६ ९७. व्यापकार्नुपलब्धिर्यथा-नास्त्यत्र प्रदेशे पनसः पादपानुपलब्धेः । ७६ ९८. कार्यानुपलब्धिर्यथा-नास्त्यत्राप्रतिहतशक्तिकं बीजमङ्कुरानवलोकनात् । ७६ ९९. कारणाऽनुपलब्धिर्यथा--न सन्त्यस्य प्रशमप्रभृतयो भावास्तत्त्वार्थश्रद्धाना- .
" भावात् । ७६
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमाणनयतत्वालोकसूत्राणि १००, पूर्वचरानुपलब्धियथा-नोद्गमिष्यति मुहूर्तान्ते स्वातिनक्षत्रं.चित्रोदयादर्शानात् । ७७ १०१. उत्तरचरानुपलव्धिर्यथा-नोदगमत् पूर्वमद्रपदा मुहूर्तात् पूर्वमुत्तरंभद्रपदोद्गमा- ..
नवगमात् । ७७ १०२. सहचरानुपलव्धिर्यथा-नास्त्यस्य सम्यग्ज्ञानं सम्यग्दर्शनांनुपलब्धेः । ७७ १०३. विरुद्धानुपलब्धिस्तु विधिप्रतीतौ पञ्चधा । ७८ १०४. विरुद्धकार्यकारणस्वभावव्यापकसहचरानुपलम्भभेदात् । ७८ १०५. विरुद्धकार्यानुपलब्धियथाऽत्र शरीरिणि रोगातिशयः समस्ति; नीरोगव्यापारानु
पलव्धेः । ७८ १०६. विरुद्धकारणानुपलब्धिर्यथा-विद्यतेऽत्र प्राणिनि कष्टम् , इष्टसंयोगाभावात् । ७९ १०७. विरुद्धस्वभावानुपलब्धिर्यथा-वस्तुजातमनेकान्तात्मकमेकान्तस्वभावानुपलम्भात् ।७९ १०८. विरुद्धव्यापकानुपलब्धियथा-अस्त्यत्र छाया औष्ण्यानुपलब्धेः । १०९. विरुद्धसहचरानुपलब्धियथा-अस्त्यस्य मिथ्याज्ञानम् , सम्यग्दर्शनानुपलब्धेः। ८०
चतुर्थः परिच्छेदः
[द्वितीयो भ...] १. आप्तवचनादाविर्भूतमर्थसंवेदनमागमः । ८१ २. उपचारादाप्तवचनं च । ८१ ३. समस्त्यत्र प्रदेशे रत्ननिधानम् , सन्ति रत्नसांनुप्रभृतयः । ८६ ४. अभिधेयं वस्तु यथावस्थितं यो जानीते यथाज्ञानं चाभिधत्ते से माप्तः । ८७ ५. तस्य हि वचनमविसंवादि भवति । ८८ ६. स च द्वेधा-लौकिको, लोकोत्तरश्चं । ८८ ७. लौकिको जनकादिर्लोकोत्तरस्तु तीर्थकरादिः । ८९ ८. वर्ण-पद-वाक्यात्मकं वचनम् । १०३ ९. अकारादिः पौद्गलिको वर्णः । १०४ १०. वर्णानामन्योऽन्यापेक्षाणां निरपेक्षा संहतिः पदम्, पदानां तु वाक्यम् । ३२१ ११. स्वाभाविकसामर्थ्यसमयाभ्यामर्थवोधनिबन्धनं शब्दः । १२२. १२. अर्थप्रकाशकत्वमस्य स्वाभाविकं प्रदीपवद् यथार्थायथार्थत्वे पुनः पुरुषगुणदोषा
वनुसरतः । १५०
१२.
.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमाणनयतत्त्वा लोकसूत्राणि
३५
१३. सर्वत्रायं ध्वनिर्विधिप्रतिषेधाभ्यां स्वार्थमभिदधानः सप्तभङ्गीमनुगच्छति । १५२ १४. एकत्र वस्तुन्ये कै कधर्मपर्यनुयोगवशादविरोधेन व्यस्तयोः समस्तयोश्च विधिनिषेधयोः कल्पनया स्यात्काराङ्कितः सप्तधा वाकूप्रयोगः सप्तभङ्गी । १५३ १५. तद्यथा – स्यादस्त्येव सर्वमिति विधिकल्पनया प्रथमो भङ्गः । १५५ १६. स्यान्नास्त्येव सर्वमिति निषेधकल्पनया द्वितीयः । १५६
१७. स्यादस्त्येव स्यान्नास्त्येवेति क्रमतो विधिनिषेधकल्पनया तृतीयः । १५८ १८. स्यादवक्तव्यमेवेति युगपाद्विधिनिषेधकल्पनया चतुर्थः । १५९
१९. स्यादस्त्येव स्यादवक्तव्यमेवेति विधिकल्पनया युगपद्विधिनिषेधकल्पनया च
पञ्चमः । १६०
२०.. स्यान्नास्त्येव स्यादवक्तव्यमेवेति निषेधकल्पनया युगपद्विधिनिषेधकल्पनया च षष्ठः । १६१
२१. स्यादस्त्येव स्यान्नास्त्येव स्यादवक्तव्यमेवेति क्रमतो विधिनिषेधकल्पनया युग - पद्विधिनिषेधकल्पनया च सप्तम इति । १६१
२२. विधिप्रधान एव ध्वनिरिति न साधु । १६२
२३. निषेधस्य तस्मादप्रतिपत्तिप्रसक्तेः । १६२
२४. अप्राधान्यन्येनैव ध्वनिस्तमभिधत्ते इत्यप्यसारम् । १६२
२५. क्वचित् कदाचित् कथञ्चित् प्राधान्येनाप्रतिपन्नस्य तस्याप्राधान्यानुपपत्तेः ।
१६२
२६. निषेधप्रधान एव शब्द इत्यपि प्रागुक्तन्यायादपास्तम् । १६३
२७. क्रम, दुभयप्रधान एवायमित्यपि न साधीयः । १६३. २८. अस्य विधिनिषेधान्य तरप्रधानत्वानुभवस्याप्यबाध्यमानत्वात् । १६३ २९. युगपद्विधिनिषेधात्मनोऽर्थस्यावाचक एवासाविति च न चतुरस्रम् । १६३ ३०. तस्यावक्तव्यशब्देनाप्यवाच्यत्वप्रसङ्गात् । १६३
३१. विध्यात्मनोऽर्थस्य वाचकः सन्नुभयात्मनो युगपदवाचक एव स इत्येकान्तोऽपि न कान्तः । १६४
३२. निषेधात्मनः सह द्वयात्मनश्चार्थस्य वाचकत्वावाचकत्वाभ्यामपि शब्दस्य प्रती
यमानत्वात् । १६४
३३. निषेधात्मनोऽर्थस्य वाचकः सन्नुभयात्मनो युगपदवा चक एवायमित्यप्यवधारणं न रमणीयम् । १६४
३४. इतरथाऽपि संवेदनात् । १६४
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमाणनयतत्त्वालोकसूत्राणि ३५. क्रमाक्रमाभ्यामुभयस्वभावस्य भावस्य वाचकश्चावाचक च ध्वनिर्नान्यथेत्यपि
मथ्या । १६४ ३६. विधिमात्रादिप्रधानतयाऽपि तस्य प्रतीतेः । १६४ ३७. एकत्र वस्तुनि विधीयमाननिषिध्यमानानन्तधर्माभ्युपगमेनानन्तभङ्गीप्रसङ्गादसगतैव
__सप्तभङ्गीति न चेतसि निधेयम् । १६५ ३८. विधिनिषेधप्रकारापेक्षया प्रतिपर्यायं वस्तुन्यनन्तानामपि सप्तभङ्गीनामेव संभवात् ।
३९. प्रतिपर्यायं प्रतिपाद्यपर्यनुयोगानां सप्तानामेव संभवात् । १६६ ४०, तेषामपि सप्तत्वं सप्तविधतज्जिज्ञासानियमात् । १६६ .४१. तस्या अपि सप्तविधत्वं सप्तधैव तत्सन्देहसमुत्पादात् । १६६ ४२. तस्यापि सप्तप्रकारस्वनियमः स्वगोचरवस्तुधर्माणां सप्तविधत्वस्यैवोपपत्तेः ।
१६७ ४३. इयं सप्तभङ्गी प्रतिभङ्गं सकलादेशस्वभावा विकलादेशस्वभावा च । १६७ ४४. प्रमाणप्रतिपन्नानन्तधर्मात्मकवस्तुनः कालादिभिर भेदवृत्तिप्राधान्यादभेदोपचाराद्
वा योगपद्येन प्रतिपादकं वचः सकलादेशः । १६७ ४५. तद्विपरीतस्तु विकलादेशः । १७२ ४६. तद् द्विभेदमपि प्रमाणमात्मीयप्रतिबन्धकापगमविशेपस्वरूपसामर्थ्यतः प्रति
नियतमर्थमवद्योतयति । १७३ ४७. न तदुत्पत्तितदाकारताभ्यां तयोः पार्थक्येन सामस्त्येन च व्यभिचारोपलम्भात् ।
१७४
पञ्चमः परिच्छेदः
[ द्वितीयो भागः] १. तस्य विषयः सामान्य-विशेषाद्यनेकान्तात्मकं वस्तु । १७७ २. अनुगतविशिष्टाकारप्रतीतिविषयत्वात् प्राचीनोत्तराकारपरित्यागोपादानावस्थान
स्वरूपपरिणत्याऽर्थक्रियासामर्थ्यघटनाच्च । १८५ ३. सामान्यं द्विप्रकारम्-तिर्यक्सामान्यमूर्ध्वतासामान्यं च । १८७ ४. प्रतिव्यक्ति तुल्या परिणतिस्तिर्यक्सामान्यं शबलशावलेयादिपिण्डेषु गोत्वं यथा ।
१८७ ५. पूर्वापरपरिणामसाधारणं द्रव्यमूर्खतासामान्यं कटककङ्कणाधनुगामिकाञ्चन
वत् । १९१,
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमाणनयतत्त्वालोकसूत्राणि ६. विशेषोऽपि द्विरूपो गुणः पर्यायश्च । २१० ७गुणः सहभावी धर्मों यथाऽऽत्मनि विज्ञानव्यक्तिशक्त्यादिः । २११ ८. पर्यायस्तु क्रमभावी यथा तत्रैव सुखंदुःखादिः । २११
.
३
षष्ठः परिच्छेदः
[द्वितीयो भागः] १. यत् प्रमाणेन प्रसाध्यते तदस्य फलम् । २२६ २. तद् द्विविधमानन्तर्येण पारम्पर्येण च । २२६ ३. तत्रानन्तर्येण सर्वप्रमाणानामज्ञाननिवृत्तिः फलम् । २२६
४. पारम्पर्येण केवलज्ञानस्य तावत् फलमौदासीन्यम् । २२६ ...५. शेषप्रमाणानां पुनरुपादानहानोपेक्षावुद्धयः । २२७
६. तत् प्रमाणतः स्याद्भिन्नमभिन्नं च प्रमाणफलत्वान्यथानुपपत्तेः । २२८
७. उपादानबुद्धयादिना प्रमाणाद् भिन्नेन व्यवहितफलेन हेतोय॑भिचार इति न . विभावनीयम् । २२८
८. तस्यैकप्रमातृतादात्म्येन प्रमाणादभेदव्यवस्थितेः । २२८ ९. प्रमाणतया परिणतस्यैवात्मनः फलतया परिणतिप्रतीतेः । २२८ १०. यः प्रमिमीते स एवोपादत्ते परित्यजत्युपेक्षते चेति सर्वसंव्यवहारिभिरस्खलित
मनुभवात् । २२९ ११. इतरथा स्वपरयोः प्रमाणफलव्यवस्थाविप्लवः प्रसज्येत ।२२९ १२. अज्ञाननिवृत्तिस्वरूपेण प्रमाणादभिन्नेन साक्षात्फलेन साधनस्यानेकान्त इति
नाशङ्कनीयम् । २२९ ...१३. कथञ्चित्तस्यापि प्रमाणाद् भेदेन व्यवस्थानात् । २३०
१४. साध्यसाधनभावेन प्रमाणफलयोः प्रतीयमानत्वात् । २३० १५. प्रमाणं हि करणाख्यं साधनं स्वपरव्यवसितौ साधकतमत्वात् । २३० १६. स्वपरव्यवसितिक्रियारूपाज्ञाननिवृत्त्याख्यं. फलं तु साध्यम् , प्रमाणनिष्पाद्य
त्वात् । २३१ १७. प्रमातुरपि स्वपरव्यवसितिक्रियायाः कथञ्चिद् भेदः । २३२ १८. कर्तृक्रिययोः साध्यसाधकभावेनोपलम्भात् । २३२ १९. कर्त्ता हि साधकः स्वतन्त्रत्वात् , क्रिया तु साध्या कर्तृनिय॑त्वात् । २३२
ना
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमाणनयतत्त्वालोकसूत्राणि २०. न च क्रिया क्रियावतः सकाशादाभिन्नैव, भिन्नैव वा, प्रतिनियतक्रियाक्रिया___वद्भावभङ्गप्रसंगात् । २३३ २१. संवृत्या प्रमाणफलव्यवहार इत्यप्रामाणिकप्रलापः, परमार्थतः स्वाभिमतसिद्धि
विरोधात । २३५ . २२. ततः पारमार्थिक एव प्रमाणफलव्यवहारः सकलपुरुषार्थसिद्धिहेतुः स्वीकर्तव्यः ।
२३६
२३. प्रमाणस्य स्वरूपादिचतुष्टयाद् विपरीतं तदाभासम् । २३६ २४. अज्ञानात्मकानात्मप्रकाशकस्वमात्रावभासकनिर्विकल्पकसमारोपाः प्रमाणस्य
स्वरूपाभासाः । २३७ २५, यथा सन्निकर्षाद्यस्वसंविदितपरानवभासकज्ञानदर्शनविपर्ययसंशयानव्यवसायाः ।
. २३७ २६. तेभ्यः स्वपरव्यवसायस्यानुपपत्तेः । २३७ २७. सांव्यहारिकप्रत्यक्षमिव यदाभासते तत्तदाभासम् । २३७ २८. यथाऽम्वुधरेषु गन्धर्वनगरज्ञानं, दुःखे सुखज्ञानं च । २३८ २९. पारमार्थिकप्रत्यक्षमिव यदाभासते तत्तदाभासम् । २३८ ३०. यथा शिवाक्ष्यस्य राजर्षेरसंख्यातद्वीपसमुद्रेषु सप्तद्वीपसमुद्रज्ञानम् । २३८ ३१. अननुभूते वस्तुनि तदिति ज्ञानं स्मरणाभासम् । २३९ ३२. अननुभूते मुनिमण्डले तन्मुनिमण्डलमिति यथा । २३९ ३३. तुल्ये पदार्थ स एवायमिति एकस्मिंश्च तेन तुल्य इत्यादिज्ञानं प्रत्यभिज्ञा
नाभासम् । २३९ ३४. यमलकजातवत् । २३९ ३५. असत्यामपि व्याप्तौ तदवभासस्तकाभासः । २४० ३६. स श्यामो मैत्रतनयत्वादित्यत्र यावान्मत्रतनयः स श्याम इति यथा । २४० ३७. पक्षाभासादिसमुत्थं ज्ञानमनुमानाभासमवसेयम् । २४१ ३८. तत्र प्रतीतनिराकृतानभीप्सितसाध्यधर्म विशेषणास्त्रयः पक्षाभासाः। २४१ ३९. प्रतीतसाध्यधर्मविशेषणो यथाऽऽर्हतान् प्रत्यवधारणवन परेण प्रयुज्यमानः
समस्ति जीव इत्यादिः । २४३ | ४०. निराकृतसाध्यधर्मविशेषणः प्रत्यक्षानुमानागमलोकस्ववचनादिभिः साध्यधर्मस्य
निराकरणादनेकप्रकारः । २४२ .
m
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमाणनयंतत्त्वालौकसूत्राणि
४१. प्रत्यक्षनिराकृतसाध्यधर्मविशेषणो यथा नास्ति भूतविलक्षण आत्मा । २४३ ४२. अनुमाननिराकृतसाध्यधर्मविशेषणो यथा नास्ति सर्वज्ञो वीतरागो वा । २४३ ४३. आगम निराकृत साध्यधर्मविशेषणो यथा जैनेन रजनिभोजनं भजनीयम् | २४४ ४४. लोकनिराकृतसाध्यधर्मविशेषणो यथा न पारमार्थिकः प्रमाणप्रमेयव्यवहारः । २४५
३९
४५. स्ववचननिराकृतसाध्यधर्मविशेषणो यथा नास्ति प्रमेयपरिच्छेदकं प्रमाणम् | २४६ ४६. अनभः प्सित साध्यधर्मविशेषणो यथा स्याद्वादिनः शाश्वतिक एव कशा दिरशाश्वतिक एवं वेति वदतः । २४८
४७. असिद्धविरुद्धानैकान्तिकास्त्रयो हेत्वाभासाः । २४९
४८. यस्यान्यथानुपपत्तिः प्रमाणेन न प्रतीयते सोऽसिद्धः । २४९
४९. स द्विविध उभयासिद्धोऽन्यतरासिद्धश्व । २४९
५०. उभयासिद्धो यथा परिणामी शब्दश्चाक्षुषत्वात् । २४९
५१. अन्यतरासिद्धो यथा अचेतनास्तरको विज्ञानेन्द्रियायुर्निरोधलक्षणमरणरहितत्वात् ।
२५०
५२. साध्यविपर्ययेणैव यस्यान्यथानुपपत्तिरध्यवसीयते स विरुद्धः । २७५ ५३. यथा नित्य एवं पुरुषोऽनित्य एव वा प्रत्यभिज्ञानादिमत्त्वात् । २७५ । ५४. यस्यान्यथानुपपत्तिः संदिह्यते सोऽनैकान्तिकः । २८१
५५. सद्वेधा -निर्णीत विपक्षवृत्तिकः संदिग्धविपक्षवृत्तिकश्च । २८१ ५६. निर्णीत विपक्षवृत्तिको यथा - नित्यः शब्दः प्रमेयत्वात् । २८२ ५७. सन्दिग्धविपक्षत्तिको यथा- विवादपदापन्नः पुरुषः सर्वज्ञो न भवति वक्तृत्वात् । २८३
५८. साधर्म्येण दृष्टान्ताभासो नवप्रकारः । २९१ ५९. साध्यधर्मविकलः, साघनधर्मविकलः, उभयधर्मविकलः, संदिग्धसाध्यधर्मा, संदि - ग्घसाघनधर्मा, सन्दिग्धोभयधर्मा, अनन्वयोsप्रदर्शितान्वयो विपरीतान्वयश्चेति ।
२९१
६०. तत्रापौरुषेयः शब्दोऽमूर्तत्वाद् दुःखवदिति साध्यधर्मविकलः । २९२ ६९. तस्यामेव प्रतिज्ञायां तस्मिन्नेव हेतौ परमाणुवदिति साधनधर्मविकलः । २९२
६२. कलशवदित्युभयधर्मविकलः । २९२
६३. रागादिमानयं वक्तृत्वाद देवदत्तवदिति संदिग्धसाध्यधर्मा । २९३
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमाणनयतत्त्वालोकसूत्राणि ६४. मरणधर्माऽयं रागादिमत्त्वात् मैत्रवदिति संदिग्धसाधनधर्मा । २९३ ६५. नायं सर्वदर्शी रागादिमत्त्वात् मुनिविशेषवदिति सन्दिग्धोभयधर्मा । २९३ ६६. रागादिमान् विवक्षितः पुरुषो वक्तृत्वादिष्टपुरुषवदित्यनन्वयः । २९३ . ६७. अनित्यः शब्दः कृतकत्वाद् घटवदित्यप्रदर्शितान्वयः । २९३ ६८. अनित्यः शब्दः कृतकत्वात् , यदनित्यं तत् कृतकं घटवदिति विपरीतान्वयः ।
२९४
६९. वैधयेणापि दृष्टान्ताभासो नवधा । २९४ ७०, असिद्धसाध्यव्यतिरेकोऽसिद्ध साधनव्यतिरेकः, असिद्धोभयतिरेकः, सन्दिग्ध
साध्यव्यतिरेकः, संदिग्धसाधनव्यतिरेकः, सन्दिग्धोभयव्यतिरेकोऽव्यतिरेकोऽप्रद
शितव्यतिरेको विपरीतव्यतिरेकश्च । २९४ ७१. तेषु भ्रान्तमनुमानं प्रमाणत्वात् यत् पुनर्भ्रान्तं न भवति न तत् प्रमाणं यथा
स्वप्नज्ञानमिति असिद्धसाध्यव्यतिरेकः स्वप्नज्ञानात् भ्रान्तत्वस्यानिवृत्तेः । २९५ ७२. निर्विकल्पकं प्रत्यक्ष प्रमाणत्वाद् यत् तु सविकल्पकं न तत् प्रमाण, यथा लैङ्गिक
मित्यसिद्धसाधनव्यतिरेको लैङ्गिकात् प्रमाणत्वस्यानिवृत्तेः । २९५ ७३. नित्यानित्यः शब्दः सत्त्वात्, यस्तु न नित्यानित्यः स न संस्तद्यथा स्तम्भ इत्य
सिद्धोभयव्यतिरेकः स्तम्भान्नित्यानित्यत्वस्य सत्त्वस्य चाव्यावृत्तेः । २९५. ७४. असर्वज्ञोऽनाप्तो वा कपिलोऽक्षणिकैकान्तवादित्वात् , यः सर्वज्ञः आप्तो वा स .
क्षणिकैकान्तवादी, यथा सुगत इति सन्दिग्धसाध्यव्यतिरेकः सुगतेऽसर्वज्ञता- .
नाप्तत्वयोः साध्यधर्मयोावृत्तेः सन्देहात् । २९५ ७५. अनादेयवचनः कश्चिद्विवक्षितः पुरुषो रागादिमत्त्वाद् , यः पुनरादेयवचनः स .
वीतरागस्तद्यथा शौद्धोदनिरिति, सन्दिग्धसाधनव्यतिरेकः शौद्धोदनौ रागादि- .
मत्त्वस्य निवृत्तेः संशयात् । २९६ ७६. न वीतरागः कपिलः करुणाऽऽस्पदेष्वपि परमकृपयाऽनर्पितनिजपिशितशकलत्वात् ,
यस्तु वीतरागः स करुणास्पदेषु परमकृपया समर्पितनिजपिशितशकलस्तद्यथा- ...... तपनबन्धुरिति सन्दिग्धोभयव्यतिरेक इति तपनबन्धौ वीतरागत्वाभावस्य करुणाऽऽस्पदेष्वपि परमकृपयाऽनर्पितनिजपिशितशकलत्वस्य च व्यावृत्तेः सन्देहात् ।
२९६ ७७. न वीतरागः कश्चिद्विवक्षितपुरुषो वक्तृत्वात् , यः पुनर्वीतरागो न स वक्ता, ... - यथोपलखण्ड इत्यव्यतिरेकः । २९७
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
- प्रमाणनयतत्त्वालोकसूत्राणि ७८. अनित्य शब्दः कृतकत्वादाकाशवदित्यप्रदर्शितव्यतिरेकः । २९७ ७९. अनित्यः शब्दः कृतकत्वाद् , यदकृतकं तन्नित्यं, यथाऽऽकाशमिति विपरीत. . . व्यतिरेकः । २९७ ..८०. उक्तलक्षणोल्लङ्घनेनोपनयनिगमनयोर्वचने तदाभासौ। २९८ ८१, यथा परिणामी शब्दः कृतकत्वाद्, यः कृतकः स परिणामी, यथा कुम्भ
इत्यत्र परिणामी च शब्दः इति कृत कश्च कुम्भ इति च । २९८ ८२. तस्मिन्नेव प्रयोगे तस्मात् कृतकः शब्दः इति तस्मात् परिणामी कुम्भ इति च ।
२९८ ८३. अनाप्तवचनप्रभवं ज्ञानमागमाभासम् । २९९ ८४. यथा मेकलकन्यकायाः कूले तालहिन्तालयोर्मूले सुलभाः पिण्डखजूराः सन्ति
त्वरितं गच्छत गच्छत शावकाः । । २९९ .८५. प्रत्यक्षमेवैकं प्रमाणमित्यादिसंख्यानं तस्य संख्याऽऽभासम् । ३०० ८६. सामान्यमेव, विशेष एव, तद् द्वयं वा स्वतन्त्रमित्यादिस्तस्य विषयाभासः । ३०० ८७. अभिन्नमेव भिन्नमेव वा प्रमाणात् फलं तस्य तदाभासम् । ३०१
- सप्तमः परिच्छेदः
[तृतीयो भागः] १. नीयते येन श्रुताख्यप्रमाणविषयीकृतस्यार्थस्यांशस्तदितरांशौदासीन्यतः स प्रति
पत्तुरभिप्रायविशेषो नयः । १ २. स्वाभिप्रेतादशादितरांशापलापी पुनर्नयाभासः । ५ ३. स व्याससमासाभ्यां द्विप्रकारः । ५
४. व्यासतोऽनेकविकल्पः । ५ . ५. समासतस्तु द्विभेदः-द्रव्यार्थिकः पर्यायार्थिकश्च । ६
६. माद्यो नैगमसंग्रहव्यवहारभेदात् त्रेधा । ७ . .. ७. धर्मयोधर्मिणोधर्मधर्मिणोश्च प्रधानोपसर्जनभावेन यद्विवक्षणं स नैकगमों नैगमः। ८
८. सच्चैतन्यमात्मनीति धर्मयोः। ८ ९. वस्तु पर्यायवद् द्रव्यमिति घर्मिणोः । ९ १०. क्षणमेकं सुखी विषयासक्तजीव इति धर्मधर्मिणोः । ९ ११, धर्मद्वयादीनामैकन्तिकपार्थक्याभिसन्धिःगमाभासः । १०
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमाणनयतत्वालोकसूत्राणि
१२. यथाऽऽत्मनिं सत्त्वचैतन्ये परस्परमत्यन्तं पृथग्भूते इत्यादिः । १०
१३. सामान्यमात्रग्राही परामर्शः संग्रहः । १०
४२
१४. अयमुभयविकल्पः परोsपरश्च । ११
१५. अशेषविशेषेष्वौदामीन्यं भजमानः शुद्धद्रव्यं सन्मात्रमभिमन्यमानः परसंग्रहः । ११
१६. विश्वमेकं सदविशेषादिति यथा । ११
१७. सत्ताऽद्वैतं स्वीकुर्वाणः सकलविशेषान्निराचक्षाणस्तदाभासः । १२ १८. यथा सत्तैव तत्त्वं, ततः पृथग्भूतानां विशेषाणामदर्शनात् । १२
१९. द्रव्यत्वादीन्यवान्तरसामान्यानि मन्वानस्तद्भेदेषु गजनिमीलिकामवलम्बमानः पुनरपरसंग्रहः । १२
२०. धर्माधर्माका शकाल पुद्गलजीवद्रव्याणामैक्यं द्रव्यत्वाभेदादित्यादिर्यथा । १३ २१. द्रव्यत्वादिकं प्रतिजानानस्तद्विशेषा न्निनुवानस्तदाभासः । १३
"
२२. यथा द्रव्यत्वमेव तत्त्वं ततोऽर्थान्तरभूतानां द्रव्याणामनुपलब्धेरित्यादिः । १३. २३. संग्रहेण गोचरीकृतानामर्थानां विधिपूर्वकमवहरणं येनाभिसन्धिना क्रियते स
व्यवहारः । १४
२४ यथा यत् सत् तद् द्रव्यं पर्यायो वेत्यादिः । १४
२५. यः पुनरपारमार्थिकद्रव्यपर्यायविभागमभिप्रैति स व्यवहाराभासः । १५ २६. यथा चार्वाकदर्शनम् । १५
२७. पर्यायार्थिकचतुर्द्धा ऋजुसुत्रः शब्दः समभिरूढ एवंभूतश्च । १६
२८. ऋजु वर्त्तमानक्षणस्थायि पर्याय मात्रं प्राधान्यतः सूत्रयन्नभिप्राय ऋजुसूत्रः । १६ २९. यथा सुखविवर्त्तः सम्प्रत्यस्तीत्यादिः । १६
३०. सर्वथा द्रव्यापलापी तदाभासः । १६
३१. यथा तथागतमतम् । १७
३२. कालादिभेदेन ध्वनेरर्थभेदं प्रतिपद्यमानः शब्दः । १७ ३३. यथा बभूव भवति भविष्यति सुमेरुरित्यादिः । १७
३४. तद्भेदेन तस्य तमेव समर्थयमानस्तदाभासः । १८
३७. यथा वभूव भवति भविष्यति सुमेरुरित्यादयो भिन्नकाला : शब्दा भिन्नमेवार्थमभिदधति, भिन्नकालशब्दत्वात् तादृसिद्धान्यशब्दवदवत्यादिः । १८
,
३६. पर्यायशब्देषु निरुक्तिभेदेन भिन्नमर्थं समभिरोहन् समभिरूढः । १८
2:
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
... प्रमाणनयतत्त्वालोकसूत्राणि
. ३७. इन्दनादिन्द्रः शकनाच्छकः पूर्दारणात् पुरन्दर इत्यादिषु यथा । १९ . ३८. पर्यायध्वनीनामभिधेयनानात्वमेव कक्षीकुर्वाणस्तदाभासः। १९
३९. ययेन्द्रः शक्रः पुरन्दर इत्यादयः शब्दाः भिन्नाभिधेया एव भिन्नशब्दत्वात, - करि-कुरङ्ग-तुरङ्गशब्दवदित्यादिः । २० ४०. शब्दानां स्वप्रवृत्तिनिमित्तभूतक्रियाविष्टमर्थ वाच्यत्वेनाभ्युपगच्छन्नेवंभूतः । २० ४१. यथेन्दनमनुभवन्निन्द्रः शकनक्रियापरिणतः शक्रः पूरिणप्रवृत्तः पुरन्दरः इत्यु
च्यते । २० ४२. क्रियाऽनाविष्टं वस्तु शब्दवाच्यतया प्रतिक्षिपंस्तु तदाभासः। २१
४३. यथा विशिष्टचेष्टाशून्यं घटाख्यं वस्तु न घटशब्दवाच्यं घटशब्दप्रवृत्तिनिमित्त... भूतक्रियाशून्यत्वात् पटवदित्यादिः । २२
४४. एतेषु चत्वारः प्रथमेऽर्थनिरूपणप्रवणत्वादर्थनयाः । २२ ४५. शेपास्तु त्रयः शब्दवाच्यार्थगोचरतया शब्दनयाः । २२ ४६. पूर्वः पूर्वो नयः प्रचुरगोचरः परः परस्तु परिमितविषयः । २३ ४७. सन्मात्रगोचरात् संग्रहान्नैगमो भावाभावभूमिकत्वाद् भूमविषयः । २३ ४८. सद्विशेषप्रकाशकाद् व्यवहारतः संग्रहः समस्तसत्समूहोपदर्शकत्वाद् बहु.
विषयः । २३ ४९. वर्तमानविषयादृजुसूत्राद् व्यवहारस्त्रिकालविषयावलम्बित्वादनल्पार्थः । २३ ५०. कालादिभेदेन भिन्नार्थोपदर्शिनः शब्दाजुसूत्रस्तद्विपरीतवेदकत्वान्महार्थः। २४ ५१. प्रतिपर्यायशब्दमर्थभेदमभीप्सतः समभिरूढाच्छब्दस्तद्विपर्ययानुयायित्वात् प्रभूत
विषयः । २४ ५२. प्रतिक्रियं विभिन्नमर्थ प्रतिजानानादेवभूतात् समभिरूढस्तदन्यथार्थस्थाप
कत्वान्महागोचरः । २५ ५३. नयवाक्यमपि स्वविषये प्रवर्तमानं विधिप्रतिषेधाभ्यां सप्तभङ्गीमनुव्रजति । २५ ५४. प्रमाणवदस्य फलं व्यवस्थापनीयम् । २६ ५५. प्रमाता प्रत्यक्षादिप्रसिद्ध आत्मा । २७ .५६. चैतन्यस्वरूपः परिणामी कर्ता साक्षाद्भोक्ता स्वदेहपरिमाणः प्रतिक्षेत्र भिन्नः
पौद्गलिकादृष्टवांश्वायम् । ५२ . ५७, तस्योपात्तपुंस्त्रीशरीरस्य सम्यगज्ञानक्रियाभ्यां कृत्स्नकर्मक्षयस्वरूपा सिद्धिः । ८० -
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमाणनयतत्त्वालोकसूत्राणि
अष्टमः परिच्छेदः
[तृतीयो भागः] १. विरुद्धयोधर्मयोरेकधर्मव्यवच्छेदेन स्वीकृततदन्यधर्मव्यवस्थापनार्थ साधन
दूषणवचनं वादः । १०४ २. प्रारम्भकश्चात्र जिगीपुः तत्त्वनिर्णिनीषुश्च । १०७ । ३. स्वीकृतधर्मव्यवस्थापनार्थ साधन-दूषणाभ्यां परं पराजेतुमिन्छुजिंगीपुः । १०९ ४. तथैव तत्त्वं प्रतितिष्ठापयिपुस्तत्वनिर्णिनीपुः । १०९ ५. अयं च द्वेधा-स्वात्मनि परत्र च । १०९ ६. आद्यः शिष्यादिः । १११ ७. द्वितीयो गुर्वादिः । १११ ८. अयं द्विविधः क्षायोपशमिकज्ञानशाली केवली च । १११ ९. एतेन प्रत्यारम्भकोऽपि व्याख्यातः। ११३ १०. तत्र प्रथमे प्रथमतृतीयतुरीयाणां चतुरङ्ग एव, अन्यतमस्याऽप्यङ्गस्यापाये
जयपराजयव्यवस्थादिदौःस्च्यापत्तेः । ११५ ११. द्वितीये तृतीयस्य कदाचिद् द्वयङ्गः कदाचित् व्यङ्गः। ११७ १२. तत्रैव द्वयनस्तुरीयस्य । ११८ १३. तृतीये प्रथमादीनां यथायोगं पूर्ववत् । ११८ १४. तुरीये प्रथमादीनामेवम् । ११८ १५. वादिप्रतिवादिसभ्यसभापतयश्चत्वार्यङ्गानि । १६. प्रारम्भकप्रत्यारम्भकावेव मल्लप्रतिमल्लन्यायेन वादिप्रतिवादिनौ । १२० १७. प्रमाणतः स्वपक्षस्थापनप्रतिपक्षप्रतिक्षेपावनयोः कर्म । १२० १८. वादिप्रतिवादिसिद्धान्ततत्त्वनदीप्णत्वधारणावाहुश्रुत्यप्रतिभाक्षान्तिमाध्यस्थ्यैरुभया.
भिमताः सम्याः । १२१ १९. वादिप्रतिवादिनोर्यथायोग वादस्थानककथाविशेषाङ्गीकारणाऽग्रवादोत्तरवाद
निर्देशः, साधकबाधकोक्तिगुणदोषावधारणं, यथावसरं तत्त्वप्रकाशनेन कथा
विरमणं, यथासम्भवं सभायां कथाफलकथनं चैषां कर्माणि । १२३ २०. प्रज्ञाज्ञैश्वर्यक्षमामाध्यस्थ्यसम्पन्नः सभापतिः । १२४ ।। २१. वादिसम्याभिहितावधारणं कलहव्यपोहादिकं चास्य कर्म । १२५ २२. 'सजिगीपुकेऽस्मिन् यावत्सभ्यापेक्षं स्फूर्ती वक्तव्यम् । १२६ २३. उभयोस्तत्त्वनिर्णिनीपुत्वे यावत् तत्त्वनिर्णयं यावत्स्फूर्ति च वाच्यम् । १४२
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
न त्वोकस्य
रत्र
:
:
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
__ अहम् ... . वादिश्रीदेवमूरिसूत्रितस्य
प्रणिनयतत्त्वालो स्य श्रीरत्नप्रभाचार्यविरचिता लची टीका
रत्नाकरावतारिका त : परिच्छेदः ।
एतावता प्रमाणतत्त्वं व्यवस्थाप्येदानी नयतत्त्वं व्यवस्थापयन्ति..नीयते येन श्रुताख्यप्रमाणविषयीकृतस्यार्थस्यांशस्तदितरांशौदासीन्यतः .. . स प्रतिपत्तुरभिप्रायविशेपो नयः ॥१॥
६१ मत्रैकवचनमतन्त्रं तेनांशांवंशा वा, येन परामर्शविशेषेण श्रुतप्रमाणप्रतिपन्नवस्तुनो विपयोक्रियन्ते तदितरांशीदासीन्यापेक्षया स नयोऽभिधीयते । तदितरांश- . प्रतिक्षेपे तु तदाभासता भणिष्यते । प्रत्यपादयाम च स्तुतिद्वात्रिंशति
अहो ! चित्रं चित्रं तव चरितमेतन्मुनिपते ! . स्वकीयानामेषां विविधविषयव्याप्तिवशिनाम् । विपक्षापेक्षाणां कथयसि नयानां सुनयतां
विपक्षक्षेप्तृणां पुनरिह विभो ! दुष्टनयताम् ॥१॥ ... पञ्चाशति च--
निःशेषांशजुषां प्रमाणविषयीभूयं समासेदुषां
वस्तूनां नियतांशकल्पनपराः सप्त श्रुतासङ्गिनः । मौदासीन्यपरायणास्तदपरे चांशे भवेयुर्नया
.. श्वेदेकान्तकलङ्कपङ्ककलुपास्ते स्युस्तदा दुर्नयाः ॥१॥ સ્વરૂપ-સંખ્યા-વિષય–ફલ, એ ચારેના આભાસરૂપ પ્રબંધ વડે પ્રમાણતત્ત્વની વ્યવસ્થા કરીને ગ્રંથકાર હવે નયતત્ત્વની વ્યવસ્થા કરે છે–
આગમ પ્રમાણથી વિષય કરાયેલ–શ્રુતજ્ઞાનથી જાણેલ પદાર્થનો કેઈ એક
અંશ-(ધર્મ) તેનાથી અન્ય અંશોને ગૌણ કરીને જે અભિપ્રાય વડે જણાવાય, . .. ताना ते मलि प्रायविशेष नय उपाय छे. १
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
नयलक्षणम् ।
- [७. १ ૬૧ આ સૂત્રમાં “અંશ” એમ જે એકવચન કહેવામાં આવ્યું છે, તે અન્ય છે-વ્યાકરણના નિયમાનુસાર નથી. તેથી બે અંશ કે બહુ અંશોનું પણ ગ્રહણ જાણવું. જે અભિપ્રાયવિશેષ વડે (કૃત) આગમપ્રમાણથી સ્વીકારેલ જાણેલ) વસ્તુના એક અંશ, બે અંશે કે અનેક અંશેને તે અંશોથી બીજા અંશોને ગૌણ કરીને વિષય કરાય તે અભિપ્રાયવિશેષ નય કહેવાય છે. પરંતુ સ્વીકૃત અંશેથી અન્ય અંશને અપલાપ કરે અર્થાત્ ખંડન કરે તે તે નયાભાસ કહેવાય છે, જેનું સ્વરૂપ આગળ કહેવામાં આવશે. અમે એ પણ સ્તુતિહાવિંશતિમાં પ્રતિપાદન કરેલ છે કે –“હે અનિ. પતિ–(જિનેશ્વર) તમારું આ ચરિત આશ્ચર્યકારી છે; કારણ કે, વિવિધ વિષયમાં રાચતા પિતાના આ નને વિપક્ષની અપેક્ષાવાળા હોય તે સુનય કહે છે, પરંતુ તે ન જે માત્ર વિપક્ષનું ખંડન કરનારા જ હોય તે તેને દુનય કહો છે. વળી, પંચાશમાં પણ કહે છે કે–“સમસ્ત અંશોથી યુક્ત અને પ્રમાણને વિષય બનેલા પદાર્થના અમુક અપેક્ષિત અંશ-(ધમ)ના વિચારમાં તત્પર અને બીજા અંશે તરફ ઉદાસીન એવા શ્રત-(આગમ) પ્રમાણ સંબંધી સાત ના છે, પરન્તુ જે તે એકાન્તાત્મક કલંકરૂપ કીચડથી મેલા થાય તો તે દુનય કહેવાય છે.
॥ॐ नमः॥ अथ सप्तमः परिच्छेदः । (१०) अत्रैकवचनमतन्त्रमित्यादि श्रुतप्रमाणप्रतिपन्नमस्त्यवस्तुनीऽशावंशा वा येन परामर्शविशेषण-तदितरांशीदासीन्यापेक्षया विपयोक्रियन्ते स नयोऽभिधीयत इति योगः ।
विविधविषयव्याप्तिवशिनामिति अत्रैकपक्षे विपयाः सामान्यादयो द्वितीयपक्षे विषयाः देशाः, यशिनां समर्थानाम् ।
निःशेषांशजुपामिति नित्यानित्यायंशजुपाम् । नियतांशकल्पनपरा इति वस्तूनाम्। चेदिति यदि । एकान्तकलङ्कपङ्ककलुपा इति नित्यमेवानित्यमेव वा ।
॥ अथ सप्तमः परिच्छेदः ॥ (टि०) अहो चित्रं चित्रमित्यादि । हे मुनिपते जिनेश एषामंशगताभिप्रायाणाम् । विविधेति नानाप्रकारगोचरव्याप्तिपराणाम् । [ ? विपक्षेति] विपक्षमपेक्षन्ते गजनिमीलिकया तस्मिन् दुष्टों वुद्धि न दधते तेषाम् । [? विपक्षेति] विपक्ष क्षिपती(क्षिपन्ती)ति तेषाम् । अपरदर्शनेपु विपक्षोन्मूलनमेव सुनयमाहुः । विपक्षापेक्षं दुर्नयं विदुः । लोकेऽपि. निजभुजवलसमुपहसितपुरन्दरसामर्थ्यानां महीभुजां सकलविपक्षमूलविभुजानामेव क्षीरोदन्वत्कल्लोलघवला कीर्तिनरीनति । भवांस्तु विपक्षापेक्षामेव विदधासि, अत एव महदाश्चर्यम् ।
(टि०) निःशेषोंशेत्यादि निःशेषान् समस्तानंशान् जुषन्ते सेवन्ते तेषां प्रमाणगोचरमावमाप्नुवताम् (? नियतानामिति ) नियतानामेकद्वित्राणामंशकल्पनं व्यवस्थापनं तत्पराः । (? श्रुतेति) . श्रुताऽऽसङ्गिनः सिद्धान्तविदिताः। तदपरे इति तस्मात् सप्तनय प्रतिपादितादंशाव्यतिरिक्ते समदृष्टि- - . भागाः । एकान्तेति एकान्तेन प्रतिपक्षप्रतिक्षेपकास्ते नया यदि तदा दुर्नयतामासादयन्ति । .
२ ननु नयस्य प्रमाणाद्भेदेन लक्षणप्रणयनमयुक्तम् । स्वार्थव्यवसायात्मकत्वेन .. तस्य प्रमाणस्वरूपत्वात् । तथाहि-नयः प्रमाणमेव, स्वार्थव्यवसायकत्वादिष्टप्रमाणवत् ..
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
७, १j.
नयलक्षणम् ।.. - स्वार्थव्यवसायकस्याप्यस्य प्रमाणत्वानभ्युपगमे प्रमाणस्यापि तथाविधस्य प्रमाणत्वं न
स्यादिति कश्चित् । तदसत् । नयस्य स्वार्थंकदेशनिर्णातिलक्षणत्वेन स्वार्थव्यवसायकत्वासिद्धेः ।
$૨ શંકા-નય સ્વાર્થવ્યવસાયાત્મક-(સ્વપર વ્યવસાયી) હેવાથી પ્રમાણ રૂપ છે, માટે નયનું પ્રમાણથી જૂદું લક્ષણ કરવું તે ચગ્ય નથી. નય પ્રમાણુ જ છે. સ્વાર્થવ્યવસાયાત્મક હોવાથી, ઈષ્ટ પ્રમાણની જેમ. સ્વાર્થવ્યવસાયાત્મક નયમાં જે પ્રમાણતા નહિ માને તે સ્વાર્થવ્યવસાયાત્મક પ્રમાણમાં પણ પ્રમાણતા नहि २.
સમાધાન–ઉપરોક્ત કથન એગ્ય નથી, કારણ કે નય સ્વ અને અર્થના એક દેશને (એક ધમને) નિર્ણય કરવાના સ્વભાવવાળા હોવાથી તેમાં સ્વાર્થવ્યવસાયત્મકતા અસિદ્ધ છે. . (पं०) नन्वित्यादि परः। तस्येति नयस्य । तथा होत्यादि नापर एवं प्रमाणयति । अस्येति नयस्य । तथाविधस्येति स्वार्थव्यवसायकस्य । तदसदित्यादि सूरिः । स्वार्थंकदेशनिर्णीतिलक्षणत्वेनेति स्वस्यार्थकदेशस्य च निर्णातिलक्षणत्वेन । .. (टि.) ननु नयस्येत्यादि । तस्येति नयस्य । अस्येति नयस्य । तथाविधस्येति स्वार्थव्यवसायकस्य। कश्चिदिति परवादी । यदि नयः स्वार्थव्यवसायरूपोऽपि प्रमाणाद् भिन्नोऽप्रमाण इति तात्पर्य तदा प्रमाणेऽपि प्रमाणत्वं न भवेद् उभयोस्तुल्यलक्षणत्वात् । .. ३ ननु नयविषयतया संमतोऽर्थंकदेशोऽपि यदि वस्तु तदा तत्परिच्छेदी • नयः प्रमाणमेव, वस्तुपरिच्छेदलक्षणत्वात् प्रमाणस्य । स न चेद्वस्तु तर्हि तद्विषयो नयो मिथ्याज्ञानमेव स्यात् , तस्यावस्तुविषयत्वलक्षणत्वादिति चेत् । तदवयम् । अर्थैकदेशस्य वस्तुत्वावस्तुत्वपरिहारेण वस्त्वंशतया प्रतिज्ञानात् । ..
g૩ શંકા-નયના વિષય તરીકે સ્વીકૃત પદાર્થને એક દેશ પણ જે વસ્તુરૂપ હોય તે તેને જણાવનાર નય પ્રમાણુ સ્વરૂપ જ છે; કારણ કે, “વસ્તુ પરિ.
છેદ એ જ પ્રમાણનું લક્ષણ છે, અને જે પદાર્થને એક દેશ વર્તરૂપ ન હોય તે તેને વિષય કરનાર નય મિથ્યા જ્ઞાન જ થશે; કારણ કે, અવસ્તુને વિષય કરવી એ મિયા જ્ઞાનનું લક્ષણ છે.
સમાધાન–ઉપરોક્ત કથન પણ નિર્દોષ નથી, કારણ કે, અમે અર્થના એક દેશને વસ્તુ કે અવસ્તુ ન માનતાં વસ્તુઅંશરૂપ માનેલ છે. (અર્થાત અર્થને એક દેશ વસ્તુ નથી તેમ અવસ્તુ પણ નથી પરંતુ વસ્તુને અંશ છે એવી પ્રતિજ્ઞા અમે જણાવી છે.)
(पं.) नन्वित्यादि परः । स इति अर्थैकदेशः । तद्विषय इति साथै कदेशो विषयो यस्यासौ तद्विषय इति विप्रहः । तस्येति मिथ्याज्ञानस्य । तदवद्यमित्यादि सूरिः । __ (टि.) ननु नयविपयेत्यादि । तत्परिच्छेदीति वस्तुपरिज्ञानोत्पादकः । स इति भर्थक देशः । तद्विषय इति अर्थकदेशगोचरः । तस्येति मिथ्याज्ञानस्य । अर्थंकदेशस्येति ।
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
नयलक्षणम् ।
४ तथा चावाचि -
नायं वस्तु न चावस्तु वस्त्वंशः कथ्यते बुधैः । नासमुदः समुदो वा समुदांशो यथैव हि ॥१॥
तन्मात्रस्य समुद्रत्वे शेषांशस्यासमुद्रता ।
[ ૭. ર્ં
समुद्र बहुता वा स्यात् तत्त्वे वास्तु समुंद्रवित् ? ॥२॥
यथैव हि समुद्रांशस्य समुद्रत्वे शेषसमुद्रांशानामसमुद्रत्वप्रसङ्गात् समुद्रवहुस्वापत्तेर्वा; तेषामपि प्रत्येकं समुद्रत्वात् । तस्यासमुद्रत्वे वा शेषसमुद्रांशानामप्यसमुद्रत्वात् कचिदपि समुद्र्व्यवहारायोगात् । समुद्रांशः समुद्रांश एवोच्यते, तथा स्वार्थेकदेशो नयस्य न बस्तु, स्वार्थैकदेशान्तराणामवस्तुत्वप्रसङ्गाद् वस्तु बहुत्वानुषक्तेर्वा; नाप्यवस्तु, शेषांशानामध्यवस्तुत्वेन कचिदपि वस्तुव्यवस्थानुपपत्तेः । किं तर्हि ? वस्त्वंश एवासौ तादृक्प्रतीतेर्वाधकाभावात् ? ततो वस्त्वंशे प्रवर्त्तमानो नयः स्वार्थेकदेशव्यवसाय लक्षणो न प्रमाणं, नापि मिथ्याज्ञानमिति ॥ १॥
૭૪ અને તે પ્રમાણે કહ્યું પણ છે કે-“જેમ સમુદ્રના અંશ એ સમુદ્ર નથી કે અસમુદ્ર પણ નથી પરન્તુ સમુદ્રાંશ છે, તેમ પદાના અંશને પડિત પુરુષ વસ્તુ કહેતા નથી તેમ અવસ્તુ પણ કહેતા નથી. પરન્તુ વસ્તુને અશ કહે છે. જો સમુદ્રના વિવક્ષિત અંશને સમુદ્ર કહેવામાં આવે તે ખાકીના અશમાં અસમુદ્રતાના કે અહુ સમુદ્રતાના પ્રસંગ આવશે. અને જે સમુદ્રના અંશને અસમુદ્ર માના તા બાકીના અશા પણ અસમુદ્રરૂપ થવાથી સમુદ્રજ્ઞાન ક્યાં થશે ’ સમુદ્રના અંશને સમુદ્ર માને! તે ખાકીના શેમાં અસમુદ્રતાને, અથવા તે દરેક અશ સમુદ્રરૂપ હોવાથી સમુદ્રમ}તા-(અનેક સમુદ્રતા)ના પ્રસંગ આવશે અને જો સમુદ્રના અશને અસમુદ્ર માનેા તે ખાકીના સમુદ્ર અશા પણ અસમુદ્રરૂપ હાવાથી કયાંય પણ સમુદ્રના વ્યવહાર થઈ શકશે નહિ. માટે સમુદ્રને અંશ સમુદ્રનાઅંશ જ કહેવાય છે. તેવી રીતે નયના વિષય સ્વાર્થક દેશ પાતે વસ્તુ નથી; કારણુ કે, તેથી ખાકીના સ્વાથૅક દેશાંને અવસ્તુતાને અથવા વસ્તુખહુતાને પ્રસગ આવશે. અને એ જ રીતે સ્વાર્થંક દેશ પોતે અવસ્તુ પણ નથી; કારણ કે, ખાકીના અંશે! પણ અવન્તુરૂપ થઈ જવાથી કચાંય પણ વસ્તુની વ્યવસ્થા–વ્યવહાર) ઘટશે નહિ. તેથી નયના વિષયરૂપ વસ્તુને અશ એ વસ્તુના અંશ જ કહેવાય છે; કારણ કે, તેવું જ્ઞાન થવામાં કાઈ ખાધક નથી.
માટે વસ્તુના અંશમાં પ્રવત માન નય સ્વાથૅક દેશ-(સ્વપરેકદેશ)ના વ્યવસાયી હોવાથી પ્રમાણુરૂપ નથી, તેમ મિથ્યા જ્ઞાનરૂપ પણ નથી એ સિદ્ધ થયું. ૧
(पं०) अचस्त्वित्यतोऽग्रे किं त्विति शेषः । यथैव हीत्यतोऽग्रे यत इति गम्यम् । समुद्रविदिति समुद्रज्ञानम् । एतदेव व्याचष्टे - यथैव होत्यादिना । समुद्रव्यवहारयोगादित्यतोऽग्रे ततश्चेति गम्यः । समुद्रांश एवेति न समुद्रः । अवस्तुत्वप्रसङ्गादित्यतोऽग्रे वस्तुत्वे वेति गम्यम् । नापि मिथ्याज्ञानमिति किं तु नय इत्यभिधीयते ॥१॥
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
७. २.j
नयाभासलक्षणम् । . . (टि०) नायमिति अर्थंकदेशो न वस्तु नावस्तु किन्तु वस्त्वंश एव। यथा समुद्रकल्लोलो न
समुद्रो नासमुद्रः । तन्मात्रस्येति कल्लोलमात्रस्य । (शेषांशस्य) शेषांशानामिति अपरकल्लोलानामसमुद्रत्वमेक एव कल्लोलः समुद्रः । अपरे सर्वे वा समुद्राः । अन्यथा सर्वतरङ्गाणां प्रत्येक पारावारत्वे समुद्रेयत्ता प्रलयपदवीमधिरोहति । तत्त्वे इति नाप्यसमुद्रः यतोऽसमुद्रत्वे । समुद्रविदिति कस्मिंस्तरङ्गे समुद्रज्ञानं भवतु । यदि एकस्तरङ्गोऽसमुद्रोऽपरोऽप्य समुद्रः, तृतीयोऽप्यसमुद्रः, समुद्रत्वं क्वापि न स्यात् । समुद्रस्य कल्लोलमयत्वादिति भावः । विच्छब्देन सम्बन्धवलादत्र ज्ञानमेव प्रतिपत्तव्यं न तु ज्ञाता पुमान् । किं तहीत्यादि । ताहगिति वस्त्वंशप्रत्ययस्य वाधकप्रमाणाभावात् ॥१॥ . नयसामान्यलक्षणमुक्त्वा नयाभासस्य तदर्शयितुमाहुः
....... स्वाभिप्रेतादशादितरांशापलापी पुनर्नयाभासः ॥२॥ . १ पुनः शब्दो नयात् व्यतिरेकं द्योतयति । नयाभासो नयप्रतिबिम्बात्मा · दुर्नय इत्यर्थः । यथा तीथिकानां नित्यानित्यायेकान्तप्रदर्शकं सकलं वाक्यमिति ॥२॥
નયનું સામાન્ય લક્ષણ કહીને નયાભાસનું લક્ષણ જણાવવા માટેનું કથન–
જે અભિપ્રાય પોતાને અભિપ્રેત (ઈષ્ટ) અંશ (ધર્મ)ને અંગીકાર કરીને અન્ય અંશોને અર્થાત ધર્મોને અપલાપ કરે-નિરાસ કરે તે નયાભાસ (દુર્નય) કહેવાય છે. ૨
g૧ અહીં સૂત્રમાં “પુનઃ' શબ્દ નથી પૃથગુભાવને જણાવનારો છે. નયાભાસ-નય પ્રતિબિસ્માત્મા (નય નહિ પણ નયના જે) દુનય. જેમકે–અન્યતીથિ કે એકાન્ત નિત્ય કે એકાન્ત અનિત્ય વિગેરે જણાવનાર “સમસ્ત વાક્ય प्रयाग मे हुनय छे. २ . - (०) तद्दशयितुमिति नयसामान्यलक्षणं दर्शयितुम् । . (पं०) वाक्यमिति नयाभास इत्यर्थः ॥२॥ (टि०) नयसामान्येत्यादि । तदिति लक्षणम् ॥२॥ नयप्रकारसूचनायाहुः- .
स व्याससमासाभ्यां द्विप्रकारः ॥३॥ १ स प्रकृतो नयः व्यासो विस्तरः, समासः संक्षेपस्ताभ्यां द्विभेदः, व्यासनयः समासनयश्चेति ॥३॥ . व्यासनयप्रकारान् प्रकाशयन्ति
__ व्यासतोऽनेकविकल्पः ॥४॥ एकांशगोचरस्य हि प्रतिपत्त्रभिप्रायविशेषस्य नयस्वरूपत्वमुक्तं, ततश्चानन्ताशात्मके वस्तुन्येकैकांशपर्यवसायिनो यावन्तः प्रतिपत्तॄणामभिप्रायास्तावन्तो नयाः, ते च नियतसंख्यया संख्यातुं न शक्यन्त इति व्यासतो नयस्याऽनेकप्रकारत्वमुक्तम् ॥४॥
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
•વ
नयभेदाः। નયના ભેદો વ્યાસ અને સમાસથી તે બે પ્રકારે છે. ૩
તે એટલે પ્રસ્તુત નય. વ્યાસથી એટલે વિસ્તારથી અને સમાસથી એટલે સંક્ષેપથી. અર્થાત્ પ્રકૃતિ નય વિસ્તાર અને સંક્ષેપ દ્વારા બે પ્રકારે છે– (૧) વ્યાસ નય અને (૨) સમાસ નય. ૩
વ્યાસ નયના ભેદ – વ્યાસ (વિસ્તાર)થી નયના અનેક ભેદે છે. ૪
૬૧ પદાર્થના એક અંશને વિષય કરનાર વક્તાને અભિપ્રાયવિશેષ એ જ નયનું સ્વરૂપ છે. (અર્થાત, એ અભિપ્રાયવિશેષ જ નય છે) અને પદાર્થમાં અનંત અંશે રહેલા છે, એટલે તેમાંથી એક એક અંશમાં પર્યાવસાન પામનારા વક્તાઓના જેટલા અભિપ્રાય તેટલા નયે જાણવા. તે બધાને નિયત સંખ્યા દ્વારા ગણી શકાય તેમ નથી માટે વ્યાસથી નયના અનેક પ્રકાર છે, એમ કહ્યું. ૪
समासनयं भेदतो दर्शयन्ति
समासतस्तु द्विभेदो द्रव्याथिकः पर्यायार्थिकश्च ।।५।।
१ नय इत्यनुवर्तते; द्रवति द्रोष्यति. अदुद्रुवत् तांस्तान् पर्यायानिति द्रव्यं । तदेवार्थः, सोऽस्ति यस्य विषयत्वेन स द्रव्यार्थिकः । पर्येत्युत्पादविनाशौ प्रामोतीति पर्यायः स एवार्थः, सोऽस्ति यस्याऽसौ पर्यायार्थिकः । एतावेव च द्रव्यास्तिकपर्यायास्तिकाविति, द्रव्यस्थितपर्यायस्थिताविति, द्रव्यार्थपर्यायार्थाविति च प्रोच्यते ।
સમાસ નયના ભેદ–
પરંતુ સમાસથી નય બે પ્રકારે છે, ૧ દ્રવ્યાર્થિક નય અને ૨ પર્યાયાથિક નય પર
ફુલ આગલા સૂત્રગત “નયઃ' એ પદ આ સૂત્રમાં અનુવૃત્ત છે–ચાહ્યું આવે છે એમ જાણવું.) દ્રવ્ય શબ્દની વ્યુત્પત્તિ–જે તે તે પર્યાને પામે છે, . પામશે અને પામ્યા હતા તે દ્રવ્ય કહેવાય છે. (દ્રવત્તિ, રોતિ, અવર્ તાંતાન પ્રાનિતિ તુષY I) દ્રવ્ય એ જ અર્થ તે દ્રવ્યર્થ અને દ્રવ્યાને જે વિષય કરે છે તે દ્રવ્યાર્થિક નય કહેવાય છે. પર્યાય શબ્દની વ્યુત્પત્તિ - ઉત્પાદ અને વિનાશને પામે તે પર્યાય. (તિ વત્તા-વિના માતાત્તિ પચ) પર્યાય એ જ અર્થ તે પર્યાયાથ અને પર્યાયાથને જે વિષય કરે છે તે પર્યાયાકિનય કહેવાય છે.
આ બને નયને દ્રવ્યાસ્તિકનય અને પર્યાયાસ્તિનય, અથવા દ્રવ્યસ્થિત નય અને પર્યાયસ્થિત નય પણ કહેવામાં આવે છે.
__२ ननु गुणविषयस्तृतीयो गुणार्थिकोऽपि किमिति नोक्त इति चेत् , गुणस्य पर्याय एवान्तर्भूतत्वेन पर्यायार्थिकेनैव तत्संग्रहात् । पर्यायो हि द्विविधः-क्रमभावी सहभावी च । तत्र सहभावी गुण इत्यभिधीयते । पर्यायशव्देन तु पर्यायसामान्यस्य સ્વષ્યnિળ્યાવિનીમધનાન કરો: , , ,
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
नयमेदाः । હર શકા–ગુણને વિષય કરનાર ત્રીજે ગુણાકિનય પણ છે, તે તે કેમ न ह्यो ?
સમાધાન–ગુણ પર્યાયમાં જ અન્તભૂત હોવાથી પર્યાયાર્થિકનયમાં જ - ગુણ કિનયને સમાવેશ થઈ ગયેલ છે. પર્યાય બે પ્રકારે છે. ૧ કમભાવી, ને ૨ સહભાવી. તેમાં સહભાવી પર્યાય ગુણ કહેવાય છે. વળી પર્યાય શબ્દથી સ્વવ્યક્તિમાં વ્યાપીને રહેનાર પર્યાય સામાન્યનું કથન છે. તેથી કોઈ દોષ નથી.
* (पं०) ननु गुणविषय इत्यादि परः । गुणार्थिकोऽपीति नयः । गुणस्येत्यादि सूरिः । तत्सङ्ग्रहादिति गुणार्थिकसंग्रहात् । . .... (टि०) ननु गुणविषयेत्यादि । तत्सङ्ग्रहादिति गुणार्थिकस्याप्यङ्गीकारात् ।
३ ननु द्रव्यपर्यायव्यतिरिक्तौ सामान्यविशेषौ विधेते ततस्तद्गोचरमपरमपि नयद्वयं प्राप्नोतीति चेत् । नैतदनुपद्रवम् । द्रव्यपर्यायाभ्यां व्यतिरिक्तयोः ‘सामान्यविशेषयोरप्रसिद्धेः । तथाहि-द्विप्रकारं सामान्यमुक्तम्-ऊर्ध्वतासामान्य तिर्यक्सामान्यं च । तत्रोतासामान्यं द्रव्यमेव; तिर्यक्सामान्यं तु प्रतिव्यक्तिसदृशपरिणामलक्षणं व्यञ्जनपर्याय एव । स्थूलाः कालान्तरस्थायिनः शब्दानां सङ्केतविषया व्यञ्जनपर्याया इति प्रावचनिकप्रसिद्धः । विशेषोऽपि वैसदृश्यविवर्तलक्षणः पर्याय एवान्तर्भवतीति नैताभ्यामधिकनयावकाशः ॥५॥ .. ( શકા–સામાન્ય અને વિશેષ એ બનને દ્રય અને પર્યાયથી ભિન્ન છે માટે તે બન્નેને વિષય કરનારા બીજા બે નય (સામાન્યાકિનય અને વિશેષાથિકનય) પણ કહેવા જોઈએ. - સમાધાન–આમ કહેવું બરાબર નથી. કારણ કે, દ્રવ્ય અને પર્યાયથી જુદા સામાન્ય અને વિશેષ છે જ નહિ. જેમકે સામાન્ય બે પ્રકારે કહેલ છે૧ ઊર્ધ્વતા સામાન્ય અને ૨ તિર્યસામાન્ય. તેમાં ઊર્ધ્વતા સામાન્ય ‘દ્રવ્ય જ છે અને તિફસામાન્ય તે-દરેક વ્યક્તિમાં સદશ પરિણામ સ્વરૂપ વ્યંજન પર્યાય છે. સ્કૂલ, કાલાન્તરમાં રહેનાર અને જે સંકેતને વિષય બને છે તે વ્યંજન પર્યાય કહેવાય છે. એ વસ્તુ આગમપ્રસિદ્ધ છે. તેમ જ વિલક્ષણ પર્યાયસ્વરૂપ વિશેષ પણ પર્યાયમાં જ અન્તત થાય છે. માટે દ્ર યાર્થિક નય અને પર્યાયાથિક નય આ બેથી વધુ ત્રીજે કંઈ નય નથી. ૫ __- (६०) नन्वित्यादि परः । नैतदनुपद्रवमित्यादि सूरिः । विशेषोऽपीति नित्यद्रव्यवृत्तयोऽन्त्या विशेषाः ॥५॥ . (टि.) ननु द्रव्येत्यादि । तद्गोचरमिति सामान्यविशेषविषयम् । नयद्वयमिति सामान्यनयो विशेषनय इत्युभयम् । विशेष इति विसदृशेन(वैसादृश्येन) भिन्नभिन्नरूपत्वेन घटपटादिवपरीत्येन विवर्तः परिणामः तद्रूपः । एताभ्यामिति द्रन्याथिकपर्यायार्थिकनयाभ्याम् ॥५॥ द्रव्यार्थिकभेदानाहु:----
आधो नैगमसंग्रहव्यवहारभेदात् त्रेधा ॥६॥
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
नैगमनयलक्षणम् ।
નય. હું
आद्या द्रव्यार्थिकः ||६| तत्र नैगमं प्ररूपयन्ति
धर्मयोर्धर्मिणोर्धर्मधर्मिणोश्च प्रधानोपसर्जनभावेन यद्विवक्षण स नैकगमो
नैगमः ॥७॥
पर्याययोद्रव्ययोर्द्वव्यपर्याययोश्च मुख्यामुख्यरूपतया यद्विवक्षणं स एवंरूपो नैगमा बोधमार्गा यस्याऽसौ नैगमो नाम नयो ज्ञेयः ॥७॥
દ્રવ્યાર્થિ ક નયના ભેદો-~~
પહેલાના ત્રણ ભેદ છે. ૧ નૈગમ નય, ર્ સંગ્રહ નય, અને ૩ વ્યવહાર
[ ७,
પહેલાના અર્થાત્ દ્રબ્યાર્થિ ક નયના.
♦ગમનયનું સ્વરૂપ
-
એ ધમ માંથી, એ ધમી માંથી અથવા ધ, ધમી એ એમાંથી એકને મુખ્ય અને ખીજાને ગૌણ કરી અભિપ્રાય દર્શાવનાર નૈગમ નય છે. જે અનેક રીતે વસ્તુના આધ કરાવે છે, છ
૭૧ એ પર્યાયાની, એ દ્રવ્યેની કે દ્રવ્ય અને પર્યાય એ એની પરસ્પર મુખ્યતા અને ગૌણુતા કરી વિવક્ષા કરવા રૂપ અનેક બેધમા વાળા નય તે નેગમનય જાણવા, છ (पं०) प्रधानोपसर्जन भावेनेति प्रधानं किं आख्यातपदसमधिकरणं प्रधानं उपसर्जनं तदितरत् ॥७॥
(टि०) आद्यो नैगमेत्यादि ॥६॥
(टि०) तत्रेति द्रव्यार्थिकस्य भेदत्रयमध्ये अनेकत्रोधमार्गत्वेन गुणेन नैगमो निर्धार्यते, यतो निर्धारणं जातिगुणक्रियादिभिः स्यात् ॥७॥
अथास्योदाहरणाय सूत्रत्रयीमाहुःसच्चैतन्यमात्मनीति धर्मयोः ॥८॥
--
१ प्रधानोपसर्जनभावेन विवक्षणमितीहोत्तरत्र च सूत्रद्वये योजनीयम् । अत्र चैतन्याख्यस्य व्यञ्जनपर्यायस्य प्रधान्येन विवक्षणम् ; विशेष्यत्वात् । सत्त्वाख्यस्य तु व्यञ्जनपर्यायस्योपसर्जनभावेन तस्य चैतन्यविशेषणत्वादिति धर्मद्वयगोचरो नैगमस्य प्रथमो भेदः ||८||
ત્રણ સૂત્ર દ્વારા નૈગમ નયનાં ઉદાહરણે!~
'आत्माने विषे चैतन्य सत् छे.' सहीं मे धर्भानु (गौ- प्रधानलावधी ) ઉદાહરણ જાણવું. ૮
૭૧ આ સૂત્રમાં અને હવે પછીનાં સૂત્રોમાં ઉપરના સૂત્રમાંથી પ્રધાન અને ગૌણ ભાવથી વિવક્ષા કરવી.' એટલે અનુવ્રુત્તિ ગ્રહણ કરવી. આ સૂત્ર કથિત ઉદાહરણમાં ચૈતન્ય નામના વ્યંજન પર્યાયની મુખ્યતાએ વિવક્ષા છે;
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. ૧]
જે સામ્ કારણ કે, તે વિશેષ્ય છે, અને સત્વ નામના વ્યંજન પર્યાયની ગણતાથી વિવક્ષા છે; કારણ કે, તે ચૈતન્યનું વિશેષણ છે. આ બે ધર્મો-(પર્યા) વિષયક નિગમ નયના પહેલા ભેદનું ઉદાહરણ જાણવું. ૮. ..(टि०) सत्त्वाख्यस्येत्यादि। उपसर्जनेति गौणत्वेन विवक्षणमेककमिति सम्बन्धः । तस्येति सत्त्वस्य ॥८॥
વસ્તુ પવવત્ મિતિ ળિો છે. १ अत्र हि पर्यायवद् द्रव्यं वस्तु वर्तत इति विवक्षायां पर्यायवद् द्रव्याख्यस्य धर्मिणो विशेष्यत्वेन प्राधान्यम् , वस्त्वाख्यस्य तु विशेषणत्वेन गौणत्वम् ।
२ यद्वा, किं वस्तु पर्यायवद् द्रव्यमिति विवक्षायां वस्तुनो विशेष्यत्वात् प्राधान्यम् , पर्यायवद् द्रव्यस्य तु विशेषणत्वात् गौणत्वमिति घर्मियुग्मगोचरोऽयं नैगमस्य द्वितीयो भेदः ॥९॥
પર્યાયવાળું દ્રવ્ય વસ્તુ કહેવાય છે.” અહીં બે ધમની (ગૌણ–પ્રધાન ભાવથી વિવેક્ષા છે.) ૯.
g૧ આ સૂત્રમાં પર્યાયવાળું દ્રવ્ય વસ્તુ છે.” એ વિવક્ષામાં “પર્યાયવાળા દ્રવ્ય નામને ધમી વિશેષ્ય હોવાથી તે મુખ્ય છે, અને વસ્તુ નામને ધમી વિશેષણ હોવાથી તે ગૌણ છે. | હર અથવા “શું વસ્તુ પર્યાયવાળું દ્રવ્ય છે?” એવું કહેવામાં આવે ત્યારે વસ્તરૂપ ધમ વિશેષ્ય હોવાથી તે મુખ્ય છે, અને પર્યાયવાળા દ્રવ્યરૂપ ધમી વિશેષણ હેવાથી તે ગણ છે. આ પ્રમાણે છે ધમી(દ્રવ્ય)ના વિષયવાળા નૈગમ નયના બીજા ભેદનું આ ઉદાહરણ જાણવું. ૯ " લખે સુણી વિપયાની ફરિ ધર્મળિો પરના ... १ अत्र हि विषयासक्तजीवाख्यस्य धर्मिणो मुख्यता, विशेष्यत्वात् , सुखलक्ष.. णस्य तु धर्मस्याप्रधानता, तद्विशेषणत्वेनोपात्तत्वादिति धर्मधालम्बनोऽयं नैगमस्य तृतीयो भेदः । नचास्यैवं प्रमाणात्मकत्वानुषङ्गो धर्मधर्मिणोः प्राधान्येनात्र ज्ञप्तेरसंभवात् तयोरन्यतर एव हि नैगमनयेन प्राधानतयाऽनुभूयते । प्राधान्येन द्रव्यपर्यायद्वयात्मकं चार्थमनुभवद्विज्ञानं प्रमाणं प्रतिपत्तव्यं नान्यत् ॥१०॥... ' - “વિષયાસક્ત જીવ ક્ષણ માત્ર સુખી હોય છે. આ કથનમાં ધમધમીના (ગુણ–પ્રધાનભાવની વિવફા છે.) ૧૦
આ સૂત્રમાં વિષયાસક્ત જીવરૂપ ધમી-(દ્રવ્ય) વિશેષ્ય હોવાથી તે મુખ્ય છે, પરતું સુખરૂપ ધર્મ (પર્યાય) વિશેષણરૂપ હોવાથી તે ગૌણ છે. ધર્મ અને ધર-(દ્રવ્ય અને પર્યાય)ના આલંબનવાળા નૈગમ નયના ત્રીજા ભેદનું આ ઉદાહરણ છે.
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
संग्रहणक्षम् |
[૭૩
અહીં ધર્મ અને ધી દ્રવ્ય અને પર્યાય) ઉભયનું મુખ્યપણે જ્ઞાન થતું નથી, કારણ કે, ગમ નય દ્વારા ધર્મ અને ધર્મી ભયમાંથી કાઈ પણુ એકની જ મુખ્યતા અનુભવાય છે; અને દ્રવ્ય-પર્યાય’ ઉભય સ્વરૂપ અને અનુભવનાર વિજ્ઞાનને જ પ્રમાણ માનવું જોઈએ, ખીજાને નહીં. ૧૦
( पं०) न चास्यैवं प्रमाणात्मकत्वानुषङ्ग इत्यादि गये । अस्येति नयस्य । तयोरिति ધર્મમેિળો ||૧૦||
१०
(ટિ॰) ક્ષળમેમિયાર્િ। ન ચાÊતિ નૈગમનચચ । તત્રેતિ નૈમનયે । (? ધર્મમિળો:) तयोरिति धर्मयोः धर्मिणोः धर्मधर्मिणोर्वा । अन्यतर एवेति धर्म एव धर्म्येव वा प्रधानतथा नैगमेनाभ्युपगम्यतेऽतः प्रमाणनैगमयोर्भेदः ॥ १०॥
अथ नैगमाभासमाहु:--
धर्मद्वयादीनामैकान्तिकपार्थक्या भिसन्धिर्नैगमाभासः ॥ ११ ॥
१ आदिशब्दाद् धर्मिद्वयधर्मधर्मिद्वययोः परिग्रहः । ऐकान्तिकपार्थक्याभिसन्धिरैकान्तिकभेदाभिप्रायो नैगमदुर्नय इत्यर्थः ॥ ११ ॥
अत्रोदाहरन्ति
यथाऽऽत्मनि सत्त्वचैतन्ये परस्परमत्यन्तं पृथग्भूते इत्यादिः || १२ ||
१ आदिशब्दाद्वस्त्वाख्यपर्यायवद्द्द्रव्याख्ययोर्धर्मिणोः सुखजीवलक्षणयोर्धर्मधर्मिगोश्च सर्वथा पार्थक्येन कथनं तदाभासत्वेन द्रष्टव्यम् । नैयायिकवैशेषिकदर्शनं चैतदाभासतया ज्ञेयम् ॥ १२ ॥
નૈગમાભાસનું લક્ષણ
એ ધમ (પાય) વિગેરેમાં એકાન્ત ભેટ સ્વીકારનાર અભિપ્રાય નગમાભાસ કહેવાય છે. ૧૧
૭૧ સૂત્રગત ‘આદિ’ શબ્દથી એ ધમી અને ધર્માંધીઅેનું ગ્રહણું સમજવું. એ ધમ વચ્ચે, એ ધમી વચ્ચે કે ધમ-ધમી વચ્ચે એકાન્ત ભેદ સ્વીકારનાર અભિપ્રાય નૈગમાભાસ કે નાગમ દુનય કહેવાય છે. ૧૧
નૈગમાભાસનું ઉદાહરણ—
જેમકે, આત્મામાં સત્ત્વ અને ચૈતન્ય અને ધર્માં–(પર્યાચા) પરસ્પર અત્યન્ત ભિન્ન સ્વરૂપવાળાં છે વગેરે વગેરે. ૧૨
૭૧ સૂત્રગત આદિ (વગેરે) શબ્દથી વસ્તુ નામના અને પર્યાયવાળા દ્રવ્ય નામના છે. ધર્મીમાં તથા સુખ અને જીવરૂપ ધમ-ધમી માં પરસ્પર સથા ભેદને જણાવનાર અભિપ્રાય નાગમાભાસરૂપ જાણવા.
નૈયાયિક અને વૈશેષિક દર્શન નગમાભાસરૂપ જાણવા. ૧૨
अथ संग्रहस्वरूपमुपवर्णयन्ति -
सामान्यमात्रग्राही परामर्शः संग्रहः ॥ १३॥
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. ૨૪
નામેવા. ६१ सामान्यमांत्रमशेषविशेषरहितं सत्त्वद्रव्यत्वादिकं गृह्णातीत्येवंशीलः, समेकीभावेन पिण्डीभूततयां विशेषराशिं गृह्णातीति संग्रहः । अयमर्थः । स्वजातेदृष्टेष्टाभ्यामविरोधेन - ' વિશેષાળાને તથા શત્ પ્રહ ર સંપ્રદ ર્તિ રૂા - અમું મેતો રનિં–
યમુમવિર૫પરોવર 8 છે . ' સંગ્રહનું લક્ષણમાત્ર સામાન્યને જ વિષય કરનાર અભિપ્રાયવિશેષ સંગ્રહ ન કહેવાય
છે. ૧૩
g૧ સમસ્ત વિશેષોથી રહિત સવ, દ્રવ્યત્વ વગેરે માત્ર સામાન્યને ગ્રહણ કરવાના સ્વભાવવાળો સંગ્રહ નય છે. તે વિશેષરાશિને એકીસાથે પિંડરૂપે ગ્રહણ કરે છે તેથી સંગ્રહ નય કહેવાય છે. અર્થાત્ દૃષ્ટ–પ્રત્યક્ષ અને ઈષ્ટ-અનમાનથી વિરોધ ન આવે તે રીતે સ્વાતિના વિશેષોને-પર્યાને એકરૂપે (સમૂહરૂપે) ગ્રહણ કરનાર અભિપ્રાય તે સંગ્રહ ન કહેવાય છે. ૧૩
સંગ્રહ નયના ભેદ– .
આ (સંગ્રહ નય) બે પ્રકારે છે; ૧ પર સંગ્રહ અને ૨ અપાર સંગ્રહ. ૧૪ ' (पं०) स्वजातेदृस्टेष्टाभ्यामविरोधेनेति दृष्टं स्वयमनुभूतं, अनुभूतमपि प्रमाणेन ज्ञातમિઝમુદતે રૂા
तत्र परसंग्रहमाहुःअशेपविशेषेष्वौदासीन्यं भजमानः शुद्धद्रव्यं सन्मात्रमभिमन्यमानः
. પ્રસંગ ! ૨ પરામર્શ ફયતનેડપિ યોગનીમ્ | उदाहरन्ति
विश्वमेकं सदविशेषादिति यथा ॥१६॥ - अस्मिन् उक्ते हि सदितिज्ञानाभिधानानुवृत्तिलिङ्गानुमितसत्ताकत्वेनैकत्वमशेषार्थानां संगृह्यते ॥१६॥
પર સંગ્રહનું સ્વરૂપ - શુદ્ધ દ્રવ્ય અટલે સત્તા માત્રને માનનાર અને સમસ્ત વિરોષો(પર્યામાં ઉદાસીનતાને ભજનાર અભિપ્રાયવિશેષ પરસંગ્રહ નય જાણો.
૬૧ આ સૂત્ર તેમજ હવે પછીના સૂત્રમાં પરામર્શ' શબ્દની અનુવૃત્તિ સમજી લેવી. ૧૫
પરસંગ્રહ નયનું ઉદાહરણજેમકે-વિશ્વ એક (એકરૂપ) છે; કારણ કે, સત્તાથી ભિન્ન નથી. ૧૬
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
संग्रहनयमैदाः ।
. [७. १९ .. १ माम (पाथ ने सत्३५) स्वाथी मेटले . 'सत्' मेवा ज्ञाननी અને “સ” એવા કથનની અનુવૃત્તિરૂપ હેતુ દ્વારા જેમની સત્તા અનુમિત કરવામાં . આવી છે એવા સમસ્ત પદાર્થોનું ઐક્ય સંગ્રહીત થાય છે. અર્થાત આ અનુમાન દ્વારા સકલ વિશેષોમાં ઉદાસીનતાને અવલંબન કરનાર અને સનાતને માન નાર અભિપ્રાયવિશેષ તે પરસંગ્રહ છે, એમ જાણવું. ૧૬
(पं०) विश्वमिति विश्वं सर्वम् ॥१६॥ (टि०) विश्वमेकमित्यादि । ज्ञानाभिधानेति ज्ञानं चाभिधानं नाम च तयोरनुवृत्तिलिङ्गानु- . . मितसत्ताकस्तद्भावस्तत्त्वं तेन , अशेपार्थानामिति समग्रविशेषणानाम् । यथा धनगहनमित्युक्ते विभिन्नजातीयानां विभिन्नरूपाणां विभिन्नप्रमाणानां सर्वेषामपि पादपानां ग्रहणम् ॥१६॥ ..
एतदाभासमाहुःसत्ताऽद्वैतं स्वीकुर्वाणः सकलविशेषान्निराचक्षाणस्तदाभासः ॥१७॥
अशेषविशेषेष्वौदासीन्य भजमानो हि परामर्शविशेषः परसंग्रहाख्यां . लभते, न चाय तथेति तदाभासः ॥१७॥
उदाहरन्तियथा सत्तैव तत्त्वं ततः पृथग्भूतानां विशेषाणामदर्शनात् ॥१८॥
१ अद्वैतवादिदर्शनान्यखिलानि सांख्यदर्शनं चैतदाभासत्वेन प्रत्येयम् । अद्वैतवादस्य सर्वस्यापि दृष्टेष्टाभ्यां विरुद्धयमानत्वात् ॥१८॥
अथापरसंग्रहमाहुःद्रव्यत्वादीन्यवान्तरसामान्यानि मन्वानस्तद्भदेषु गजनिमीलिका
मवलम्बमानः पुनरपरसंग्रहः ॥१९॥ १ द्रव्यत्वमादिर्येषां पर्यायत्वप्रभृतीनां तानि तथा, अवान्तरसामान्यानि सत्ताख्य- .. महासामान्यापेक्षया कतिपयव्यक्तिनिष्ठानि तद्भेदेषु द्रव्यत्वाद्याश्रयभूतविशेषेषु .. द्रव्यपर्यायादिपु गजनिमीलिकामुपेक्षाम् ॥१९॥
પરસંગ્રહાભાસનું લક્ષણ
એકાંતે સત્તામાત્રને સ્વીકારનાર અને સકલ વિશેષો (ઘટાદિ પર્યાય)ને નિષેધ કરનાર અભિપ્રાય પરસંહાભાસ કહેવાય છે. ૧૭
$૧ સમસ્ત વિશે (પર્યાયો)માં ઉદાસીનતા સેવનાર અભિપ્રાય જ “પરસંગ્રહનય સંજ્ઞાને પ્રાપ્ત કરે છે, પરંતુ આ અભિપ્રાય તે નથી (અર્થાત ખંડન ન કરતા ને માત્ર ઉદાસીન રહેતે એવું નથી, પરંતુ ખંડન કરે છે.)તેથી આ સંગ્રહાભાસ છે.૧૭
પરસંગ્રહાભાસનું ઉદાહરણ–
જેમકે, સત્તા જ તત્વરૂપ છે, કારણ કે, તેનાથી ભિન્ન ઘટપટાદિ વિશેષ : (पर्याय) टिशायर (मनुसया विषय३५) थता नथी. १८
१. पः संप्रमु० ।
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
(
૭. ર8.1 '
રંગનભેરા, ૧ સઘળાં અદ્વૈતવાદી દશને અને સાંખ્ય દશન પરસંગ્રહાભાસરૂપ જાણવાં, કારણ કે, સમસ્ત અદ્વૈતવાદ પ્રત્યક્ષ અને અનુમાન પ્રમાણ સાથે વિધવાળે છે. ૧૮
અપરસંગ્રહનું સ્વરૂપ– આ દ્રવ્યવાદિ અવન્તર સામાન્યને માનનાર પરંતુ તેમના ભેદોમાં ગજનિમી "લિકાને અવલંબનાર (ઉદાસીનતા રાખનાર) અભિપ્રાય અપરસંગ્રહ નય કહે વાય છે. ૧૯ A $1 અહીં આદિ' શબ્દથી પર્યાયત્વ વિગેરેનું ગ્રહણ જાણવું. “અવાન્તર સામાન્ય” એટલે સત્તા નામના મહાસામાન્યની અપેક્ષાએ કેટલીક જ વ્યક્તિએમાં રહેનાર. તેમના ભેમાં” અર્થાત્ દ્રવ્યવાદિના આશ્રયભૂત વિશેષમાં. ગજનિમીલિકાને અર્થાત ઉપેક્ષાને. ૧૯ ... (टि.) अशेषेत्यादि । अयमिति प्रकृतलक्षणः । तथेति. अशेषविशेपेषु नौदासीन्यमाश्रयति । तदाभास इति (? पर)सङ्ग्रहनयाभासः । सामान्याद्वैतवादी. कापिलः प्रसभं विशेषानशेषानपहस्तयितुमुत्तिष्ठते ॥१७॥
* વારિત– धर्माधर्माकाशकालपुद्गलजीवद्रव्याणामैक्यं द्रव्यत्वाभेदादित्यादिर्यथा ॥२०॥
१ अत्र द्रव्यं द्रव्यमित्यभिन्नज्ञानाभिधानलक्षणलिङ्गानुमितद्रव्यत्वात्मकस्वेनैक्यं .. पण्णामपि धर्मादिद्रव्याणां संगृह्यते । आदिशब्दाच्चेतनाचेतनपर्यायाणां सर्वेषामेकत्वम्। पर्यायत्वाविशेषादित्यादि दृश्यम् ॥ २० ॥
અપરસંગ્રહનું ઉદાહરણ– '. જેમકે, ધર્મ-અધર્મ–આકાશ-કાલ-પકલ અને જીવરૂપ દ્રવ્ય એકરૂપ (અભિન) છે, કારણ કે, તે દરેકમાં વિદ્યમાન દ્રવ્યત્વ અભિન્ન છે. (અર્થાત તે દ્રવ્ય દ્રવ્યત્વની અપેક્ષાએ અભિન્ન છે.) ૨૦
હું અહીં ધર્માધર્માદિ છયે દ્રામાં“દ્રવ્ય-દ્રવ્ય એ પ્રમાણે અભેદનું જ્ઞાન અને અભિધાન છે, એટલે એ હેતુથી અનુમિત જે દ્રવ્યત્વ તે રૂપે એ બધાના એકત્વને સંગ્રહ કરાય છે. સૂત્રગત આદિ શબ્દથી ચેતન અને અચેતનરૂપ સમસ્ત પર્યાયમાં પણ એકત્વ જાણવું; કારણ કે, પર્યાયવરૂપે તેમનામાં કંઈ પણ ભેદ નથી. ૨૦
एतदाभासमाहुःद्रव्यत्वादिकं प्रतिजानानस्तद्विशेषान्निढुवानस्तदाभासः ॥ २१ ॥ તામસોડપરસંહામાસઃ || ૨?
ઉદ્દાહન્તિ– यथा द्रव्यत्वमेव तत्त्वं ततोऽर्थान्तरभूतानां द्रव्याणामनुपलब्धेरित्यादिः॥२२॥
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
व्यवहारनयलक्षणम् ।
७. २४ १ अयं हि द्रव्यत्वस्यैव तात्त्विकतां प्रख्यापयति, तद्विशेषभूतानि तु धर्मादि- : : द्रव्याण्यपहनुत इत्यपरसंग्रहाभासनिदर्शनम् । सर्वत्र संग्रहाभासत्वे कारणं प्रमाणविरोध एव, सामान्यविशेपात्मनो वस्तुनस्तेन प्रतीतेरभिहितत्वात् ॥ २२ ॥
અપર સંગ્રહાભાસનું લક્ષણ
દ્રવ્યત્યાદિ અપર સામાન્યને માનનાર; પરંતુ ધમધમંદિરૂપ વિશેને પ્રતિક્ષેપ કરનાર અભિપ્રાયવિશેષ અપર સંગ્રહાભાસ કહેવાય છે. ૨૧
અપર સંગ્રહાભાસનું ઉદાહરણ–
म द्रव्यत्व तत्व छ; १२९१ , तनाथी मिन्न (धर्माधादि) द्रव्यो ... ઉપલબ્ધ થતા નથી. રર
$૧ આ (અપસંગ્રહાભાસ) દ્રવ્યત્વને જ તત્વસ્વરૂપે (વાસ્તવિકપણે) સ્વીકારે છે, પરંતુ તેના વિશેષરૂપ ધર્માદિ દ્રવ્યોને અ૫લાપ કરે છે. આ અપરસંગ્રડનું દૃષ્ટાન્ત જાણવું. સંગ્રહાભાસમાં દરેક સ્થળે પ્રમાણને વિરોધ જ કારણરૂપ છે; કારણ કે, સામાન્ય વિશેષાત્મક વસ્તુની પ્રતીતિ પ્રમાણે દ્વારા થાય છે એમ કહેલ છે. ૨૨
(५०) अयं हि द्रव्यत्वस्यैवेत्यादि गद्ये । अयमिति नयः । तेनेति प्रमाणेन ॥२२॥ . (टि०) द्रव्यत्वादिकमित्यादि ॥२१॥
(टि०) तत इति द्रव्यत्वतः । सामान्येति । तेनेति प्रमाणेन । सामान्यविशेषात्मकं वस्तु. प्रमाणप्रतिपन्नं न तु सामान्यैकत्वं विशेषैकत्वं प्रमाणभूमिः ॥२२॥
अथ व्यवहारनयं व्याहरन्ति– संग्रहेण गोचरीकृतानामर्थानां विधिपूर्वकमवहरणं येनाभिसन्धिना
क्रियते स व्यवहारः ॥ २३ ॥ F१ संग्रहगृहीतान् सत्त्वाद्यर्थान् विधाय न तु निषिध्य यः परामर्शविशेषस्तानेव विभजते, स व्यवहारनयस्तझैः कोय॑ते ॥ २३ ॥
उदाहरन्ति --
यथा यत् सत् तद् द्रव्यं पर्यायो वेत्यादिः ॥ २४॥ ६१ आदिशब्दापरसंग्रहीतार्थगोचरव्यवहारोदाहरणं दृश्यम् । यद् द्रव्यं । तज्जीवादि पइविधं, यः पर्यायः स द्विविधः-क्रमभावी सहभावी चेति । एवं . यो जीवः स मुक्तः संसारी च, यः क्रमभावी पर्यायः स क्रियारूपोऽक्रियारूपश्चे-. .. . त्यादि ॥ २४ ॥
વ્યવહારનયનું સ્વરૂપ
Shસંગ્રહનય દ્વારા વિષય કરાયેલ (ગ્રહણ કરાયેલ) પદાર્થોમાં વિધિપૂર્વક . (વિધાન કરવાપૂર્વક) વિભાજન જે અભિપ્રાય કરે છે તે અભિપ્રાયવિશેષ વ્યવહારનય કહેવાય છે. ૨૩
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
'૭, ૨૫ ] , व्यवहाराभासः।
છુ૧ સંગ્રહનય દ્વારા ગ્રહણ કરાયેલ સાદિ અને નિષેધ કર્યા વિના આ વિધાન કરવાપૂર્વક વિધિરૂપે) જે વિભાજન કરે છે, તે અભિપ્રાય વ્યવહારનય કહેવાય છે. ૨૩ :
(५०) अवहरणमिति विभागस्थापनम् । (જં) વિમાને તિ વિમાન સાપતિ રરૂ
(६०) स क्रियारूपोऽक्रियारूपश्चेति घटे कम्बु-ग्रीवाकारधारित्वादयोऽक्रियारूपाः जलाहरणसमर्थत्वादयश्च क्रियारूपाः ॥२४॥ ...
__एतदाभासं वर्णयन्ति .... .. यः पुनरपारमार्थिकद्रव्यपर्यायविभागमभिप्रैति स व्यवहाराभासः ।। २५ ।।
..- ६१. यः पुनः परामर्शविशेषः कल्पनाऽऽरोपितद्रव्यपर्यायप्रविवेकं मन्यते - વોડત્ર વ્યવહારકુને પ્રત્યેઃ | ૨૩ /
સાત્તિ
" વથા વાર્શન / રદ છે.
१. चार्वाको हि प्रमाणप्रतिपन्न: जीवद्रव्यपर्यायादिप्रविभागं कल्पना-. ssरोपितत्वेनापनुते, अवचारितरमणीयं. भूतचतुष्टयप्रविभागमात्रं तु स्थूललोकव्यवहारानुयायितया समर्थयत इत्यस्य दर्शनं व्यहारनयाभासतयोपदर्शितम् ।। २६ ॥ વ્યવહારનયનું ઉદાહરણ–
૨ - - જેમકે જે સત્ છે, તે દ્રવ્ય અથવા પર્યાય છે. ૨૪ ' હ૧ (સૂત્રોક્ત ઉદાહરણ પરસંગ્રહનયથી ગ્રહણ થયેલ પદાર્થના વિષયવાળા - વ્યવહાર નાનું છે, પરંતુ) સૂત્રગત આદિ શબ્દથી અપરસંગ્રહનય દ્વારા ગ્રહણ થયેલ પદાર્થવિષયક વ્યવહાર નયનું ઉદાહરણ પણ વિચારવું જોઈએ, તે આ પ્રમાણે - જે દ્રવ્ય છે તે જીવાદિ છ પ્રકારે છે, અને પર્યાય કેમભાવી અને સહ
ભાવી એમ બે પ્રકારે છે; તેમાં જીવ મુક્ત અને સંસારી એમ બે પ્રકારે છે, ' તેમજ જે ક્રમભાવી પર્યાય છે તે ક્રિયારૂપ અને અક્રિયારૂપ છે. ૨૪
વ્યવહારાભાસનું લક્ષણછે પરંતુ જે અભિપ્રાય દ્રવ્ય અને પર્યાયના વિભાગને અપારમાર્થિક રૂપે
સ્વીકારે છે તે અભિપ્રાય વ્યવહારાભાસનય કહેવાય છે. ૨૫ - ફુલ જે પરામર્શ, અભિપ્રાયવિશેષ દ્રવ્ય અને પર્યાયના વિવેકને કલ્પિત માને છે, તે પરમશને વ્યવહારદુનય-વ્યવહારભાસ તરીકે જાણ. ૨૫
વ્યવહારાભાસનું ઉદાહરણજેમકે-ચાર્વાકદર્શન. ૨૬ ,
$૧ ચાર્વાક પ્રમાણથી સિદ્ધ જીવદ્રવ્ય અને તેના પર્યાય વિગેરે વિભાગને કલ્પિત કહીને તેને અપલાપ કરે છે, અને તાત્વિક રીતે વિચારવાથી તરછ
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
पर्यायाथिकनयमेदाः।
[૭, ૩૦ લાગતાં છતાં લેકના સ્થૂલવ્યવહારમાં ઉપયોગી હોવાથી ભૂત ચતુષ્ટય (પૃથ્વી, પાણી, તેજ અને વાયુ)નું જ સમર્થન કરે છે. માટે જ ચાર્વાકદર્શનને અહીં વ્યવહારાભાસ તરીકે જણાવેલ છે. ૨૬
द्रव्यार्थिकं त्रेधाऽभिधाय पर्यायार्थिकं प्रपञ्चयन्तिપર્યાયાતુદ્ધ જીત્રા શા સમઢ પર્વમૂત || ર૭ || एषु ऋजुसूत्रं तावद्वितन्वन्तिऋजु वर्तमानक्षणस्थायि पर्यायमात्रं प्राधान्यतः सूत्रयन्नभिप्राय
ऋजु अतीतानागतकालक्षणकौटिल्यवैकल्यात् प्राञ्जलम् ; अयं हि द्रव्यं .. सदपि गुणीभावान्नार्पयति, पर्यायांस्तु क्षणध्वंसिनः प्रधानतया दर्शयतीति ।। २८॥ . . . કવીતિ–
यथा मुखविवर्तः सम्पत्यस्तीत्यादिः ॥ २९ ॥ ६१ अनेन हि वाक्येन क्षणस्थायिसुखाख्यं पर्यायमात्रं प्राधान्येन प्रदर्श्यते, तदधिकरणभूतं पुनरात्मद्रव्यं गौणतया नार्यते । आदिशब्दाद् दुःखपर्यायोऽधुना-.. ऽस्तीत्यादिकं प्रकृतनयनिदर्शनमभ्यूहनीयम् ॥ २९ ॥ .
ત્રણ પ્રકારના દ્રવ્યાર્થિક નયને કહ્યા પછી પર્યાયાર્થિક નયનું પ્રતિપાદન
પર્યાયાકિનય ચાર પ્રકારે છે; ૧ ઋજુસૂત્ર, ૨ શબ્દ, ૩ સમભિરૂઢ અને ૪ એવંભૂત. ૨૭
એ ચારમાંથી અનુસૂત્ર નયનું લક્ષણ--
પદાર્થના ઋજુ અર્થાત વર્તમાન ક્ષણ(સમય)માં રહેનાર પર્યાયમાત્રને જ મુખ્યપણે જણાવનાર અભિપ્રાય જુસત્ર કહેવાય છે. ૨૮
$૧ અજુ એટલે અતીત અને અનાગત કાલરૂપ કુટિલતાથી રહિત હોવાથી સરળ. આ અભિપ્રાય દ્રવ્ય વિદ્યમાન હોવા છતાં પણ તેને ગૌણ માની તેની વિવેક્ષા કરતો નથી, પરંતુ ક્ષણભંગુર પર્યાની મુખ્યપણે વિવક્ષા કરે છે. ૨૮
જુસૂત્રનયનું ઉદાહરણજેમકે-વર્તમાનકાળે સુખરૂપ પર્યાય છે. ૨૯
૬૧ આ સૂત્રરૂપ વાક્ય ક્ષણમાત્ર રહેનાર સુખ નામના પર્યાયમાત્રને જ મુખ્ય પણે જણાવે છે. પરન્તુ સુખના આધારભૂત આમાં નામના દ્રવ્યને ગૌણ ગણી જણાવતું નથી. સૂત્રગત “આદિ' શબ્દથી હમણું દુઃખ પર્યાય છે, વિગેરે પ્રકૃતનય કાજુસૂત્રના દાક્ત તરીકે જાણવા. ૨૯ (५०) प्रकृतनयनिदर्शनमभ्यूहनीयमिति प्रकृतनयनिदर्शनम्, ऋजुमूत्रनयनिदर्शनम् ॥२९॥ . નુત્રામાં વતે
સર્વથા વ્યાપઢાપ તવામા | ૨૦ | $? સર્વથા ગુખપ્રધાનમાવામાવો તમારા ગુરૂત્રામાં છે ૩૦ ||
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
७. ३३]
उदाहरन्ति
ऋजुसत्राभासलक्षणम् ।
१७
यथा तथागतमतम् ॥ ३१ ॥
$१ तथागतो हि प्रतिक्षणविनश्वरान् पर्यायानेव पारमार्थिकतया समर्थयते, तदाधारभूतं तु प्रत्यभिज्ञादिप्रमाणप्रसिद्धं त्रिकालस्थायि द्रव्यं तिरस्कुरुत इत्येतन्मतं तदाभासतयोदाहृतम् ॥ ३१ ॥
•
ઋજીસૂત્રાભાસનું લક્ષણ—
सर्वथा (अन्ते) द्रव्यनी अपसाथ (निषेध) ४२नार अभिप्राय ऋलुसूत्रीભાસ નય કહેવાય છે. ૩૦ $૧ ગૌણ પ્રધાનભાવના सूत्राला मने है. 30 ઋનુસૂત્રાભાસનું ઉદાહરણ જેમકે મૌદ્ધદર્શન. ૩૧
સ॰થા અભાવ સ્વીકારવાથી તદ્યાભાસ એટલે ઋજુ
$૧ બૌદ્ધ પ્રતિક્ષણુ વિનશ્વર પર્યાયાને જ પરમાર્થિ ક માનીને તેનુ સમ ન કરે છે, પરન્તુ તે પર્યાયાના આધારભૂત પ્રત્યભિજ્ઞાનાદિ પ્રમાણે દ્વારા પ્રસિદ્ધ દ્રવ્યના તિરસ્કાર કરે છે. માટે તેના મતને (અભિપ્રાયને) દનને ઋજુસૂત્રાભાસના દૃષ્ટાન્ત તરીકે જણાવેલ છે. ૩૧.
शब्दनये शब्दयन्ति --
कालादिभेदेन ध्वनेरर्थभेदं प्रतिपद्यमानः शब्दः ॥ ३२ ॥ ६१ कालादिभेदेन कालकारक लिङ्गसंख्या पुरुषोपसर्गभेदेन ॥ ३२ ॥ उदाहरन्ति
यथा वभूवं भवति भविष्यति सुमेरुरित्यादिः ॥ ३३ ॥
९१ अत्रातीतवर्त्तमानभविष्यल्लक्षणकालत्रयभेदात् कनकाचलस्य भेदं शब्दनयः प्रतिपद्यते । द्रव्यरूपतया पुनरभेदममुष्योपेक्षते । एतच्च कालभेदे उदाहरणम् । करोति क्रियते कुम्भ इति कारकभेदे, तटस्तटी तटमिति लिङ्गभेदे, दाराः कलत्रमित्यादि संख्याभेदे, एहि मन्ये रथेन यास्यसि नहि यास्यसि यातस्ते पितेति पुरुषभेदे, सन्तिष्ठते अवतिष्ठत इत्युपसर्गभेदे ॥ ३३ ॥
શબ્દનયનું લક્ષણુ—
કાલાદિ ભેદથી શબ્દના વાગ્યામાં ભેદ માનનાર અભિપ્રાય શબ્દનય वाय छे. ३२
St कालादिभेदेन - अब, अरड, सिंग, संख्या, पुरुष भने उपसर्ग विगेरेना लेहथी. ३२
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
શક્કુનઃ ।
[ ૭. ૩૪
શબ્દનયનું ઉદાહરણ—
જેમકે સુમેરુ હતા, સુમેરુ છે, અને સુમેરુ હશે. ૩૩
૭૧ અહીં શબ્દ નય અતીતકાલ, વર્તમાનકાલ અને ભવિષ્યકાલ એમ કાલના ત્રણ ભેદ દ્વારા સુમેરુ પર્વતરૂપ અમાં પણ (પર્યાયરૂપે) ભેદ માને છે, પરન્તુ દ્રવ્યરૂપે એમાં જે અભેદ્ય છે તેની ઉપેક્ષા કરે છે. શબ્દના કાલભેદથી થતા અથ ભેદનુ આ ઉદાહરણ જાણવું. તે જ રીતે ‘વુક્ષ્મઃ જોતિ' (ઘટ જલાહરણાદિ ક્રિયા કરે છે. આ સ્થળે કુંભ કર્યાં છે). ક્રુમ્મા યિતે” (ઘટ કુંભાર વડે કરાય છે.' આ સ્થળે કુંભ ક રૂપ છે.) કારકભેદે અભેદનું ઉદાહરણ છે. તદ, સટી, તટમ્ (કિનારે.) આ લિગભેદે અભેદ્યનુ ઉદાહરણ છે. વારા: ત્રમ્–(સ્ત્રીભાર્યા) આ સંખ્યાભેદે અર્થભેદનું ઉદાહરણ છે. “ર્ન, મળ્યે ચૈન યાતિ, નહિ ચાલ, ચાતરતે વિતત” એ રોતે ક્રિયાપદ્યમાં ઉત્તમાદિ પુરુષભેદે અભેદનુ પ્રાન્ત છે અને ન્તિત્તે, ત્તિ તે આને ઉપસભેદે અભેદનું ઉદાહરણ
જાણવું. ૩૩
માતઃ || ૧૨ ||
(पं०) एहि मन्ये रथेन यास्यसि इत्यादिवाक्यत्रये - मन्ये कोऽर्थः मन्ये यास्यसि । કોડથઃ ? ચાચામિ । પ્રહારે ચ મન્ચોવરે મન્યતેત્તમે વચ' [પા૦ જૂ॰ ૧૧૪૫૧૦૬] ॥૨૩॥ एतदाभासं ब्रुवते --
तद्भेदेन तस्य तमेव समर्थयमानस्तदाभासः || ३४ ॥ व्वनेस्तमेवार्थभेदमेव; तदाभासः शब्दा
तद्भेदेन कालादिभेदेन तस्य
उदाहरन्ति
यथा वभूव भवति भविष्यति मुमेरुरित्यादयो भिन्नकालाः शब्दा भिन्नमेवार्थमभिदधति भिन्नकालशब्दत्वात् तादृक् सिद्धान्यશહિત્યવિ: || રૂખી
६१ अनेन हि तथाविधपरामर्शोत्थेन वचनेन कालादिभेदाद्भिन्नस्यैवार्थस्याभिधायकत्वं शब्दानां व्यञ्जितम् । एतच्च प्रमाणविरुद्धमिति तद्वचनस्य शब्दनयाभासत्वम् | आदिशब्देन करोति क्रियते कट इत्यादिशब्दनयाभासोदाहरणं સૂચિતમ્ || રૂખ ॥
શબ્દ નયાભાસનું લક્ષણ~~
તેમના ભેદથી તેના ભેદનું જ સમર્થન કરનાર તેને આભાસ છે. ૩૪ ૭૧ કાલાદિના ભેદથી શબ્દના વાગ્યાથને એકાન્તે ભિન્ન જ માનનારં અભિપ્રાય શબ્દ નયાભાસ કહેવાય છે.
શબ્દનયાભાસનું ઉદાહરણુ—
જેમકે-સુમેરુ હતા, સુમેરુ છે, સુમેરુ હશે . વગેરે ભિન્નાલીન શબ્દા
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. રૂટ 1
મહિai ભિન્ન પદાર્થનું જ કથન કરે છે; કારણ કે, તે ભિન્ન કાલવાચી શબ્દ છે તેવા . બીજા સિદ્ધ શબ્દોની જેમ. ૩૫
હ૧ તથા પ્રકારના અભિપ્રાયવિશેષથી ઉત્પન્ન થયેલ વચન દ્વારા શબ્દ કાલાદિભેદથી ભિન્ન ભિન્ન અર્થના જ અભિધાયક હોય છે એ વ્યંજિત કર્યું. આ વચન પ્રમાણથી વિરુદ્ધ છે, માટે તે વચન શબ્દનયાભાસરૂપ છે. સૂત્રગત આદિ શબ્દથી સાત વાર, શિયને વર વિગેરે શબ્દનયાભાસનાં ઉદાહરણ જાણવાં. ૩૫
(पं०) ताक्सिद्धान्यशब्दवदिति भिन्नकालसिद्धान्यशब्दवत् । ... (पं०) तथाविधपरामर्शात्थेनेति भिन्नार्थाभिधायकपरामर्शोद्भवेन ॥३५॥ (टि०) यथा बभूवेत्यादि । ताहकूसिद्धति भिन्नार्थत्वप्रसिद्धशब्दत्ववत् ॥३५॥
समभिरूढनयं वर्णयन्ति-- पर्यायशब्देषु निरुक्तिभेदेन भिन्नमर्थ समभिरोहन् समभिरूढः ॥ ३६॥
६१ शब्दनयो हि पर्यायभेदेऽप्यर्थाभेदमभिप्रेति, समभिरूढस्तु पर्यायभेदे भिन्नाननभिमन्यते, अभेदं त्वर्थगतं पर्यायशब्दानामुपेक्षत इति ॥ ३६ ॥
રાતિ—– .. इन्दनादिन्द्रः शकनाच्छक्रः पूर्दारणात् पुरन्दर इत्यादिषु यथा ॥ ३७॥ .. . इत्यादिषु पर्यायशव्देषु यथा निरुक्तिभेदेन भिन्नमर्थं समभिरोहन्नभिप्रायविशेषः समभिरूढस्तथाऽन्येष्वपि घटकुटकुम्भादिषु द्रष्टव्यः ॥ ३७॥
સમભિરૂઢનયનું લક્ષણ
વ્યુત્પત્તિના ભેદથી પયયાત્મક શબ્દ ભિન્ન ભિન્ન અથના વાચક છે એવું સ્વીકારનાર અભિપ્રાય સમભિરૂઢનય કહેવાય છે. ૩૬
$n જે કે શબ્દનય પર્યાયભેદમાં પણ અર્થને અભિન્ન માને છે, પરંતુ સમભિરૂઢનય પર્યાયભેદે અને ભિન માને છે, અને પર્યાય શબ્દના અર્થગિત અભેદની ઉપેક્ષા કરે છે. ૩૬
સમભિરૂઢનયનું ઉદાહરણ–
ઐશ્વર્ય (ઠકરાઈ) ભેગવે તે ઈન્દ્ર, સમર્થ હોય તે શક્ર, શત્રુનાં પુર(નગર)ને નાશ કરે તે પુરદર કહેવાય છે. ૩૭
હ૧ ઈન્દ્ર, શક, પુરંદર વિગેરે પર્યાયશબ્દમાં નિરૂક્તિના ભેદથી ભિન્ન અને માનનાર અભિપ્રાય વિશેષ સમભિરૂઢનય કહેવાય છે. તે જ પ્રકારે ઘટ, - કટ, કુંભ વિગેરે પર્યાય શબ્દોમાં પણ ભિન્ન અર્થને સ્વીકારનાર અભિપ્રાય સમભિરૂઢનય છે એમ સમજી લેવું. ૩૭
एतदाभासमाभाषन्ते--- पर्यायध्वनीनामभिधेयनानात्वमेव कक्षीकुर्वाणस्तदाभासः ॥ ३८ ॥...
तदाभासः समभिरूढाभासः ॥३८॥
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
एवंमूतनयः ।
७. ३९
उदाहरन्तिं
यथेन्द्रः शक्रः पुरन्दर इत्यादयः शब्दाः भिन्नाभिधेया.. ___ एव भिन्नशब्दत्वात् करिकुरङ्गतुरङ्गशब्दवदित्यादिः ॥३९॥ સમભિરૂઢનયાભાસનું લક્ષણ
પર્યાયવાચી શબ્દોના વાચ્યાર્થીને સર્વથા (એકાન્ત) ભિન્ન માનનાર અભિપ્રાય સમભિરૂઢનયાભાસ કહેવાય છે. ૩૮
સમભિરૂઢનયાભાસનું ઉદાહરણ--
જેમકે ઈન્દ્ર, શક, પુરંદર વિગેરે શબ્દો ભિન્ન ભિન્ન અભિધેય (વાચ્યાર્થ)ના જ વાચક છે, કારણ કે, તે કરિ, કુરંગ અને તુરંગની જેમ ભિન્ન ભિન્ન शहे। छे. 36
एवंभूतनयं प्रकाशयन्तिशब्दानां स्वप्रवृत्तिनिमित्तभूतक्रियाविष्टमर्थ वाच्यत्वेना- .
भ्युपगच्छन्वंभूतः ॥४०॥ समभिरूढनयो हीन्दनादि क्रियायां सत्यामसत्यां च वासवादेरर्थस्येन्द्रादिव्यपदेशमभिप्रेति, पशुविशेषस्य गमनक्रियायां सत्यामसत्यां च गोव्यपदेशवत् तथा रूढेः सद्भावात् । एवंभूतः पुनरिन्दनादिक्रियापरिणतमर्थं तक्रियाकाले इन्द्रादिव्यपदेशभाजमभिमन्यते; न हि कश्चिद क्रियाशब्दोऽस्यास्ति, गौरश्व इत्यादिजातिशब्दाभिमतानामपि क्रियाशब्दत्वात्-गच्छतीति गौः, आशुगामित्वादश्व इति । शुक्लो नील इति गुणशब्दाभिमता अपि क्रियाशब्दा एव-शुचिभवनात् शुक्लो नीलनान्नील इति । देवदत्तो यज्ञदत्त इति यदृच्छाशब्दाभिमता अपि क्रियाशब्दा एव-देव एनं . देयात् , यज्ञ एनं देयादिति । संयोगिद्रव्यशब्दाः समवायिद्रव्यशब्दाश्चाभिमताः . . क्रियाशब्दा एव-दण्डोऽस्यास्तीति दण्डी, विषाणमस्यास्तीति विषाणीत्यस्तिक्रियाप्रधा- . नत्वात् । पञ्चतयी तु शब्दानां व्यवहारमात्रात् न निश्चयादित्ययं नयः स्वीकुरुते ॥४०॥ ..
उदाहरन्तियथेन्दनमनुभवन्निन्द्रः शकनक्रियापरिणतः शक्रः पूर्दारण
प्रवृत्तः पुरन्दर इत्युच्यते ॥४१॥ समूतनयनु सक्ष
(શબ્દની) પિતાની પ્રવૃત્તિના નિમિત્તરૂપ ક્રિયાથી યુક્ત અને તે શબ્દના વાચ્યાર્થી તરીકે સ્વીકારનાર અભિપ્રાય એવંભૂતનય કહેવાય છે. ૪૦
હ૧ તથા પ્રકારની રૂઢિ (રિવાજ)ને લઈને ગમનક્રિયા હોય કે ન હોય - તે પણ પશુવિશેષમાં ગાયને વ્યવહાર કરાય છે તેમ ઈન્દનાદિ (ઠકુરાઈવિગેરે)
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે, દર 3
एवंभूतनयः । કિયા હોય કે ન હોય તે પણ વાસવાદિ પદાર્થમાં ઈન્દ્રાદિને વ્યવહાર કરવાનું સમભિરૂઢનય સ્વીકારે છે, પરંતુ એવંભૂતનય તે ઈન્દનાદિ ક્રિયાથી પરિણત પદાર્થને તે ક્વિાના સમયે જ ઈદ્રાદિ શબ્દના વ્યવહારને ગ્ય માને છે, કારણ કે આ એવંભૂતનયના મતે તો કોઈ પણ શબ્દ–અર્થાત તે બધા શબ્દોને ધાતુમૂલક ગણે છે. (૧) ગાય, અશ્વ વગેરે જાતિવાચક શબ્દો પણ ઠિયાવાચક શબ્દો છે; જેમકે-ગમન કરે તે ગાય, આશુ (ઝડપથી) ગમન કરે તે અશ્વ. (૨) શુચિ-શુદ્ધ થતું હોઈ શુકલ અને નીલ થતે હેઈ નીલ એમ (ગુણવાચક શબ્દ પણ ક્રિયાવાચક છે.) (૩) દેવદત્ત, યજ્ઞદર વગેરે યુટછા. શબ્દોય ક્રિયાશબ્દો છે; જેમકે દેવ એને આપો” “યજ્ઞ એને આપો” એવી વ્યુત્પત્તિ દેવદત્ત અને યજ્ઞદત્તની છે. (૪) દડી વગેરે સંગી દ્રવ્ય શબ્દો પણું પિતપોતાની ક્રિયાથી યુક્ત હેઈ ક્રિયાશબ્દો છે. જેમકે, આ દંડ ધારણ કરે છે માટે દડી.
સમવાયી દ્રવ્ય શબ્દ પણ પોતપોતાની ક્રિયાથી યુક્ત હઈ ક્વિાશબ્દ છે. જેમકે આ વિષાણ (શિંગડાં) ધરાવે છે માટે વિષાણી. શબ્દોના આ પાંચ ભેદ વ્યવહારનયની અપેક્ષાએ છે, પરંતુ નિશ્ચયનયની અપેક્ષાએ નથી એ પ્રમાણે આ એવંભૂતનય સ્વીકારે છે. ૪૦
એવંભૂતનયનું ઉદાહરણ
એશ્વર્યનો અનુભવ કરતો હેય (કુરાઈ ભગવતે હેય-અ ભેગરૂપ ક્રિયા કરતો હોય, ત્યારે ઈન્દ્ર, સામર્થને અનુભવતો હેય-સામર્થ્યરૂપ કિયા હેય) ત્યારે શકે, અને શત્રુના નગરનો નાશ કરવાને પ્રવૃત્ત થયેલ હોય ત્યારે પુરંદર, એ પ્રમાણે કહેવાય છે. ૪૧
(०) तक्रियाकाले इति इन्दनादिक्रियाकाले । अस्येति एवम्भूतस्य । क्रियाशब्दत्वादित्यतोऽग्रे कथमिति गम्यम्। दण्डोति संयोगिद्रव्यशब्दः । विषाणीति समवायिद्रव्यशब्दः । पञ्चतयीति जातिगुणयदृच्छासंयोगिसमवायिशब्दा इति पञ्च ॥४०॥ . . (દિo) = દિવશ્વિરિયાટ્રિા અતિ પૂર્વમૂતન મ ર ગુનાતિરાજા - श्चतुर्विधः । तद्यथा द्रव्यतो गुणतो जातिसः क्रियात चेति । द्रव्यतो दण्डीति । गुणतो रक्तः शुक्ल इति । जातितो गौरिति ब्राह्मण इति वा । क्रियातः स्वर्णकाररूपकारादिः । केचित् पञ्चधा समाचक्षते नामत च, केचिद् यादृच्छिकमेदं पञ्चममाहुः । तयोर्द्रव्यकल्पनायामेवान्तर्भावः डित्थेत्यादि ।
.. द्रव्यक्रियाजातिगुणप्रभेदात् डवित्थकर्तृद्विजपाटलादौ ।
* પ્રવૃત્તિ મુનયો વરિત ચતુથી શાસ્ત્રવિરઃ પુરાણાઃ ૧ पञ्चतयोति पञ्चप्रकारा यथा द्रव्य जातिक्रियागुणयदृच्छामेदात् । अयमिति एवंभूतनयः॥४०॥ एवंभूताभासमाचक्षतेक्रियाऽनाविष्टं वस्तु शब्दवाच्यतया प्रतिक्षिपस्तु
તમાસ જરા
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
एवंभूतनयामासः ।
[ ૭. શરૂ
९१ क्रियाssविष्टं वस्तु ध्वनीनामभिधेयतया प्रतिजानानोऽपि यः परामर्शस्तदनाविष्टं तत्तेषां तथा प्रतिक्षिपति न तूपेक्षते स एवंभूतनयाभासः, प्रतीतिविघातात् ॥ ४२ ॥
उदाहरन्ति -
यथा विशिष्टचेष्टाशून्यं घटाख्यं वस्तु न घटशब्दवाच्यं घटशब्दप्रवृत्तिनिमित्तभूतक्रियाशून्यत्वात् पटवदित्यादिः ||४३|| ९१ अनेन हि वचसा क्रियाऽनाविष्टस्य घटादेर्वस्तुनो घटादिशब्दवाच्यतानिषेधः क्रियते स च प्रमाणवाधित इति तद्वचनमेवंभूतनयाभासोदाहरणतयोक्तम् ॥ ४३ ॥ એવ’ભૂતનયાભાસનું લક્ષણ -
ક્રિયાથી રહિત પદાથને શબ્દના વાચ્ય તરીકે નહિ સ્વીકારનાર અભિપ્રાય એવ ભૂતનયાભાસ કહેવાય છે. ૪ર
૭૧ ક્રિયાયુક્ત પદાર્થને શબ્દના અભિધેય-(વાસ્થ્ય) તરીકે સ્વીકારતા હોવા છતાં પણ જે અભિપ્રાય ક્રિયાથી રહિત પદાર્થીની શબ્દના અભિધેય તરીકે ઉપેક્ષા નહિ પરન્તુ અસ્વીકાર કરે તે એવભૂતનયાભાસ કહેવાય છે. કારણ કે, તેમાં પ્રતીતિ (અનુભવ)ના વિદ્યાત થાય છે. ૪૨
એવ’ભૂતનયાભાસનુ' ઉદાહરણ—
Öર
વિશિષ્ટ (જલાહરણ)ક્રિયાથી રહિત ઘટ પદાર્થ ઘટશબ્દનાં વાચ્ય નથી જ, કારણ કે પઢની જેમ તે ઘટશખ્સની પ્રવૃત્તિના નિમિત્તભૂત ક્રિયાથી રહિત છે. ૪૩ ૭૧ આ વચનથી ક્રિયારહિત ધટાદિ પદામાં ઘટાઢિ શબ્દની વાચ્યતાને નિષેધ કરાય છે; અર્થાત્ અહીં ક્રિયારહિત ઘટપદાર્થ ઘટશબ્દને વાચ્ય નથી એવે નિષેધ કરાય છે અને તે નિષેધ પ્રમાણ દ્વારા બાધિત છે. માટે તે (નિષેધાત્મક) વચને એવ’ભૂતનયાભાસના ઉદાહરણું તરીકે જણાવેલ છે.
૪૩
(पं०) तदनाविष्टमिति क्रियानाविष्टम् । तदिति वस्तु । तेषामिति ध्वनीनाम् । तथेति अभिधेयतया क्रियाsनाविष्टं वस्तु तेषां ध्वनीनामभिधेयं न भवतीति वाक्यगर्भाशयः ॥४२॥ (टि० ) यथा विशिष्टचेष्टेत्यादि । स चेति घटादिशब्दवाच्यतानिषेधः । णिति प्रत्यक्षादिप्रमाणनिराकृतः । तद्वचनमिति घटादिवाच्यत्वनिषेधकं वाक्यम् ॥४३॥
के पुनरेषु नयेष्वर्थप्रधानाः के च शब्दनया इति दर्शयन्ति
एतेषु चत्वारः प्रथमेऽर्थनिरूपणप्रवणत्वादर्थनयाः || ४४ || शेषास्तु त्रयः शब्दवाच्यार्थगोचरतया शब्दनयाः ॥४५॥ આ સાત નયામાં કેટલાક નચે। અનય રૂપ છે અને કેટલાક નયા શખ્સ નય રૂપ છે ? તેનું નિરૂપણુ—
આ નગમાદિ સાત નયામાં પહેલા ચાર નયેા અર્થ (પદાર્થ)નું નિરૂપણ કરતા હેાવાથી અથ નયા કહેવાય છે. ૪૪
અને બાકીના ત્રણ નયેા શબ્દના અર્થાત્ શબ્દના વાચ્યા તે વિષય કરતા હાવાથી શબ્દના કહેવાય છે. ૪૫
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
७.४९. ]
. नयानामल्पवहुविषयत्वम् ।
कः पुनरत्र बहुविषयः को वाऽल्पविषयो नय इति विवेचयन्ति.. पूर्वः पूर्वो नयः प्रचुरगोचरः, परः परस्तु परिमित
विषयः ॥४६॥ तत्र नैगमसंग्रहयोस्तावन्न संग्रहो बहुविषयो, नैगमात् परः, किं तर्हि नैगम एव संग्रहात् पूर्व इत्याहुःसन्मात्रगोचरात् संग्रहान्नैगमो भावाभावभूमिकत्वाद्
भूमविषयः ॥४७॥ ६१ भावाभावभूमिकत्वाद्भावाभावविषयत्वात् , भूमविषयो बहुविषयः ॥४७॥
આ નગમાદિ સાત નમાં કયે નય અધિક વિષયવાળે છે, અને ક નય અલ્પ વિષયવાળો છે તેનું વિવેચન-
નૈગમાદિ સાતે નમાં પહેલા પહેલા ના અધિક અધિક વિષયવાળા છે, ५२तु पछी पछीना नया म५ म८५ विषयवाणा छ. ४६
નગમાદિ સાતે નામાંથી નિગમ અને સંગ્રહ એ બે નીમાં નિગમની પછી રહેલ સંગ્રહ બહુ વિષયવાળો નથી પરંતુ સંગ્રહની પહેલાં રહેલ નૈગમ જ બહ વિષયવાળે છે એટલે સૂત્રકાર જણાવે છે –
સત્તા (ભાવ) માત્રના વિષયવાળા (અર્થાત) માત્ર સત્તાને જ વિષય કરનાર સંગ્રહાયની અપેક્ષાએ ભાવ અને અભાવ (સત અને અસત) બન્નેના વિષયવાળો હેવાથી નૈગમન, અધિક વિષયવાળો છે. ૪૭
६१ भावाभावभूमिकत्वात्।। अथ मा भने मलावना विषयवाणी डापाथी भूमविषयः मेटले मई (मधि४) विषयवाणी छे. ४७ संग्रहाद् व्यवहारो बहुविषय इति विपर्ययमपास्यन्तिसद्विशेषप्रकाशकाद् व्यवहारतः संग्रहः समस्तसत्समूहोप
दर्शकत्वात् वहुविषयः ॥४८॥ व्यवहारो हि कतिपयान् सत्प्रकारान् प्रकाशयतीत्यल्पविषयः, संग्रहस्तु सकलसत्प्रकाराणां समूहं ख्यापयतीति बहुविषयः ॥४८॥ 'व्यवहाराद् ऋजुसूत्रो बहुविषय इति विपर्यासं निरस्यन्तिवर्तमानविषयादृजुसूत्राद् व्यवहारस्त्रिकालविषयावलम्बि
वादनल्पार्थः ॥४९॥ ६१ वर्तमानक्षणमात्रस्थायिनमर्थमृजुसूत्रः सूत्रयतीत्यसावल्पविषयः, व्यवहारस्तु कालत्रितयवर्त्यर्थजातमवलम्बत इत्ययमनल्पार्थ इति ॥४९॥ .
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
नयाना मल्पबहुविषयत्वम् ।
[ છી સંગ્રહનયની અપેક્ષાએ વ્યવહારનય અધિક વિષયવાળા છે એવી વિપરીતમાન્યતાનું નિરસન~~~
સત્ સામાન્યના કેટલાક વિશેષોને જણાવનાર વ્યવહારની અપેક્ષાએ સત્તા માન્યમાં સમાવેશ પામતી બધી જ વસ્તુએને જણાવનાર સંગ્રહનય અધિક વિષયવાળે છે. ૪૮
૨૪
$૧ વ્યવહારનય સત્સામાન્યના (સત્–વના) કેટલાક પ્રકારોને જ જણાવે છે, માટે તે અપ વિષયવાળો છે, જ્યારે સંગ્રહનય સત-સામાન્ય અનંત સમસ્ત પદાર્થોને જણાવનાર હાવાથી અધિક વિષયવાળો છે. ૪૮
ઋજુસૂત્ર વ્યવહારનયથી અધિક વિષયવાળો છે એ વિપરીત માન્યતાનું નિરસન——
વ માન ક્ષણસ્થાયી પદાર્થ ને વિષય કરનાર ઋજીસૂત્રનયની અપેક્ષાએ વ્યવહારનય ત્રણે કાલના પદાર્થોને વિષય કરનાર હોવાથી વિશેષ વિષયવાળો છે. ૪૯ ૪૧ ઋજીસૂત્રનય માત્ર વર્તમાન ક્ષણમાં જ રહેનાર પદાર્થને જણાવે છે, માટે તે અપવિષયવાળા છે, પરંતુ વ્યવહારનય તા ત્રણે કાલના પદાર્થોને વિષય કરનાર હાવાથી બહુ વિષયવાળા છે. ૪૯
(पं०) समस्तसत्समूहोपदर्शकत्वादिति सर्वमेकं सदविशेषात् ॥४८॥ ऋजुसूत्राच्छन्दो बहुविषय इत्याशङ्कामपसारयन्ति -
कालादिभेदेन भिन्नार्थी पदर्शिनः शब्दादृजुसूत्रस्तद्विपरीतवेदकत्वान्महार्थः ॥५०॥
९१ शब्दनयो हि कालादिभेदाद्भिन्नमर्थमुपदर्शयतीति स्तोक विषयः, ऋजुसूत्रस्तु कालादिभेदतोऽप्यभिन्नमर्थं सूचयतीति बहुविषय इति ॥ ५० ॥
शब्दात् समभिरूढो महार्थ इत्यारेकां पराकुर्वन्ति - प्रतिपर्यायशब्दमर्थभेदमभीप्सतः समभिरूढा च्छन्दस्तद्विपर्ययानुयायित्वात् प्रभूतविषयः ॥ ५१ ॥
६१ समभिनय हि पर्यायशब्दानां व्युत्पत्तिभेदेन भिन्नार्थतामर्थयत इति तनुगोचरोऽसौ शब्दनयस्तु तेषां तद्भेदेनाप्येकार्थतां समर्थयत इति समधिकવિષયઃ ।। ।।
શબ્દનય ઋજુસૂત્રથી અધિક વિષયવાળે છે એ શંકાનું અપસરણુ કાલાઢિ ભેદ દ્વારા ભિન્ન અને જણાવનાર શબ્દનયની અપેક્ષાએ ઋજી સૂત્ર તેનાથી વિપરીત અભિન્ન પદાર્થને જણાવનાર હેાવાથી વિશેષ વિષય
વાળા છે. ૫૦
૬૧ શબ્દનય કાલાદિભેદ દ્વારા ભિન્ન ભિન્ન પદ્મા (અભેદ્ય)ને જણાવે છે, જ્યારે ઋજુસૂત્ર તે કાલાદિ ભેદ હાવા છતાં અભિન્ન અને જણાવનાર હાવાથી વધારે વિષયવાળા છે. ૫૦
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
७. ५३]
नयवाक्यम्। શબ્દથી સમભિરૂઢ વધારે વિષયવાળે છે એ શંકાનું નિરાકરણું--
દરેક પર્યાયવાચી શબ્દોને ભિન્ન ભિન્ન વાચ્યાર્થવાળા માનનાર સમભિરૂઢ નયની અપેક્ષાએ શબ્દનય તો તે પર્યાયવાચી ભિન્ન ભિન્ન શબ્દોને પણ એકાઉવાચી માનનાર હેવાથી પ્રભૂત વિષયવાળો છે. પર
ફુલ સમભિરૂઢનય જુદી જુદી વ્યુત્પત્તિવડે પ્રતિપર્યાય શબ્દોને ભિન્ન ભિન્ન અર્થવાળા માને છે, માટે તે અપવિષયવાળે છે; જ્યારે શબ્દનય જુદી જુદી વ્યસ્પત્તિ હોવા છતાં પણ પ્રતિ પર્યાય શબ્દને અભિન્ન અર્થને જણાવનાર માને છે માટે પ્રચુર વિષયવાળે છે. ૨૧ (५०) असाविति ऋजुसूत्रः । तेषामिति शब्दानाम्। तभेदेनेति व्युत्पत्तिभेदेन ॥५१॥
समभिरूढादेवंभूतो भूमविषय इत्यप्याकूतं प्रतिक्षिपन्ति__ प्रतिक्रियं विभिन्नमर्थं प्रतिजानानादेवंभूतात् समभिरूढ
स्तदन्यथार्थस्थापकत्वान्महागोचरः ॥५२॥ . . ६१ एवंभूतनयो हि क्रियाभेदेन भिन्नमर्थं प्रतिजानीत इति तुच्छविषयोऽसौ, समभिरूढस्तु तद्भेदेनाप्यभिन्नं भावमभिप्रेतीति प्रभूतविषयः ॥५२॥
સમભિરૂઢથી એવંભૂત અધિક વિષયવાળો છે, એ માન્યતાનું નિરાકરણ-- ભિન્ન ભિન ક્રિયા દ્વારા શબ્દોને ભિન્ન ભિન્ન અર્થને વાચક માનનાર એવંભૂત નયની અપેક્ષાએ સમભિરૂઢનય કિયાને ભેદ હોવા છતાં અભિન્ન અને માનનાર હોવાથી વધુ વિષયવાળે છે, પર - ફુલ એવંભૂતનય ક્રિયાના ભેદથી અર્થમાં પણ ભેદ માને છે માટે તે અલ્પવિષયવાળે છે જ્યારે સમભિરૂઢનય યિાને ભેદ હોવા છતાં પણ પદાર્થને અભિન્ન માને છે, માટે પુષ્કળ વિષયાવળે છે. પર
(पं०) तद्भेदेनापीति क्रियामेदेनापि ॥५२॥ __ अथ यथा नयवाक्यं प्रवर्तते तथा प्रकाशियन्ति• नयवाक्यमपि स्वविपये प्रवर्त्तमानं विधिप्रतिषेधाभ्यां
सप्तभङ्गीमनुव्रजति ॥५३॥ १ नयवाक्यं प्राग्लक्षितविकलादेशस्वरूपं; न केवलं सकलादेशस्वभावं प्रमाण. वाक्यमित्यपि शब्दार्थः । स्वविषये स्वाभिधेये प्रवर्त्तमानं विधिप्रतिषेधाभ्यां परस्परविभिन्नार्थनययुग्मसमुत्थविधाननिषेधाभ्यां कृत्वा सप्तभङ्गीमनुगच्छति, प्रमाणसप्तभङ्गीवदेतद्विचारः कर्त्तव्यः । . ६२ नयसप्तभङ्गीप्वपि प्रतिभङ्गं स्यात्कारस्यैवकारस्य च प्रयोगसद्भावात् । तासां विकलादेशत्वादेव सकलादेशात्मिकायाः प्रमाणसप्तभङ्ग्या विशेषव्यवस्था
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
नयस्य फलम् ।
पनात् । विकलादेशस्वभावा हि नयसप्तभङ्गी वस्त्वंशमात्रप्ररूपकत्वात् ; सकला... देशस्वभावा तु प्रमाणसप्तभङ्गी संपूर्णवस्तुस्वरूपप्ररूपकत्वादिति ॥५३॥ ..
નયવાક્યની પ્રવૃત્તિનું સ્વરૂપ---
પિતાના વિષયમાં પ્રવૃત્તિ કરનાર નયવાક્ય પણ વિધિ અને નિષેધની - વિવક્ષા વડે સંમભંગીનું રૂપ પામે છે. પ૩
ફુલ માત્ર સકલાદેશસ્વભાવવાળું પ્રમાણવાક્ય જ સ્વવિષયમાં પ્રવર્તતું વિધિ અને નિષેધની ક૯૫ના દ્વારા સહભંગીને પ્રાપ્ત થાય છે એમ નથી, પરંતુ અગાઉ જણાવેલ વિકલાદેશસ્વભાવવાળું નયવાક્ય પણ વિષયમાં પ્રવૃત્તિ કરતું પરસ્પર ભિન્ન ભિન્ન અર્થવાળા બે નયથી ઉત્પન્ન થયેલ વિધિ અને નિષેધ દ્વારા સપ્તભંગીને પ્રાપ્ત થાય છે. અર્થાત જેમ પ્રમાણવાક્યની સપ્તભંગી બને છે તેમ નયવાક્યની પણ સસભંગી બને છે. નયસભંગીના સ્વરૂપને વિચાર પ્રમાણે સપ્તભંગીની જેમ સમજી લે.
g૨ નય સપ્તભંગીના દરેક ભંગમાં પણ ચારવાર” અને “ઘર” ને ' પ્રયોગ થાય છે, તે પણ વિકલાદેશ સ્વરૂપવાળી નય સપ્તભંગી સકલાદેશસ્વભાવ- - - વાળી પ્રમાણે સપ્તભંગીથી જુદી છે. નયસણભંગી વિકલાદેશ સ્વભાવવાળી જ છે, કારણ કે તે વસ્તુ (પદાર્થ)ના અંશમાત્રને જ જણાવનાર છે, જ્યારે પ્રમાણ સપ્તભંગી તે સકલાદેશ સ્વભાવવાળી છે, કારણ કે તે વસ્તુ (પદાર્થ)ના સંપૂર્ણ છે. - સ્વરૂપને જણાવનાર છે. (બંને સપ્તભંગીમાં આટલે જ તફાવત છે.) પ૩
(पं०) विकलादेशत्वादेवेत्यत्र तासां सप्तभङ्गीनाम् , अत्र च काक्वा व्याख्या ॥५३॥ ___ एवं नयस्य लक्षणसंख्याविषयान् व्यवस्थाप्येदानी फलं स्फुटयन्तिप्रमाणवदस्य फलं व्यवस्थापनीयम् ॥५४॥
. . . प्रमाणस्येव प्रमाणवत् , अस्येति नयस्य, यथा खल्वानन्तर्येण प्रमाणस्य संपूर्ण- . . वस्त्वज्ञाननिवृत्तिः फलमुक्तम् , तथा नयस्यापि वस्त्वेकदेशाज्ञाननिवृत्तिः फलमानन्तयेणावधार्यम् । यथा च पारम्पर्येण प्रमाणस्योपादानहानोपेक्षावुद्धयः संपूर्णवस्तुविषयाः । फलत्वेनाभिहितास्तथा नयस्यापि वस्त्वंशविषयास्ताः परम्पराफलत्वेनावधारणीयाः । तदेतद द्विप्रकारमपि नयस्य फलं ततः कथञ्चिद्भिन्नमभिन्नं वाऽवगन्तव्यम् । नयफलत्वान्यथानुपपत्तेः कथञ्चिद्भेदाभेदप्रतिष्ठा च नयफलयोः प्रागुक्तप्रमाणफलयोरिव कुशलैः . ... વર્તાવ્યા પછી
આ રીતે નયના લક્ષણ, સંખ્યા, વિષયની વ્યવસ્થા કરીને ફલનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે–
નયના કુલની વ્યવસ્થા પ્રમાણના કુલની વ્યવસ્થાની જેમ કરી લેવી. ૫૪,
૬૧ પ્રમાણનું અનન્તર (સાક્ષાત) ફલ જેમ વધુ સંબંધી સમસ્ત અજ્ઞાનને નાશ કહેલ છે, તેમ નયનું અનન્તર (તાત્કાલિક) ફલ વસ્તુ (પદાર્થ)ના એક
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
७. ५५
प्रमातृस्वरूपम् । અંશ સંબંધી અજ્ઞાનના નાશરૂપ જાણવું. પ્રમાણનું પરંપરા ફલ (ફલનું ફલ) જેમ સંપૂર્ણ પદાર્થ વિષયક ઉપાદાન, હન અને ઉપેક્ષા બુદ્ધિ છે, તેમ નયનું પરંપરાફલ વસ્તુ (પદાર્થ)ના અંશવિષયક ઉપાદાન, હાન અને ઉપેક્ષાબુદ્ધિ જાણવી. નયનું અનન્તર અને પરંપરા એમ બન્ને પ્રકારનું ફલ નથી કથંચિ ભિન્ન અને કથંચિઠું અભિન્ન જાણવું. અન્યથા નય અને ફલને સંબંધ ઘટી શકશે નહિ. નય અને નયન ફલમાં કથંચિત્ ભેદભેદની પ્રતિષ્ઠા (વ્યવસ્થા) પ્રમાણ અને પ્રમાણુના ફલમાં પહેલાં જે રીતે કહેલ છે, તે રીતે વિદ્વાનેએ કરી લેવી. ૫૪ - (पं०) आनन्तर्येणेति अव्यवहितत्वेन । पारम्पर्येणेति व्यवधानेन । वस्त्वंशविष. यास्ता इति ताः हानोपेक्षावुद्धयः । तत इति नयात् ॥५४॥
(टि०) एवं नयस्येत्यादि । ता इति उपादानहानोपेक्षावुद्धयः । तदेतदिति अनन्तपारम्पर्यरूपं द्विभेदमपि । तत इति नयात् । कथञ्चिदिति न तु सर्वथा भिन्नं न च सर्वथा तादात्मीभूतम् ॥५४॥
तदित्थं प्रमाणनयतत्त्वं व्यवस्थाप्य संप्रति तेषां तत्र कथञ्चिदविण्वग्भावे. नावस्थितेरखिलप्रमाणनयानां व्यापकं प्रमातारं स्वरूपतो व्यवस्थापयन्ति
प्रमाता प्रत्यक्षादिप्रसिद्ध आत्मा ॥५५॥ १ प्रमिणोतीति प्रमाता, किंभूतः क इत्याह-प्रत्यक्षादिप्रसिद्धः प्रत्यक्षपरोक्षप्रमाणप्रतीतः, अतति अपरापरपर्यायान् सततं गच्छतीत्यात्मा जीवः ।
આ પ્રમાણે પ્રમાણ અને નયતત્ત્વની વ્યવસ્થા કરીને તેમનાથી અભિન્નરૂપે અવસ્થિત પ્રમાતા, જે બધા પ્રમાણ અને નમાં વ્યાપક છે, તેના સ્વરૂપની
व्यवस्था
પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણેથી સિદ્ધ આત્મા પ્રમાતા કહેવાય છે, ૫૫ · 8१२ यथार्थ ज्ञान ४२ ते. (प्रमीणोतीति प्रमाता) શંકા–પ્રમાતા કે છે અને કેણ છે?
સમાધાન–પ્રમાતા પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ પ્રમાણોથી પ્રસિદ્ધ આત્મા છે. निर तर नवनवा पर्यायाने पामे त मात्मा, २ मा नाम छ. (अतति अपरापरपर्यायान् सततं गच्छति इति आत्मा)
(पं०) तेपामिति प्रमाणनयतत्त्वानाम् । तोति आत्मनि ।।
(टि०) तदित्थमित्यादि । तेपामिति प्रमाणनयानाम् । तत्रेति प्रमातरि । अविष्वग्भावेनेति अविनाभावेन । .:- ९२ इहात्मानं प्रति विप्रतिपेदिरे परे। चार्वाकास्तावच्चर्चयांचक्रुः-कायाकारपरिणामदशायामभिव्यक्तचैतन्यधर्मकाणि पृथिव्यप्तेजोवायुसंज्ञकानि चत्वार्येव भूतानि
तत्त्वम् , न तु तद्व्यतिरिकः कश्चिद् भवान्तरानुसरणव्यसनवानात्मा; यदुवाच . बृहस्पतिः--"पृथिव्यपस्तेजोवायुरिति तत्त्वानि, तत्समुदाये शरीरविषयेन्द्रियसंज्ञाः;
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
भूतचैतन्यवादखण्डनम् । . .. [७: ५५ तेभ्यश्चैतन्यम्” इति प्रत्येकमदृश्यमानचैतन्यान्यपि च भूतानि समुदितावस्थानि चैतन्यं व्यञ्जयिष्यन्ति, मदशक्तिवत् ; यथा हि काष्ठपिष्टादयः प्रागदृश्यमानामपि मदशक्तिमासादितसुराकारपरिणामा व्यञ्जयन्ति; तद्वदेतान्यपि चैतन्यमिति ।
$૨ આત્માના લક્ષણમાં અન્ય દર્શનકારોએ વિવાદ કર્યો છે. તેમાં પ્રથમ ચાર્વાકાએ કરેલ આત્મતત્વની ચર્ચા નીચે પ્રમાણે છે. કાયાકાર બને છે ત્યારે જેમાં ચૈતન્ય અભિવ્યક્ત થાય છે એવાં પૃથ્વી, પાણી, તેજ અને વાયુ નામના ચાર ભૂતો એ જ તત્ત્વ છે. પરંતુ તેથી ભિન્ન ભવાન્તરમાં જનાર (અપર અપર મનુષ્યાદિ પર્યાયને પામનાર) આત્મા નામનું કેઈ તવ નથી, તે અંગે આચાર્ય બૃહસ્પતિનું કથન છે કે પૃથ્વી, પાણું, તેજ અને વાયુ એ ત છે. એ તના સમુદાયમાં શરીરસંજ્ઞા, વિષયસંજ્ઞા, અને ઈન્દ્રિયસંજ્ઞા છે, અને તેમાંથી (શરીરસંસા, વિષયસંજ્ઞા અને ઈન્દ્રિયસંજ્ઞામાં પરિણત ભૂતસમુદાયમાંથી) ચૈતન્ય છે. જો કે પૃથ્વી, પાણી, તેજ અને વાયુ આ ચારે ભૂત- " માંના પ્રત્યેકમાં ચેતન્ય દશ્યમાન નથી તે પણ જ્યારે તેઓને સમુદાય અને છે ત્યારે તેઓ મદશક્તિની જેમ ચૈતન્યનો આવિર્ભાવ કરશે. જેમ કાષ્ઠપિઝા દિમાં (તાડાદિ, ધાવડીનાં ફૂલ, મહુડાનાં ફૂલ, કેદ્રવાદિમાં) મદશક્તિ દેખાતી નથી પણ જ્યારે તેઓ સુરાકારને પામે છે ત્યારે મદશક્તિને અવિર્ભાવ કરે છે, તેમ આ ભૂત પણ ચૈતન્યને આવિર્ભાવ કરે છે.
(५०) परे इति परतीर्थ्याः । परे इत्यतः पुरस्तेविति गम्यम् । तद्वयतिरिक्त इति भूतव्यतिरिकः । प्रत्येकमित्यादिना नास्तिक एव वति । एतान्यपीति भूतान्यपि । .
(टि०) यथाहि काष्ठेति काटं ताडादि तद्रससम्भूता पिटं कोद्रवादि पिष्टपेयाधातुकी पुष्पसम्मिश्रा' तद्रसपरिणतिर्मदशक्तिव्यजिका स्यात् । तद्वदिति पिष्टकाष्ठादिवत् । एतानीति चत्वारि महाभूतानि ।
___ तदेतत् तरलतरमतिविलसितम्, कायाकारपरिणतभूतैश्चैतन्याभिव्यक्वेरसिद्धेः, सतः खल्वभिव्यक्तियुक्ता । न च देहदशायाः प्राग भूतेषु चैतन्यसत्तासाधकं प्रत्यक्षमस्ति, तस्यैन्द्रियकस्यातीन्द्रिये तस्मिन्नप्रवर्तनात् , अनैन्द्रियकस्य तस्य त्वयाऽनङ्गीकाराच्च । .. नाप्यनुमानम् , तस्याप्यनङ्गीकारादेव। अथ स्वीक्रियत एव लोकयात्रानिर्वाहणप्रवणं धूमाद्यनुमानम्, स्वर्गापूर्वादिप्रसाधकस्यालौकिकस्यैव तस्य तिरस्कारादिति चेत् ; तर्हि कायाकारहेतुष्बकायाकारभूतेषु भूतेषु चैतन्यानुमानमप्यलौकिकं स्याद्, लौकिकैस्तत्र तस्याननुमीयमानत्वात् , स्वर्गापूर्वादिप्रसाधकमपि वा तद् लौकिकं भवेत् ।
S૩ જૈન–તમારું આ કથન ચંચળ બુદ્ધિનું પરિણામ છે, “કાયાકાર પરિ થત ભૂતમાંથી ચેતન્ય આવિર્ભાવ પામે છે એ વસ્તુ અસિદ્ધ છે, કારણકે અભિવ્યક્તિ તે વિદ્યમાન પદાથની જ ઘટી શકે છે. આમ તમાએ માનેલી અભિવ્યક્તિ પ્રમાણસિદ્ધ નથી. છતાં એ અભિવ્યક્તિ પ્રમાણસિદ્ધ હોય તે દેહદશા પામ્યા પહેલાં તે ભૂતેમાં ચેતન્યને સિદ્ધ કરનાર કર્યું પ્રમાણ છે?
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
७. ५५]
भूतचैतन्यवादखण्डनम् ।
પ્રત્યક્ષ પ્રમાણમાંનુ ઐન્દ્રિયક પ્રત્યક્ષ તે કહી શકશે! નહિ, કારણ કે તે અતીન્દ્રિય ચૈતન્યમાં પ્રવૃત્ત થવાને શક્તિમાન નથી અને અનેન્દ્રિયક પ્રત્યક્ષ પણ કહી શકશે નહિ. કારણ કે તે તમે માનતા નથી. તેવી જ રીતે અનુમાન પણ કહીં શકતા નથી, કારણ કે પ્રત્યક્ષ સિવાય કોઈ પણ પ્રમાણુ તમને માન્ય નથી.
ચાર્વાક—લેક વ્યવહારના નિર્વાહ માટે લૌકિક માદિ અનુમાન અમે માનીએ છીએ પર’તુ સ્વર્ગ, અપૂર્વ વગેરેને સાધનાર અલૌકિક અનુમાન અમે માનતા નથી. જૈન—તા કાયાકાર નહિ પામેલા પરંતુ કાયાકારના કારણરૂપ ભૂતામાં ચૈત'ન્યનુ' અનુમાન પણ અલૌકિક જ માનવું જોઈ એ, કારણ કે લેાકેા આવું અનુમાન કરતા નથી અને જો તમારા આ અનુમાનને લૌકિક કહેવા માગતા હા તે સ્વર્ગ, અપૂર્વને સાધનાર અનુમાનને પણ લૌકિક માનવુ જોઈએ.
(पं०) तदेतदित्यादि सूरिः । असिद्धेः इत्यतोऽग्रे किमितीति गम्यम् । तस्येति प्रत्यक्षस्य । अतीन्द्रिये इति चैतन्ये । तस्येति प्रत्यक्षस्य । स्वर्गापूर्वादिप्रसाधकस्येत्यत्र अपूर्वशब्देन पुण्यपापस्य । तस्येति अनुमानस्य । तिरस्कारादिति अस्माभिः । अलौकिकं स्यादिति को भावो यदि 'किलालौकिकं त्वया न मन्यते तदा चैतन्यानुमानमपि अलौकिकं प्राप्नोतीति भावः । तत्रेति भूतेषु । तस्येति चैतन्यस्य ।
(टि० ) सतः खल्विति असन्नाभिव्यज्यते असच्छक्रेणाप्युत्पादयितुं न पार्यते, द्रव्यपुद्गलाभावात् गगनाम्भोरुहवत्, यथा चैतत्तस्मात्तथा । अथ शक्रादयः सुपर्वाणो न सन्ति प्रत्यक्षेणानुपलभ्य - मानत्वादिति चेत्, भूतेष्वपि चैतन्यं न प्रत्यक्षलक्ष्यं तदपि तत्र नास्तीति कथं न मन्यध्वम् । कायाकारपरिणतेषु भूतेषु चैतन्यं प्रत्यक्षेण लक्ष्यते इति चेत्, ननु प्रत्यक्षेणातीन्द्रियेण एन्द्रियेण वा चैतन्य लक्ष्यते विदुषा । न तावत् प्रथमः कल्पः कल्पशिखोव भवत्पक्षक्षेमाय । अतीन्द्रियस्य इन्द्रियपथातीतशक्रादिसुरजीवादिप्रसाधकत्वेन भवन्मताभिघातोद्यतस्य प्रख्यातत्वात्ः । न द्वितीयः शुभंयुः । इन्द्रियस्यातीन्द्रिये प्रवेशानुपपत्तेः । अतोन्द्रियचैतन्यवच्छका दिसिद्धिरपि कर्तव्या । प्रागिति पूर्वम् । तस्येति प्रत्यक्षस्य । तस्मिन्निति चैतन्ये । अनैन्द्रियकस्येति अवध्यादिकस्य । तस्येति प्रत्यक्षज्ञानस्य । नाप्यनुमानमिति नाप्यनुमानम् भूतेषु चैतन्यप्रसाधन कक्षम् । तस्यापीति अनुमानस्यापि । चार्वाकोड़ध्यक्ष मेकमिति वचनात् । अथ स्वीक्रियत इत्यादि । स्वर्गेति स्वर्ग प्ररूपकस्य । अपूर्वेति अदृष्टपुण्यपापादिनिर्णेतुः । अलौकिकस्येति लोकव्यवहारव्यतिरिक्तस्य । तस्येति अनुमानस्य । [ ? तिरस्कारादिति ] निराकरणात् । तत्रेति तेषु भूतेषु । तस्येति चैतन्यस्य । तदिति अनुमानम् ।
2
९४ अथोक्तं प्राक्काष्ठपिष्टप्रमृतिषु प्रत्येकमप्रतीयमानाऽपि मदशक्तिः समुदायदशायां यथाभिव्यज्यते, तथा कायाकारे चैतन्यमपीति चेत् । तदसत्यम् । यतः केयं मदशक्तिर्नाम ? । वस्तुस्वरूपमेव, अतीन्द्रिया वा काचित् । न प्राच्यः पक्षः, काष्ठपिष्टादिवस्तुस्वरूपस्यासमुदायदशायामपि सत्त्वेन तदानीमपि मदशक्तेरभिव्यक्तिप्रसक्तेः । अतीन्द्रियायास्तु तस्यास्तदानीमन्यदा वा न ते स्वीकारः सुन्दरः, क्षातिरिक्तप्रमाणस्य तत्साधकस्य भवतोऽभावात् । जैनैस्तदानीं स्वीकृतैव तावदियम्,
प्रध्य
१. किल लोढे १.
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
भूतचैतन्यवादखण्डनम् ।
૭. બંધ
,
"
समुदायदशायामभिव्यक्ति स्वीकारादिति चेत् । तदसत् तस्यास्तदानीं तैरुत्पाद्यत्वेन स्वीकारात् मृत्पिण्डदण्डकुलाला दिसामग्र्यां घटवत् । संति वस्तुनि ज्ञानजननयोग्यं ह्यभिव्यञ्जकमुच्यते, प्रदीपादिवद् । न च काप्टपिष्टादीनि मदशकौ तथा तस्याः साधकप्रमाणाभावाद् इति कथं तद्दृष्टान्तेन चैतन्यव्यक्तिः सिध्येत् ?
ફ
$૪ ચાર્વાં—પણુ અમે પહેલાં કહી જ ગયા છીએ કે, પૃથક્ પૃથક્ કહેલા કાપિષ્ટાદિમાં પ્રથમ નહિ જણાતી મદશક્તિ જેમ સમુદાય દશામાં અભિ વ્યજિત થાય છે તેમ કાયાકાર પામેલ ભૂતામાં ચૈતન્ય અભિવ્યજિત થાય છે.
જૈન-તમાએ કહ્યું તેા છે પણ તે ચેાન્ય નથી, કારણ કે પ્રશ્ન એટલે જ છે કે, આ મદશક્તિ શું છે ? વસ્તુરૂપ છે કે કેાઈ અતીન્દ્રિય છે ? વસ્તુ સ્વરૂપ તે કહી શકશે। નહિ, કારણ કે અસમુદાયદશામાં પણ કાષ્ટિાદિ વસ્તુઓનુ સ્વરૂપ તેા છે જ તે તે વખતે (અસમુદાય દશામાં) પણ અભિવ્યક્તિના પ્રસંગ આવશે. વળી, મદશક્તિને અસમુદાયદશામાં કે સમુદાયદશામાં અતીન્દ્રિયરૂપે તમે સ્વીકારી તે તમારા માટે સારું હિતવાહ) નથી, કારણ કે તેવી (અતીન્દ્રિય) મદશક્તિને સાધનાર પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી ભિન્ન ખીજું કાઈ પણુ પ્રમાણુ તમે માનતા નથી, અને પ્રત્યક્ષ તેને સાધી શકતું નથી.
ચાર્વાક—તમે જેનાએ તે મદશક્તિની સમુદાય દશામાં અભિવ્યક્તિ માનેલી હાવાથી અસમુદાયાવસ્થામાં એ અતીન્દ્રિયા મદ્યશક્તિ સ્વીકારેલી જ છે.
જૈન-તમારુ' ઉપરોક્ત કથન વ્યાજબી નથી, કારણ કે માટીને પિંડ, દઉંડ, કુંભાર વિગેરે સામગ્રી હોય ત્યારે ઘટની ઉત્પત્તિ થાય છે તેમ સમુદ્રિત દશામાં જૈનેાએ મદશક્તિની ઉત્પત્તિ માનેલ છે પરંતુ અભિવ્યક્તિ માનેલ નથી. કારણુ કે વિદ્યમાન વસ્તુનું જ્ઞાન કરાવનાર પ્રીપ જેવા પદાર્થા અભિવ્ય જક કહેવાય છે. કાષ્ઠાપિષ્ટાદિ મદશક્તિના વિષયમાં અભિવ્ય જક કહેવાય નહિ,. કારણ કે મદ શક્તિનુ' અસ્તિત્વ સાધનાર કાઈ પ્રમાણુ નથી. તેથી મદશક્તિના દૃષ્ટાન્ત દ્વારા ભૂતામાં ચૈતન્યની અભિવ્યક્તિ કઈ રીતે સિદ્ધ થશે ?
( पं० ) अथोक्तमित्यादि नास्तिकः । तदसत्यमित्यदि सूरिः । तदानीमिति असमुदाये । अन्यदा वेति समुदाये । तत्साधकस्येति अतीन्द्रियशक्तिसाधकस्य । तदानीमिति असमुदायदशायाम् । इयमिति अतीन्द्रिया शक्तिः । ज्ञानजननयोग्यमिति सतो वस्तुनो ज्ञानं जनयति । साधकप्रमाणाभावादिति मदशक्तेः प्राक् सत्तासाधकप्रमाणाभावात् ।
(टि०) काष्ट पिष्टादीत्यादि । तस्या इति मदशक्तेः । तद्द्दष्टन्तेनेति मदशक्त्युदाहरणेन ।
५ अथ भूतेभ्यश्चैतन्यमुत्पद्यमानमिष्यते । नैतदपि प्रशस्यम्, पृथगवस्थेभ्योऽपि तेभ्यस्तदुत्पत्तिप्रसक्तेः । भूतसमुदयस्वभावात् कायात्तदुत्पाद इति चेद्, ननु समस्ताद् व्यस्ताद् वा तस्मात् तदुत्पद्येत न तावत् समस्तात् अङ्गुल्यादिच्छेदेऽपि पञ्चताप्रसङ्गात्, अन्यथा शिर छेदेऽप्यपञ्चस्वप्राप्तेः । नापि व्यस्ताद् एकस्मिन्नेव कायेऽनेक चैतन्योत्पत्तिप्रसङ्गात् । अथैकः शरीरावयवी तत एकमेव चैतन्यमुत्पद्यते ।
3.
:
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭. ધ ]
भूतचैतन्यवादखण्डनम्। ... तदप्यसूक्ष्मम् , अक्षपादमत एवं तादृशाक्यविस्वीकारात्, त्वन्मते तु "समुदयमात्रमिदं कलेवरम्" इत्यभिधानात् ।
$પ ચાવક–તે ભૂતથી ચૈતન્યની ઉત્પત્તિ થાય છે એમ અમે માનીશું. * જૈન–તમારું તે કથન પણ પ્રશંસાપાત્ર નથી, કારણ કે, એવું માનવાથી તે પૃથફ પૃથક ભૂતોથી પણ ચિતન્યની ઉત્પત્તિ થવી જોઈએ.
ચાર્વાક–પૃથક્ પૃથફ ભૂતથી નહિ પણ ભૂતના સમુદાયરૂપ કાયાથી જ - ચતન્યની ઉત્પત્તિ થાય છે.
- જેન–જે એમ હોય તે પ્રશ્ન છે કે સમસ્ત કાયથી ચૈતન્યની ઉત્પત્તિ
થાય છે કે વ્યસ્ત કાય (ભિન્ન ભિન્ન અંગે)થી ? જે સમસ્ત કાયથી થતી ' હોય તે, આંગળી આદિ કે એક અવયવને છેદ થતાં જ મરણ (અચેતનત્વને) પ્રસંગ આવશે, અને તેમ ન માને તે મસ્તકને છેદ થવા છતાં પણ મરણ (અદ્વૈતન્ય) નહિ થાય. વ્યસ્ત પક્ષ પણ યોગ્ય નથી, કારણ કે એમ માનવાથી એક જ કાયામાં અનેક ચૈતન્યની ઉત્પત્તિને પ્રસંગ આવશે.
ચાર્વાક-તેમ નહિ બને, કારણ કે, શરીરરૂપ અવયવી તે એક છે, માટે એક જ ચૈતન્ય ઉત્પન્ન થાય છે.
જેન—તમારું આ કથન પણ સ્થૂલ છે, કારણ કે અક્ષપાદ (ગૌતમ)ના મતમાં જ તેવા અવયવીને સ્વીકાર છે, પરંતુ તમારા મતમાં આ શરીર માત્ર ભૂતના સમૂહરૂપ છે “કુર માત્રામનું વાવાઝ્મ” એમં કહેલ છે, અર્થાત તમે શરીરવયવીને સ્વીકારતા નથી.
(५०) अथ भूतेभ्य इत्यादि परः । नैतदपीत्यादि सूरिः । तस्मादिति कायात् । તરિ ચતજો !
(टि.) तेभ्य इति पृथिव्यादिभ्यो भूतेभ्यः । तदुत्पत्तीति मदशक्त्युत्पादप्रसङ्गात् । तस्मादिति कायात् । तदिति चैतन्यम् । अन्यथेति शरीरस्याङ्गुल्यायेकावयवस्थेऽपि न पञ्चता चेत । अपनत्वेति मरणाभावप्राप्तः । अक्षपादेति नैयायिकमते । तादृशेति एकस्वरूपनिरंशावयव्यनीकारात् ।
किञ्च, शरीरस्यावैकल्याद् मृतशरीरेऽपि चैतन्योत्पत्तिः स्यात् । अथ वातादिदोपैगुण्याद् न मृतशरीरस्य चैतन्योत्पादकत्वम् । नैतद् युक्तम् । यतो मृतस्य समीभवन्ति दोषास्ततो देहस्याऽऽरोग्यलाभः, तथा चोक्तम्-"तेषां समत्वमारोग्यं क्षयवृद्धी विपर्यये” इति; ततश्च पुनरुज्जीवनं स्यात् । अथ समीकरणं दोषाणां कुतो જ્ઞાચતે ?, ગ્રાવિવિવારનાત્ !
જન–વળી, મૃતક (મડદા)નું શરીર અવિકલ (સંપૂર્ણ) હોવાથી તે મડદામાં પણ ચૈતન્ય (નવજીવન)ની ઉત્પત્તિને પ્રસંગ આવશે.
- ચાવક–વાતાદિ(વાત, પિત્ત અને કફરૂપ) દોષોની વિષમતા હોવાથી મૃત શરીર સૈતન્યનું ઉત્પાદક નથી. '
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
___ भूतचैतन्यवादखण्डनम् ।
[ G. ધ જે--તમારું આ કથન એગ્ય નથી, કારણકે મૃત શરીરના વાતાદિષો સમ. થઈ જાય છે, વાત દિ દેવની સમાનતા એ આરોગ્ય છે અને દેવોને ક્ષય કે વૃદ્ધિ એ અનારોગ્ય છે. “તેવાં સમત્વમાનોર્થ સચવૃદ્ધી વિસ્તર્થ” એ સિદ્ધાંત શરીરને આરોગ્યને લાભ થે જોઈએ અને તેમ થતાં મૃત શરીરને પુનઃ નવજીવન પ્રાપ્ત થશે.
ચાર્વાક –મૃત શરીરમાં દનું સમીકરણ (સમત્વ) છે તે કઈ રીતે જાણી શકાય ?
(५०) "तेषां समत्वमारोग्यम्" इत्यत्र तेषां दोषाणाम् । अथ समीकरणमित्यादि । परः। स्वरादीत्यादि सूरिः ।
(f) ચારિત્તિ વિનારા મૂતસમુહ્ય તારણ્યાતા તરફતિ તમાતું कारणात् दोपसमीभावाद् वा । तेपामिति वातादिदोषाणाम् । विपर्यय इति रोगवृद्धिः ततश्चेति वातादिदोपसमत्वात् ।
६ अथ वैगुण्यकारिणि निवृत्तेऽपि नावश्यं तत्कृतस्य वैगुण्यस्य निवृत्तिः, यथा वहिनिवृत्तावपि न काप्टे श्यामिकाकौटिल्यादिविकारस्य । तदप्यसूपपार्दम् । यतः किञ्चित् क्वचिदनिवर्त्यविकारारम्भकं दृष्टम् , यथा काष्ठे वह्निः श्यामिकादेः; क्वचिच्च निवर्त्यविकारारम्भकम् , यथा सुवर्णे द्रवतायाः; तत्र यदि दोपविकारोऽनिवर्त्यः स्यात् चिकित्साशास्त्रं वृथैव स्यात् , ततो दौर्बल्यादिविकारस्येव महतोऽपि मरणविकारस्य निवृत्तिः प्रसव्येत ।
જેન–મૃતશરીરમાં નવરાદિ વિકાર જોવામાં આવતું નથી માટે દોષોનું સમત્વ જાણી શકાય એવું છે.
ચાર્વાક–વિષમતાને કરનાર દૂર થવાથી (નાશ પામવાથી) તેનાથી કરાયેલ વિષમતા પણ અવશ્ય ચાલી જાય તે કોઈ નિયમ નથી. અર્થાત વિષમતાનું કારણ દુર થવા છતાં વિષમતા ટકી શકે છે, જેમકે અગ્નિ નાશ પામવા છતાં લાકડામાં તેનાથી નિષ્પન્ન શ્યામતા અને વક્તારૂપ વિકાર ટકી રહે છે. ' A $જન-તમારું આ કથન પણ યુક્તિસંગત નથી, કારણ કે કેઈક્યાંક એવા વિકાર ઉત્પન્ન કરે છે જે નિવૃત્ત થતા નથી, જેમકે અગ્નિએ લાકડામાં ઉત્પન્ન કરેલ શ્યામતારૂપ વિકાર અગ્નિ નાશ પામવા છતાં નષ્ટ થતો નથી તે વળી કઈ ક્યાંક એ વિકાર ઉત્પન્ન કરે છે જે નિવૃત્ત પણ થાય છે, જેમકે અગ્નિથી . સુવર્ણમાં ઉત્પન્ન થયેલ દ્રવતારૂપ વિકાર અગ્નિને નાશ (અભાવ) થતાં નાશ પામે છે હવે જે પ્રસ્તુતમાં દોષરૂપ વિકારને નિવારી ન શકાય તેવું માનવામાં આવે તે ચિકિત્સા (વૈદ્યક)શાસ્ત્ર નિષ્ફળ થશે, અને જે નિવારી શકાય તેવા માનવામાં આવે તે દુબલતાદિ વિકારોના નિવારણની જેમ ચિકિત્સાશાસ્ત્રના પ્રયોગથી મરણરૂપ મહાવિકારનું પણ નિવારણ માનવું પડશે,
(६०) अथ वैगुण्यकारिणीत्यादि परः । तदप्यसूपपादमित्यादि सूरिः। किञ्चिदिति । यस्तु । क्वचिदिति कार्ये । वृथैवेत्यतोऽग्रे न च तथेति गम्यम् ।
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૭.] . મૂવૈતવાદ્યus /
રૂરૂ (૦િ) ના જૈTuથેરારિ ! રાતત્તિ વૈજીથરોfifસ્ત્ર વિરાજ निवृत्तिरिति सम्बन्धः । द्रवताया इति वहिनिवर्त्य विकारारम्भकः । तत्रेति शरीरे । ततं : इति चिकित्साशास्त्रस्याप्रामाण्ये । दौल्येति भयुर्वेदोक्ता असाध्या अप्यामयाः पञ्चत्वाव्यमिचा
रिणः साध्या भवेयुः, साध्या अप्यसाध्याः स्युरिति भावः । . . ६७ अथ चिकित्साप्रयोगाद् दौर्बल्यादिनिवृत्युपलब्धेरपनेयविकारत्वम् , असाध्य
व्याधेरुपलब्धेरनपनेयविकारत्वं चेत्युभयथादर्शनाद् मरणानिवृत्तिः, तदसत् । यत औषधादेरलाभात् आयुःक्षयाद् वा कश्चिदसाध्यो विकारो भवति, दोघे तु केवले विकारकारिणि नास्त्यसाध्यता । तथा हि-तेनैव व्याधिना कश्चिद् म्रियते कश्चिद् न,
इति नेदं दोषे केवले विकारकारिणि घटते; तस्मात् कर्माधिपत्यमेवाऽत्र सुसूत्रम् । .... .न चैतत् परलोकादागतमात्मानं विनेति, तथाहि-एतस्योत्पादे देहः सह
कारिकारणम्, उपादानकारणं वा भवेत् । प्राचि विकल्पे कलेवरस्य सहकारिभावे किमुपादानं चैतन्यस्य स्यात् ? तद्व्यतिरेकेण तत्त्वान्तराभावात् । न चानुपादाना कस्यचित् कार्यस्योत्पत्तिरुपलब्धचरी, शब्दविधुदादीनामप्यनुपादानत्वे तत्त्वचतुष्टयानन्तर्भावो . भवेत् , देहाधिकोपादानाभ्युपगमे तु चैतन्यस्य निष्प्रत्यूहात्मसिद्धिः, कायसहकृतादात्मोपादानात् तथाविधचैतन्यपर्यायोत्पादप्रसिद्धेः । - હ૭ ચાર્વાક-ચિકિત્સાશાસ્ત્રના પ્રાગથી દુબલતાદિ વિકારોની નિવૃત્તિ (નાશ) જણાતી હોવાથી તેના વિકારને નિવારી શકાય એવા માનવા જોઈએ. પરંતુ એવા પણ વ્યાધિઓ છે જે અસાધ્ય હોય છે. આથી તેવા વિકારોને નિવારી ને શકાય એવા વિકાની કટિમાં મૂકવા જોઈએ. આ પ્રમાણે વિકારે બન્ને પ્રકારે જેવામાં આવતા હોવાથી મરણરૂપ વિકાર નિવારી ન શકાય તેવે છે.
જેન–તમારું આ કથન પણ યોગ્ય નથી, કારણ કે ઔષધાદિ સામગ્રી ન મળવાથી અથવા આયુષ્યના ક્ષયના કારણે કે વિકાર અસાદય થાય છે. પરંતુ જે કેવળ દોષને કારણે જ વિકાર થતો હોય તે તે અસાધ્ય બને નહિ. એક જ વ્યાધિ હોય છતાં કેઈ એક મરણ પામે છે જયારે બીજે કઈ મરણ પામતો નથી. હવે જે વિકારનું કારણ માત્ર દોષ જ માનવામાં આવે તે એકનું મરણ અને બીજાનું અમરણ ઘટી શકે નહિ. તેથી કર્મનું આધિપત્ય જ કારણ છે એ સ્પષ્ટતયા સૂચિત થયું.. ' વળી, કર્મનું આ આધિપત્ય પણ પરલેકમાંથી આવેલ આત્મા વિના સંભવી શકતું નથી, તે નીચે પ્રમાણે દર્શાવ્યું છે. ચૈતન્યની ઉત્પત્તિમાં શરીર સહકારી કારણરૂપે અથવા ઉપાદાન કારણરૂપે હોય. હવે જે ચૈતન્યની ઉત્પત્તિમાં શરીરને સહકારી કારણ માનવામાં આવે તો ચૈતન્યનું ઉપાદાન કારણ શું થશે? કારણ કે, શરીરરૂપે ઉપસ્થિત ચાર ભૂત સિવાય બીજું કોઈ તત્વ તે છે જ નહિ, અને ઉપાદાને કારણે સિવાય કઈ પણ કાર્યની ઉત્પત્તિ થતી નથી, એટલે કે ચૈતન્યની
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯
भूतचैतन्यवादखण्डनम् 1
[ ७.५५
ઉત્પત્તિ ઉપાદાન વિના થઈ એમ માનવુ' પડશે પણ ते અયુક્ત छे. वणी, શબ્દ વિદ્યુત આદિ પદાર્થીની ઉત્પત્તિ ઉપાદાન વિના માનવામાં તે ચાર તત્ત્વોમાં તેના અન્તર્ભાવ નહિ થાય, અર્થાત્ તમારી તત્ત્વવ્યવસ્થા લુપ્ત થશે અને જો ઉપાદાન કારણ માને તે નિર્વિને આત્મસિદ્ધિ જ થઈ, કારણ કે કાયારૂપ સહકારી કારણની સહાયવડે આત્મરૂપ ઉપાદાન કારણથી તે તે પ્રકારના મનુષ્યાદિ ચૈતન્યપર્યાયની ઉત્પત્તિ પ્રસિદ્ધ જ છે.
( पं० ) अथ चिकित्साप्रयोगादित्यादि परः । तदसदित्यादि सूरिः ।
( पं०) तद्व्यतिरेकेणेति देहव्यतिरेकेण । तत्त्वान्तराभावादिति भवन्मते । (टि०) तेनैव व्याधिनेत्यादि । इदमिति उभयस्वभावमनिथितं मरणस्वरूपम् अत्रेति जीवने मरणे वा । सुसूत्रमिति सुविचारम् ।
(टि० ) एतदिति कर्माधिपत्यम् । तथाहीत्यादि एतस्येति चैतन्यस्य । तद्वद्यति: रेकेणेति कलेवरमन्तरेण । तत्त्वान्तरेति कायाकारपरिणतस्य भूतचतुष्टयस्य भवती (ता) तत्त्वतया स्वीकारात् । उपलब्घेति पूर्वमुपलब्धा उपलब्धचरी भूतपूर्ववृत्तेश्वरप्रत्ययः । शब्द विद्युदिति शब्दविद्युदादय उपादानं विनैवोत्पद्यन्त इति चेत् ततो भवदागमाभिप्रेततत्त्वचतुष्टयक्ष यप्रत्ययो भवति । निःप्रत्यूहेति निर्विघ्ना । प्रत्यू (हो) निरपूर्वः । निर्गतानिप्रत् यूहाणि (निर्गताः प्रत्यूहाः ) यस्याः पश्चापुसो (पो) अनव्ययविसृष्टस्तु विसर्गस्थाने स ( प ) त्वम् | 'निर्दुरर्वहिराविः प्रादुचतुराम्' [सि० हे० २२३1९] कपवर्गयोः पत्वम् ।
"
१८ नाप्युपादानकारणं कायश्चैतन्योपादेयस्य, परस्परानुयायिविकारवत्त्वं खट्टपादानोपादेययोर्लक्षणम्, यथा पटानुयायिनी लिमवत्त्वं तन्तूनाम् तन्त्वनुयायिनी लिमवत्त्वं च पटस्य; तथाहि - नीलतन्तुपटल परिर्घटितमूर्तिः पटो नील एव भवति, शुक्ल च पटो नीलीद्रवादिना रज्यमानो नीलतन्तुसन्तान एव भवतीति । तत्र न तावत् तनोरुपादानत्वोपपत्तिः, उपादानभावाभिमततनुभाजः शस्त्रसंपातादिजनितस्य विकारस्य वासीचन्दनकल्पानामन्यत्र गतचित्तानां वा चैतन्येऽनुपलम्भात् । यस्तु शस्त्रसंपाताद्यनन्तरं कस्यापि मूर्च्छादिचैतन्यविकारः, स रुधिरसंदर्शनपीडा भयादिसम्भव एव, न तु कायविकारकारणकः; पररुधिर संदर्शन व्याघ्रादिभयोत्पन्नमूर्च्छादिवत् । अस्तु वा कायविकारकारणकोऽसौ तथापि नोपादानकारणं कायः तस्मिन्नवस्थामात्रकारणतया तस्य सहकारिकारणत्वस्यैवोपपत्तेः, सुवर्णद्रवतायां दहनवत् ।
1
§૮ શરીરને ચૈતન્યરૂપ ઉપાદેય (કાર્ય)નુ' ઉપાદાન કારણ પણ કહી શકાશે નહિ, કારણ કે ઉપાદાન અને ઉપાદેયમાં એક બીજાના વિકારેાની અનુવૃત્તિ હોય છે. જેમકે, તંતુએની નીલિમા પટમાં જાય છે અને પટની નીલમા ત તુઓમાં જાય છે, તે આ પ્રમાણે છે. નીલ તંતુઓના સમૂહથી બનેલ પ૮ નીલ જે થાય છે અને નીલ દ્રવ્યથી ધેાળા પટને નીલ દ્રવ્યથી રંગતાં તે પટના તંતુએ પણ નીલ થઇ જાય છે. આ પ્રમાણે ઉપાદાન-ઉપાદેયનું લક્ષણ એક ખીજાના વિકારાને
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
७.५५]
भूतचैतन्यवादखण्डनम् । અનુસરવું એ છે, એટલે ઉપાદાન ઉપાદેયનું આવું લક્ષણ હોઈ ચેતન્યનાં ઉપાદિાન કારણ તરીકે શરીર ઘટી શકતું નથી, કારણ કે, શરીરમાં શસ્ત્રાદિના ઘાતથી
ઉત્પન્ન થયેલ વિકાર વાસીચન્દન,૯૫ મધ્યસ્થવૃત્તિવાળ વીતરાગના અથવા અન્યત્ર " રોકાયેલ ચિત્તવાળા (એકાગ્ર ધ્યાનવાલા). પુરુષના ચૈતન્યમાં ઉપલબ્ધ થતું નથી.
અને જે શસ્ત્રો ઘાત થયા પછી કઈ ચૈતન્યમાં મૂછદિરૂપ વિકાર જોવાય છે તે, બીજાના રૂધિર (લેહી)ના દર્શનથી અથવા વ્યાધ્રાદિના ભયથી આવેલ મૂછની જેમ, રૂધિરને જોવાથી અથવા પીડા વિગેરેના ભયથી જ ઉત્પન્ન થયેલ હોય છે, પરંતુ તે મૂછદિરૂપ ચૈતન્યવિકાર શરીરમાં વિકાર થયે એટલા માત્રથી નથી, એટલે કે શરીરના વિકાસની અતુવૃત્તિ ચૈતન્યમાં નથી અથવા આ મૂછદિરૂપ ચૈતન્યવિકારને કાયાગત વિકારના કારણે માનવામાં આવે તે 'પણું શરીર ચૈતન્યનું ઉપાદાન કારણ નથી બનતું; કારણ કે ચિતન્યમાં થતી મૂછદિરૂપ અવસ્થાનું જ માત્ર કારણ હોવાથી તે સહકારી કારણ છે, જેમકેસુવર્ણની દ્રવતારૂપ અવસ્થાનું અગ્નિ એ સહકારી કારણ છે. આ રીતે શરીરના વિકારે ચૈતન્યમાં ઘટતા ન હોવાથી શરીર ચેતન્યનું ઉપાદાન કારણ સિદ્ધ થઈ શકતું નથી.
- (०) चैतन्योपादेयस्येत्यतोऽग्रे यत इति गम्यम् । अनुपलम्भादिति। विकारानुपलम्भात् । तस्मिन्निति.चैतन्यविषये । अवस्थामात्रकारणतयेति हर्षामर्षोंदासीन्यायपस्थामात्र. कारणतया । .. (टि.) नाप्युपादानेत्यादि । तोति शरीरचैतन्ययोरुपादानोपादेयत्वे । तनोरिति शरीरस्य।चैतन्ये इति न विकारस्य न च वासीचन्दनसमानस्य सौम्यत्वस्य ज्ञाने उपलम्भः कश्चित्
सम्भवति । अस्तु वा कायेत्यादि । असाविति चतन्यविकारः । तस्मिन्निति चैतन्ये । ...... तस्येति शरीरस्य । दहनवदिति दहनस्येव । यथा दहनस्य सहकारित्वं सुवर्णद्रवतायां स्थितिमात्र कारणत्वात् न तूपादानत्वम् ।।
नापि चैतन्यस्योपादेयत्वोपपत्तिः, उपादेयभावाभिमतचैतन्यजुषो हर्षविषादमूर्छानिद्राभीतिशोकानेकशास्त्रप्रबोधादेर्विकारस्य कायेऽनुपलम्भादिति नोक्तमुपादान____लक्षणं देहस्योपपद्यते । यवृद्धौ यदात्मनः कार्यस्य वृद्धिस्तत्तस्योपादानम् , यथा
तन्तवः पटस्य; इत्यप्युपादानलक्षणं न तनोचैतन्यं प्रति युज्यते, योजनशतादिशरीरप्रमाणानामपि मत्स्यादीनामल्पतमबुद्धित्वात् , कृशतरशरीराणामपि केषांचिद् नृणां सातिशयप्रज्ञावलशालिवात् ; या पुनरेषा वालकादेविग्रहवृद्धौ चैतन्यतवृद्धिः, सा शरीरस्य चैतन्यं प्रति सहकारिभावाद् , उदकवृद्धावङ्कुरवृद्धिवत् , उपादानभावे हि नियमेन चैतन्यस्य तवृद्ध्यनुविधायित्वं स्याद् न चैवम् , तथानुभवाभावात् । पूर्वाकारपरित्यागाजहवृत्तोत्तराकारोपादानलक्षणं तनोश्चैतन्यं प्रति नास्त्येव, उपादानभावाभिमतशरीरप्राक्तनाकारपरित्यागाभावेऽपि प्रादुर्भवन्नानाप्रकारप्रकर्षरूपचैतन्यविकारोपलम्भादिति न चैतन्यं प्रत्युपादानभावोऽपि. वपुपः सूपपादः । . .
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
भूतचैतन्यवादखण्डनम् । ... [७. ५५ . - તે જ પ્રકારે ચૈતન્યના વિકારે શરીરમાં ઘટતા ન હોવાથી તે ચૈતન્ય :શરીરનું ઉપાદેય અર્થાત કાર્ય છે એ પણ સિદ્ધ થઈ શકતું નથી. કારણ કે ચૈતન્યના વિકારે હર્ષ, વિષાદ, મૂચ્છ મેહ), નિદ્રા, ભય, શેક તથા અનેક ' શાસ્ત્રોને બોધ વગેરે કાયામાં ઉપલબ્ધ થતા ન હોઈ ઉપાદાનનું લક્ષણ દેહમાં ઘટતું નથી.
ચાર્વાક–જેની વૃદ્ધિથી કાર્યની પિતાની વૃદ્ધિ થાય તે તેનું ઉપાદાને કારણે કહેવાય છે. જેમકે, તંતુઓ પટનું ઉપાદાન કારણ છે (અર્થાત તંતુઓની વૃદ્ધિ થવાથી પેટની પણ વૃદ્ધિ થાય છે માટે તંતુઓ પટના ઉપાદાન કારણરૂપ છે.)
જેન–આવું ઉપાદાનનું લક્ષણ કરે તે તેને અનુસરીને પણ શરીર ચિતન્યના ઉપાદાન તરીકે ઘટી શકતું નથી, કારણ કે સેંકડે જનના પ્રમાણ- . વાળા શરીરને ધારણ કરવા છતાં મસ્યામાં અલપબુદ્ધિ હોય છે જ્યારે કેટલાક, અતિકૃશ (દુબલા) શરીરવાળા પુરુષમાં અતિશયવાળી પ્રજ્ઞાનું વિશેષ બલ હોય છે. તે
ચાર્વાક–પણ બાલક વિગેરેમાં તે શરીરની વૃદ્ધિ પ્રમાણે ચૈતન્યની વૃદ્ધિ થતી જોવાય છે, તે શરીર ચૈતન્યના ઉપાદાનરૂપે કેમ ન ઘટી શકે?
જૈન–અંકુરની વૃદ્ધિમાં પાણીની વૃદ્ધિ જેમ સહકારી કારણ છે તેમ. ચૈતન્યની વૃદ્ધિમાં બાલકાદિના શરીરની વૃદ્ધિ સહકારી કારણ છે. પણ જે શરીર માં ચૈતન્ય ઉપાદાન કારણ હોય તે શરીરની વૃદ્ધિમાં અવશ્ય ચેતન્યની વૃદ્ધિ થાય, પણ તે અનુભવ થતો નથી માટે શરીર ચેતન્યનું ઉપાદાન કારણ નથી.' - ચાર્વાક–જે પિતાના સ્વરૂપને ત્યાગ કર્યા વિના પૂર્વાકારને ત્યાગ કરીને ઉત્તરાકારને ધારણ કરે છે તે પદાથ ઉપાદાન કહેવાય છે.
... - જન–આ પ્રમાણે ઉપાદાનનું લક્ષણ માને તે પણ શરીર ચૈતન્યનું ઉપાદાન કારણ ઘટી શકે નહિ; કારણ કે, ઉપાદાન કારણ તરીકે ઈષ્ટ શરીરમાં પૂર્વકારને ત્યાગ ન હોય તે પણ વિવિધ પ્રકારના પ્રકર્ષરૂપ ચૈતન્યવિકારે પ્રગટ થાય છે તે અનુભવ છે, માટે ચૈતન્ય અને શરીરને ઉપાદાન-ઉપાદેયભાવ યુક્તિસંગત નથી.
(५०) उपादानभावे हीत्यत्र काक्वा व्याख्या । तद्वृद्धयनुविधायित्वमिति देहवृद्धयनु- . विधायित्वम् । पूर्वाकारपरित्यागेत्यादि पूर्वाकारपरित्यागे सति । .. ... -- (टि०) तद्वृद्धयनुवीति शरीरवृद्धधनुयायित्वम् । न चैवमिति शरीरवृद्धौ न चैतन्यवृद्धिः । तथेति शरीरानुयायिचैतन्यवृद्धयनुभवाभावात् । पूर्वानारेति पूर्वाकारपरित्यागेनाजहद् वृत्तः स्वकीयस्वरूपमररित्यजन्नमुञ्चन् य उत्तराकारस्तस्य उपादानम् । पूर्वा कारपरित्यागोऽपि ::: उत्तराकारग्रहणेऽपि निजस्वभावममुञ्चन् पूर्वसमयाभ्यस्तमुपादानभावो न स्यादतः । (तनोरिति) कायस्य। - किञ्च, यथा काष्ठाद्यन्तःप्रतिष्ठादव्यक्ताज्ज्वलनाज्ज्वलनः, - चन्द्रकान्तान्त‘र्गताद् वा तोयात् तोयं व्यक्तीभवदभ्युपगतं भवता, तथाऽव्यक्ताच्चैतन्यात् कुतोऽपि पाश्चात्याद् व्यक्तचैतन्यमभ्युपगम्यताम् ; तथा चात्मसिद्धिः । अथ दृश्यमान
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
७.५५] भूतचैतन्यवादखण्डनम् । काष्ठेन्दुकान्तादेरेव पार्थिवाज्ज्वलनोदकाद्युत्पादोऽभ्युपगम्यते, नादृश्यमानात् कुतोऽपि; तर्हि क्षीणस्ते तत्त्वचतुष्टयवादः, सर्वेषां भूम्यादीनामुपादानोपादेयभावप्रसङ्गेन जैनाभिप्रेतपुद्गलैकतत्त्ववादप्रसङ्गादिति न भूतेभ्यश्चैतन्योत्पादः सद्वादः ।। ' વળી, તમે જેમ લાકડામાં રહેલ અવ્યક્ત અગ્નિથી વ્યક્ત અગ્નિને, અને ચન્દ્રકાન્ત મણિમાં રહેલ અવ્યક્ત જલમાંથી વ્યક્ત (પ્રગટ) જલને આવિર્ભાવ માને છે તેમ કેઈ પણ રીતે પહેલાના અવ્યક્ત ચૈતન્યથી વ્યકત ચૈતન્યને. આવિર્ભાવ પણ માને અને એ રીતે અભિવ્યક્તિવાદ માનવાથી) પણ આત્માની सिद्धि थशे.
ચાર્વાક–દશ્યમાન (પ્રત્યક્ષ જણાતા–પ્રત્યક્ષ પ્રમાણુથી સિદ્ધ) કાષ્ઠમાંથી પાર્થિવ અગ્નિ અને દશ્યમાન ચન્દ્રકાન્ત મણિમાંથી પાણીની ઉત્પત્તિ માનીએ છીએ પણ અદશ્યમાન (પ્રત્યક્ષ નહિ જણાતા અર્થાત્ પરોક્ષ)થી કઈ પણ પદાર્થની ઉત્પત્તિ માનતા નથી.
*न-सम भान (Gत्पत्तिपा भाना) तो पृथ्वी, पाणी, मनि मन વાયુ આ ચાર જ તો છે એ તમારો તરવચતુષ્ટયવાદ ખંડિત થઈ ગયે. (અર્થાત પાર્થિવ પદાર્થ જલ અને અગ્નિનું જે ઉપાદાન બનતો હોય તે પછી ચાર તને માનવાની આવશ્યકતા રહેશે નહિ). કારણ કે, એમ માનવામાં તે પૃથ્યાદિ ચાર પ્રકારના ભૂતને બદલે જૈનસંમત પુલરૂપ એક જ તત્વને સ્વીકારવાને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થશે આ રીતે ભૂતથી ચૈતન્યની ઉત્પત્તિ થાય છે એ तभारे। वा साया नथी. (अर्थात् भव्यतथी व्यठत मानशी तो यात्मसिद्ध .. થશે અને દશ્યથી ઉત્પાદ માનશે તે ભૂતચતુષ્ટયવાદનો નાશ થશે.) : .. - (पं०) उपादानोपादेयभावप्रसङ्गेनेति परस्परम् ।
- (टि०) अथ दृश्यमानेत्यादि । तर्हि क्षीण इति अन्यस्मादपि भूतादन्यभूतस्योत्पत्तेः। सहकारिकारणसामच्या अन्यपुद्गलेभ्योऽपि विजातीयस्योत्पत्तिरभ्युपगम्यते जैनः, सौम्यव्यन्तराधिप्टिततर्वादेर्दुग्धश्रववत् । दुर्गभङ्गादौ महारिष्टसम्भवे गोक्षीरं रक्तं भवेत् । कृष्णाद्वायसाधवलवायससम्भवः व्यन्तरप्रभाववलात् । .. - ६९ ननु ज्ञानं भूतान्वयव्यतिरेकानुविधायि दृश्यते, तथाहि-भूतेष्वन्नपानोपयोग.. तुष्टेषु पट्टवी चेतना भवति, तद्विपर्यये विपर्ययः, ब्राह्मीघृताधुपयोगसंस्कृते च कुमारकशरीरे पटुप्रज्ञता प्रजायते, वर्षासु च स्वेदादिना नातिदवीयसैव कालेन दध्यवयवा एव चलन्तः पूतरादिकृमिरूपा उपलभ्यन्ते, इति भूतचैतन्यपक्ष एव युक्तियुक्तो लक्ष्यत इति चेत् ।
. नैतच्चारु । यतश्चेष्टेन्द्रियार्थाश्रयः शरीरं प्रसिद्धम् , तदनुग्रहात् तत्सहकारी. न्द्रियानुग्रहे सति पटुकरणत्वाद् विषयग्रहणमपि पटुतरमेव भवति । न च विषय__ ग्रहणादन्यच्चैतन्यं नाम, एतेन ब्राह्मीघृतोपयोगोऽपि व्याख्यातः । आत्मनो भोगा- ..
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૂતાવવાનું છે. બ यतनत्वेन शरीरस्य कदाचित् केपाञ्चिद् भूतावयवानामुपादानम् , अतः शुक्र- ..... शोणितवद् दध्यवयवान् विकृतानुपादास्यते । तथा च स्वेदजादिभेदेन बहुभेदो भूतसर्गः प्रवर्त्तते विचित्रकर्मविपाकापेक्षयेति यत्किचिदेतत् । | $૯ ચક–જ્ઞાન (ચૈતન્ય) ભૂતના અન્વય અને વ્યતિરેકને અનુસરનામું : જેવાય છે (અર્થાતુ ભૂતોની સત્તામાં જ્ઞાનની સત્તા અને ભૂતાના અભાવમાં જ્ઞાનને અભાવ જેવાતે લેવાથી જ્ઞાન ભૂ સાથે અવિનાભૂત છે એમ સમજવું.) . તે આ પ્રમાણે-ખનપાનના ઉપચાગ દ્વારા સંતુષ્ટ થયેલ (પુષ્ટ થયેલ) ભૂતોમાં આ પતન (પ, ચૈતન્ય-જ્ઞાન) હોય છે જ્યારે અનનપાનના ઉપગના અભાવથી સંતુષ્ટ નહિ થયેલ ભૂતોમાં તેવી પટ ચેતના જોવાતી નથી. વળી બ્ર.શ્રી ઘીમાં ઉપયોગથી કુમારના શરીરમાં પટપ્રજ્ઞતા-(પહુચેતના) જેવાય છે અને વળી વર્ષા
તુમાં સ્વેદાદિદ્વારા છેડા વખતમાં જ ચલાયમાન દધિઅવય જ-(દજઉભિજ) પિરાદિ કૃમિરૂપે લેવાય છે, માટે ભૂતથી ચૈતન્યની ઉત્પત્તિ થાય છે એ પક્ષ યુક્તિયુક્ત છે.
જેન–તમારું આ કથન પણ યુક્તિયુક્ત નથી, કારણ કે ચેષ્ટા, ઈન્દ્રિય અને વિષયના આશ્રયપ તે શરીર પ્રસિદ્ધ જ છે. શરીરમાં ઉપકાર કરવાથી શરીરની સહકારી ઈન્દ્રિમાં ઉપકાર થાય છે, એટલે ઈન્દ્રિ પટુ બને છે, અને તેથી રૂપાદિ વિષયનું ગ્રહણ પણ પટુતર (અતિચપળતાપૂર્વક, નિંપૂર્વક)થાય છે અને વિષયનું ગ્રહણ એ જ ચૈતન્ય છે પણ તેનાથી ભિન્ન કોઈ ચૈતન્ય નથી. આ કથનથી બ્રાહ્મીના ઘીના ઉપયોગને પણ ખુલાસે થઈ ગયે એમ સમજવું. અર્થાત બ્રાહ્મી ઘીને ઉપગ ઈન્દ્રિોને પટ કરનાર છે અને પટુ થયેલ ઈન્દ્રિય વિષયને સારી રીતે સ્પષ્ટપણે) ગ્રહણ કરે છે એ અનુભવ : સિદ્ધ વસ્તુ છે). શરીર આત્માનું ગાયતન (ભેગ ભેગવવનું સ્થાન) હોવાથી કઈ વખત તે કેટલાક ભૂતાવને ગ્રહણ કરે છે, એટલે શરીર જેમ વિકૃત થકે શેણિતને ગ્રહણ કરે છે તેમ વિકૃત દધ્યવયને ગ્રહણ કરે છે અને એ ' રીતે કર્મવિપાકની વિચિત્રતાથી જ, ઉદલિજ, અંડજ વિગેરે ભેદથી : નાના પ્રકારના છની ઉત્પત્તિ થાય છે. (અર્થાત આ પ્રમાણે પરલકી આત્માની સિદ્ધિ થાય છે.) માટે ભૂત સાથે જ્ઞાનને અન્વયવ્યતિરેક છે, એ કથન તુચ્છ છે.
() જ્ઞાનમિચારિ પઃ |
(टि.) तथाहीत्यादि। तद्विपर्यये इति अन्नपानोपयोगतुष्टिविपर्यये । विपर्यय इति अपदुश्चेतना । ब्राह्मीति औषधविशेषः । तमसा तुषारभानावहिमरुचौ वा. कवलिते ऽन्तेवासिनः कागुणीयकतैलाद्यौषधं लिहन्तः प्रेक्षन्ते प्रतिभाप्रकर्षोऽपि प्रेक्ष्यते तेषाम् ।.. 'अचिन्त्यो हि मणिमन्त्रौषधीनां प्रभावः' इति वलात् सर्व दुर्घटमपि दक्षत्वं सम्भवति । उक्त च
__ "गडूच्यपामार्गविडङ्गशट्विनीवचाऽभयाशुण्ठिशतावरी च ।
घृतेन लीढाः प्रकरोति मानवान् त्रिमिर्दिनैर्ग्रन्थसहस्रधारिणः ॥१॥" . (टि०) चेप्टेन्द्रियार्था इति व्यापारशब्दादयस्तेपामाधारभूतम् । तदनुग्रहादिति शरारा: नुग्रहात् । पटुकरणत्वादिति निर्मलेन्द्रियत्वात् ।
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
i
१० आत्मप्रतीतौ किं प्रमाणमिति चेत् प्रत्यक्षमेव तावत्, तथाहि-सुखी दुःखी वाऽहमित्याद्यहं प्रत्ययश्चेतनातत्त्वमात्माख्यमर्पयत्येव । न चायं भ्रान्तिभ्राता, विसंवादापावादवन्ध्यत्वात् । नापि लैङ्गिकादिः, लिङ्गादितत्तत्कारणकलापोपनिपातमन्तरेणैवोत्पादात् । ततः स्पष्टप्रतिभासस्वरूपत्वेन प्रत्यक्षलक्षणोऽयमन्तर्मुखाकारतया परिस्फुरन्नास्मानमुद्द्योतयति ।
g૧૦ ચાર્વાક–આત્મા છે એ પ્રતીતિમાં કયું પ્રમાણ છે? અર્થાત આત્માને જણાવનાર કર્યું પ્રમાણ છે ? ' - જન–આત્માની સાબિતી માટે પ્રથમ તે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ જ કહીએ છીએ, તે આ પ્રમાણે-“હું સુખી છું, હું દુઃખી છું” ઈત્યાદિમાં જે અહંપ્રત્યય થાય છે એ જ આમાં નૉમના ચેતન તત્વને જણાવે છે અને આ અહંપ્રત્યય ભ્રમરૂપ નથી; કારણ કે, તે વિસંવાદરૂપ દેષથી રહિત છે. આ અહં પ્રત્યય લૈંગિકાદિ (અનુમાનાદિ) પ્રમાણુરૂપ પણ નથી; કારણ કે, ઉપર કહેલ અહંપ્રત્યય કેાઈ પણ આ પ્રકારના હેવાદિ કારણ વિના જ થાય છે, તે અહંપ્રત્યય સ્પષ્ટ પ્રતિભા સ્વરૂપે હિવાથી પ્રત્યક્ષરૂપ છે અને અન્તર્મુખાકારપણે કુરાયમાન થતે એ અહંપ્રત્યય આત્માને પ્રકાશિત કરી દે છે.
(टि०) अयमिति अहंप्रत्ययः । लैङ्गिकादीति अहंप्रत्ययो नानुमानादिरूपः । लिङ्कादीति लिशादीनामनुमानादिप्रमाणानां तानि कारणानि उत्पत्ती हेतुभूतानि तेषां कलापः समूहતયા(તસા)થી થમા વિના arછું અમિતિ અગત્યયઃ | . .११ ननु मूर्त्तिमात्रमन्त्रणप्रवण एवैष प्रत्ययः, स्थूलोऽहं कृशोऽहमित्यादि
प्रत्ययवत् ; न स्वल्वेषोऽप्यात्मालम्बनः, तस्य स्थूलतादिधर्माधारत्वाभावादिति चेत् , ... तत्किमिदानीमुन्दुरवृन्दं विद्यत इति मन्दिरमादीपनीयम् ? । न हि नीलः स्फटिक
इत्यादि वेदनं सत्यं न संभवतीत्येतावता शुक्लः स्फटिक इत्यपि मा भूत् । स्थूलो..ऽहमित्याद्यपि हि ज्ञानं स्थूलशरीरवानहमित्येवं शरीरोपाधिकमुत्पधमानमात्मालम्बनतया
सत्यमेव, यदि तु भेदं तिरस्कुर्वदुत्पद्यते तदा भ्रान्तमेव, नीलः स्फटिक इत्यादिज्ञानवत् अस्ति च भेदेनापि प्रतिपत्तिः-स्थूलं कृशं वा मम शरीरमिति ।
$૧૧ ચાર્વાક–હે જેને ! “હું સ્કૂલ છું, હું કૃશ છું'ઈત્યાદિ અહંપ્રત્યયની * જેમ હું સુખી છું, હું દુખી છું'ઈત્યાદિમાં પણ અહંપ્રત્યય મૂર્તિ (શરીર)ને
જ જણાવવામાં તત્પર છે. અર્થાત અમૂર્ત આત્માને તે દ્યોતક નથી. વળી,
હું સ્થૂલ છું” ઈત્યાદિ અહંપ્રત્યય આત્માને વિષય કરતું નથી. કારણ કે આત્મા સ્થૂલતાદિ ધર્મોના આધારરૂપ નથી (અર્થાત આત્મા સ્થૂલ કે કૃશ નથી.)
જેન–તે શું અત્યારે ઘરમાં ઉંદરોને સમૂહ છે માટે ઘરને બાળી દેવું? “ફટિક નીલ છે” ઈત્યાદિ જ્ઞાન સાચું સંભવતું નથી એટલે શું “ફટિક
'શુકલે છે ઈત્યાદિ જ્ઞાનને પણ સાચું ન માનવું? હું સ્થૂલ છું' વિગેરે પ્રત્યય2 . ' ને અર્થ પણ હું થૂલ શરીરવાળો છું એવા કરવામાં આવે છે તે પ્રત્યય પણ
શરીરની ઉપાધિળા આત્માને વિષય. કરીને જ ઉત્પન્ન થાય છે તેથી સાચો જે
છે, પરંતુ જે તે પ્રત્યય શરીર અને આત્માને ભેદને તિરસ્કાર કરતા ઉત્પન્ન થાય ' અર્થાત શરીર અને આત્માને અભિનરૂપે માને તે “ફટિક નીલ છે વિગેરે
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
भूतचैतन्यवादखण्डनम् ।. . . [७. ५५ .. ज्ञाननीभ भ्रान्त छे. वणी, 'भा शरी२ स्थूल छ' अथवा "
भाशश२ श.. દુબલ) છે એ પ્રમાણે આત્મા અને શરીરના ભેદની પ્રતિપત્તિ (જ્ઞાન) થાય છે. ___(पं०) ननु मूर्तिमात्रमन्त्रणप्रवण एवेत्यादि परः । एप प्रत्यय इति सुखी दुःखीत्या- ... दिकः । एपोऽपीत्यादि स्थूलोऽहमिति प्रत्ययः । स्थूलतादिधर्माधारत्वाभावादिति भवन्मते। तत् किमिदानीमित्यादि सूरिः ।
(टि.) ननु मूर्तीत्यादि । शरीरमात्रावस्थापनप्रवण एष प्रत्यय इत अहं सुखी अहं दुःखीत्येवंलक्षणः । एपोऽपी त स्थूलोऽहं कृशोऽहमित्येवंरूपः । तस्येति आत्मनः । यदि तु. भेदमित्यादि । भेदमिति शरीरात्मनोरिति शेषः ।
६१२ ननु मदीय आत्मेत्येषाऽपि प्रतिपत्तिरस्ति, न च मच्छब्दवाच्यमात्मान्तरमत्राऽभ्युपगतं त्वया । यद्येवम् , प्रतिपन्न आत्मा तर्हि त्वयाऽप्येतदात्मशब्दाभिधेयः, मच्छब्दवाच्ये तत्र विवादात् । प्रतिपन्ने च विवादः सापवादः, स्ववचनविरोध वाधितत्वाद् ।
8१२ या -"मदीय आत्मा (भारे। मात्मा), सेवी प्रतीति ५५ छ भने से प्रतीतिमा 'मत्' शहना वाव्य तरी तमे मीत मात्माने मानता नथी, अर्थात् क्या 'महीय' (मास)नी प्रतीति हाय तवा लेह नथी तो मदीय शरीर-.. માં ભેદ શા માટે માનવો ?
लेन-'मदीय आत्मा' सेम डीन तमे यात्मशहना मलिधेय-(वाम्य) તરીકે આત્માને સ્વીકાર તે કર્યો જ છે, એટલે તમારે હવે તે વિષે વિવાદ કરે જોઈએ નહિ. કારણ કે સ્વીકૃત પદાર્થમાં વિવાદ કરવામાં સ્વવચનને જ બાધ थाय छे. हुवे विवाह मात्र 'मत' शहना शु मथ ४२। अभी । २ छ....
(पं०) ननु मदीय इत्यादि परः । त्वयेति जैनेन । यद्यमित्यादि सूरिः। एवं मम शरीर- .. मित्यत्रापि न शरीरव्यतिरिक्त किञ्चिदस्तीति भावः । त्वयापीति नास्तिकेनापि । एतदात्म शब्दाभिधेय इति एष चासावात्मशब्दश्चेति समासः ।
(टि०) अति मदीय आत्मा इत्येवंरूपे । त्वयेति हे जैन भवता। तत्रेति भात्मनि । (टि०) यदा पुनरित्यादि ममात्मेति आत्मा वक्ति यथा ।।
६१३ अथ मम शरीरमित्यादिषु शरीरव्यतिरिक्तमालम्बनं ममेति ज्ञानस्याभ्युप-. . . . गच्छतो ममात्मेत्यत्राप्यात्मव्यतिरिक्तमालम्बनं प्रसज्यत इत्यनिष्टापादनार्थत्वाददोषो- .... ऽयमिति चेत् । तदचतुरनम् , अप्रतिभासनाद् ; न हि ममायमात्मेति प्रत्यये शरीरा-... दिवद् मत्प्रत्ययविषयादन्य आत्मा प्रतिभाति, किन्त्वहमित्यात्मानं प्रत्यक्षतः प्रतिपद्या-.. त्मान्तरव्यवच्छेदेन परप्रतीत्यर्थ ममात्मेति निर्दिशति, ममात्मा अहमेवेत्यर्थः । यदा पुनः शरीरमात्मशब्देन निर्देष्टुमिच्छति, तदा ममात्मेति भेदाभिधानमेवेदम् , शरीर-... स्यात्मोपकारकत्वेनात्मत्वेनोपचारात् , अत्यन्तोपकारके भृत्येऽइमेवायमितिवत् ।
S૧૩ ચાર્વાદ–મેં કાંઈ આત્મા સ્વીકાર નથી જેથી સ્વવચનમાં વિરોધ . રૂપ દોષ આવે. પરંતુ મારું શરીર’ એ પ્રત્યયમાં “મારા શબ્દને વિષય જ.
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭, ૨૧]
- મૂતતાનમ્ | - શરીરથી ભિન્ન હોય તે મારો આત્મા એ સ્થળે પણ “મારા શબ્દને વિષય આત્માથી ભિન્ન જ હોવું જોઈએ. આ પ્રકારે માત્ર અનિષ્ઠાપાદનતમારા મતમાં અનિષ્ટની આપત્તિ આપવા માટે જ મેં મારો આત્મા એમ કહ્યું છે.
જેન–તમારે આ કથન એગ્ય નથી કારણ કે મારું શરીર એ પ્રત્યાયની જેમ “મારો આત્મા’ એ પ્રત્યયમાં “મારા” શબ્દને વિષય આત્માથી ભિન્ન હોય એ પ્રતિભાસ નથી. પરંતુ “અદ્ભ” “” એ પ્રમાણે આત્માને પ્રત્યક્ષ કરીને તે અહં” અર્થાત આત્માને બીજા આત્માથી જુદો બતાવવા ખાતર બીજાને સમજાવવાની અપેક્ષાથી એ મારે આત્મા છે એ પ્રમાણે નિર્દેશ કરે છે, તેથી મારે “આત્મા એટલે હું એમ જ સમજવું અને જ્યારે કોઈ આત્મશબ્દદ્વારા શરીરને નિર્દેશ કરવાને ઈરછે (અર્થાત આત્મ એટલે શરીર એ અર્થ કરવાને ઈ છે) ત્યારે “મમાત્મા’ એ પ્રત્યય શરીરને શરીરથી આત્મા જુદે . છે એમ જણાવે છે, આ સેવક એટલે હું જ છું' એમ અત્યંત ઉપકારક સેવ
કમાં સેવ્ય-(સ્વામી)નો ઉપચાર કરાય છે તેમ શરીર આત્માનું ઉપકારક હેવાથી " તેમાં પણ આત્માને ઉપચાર કરાય છે.
" (૧૦) ધ મહારઃ જમ્મુcછત તિ જૈનાચ માતા અનિદાના. त्वादिति भवतामेव । तदचतुरस्त्रमित्यादि रिः । ममात्मेत्यग्रे कोऽर्थ इति शेषः । शरीरस्येत्यादिना स्पष्टयति सूरिरेव । उपचारादित्यतोऽग्रे किंवदिति गम्यम् ।।
(टि०) वाध्यमानत्वादिति अमेदे सति मेदभणनप्रमाणवाधः ।
६१४ किञ्च, ममात्मेति मत्प्रत्ययविषयाद् भेदेनात्मज्ञानं. बाध्यमानत्वाद् भ्रान्तं · भवतु, शरीरभेदज्ञानं तु कस्माद् भ्रान्तम् ?, न ह्येकत्र केशादिज्ञानस्य भ्रान्तत्वे सर्वत्र भ्रान्तत्वं युक्तम् , भ्रान्ताऽभ्रान्तविशेषाभावप्रसङ्गात् । ततः प्रत्यक्षादात्मा सिद्धि. सौधमध्यमध्यासामास । - $૧૪ (વળી મમ અને આત્મા અભિન્ન હોવા છતાં “મમાત્મા એમ પ્રત્યયથી જે ભેદજ્ઞાન થાય છે તે બાધિત હોવાથી ભલે ભ્રાન્ત હેય પણ “મમ શરીરમ આ પ્રત્યયથી થતું શરીરના ભેદનું જ્ઞાન ભ્રાન્ત કઈ રીતે થાય? અર્થાત ન થાય. કેઈ એક સ્થળે કેશાદિ જ્ઞાન ભ્રાન્ત થાય તેથી સર્વ સ્થળે જ્ઞાનને ભ્રાન્ત કહેવું - એ ગ્ય નથી. કારણ કે, તેથી ભ્રાન્તત્વને ભેદ રહેશે નહિ. માટે આત્મા પ્રત્યક્ષપ્રમાણથી સિદ્ધિરૂપ મહેલના મધ્યમાં આશ્રિત થયે, અર્થાત તમને માન્ય પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી આત્માની સિદ્ધિ થઈ.
(पं०) मत्प्रत्ययविपयाद भेदेनेति मौलिकयात्मनः सकाशाद्भिन्नमात्मान्तरं स्थापयतीति भावः । आत्मज्ञानमिति इतरात्मज्ञानं न त्वात्मन इत्यादि परः ।।
१५ नन्वात्मनः किं रूपं यत् प्रत्यक्षेण साक्षास्क्रियते ? । यद्येवम् , सुखादे. रपि किं रूपं यद् मानसप्रत्यक्षसमधिगम्य मिष्यते ? । नन्वानन्दादिस्वभावं प्रसिद्धमेव . रूपं सुखादेः, तर्हि तदाधारत्वमात्मनोऽपि रूपमवगच्छतु भवान् ।
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
...
भूतचैतन्यवादखण्डनम् । .
. [७. ५५ . . "सुखादि चेत्यमानं हि स्वतन्त्रं नाऽनुभूयते । .. मतुवर्थानुवेधात् तु सिद्धं ग्रहणमात्मनः ॥१॥ : ... इंदं सुखमिति ज्ञानं दृश्यते न घटादिवत् ।
अहं सुखीति तु ज्ञप्तिरात्मनोऽपि प्रकाशिका" ॥२॥ .. .. ૧૫ ચાર્વાક–આત્માનું એવું કયું રૂપ છે જેને પ્રત્યક્ષ પ્રમાણુથી સાક્ષા २ थाय छ ?
જેન–અમે પણ તમને પૂછીએ છીએ કે સુખાદિનું એવું કયું રૂપ છે જે માનસ પ્રત્યક્ષથી જાણવાગ્ય મનાયું છે?
ચાર્વાક–સુખાદિનું આનદાદિ સ્વભાવવાળું રૂપ પ્રસિદ્ધ જ છે. ' જૈન–તે પછી તે સુખાદિના આધાર બનવાનું આત્માનું રૂપ પણ તમે
"मनुभवमा मावतां सुभास्वत अनुमपात नथी पर सुभी' એ રીતે મતપપ્રત્યયના અર્થને સંબંધ સાથે જ અનુભવાય છે. તેથી આત્માનું ગ્રહણ પ્રસિદ્ધ જ છે... ૧ ___मा घट छ। मेवा ज्ञाननी रेभ. 'मा सुम छ' ज्ञान मनुलवातु नथी ५५ हुसुभी' मेज्ञान थाय छ, मामाने ५ नारछ.” २
(पं.) यद्येवमित्यादि सूरिः । नन्वानन्दादिस्वभावमित्यादि परः। तही त्यादि सूरिः। तदाधारत्वमिति सुखाद्याधारत्वम् । भवानिति लोकायतः ।
(पं.) सुखादीत्यादिनाचार्य एव प्रपञ्चयति। घटादिवदिति यथा घटादयः स्वतन्त्रा दृश्यन्ते एवमिदं सुखमिति न, किन्वहं सुखीत्येवं प्रवर्तते ।
(टि०) नन्वात्मन इत्यादि । तदाधारत्वमिति आनन्दपरमानन्दसुखदुःखाद्याश्रयत्वम् । मतुवर्थेति सुखमस्यास्तीति दुःखमस्यास्तति मत्वर्थीयेनात्मा प्रसिध्यति ।. . ....
६१६ अनुमानतोऽप्यात्मा प्रसिध्यत्येव, तथाहि-चैतन्यं तन्वादिविलक्षणा-.. श्रयाश्रितम् , तत्र बाघकोपपत्तौ सत्यां कार्यत्वान्यथानुपपत्तेः । न तावदयं हेतुर्विशे- . प्यासिद्धः, कटकुटपटज्ञानादिविचित्रपरिणामपरम्परायाः कादाचित्कत्वेन पटादिवत् तत्र .. कार्यत्वप्रसिद्धेः । नापि विशेषणासिद्धः, न शरीरेन्द्रियविषयाश्चैतन्यधर्माणः रूपादिमत्त्वाद् , भौतिकत्वाद् वा घटवत् , इत्यनेन तत्र तस्य बाधनात् । नाप्ययं व्यभिचारी : विरुद्धो वा, तन्वादिलक्षणाश्रयाश्रितत्वात् विपक्षात् तन्वादिवर्तिनो रूपादेः शरीरस्व- . सामान्याद् वा सविशेपणकार्यत्वहेतोरत्यन्तं व्यावृत्तत्वात् । इत्यनुमानतोऽप्यात्मा .... प्रासिध्यत्।
S૧૬ અનુમાનથી પણ આત્મા સિદ્ધ થાય છે જ. તે આ પ્રમાણે-ચૈતન્ય શરીરાદિથી (શરીર, ઈન્દ્રિય અને વિષયથી) વિલક્ષણ, ભિન્ન આશ્રયમાં આશ્રિત
१ श्रिताद्-मु० ।
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭. પ
भूतचैतन्यवादखण्डनम् ।
કરે
છે; કારણ કે શરીરને આશ્રય માનતાં ખાધા આવતી હોઈ પરિણામે ચૈતન્યનુ કાય વ જ ઘટી ન શકે. અર્થાત્ ચૈતન્યને આશ્રય શરીરાદિથી વિલક્ષણ માનવામાં આવે તે જ તે કાયરૂપે સિદ્ધ થઈ શકે છે.
ચૈતન્યના શરીરાદિથી વિલક્ષણ આશ્રયરૂપ સાધ્યની સિદ્ધિ માટે કહેલ— શરીરને આશ્રય માનતાં બાધા આવતી હાઈ પરિણામે ચૈતન્યનું કાર્યત્વ જ ન ઘટી શકે—આ હેતુ વિશેષ્યાસિદ્ધ નથી, કારણ કે કટજ્ઞાન, કુટજ્ઞાન અને પટજ્ઞાન વિગેરે પરિણામની પર્'પરા કાદાચિત્ક હાવાથી-કેાઇક સમયે થતી હાવાથી પટ-વસ્ત્રની જેમ ચૈતન્યમાં કાતા પ્રસિદ્ધ છે. તેવી જ રીતે આ હેતુ વિશેષણાસિદ્ધ પણ નથી, કારણ કે, શરીર, ઇન્દ્રિય અને વિષયમાં ચૈતન્યષમ નથી, કારણ કે તે રૂપાદિવાળાં અથવા તે ભૌતિક છે, ઘટની જેમ. આ અનુમાનથી શરીરાદિમાં ચૈતન્યના ખાધ થાય છે તેથી જ શરીરને ચૈતન્યનુ' આશ્રય માનતાં ખાધા આવતી હાઈ આવું હતુનું જે વિશેષણ આપ્યુ તે સિદ્ધ છે.
તેમજ આ હેતુ વ્યભિચારી કે વિરુદ્ધ પણ નથી, કારણ કે શરીરાદિમાં રહેનાર રૂપાદિ વિપક્ષથી અથવા શરીરત્વ સામાન્ય વિપક્ષથી વિશેષયુક્ત કાર્યત્વ હેતુ અત્યંત વ્યાવૃત્ત છે. આ પ્રમાણે અનુમાનથી પણુ આત્મા સિદ્ધ થયે
(i॰) તખેતિ તન્વારૌ। તત્રેતિ ચૈતન્યે । સંસ્કૃતિ શરીરેન્દ્રિવિષયેષુ । તતિ ચૈતન્વય । तन्वादिलक्षणाश्रयाधितत्वादिति अनेन हेतुना विपक्षः । रूपादेरिति रूपादिकं शरीવસામાન્ય ૨' તન્વાવાશ્રિત, વી તત્ર વાધ, નાસ્તિ, નિયિં ત્ । તાશ્રિતમેવ । વિशेषणकार्यत्वहेतोरिति बाधकोपपत्तौ सत्याम् ।
(ટિ॰) તથાદ્ધિ ચૈતમિટ્િ। સંસ્કૃતિ સવારી ।
(टिं०) वाधकोपपत्ताविति तत्त्वादिगतरूपादिभिः कार्यः स्वभावे व्यभिचारपरिहारार्थमिदं विशेषणम् । अयं हेतुरिति कार्यत्वाख्यः । तत्रेति चैतन्ये । शरीरेन्द्रियेति कायकरणगोचराः । तत्रेति तत्त्वादौ । तस्येति चैतन्यस्य कार्यत्वान्यथानुपपत्तिलक्षणस्य । अयमिति पूर्वोपदर्शितो हेतुः । रूपादेरिति रूपादौ विशेषणं नास्ति सामान्ये तूभयमपि नास्ति तत्र बाधकोपपत्तिकार्यत्वं च ।
९१७ “ उपयोगलक्षणो जीवः" इत्यागमप्रदीपोऽप्यात्मानमुद्योतयति । अनुमानागमयोश्च प्रामाण्यं प्रागेव प्रसाधितमित्यात्मप्रसिद्धिः ॥
$૧૭ ‘ઉપયેાગ જીવનું લક્ષણ છે’ એ પ્રમાણે આગમદીપક પણુ આત્માને સિદ્ધ કરે છે અને અનુમાન તથા આગમ પ્રમાણેાનુ પ્રામાણ્ય પહેલાં અર્થાત્ ત્રીજા પરિચ્છેદ અને ચેાથા પરિચ્છેદમાં સિદ્ધ કરેલ જ છે. આ પ્રમાણે આત્મસિદ્ધિ થઈ. ६१८ बौद्धास्तु बुद्धिक्षणपरम्परामात्रमेवात्मानमाम्नासिपुः, न पुनमतिककणनिकर निरन्तरानुस्यूत कसूत्रवत् तदन्वयिनमेकम् । ते लोकायत लुण्टाकेभ्योऽपि पापीयांसः, तद्भावेऽपि तेषां स्मरणप्रत्यभिज्ञानाद्यघटनात्, तथाहि - पूर्वबुद्धयाऽनुभूतेऽर्थे नोत्तरबुद्धीनां स्मृतिः संभवति, ततोऽन्यत्वात् सन्तानान्तरबुद्धिवत् । न ह्यन्यदृष्टोऽर्थोऽन्येन स्मर्यते, अन्यथैकेन दृष्टोऽर्थः सर्वैः स्मर्येत । स्मरणाभावे च कौतस्कुती प्रत्यभिज्ञा
.
1
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
भूतचैमन्यवादखण्डनम् । प्रसूतिः ?, तस्याः स्मरणानुभवोभयसंभवत्यात्, पदार्थप्रेक्षणप्रवुद्धप्राक्तनसंस्कारस्य हि प्रमातुः स एवायमित्याकारणेयमुत्पद्यते ।
૬૧૮ બૌદ્ધ–બૌદ્ધો બુદ્ધિક્ષણ પરંપરા માત્રને (ક્ષણિક વિજ્ઞાનરૂપ પર્યાયને જ ! આત્મા માને છે, પરંતુ મેતીઓના દાણુઓમાં સતત વ્યાસ (મોતીની માળામાં પરોવેલ) દરાની જેમ બુદ્ધિક્ષણ પરંપરામાં વ્યવધાન વિના વ્યાસ થઈને - રહેનાર કોઈ એક વ્યક્તિને (પર્યામાં સંબંધિત થઈને રહેનાર દ્રવ્યને) માનતા નથી, માટે (આત્મધનને લૂંટી જનારા હોવાથી) લુંટારુ ચાવક કરતાં પણ . વધારે પાપી છે, કારણકે બુદ્ધિક્ષણ પરંપરારૂપ આત્મા બદ્ધોને માન્ય હોવા છતાં પણ તેઓને સ્મરણ, પ્રત્યભિજ્ઞાન, તર્ક કે અનુમાનાદિ પ્રમાણે સિદ્ધ . થઈ શકશે નહિ. તે આ પ્રમાણે–પૂર્વબુદ્ધિએ અનુભવેલ પદાર્થની સ્મૃતિ ઉત્તરબુદ્ધિને સંભવે નહિ; કારણ કે તે તેથી ભિન્ન છે, સત્તાનાન્તરની બુદ્ધિની જેમ. અન્ય જોયેલ પદાર્થનું મરણ અન્ય કરી શકતું નથી. છતાં એમ નહિ માને છે કેઈએકે જોયેલ પદાર્થનું સર્વલકને સ્મરણ થવાને પ્રસંગ આવશે. ' (અર્થાત્ દૃષ્ટા–અનુભવિતા અને સમર્તા એક જ વ્યકિત હોવી જોઈએ પરંતુ દષ્ટ કેઈ અને સમર્તા કેઈએમ ભિન્ન ભિન્ન વ્યક્તિ માનતાં મરણ ઘટી શકશે. - જ નહિ)
એટલે બૌદ્ધોના મતે મરણ સંભવી શકતું નથી એ નક્કી થાય છે. અને તેમ થતાં તેઓના મતે પ્રત્યભિજ્ઞાન પણ કઈ રીતે થઈ શકશે ? કારણ કે : પ્રત્યભિજ્ઞાન તે “મરણ અને અનુભવ એ ઉભય દ્વારા થાય છે. એટલે કે, '.. પદાથને જેવાથી જાગૃત થયેલ પૂર્વ સંસ્કારવાળા પ્રમાતાને “આ તે જ છે એવા આકારવાળું પ્રત્યભિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે.
(टि.) वौद्धास्तु वुद्धीत्यादि । तद्भावेऽपीति बुद्धिक्षण परम्परामात्ररूपात्मसद्भावेऽपि। तेपामिति सौगतानाम् । तथाहीत्यादि । तत इति पूर्ववुद्धयनुभूतादर्थात् । सन्तानान्तरेति । अपरपुरुषवुद्धिवत् । कौतस्कुतीति किमः कः स्यात् । कुतः 'पञ्चम्यास्तस्' । तहोः कुः । कुतः कुत इयं रागादित्वादिदमित्यण वृद्धिः । 'अणेयणिकणनण्' इत्यादिना ईप्रत्ययः । तस्या . इति प्रत्यभिज्ञायाः। इयमिति प्रत्यभिज्ञा ।
अथ स्यादयं दोषो यद्यविशेषेणाऽन्यदृष्टमन्यः स्मरतीत्युच्यते, किन्त्वन्यत्वेऽपि कार्यकारणभावादेव स्मृतिः, भिन्नसंतानवुद्धीनां तु कार्यकारणभावो नास्ति, तेन .. सन्तानान्तराणां स्मृतिर्न भवति, न चैकसान्तानिकीनामपि बुद्धीनां कार्यकारणभावो. नास्ति, येन पूर्ववुद्ध्यनुभूतेऽर्थे तदुत्तरबुद्धीनां स्मृतिर्न स्यात् ।
तदप्यनवदातम् , एवमपि नानात्वस्य तदवस्थत्वात् । अन्यत्वं हि स्मृत्यसंभव .... ___साधनमुक्तम् , तच्च कार्यकारणभावाभिधानेऽपि नापगतम् , न हि कार्यकारणभावाभिधाने तस्यासिद्धत्वादीनामन्यतमो दोपः प्रतिपद्यते । नापि स्वपक्षसिद्धिरनेन क्रियते, ... - न हि कार्यकारणभावात् स्मृतिरित्यत्रोभयप्रसिद्धोऽस्ति दृष्टान्तः ।
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતસંવત્તા –“મિને દિ સંતાન માફિT #ર્મવારના *
· फलं तत्रैव संधत्ते कासे रक्तता यथा" ॥१॥ રૂતિ કરતાદાનતોડરતીતિ જૈ !
तदसाधीयः, साधनदूपणासंभवात् । अन्वयाद्यसम्भवान्न साधनम्-न हि कार्यकारणभावो यत्र तत्र स्मृतिः कर्पासे रक्ततावदित्यन्वयः संभवति, नापि यत्र न स्मृतिस्तत्र न कार्यकारणभाव इति व्यतिरेकोऽस्ति । असिद्धत्वाद्यनुद्भावनाच्च न दूषणम् , . न हि ततोऽन्यत्वादित्यस्य हेतोः कर्पासे रक्ततावदित्यनेन कश्चिद्दोपः प्रतिपाद्यते।
બૌદ્ધ–અન્ય જોયેલ, અનુભવેલ પદાર્થનું અન્ય સ્મરણ કરે એવું કોઈ પણ જાતના વિશેષ વિના (સામાન્યરૂપે) કહીએ તો તમે કહે છે તે (મરણ- ઘભાવરૂપ) દોષ આવે. પરંતુ પૂર્વ બુદ્ધિ અને ઉત્તર બુદ્ધિમાં “અન્યત્વ હોવા - છતાં કાર્યકારણભાવરૂપ (વિશેષ)થી જ સ્મરણ થાય છે, અને તમે સત્તાનાતર બુદ્ધિનું દૃષ્ટાંત આપ્યું પણ તેમાં કાર્યકારણુભાવરૂપ (વિશેષ) નથી, માટે ત્યાં સ્મરણ થતું નથી. વળી, એક સન્તાન બુદ્ધિઓમાં પણ કાર્યકારણભાવ નથી એમ પણ કહી શકાય નહિ. જે એમ હોય તે પૂર્વે બુદ્ધિએ અનુભવેલ પદાર્થનું ઉત્તરબુદ્ધિને સમરણ ન થાય.
જૈન–આ કથન પણ નિર્દોષ નથી. કારણ કે, એ રીતે એક સંતાનિકી બુદ્ધિમાં કાર્યકારણભાવ કહેવા છતાં પણ પૂર્વબુદ્ધિ અને ઉત્તરબુદ્ધિમાં “અન્યત્વ . તે જેવું હતું તેવું ને તેવું રહ્યું. અમે સ્મરણાદિના અભાવમાં કારણ તરીકે - “અન્યત્વ કહેલું છે, અને તે તે કાર્યકારણભાવ કહેવા છતાં ચાલી ગયું નથી; કારણ કે, કાર્યકારણભાવ માનવા છતાં અન્યત્વ એ હેતુમાં અસિદ્ધવાદિમાંથી કઈ પણ દોષ પ્રાપ્ત થતું નથી. વળી, કાર્યકારણભાવ માનવા માત્રથી સ્વપક્ષની સિદ્ધિ થતી નથી, કારણ કે, કાય કારણુભાવથી મરણ થાય છે એ બાબતમાં ઉભયવાદીને પ્રસિદ્ધ કઈ પણ દષ્ટાન્ત નથી. - બૌદ્ધ–જે સંતાનમાં કર્મવાસનાનું આધાન થયેલ હોય તે સંતાનમાં જ તેના ફલનું સંધાન (જેડાણ, સંબંધ) થાય છે, જેમકે કપાસમાં લાલિમા. અર્થાત્ બીજમાં રહેલ લાલિમા કપાસની લાલિમાનું કારણ છે. આ પ્રમાણે કપાસની રતતાનું દષ્ટાન્ત ઉભયવાદીને પ્રસિદ્ધ છે.
જેન–તમારું આ કથન પણ યોગ્ય નથી. કારણું કે, એ તમારા હેતુને સિદ્ધ કરાવી આપવા સાધનરૂપ કે પરહેતુને દૂષિત કરે એવા દૂષણરૂપ તમારા હતને સિદ્ધ કરાવી આપનાર નથી. કારણ કે, તેમાં અન્વયાદિને સંભવ નથી. “જ્યાં કાર્યકારણુંભાવ હોય ત્યાં સ્મરણ હોય, જેમકે કપાસમાં લાલિમા.” એ પ્રમાણે અન્વયવ્યાપ્તિ સંભવતી નથી. તેમજ જ્યાં સમરણ ન હોય ત્યાં કાર્યકારભાવ પણ ન હોય એવી વ્યતિરેક વ્યાપ્તિ પણ નથી. માટે આ તમારા હેતુને સિદ્ધ કરનાર નથી. વળી, એનાથી અમારા હેતુમાં અસિદ્ધતાદિ દોષોની
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૂવૈતવાદન
. 6. બધj ઉભાવના પણ થતી નથી. માટે તે અમારા હેતુને દૂષણરૂપ નથી. કારણું કે-કપાસની લાલિમાની જેમ આ દુષ્ટાતથી અમારા “તેથી ભિન છે માટે (તતts ) હેતુમાં કઈ દેષનું પ્રતિપાદન થતું નથી.
(पं०) न हि कार्यकारणभावात् स्मृतिरित्यत्रोभयप्रसिद्धोऽस्ति दृष्टान्त इति पितृपुत्रयोः कार्यकारणभावोऽस्ति परं नैकेन दृष्टमन्यः स्मरति ।
(૬૦) તરિ સત્તાને પુત્ર ! (टि०) अयं दोष इति अन्यदृष्टान्यस्मरणलक्षणस्तदुपन्यस्तः प्रसङ्गः । (टि.) एवमपीति कार्यकारणभावेन भवदुपन्यस्तपक्षस्थापना ।
(टि०) साधनेति त्वदुक्तं न स्वसाध्यसाधकं न च परपक्षदूषकमित्यर्थः । साधनमिति :.. कार्यकारणभावादिति हेतुः ।
किञ्च, यद्यन्यत्वेऽपि कार्यकारणभावेन स्मृतेरुत्पत्तिरिष्यते, तदा शिष्याचार्यादिवुद्धोनामपि कार्यकारणभावसद्भावेन स्मृत्यादि स्यात् । अथ नायं प्रसङ्गः, एकसंतानत्वे सतीति विशेषणादिति चेत् । तदयुक्तम् , भेदाभेदपक्षाभ्यां तस्योपक्षीण:: त्वात् । क्षणपरम्परातस्तस्याऽभेदे हि क्षणपरम्परैव सा, तथा च सन्तान इति न किञ्चिदतिरिक्तमुक्तम् । भेदे तु पारमार्थिको वाऽसौ स्यात् । अपारमार्थिकत्वे त्वस्य तदेव ..... दूषणम् । पारमर्थिकत्वे स्थिरो वा स्यात् , क्षाणको वा । क्षणिकत्वे सन्तानिनिर्विशेष एवायमिति किमनेन स्तेनभीतस्य स्तेनान्तरशरणस्वीकरणकारिणा ? ...
"स्थिरमथ सन्तानमभ्युपेयाः प्रथयन्तं परमार्थसत्स्वरूपम् ।
अमृत पिव पूतयाऽनयोक्त्या स्थिरवपुषः परलोकिनः प्रसिद्धेः" ।।१॥ . વળી, અન્યત્વ હોવા છતાં જયાં કાર્યકારણભાવ હોય ત્યાં સ્મરણની ઉત્પત્તિ થાય છે એમ માનશે તે આચાર્ય બુદ્ધિએ અનુભવેલની શિષ્ય બુદ્ધિમાં પણ સ્મૃતિ થઈ જશે; કારણ કે, તેમાં કાર્યકારણભાવ છે.
બૌદ્ધ-તમે જણાવેલ સ્મૃતિને પ્રસંગ નહિ ઘટે, કારણ કે–અન્ય હાય છતાં કાય કારણભાવ હોય અમારા આ કથનમાં “એક સંતાન હોય તો એ વિશેષણ આપીશું. અર્થાત્ શિષ્ય-આચાર્યાદિ બુદ્ધિમાં અન્યત્વ છે અને કાર્ય કારણભાવ છે, પણ તેમાં એકસનાનત્વ નથી; એટલે સ્મરણાદિ થશે નહિ. પણ પૂર્વ બુદ્ધિ અને ઉત્તરબુદ્ધિમાં એકસંતાનત્વ છે તેથી મરણ સંભવશે. . '
જેન–તમારું આ કથન પણ યુકિતસિદ્ધ નથી; કારણ કે, તમે કહેલ સંતાન ભિન્ન કે અભિન્ન એ બન્ને પક્ષમાં ઘટતું નથી તે આ પ્રમાણે–સંતાન. ક્ષણપરંપરાથી અભિન્ન હોય તે માત્ર ક્ષણપરંપરા જ રહી અને તેથી–સંતાન કહેવાથી કેઈ ભિન્ન પદાર્થને બંધ નહિ થાય. અને સંતાન ક્ષણપરંપરાથી. ભિન્ન હોય તે તે પારમાર્થિક છે કે અપારમાર્થિક ? સંતાનને–અપારમાર્થિક માને તે એ નું એ જ દૂષણ છે. અર્થાત સંતાન અપારમાર્થિક-અતાત્વિક હોવાથી માત્ર ક્ષણપરંપરા જ પારમાર્થિક તરિવરૂપે રહેશે અને સંતાન પાર ' માર્થિક હોય તે પ્રશ્ન છે કે તે સ્થિર (અક્ષણિક) છે કે ક્ષણિક ક્ષણિક હોય ,
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
७. ५५]
भूतचैतन्यवादखण्डनम् ।
४७
તા સ તાની-ક્ષણુપર‘પરા-અને આ સંતાન એ એમાં કઈ પણ વિશેષ ન હવાથી સરખા થઈ ગયા. અર્થાત્ ક્ષણિક પૂ`બુદ્ધિથી ઉત્તરબુદ્ધિમાં અન્યત્વને કારણે સ્મરણાદિ થતાં નથી તેમ ક્ષણિક સંતાનમાં પણુ સ્મરણાદિ સિદ્ધ નહિ થાય, એટલે એક ચારથી ડરીને બીજા ચારના શરણને સ્વીકારવાથી શું લાભ થશે ? અર્થાત્ કંઈ પણ લાભ નહિ થાય અને પોતાના પારમાર્થિક સત્સ્વરૂપને પ્રકટ કરનાર સતાનને અર્થાત્ પારમાર્થિક સંતાનને સ્થિર માનવામાં આવે તે ભાઈ ! એ પવિત્ર કથનથી સ્થિર સ્વરૂપ પરલેાકી આત્માની સિદ્ધિ થવાથી તમે અમૃતનુ પાન કરે, તમારા મુખમાં સાકર.
(प०) 'स्थिरमथ सन्तानम्' इत्यादि पद्ये । स्थिरवपुष इति आत्मलक्षणस्य ।
. (टि०) अथ नायमित्यादि । भेदाभेदेति सन्तानिनः सकाशात् सन्तानो भिन्नोऽभिन्नो वां भिन्नश्चेत् सन्तानसंन्तानिनोः सम्बन्धासम्भवात् न स्मृतिः संगच्छते । अभिन्नश्चेत् सन्तान एव सन्तान्येव वा सन्तान्यभावे निराधारायाः स्मृतेरसम्भवः । सन्तानाभावे लाभमिच्छतो मूलोच्छेदः समजनि, सन्तानाभावे प्रथमज्ञानस्याप्यभावात् । तस्येति सन्तानस्य । तस्येति सन्तानस्य । असाविति सन्तानः । तदेवेति अपारमार्थिकत्वमेव न किञ्चिदित्यर्थः । अयमिति सन्तानः । अनेनेति सन्तानेन किं प्रयोजनम् । स्तेनेति चौरभयातुरस्य अपरचौरशरणस्वीकरणं कारयतीत्येवंशीलः तेन ।
उपादानोपादेयभावप्रबन्धेन प्रवर्त्तमानः कार्यकारणभाव एव सन्तान इति चेत् । तदवद्यम्, मविष्वग्भावादिसंबन्धविशेषाभावे कारणत्वमात्रा विशेषादुपादानेतरविभागानुपपत्तेः । सन्तानजनकं यत् तदुपादानमिति चेत्, न, इतरेतराश्रयत्वप्रसङ्गात् - सन्तानजनकत्वेनोपादानकारणत्वम्, उपादानकारणजन्यत्वेन च सन्तानत्वमिति ।
मौद्ध-उपादान-ब्याहेयभावना अमन्ध (प्रवाह) थी प्रवर्ततो अर्थ अर लाव 'संतान छे..
જૈન—તમારું આ કથન પણ દૂષિત છે, કારણ કે જો તાદાત્મ્યાદિ સબંધ માનવામાં ન આવે તે કારણરૂપે બધા કારણેા સમાન હોવાથી ખીજા કારણા અને ઉપાદાન કારણમાં કશી વિશેષતા રહેશે નહિ.
બૌદ્ધ—જે સંતાનજનક હાય તે ઉપાદાન કારણ કહેવાય છે, એટલે કે ઉપાદન કારણની અન્ય કારણથી આ વિશેષતા છે.
જૈન—આ કથન નિર્દોષ નથી, કારણ કે સ ંતાનને ઉત્પન્ન કરે તે ઉપાદાન કારણ કહેવાય, અને ઉપાદાન કારણથી જન્ય હાય તે સતાન, એમ પરસ્પરાશ્રય દોષ આવશે.
(१०) अविष्वग्भावादि सम्बन्धविशेषाभावे इति सम्बन्धस्य द्विष्ठत्वात् । उपादानेतर विभागानुपपत्तेरित्यत्र इतरत अनुपादानम् ।
(टि०) अविष्वग्भावेति कथञ्चित्तादात्म्यादिषष्ठयर्थाविशेषे । इतरेति सहकारिकारणम् । लोके तु समानजातीयानां कार्यकारणभावे संतानव्यवहारः, तद्यथा - ब्राह्मण'सन्तान इति, तत्प्रसिद्ध्या चास्माभिरपि शब्दप्रदीपादिषु सन्तानव्यवहारः क्रियते,
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮
પૂવૅત્તાવારૂavg[ ! [ ૭ ક. तवापि यद्येवमभिप्रेतः सन्तानस्तदा कथं न शिष्याचार्यबुद्धीनामेकसन्तानत्वम् ।। न ह्यासां समानजातीयत्वं कार्यकारणभावो वा नास्ति, ततः शिष्यस्य चिरव्यवहिता अपि बुद्धयः पारम्पर्येण कारणमिति तदनुभूतेऽप्यर्थे यथा स्मृतिर्भवति तथोपाध्यायबुद्धयोऽपि जन्मप्रभृत्युत्पन्नाः पारम्पर्येण कारणमिति तदनुभूतेऽप्यर्थे स्मृतिर्भवेत् ।
વળી, લેકમાં તે સમાનજાતિમાં જ્યાં કાર્યકારણભાવ હોય ત્યાં સંતાન , શબ્દને વ્યવહાર થાય છે. જેમકે બ્રાહ્મણ સંતાન, અને એવા સંતાનની પ્રસિ : દ્વિથી શબ્દ, પ્રદીપ વગેરેમાં શબ્દસંતાન, પ્રદીપસંતાન એમ સંતાન શબ્દને .
વ્યવહાર અમે કરીએ છીએ. જે તમને પણ આ જ સંતાન ઈષ્ટ હોય તે પછી શિષ્ય અને આચાર્ય બુદ્ધિઓમાં પણ એક સંતાનત્વ કેમ નહિ થાય ? અર્થાત્ થશે જ. કારણ કે એમાં પણ સમાન જાતીયતા કે કાર્ય–કારણભાવ નથી એમ તે નથી, એટલે શિષ્યની પિતાની લાંબાગાળાના અંતરવાળી બુદ્ધિપરંપરાથી કારણ હેવાથી જેમ તેણે અનુભવેલી વસ્તુની સ્મૃતિનું કારણ બને છે તેમ આચાર્યની બુદ્ધિ પણ જન્મથી માંડીને પરંપરાથી શિષ્યની બુદ્ધિમાં કારણ છે જ તે આચાર્યો . અનુભવેલનું સ્મરણ શિષ્યને થવું જોઈએ.
(६०) पारम्पर्यण कारणमिति शिष्यबुद्धीनाम् । तदनुभूते इति उपाध्यायबुद्धघनुभूते । .. स्मृतिर्भवेदिति न च भवति । __ (टि०) तदनुभूतेऽपीति शिष्यानुभूतेऽपि । तदनुभूतेऽपि इति आचार्यानुभूते ।
किञ्च, धूमशब्दादीनामुपादानकारणं विनैवोत्पत्तिस्तव स्याद् , न हि तेषामप्यनादिप्रबन्धेन समानजातीयं कारणमस्तीति शक्यते वक्तुम् , तथा च ज्ञानस्यापि गर्भादावनुपादानवोत्पत्तिः स्यादिति परलोकाभावः । अथ धूमशब्दादीनां विजातीयमप्यु- . . . . पादानमिष्यते, एवं तर्हि ज्ञानस्याप्युपादानं गर्भशरीरमेवास्तु न जन्मान्तरज्ञानं कल्पनी-... यम् , यथादर्शनं ह्युपादानमिष्टम् , अन्यथा धूमशब्दादीनामप्यनादिः सन्तानः । कल्पनीयः स्यादिति संतानाघटनाद् न परेषां स्मृत्यादिव्यवस्था, नापि परलोकः . कोऽपि प्रसिद्धिपद्धतिं दधाति, परलोकिनः कस्यचिदसंभवात् । . ....
વળી, તમારા મતે છૂમ શબ્દ વગેરેની ઉપાદાન કારણ વિના જ ઉત્પત્તિની .. પ્રસંગ આવશે, કારણ કે, ધૂમ શબ્દ વગેરેની ઉત્પત્તિમાં અનાદિ પ્રબંધ (પ્રવાહી): વાળું સમાનતીય કારણ છે, એમ તે તમે કહી શકશે નહિ અને તેમ થતા ધૂમશબ્દ વગેરેની ઉપાદાન કારણ વિના ઉત્પત્તિ (થતાં) ગર્ભાદિમાં પણ ઉપદાન કારણ વિના જ જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થઈ જશે અને એ રીતે તે પરલેકની અભાવ થશે, અર્થાત્ ગર્ભાદિમાં થતા જ્ઞાનની ઉત્પત્તિમાં પૂર્વજન્મનું જ્ઞાન ઉપાદાન કરણરૂપ ન હોવાથી પરલોકનો અભાવ થયે.
બૌદ્ધ–અમે મશબ્દ વગેરેની ઉત્પત્તિમાં વિજાતીયને પણ ઉપાદાન કારણ માનીએ છીએ.
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
७.५५ ] ..... चौद्धाभितात्मक्षणिकतानिरासः । - જેને–તે પછી તમારે જ્ઞાનનું ઉપાદાન કારણ પણ વિજાતીય સ્વરૂપવાળું - ગર્ભગત શરીર જ માનવું અને (સમાન જાતીય સવરૂપવાળું) જન્માક્તરનું જ્ઞાન
ક૯૫વું જોઈએ નહિ; કારણ કે, તમારે તે જેવું દેખાતું હોય તેવું જ ઉપાદાન
કારણે માનવું જોઈએ. જો એમ ન માને તે ધૂમશબ્દ વગેરેમાં પણ અનાદિ - સંતાનની કલ્પના કરવી પડશે, અર્થાતું, તેમાં પણ તમે વિજાતીય ઉપાદાન માની
શકશે નહિ, આ રીતે તમે એ જણાવેલ સંતાન ઘટતું ન હોવાથી જે ક્ષણે
અનુભવ કરેલ હોય તેથી બીજી ભિન્ન ક્ષણને થતા સ્મરણાદિની વ્યવસ્થા બની - શક્તી નથી. અને વળી, પરલેક પણ સિદ્ધ થઈ શકતો નથી, કારણકે પરલોકમાં - ગમન કરનાર જ કેઈ સંભવ નથી.
. (६०) किं चेत्यादि सूरिः । शकयते वक्तुमिति भवन्मते । अनादिः सन्तानः कल्पनीय इति न च कल्पते भवता । परेपामिति भवताम् ।। - (टि.) किञ्च धूमेत्यादि । तेषामिति धूमशब्दादीनाम् । परलोकेति परलोकहानिर्भवतः स्वागमविरुद्धता च मोक्षस्यागमप्रत तत्वात् । निरोधो. मोक्ष उच्यते इतिवचनात् । ' यदुक्तम् -- भग्नं मारबलं येन निर्जितं भवपञ्जरम् ।
. निर्वाणपदमारूढं तं वुद्धं प्रणमाम्यहम् ॥ १॥ ... परलोकिन इति आत्मनोऽभावात् ।
विज्ञानं वेदना संज्ञा संस्कारों रूपमेव च । सौगतानां मते ह्यात्मा न चान्यः परिकल्पितः ॥१॥ स्थिरभावस्थचैतन्यं तदेवात्मा निगद्यते ।।
चिन्ताविकल्पकल्लोलं मानसं चललक्षणम् ॥ २॥ - .६१९ सत्यपि वा परलोके कथमकृताभ्यागमकृतप्रणाशौ पराक्रियेते ? येन
हि ज्ञानेन चैत्यवन्दनादिकर्म कृतम् , तस्य विनाशाद् न तत्फलोपभोगः, यस्य च फलोपभोगः, तेन न तत् कर्म कृतमिति । .
$૧૯ અથવા ઘડીભર પરલેક માને તે પણ જે જ્ઞાનથી ચૈત્યવંદનાદિ કર્મ કર્યું તે જ્ઞાન નાશ પામવાથી તેને કરેલ કર્મને ઉપભોગ નથી, અને જે કર્મને ફલને ઉપભેગ કરે છે તેણે કર્મ કરેલ નથી એ પ્રમાણે “અકૃતનો અભ્યાગમ
અને કૃતને નાશ” એ દેષનું નિરાકરણ કઈ રીતે થશે ? .. (पं०) पराक्रियेते इत्यतोऽये किमितीति गम्यम् । तत् कर्मति चैत्यवन्दनादि कर्म।
- (टि०) सत्यपीति परलोकाशीकारे । अकृतसुकृतदुष्कृतपरिणामरूपं सुखं दुःखं या उपतिष्ठन् सुगतपदाराधनोपार्जितसुकृतपरिणतिरूपं सुखं विनश्यत् केन वार्येत । तस्येति ज्ञानस्य । तत्फलेत ज्ञानफलोपभुक्तिः । यस्येति ज्ञानस्य ! तेनेति ज्ञानेन ।
.... १२० अथ नायं दोपः, कार्यकारणभावस्य नियामकत्वात् , अनादिप्रबन्धप्रवृत्तो . हि ज्ञानानां हेतुफलभावप्रवाहः । स च सन्तान इत्युच्यते, तद्वशात्
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
वौद्धाभिमतात्मक्षणिकतानिरासः ।
।७.५५ ...
सर्वो व्यवहारः संगच्छते नित्यस्त्वात्माऽभ्युपगम्यमानो यदि सुखादिजन्मना, विकृतिम नुभवति तदयमनित्य एव चर्मादिवदुक्तः स्यात् , निर्विकारकत्वे तु सताऽसता वा ..... सुखदुःखादिना कर्मफलेन कस्तस्य विशेषः !, इति कर्मवैफल्यमेव । तदुक्तम्---
"वर्षातपाभ्यां किं व्योम्नश्चर्मण्यस्ति तयोः फलम् ? । चर्मोपमश्चेत् सोऽनित्यः खतुल्यश्चेदसत्समः" ॥ १ ॥ इति
तस्मात् त्यज्यतामेष मूर्धाभिषिक्तः प्रथमो मोह आत्मग्रहो नाम, तन्निवृत्ता-... वात्मीयग्रहोऽपि विरंस्यति-अहमेव न, किं मम ? इति । तदिदमहंकारममकारप्रन्थिप्रहाणेन नैरात्म्यदर्शनमेव निर्वाणद्वारम्, अन्यथा कौतस्कुती निर्वाणवार्ताऽपि !
ફર૦ બૌદ્ધ–કાર્ય-કારણભાવ નિયામક હોવાથી આ દેષ નહિ આવે, કારણ . કે, જ્ઞાનેને હેતુ ફલભાવ (કાર્ય-કારણભાવ)ને પ્રવાહ અનાદિ પરંપરાવાળો છે અને તે (કાર્યકારણુભાવ) જ સંતાન કહેવાય છે તેનાથી વ્યવહાર સંગત થાય છે.
વળી, આત્માને નિત્ય માને તે તે જે સુખ-દુ:ખાદિની ઉત્પત્તિથી વિકાર અનુભવે તે તે ચામડીની જેમ અનિત્ય (ક્ષણિક) થઈ જશે, અને જે તે નિર્વિ કાર જ રહેતું હોય તે કર્મને ફલરૂપ સુખ-દુઃખાદિ હોય કે ન હોય તે સરખું જ છે, તેમાં કશી વિશેષતા થશે નહિ, એટલે કર્મ નિષ્ફળ જ થઈ જશે. કહ્યું પણ છે –
વરસાદ અને તડકાથી આકાશને શું ફળ ? અર્થાત નિર્વિકાર આકાશમાં જ આ બનેનું કંઈ પણ ફલ-અસર નથી અને ચામડામાં આ બન્નેનું વિકારરૂપ ફલ જોવાય છે. તે ચમડાની જેમ આત્માને કર્મફલદ્વારા વિકાર પામનાર માનશો . તે ચામડાની જેમ આત્મા પણ અનિત્ય (ક્ષણિક) થશે. અને આકાશની જેમ નિર્વિકાર માનશે તે ફળની અસર થશે નહિ, માટે આત્મહ નામના આ મુખ્ય મહરાજને ત્યાગ કરો, એટલે આત્મીયગ્રહ (મમત્વ) પણ વિરામ પામી જશે (અર્થાત મમત્વને અભાવ થશે. કારણ કે, જ્યાં ' (હું) નથી ત્યાં (મારુ)... તે ક્યાંથી હોય ? અર્થાત્ ન જ હોય, એ રીતે આ અહંકાર અને મમકારની ગાંઠના નાશથી જે નિરામ્યદર્શન (આત્માના અભાવનું દર્શન) એ જ નિવોણે હાર મોક્ષમાર્ગ છે એમ સમજવું. જો એમ નહિ માને તે (નૈરાગ્યદર્શન નહિ માને તે) નિર્વાણુ માર્ગની વાર્તા પણ ક્યાંથી સંભાવશે ? અર્થાતુ નહિ.” સંભવે.
(५०) सुखादिजन्मनेति सुखाद्युत्पत्त्या। खतुल्यश्चेदसत्सम इत्यत्र असत्फल इति ... पाठान्तरम् ।
(६०) तस्मादित्यादि अहो जैनाः। तन्निवृत्ताविति आत्मग्रहनिवृत्तौ । विरंस्थतीत्यतोऽन रुथमिति गम्यम् ।
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
७.५५ ] चौद्धाभिमतात्मक्षणिकतानिरासः । ।
.. (टि०) अथ नायमिति अकृताभ्यागमंकृतप्रणाशलक्षणः । वर्षातपाभ्यामित्यादि । तयोरिति वर्षांतपयोः । स इति आत्मा । असर इति आकाशम् , असत्कल्पनामात्रत्वात् शून्यमिति लोकेऽपि प्रसिद्धः । तदुपमयाऽऽत्मा नास्त्येव । सूर्धाभिषिक्त इति ग्रहाणामधि
पतिः। तन्निवृत्ताविति आत्मग्रहमोहनिवृत्तौ । विरंस्यतीति रम क्रीडायां विपूर्वः । 'व्या.. परिभ्यो रमः' इति परस्मैपदम् । भविष्यती स्यति । यतिरमिनमिगमेमादितीडभावः । विराममासादयिष्यति । अन्यथेति अहंकारममकारप्रन्थिग्रस्ते आत्मनि स्वीकृते । .. .
. ६२१ तदपि वार्तम् , हेतुफलभावप्रवाहस्वभावस्य सन्तानस्यानन्तरमेव नियामकत्वेन निरस्तत्वात् । यत् पुनः सुखादिविकाराभ्युपगमे चर्मादिवदात्मनोऽनित्यत्वं प्रसञ्जितम् , तदिष्टमेव, कथञ्चिदनित्यत्वेनाऽऽत्मनः स्याद्वादिभिः स्वीकाराद्; नित्यत्वस्य कथञ्चिदेवाभ्युपगमात् । यत्तु नित्यत्वेऽस्याऽऽत्मीयग्रहसद्भावेन मुक्त्यनवाप्तिदूषणमभाणि, तदप्यनवदातम्, विदितपर्यन्तविरससंसारस्वरूपाणां परिगतपारमार्थिकैकान्तिकाऽऽत्यन्तिकानन्दसन्दोहस्वभावापवर्गोपनिषदां च महात्मनां शरीरेऽपि किंपाकपाको
पलिसपायसइव निर्ममत्वदर्शनात् । .. ... . . ६२१ *न-तभामा समस्त ४थन मासा पूरतु उन मसार छ;
કારણ કે, તમેએ નિયામક તરીકે માનેલ હેતુલભાવ (કાર્યકારણભાવ)ના પ્રવાહરૂપ સન્તાનનું તે અમેએ હમણાંજ ખંડન કરેલ છે, વળી સુખ-દુખાદિથી થતા વિકારને સ્વીકારવાથી ચામડાની જેમ આત્માને વિષે જે અનિત્યતાને પ્રસંગ આપે તે તે ઈષ્ટ જ છે, કારણ કે–સ્યાદ્વાદીઓએ આત્માને કથંચિત અનિત્ય માનેલ જ છે અને અમે તેમાં નિત્યત્વ પણ કથંચિત માનીએ છીએ. વળી, આત્માને નિત્ય માનવાથી આત્મીયગ્રહની પ્રાપ્તિ અને તેથી નિર્વાણપદ (મુક્તિ)ની અપ્રાપ્તિરૂપ જે દોષ આવે તે પણ ચગ્ય નથી, કારણ કે, કિપાક. ફલના રસથી યુક્ત દૂધપાકમાં જેમ નિર્મમત્વ જોવાય છે, તેમ (શરૂઆતમાં મનેહર પણ અંતે) વિરસ સ્વભાવવાળા સંસારના સ્વરૂપને અને પરમાર્થથી એકાતે અત્યન્તાન-દમય મેક્ષના રહસ્યને જાણનાર મહાત્માઓને શરીર પ્રત્યે પણ નિર્મ. મત્વ જોવાય છે.
(५०) तदपि वार्त्तमिति वात्तै असारम् । हेतुफलभावप्रवाहस्वभावस्येति कार्यकारण.. भावप्रवाहस्वभावस्य । यनित्यत्वेऽस्येत्यत्र अभाणीति भवता। .. .. __ (टि०) वार्तमिति वार्तामात्रं कपोलकल्पनाविलसितमित्यर्थः । न प्रमाणपथमनुसरति ।
६२२ नैरात्म्यदर्शने पुनरात्मैव तावन्नास्ति, कः प्रेत्यसुखीभवनाथ यतिष्यते ?ज्ञान. क्षणोऽपि संसारी कथमपरज्ञानक्षणसुखीभवनाय घटिष्यते ? न हि दुःखी देवदत्तो . ..
यज्ञदत्तसुखाय चेप्टमानो दृष्यः; एकक्षणस्य तु दुःखं स्वरसनाशित्वात् तेनैव साधं.
दध्वंसे । सन्तानस्तु न वास्तवः कश्चिदिति प्ररूपितमेव, वास्तवत्वे तस्य निष्प्रत्यूहा... ऽऽत्मसिद्धिरिति ॥ ५५ ॥
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैनदृष्टया आत्मधर्मवर्णनम् । . . . [ ७.५६ gવર અને નાસ્યદર્શનમાં તે આત્માને જ અભાવ છે, તે પ્રત્ય-(પર. લેક)માં સુખી થવાને કણ પ્રયત્ન કરશે ? અર્થાત્ કોઈ પણ પ્રયત્ન નહિ કરે. " અને સંસારી જ્ઞાનક્ષણ પણ અપર જ્ઞાનક્ષણને સુખી કરવાને ચેષ્ટા (યત્ન) શા માટે કરે ? કારણ કે દુઃખી દેવદત્ત યજ્ઞદત્તના સુખ માટે ચેષ્ટા કરતો જોવા નથી.
વળી, એક ક્ષણ સ્થાયી પદાર્થ સહજ નાશ પામવાના સ્વભાવવાળો હોવાથી તેનું “ખ તે તેની જ સાથે નાશ પામ્યું. વળી સંતાન કેઈ સત્યભૂત પદાર્થ... તમે માનતા નથી, છતાં સંતાનને સત્યભૂત પદાર્થ તરીકે માને તે વિના અપવાદે આત્માની સિદ્ધિ થઈ. પપ (पं०)एकक्षणस्य तु दुःखमित्यादि गद्ये । तेनैवेति क्षणेनैव । प्ररूपितमेवेति पूर्वमेव ॥५५॥
(टि०) स्वरसेति क्षणिकत्वेन स्वभावविनाशात्मकत्वात् । तेनैवेति क्षणेनैव । तस्येति सन्तानस्य ॥५५॥
अथात्मनः परपरिकल्पितस्वरूपप्रतिषेधाय स्वाभिमतधर्मान् वर्णयन्तिचैतन्यस्वरूपः परिणामी का साक्षाभोक्ता स्वदेहपरिमाणः प्रतिक्षेत्रं.
મિના પૌષ્ટિાદgવચાર / પદ્દ " चैतन्यं साकारनिराकारोपयोगाख्यं स्वरूपं यस्याऽसौ चैतन्यस्वरूपः, परिणमनं प्रतिसमयमपरापरपर्यायेषु गमनं परिणामः स नित्यमस्यास्तीति परिणामी, करोत्यदृष्टादिकमिति कर्ता, साक्षादनुपचरितवृत्त्या भुङ्क्ते सुखादिकमिति साक्षाद्भोक्ता, स्वदेहपरिमाणः स्वोपात्तवपुर्व्यापकः, प्रतिक्षेत्र प्रतिशरीरं भिन्नः पृथक्, पौद्गलिकादृष्टवान् पुद्गलघटितकर्मपरतन्त्रः, अयमित्यनन्तरं प्रमातृत्वेन निरूपित आत्मेति । .. .
અન્ય દર્શનકારોએ આત્માના સ્વરૂપ વિષે જે કલ્પનાઓ કરી છે તેને નિષેધ કરવા માટે પિતાના માન્ય આત્માના ધર્મોનું વર્ણન
આ (પ્રમાતારૂપ આત્મા) ચૈતન્યસ્વરૂપ છે, પરિણામી (નિરંતર પરિણામવાળ) છે, કર્તા છે, સાક્ષાત્ ભકતા છે, પોતે પ્રાપ્ત કરેલ શરીરના પ્રમાણવાળા છે. પ્રતિક્ષેત્ર (દરેક શરી૨) ભિન્ન ભિન્ન છે અને પૌલિક (પુલથી બનેલ) કર્મવાળો છે.
() ચૈતથઘ--ચૈતન્ય એટલે સાકારો પગ અને નિરાકારે પગ, તે જેનું સ્વરૂપ છે તે ચૈતન્ય સ્વરૂપ.
(૨) બિમી-પરિણમન એટલે સમયે સમયે નવા નવા પર્યાયોમાં ગમન તે પરિણામ. તે પરિણામ જેમાં નિત્ય અર્થાત્ સતત થાય તે પરિણામ (અહીં નિત્ય અર્થમાં મનુપ્રત્યયવાચી પ્રત્યય છે.)
(૩) વાર્તા–અદષ્ટાદિકને-શુભાશુભ કર્મ કરનાર.
(8) સાક્ષામોત–સાક્ષાત્ એટલે ઉપચાર રહિત સુખદુખ વિગેરેને ભેગવનાર.
(૧) સ્વરે રિમાન–પિતે પ્રાપ્ત કરેલ શરીર જેવો.
કિ.
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
नैयायिकसंमतात्मजडरूपतानिरसनम् ।
(६) प्रतिक्षेत्रं भिन्न- हरे शरीरभां लुहो (७) पौद्गालिकाढण्टावान् - युगसाथी मनेस उमेनेि अधीन. (८) अयम्-आ-७५२ प्रभाता तरी
जावेस आत्मा
७.५६ ]
( पं०) अनुपचरितवृत्त्येति न पुनः प्रतिविम्वरूपतया ।
$ १ अत्र चैतन्यस्वरूपत्वपरिणामित्व विशेषणाभ्यां जडस्वरूपः कूटस्थनित्यो नैयायिकादिसंमतः प्रमाता व्यवच्छिद्यते । यतो येषामात्माऽनुपयोगस्वभावस्तावत्, तेषां नासौ पदार्थपरिच्छेदं विदध्याद्, अचेतनत्वात् आकाशवत् । अथ नोपयोगस्वभावत्वं चेतनत्वम्, किन्तु चैतन्यसमवायः स चात्मनोऽस्तीत्य सिद्धमचेतनत्वमिति चेत् तदनुचितम् । इत्थमाकाशांदेरपि चेतनत्वापत्तेः, चैतन्यसमवायो हि विहायः प्रमुखेऽपि समानः; समवायंस्य स्वयमविशिष्टस्यैकस्य प्रतिनियम हेत्वभावादाऽऽत्मन्येव ज्ञानं समवेतं नाकाशादिष्विति विशेषाव्यवस्थितेः ।
"
3
६१ आत्माना आ ाक्षसूत्रमां "चैतन्यस्वरूप भने परिणामी ” भा એ વિશેષણાથી તૈયાયિકાદિને માન્ય જડસ્વરૂપવાળા અને ફૂટસ્થ નિત્ય પ્રમાતાને व्यवरछेह (निरसन) थाय छे, अरणले आत्माने उपयोग रहित (3) સ્વભાવવાળા માને છે, તેઓના મતે આત્મા અચેતન (ચેતનરહિત) હોવાથી આકાશની જેમ પદાથ ના પરિચ્છેદ (જ્ઞાન) કરનાર નહિ થાય.
નેયાયિકાઢિ—ચેતન એટલે ઉપયેાગ સ્વભાવ નહિ પરંતુ ચૈતન્યના સમવાય' હાવે! એ ચેતન છે, અને ચૈતન્યસમવાય આત્માને વિષે છે, માટે તેને અચેતન કહેવાય નહિ, તેથી અચેતનત્વ” હેતુ અસિદ્ધ છે.
नैन—तभा ́ ऽथन उचित नथी. अरण है, थे रीते आअशाहिभां पशु येत. નત્વની આપત્તિ આવશે. કારણ કે સ્વયં વિશેષતા રહિત અને એક સ્વરૂપવાળા સમવાયમાં પ્રતિનિયમન કરનાર હેતુના અભાવ હાવાથી જ્ઞાન આત્માને વિષે જ સમવાય સંબધથી છે અને આકાશાદિમાં નથી એવી કેાઈ વિશેષ વ્યવસ્થા નથી.
(i) येषामिति येषां मते । अथ नोपयोगस्वभावत्वमित्यादि परः । तदनुचितमित्यादि सूरिः । समान इत्यतोऽग्रे यत इति गम्यम् ।
(टि०) यतो येषामित्यादि । अनुपयोगेति जडस्वभावः । तेषामिति नैयायिका - दीनाम् | असाविति आत्मा । अविशिष्टस्येति सामान्यरूपस्य विशेषरूपस्य । भवदभिप्रायेण विशेषाभावात् । प्रतिनियमेति समवायः कियत्स्वपि पदार्थेषु स्यादिति कियत्सु न स्यादित्यपि प्रतिज्ञा नास्ति । सर्वव्यापकत्वात् तस्य ।
९ २ ननु यथेह कुण्डे दधीति प्रत्ययाद् न तत्कुण्डादन्यत्र तदधिसंयोगः शक्यसंपादनः, तथेह मयि ज्ञानमिती हेदं प्रत्ययाद् नात्मनोऽन्यत्र गगनादिषु ज्ञानसमवाय इति चेत्, तदयौक्तिकम् । यतः खादयोऽपि ज्ञानमस्माविति प्रतियन्तु, स्वय
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
ૌજામિત્તારમન જાતનિરવનમ્ !
[ ૭. मचेतनत्वाद् , आत्मवत् ; आत्मानो वा मैव प्रतिगुः, तत एव, खादिवत् ; इति जडात्मवादिमते सन्नपि ज्ञानमिहेतिप्रत्ययः प्रत्यात्मवेद्यो न ज्ञानस्याऽऽमनि समवायं निय- ... मयति, विशेषाभावात् ।
$ર નિયાયિકાદિ–“આ કુંડામાં દહીં છે' એ પ્રત્યયથી તે કુંડા સિવાય બીજે એ દહીંને સંગ કહી શકાતું નથી, તેમ આ “મારામાં જ્ઞાન છે એ પ્રમાણે “પ્રચા' દ્વારા આત્મા સિવાય બીજે-આકાશાદિમાં સમવાય કહી શકાતું નથી.
જૈન–તમારું આ કથન યુક્તિહીન છે. કારણ કે, રવયં અચેતન હેવાથી આત્માની જેમ આકાશાદિ પણ અમારામાં જ્ઞાન છે એ પ્રત્યય કરે, અથવા : સ્વયં અચેતન હોવાથી આત્માઓ પણ અમારામાં જ્ઞાન છે એ પ્રત્યય આકાશાદિની જેમ ન કરે (અનુમાનપ્રગ-આકાશાદિ પણ અમારામાં જ્ઞાન છે એવો પ્રત્યય કરે, સ્વયં અચેતન હોવાથી, આત્માની જેમ. અથવા આત્માઓ - પણ અમારામાં જ્ઞાન છે એ પ્રત્યય ન કરે, સ્વયં અચેતન હેવાથી, આકાશાદિની જેમ.) એ પ્રમાણે આત્માને જડ માનનાર વાદીઓના મતમાં જ્ઞાનમિ એ પ્રમાણે દરેક આત્મા જાણે શકે તે “હોવા છતાં તે પ્રત્યય આત્માને વિષે જ્ઞાનના સમવાયનું નિયમન કરતા નથી, કારણ કે આમા અને આકાશાદિગત સમાચમાં કઈ વિશેષ નથી.
(६०) तत एवेति अचेतनत्वादेव । विशेषाभावादिति अचेतनत्वाविशेषात् ।
(टि०) अयोक्तिकमिति न युक्त्या संस्ष्टं युक्त्या वाऽऽचरतीति 'तेन दीव्यति' इतीकण : वृद्धिः । खादय इति आकाशप्रमुखाः । प्रतियन्विति जानन्तु । 'इण गौ' प्रतिपूर्वः । मद्य पञ्चमी अन्तु अनु इणश्च यत्वम् । गमनार्थाः सर्वेऽपि ज्ञानार्था इति वचनात् । प्रतिगुरिति इणु गतौ। मा प्रति पूर्वः। अद्यतनी भन्। न मामास्मयोगे अड्धात्वादिनिषेधः । 'अनुसिजभ्यस्त- ... विदादिभ्योऽभुवः' । अन् स्थाने उस । 'इणो गा' गादेशः । आलोपोऽसार्वधातुके । तत एवेति । अचेतनत्वादेव । इहेति भात्मनि प्रत्ययः सन्नपीति संटङ्कः ।
३ नन्वेवमिह पृथिव्यादिपु रूपादय इति प्रत्ययोऽपि न रूपादीनां पृथि- ... व्यादिषु समवायं साधयेत् , यथा खादिपु, तत्र वा स तं साधयेत् , पृथिव्यादि- . . ष्विव; इति न कचित् प्रत्ययविशेषात् कस्यचिद् व्यवस्येति चेत् , सत्यम् । अयमपरोऽस्य दोषोऽस्तु, पृथिव्यादीनां रूपाद्यनात्मकत्वे खादिभ्यो विशिष्टतया व्यवस्थापयि : તુરી !
હું તૈયાચિકાદિ—એ પ્રમાણે તે “gવાgિ wiા' (અહીં પથ્વી આદિમાં રૂપ આદિ છે) આ પ્રત્યય પણ જેમ આકાશાદિમાં રૂપાદિના '. સમવાયને સિદ્ધ કરતો નથી તેમ પૃથિવ્યાદિમાં પણ રૂપાદિના સમવાયને સિદ્ધ ન કરે, અથવા પૃથિવ્યાદિમાં જેમ રૂપાદિના સમવાયને સિદ્ધ કરે છે તેમ આકાશાદિમાં પણ રૂપાદિના સમવાયને સિદ્ધ કરે.
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
७. ५६ ].
नैयायिकसं
खण्डनम्
એ રીતે તા એવા પ્રત્યય વિશેષથી કેાઈની કદીય પશુ વ્યવસ્થા નહિ થાય, અને વ્યવસ્થા તે છે જ.
જૈન——સાચી વાત, આ જ કારણે તમારા મતમાં એક બીજો દોષ થયા. કારણ કે, પૃથિવ્યાદિને રૂપાદ્યાત્મક નહિ માના તા આકાશાદિથી તેની વિશિષ્ટરૂપે વ્યવસ્થા કરવી શકય નહિ બને. એટલે કે, રૂપાદ્યાત્મક પ્રથિત્યાદિ પણ નથી, અને આકાશાદિ પણ નથી, તેા ખન્નેમાં ભેદ શું રહેશે ?
(टि०) तत्रेति खादिषु । स इति रूपादय इति प्रत्ययः । तमिति समवायम् । अस्येति भवदभिप्रेतस्य पक्षस्य । रूपाद्यनेति गुणगुणिनोर्भेदात् । पृथिव्यादिपु रूपं समवेतम् । न तु पृथिवी रूपात्मिका ।
$ ४ स्यान्मतम्, आत्मानो ज्ञानमस्मा स्विति प्रतियन्ति, आत्मत्वात्, ये तु न तथा ते नाऽऽत्मानः, यथा खादयः, आत्मानश्च तेऽहं प्रत्ययग्राह्याः, तस्मात्तथा, इत्यात्मत्वमेव खादिभ्यो विशेषमात्मनां साधयति, पृथिवीत्वादिवत् पृथिव्यादीनां पृथिवीत्वादियोगाद्धि पृथिव्यादयः, तद्वदात्मत्वयोगादात्मान इति, तदयुक्तम् । आत्मत्वादिजातीनामपि जातिमदनात्मकत्वे तत्समवायनियमासिद्धेः । प्रत्ययविशेषात् तत्सिद्धिरिति चेत् स एव विचारयितुमारब्धः परस्परमत्यन्तभेदाविशेषेऽपि जातितद्वताम्, आत्मत्वजातिरात्मनि प्रत्ययविशेषमुपजनयति, न पृथिव्यादिषु पृथिवीत्वादिजातयश्च तत्रैव प्रत्ययमुत्पादयन्ति, नात्मनि, इति कोऽत्रं नियम हेतुः ? | समवाय इति चेत्, सोऽयमन्योऽन्यसंश्रयः- सति प्रत्ययविशेषे जातिविशेषस्य जातिमति समवायः, सति च समवाये प्रत्यय विशेष इति । प्रत्यासत्तिविशेषादन्यत एव तत्प्रत्ययविशेष इति चेत्, स कोऽन्योऽन्यत्र कथञ्चित्तादात्म्य परिणामात् , इति स एव प्रत्ययविशेषहेतुरेषितव्यस्तदभावे तदघटनात्, जातिविशेषस्य क्वचिदेव समवाया सिद्धेरात्मादिविभागानुपपत्तेरात्मन्येव ज्ञानं समवेत्तमिदमिति प्रत्ययं कुरुते, न पुनराकाशादिषु इति प्रतिपत्तुमशक्तेर्न 'चैतन्ययोगादात्मनश्चेतनत्वं सिद्धयेत् ।
•
ܕ
૭૪ નૈયાચિકાદિ—આત્માએ અમારામાં જ્ઞાન છે એવી પ્રતીતિ કરે છે. કારણ કે, તેમાં આત્મત્વ છે, પરંતુ જેએ આવી પ્રતીતિ નથી કરતા તેમાં આત્મત્વ નથી, જેમકે, આકાશાદિ અને આ તે! અહીંપ્રત્યયથી ગ્રહણ કરાતા આત્માએ છે, માટે તેએ અમારામાં જ્ઞાન છે” એવી પ્રતીતિ કરે છે.
આ પ્રકારે આત્મવ આત્માને આકાશાદિથી ભિન્ન સિદ્ધ કરે છે; જેમકે, પૃથિવીવાદિ પૃથિવ્યાદિને, એટલે જેમ પૃથ્વીવના યાગને કારણે પૃથ્વી છે તેમ માત્મત્વના ચેાગને કારણે આત્મા છે.
જૈન—તમારી ઉપરક્ત યુક્તિ અયેાગ્ય છે. કારણ કે, આત્મવાદી જાતિએ પણ ‘જાતિમત્' સ્વરૂપવાળી ( અર્થાત્ જાતિ અને જાતિમમાં અભેદ ) ન હોય તેા તેમના સમવાયના નિયમ સિદ્ધ થશે નહિ, અર્થાત્ તે તે જાતિએ
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
नैयायिकसंमतात्मजडरूपताखण्डनम् । [.७. તે તે પદાર્થમાં જ છે, અને અન્યત્ર નથી તે કેઈ નિયમ બની શકશે નહિ. '
નૈયાયિકાદિ–પ્રત્યય વિશેષથી સમવાયના નિયમની સિદ્ધિ થશે. '
જેન–હે તૈયાયિક , તમારા એ પ્રત્યય વિશેષને જ અહીં વિચાર શરૂ કર્યો છે, બધી જ જાતિઓ જાતિમતુથી સમાન પણે અત્યન્ત ભિન્ન હોવા છતાં પણ આત્મત્વજાતિ આત્માને વિષે જ પ્રત્યય વિશેષને ઉત્પન્ન કરે અને પૃથિવ્યા. આ દિમાં ન કરે, અને તેવી જ રીતે પૃથિવીત્યાદિ જાતિઓ પૃથિવ્યાદિમાં જ પ્રત્યય વિશેષને ઉત્પન કરે, પણ આત્માને વિષે ન કરે, આ જે નિયમ છે તેનું શું કારણ છે?
નૈયાયિકાદિએવા નિયમનું કારણ સમવાય છે.
જેન–તે અ ન્યાશ્રય દેષ થશે. તે આ પ્રમાણે –જે પ્રત્યયવિશેષ હોય તે જાતિવિશેષને જાતિમાનમાં સમવાય નકકી થાય, અને જે સમવાય હાય તે પ્રત્યયવિશેષ થાય.
નિયાચિકાદિ––તે એ પ્રત્યવિશેષ કઈ અન્ય પ્રકારની પ્રત્યયાત્તિ-સંબંધ. વિશેષથી માનીશું એટલે કે સમવાયથી નહિ માનીએ.
જૈન––એમ હોય તે, કહે તે ખરા કે-કથંચિત તાદામ્ય પરિણામથી ભિન્ન એ તે પ્રત્યાત્તિ-સંબંધવિશેષ કર્યો છે? માટે પ્રત્યય વિશેષમાં હેતુ તરીકે કથંચિતું તાદાસ્ય પરિણામ સંબંધને જ માનવે જોઈએ, કારણ કે કે, કથંચિત તાદામ્ય પરિણામ સંબંધના અભાવમાં તે પ્રત્યયવિશેષ સિદ્ધ ' થઈ શક્તા નથી. જાતિવિશેષને સમવાય કયાંય પણ સિદ્ધ તે થતો નથી તેથી તે કારણે આત્માદિ વિભાગ પણ સિદ્ધ થશે નહિ અને પરિણામે આત્મામાં જ જ્ઞાન સમવાય સંબંધથી રહે છે. તેથી તે આત્માને વિષે જ આ , આ ત્મામાં જ્ઞાન છે એ પ્રત્યય કરશે અને અન્યત્ર આકાશાદિમાં એ પ્રત્યય નહિ કરે એવું પ્રતિપાદન કરવું શક્ય નથી. માટે ચૈતન્યના રોગથી આત્મામાં ચેતનવ છે એ સિદ્ધ થતું નથી.
(पं०) आत्मानश्चैते इत्यादि गये । तथेति ज्ञानमस्मास्विति प्रतियन्ति । जातिमदनात्मकत्वे तत्समवायनियमासिद्धरिति जातिजातिमतोरत्यन्तभेदाभ्युपगमात् तादात्म्याभावे। परस्परमत्यन्तेत्यादि गद्ये जातितद्वतामत्यन्तमेदाविशेऽपीति योगः । आत्मनीति जीवे । तादात्म्यपरिणामादिति अस्मदभिमतात् । तदभावे इति कथञ्चित् तादात्म्यपरिणामाभावे । तदघटनादिति प्रत्ययविशेषाघटनात् । - (टि०) स्यान्मतमिति भवतः । तद्वदिति पृथिव्यादिवत् । जातिमदिति जातिमद्भिरात्मभिः सहानात्मकत्वे मेदे सामान्यविशेपौ स्वतन्त्रौ धर्मधर्मिणौ परस्परनिरपेक्षी इति भणनात् । तर वायेति आत्मत्वादिजातिसमवायनिश्चयासिद्धः । प्रत्ययविशेषादिति इहात्मन्यात्मत्वमित्यतः । तत्सिद्धिरिति समवायसिद्धिः । स एवेति इहात्मन्यात्मत्वमिति प्रत्ययविशेषः । तद्वतामिति जातिमताम् । तत्रैवेति पृथिव्यादिष्वेव । प्रत्यासत्तीति नैकट्यविशेषात् । अन्यत एवेति न तु समवायात् । तत्प्रत्ययेति इहाऽऽत्मनि चैतन्यमेवरूपः । स शत
:
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
७. ५६] ... नैयायि भि.. त्मिज़डरूपताखण्डनम् । . ५७ प्रत्यासत्तिविशेषः । स एवेति कथञ्चित्तादात्म्यपरिणामः । तदभावे इति कथञ्चित्तादात्म्यपरिणामाभावे । तद्घटनादिति प्रत्ययविशेषहेतोरघटनात् । न सिद्धयेदिति अपि तु चिद्रूपत्वादेव ।
५ अथ किमपरेण ?, प्रतीयते तावच्चेतनासमवायादामा चेतन इति चेत् , तदयुक्तम् । यतः प्रतीतिश्चेत् प्रमाणीक्रियते, तर्हि निष्प्रतिद्वन्द्वमुपयोगात्मक एवात्मा प्रसिद्धयति । न हि जातुचित् स्वयमचेतनोऽहं चेतनायोगाच्चेतनः, अचेतने वा मयि चेतनायाः समवाय इति प्रतीतिरस्ति, ज्ञाताऽहमिति समानाधिकरणतया प्रतीतेः । भेदे तथाप्रतीतिरिति चेत् । न, कथञ्चित्तादात्म्याभावे तददर्शनात् । यष्टिः पुरुष इत्यादिप्रतीतिस्तु भेदे सत्युपचाराद् दृष्टा, न पुनस्तात्त्विकी । तथा चात्मनि ज्ञाताऽहमिति प्रतीतिः कथञ्चिच्चेतनात्मतां गमयति, तामन्तरेणाऽनुपपद्यमानत्वात् , . कलशादिवत्, न हि कलशादिरचेतनात्मको ज्ञाताऽहमिति प्रत्येति । चैतन्ययोगाभावादसौ न तथा प्रत्येतीति चेत् । न, अचेतनस्यापि चैतन्ययोगाच्चेतनोऽहमिति प्रतिपत्तेरनन्तरमेव निरस्तत्वात् , इत्यचेतनत्वं सिद्धमात्मनो जडस्यार्थपरिच्छेदं पराकरोति, तं पुनरिच्छता चैतन्यस्वरूपताऽस्य स्वीकरणीया।
પ તૈયાયિકાદિ-ચેતનાના સમવાયથી આત્મા ચેતન છે જ, તે પછી કોઈ પ્રમાણની શી જરૂર છે?
જન-આ કથન એગ્ય નથી કારણ કે જે પ્રતીતિને જ પ્રમાણે માનવી હોય તે વિના વિધે આત્મા ઉપગાત્મક જ સિદ્ધ થાય છે, કારણ કે સ્વયં અચેતન હોવા છતાં ચેતનાના વેગ-સંબંધથી હું ચેતન છું” અથવા “અચેતન એવા મારામાં ચેતનાને સમવાય છે એવી પ્રતીતિ કઈ પણ વખતે થતી નથી, પરંતુ હું જ્ઞાતા છું' એ પ્રમાણે આત્મા અને જ્ઞાતૃત્વની સમાનાધિકરણરૂપે પ્રતીતિ થાય છે.
- नैयायिहि-मात्मा मने येतनान लेह छ, भाटे ज्ञाता ' तवी પ્રતીતિ થાય છે.
જેન–ના, કારણ કે કથંચિત તાદામ્ય સંબંધ વિના તેવી પ્રતીતિ થઈ शती नथी, भने 'यष्टिः पुरुषः' विगेरे स्थणे लेह वा छतार सासानाધિકરણ્યવાળી પ્રતીતિ ર્થાય છે તે તે ઉપચાર (આપ)થી થાય છે, પરંતુ તે પ્રતીતિ તાત્વિકી-સત્યરૂપ નથી, અને તેથી હું જ્ઞાતા છું' એ પ્રતીતિ ત્માની સાથે ચેતન્યનું કથંચિત્ તાદાઓ જણાવે છે. કારણ કે, આત્માને ચેતનાત્મક ન માનવામાં આવે તો કલશાદિની જેમ આત્મામાં પણ હું જ્ઞાતા છું' એવી પ્રતીતિ ઘટશે નહિ; અચેતનાત્મક કલશાદિ “હું જ્ઞાતા છું” એવી પ્રતીતિ ४२ता नथी.
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
नैयायिकसंमतात्मजडरूपताखण्डनम् ।
[७. ५६ नैयायिहि-यैतन्यनो योर (44) न पाथी मा (४१ पहा) ज्ञाता छु' या प्रत्यय ४२ता नथी.
रैन--मा ४थन योग्य नथी, धारण सयेतन डावा छतां ५५५ 'चैतन्यना ચે ગથી “હું ચેતન છું એવી પ્રતીતિ થવાનું અમોએ હમણાં જ ખંડન કરેલ છે. એ રીતે જડ આત્મામાં સિદ્ધ થયેલ અચેતનત્વ આત્મા દ્વારા થતા અર્થ પરિછેદ પદાર્થજ્ઞાનને નિરાશ કરે છે. પરંતુ જે તમારા આત્મામાં પદાર્થ, જ્ઞાનને સ્વીકારવું જ હોય તે આત્માનું ચૈતન્યસ્વરૂપ માનવું જ જોઈએ.'
(पं०) अथ किमपरेणेत्यादि परः । अचेतने चेति मौलपाठः। अचेतने वेति पाठान्तरम् । तददर्शनादिति समानाधिकरणतादर्शनात् । चैतन्ययोगाभावादित्यादि परः। असा- ... विति कलशादिः । तथेति ज्ञाताऽहम् । तमिति अर्थपरिच्छेदम् ।।
(टि०) निःप्रतिद्वन्द्वमिति प्रतिमल्लवर्जितं यथा भवति । मेदे तथेति चेतनया. सहामेदेन प्रतोतिर्धान्तेत्यर्थः । तददर्शनादिति प्रतीतेरदर्शनादवीक्षणात् । तामिति चेतना स्मतां विना। अनुपपद्येति प्रतीतेरिति शेषः। कलशादिवदिति कलशादेरिव षष्टयन्ताद्वतिः। असाविति कलशः तथेह ज्ञाताहमिति । अचेतनत्वमिति अस्माभिः पूर्व हेतुत्वेनोपात्तम् । तं पुनरिति अथ परिच्छेदम् । अस्येति आत्मनः ।
६ ननु ज्ञानवानहमिति प्रत्ययादात्मज्ञानयोर्भेदः, अन्यथा धनवानिति प्रत्य- .. यादपि धनतद्वतोर्भेदाभावानुपङ्गादिति कश्चित् , तदप्यसत् । यतो ज्ञानवानहमिति नात्मा प्रत्येति, जडत्वैकान्तरूपत्वाद् , घटवत् । सर्वथा जडश्च स्यादात्मा, ज्ञानवान-.. हमिति प्रत्ययश्चास्य स्याद् , विरोधाभावात् , इति मा निर्णैषीः तस्य तथोत्पत्त्यसम्भवात् , ज्ञानवानहमिति हि प्रत्ययो नाऽगृहीते ज्ञानाख्ये विशेषणे विशेष्ये चात्मनि जातूत्पद्यते, स्वमतविरोधात् "नागृहीतविशेषणा विशेष्ये वुद्धिः" इति वचनाद् । गृहीतयो-.. स्तयोरुत्पद्यत इति चेत् , कुतस्तद्गृहीतिः । न तावत् स्वतः, स्वसंवेदनानभ्युपगमात् , स्वसंविदिते ह्यात्मनि ज्ञाने च स्वतः सा युज्यते, नान्यथा, सन्तानान्तरवत् । परतश्चेत् , तदपि ज्ञानान्तरं विशेष्यं नागृहीते ज्ञानत्वविशेषणे ग्रहीतुं शक्यमिति ज्ञाना- .. न्तरात् तद्ग्रहणेन भाव्यमित्य नवस्थानात् कुतः प्रकृतप्रत्ययः । तदेवं. नात्मनो जड-.. स्वरूपता संगच्छते ।
$ નિયાયિકાદિ--હું જ્ઞાનવાન છું” એ પ્રત્યય થતું હોવાથી આત્મા અને તે જ્ઞાનનો ભેદ માનવે જોઈએ. જો એ ભેદ ન માને તે હું ધનવાનું છું” એ . પ્રત્યયથી પણ ધન અને ધનવાનના ભેદને અભાવ થઈ જશે.
જૈન--આ કથન પણ અસત્ છે, કારણ કે એકાન્ત જડરૂપ આત્મા ઘટના જેમ હું જ્ઞાનવાનું છું એ પ્રત્યય કરી શકાતો નથી. આત્મા સર્વથા જડ પણ હોય. હું જ્ઞાનવાનું છું” એ પ્રત્યય પણ કરે તેમાં કાંઈ વિરોધ નથી. " આવા પ્રકારનો નિર્ણય પણ કરશે નહિ. કારણ કે, જડ આત્મામાં તો તેવા . પ્રકારના પ્રત્યયની ઉત્પત્તિને સંભવ નથી, કારણ કે, હું જ્ઞાનવાળા છું” આ .
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
७.५६ आत्मनः कुटस्थरूपतापतिषेधः । પ્રત્યય–જ્ઞાન નામના વિશેષણનું અને આત્મારૂપ વિશેષ્યનું જ્યાં સુધી બુદ્ધિ ગ્રહણ કરતી નથી ત્યાં સુધી થઈ શકતું નથી, અન્યથા તમારા મતને જ વિરોધ થશે, કારણ કે તમારું જ વચન છે કે, જ્યાં સુધી વિશેષણનું જ્ઞાન ન હોય ત્યાં સુધી વિશેષ્યનું જ્ઞાન થતું નથી... નૈવાયિકાદિ-વિશેષણ અને વિશેષ્ય ગૃહીત હોય ત્યારે તે પ્રત્યય ઉત્પન્ન થાય છે.
જેન–-તે તે બન્નેનું ગ્રહણ કઈ રીતે થાય છે? - (૧) તમે વસંવેદન માનતા નથી માટે વિશેષણ અને વિશેષ્યનું સ્વત ગ્રહણ તે કહી શકશે નહિ, કારણ કે જ્ઞાન અને આત્માને સ્વસંવિદિત માને તે જ તેમનું સ્વતઃ ગ્રહણ ઘટી શકે છે, અન્યથા સન્તાનાન્તરની જેમ તેમનું સ્વતઃ ગ્રહણ ઘટી શકતું નથી.'
(૨) અને પરતઃ ગ્રહણ પણ ઘટતું નથી, કારણ કે જ્ઞાનત્વ વિશેષણ અગૃહીત હોય ત્યાં સુધી તે પર એવા જ્ઞાનરૂપ વિશેષ્યનું પણ ગ્રહણ થતું નથી, એટલે તેનું ગ્રહણ કરવા વળી બીજું જ્ઞાન, જોઈએ. એ પ્રમાણેની આનવસ્થાને કારણે હું જ્ઞાનવાળો છું આ પ્રકૃતિ પ્રત્યય કઈ રીતે થશે? તેથી આ બધા દોષને કારણે આત્માનું જ સ્વરૂપ યુક્તિસંગત નથી. . . (पं०) नन्वित्यादि परः । तदप्यसदित्यादि सूरिः। तस्येति ज्ञानवानहमिति प्रत्ययस्य । तथोत्पत्यसंभवादिति जडत्वत्पत्त्यसम्भवात् । . .
(f) અતિ આતમજ્ઞાનથોરા તતતિ ધનવતો. સર્વથા નર વારા अस्येति आत्मनः । तस्येति सर्वथा जडस्वभावस्याऽऽत्मनः । तथोत्पत्तीति ज्ञानवानहमिति प्रत्ययोत्पादासम्भवात् । तयोरिति विशेषणविशेष्ययोः। उत्पद्यत इति ज्ञानवानहमितिप्रत्यय इति शेषः। तद्गृहोतिरिति विशेषणविशेष्यग्रहणम् । सेति तद्गृहीतिः । नान्यथेति स्वसंवेदना. मनोरसत्त्वे । तद्ग्रहणेनेति ज्ञानान्तरग्रहणेन । प्रकृतेति प्रकृतस्य प्रस्तुतस्य ज्ञानवानहमित्यस्य પ્રચઃ '
७ नापि कूटस्थनित्यता, यतो यथाविधः पूर्वदशायामात्मा, तथाविध एव चेज्ञानोत्पत्तिसमयेऽपि भवेत् , तदा प्रागिव कथमेष पदार्थपरिच्छेदकः स्यात् ? प्रतिनियतस्वरूपाप्रच्युतिरूपत्वात् कौटस्थ्यस्य, पदार्थपरिच्छेदे तु प्रागप्रमातुः प्रमातृरूपतया परिणामात् कुतः कौटस्थ्यमिति ? . i g૭ વળી, આત્મા ફૂરસ્થ નિત્ય પણ નથી, કારણ કે પૂર્વાવસ્થામાં આત્મા જે પ્રકારને હતે; તે જ પ્રકારને જ્ઞાનોત્પત્તિ સમયે પણ જે હોય તે પૂર્વાવસ્થામાં પરિછેદક ન હતા, તે રીતે જ્ઞાનોત્પત્તિ સમયે પણ પદાર્થ પરિચછેદક કઈ રીતે થશે? ..
કારણ કે પ્રતિનિયત સ્વરૂપને ત્યાગ ન કર એ જ ફૂટસ્થનું લક્ષણ છે. આમામાં પદાર્થ પરિચ્છેદ માનવામાં તે પૂર્વે જે અપ્રમાતા હતા, તે હવે પ્રમાતારૂપ પરિણામને પામ્યા આથી તેની ફૂટસ્થતા કઈ રીતે ઘટશે? અર્થાત નહિ ઘટે.
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાષ્ટ્રવર્તમામrmત્વનિઘ [ ૭.૭૬ 8 ८ कर्ता साक्षाभोक्तेतिविशेषणयुगलकेन कापिलमतं तिरस्क्रियते, तथाहिकापिलः कर्तृत्वं प्रकृतेः प्रतिजानीते न पुरुषस्य, "अकर्ता निर्गुणो भोक्ता" इति वचनात् , तदयुक्तम् । यतो यद्ययमकर्ता स्यात् , तदानीमनुभविताऽपि न भवेत् ... द्रष्टुः कर्तृत्वे मुक्तस्यापि कर्तृत्वप्रसक्तिरिति चेत् । मुक्तः किमकर्तेष्टः ? | विषयसुखादेरकर्तेवेति चेत्, कुतः स तथा ? । तत्कारणकर्मकर्तृत्वाभावादिति चेत् , तहिं संसारी विषयसुखादिकारणकर्मविशेषस्य कर्तृत्वाद् विषयसुखादेः कर्ता, स एव .... चाऽनुभविता किं न भवेत् ? । संसार्यवस्थायामात्मा विषयसुखादितत्कारणकर्मणां । न कर्ता, चेतनत्वाद् , मुक्तावस्थावत्, इत्येतदपि न सुन्दरम् , स्वेष्टविघातकारित्वात् । ... संसार्यवस्थायामात्मा न सुखादेभोक्ता, चेतनत्वाद्, मुक्तावस्थावत्, इति स्वेष्टस्यामनो भोक्तत्वस्य विघातात् । प्रतीतिविरुद्धमिष्टविघातसाधनमिदमिति चेत् , कर्तृत्वाभावसाधनमपि किं न तथा ? पुंसः श्रोताऽऽघाताऽहमिति स्वकर्तृत्वप्रतीतः।
૬૮સૂત્રમાં કર્તા અને સાક્ષાઢોક્તા એ બે વિશેષણ વડે કપિલ (સાંખ્યોમતનું નિરસન કરાયું છે, તે આ પ્રમાણે-અજાત નિર્જુન મોતા'-(આત્મા અર્તા છે, નિર્ગુણ-સલ્વાદિ ગુણ રહિત છે અને ભક્તા છે.) એ વચનથી સાંખ્યમત. ' વાદીઓ પુરુષ આમાને અકર્તા અને પ્રકૃતિને કર્તા માને છે, પણ સભ્યની એ માન્યતા યુક્તિહીન છે, કારણ કે જે આ આત્મા અકર્તા હોય-એટલે કે ર્તા ન હોય-તે અનુભવિતા અર્થાત્ ભોક્તા પણ ન થાય.
સાંખ્ય–દા (આત્મા)ને કર્તા માનવાથી મુક્તાત્માને પણ કર્તા માનવાને પ્રસંગ આવશે, કારણ કે તે પણ આત્મા છે.
જૈન–તે શું મુક્તાત્મા અકર્તા તરીકે ઈષ્ટ છે? સાંખ્ય-મુક્તાત્મા વિષય સુખાદિને તે અકર્તા છે જ. જૈન–મુક્તામા એ કેમ છે? સાંખ્ય-વિષય સુખના કારણરૂપ કમને તે કર્તા નથી માટે. ', " :.
જૈન–જે એમ હોય તે સંસારી આત્મા વિષય સુખાદિના કારણરૂપ કમને કર્તા હેવાથી વિષયસુખાદિને કર્તા, અને તે જ અનુભવિતા અર્થાત ભક્તા કેમ નહિ થાય?
સાંખ્ય–સંસારી અવસ્થામાં પણ આત્મા વિષયસુખાદિ અને તેના કારણે રૂપ કર્મને કર્તા નથી કારણ કે તે ચેતન છે, મુક્તાવસ્થાના આત્માની જેમ.
જેન–આ અનુમાન પણ ગ્લાધ્ય નથી, કારણ કે આ અનુમાનથી તમને ઈ એવા આત્માને ભોકતૃત્વને વિઘાત થાય છે. ઈષ્ટવિઘાત આ પ્રમાણે થી સંસારી અવસ્થામાં આત્મા સુખાદિને ભક્તા નથી, કારણ કે તે ચેતન છે, મુક્તાવસ્થાના આત્માની જેમ.
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
७. ५६ ] .. साङ्ख्याभिमतमात्मनोऽकर्तृत्वनिरसनम् । ६१
સાંખ્ય- અમારા ઈષ્ટનું વિઘાત કરનારું આ સાધન પ્રતીતિવિરુદ્ધ છે. .... न-तो पछी । श्रोता-सामनार छु, ९ मामाता-सुचना२ छु'
એ પ્રમાણે આત્માને સ્વત્વની પ્રતીતિ હોવાથી કત્વના અભાવને સાધનારું તમારું સાધન પણ પ્રતીતિ વિરુદ્ધ કેમ નહિ?'
(पं०) "अकर्ता निर्गुणो भोक्ता" इति वचनादिति । अमूर्त चेतनो भोगी नित्यः सर्वगतोऽक्रियः । भकर्ता निर्गुणः सूक्ष्म मात्मा कपिलदर्शने ॥१॥ (पं.) द्रष्टुरिति आत्मनः । मुक्तः किमित्यादि सूरिः । (६०) विषयसुखांदेरित्यादि परः। कुतः स तथेत्यादि सूरिः । स्वेष्टस्येति भवता । .. तिविरुद्धमित्यादि परः ।।
(टि०) यतो यदीत्यादि। अयमिति भात्मा। द्रष्टुरिति आत्मनः । स इति आत्मा। तथेति भकर्ता । तत्कारणेति कर्तृत्वसाधकानि यानि कर्माणि तत्कर्तृत्वासम्भवात् । मुक्तः वर्तृत्व. साधकानि कर्माणि न करोतीत्यर्थः । संसारोति संसारपतित एव जीवः । स एवेति आत्मैव ।
न तथेति प्रतीतिविरुद्धं न । .. . .९ अथ श्रोताऽहमित्यादिप्रतीतिरहङ्कारास्पदम् , अहङ्कारस्य च प्रधानमेव :: : कर्तृतया प्रतीयत इति चेत् , तत एवानुभवित प्रधानमस्तु । न हि तस्याहङ्कारास्प
दत्वं न प्रतिभाति, शब्दादेरनुभविताऽहमिति प्रतीतेः सकलजनसाक्षिकत्वात् । भ्रान्त. : मनुभवितुरहङ्कारास्पदत्वमिति चेत् , कर्तुः कथं न भ्रान्तम् ? । तस्याहङ्कारास्पदत्वा__.. दिति चेत् , तत एवाऽनुभवितुस्तदभ्रान्तमस्तु । तस्यौपाधिकत्वादहङ्कारास्पदत्वं भ्रान्त
मेवेति चेत्, कुतस्तदौपाधिकत्वसिद्धिः । ।
- Se सांज्य- श्रोत। छु, विगैरे प्रतीतिमी तो मरने थाय छ .. .. भन त मरना ता तरी प्रधान प्रतीत थाय छे.
જેન–તે જ ન્યાયે ભક્તા પણ પ્રધાનને જ માનવું જોઈએ, કારણ કે " ભકતૃવની પ્રતીતિ અહંકારને થતી નથી એમ તે નથી કારણ કે હું શબ્દાદિને ...अनुमविता छु' से प्रताति मधाने थाय छे. .
સાંખ્ય--અહંકારમાં ભકતૃત્વ ભ્રાન્ત છે.
न--तो महारतुं तव प्रान्त भनाइ ? સાંખ્ય--ક વ અહંકારને હોય છે એટલે અહંકારનું કર્તુત્વ ભ્રાત નથી. જે-તે જ ન્યાયે તેનું ભકતૃત્વ પણ અભ્રાન્ત માનવું જોઈએ.
સાંખ્ય–અહંકારનું ભકતૃત્વ ઔપાધિક હેઈને બ્રાન્ત જ છે. . . . . रैन--तेनी भोपाधितानी सिद्धि शते थाय छ १ ।
(पं०) अनुभवितृप्रधानमस्त्विति अनुभवितैव प्रधानशब्दव्यपदेश्यो भवतु अहंकारास्पद. त्याविशेषात् । 'तस्येति भनुभवितुः । कतुरिति प्रधानस्य । तस्येत्यादि परः । तत एवेत्यादि
सूरिः । तस्येति अनुभवितुः । तदिति अहङ्कारास्पदत्वम् । औपाधिकत्वसिद्धिरिति अहंकारास्पदत्वं सिद्धिः ।
१ अस्य डे १.
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
अय. ... ...:
साङ्ख्याभिमतमात्मन उपचरितभोक्तृत्वम् । ७. ५६ . (टि.) तत एवेति अहंकारास्पदत्वादेव । तस्येति अनुभवस्य । तस्येति कर्तुः । ततः । एवेति अहङ्कारास्पदत्वादेव । तदिति अहंकारास्पदत्वम् । तस्येति अनुभवितुः । तदोपाधि- . कत्वेति तस्यानुभवितुरौपाधिकत्वसिद्धिः ।
१० अथ पुरुषस्वभावत्वाभावादहङ्कारस्य तदास्पदत्वं पुरुषस्वभावस्यानुभ-... वितृत्वस्यौपाधिकमिति चेत् , स्यादेवम् , यदि पुरुषस्वभावोऽहङ्कारो न स्यात् । . मुक्तस्याहङ्काराभावादपुरुषस्वभाव एवाहङ्कारः; स्वभावो हि न जातुचित् तद्वन्तं त्यजति, तस्य निःस्वभावत्वप्रसङ्गादिति चेत । न, स्वभावस्य द्विविधत्वात् सामान्यविशेषपर्याय..... भेदात् , तत्र सामान्यपर्यायः शाश्वतिकस्वभावः, कादाचित्को विशेषपर्याय इति नं .... कादाचित्कत्वात् पुंस्यहङ्कारादेरतत्स्वभावता, ततो न तदास्पदत्वमनुभवितृत्वस्यौपाधि-.. कम् , येनाभ्रान्तं न भवेत् । ततः सिद्धमात्माऽनुभवितेव कर्ता; अकर्तुर्भोक्तृत्वानुपपत्तेश्च ।
$૧૦ સાંખ્ય- અહંકાર એ પુરુષ અર્થાત આત્માના સ્વભાવરૂપ નથી, એટલે પુરુષના સ્વભાવભૂત ભકતૃત્વ તેને ઔષાધિક છે.
જૈન–આવું તે જ બને જે અહંકાર પુરુષના સ્વભાવરૂપ ન હોય. .
સાંખ્ય મુક્તાત્મામાં અહંકારનો અભાવ છે, માટે અહંકાર પુરુષના . સ્વભાવરૂપ નથી, કારણ કે સ્વભાવ જે વસ્તુમાંથી દૂર થાય છે તે નિઃસ્વભાવ બની જાય, એટલે સ્વભાવ તેને કદી પણ ત્યાગ કરતા નથી..
न-सेभ नथी १२९४ स्वभाव से प्रारे छे--(१) सामान्य पर्याय३३ . અને (૨) વિશેષ પર્યાયરૂપે. તેમાં સામાન્ય પર્યાય શાસ્પતિક (નિત્ય) સ્વરૂપ સ્વભાવવાળે છે, અને વિશેષપર્યાય કાદાચિત્ક (કઈ કઈવાર થવાના) સવરૂપ સ્વભાવવાળો છે, એટલે, અહંકારાદિ પુરુષમાં કઈ કઈ વાર થનાર હોવા છતાં પણ પણ તે પુરુષના અરવભાવરૂપ નથી, માટે અહંકારનું ભકતૃત્વ પાધિક નથી. તે પછી અહંકારનું ભકતૃત્વ અબ્રાન્ત કેમ નહિ? તેથી આત્મામાં ભેતૃત્વની જેમ જ કર્તૃત્વ પણ છે, એ સિદ્ધ થયું. અને વળી, અકર્તામાં ભકતૃત્વ સિદ્ધ થઈ શકતું નથી, માટે પણ તેને આત્માને કર્તા માન જોઈએ. .
(पं०) अथेत्यादि । स्यादेवमित्यादि सूरिः । अहङ्कारो न स्यादिति अपि त्वस्त्येव ।। मुक्तस्याहङ्काराभावादित्यादि परः । तद्वन्तमिति स्वभाववन्तम् । न, स्वभावस्येत्यादि । सूरिः । पुंस्यहंकारादेरिति अहङ्कारादिः पुंसः कादाचित्को विशेषपर्यायः । अतत्स्वभाव- ... तेति अपि तु तत्स्वभावतैव । (टि०) तदास्पदत्वमिति अहङ्कारास्पदत्वम् ।
११ ननु भोक्तृत्वमप्युपचरितमेवास्य, प्रकृतिविकारभूतायां हि दंपेणा-. कारायां बुद्धौ संक्रान्तानां सुखदु.खादीनां पुरुषः स्वात्मनि प्रतिबिम्बोदयमात्रेण भोक्ता : व्यपदिश्यते, तदशस्यम् , तस्य तथापरिणाममन्तरेण प्रतिबिम्बोदयस्याऽघटनात्.. . स्फटिकादावपि परिणामेनैव प्रतिबिम्बोदयसमर्थनात्; तथापरिणामाभ्युपगमे च कुतः... कर्तृत्वमस्य न स्यात् ?; इति सिद्धमस्य कर्तृत्वं साक्षाद्भोक्तृत्वं चेति ।
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
७. ५६]. .. आत्मन उ रितभोक्तृत्वनिरसनम् । - હ૧૧ સાંખ્ય–આત્માનું ભકતૃત્વ પણ ઔપચારિક છે, કારણ કે પ્રકૃતિના
વિકારરૂપ દર્પણાકાર બુદ્ધિમાં સંક્રાત થયેલ સુખ-દુઃખાદિનું પુરુષને પિતાને વિષે પ્રતિબિંબ-છાયા પડવા માત્રથી તે ભક્તા કહેવાય છે.
જૈન–આ કથન પ્રશંસનીય નથી, કારણ કે તેવા પ્રકારના પરિણામ વિના આત્મામાં પ્રતિબિંબની ઉત્પત્તિ ઘટતી નથી. સ્ફટિકાદિમાં પણ પરિણામને કારણે જ પ્રતિબિંબોદયનું સમર્થન કરવામાં આવે છે અને તેવા પ્રકારનો પરિણામ આત્મામાં માનવા જતાં તે આત્માનું કતૃત્વ કેમ સિદ્ધ નહિ થાય ? આ પ્રમાણે આત્મામાં કત્વ અને સાક્ષાદ્ધોકતૃત્વ સિદ્ધ થયું. ' (पं०) ननु भोक्तृत्वमपीत्यादि परः ।। .. (५०) उपचरितमेवास्येत्यतोऽप्रे यत इति गम्यम् । दर्पणाकारायामिति उभयमुखदंपै.
णाकारायाम् । तदशस्यमित्यादि सूरिः ।। .. (टि०) अस्येति आत्मनः । तस्येति भात्मनः । तथेति सुखदुःखादिपरिणामं विना । अस्येति प्रतिपन्नस्यात्मनः ।
....६ १२ स्वदेहपरिमाण इत्यनेनाऽपि नैयायिकादिपरिकल्पितं सर्वगतत्वमात्मनो . निषिध्यते, तथात्वे जीवतत्त्वप्रभेदानां व्यवस्थानाप्रसिद्धिप्रसङ्गात् सर्वगतात्मन्येकत्रैव
नानात्मकार्यपरिसमाप्तेः सकृन्नानामनःसमायोगो हि नानात्मकार्यम् , तच्चैकत्रापि युज्यते, नभसि नानाघटादिसंयोगवत् एतेन युगपन्नानाशरीरेन्द्रियसंयोगः प्रतिपादितः । युगपन्नानाशरीरेण्वात्मसमवायिनां सुखदुःखादीनामनुपपत्तिः, विरोधादिति चेत् । न, युगपन्नानाभेर्यादिष्वाकाशसमवायिनां विततादिशब्दानामनुपपत्तिप्रसङ्गात्, तद्विरोधस्याविशेषात् । तथाविधशब्दकारणभेदाद् न तदनुपपत्तिरिति चेत्, सुखादिकारण
भेदात् तदनुपपत्तिरप्येकत्राऽऽत्मनि मा भूदु, विशेषाभावात् । विरुद्धधर्माध्यासादा- त्मनो नानात्वमिति चेत् , तत एवाकाशनानात्वमस्तु । प्रदेशभेदोपचाराददोप इति
चेत्, तत एवात्मन्यप्यदोषः।जननमरणकरणादिप्रतिनियमोऽपि सर्वगतात्मवादिनां नाऽऽत्मवहुत्वं साधयेत्, एकत्राऽपि तदुपपत्तेः, घटाकाशादिजननविनाशादिवत् ; न हि घटाकाशस्योत्पत्तौ घटाकाशस्योत्पत्तिरेव, तदा विनाशस्यापि दर्शनात् ; नापि विनाशे विनाश एव, जननस्यापि तदोपलम्भात्, स्थितौ वा न स्थितिरेव विनाशोत्पादयोरपि तदा समीक्षणात् । सति बन्धे न मोक्षः, सति वा मोक्षे न बन्धः स्यात्, एकत्रात्मनि विरोधादिति चेत् । न, आकाशेऽपि सति घटबन्धे घटान्तरमोक्षाभावप्रसङ्गात् , सति वा घटविश्लेषे घटान्तरविश्लेपप्रसङ्गात् । प्रदेशभेदोपचाराद् न तत्प्रसङ्ग इति चेत् , तत एवात्मनि न तत्प्रसङ्गः । नभसः प्रदेशभेदोपगमे जीवस्याऽप्येकस्य प्रदेशभेदोऽस्त्विति कुतो जीवतत्त्वप्रभेदव्यवस्था ? यतो व्यापकत्वं स्यात् । . .
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
__ नैयायिकसंमतात्मव्यापकत्वनिरासः । ... [७. ५६ $૧૨ સૂત્રમાં ગ્રહણ કરેલ “સ્વદેહ પરિણામ એ વિશેષણથી તૈયાયિકાદીઓએ માનેલ આત્માના સર્વગતત્વ (વિભૂત્વ-સર્વમૂત્ત દ્રવ્ય સંગિત્વ)ને " નિવેધ થાય છે; કારણ કે, આત્મા (જીવ)ને સર્વગત વિભુ) માનવામાં આવે તે જીવતવના પ્રભેદની વ્યવસ્થા ઘટી શકશે નહિ, કારણ કે સર્વવ્યાપી એક જ ! આત્મામાં અનેક આત્માના કાર્યોની સંકલના થઈ શકે છે, કારણ કે યુગપ૬ અનેક મનને આત્મા સાથે સંબંધ થવે તે જ તે અનેક આત્માનાં કાર્યો છે. અને એ અનેક મનને સંગ એક જ (વિભ) આત્મામાં-એક જ આકાશમાં અનેક ઘટાદના સંગની જેમ જ-ઘટી શકે છે. આ જ ન્યાયે એક જ (વિભુ) .. આત્મામાં યુગપત અનેક શરીર અને ઇન્દ્રિયેના સંયોગનું પણ સમર્થન થયું એમ સમજી લેવું.
યાયિકાદિ-એક જ આત્મામાં યુગપ૬ અનેક શરીર માનવામાં આવતાં આત્મામાં સમવાય સંબધંથી સુખદુઃખાદિની ઉત્પત્તિ ઘટી શકશે નહિ, કારણ કે તેમાં વિરોધ છે. * જૈન-તેમ કહેવું ગ્ય નથી, કારણ કે તે તે આકાશ સાથે સંયુક્ત યુગપદ્ અનેક ભેર્યાદિ વસ્તુઓમાં આકાશમાં સમવાય સંબંધથી ઉત્પન્ન થનાર વિતતાદિ શબ્દોની ઉત્પત્તિની પણ ઉપપત્તિ થશે નહિ, કારણ કે અહીં પણ વિરોધ સમાનરૂપે જ છે.
નૈયાયિકાદિ-શબ્દોના કારણના તથા પ્રકારના ભેદથી વિતતાદિ શબ્દોની ઉત્પત્તિમાં કશો જ વિરોધ નહિ આવે (અર્થાત્ ઉપપત્તિ-સિદ્ધિ થશે.) :
જેન- તે એ જ ન્યાયે સુખાદિના કારણના ભેદથી એક જ આત્મા વિશે સુખાદિમાં પણ વિરોધ નહિ આવે. કારણ કે આકાશ અને આત્મા અને સર્વ :ગતરૂપે સમાન જ છે.
નિયાયિકાદિ--સુખદુઃખાદિરૂપ વિરુદ્ધ ધર્મોને આશ્રય બનવાથી આત્મામાં નાન વ (અનેકત્વ) આવશે.
જન--તે એ જ ન્યાયે વિતતાદિ શબ્દરૂપ વિરુદ્ધ ધર્મને આશ્રય હોવાથી આકાશમાં પણ નાનાત્વ (અનેકવ) માનવું જોઈએ. | નિયાયિકાદિ-.પ્રદેશના ભેદને આકાશમાં ઉપચાર છે, તેથી નાના દેવા નથી.
જેન–તે એ જ રીતે આત્મામાં પણ દોષ નથી. અર્થાત જન્મ, મરણ અને ઈન્દ્રિયાદિને પ્રતિનિયમ–એટલે કે જન્મદિને સંબંધ તે તે આત્માનું બહુ સિદ્ધ કરી શકશે નહિ, કારણ કે એક જ આત્મા માનીને પણ જન્મદિને પ્રતિ નિયમ સિદ્ધ કરી શકાય છે, જેમ કે આકાશ છતાં ઘટાકાશાદિની ઉત્પત્તિ અને વિનાશ વિગેરેની વ્યવસ્થા છે. ઘટાકાશની ઉત્પત્તિ હોય ત્યારે માત્ર ઘટાકારીના ઉત્પત્તિ જ હોય એવું નથી પણ તે વખતે વિનાશ પણ જોવાય છે. તેવી જ રીતે ઘટાકાશનો વિનાશ હોય ત્યારે માત્ર વિનાશ જ છે એવું પણ નથી પરતુ ' ' ઉત્પત્તિ પણ જોવાય છે તેવી જ રીતે ઘટાકાશની સ્થિતિમાં માત્ર સ્થિતિ જ હોય. એવું નથી પરંતુ ઉત્પત્તિ અને વિનાશ પણ તે વખતે જોવાય છે.
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
७.५६ ] :: नैयायिकसमंतात्मव्यापकत्वनिरासः ।... ६५ नैयायि-
मात्मामा गन्ध डाय व मोक्ष नाथाय, અથવા મેક્ષ હોય તે બન્ધ નહિ થાય, કારણ કે એક જ આત્મામાં બન્યું અને .. भाक्षना ५२२५२ विरोध-छ... .. ... ... .. .. .. ... . ' : :
. दैन-५२नु ४थन याय. नथी, १२ तम भानवामा तi Awi પણ એક ઘટને બન્યું હોય ત્યારે બીજા ઘટના મોક્ષાભાવને અર્થાતું બન્ધને अस माशे, मथवा मे घटना विश्वेष (वियोग-मा-माक्ष)-डाय त्यारे બીજા વિશ્લેષને પ્રસંગ આવશે એટલે કે ઘટખબ્ધ નહિ થાય.
नैयायिहाशमा प्रदेशलेना 4-२ ४२वाथी पशत होष. - नामाव... .
જે-તે એ જ રીતે આત્મામાં પણ પ્રદેશભેદને ઉપચાર કરવાથી ___ तमामे वेद मध-भाक्षना विरोधी अस नामाव
. अनेने माशमा प्रशस्वी छाती में (मामा)मा पल .. प्रशमेह, स्वी२, सन : मेरीत प्रशले स्वी२।। तो, नान वानी (तत्वना प्रसेनी). व्यवस्था पी.शत थरी . माने नेते नहि थाय-त તેની વ્યાપકતા પણ સિદ્ધ નહિ થાય."
(६०) युगपन्नानाशरीरेग्वित्यादि. परः। अनुपपत्तिरिति युगपंदनुपपत्तिः, को भाव एका .: मनीति भावः। विरुद्धधर्माध्यासादित्यादि परैः । तदुपपत्तेरिति जनन-मरणकरणाद्यनुपपत्तेः । - ... (टि०) तथात्वे इति नैयायिकादिपरिकल्पितसर्वगतत्वे-'जीवतत्त्वेति एकेन्द्रियादीनाम् । नवतत्वानि. जैनागमे प्रसिद्धानि ।, उक्तं च :-.... . .. .....
. जीवाजीवा पुण्णं पावासवसंवरो य .निज्जरणा ।. ..... .. ... .., ..... बंधो मुक्खो य. तहा नव तत्ता हुंति नायव्वा ॥१॥ ... : जीवतत्त्वमेकेन्द्रियादिमैदाद् बहुप्रकारम् । जीवतत्त्वस्य. तन्मतेऽपि प्रतीतत्वात् सर्वत्र जीवाझोकारात् । सकदिति योगपद्येन । एकत्रापीति .मात्मनि । तद्विरोधस्येति . . अनु-: पपत्तिविरोधस्य । तदनुपपत्तिरिति शब्दानुपपत्तिः। तदनुपपत्तिरिति सुखदुःखाद्यनुत्पत्तिः । तत एवेति बिरुद्धधर्माध्यासादेव । तत एवेति प्रदेशभेदोपचारादेव । जननेति अयं जातः । भयं मृतः इति निश्चयः । एकति भात्मान । तदुपपत्तेरिति. .जननमरणकारणाद्युत्पत्तेः ।। आत्मानो वहवः सर्वगताच सर्वे : इति यौगाः । तत्प्रसङ्ग इति मोक्षविश्लेषाभावप्रसङ्गः ।। तत एवेति प्रदेशमेदोपचारादेव । नभस इति अनुपचरितप्रदेशस्वीकारे । जीवतत्त्वेति., जीवतत्त्वस्य प्रमेदात् कुतो वहवो जीवा इति भावः । . ...६ १३ नन्वात्मनो व्यापकत्वाभावे दिग्देशान्तरावर्तिपरमाणुभिर्युगपत्संयोगा... . भावादाचकर्माभावः, तदभावादन्त्यसंयोगस्य तन्निमित्तशरीरस्य; तेन तत्संबन्धस्य चाभा :: वादनुपायसिद्धः सर्वदा सर्वेषां मोक्षः स्यात् ।
१3 नेयायिह-५ मामाने व्या५ नहि भोना. तहदेशान्तरमा રહેલ. પરમાણુઓ સાથે યુગપત સંચાંગને અભાવ થવાથી આઘકર્મ(પરમાણુ
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६
आत्मनः शरीरपरिमाणत्वे नैयायिकानामाक्षेपः
[છ. ૧૬
ગત સર્વ પ્રથમની ક્રિયા)ના અભાવ થશે, આદ્યક મના અભાવથી અન્ય સચાગના અભાવ થશે, અન્ય સંચાગના અભાવના કારણે અન્ય સંચેાગના નિમિત્તે ઉત્પન્ન થનાર શરીરને અભાવ થશે અને શરીરને અભાવ થવાથી આત્મા સાથેના શરીરના સંબધના અભાવ થશે અને તેમ થતાં વિના ઉપાયે (આચાસ વિના) હુંમેશને માટે સૌને મેાક્ષ થઈ જરો.
इत्यादि पर एव वक्ति ।
(વં) સન્માર (ટિ૦) નખ્વાર इत्यादि । आद्यकर्मेति भावकर्मण भाथक्रियायाथलनलक्षणाया अभावः । तदद्भावादिति भाद्यक्रियाभावादन्त्यसंयोगस्याभावः । तेनेति आत्मना । तत्सम्बन्धस्येति शरीरसम्बन्धस्य |
अस्तु वा यथा कथञ्चिच्छरीरोत्पत्तिः, तथापि सावयवं शरीरं प्रत्यवयवमनुप्रविशन्नात्मा सावयवः स्यात्, तथा चास्य पटादिवत् कार्यत्वप्रसङ्गः । कार्यत्वे चासौ विजातीयैः सजातीयैर्वा कारणैरारम्येत । न प्राच्यः प्रकारः, विजातीयानामनारम्भकत्वात् । न द्वितीयः, यतः सजातीयत्वं तेषामात्मत्वाभिसंबन्धादेव स्यात्, तथा चात्म भिरारभ्यते इत्यायातम्, एतच्चायुक्तम्, एकत्र शरीरेऽनेकात्मनामात्मारम्भका णामसम्भ-वातू, सम्भवे वा प्रतिसन्धानानुपपत्तिः, न ह्यन्येन दृष्टमन्यः प्रतिसन्धातुमर्हति अतिप्रसङ्गात् तदारभ्यत्वे चास्य घटवदचयवक्रियातो संयोगविनाशाद् विनाशः स्यात् ।
અથવા કાઇ પણ રીતે તમે શરીરની ઉત્પત્તિ ઘટાવા તે પણુ શરીર અવયવવાળું હાવાથી તેના દરેક અંગમાં પ્રવેશ કરતા આત્માં પણ અવયવ વાળે થશે, અને તેમ થતાં આત્મા પાદિની જેમ કાર્ય બની જશે, અને આત્મા કાચ હોય તે તે કારૂપ આત્માને આરંભ વિજાતીય કારણેાથી થાય છે કે સજાતીય કારણાથી ? આવા પ્રશ્ન થાય છે. વિજાતીય કારણેા તા કાના આરંભક હાતા નથી માટે પ્રથમ પક્ષ યુક્ત નથી. ખીન્ને પક્ષ પણ ચેાગ્ય નથી કારણ કે કારણેાની સજાતીયતા આત્મત્વ(જાતિ)ના સંબધથી થાય, અને તેમ થતાં આત્માના આરંભ આત્માએ વડે થાય છે એમ માનવુ પડે પણ તે તે ખરાખર નથી, કારણ કે એક શરીરમાં આરંભ કરનાર અનેક આત્માઓને સભવ નથી.
અથવા એક શરીરમાં આરલ કરનાર અનેક આત્માએ હોય તા જે મે અનુભવેલ તેનું મને સ્મરણ થાય છે” એવું પ્રતિસાધાન ઘટશે નહિ, કારણ કેકોઈ એકે અનુભવેલ પદાથ નું કાઈ ખીને જ સ્મરણ કરે તે અતિપ્રસંગ થાય અને તે ચૈાગ્ય નથી.
વળી, અનેક આત્માથી આત્માના આરંભ માનવામાં આવયવેાની ક્રિયાથી થતા વિભાગને લઈ ને સ૨ાગના નાશ થતાં જેમ ઘટનેા નાશ થાય છે તેમ આત્માના પણ નાશ થશે.
:
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
७. ५६] आत्मनः शरीरपरिमाणत्वे नैया क्षेपः। ६७ .. (६०) प्रतिसन्धानानुपपत्तिरिति पूर्वापरावस्थानुस्मरणं प्रतिसन्धानं, न चैवं घटादिवत । . प्राक् प्रसिद्धसमानजातीयावयवारभ्यत्वप्रसक्किरिति ।
... (टि०) चेति सावयवत्वे । मस्येति । वेति यथा पटः । कार्यत्वं । - कारणभूतैस्तन्तुभिर्वाऽऽरभ्यमाणत्वात् , तथा भात्माऽपि सावयवत्वेन वैरारभ त्वात् कार्य
त्वेन सङ्गच्छते । कार्यत्वे इति उत्पाद्यत्वे। विति मात्मा। तेषामिति भवयवानाम् । आत्मत्वे यदि तेष्ववयवेष्वात्मत्वं पूर्वमस्ति ततस्तरारभ्यते था सजातीयत्वं न स्यात् तेषाम् । तथा चेति भात्मत्वाभिसन्ध्यवयवारभ्यत्वे सर्वथात्मस्ववर्तनात् । भात्मभिः क्रियते इति घटते । प्रतिसन्धानेति पूर्वानुभूतानुभूयमानयोर्मेलनं प्रतिसन्मानमुच्यते । तदारभ्यत्वे इति भवयवार... भ्यत्वे इति । अस्येति भात्मनः । वि इति चलनलक्षणायाः।।
शरीरपरिमाणत्वे चात्मनो मूर्त्तत्वानुषनाच्छरीरेऽनुप्रवेशो न स्यात् , मूर्ते मूर्त_स्यानुप्रवेशविरोधात्, ततो निरात्मकमेवाखिलं शरीरमनुषज्यते ।
... कथं वा तत्परिमाणत्वे तस्य बालशरीरपरिमाणस्य सतो युवशरीरपरिमाणस्वीकारः स्यात् ? तत्परिमाणपरित्यागात्, तदपरित्यागाद्वा । परित्यागाध्चेत् , तदा शरीरवत् तस्यानित्यत्वप्रसङ्गात् परलोकावभावानुषः । अथापरित्यागात्, तन्न, पूर्वपरिमाणापरित्यागे शरीरवत् तस्योत्तरपरिमाणोत्पत्त्यनुपपत्तेः। तथा---
. "यदि वपुष्परिमाणपवित्रितं वदसि जैनमतानुग ! पुरुषम् । ___ वद तदा कथमस्य विखण्डने भवति तस्य न खण्डनडम्बरम् ? ॥१॥
અને આત્મા શરીરપરિમાણ હોય તે તે મૂર્ત બની જશે અને તેથી તેને શરીરમાં પ્રવેશ નહિ થાય, કારણ કે મૂર્તમાં મૂર્તિના પ્રવેશનો વિરોધ . छ; भने परिणाम साभुये शरीर मात्मा विनानु थशे.
વળી, આત્મા શરીર પરિમાણ હોય તે પ્રથમ બાલશરીરના પરિમાણને પામેલ આમા યુવશરીરના પરિમાણને સ્વીકાર કઈ રીતે કરશે? શું બાલશરીરના પરિમાણને ત્યાગ કરીને યુવશરીરના પરિમાણને સ્વીકારે છે કે બાલશરીરના પરિમાણને ત્યાગ કર્યા વિના જ ? જે બાલશરીરપરિમાણને ત્યાગ કરીને યુવશરીરપરિમાણને સ્વીકારે તે શરીરની જેમ આત્મા પણ અનિત્ય થવાથી પરકાદિના અભાવને પ્રસંગ આવશે.
અને જે બાલશરીરપરિમાણને ત્યાગ કર્યા વિના જ યુવશરીર પરિમાણને - આત્મા સ્વીકારે છે એમ માનવામાં આવે તે તે પણ ચોગ્ય નથી, કારણ કે
આત્મામાં પણ શરીરની જેમ પૂર્વપરિમાણને ત્યાગ કર્યા સિવાય ઉત્તરપરિમાણની ઉત્પત્તિ ઘટી શકતી નથી. : : 4जी, " न! ने आत्माने : शरीरपरिभा-(शरी२ २१31) ४ छ। તે તમે જ કહે કે, આ શરીરનું ખંડન. આ છે ત્યારે આત્માનું પણ ખંડન (६४). भ थर्नु नथी? .
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८. आक्षेपोन्मूलनद्वारेण जैनानां शरोरपरिमाणत्वसमर्थनम् । [७.५६. ... .... (टि०) कथं वेत्यादि । तत्परिमाणेति शरीरपरिमाणत्वे । तस्येति भात्मनः । अनित्यत्वं नश्वरस्वभावे शरीरे व्याध्याधिवहिजलाद्युत्पातपरवशे विनाशमासादयति ।. जीवोऽपि पूर्वशरीरत्यागे. नानित्यत्वाद्विनाशमाप्नुयात् , तस्मिन् विनष्टे कोऽपि परलोकं न यायात् , घटशरीरादिवत् । परलो. कोऽप्यसत्कल्पः । अकिम्बित्करत्वात्, मूकोद्गीतसप्तमस्वरवत् । मन्मनस्वराशङ्कानिरासाय सप्तमस्वरग्रहणम्। ...
यदि वपरित्यादि। हे जैनमतसेवक ! जैनाग़मानुसरणव्यसनिन् । पूरुषं जीवमात्मानं शरीरपरिणामपवित्रीकृतं जल्पसि ?. कथय । अस्येति शरीरस्य । तस्येति आत्मनः। ....
.६१४ अत्राभिदध्महे-यदभ्यधायि-नन्वात्मनो व्यापकत्वाभाव इत्यादि, तदसत्यम् , यद्ः येन संयुक्तं तदेव तं प्रत्युपसर्पतीति नियमासंभवात् , अयस्कान्तं प्रत्ययसस्तेनाऽसंयुक्तस्याऽप्याकर्षणोपलव्धेः । अथासंयुक्तस्याऽप्याकर्षणे . तच्छरीरारम्भ प्रत्येकमुखीभूतानां त्रिभुवनोदरविवरवर्तिपरमाणूनामुपसर्पणप्रसङ्गाद्न जाने कियत्परिमाणं तच्छरीरं स्यादिति चेत् , संयुक्तस्याऽप्याकर्षणे कथं स एव दोषो न भवेत् ? आत्मनो व्यापकत्वेन सकलपरमाणूनां तेन संयोगात् । अथ तद्भावाविशेषेऽप्यदृष्टवशाद् विवक्षितशरीरोत्पादनानुगुणा नियता एव परमाणव उपसर्पन्ति; तदितरत्रापि तुल्यम् । ..... - ११४ रैन-डे नेयायि! तमामे 'मामाने व्या५ना भानात। (ला 03: પૃ.૬૫) એમ કહીને શરીરપરિમાણ આત્માને માનવામાં જે અનેક દેશે બતાવपानी प्रयत्न ध्या, ते वास्तव (सत्य३५) नथी, १२५ -नाथी संयुद्धत. (नाये।) हाय ते ४ तनी पासे तय (गमन २) सवा नियम नथी, કારણ કે લેહકાતામણિ (લેહચુંબક) સાથે. સંગ નથી, છતાં તે પ્રત્યે લોહનું माएर नेवाय छे. . .. ...
.. . . .. . नैयायिह-५२१. सयोन य..छतi. A मा य त ते: શરીરના આરંભ પ્રત્યે સન્મુખ થયેલ ત્રણે ભુવનમાં રહેલ પરમાણુઓનું આકपए थवाथी और नए शरी२ उप मोटु मनी .. ? ... . .
જૈન–તે પછી સંયુક્તનું આકર્ષણ માનવામાં પણ તે જ દેષ કેમ નહિ . આવે ? કારણ કે આમાં વ્યાપક હોવાથી સંકલ : પરમાણુ સાથે તેના સંચાગतो छ १. .. .. :: ...... ...नैयायिहि-व्या५४ सामान संदी:५२मा साथे सयोग समान हावा. છતાં અદષ્ટ (કર્મ)ને લઈને વિવક્ષિત શરીરની ઉત્પત્તિમાં અનુકૂલ એવા નિયત : પરિમાણુઓનું જ આકર્ષણ થાય છે. અર્થાત સંયુક્ત છતાં બધા પરમાણુઓથા : शशर निर्माण थतुं नथ.. ..........: : ...
જેન—તે એ જ ન્યાયે અસંયુક્ત વિષે પણ સમાન જ છે. અર્થાત અસંયુક્ત વિષે પણ અદષ્ટને કારણે અનુકૂળ અને નિયત પરમાણુઓનું આકર્ષણ થશે. -
(टि०) नन्वात्मन इत्यादि । तदेवेति शरीरारम्भकपरमाण्यादि । तमिति मनोऽधिष्ठित मात्मानं प्रति । तेनेति अयस्कान्तमणिनाः। तेनेति त्रिभुवनोदर विवरसंवरणशीलेन सकलपरमाणु-, . स्पृशा परमात्मना । तद्धावेति संयोगसद्धावसाम्येऽपि । अष्टवशादिति विश्वनिर्माणबद्धकक्ष
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭. ૧૬ ]
आक्षेपोन्मूलनद्वारेण जैनानां शरीरपरिमाणत्वसमर्थनम् । ६९
'
मीश्वराख्यं परं ज्योतिरदृष्टं तद्वशात् । अनुगुणा इति समर्थाः । इतरत्रापीति शरीरपरिमाणेSप्यात्मनि अदृष्टं कर्म तद्वशादसंयुक्ता भपि परमाणवस्तच्छरीरारम्भं प्रत्युपसर्पन्तीति ।
यच्चान्यदुक्तम् - सावयवं शरीरं प्रत्यवयवमनुप्रविशन्नात्मेत्यादि, तदप्युक्तिमात्रम्, सावयवत्वकार्यत्वयोः कथञ्चिदात्मन्यभ्युपगमात् । न चैव घटादिवत् प्राक्प्रसिद्धसमानजातीयावयवारभ्यत्वप्रसक्तिः, न खलु घटादावपि कार्ये प्राक्प्रसिद्धसमानजातीयकपालसंयोगारभ्यत्वं दृष्टम् कुम्भकारादिव्यापारान्विताद् मृत्पिण्डात् प्रथममेव -पृथुवुनोंदराद्याकारस्याऽस्योत्पत्तिप्रतीतेः । द्रव्यस्य हि पूर्वाकारपरित्यागेनोत्तराकारपरिणामः कार्यत्वम्, तच्च बहिरिवान्तरप्यनुभूयत एव। न च पटादौ स्वावयवसंयोगपूर्वकार्यत्वपलम्भात् सर्वत्र तथाभावो युक्तः, काष्ठे लोह लेख्यत्वोपलम्भाद् वज्रेऽपि तथाभावप्रसङ्गात्, प्रमाणवाघनमुभयत्र तुल्यम् । न चोक्तलक्षणकार्यत्वाभ्युपगमेऽप्यात्मनो - ऽनित्यत्वानुपङ्गात् प्रतिसन्धानाभावोऽनुपश्यते कथञ्चिदनित्यत्वे सत्येवास्योपपद्यमानत्वात् ।
વળી, તમાએ અવયવવાળા શરીરમાં પ્રવેશ કરતા આત્મા અવયવવાળા થરો, અને તેથી પાદિની જેમ કાર્ય મની જશે (ભા. ૩, પૃ. ૬૬) વિગેરે જે કંઈ અમાને દોષ આપવા કહ્યું તે સઘળું કથન માત્ર જ છે, દોષરૂપ નથી, કારણ કે અમે આત્મામાં કથંચિત્ સાવયવત્વ અને કથાચિત્ કાર્યંત્ર માનીએ છીએ, અને એ પ્રમાણે માનવા છતાં ઘટાદિની જેમ પૂર્વે પ્રસિદ્ધ (નિષ્પન્ન) હાય એવા સમાનજાતીય અવયવેથી આત્માના આર્ભને પ્રસંગ પણ નથી, કારણ કે ઘટાદિ કા ના આરભ પણ પૂર્વ પ્રસિદ્ધ—(નિષ્પન્ન) હાય એવા સમાનજાતીય કપાલના સચેાગથી થતા હાય એમ દેખાતુ નથી, પર ંતુ કુંભાર વિગેરેના વ્યાપારથી યુક્ત માટીના પિંડમાંથી પ્રથમ જ વિસ્તૃત અને ગેાળ ઉદરવાળા ઘટની ઉત્પત્તિ જગજાહેર છે. પૂર્વાકારના ત્યાગ અને ઉત્તરાકારરૂપે પરિણામ' એ જ દ્રવ્યનુ કાત્વ છે, અને આવું કાત્વ જેમ માહ્ય અનુભવાય છે તેમ આભ્યન્તર પણ
-
અનુભવાય છે.
વળી, પટાદિ કાર્યામાં સ્વાવયવ (તંતુ)ના સચૈાગથી કાત્ય જોવાય છે, એટલે સત્ર સ્ત્રાવયવના સંચાગથી જ કાત્વ માનવું એ ચેગ્ય નથી, કારણ .. કે તેમ માનવામાં લાકડામાં લેાઢાથી લખાતુ હાવાથી વજ્રમાં પણ લેાઢાથી ? લખાવાના પ્રસંગ આવશે, અને જો આમાં પ્રમાણખાય હાય તા પેલામાં પણ પ્રમાણમાધ થશે. જ
અને અમેએ કહેલ લક્ષણવાળા કાત્વને સ્વીકાર કરવાથી આત્મામાં અનિ ત્યના પ્રસ`ગ હોવાને કારણે પ્રતિસન્માનાભાવના પ્રંસગ પણ નહિ આવે, કારણ કે આત્મા કથંચિત્ અનિત્ય હોય તે જ તેમાં પ્રતિસ ́ધાન યુક્તિપૂર્વક
ઘટી શકે છે.
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
७० आक्षेपोन्मूलनद्वारेण जैनानां शरीरपरिमाणत्वसमर्थनम् । [७.५६ :
(५०) सावयवत्वकार्यत्वयोः सतोरिति ज्ञेयम् । कथञ्चिदनित्यत्वे सत्येवेत्यादि . . गये। अस्येति प्रतिसन्धानाभावस्य ।
(टि०) न चैवमिति सावयवत्वकार्यत्वाभ्युपगमे भात्मनः । प्रसिद्धति निष्पन्ना। . अस्येति घटस्य । तच्चेति कार्यत्वम् । वहिरिवेति वाह्य कलशादिपदार्थसार्थवत् । अन्तरपीति योगिज्ञेयस्वरूपत्वेन चमचक्षुभिरदर्शनादज्ञेयस्वभाव क्षेत्रज्ञे । सर्वत्रेति आत्मादौ। तथाभाव इति । स्वावयवसंयोगपूर्वककार्यत्वाभावः । तथाभावेति लोहलेख्यत्वभावप्रमतः । प्रमाणवाधनमिति वजे लोहलेख्यत्वस्यैव सर्वत्र समानजातीयकारणारभ्यत्वस्यापि समानम् । उक्तलक्षणेति द्रव्यस्य हि ... पूर्वाकार परित्यागेनोत्तराकारपरिणाम इत्येवरूपाशीकारे । अस्येति पूर्वोपदिष्टकार्यत्वस्यः। . ..
___यच्चाऽवाचि-शरीरपरिमाणत्वे चात्मनो मूर्तत्वानुषङ्ग इत्यादि, तत्र किमिदं मूर्त्तत्वं नाम ? असर्वगतद्रव्यपरिमाणत्वं, रूपादिमत्त्वं वा ? तत्र नाधः पक्षो दोषपोपाय, संमतत्वात् । द्वितीयपक्षस्त्वयुक्तः, व्याप्त्यभावात् न हि यदसर्वगतं तन्नियमेन रूपादिमदित्यविनाभावोऽस्ति, मनसोऽसर्वगतत्वेऽपि तदसम्भवात् । अतो. नात्मनः . शरीरऽनुप्रवेशानुपपत्तिर्यतो निरात्मकं तत् स्यात् ; असर्वगतद्रव्यपरिमाणलक्षणमूर्तत्वस्य मनोवत् प्रवेशाप्रतिवन्धकत्वाद् रूपादिमत्त्वलक्षणमूतत्वोपेतस्यापि हि जलादेर्भस्मादावनुप्रवेशो न निषिध्यते, आत्मनस्तु तद्रहितस्यापि तत्रासौ प्रतिबध्यत इति महच्चित्रम् ।
વળી, આત્માને શરીર પરિમાણ માનવાથી મૂત્વને પ્રસંગ આવશે (ભા. ૩, ', પૃ. ૨૭) વિગેરે જે કંઈ કહ્યું તેમાં પ્રશ્ન છે કે મૂવ એટલે શું છે ? અસર્વગત પરિમાણુત્વ (અવ્યાપક દ્રવ્યપરિમાણવ) એ મૂર્તત્વ છે કે રૂપાદિમત્ત્વ? તેમાં પહેલો પક્ષ અને સંમત હોવાથી અમારા માટે દેષરૂપ નથી. બીજો પક્ષ તે . વ્યાપ્તિને અભાવ હોવાથી એનું ઉચ્ચારણ પણ ગ્ય નથી કારણ કે જે અસવ : ગત (અવ્યાપક) હોય તે નિશ્ચયપૂર્વક રૂપાદિમત હોય એ અવિનાભાવ (વ્યાપ્તિ) નથી, કારણ કે મન અસર્વગત છતાં તે તમારે મતે રૂપાદિમત નથી. આમ, અહીં મૂતને અર્થ અસર્વગત પરિમાણુત્વ હેઈને શરીરમાં આત્માના અનુપ્રવેશની અનુપત્તિ પણ નથી, કે જેથી શરીર આત્માથી રહિત થાય, અર્થાત શરીરમાં આત્મા નિવિદને પ્રવેશ કરી શકે છે, તેથી તે નિરાત્મક નહિ બને. :
વળી, અસર્વગત દ્રવ્ય પરિમાણ સ્વરૂપમૂર્ત હોવા છતાં તેને (આત્મા) મનની જેમ પ્રવેશમાં કઈ પ્રતિબંધક નથી. વળી રૂપાદિમવ-સ્વરૂપ મૂવથી યુક્ત-જલાદિનો ભસ્માદિમાં થતા અનપ્રવેશ નિષેધ તે તમે કરતા નથી,
જ્યારે આત્મા જે તેથી વિપરીત છે (અર્થાત રૂપાદિમત રહિત છે, છતાં મૂર્તમાં तना प्रवेशनी तमे निषेध ४२। छी, मे. महाश्चय नी वात छ. ..
(६०) सम्मतत्वादिति जैनानाम् । तदसम्भवादिति भवन्मतेऽमूर्तत्वात् तस्य । मनोवदिति .. मनसीव । अत्रैव गद्ये असर्वगतद्रव्यपरिमाणलक्षणभूर्तत येति । शरीरे वर्तमानस्येति ज्ञेयम् ।
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
७. ५६] आक्षेपोन्मूलनद्वारेण जैनानां
परिमाणत्वसमर्थनम् । ૭૨
(टि०) यच्चावाचीत्यादि । तत्रेति भवत्प्रपन्नवाक्ये । तत्रेति पक्षद्वयमध्ये | मनस इति भवन्मते मनो सर्वगतं न रूपादिमत् । अत एव द्वितीयः पक्षस्त्वत्सिद्धान्तविध्वंसनाय पटीयान् । तदसम्भवादिति रूपाद्यसम्भवात् । यत इति शरीरप्रवेशानुपपत्तेः । तदिति शरीरम् । तद्रहितस्येति रूपादिमत्त्वर हितस्यापि । तत्रेति शरीरे । असाविति अनुप्रवेशः ।
यदप्यवादि - तत्परिमाणत्वे तस्य वालशरीरपरिमाणस्येत्यादि, तदप्ययुक्तम्, युवशरीरपरिमाणावस्थायामात्मनो बालशरीरपरिमाणपरित्यागे सर्वथा विनाशासम्भवात् विफणावस्थोत्पादे सर्पवत् इति कथं परलोकाभावोऽनुषज्यते ?, पर्यायतस्तस्याऽनित्यत्वेऽपि द्रव्यतो नित्यत्वात् ।
}
વળી, આત્મા સ્વશરીરપરિમાણુ હાય તે ખાલશરીરપરિમાણુ આત્માને યુવशरीरपरिभाशु थवाभां होष भायवा प्रयत्न उयों (ला०३, पृ.६७ ) ते योग्य नथी, કારણ કે યુવશરીરપરિમાણુાવસ્થામાં ખાલશરીરપરિમાણુના ત્યાગ કરવાથી આત્માને કંઈ સર્વથા વિનાશ થતા નથી, જેમકે ફણા સહિત સર્પના ફા રહિત અવસ્થામાં. આમ પરલેાકના અભાવનેા પ્રસંગ કઈ રીતે આવશે ? કારણ કે આત્મા પર્યાયરૂપે અનિત્ય હોવા છતાં દ્રવ્યરૂપે તે નિત્ય જ છે.
(टि.) यदप्यवादीत्यादि । तस्येति चालत रीराकारपरिणतस्य क्षेत्रज्ञस्य ।
यच्चाजल्पि - यदि वपुष्परिमाण पवित्रितमित्यादि, तदप्यपेशलम् शरीरखण्ड कथञ्चित्तत्खण्डनस्येष्टत्वात्, शरीरसंबद्धात्मप्रदेशेभ्यो हि कतिपयात्मप्रदेशानां खण्डित - शरीरप्रदेशेऽवस्थानमात्मनः खण्डनम्, तच्चात्र विद्यत एव, अन्यथा शरीराद् पृथग्भूताववयवस्य कम्पोपलब्धिर्न स्यात् । न च खण्डितावयवानुप्रविष्टस्यात्मप्रदेशस्य पृथगात्मत्वप्रसङ्गः, तत्रैवानुप्रवेशात् । न चैकत्र सन्तानेऽनेक आत्मा, अनेकार्थप्रतिभासि - ज्ञानानामेकप्रमात्राधारतया प्रतिभासाभावप्रसङ्गात्, शरीरान्तरव्यवस्थितानेकज्ञानावसेयार्थसंवित्तिवत् । कथं खण्डिताखण्डितावयवयोः संघट्टनं पश्चादिति चेत् ?, एकान्तेन च्छेदानभ्युपगमात् पद्मनालतन्तुवंदच्छेदस्यापि स्वीकारात्, तथाभूतादृष्टवशाच्च तत्संघट्टनमविरुद्धमेवेति तनुपरिमाण एवाऽऽत्माऽङ्गीकर्तव्यो न व्यापकः । तथा चाऽऽत्मा व्यापको न भवति, चेतनत्वात्, यत्तु नैवं न तच्चेतनं यथा व्योम, चेतनश्चात्मा, तस्मादव्यापकः । अव्यापकत्वे चास्य तत्रैवोपलभ्यमानगुणत्वेन सिद्धा 'शरीरपरिमाणता ।
તથા, શરીરપરિમાણ માનવામાં આત્મા ખડિત થઈ જશે વિગેરે કહ્યુ (ભા૦૩, પૃ. ૬૭) તે પ્રશ’સનીય નથી, કારણ કે શરીરનું ખંડન થતાં આત્માનું કથ ચિત્ ખંડન અમાને ઈષ્ટ જ છે, કારણ કે શરીર સાથે સબંધિત આત્મપ્રદેશમાંથી કેટલાક આત્મપ્રદેશાનુ ખંડિત પ્રદેશમાં રહેવું તે જ આત્માનું ખંડન (છેદ) છે અને એવું ખંડન આત્મામાં છે જ, અન્યથા શરીરથી જુદા પડેલ અવયવમાં
"
७
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२ आक्षेपोन्मूलनद्वारेण जैननां शरीरपरिमाणत्वसमर्थनम् । ७.५६ - - કંપ (તડફડાટ)ની ઉપલબ્ધિ નહિ થાય. અને વળી, ખડિત અવયવમાં રહેલ : આત્મપ્રદેશને જુદે આત્મા માનવા પ્રસંગ પણ નથી, કારણ કે તે ખંડિત શરીરવયવગત આત્મપ્રદેશ મૂળ આત્મા સાથે મળી જાય છે અને એક જ સંતાનમાં અનેક આત્મા તે સંભવે જ નહિ, કારણ કે તેમ માનવામાં નાના અર્થ વિષેના નાના જ્ઞાનના આધારરૂપે જે એક આત્મા છે એવું જે પ્રતિભાસિત થાય છે, તેને અભાવ થઈ જાય; જેમ જુદા જુદા શરીરમાં રહેલા અનેક જ્ઞાનોથી થતાં અર્થવેદન(અ) સંવિત્તિ)ને આધાર એક આત્મા છે તે પ્રતિ ભાસ થતું નથી તેમ.
નૈયાયિકાદિ–આત્માના ખંડિત થયેલ અવય અને ખંડિત નહિ થયેલ અવયનું ફરી પાછું મિલન કઈ રીતે થશે?
જેન–ખંડિત અવયનો એકાન્ત (સર્વથા, અત્યંત) છેદ અમોએ માનેલ નથી, પરંતુ કમલનાલના તંતુની જેમ છેદ છતાં અચ્છેદ (દાભાવ), પણ સ્વીકારેલ છે, અને તથા પ્રકારના અદષ્ટ કર્મને કારણે આત્માના ખંડિતાખંડિત અવયનું પુનર્મિલન પ્રમાણુથી વિરુદ્ધ નથી, માટે. આત્મા 'સ્વદેહ પરિમાણ (સ્વશરીર જેવડે) માનવ ચાગ્ય છે, પરંતુ વ્યાપક માન ચગ્ય નથી અને તે આ પ્રમાણે–આત્મા વ્યાપક નથી, ચેતન હોવાથી, જે વ્યાપક હય, તે ચેતન ન હય, જેમ કે વ્યોમ (આકાશ). આત્મા ચેતન સ્વરૂપ છે માટે વ્યાપક નથી, અને આત્મા અવ્યાપક સિદ્ધ થાય એટલે તે શરીરપરિમાણ પણ સિદ્ધ થશે, કારણ કે શરીરક્ષેત્રમાં જ તેના ગુણ પ્રાપ્ત થાય છે.
(५०) शरीरात् पृथग्भूतावयवस्येति आतावेकवचनम् । पृथगात्मत्वप्रसङ्ग इत्य તts ચત કૃતિ રાખ્યમ્ ! વાર્થ રિયા િવડા પાસે હારિ સૂરિ . . . . . ''
(૦િ) શરીરહ્ના િ તતિ તદનમ્। અતિ પુરુષો સાથે લીવ- ' , guzને વિના તતિ મુત્રી પ્રવિટ gવ ક્ષેત્ર સારાતતિ arcરે નેતિ न हि चैत्रेण ज्ञातं मैत्रो वेत्तीत्यर्थः । तत्सङ्घन मिति प्रदेशप्रदेशीभूतात्मसण्डमिलनम् । यत्तु नैव मिति यत्पुनापकं भवति । अस्येति शरीरपरिमाणस्य परमात्मनः । तत्रैवेति शरीरे। नान्यत्रे क्षितिधरक्षितिरुहादौ।
६१५ प्रतिक्षेत्रं विभिन्न इत्यनेन तु विशेषणेनाऽऽत्माऽद्वैतमपास्तम् । एतदपासन: प्रकारश्च प्रागेव प्रोक्त इति न पुनरुच्यते । . . ...
$૧૫ સૂત્રમાં ગ્રહણ કરેલ પ્રતિ વિમિત્ત(આત્મા દરેક શરીરમાં જુદ છે) આ વિશેષણથી આત્માદ્વૈતને માનનારનું ખંડન થયું જાણવું. આત્મ :
દૈતવાદનું ખંડન પહેલાં (પરિચ્છેદ ૧, સૂત્ર ૧૬ ની ટીકામાં પૃ. ૯૭) કરેલ છે, ' માટે ફરીથી તેનું કથન કરવામાં આવ્યું નથી. . : : - - - - -
१६ पौद्गलिकादृष्टवानिति नास्तिकादिमतमत्यंसितुम् । तथाहि-नास्तिकस्तावद् नाऽदृष्टमिष्टवान् । स प्रष्टव्यः-किमाश्रयस्य परलोकिनोऽभावात् , अप्रत्यक्षत्वाद् .. विचाराक्षमत्वात, साधकाभावाद् वाऽदृष्टाभावो भवेत् । न तावत् प्रथमात्, परलो
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
७. ५६] . चार्वाकाभिमतादृष्टाभावनिरासः । .
किनः प्राक्प्रसाधितत्वात् । नाऽप्यप्रत्यक्षत्वात् , यतस्तवाऽप्रत्यक्षं तत् , सर्वप्रमातणां . . . वा । प्रथमपक्षे त्वपितामहादेरप्यभावो भवेत् , चिरातीतत्वेन तस्य तवाऽप्रत्यक्षवात्
तंदभावे भवतोऽप्यभावो भवेदित्यहो ! नवीना वादवैदग्धी । द्वितीयकल्पोऽप्यल्पीयान् सर्वप्रमातृप्रत्यक्षमदृष्टनिष्टङ्कनिष्णातं न भवतीति वादिना प्रत्येतुमशक्तेः; प्रतिवादिना तु तदाऽऽकलनकुशलः केवली कक्षीकृत एव । विचाराक्षमत्वमप्यक्षमम् , कर्कशतक. स्तय॑माणस्य तस्य घटनात् । ..8१६ पौद्गलिकादृष्टवान्'-सूत्रमा अड ४२८ ॥ विशेष नास्ति. દિના મતનું ખંડન કરવા માટે છે. તે આ પ્રમાણે-નાસ્તિક (ચાર્વાક)ને અદષ્ટકર્મ માન્ય નથી. (અર્થાત્ તે કમને અભાવ માને છે). માટે તેને પૂછવું જોઈએ કે અદષ્ટને અભાવ માનવામાં તેની પાસે શું કારણ છે ? અદષ્ટને અભાવ શું (૧) અદૃષ્ટના આશ્રયરૂપ પરલોકમાં જનાર આત્માના અભાવને કારણે છે ? (२) तेनु प्रत्यक्ष नथी भाटे ? (3) विद्यारक्षम डापाथी ? (४) साधना અભાવથી છે? (૧) પરલોકમાં ગમન કરનાર આત્માની સિદ્ધિ ઉપરના સૂત્રમાં જ કરેલ હેવાથી પહેલે પક્ષ એગ્ય નથી. (૨) અદષ્ટ પ્રત્યક્ષ નથી, માટે તેને અભાવ છે એમ કહેવું યોગ્ય નથી, કારણ કે શું માત્ર તમને પ્રત્યક્ષ ન હોવાથી અદષ્ટને અભાવ છે? કે સર્વે પ્રમાતાઓને તેનું પ્રત્યક્ષ ન હોવાથી ? પહેલા પક્ષમાં તે તમારા દાદા, વડદાદા, વિગેરેને અભાવ થશે, કારણ કે લાંબા કાળ પહેલાં થઈ ગયેલ હોવાથી તેઓને તમે પ્રત્યક્ષ જોઈ શક્તા નથી, અને તેઓને અભાવ થવાથી તે તમારો પણ અભાવ થઈ જશે, અહાહા ! તમારી વાદપતા તે કઈ નવીન જે છે. બીજો પક્ષ પણ તુચ્છ છે, કારણ કે સર્વે પ્રમાતાઓનું પ્રત્યક્ષ અને નિશ્ચય કરવામાં નિષ્ણાત નથી એવું જ્ઞાન કરવાને વાદી (નાસ્તિક) સમર્થ નથી, જ્યારે પ્રતિવાદી જૈને તે અદૃષ્ટને જાણવામાં કુશલ (સમર્થ) કેવલીને– सर्वज्ञने स्वी॥२ १ छ. (3) 'विचाराक्षमत्व' हेतु ५५] महटना मभावने सिद्ध કરવાને સમથ નથી, કારણ કે સૂક્ષ્મ વિચારેથી વિચારતાં અદૃ ષ્ટ સિદ્ધ થઈ श छे. " __(पं०) न भवतीतिवादिनेति वादिना भवता । प्रतिवादिनेति जैनेन । __(टि०) पौगलिकेत्यादि । तदिति अदृष्टम् । तस्येति पितामहस्य । तद्भावे इति पितामहाभावे । तदाकलनेति भदृष्टज्ञानदक्षः। तस्येति अदृष्टस्य । .
ननु कथं घटते ? तथाहि-तदनिमित्तं सनिमित्तं वा भवेत् । न तावदनिमित्तम् , सदा सत्त्वासत्त्वंयोः प्रसङ्गात् "नित्यं सत्त्वमसत्त्वं वाऽहेतोरन्यानपेक्षणात्"। यदि पुनः सनिमित्तम् , तदाऽपि. तन्निमित्तमदृष्टान्तरमेव, रागद्वे पादिकषायकालुप्यम् , हिंसादिक्रिया वा प्रथमे पक्षेऽनवस्थाव्यवस्था । द्वितीये तु न कदापि कस्यापि कर्माभावो भवेत् , तद्धेतो रागद्वेपादिकपायकालुप्यरय सर्वसंसारिणां भावात् । तृतीयपक्षोऽप्यसूपपादः, पाप-पुण्यहेतुत्वसंमतयोहिँसाऽर्ह पूजादिक्रिययोर्व्यभिचारदर्शनात्-कृपणपशुपरम्पराप्राण
१०
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
9
चार्वाकाभिमतादृष्टाभावनिरासः। [૭, ૧૬ प्रहाणकारिणां कपटघटनापटीयसां पितृमातृमित्रपुत्रादिद्रोहिणामपि केपांचिच्चपलचारचामरश्वेतातपत्रपात्रपार्थिवश्रीदर्शनात् , जिनपतिपदपहजपूजापरायणानां निखिलप्राणिपरम्पराऽपारकरुणाकूपाराणामपि केपांचिदनेकोपद्रवदारिद्रयमुद्राक्रान्तत्वाऽऽलोकनादिति ।
નાસ્તિક–હિ જેને! સૂકમ વિચારથી અષ્ટ કઈ રીતે સિદ્ધ થશે? અર્થાત વિચાર કરીએ તે તે સિદ્ધ થતું નથી, તે આ પ્રમાણે–અદણ શું નિમિત્ત રહિત : (કારણ વિનાનું) છે કે નિમિત્તવાળું ? નિમિત્ત રહિત તે હેય નહિ, કારણ કે .
જે નિમિત્ત રહિત હોય તે કાંતે સદૈવ સત હોય અથવા સદૈવ અસતું હાય.. કહ્યું પણ છે કે, “અન્ય હેતુની અપેક્ષા ન હોય તે સદાને માટે સત્તા અથવા અસત્તાને પ્રસંગ આવશે.”
અદષ્ટ સનિમિત્તક છે એ બીજા પક્ષમાં પ્રશ્ન છે કે તેનું નિમિત્ત અન્ય અદષ્ટ છે? કે રાગ કૅપની કાલિમા છે? કે હિંસાદિ ક્રિયા છે? અન્ય અને માનવામાં અનવસ્થા દેવ આવશે. બીજા વિકલ્પમાં કદી પણ કઈને કમને અભાવ નહિ થાય, કારણ કે અદૃષ્ટના હેતુભૂત રાગ-દેવની કાલિમા સર્વસંસારી- . ઓને હોય છે. ત્રીજો પક્ષ પણ યુક્તિસંગત નથી, કારણ કે પાપની હેતુ , ભૂત હિંસા અને પુણ્યની હેતુભૂત અહંતપૂદિ ક્રિયાઓમાં વ્યભિચાર છે. તે આ પ્રમાણે–રાંક પશુઓના સમુદાયના પ્રાર્થના નાશ કરનારા, કપટ રચનામાં કુશળ,' ' પિતા માતા મિત્ર પુત્ર વિગેરેનો દ્રોહ કરનારા હોય છતાં પણ કેટલાક વઝાતા સુંદર ચામર અને સ્વૈત છત્રથી યુક્ત રાજ્યલક્ષ્મી ભોગવે છે, જ્યારે જિનેશ્વરના ચરણકમળની પૂજા કરવામાં તત્પર, સમસ્ત પ્રાણી સમુદાયને વિષે અત્યંત કરુણાના સમુદ્ર હોય તેવા પણ કેટલાક અનેક ઉપદ્રવ અને દારિદ્રયથી યુક્ત જોવાય છે.
(पं०) ननु कथमित्यादि नास्तिकः । सत्त्वासत्त्वयोःप्रसङ्गादित्यतो यत इति गम्यम् ।
(टि.) तदिति अदृष्टम् । नित्यं सत्त्वमित्यादि। यतोरिति कारणवर्जितस्य । अन्येति अपेक्षातो भावानां कादाचित्कसम्भवः। तद्धेतोरिति भदृष्टकर्मकारणस्य । . .
अत्र व्रमः-पक्षत्रयमप्येतत् कक्षीक्रियत एव । प्राच्याऽदृष्टान्तरवशगो हि प्राणी राग-द्वेपादिना प्राणव्यपरोपणादि कुर्वाणः कर्मणा वध्यते । न च प्रथमपक्षेऽनवस्था दोस्थ्याय, मूलक्षयकरत्वाभावाद् , वीजाङ्कुरादिसन्तानवत् तत्सन्तानस्याऽनादित्वेनेष्टः .. त्वात् । द्वितीयेऽपि यदि कस्यापि कर्माभावो न भवेद् मा भूत् , सिद्धं तावददृष्टम् । । मुक्तिवादे तदभावोऽपि प्रसाधयिप्यते । तृतीये तु या हिंसावतोऽपि समृद्धिः, अहेत्पूजावतोऽपि दारिद्रयाऽऽतिः; सा क्रमेण प्रागुपात्तस्य पापानुबन्धिनः पुण्यस्य, पुण्यानुब-.. न्धिनः पापस्य च फलम् । तत्कियोपात्तं तु कर्म जन्मान्तरे फलिष्यतीति नाऽत्र नियतकार्यकारणभावव्यभिचारः।
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૭.૧૬].
- ગ્રામિતાદામાવનિરા - જેન–તમારા આ બધા કથનને ઉત્તર આ પ્રમાણે છે. તમે જણાવેલ અદષ્ટના નિમિત્ત વિષેના ત્રણે વિકલ્પો અમે સ્વીકારીએ જ છીએ. જીવને પૂર્વના અન્ય અદષ્ટને કારણે રાગદ્વેષ ઉત્પન્ન થાય છે, અને તેથી તે પ્રાણોના નાશની કિયા હિંસા) કરીને કર્મવડે બંધાય છે, અને એમ માનવામાં તમે જણાવેલ અનવસ્થા
એ કાંઈ દુષણ નહિ થાય, કારણ કે, મૂલને ક્ષય કરનારી અનવસ્થા હોય તે જ તે દરૂપ બને છે, પરંતુ બીજ અને અંકુરાની પરંપરાની જેમ કર્મની પરંપરા પણ અનાદિ છે, એમ અમે માનીએ છીએ તેથી એ અનવસ્થા મૂલન ક્ષય કરનારી નથી,
બીજા પક્ષમાં તમે કહ્યું કે, કેઈને કમને અભાવ નહિ થાય, તે ભલે કમને અભાવ ન થાય, પરંતુ તેથી અદષ્ટ-કર્મ તે સિદ્ધ થયું જ અને આગળ ઉપર મુક્તિવાદમાં કમને અભાવ પણ સિદ્ધ કરવામાં આવશે.
ત્રીજા પક્ષમાં તમે એ હિંસાવાન ને સમૃદ્ધિની પ્રાપ્તિ અને જિનપૂજાદિ કરનારને દારિદ્રયની પ્રાપ્તિ કહી તે અનુક્રમે પૂર્વોપાર્જિત પાપાનુબંધી પુણ્ય(એવા પુણ્યનો ઉદય કે જેથી પાપ બંધાય) અને પુણ્યાનુબંધી પાપ (એવા પાપ નો ઉદય કે જેથી પુણ્ય બંધાય)નું ફલ જાણવું, પણ તે હિંસા અને જિનપૂજાદિ કિયાથી ઉપાર્જિત કર્મ તે જન્માક્તર (ભવાન્તર)માં પિતાનું ફળ આપશે જ. માટે અહીં નિયત કાર્યકારણભાવમાં વ્યભિચાર નથી. એટલે કે પુણ્યથી સુખ અને પાપથી દુઃખ એમાં વ્યભિચાર નથી. . (પં) કુરિવારે તો ચિત્ર તમઃ જમાવટ
(टि.) तत्सन्तानस्येति वीजाइरसन्तानस्य । तदभावोऽपीति कर्माभावोऽपि । तक्रियोपात्तमिति इदं भवपुण्यपापादिमियोपर्जितम् ।।
साधकामावादपि नाऽदृष्टाभावः, प्राक्प्रसाधितप्रामाण्ययोरागमाऽनुमानयोस्तत्प्रसाधकयोर्भावात् । तथा च 'शुभः पुण्यस्य' [तत्वा० ६.३] 'अशुभः पापस्य' तत्त्वा० ६.४] इत्यागमः । अनुमानं तु तुल्यसाधनानां कार्ये विशेषः सहेतुकः, कार्यत्वात् कुम्भवत् ।
“ સાથીયુતચોર્યોસુવ્યક્રમનો | - વિશેષ વિજ્ઞાનવૈરાચારો સંપામ્ III”
. न चायं विशेषो विशिष्टमदृष्टकारणमन्तरेण । .. यदूचुर्जिनभद्रगणिक्षमाश्रमणमिश्राः
'जो तुल्लसाहणाणं फले विसेसो ण सो विणा हेउं ।
कज्जत्तणओ गोयम ! घडोव्व हेऊ य से कम्मं ॥१॥ १ यस्तुल्यसाधनानां फले विशेषो न स विना हेतुम् । ( શાર્ચસ્વત, નૌતમ ! ઘર રૂવ હેતુસર સ જર્મ ના
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉદ્દ
વામિમતાદામાવનિરાસ !
[ ૭.૧ (૪) સાધકને અભાવ હોવાથી અલ્ટને અભાવ છે એમ કહી અને અભાવ સિદ્ધ કરી શકશો નહિ, કારણ કે અષ્ટ(કર્મ)ના સાધન આગમ અને અનુમાન પ્રમાણે તે છે જ, અને તે બન્નેનું પ્રામાણ્ય પ્રથમ સિદ્ધ થઈ ચૂકયું , જ છે, અને કહ્યું પણ છે કે
શુભ અધ્યવસાય પુણ્યરૂપ અદષ્ટનું અને અશુભ અધ્યવસાય પાપરૂપ અદષ્ટનું કારણ છે. આ પ્રમાણે અષ્ટનું સાધક આગમપ્રમાણ જાણવું. અને અદષ્ટની સિદ્ધિ માટે અનુમાનપ્રયોગ આ પ્રમાણે-બધાં દૃશ્ય કારણે સમાન હોવા છતાં કાર્યમાં જે કંઈ વિશેષ જોવામાં આવે છે, તેનું કઈ કારણ હોવું જોઈએ, કારણ કે કે તે કાર્યરૂપ છે. કુંભની જેમ. “સાધ્વી (ઉત્તમ કુલીન) સ્ત્રીને સાથે જન્મેલા બે પુત્રોના વીર્ય (પરાક્રમ), વિજ્ઞાન, વૈરાગ્ય, આરોગ્ય અને સંપત્તિ વિગેરેમાં વિશેષતા દેખાય છે. અને આ વિશેષતા વિશિષ્ટ અદષ્ટરૂપ કારણ વિના હતી કે નથી. આ પ્રકરણ અંગે શ્રી. જિનભદ્ર ક્ષમાશ્રમણગણીનું કથન છે કે–
હે ગૌતમ સમાન સાધને (કારણે) હોવા છતાં ફલ-કાર્યમાં જે વિશેષ જેવાય છે તે વિશેષ કાર્યરૂપ હોવાથી કારણ વિના હોતે નથી, ઘટની જેમ, અને તે કારણ એ જ કર્મ છે.
(५०) तत्प्रसाधकयोरिति पुण्यापुण्यनिश्चायकयोः ।
(टि.) जो तुल्लसाहणाणमित्यादि तुल्यसाधनानामेकमातृपितृकाणामेकवेलासमुद्भूतानां समानग्रहगोचराणां सदृशलक्षणसम्पूर्णानां पुरुपाणां फले विभवलाभदारिद्यलक्षणे यो विशेषः । एकस्योत्तमा विभूतिरपरस्य मध्यमा अन्यस्य दारित्र्यम् । सविशेषो हेतुं विना न भवति कार्यत्वात् । हे गौतम ! घटवत् । स तस्य पुरुपस्य घटस्य च कहेतुः । एककुलालचक्रचीवरदवरक हेतवोऽपि कलशा घृतमधुजलमद्याधाराः कर्मवशाद् विभिन्नपरिणामभाजो भवन्ति ।
अथ यथैकप्रदेशसंभवानामपि बदरीकण्टकानां कौटिल्याजवादिविशेषः यथा ... वैकसरसीसंभूतानामपि पङ्कजानां नीलधवलपाटलपीतशतपत्रसहस्रपत्रादिर्भेदः; तथा शरीरिणामपि स्वभावादेवाऽयं विशेपो भविष्यति, तदशस्यम् । कण्टकपङ्कजादीना- ... मपि प्राणित्वेन परेपां प्रसिद्धेस्तदृष्टान्तावष्टम्भस्य दुष्टत्वात् आहारक्षतरोहदोहदा- ' दिना वनस्पतीनामपि प्राणित्वेन तैः प्रसाधनात् । - નાસ્તિક–એક જ પ્રદેશમાં ઉત્પન્ન થયેલા બોરડીના કાંટાઓમાં વક્રતા અને સરળતારૂપ ભેદ, અથવા એક જ સરોવરમાં ઉત્પન્ન થયેલા કમલામાં નીલ, સફેદ, ગુલાબી, પીત વગેરે રંગેનો ભેદ તથા શતપત્ર, સહસ્ત્રપત્ર આદિની ભેદ જેમ સ્વભાવથી થાય છે તેમ માં રહેલ ભેદ-વિશેષતા પણ સ્વાભાવથી જ થશે.
જૈન–આ કથન સ્તુત્ય નથી કારણ કે પર (જૈન)માં કાંટા, કમલ વગેરે પ્રાણી (જીવ) તરીકે પ્રસિદ્ધ છે, માટે તેના દષ્ટાન્તનું આલમ્બન દૂષિત છે. આહાર, છેદ થયા પછી તેનું ભરાઈ જવું, દેહદ-ઈરછા થવી વગેરે કારણોને લઈને જેના- ' એ વનસ્પતિને પ્રાણી તરીકે સિદ્ધ કરેલ છે. ' ' ''
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
७. ५६] ... चार्वाकाभिमतादृष्टाभावनिरासः ।
(६०) अथ यथैकप्रदेशसम्भवानामित्यादि परः। परेपामिति जनानाम् । तद्: दृष्टान्तावष्टम्भस्येति भवत्कृतस्य ।
- (टि०) कण्टकपङ्कजादीनामित्यादि । परेपामिति जैनानाम् । तदृष्टान्तेति कण्टकपङ्कजादिदृष्टान्ताश्रयणस्य । तैरिति अर्हदागमावगमनिपुणेः । . . . अथ गगनपरिसरे मकरकरितुरङ्गकुरङ्गभृङ्गराङ्गाराधाकराननेकप्रकारान् बिभ्रत्यभ्राणि, न च तान्यपि चेतनानि वः संमतानि तद्वत् तनुभाजोऽपि राजरङ्कादयः सन्त्विति चेत् । तदसत्, तेषामपि जगददृष्टवशादेव देवपदवीपरिसरे विचरतां विचि- .. त्राकारस्वीकारात् ।
નાસ્તિક–આકાશમાં વાદળાંઓ પણ મકર, હાથી, ઘેડા, હરણ, ભંગાર વગેરે અનેક પ્રકારના આકારોને ધારણ કરે છે, અને છતાં પણ તે વાદળાઓને તમે જેનેએ ચેતન તરીકે માન્ય કરેલ નથી, એટલે વાદળાંઓની જેમ જીવે પણ રાજા, રંક, વગેરે વિશેષતાઓવાળા માનવા જોઈએ, પરંતુ એમાં અદષ્ટને કારણ માનવાની કંઈ આવશ્યક્તા નથી. " જેન–તે કથન પણ સત્ય નથી, કારણ કે આકાશમાં ભમતાં વાદળાંઓ
તેવા વિચિત્ર આકારને જગતના અદષ્ટને કારણે ધારણ કરે છે. . .. .. (६०) अथ गगनपरिसरे इत्यादि परः। चेतनानि वः सम्मतानीति वः जैनानाम् । . तदसदित्यादि सूरिः । देवपदवीपरिसरे इति गगनपरिसरे ।
. (टि.) तद्वदिति मकराद्याकाराभ्रवत् । तेपामपीति अभ्राणामपि । देवपदवीति गगन
परिसरे । अभ्रं सुराभोडमरुत्पथोऽम्बरमितिवचनादयनं पदवी मार्ग इति स्मरणाच्च । देवपदवी... शब्देन गगनमुच्यते । -
. . कश्चायं स्वभावो यद्वशाज्जगद्वैचित्र्यमुच्यते ? । किं निर्हेतुकत्वम्, स्वात्महेतुकत्वम्, वस्तुधर्मः; वस्तुविशेषो वा । आधे पक्षे सदा सत्त्वस्य, असत्त्वस्य वा प्रसङ्गः । द्वितीये आत्माश्रयत्वं दोषः, अविद्यमानो हि भावात्मा कथं हेतुः स्यात् ?, विद्यमानोऽपि विद्यमानत्वादेव कथं स्वोत्पाद्यः स्यात् ? । वस्तुधर्मोऽपि दृश्यः कश्चित्, .. अदृश्यो वा । दृश्यस्तावदनुपलम्भबाधितः । अदृश्यस्तु कथं सत्त्वेन वक्तुं शक्यः ? ।
अनुमानात् तु तन्निर्णयेऽदृष्टानुमानमेव श्रेयः । वस्तुविशेषश्चेत् स्वभावो भूतातिरिक्तो भूतस्वरूपो वा.। प्रथमे मूर्तोऽमूर्तो वा । मूर्तोऽपि दृश्योऽदृश्यो वा । दृश्यस्तावद् दृश्यानुपलम्भवाधितः । अदृश्यस्त्वदृष्टमेव स्वभावभाषया बभाषे । अमूर्तः पुनः परः । परलोकिनः को नामाऽस्तु ? | न चादृष्टविघटिस्य तस्य परलोकस्वीकारः इत्यतोऽप्यदृष्टं स्पष्टं निष्टङ्क्यते । भूतस्वरूपस्तु स्वभावो नरेन्द्रदरिद्रतादिवसदृश्यभाजोर्यमलजातयोरुत्पादकस्तुल्य एव विलोक्यते, इति कौतस्कुतस्तयोविशेषः स्यात् ? तदर्शनात् ।
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮
चार्वाकाभिमतादृष्टाभावनिरासः। ... [ तत्राऽदृष्टभूतविशेषानुमानेन नामान्तरतिरोहितमदृष्टमेवानुमितिसिद्धं दृष्टम्; इतोऽपिबालशरीरं शरीरान्तरपूर्वकम् , इन्द्रियादिमत्त्वात् , तरुणशरीरवत् । न च प्राचीनभवातीततनुपूर्वकमेवेदम् , तस्य तद्भवावसान एव पटुपवनप्रेरितातितीचिताज्वलनज्वालाकलाप.... प्लुष्टतया भस्मसाद्भावादपान्तरालगतावभावेन तत्पूर्वकत्वानुपपत्तेः । न चाऽशरीरिणो नियतगर्भदेशस्थान प्राप्तिपूर्वकशरीरग्रहो युज्यते, नियामककारणाभावात् । स्वभावस्य तु " नियामकत्वं प्रागेव व्यपास्तम् । ततो यच्छरीरपूर्वकं बालशरीरं तत्कर्ममयमिति ।. .
વળી પ્રશ્ન એ છે કે જે સ્વભાવને કારણે તમે જગન્ની વિચિત્રતા માને છે તે શું છે? સ્વભાવ એટલે શું? (૧) નિહેતુકતા–-હેતુ વિનાની ઉત્પત્તિ થાય છે? (૨) કે સ્વાત્મહેતુકતા–પોતે પિતાથી ઉત્પન્ન થવું તે છે? (૩) વસ્તુ ધમ છે? (૪) કે વસ્તુ વિશેષ છે? (૧) પહેલા પક્ષમાં તે સદાને માટે સત્ત્વ કે અસવને પ્રસંગ આવશે, (અર્થાત જે પદાર્થ નિહેતુક હોય તેની સદાને માટે સત્તા રહેશે અથવા સદૈવ અસત્તા જ રહેશે). (૨) બીજા પક્ષમાં આંભાશયત્વ નામને દોષ આવશે, કારણ કે સ્વયં અવિદ્યમાન પદાર્થ પિતાની ઉત્પત્તિમાં કઈ રીતે હેતુ થઈ શકશે ? (અર્થાત્ જે વસ્તુ સત્તારૂપે હોય જ નહિ તે વસ્તુ શશશૃંગની જેમ કઈ રીતે ઉત્પન્ન થાય ?) અને સ્વયં વિદ્યમાન પદાર્થ તો વિદ્યમાન છે જ તેથી તે ત્પાદ્ય (સ્વજન્ય–પિતાથી ઉત્પન્ન થનાર) કઈ રીતે . થઈ શકે? એટલે કે કઈ પદાર્થ પિતે પિતાની ઉત્પત્તિમાં હેત બની શકતો નથી. (૩) સ્વભાવ વસ્તુ ધર્મ છે એમ કહો તે તે દશ્ય છે? કે અદશ્ય? ટશ્ય ગણે તે ઘટી શકતું નથી, કારણ કે દશ્ય હોય તે ઉપલબ્ધ થવે જોઈએ, પણ આ તે ઉપલબ્ધ થતો નથી માટે બાધિત છે. અદૃશ્ય ગણે તે તે અદૃશ્યની સત્તા કેમ સિદ્ધ કરશે ? અને જે અનુમાનથી અદશ્ય સ્વભાવને નિર્ણય કરવો હિાય તે અદૃષ્ટ કર્મનું જ અનુમાન કરે એમાં જ કલ્યાણ છે. (૪) સ્વભાવ જે વસ્તુ- '.. વિશેષ હોય તે પ્રશ્ન છે કે તે વસ્તવિશેષરૂપ સ્વભાવ ભૂત (પૃથ્યાદિ)થી અતિરિક્ત-ભિન્ન છે? કે ભૂતાતિસ્વરૂપ? ભૂતાતિરિક્ત હોય તો તે મૂર્ત છે? કે . ' અમૃત્ત ? મૂર્ત હોય તે તે દૃશ્ય છે? કે અદશ્ય? દશ્ય હોય તે તે દશ્ય સ્વભાવ અનુપલબ્ધિથી બાધિત છે, અર્થાત્ દશ્ય છતાં ઉપલબ્ધ થતું ન હોવાથી, " બાધિત છે. અદશ્ય કહે તે, સ્વભાવ કહીને અષ્ટનું જ કથન કર્યું છે. અમૂ છે એમ કહે તે પરલોકમાં ગમન કરનાર આત્માથી ભિન્ન એ કર્યો પદાર્થ છે? અર્થાત અષ્ટ-કર્મ જ હોઈ શકે, કારણ કે તેજ આત્મામાં મળી ગયું. છે, જેને લઈને તે પરલોકમાં ગમન કરે છે, અને જ્યારે આત્માથી એ અદષ્ટ :જુદુ પડી જાય છે ત્યારે આત્મા પરલોકમાં ગમન કરતો નથી, એટલે કે સંસારી : ", મટી જઈને મુક્ત બને છે. આથી પણ સ્પષ્ટરૂપે કર્મને નિશ્ચય થયે. વસ્તુ વિશેષરૂપ સ્વભાવ જે ભૂત સ્વરૂપ હોય છે તે તો વિલક્ષણ એવા એક સાથે ' જન્મેલા રાય અને રંકદિ ની ઉત્પત્તિમાં સમાનભાવે જ કારણ છે, તો','' , પછી એ બનેમાં વિલક્ષણતા ક્યાંથી આવી? કારણ સમાન છતાં કાર્યોમાં '
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
...७.५६ ] . जैनानामदृष्टस्य पुद्गलरूपतासमर्थनम् । ७९ - વિલક્ષણતા થઈ માટે દૃષ્ટભૂતથી વિલક્ષણ અદૃષ્ટભૂત વિશેષ કારણ હોવું જોઈએ
એવું અનુમાન જે તમે કરશે તો અમે માનેલ અદષ્ટને અદૃષ્ટભૂત વિશેષ એવા નામથી છૂપાવવાને જ તમે પ્રયત્ન કર્યો છે એ દેખાઈ આવે છે. આ રીતે અનુમિતિથી અષ્ટ સિદ્ધ થાય છે. વળી, તેમાં આ પશુ અનુમાન છે કે-બાલશરીર અન્ય શરીરપૂર્વક છે, ઈન્દ્રિયવાળું હોવાથી તરુણ શરીરની જેમ, અને આ બાલશરીર પૂર્વભવ સંબંધી ભૂતકાલીન શરીરપૂર્વક જ છે, એવું નથી અર્થાત્ પૂર્વભવનું અતીત (નાશ પામેલું શરીર આ બાલશરીરનું કારણ નથી એટલે કે પૂર્વભવના અતીત શરીરથી આ શરીર ઉત્પન્ન થતું નથી. કારણ કે, પૂર્વ ભવનું શરીર તે પ્રચંડ પવનથી પ્રેરાયેલ (પ્રજવલિત) ચિતાના અગ્નિની તીવ્ર
જ્વાળાઓ વડે બાળી નાખવાથી ભસ્મ (૨)રૂપ થઈ ગયું છે તેથી તે અન્તરાગતિ (એક ભવમાંથી બીજા ભવમાં જતાં વચ્ચેની ગતિ)માં છે જ નહિ, માટે તે બાલશરીરનું કારણ બની શકશે નહીં.
અને વળી, શરીર વિનાને આત્મા નિયત ગર્ભસ્થાનના દેશમાં જઈ નવું શરીર ગ્રહણ કરે એમ પણ સંભવતું નથી, કારણ કે અમુક આત્મા અમુક જ ઠેકાણે જન્મ લે અને અમુક ઠેકાણે જન્મ ન લે એવું નિયામક કારણ અશરીરી આત્માને નથી, અને સ્વભાવથી આવું નિયમન થશે એ મતને તે પૂર્વે અમે. નિરાસ કરી જ ગયા છીએ, એટલે બાલશરીર જે શરીરપૂર્વક છે તે કર્મમય (કામ) શરીર છે એમ સમજવું.
(पं.) कश्चायमित्यादि सूरिः। 'स्वभावभापया बभापे इति वभापे त्वया । पर इति भन्यः। को नामाऽस्त्विति किन्तु स एव । तत्रेति विशेपे ।
(टि.) आत्माश्रयत्वमिति भात्मैव स्वरूपमेव आश्रयो यस्य दोषस्य । अन्योऽन्याश्रयवत् । भावात्मेति भावस्वरूपः । तन्निर्णये इति अदृश्यवस्तुधर्मनिर्णये । परलोकिन इति मात्मनः । विघटितस्येति रहितस्य । तस्येति परलोकिनः । तयोरिति यमलजातयोः साध्वीसुतयोः । तदर्शनादिति यमलजातविशेषदर्शनात् । तत्रेति विशेषे । इतोऽपीत्यादि । इदमिति वालशरीरम् । तस्येति प्राचीनभवातीततनोः । तद्भवेति पूर्वभवपर्यन्ते । तत्पूर्वकत्वेति शरीरपूर्वकत्वाभावात् ।
६१७ पौद्गलिक चेदमदृष्टमेष्टव्यम्, आत्मनः पारतन्त्र्यनिमित्तत्वाद्, निगडादिवत् । क्रोधादिना व्यभिचार इति चेत् । न, तस्याऽऽत्मपरिणामरूपस्य पारतन्त्र्यस्वभाव‘त्वात्; तन्निमित्तभूतस्य तु कर्मणः पौद्गलिकत्वात् । एवं सीधुस्वादनाद्भवचित्तवैकल्यमपि पारतन्त्र्यमेव'. तद्वेतुस्तु सीधु पौद्गलिकमेवेति नैतेनाऽपि व्यभिचारः ।
૧૭ અને અદઇને પૌગલિક માનવું જોઈએ, કારણ કે તે આત્માની પરાધીનતાનું કારણ છે, બેડીની જેમ. આ અનુમાનમાં “પરાધીનતાનું કારણ એ રૂપ હેતુ આત્માના પરિણામરૂપ ક્રોધાદિથી વ્યભિચારી છે, અર્થાત ક્રોધાદિ પૌગલિક નથી છતાં મારાંચના કારણ બને છે માટે હેતુ વ્યભિચારી છે એમ
ન કહેવું જોઈએ, કારણ કે આત્માના પરિણામરૂપ કીધાદિ એ જ આત્માનું 'પારત છે, અને એ ક્રોધાદિના કારણભૂત જે કમે છે તે પૌગલિક છે.?
૧ રામાપા ૪ ૪ સે , જે ૨
:
-
-
- -
-
-
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
मुक्तिवर्णनम् ।
[ ७.५७
એ જ રીતે સુરાપાનથી ઉત્પન્ન થયેલ ચિત્તની વિકલતા એ પણ આત્માનું પાતન્ત્ય જ છે અને ચિત્તની એ વિકલતાના કારણભૂત મંદિરા પણ પૌદ્ગલિક છે એટલે આનાથી પણ વ્યભિચાર નહિ આવે.
८०
(पं०) पारतन्त्र्यस्वभावत्वात् तन्निमित्तभूतस्य तु कर्मण इति एतद्धि स्वयमेव पारतन्त्र्यं न तु तन्निमित्तं यच्च तन्निमित्तं तत्पौगलिकमेव तच्च कर्मेव । पारतन्त्र्यमेवेतिं एतदपि पारतन्त्र्यं यच्चास्य निमित्तं तत् पौद्गलिकमेव ।
(टि०) पौद्गलिकमित्यादि । तस्येति क्रेधादेः । तन्निमित्तेति क्रोधादिकारणरूपस्य । तद्धेतुरिति चित्तवैकल्यहेतुः ॥५६॥
९१८ ततो यद् यौगैरात्म विशेषगुणलक्षणम्, कापिलैः प्रकृतिविकारस्वरूपम्, सौगतैर्वासनास्वभावम् ब्रह्मवादिभिर विद्यास्वरूपं चाऽदृष्टमवादि; तदपास्तम् । विशेषतः पुनरमीषां निषेधो विस्तराय स्यादिति न कृतः ||५६॥
૭૧૮ આ રીતે નાસ્તિક મતના ખંડન દ્વારા ચૌગા દ્વારા સંમત આત્મ ગુણરૂપ, સાંખ્યા દ્વારા સંમત પ્રકૃતિના વિકારસ્વરૂપ, બૌદ્ધસ ́મત વાસના સ્વભાવરૂપ, અને પ્રહાવાદીએ એ કહેલ અવિદ્યારૂપ અષ્ટ, એ બધાનું નિરાકરણ થઈ ગયું એમ જાણવુ'. વિશેષે કરીને આ ચારેને નિરાસ કરવામાં ગ્રન્થ વિસ્તૃત अर्ध लय भाटे ३ नथी. ५६.
( पं० ) अवादीति उदितम् ॥५६॥ अथात्मन एव विशेषणान्तरमाहुः
तस्योपात्तपुंस्त्रीशरीरस्य सम्यग्ज्ञानक्रियाभ्यां कृत्स्नकर्मक्षयस्वरूपा सिद्धिः ॥५७॥
६१ तस्याऽनन्तर निरूपितरूपस्याऽऽत्मनः, उपात्तपुंखी शरीरस्य स्वीकृतं पुरुपयोषिद्वपुषः, एतेन स्त्रीनिर्वाणद्वेषिणः काष्ठाम्बरान् शिक्षयन्ति । सम्यग्ज्ञानं च यथावस्थितवस्तुतत्त्वावबोधः, क्रिया च तपश्चरणादिका, ताभ्याम् ।
આત્માના જ બીજા વિશેષણનું કથન-~
પુરુષ કે સ્ત્રીના શરીરના ધારણ કરનાર તેની સસ્યજ્ઞાન અને સમ્યફ્ डिया (यारित्र) वडे समस्त उना क्षय३५ सिद्धि-भुति थाय छे. ५७.
$१ तस्य तेनी भेटले उपरना सूत्रमा णावेस स्व३वाजा आत्मानी, उपात्तपुंस्त्रीशरीरस्य - भेगे पुरुष स्त्रीना शरीरने धारण युछे सेवा. સૂત્રના આ અંશથી સ્ક્રીનિર્વાણ (સ્ત્રીમુક્તિ)ના દ્વેષી દિગમ્બરોને શિખામણ આપી છે. એમ સમજવું. सम्यगूज्ञान-भेटले वस्तुतंत्र - (वस्तुस्व३५) ने अभाषे स्थित होय ते प्रमाणे तेनो साथी गोध क्रिया- भेटते तपश्चर (यारित्र) महि३य. मा जन्ते वडे.
$२ ननु सम्यग्दर्शनमपि वृत्स्नकर्मक्षयकारणमेव । यदाहुः- “सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्गः " इति, तत् कथमिह नोपदिष्टम् । उच्यते सम्यग्ज्ञानो
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭. દ]
જોશોપચત્ત पादानेनैव तस्याक्षिप्तत्वात् , द्वयोरप्यनयोः सहचरत्वात् । सम्यग्ज्ञानस्य क्रियातः पृथगुपादानाद् या क्रिया सम्यगज्ञानपूर्विका सैव तत्कारणम्, न पुनर्मिथ्यात्वमलपटलावलुप्तविवेकविकलानां मिथ्याज्ञानपूर्विका कन्दफलमूलशैवालकवलनादिका ।
Sર શંકા–“(વચનશાનયાત્રા મોક્ષમા)–“સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન અને ચરિત્ર એ ક્ષમાગ છે” એ વચનથી સમ્યગદર્શન પણ કૃત્ન કર્મ ક્ષયમાં કારણ છે, તે અહીં સૂત્રમાં તેનું ગ્રહણ કેમ ન કર્યું?
સમાધાન–સમ્યગુદર્શન અને સમ્યગજ્ઞાન સહચર હોવાથી સમ્યગજ્ઞાનના ઉપાદાનથી જ સમ્યગુદશનનું આક્ષેપ દ્વારા ઉપાદાન થઈ જ જાય છે. સમ્યગૂજ્ઞાનને ક્રિયાથી જુદું ગ્રહણ કરવાનું કારણ શું? સમ્યજ્ઞાનનું ક્રિયાથી જુદું ગ્રહણ કર્યું તેથી એ નકકી થયું કે જે ક્રિયા સમ્યગ્રજ્ઞાનપૂર્વિકા (સમ્યજ્ઞાનવાળી) હોય તે જ ક્રિયા કૃત્ન કર્મના ક્ષયનું કારણ બની શકે છે, પરંતુ મિથ્યાત્વરૂપ મેલના આવરણથી વિવેકહીન બનેલ પુરુષના મિથ્યાજ્ઞાનને કારણે કંદ, ફલ, મૂલ, શેવાલનું ભક્ષણ કરવું વિગેરે રૂપ ક્રિયા કૃત્ન કર્મના ક્ષયનું કારણ નથી.
(टि०) ननु सम्यगित्यादि । तदिति दर्शनम् । तस्येति दर्शनस्य । अनयोरिति ज्ञान-दर्शनयोः । तत्कारणमिति मोक्षकारणम् ।
६३ कृत्स्नस्याऽष्टप्रकारस्यापि, न तु कतिपयस्य, जोवनमुक्तेरनभिधित्सितत्वात् । . कर्मणो ज्ञानावरणादेरदृष्टस्य, न तु बुद्धयादिगुणानामपि, नापि ज्ञानमात्रसंतानस्य । क्षयः सामस्त्येन प्रलयः स्वरूपं यस्याः सा तथा। एतेन नैयायिकसौगतोपकल्पितमुक्तिप्रतिक्षेपः । एवंविधा सिद्धिर्मोक्षो भवति । .
(7) સમસ્ત એટલે આઠેય પ્રકારના કર્મને ક્ષય સમજ પરંત કેટલાક કર્મને નહિ, કારણ કે–અહીં જીવનમુક્ત–ભવસ્થકેવલીની વિવક્ષા કરી નથી. (જર્મ) કર્મ એટલે જ્ઞાનાવરણાદિ કર્મોને, (ક) સંપૂર્ણતયા નાશ જેમાં છે એવી સિદ્ધિ છે, નહીં કે બુદ્ધયાદિ ગુણોના કે જ્ઞાનમાત્રના સંતાનના નાશવાળી, આથી નિયાયિક અને સૌગત કલ્પિત મોક્ષને પ્રતિક્ષેપતિરસ્કાર કર્યો એમ સમજવું.
६४ इह केचिज्ञानादेव मोक्षमास्थिपत, तथा ते ब्रुवते-सम्यग्ज्ञानमेव फल-. ... . संपादनप्रत्यलम् , न क्रिया; अन्यथा मिथ्याज्ञानादपि क्रियायां फलोत्पादप्रसङ्गात् । ચકુમ– '
વિ રદ્દા પુંણાં ન નિયા શરુદ્દા મા ! मिथ्याज्ञानात् प्रवृत्तस्य फलाऽसंवाददर्शनात्" ॥१॥
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
मोक्षोपायचर्चा ।
[૭.૧૬
તથ
"श्रियः प्रसूते विपदो रुणद्धि यशांसि दुग्धे मलिनं प्रमार्टि ।
संस्कारशौचेन परं पुनीते शुद्धा हि बुद्धिः कुलकामधेनुः " ॥१॥ ... અહીં મોક્ષ પ્રકરણમાં કેટલાક જ્ઞાનથી જ મોક્ષને સ્થાપે માને છે, તેથી - તેઓ આ પ્રમાણે કહે છે કે, સમ્યગજ્ઞાન જ મોક્ષરૂપ ફલને પ્રાપ્ત કરવામાં સમર્થ છે પરંતુ કિયા સમર્થ નથી, અન્યથા મિથ્યાજ્ઞાનથી પણ ક્રિયામાં ફત્પત્તિને પ્રસંગ આવશે, કહ્યું છે કે, જ્ઞાન પુરુષને ફલ આપનાર છે પરંતુ ક્રિયા આપનાર " નથી, કારણ કે મિથ્યાજ્ઞાનથી પ્રવૃત્તિ-ક્રિયા કરનાર પુરુષને ફલ મળતું નથી. વળી, શુદ્ધ બુદ્ધિરૂપ (સમ્યગજ્ઞાનરૂ૫) કામધેનુ લક્ષ્મીને ઉત્પન્ન કરે છે, વિપત્તિને નાશ કરે છે, યશની પૂતિ કરે છે. મલીનતાને સાફ કરે (દર કરે છે, અને સંસ્કારરૂપ પવિત્રતા વડે બીજાને પણ શુદ્ધ (પવિત્ર) કરે છે.
- (पं०) इह केचित् ज्ञानादेव मोक्षमास्थिपतेत्यत्र आस्थिपत प्रतिज्ञातवन्तः नवाना- . मात्मविशेषगुणानां योऽत्यन्तोच्छेद इति बुद्धि-सुख-दुःखेच्छा द्वेष-प्रयत्न-धर्माधर्म-संस्काररूपाणां नवानामात्मविशेषगुणानामत्यन्तन्तश्छेद आदी मोक्षः ।।
६ ५ क्रियावादिनस्तु वदन्ति-क्रियैव फलहेतुर्न ज्ञानम् , भक्ष्यादिविज्ञानेऽपि क्रियामन्तरेण सौहित्यादिफलानुत्पादात् । यदवाचि
" क्रियैव फलदा पुंसां न ज्ञानं फलदं मतम् ।
यतः स्त्रीभक्ष्यभोगज्ञो न ज्ञानात् सुखितो भवेत् " ॥१॥ તથT
"शास्त्राण्यधीत्याऽपि भवन्ति मूर्खा यस्तु क्रियावान् पुरुषः स विद्वान् । . ...
संचिन्त्यतामौषधमातुरं हि न ज्ञानमात्रेण करोत्यरोगम्" ॥१॥ . . આના ઉત્તરમાં કિયાવાદીઓ કહે છે કે, કિયા જ ફલના હેતુરૂપ છે પરંતુ જ્ઞાન ફલનું કારણ નથી, કારણ કે ભક્ષ્યાદિ-(ભજન-પાન વિગેરેનું જ્ઞાન હોવા છતાં પણ ક્રિયા વિના તૃપ્તિ આદિ ફલની ઉત્પત્તિ થતી નથી. કહ્યું છે કે “ક્રિયા જ પુરુષોને ફલ આપનારી છે, પરંતુ જ્ઞાન ફલ આપનાર મનાયું નથી, કારણ કે સ્ત્રી અને ભક્ષ્યના ભેગને જાણનાર માત્ર તેના જ્ઞાનથી સુખી થતો નથી. વળી, તેઓ આગળ કહે છે કે, “શાસ્ત્રોનું અધ્યયન કરવા છતાં પણ પુરુષો મૂર્ખ હોય છે, પરંતુ જેઓ ફ્લિાવાન (સચ્ચારિત્રવાની છે, તે જ વિદ્વાન છે. વિચારે કે . ઔષધ તેના જ્ઞાન માત્રથી રોગીને નીરોગી કરતું નથી.”
६ ६ अत्र महे- यदुक्तम्-सम्यग्ज्ञानमेव फलसंपादनप्रत्यलमित्यादि, तत् . 'स्त्रीभदयभोगज्ञो न ज्ञानात् सुखितो भवेत्' इत्यनेन क्रियावादिनैव व्यपास्तम् , इत्युपेक्षणीयमेव । ततः सम्यग्ज्ञानं सम्यक्रियासध्रीचीनमेव फलसिद्धिनिबन्धनमित्य- ... .. भ्युपगन्तव्यम् ; न तु ज्ञानैकान्तः कान्तः । क्रियैकान्तोऽपि भ्रान्त एव । 'यतः ..
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭. ૬િ]
રોણોવાયત્તત્ત स्त्रीभक्ष्यभोगज्ञो न ज्ञानात् सुखितो भवेत्' इति तु न युक्तम् । यतः सम्यग्
ज्ञानकारणैकान्तवादिनामयमुपालम्भो न पुनरस्माकम् , . सम्यग्ज्ञानक्रिययोरुभयोरपि .. परस्परापेक्षयोः कारणत्वस्वीकारात् । न च नितम्बिनीमोदकादिगोचरायां प्रवृत्ती
तद्विज्ञानं सर्वथा नास्त्येव, यतः क्रियाया एव तत्कारणता कल्प्येत । तद्गोचरविज्ञानसनाथैव तत्र प्रवृत्तिः प्रीतिपरम्परोत्पादनप्रत्यला; अन्यथोन्मत्तमूच्छितादेरपि प्रौढप्रेमपरायणप्रणयिनीनिविडालेपक्रियाऽपि तदुत्पादाय किं न स्यात् ? । अथासौं क्रियैव तत्त्वतो न भवति , सैव हि क्रिया तात्त्विकी या स्वकीयकार्याऽव्यभिचारिणी; हन्त ! तर्हि तदेव तात्त्विकं ज्ञानं यत् स्वकीयकार्याव्यभिचारीति कथं स्त्रीभक्ष्यभोगज्ञ इत्युपालम्भः शोभेत ? । ततः कार्यमर्जयन्ती यथा निश्चयनयेन क्रिया क्रियोच्यते, तथा ज्ञानमपि; इति कचिद् व्यभिचाराभावाद् द्वयमेवैतत् फलोत्पत्तिकारणमनुगुणमिति ।
આ વિષયમાં અમારું કથન નીચે પ્રમાણે છે–સમ્યગુજ્ઞાન જ ફલ પ્રાપ્ત કરવાને સમર્થ છે. ઈત્યાદિ એકાન્ત જ્ઞાનવાદીનું કથન “સ્ત્રી અને ભજ્યના ભેગને જાણનાર માત્ર તેના જ્ઞાનથી સુખી થતો નથી ઈત્યાદિ કથન દ્વારા કિયાવાદીએ ખંડન કરેલ છે, માટે તે જ્ઞાનવાદીનું કથન ઉપેક્ષા કરવાલાયક જ છે, એટલે સમ્યફ ક્રિયાથી ચુકત હોય એવું જ સમ્યજ્ઞાન ફલસિદ્ધિનું કારણ છે, એમ માનવું જોઈએ. આમ એકાત જ્ઞાનપક્ષ હિતકારી નથી. , તેવી જ રીતે એકાન્ત ક્રિયાપક્ષ પણ ભ્રાત જ છે. “સ્ત્રી અને ભક્ષ્યના ભેગને જાણનાર માત્ર તેના જ્ઞાનથી સુખી થતા નથી ઇત્યાદિ કથન તે યુક્તિયુક્ત નથી, કારણ કે તમેએ આપેલ એ ઉપાલંભ સમ્યજ્ઞાનને જ એકાન્ત કારણ માનનારને ઘટે છે, પરંતુ અમેને ઘટતું નથી. અમે જૈનો તે પરસ્પર સાપેક્ષ સમ્યગુજ્ઞાન અને સમ્યફક્રિયા ઉભયને કારણ તરીકે માનીએ છીએ પરંતુ સ્વતંત્ર કોઈ એકને ફલપ્રાપ્તિમાં કારણ માનતા નથી) અને સ્ત્રી તથા લાડુ વગેરે વિષયક . પ્રવૃત્તિ-(ક્રિયા)માં તેનું જ્ઞાન સર્વથા નથી જ એવું નથી કે જેથી ક્રિયા જ ફલના કારણરૂપે કપાય..
સ્ત્રી અને લાડ વિષયક જ્ઞાનયુક્ત પ્રવૃત્તિ જ તે વિષે પ્રીતિપરંપરાને ઉત્પન્ન કરવામાં સમર્થ છે. જ્ઞાન વિનાની પણ પ્રવૃત્તિ પ્રીતિ ઉત્પન્ન કરવા સમર્થ હોય તે ઉન્મત્ત કે મૂરિજીત પુરુષને અતિશય પ્રેમવાળી સ્ત્રી જ્યારે ગાઢ આલિંગન ક્રિયા કરે છે ત્યારે પ્રીતિપરંપરા કેમ ઉત્પન્ન થતી નથી ? (અર્થાત્ તમારા મતે પ્રીતિ ઉત્પન્ન થવી જોઈએ, પરંતુ ઉત્પન્ન થતી નથી.)
કિયાવાદી–ઉપર્યુક્ત આલિંગનરૂપ કિયા જ નથી, કારણ કે તાવિક ક્રિયા તે તે જ છે કે જે પિતાના કાર્ય (ફલ) સાથે આવ્યભિચારી હોય. એટલે કે જે
અવશ્ય ફલજનક હોય. . જેન–અરે ! તે પછી તે જ તાવિક જ્ઞાન છે કે જે પિતાના કાર્ય સાથે અવ્યભિચારી હોય, એમ કેમ ન માનવું ? એટલે “સ્ત્રી અને ભણ્યના ભેગને
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
ī
८४ आत्मविशेषगुणोच्छेदरूपमुक्तिवादिनां वैशेपिकानां पूर्वपक्ष: ।
[ ७.५६
જાણનાર' ઇત્યાદિ કથનથી તમે જે ઉપાલભ આપે છે તે કઇ રીતે શેશભશે ? એટલે નિશ્ચય નયથી જેમ કાય ને ઉત્પન્ન કરનારી ક્રિયા જ ક્રિયા છે તેમ નિશ્ચય નયથી જ્ઞાન વિષે પણ છે. માટે કાઈ ઠેકાણે વ્યભિચાર ન હોવાથી સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યક્રિયા ઉભય લેત્પત્તિમાં અનુકૂલ કારણ છે એમ સમજવું,
९७ अथ भवत्वेतत्कारणिका मुक्तिः, तथापि बुद्ध्यादीनां नवानामात्मविशेषगुणानां योऽत्यन्तमुच्छेदः, तद्रूपैव स्वीकर्तव्याः न पुनर्निःशेषकर्मक्षयलक्षणा । तथा चानुमानम् - नवानामात्मविशेषगुणानां सन्तानोऽत्यन्तमुछियते, सन्तानत्वात्, यो यः सन्तानः स सोऽत्यन्तमुच्छिद्यते यथा प्रदीपसन्तानः, तथा चायम्, तस्मादत्यन्तमुच्छियत इति ।
" न ह वै सशरीरस्य सतः प्रियाप्रिययोरपहतिरस्ति ", " अशरीरं वाव सन्तं प्रियाप्रिये न स्पृशतः इत्यादयो वेदान्ता अपि तादृशीमेव मुक्तिमादिशन्ति ।
"
अपि च
-
" यावदात्मगुणाः सर्वे नोच्छिन्ना वासनादयः । तावदात्यन्तिकी दुःखव्यावृत्तिर्न विकल्प्यते ॥ १॥ धर्माधर्मनिमित्तो हि संभवः सुखदुःखयोः । मूलभूतौ च तावेव स्तम्भौ संसारसद्मनः ॥ २ ॥ तदुच्छेदे च तत्कार्यशरीराद्यनुपप्लवात् । नात्मनः सुखदुःखे स्त इत्यसौ मुक्त उच्यते ||३|| इच्छाद्वेषप्रयत्नादि भोगायतनबन्धनम् । उच्छिन्नभोगायतनो नात्मा तैरपि युज्यते ||४|| तदेवं धिपणादीनां नवानामपि मूलतः । गुणानामात्मनो ध्वंसः सोऽपवर्गः प्रतिष्टितः || ५ | ननु तस्यामवस्थायां कीदृगात्माऽवशिष्यते ? | स्वरूपैकप्रतिष्ठानः परित्यक्तोऽखिलैर्गुणैः ॥६॥ ऊर्मिषट्कातिगं रूपं तदस्याहुर्मनीषिणः । संसारबन्धनाधीनदुःखक्लेशाद्यदूषितम् । "
ऊर्मयः कामक्रोधमदगर्वलोभदम्भाः ।
" प्राणस्य क्षुत्पिपासे हे मनसः शोकमूढते । जरामृत्यू शरीरस्य षडूर्मिरहितः शिवः " ॥१॥
इति तु पुराणे ॥
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
७.५६] आत्मविशेपगुणोच्छेदरूपमुक्तिवादिनां वैशेषिकाणां पूर्वपक्षः । ८५
[બુદ્ધયાદિ નવ ગુણોના ઉચ્છેદરૂપ મેશને માનનાર નિયાયિક સ્વપક્ષને સ્થાપન કરવાપૂર્વક જૈનેને માન્ય મોક્ષ સ્વરૂપનું ખંડન નીચે પ્રમાણે કરે છે. ભલે, મુક્તિ જ્ઞાન અને ક્રિયાથી થાય પણ તે “આત્માના બુદ્ધયાદિ નવ વિશેષ ગુણોના અત્યંત ઉચ્છેદરૂપ જ મુકિત થાય છે, એમ સ્વીકારવું જોઈએ, પરંતુ સમસ્ત કર્મના ક્ષયરૂપ નહિ અને તે માટે અનુમાન પ્રવેગ આ પ્રમાણે – આત્માના નવે વિશેષ ગુણેને સંતાનને અત્યંત ઉચ્છેદ થાય છે, સંતાન હોવાથી, જે જે સંતાન હોય તે તે અત્યંત ઉચ્છેદને પામે છે. જેમકે પ્રદીપ સંતાન. આત્માના નવ વિશેષ ગુણોને સંતાન પણ સંતાનરૂપ છે, માટે અત્યંત ઉચ્છેદને પામે છે.
વેદાન્ત વાક્યો પણ આવી જ મુક્તિનું સમર્થન કરે છે તે આ પ્રમાણે-“શરીર ધારી આત્માના સુખ-દુઃખને નાશ થતો નથી, શરીર રહિત આત્માને સુખ દુખ સ્પર્શ કરતા નથી. વળી, કહ્યું પણ છે કે, (૧) “જ્યાં સુધી વાસનાદિ સમસ્ત આત્મગુણને ઉછેદ-મૂળમાંથી નાશ ન થાય ત્યાં સુધી દુઃખને અત્યંત નાશ પણ થતું નથી. (૨) દુઃખની ઉત્પત્તિ ધર્મ અને અધર્મના કારણે છે. (અર્થાત સુખની ઉત્પત્તિ ધર્મથી અને દુઃખની ઉત્પત્તિ અધર્મથી થાય છે) એટલે ધર્મ તથા અધમ એ બનને સંસાર પ્રાસાદના મૂળભૂત થાંભલા છે. (૩) ધર્મ અને અધર્મ” એ ઉભયને અત્યંત નાશ થવાથી તેના કાર્યરૂપ શરીરાદિને પણ ઉપદ્રવ થતું નથી, અને તેથી આત્માને સુખ-દુઃખ પણ થતાં નથી, એટલે આત્મા મુક્ત કહેવાય છે. (૪) ઈછા, દ્વેષ, પ્રયત્ન અને આદિ પદથી ભાવનાદિ ગુણ સ્થૂલ શરીરમાં બંધન (ફાંસલા) રૂપ છે, અને જે આત્માનું સ્કૂલ શરીર જ નષ્ટ થઈ ગયું છે, તે તે પછી તે ગુણોથી પણ જોડાતું નથી, (૫) તેથી એ પ્રકારે આત્માના બુદ્ધયાદિ નવ ગુણોને મૂળમાંથી જે દવસ-નાશ થ તે મોક્ષ છે, એ સિદ્ધ થયું (૬) શંકાતે મુક્તાવસ્થામાં આત્મા કે શેષ રહે છે? સમાધાન–સમસ્ત ગુણોથી રહિત એ એ આત્મા પોતાના સ્વરૂપમાં જ પ્રતિષ્ઠિત બને છે. (૭) તેથી કામ ક્રોધ, મદ, ગર્વ, લોભ અને દંભરૂપ છ ઊર્મિઓથી રહિત, અને સંસારના બન્શનને કારણે આવી પડતા દુખ અને કલેશાદિથી અદૂષિત એ આત્માનું સ્વરૂપ છે, એમ બુદ્ધિશાળી પુરુષે કહે છે.
મતાંતરથી છ ઉમિઓ-સુધા અને પિપાસા (ભૂખ અને તરસ)એ પ્રાણની, શોક અને મૂઢતા બે મનની તથા જરા અને મૃત્યુ બે શરીરની આ છ ઊર્મિઓ (પીડા)થી રહિત આત્મા શિવ મુક્તાત્મા કે મહાદેવ કહેવાય છે. એ પ્રમાણે પુરાણમાં કહેલ છે.
() “કારી” ત્યાદિના વારાદા વાર્થે મોજાયતનવધનમિતિ મોતને बन्धनं कारणं यस्येति विग्रहः । ध्वंसस्य इति गुणानाम् । अपवर्ग इति आत्मनः। नन्वित्यादि परः । स्वरूपैकप्रतिष्ठान इत्यादि वैशेपिकः ।
(f) અ અવતરિયા તાળતિ ચાવાળવા 7 શું છે રૂરિ . एवार्थे । वा इति एवार्थे । धर्माधर्मेति । ताविति धर्माधर्मों । तदुच्छेदे इति धर्माधर्म• योरुन्मूलने । तत्कार्येति धर्माधर्मकार्यशरीरेन्द्रियैरनुपद्रवात् । इच्छाद्वेपेति तैर्वासनादिभिरात्म
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
८६ आत्मविशेषगुणोच्छेदरूपमुक्तिवादिनां निरसनम् । ७. ५६. . गुणैः । तदेवमिते धिषणाप्रज्ञावुद्धिः । ननु तस्यामिति मुक्तदशायाम् । स्वरूपेत्यादि । . . अस्येति आत्मनः । दुःखस्लेशेति अविद्याऽस्मि तारागद्वेषाभिनिवेशाः क्लेशाः ।।
८ अत्र बनः - यदवादि- सन्तानत्वादिति, तत्र किमिदं सन्तानत्वं नाम ? ... किमुपादानोपादेयभावप्रबन्धेन प्रवर्तमानत्वम् , कार्यकारणभावप्रबन्धेन प्रवृत्तिः, अपरापरपदार्थोत्पत्तिमात्रता वा । आद्यः पक्षः सावद्यः, आश्रयासिद्धस्वरूपासिद्धतयोरापत्तेः, बुद्धयादिनवक्षणानामुपादानोपादेयभावरूपतया सन्तानस्य सौगतानामेव संमतत्वात्। आत्मनः समवायिनः, आत्ममनःसंयोगादसमवायिनः, अदृष्टादेनिमित्ताच्च तैरात्म- .. गुणोत्पादप्रतिपादनात् । एतेन द्वितीयपक्षोऽपि व्यपास्तः, · वुद्धयादिक्षणानां कार्य-.. कारणभावमात्रस्याऽपि तरस्वीकारात; प्रलयप्रलीनवुद्धचादेरप्यात्मनः पुनर्बुद्धयाधुत्पाः । दाङ्गीकारात् । तृतीयपक्षेऽपि व्यभिचारः, अपरापरेपामुत्पादुकानां पटकटकपाटादीनां सन्तानत्वेऽप्यत्यन्तमनुच्छिद्यमानत्वात् । अथैकाश्रयाऽपरापरोत्पत्तिः सन्तानः, ततो नैप . दोषः; तर्हि तादृशं सन्तानत्वं प्रदीप नास्तीति साधनवैकल्यं दृष्टान्तस्य; परमाणुपाकजरूपादिभिश्च व्यभिचारी हेतुः, तथाविधसन्तानत्वस्य तत्र सद्भावेऽप्यत्यन्तोच्छेदा-... भावात् । अपि च, संतानत्वमपि भविष्यत्यत्यन्तानुच्छेदश्च, विपर्यये वाधकप्रमाणाभावात् , इति सन्दिग्धविपक्षव्यावृत्तिकत्वादप्यनैकान्तिकोऽयम् । विरुद्धश्च, शब्दवुद्धिविद्युत्प्रदीपादिष्वत्यन्तानुच्छेद वत्स्वेव सन्तानत्वस्य व्यवस्थानात् शब्दबुद्धिविद्युत्प्रदीपादयो । हि पर्याया द्रव्यरूपतया स्थास्नव एव, तद्र्व्याविष्वग्भूतं पर्यायान्तरमुत्पादयन्तः .. एव प्रध्वंसन्ते । न पुनरमीषामत्यन्तमुच्छेदः सूपपादः, उत्पादव्ययध्रौव्याणां परस्पर-... निरपेक्षाणां खरविषाणप्रख्यत्वात् । तथाहि- नास्ति कचिदत्यन्तमुच्छेदः, स्थित्युत्पादः. . . रहितत्वात् , खर विषाणवत् ; इति न प्रस्तुतानुमानाद् बुद्ध्यादिगुणोच्छेदरूपा सिद्धिः सिध्यति ।
જૈન-આને ઉત્તર હવે અમે આપીએ છીએ કે તમે એ સંતાન હેતુ - કહ્યો છે પણ પ્રશ્ન એ છે કે સંતાન છે શું ? શું તે ઉપાદાન-ઉપાદેય ભાવની - પરંપરા ચાલવી તે છે ? કાર્ય-કારણ ભાવની પરંપરા ચાલવી તે છે કે અપર અપર (નવનવા) પદાર્થની ઉત્પત્તિ માત્ર છે ?
પહેલે પક્ષ સંદેશ છે, કારણ કે બુદ્ધયાદિ નવ ક્ષણોમાં ઉપાદાન -ઉપાદેય ભાવરૂપે સંતાન તે બૌદ્ધો જ માને છે એટલે તદ્રપ સંતાન હેતુમાં આશ્રયાસિદ્ધિ અને સ્વરૂપાસિદ્ધિની આપત્તિ આવશે, કારણ કે નિયાયિકે તે સમાધિ કારણ આત્મા, અસામાયિકારણ આભમનઃસંચાગ અને નિમિત્ત કારણ અષ્ટાદિથી , (એમ કારણત્રિતયથી) આત્મગુણોની ઉત્પત્તિનું પ્રતિપાદન કરેલ છે. એટલે ઉપાદાન-ઉપાદેય ભાવ ઘટી શકશે નહિ. ઉપરોક્ત પહેલા પક્ષના ખંડનથી બીજે
१ °सिद्धि मु।
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ७. ५६ ]. आत्मविशेषगुणोच्छेदरूपमुक्तिवादिनां निरसनम् । ८७
પક્ષ પણ ખંડિત થયો એમ જાણવું, કારણ કે બુદ્ધાદિ ક્ષણમાં કાર્યકારણ ભાવ માત્ર પણ નિયાચિકે સ્વીકારતા નથી, કારણ કે તેમણે માન્યું છે કે, પ્રલયકાળમાં આત્મામાંથી બુઢયાદિ નષ્ટ થઈ જાય છે, છતાં પુનઃ બુદ્ધચાદિ ઉત્પન્ન થાય છે. ત્રીજા પક્ષમાં પણ વ્યભિચાર છે. કારણ કે અપરાપર (એક પછી બીજું એ પ્રમાણે ક્રમસર નવનવા) ઉત્પન્ન થના વસ્ત્ર સાદડી, કપાટ વિગેરે સંતાનરૂપ હોવા છતાં તેઓને અત્યંત ઉચ્છેદ થતું નથી.
નૈયાયિકાદિ--એક જ આશ્રયમાં અપરા પર પદાર્થની ઉત્પત્તિ સંતાન કહેવાય છે. એટલે વ્યાભિચાર નહિ આવે.
જેન–-એમ માને છે એ પ્રકારને સંતાન તે દષ્ટાંત તરીકે કહેલ પ્રદી. પમાં પણ નથી, માટે દષ્ટાંત સાધન (હેતુ) રહિત થશે, અને હેતુ પરમાણુના પાક જ રૂપાદિથી વ્યભિચારી થશે, કારણ કે એકાય પરમાણુમાં રૂપ, રસ, ગંધ ' વિગેરે મિસર થતા હોવાથી તેમાં અપરાપર પદાર્થોત્પત્તિરૂપ સંતાનવ તે છે પણ તે અત્યંત ઉરછેદ્ય નથી. વળી, સંતાનત્વ હોય અને અત્યંત ઉછેદભાવ પણ હોય, એવા વિપરીત બંધમાં કોઈ બાધક પ્રમાણ નથી એટલે વિપક્ષમાંથી વ્યાવૃત્તિ સંદિગ્ધ હોવાથી આ હેતુ અનેકનિક છે. અને અત્યંત ઉછેર નહિ પામનાર (સાધ્યાભાવવાળા) શબ્દ, બુદ્ધિ, વિદ્યુત , પ્રદીપ વિગેરેમાં સંતાન હેત રહેતું હોવાથી વિરુદ્ધ પણ છે. શબ્દ, બુદ્ધિ, વિદ્યુત, પ્રદીપ વગેરે પર્યાયે દ્રવ્ય રૂપે સ્થિર રહેવાના સ્વભાવવાળા છે, અને તે દ્રવ્યથી અવિષ્યમૂત-કથંચિત અભિન્ન પર્યાને ઉત્પન્ન કરીને નાશ પામે છે. વળી, આ શબ્દાદિને અત્યંત ઉછેદ યુક્તિસંગત નથી, કારણ કે પરસ્પર અપેક્ષા રહિત ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય-(ઉત્પત્તિ, નાશ અને સ્થિતિ) ખરશિંગનાં જેવાં (અસત) છે તે આ પ્રમાણે-અત્યંત ઉછેદ ક્યાંય નથી, સ્થિતિ અને ઉત્પત્તિ ૨હિત હોવાથી, બરશિંગની જેમ. માટે પ્રસ્તુત (તમોએ કહેલ) અનુમાનથી બુદ્ધયાદિ ગુણના ઉછેર રૂપ સિદ્ધિ સિદ્ધ થતી નથી.
(पं.) आश्रया'सिद्धस्वरूपासिद्धतयोरापत्तरित्यतोऽग्रे यत इति गम्यम । सौगतानामेव सम्मतत्वादिति न पुनर्भवताम् । तैरिति वैशेषिकैः । प्रलयप्रलीनयुद्धयादेरित्यत्र प्रलयेति प्रल्यकाले । बुद्धयायुत्मादामीकारादिति सृष्टिप्रस्तावे। विपर्यये वाधकप्रमाणाभावादित्यत्र विपर्यये इति व्यतिरेके ।। .. (टि.) यदवादीत्यादि । आश्रयेति धर्मसिद्धिः । स्वरूपेति हेतोः । स्वकीय रूपमसिद्धम । तैरिति योगैः । द्वितीयपक्ष इति कार्यकारणभाव प्रबन्धेन प्रवृत्तिरित्येवंरूपः । तैरिति नैयायिकैः । अपरेत्यादि । परमाण्विति परमाणनां पाकोद्भवा ये रूपादयः तैः । तत्रेति परमाणुपावकजरूपादियु। ... नापि न ह वै सशरीरस्येत्यादिगदितागमात् , शुभाशुभादृष्टपरिपाकप्रभवेन भवसम्भविनी हि प्रियाप्रिये परस्परानुपक्ते अपेक्ष्याऽयं व्यवस्थितः; सकलादृष्टक्षयकारणकं पुनरैकान्तिकात्यन्तिकरूपं केवलमेव प्रियं निःश्रेयसदशायामि
૧. સિદ્ધિ છે ?, ? ૨ા
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૮ સમાવિશેષગુણમુન્નિવા િરિાતા ! [ ૭. ૧૬ प्यते, तत् कुतः प्रतिषिध्यते ? । आगमार्थश्चायमित्थमेव समर्थनीयः, यत एतदर्थानुपातिन्येव स्मृतिरपि विलोक्यते
"सुखमात्यन्तिकं यत्र बुद्धि ग्राह्यमतीन्द्रियम् ।
तं वै मोक्षं विजानीयाद् दुष्प्रापमकृतात्मभिः” ॥१॥ न चायं सुखशब्दो दुःखाभावमात्रे वर्तनीयः, मुख्यसुखवाच्यतायां बाधकाभावात् । न च भवदुदीरितो मोक्षः पुंसामुपादेयतया संमतः, को हि नाम शिला : शकलकल्पमपगतसकलसुखसंवेदनस्पर्शमात्मानमुपपादयितुं यतेत । सोपाधिकसावधिकपरिमितानन्दनिष्यन्दात् स्वर्गादप्यधिकमनवधिकनिरतिशयनैसर्गिकाऽऽनन्दसुन्दरम- .. परिम्लानतत्संवेदनसामर्थ्य चतुर्थ पुरुषार्थमाचक्षते विचक्षणाः । यदि तु जडः पाषाणनिर्विशेष एव तस्यामवस्थायामात्मा भवेत् , तत् कृतमपवर्गेण, संसार एव वरमस्तु; यत्र तावदन्तरान्तराऽपि दुःखकलुषितमपि सुस्वमुपभुज्यते । चिन्त्यतां । तावदिदम्किमल्पसुखानुभवो भव्यः, उत सर्वसुखोच्छेद एव ? ।
વળી શરીરધારી આત્માના સુખ-દુખને નાશ થતો નથી” (પૃ. ૮૫) ઈત્યાદિ કહેલ આગમ પ્રમાણથી પણ બુદ્ધયાદિ ગુણેના ઉછેદરૂપ સિદ્ધિ સિદ્ધ થતી નથી, કારણ કે એ આગમમાં શુભાશુભ અદષ્ટ (કર્મ)ના પરિપાકને કારણે સંસારમાં સંભવતા પરસ્પર સાપેક્ષ એવા પ્રિય-અપ્રિય, સુખ-દુઃખની અપેક્ષાએ . નાશની અપેક્ષાએ નાશની વાત કહેવામાં આવી છે. પરંતુ મેક્ષાવસ્થામાં તે સમસ્ત (આઠે) કર્મના નાશને કારણે નિષ્પન્ન કાતિક અને આત્યંતિકરૂપ કેવળ નિરપેક્ષ) પ્રિય જ માનવામાં આવ્યું છે. તે તેને નિષેધ કઈ રીતે કરી શકાય ? અર્થાત આગમમાં સાપેક્ષ સુખને નિષેધ અભિપ્રેત છે, નિરપેક્ષ સુખને નહિ. આગમના અર્થનું આ રીતે જ સમર્થન કરવું જોઈએ, કારણ કે એ અર્થને અનુસરનારી સ્મૃતિ પણ જોવાય છે. “જ્યાં ઈન્દ્રિયથી પર બુદ્ધિશાા અત્યંત સુખ છે, તે જ મેક્ષ છે એમ જાણે, એ મોક્ષ પાપી આત્માઓથી પ્રાપ્ય નથી.”
ઉપર ટકેલા સ્મૃતિ વચનગત સુખ શબ્દનો અર્થ દુઃખાભાવ નથી, કારણ કે તેને વાચાર્ય મુખ્ય સુખ માનવામાં કઈ બાધક પ્રમાણ નથી. વળી, તમેએ : - કહેલ મેક્ષ પુરુષોને ઉપાદેયરૂપે સંમત પણ નથી, કારણ કે સકલ સુખ સંવેદન - (સુખાનુભવ)ને જેમાં સ્પર્શ પણ નથી એવા પથ્થરના ટુકડા સમાન પિતાના, આત્માને ઘડવા કણ પ્રયત્ન કરે ? ઉપાધિથી યુકત, કાળની અવધિ(મર્યાદા) વાળા, અને પરિમિત આનંદના ઝરણાવાળા સ્વર્ગથી પણ અધિક–અમર્યાદિત. નિરતિશય અને નૈસર્ગિક આનંદથી સુંદર તથા કદી પણ પ્લાન ન થાય તેવું સુખસંવેદનનું સામર્થ્ય જેમાં છે, એને વિચક્ષણ પુરુષો ચતુર્થ પુરુષાર્થ–મક્ષ કહે - છે પરંતુ જે મેક્ષાવસ્થામાં આત્મા પાષાણની જે જડરૂપ જ થઈ જતા હોય : તે એવા ક્ષથી સયું. તેનાથી તે સંસાર સારે, કે જ્યાં વચ્ચે વચ્ચે ભલેને
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
७. ५६ ] आत्मविशेषगुणेच्छेदरूपमुक्तिवादिनों निरसनम् । १९ દુખથી મિશ્રિત હોય પણ સુખને ઉપભોગ તે થાય છે. અરે ભાઈ! એટલું
તે વિચારે કે અલ્પ સુખને અનુભવ સારો કે સુખને સર્વથા ઉછેદ સારે ? . (५०) निःश्रेयसदशायामिष्यते इत्यत्र इष्यते इति मया । तत् कुतः प्रतिषि- . ध्यते इति भवता ।
- (टि०) शुभाशुभेत्यादि । अयमिति आगमः । तदिति प्रियम् । सुखमात्यन्तिकमित्यादि। अकृतेति अकृतपुण्यैः पुण्यैरगण्यैः कर्ममलापनयनादशुद्धात्मभिरिति भावः ।
- न च भवदिति भवन्मतप्रवर्तयिता पूर्वमुनिर्गौतमः शिलारूपाम् आत्मशिलारूपः तत्र . परिणमते इत्येवरूपामाह । यदाह श्रीहर्षः
- मुक्तये यः शिलात्वाय शास्त्रमूचे सचेतसाम् ।
- गौतम तमवेक्ष्येव यथा वेत्थ तथैव सः ॥१॥
सोपाधीति सकारणम् । चतुर्थमिति मोक्षमपवर्गम् । तस्यामिति अपवर्गदशायाम् । .. कृतमिति पर्याप्तमलम् । यत्रेति संसारे । .. . अथास्ति तथाभूते मोक्ष लाभातिरेकः प्रेक्षाणाम् । ते ह्येवं विवेचयन्ति-दुःख
संस्पर्शशून्यशाश्वतिकसुखसंभोगासंभवाद् दुःखस्य चाऽवश्यहातव्यत्वाद् विवेकहानस्य .... चाशक्यत्वाद् विषमधुनी इवैकत्राऽमत्रे पतिते उभे अपि सुखदुःखे त्यज्येयातामिति
अतश्च संसाराद् मोक्षः श्रेयान् यत्राऽयमियानतिदुःसहो दुःखप्रबन्धोऽवलुप्यते; वरमि.. यती कादाचित्कसुखकणिका त्यक्ता, न तु तस्याः कृते दुःखभार इयान् व्यूढ इति । . तत्र दुःखसंस्पर्शशून्यशाश्वतिकसुखसम्भोगासम्भवादित्यत्र शाश्वतिकमनादिनिधनम् , यद्वाऽऽदिमदपि प्रध्वंसवदपर्यवसान सुखं विवक्षितम् । तत्रादिपर्यवसानशून्यं सुखं तावत् प्रेक्षाणामुपादित्सागोचर एव न भवति सदैव प्राप्तत्वात्, इति कुतस्तदभावः तत्राऽप्रवृत्तौ प्रेक्षाकारिणां कारणमभिधीयते ? द्वितीयं तु सुखं भवत्येव तत्प्रवृत्तिनिमित्तम् । न च तस्याऽसंभवः, बाधकप्रमाणाभावात् । अनन्तं च तत् , तदानीं विनाशकारणाभावात् । तद्विनाशकारणं हि कर्म, न च तदानीं तदस्ति, तस्य समूलमुन्मूलितत्वात् ; मिथ्यात्वाविरतिकपाययोगलक्षणस्य तत्कारणस्याभावाच्च न पुनरपि कर्मनिर्माणम् । कारणाभावात् तादृशमुखोत्पाद एव नास्तीति चेत् । न, सकलकमोंपरमस्यैव तत्कारणस्य सद्भावात् । ।
નિયાયિકાદિનુ બુદ્ધિશાળી પુરૂને તે સમસ્ત સુખના ઉચ્છેદફપ મેક્ષમાં જ વિશેષ લાભ જણાય છે, કારણ કે તેઓ તે વિષયમાં નીચે પ્રમાણે વિવેચન કરે ' છે.–સર્વથા દુઃખથી રહિત એવા શાશ્વત (અખંડ) સુખના ઉપભેગને તે સંભવ નથી, અને દુઃખ તે અવશ્ય ત્યાજ્ય છે. પણ દુઃખને સુખથી જુદું પાડીને તેને ત્યાગ અશકય છે. કારણ કે સુખ અને દુઃખ બંને એક જ પાત્રમાં રહેલ મધ અરે ઝેર જેમ પરસ્પર મિશ્રિત થઈ ગયેલાં છે, તેથી તેમની જેમ સુખ-દુખ ઉભયને ત્યાગ કર જોઈએ. અને આથી જ સંસાર કરતાં મોક્ષ સારો છે,
१२
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મવિશે ગુનેજેરામુત્તિવાવિન નિરસન્ ! [ ૭. ૧૬ કારણ કે તેમાં અતિદુસહ આટલે માટે દુઃખને પ્રબંધ નાશ પામે છે, તેથી સારી વાત તે એ છે કે એક સુખને કણ જે ક્યારેક થાય છે તે છે , પણ તેને અર્થે આવડે માટે અને ભાર વેંઢારે એ તો કંઈ સારું નથી ,
જેન–તમારા આ કથનમાં તમને શાશ્વત સુખ એટલે અનાદિનિધન સુખ (અર્થાત આદિ અને નિધન–અંત, નાશ વિનાનું સુખ) વિવક્ષિત છે કે પ્રર્વસની જેમ આદિવાળું હોવા છતાં અંત રહિત સુખ વિવક્ષિત છે? (૧) આદિ અને અંત રહિત સુખ તે બુદ્ધિશાળી પુરુષોના ઉપાદાનો વિષય બનતું જ નથી" (અર્થાત તેવું સુખ પ્રાપ્ત કરવા તેઓ પ્રવૃત્તિ કરતા નથી, કારણ કે તે સુખ તે (વિના પ્રવૃત્તિએ) સર્વદા પ્રાપ્ત જ છે, માટે બુદ્ધિમાન પુરુષોની તેવા સુખ વિષે અપ્રવૃત્તિમાં તેવા સુખના અભાવને કેવી રીતે કારણ કહેવાય ? (૨) બીજ પ્રકારનું એટલે આદિવાળું અને અંત વિનાનું સુખ તે બુદ્ધિશાળી પુરુની પ્રવૃત્તિનું નિમિત્ત બને જ છે, વળી કઈ બાધક પ્રમાણ ન હોવાથી આવા સુખને અસં. ભવ પણ નથી. આ સુખ અનંત (અંત રહિત) પણ છે, કારણ કે મોક્ષાવસ્થામાં તેના વિનાશનાં કારણેને અભાવ છે, કારણ કે સુખના વિનાશનું કારણ કર્મ છે અને તે કર્મ મેક્ષાવસ્થામાં વિદ્યમાન નથી, કારણ કે કર્મને મૂળમાંથી જ નાશ છે. ' કરેલ છે. વળી, મેક્ષદશામાં કર્મબંધનના કારણભૂત મિથ્યાત્વ (અજ્ઞાન), અવિ. રતિ (અસંયમ), કષાય (ધાદિ, અને વેગ (મન, વચન અને કાયાના વ્યાપાર) ને અભાવ હોવાથી પુનઃ પણ કર્મને બંધ નથી.
નાયિકાદિકારણને અભાવ હોવાથી મોક્ષમાં તેવા (સાઘનંત) સુખની ઉત્પત્તિ જ નથી.
જેન–એમ નથી, કારણ કે મોક્ષમાં સમસ્ત કર્મોના ઉપરમ-નાશરૂપ સુખના કારણને સદ્ભાવ છે જ.
(५०) प्रध्वंसवदिति प्रध्वंसाभाववत् । तदभाव इति अनादिनिधनमुखाभावः । तत्राः ... प्रवृत्ताविति प्रवृत्तौ सत्याम् ।
(टि०) तथाभूते इति शिलाप्रायेऽप्यपवर्ग विदुषां किमपि लाभाधिक्यं विद्यते । त . इति प्रेक्षावन्तः । तस्या इति सुखकणिकायाः कारणेन । तत्रेति अत्रोत्तरयति श्रीमद्रत्नप्रभाचार्यः पूर्वोके भवद्वाक्यजाते ।
दुःखसंस्पर्शेत्यादि । प्रध्वंसवदिति यथा प्रध्वंसो घटस्य सादिः परमपर्यव. सानः । तदभाव इति दुःखस्पर्शशून्यसुखाभावः । तत्रेति शाश्वति[क]सुखे । तत्प्रवृत्तीति शाश्वतिकसुखप्रवृत्तिकारणम् । तस्येति दुःखसंशशून्यसुखस्य । तदिति सुखम् । तद्विनाशेति सुखविपत्तिहेतुः । तदानीमिति मोक्षदशायाम् । तदिति कर्म । तस्येति कर्मणः। तत्कारणस्येति कर्मनिमित्तभूतस्य । तत्कारणस्येति अनन्तसुखनिमित्तस्य । .
६९ यच्चोक्तम्-विवेकहानस्य चाशक्यत्वादिति, तदेवमेव, सांसारिक- - सुखस्यैतादृशत्वात् ; तद्धि मधुदिग्धधाराकरालमण्डलानग्रासवद् दुःखाकरोतीति युक्ता । मुमुक्षूणां तज्जिहासा, किन्त्वात्यन्तिकसुखविशेषलिप्सूनामेव । ये . अपि विषमधुनी ..... एकत्राऽमत्रे संपृक्ते परित्यज्येते, ते अपि सुखविशेषलिप्सयैव । किञ्च, यथा प्राणिनां ......
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
. છે. ૧૬ ] આwવશે જુનેજીંvg ફિનાં નિજાનજૂ i ? - संसारावस्थायां सुखमिष्टम् , दुःख चानिष्टम्; तथा मोक्षावस्थायां दुःखनिवृत्तिरिष्टा . . सुखनिवृत्तिस्त्वनिष्टैव । ततो यदि त्वदभिमतो मोक्षः स्यात् , न तदा प्रेक्षावतामत्र
प्रवृत्तिः स्यात्, भवति चेयम् ततः सिद्ध मोक्षः सुखसंवेदनस्वभावः, प्रेक्षावत्प्रवृत्तिविषयत्वाऽन्यथानुपपत्तेरिति ।
૬૯ અને સુખથી જુદું પાડીને દુઃખને ત્યાગ શક્ય નથી (પૃ. ૮૯) એમ જે કહ્યું તે બરાબર છે, કારણ કે સાંસારિક સુખ એવું જ છે. અર્થાત એક પાત્રમાં રહેલ મધ અને ઝેરની જેમ દુઃખ મિશ્રિત જ છે. કારણ કે સાંસારિક સુખ મધ પડેલ ધારવાળા ભયંકર તલવારના અગ્રભાગને ચાટવાની જેમ દુઃખ કરનારું છે, (અર્થાત્ મધ પડેલ તલવારની ધાર ચાટવાથી મધના આસ્વાદરૂપ સુખ પ્રાપ્ત થાય છે, પરંતુ સાથે સાથે ધારથી જીહા છેદનું દુઃખ પણ પ્રાપ્ત થાય છે. તેવી જ રીતે સંસારમાં શબ્દાદિ વિષયેથી ઈન્દ્રિયજન્ય સુખપ્રાપ્તિ થાય છે, પરંતુ તે સુખ આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિરૂપ ત્રિવિધ તાપથી યુક્ત હોવાથી માનસિક, કાચિક વિગેરે દુઃખને ઉત્પન્ન કરે છે.) માટે મુક્તિના ઈચ્છુક પુરુષોને તેવા (દુઃખ મિશ્રિત) સુખના ત્યાગની ઈચ્છા થાય તે યોગ્ય છે, પરંતુ આત્યંતિક અપરિમિત સુખવિશેષની ઈચ્છાવાળાઓને જ તેવી ઈચ્છા થાય છે પરંતુ અન્યને થતી નથી, કારણ કે એક પાત્રમાં મળેલાં મધ અને ઝેર એ બનેને જે ત્યાગ કરાય છે, તે સુખ વિશેષ મેળવવાની ઈરછાથી જ કરાય છે. વળી, સંસારમાં રહેલ જીને જેમ સુખ ઈષ્ટ છે, અને દુઃખ અનિષ્ટ છે, તેમ મેક્ષાવસ્થામાં પણ દુઃખને અભાવ ઈષ્ટ છે, પણ સુખને અભાવ તે અનિષ્ટ જ છે. તેથી તમેએ માનેલે સ્વરૂપવાળો મોક્ષ હોય છે તેમાં બુદ્ધિમાન પુરુષોની પ્રવૃત્તિ થશે નહિ, પણ મોક્ષ મેળવવા માટે બુદ્ધિમાન પુરુષ પ્રવૃત્તિ તે કરે છે. માટે મેક્ષ સુખ સંવેદન સ્વરૂપ છે એ સિદ્ધ થયું કારણ કે અન્યથા પ્રેક્ષાવત્રવૃત્તિને વિષય મોક્ષ બને જ નહિ.
(ર) સદીતિ વિરુદ્ધમ્ રવિનતિ વારિયા() રાશિદ 1 ગમશે . इति पात्रे । अत्रेति मोक्षसुखे । इयमिति प्रवृत्तिः ।
$ १० अथ सुखसंवेदनैकस्वभावो यदि मोक्षः स्यात् , तदा तद्रागेण प्रयतमानो मुमुक्षुर्न मोक्षमधिगच्छेत्। न हि रागिणां मोक्षोऽस्तीति मोक्षविदः, तस्य बन्धनात्मकत्वात् । तदयुक्तम् । यो हि सुखसाधनेषु शब्दादिष्वभिष्वङ्गः सः रागो बन्धनात्मकः, तस्य विषयाजेनरक्षणादिप्रवृत्तिद्वारेण संसारहेतुत्वात् । अनन्ते तु सुखे यद्यपि रागस्तथाऽप्यसौ सर्वविषयार्जनादिनिवृत्तिमोक्षोपायप्रवृत्त्योरेव हेतुः; अन्यथा तस्य सुखस्य प्राप्तुमशक्यत्वात् । न हि तद् विपयसाध्यम् , नापि तत् क्षीयते, येन विषयसुखार्थमिव पुनः पुनस्तदर्थ हिंसादिष्वपि प्रवर्तेत । तन्न बन्धहेतुर्मुमुक्षोरत्ति रागः, स्पृहामात्ररूपोऽपि चासौ परां कोटिमारूढस्यास्य निवर्तते, "मोक्षे भवे च सर्वत्र निस्पृहो मुनिसत्तमः" इति वचनात् , अन्यथा
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
९२ आत्मविशेषगुणेच्छेदरूपमुक्तिवादिनां निरसनम् ।... [७. ५६ : दुःखनिवृत्त्यात्मकेऽपि मोक्षे प्रयतमानस्य दुःखद्वेपकपायकालुप्यं किं न स्यात् ।।. अथ नास्त्येव मुमुक्षोर्टूपः । रागद्वे पो हि ससारकारणमिति तो मुमुक्षुर्मुश्चति, द्वेष्टि . च दुःखम् , कथमिदं सङ्गच्छेत ? इति चेत् । तदितरत्राऽपि तुल्यम् । इति सिद्धं . . :: कृत्स्नकर्मक्षयात् परममुखसंवेदनात्मा मोक्षः, न बुद्धचादिविशेषगुणोच्छेदरूप इति !
$૧૦ તૈયાયિકાદિ–મોક્ષ સુખ સંવેદનરૂપ એક રવભાવવાળો જ હોય તે તે " સુખ પ્રત્યેના રાગથી પ્રવૃત્તિ કરનાર મુમુક્ષુ મોક્ષ પામશે નહિ, કારણ કે રાગીએને મોક્ષનથી એમ મોક્ષના સ્વરૂપને જાણનારાઓ કહે છે. રાગ એ બંધનરૂપ છે.
જૈન-તમારું આ કથન યુક્તિયુક્ત નથી, કારણ કે સુખના સાધનરૂપ શબ્દાદિ વિષયમાં જે ઉત્કટ નેહરૂ૫ રાગ છે, તે રાગ બંધન સ્વરૂપ છે, કારણ કે વિષને મેળવવા, તેનું રક્ષણ કરવું વિગેરે પ્રવૃત્તિ દ્વારા તે રાગ : સંસારને હેતુ છે, અને અનન્ત સુખમાં જે કે રાગ છે, તે પણ (શબ્દાદિ). સર્વ વિષયે મેળવવા વિગેરે ક્રિયામાંથી નિવૃત્તિને અને મોક્ષના ઉપાય કારણોમાં પ્રવૃત્તિને જ હેતુ એ રાગ છે, કારણ કે એ વિના તે સુખ (મોક્ષસુખ) પ્રાપ્ત કરી શકાતું નથી. વળી, તે (અનન્ત) સુખ કંઈ વિષયસાધ્ય નથી, અર્થાત્ વિષયો દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકાય તેવું નથી, અને તેને ક્ષય પણ થતું નથી જેથી કરી . તેને માટે વિષયજન્ય સુખની જેમ વારંવાર હિંસાદિ ક્રિયામાં પ્રવૃત્તિ કરવી . પડે. માટે મુમુક્ષને મોક્ષ પ્રત્યેનો રાગ બંધનું કારણ નથી. વળી, માત્ર સ્પૃહા ; રૂપ આ રાગ પણ પરાકેટિને આત્મા જ્યારે પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે નષ્ટ થઈ જાય છે, કારણ કે કહ્યું છે કે, “ઉત્તમ મુનિ મોક્ષ અને સંસાર એમ સર્વ સ્થળે નિસ્પૃહ હોય છે.” મેલસુખ પ્રત્યેને આ રાગ બંધનકર્તા હોય તે પછી દુઃખાભાવાત્મક મોક્ષ માટે પ્રયત્ન કરનાર મુમુક્ષુને પણ દુઃખના દ્વેષરૂપ કષાયજન્ય મલિનતાની પ્રાપ્તિ કેમ નહિ થાય? અર્થાત જેમ સુખ-રાગ એ બંધનુર્તા હોય તેમ દુઃખદ્વેષ પણ બંધનકર્તા અને જ,
તૈયાયિકાદિ-રાગ અને દ્વેષ સંસારના કારણ રૂપ છે. માટે મુમુક્ષુ તે તે બન્નેને ત્યાગ કરે છે અને વળી, તે દુઃખને હેવ કરે છે એમ કહેવું છે કઈ રીતે સંગત થાય ? માટે મુમુક્ષને દ્વેષ હતું જ નથી. '
જેન–તે જ ન્યાય અન્યત્ર પણ છે. એટલે કે, તે જ ન્યાયે રાગ પણ માની શકાશે નહિ. આ પ્રકારે સમસ્ત (આઠે) કર્મના નાશથી પરમસુખના સંવેદનરૂપ મેક્ષ સિદ્ધ થાય છે, પરંતુ બુદ્ધયાદિ વિશેષ ગુણોના ઉછેદરૂપ મોક્ષ સિદ્ધ થતું નથી.
(૧૦) અથવા દુનિવૃરણામ મોક્ષે જુતિ મામિ સથ જાવે. ' त्यादि परः । मुमुक्षोर्द्वप इत्यतोऽग्रे यत इति गम्यम् ।
(टि.) तद्रागेणेति सोक्षानुरागेण । तस्येति रागस्य । तस्येति शब्दादिपु रागस्य ! ... असाविति रागः । अन्यथेति सर्व विषयार्जनादिनिवृत्तिमोक्षोपायप्रवृत्योरहेतुत्वे । तस्य सुखस्येति अपवर्गसातस्य । तदिति सुखम् । असाविति रागः । अस्येति परमात्मना मोक्षमार्ग प्रपन्नस्य । अन्यथेति समत्वाभावे ।
સુમુક્ષુ તે
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्त्रीमुक्तिद्वेषिणां दिगम्बराणां खण्डनम् ।
९ ११ अर्थ दिपटाः प्रकटयन्ति - भवत्वेतादृशस्वरूपो मोक्षः, स तूपात्तस्त्रीशरीरस्यात्मन इति न मृष्यामहे । न खलु स्त्रियो मुक्तिभाजो भवन्ति । तथा च प्रभाचन्द्रः - स्त्रीणां न मोक्षः, पुरुपेभ्यो हीनत्वाद्, नपुंसकादिवदिति ।
$ १२ अत्र ब्रूमः - सामान्येनात्र धर्मित्वेनोपत्ताः स्त्रियः, विवादास्पदीभूता वा । प्राचि पक्षे पक्षैकदेशे सिद्धसाध्यता, असंख्यात वर्षायुष्कदुष्षमा दिकालोत्पन्नतिरश्चीदेव्यभव्यादिस्त्रीणां भूयसीनामस्माभिरपि मोक्षाभावस्याभिधानात् । द्वितीये तु न्यूनता पक्षस्य, विवादास्पदीमूतेति विशेषणं विना नियतस्त्रीलाभाभावात् ; प्रकरणादेव तल्लाभे पक्षोपादानमपि तत एवं कार्य न स्यात्, तथाऽप्युपादाने नियतस्यैव तस्योपादानमवदातम् यथा धानुष्कस्य नियतस्यैव लक्ष्यस्योपदर्शनमिति ।
દિગમ્બર જૈન--સમસ્ત (આઠે) કર્મીના નાશથી આત્યન્તિક અનવધિક અને નૈસિર્ગક સુખના સવેદનરૂપ મેક્ષ ભલે હૈ।, પરંતુ ‘સ્ત્રી શરીરને ધારણ કરનાર આત્મા પણ મેક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે છે તમારું આ કથન અમેને માન્ય નથી, કારણ કે સ્ત્રીએ મેને પામતી જ નથી. તે અંગે પ્રભાચંદ્રનું કથન આ પ્રમાણે છે. સ્ત્રીઓને મેાક્ષ નથી, પુરુષોથી હીન હોવાથી, નપુંસકાદિની જેમ.
७.५६.
९३
$૧૨ શ્વેતામ્બર જૈન-આના ઉત્તર હવે અમે આપીએ છીએ. ઉપર્યુક્ત અનુમાનમાં પ્રશ્ન એ છે કે તમાએ સ્ત્રીમાત્રને ધર્મી તરીકે ગ્રહણ કરી છે કે અમુક વિવાદાસ્પદ સ્ત્રીઓને ! પહેલા પક્ષમાં પક્ષકદેશમાં સિદ્ધસાપ્યતા દોષ છે, अणु ! दुष्षभादि असमां उत्पन्न थयेली, तिय यिनी, हेवी थे।, भने अलવ્યાદિ ઘણી સ્ત્રીએને મેાક્ષ નથી એમ અમે પણ કહીએ છીએ. ખીજા પક્ષમાં ‘અમુક વિવાદાસ્પદ’વિશેષણ વિના `નિયત સ્ત્રીની ઉપલબ્ધિ થતી નથી માટે પક્ષમાં ન્યૂનતા દોષ છે.
શિખર જૈન—પ્રકરણથી નિયત સ્ત્રીની ઉપલબ્ધિ થઈ જશે.
શ્વેતામ્બર જૈન--તે એ જ ન્યાયે પક્ષનું ઉ પાદાન (ગ્રહણ) પણ પ્રકરણથી થઈ જશે માટે પક્ષનું ઉપાદાન પણ કરવું ન જોઈ એ, છતાં પણ પક્ષનું ઉપાદાન આવશ્યક હાય તે ધનુર્ધારી પુરુષના નિયત લક્ષ્યની જેમ નિયત સ્ત્રીનું પણુ ઉપદર્શીન કરવુ તે નિર્દોષ છે.
( पं० ) तत एव कार्य न स्यादित्यत्र तत एवेति प्रकरणादेव । यथा धानुष्कस्य नियतस्यैवेत्यत्र कर्तृषष्ठी ।
(टि.) भवत्वेतादृशेत्यादि । स इति मोक्षः । तल्लाभे इति नियतस्त्रीला । ततः पवेति प्रकरणादेव । तस्येति पक्षस्य ।
$ १३ हेतुकृतः पुरुषापकर्षोऽपि योषितां कुतस्त्यः किं सम्यग्दर्शनादिरत्नत्रयाभावेन, विशिष्ट सामर्थ्यासत्त्वेन पुरुषानभिवन्द्यत्वेन, स्मारणाद्यकर्तृत्वेन, अमहर्द्धिकत्वेन, मायादिप्रकर्षवत्त्वेन वा । प्राचि प्रकारे कुतः स्त्रीणां रत्नत्रयाभावः ? |
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
રીમુપિuri વિજઘરાખi gujનમ્ ! [ ૭, પ૬ स चीवरपरिग्रहत्वेन चरित्राभावादिति चेत् । तदचतुरस्रम् । यतः परिग्रहरूपता...' चीवरस्य शरीसंपर्कमात्रेण, परिभुज्यमानत्वेन, मूर्छा हेतुत्वेन वा भवेत् । प्रथमपक्षे. क्षित्यादिना शरीरसंपर्किणाऽप्यपरिग्रहेण व्यभिचारः । द्वितीयप्रकारे चोवरपरिभोगस्ता-. ... सामशक्यत्यागतया, गुरूपदेशाद् वा । नाद्यः पक्षः, यतः संप्रत्यपि प्राणानपि त्यजन्त्यो याः संदृश्यन्ते, तासामैकान्तिकात्यन्तिकानन्दसंपदर्थिनीनां बाह्यचीवरं प्रति... का नामाशक्यत्यागता ? नग्नयोगिन्यश्च काश्चिदिदानीमपि प्रेक्ष्यन्त एव । द्वितीय- ... पक्षोऽपि न सूक्ष्मः, यतो विश्वजनीनेन विश्वदर्शिना परमगुरुणा भगवता मुमुक्षुपक्ष्मलाक्षीणां यदेव संयमोपकारि, तदेव चीवरोपकरणं "नो कप्पदि निग्गंथीए अचेलाए होत्तए" इत्यादिनोपदिष्टम् , प्रतिलेखनकमण्डलुप्रमुखवत् , इति कथं तस्य । . परिभोगात् परिग्रहरूपता ?, प्रतिलेखनादिधर्मोपकरणस्यापि तत्प्रसङ्गात् । तथा च-. ..
“ચત્ સંયમોપારા વર્તત ઘોmતદુપરા.
धर्मस्य हि तत् साधनमतोऽन्यदधिकरणमाहाऽईन् " ॥१॥ उपकारकं हि करगनुपकरणम्, अधिक्रियन्ते घाताय प्राणिनोऽस्मिन्निति त्वधिकरणम् ।
વળી, સ્ત્રીઓ પુરુષો કરતાં હલકી છે એ જે હેતુ તમે કહ્યો છે તે શાથી સિદ્ધ છે ? પુરુષો કરતાં સ્ત્રીઓની હીનતા શું તેમનામાં સમ્યગ્દર્શનાદિ રત્નત્રય નો અભાવ છે તેથી છે ? વિશિષ્ટ સામર્થ્યના અભાવથી છે ? પુરુષો દ્વારા . . અવંદનીય હોવાથી છે? મરણાદિ કાર્યો કરતી ન હોવાથી છે ? મહદ્ધિક નથી માટે છે કે તેમનામાં માયા વિગેરે પ્રકર્ષ હોવાથી છે ? પહેલા પક્ષમાં પ્રશ્ન એ છે કે સ્ત્રીઓમાં સમ્યગ્દર્શનાદિ રત્નત્રયને અભાવ શાથી છે.
દિગમ્બર--સ્ત્રીઓને વસ્ત્રને પરિગ્રહ છે, અને પરિગ્રહ હોવાથી ચારિત્રને અભાવ છે, તેથી સમ્યગ્દર્શનાદિ રત્નત્રયને અભાવ છે.
શ્વેતામ્બર -એમ માનતા હે તે પ્રશ્ન છે કે વિશ્વની પરિગ્રહરૂપતા શરીરના. સંપર્ક માત્રથી કહે છે ? તેના ભોગવટાથી કહો છો કે મૂર્છાનું કારણ હોવાથી કહો છે ? પહેલા વિકલ્પમાં તો શરીર સાથે સંપર્કવાળાં છતાં અપરિગ્રહ૩૫, ' ' પૃથવ્યાદિથી વ્યભિચાર છે.
બીજા વિકલ્પમાં પ્રશ્ન એ છે કે સ્ત્રીઓને વસ્ત્રનો પરિભેગ (ભગવટે) શું તેઓ વસ્ત્રને ત્યાગ કરી શકતી નથી માટે છે કે ગરના ઉપદેશથી છે ? પ્રથમ પક્ષ તે યોગ્ય નથી, કારણ કે વર્તમાનકાળે પણ પિતાના પ્રાણ ત્યાગ કરવા સ્ત્રીઓ દેખાય છે, તે તેવી એકાન્તિક-આત્યન્તિક અને નૈસર્ગિક સુખ સંપત્તિ ઈચ્છુક સ્ત્રીઓ માટે વસ્ત્રને ત્યાગ કરે એમાં શું અશકય છે ? વળી અત્યા* પણ કેટલીક નગ્ન ગિનીઓ દેખાય છે જ. બીજે પક્ષ પણ સારભૂત નથી, કારણ કે વિશ્વના હિતકારી વિશ્વદષ્ટાપરમગુરુ “નિગ્રંથિનીએ અલક થવું કલ્પ નહિ” ઈત્યાદિ વચનથી જિનેશ્વર ભગવંતે સમક્ષ સ્ત્રીઓને જે સંયમમાં ઉપકારી હાથ તે જ વસ્ત્ર પ્રતિલેખન અને કમંડલુ આદિની જેમ ઉપકરણ તરીકે જણાવેલ છે.. . તે ચીવરના પરિભેગ માત્રથી તે પરિગ્રહરૂપ કઈ રીતે બને ? કારણ કે ઉ .
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
७. ५६] ... स्त्रीमुक्तिद्वेपिणां दिगम्बराणां खण्डनम् । . કરણને પરિગ્રહ માનવામાં તે પ્રતિલેખનાદિ ધર્મોપકરણ પણ પરિગ્રહરૂપ બની જશે. કહ્યું પણ છે કે, “શ્રી અરિહંત ભગવંતે જે સંયમના ઉપકાર માટે હોય તે પદાર્થને ઉપકરણ કહેલ છે. કારણ કે તે ધર્મનું સાધન છે અને તેનાથી ભિન (સંયમને અહિતકારી) પદાર્થને અધિકરણ કહેલ છે.” ઉપકાર કરનાર સાધન જ ઉપકરણ કહેવાય છે, અને જેમાં પ્રાણિઓ વધ માટે અધિકૃત કરાય તે અધિકારણ કહેવાય છે. . (पं०) अपरिग्रहेण व्यभिचार इति भवन्मतेऽपि । .
(टि.) तासामिति योषिताम् । यतो विश्वेत्यादि । तस्येति चीवरस्य । तत्प्रसङ्गाત્તિ શિક્ષણ ___अथ प्रतिलेखनं तावत् संयमप्रतिपालनाथ भगवतोपदिष्टम् , वस्त्रं तु किमर्थमिति ?; तदपि संयमप्रतिपालनार्थमेवेति ब्रूमः, अभिभूयन्ते हि प्रायेणाऽल्पसत्त्व- .: तया विवृताङ्गोपाङ्गसंदर्शनजनितचित्तभेदैः पुरुपैरङ्गना अकृतप्रावरणा घोटिका इव ઘટઃ |
. .. ननु यासामतितुच्छसत्त्वानां प्राणिमात्रेणाऽप्यभिभवः, ताः कथं सकलत्रैलोक्याभिभावककर्मराशिप्रक्षयलक्षणं मोक्षं महासत्त्वप्रसाध्यं प्रसाधयन्तीति चेत् ? । तदयुक्तम् , यतो नात्र शरीरसामर्थ्यमतिरिक्तं यस्य भवति तस्यैव निर्वाणोपार्जनगोचरेण सत्त्वेन भवितव्यमिति नियमः समस्ति, अन्यथा पङ्गुचामनात्यन्तरोगिणः पुमांसोऽपि स्त्रीभिरभिभूयमाना दृश्यन्ते इति तेऽपि तुच्छशरीरसत्त्वाः कथं तथाविधसिद्धिनिबन्धनसत्त्वभाजो. भवेयुः ? । यथा तु तेषां शरीरसामर्थ्यासत्त्वेऽपि मोक्षसाधनसामर्थ्यमविरुद्धम् , तथा स्त्रीणामपि सत्यपि वस्त्रे मोक्षाभ्युपगमे ।
દિગમ્બર–પ્રતિલેખન (મોરપિચ્છને ગુર છે) તે સંયમ પાળવા માટે શ્રી. જિનેશ્વર ભગવંતે ઉપદેશેલ છે, પરંતુ વસ્ત્ર શા માટે છે ?
શ્વેતામ્બર–તે પણ સંયમને માટે જ છે એમ અમારું કહેવું છે, કારણ કે ખલાં અંગોપાંગ જેવાથી જેના ચિત્તમાં વિકાર ઉત્પન્ન થયેલ છે એવા પુરુષોના આક્રમણને ભેગ ઘેડાથી ઘોડીના જેમ પ્રાયઃ અ૯પ સત્વ (પરાક્રમ). વાળી હોવાથી બની જાય છે.
- દિગમ્બર–અતિતુચ્છ. (બહુ ઓછા) પરાક્રમવાળી જે સ્ત્રીઓ (સામાન્ય) પ્રાણિ માત્રથી અભિભવ પામે છે, તે ત્રણે લેકને પરાભવ કરનાર કર્મશશિના અત્યંત ક્ષયરૂપ, અને મહાસત્વ (મહાપરાક્રમ)થી સાધ્ય એવા મોક્ષને કઈ રીતે સાધશે ?
શ્વેતામ્બર એ કથન એગ્ય નથી, કારણ કે જેનું શરીરસામર્થ્ય અધિક હોય તે જ પાર્જન કરવાની શક્તિવાળો હોય એવો કેઈ નિયમ (વ્યામિ) નથી, અન્યથા પંગુ (લા-લંગડા, વામન (ઠીંગણા અને અત્યંત રેગી એવા
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
९६
स्त्रीमुक्तिद्वेषिणां दिगम्वराणां खण्डनम् ।
[ ૭.
પણ તુચ્છ
તેઓ
પુરુષો પણ સ્ત્રીઓથી થતા પરાભવને પામતા જોવાય છે, એટલે તે સત્ત્વવાળા હોવાથી સિદ્ધિ-મુક્તિના કારણભૂત તથાપ્રકારની શક્તિ કઈ રીતે ધરાવશે ? એટલે તેવા પુરુષોમાં શરીરસામર્થ્ય ન હોવા છતાં પણ મેાક્ષના કારણરૂપ સામર્થ્ય (શક્તિ) ધરાવે છે તેમાં જેમ કશે વિરેધ નથી. તેમ સ્ત્રીએ પાસે વસ્તુ હાય છતાં પણ તેઓ મેાક્ષ પામે એમાં કશે વિરોધ નથી. ( पं० ) तदपि संयमप्रतिपालनार्थमेवेत्यादि सूरिः ||५७|| इति सप्तमपरिच्छेदः ॥
(ટિ) તરૂપતિ વસવિ !
!
गृहिणः कुतो न मोक्ष इति चेद्, ममत्वसद्भावात् । न हि गृही वस्त्रे ममत्वरहितः, ममत्वमेव च परिग्रहः सति हि ममत्वे नग्नोऽपि परिग्रहवान् भवति, शरीरेऽपि तद्भावात् । आर्थिकायाश्च ममत्वाभावादुपसर्गाद्यासक्तमिवाम्बरम परिग्रहः, न हि यतेरपि ग्रामं गृहं वनं वा प्रतिवसतोऽममत्वादन्यच्छरणमस्ति । न च निगृहीतात्मनां महात्मनां कासाञ्चित् कचिदपि मूर्च्छास्ति ? तथाहि"निर्वाणश्रीप्रभवपरमप्रीतितीवस्पृहाणां
मूर्च्छा तासां कथमिव भवेत् कापि संसारभागे ! | भोगे रोगे रहसि सजने सज्जने दुर्जने वा
यासां स्वान्तं किमपि भजते नैव वैषम्यमुद्राम् " ॥ १ ॥
'उक्तं च——अवि अप्पणो वि देहम्मि नारयन्ति ममाइयं ति" । एतेन मूर्च्छाहेतुत्वेनेत्यपि पक्षः प्रतिक्षिप्तः, शरीरवच्चीवरस्यापि काश्चित् प्रति मूच्छहितुत्वाभावेन परिग्रहरूपत्वाभावात् । तन्न सम्यग्दर्शनादिरत्नत्रयाभावेन स्त्रीणां पुरुषेभ्योऽपकर्षः । દિગંમ્ભર્ -તે પછી વસ્ત્રવાળા ગૃહસ્થાના મેાક્ષ કેમ થતા નથી ?
શ્વેતામ્બર--કારણ કે ગૃહસ્થામાં મમત્વ છે. ગૃહસ્થ વસ્ત્રમાં મમત્વ રહિત હેતા નથી. અને મમત્વ એ જ તે પરિગ્રહ છે, કારણ કે મમત્વ હોય તે નગ્ન પણ પરિગ્રહી કહેવાય છે, કારણ કે મમત્વ શરીરમાં પણ સભવે છે અને સાવી સ્ત્રીઓને તે વસ્ત્રમાં સમત્વ નથી પણ ઉપસર્ગાદિના કારણે તે આવી પડેલુ હોય તેમ તેરા વસ્તુને સ્વીકારે છે. (અર્થાત્ ઉપદ્રવને કારણે આવી પડેલી એડી ઉપર કેાઈ મમત્વ ધરાવતું નથી તેમ સાધ્વી સ્ત્રીને વસ્ત્ર ઉપર મમત્વ હાતુ નથી.) વળી ગામમાં, ઘરમાં કે વનમાં વાસ કરતા યતિ (સાધુ) ને પણ અમમત્વ સિવાય ખીજું (કેાઇ) શરણુ નથી, અર્થાત્ તિ ઘર, ગામ કે વનને પાતાના વાસ તરીકે સ્વીકાર કરે છે, છતાં તે પરિગ્રહ કહેવાતા નથી, કારણ કે તે પ્રત્યે તેમને મમત્વ નથી. એટલે યતિએ વિષે છેવટે જેમાં મમત્વ નથી તે જ ખ ધનનુ કારણુ ખનતુ નથી એમ અમમત્વનું જ શરણ તેમના મેાક્ષસાધનમાં લેવુ પડે છે, તેમ સાધ્વી સ્ત્રી વિષે પણુ વસ્ત્ર સ્વીકારવા છતાં અમમત્વ શા માટે ન
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭. q૭ ]
स्त्रीमुक्तिद्वेषिणां दिगम्वराणां खण्डनम्
માનવું ? અને આત્માના નિગ્રહ કરનારી (આત્માનું દમન કરનારી) કેટલીક પ્રભાવશાલિની મહાન સ્ત્રીઓને કોઈ પણ સ્થળે મૂર્છા (માહ-મમત્વ) હાતી નથી, તે આ પ્રમાણે—ભાગમાં કે રાગમાં, નિજન પ્રદેશ-એકાન્ત પ્રદેશમાં કે વસતિમાં, સજ્જન કે દુનમાં જેનુ ચિત્ત-મન વિકાર પામતું નથી એવી સ્ત્રીઓને માક્ષલક્ષ્મીમાં પ્રગટેલી પરમ પ્રીતિને કારણે તેની જ તીત્ર સંપૃહાવાળી હાવાથી સંસારના કેઇ પણ ભાગમાં મૂર્છા (મમત્વ) કઈ રીતે હાય? વળી, કહ્યું છે કે, પોતાના દેહમાં પણ મમત્વનું આચરણ કરતી નથી.” આ ચર્ચાથી વસ્ત્રમાં પરિગ્રહરૂપતા સિદ્ધ કરવાને કહેલ મૂહેિતુત્વ રૂપ ત્રીજો વિકલ્પ પણ ખડિત થઈ ગયા એમ સમજવુ' અને કેટલીક સાધ્વી સ્ત્રીઓને શરીરની જેમ વસ્ત્રમાં પણ મૂર્છા (મમત્વ) રૂપ કારણુ ન હોવાથી પરિગ્રહરૂપતા નથી, માટે સ્ત્રીઓમાં પુરુષો કરતાં અપકને સિદ્ધ કરવાને કહેલ સમ્યગ્દર્શનાદિ રત્નત્રયના અભાવરૂપ હેતુ અસિદ્ધ હાવાથી સાધ્ય સિદ્ધ કરવાને સમર્થ નથી.
(ટિ.) તજ્ઞાતિ મમત્વસાવાત્
९७
,
९ १४ नापि विशिष्टसामर्थ्यासत्त्वेन यतस्तदपि तासां किं सप्तम पृथ्वीगमनाभावेन, वादादिलब्धिरहितत्वेन, अल्पश्रुतत्वेन, अनुपस्थाप्यतापाराञ्चितकशून्यत्वेन वा भवेत् । न तावदाद्यः पक्षः, यतोऽत्र सप्तमपृथ्वीगमनाभावो यत्रैव जन्मनि तासां मुक्तिगामित्वं तत्रैवोच्यते, सामान्येन वा । प्राचि पक्षे चरमशरीरिभिरनेकान्तः । द्वितीये त्वयमाशयः - यथैव हि स्त्रीणां सप्तमपृथ्वीगमनसमर्थतीव्रतराशुभपरिणामे साम
भावादपकर्षः, तथा मुक्तिगमन योगोत्कृष्टशुभपरिणामेऽपि चरमशरीरिणां तु प्रसन्नचन्द्रराजर्षिप्रमुखाणामुभयत्रापि सामर्थ्याद् नैकत्राऽप्यपकर्षः । तदयुक्तम्, यतो नायमविनाभावः प्रामाणिकः, यदुत्कृष्टाऽशुभगत्युपार्जनसामर्थ्याभावे सत्युत्कृष्टशुभगत्युपार्जनसामर्थ्येनापि न भवितव्यम्, अन्यथा प्रकृष्टशुभगत्युपार्जनसामर्थ्याभावे प्रकृष्टाशुभगत्युपार्जनसामर्थ्यं नास्तीत्यपि किं न स्यात् ?, तथा चाऽभव्यानां सप्तम पृथ्वीगमनं न भवेत् ।
૭૧૪ (૨) પુરુષોથી સ્ત્રીઓને અપ સિદ્ધ કરવાને કહેલ વિશિષ્ટ પ્રકારના સામર્થ્યના અભાવ' એ હેતુ પણ ખરાખર નથી, કારણ કે સ્ત્રીઓમાં વિશિષ્ટ પ્રકારના સામર્થ્યના અભાવનું કારણ શું તે સાતમી નરકમાં નથી જતી એ છે ? તેઓમાં વાદાઢિલબ્ધિ નથી એ છે ? તેએ અપશ્રુતવાળી છે એ છે? કે અનુસ્થાપ્યતા અને પારાંચિતક પ્રાયશ્ચિત્ત સ્ત્રીઓને અપાતાં નથી તે છે ? પહેલા પક્ષ ખરાબર નથી કારણ કે તેમાં પ્રશ્ન એ છે કે શું જે ભવમાં તેમને મુતિગમન કરવું છે, તે જ ભવમાં તે સાતમી નરકમાં નથી જતી, એવુ’ તમારું મન્તવ્ય છે કે સામાન્યપણે સ્ત્રીએ સાતમી નરકમાં નથી જતી
१३
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
९८
7
[ ૭. ૧૭ તેવુ' (મન્તવ્ય) છે ? પ્રથમ વિકલ્પમાં ચરમ શરીરીવર્ડ હેતુ વ્યભિચારી ખૂની જશે અર્થાત્ ચરમશરીરી પણ એવા જ છે, જેએ જે ભવમાં મેાક્ષ જવાના છે, તે ભવમાં તેએ સાતમી નરકમાં જતા નથી. છતાં પણ તેમના મેક્ષમાં કશે ખાધ ની. તે સ્ત્રીમેક્ષમાં સમ નરકમાં અગમનથી કેમ ખાધ આવે ? બીજા વિકલ્પના આશય આવે છે કે સાતમી નરકના ગમનને ચગ્ય અતિતીવ્રતર અશુભ પરિણામનુ સામર્થ્ય ન હાવાથી જેમ સ્ત્રીએમાં અપક છે તેમ મુક્તિગમનને ચાગ્ય અતિ ઉત્કૃષ્ટ શુભ પરિણામનું પણ સામાર્થ્ય ન હોવાથી અપકષ છે, પરંતુ ચરમશરીરી પ્રસન્નચન્દ્ર રાજર્ષિ વગેરે આત્માને તે બન્ને સ્થળે (સમમ નરકગમન અને મુક્તિગમનમાં) સામર્થ્ય હોવાથી તેમના કાઈ પણ એક સ્થળે અપક નથી, પરંતુ આવા આશયવાળા છીએ વિકલ્પ પણ ચેગ્ય નથી, કારણ કે એવા કોઈ પ્રમાણસિદ્ધ અવિનાભાવ નથી કે જ્યાં 'અશુભ ગતિને ઉપાર્જન કરનાર ઉત્કૃષ્ટ સામર્થ્ય હાય ત્યાં. શુભગતિને ઉપાર્જન કરનાર પણ ઉત્કૃષ્ટ સામર્થ્ય ન હાય. અન્યથા એવા પણ અવિનાભાવ પ્રામાણિક માનવે પડશે કે જ્યાં શુભગતિને ઉપાર્જન કરનાર ઉત્કૃષ્ટ સામર્થ્ય ન હોય ત્યાં અશુભ ગતિને ઉપાર્જન કરનાર ઉત્કૃષ્ટ સામર્થ્ય પણ ન હોય અને આમ થતાં અભવ્ય આત્માને સક્ષમ નકગમન નહિ થાય. (टि०) नापि विशिष्टेत्यादि । तदपीति विशिष्टसामर्थ्यात्सत्त्वम् । तासामिति पक्ष्मलाक्षीणाम् ।
स्त्रीमुक्तिद्वेषिणां दिगम्बराणां खण्डनम् બીના લગ્નમ
अथ वादादिलब्धिरहितत्वेन स्त्रीणां विशिष्टसामर्थ्याऽसत्त्वम्, यत्र खल्वैहिकवादविक्रियाचारणादिलव्धीनामपि हेतुः संयमविशेषरूपं सामर्थ्यं नास्ति, तत्र મોક્ષહેતુત કૂવિષ્યતીતિઃ સુધી: શ્રÜીત ? ! તારું, અમિષારાત, માપતુષારીમાં तदभावेऽपि विशिष्टसामर्थ्योपलब्धेः । न च लब्धीनां संयमविशेषहेतुकत्वमागमिकम्, कर्मोदयक्षयक्षयोपशमोपशमहेतुकतया तासां तत्रोदितत्वात् । तथा चाडवाचि - " उदय खयखओवसमोवसमसमुत्था बहुप्पगाराओ ।
एवं परिणामवसा लद्धीर हवन्ति जीवाणं
39 11211
चक्रवर्ति-वलदेव- वासुदेवत्वादिप्राप्तयोऽपि हि लब्धयः, न च संयमसद्भावनिबन्धना तव्प्राप्तिः । सन्तु वा तन्निबन्धना लब्धयः तथापि स्त्रीषु तासां सर्वामाम मावोऽभिधीयते, नियतानामेव वा । नाद्यः पक्षः, चक्रवर्त्यादिलब्धीनां कासाचिदेव तासु प्रतिपेधात् आमर्षोपध्यादीनां तु भूयसीनां भावात् । द्वितीयपक्षे तु व्यभिचारः, पुरुषाणां सर्ववादादिलव्ध्यभावेऽपि विशिष्टसामर्थ्यस्वीकारात्, अकेशवानामेव, अतोर्थकरचक्रवर्त्यादीनामपि च मोक्षसंभवात् ।
'
उदयक्षयक्षयोपशमोपशमसमुत्था बहुप्रकाराः ।
एवं परिणामवशाद् लब्धयों भवन्ति जीवानाम् ॥ १ ॥
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
७. ५७ ]: स्त्रीमुक्तिद्वेषिणां दिगम्वराणां खण्डनम्
अल्पश्रुतत्वमपि मुवत्यवाप्याऽनुमितविशिष्टसामर्थ्येषितुषादिभिरेवाऽनैकान्तिक- મિથનુષ્યમેવ |
अनुपस्थाप्यतापाराञ्चितकशून्यत्वेनेत्यप्ययुक्तम् , यतो न तन्निषेधाद् विशिष्टसामर्थ्याभावः प्रतीयते । योग्यतापेक्षों हि चिंत्रः शास्त्रे विशुद्ध्युपदेशः । उक्त च
“લવરનિર્નરહણો વદુરોવિધિ શા |
रोगचिकित्साविधिरिव कस्यापि कथञ्चिदुपकारी" ॥ १ ॥ - સ્ત્રીઓમાં વાદાદિ લબ્ધિ ન હોવાથી વિશિષ્ટ સામર્થ્યનો અભાવ છે, કૌર છે કે જે વ્યક્તિમાં લેક સંબંધી વાદલબ્ધિ, વિક્રિયલબ્ધિ કે ચરણાદિ લબ્ધિ. - ઓના હેતુ રૂપ પણ સંયમરૂપ સામર્થ્ય નથી, તે વ્યક્તિમાં મેલના હેતુભૂત સંયમ
વિશેષરૂપ સામર્થ હોય એવી શ્રદ્ધા બુદ્ધિમાન પુરુષ કરે ? તમારું આ કર્થન પણ સ્તુત્ય નથી, કારણે કે તેમાં વ્યભિચાર છે. માપતુષાંદિ જેમાં વાદાદિ લબ્ધિઓ ન હોવા છતાં પણ તેઓમાં મોક્ષગમનચ્ચે સામર્થની ઉપલબ્ધિ છે. વળી, લબ્ધિઓ સંયમવિશેષને કારણે છે, એવું આગમમાં વચન પણ નથી, કારણે કે આગમમાં તે લબ્ધિઓ કમના ઉદય, ક્ષય, ક્ષપશમ અને ઉપશમને કારણે થાય છે, એમ કહ્યું છે. તે આ પ્રમાણે-“પરિણામના વશથી કર્મના ઉદય, ક્ષય, ક્ષપશમ અને ઉપશમ એ કારણથી ઉત્પન્ન થયેલી અનેક લબ્ધિઓ જીને હોય છે. ચક્રવતી બલદેવ અને વાસુદેવપણાની પ્રાપ્તિ એ પણ લબ્ધિરૂપ છે, અને તેની પ્રાપ્તિ સંયમના કારણે નથી અથવા માને કે તે પ્રાપ્તિ સંયમના કારણે છે, તે પણ પ્રશ્ન એ છે કે શું સ્ત્રીઓમાં સંયમજન્ય સઘળી લબ્ધિઓને અભાવ છે કે નિયત લબ્ધિઓને જ અભાવ છે? આદ્ય પક્ષ યોગ્ય નથી, કારણ કે ચકવર્યાદિ કેટલીક લબ્ધિઓને જ સ્ત્રીઓમાં, પ્રતિષેધ કરેલ - છે, પરંતુ આમપષધિ આદિ ઘણી બધી લબ્ધિઓ સ્ત્રીઓને પણ હોય છે. બીજા પક્ષમાં વ્યભિચાર છે, કારણકે પુરુષોમાં પણ વાદાદિ સર્વલબ્ધિઓને અભાવ હોવા છતાં વિશિષ્ટ સામર્થ્ય તે સ્વીકારાયેલું છે, કારણ કે વાસુદેવ સિવાયનાન જ તેમ જ તીર્થકર કે ચક્રવતી પણ ન હોય એવા સામાન્ય પુરું ષોને પણ મેક્ષ સંભવે છે. માટે વાદદિ લબ્ધિઓના અભાવમાં વિશિષ્ટ સામર્થ્યને અભાવરૂપ તમારે પક્ષ સિદ્ધ થયે નહિ. - સ્ત્રીઓમાં વિશિષ્ટ સોમનાં અભાવનું કારણું અર્થત છે, એમ પણે. તમારે કહેવું નહિ. કારણ કે તેમાં વ્યંભિચારે છે. અલ્પતવાળાં છતાં માપ તુષાદિ મોક્ષ પામ્યા એથી અનુમાન થાય છે કે તેમનામાં વિશિષ્ટ સામર્થ્ય હતું.
અનુપસ્થાપ્ય અને પારાંચિત પ્રાયશ્ચિત્તની સ્ત્રીઓ અધિકારિણી નથી માટે તેઓમાં વિશિષ્ટ સામર્થ્ય નથી એમ પણ કહેવું તેં ઉચિત નથી કારણ કે ઉપરક્ત પ્રાયશ્ચિત્તમા નિષેધ માત્રથી વિશિષ્ટ સામાને અભાવ પ્રતીત થતો નથી, કારણ કે ગ્યતાની અપેક્ષાએ શાસ્ત્રમાં વિર્ણદ્ધિ માટે ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારે ઉપદેશ છે, કહ્યું છે કે- રાગ-વ્યાધિની ચિકિત્સાની વિધિની જેમ સંવર એને નિજેરા
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૦ स्त्रीमुक्तिद्वेषिणां दिगम्वराणां खण्डनम्
[૭, ૧૭ રૂપ અનેક પ્રકારને તપવિધિ શાસ્ત્રમાં કહેલ છે. તે કઈ ને કઈ રીતે ઉપકારી . થાય છે અર્થાત આ પ્રકારે પુરુષો કરતાં સ્ત્રીઓમાં અપકર્ષસિદ્ધ કરવાને કહેલ વિશિષ્ટ સામર્થના અભાવરૂપ હેતુ દૂષિત હોવાથી સ્વસાધ્ય સિદ્ધ કરવાને સમર્થ નથી.
(टि०). अथ वादेत्यादि । तदिति सामर्थ्यम् । माषतुषादीनामिति. माषतुषादयो महर्षयः, तेषां लब्धयो नाऽसन् परमपवर्गप्राप्तिसमर्थसामर्थ्यमासीत् । तासामिति वादादिलब्धीनाम् । . तत्रेति महो । उदय-खयेति जीवानां परिणामवशा बहुप्रकाराः चारण-वैक्रियादिरूपेण बहुविधा लब्धयो भवन्ति । किम्भूताः ? उदय क्षय-क्षयोपशमोपशम-समुत्थौदयिक-क्षायिक-क्षायोपश'मिकौपशमिकसम्यक्त्वसकाशादुत्पन्नाः । तत्प्राप्तिरिति चक्रवर्तित्वादिलब्धिप्राप्तिः । तन्निवन्धना इति संयमविशेषनिबन्धनाः । तासामिति लब्धीनाम् ।
$ १५ पुरुषानभिवन्धत्वमपि योषितां नापकर्षाय, यतस्तदपिः सामान्येन, ... गुणाधिकपुरुषापेक्षं वा । आधेऽसिद्धतादोपः, तीर्थकरजनन्यादयो हि पुरन्दरादि- . . भिरपि प्रणताः, किमङ्ग ! शेषपुरुषैः ? । द्वितीये तु शिष्या अप्याचा भिवन्द्यन्त
તિ તેડવે તોડપષ્યમાત્વે નિવૃતમાનો મવે, વ , વરુદ્વારિशिष्याणां शास्त्रे तच्छ्रवणादिति मूलहेतोर्व्यभिचारः ।
૧૫ સ્ત્રીઓ પુરુષો દ્વારા વંદનગ્ય નથી (અવંદનીય છે) એ હેતુથી પણ સ્ત્રીઓને અપકર્ષ સિદ્ધ થતું નથી, કારણ કે તેમને સામાન્યરૂપે પુરુષો દ્વારા અવંદન અભિપ્રેત છે કે ગુણાધિક પુરુષો દ્વારા અવંદન અભિપ્રેત છે ? આદ્યપક્ષમાં અસિદ્ધતા દેષ છે, કારણ કે તીર્થકરની માતા વિગેરે સ્ત્રીઓને ઈદ્રાદિદેવતાઓ પણ નમસ્કાર કરે છે, તે પછી બાકીના પુરુષે નમસ્કાર કરે તેમાં નવાઈ જ શું છે ? બીજા પક્ષને ઉત્તર એ છે કે, શિષ્યને આચાર્ય (ગુરુ)વંદન કરતા જ નથી તે આચાર્યથી શિખ્યો અપકર્ષને પામ્યા એટલે શું શિષ્યોને મોક્ષ નહિ થાય ? પરંતુ એવું તે નથી કારણ કે ચ૭૨દ્ર વગેરે આચાર્યના શિષ્યો મોક્ષ પામ્યા એવું શાસ્ત્રમાં સંભળાય છે, માટે પુરુષથી હીન હોવાથી એ મૂળ હેતુમાં વ્યભિચારે થયો.
१६ एतेन स्मारणाद्यकर्तृत्वमपि प्रतिक्षिप्तम् । अथ पुरुषविषयं स्मारणाद्यकर्तृत्वमत्र विवक्षितं, न तु स्मारणाद्यकर्तृत्वमात्रम्, न च स्त्रियः कदाचन पुंसां - स्मारणादीन् कुर्वन्तीति न व्यभिचार इति चेत् तर्हि पुरुषेतिविशेषणं . करणीयम् । : करणेऽप्यसिद्धतादोषः, स्त्रीणामपि कासाञ्चित् पारगतागमरहस्यवासितसप्तधातूनां कापि . तथाविधावसरे समुच्छ्रङ्खलप्रवृत्तिपराधीनसाधुस्मारणादेरविरोधात् । .
_૧૬ આ પ્રકારને ખંડનથી મારણાદિ કાર્ય કરતી નથી એ પક્ષ પણ ખંડિત થયો એમ જાણવું.,
દિગમ્બર-સ્મારણાદિ કાર્યો કરતી નથી. એને અર્થ એ છે કે પુરુષ વિષયક સ્મારણાદિ કાર્યો કરતી નથી પણ સમાણાદિ કાર્યો કરતી જ નથી, એવો અર્થ નથી, કારણ કે સ્ત્રીઓ પુરુષે વિષે કદી પણ સ્મારણાદિ કરતી નથી માટે મારણાદિ કાર્યો કરતી નથી” એ હેતુ વ્યભિચારી નથી.
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
'૭.૧૭ ]..'
स्त्रीमुक्तिद्वेषिणां दिगम्वराणां खण्डनम् વેતામ્બર—તે પછી એ હેતુમાં “પુરુષ” એ પ્રમાણે વિશેષણ આપવું જોઈએ, અને આવું વિશેષણ કરો તે પણ અસિદ્ધતા દોષ તે છે જ, કારણ કે જિનેશ્વર ભગવંતના આગમના રહસ્યથી વાસિત થયેલ સાતે ધાતુવાળી કોઈ કઈ (સાધ્વી) સ્ત્રીઓ ક્યારેક તથા પ્રકારના અવસરે અત્યંત ઉછુંખલ પ્રવૃત્તિને આધીન બની ગયેલ (ઉદ્ધત આચરણ કરનાર) સાધુને સ્મરણાદિ કરે છે ? તેમાં કાંઈ વિરોધ નથી. ... . . ६१७ अथामहर्द्धिकत्वेन स्त्रीणां पुरुषेभ्योऽपकर्षः । सोऽपि किमाध्यात्मिकीं
समृद्धिमाश्रित्य, बाह्यां वा । नाऽऽध्यात्मिकीम् , सम्यग्दर्शनादिरत्नत्रयादेस्तासामपि • सद्भावात् । नापि बाह्याम् , एवं हि महत्यास्तीर्थकरादिलदम्या गणधरादयः, चक्र घरादिलक्ष्म्याश्चेतरक्षत्रियादयो न भाजनम् , इति तेषामप्यमहर्द्धिकत्वेनापकृष्यमाणत्वाद् मुक्त्यभावो भवेत् । अथ याऽसौ पुरुषवर्गस्य महती समृद्धिस्तीर्थकरत्वलक्षणा, सा स्त्रीषु नास्तीत्यमहर्दिकत्वमासां विवक्ष्यते । तदानीमप्यसिद्धता, स्त्रीणामपि परमपुण्यपात्रभूतानां कासाश्चित् तीर्थकृत्त्वाविरोधात् , तद्विरोधसाधकप्रमाणस्य कस्याऽप्यभावात् , एतस्याऽद्यापि विवादास्पदत्वात् , अनुमानान्तरस्य चाभावात् ।
g૧૭ “સ્ત્રીઓ મહદ્ધિક નથી” એ હેતુથી પણ પુરુષેથી સ્ત્રીઓને અપકર્ષ સિદ્ધ થતું નથી, કારણ કે સ્ત્રીઓમાં શું આધ્યાત્મિક સમૃદ્ધિ નથી કે બાહીસમૃદ્ધિ નથી? સ્ત્રીઓમાં સમ્યગ્દશનાદિ રત્નત્રયાદિને સદ્દભાવ હોવાથી આધ્યાત્મિક સમૃદ્ધિનો અભાવ તે કહી શકશે નહિ. બાહ્યસમૃદ્ધિના અભાવને કારણે પણ સ્ત્રીઓને અપકર્ષ માનવામાં દોષ છે, કારણ કે ગણધર વિગેરેમાં મહાન તીર્થંકરાદિની ત્રાદ્ધિને અને ઈતર જનોમાં ચકવર્યાદિની ઋદ્ધિનો સદુભાવ નથી તે તેઓ પણ મહદ્ધિક નહીં હોવાથી અપકર્ષને પ્રાપ્ત કરશે, અને તેથી તેઓ પણ મુક્તિ-(મોક્ષ) પામશે નહીં.
• દિગમ્બર–પુરુષવર્ગમાં તીર્થકરત્વરૂપી જે આ મહાન સમૃદ્ધિ છે, તે સ્ત્રીઓમાં નથી માટે અમે સ્ત્રીઓને અમહદ્ધિક કહીએ છીએ.
શ્વેતામ્બર–તેમાં પણ અસિદ્ધતા દોષ છે, કારણ કે પરમ (ઉત્કૃષ્ટ) પુણ્યના પાત્રરૂપ કઈ કઈ સ્ત્રીઓમાં પણ તીર્થકરત્વને વિરોધ નથી. અર્થાત તેવી ઉત્કૃષ્ટ પુણ્યવાળી કોઈ કોઈ સ્ત્રીઓ કોઈ કોઈ સમયે તીર્થંકર પદવી પામે છે, કારણ કે સ્ત્રીત્વ અને તીર્થકરત્વના વિરોધનું સાધક કોઈ પણ પ્રમાણ નથી
અને તમે કહેલ સ્ત્રીની હીનતારૂપ” હેતુ તે હજી વિવાદાસ્પદ જ છે. અને બીજું ' કઈ અનુમાન તે છે નહિ.
६१८ मायादिप्रकर्पवत्त्वेनेत्यप्यशस्यम् , तस्य स्त्रीपुंसयोस्तुल्यत्वेन दर्शनाद् , आगमे च श्रवणात् , श्रूयते हि चरमशरीरिणामपि नारदादीनां मायादिप्रकर्षवत्त्वम् । तन्न पुरुषेभ्यो हीनत्वं स्त्रीनिर्वाणनिषेधे साधीयान् हेतुः । ।
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०२
. स्त्रीमुक्तिद्वेपिण दिगम्बराणी खण्डनम् . [७. ५७ $૧૮ સ્ત્રીઓમાં માયા વગેરેને પ્રકષ છે' એ હેતુ પણ પ્રશસ્ય નથી, કારણ કે સ્ત્રી અને પુરુષ ઉભયમાં માયાદિને પ્રકર્ષ સરખો જ દેખાય છે અને આગમ-શાસ્ત્રોમાં પણ સંભળાય છે કે ચરમ શરીરી નારદાદિ પણ માયાદિના પ્રકર્ષવાળા હતા, એવું આગમમાં કહેવાયું છે.
१९ यत् पुन -निर्वाणकारणं ज्ञानादिपरमप्रकर्षः स्त्रीपु नास्ति, परमः प्रकर्पत्वात् , सप्तमपृथ्वीगमनकारणाऽपुण्यपरमप्रकर्षवत् , इति तेनैवोक्तम् । तत्र मोहनीयस्थितिपरमप्रकर्पण स्त्रीवेदादिपरमप्रकर्षेण च व्यभिचारः । नास्ति स्त्रीणां मोक्षः, परिग्रहवत्त्वात् , गृहस्थवद् , इत्यपि नं पेशलम् , धर्मोपकरणचीवरस्यापरिग्रहत्वेन प्रसाधितत्वात् , इति स्त्रीनिर्वाणे संक्षेपेण बाधकोद्धारः ।
૧૯ આ પ્રમાણે પુરુષથી સ્ત્રીઓની હીનતારૂપ હેતુ (પૃ. ૧૧) સ્ત્રીનિર્વાણને નિષેધ કરવા સમર્થ નથી.
વળી, સ્ત્રીઓમાં નિર્વાણના કરણરૂપ જ્ઞાનાદિને પરમ પ્રકવું નથી, કારણ કે તે પરમ પ્રકર્ષની છે, સાતમી નરકે જવાના કારણે રૂપ પાપ (અશુભ કર્મ) ના પરમ પ્રકર્ષની જેમ. આવું જે અનુમાન પ્રભાચ કહ્યું છે તેમાં પણ હેતુ મેહનીય સ્થિતિના પરમ પ્રકર્ષથી અને સ્ત્રીવેદાદિના પરંમપ્રકર્ષથી વંભિयारी छ. जी; स्त्रीयांने भाक्ष नथी, पश्थिवाजी हवाथी, स्थनी भ. ... આ અનુમાન પણ રમણીય નથી. કારણ કે ધર્મના ઉપકરણરૂપ ચીવર વસ્ત્ર પરિગ્રહરૂપ નથી” એ અમે આ જે પ્રકરણમાં પહેલાં સિદ્ધ કરેલ છે.
આ પ્રમાણે દિગમ્બરે કહેલ સ્ત્રીનિર્વાણના બાધક પ્રમાણેનું સંક્ષેપથી નિરાકરણ કર્યું છે સ્ત્રીનિર્વાણનાં સાધક પ્રમાણે ઉપન્યાસ નીચે પ્રમાણે છે. --
. (दि०) यत्पुनरित्यादि । तेनेति प्रभाचन्द्रेण ।
६२० साधकोपन्यासस्तु-मनुष्यस्त्री काचिद् निर्वाति, अविकलतत्कारणत्वात् , पुरुपवत् । निर्वाणस्य हि कारणमविकलं सम्यग्दर्शनादिरत्नत्रयम् , तच्च तासुः विद्यते एवेत्यादित एवोक्तम्, इति नासिद्धमेतत् । विपक्षाद् नपुंसकादेरत्यन्तव्यावृत्तत्वाद् न विरुद्धमनैकान्तिकें वा। तथा मनुष्यस्त्रीजांतिः कयांचिंद् व्यक्त्या' मुक्त्य विकलकारणवत्या तद्वती, प्रव्रज्याधिकारित्वात् , पुरुषवत् । न चैतदसिद्ध साधनं "गुम्विणी बालवच्छा य पवावेउं न कप्पई" इति सिद्धान्तेन तासां तदधिकारित्वः .... प्रतिपादनात् , विशेषप्रतिषेधस्य शेषाभ्यनुज्ञानान्तरीयकत्वात् । दृश्यन्ते च सांप्रतम- . प्येताः कृतशिरोलम्चना उपात्तपिच्छकाकमण्डलुप्रमुखयतिलिङ्गाश्च; इति कुतो नैतासां प्रव्रज्याधिकारित्वसिद्धिः ?, यतो न मुक्तिः स्यात् । इति सिद्धाः यथोक्तरूपस्या- ... त्मनो यथोक्तलक्षणा सिद्धिः ।
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
- '૭. પ૭], શિપિળાં રાખ્યાં ઇનામ
इति नयतत्त्वालोकालङ्कारे श्रीरत्नप्रभाचार्यविरचितायां । रत्नाकरावतारिकाख्यलघुटीकायां नयात्मस्वरूपनिर्णयो
नाम सप्तमः परिच्छेदः ॥ હર કોઈ મનુષ્ય શ્રીનિર્વાણમક્ષ પામે છે. મેક્ષના સમસ્ત કારણે હોવાથી, પુરુષની જેમ. મોક્ષનું અવિકલ એટલે સંપૂર્ણ કારણ સમ્યગ્દશનાદિ રત્નત્રય છે.
અને તે કારણે સ્ત્રીઓમાં વિદ્યમાન છે જ, એ આ પ્રકરણમાં પહેલાં જ કહી ગયા . 'છીએ (પૃ ૧૧૨ થી ૧૧૬) માટે આ હેતુ અસિદ્ધ નથી. અને આ હેતુ નપુંસકાદિરૂપ
* વિપક્ષથી અત્યંત વ્યાવૃત્ત-(પ્રથફ) છે માટે વિરુદ્ધ કે વ્યભિચારી પણ નથી. ' કેઈ એક સ્ત્રી વ્યક્તિમાં મુક્તિનો અવિકલ કારણે મળી આવતાં હોઈ સ્ત્રી જાતિ
મુક્તિના અવિકલ કારણવાળી છે, કારણ કે સ્ત્રી પ્રવજ્યાની અધિકારિણી છે, પુરુષની જેમ. પ્રસ્તુત હેતુ અસિદ્ધ નથી કારણ કે ગિણિી અને નાના બાળકવાળી સ્ત્રીને દીક્ષા આપવી ક નહિ આ વચનથી સ્ત્રીઓના દીક્ષાના અધિકારનું પ્રતિપાદન થાય છે. કારણ કે વિશેષને નિષેધર શેષના સ્વીકારને આવિનાભાવી છે. અર્થાત્ ગર્ભિણી આદિને દીક્ષાનો નિષેધ કરવામાં આવ્યું તેથી તદતિરિક્ત– તેનાથી ભિન્ન)ને દીક્ષાનું વિધાન સિદ્ધ થાય છે અને વર્તમાનકાળમાં પણ મસ્તકે લેચ કરેલી તથા પિચ્છિકા અને કમડલુ વિગેરે યતિવેશને ધારણ કરનારી સ્ત્રીઓ જેવાય પણ છે. માટે સ્ત્રીઓને પ્રવજ્યાધિકાર કેમ ન સિદ્ધ થાય અને જેથી મુક્તિ પણ ન થાય ? માટે યથકત સ્વરૂપવાળા આત્માને યક્ત સ્વરૂપવાળી સિદ્ધિ મુક્તિ સિદ્ધ થઈ. પ૭
એ પ્રમાણે પ્રમાણનયતત્વાક નામના ગ્રંથમાં શ્રીરત્નપ્રભાચાર્ય મહા; રાજ વિરચિત રત્નાકરાવતારિકા' નામની લઘુટીકામાં “નયાત્મસ્વરૂપ નિર્ણય નામના સાતમા પરિચ્છેદને શ્રીરૈવતાચલ-ચિત્રકૂટાદિ પ્રાચીન (છ) તીર્થોદ્ધા. રક શ્રી. વિજયનીતિસૂરીશ્વરજીના શિષાણુ મુનિ મલયવિજયજીએ સ્વઅભ્યાસ સમયે કરેલ ગુજરભાષાનુવાદ. "
(टि०) तथा मनुष्येत्यादि । तद्वतीति मोक्षयुक्ता। तदधिकारीति प्रवज्याधिकारित्व.. ગણાતુ પણ
(६०) नयनयाभासवादः १, नास्तिकाभिमतभूतचैतन्यनिरासः २, आत्मनः प्रत्यक्षानुमानागमेः स्थापनं ३, बौद्धाभिमतज्ञानलक्षणसन्तानरूपात्मनिरासः ४, चेतनासमवायादात्मनश्चे. तनवं नोपयोगात्मकतयेति वैशेषिकमतनिरासः ५, तदभिमतात्मकूटस्थनित्यतानिरासः ६, . आत्मनः कापिलाभिमताकर्तृत्वनिरासः ५, साक्षाद्भोक्तृत्वस्थापन, न तु प्रतिबिम्वद्वारा ८, आत्मनः
सर्वगतत्वनिरासेन कायप्रमाणतास्थापनं ९, कर्मस्थापनं कर्मग एव च पोद्गलिकस्थापनं च १०, क्रियकान्त-ज्ञान कान्तनिरासेन तदुभयस्य मोक्षाहेतुतास्थापनं ११, आत्मविशेषगुणोच्छेदो मोक्ष इति जडमुकिनिराकरण १२, स्त्रीनिर्वाणस्थापनं १३-इति सप्तमपरिच्छेदवादसंग्रहः एवं त्रयोदश छ।।
(टि०) इति श्रीसाधुपूर्णिमागच्छीयश्रीमदाचार्यश्रीगुणचन्द्रसूरिशिष्यपं.ज्ञानचन्द्रविरचिते रत्ना -
करावतारिकाटिप्पनके सप्तमः परिच्छेदः ॥ प्रन्यानम् ३०६ अ. ९॥ श्रीः ॥
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
अहम
કથામઃ પરિછે ! प्रमाणनयतत्त्वं व्यवस्थाप्य संप्रति तत्प्रयोगभूमिभूतं वस्तुनिर्णयाभिप्रायोपक्रमं वादं वदन्तिविरुद्धयोर्धमयोरेकधर्मव्यवच्छेदेन स्वीकृततदन्यधर्मव्यवस्थापनार्थ
સાધનવજવાનું વાવ શા - '". - ६१विरुद्धयोरेकत्र प्रमाणेनाऽनुपपद्यमानोपलम्भयोधर्मयोर्मध्यादिति निर्धारणे षष्ठी :-.. सप्तमी वा । विरुद्धावेव हि धर्मावेकान्तनित्यत्व-कथञ्चिन्नित्यत्वादी वादं प्रयोजयतः, न पुनरितरौ, तद्यथा-पर्यायवद् द्रव्यं गुणवच्च; विरोधश्चैकाधिकरणत्वैककालत्वयोरेव सतोः संभवति । अनित्या वुद्धिनित्य आत्मेति भिन्नाधिकरणयोः; पूर्व निष्कियम्, इदानी क्रियावद् द्रव्यमिति भिन्नकालयोश्च तयोः प्रमाणेन प्रतीतौ विरोधा-.. संभावात् ।
પ્રમાણ અને નયતત્ત્વની વ્યવસ્થા કરીને હવે તે બન્નેને પ્રયોગ જ્યાં કરવામાં આવે છે, અને જેનો પ્રારંભ પદાર્થનો નિર્ણય કરવાના અભિપ્રાયથી કરવામાં આવે છે, તે વાદનું વર્ણન–
પરસ્પર વિરોધી બે ધર્મોમાંથી એક ધર્મને નિષેધ કરીને પોતાને માન્ય એવા અન્ય ધર્મની સિદ્ધિ કરવા માટે સાધન અને દુષણનું કથન કરવું તે વાદ છે. ૧.
S૧ વિરુદ્ધ–એક જ ધમીમાં પ્રમાણથી જેનો ઉપલંભ ઘટી શકતો નથી એવા બે ધર્મો વિષે અહીં નિર્ધારણ અર્થમાં ષષ્ઠી અથવા સપ્તમી વિભક્તિ' જાણવી. એકાન્ત નિત્યત્વ અને કથંચિત નિત્યસ્વાદિ જેવા પરસ્પર વિરોધી ધમ... જ વાદ કરાવે છે પરંતુ જે વિરોધી ન હોય તેવા બે ધર્મો (અર્થાત પરસ્પર અવિરોધી બે ધર્મો) વાદને અવસર આપતા નથી. જેમકે દ્રવ્ય પર્યાયવાળું અને ગુણવાળું છે અને બે ધર્મોને વિરોધ પણ તેમને એક અધિકરણમાં અને એક કાલમાં માનવામાં આવે તે જ સંભવે છે પરંતુ બુદ્ધિ અનિત્ય છે અને આત્મા નિત્ય છે. અહીં બને ધર્મોનું અધિકરણ ભિન્ન હોવાથી તથા “દ્રવ્ય પહેલા નિષ્ક્રિય અને હવે સક્રિય છે, અહી બને ધર્મોને કાલ ભિન્ન હોવાથી પરસ્પર વિરોધને સંભવ નથી, કારણ કે તે પ્રમાણથી પ્રતીત છે.
(पं०) तत्प्रयोगभूमिभूतमिति प्रमाणनयतत्त्वस्थानभूतम् । (૧૦) ર પુનરિતાજિતિ વિ . . (દિ) તિિત નિત્યનિત્યસ્વયોબિંબિક-ક્રિો
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮િ]. - વાનgm .
१०५ ...... २ अयमेवं हि विरोधो यत्प्रमाणेनाऽनुपलम्भनं नाम, अन्यथाऽपि तस्याभ्यु
पगमे सर्वत्र तदनुषङ्गप्रसङ्गात्, इति विरुद्धत्वान्यथानुपपत्तेरेकाधिकरणत्वैककालत्वंयोरवगतौ यद् न्यायभाष्ये- "वस्तुधर्मावेकाधिकरणौ विरुद्धावेककालावनवसितौ” इति तयोरुपादानम्, तत् पुनरुक्तम्, अपुष्टार्थे वा ।
$ર પ્રમાણથી ઉપલબ્ધ ન થવું એ જ તે વિરોધ છે. આથી (ઉપરોક્ત વિધિથી) જુદા પ્રકારનો વિરોધ માનવામાં તો સર્વત્ર વિરોધને પ્રસંગ આવશે. માટે વિરુદ્ધત્વની ઘટના અન્ય કોઈ પ્રકારે થતી ન હોવાથી એક અધિકરણના અને એક કાલના બે ધર્મોમાં જ વિરોધની અવગતિ છે, પરંતુ અન્યત્ર નથી. આમ છતાં ન્યાયભાષ્યમાં “ઉત્તરાધિકાર વિરાજાઢાનવરિૉ” –અર્થાત્ શબ્દાદિ વસ્તુરૂપ એક અધિકરણમાં અને એક કાલમાં અનવસિતપ્રમાણુથી એવા બે ધર્મો પરસ્પર વિરુદ્ધ છે. આમ અહીં બે વિશેષણનું જે ઉપાદાન કર્યું છે, તે પુનરુક્ત અથવા અપુષ્ટાર્થ છે, અર્થાત વિરુદ્ધ કહેવા માત્રથી જ એ વિશેષણોને ભાવ ગૃહીત થઈ જાય છે, તે તેમને પૃથફ કહેવાની જરૂર નથી.
(पं०) अन्यथापीति प्रमाणोपलम्मेऽपि । अवगताविति ज्ञान अनवसि. विति अपरिज्ञातौ ।
(टि०) अन्यथापीति प्रमाणेनोपलम्भेऽपि । तस्येति विरोधस्याशीकारे । सर्वप्रेति सर्वेषु पक्षेषु नित्यादिषु साधितुमिष्टेषु विरोधसम्भवात् । तयोरिति एकाधिकरणयोरेककालयोर्वा ।
३ यदप्यत्रैवानवसिताविति, तदप्यव्यापकम् , यतो वीतरागविषयवादकथायामनवसितत्वसद्भावेऽपि जिगीपुगोचरवादकथायां तदसद्भावात् । वीतरागवादो ह्यन्यतरसंदेहादपि प्रवर्तते । जिगीषुगोचरः पुनर्वादो न नाम निर्णयमन्तरेण प्रवतितुमुत्सहते । तथाहि-वादी शब्दादौ नित्यत्वं स्वयं प्रमाणेन प्रतीत्यैव प्रवर्तमानोऽसमानप्रतिपक्षप्रतिक्षेपमनोरथोऽहमहमिकयाऽनुमानमुपन्यस्यति; प्रतिवाद्यपि तत्रैव धर्मिणि प्रतिपन्नानित्यत्वधर्मस्तथैव दूषणमुदीरयतीति क नाम वादकथाप्रारम्भात् प्रागनव सायस्यावकाशः।
હ૩ વળી, અનવસિત એવું જે વિશેષણ આપ્યું છે, તે પણ અવ્યાપક, કારણ કે વીતરાગ વિષયક વાદકથામાં અનવસિતત્વને સદ્ભાવ છે; જ્યારે જિગીષ વિષયક વાદકથામાં તેને અભાવ છે, કારણ કે વીતરાગવાદ તે એકના સંદેહથી થાય છે, પરંતુ જિગીષ વિષયક વાદ તે નિર્ણય વિના કદી પણ સંભવ નથી. તે આ પ્રમાણે–
વાદી શબ્દાદિ ધમીમાં નિત્યત્વનો પ્રમાણથી સ્વયં નિશ્ચય કરીને જ અસમાન પ્રતિપક્ષનું એટલે કે પિતાથી વિલક્ષણ પ્રતિપક્ષનું ખંડન કરવાની ઈચ્છાથી અભિમાનપૂર્વક અનુમાન વાક્યને પ્રયોગ કરે છે, અને પ્રતિવાદી પણ તે જ શબ્દાદિ ધમીમાં પ્રમાણથી અનિત્યત્ર ધર્મને નિશ્ચય કરી તે જ રીતે વાદીના
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०६ वादनिरूपणम् ।
[८. १ અનુમાનમાં દૂષણનું ઉદ્ધાવન કરે છે, તે વાદકથાનો પ્રારંભમાં પહેલાં અવનસાય (अनिश्चयाने स्थान ४ ४यां छे ?
(पं०) तदसदभावादिति अनवसितत्वाभावात् ॥१॥
(टि०) अनवसिताविति प्रमाणेन परिच्छिन्नावनवगतौ । वीतरागेति गुरुशिष्यगोचरवार्तायाम् । तदसद्भावादिति अनवसितत्वाभावात् । तथैवेति समानप्रतिपक्षप्रतिक्षेप. . मनोरथोऽहमहमिकया।
४ ततोऽयं सूत्रार्थः-यावेकाधिकरणावेककालौ च धर्मों विरुध्येते, तयो- . मध्यादेकस्य सर्वथा नित्यत्वस्य कथंचिन्नित्यत्वस्य वा, व्यवच्छेदेन निरासेन, .. स्वीकृततदन्यधर्मस्य कथंचिन्नित्यत्वस्य सर्वथा नित्यत्वस्य वा, व्यवस्थापनार्थं वादिनः प्रतिवादिनश्च साधनदूषणवचनं वाद इत्यभिधीयते । सामर्थ्याच्च स्वपक्षविषयं साधनम्, .. परपक्षविषयं तु दूषणम्, साधनदूषणवचने च प्रमाणरूपे एव संभवतः, तदितरयोस्तयोस्तदाऽऽभासत्वात्। न च ताभ्यां वस्तु साधयितुं दूषयितुं वा शक्यमिति ।
$૪ એટલે સૂત્રને અર્થ આ પ્રમાણે થયેઃ એક અધિકરણમાં અને એક જ કાલમાં જે બે ધર્મોને પરસ્પર વિરોધ છે તેમાથી એક ધર્મ એટલે કે સર્વથા નિત્યત્વ કે કથંચિત નિત્યત્વને નિરાસ કરીને પિતાને માન્ય એવા અન્ય કર્થચિત નિત્યસ્વ કે સર્વથા નિત્યત્વની સિદ્ધિ કરવા માટે વાદી દ્વારા અને પ્રતિવાદી દ્વારા સાધનદૂષણનું કથન કરવું તે વાદ છે. અહીં (પ્રકરણ) સામર્થ્યથી સ્વપક્ષ વિષયક વચન તે સાધન, અને પરપક્ષ વિષયક વચન તે દૂષણ છે એમ Mणी ,
અને સાધનદૃષણવચને પ્રમાણરૂપ જ હોવાં જોઈએ, તેનાથી ભિન્ન એટલે , કે અપ્રમાણુરૂપ સાધન-દુષણ વચન અનુક્રમે સાધનાભાસ અને દૂષણાભાસ અને છે. કારણ કે સાધનાભાસ કે દૂષણભાસરૂપ વચનથી વસ્તુ સિદ્ધ કરવી કે દૂષિત કરવી શક્ય નથી.
(टि.) तयोरिति एकाधिकरणयोरेककालयोर्वा । तदितरयोरिति प्रमाणव्यतिरिक्तयोः । । तयोरिति साधन दूषणयोः । तदाभासत्वादिति साधनाभासदूषणाभासत्वप्रसङ्गात् । ताभ्या। मिति साधनाभास-दूषणाभासाभ्याम् ।
६५ ननु यस्मिन्नेव धर्मिण्येकतरधर्मनिरासेन तदितरधर्मव्यवस्थापनार्थ वादिनः साधनवचनम्, कथं तस्मिन्नेव प्रतिवादिनस्तद्विपरीतं दूषणवचनमुचितं स्यात् , .. व्याघातात् इति चेत् । तदसत् , स्वाभिप्रायानुसारेण वादिप्रतिवादिभ्यां तथासाधन- ... दूषणवचने विरोधाभावात् । पूर्व हि तावद् वादी स्वाभिप्रायेण साधनमभिधत्ते, पश्चात् प्रतिवाद्यपि स्वाभिप्रायेण दूषणमुद्भावयति । न खल्वत्र साधनं दूषणं चैकत्रैव धर्मिणि तात्त्विकमस्तीति विवक्षितम्; किन्तु स्वस्वाभिप्रायानुसरणेन वादिप्रतिवादिनी ... ते तथा प्रयुञ्जाते, इति तथैवोक्ते ॥१॥
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૭
૮. ૨]
वांदप्रारम्भकभेदौ। પ--જે ધમમાં બે ધર્મોમાંથી એકને નિષેધ કરીને અન્ય ધર્મની વ્યવસ્થા કરવા વાદીએ સાધનવચન કર્યું હોય તે જ ધમીમાં પ્રતિવાદી તેનાથી વિપરીત તે સિદ્ધ કરવા દૂષણ વચન કહે એ કેમ બને? કારણ કે તેમ કરવા જતાં વ્યાઘાત
થાય છે. . સમાધાન–એ શંકા ગ્ય નથી, કારણ કે વાદી અને પ્રતિવાદી પિતપિતાના અભિપ્રાયથી દૂષણવચન કહે છે, પછી પ્રતિવાદી પણ સ્વાભિપ્રાયને
અનુસરી દુષણ વચન કહે છે. પણ અહીં એક જ ધમીમાં સાધન અને દૂષણ ન બને તાત્વિક (સાચા) છે. એમ અમારું કહેવું નથી, પરંતુ પિતાપિતાના અભિ
પ્રાયને અનુસરીને વાદી પ્રતિવાદી સાધન-દૂષણ વચનને પ્રવેગ કરે છે, માટે અમે એ પ્રમાણે કહેલું છે. - (टि०) तस्मिन्नेवेति धर्मिणि । तद्विपरीतमिति साधनविपर्ययभूतम् । व्याघातादिति परस्परविरोधादिति भावः । ते इति साधनदूपणवचने । तशेति एकत्रैव धर्मिणि । उक्ते इति સૂત્રોના મહિસ્તે . अङ्गनियमभेदप्रदर्शनार्थं वादे प्रारम्भकभेदौ वदन्ति
प्रारम्भकश्चात्र जिगीपुः, तत्त्वनिर्णिनीपुश्च ॥२॥ ६१ तत्र जिगीषुः प्रसह्य प्रथमं च वादमारभते, प्रथममेव च तत्त्वनिर्णिनीपुः, इति द्वावप्येतौ प्रारम्भको भवतः ।।
વાદમાં અંગને નિયમ, અને તેના ભેદ જણાવવા માટે પ્રારંભક (વાદી)ના બે ભેદનું કથન– * વાદના પ્રારંભિક બે પ્રકારે છે, ? જિગીષ (વાદમાં વિજય મેળવવાની ઈચ્છા વાળો. અને ૨ તસ્વનિર્ણિનીષ (તત્ત્વને નિશ્ચય કરવાની ઈચ્છાવાળે) ૨.
$૧ બે પ્રકારના પ્રારંભકમાં જિગીષ ગર્વ પૂર્વક પ્રથમ વાદની શરૂઆત કરે છે, અને તત્વનિ ણિનીપુ પણ વાદને પ્રારંભ પહેલે જ કરે છે, માટે આ બન્ને પ્રારંભિક છે.
૨ તત્ર નિજી –
સાર૬માતારપૂરા ! પશ્ચામાજી વનામુ માત્ |
साटोपकोपस्फुटकेशरश्रीमृगाधिराजोऽयमुपेयिवान् यत्" ॥१॥ : .. इत्यादिविचित्रपत्रोत्तम्भनम् । अयि ! कपटनाटकपटो ! सितपट ! किमेतान् . . मन्दमेघसस्तपस्विनः शिष्यानलीकतुण्डताण्डवाडम्बरप्रचण्डपाण्डित्याविष्कारेण विप्रता
रयसि ?, क जीवः ?, न प्रमाणदृष्टमदृष्टम्, दवीयसी परलोकवार्तेति साक्षादाक्षेपो वा, न विद्यते निरवद्यविद्यावदातस्तव सदसि कश्चिदपि विपश्चिदित्यादिना भूपतेः समुत्तेजनं च, इत्यादिर्वादारम्भः ।।
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮ वादप्रारम्भकभेदौ ।
[[૮. રે S૨ તેમાં જિગીષ–“હે હરણ હાથી અને અશ્વના સમૂહઆ વનમાંથી - - જલદી નાસી જાઓ, કારણ કે આડંબર અને કેપથી ફુટ કેશરાની શોભાવાળે. સિંહ આવે છે.” ઈત્યાદિ કથન કરે કે વિચિત્ર પત્રવાક્યનું અવલંબન કરે, કે, “અરે ! હે કપટનાટક્યુટુ! હે વેતામ્બર ! આ મંદ બુદ્ધિવાળા રાંક શિષ્યને સુખના ચાળા કરી મિથ્યા વાણીવિલાસથી પ્રચંડ પાંડિત્યનો આવિષ્કાર કરી કેમ ઠગે છે ?” એમ કહે, અથવા “જીવ ક્યાં છે? અદષ્ટ-(કર્મ) પ્રમાણસિદ્ધ નથી માટે પરફેકની વાત તે દૂર રહો,” આ પ્રમાણે સાક્ષાત આક્ષેપ કરે, અથવા “હે રાજન! તમારી સભામાં કોઈ પણ નિર્દોષ વિદ્યા (જ્ઞાન) વડે મને પંડિત નથી” એમ કહી રાજાને ઉત્તેજિત કરે, એમ અનેક રીતે વાદને પ્રારંભ
6 રૂ તરવનિર્થિની પોતુ બ્રહ્મવારિન ! રાવ: કિં ઈન્વિત્ નિત્ય: ચાલ્ડ नित्य एव वेति संशयोपक्रमो वा, कथञ्चिद् नित्य एव शब्द इति निर्णयोपक्रमो . वा इत्यादिरूपः ।
$૩ અને તત્વનિર્થિનીપુ તે હે સબ્રહ્મચારિન ! (તુલ્ય બ્રહ્મચર્યવાળા ગુરુભ્રાતા !) શબ્દ શું કથંચિત્ નિત્ય છે કે સર્વથા નિત્ય જ છે ?” આ પ્રમાણે સંશય દર્શાવીને વાદને પ્રારંભ કરે છે. અથવા “શબ્દ કથંચિત નિત્ય જ છે એ પ્રમાણે નિર્ણય જણાવી વાદને પ્રારંભ કરે છે.
४ वचनव्यक्ती सूत्रेष्वतन्त्रे, क्वचिदेकस्मिन्नपि प्रौढे प्रतिवादिनि बहवोऽपि ... संभूय विवदेरन् जिगीषवः, पर्यनुयुञ्जीरंश्च तत्त्वनिर्णिनीषवः, स च प्रौढतयैव तांस्तावतोऽप्यभ्युपैति, प्रत्याख्याति च, तत्त्वं चाचष्टे । कचिदेकमपि तत्त्वनिर्णिनीयुं वह- . वोऽपि तथाविधाः प्रतिबोधयेयुः । इत्यनेकवादिकृतः, स्त्रीकृतश्च वादारम्भः संगृह्यते ॥२॥
કેટલા વાદીઓ કેટલાક પ્રતિવાદી સાથે વાદને આરંભ કરે તેને વિચાર,
$૪ સૂત્રમાં વચન અને વ્યક્તિના નિયમ નથી, એટલે કેઈ વખત એક જ પ્રૌઢ પ્રતિવાદી હોય ત્યારે ઘણા જિગીષઓ એકઠા થઈને તેની સાથે વાદ કરે છે, અને તવનિર્થિનીષઓ તેને પ્રશ્નો પૂછે, છે અને પ્રતિવાદી પણ સ્વપ્રૌઢિને બળે તે બધાને સ્વીકારી લે છે, અને તેમનું નિરાકરણ કરે છે, અને તત્ત્વનું કથન પણ કરે છે. તે કોઈ વખત એક જ તવનિર્થિનીષ હોય છે ત્યારે ઘણા તવનિર્થિનીષુઓ મળીને તેને પ્રતિબંધ કરે છે.
આ રીતે અનેક વાદીએથી કરાયેલ અને સ્ત્રીથી કરાયેલ પણ વાદારંભ સંગ્રહ જાણો.
(૬૦) વવનચ રૂશ્વતન્ને યુતિ ચીતિ રિજા રા' ;
(टि.) वचनव्यक्ती इत्यादि । स चेति प्रतिवादी। तानिति जिगीपून . तस्वनिर्णिनीपून् । तावत इति बहून् । तथाविधा इति प्रतिवादिनः । प्रतिवोधयेयुरिति । एकस्योत्तरदानेऽशकः सम्भूय सर्वे प्रत्युत्तरं दद्युः । अथ च सुप्तसर्पमिव दण्डघटनेनोद्यम कारयेयुः ॥२॥
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
८. ५j . जिगोपुस्वरूपवर्णनम् ।
१०९ . तत्र जिगीषोः स्वरूपमाहुः-- . ... . स्वीकृतधर्मव्यस्थापनार्थ साधन-दूषणाभ्यां परं पराजेतुमिच्छजिगीषुः ॥३॥ ..... १ स्वीकृतो धर्मः शब्दादेः कथञ्चिद् नित्यत्वादियः, तस्य व्यवस्थाप
नार्थम्, यत्सामर्थ्यात् तस्यैव साधनं परपक्षस्य च दूषणम् , ताभ्यां कृत्वा परं पराजेतुमिच्छर्जिगीषुरित्यर्थः ।।
तभा निरीषुनु स्व३५-- . સ્વીકૃત ધર્મની વ્યવસ્થા (સિદ્ધિ) માટે સાધનવચન અને દુષણવચન - દ્વારા અન્યને પરાજય કરવાની ઈચ્છાવાળો જિગીષ છે. ૩.
१ स्वीकृतो धर्मः मेट सम्हाहि पहाभा ४थायित् नित्यत्वालियम, જે સ્વયં સ્વીકારેલ હોય તે. તેની વ્યવસ્થાપના માટે એટલે કે વ્યવસ્થા કરવી
હોય તો તે જ સ્વીકૃતધર્મની સિદ્ધિ અને પક્ષનું દૂષણ કરીને અન્યને પરાજય ' કરવાની ઈચ્છાવાળો હોય તે જિગીષ એમ અર્થ જાણ.
२ एतेन यौगिकोऽप्ययं जिगीपुशब्दो वादाधिकारिनिरूपणप्रकरणे योगरूढ इति प्रदर्शितम् ॥३॥ * $ર જિગીષ શબ્દની ઉપર મુજબ વ્યાખ્યા કરવાથી આ “જિગીષ' શબ્દ
યૌગિક હોવા છતાં પણ વાદના અધિકારીનું નિરૂપણ કરનાર આ પ્રકરણમાં તે (orily शाह ) योग३८ छे से व्यु:
(६०) एतेन यौगिकोऽप्ययमित्यत्र गद्ये एतेन एतेनेति कोऽर्थः यो जेतुमिच्छति स एस जिगीषुरिति भाषणेन ॥३॥
(टि०) एतेनेति जिगीषुलक्षणभणनेन ॥३॥ ___ अथ तत्त्वनिर्णिनीषोः स्वरूपं निरूपयन्ति
तथैव तत्त्वं प्रतितिष्ठापयिपुस्तत्वनिर्णिनीपुः ॥४॥ ...१ तथैव स्वीकृतधर्मव्यस्थापनार्थ साधन-दूषणाभ्याम् , शब्दादेः कथञ्चिद् नित्यत्वादिरूपं तत्त्वम् , प्रतिष्ठापयितुमिच्छुस्तत्त्वनिर्णिनीषुरित्यर्थः ॥४॥
તત્ત્વનિર્ણનીષનું સ્વરૂપ–
તે જ રીતે તત્વની પ્રતિષ્ઠા કરવાને ઈરછુક તે તત્વનિર્થિનીષ છે. ૪. - ૬૧ સ્વીકૃત ધર્મની વ્યવસ્થા માટે સાધન અને દૂષણ વડે તવ એટલે શબ્દાદિના કથંચિનિત્યસ્વાદિ રૂપની પ્રતિષ્ઠા કરવાની ઈચ્છા ધરાવનાર તત્ત્વनिनी' अवाय छे.
- अस्यैवाङ्गेयत्तावैचित्र्यहेतवे भेदावुपदर्शयन्ति... ... अयं च द्वेधा स्वात्मनि परत्र च ॥५॥
६ १ अयमिति तत्त्वनिर्णिनीषुः, कश्चिद् खलु सन्देहाद्युपहतचेतोवृत्तिः स्वात्मनि तत्त्वं निर्णेतुमिच्छति, अपरस्तु परानुग्रहैकरसिकतया परत्र तथा; इति द्वेधाऽसौ
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
११०
___ तत्त्वनिर्णिनीपुभेदौ ।
[૮.૬ तत्त्वनिर्णिनीपुः । सर्वोऽपि च धात्वर्थः करोत्यर्थेन व्याप्त इति स्वात्मनि परत्र च : तत्त्वनिर्णयं चिकीरित्यर्थः ।
આ તત્ત્વનિર્થિનીપુ અંગ કેટલા પ્રકારનું છે, અને તેની વિચિત્રતા શાથી છે તે બતાવવા તેના (તત્વનિર્ણિનીપુના) ભેદનું કથન
આ તવનિણિનીપુના બે પ્રકાર છે : ૧ સ્વાત્મનિ તત્ત્વનિર્થિનીષ પોતે જ તત્વનો નિર્ણય કરવાવાળે) અને ૨ પરત્ર તત્વનિણિનીપુ (બીજાને તત્વને નિર્ણય કરાવવાની ઈચ્છાવાળો.) પ.
$ આ તત્વનિર્ણિનીપુ સંશયાદિ કારણેથી નષ્ટ થયેલ ચેતવૃત્તિ (બુદ્ધિ.. જ્ઞાનવૃત્તિ)વાળો કેઈક પોતે જ પોતાના વિષે) તત્ત્વને નિશ્ચય કરવાની ઈચ્છાવાળો હોય છે, જ્યારે બીજે અન્યને ઉપકાર કરવાની બુદ્ધિથી પર (સામે રહેલ વ્યક્ત)ને વિષે તત્વને નિર્ણય કરાવવાની ઈચ્છાવાળા હોય છે, આ પ્રકારે આ તત્વ નિર્ણિનીષના બે ભેદ છે.
અહીં ધાતુને સઘળયે અર્થ “વારિ” ક્રિયાપદના અર્થથી વ્યાપ્ત છે, એટલે સ્વને વિષે તથા પરને વિષે તત્વને નિર્ણય કરવાની ઈચ્છાવાળો એવો અર્થ થ . (टि०) अस्यैवेति तत्त्वनिर्णिनीपोः । तथेति तत्त्वं निर्णेतुमिच्छति ।
$ २ अथ परं प्रति तत्त्वनिर्णिनीपोरप्यस्य तन्निर्णयोपजनने जयघोषणामुद्घोषयन्त्येव सभ्या इति चेत् , ततः किम् ? । जिगीषुता स्यादिति चेत् , कथं यो । यदनिच्छुः स तदिच्छुः परोक्तिमात्राद् भवेत् ? । तत् किं नासौ जयमश्नुते ?, . वाढमश्नुते । न च तमिच्छति च, अश्नुते चेति किमपि कैतवं तवेति चेत् , स्यादेवम्, यद्यनिष्टमपि न प्राप्येत । अवलोक्यन्ते चानिष्टान्यप्यनुकूलप्रतिकूलदैवोपकल्पितानि जनै-.. रुपभुज्यमानानि शतशः फलानि । तदिदमिह रहस्यम्-परोपकारैकपरायणस्य कस्यचिद् वादिवृन्दारकस्य परत्र तत्त्वनिर्णिनीपोरानुषङ्गिकं फलं जयः, मुख्यं तु परतत्त्वा.. वबोधनम् । जिगीषोस्तु विपर्यय इति ॥५॥
ઉર શંકા–બીજાને વિષે તત્વને નિર્ણય કરવવાની ઈચ્છાવાળો જ્યારે પરને વિષે તત્વને નિર્ણય ઉત્પન્ન કરે ત્યારે બે સભ્યો જયઘોષણા જાહેર તે કરે છે જ,
સમાધાન-સભ્ય જયવણું જાહેર કરે તેથી શું થયું ? ; . . શંકા–તેથી તેની જિગીષતા થઈ.
સમાધાન–જે જેને ઈરછુક નથી, તે શું પરના કથન માત્રથી તેને ઈચ્છક થઈ જાય?
શંકા- તે શું એ પરત્ર તત્વનિણિનીષ જય મેળવતે નથી ? સમાધાન– ખરેખર જય તે મેળવે છે.
શંકા--વાહ! જય એ ઈછતે નથી, અને છતાં તે મેળવે છે, આ તે કંઈક તમારું કપટનાટક જણાય છે.
1
--
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
८.८] . स्वात्मनि तत्त्वनिर्णिनीषूदाहरणानि । ...समाधान--सभा ४५ट त्यारे ४डवायने नह ४२छेपात तु
હોય, પરંતુ આપણે અનુભવની વાત છે કે અનુકૂલ કે પ્રતિકૂલ ભાગ્ય વડે નહિ ઈચ્છવા છતાં સેંકડે ફળો લેકે ભગવે છે. એટલે આનું રહસ્ય આ પ્રમાણે જાણવું: પોપકાર કરવામાં તત્પર એ જ્યારે અન્યત્ર તત્વનિર્ણય કરાવે છે
ત્યારે તેને આનુષંગિક (ગૌણ) ફળરૂપ જય મળે છે છતાં મુખ્ય ફળ તે પરને . तत्पनी अवमा५ थाय से छे.
પરંતુ જિગીષને તે તેનાથી વિપરીત ફળ છે, અર્થાત્ જય મુખ્ય ફળ છે भने मा५ थवा' से गौण छ. __(पं०) अथ परं प्रतीत्यादि परः । ततः किमिति सूरिः । जिगीपुता स्यादिति चेदिति परः। कथमित्यादि सूरिः। तत् किमित्यादि परः। बाढमश्नुते इति सूरिः । न च तमिच्छतीत्यादि परः। स्यादेवमित्यादि सूरिः ॥५॥ ... (टि.) तन्निर्णये तस्य नित्यत्वस्य कथञ्चिन्नित्यत्वस्य वा निश्चयोत्पादने । असाविति तत्त्वनिर्णिनीषुः । वाढमिति अतिशयेन । तमिति जयम्। विपर्यय इति मुख्यं फलं जयः परतत्त्वाववोधनमानुषङ्गिकम् ॥५॥ स्वात्मनि तत्त्वनिर्णिनीषुमुदाहरन्ति
आधः शिष्यादिः ॥६॥ ६१ आद्य इति स्वात्मनि तत्त्वनिर्णिनीपुरित्यर्थः । आदिग्रहणादिहोत्तरत्र च . सब्रह्मचारिसुहृदादिरादीयते ॥६॥
સ્વાત્મનિ તત્વનિર્થિનીષનું ઉદાહરણ-, शिष्यादि प्रथम (स्वात्मनि तत्वनि नीY) छे. ६.
8१ आद्य-प्रथम ये स्वात्मनि तत्पना नीषु समो . सूत्रातमा . શબ્દથી અહીં અને હવે પછીના સૂત્રમાં સબ્રહ્મચારી (સહગી) સુહૃદ(મિત્ર वगेरेनु प्रहल
સ્વાત્મનિ તત્વનિણિનીષ શિષ્ય-સહયોગી કે મિત્ર હોઈ શકે છે. परत्र तत्त्वनिर्णिनीपुमुदाहरन्ति.. द्वितीयो गुर्वादिः ॥७॥ ६१ द्वितीय इति परत्र तत्त्वनिर्णिनीषुः ॥७॥ પરત્ર તવનિણિનીષનું ઉદાહરણગુરુ વગેરે બીજા (પત્ર તત્વનિર્થિનીષ) છે. ૭. १ द्वितीयः मेसे ५२३ तत्वनि नीषु.
द्वितीयस्य भेदावभिदधति.... अयं द्विविधः क्षायोपशमिकज्ञानशाली केवली च ॥८॥ . .६१ अयमिति परत्र तत्त्वनिर्णिनीपुर्वादिः, ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः क्षयोप- शमेन निर्वृत्तं ज्ञानं मति-श्रुतावधि-मनःपर्यायरूपं व्यस्त समस्तं वा यस्यास्ति स ताव
देकः, द्वितीयस्तु तस्यैव क्षयेण यजनितं केवलज्ञानं तद्वान् ।
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
११२
परत्रतत्त्वनिणिनीपुमेदौ।
[ ૮. ૮ . પરત્ર તત્વનિર્થિનીપુના બે ભેદનું કથનઆ-પત્ર તવનિર્ણિનીપુ બે પ્રકારે છેઃ શાયોપશમિક જ્ઞાનશાલી અને ;
૨. કેવલી. ૮.
$૧ અમુ-અર્થાત ગુવંદિરૂપ પરત્ર તત્વનિર્ણિનીયુ, જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયોપશમથી ઉત્પન્ન થયેલ મતિજ્ઞાન શ્રતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન કે મન:પર્યવજ્ઞાનમાંથી ભિન્ન ભિન્ન જ્ઞાનવાળા અથવા તે ચારે જ્ઞાનવાળા જે ગુરુ વગેરે તે ક્ષાપશમિક જ્ઞાનવાળા પહેલા પ્રકારના પરત્ર તનિણિનીપુ કહેવાય છે, જ્યારે આ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયથી ઉત્પન્ન થયેલ કેવળજ્ઞાનવાળા ગુરુ વગેરે તે કેવલીરૂપ " . બીજા પ્રકારના પરત્ર તત્વનિર્ણિનીપુ કહેવાય છે. (टि.) अयं द्विविध इत्यादि । तस्यैवेति ज्ञानावरणीयादेः कर्मणः ।
હું ૨ દેવં વારઃ પ્રારમા–નિપુ, સ્વામિનિ તવીનિનીપત્ર तत्त्वनिर्णिनीपू च क्षायोपशमिकज्ञानशालिकेवलिनाविति । तत्त्वनिर्णिनीपोर्हि ये भेदप्रभेदाः प्रदर्शिताः, न ते जिगीपोः सर्वेऽपि संभवन्ति । तथाहि-न कश्चिद् विपश्चिदात्मानं .. जेतुमिच्छति । न च केवली परं पराजेतुमिच्छति, वीतरागत्वात् । गोड-द्रविडादिभेदस्तु: . नाङ्गनियमभेदोपयोगी, प्रसञ्जयति चानन्त्यम् ; इति पारिशेप्यात् क्षायोपशमिकज्ञानशाली . परत्रं जिगीषुर्भवतीत्येकरूप एवासौ न भेदप्रदर्शनमर्हति । यौ च परंत्र तत्त्वनिर्णिनीपो-: भेदावुक्तौ, न तौ द्वावपि स्वात्मनि तत्त्वनिर्णिनीपोः संभवतः, निर्णीतसमस्ततत्त्वज्ञानशालिनः केवलिनः स्वात्मनि तत्वनिर्णयेच्छानुपपत्तेः, इति पारिशेप्यात् क्षायोपशमिकज्ञानवानेव स्वात्मनि तत्त्वनिर्णिनीपुर्भवतीत्यसावप्येकरूप एवेति ॥८॥
હુર એટલે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે વાદના પ્રારંભિક (વાદી) ચાર પ્રકારના થયા-૧ જિગીષ, ૨ સ્વાત્મનિ તત્વનિર્ણિનીષ, ૩ લાપશમિક જ્ઞાનવાળા પરત્ર તત્વનિર્થિનીષ, અને ૪ કેવલી પરત્ર તવનિર્ણિનીપુ
અહીં તત્વનિર્થિનીષના જ ભેદ-પ્રભેદ બતાવ્યા તે સઘળા ભેદ-પ્રભેદ જિગીષમાં સંભવતા નથી, તે આ પ્રમાણે–
કોઈ પણ વિદ્વાન પિતાને જીતવા ઈચ્છતે નથી, અને કેવલી વીતરાગ હાવાથી પરને જીતવાની ઈચ્છાવાળા હોતા નથી.
ગૌડ, દ્રાવિડ આદિ ભેદો તે અંગનિયમ કે અંગભેદમાં ઉપયોગી નથી, કારણ કે તે રીતે તે અનન્ત ભેદને પ્રસંગ આવે છે. એટલે પત્ર જિગીષ કેવલ ક્ષાયોપથમિક જ્ઞાનશાલી જ બાકી રહે છે, આ રીતે જિગીષ એક જ પ્રકારની હેવાથી તેના ભેદનું પ્રદર્શન એગ્ય નથી.
અને પરત્ર તત્વનિર્ણિનીષના જે બે ભેદ બતાવ્યા છે તે બન્ને સ્વાત્મનિ . તનિણિનીષના સંભવતા નથી, કારણ કે સમસ્ત તત્વજ્ઞાનને વિષે નિશ્ચયવાળા કેવલીને પિતાને વિષે તત્વને નિશ્ચય કરવાની ઈચ્છા ઘટતી નથી એટલે એક જ ભેદ બાકી રહે છે અને તે લાપશમિક સ્વાત્મનિ તત્વનિર્ણિનીષ છે. '
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
.८. ९] प्रत्यारम्भकनिरूपणम् ।
११३ (टि.) विपश्चिदिति जिगोपुः । यौ चेत्यादि । असाविति स्वात्मनि तत्त्वनिर्णिनीपुः ॥८॥
- वादिप्रतिवादिनोहस्तिप्रतिहस्तिन्यायेन प्रसिद्धेर्यावद् वादिनः, तावदेव प्रति. वादिभिरपि भवितव्यम् ? इत्याहु:
___ एतेन प्रत्यारम्भकोऽपि व्याख्यातः ॥९॥
१ आरम्भकं प्रति प्रतीपं चाऽऽरभमाणः प्रत्यारम्भकः, सोऽयमेनेन प्रारम्भकभेदप्रभेदप्ररूपणेन व्याख्यातः । प्रदर्शितभेदाभेदः सहृदयैः स्वयमवगन्तव्यः ।
. २ एवं च प्रत्यारम्भकस्यापि जिगीषुप्रभृतयश्चत्वारः प्रकारा भवन्ति । तत्र '. यद्यप्येकैकशः प्रारम्भकस्य प्रत्यारम्भकेण साधू वादे षोडश भेदाः प्रादुर्भवन्ति, तथापि जिगीषोः स्वात्मनिर्णिनीपुणा, तत्त्वनिर्णिनीपोर्जिगीषुणा, स्वात्मनि तत्त्वनिर्णिनीपो स्वात्मनि तत्त्वनिर्णिनीपुणा च केवलिनश्च केवलिना सह वादो न संभवत्येव; इति चतुरो भेदान् पातयित्वा द्वादशैव तेऽत्र गण्यन्ते । तद्यथा-वादी जिगीषुः, प्रतिवादी तु जिगीषुः स्वात्मनि तत्त्वनिर्णिनीपुन, परत्र तत्त्वनिर्णिनीषुः क्षायोपशमिकज्ञानशाली, केवली च । तथा वादी स्वात्मनि तत्त्वनिणिनीपुः, प्रतिवादी तु जिगीपुर्न स्वात्मनि तत्त्वनिणिनीपुर्न, परत्र- तत्त्वनिणिनीषुः क्षायोपशमिकज्ञानशाली, केवली च । तथा वादी परत्र तत्त्वनिणिनीषुः क्षायोपशमिकज्ञानशाली प्रतिवादी तु जिगीषुः, स्वात्मनि तत्त्वनिणिनीषुः, परन तत्त्वनिर्णिनीपुः क्षायोपशमिकज्ञानशाली, - केवली च । तथा वादी परत्र तत्त्वनिर्णिनीषुः केवली च. प्रतिवादी तु जिगीपुः स्वात्मनि तत्त्वनिर्णिनीषुः, परत्र
तत्त्वनिर्णिनीपुः क्षायोपशमिकज्ञानशाली, केवली च न। एवमेते चत्वारश्चतुष्काः - षोडश । नअपलक्षितेषु चतुर्पु पातितेषु द्वादश भवन्ति
.. "अङ्गनयत्यनिश्चित्यै वादे वादफलार्थिभिः । " .. .. द्वादशैवाऽवसातव्या एते भेदा मनस्विभिः" ॥१॥९॥
વાદી અને પ્રતિવાદીની પ્રસિદ્ધિ હસ્તી-પ્રતિહસ્તીના ન્યાયથી છે, તેથી વાદીના જેટલા ભેદે છે તેટલા જ ભેદ પ્રતિવાદીના હોવા જોઈએ એ વાતનું કથન
પૂત કથનથી (પ્રારંભકના કથનથી) પ્રત્યારંભકની પણ વ્યાખ્યા થઈ ... 8 सेभ यु'
આરંભકની સામે વિરુદ્ધ (પ્રતિકૂલ) આરંભ કરનાર પ્રત્યારંભક કહેવાય છે, એટલે તેનું વ્યાખ્યાન પ્રારંભકના ભેદ-પ્રભેદરૂપ વિવરણ દ્વારા ' થઈ ગયું એમ સમજવું, એટલે કે બુદ્ધિશાલી-વિદ્વાન પુરુષોએ પ્રારંભકના ભેદપ્રભેદ પ્રમાણે પ્રત્યારંભકના ભેદ-પ્રભેદે પણ પોતાની મેળે વિચારીને જાણી લેવા અને એ રીતે પ્રત્યારંભકના પણ જિગીષ આદિ ચાર ભેદ થાય છે. , તેમાં દરેક પ્રારંભિક સાથે દરેક પ્રત્યારંભકનો વાદ ગણતાં જે કે સોળ
ભેદ થાય છે તે પણ એક ૧ જિગીષનો સ્વાત્મનિ તત્વનિણિનીષ સાથે, - ૨ સ્વાત્મનિ નિષિને જિગીષ સાથે, ૩ સ્વાત્માન તત્વનિનિષુને સ્વાત્મનિ
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
११४ . वादाङ्गनि निवेदनम् ।
[૮ ૨૦ તત્વનિર્ણિનીષ સાથે, અને ૪ કેવલીને કેવલી સાથે વાદ સંભવ નથી માટે આ ચાર ભેદ બાદ કરવાથી વાદના બાર ભેદ જ ગણાય છે, તે આ પ્રમાણે
(૧) વાદ જિગીષ હોય અને પ્રતિવાદી પણ જિગીષ હોય, પરંતુ સ્વાત્મનિ તસ્વનિર્ણિનીષ ન હોય.
(૨) વાદ જિગીષ હોય અને પ્રતિવાદી પરત્ર તનિણિનીષ ક્ષાપશમિક જ્ઞાનશાલી હાય.
(૩) વાદી જિગીપુ હોય અને પ્રતિવાદી પરત્રતત્વનિર્ણિનીષ કેવલી હાય.
(૪) વાદી સ્વાત્મનિ તત્વનિર્ણિનીષ હોય અને પ્રતિવાદી પરત્રતત્વનિર્ણિ, નીષ ક્ષાપશમિક જ્ઞાનશાલી હોય.
(૫) વાદી સ્વાત્મનિ તત્વનિર્ણિનીષ હોય, પ્રતિવાદી પત્ર તત્વનિર્ણિનીષ કેવલી હોય. પરંતુ વાદી સ્વાત્મનિ તત્વનિણિનીષને જિગીષ અને સ્વાત્મનિ તત્વનિર્થિનીષ સામે વાદ સંભવ નથી. (૬) વાદી પરત્ર તત્વનિર્ણિનીષ ક્ષાપશમિક જ્ઞાનશાલી હાય જ્યારે પ્રતિવાદી જિગીષ હોય. (૭) વાદી પરત્ર તત્ત્વનિર્ણિનીષ ક્ષાપશમિક જ્ઞાનશાલી હાય, જ્યારે પ્રતિવાદી સ્વાત્મનિ તત્ત્વનિર્ણિનીષ હોય. (૮) વાદી પરત્ર તત્વનિર્ણિનીષ ક્ષાપશમિક જ્ઞાનશાલી હોય
જ્યારે પ્રતિવાદી પણ પરત્ર તત્વનિર્ણિનીષ ક્ષાપશમિક જ્ઞાનશાલી હાય. (૯). વાદી પરત્ર તત્વનિર્ણિનીષ ક્ષાપશમિક જ્ઞાનશાલી હાય જ્યારે પ્રતિવાદી પરત્ર, તવનિર્ણિયષ કેવલી હોય. (૧૦) વાદી પરત્ર તત્વનિર્થિનીષ કેવલી હોય જ્યારે પ્રતિવાદી જિગીષ હોય. (૧૧) વાદી પરત્ર તત્વનિર્ણિનીષ કેવલી હોય, જ્યારે પ્રતિવાદી સ્વાત્મનિ તત્વનિર્ણિનીષ હોય, (૧૨) વાદી પરત્ર તત્ત્વનિર્થિનીષ કેવલી હોય, જ્યારે પ્રતિવાદી પરત્ર તરવનિર્થિનીષ ક્ષાપશમિક જ્ઞાનશાલી હાય. પરંતુ કેવલી ન હોય.
આ પ્રમાણે ચાર ચતુષ્ક મળીને સોળ ભેદ થયા. તેમાંથી થી ઉપલક્ષિત (નકારવાળા) ચાર ભેદ બાદ કરતાં બાકી બાર ભેદ રહ્યા.
વાદમાં અંગનિયમનના જ્ઞાન માટે વાદલના અથી એવા બુદ્ધિશાલી પુરુષેએ આ બાર ભેદ જાણવા જેઈએ.”
(पं.) जिगीपुर्जिगीषुणा सह वदति १, इत्यादि षोडशभङ्गयां चत्वारो भङ्गाः पातिताः . शून्याङ्कितास्ते शेषा द्वादश ग्राह्याः । अत्र यन्त्रकं विलोक्यम् । . वादी प्रतिवादी
વા
प्रतिवादी जिगीपु
स्वात्मतत्त्वनिर्णिनीषु નિng : जिगीपु स्वात्मतत्त्व
स्वात्मता जिगीषु क्षयोप
परतत्त्वक्षयो केवली
, परत केवली वादी प्रतिवादी वादी
પ્રતિવારી क्षाज्ञा fીપુ
केवली
जिगीषु स्वात्मतत्त्व
केवलो. क्षाज्ञा परतत्त्वक्षा केवली
परतत्त्वक्षायोपशमी . - परतत्त्वके० केवली
परतत्त्वकेवली . (पं०) प्रतिवादीतु जिगीपुर्न स्वात्मनि तत्त्वनिर्णिनीपुर्नति उभयोरपि संदिग्धात्वात्। .
जिगीषु
क्षाज्ञा
स्वात्मतत्त्वनिर्णिनीषु
क्षाज्ञा
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
८. १० ]
वादाङ्गनियमनिवेदनम् ।
११६
अङ्गनियममेव निवेदयन्ति
तत्र प्रथमे प्रथमतृतीय तुरीयाणां चतुरङ्ग एव, अन्यतमस्याऽप्यङ्गस्यापाये जय. पराजयव्यवस्थादिदौः स्थ्यापत्तेः ॥१०॥
$ १ उक्तेभ्यश्चतुर्भ्यः प्रारम्भकेभ्यः प्रथमे जिगीषौ प्रारम्भके सति प्रथमस्य जिगीषेोरेव तृतीयस्य परत्र तत्त्वनिर्णिनीषुमेदस्य क्षायोपशमिकज्ञानशालिनः तद्भेदस्यैव, तुरीयस्य केवलिनश्व प्रत्यारम्भकस्य प्रतिवादिनचतुरङ्ग एव प्रकरणाद् वादो भवति । वादिप्रतिवादिरूपयोरङ्गयोरभावे वादस्यानुव्थानोपहततैव, इति तयोरयत्नसिद्धत्वेऽप्यपराङ्गद्वयस्यावश्यम्भावप्रदर्शनार्थं चतुरङ्गत्वं विधीयते । प्रसिद्धं च सिद्धांशमिश्रितस्याऽप्यसिद्धस्यांशस्य विधानम् । यथा शब्दे हि समुच्चारिते यावानर्थः प्रतीयते तावति शब्दस्याभिधैव व्यापार इति "निःशेषच्युतचन्दनम्" इत्यादौ वाच्य एवैकोऽर्थं इति प्रत्यवस्थितं प्रति द्वावेतावर्थो वाध्यः प्रतीयमानयेत्येवंरूपतया वाच्यस्य सिद्धत्वेऽपि प्रतीयमानपार्थक्यसिद्धयर्थं द्वित्वविधानम् । तत्र वादिप्रतिवादिनोरभावे वाद एव न संभवति, दूरे जय-पराजयव्यवस्था; इति स्वतः सिद्धावेव तौ । तत्र च वादिवत् प्रतिवाद्यपि चेजिगीपुः, तदानीमुभाभ्यामपि परस्परस्य शाठ्यकलहादेर्जयपराजयव्यवस्थाविलोपकारिणो निवारणार्थं लाभाद्यर्थं वाऽपराङ्गद्वयमप्यवश्यमपेक्षणीयम् । अथ तृतीयस्तुरीयो वाऽसौ स्यात् तथाऽप्यनेन जिगोपोर्वादिनः शाठ्यकलहायपोहाय, जिगीषुणा च प्रारम्भकेण लाभपूजाख्यात्यादिहेतवे तदपेक्ष्यत एवेति सिद्वैव चतुरङ्गता स्वात्मनि तत्त्वनिर्णिनीषुस्तु जिगीषु प्रतिवादितां प्रतिवादितां च न प्रतिपद्यते, स्वयं तत्त्वनिर्णयानभिमाने परावबोधार्थं प्रवृत्तेरभावात् तस्मात् तत्त्वनिर्णयासम्भवाच्च; इति नायमिहोत्तरत्र च निर्दिश्यते ॥ १० ॥
1
3
અગનિયમનનું નિરૂપણુ~~
ઉપરક્ત ચાર પ્રકારના પ્રારંભકમાંથી પહેલે (જિગીષુ) આરભક હાય, ત્યારે જો પહેલે (જિગીષુ), ત્રીજો (પરત્ર તનિણિનીષ ક્ષાયે પશમિક જ્ઞાનશાલી અને ચેાથે! (પરત્ર તત્ત્વનિણિ ની કેવલી) પ્રત્યાર ́ભક હાય, તેા વાદ ચાર અગવાળા જ હાય છે, કારણ કે કોઈ પણ એક ન હેાય તે જય-પરાજયની વ્યવસ્થા વગેરે મુશ્કેલ ખની જાય છે ૧.
$૧ ઉપરે!ક્ત ચાર પ્રકારના પ્રારંભકામાંથી પહેલા-જિગીષુ પ્રાર’ભક-વાદી હાય ત્યારે જો પ્રથમ-જિગીષુ, ત્રીજો-પ૨ત્ર તત્ત્વનિણીની ક્ષાપમિક જ્ઞાનશાલી અને ચાથા–પરત્ર તત્ત્વનિષ્ણુિ ની કેવલીરૂપ પ્રત્યાર ભક પ્રતિવાદી હૈાય તે તેઓને વાદ ચાર અંગવાળા જ હોય છે. સૂત્રમાં ‘વાદ' શબ્દનું ગ્રહણુ નથી, તેા પણ અહી` પ્રકરણના ખલથી વાદનું ગ્રહણ જાણવું. વાદી અને પ્રતિવાદીરૂપ એ અગા
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
११६
वादांङ्गनियमनिवेदनम् ।
૮. ૨૦
ન હોય તે વાદના પ્રારંભ જ ન થાય, માટે તે એ અંગેા સહજસિદ્ધ હોવા છતાં બીજા એ અંગેાની આવશ્યકતા જણાવવા માટે ચાર અંગનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે અને સિદ્ધાંશથી મિશ્રિત (યુક્ત) અસિદ્ધાંશનુ પણ વિધાન પ્રસિદ્ધ છે, જેમકે શબ્દને ઉચ્ચાર કર્યાં પછી જેટલેા અથ પ્રતીત થાય તેટલા અર્થાંમાં શબ્દના ‘અભિધા' નામના વ્યાપાર છે, (પણ વ્યંજનાદિ વ્યાપાર નથી) એ કારણથી—
"निःशेषच्युतचन्दनं स्तनतटं निर्मृष्टरागोऽधरो
नेत्रे दूर ञ्जने पुलकिता तन्वी तवेयं तनुः । मिथ्यावादिनि दूतिबान्धवजन स्याज्ञातपीडागमे
वापीं स्नातुमितो गताऽसि न पुनस्तस्याधमस्यान्तिकम् ||१|| આ લેાકમાં ‘વાગ્ય’ એ જ અર્થ છે, એમ માની બેઠેલા પ્રત્યે (પરપક્ષ પ્રત્યે) વાચ્ય અને પ્રતીયમાન' એમ બે અર્થા છે, એ પ્રકારે વાચની સિદ્ધતા હોવા છતાં પણ પ્રતીયમાનની તેથી ભિન્નતા સિદ્ધ કરવા માટે એ અનુ વિધાન કરવામાં આવ્યુ છે. તેમાંથી (ચાર અગમાંથી) વાદી અને પ્રતિવાદીરૂપ એ અંગ ન હોય તે વાદ સંભવતો જ નથી, જ્યાં વાદ જ નથી ત્યાં જય-પરાજયની વ્યવસ્થાની વાત જ કચાં કરવી ? માટે વાદી પ્રતિવાદી બન્ને સ્વતઃ સિદ્ધ જ છે. તેમાં વાદીની જેમ પ્રતિવાદી પણ જિગીષુ હાય તા પરસ્પર બન્ને શતા કલાદિને કારણે જય-પરાજયની વ્યવસ્થાના લાપ કરતા હોય ત્યારે તેમને તેમ કર્તા અટકાવવા માટે અથવા લાભાનેિ માટે ખીજા' એ અંગો પણ અવશ્ય અપેક્ષિત અને છે.
પ્રત્યાર ભક ત્રીજે-(પરત્ર તત્ત્વનિષ્ણુિ નીજી ક્ષાયે પક્ષમિક જ્ઞાનશાલી) કે ચેાથા(પરત્ર તત્ત્વનિર્ણિ`ની કેવલી) હાય તા પણ વાદી જિગીષુના શાચ કલાહાદિ દૂર કરવા માટે અને જિગીષુના પેાતાના લાભ-પૂજા—ખ્યાતિ વિગેરે માટે પણ ખીજા એ અંગની અપેક્ષા છે જ. આ પ્રમાણે વાઢમાં ચતુર’ગતા (ચાર અંગ) સિદ્ધ છે. સ્વાત્મનિ તત્ત્વનિનીષુ તે જિગીષુના વાદી કે પ્રતિવાદી ખનવાનું સ્વીકારતા જ નથી, (અર્થાત્ સ્વાત્મનિ તત્ત્વનિર્ણિની જિગીષુ સામે વાદી કે પ્રતિવાદી તરીકે ઊભા રહેતા જ નથી), કારણ કે તેને તત્ત્વનિણ્ યનુ અભિમાન નથી, એટલે તે પરને બેધ કરવા માટે પ્રવૃત્તિ કરતા નથી, અને વળી, તેનાથી તત્ત્વનિ યને સંભવ પણુ નથી. આથી કરીને અહીં (આ સૂત્રમાં અને વાદપ્રકરણના સૂત્રમાં સ્વાત્મનિ તત્ત્વનિષ્ણુિ નીપુના નિર્દેશ કર્યા નથી.
उक्तेभ्यश्चतुर्भ्य इति जि० १, स्वा० त० २, परंत्रत० लक्षणेभ्यः । निःशेषच्युतचन्दनमित्यादाविति ।
ક્ષાર્, પ્॰ ã× ૦ છુ
( पं०) निःशेषच्युतचन्दनं स्तनतटं निर्मृष्टरागोऽधरो
नेत्रे दूरमनञ्जने पुलकिता तन्वी तवेयं तनुः । मिथ्यावादिनि । दूति ! बान्धवजनस्याज्ञातपीडागमे वाप स्नातुमितो गताऽसि न पुनस्तस्याधमस्यान्तिकम् ॥१०॥ (fટે) અન્નનિયમમેવૈયારિ
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
११७
८. ११ . .. वादाङ्गनियमनिवेदनम् । ... (टि.) तयोरिति वादि प्रतिवादिनोः । तावतीति अर्थे । अभिधैवेति न तु व्यञ्जनइति .. हेतोः। निःशेपेतिवृत्ते एकोऽर्थ इति न तु व्यङ्ग्यः । प्रत्यवस्थितमिति पूर्व पक्षवादिनम् ।
प्रतीयमान इति व्यायः । ताविति वादि-प्रतिवादिनौ । तत्रेति वादे । उभाभ्यामिति वादि-प्रतिवादिभ्याम् । परस्परस्येति अन्योऽन्यम् शाठ्य कलहादेनिषेधार्थमपराङ्गद्वयं सभ्यसभापतिलक्षणमपेक्षणीयम् । असाविति प्रतिवादी । अनेनेति प्रतिवादिना । अपराङ्गद्वयम् । . तस्मादिति जिगीपुसकाशात् । अयमिति स्वात्मनि तत्त्वनिणिपुर्वादी प्रतिवादी चन ॥१०॥
अनयैव नीत्या जिगीपुमिव स्वात्मनि तत्त्वनिर्णिनीषुमपि प्रत्यस्य वादिता . प्रतिवादिता वा न सगच्छत इति पारिशेष्यात् तृतीय-तुरीययोरेवास्मिन् वादः सम्भव.. तीति तृतीयस्य तावदङ्गनियममभिदधते
द्वितीये तृतीयस्य कदाचिद् द्वयङ्गः, कदाचित् व्यङ्गः ॥११॥ .. स्वात्मनि तत्त्वनिर्णिनीपौ वादिनि समुपस्थिते सति तृतीयस्य परत्र तत्त्वनिर्णिनीपोः क्षायोपशमिकज्ञानशालिनः प्रतिवादिनः, कदाचिद् द्वयङ्गो वादो भवति, यदा जयपराजयादिनिरपेक्षतयाऽपेक्षितस्तत्त्वाववोधो वादिनि प्रतिवादिना कत्तुं पार्यते, तदानीमितरस्य सभ्यसभापतिरूपस्याऽङ्गद्वयस्यानुपयोगात् । न हानयोः स्वपरोपकारायैव प्रवृत्तयोः शाठ्यकलहादिलाभादिकामभावाः सम्भवन्ति । यदा पुनरुत्ताम्यताऽपि क्षायोपशमिकज्ञानशालिना प्रतिवादिना न कथंचित्तत्त्वनिर्णयः कर्तुं शक्यते, तदा तन्निर्णयार्थमुभाभ्यामपि सभ्यानामपेक्ष्यमाणत्वात् कलहलाभाघभिप्रायाभावेन सभापतेरनपेक्षणीयत्वात् व्यङ्गः ॥११॥
આ જ ન્યાયે જિગીષની જેમ સ્વાત્મનિ તત્વનિર્થિનીષનું વાદીપણું કે પ્રતિવાદીપણું સંગત થતું નથી. માટે બાકી રહેલ ત્રીજા અને ચોથા જ વાર અહીં ઘટી શકે છે માટે ત્રીજા વાદીના વાદનું અંગનિયમન કહેવામાં આવે છે.
સૂત્રાર્થ–બીજા પ્રકારના પ્રારંભિક વાદીને ત્રીજા પ્રકારના પ્રત્યારંભક(પ્રતિવાદી) સાથે વાદ કેઈ વખત બે અંગવાળો અને કઈ વખત ત્રણ અંગ पाण। डाय छे. ११.
ફુલ બીજે અર્થાત્ સ્વાત્મનિ તત્વનિર્ણિનીષ વાદી હોય, અને ત્રીજો અર્થાત પરત્ર તસ્વનિર્ણિનીષ ક્ષાપશમિક જ્ઞાનશાલી પ્રતિવાદી હોય ત્યારે વાદ કઈ વખત બે અંગવાળો હોય છે, એટલે કે જ્યારે જય-પરાજયાદિની અપેક્ષા વિના પ્રતિવાદી વાદીને અપેક્ષિત તત્વને બંધ કરાવવાને સમર્થ હોય ત્યારે સભ્ય અને સભાપતિરૂપ અંગયને કંઈ ઉપયોગ નથી, કારણ કે સ્વ-પરના ઉપકાર માટે પ્રવૃત્ત થયેલા આ બન્નેમાં શઠતા-કલહાદિ ભાવેન કે લાભાદિની ઈચછાને સંભવ નથી પણ જ્યારે ઘણું કષ્ટ ઉઠાવવા છતાં ક્ષાપશમિક જ્ઞાનશાલી પ્રતિવાદી કેાઈ પણ પ્રકારે તત્વનિર્ણય કરાવી ન શકે ત્યારે તે બંનેને તત્ત્વનો નિર્ણય કરવાને સભ્યોની અપેક્ષા રહેતી હોવાથી પરંતુ કલહ- લાભાદિના અભિપ્રાયને અભાવ હોવાથી સભાપતિની અપેક્ષા ન હોવાથી, (ઉપરોક્ત વાદ) કેઈ વખત ત્રણ અંગवाणी हाय छे.: . .
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
११८ वादाङ्गनियमनिवेदनम् ।
[८.१३ (६०) अनयैव नीत्येत्यादि गद्ये, अस्येति स्वात्मनि तत्त्वनिर्णिनीषोः॥११॥ (टि०) अनयैवेत्यादि । अस्येति स्वात्मनि तत्त्वनिर्णिनीषोः । स्वात्मनि तत्त्वनिर्णिनीपोः .. स्वात्मनि तत्त्वनिर्णिनीषौ वादितां प्रतिवादितां च (न) भजते । ..
(E.) यदा जयेत्यादि । अनयोरिति जयपराजयादिनिरपेक्षयोः, स्वात्मनि तत्त्वनिर्णिनीषुपरत्रतत्त्वनिर्णिनीपुरूपयोः ॥११॥ द्वितीय एव वादिनि चतुर्थस्याङ्गनियममाहुः
तत्रैव द्वयङ्गस्तुरीयस्य ॥१२॥ १ तत्रैव द्वितीये स्वात्मनि तत्त्वनिर्णिनीषौ वादिनि, तुरीयस्य परत्र तत्त्वनिर्णिनीपोः केवलिनः प्रतिवादिन, यङ्ग एव वादः, तत्त्वनिर्णायकत्वाभावा संभवेन सभ्यानामभिहितदिशा सभापतेश्चाऽनपेक्षणात् ॥१२॥
બીજે વાદી અને પ્રતિવાદી હોય ત્યારે અંગનું નિયમન – ' '
એ જ વાદી (બીજા પ્રકારને પ્રારંભક) હોય ત્યારે જે ચોથા પ્રકારને પ્રત્યા રંભક (પ્રતિવાદી, હાય તો વાદ બે અંગવાળો હોય છે. ૧૨.
81 तत्रैव मर्थात् स्वात्मनि तत्वनिणिनीषु डाय त्यारे ने याथा प्रश्न પરત્ર તત્ત્વનિર્ણિનીષ કેવલી પ્રતિવાદી હોય તો, વાદ બે અંગવાળો જ હોય છે, કારણ કે તેમાં તત્ત્વનિર્ણયનો અભાવ સંભવ નથી એટલે સભ્યોની અને ઉપર સૂચવ્યા મુજબ સભાપતિની પણ અપેક્ષા રહેતી નથી, અર્થાતુ પ્રતિપક્ષે કેવલી ભગવાન હોય તે તેઓ તત્તવનો નિર્ણય અવશ્ય કરી આપે છે, માટે સભ્ય કે . સભાપતિની જરૂર રહેતી નથી.
तृतीयेऽङ्गनियममाहुः. तृतीये प्रथमादीनां यथायोगं पूर्ववत् ॥१३॥
F१ परत्र तत्त्वनिर्णिनीषौ क्षायोपशमिकज्ञानशालिनि वादिनि, निवेदितरूपाणां प्रथमद्वितीयतृतीयतुरीयाणां प्रतिवादिनाम् , उक्तयुक्त्यैव प्रथमस्य चतुरङ्गः, द्वितीयतृतीययोः कदाचिद् द्यङ्गः, कदाचित् व्यङ्गः, तुरीयस्य तु द्वयङ्गः एव वादो भवति । निःसीमा हि मोहहतकस्य महिमा, इति कश्चिदात्मानं निर्णीततत्त्वमिव मन्यमानः समग्रपदार्थपरमार्थदर्शिनि केवलिन्यपि तन्निर्णयोपजननार्थं प्रवर्तत इति न कदाचिदसम्भावना, भगवास्तु केवली प्रवलकृपापीयूषपूरपूरितान्तःकरणतया तमप्यवबोधयतीति को नाम नानुमन्यते ? ॥१३॥
ત્રીજા પ્રકારને વાદી હોય ત્યારે વાદનાં અંગનિયમનની વાત કહીએ છીએ
ત્રી (પરત્ર તત્વનિર્ણિનીષ ક્ષાપશમિક જ્ઞાનશાલી ) પ્રારંભક–વાદી હોય त्यारे पडसा भी विगेरे प्रत्यारम (प्रतिवाही) साथैना वाहनु. २ नियमन. . . . . યથાગ્ય પ્રથમ કહ્યા મુજબ જ જાણવું. ૧૩
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮ ૨૪] वादाङ्गनियमनिवेदनम।
११९ | g૧ પરત્ર તત્વનિર્ણિનીષ ક્ષાપશમિક જ્ઞાનશાલી વાદી હોય અને જે આ પૂર્વોકત પહેલા, બીજા ત્રીજા અને ચોથા પ્રતિવાદીઓ હોય તે ઉપર જણાવેલ
યુક્તિ મુજબ અનુક્રમે પહેલા (જિગીષ) પ્રતિવાદી સાથે વાદ ચારે અંગવાળે, બીજા-સ્વાત્મનિ તત્વનિર્થિનીષ) પ્રતિવાદી અને ત્રીજા (પરત્રતત્વનિર્ણિનીષ ક્ષાપથમિક જ્ઞાનશાલી) પ્રતિવાદી સાથે વાદ કોઈ વખત બે અંગવાળો અને કઈ વખત ત્રણ અંગવાળે, જ્યારે ચોથા (પત્ર નવનિર્ણિનીષ કેવલી) પ્રતિવાદી– સાથે વાદ બે અંગવાળો જ હોય છે. મેહહતક દુષ્ટમેહ)ને મહિમા ખરેખર અમર્યાદિત છે, એટલે કેઈ પિતાને તત્ત્વને નિર્ણય થઈ ગયા છે, એમ માની સમગ્ર પદાર્થના પરમાર્થને જેનાર કેવલી ભગવાનમાં પણ તને નિર્ણય ઉત્પન્ન કરવા પ્રયત્ન કરે, એમાં કાંઈ અસંભવ જેવું નથી. પણ કેવલી ભગવાન તે અતિગાઢ દયારૂપ સુધારસના પૂરથી પૂર્ણ અંત:કરણ (હદય)વાળા હોવાથી તેવાને પણ બોધ કરાવે છે. એવું કે નહિ માને ?
परोपकारैकपरायणस्य भगवतः केवलिनः संभवन्त्यपि परत्र तत्त्वनिर्णिनीषा न केवलकलावलोकितसंकलवस्तुतया कृतकृत्ये केवलिनि विलसितुमुत्सहत इति प्रथमादीनां त्रयाणामेवाङ्गनियममाहुः
તુરી પ્રથમ વિનામેવાકા २ परत्र तत्त्वनिर्णिनीपो केवलिनि वादिनि, प्रथम-द्वितीयतृतीयानामेवमिति पूर्ववत् प्रथमस्य चतुरङ्गः, द्वितीय-तृतीययोस्तु द्वयङ्ग एंव वादो भवतीत्यर्थः । ___ "प्रारम्भकापेक्षतया यदेवमङ्गव्यवस्था लभते प्रतिष्ठाम् ।
संचिन्त्य तस्मादमुमादरेण प्रत्यारभेत प्रतिभाप्रगल्भः" ॥१॥१४॥ માત્ર પરોપકારમાં જ તત્પર કેવલી ભગવાનને પત્ર તત્વનિર્ણિનીષ હવા છતાં પણ તેઓ કેવળજ્ઞાનથી સમસ્ત પદાર્થને જોવાથી કૃતકૃત્ય થયેલ કેવલી સાથે વાદ કરવાને તૈયાર હોતા નથી, માટે પ્રથમ ત્રણ પ્રતિવાદીના અંગનું - નિયમન કહેવામાં આવે છે. - ૨ (પરત્ર તત્ત્વનિર્થિનીષ કેવલી) પ્રારંભક વાદી હોય ત્યારે પહેલા, બીજા અને ત્રીજા પ્રત્યારંભકે સાથેના વાદમાં અંગેનું નિયમન યથાગ્ય પહેલાંની
જેમ જાણવું. - ઉર પ્રથમ પ્રતિવાદી (જગીષ) સાથેને વાદ ચાર અંગવાળો, બીજા પ્રતિ
વાદી (સ્વાત્મનિ તરવનિર્ણિનીષ) અને ત્રીજા પ્રતિવાદી (પરત્ર તત્ત્વનિર્થિનીષ ક્ષાપશમિક જ્ઞાનશાલી) સાથે વાદ બે અંગવાળે જ હોય છે. “પ્રારંભકની અપેક્ષાએ આવી (ઉપર જણાવ્યા મુજબની) અંગવ્યવસ્થા પ્રતિષ્ઠા (યશ)ને પ્રાપ્ત કરે છે, તેથી આ અંગવ્યવસ્થાને વિચાર કરીને પ્રતિભાવાન્ બુદ્ધિશાલી આદરપૂર્વક પ્રત્યારંભ (પ્રતિવાદ) કરે છે.
परोपकारकपरायणस्येत्यत्र केवलिनीति प्रतिवादिनि ॥१४॥
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
१२० चतुरङ्गलक्षण कर्मकीर्तनम् ।
[८. १७ . (टि.) परोपकारेत्यादि । केवलेति विमलकेवलप्रत्यक्षीकृतयथावस्थिततात्त्विकसमस्तवस्तुत्वेन । प्रारम्भकेत्यादि अनुमितिप्रारम्भकम् ॥१४॥ चतुरङ्गो वाद इत्युक्तम् , कानि पुनश्चत्वार्यङ्गानि ? इत्याहुः
वादिप्रतिवादिसभ्यसभापतयश्चत्वार्यङ्गानि ॥१५॥ स्पष्टम् ॥१५॥ વાદ ચાર અંગવાળે છે એમ કહ્યું, તે તે ચાર અંગ ક્યાં ? તેનું
વર્ણન–
વાદી, પ્રતિવાદી, સભ્ય અને સભાપતિ એમ વાદના આ ચાર અંગે જાણવાં.
अथैतेषां लक्षणं कर्म च कीर्तयन्ति - प्रारम्भकप्रत्यारम्भकावेव मल्लप्रतिमल्लन्यायेन वादिप्रतिवादिनौ ॥१६॥
३१ यौ तौ प्रारम्भक-प्रत्यारम्भको पूर्वमुक्ती, तावेव परस्परं वादि-प्रतिवादिनौ व्यपदिश्येते; यथा द्वौ नियुध्यमानौ मल्लप्रतिमल्लाविति । १६॥ વાદના આ ચાર અંગોનું લક્ષણે અને તેનું કાર્ય કહેવામાં આવે છે.
મલ્લ-પ્રતિમલ્લના ન્યાયથી પ્રારંભક અને પ્રત્યારંભક અનુક્રમે વાદી અને પ્રતિવાદી કહેવાય છે. ૧૬.
$1 કુશળતાપૂર્વક કુસ્તી કરનારા બે પુરુષમાંથી કુસ્તી માટે આહાન કરનાર મલ, અને પ્રતીકાર કરનાર પ્રતિમલ કહેવાય છે. તેમ વાદમાં પણ વાદને પ્રારંભિક વાદી અને પ્રત્યારંભક પ્રતિવાદી કહેવાય છે. __ प्रमाणतः स्वपक्षस्थापनप्रतिपक्षप्रतिक्षेपावनयोः कर्म ॥१७॥
१ वादिना प्रतिवादिना च स्वपक्षस्थापनं परपक्षप्रतिक्षेपश्च द्वितयमपि कर्तव्यम् , . एकतरस्यापि विरहे तत्त्वनिर्णयानुत्पत्तेः । अत एव स्वपक्षेत्यादिद्विवचनेनोपक्रम्यापि कर्मेत्येकवचनम् , यथेन्धनध्मानाधिश्रयणादीनामन्यतमस्याप्यपाये विक्लित्तेरनिष्पत्तेः सर्वेषामपि पाक इत्येकतया व्यपदेश इति । स्वपक्षस्थापनपरपक्षप्रतिक्षेपयोः समासेन निर्देशः कचिदेकप्रयत्ननिष्पन्नताप्रत्यायनार्थम् । यदा हि निवृत्तायां प्रथमकक्षायां प्राप्तावसरायां च द्वितीयकक्षायां प्रतिवादी न किञ्चिद् वदति, तदानी प्रथमकक्षायां स्वदर्शनानुसारेण सत्प्रमाणोपक्रमत्वे स्वपक्षस्थापनमेव परपक्षप्रतिक्षेपः; यदा वा विरुद्धत्वादिकमुद्भावयेत् , तदा परपक्षप्रतिक्षेपः एव स्वपक्षसिद्धिः; इति समासेऽपि तुल्यकक्षताप्रदर्शनार्थमितरेतरयोगद्वन्द्वः । यथा स्वपक्षः स्थाप्यते तथा परपक्षः प्रतिक्षेप्यः, यथा चायं प्रतिक्षिप्यते तथा स्वपक्षः स्थाप्यः, न तु सर्वत्र पारिशेष्यात परितोपिणा भवितव्यम् ।
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
..
વાણિ-પ્રતિષાવિજ્ઞાઃ ર્તવ્યમ્ ।
"मानेन पक्षप्रतिपक्षयोः क्रमात् प्रसाधनक्षेपण केलिकर्मठौ ।
'वादेऽत्र मल्लप्रतिमल्लनीतितो वदन्ति वादिप्रतिवादिनौ बुधः" ॥१॥१७॥ (દિ॰) વાલિપ્રતિપાર્ીત્યાવિ વાદી અને પ્રતિવાદીનું કાર્ય --
પ્રમાણુપૂર્ણાંક સ્વપક્ષનું સ્થાપન અને પરપક્ષનું ખંડન કરવુ. એ વાદી અને પ્રતિવાદી ઉભયનું કર્તવ્ય છે.
૭૧ વાદી અને પ્રતિવાદીએ પેાતપેાતાના પક્ષનું સ્થાપન અને પરપક્ષનુ ખડન ઉભય કાર્ડ કરવાં જોઈએ, ઉભય કા માંથી એકાદુ કાર્ય ન કરાય ત તત્ત્વના નિર્ણય થતા નથી, માટે ‘સ્વપક્ષ' ઇત્યાદિ દ્વિવચનથી ઉપક્રમ અર્થાત આરલ કરીને કર્યું' એમ એકવચનનું ગ્રહણ કરેલ છે, જેમકે-ઇંધન-ફૂંકણી ચૂલા ઉપર મૂકવુ વિગેરે ક્રિયામાંથી કાઇ પણ એક ન હોય તે વિક્લિતિ (પાક ક્રિયા)ની સિદ્ધિ નથી, માટે તે સઘળાના પાક એ પ્રમાણે એકરૂપે વ્યવ હાર થાય છે. ‘સ્વપક્ષ સ્થાપન અને પૂરપક્ષનું ખંડન' એ ખન્ને કોઈ વખત એક જ પ્રયત્નથી પણ સિદ્ધ થાય છે, તે જણાવવા માટે તેમને સમાસ દ્વારા નિર્દેશ કરેલ છે, કારણ કે જ્યારે પ્રથમ કક્ષા (પૂર્વ પક્ષ) પૂરી થઈ જાય અને મીજી કક્ષા(ઉત્તરપક્ષ)ને અવસર આવે ત્યારે જે પ્રતિવાદી ન ખોલે તે પ્રથમ કક્ષામાં સ્વદર્શીન (પેાતાના મત) ને અનુસરીને સત્પ્રમાણુના ઉપક્રમ (આર’ભ) કરવામાં સ્વપક્ષનું સ્થાપન’ એ જ પરપક્ષનું ખંડન છે અથવા તા ‘વિરુદ્ધતાદિ દોષોનુ ઉત્ત્તાવન કરવુ તેમાં પરપક્ષનું ખંડન' એ જ સ્વપક્ષની સિદ્ધિ છે આમ બન્નેની (સ્વપક્ષ સ્થાપન અને પરપક્ષ ખડનની તુલ્યકક્ષા જણા વવા માટે સમાસમાં પણ ઉતરેતર દ્વન્દ્વસમાસ કરેલ છે, જેમ સ્વપક્ષનું સ્થાપન કરાય છે, તેમ પરપક્ષનું ખંડન પણ કરવુ' જોઇએ અને જેમ પરપક્ષનું ખંડન કરાય છે, તેમ સ્વપક્ષનું સ્થાપન પણ કરવુ જોઈ એ, પરંતુ દરેક ઠેકાણે એક કાય કરવાથી ખીજા કાર્યની જરૂર નથી એમ સંતાષ કરવા તે ચેગ્ય નથી. વાદમાં પ્રમાણથી સ્વપક્ષની સિદ્ધિ અને પ્રતિપક્ષનું ખંડન કરવાની કીડામાં કુશલ પુરુષોને પંડિત પુરુષા મહેલ-પ્રતિમલ્લના ન્યાચથી વાદી અને પ્રતિવાદી કહે છે. वादिप्रतिवादिसिद्धान्ततत्त्व नदीष्णत्वधारणावाहुश्रुत्यप्रति
भाक्षान्ति माध्यस्थ्यैरुभयाभिमताः सभ्याः || १८ ||
१ नदीष्ण इति कुशलः, प्राधान्यख्यापनार्थं वादि-प्रतिवादिसिद्धान्ततत्त्वनदीष्णत्वस्य प्रथमं निर्देशः । न चैतद् बहुश्रुतत्वे सत्यवश्यं भावि, तस्यान्यथापि भावात्, अवश्यापेक्षणीयं चैतत् इतरथा वादिप्रतिवादिप्रतिपादितसाधनदूषणेषु सिद्धान्तसिद्धत्वादिगुणानां तद्वाधितत्वादिदोषाणां चावधारयितुमशक्यत्वात् । सत्यप्येतस्मिन् धारणामन्तरेण न स्वावसरे गुणदोपावबोधकत्वमिति धारणाया अभिधानम् । कदाचिद् वादिप्रतिवादिभ्यां स्वात्मनः प्रौढताप्रसिद्धये स्वस्व सिद्धान्ताप्रतिपादितयोरपि व्याक
''
36
૮. !૮ ]
રા
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨ सभ्यलक्षणम् ।
[૮, ૨૮ रणादिप्रसिद्धयोः प्रसङ्गतः प्रयुक्तोद्भावितयोविशेषलक्षणन्युतसंस्कारादिगुणदोषयोः .. परिज्ञानार्थ बाहुश्रुत्योपादानम् । ताभ्यामेव स्वस्वप्रतिभयोत्प्रेक्षितयोस्तत्तद्गुणदोषयोनिणयार्थ प्रतिभायाः प्रतिपादनम् । वादि-प्रतिवादिनोर्मध्ये यस्य दोपोऽनुमन्यते सं यदि कश्चिद् कदाचित् परुषमप्यभिदधोत, तथापि नैते सभासदः कोपपिशाचस्य प्रवेशं सहन्ते, तत्त्वावगमव्याघातप्रसङ्गादिति क्षान्तेरुक्तिः । तत्त्वं विदन्तोऽपि पक्षपातेन . गुणदोषौ विपरीतावपि प्रतिपादयेयुरिति माध्यस्थ्यवचनम् । एभिः पड्भिर्गुणैरुभयोः प्रकरणात् वादि-प्रतिवादिनोरभिप्रेताः सभ्या भवन्ति । सभ्या इति बहुवचनं त्रि-चतुरा. .. दयोऽमी प्रायेण कर्तव्या इति ज्ञापनार्थम् , तदभावेऽपि द्वावेको वाऽसौ विधेयः ॥१८॥
સભ્યનું લક્ષણ –
વાદી અને પ્રતિવાદીને માન્ય સિદ્ધાન્તના તત્તવમાં કુશલતા, ધારણા, બહેશ્રુતત્વ, પ્રતિભા, ક્ષમા અને મધ્યસ્થતાને કારણે વાદી અને પ્રતિવાદી ઉભય દ્વારા જેમને માન્ય કરવામાં આવે છે, તેઓ સભ્ય છે ૧૮.
૭૧ ની એટલે કુશલ. વાદી અને પ્રતિવાદીના સિદ્ધાન્તના તત્વમાં કુશળતા એ ગુણનું પ્રાધાન્ય બતાવવા માટે તેને પ્રથમ નિર્દેશ કરેલ છે. “બહેશ્રતપણું હોય તે “વાદી પ્રતિવાદીના સિદ્ધાન્ત તત્ત્વમાં અવશ્ય કુશલ હાય” એ કેઈ નિયમ (વ્યાપ્તિ) નથી, કારણ કે બહુશ્રુતતા વિના પણ વાદી પ્રતિ વાદીને સિદ્ધાન્તતત્વમાં કુશલતા અન્ય કારણેને લઈને પણ સંભવે છે, અને એ કુશલતાની અવશ્ય અપેક્ષા છે જ, જે તે ન હોય તે વાદી પ્રતિવાદીએ પ્રતિપાદન કરેલ સાધન અને દૂષણ વચનમાં તેમના સિદ્ધાન્તથી એ વસ્તુ સિદ્ધ છે. ઇત્યાદિ ગુણનું, અને તેમના સિદ્ધાન્તથી એ બાધિત છે ઈત્યાદિ દેનું અવધારણ કરવું શક્ય બને નહિ. (૨) ઉક્ત કુશલતા હોવા છતાં પણ ધારણા શક્તિ વિના પિતાને જ્યારે અવસર મળે ત્યારે વાદી પ્રતિવાદીને સિદ્ધાન્તમાં ગુણ દેષને બોધ કરાવી શકાતું નથી માટે સૂત્રમાં ધારણા” ગુણનું કથન કર્યું છે. (૩) કેઈ વખત વાદી-પ્રતિવાદીઓએ પિતાની પ્રૌઢતા જણાવવા માટે પોતપિતાના સિદ્ધાતમાં પ્રતિપાદિત ન હોય છતાં પ્રસંગથી પ્રયોગ કરેલ, કે પ્રસંગથી ઉદ્ધાવન કરેલ વ્યાકરણ, સાહિત્ય વગેરે શાસ્ત્રોમાં પ્રસિદ્ધ વિશેષ લક્ષણરૂપ ગુણ, અને શ્રુતસંસ્કારાદિરૂપ દોષના સૂક્ષ્મ જ્ઞાન માટે “બહુશ્રુતતાનું સૂત્રમાં ઉપાદાન કરેલ છે. (૪) વાદી-પ્રતિવાદીઓએ પિતાપિતાની પ્રતિભાથી કપેલ (ઉભાવન કરેલ) ગુણ-દેણના નિર્ણય માટે સૂત્રમાં પ્રતિભા'નું ગ્રહણ કરેલ છે. (૫) વાદી–પ્રતિવાદીમાંથી જેના દોષ વિષે અનુમતિ આપવામાં આવે તે કદાચ કઠેર વચન પણ બોલે, તે પણ આ સત્યે ક્રોધ-પિશાચના પ્રવેશને સહન કરતા નથી (અર્થાત્ કૃદ્ધ થતા નથી), કારણ કે ફોધને વશ થવાથી તવજ્ઞાનના વ્યાઘાતને પ્રસંગ આવે છે, માટે સૂત્રમાં ક્ષાન્તિનું અભિધાન કરેલ છે.
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२३
८. १९ ]
सभ्यानां कर्तव्यम् । (૬) તત્ત્વવિદ્દ હોવા છતાં પક્ષપાતને કારણે ગુણ કે દોષને વિપર્યય પણ કર.. वामां आवे छे. भाटे सूत्रमा 'भाध्य:थ्य' क्यन उस छे..
- આ છ ગુણોથી યુક્ત તથા ઉભય એટલે વાદી અને પ્રતિવાદી પ્રકરણથી ઉભયને આ અર્થ પ્રાપ્ત થાય છે. જેઓને સ્વીકારે છે તેઓ સભ્ય બને છે. સામાન્ય રીતે ત્રણ ચાર વગેરે સંખ્યામાં સભ્યો કરવા જોઈએ તે જણાવવા माटे सूत्रमा 'सभ्याः' सम महुवयन ४२ छे. त्रए यार सल्यानी मला 'હેય તે છે, અને તેના અભાવમાં એક સભ્ય કરે જોઈએ. _ (पं.)विशेषलक्षणच्युतसंस्कारादिगुणदोपयोरिति विशेषलक्षणं अजर्घाः अपास्फाः
च्युतसंस्कार कटप्यादिस्थाने कटप्वादिः । वादिप्रतिवादिनोरिति वादिप्रतिवादिनोर्मध्ये ॥१८॥ ... (टि.) एतदिति नदीष्णत्वम् । तस्येति वादिप्रतिवादिसिद्धान्त तत्त्वनदीष्णत्वस्य ।
अन्यथापीति बहुश्रुतत्वाभावेऽपि । एतदिति तत्त्वनदीष्णत्वम् । इतरथेति सिद्धान्ततत्त्व. ... कौशल्यमन्तरेण । तद्बाधितेति सिद्धान्तबाधितन्वम् । एतस्मिन्निति तत्त्वकौशल्ये ॥१८॥
वादिप्रतिवादिनोर्यथायोगं वादस्थानककथाविशेषाङ्गीकारणाऽग्रवादोत्तरवादनिर्देशः, साधकबाधकोक्तिगुणदोषावधारणम् , यथावसरं तत्त्वप्रकाशनेन कथाविरमणम् , यथासंभवं सभायां कथाफलकथनं चैपां कर्माणि ॥१९॥
६१ यत्र स्वयमस्वीकृतप्रतिनियतवादस्थानको वादिप्रतिवादिनौ समुपतिष्ठेते, तत्र सभ्यास्तौ प्रतिनियतं वादस्थानकं सर्वानुवादेन दूण्यानुवादेन वा, वर्गपरिहारेण वा वक्तव्यमित्यादिर्योऽसौ कथाविशेषस्तं चाङ्गीकारयन्ति, अस्याग्रवादोऽस्य चोत्तरवाद इति च निर्दिशन्ति, वादि-प्रतिवादिभ्यामभिहितयोः साधक-बाधकयोर्गुण दोषं चावधारयन्ति । यदैकतरेण प्रतिपादितमपि तत्त्वं मोहादभिनिवेशाद् वाऽन्यतरोऽनङ्गीकुर्वाणः कथायां न विरमति, यदा वा द्वावपि तत्त्वपराङ्मुखमुदीरयन्तौ न विरमतः, तदा तत्त्वप्रकाशनेन तौ विरमयन्ति । यथायोगं च कथायाः फलं जयपराजयादिकमुद्घोषयन्ति, तैः खलूद्घोषितं तन्निर्विवादतामवगाहते । ___ "सिद्धान्तद्वयवेदिनः प्रतिभया प्रेम्णा समालिङ्गिता
स्तत्तच्छास्त्रसमृद्धिवन्धुरधियो निष्पक्षपातोदयाः। क्षान्त्या धारणया च रञ्जितहृदो बाढं द्वयोः संमताः
.. सभ्याः शम्भुशिरोनदीशुचिशुभैर्लभ्यास्त एते बुधैः" ॥१॥१९॥ सल्यानु तव्य
વાદી અને પ્રતિવાદીના વાદના સ્થાન અર્થાત વિષયને નિર્ણય કરવો, કથાવિશેષને સ્વીકાર કરાવો, પૂર્વપક્ષ અને ઉત્તરપક્ષને નિર્દેશ કરે. સાધક અને બાધક પ્રમાણેના કથનમાં ગુણદોષને નિશ્ચય કરે, અવસર આવે
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२४ सभ्यानां कर्तव्यम् ।
[.८.२० ત્યારે (અર્થાત્ જે વાદી કે પ્રતિવાદી અથવા બને મૂળ વિષયને ત્યાગ કરી આડાઅવળા ભટકે ત્યારે) તત્વને પ્રકટ કરીને વાદ સમાપ્ત કરે, અને યથાયોગ્ય વાદના ફલ-(જય-પરાજય)ની ઘોષણું કરવી એ સભ્યોનાં કર્તવ્ય છે. ૧૯
g૧ જ્યાં વાદી કે પ્રતિવાદીએ સ્વયં નિયત વાદસ્થાનને સ્વીકાર કર્યો ન હોય ત્યાં સર્વને અનુવાદ કરીને કે દુષ્યને અનુવાદ કરીને—કે વર્ગને પરિહાર કરીને એટલે કચટતપાદિ વર્ગોમાંથી અમુક વર્ગના વર્ણને વાદસમયે ઉપગ કર્યા વિના–બોલવું એમ નિયત વાદસ્થાનને તથા કથાવિશેષને તે બન્નેને સ્વીકાર કરાવે છે, અને તમારે અગ્રવાદ (પૂર્વપક્ષ) કરે અને તમારે ઉત્તરવાદ (ઉત્તરપક્ષ) કરે એ નિર્દેશ કરે છે અને વાદી-પ્રતિવાદી બનેએ કહેલ સાધક બાધક પ્રમાણના ગુણ દેષને નિશ્ચય કરે છે, અને જ્યારે કેઈએકે પ્રતિપાદિત કરેલ તત્ત્વને બીજે મેહથી અથવા દુરાગ્રહથી ન સ્વીકારે અને વાદ લંબાવ્યે જાય, અથવા બનનેજણું તત્ત્વથી પરાગમુખ (ભ્રષ્ટ) થઈને વાદ કરે પણ વાદનો અંત લાવે નહિ ત્યારે તત્વ જણાવીને તે બનેને અટકાવે છે, અને કથા (વાદ)ના ફલ (જય-પરાજય)ની અથાગ્ય ઘોષણ કરે છે, અને તેઓએ કરેલી છૂષણ કંઈ પણ વિવાદ વિના સ્વીકારાય છે.
“બન્નેના સિદ્ધાન્તના જાણનાર (કુશલ), પ્રતિભાવાન, તે તે શાસ્ત્રોની સમૃદ્ધિથી સુંદર બુદ્ધિવાળા (બહુશ્રુત), ક્ષમા અને ધારણાથી અત્યંત રંગાયેલ હદયવાળા અને વાદી–પ્રતિવાદી ઉભયને સંમત હોય તેવા (મધ્યસ્થ) સભ્યોને ગંગાનદી જેવા પવિત્ર પંડિતેને મેળવવા જોઈએ.”
(टि०) वादिप्रतिवादिनोरित्यादि । एषामिति सभ्यानाम् ।
(टि०) तैरिति सभ्यैः । तदिति कथाविशेषाझीकरणं चादनिर्देशः, गुणदोषावधारणं, । कथाविरमणं, फलकथनं च ॥१९॥
प्रज्ञाज्ञैश्वर्यक्षमामाध्यस्थ्यसंपन्नः सभापतिः ॥२०॥ .. . ६१ यद्यप्युक्तलक्षणानां सभ्यानां शाठ्यं न संभवति, तथापि वादिनः प्रति-- वादिनो वा जिगीषोस्तत् संभवत्येवेति सभ्यानपि प्रति विप्रतिपत्तौ विधीयमानायां । नाऽप्राज्ञः सभापतिस्तत्र तत्समयोचितं तथा तथा विवेक्तुमलम् , न चासौ सभ्यैरपि । बोधयितुं शक्यते । स्वाधिष्ठितवसुन्धरायामस्फुरिताऽऽज्ञैश्वर्यो न स कलहं व्यपोहितु-. मुत्सहते, उत्पन्नकोपा हि पार्थिवा यदि न तत्फलमुपदर्शयेयुः, तदा. निदर्शनमकिञ्चि- . त्कराणां स्युः, इति सफले तेषां कोपे वादोपमर्द एव भवेदिति । कृतपक्षपाते च सभापतौ सभ्या अपि भीतभीता इवैकतः किल कलङ्कः, अन्यतश्चालम्बितपक्षपातः प्रतापप्रज्ञाधिपतिः सभापतिरिति 'इतस्तटमितो व्याघ्रः' इति नयेन कामपि कष्टां दशा- . माविशेयुः, न पुनः परमार्थ प्रथयितुं प्रभवेयुः, इत्युक्तं प्रज्ञाऽऽज्ञैश्वर्यक्षमामाध्यस्थ्य-.. જિંપ તિ પરના
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
રિક
૮. ર૨]
सभापतेर्लक्षणम् । સભાપતિનું લક્ષણ
પ્રજ્ઞા, આજ્ઞા, ઐશ્વર્ય (પ્રભાવ–ઠકુરાઈ), ક્ષમા, મધ્યસ્થતા વિગેરે ગુણોથી યુક્ત હોય તે-સભાપતિ બની શકે છે. ૨૦. ” ( ૧ જેકે ઉપરોક્ત ગુણવાલા સભ્યોમાં શઠતાનો સંભવ નથી, તે પણ જિગીષ વાદી કે જિગીષ પ્રતિવાદીમાં તે શઠતા વિગેરેને સંભવ છે, તેથી તેઓ
જ્યારે સભ્યો સાથે વિવાદ કરે ત્યારે અપ્રાજ્ઞ (અણસમજુ) સભાપતિએ વિવાદમાં તે સમયને ઉચિત તે તે પ્રકારે વિવેચન કરવા સમર્થ થઈ શકે નહિ, તથા સભ્યો પણ તેને (સભાપતિને) સમજાવી શકે નહિ. પિતાને આધીન પૃથ્વીમાં પણ જેની આજ્ઞા અને ઠકુરાઈ ન હોય એવો તે (રાજ-સભાપતિ) કલહ દૂર કરવા શક્તિમાન થતો નથી, કારણ કે કપાયમાન રાજાઓ પણ જો કે પનું ફલ ન બતાવે તે અકિચિકર (કંઈ કાર્ય નહિ કરી શકનાર) વ્યક્તિઓ જેવા બની જાય છે, માટે તેઓનો કેપ જે સફલ હોય તે જ વાદ અટકે છે.
સભાપતિ પક્ષપાત કરે ત્યારે એક તરફ વાઘ બીજી તરફ નદી એ ન્યાયે ભયભીત થયેલા સભ્યો એક બાજુ કલંક અને બીજી બાજુ પ્રતાપ અને પ્રજ્ઞા- વાળ પક્ષપાતી સભાપતિ (રાજા) એવી કઈ ગહન–કષ્ટની દશામાં આવી પડે છે પરંતુ પરમાર્થ જણાવી શકતા નથી, માટે સભાપતિ વિષે કહ્યું છે કે તે પ્રજ્ઞા, આજ્ઞા, ઐશ્વર્ય, ક્ષમા અને માધ્યય ગુણયુક્ત હો જોઈએ. " (f) પ્રજ્ઞદ્ઘિશ્વર્યેત્યાદ્રિ
(f૦) તિિત શાયર્ ! તતિ વારસા તામતિ વાક્યોચEા તથા तथेति साधु असाधु वा । असाविति अप्राज्ञसभापतिः । प्रतापेति प्रताप एव प्रज्ञा तस्या अधिपतिः स्वामी । बलेनैव कार्य विधत्ते न तु बुद्धया कृत्यमकृत्यं वा विमृशति ॥२०॥
वादिसभ्याभिहिताधारणकलहव्यपोहादिकं चास्य कर्म ॥२॥
६१ वादिभ्यां सभ्यैश्चाभिहितस्याऽर्थस्याऽवधारणम् , वादिनोः कलहव्यपोहो 'यो येन जीयते स तस्य शिष्य इत्यादेर्वादि-प्रतिवादिभ्यां प्रतिज्ञातस्यार्थस्य कारणा, पारितोषिकवितरणादिकं च सभापतेः कर्म ।
"विवेकवाचस्पतिरुच्छ्रिताज्ञः क्षमान्वितः संहृतपक्षपातः ।
सभापतिः प्रस्तुतवादिसभ्यैरभ्यर्थ्यते वादसमर्थनार्थम्" ॥१॥२१॥ સભાપતિનું કર્તવ્ય –વાદીઓ તથા સભ્યના કથનને નિશ્ચય કરે તથા કલહ દૂર કરે વિગેરે સભાપતિનાં કર્તવ્ય છે. ૨૧.
$૧ વાદી–પ્રતિવાદીએ તથા સભ્યએ કહેલ અને નિશ્ચય કર, વાદીપ્રતિવાદીને કલહ દૂર કરે, જે જેનાથી જિતાય તે તેને શિષ્ય થાય વિગેરે વાદી પ્રતિવાદીએ કરેલ પ્રતિજ્ઞા(શરતોનું પાલન કરાવવું, પારિતોષિક વહેંચવું વિગેરે સભાપતિનાં કર્તવ્ય છે.
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
वादि-प्रतिवादिनोर्वक्तव्यनिर्णयः ।
[ ૮. ૨૨.
પ્રસ્તુત વાદી, પ્રતિવાદી તથા સભ્યે વાદના સમન માટે વિવેક બુદ્ધિમાં વાચસ્પતિ સમાન, ઉત્કૃષ્ટ આજ્ઞાવાળા, ક્ષમાવાન અને પક્ષપાત રહિત (મધ્ય સ્થભાવવાળા) હાય એવા સભાપતિની આકાંક્ષા રાખે છે.”
अथ जिगीषुवादे कियत्कक्षं वादिप्रतिवादिभ्यां वक्तव्यमिति निर्णेतुमाहु:सजिगीषुकेऽस्मिन् यावत्सभ्यापेक्षं स्फूर्ती वक्तव्यम् ||२२|| सह जिगीपुणा जिगीषुभ्यां जिगीषुभिर्वा वर्तते योऽसौ तथा तस्मिन् वादे, वादिप्रतिवादिगतायाः स्वपक्षसिद्धिपरपक्षप्रतिक्षेपविपयायाः शक्तेरशतेश्च परीक्षणार्थ यावत् तत्रभवन्तः सभ्याः किलाsपेक्षन्ते, तावत् कक्षाद्वयत्र्यादि स्फूर्ती सत्यां वादिप्रतिवादिभ्यां वक्तव्यम् । ते च वाच्यौचित्यपरतन्त्रतया कदाचित् क्वचित् कियदप्यपेक्षन्ते इति नास्ति कश्चित् कक्षानियमः ।
ઝિંગીપુન વાદમાં વાદી-પ્રતિવાદીઓએ કેટલી કક્ષા સુધી ખેલવું તેને નિ ય-જિગીષુને જિગીષુ સાથે વાદ હોય ત્યારે સભ્યાની આકાંક્ષા પત સ્ફૂર્તિ હોય ત્યાં સુધી ખેાલવુ’. ૨૨.
१२६
૬૧ એક, બે કે અનેક જિગીષુ સાથે થનાર વાદમાં વાદી અને પ્રતિવાદીની સ્વપક્ષ સિદ્ધ કરવાની તથા પરપક્ષનું ખંડન કરવાની શક્તિ તેમજ અતિની પરીક્ષા કરવા માટે માનનીય સભ્યા જ્યાં સુધી અપેક્ષા રાખે ત્યાં સુધી બેત્રણ વિગેરે કક્ષા સુધી સ્ક્રૂત્તિ પ્રમાણે વાદી--પ્રતિવાદીઓએ બાલવુ જોઈ એ અને સભ્યા પણ વકતવ્યના ઔચિત્યને આધીન હાવાથી કોઇ વાર કોઈ ઠેકાણે અમુક કક્ષાએની આકાંક્ષા રાખે છે. માટે કક્ષાએના કાઇ નિયમ નથી.
६२ इह हि निगीपुतरतया यः कश्चिद् विपश्चित् प्रागेव पराक्षेपपुरःसरं वादसंग्रामसीग्नि प्रवर्तते, तस्य स्वयमेव वादविशेषपरिग्रहे, तदपरिग्रहे सभ्यैस्तत्समर्पणे वाऽग्रवादेऽधिकारः । तेन सभ्यसभापतिसमक्षमक्षोभेण प्रतिवादिनमुद्दिश्याऽवश्यं स्वसिद्धान्त बुद्धिवैभवानुसारितया साधु साधनं स्वपक्षसिद्धयेऽभिधानीयम् ।
કુર અત્યંત જિગીષુ એવા કેાઇ વિદ્વાન વોદી પહેલેથી જ જો ખીજા ઉપર આક્ષેપ કરીને વાદસ‘ગ્રામ(વાગ્યુદ્ધ)ની `સીમામાં પ્રવેશ કરે છે તે તે વાદી પોતે જ વાદિવશેષને પરિગ્રહ કરે છે; અને અગ્રવાદના અધિકાર પ્રાપ્ત કરે છે અથવા તે તેણે વાવશેષના પરિગ્રહ કરેલ ન હેાય તે સભ્યે તેને વાદવિશેષ સમર્પણ કરે છે અને એમ તે અથવાદને અધિકારી અને છે (અર્થાત તે પૂ પક્ષ કરે) માટે તેણે સભ્યા અને સભાપતિ સમક્ષ ક્ષેાભ પામ્યા વિના પ્રતિવાદીને ઉદ્દેશીને સ્વસિદ્ધાન્ત અને સ્વબુદ્ધિ વૈભવને અનુસરને પેાતાના પક્ષની સિદ્ધિ માટે અવશ્ય સાધુ (પ્રમાણયુકત સમથ') હેતુનુ કથન કરવુ' જોઇએ.
(टि० ) इह हीत्यादि । तदपरिग्रहे इति वादविशेषापरिग्रहे । तत्समर्पणे इति
વાવવાને
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮. ૨૨] वादि-प्रतिवादिनोर्वक्तव्यनिर्णयः ।
૨૭ . ३३ अथ क्षोभादेः कुतोऽपि प्रागेवाऽसौ वक्तुमशक्को भवेत् , तदानीं दूरीकृतसमस्तमत्सरविकारैः सभासारैरुभयोरपि वस्तुव्यवस्थापनदूषणशक्तिपरीक्षणार्थ तदितरस्याग्रेवादेऽभिषेकः कार्यः । अथ वादिनस्तृप्णीम्भावादेव पराजितत्वेन कथापरिसमाप्तेः किमितरस्याग्रवादाभिषेकेण ?, इति चेत् । स्यादेतत् , यदि प्रतिवादिनोऽपि पक्षो न भवेत् , सति तु तस्मिन् वादीव तमसमर्थयमानोऽसौ न जयति, नापि जीयते, प्रौढिप्रदर्शनार्थं तु तद्गृहीतमुक्तमग्रवादमङ्गीकुर्वाणः श्लाघ्यो भवेत् । उभावयनङ्गीकुर्वाणौ तु भङ्गयन्तरेण वादमेव निराकुरुत इति तयोः सभ्यैः सभावहिर्भाव एवाऽऽदेष्टव्यः ।
૭૩ છતાં કદાચ તે સભાભ વિગેરે કોઈ પણ કારણથી પ્રથમ ન બોલી શકે તે મત્સરરૂપ વિકાર રહિત સભાસદે એ વસ્તુની સિદ્ધિ કરવાની અને દૂષણ દેવાની બન્નેય વાદી–પ્રતિવાદીની શકિતની પરીક્ષા કરવા માટે અન્યને અગ્રવાદમાં અભિષેક કરે એટલે કે બીજાને પૂર્વપક્ષ કરવા જણાવવું.
શંકા–વાદી મૂક થઈ જવાથી પરાજિત થયે ગણાય, અને તેથી વાદની સમાપ્તિ થઈ તે પછી બીજાનો અગ્રવાદ માટે અભિષેક કરવાની શી જરૂર ?
સમાધાન–જે પ્રતિવાદીને પોતાને કઈ જાતને પક્ષ ન હોય તે એવે પ્રસંગે વાદ સમાપ્ત થાય પરંતુ પ્રતિવાદીને પણ જે પક્ષ હોય તે પિતાના પક્ષનું સમર્થન કર્યા વિના વાદીની જેમ એ પ્રતિવાદી પણ જય કે પરાજય પામતો નથી, પરંતુ પ્રઢતા (સામર્થ્ય-શક્તિ) જણાવવાને માટે પ્રતિવાદી જે વાદીએ ગ્રહણ કરીને મૂકી દીધેલ અગ્રવાદ સ્વીકારી લે તે શ્લાઘનીય બને છે પણ બનેમાંથી કોઈ પણ અગ્રવાદ (પૂર્વ પક્ષ) ને સ્વીકાર ન કરે તે પ્રકારમંતરે તે બન્નેએ વાદનું જ નિરાકરણ કર્યું કહેવાય, માટે સભ્યોએ તેઓને સભા બહાર કાઢી મૂકવા જોઈએ. - (टि.) असाविति जिगीपुः । उभयोरिति वादि-प्रतिवादिनः। तदितरस्येति जिगीषुसकाशादन्यस्य प्रतिवादिन उत्तरवादनियुक्तस्याप्यग्रवादारोपः कर्तव्यः । इतरस्येति उत्तरवादिनः । तस्मिन्निति प्रतिवादिपक्षे । तमिति स्वीकृतपक्षम् । असमर्थयेति साधनवचनेनासाधयन् । असाविति उत्तरवादनियुकः प्रतिवादी। तद्गृहीतेति तेनाग्रवादिना पूर्व प्रारब्धं पश्चात् सभाक्षोभादिना परित्यकम् । तयोरिति वादि-प्रतिवादिनोः ।
.६४ तत्र वादी स्वपक्षविधिमुखेन वा, परपक्षप्रतिषेधमुखेन वा साधनमभिदधीत, यथा-जीवच्छरीरं सात्मकं प्राणादिमत्त्वान्यथानुपपत्तेरिति, नेदं निरात्मकं तत एवेति ।
g૪ હવે–વાદની શરૂઆતમાં વાદી પોતાના પક્ષનું વિધાન (સ્થાપન) કરવા, અથવા પરપક્ષનું ખંડન કરવા સાધન (હેતુ) નું કથન કરે, જેમકે, સ્વપક્ષનું સાધન જીવતું શરીર આત્માવાળું છે. અન્યથા પ્રાણદિમત્ત્વની ઉપપત્તિ થતી નથી, અથવા પરપક્ષનું ખંડન આ જીવતું શરીર નિરાત્મક-(આભારહિત) નથી, કારણ કે નિરાત્મક હોય તે પ્રાણદિમત્ત્વ ઘટી શકે નહીં.
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
[८. २२ ।
वादि-प्रतिवादिनोर्वक्तव्यनिर्णयः । (टि०) तत्र वादीत्यादि । इदमिति जीवच्छरीरम् । तत एवेति प्राणादिमत्त्वान्यथाऽनुपपत्तेरेव ।
६५ अत्र च यद्यप्यर्थान्तराद्यभिधानेऽपि वस्तुनः साधन-दूषणयोरसंभवाद् न . कथोपरमः, तथापि परार्थानुमाने वक्तुर्गुणदोपा अपि परीक्ष्यन्त इति न्यायात् स्वात्म- . नोऽश्लाध्यत्वविधाताय यावदेवावदातं तावदेवाभिधातव्यम् । अन्यथा शब्दानित्यत्वं : साधयितुकामस्य 'प्रागेव नाभिप्रदेशात् प्रयत्नप्रेरितो वायुः प्राणो नामोर्ध्वमाक्रामन्नुरःप्रभृतीनां स्थानानामन्यतमस्मिन् स्थाने प्रयत्नेन विधार्यते, स विधार्यमाणः स्थानमभिहन्ति, तस्मात् स्थानाद् ध्वनिरूत्पद्यते' इत्यादिशिक्षासूत्रोपदिष्टशब्दोत्पत्तिस्थानादिनिरूपणां कर्णकोटरप्रवेशप्रक्रियां च प्रकाश्य य एवं विधः शब्दः सोऽनित्यः कृतकत्वादिति हेतुमुपन्यस्य पुनः पटकुटादिदृष्टान्तमुत्पत्त्यादिमुखेन वर्णयतः प्रथमकक्षैव न समाप्येत, कुतः प्रतिवादिनोऽवकाशः ? ।
ઉપ જે કે અર્થાન્તર વગેરેનું કથન કરવાથી વસ્તુનું સાધન કે દૂષણ સંભવતું नवाथी ४था(E) विराम (समाति) थत! नथी, तपशु-परार्थानुभाનમાં વકતાના (વકતવ્યમાં રહેલ) ગુણની પણ પરીક્ષા કરાય છે એ ન્યાયથી પિતાને અપયશ ન થાય એટલા માટે અત્યંત શુદ્ધ (જેટલું ઉચિત હોય તેટલું જ) બોલવું જોઈએ. અન્યથા વાદીને જે માત્ર શબ્દનું અનિત્યત્વ જ સિદ્ધ કરવું હાય, પણ તે “પ્રથમ નાભિપ્રદેશમાં પ્રયત્ન દ્વારા પ્રેરિત થયેલ પ્રાણ નામનો વાયુ. ઊર્ધ્વગતિ કરે છે ત્યારે છાતી વિગેરે સ્થાનમાંથી કઈ પણ એક સ્થાનમાં પ્રયત્ન વડે રોકવામાં આવે છે, અને રોકાયેલ તે વાયુ તે સ્થાને અભિઘાત કરે છે અર્થાત્ સ્થાન સાથે અથડાય છે, એટલે તે સ્થાનમાંથી દવનિ–શબ્દ ઉત્પન્ન થાય છે.” ઈત્યાદિ શિક્ષાસૂત્રમાં બતાવેલ શબ્દની ઉત્પત્તિના સ્થાન વિગેરેની નિરૂપણ કરે, અને કેટરમાં શબ્દ કેવી રીતે પ્રવેશે છે તેની પ્રક્રિયા બતાવીને પછી કહે કે આવા પ્રકારને જે શબ્દ છે તે અનિત્ય છે કારણ કે તે કૃતક છે અને તે પ્રમાણે કૃતકત્વ હેતુને ઉપન્યાસ કરીને વળી પાછો પટકૂટાદિને . દાન્ત તરીકે જણાવી તેની ઉત્પત્તિ વિગેરે દ્વારા વર્ણન કરવા લાગી જાય તો પહેલી કક્ષા જ પૂરી ન થાય એટલે પ્રતિવાદીને અવકાશ જે (સમય જ) ज्यांथी भणे?
(टि०) अन्यथेति अनवदातं कपोलकल्पनाप्रायं फल्गु वल्गितमभिदधतः ।
६६ किञ्च, परप्रतिपत्तये वचनमुच्चार्यत इति यावदेव परेणाऽऽकाङ्गितम् , तावदेव युक्तं वक्तुम् । लोकेऽपि वादिनोः करणावतीर्णयोरेकः स्वकीयकुलादिवर्णनां कुर्वाणः पराक्रियते, प्रकृतानुगतमेवोच्यतामिति चानुशिष्यते ।
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२९
८. २२ ]
वाद्यवदातत्वनिर्णयः। આ ૬ વળી. બીજાને પ્રતિપત્તિ-જ્ઞાન કરાવવા માટે જ શબ્દ બોલવામાં આવે
छ । २४ी ५२२ मतक्षा य तर १ मास योग्य छ. तम १ पE , કરવાને ઉતરેલા અને વાદીઓમાંથી કોઈ એક પિતાના કુલ વગેરેનું વર્ણન કરે
તે લેકમાં પણ તેને તેમ કરતે અટકાવાય છે, અને પ્રકરણને અનુસરતું બોલે ...तेम शिमामा मा५वामां आवे छे.
६७ किं पुनस्तदवदातम् इति चेत् , यस्मिन्नभिहिते न भवति मनागपि सचेतसां चेतसि क्लेशलेशः । एते हि महात्मानो निष्प्रतिमप्रतिभाप्रेयसीपरिशीलनसुकुमारहृदयाः स्वल्पेनाप्यर्थान्तरादिसंकीर्तनेन प्रकृतार्थप्रतिपत्तौ विघ्नायमानेन न नाम न क्लिश्यन्ति । - ७ --मवहात (विशुद्ध, निष) से शुछ ?
સમાધાન–જે બોલવાથી સમજુ પુરુષના મનને જરાયે ખેદ ન થાય તે અવદાત (નિર્દોષ) કહેવાય છે. કારણ કે આ મહાપુરુષે અનુપમ પ્રતિભા પ્રેયસીનું પરિશીલન કરતા હોઈ સુકેમળ દિલવાળા હોય છે, તેથી પ્રસ્તુત પદાર્થના જ્ઞાનમાં વિજ્ઞરૂપ થોડું પણુ અપ્રસ્તુત બેલવામાં આવે તે ખેદ ન પામે એમ ન બને અર્થાત્ બેદ પામે જ.
६८ तेनः स्वस्वदर्शनानुसारेण साधनं दूषणं चाऽर्थान्तरन्यूनक्लिष्टतादिदोषाऽकलुषितं वक्तव्यम् । तत्रार्थान्तरं प्रागेवाऽभ्यधायि । न्यूनं तु नैयायिकस्य चतुरवयवाधनुमानमुपन्यस्यतः। क्लिष्ट यथा-यत् कृतकं, कृतकश्चायम् , यथा घटः, तस्मादनित्यस्तत्तदनित्यम् , कृतकत्वाच्छब्दोऽनित्य इत्यादि व्यवहितसंबन्धम् । नेयार्थं यथा' शब्दोऽनित्यो द्विकत्वादिति, द्वौ ककारौ यत्रेति द्विकशब्देन कृतकशब्दो लक्ष्यते, तेन कृतकत्वादित्यर्थः । व्याकरणसंस्कारहीनं यथा-शब्दोऽनित्यः कृतकत्वस्मादिति । असमर्थ यथा-अयं हेतुर्न स्वसाध्यगमक इत्यर्थेनाऽसौ स्वसाध्यघातक इति । अश्लील यथा-नोदनार्थे चकारादिपदम् । निरर्थकं यथा-शब्दो वै अनित्यः कृतकत्वात् खल्विति । अपरामृष्टविधेयांशं यथा-अनित्यशब्दः कृतकत्वादिति । अत्र हि शब्दस्याऽनित्यत्वं साध्यं प्राधान्यात् पृथग् निर्देश्यम् , न तु समासे गुणीभावकालुष्यकलङ्कितमिति । पृथनिर्देशेऽपि पूर्वमनुवाद्यस्य शब्दस्य निर्देशः शस्यतरः, समानाधिकरणतायां तदनुविधेयस्यानित्यत्वस्याऽलब्धास्पदस्य तस्य विधातुमशक्यत्वादित्यादि । तदेवमादि वदन् वादी समाश्लिष्यते नियतमश्लाघ्यतया ।।
१ चोदनमित्यर्थः । १७ ..
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३०
वाद्यवदातत्वनिर्णयः। [ ૮. રર$ ૮ માટે અર્થાન્તરતા (અપ્રસ્તુત), ન્યૂનતા, કિલતા વગેરે દોષોથી અકલુષિત પિતાપિતાના દર્શનાનુસાર (મતાનુસાર) સાધન અને દૂષણનું કથન કરવું જોઈએ. તે માંથી (૧) અર્થાન્તર-અપ્રસ્તુત દેષનું વર્ણન તે ઉપર થઈ જ
ગયું છે
(૨) ન્યૂનદેષ નિયાચિકને પાંચ અવયવવાળું અનુમાન માન્ય છે, તે પણ જે તે પિતે ચાર આદિ અવયવવાળું અનુમાન કહે તો તેને માટે તે “ન્યૂનદેષવાળું કહેવાય છે.
(૩) કિલષ્ટદેષ–જેમકે, જે કૃતક હોય, આ કૃતક છે, જેમકે ઘટ, તેથી અનિત્ય છે, તે તે અનિત્ય હોય, કૃતક હેવાથી, શબ્દ અનિત્ય છે, વગેરે વ્યવધાનયુક્ત સંબંધવાળું અર્થાત્ દરાન્વયવાળું વચન કિલષ્ટ” કહેવાય છે.
(૪) નેયાદેષ–જેમકે, શબ્દ અનિત્ય છે દિલ હવાથી. બે કાર જેમાં હોય તે દિક. આમ “દ્ધિ શબ્દ વડે “રા' શબ્દની લક્ષણા કરીને “દ્વારા હેતુ દ્વારા વાવ” હેતુની કલ્પના કરવી તે (૫) વ્યાકરણસંસ્કારહીન ડેષ-બોડીનાર તાવમત્ત અહીં
માર્ પ્રગ વ્યાકરણના લક્ષણથી હીન છે. (૬) અસમર્થ—જે પદ વિવક્ષિત પદાર્થ માટે કહેવામાં આવેલ હોય તેનું વિવક્ષિત પદાર્થમાં સામર્થ્ય ન લેવું તે, જેમકે-“આ હેતુ સ્વસાધ્યને ગમક નથી' એ અર્થ કહેવા માટે “આ હેતુ સ્વસાધ્યને ઘાતક છે” એમ બોલવું, (હન ધાત હિંસા અને ગતિવાચક હાઈ ઘાતક પદનું કામક-બોધક અર્થમાં સામર્થ્ય (શકિત) પ્રસિદ્ધ નથી.)
(૭) અશ્લીલદોષ–(બીડા, જુગુપ્સા અને અમંગલને જણાવનાર વચન) જેમકે પ્રેરણા અથવાળા નેદના” શબ્દને બદલે તે જ અર્થવાળા વીડેપાદક “ચંદના” શબ્દ પ્રયોગ કરે છે.
(૮) નિરર્થક–જેમકે, “ો હૈ રહ્યાઃ કૃતાવાર સ્થવિ”િ અહીં જે વસ્તુ વિગેરે શબ્દોને પ્રયોગ નિરથક-નિષ્ણજન છે.
(૯) અપરાકૃષ્ટ વિધેયાંશ—વિધેય અંશને પ્રાધાન્યથી નિર્દેશ ન કર, અર્થાત ગૌણપણે નિર્દેશ કરે તે) જેમકે- નિલ્સફર તત્વ” આ અનુ માનમાં શબ્દનું “અનિત્યત્વ” સાધ્ય હોવાથી તેને પ્રાધાન્યરૂપે પૃથક્ નિદેશ કરવું જોઈએ, પરંતુ ગૌણતારૂપ દેષથી દૂષિત થતું હોવાથી સમાસમાં નિર્દેશ કર ચોગ્ય નથી; અને પૃથ નિર્દેશ કરવામાં પણ પહેલાં અનુવાદ (ઉદ્દેશ્યપ્રસિદ્ધ પદાર્થ) “શબ્દને નિર્દેશ કર જોઈએ, કારણ કે સમાનાધિકરણ સમાન વિભક્તિ રૂપે અનુવાદ્ય “શબ્દ પછી વિધેયરૂપ અનિત્યત્વને સ્થાન ન મળે તે તેનું (અનિત્યત્વનું) વિધાન કરવું શક્ય નથી. એ પ્રમાણે અત્તરાદિ દેવાળું સાધનદૂષણ વચન બોલનાર વાદી અવશ્ય અશ્લાઘા-અપયશને પામે છે.
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
वाद्यवदातत्वनिर्णयः ।
८. २२ ]
(पं०) समानाधिकरणतायां गम्यम् । तस्येति अनित्यत्वस्य ।
શું
तदनुविधेयस्यानित्यत्वस्येत्यतोऽग्रे यत इति
· (टि०) नेयार्थमिति नेयो व्युत्पत्त्यादिवलात्कारेण प्रस्तुतमर्थ प्रापयितव्योऽर्थो यत्र वाक्ये तन्नेयार्थम् । असाविति हेतुः । घातक इति अगमक इति पदं न समर्थम्, घातकस्य सर्वथा घातकस्वरूपत्वाद् न केवलागमकरूपत्वम् । पृथगित्यादि । तस्येति अनित्यत्वस्य ।
प्रतिवादिना तु स्वस्यानुषङ्गिक श्लाध्यत्वसिद्धये तत् प्रकाश्य साधनदूषणे यत्नवता भाव्यम्, न तु तावतैव स्वात्मनि विजयश्रीपरिरम्भः संभावनीयः । प्रकटिततीर्थान्त - रीयकलङ्कोऽकलङ्कोऽपि प्राह-वादन्याये दोषमात्रेण यदि पराजयप्राप्तिः पुनरुक्तदच्छ्रुतिदुष्टार्थदुष्टकल्पनादुष्टादयोऽलङ्कारदोषाः पराजयाय कल्पेरन्निति ।
પર`તુ પ્રતિવાદીએ તે પ્રાસગિક શ્લાઘા—યશને માટે તે તે અર્થાન્તરાદિ દેષા જણાવીને પેાતાના સાધનણુ વચનમાં પ્રયત્નશીલ થવુ જોઈએ પરંતુ અર્થાન્તરાદિ દોષો જણાવવા માત્રથી પેાતાના જયની કલ્પના કરતાં ઉપરાત વિષયમાં પરતીથિ કાના કલ કે-દોષને પ્રકટ કરનાર અકલ'કે (દિગમ્બરાચાર્ય ) પણ વાદન્યાય'માં કહ્યુ છે કે-દોષદ્ધાવન માત્રથી જ જો સામાને પરાજય થતા હાય તા પુનરુક્તિની જેમ શ્રુતિવ્રુષ્ટ, અદૃષ્ટ, કલ્પનાદુષ્ટ વિગેરે અલકારના દોષો પણ પરાજય માટે કલ્પવા જોઈએ.
(पं०) दोषमात्रेण यदि पराजयप्राप्तिरित्यतोऽमे तदिति शेषः । पराजयाय कल्पेरन्निति न तु तथेति ज्ञातव्यम् ।
(टि०) तावतैवेति परोपन्यस्तपक्षे साधनदूषण प्रकाशनेन, किन्तु वादपक्षे प्रेतिपक्षिदर्शिताः सर्वेऽपि दोषाः प्रयत्नेन वर्जनीयाः, ततो जयवान् ।
१९ ननु वादी साधनमभिधाय कण्टकोद्धारं कुर्वीत वा न वा ?, कामचार इत्याचक्ष्महे । तत्राऽकरणे तावद् न गुणो न दोषः । तथाहि - स्वप्रौढेर प्रदर्शनाद् न गुणः, परानुद्भावितस्यैव दूषणस्यानुद्धाराच्च न दोषः उद्भावितं हि दूषणमनुद्धरन् दुष्येत ।
૬ ૯ શકાવાદી સ્વપક્ષની સિદ્ધિ માટે હેતુ કહીને તેમાંથી કટકેાદ્ધાર (પ્રતિવાદીની શંકાએ કલ્પી તેનું નિરાકરણ કરવારૂપ) કરે કે ન કરે ?
સમાધાન—તે તે વાઢીની ઇચ્છાને આધીન છે, કારણ કે, હેતુમાંથી કંટકशअन उद्धार न अरे तो वाहीने गुणु (शयहो ) हे होष (नुशान ) थतां नथी. તે આ પ્રમાણે કટકાહાર ન કરવાથી પેાતાની પ્રતિભાનું પ્રદર્શન થયુ' નહિ મારું ગુણ (કાયદો) થયા નહિ, તેમ પ્રતિવાદીએ જેનું ઉદ્ઘાવન જ ન કર્યું હોય मेवा होषोनो उद्धार (निरसन ) न ४२वाथी अर्ध दोष (नुशान) पशु नथी. પરંતુ પ્રતિવાદીએ ઉદ્ઘાવન કરેલ દોષાને જો ઉદ્ધાર ન કરે તે તે અવશ્ય દૃષિત
थाय छे.
१ वादपक्षे क्षिप्रद - इति प्रतौ ।
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
वाद्यवदातत्वनिर्णयः।
[૮. રરअथ कथं न दोपः !, यतः सत्यपि हेतोः सामर्थ्य तदप्रतिपादनात् संदेहे ।। प्रारब्धासिद्धिः, इत्यवश्यकरणीयं दूषणोद्धरणमिति चेत् , कस्यायं सन्देहः- वादिनः, प्रतिवादिनः, सभ्यानां वा ? । न तावद् वादिनः, तस्यासत्यपि सामर्थ्य तन्निर्णयाभिमानेनैव प्रवृत्तेः, किं पुनः सति प्रतिवादिसभ्यसंदेहापोहाय तु सामर्थ्य प्रमाणेनैव प्रदर्शनीयम् ? । तत्रापि प्रमाणान्तरेण सामर्थ्यांप्रदर्शने संदेहः, प्रदर्शने तु तत्रापि प्रमाणान्तरेण तत्प्रदर्शनेनाऽनवस्था । अथ यथा स्वार्थानुमाने हेतोः साध्यमध्यवसीयते, हेतोश्च प्रत्यक्षादिभिः प्रतिपत्तिः, न चाऽनवस्था, तथा परार्थानुमानेऽपीति चेत् , तर्हि यथा प्रत्यक्षादेः कस्यचिदभ्यासदशायां स्वतः सिद्धप्रमाणतयाऽनपेक्षितसामर्थ्यप्रदर्शनस्यापि गमकत्वम् , एवमन्ततो गत्वा कस्यचित् परार्थानुमानस्यापि तथैव तदवश्यमभ्युपेयम् ; इति गतं सामर्थ्यप्रदर्शननियमेन ।
શંકા–દોષ કેમ નહિ આવે? આવશે જ, હેતુ સમર્થ હોવા છતાં પણ તેના સામર્થ્યનું પ્રતિપાદન કરવામાં ન આવે તે તે વિષે સંદેહ રહે અને સંદેહ હોય તે આરંભેલ કાર્યની સિદ્ધિ થાય નહિ માટે અવશ્ય દુષણોદ્ધાર કરવો જોઈએ. '
સમાધાન–સંદેહ કેને છે ? વાદીને કે સને ?
વાદીને સંદેહ છે એવું તે કહી શકશે નહિ, કારણ કે હેતુમાં સામર્થ્ય ન હોય તો પણ સામર્થ્ય નિર્ણયના અભિમાનપૂર્વક વાદી પ્રવૃત્તિ કરે છે અને જે સામર્થ્ય હોય તે શું પ્રતિવાદી અને સભ્યોના સંદેહને દૂર કરવા સામર્થ્યની સિદ્ધિ પ્રમાણથી કરવી જ જોઈએ એ આવશ્યક છે? વળી, જે પ્રમાણુથી સિદ્ધ કરેલ હશે એ પ્રમાણમાં પણ પ્રમાણુન્તરથી સિદ્ધિ કરવામાં નહિ આવે ત્યાં સુધી સદેહ રહેશે જ અને પ્રમાણુન્તરથી સિદ્ધ કરવામાં તે અનવસ્થા જ આવશે.
શંકા–જેમ સ્વાર્થોનમાનમાં હેતુથી સાધ્યને નિશ્ચય કરાય છે, અને હતનો પ્રત્યક્ષાદિથી નિશ્ચય કરાય છે, છતાં તેમાં અનવસ્થા દેષ નથી તેમ પરાર્થોનુમાનમાં પણ અનવસ્થા થશે નહિ.
સમાધાન– તે પછી જેમ પ્રત્યક્ષાદિનું પ્રામાણ્ય અભ્યાસ દશામાં સ્વતઃ સિદ્ધ હોવાથી તેના સામર્થ્યપ્રદશનની અપેક્ષા રહેતી નથી અને તે ગમક બને છે, તેમ છેવટે કઈ ને કઈ પરાર્થનમાન પણ એવું માનવું પડશે જેનું પ્રામાણ્ય સ્વતઃ સિદ્ધ હોય અને તેથી તેના સામર્થ્ય પ્રદર્શનની અપેક્ષા રહે નહિ.
(पं.) अथ कथमित्यादि परः । कस्यायं सन्देह इत्यादि सूरिः ।
(टि०) अथ कथमित्यादि । तदप्रतीति सामर्थ्याप्रतिपादनात् । तस्येति वादिनः । तन्निर्णयेति सन्देह निर्णयाहङ्कारेण । सतीति सामर्थे । तत्रापीति प्रमाणेऽपि । पीति प्रमाणान्तरेऽपि । तत्प्रदर्शने इति सामर्थ्यांप्रदर्शने । तथैवेति अनपेक्षितसामर्थ्यप्रदर्शनस्यापि । तदिति सामर्थ्य गमकत्वम् ।
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
११३३
८. २२].... .. वाद्यवदातत्वनिर्णयः।
अथ यत्रानभ्यासदंशायां परतः प्रामाण्यसिद्धिः, तत्र तत्प्रदर्शनीयमेवेति चेत्, यदि न प्रदर्श्यते किं स्यात् ।। ननूक्तमेव-संदेहात् प्रारब्धासिद्धिः, इति चेत् तहि यथा सदपि ... सामर्थ्यमप्रदर्शितं न प्रतिवादिना प्रतीयते, तद्वत् संदेहोऽपि प्रतिवादिगतोऽप्रदर्शितः
कथं वादिना प्रतीयेत ? । स्वबुद्धयोत्प्रेक्ष्यत इति चेत् , इतरेणापि यदि तत्सामर्थ्य स्वबुद्धचवोत्प्रेक्येत, तदा किं खूणं स्यात् ? । अथ वादिनः साधनसमर्थनशक्किं परी. क्षितुं न तदुत्प्रेक्ष्यते, तर्हि प्रतिवादिनो दूषणशक्तिं परीक्षितुमितरेणापि न संदेहः स्वय. . मुत्प्रेक्ष्यते । अथ द्वितीयकक्षायां दूषणान्तरवत् संदेहमपि प्रदर्शयन् स्फोरयत्येव दूषण. शक्ति प्रतिवादी, इति चेत् तहिं वाद्यपि तृतीयकक्षायां दूषणान्तरवत् संदेहमपि
व्यपोहमानः किं न समर्थनशक्ति व्यक्तीकरोति । किञ्च, केनचित् प्रकारेण सामर्थ्य...... प्रदर्शनात् कस्यचित् संदेहस्यापोहेऽपि तस्य प्रकारान्तरेण संभवतोऽनपोहे कथं प्रारब्ध
सिद्धिः !, विप्रतिपत्तेरिव संदेहस्यापि ह्यपरिमिताः प्रकाराः, इति कियन्तस्ते स्वयमेवाशङ्ग्याऽऽशय शक्याः पराकर्तुम् ? । न च प्रदर्शितेऽपि सामर्थ्य स्वपक्षकपक्षपातिनोऽस्य विश्रम्भः संभवति, येन प्रारब्धमवबुध्येत । दृश्यन्ते हि साधनमिव तत्समर्थनमपि कदर्थयन्तः प्रतिवादिनः, इति साधनमभिधाय सामर्थ्यांप्रदर्शनेऽपि दोषाभावात् स्थितमेतदकरणे न गुणो न दोष इति ।
શંકા–પરંતુ અભ્યાસદશામાં જ્યાં પ્રામાણ્યની પરતઃ સિદ્ધિ હોય છે, त्यां तो सामथ्य वनसन ? . . समाधान - ५ सामथ्यनु प्रहशन न ४शये तो श थाय ? - શંકાતે વિષે તે અમે કહી જ દીધું છે કે, સંદેહ રહેતું હોવાથી આરંભેલ કાર્યની સિદ્ધિ ન થાય. . - સમાધાન– તે પછી જેમ હેતુનું સામર્થ્ય હોવા છતાં પણ જે પ્રદર્શિત કરવામાં આવ્યું ન હોય તે પ્રતિવાદી તેને જાણી શકતું નથી તેમ પ્રતિવાદીના મનમાં રહેલ સંદેહ પણ તેના પ્રદર્શન વિના વાદી કઈ રીતે જાણી શકે?
શંકા– પ્રતિવાદીમાં રહેલ સંદેહની વાદીએ પિતાની બુદ્ધિથી કલ્પના કરવી જોઈએ.
સમાધાન– તે પછી તે જ રીતે હેતુમાં રહેલી સામર્થ્યની પણ પ્રતિવાદી . પિતાની બુદ્ધિથી કલ્પના કરી લે છે તેમાં શું ખોટું છે ?
શકા- વાદીની હેતુને સમર્થન કરવાની શક્તિની પરીક્ષા કરવા માટે 'સ્વયં પ્રતિવાદી હેતુના સામર્થ્યની કલ્પના કરતો નથી. .
સમાધાન તે પછી પ્રતિવાદીની દૃષણ શક્તિની પરીક્ષા કરવા માટે સ્વયં વાદી પણ તેના સંદેહની કલ્પના કરતા નથી એમ અમે કહીશું. *
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
वाद्यवदातत्वनिर्णयः।
[૮. રરશંકા– બીજી કક્ષામાં પ્રતિવાદી બીજા દૂષણોની જેમ સંદેહને પણ પ્રગટ કરીને પિતાની દુષણશક્તિ પ્રકટ કરે જ છે.
સમાધાન–તે પછી વાદી પણ ત્રીજી કક્ષામાં બીજો દાની જેમ સંદેહનું પણ નિરાકરણ કરીને શું પિતાની સમર્થન શક્તિ પ્રગટ નથી કરતે ?
વળી કઈ એક પ્રકારે સામર્થ્ય બતાવવાથી કોઈ એક પ્રકારને સંદેહ દૂર થાય છતાં બીજા પ્રકારે થતા સંદેહનું તે નિરાકરણ થતું નથી તે આરંભેલ કાર્યની સિદ્ધિ કઈ રીતે થશે ? કારણ કે, વિપ્રતિપત્તિ- વિવાદની જેમ સંદેહના પણ અપરિમિત પ્રકારો સંભવે છે તે પિતાની જ મેળે પુનઃ પુનઃ શંકાઓ ઉઠાવીને એવી કેટલી શંકાઓનું નિવારણ કરી શકાય ? અને વળી, સામર્થ્ય બતાવવા છતાં જેને કેવળ પિતાના જ પક્ષને આગ્રહ છે, એવા પ્રતિવાદીને વિશ્વાસ તે સંભવતો જ નથી તે પછી એ આરંભેલ કાર્યને કેવી રીતે જાણશે? કારણ કે, સાધન(હેત)ની જેમ હેતુના સમર્થનનું પણ કદર્થન અર્થાત ખંડન કરનાર પ્રતિવાદીઓને તે નથી એટલે, સાધન ( હેત) કહ્યા પછી તેનું સમર્થન કર્યું ન હોય તે પણ દોષ નથી. માટે એ નક્કી થયું કે સમર્થન કરવામાં ન આવે તે ગુણ નથી તેમ દોષ પણ નથી.
(૦િ) અથ વાઢિા તિિત સામર્થ રેનવિધિયારા તતિ સરય ! अस्येति प्रतिवादिनः । एतदकरणे इति सामर्थ्य प्रदर्शनाविधाने । . करणे तु यदेव संदेहस्य विवादस्य वा भवेदास्पदम् , तस्यैवोद्धारं कुर्वाण: समलं क्रियते प्रौढतागुणेन, यदुद्धरेत् तत्संदिग्धमेव विवादापन्नमेव चोद्धरेदित्येवमवधायेते, न तु यावत् संदिग्धं विवादापन्नं वा तावत् सर्वमुद्धरेदेव; असंख्याता हि सन्देहविवादयोर्भेदाः, कस्तान कास्न्येन ज्ञातुं निराकर्तुं वा शक्नुयात् ।। इति यावत्तेभ्यः प्रसिद्धिः प्रतिभा वा भगवती प्रदर्शयति, तावदुद्धरणीयम् , तदधिकोद्धारकरणे तु कद
र्थ्यते सिद्धसाधनाभिधानादिदोषेण-सिद्धमपि साधयंश्च कदा नामायं वावदूको विरमेदिति सत्यं व्याकुलाः स्मः, एकेन प्रमाणेन समर्थितस्यापि हेतोः पुनः समर्थनाय प्रमाणान्तरोपन्यासप्रसङ्गात् , साध्यादेरप्येवम् , इति न काञ्चिदमुष्य सीमानमालोकयामः । तेन सिद्धस्य समर्थनमनर्थकत्वाद् न कर्तव्यम् । 'सिद्धसाध्यसमुच्चारणे सिद्धं साध्यायोपदिश्यते' इति न्यायात् साध्यसिद्धये त्वभिधानमत्यावश्यमुपेयम् , अपरथा ह्यसिद्धमसिद्धेन साधयतः किं नाम न सिद्धयेत् ।। यत्र तु सिद्धत्वेनोपन्यस्तस्यापि सिद्धत्वं संदिग्धं विवादाधिरूढं वा भवेत् , तत्र तत्समर्थनं सार्थकमेव । ततः स्थितमेतद् • यो यत् सिद्धमभ्युपैति, तं प्रति न तत्साधनीयमिति ।
પરંતુ સમર્થન કરે તે- જે કંઈ સંદેહ કે વિવાદને વિષય હોય તેને જ ઉદ્ધાર-પરિહાર કરીને વાદી પ્રૌઢતા ગુણથી સુશોભિત થાય છે. એટલે કે વાદી જેને ઉદ્ધાર કરે છે તે સંદિગ્ધ જ હોય છે અગર વિવાદાપન જ હોય છે એવું
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮. ૨૨],
वाद्यवदातत्वनिर्णयः ।
१३५
અવધારણ કરવામાં ( માનવામાં ) આવે છે, પર’તુ જેટલું સદિગ્ધ કે વિવાદા પન્ન હોય તે સઘળાના ઉદ્ધાર કરવા જ જોઇએ એવું અવધારણ કરવામાં આવતુ નથી. કારણ કે, સ ંદેહ અને વિવાદના અસખ્યાત ભેદો છે તો સંપૂર્ણ પણે તે સઘળાને જણવાને અથવા નિરાકરણ કરવાને કાણુ સમથ હોઈ શકે ? માટે પ્રતિવાદી દ્વારા જેટલા સદેહો પ્રસિદ્ધ થાય અથવા ( પોતાની) નિર્મળ (શુદ્ધ) પ્રતિભા વડે જેટલા જણાય તૈટલાના જ ઉદ્ધાર કરવા યેાગ્ય છે પણ તેનાથી અધિકના ઉદ્ધાર કરવામાં તો સિદ્ધ સાધનાદિ દોષો વડે વાદીની કર્થના થાય છે. સિદ્ધ પદાર્થને સાધતો આ વાચાલ કારે વિરમશે ?, અમે તે ખરેખર વ્યાકુળ (કટાળી ગયા) છીએ કારણ કે એક પ્રમાણથી હેતુનું સમર્થન થયા પછી પણ ખીજા પ્રમાણમાં હેતુનું સમર્થન કરવાને પ્રસ...ગ છે જ; વળી પાછે સાધ્યાતિ વિષે પણ પુન: સમન કરશે જ એટલે આ વાદીની કાઈ સીમા (મર્યાદા, વિરામ સ્થળ ) અમે જોતા નથી-(શ્રોતાગણને આવા અનુભવ થતા હોવાથી) સિદ્ધનું સમર્થન નિરથ ક કરવું ન જોઈએ. જયાં સિદ્ધ અને સાધ્ય બન્નેનુ કથન હાય ત્યાં સિદ્ધનું કથન સાધ્યને માટે છે” એ ન્યાયે સાધ્યની સિદ્ધિ માટે સિદ્ધ એવા સાધન-(હેતુ)નુ' અભિયાન (કથન) અવશ્ય કરવુ' જોઈએ. કારણ કે, જો અસિદ્ધ વડે અસિદ્ધની સિદ્ધિ થતી હોય તે। પછી કશુ જ અસિદ્ધ રહેશે નહિ, મધુ જ સિદ્ધ થઈ જશે અર્થાત્ સાધ્યને સિદ્ધ કરવા માટે સિદ્ધ હેતુના જ પ્રયાગ કરવા જોઈ એ પરંતુ સિદ્ધ હેતુના ઉપન્યાસ-(પ્રચાગ) કર્યા હાય તા પણ જયાં તેની સિદ્ધતા સદિગ્ધ હાય અથવા વિવાદાપન્ન હેાય ત્યાં તેા હેતુનુ' સમાઁન સાક (સલ) જ છે. તેથી એ નક્કી થયું કે જે પુરુષ જેને સિદ્ધ માનતા હોય તેના પ્રત્યે તે પાને સિદ્ધ કરવાને પ્રયત્ન કરવા ન જોઈ એ.
(टि० ) तेभ्य इति प्रतिवादिभ्यः । अस्येति समर्थकप्रमाणस्य । अपरथेति उपेयाभावे ।
१०. बौद्धो हि मीमांसकं प्रत्यनित्यः शब्दः सत्त्वात्, इत्यभिधायोभयसिद्धस्यार्थक्रियाकारित्वरूपस्य सत्त्वस्यासिद्धत्वमुद्धरन् न कमप्यर्थं पुष्णाति, केवलं सिद्धमेवार्थं समर्थयमानो न सचेतसामादरास्पदम् । अनैकान्तिकत्वं पुनराशङ्क्योद्धरन्नधिरोपर्यात सरसे सभ्यचेतप्ति स्वप्रौढिवल्लरीम् । तदिह यथा - कश्चित् चिकित्सकः कुतश्चित् पूर्वरूपादेः संभाव्यमानोत्पत्ति दोषं चिकित्सति, अन्यः कश्चिदुत्पन्नमेव, कश्चित्त्वसंभाव्यमानोत्पत्तितयाऽनुत्पन्नतया च निश्चिताभावम् इत्येते त्रयोऽपि यथोत्तरमुत्तममध्यमाधमाःः तद्वद्वाद्यप्येकः कथञ्चिदाशक्यमानोद्भावनं दोषं समुद्धरति अपरः परो -
"
"
"
द्भावितम् अन्यस्यनाशक्यमानोद्भावनमनुद्भावितं चेति एतेऽपि त्रयो यथोत्तरमुत्तममध्यमाधमा इति परमार्थः ।
"
“स्वपक्षसिद्धये वादी साधनं प्रागुदीरयेत् ।
થતિ પ્રૌઢિ: પ્રિયા તંત્ર, ટોણાનાપિ તવ્રુદ્ધોત્ ।।।'' કૃતિ સંપ્ર ્શ્નો;
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
वाद्यवदातत्वनिर्णयः।
[ ૮. ૨૨ હ૧૦ જેમકે-બૌદ્ધ મીમાંસક પ્રત્યે “નિન્જઃ ફાડ નરવા” એ પ્રમાણે કહીને જે ઉભયવાદીને સિદ્ધ એવા અર્થ કિયાકારિત્વ રૂપ “સત્વ હેતુના અસિદ્ધતા દેષને ઉદ્ધાર-પરિહાર કરે છે તે તેમ કરીને કોઈ પણ અને સિદ્ધ કરે છે એમ ન કહેવાય, પરંતુ કેવલ સિદ્ધ પદાર્થનું જ સમર્થન કરે છે એમ કહેવાય. તેથી, તે સહૃદય વિદ્વાનોના આદરને પાત્ર થતી નથી, પરંતુ જો તે “સર્વ” હેતુમાં અનૈકાતિક દોષ વ્યભિચારની શંકા કરીને તેને ઉદ્ધાર કરે તે તે સભ્યના રસિક અંતઃકરણમાં પિતાની પ્રતિભારૂપ વેલને રેપે છે, (સ્વપ્રતિભાની છાપ એટલે પ્રભાવ પાડે છે, જેમકે, કોઈ એક ચિકિત્સક પૂર્વરૂપાદિ-એટલે કે રગની પૂર્વાવસ્થાને આધારે આગળ ઉપર ઉત્પન્ન થનાર રોગરૂપ દોષની ચિકિત્સા કરે છે, જ્યારે બીજે ચિકિત્સક ઉત્પન્ન થયેલા દોષની ચિકિત્સા કરે છે, અને કોઈક ચિકિત્સક તે જે (દેષ)ની ઉત્પત્તિ થવાની નથી અને જે ઉત્પન્ન પણ નથીએટલે કે જે રોગને અભાવ નિશ્ચિત છે તેની ચિકિત્સા કરે છે, આ રીતે એ ત્રણે ચિકિત્સકે અનુક્રમે જેમ ઉત્તમ, મધ્યમ અને અધમ કહેવાય છે તેમ અહીં વાદમાં પણ વાદી પ્રતિવાદી તરફથી જે દોષના ઉ&ાવનની સંભાવના હોય તેને ઉદ્ધાર કરે છે. જ્યારે બીજે વાદી પ્રતિવાદીએ દીધેલ દેષને પરિહાર કરે છે અને કેઈક વાદી તે જે દોષના ઉદ્ધાવનની સંભાવના નથી અને જે દેષ ઉભાવિત નથી તેને ઉદ્ધાર કરે છે, ત્યારે આ ત્રણે વાદીઓ અનુક્રમે ઉત્તમ, મધ્યમ અને અધમ કહેવાય છે. કહ્યું છે કે “વાદી પિતાના પક્ષની સિદ્ધિ માટે પ્રથમ હેતુ કહે, અને જે પ્રતિભાપ્રિયાને સાથે હોય તે હેતુમાંના અસિદ્ધતાદિ દેષને પણ પરિહાર કરે.” __- ६११. द्वितीयकक्षायां तु प्रतिवादिना स्वात्मनो निर्दोषत्व सिद्धये वादिवदवदातमेव वक्तव्यम् । द्वयं च विधेयम्--परपक्षप्रतिक्षेपः, स्वपक्षसिद्धिश्च । तत्र कदाचिद् द्वयमप्येतदेकेनैव प्रयत्नेन निर्वय॑ते, यथा-नित्यः शब्दः कृतकत्वात् , इत्यादौ विरुद्धोद्भावने, परप्रहरणेनैव परप्राणव्यपरोपणात्मरक्षणप्राय चैतत् प्रौढतारूपप्रियसखीसमन्वितामेव विजयश्रियमनुषञ्जयति । असिद्धतायुद्धावने तु स्वपक्षसिद्धये साधनान्तरमनित्यः शब्दः सत्त्वादित्युपाददानः केवलामेव तामवलम्बते । तदप्यनुपाददानस्त्वसिद्धतायुद्भा. वनभूतं श्लाघ्यतामात्रमेव प्राप्नोति, न तु प्रियतमा विजयश्रियम् ।
૭ ૧૧ બીજી કક્ષામાં પ્રતિવાદીએ પણ પિતાના પક્ષની નિર્દોષતા સિદ્ધ કરવાને વાદીની જેમ જેટલું શુદ્ધ-નિર્દોષ હોય તેટલું જ બોલવું જોઈએ. અને પરપક્ષને પરિહાર તથા સ્વપક્ષની સિદ્ધિ એ બન્ને કાર્યો કરવા જોઈએ, તેમાં કોઈ વાર ઉક્ત અને કાર્યો એક જ પ્રયત્નથી પણ થઈ જાય છે, જેમકે-શબ્દ નિત્ય છે, કૃતક હોવાથી આ અનુમાનના હેતુને વિષે જ્યારે તે વિરુદ્ધ છે એમ કહેવામાં આવે છે ત્યારે શત્રુને મારવાથી શત્રનું મૃત્યુ અને પિતાની રક્ષા જેમ એક જ પ્રયત્નથી સિદ્ધ થાય છે તેમ અહીં પણ વિરુદ્ધ દોષ બતાવવાથી
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૭
૮. ર૨]
ઘાઘવાતાવનિયઃi " વાદીનું દૂષણ થવા સાથે જ પિતાને પ્રૌઢતારૂપ પ્રિયસખી સમન્વિત વિજ' ચશ્રી મળે છે. અર્થાત્ જ્યારે હેતુને વિરુદ્ધ કહ્યું ત્યારે એ સિદ્ધ થયું કે કૃત
કને અવિનાભાવ અનિત્ય સાથે જ છે પણ નિત્ય સાથે નથી એથી વાદીને ' શબ્દ નિત્યતાપક્ષ ખંડિત થવા સાથે જ પ્રતિવાદીને શબ્દાનિયતાપક્ષ સિદ્ધ
થા, એટલે પ્રતિવાદીને શબ્દની અનિત્યતા સિદ્ધ કરવા માટે જુદે પ્રયત્ન " કરે પડતું નથી, આમ વિરુદ્ધાવનથી વાદીનું ખંડન અને પ્રતિવાદીના - પક્ષની સિદ્ધિ એ બન્ને કાર્યો થાય છે. પણ સ્વપક્ષની સિદ્ધિ માટે હેતુના
અસિદ્ધતાદિ દેનું ઉદ્દભાવન કરવામાં આવે ત્યારે નિરાઃ પાદર તરવા (શબ્દ અનિત્ય છે, સત હોવાથી) એ પ્રમાણે અન્ય સાધન(હત)નું ગ્રહણ કરે છે, એટલે તેને કેવલ વિજયશ્રી જ વરે છે, પણ તેની પ્રૌઢતા સિદ્ધ થતી નથી. પરંતુ જે તે અસિદ્ધભાવન જ કરે અને સ્વપક્ષની સિદ્ધિ માટે અન્ય હેતુનું ગ્રહણ ન કરે તે અસિદ્ધતાદિદેષ બતાવવારૂપ માત્ર લાવ્યતા જ પ્રાપ્ત કરે છે પરંતુ ઈષ્ટ એવી વિજ્યશ્રી પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. (दि०) द्वितीयकक्षायामित्यादि । तामिति विजयश्रियम् । तदपीति साधनान्तरमपि ।
१२. यदुदयनोऽप्युपादिशत्-वादिवचनार्थमवगम्याऽनूद्य दूषयित्वा प्रतिवादी स्वपक्षे स्थापनां प्रयुञ्जीत, अप्रयुञ्जानस्तु दूषितपरपक्षोऽपि न विजयी, ग्लाघ्यस्तु स्यात् मात्मानमरक्षन् परघातीव वीरः" इति । तद्यदीच्छेत् प्रौढतान्वितां विजयश्रियम् , तन्नाऽप्रयत्नोपनतां तयोः प्राणभूतां हेतोविरुद्धतामवधीरयेत् , निपुणतरमन्विष्य सति संभवे तामेव प्रसाधयेत् । न च विरुद्धत्वमुद्भाव्य स्वपक्षसिद्धये साधनान्तरमभिदधीत, व्यर्थत्वस्य प्रसक्तेः । एवं तृतीयकक्षास्थितेन वादिना विरुद्धत्वे परिहते चतुर्थकक्षायामपि प्रतिवादी तत्परिहारोद्धारमेव विदधीत, न तु दूषणान्तरमुद्भाव्य स्वपक्षं साधयेत् , कथाविरामाभावप्रसङ्गात् । नित्यः शब्दः कृतकत्वात् , इत्यादौ हि कृतकत्वस्य विरुद्धत्वमुद्भावयता प्रतिवादिना नियतं तस्यैवाऽनित्यत्वसिद्धौ साधनत्वमध्यवसितम् , अत एव न तदाऽसौ साधनान्तरमारचयति । स चेदयं चतुर्थकक्षायां तत्परिहारोद्धारमनवधारयन् प्रकारान्तरेण परपक्षं प्रतिक्षिपेत् , स्वपक्षं च साधयेत् , तदानी वादिना तद्दूषणे कृते स पुनरन्यथा समर्थयेत् , इत्येवमनवस्था ।
g૧૨ આ વિષયમાં ઉદયનાચાર્યું પણ કહ્યું છે કે, “વાદીના વચનનો અર્થ જાણીને પછી તેને અનુવાદ કરી તેને દૂષિત કરીને પ્રતિવાદી સ્વપક્ષની સ્થાપના કરે. પણ જે તે પિતાના પક્ષની સ્થાપના (સિદ્ધિ) ન કરે તે વિજયી બનતો નથી, માત્ર સ્લોથ બને છે જેમ કે, પિતાની રક્ષા નહિ કરનાર પરંતુ શત્રુને. હણનાર વીર કહેવાય છે. પણ વિજયી કહેવાતું નથી એટલે જે પ્રતિવાદી
૧. તત્ર-પુત્ર
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३८ वाद्यवदातत्वनिर्णयः।
[૮. ૨૨-. પ્રૌઢતા સમન્વિત વિજ્યશ્રી ઈછતે હોય તે તેણે વિના પ્રયને (સહજભાવે) પ્રાપ્ત થતી તથા પ્રૌઢતા અને વિજ્યશ્રીના પ્રાણભૂત (કારણભૂત) એવી હેતુની વિરુદ્ધતાની ઉપેક્ષા કરવી નહીં–તેના પ્રત્યે બેધ્યાન (બેદરકાર) થવું નહીં પણ સાવધાનીથી તેની શોધ કરવી જોઈએ અને જે તેને સંભવ હોય તે તે સિદ્ધ - કરવી જોઈએ, અને વિરુદ્ધતા દોષ બતાવ્યા પછી સ્વપક્ષની સિદ્ધિ માટે અન્ય હિતુ કહે ન જોઈએ, કારણ કે તેમ કરવામાં વ્યર્થ સ્વદોષને પ્રસંગ આવે. છે. વળી ત્રીજી કક્ષામાં રહેલ વાદીએ જે વિરુદ્ધતાને પરિહાર કર્યો હોય તે ચેથી કક્ષામાં રહેલ પ્રતિવાદી પણ તે પરિહારને ઉદ્ધાર (પરિહાર) જ કરે પણ અન્ય દૂષણ આપી સ્વપક્ષ સિદ્ધિ ન કરે કારણ કે, તે રીતે તે વાદકથાની સમાપ્તિ થાય જ નહીં, તે આ પ્રમાણે--
“નિરવ રવાન્ ઈત્યાદિ અનુમાનમાં કૃતકત્વ હેતુમાં વિરુદ્ધતા દોષ બતાવનાર પ્રતિવાદીએ "કૃતકૃત્વ હેતુથી અનિત્યત્વની સિદ્ધિ થાય છે એ. ચેકસ નિશ્ચય કરેલ છે, એટલા જ માટે એ પ્રતિવાદી અન્ય સાધન હતું). કહેતું નથી. હવે જે એ જ પ્રતિવાદી ચેથી કક્ષામાં વાદીએ કહેલ પરિહારને ઉદ્ધાર કેમ કરે એનો નિશ્ચય કરે નહિ અને અન્ય પ્રકારે જે વાદીનું ખંડન કરે અને સ્વપક્ષને સાધે તે વાદી તેના પક્ષને દૂષિત કરે ત્યારે વળી તે પ્રતિવાદી અન્ય પ્રકારે સ્વપક્ષને સિદ્ધ કરે અને એ રીતે અનવસ્થા દેષ આવે છે.
(टि०) तयोरिति प्रौढताविजयश्रियोः । तानेवेति विरुद्धतामेव । एवं तृतीयेति । तस्यै-- वेति शब्दस्यैव । असाविति प्रतिवादी । .. १३. किञ्च, एवं चेत् प्रतिवादी विरुद्धत्वोद्भावनमुखेनाऽनित्यत्वसिद्धौ स्वीकृत-- मपि कृतकत्वं हेतुं परिहत्य सत्त्वादिरूपं हेत्वन्तरमुररीकुर्यात् , तदा वायपि नित्यत्वसिद्धी तमुपात्तं परित्यज्य प्रत्यभिज्ञायमानत्वादि साधनान्तरमभिदधानः कथं वार्येत । अनिवारणे तु सैवानवस्था सुस्थायते । तदिदमिह रहस्यम्-उपक्रान्तं साधनं दूषणं चा परित्यज्य नापरं तदुदीरयेदिति ।
g૧૩ વળી ઉકત પ્રકારે પ્રતિવાદીઓ વિરુદ્ધવાદિ દેશના ઉદુભાવન દ્વારા અનિત્યત્વની સિદ્ધિમાં મૃતક હેતુને સ્વીકારેલ હોવા છતાં તેને ત્યાગ કરીને તે જે “સત્ત્વાદિ રૂપ બી હેત સ્વીકારે તે એ જ ન્યાયે વાદી પણ નિત્યત્વની સિદ્ધિ માટે ગ્રહણ કરેલ તે કૃતકત્વ હેતુને ત્યાગ કરી પ્રત્યભિજ્ઞાયમાનવ વિગેરે રૂપ અન્ય હેતને કહે તો તેને કેમ વારી શકાય ? અને જે તેને વારવામાં ન આવે તે એ જ અનવસ્થા દેષ આવી ઊભું રહે છે, તેથી અહીં આ પ્રકરણમાં) કહેવાને સાર એ છે કે, પ્રથમ સ્વીકારેલ સાધનવચન કે દુષણવર્ગ
નને ત્યાગ કરીને બીજા સાધનવચન કે દૂષણવચનો ઉચ્ચાર કર જોઈએ નહિ. .. १४. विरुद्धत्वोभावनवत् प्रत्यक्षेण पक्षबाधोद्भावनेऽप्येकप्रयत्ननिर्वत्र्ये एंव
परपक्षप्रतिक्षेपस्वपक्षसिद्धी । कदाचिद् भिन्नप्रयत्ननिर्वत्य एते संभवतः, तत्र चायमेव
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
८.२२] पाद्यतदातत्वनिर्णयः ।
१३९ क्रमः- प्रथमं परपक्षपतिक्षेपः, तदनु स्वपक्षमिद्धिरिति । यथा-नित्यः शब्दश्चाक्षुषत्वात् , प्रमेयत्वाद् वा, इत्युक्तेऽसिद्धत्वानैकान्तिकत्वाभ्यां परपक्षं प्रतिक्षिपेत् , अनित्यः शब्दः कृतकत्वात् , इत्यादिना च प्रमाणेन स्वपक्षं साधयेत् । " $૧૪ વિરુદ્ધત્વ દેષના ઉભાવનની જેમ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી પક્ષની બાધાનું
ઉદ્દભાવન કરવાથી પણ પરપક્ષનું ખંડન અને સ્વપક્ષની સિદ્ધિ એ અને કાર્યો " એક જ પ્રયત્નથી સિદ્ધ થાય છે. પણ કોઈ વખત જ્યારે ભિન્ન પ્રયત્નથી એ ... भन्नेनी निस्पत्ति समवे छे त्यारे भ २प्रमाणे छ' '' પહેલાં પરપક્ષનું ખંડન કરવું જોઈએ અને ત્યાર પછી સ્વપક્ષની સિદ્ધિ
४२वी . भ है-(नित्यः शब्दः, चाक्षुषत्वात् प्रमेयत्वाद् वा)-'शम् નિત્ય છે, ચાક્ષુષ હેવાથી કે પ્રમેય હોવાથી એ પ્રમાણે વાદીએ અનુમાન કહ્યા પછી પ્રતિવાદી પ્રથમ તેમાં અસિદ્ધતા અને અનેકનિકતા એ બન્ને દેશે દ્વારા પર પક્ષનું ખંડન કરે અને પછી શબ્દ અનિત્ય છે, કૃતક હોવાથી' ઇત્યાદિ
પ્રમાણ (અનુમાન) દ્વારા સ્વપક્ષને સિદ્ધ કરે. . (टि०) पते इति परपक्षप्रतिक्षेपस्वपक्षसिद्धी ।
. ६१५. ननु न परं निगृह्य स्वपक्षसिद्धये सात्रनमभिधानार्हम् , पराजितेन सार्धं - विवादाभावात्, न खलु लोकेऽपि कृतान्तवक्त्रान्तरसंचारिणा सह रणो दृष्टः श्रुतो वेति ।
तत् किमिदानी द्वयोजिंगीषतोः कचिद्देशे राज्याभिषेकाय स्वीकृतविभिन्नराजबीजयो
रेकश्चदन्यतरं निहन्यात् , तदा स्वीकृतं राजबीजं न तत्राभिषिञ्चेत् ?, तदर्थमेव ह्यसौ ...... परं निहतवान् । अकलङ्कोऽप्यभ्यधात्
"विरुद्धं हेतुमुद्भाव्य वादिनं जयतीतरः ।
आभासान्तरमुद्भाव्य पक्षसिद्धिमपेक्षते ॥१॥” इति ।
परपक्षं च दूषयन् यावता दोषविषयः प्रतीयते, तावदनुवंदेत् , निराश्रयस्य दोषस्य प्रत्येतुमशक्यत्वात् । न च सर्व दोषविषयमेकदैवाऽनुवदेत् , एवं हि युगपद् दोषाभिधानस्य कर्तुमशक्यत्वात् , क्रमेण दोषवचने कार्ये ततो निर्धार्य पुनः प्रकृतदोषविषयः प्रदर्शनोयः, अप्रदर्शिते · तस्मिन् दोषस्य वक्तुमशक्यत्वात् , तथा च द्विरनुबादः स्यात् , तत्र च प्राक्तनं सर्वानुभाषणं व्यर्थमेव भवेदिति । अनुवादश्चाऽनित्यः शब्दः कृतकवादित्युक्ते कृतकवादित्यसिद्धो हेतुः, कृतकत्वमसिद्धम् , असिद्धोऽयं हेतुरित्येवमादिभिः प्रकारैरनेकधा संभवति । ' ફ૧૫ શંકા–પરને નિગ્રહ કર્યા પછી સ્વપક્ષની સિદ્ધિ માટે સાધન– (હેતુ–અનુમાન)નું કથન કરવું એ યોગ્ય નથી, કારણ કે પરાજિત સાથે
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
વાઘવાતવર ઃ .
૮. ૨૨વિવાદ સંભવે નહિ, લેકમાં પણ યમરાજના મુખમાં પ્રવેશી જનાર સાથે લડવાનું દેખ્યું કે સાંભળ્યું નથી.
સમાધાન–કઈ દેશમાં રાજ્યાભિષેક માટે સ્વીકારેલ ભિન્ન-ભિન્ન છે રાજબીજ (રાજકુમાર) પરસ્પર જિગીષ હોય અને તેમાંથી એકે બીજાને હણ ના હોય ત્યારે શું તે સ્વીકૃત રાજબીજને રાજ્યાભિષેક નથી કરાત? રાજ્યાભિષેક માટે તે તેણે બીજાને હણું નાખ્યું હતું, એટલે હણવા માત્રથી સમાપ્તિ થતી નથી પણ રાજ્યાભિષેક થા જરૂરી છે, તેમ વાદીને પરાજ્ય આપ એ પર્યાપ્ત-(પૂરતું નથી પણ પિતાના પક્ષની સિદ્ધિ પણ કરવી પડે છે. આ વિષયમાં અકલકે પણ કહ્યું છે કે, પ્રતિવાદી વિરુદ્ધતા (દેષ) બતા- વીને વાદીને જીતે છે, અને બીજા (અસિદ્ધતાદિ) હેત્વાભાસે બતાવીને સ્વ- - - પક્ષની સિદ્ધિ પણ તેને કરવાની હોય છે પરપક્ષને દૂષિત કરતી વખતે જેટલું કહેવાથી દેષને વિષય પ્રતીત થાય, તેટલા અંશને અનુવાદ કરે. કારણ કેદેશના વિષય-આશ્રયની જાણ ન હોય તે દેષની જાણ થતી નથી. વળી પ્રતિવાદીએ એકીસાથે દેષના સમગ્ર વિષયને અનુવાદ ન કરવું જોઈએ, કારણ કે, દોષોનું અભિધાન એકીસાથે કરવું શક્ય નથી. એટલે અનુવાદ દ્વારા દેષાભિધાન કેમથી જ કરવું પડે ત્યારે પ્રથમ જે કંઈ કહ્યું હોય તેમાંથી પુનઃ નિશ્ચય કરીને જે દેષ કહેવું હોય તેને વિષય બતાવ પડે, કારણ કે વિષય બતાવવામાં ન આવે ત્યાં સુધી દોષ આપી શકાતો નથી. આ રીતે એક જ વિષયને બે વાર અનુવાદ કરે પડે અને એમ કરવાથી પ્રથમ જે સંપૂર્ણને અનુવાદ કર્યો હોય છે તે તે નિરર્થક જ બની જાય છે અને શનિઃ ફા તવાવાતિ, -(શબ્દ અનિય છે, કૃતક હોવાથી) એમ વાદીએ કહ્યું હોય ત્યારે તેને અનુવાદ “તcવત’ એ હેતુ અસિદ્ધ છે. “ઉતા અસિદ્ધ છે, અથવા આ હેતુ અસિદ્ધ છે, એમ અનેક પ્રકારે સંભવે છે.
(ર૦) તથતિ નવીકાર્યમેવ અતિ .
६१६. अथ दूषणमेकमनेकं वा कीर्तयेत् , किमत्र तत्वम् ? । पर्षदजिज्ञासायामेकमेव, तस्मादेव परपक्षप्रतिक्षेपस्य सिद्धेर्द्वितीयादिदोषाभिधानस्य वैयर्थ्यात् , तजिज्ञासायां च संभवे यावत् स्फूर्त्यनेकमपि प्रौढिप्रसिद्धेः, इति ब्रूमः ।
"दूषणं परपक्षस्य स्वपक्षस्य च साधनम् ।
प्रतिवादी द्वयं कुर्याद् भिन्नाभिन्नप्रयत्नतः ॥१॥” इति संग्रहश्लोकः । $૧૬ શંકા–પ્રતિવાદીએ એક દૂષણ આપવું કે અનેક? આ વિષયમાં શો નિયમ છે ?
સમાધાન-સભાની જિજ્ઞાસા ન હોય તે એક જ દૂષણ આપવું. કારણ કે, તેથી પરપક્ષનું ખંડન સિદ્ધ થઈ જતું હોવાથી બે, ત્રણ કે વધારે દૂષણનું કથન નિરર્થક છે અને જે સભાને જિજ્ઞાસા હોય તે સ્કૃતિ પ્રમાણે અનેક
-
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮. ૨૨]
वाद्यबदातत्वनिर्णयः । દૂષણે આપવાથી પ્રૌઢતાની પ્રસિદ્ધિ થાય છે એમ અમારું કહેવું છે. આ વિષ ચના સંગ્રહપ્લેકમાં કહ્યું છે કે, “પરપક્ષનું દૂષણ અને સ્વપક્ષનું સાધન એ અને કાર્યો પ્રતિવાદી એક કે અનેક પ્રયત્નથી કરે.
(૦િ) રમતિ પ્રભાવ હોતું - ६१७. तृतीयकक्षायां तु वादी द्वितीयकक्षास्थितप्रतिवादिप्रदर्शितदूषणमदूषणं कुर्यात् , अप्रमाणयेच्च प्रमाणम् , अनयोरन्यतरस्यैव करणे वादाभासप्रसङ्गात् ।
૧૭ ત્રીજી કક્ષામાં વાદી બીજી કક્ષામાં પ્રતિવાદીએ બતાવેલ દૂષણને અષણ સિદ્ધ કરે, અને પ્રમાણને અપ્રમાણુ સિદ્ધ કરે, આ બન્ને કાર્યોમાંથી 'વાદી કેઈ એક કાર્ય કરે અને બીજું ન કરે તે વાદાભાસને પ્રસંગ આવે. " (૦િ) વૃત્તીત્યાર નથતિ સર્ષણપ્રમાણ ચાર રતિ ચા * प्रमाणमिति पूर्व स्वयमशीकृतम् ।
६१८. उदयनोऽप्याह-"नापि प्रतिपक्षसाधनमनिवर्त्य प्रथमस्य साधनत्वावस्थितिः, शङ्कितप्रतिपक्षत्वादिति, अदूषयंस्तु रक्षितस्वपक्षोऽपि न विजयी, श्लाघ्यस्तु स्याद् , वञ्चितपरप्रहार इव तमप्रहरमाण इति च" इति ।
હ૧૮ ઉદયને પણ કહ્યું છે કે-“પ્રતિપક્ષ (પ્રતિવાદી)ના સાધનનું નિરાકરણ * ર્યા સિવાય (ખંડન કર્યા વિના) વાદીના હેતુની સાધના નિશ્ચિત થતી નથી.
કારણ કે, તેના વિરોધની શંકા ઊભી જ રહે છે. પોતાના પક્ષની રક્ષા કર્યા છતાં પણ જે પરપક્ષને દૂષણ ન આપે તે તે વિજયી બનતા નથી પણ પ્રશંસા પામે છે, અન્યના પ્રહારથી પિતાને રક્ષતા પણ અન્ય ઉપર પ્રહાર નહિ કરતા દ્ધાની જેમ.
१९. न च प्रथम प्रमाणं दूषितत्वात् परित्यज्य परोदीरितं च प्रमाणं दूषयित्वा स्वपक्षसिद्धये प्रमाणान्तरमाद्रियेत, कथाविरामाभावप्रसङ्गादित्युक्तमेव । अत एव स्वसाधनस्य दूषणानुद्धारे परंसाधने विरुद्धत्वोद्भावनेऽपि न जयव्यवस्था, तदुद्वारे तु तदुद्भावनं सुतरा विजयायेति को नाम नानुमन्यते ? । सोऽयं सर्वविजयेभ्यः श्लाघ्यते. विजयो यत्परोऽङ्गीकृतपक्षं परित्याज्य स्वपक्षाराधनं कार्यत इति वादी तृतीयकक्षायां प्रतिवादिप्रदर्शितं दूषणं दूषयेत् पूर्व, प्रमाणं चाप्रमाणयेदिति । .
g૧૯ વળી પ્રતિવાદીએ દુષિત કરેલા પિતાના પ્રથમ પ્રમાણને પરિત્યાગ કરીને તથા પ્રતિવાદીના પ્રમાણને દૂષિત કરીને વાદીએ પિતાના પક્ષની સિદ્ધિ માટે અન્ય પ્રમાણ સ્વીકારવું ન જોઈએ, કારણ કે, તેમ કરવાથી કથાને વિરામ જ થાય નહિ, એ અમે અગાઉ કહી જ ગયા છીએ. એટલા જ માટે પિતાના સાધનના દૂષણને ઉદ્ધાર કર્યા વિના જે વાદી પરના સાધનમાં વિરુદ્ધત્વદેષનું ઉદુભાવન કરે તો પણ તેથી જય પામતું નથી પરંતુ જે સ્વસાધનના દેશોને
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
वादे यावत्स्फूर्ति वक्तव्यम् ।
[८.२३ઉદ્ધાર કરીને પરના સાધનમાં વિરુદ્ધત્વનું ઉદુભાવન કરે તે સારી રીતે વિજયને પ્રાપ્ત કરે છે એમ કેણ નહિ માને ? વાદીને એ વિજય સર્વશ્રેષ્ઠ છે જેમાં પ્રતિવાદીને પિતાના પક્ષને ત્યાગ કરી વાદીના પક્ષની આરાધના કરવાની ફરજ પડે છે. આ રીતે ત્રીજી કક્ષામાં વાદી પ્રથમ પ્રતિવાદીએ બતાવેલ દુષણને દુષિત ४२ भने पछी तना प्रमाणुने मप्रमाणु ४२.
(टि.) परोदीरितमिति प्रतिवादिना प्ररूपितम् । तदुद्धारे इति स्वसाधने दूषणो.. द्धारे । तदुद्भावनमिति परसाधने विरुद्धतोद्भावनम् ॥२२॥ इति श्रीसाधुपूर्णिमागच्छीयश्रीमदाचार्यगुणचन्द्रसूरि शिष्यपं ज्ञानचन्द्रविरचिते
रत्नाकरावतारिकाटिप्पनकेऽष्टमः परिच्छेदः ॥ प्रन्थानम् ६१, अक्षर २८ ॥ सकलग्रन्थानम् २१०१, अ०९ ॥ ६२०, एवं चतुर्थपञ्चमकक्षादावपि स्वयमेव विचारणीयम् ।।२२।। . ..
૨૦ થી અને પાંચમી કક્ષા વિષે પણ આ જ રીતે પિતાની મેળે વિચારી લેવું જોઈએ.
अथ तत्त्वनिर्णिनीषुवादे कियत्कक्षं वादिप्रतिवादिभ्यां वक्तव्यमिति निर्णेतुमाहुःउमयोस्तत्वनिर्णिनीपुत्वे यावत् तत्त्वनिर्णयं यावत् स्फूर्ति च वाच्यम् ॥२३॥
६१. एकः स्वात्मनि तत्त्वनिणिनीपुः, परश्च परत्र, द्वौ वा परस्परम् , इत्येवं द्वावपि यदा तत्त्वनिर्णिनीपू भवतस्तदा यावता तत्त्वस्य निर्णयो भवति, तावत् ताभ्यां . . स्फूर्ती सत्यां वक्तव्यम् , अनिर्णये वा यावत् स्फूर्ति तावद् वक्तव्यम् ।
હવે તત્વનિર્થિનીષના વાદમાં વાદી પ્રતિવાદીઓએ કેટલી કક્ષા સુધી બોલવું તેને નિર્ણય–
વાદી પ્રતિવાદી બને તનિણિનીષ હોય તો તત્વનો નિર્ણય થાય ત્યાં सुधी भने भूति हाय त्यां सुपी मालमे. २३.
g૧ એક સ્વાત્મનિ તત્વનિર્મિનીષ હોય અને બીજે પરત્ર તત્વનિર્ણિનીષ હોય, અથવા બને પરસ્પર પરત્ર તત્વનિર્થિનીષ હોય એ પ્રમા
જ્યારે બને તવનિણિનીષ હોય ત્યારે ત્યાં સુધી તત્વનો નિર્ણય થાય ત્યાં સુધી સ્કૂતિ પ્રમાણે બોલવું જોઈએ, અથવા નિર્ણય થાય તેમ ન હોય તે જ્યાં સુધી કૃતિ હોય ત્યાં સુધી બેલિવું જોઈએ.
६२. एवं च स्थितमेतत्
स्वं स्वं दर्शनमाश्रित्य सम्यक् साधनदूषणैः । . जिगीषोनिर्णिनीषोर्वा वाद एकः कथा. भवेत् ॥१॥ भङ्गः कथात्रयस्याऽत्र निग्रहस्थाननिर्णयः । श्रीमद्रनाकरग्रन्थाद् धीधनैरवधार्यताम् ॥२॥
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
कर्तुः प्रशस्ति ।
१४३
प्रमेयरत्नकोटीभिः पूर्णो रत्नाकरो महान् ।
तत्रावतारमात्रेण वृत्तेरस्याः कृतार्थता ॥३॥ ... ६२ अने भाम मे नही थथु :-- - પિતપોતાના દર્શન(મત)ને આશ્રયીને સમ્યફ સાધનવચન અને દૂષણવચન વડે જિગીષ કે તવનિર્ણિનીષને જે વાદ છે તે જ એક કથા છે. ૧
આ વિષયમાં કથાના ત્રણ પ્રકાર(વાદ, જલ્પ, વિતંડા)નું ખંડન તથા નિગ્રહસ્થાનનો નિર્ણય બુદ્ધિમાનેએ શ્રીમસ્યાદ્વાદરત્નાકરમાંથી જાણી લે. ૨ १२५ ४--
મહાન સ્યાદ્વાદરનાકર ગ્રન્થ કરેડે પ્રમેયરૂપ રત્નથી પરિપૂર્ણ–ભરપૂર .छ, भने तभा प्रदेश ४२॥4॥ मात्रयी ४ मा नी साता (सात) छे." 3 ... ६३ प्रमाणे च प्रमेये च बालानां बुद्धिसिद्धये ।
किञ्चिद् वचनचातुर्यचापलायेयमादधे ॥१॥ न्यायमार्गादतिक्रान्तं किञ्चिदत्र मतिभ्रमात् ।
यदुक्तं तार्किकैः शोध्यं तत् कुर्वाणैः कृपां मयि ॥२॥ आशावासःसमयसमिधां संचयैश्चीयमाने . स्त्रीनिर्वाणोचितशुचिवचश्चातुरीचित्रभानौ । प्राजापत्यं प्रथयति तथा सिद्धराजे जयश्री
यस्योद्वाहं व्यघित स सदा नन्दताद् देवसूरिः ॥३॥ प्रज्ञातः पदवेदिभिः स्फुटदृशा संभावितस्तार्किकैः
कुर्वाणः प्रमदाद् महाकविकथां सिद्धान्तमार्गाध्वगः । दुर्वाधकुशदेवसूरिचरणाम्भोजद्वयीषट्पदः
श्रीरत्नप्रभसूरिरल्पतरधीरेतां व्यधाद् वृत्तिकाम् ॥४॥ वृत्तिः पञ्च सहस्राणि येनेयं परिपठ्यते ।
भारती भारती चाऽस्य प्रसर्पन्ति प्रजल्पतः ॥५॥ इति प्रमाणनयतत्त्वालोके श्रीरत्नमभाचार्यविरचितायां रत्नाकरावतारिकाख्यलघुटीकायां वादस्वरूपनिर्णयो नामाष्टमः परिच्छेदः। तत्समाप्तौ
च समाप्तेयं रत्नाकरावतारिकाऽऽख्यलघुटीका ॥ १ द्विवचनम् । .. .. . .
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४४
. તું કરે ! g૩. પ્રમાણ અને પ્રમેયના વિષયમાં જે બાળ છે, તેમની સમજ (બુદ્ધિના વિકાસ) માટે અને તેમનામાં કાંઈક વચનની ચતુરાઈ તથા ચપલતા આવે માટે આ ટકાની રચના કરી છે ?
મતિભ્રમને કારણે ક્યાંક ન્યાયમાર્ગને અતિક્રમ ઉલ્લંઘન) કરી આ (ગ્રંથ) " માં કંઈ કહ્યું હોય તે તાકિ કે મારા ઉપર કૃપા કરી એનું સંશોધન કરે. ૨
દિગંબરેના સિદ્ધાન્તરૂપ સમિધ (લાકડા)ના સંચય (સમૂહ)થી વર્ષમાન વૃદ્ધિ પામતે-પુષ્ટ થત) અને સ્ત્રીનિર્વાણને સિદ્ધ કરવામાં ઉચિત એવા પવિત્ર વચનની ચાતુરી જેમાં છે એવા અગ્નિ સમક્ષ સિદ્ધરાજ જ્યારે પ્રજાપતિ (પુરોહિત) બન્યા ત્યારે જયશ્રી તેને વરી તે દેવસૂરિ સદા પ્રસન્ન રહો (વૃદ્ધિ પામો) એટલે કે સિદ્ધરાજ સમક્ષ સ્ત્રી મુક્તિ વિષે વાદ થયા તેમાં દિગમ્બરના સિદ્ધાન્તનું ખંડન કરીને પવિત્ર વચને વડે સ્ત્રીમુક્તિની સ્થાપના કરી જેણે જયલાભ કર્યો તે દેવસૂરિ પ્રસન્ન રહે. ૩
પદને જાણનાર વૈયાકરણએ જેને આશ્ચર્યથી) વિકસિત આંખે જોયા છે, તાકિકાએ જેમનું બહુમાન કર્યું” છે, જે મહાકવિની કથાને આસાનીથી કરે છે, જે સિદ્ધાન્તના પારગામી છે અને દુર્વાદીઓને માટે અંકુશ જેવા શ્રીદેવસૂરિના ચરણકમળમાં જે ભ્રમરરૂપ છે, એ અલપતર બુદ્ધિવાળો શ્રીરત્નપ્રભસૂરિએ આ વૃત્તિને રચી છે. ૪ - આ પાંચ હજાર શ્લેકપ્રમાણ વૃત્તિનું જે પઠન કરે છે (જે ભણે છે) તેની કાંતિ, રતિ એટલે ઉત્સાહ અને વાણી અથવા વિદ્યા બોલતી વખતે પ્રસરણ પામે છે તે વિસ્તાર પામે છે.) ૫
એ પ્રમાણે પ્રમાણુનયતવાલેક' નામના ગ્રંથમાં શ્રી રત્નપ્રભાચાર્ય મહારાજ વિરચિત રત્નાકરાવતારિકા” નામની લઘુટીકામાં વાદસ્વરૂપને નિર્ણય નામના આઠમા પરિચ્છેદને શ્રીરવતાચલચિત્રકૂટાદિ પ્રાચીન (જી) તીર્થોદ્ધારક શ્રીવિજ્યનીતિસૂરીશ્વરજીના શિષ્યાણ સનિ મલયવિજયજીએ સ્વઅભ્યાસ સમયે કરેલ ગુજ૨ ભાષાનુવાદ પૂર્ણ થયા. (५०) आशावासः इत्यादि पद्ये प्राजापत्यमिति पुरोधस्त्वम् । समाप्तमष्टमपरिच्छेदविवरणम् । तत्समाप्तौ च रत्नाकरावतारिकापञ्जिका
- સિવિલૌઘમદમધ્યાસામી છા ' ' . श्रीस्थूलभद्रवंशे हर्षपुरीये क्रियानिधौ गच्छे । देव्या चक्रेश्वर्या दत्तवरः पष्ठपारणकी ॥१॥ श्रीगूर्जरेन्द्रकर्णोद्घोषितमलधारिविंशदवरबिरुदः । श्रीअभयदेवसूरिनिरीहचूडामणिरदीपि . ॥१॥ श्रीहेमचन्द्रसूरिस्तच्छिष्यो ग्रन्थलक्षकर्ताऽभूत् । श्रीगूर्जरजयसिंहक्षितिपतिनतचलननलिनयुगः ॥३॥ . मुनिचन्द्रसूरि-हरिभद्रसूरि-नरचन्द्रसूरयः सार्धाः। तेषामन्वयतिलकः सूरिः श्रीतिलक इत्युदितः ॥४॥
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
- कर्तुः प्रशस्ति। तस्यास्मि प्रियनिष्योऽहं सूरिः श्रीराजशेखरः । विद्वत्प्रसादतो ग्रन्थप्रथनारब्धपौरुषः ॥५॥ सोऽहं मोहतमःस्तोमविहस्तजनदीपिकाम् । पञ्जिकां रचयामास विनेयजनरज्जिकाम् ॥६॥ दोषः कश्चन योऽत्राभूत् मम प्रातिभमान्यतः । दूरे कार्यः स धीमद्भिः कुर्वाणैर्ममतां मयि ॥७॥ पुष्पदन्ताविमौ दीपौ यावद् द्योतयतो 'जगत् । तावन्नन्द्यादयं ग्रन्थो विदग्धजनवल्लभः ॥८॥॥'
(टि०) - दुष्टव्यन्तरवादीन्द्रसर्पदम्वुजाम्बुदः ।
जीयाद् विजयसिंहः श्रीसाधुराकाविधुगुरुः ॥१॥ तमोध्वंसितपस्तेजोविमलीकृतभूतलः ।। अभूदभयदेवाख्यः सूरिस्तत्पट्टमण्डनम् ॥२॥ श्रीचन्द्रसूरिर्भवमोहमू विध्वंसनोत्सिततपःप्रभावः । साहित्यतर्कागमपारदृश्वा श्रीदेवसूरिः सुरसार्थनुत्यः ॥३॥ श्रीसाधुपूर्णिमागच्छश्रीभालतिलकप्रभः । वुद्धया जितमरुत्सूरिः सूरिः श्रीतिलकप्रभः ॥१॥ . कवित्वे रसनिःष्यन्दे कविनाऽप्यजितप्रभः । प्रमाणागमनिष्णातस्ततोऽभूदजितप्रभः ॥५॥ जयी ततः श्रीकनकप्रभाख्यः सूरिः सदा सद्गुणबद्धलक्षः । मारान्तकृत् प्रोज्ज्वलशीलभल्लः कृपाकृपाणाहतकोपमल्लः ॥६॥ तयानलीनोऽस्तु गुणैरहीनो यशोभिभूरिर्गुणचन्द्रसूरिः । जयाङ्कराजी बहुभव्यराजीपयोजहेलिः श्रितधर्मकेलिः ॥७॥ रत्नाकरावतारिकावरटिप्पनं तज्ज्ञानेन्दुरत्पतरधीः स्वमतिप्रवृद्धये । तच्छिष्यको रचितवान् मलधारिपूज्यश्रीराजशेखरगुरोश्च निदेशमाप्य ॥४॥ श्रीराजशेखरगुरुगरिमानिधानं तांगमाम्बुधिमहार्पजलाभिलाषी । मद्वाक्यजातमखिलं तदनल्पदोषं निर्दूषणं व्यधित सत्प्रतिभामितश्रीः ॥९॥ यद्यपि किञ्चिन्यून ज्ञानाभावान्मया भवति रचितम् । तरछोध्यं विवुधजनैर्मयि कुर्वाणैः कृपामुच्चैः ॥१०॥ संवत् १४७६ वर्षे भाद्रबा वदि १० ॥ लिखितं महिराज ।।
पं० शान्तिमूर्तियोग्यम् । लिषित्वा तस्य ॥ श्रीः ॥ १ समाप्ता संवत् विष्टपशिपिविष्टदृष्टिविशाखमुखशिशिराभीश्रुपरिमितपरवाणी (सं० १६३६ वर्षे) वैशाखवदि ११ वासरे रविवारे ॥ श्रीमबृहत्तरखरतरगच्छाभीशश्रीजिनभनसूरिपदकुमुदचन्द्र-श्रीजिनचन्द्रसूरिभूरिगुणमणिसमुद्रश्रीजिनसमुद्रसूरिपट्टोदयाचलचूलालंकरणहंसश्रीजिनहंससूरिराजानां शिष्यमुख्यधीपुण्यसागरमहोपाध्यायपदपुण्डरीकचञ्चरीकेण पनराजमुनिना . लिखितेयं स्ववाचनाय । श्रीमज्जेसलमेरुमहादुर्गे ॥श्रीरस्तु ॥छ। ल । २ मात्र छन्दोमनः ।
१९
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટિપ્પણી
પૃ. ૧. પં. ૯, નવ:' નય વિષે-વિશેષાવશ્યકભાષ્ય (લા. દ. ગ્રન્થમાળા) ગા. ૨૬૫૨-૨૭૭; ૪૩૧૧-૪૩૨૭; તત્ત્વાશ્લેાકવાતિક ૧.૬૬૧.૩૩; ન્યાયાવતારવૃત્તિ (સિદ્ધ)િ કા. ૨૮ ઇત્યાદિ જોવાં.
પૃ. ૨૯, ૫. ૨૯. ‘ચાર્વાજા:’ આત્મા વિષેની ચાર્વાકની ચર્ચા માટે જુઓવિશેષાવશ્યકભાષ્ય ગા. ૨૦૦૩-૨૦૫૯; ૨૧૦૪-૨૧૪૨; શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચય કા. ૩૦ થી; ન્યાયકુમુદચન્દ્ર પૃ. ૩૪૧ ઇત્યાદિ.
પૃ. ૪૩. ૭૧૮‘વૌન્ના' ૌદ્ધસ'મત સતાનવાદની ચર્ચા માટે જુઓ— ન્યાયકુમુદ્નચન્દ્ર પૃ. ૬; અને ૩૭પ,
પૃ. ૬૨. સૂ. ૫૬. ચૈતન્ય ’--આત્માની ચર્ચા માટે જીએ-ન્યાયકુમુદચન્દ્ર પૃ. ૨૫૯.
પૃ. ૭૨, ૭૧૬. ‘પૌદ્ધિxx-કર્મના અસ્તિત્વ વિષે અને તે પૌદ્ગલિક છે એની ચર્ચા માટે જુઓ-વિશેષાવશ્યકભાષ્ય ગા. ૨૦૬૬-૨૦૯૭; ન્યાયમુદચન્દ્ર પૃ. ૮૦૯.
પૃ. ૮૦. સૂ. ૫૭. વ્રુિ’–મુકિત અને તેના ઉપાયાની ચર્ચા માટે જુઓ~~
ન્યાયકુમુદચંદ્ર પૃ. ૮૨૩..
પૃ. ૧૦૪. સૂ. ૧. ‘વાર્ઃ’ વાદ વિષેનુ નૈયાયિકસૂત્રગત વિવેચન તેની વિવિધ ટીકાઓ સાથે અને ધમકીકૃિત વાદન્યાય જોવાં જોઈ એ. અને તે બન્નેની પ્રમેયકમલમાતડ અને પ્રમાણુમીમાંસામાં જે ચર્ચા કરવામાં આવી છે તે વિષે પ્રમાણમીમાંસાનાં ભાષા–ટિપ્પણામાં વિવેચન જોવું. પૃ. ૧૦૮-૧૨૪:
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
चार्वाक ७. २६.
१. सूत्र विशेषनाम्नां सूची कपिल ६. ७०, ७६
मेकलकन्यका ६. ८१
शौद्धोदनि ६. ७५ . जैन ६. ४३ .
सुगत ६. ७४ तथागतमत ७..३१ . .
सुमेरु ७. ३३ तपनवन्धु ६. ७६ .
स्याद्वादिन् ६. ४६ । २. सूत्रगतपारिभाषिकशब्दानां सूची .. अक्षणिकैकान्तवादी ६. ७०
अपर ७. ११ अज्ञान १. ४
अपरसंग्रह ७. १९ अज्ञाननिवृत्ति ६.३
अप्रतीत ३. १४, १५ भज्ञानात्मक ६. २४
अप्रदर्शितव्यतिरेक ६. ७०, ७८ अत्यन्ताभाव ३. ५८, ६५
अप्रदर्शितान्वय ६. ५९, ६७ अधर्म ७..२०
अप्रामाण्य १. २० अनध्यवसाय १. ९, ६. २५
अभिप्रायविशेष ७. १ भनभिमत १. ३, ४२
अभिमत १.३ अनभीप्सित ६. ३८
अभिसन्धि ७. ११ अनभीप्सितसाध्यधर्मविशेष ६. १६.. . अभीप्सित ३. १४, १७ 'अनन्वय ६. ५९, ६६
अर्थ ४.४६ अनात्मप्रकाशक ६. २४
अर्थक्रियासामर्थ्य ५. २ अनिन्द्रियनिबन्धन २. ५
अर्थनय ७. १४ अनिराकृत ३. १४, १६
अर्थप्रकाशकत्व १. १२ अनुगतविशिष्टाकारप्रतीति ५. २
अर्हन् २, २४ अनुपलम्भ ३. ७.
अवकव्य १, १८ अनुपलब्धि ३. ५४, ५५, ९३ . . अवग्रह २. ६, ७ । अनुमान ३, २.. ६. ४०, ७१
अवधि २. २० अनुमाननिराकृतसाध्यधर्मविशेषण ५. ४२ भवधिज्ञान २. २१ अनुमानाभास ६. ३७
अवयव ३. २८, ५३ अनुवृत्ति ३. १९
अवान्तरसामान्य ३. १२, ७, १९ अनेकान्तात्मक ३. ३९
अवाय २. ६, ९
. भनेकान्तिक ६. ४७, ५४
अविरुद्ध ३.६७ भन्ताप्ति ३. ३७, ३८
अविरुद्धानुपलब्धि ३. ९३, ९४ अन्यतरासिद्ध ६. ५१, २४९
अविरुद्धोपलब्धि ३. ६८ अन्यथानुपपत्ति ३. ११, · २९, ६. ४८, अविसंवादी ४, ५
भव्यतिरेक २. ७७, ६. ७०
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४८
सूत्रगतपारिभाषिकशब्दानां सूची
असदंश ३. ५७ असिद्ध ६. १७, १८ असिद्धपाधनव्यतिरेक ६. ७० असिद्धसाध्यव्यतिरेक ६. ७० मसिद्धोभयव्यतिनेक ६, ७०, ७३ असिद्धसाध्यन्यतिरेक ६. ७१ अस्पष्ट ३.१ अस्वसंविदित ६. २२५ आकाश ७. २० भागम ३, ३, ४, १; ६.१० आगमनिराकृतसाध्यधर्मविशेषण ६. १३ आगमाभास ६. ८३ आत्मा ६. ११; ७. ८, १२ भानन्तर्य ६. २, ३ आप्त ४, ४, ६. ७१ आप्तवचन १. १, २ आहत ६. ३९ आलम्वन १, १८ इन्द्र ७. ३९, ४१ इन्द्रियनिवन्धन २, ५ इतरेतराभाव ३. ५८, ६३ ईहा २. ६, ८, ११ उत्तरचर ३. ६९, ७१, ८१, ९५ उतरचरानुपलब्धि ३. १०१ ।। उत्पलपत्रशतन्यतिमेद २. १७ उपनय ३. ४०, १२, ४९, ६. ८० उपलब्धि ३. ५१, ५५, ६७ उपलम्म ३. ७ उपादानहानोपेक्षाबुद्धि ६, ५ उभयधर्मविकल ६, ५९, ६२
उमयासिद्ध ६. ४९, ५० . ऊर्ध्वतासामान्य ५. ३, ५ महा ३. ७
सूत्र ७. २५, २८, ४९, ५० एवंभूत ७. २७, १०, ५२ एवंभूताभास .७. ४२
ऐकान्तिकपार्थक्य ७. ११
औदासीन्य ६. १ . करण ६. १५ फर्ता ६. १९, ७, ५ कवलाहारवत्व २. २७ कारण ३. १९, ७०, ७९, ९५, १०४ कारणत्वव्यवस्था ३. ७३ कारणाऽनुपलब्धि ३. ९९ कार्य ३. ६९, ७८, ९५, १०१ . कार्यानुपलब्धि ३. ९८ काल ७. २० केवलज्ञान २. २३, ६. ४ केवली ८. ८ निया ६. १९, २०, ६. ५७ क्रियाऽनाविष्ट ७. ४२ कियावत् ६. २० क्षणिकैकान्त वादी ६. ७४ क्षायोपशमिकज्ञानशाली ८. ८ गन्धर्वनगर ६. २८ गुण ५, ६, ७
. गुर्वादि ३. ११ ८. ७ चतुरम ८. १० चाक्षुषत्व ६. ५० चैतन्य ७. ८, १२, ५६ जिगीषु ८. २. ३ जीव ७. १०, २० ज्ञान १. २, १८, ७. ५७ तत्त्व ७. २२ तरवनिर्णिनी ८. २, १, २३ तथोपपत्ति ३. २९, ३० तदाकार ४. ४७ तदुत्पत्ति १, १७ तक ३. २, ७, ३४ तर्कामास ६. ३५ तिर्यगूर्वतासामान्य ३. ५. तिर्यग्सामान्य ५. ३. १
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
सूत्रगतपारिभाषिकशब्दानां सूची
१४९
तीर्थकर १.७ विलक्षण ३. १२.
दर्शन २. ७, २५ . दूषण ८.३ .
दृष्टान्त ३. १२, १३ .. दृष्टान्तवचन ३. ३३
दृष्टान्ताभास ६. ५८, ६९ द्रव्य. ७. ९, २२, २४ द्रव्यत्व ७. १९, २२ द्रव्यत्वामेद ७, २० द्रव्यापलापी ७. ३० द्रव्यार्थिक ७. ५ धर्म ३. १८; ७. ७. ८, ११, २० घर्मिन् ७. ७, धर्मी ३. २०, ७, ९ · धारणा २, ६, १०
नय १. १, ७. १, ४६ नयवाक्य ७. ५३ नयाभास ७. २ निगमन ३. १९, ४२, ५१, ६. ८० निराकृत ६. ३८ निराकृतसाध्यधर्मविशेषण ६ ४० निरुक्तिमेद ७. ३६ . निर्णीतविपक्षवृत्तिक ६, ५५, ५६, निर्दोष' २. २५ निर्दोपत्व २. २४ निर्विकल्पक ६. २४, ७३,
निषेधकल्पना. ४. १६ :: नैगम ७. ६, ४७
नैगमाभास ७. ११ ३. १० पक्ष ३. २० पक्षप्रयोग ३. २१ पक्षाभास ६. ३७, ३८ पद ४. १० पर ७. १४ परसंग्रह ७. १५ .
परामर्श ७. १३ परानवभासकज्ञान ६. २५ परार्थ ३. २३, २६ परिणामी ६. ५०, ७. ५६ पर्याय ५. ६. ७. २४ पर्यायमात्र ७. २८ पर्यायवद् ७. ९ पर्यायशब्द ७. ३६ पर्यायार्थिक ७. ५, २७ पारमार्थिक २. ४, १८. ६. २२, ४४ पारमार्थिकप्रत्यक्ष ६. २०. पारम्श्य ६. २, १ पुद्गल ७. २० पुरन्दर ७. ३९, ४१ पूर्वचर ३. ६९, ७१. ८०, ९५ पूर्वंचरानुपलब्धि ३. १०० पौद्गलिक ४.९ पोद्गलिकादृष्टवान् ७. ५३ प्रतिनियत ४. १६ प्रतिपक्षप्रतिक्षेप ८. १७ प्रतिबन्ध ३. ४३ प्रतिवन्धकापगम १, १६ प्रतिभात १. १८ प्रतिवादी ८. १५, १६ प्रतिषेध ३. ५७ प्रतीत ६, ३७ प्रतीतसाध्यधर्मविशेषण ६. ३९ प्रत्यक्ष २. २, ३. २६, ६ १० प्रत्यक्षनिराकृत साध्यधर्मविशेषण ६. ४१ प्रत्यभिज्ञान ३. २, ५, ६. ५२ प्रत्यभिज्ञानामास ६. ३६ २, २३९ प्रत्यारम्भक ८. ९, १६ प्रवंसाभाव ३. ५८, ६१ प्रमाण १. १, २, ३, ६. १५, २३, २४;
प्रमाणत्व १. ७
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५०
सूत्रगतपारिभाषिकशब्दानां सूची
प्रमाणप्रमेयव्यवहार ६. ४४ प्रमाणफलव्यवहार ६. २१, २२ प्रमाणाऽविरोधिवाकव २. २५ प्रमाता ६. १७; ७. ५५ प्रमेयपरिच्छेदकप्रमाण ६. ४५ प्रयत्नानन्तरीयकत्व ३. ७७ परमार्थतः ६. २१ परोक्ष ३. १ प्रसिद्धि ३, २१ प्रागभाव ३. ५८, ६१ प्रामाण्य १. ४, १९ प्रारम्भक ८. २, १६, फल २, २२५, ६. १, ३, १, १६;
७.५१ वलियाप्ति ३. ३७, ३८ मनःपर्यायज्ञान २. २०, २२ मरण ६. ५१ यथार्थायथार्थत्व १. १२. युगपद्विधिनिषेधकल्पना १. १८ रजनिभोजन ६..४३ लोक ६. ४० लोकनिराश्लतसाध्यधर्मविशेषेण ६, ४४ लोकोत्तर ४. ६, ७ लौकिक ४.६, ७ वक्तृ २. ७५, ६. ५७ वचन ४.८ वर्ण ४. ९ वस्तु ३. ३९; ५. १; ७. ९ वाक्य ४. १० वाच्यत्व ७.४० वाद ८. १ वादी ८. १५. १६, विकल २, १९, २ विकलादेश ४. ४५ विकलादेशस्वभाव १. ४ २, १६७ . विकल्पतः ३. २१
विज्ञानेन्द्रियायुनिरोध ६. ५१ विधि ३. ५६ विधिविकल्पना २. १५५ १, १५ विपरीतव्यतिरेक ६. ७. ७९ विपरीतान्वय ६. ५९, ६८ विपर्यय १. ९. १०, ६. २५ विरुद्ध ३. ६५, १०४, ६. ४५, ५२ विरुद्धकारणानुपलब्धि 3, १८६, विरुद्ध कारणोपलब्धि २. ८९ विरुद्धकार्योपलब्धि ३. ८८ विरुद्धपूर्वचरोलब्धि ३, ९० विरुद्धव्यापकानुपलब्धि ३. १०८ विरुद्ध व्याप्तोपलब्धि ३. ८७ विरुद्धसहचरानुपलब्धि ३. १०९ विरुद्ध सहचरोपलन्धि ३. ९२।। विरुद्धस्वभावानुपलब्धि ३. १०७ विरुद्धानुपलब्धि ३. ९३, १०३ विरुद्धोत्तरचरोपलब्धि ३. ९१ विरुद्धोपलब्धि ३. ८३ विशेष ५. ६. २, २१०. ३०० विश्व ७. १६ विषय ५. १ विषयाभास ६, ८६ वीतराग ६. ७६ ७७ वेदन ३, ३ वैधर्म्य ३. ११, ६, ६९ वैधर्म्यदृष्टान्त ३, ४७ व्यवसाय १. ७, १७ व्यवहार ३ ७ ७, ६ २३, ४८ व्यवहाराभास ७, २५ व्यापक ३. ९५, १०१ व्यापकानुपलब्धि ३. ९७ व्याप्ति ६, ३५ व्याप्य ३. ६९ शक्र ७, ३९, ११ शब्द १. ११, ६, ५०, ७, २७, ३२,
१०, ५०, ५१
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
शब्दनय ७, ४४
शिष्यादि ८, ६
शुद्धद्रव्य ७, १५
श्रुताख्यप्रमाण ७, १
संकलनात्मक ३, ५
८५
संख्याssभास ६, संग्रहनय ७६, १३, २३, ४७ संदिग्धविपक्षवृत्तिक ६. ५५, ५७
संवेदन ३. ७
संवृत्ति ६. २१
संशय १ ९ २. ११.६, २५ संस्कार प्रवोध ३. ३ सन्दिग्धसाधनधर्मा ६. ५९, ६४ सन्धिसाधनव्यतिरेक ६. ७० ७५
सन्दिग्धसाध्यधर्मा ६ ५९, ६३
सन्दिग्धसाध्यव्यतिरेक ६. १७०
सन्दिग्धोभयधर्मा ६.५९, ६५. सन्दिग्धोभयव्यतिरेक ६. ७०, ७६ सन्निकर्ष १.४
सन्निकर्षादि ६. २५
सन्मात्र ७, १५ सन्मात्रगोचर ७ ४७
सकळ २. १९, २३ सकलादेश ४. ४४ सकला देशस्वभाव ४. ३
सूत्रगत पारिभाषिकशब्दानां सूची
सत् ७. ८, २४
सत्ता ७. १८
सत्ताऽद्वैत ७, १७
सत्तामात्र गोचर २. ७
सत्त्वा ३. ३९, ७, १२
सदंश ३: ५६
सदविशेष ७. १६
सप्तभङ्गी ४ १३, १४, ३५, ३८, ४३;
७. ५३, सभापति ८ १५, २०
सभ्य ८, १५, १८
समभिरूढ ७ २७, ३६, ५१
समय ४ ११
समर्थन ३. ४१
समारोप १. ७, ८; ६. २४ सर्वज्ञ ६. ५७, ७४ सर्वज्ञत्व २. २७
सर्व कान्तोऽनेकान्त ३. ८५ सविकल्पक ६. ७३
सहचर ३, ६९, ७६, ८२, ९५, १०४ सहचरानुपलब्धि ३. १०२ सांव्यवहारिक २. ४
सांव्यहारिक प्रत्यक्ष ६. २७
साक्षाद् भोक्ता ७ ५६ साधक ६. १९
साधकतमत्वानुपपत्ति १, ४ साधन ६.१५; ८. ३ साधनदूषणवचन ८. १ साधनधर्मं विकल ६. ५९, ६१ साधर्म्य ३. ४४, ६.५८ साधर्म्यदृष्टान्त ३, ४५
साध्य ३. १४, १८; ६. १६ साध्यधर्मविकल ६. ५९; २. २९१
साध्या ६. १९
सामान्य ५. ३, ६, ८६, ५. ३ सामान्य विशेषाद्यने कान्तात्मक ५. १ सामान्याकार विशिष्ट २. ७
सिद्धसाधनव्यतिरेक ६. ७०
सिद्धि ७ ५७ सुखविवर्त ७, २५
स्पष्ट २. २
स्पष्ट व २. ३
स्मरण ३. २, ३ स्मरणाभास ६. ३१ स्वदेहपरिमाण ७. ५२
१५१
स्वपक्षस्थान ८ १७ स्वपर व्यवसायि १ २ स्वपरव्यवसितिक्रिया ६. १७
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
TAHRA
१५२ .
रत्ना०वृत्तिगतविशेषनाम्ना सूची .
स्वभाव ३. ९५, १०१
स्वस्वभावव्यवच्छेद ३. ६३ . स्वभावविरुद्धोपलब्धि ३. ८४
स्वाभाविकसामर्थ्य ४, ११ स्वभावानुपलब्धि ३. ९६
स्वार्थ ३. ११ स्वमात्रावभासक ६. २१ ।
स्वार्थव्यवसित १. ४ स्वरूपाभास ६. २४
हेतु ३. ११, ५४, ७० , स्ववचन ६. ४०
हेतुप्रयोग ३. २९ स्ववचननिराकृतसाध्यधर्मविशेषण ६. ४५ हेत्वाभास ३. १३, ६. १७
___ रत्ना०वृत्तिगतविशेषनाम्नां सूची अकलक ३. १३१, १३९
चार्वाक १. १२५, २. २८, ३००, ३. १५ भक्षपाद १. ८, १३४; ३. ३१
जयन्त २. १२४ अद्वैतवाद ३. १२.
जिनभद्रगणि क्षमाश्रमणमिश्र ३,७५ अर्चट १. २७
जैन १. ३७, ३८, १०६; २.९७, १२८, आक्षपाद २. १३८, ३००
१३२, १६७, २४४, २५०, २५३, भास्माद्वैत ३. ७२
२७१, २७३. ३. ६७ . आहेत १. ३७. २. २४२
जैनमत १. १४७ उदयन ३. १३७. १४१
जैमिनी १. ११०, २. १०१, १५२ ऋग २. ९१
ज्ञानाद्वैतवादी १. ३१ कणभक्ष १. ८, १३१
तथागत १.८, ३. १७ कणभुजू २. ३००
ताथागत १. १३४, २. २०, १५० कण्व २. ९७
तित्तिरि २. ९७ कनकाचल ३ १७
दिक्पट ३. ९३ कपिल १. ८
दिगम्बर १. १, ९ कर्णाट १. १६१
दिग्नाग १. ३९ कश्मीर २. २, १२०
देवसूरि १. १, १, ३. ११, ३ . काणाद २. ८१
द्रविड ३. ११२ कान्यकुब्ज २१. ५५
धर्मकीर्ति २. २१, ३९ कापिल १. ३१ २. १८, ३, ८०
धर्मोत्तर १. १६ . कालासुर २. ९७
धार्तराष्ट्र २. ९२ काष्ठाम्बर ३, ८०
नालिकेरद्वीपवासी २. १०, ८१,. १९५ कुमारसम्भव २. ९२
नास्तिक २. ८९ क्षणिकवादी २. १९५
नास्तिकमत १.८ क्षपणक १. २११
नैयायिक १. ३१, १२६, २. ९, ४८, गौड ३. ११२
__१२२, २८३ ३०१, ३. १०,५३, ८१ चण्डद्र ३. १००
नैरात्म्यदर्शन ३. ५० चरक १. ११ .
न्यायकन्दली १. १७५
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
रत्ना०वृत्तिगतविशेषनाम्नां सूची
न्यायभाष्य ३. १०५ न्यायभूषण १. १७७ पाटलिपुत्र २. १५५ प्रज्ञाकर २. ६४ प्रभाकर १. ८, १०३, २. १११, ३०० प्रमाणनयतत्त्वालोक १. ४ प्रसन्नचन्द्रराजर्षि ३. ९७ प्रभाकर १. ७२, २. ३२, १९ वृहपृत्ति १. १२. ७२ वृहस्पति १.८ बौद्ध १, १. १५५; २. ३५, ३०१. ३,
ब्रह्म २. १२१, १९० ब्रह्मवादी ३. ८० ब्रह्म द्वैतवादी २. १९० भट्ट १.८, १००, १११, १२८, २.
१११, ३०० भाट्ट २. ४८ भिक्षु १. ५०; २. १५, ६० मनु २. ९७ महाराष्ट्र २. ९२. महावीर १.७ माध्यंदिन २. ९७ मीमांसक १. ३१.१०५ १०१, १२६, १३४;
२. १२, २५१, ३. १३५ यजु २. ९१ योग १. ३१, १४, १०५, २. ३, ३२, ३३,
३१, ३९, ११८, १२८, १७७, २१२.
२७३, ३, ८० रत्नप्रभसूरि ३. १४३. रत्नाकर १. १५०; ३. १४२. १५३ . रत्नाकरावतारिका १.४. रामट १. २८ रावण २. ६६ लाट १. १६१
लोकायत २. ८९; ३. ४३ वर्धमान १. १९१. १९२ विष्णु २. १२१ वेद २. ९७ वेदान्त ३. ८४ वैशेषिक २. १८, ३००, ३.१० शङ्कर १. १७७ शक १, ३२. १५३; २. १४ शङ्खचक्रवर्ती २. ६२, ६६ शिक्षासूत्र ३. १२८ शिव ३. ८४ शिवराजर्षि २. २३८ शून्यवादिन् १. ७६ शौद्धोदन १. ३७, २. २९६ शौद्धोदनिशिष्य २. १९२ श्रीधर १. १७७ श्रीपज्य १. ७ श्वेतवास १. १० श्वेताम्वर १. १० षट्ती २. २६५ सत्ताद्वैतवादी २. ३०१ सांख्य १. १३४, २. २१८, २५०, २७१
२७५३००. ३. १२ साम २ ९१ सितपट ३ १०७ सिद्धराज ३. १४३ सुगत १.८; २. ३०० सुराष्ट्र २. ९२ सौगत १. ८८, २, ३२ ३३, ३९, १८, ६'
१२२, १४२, ११८, १८७, २२२, २२४, २७७, २८१, २८७, ३००,
३०१, ३, ८०, ८१, ८६ स्थूलाद्वैतवाद १. ८२ स्याद्वादरत्नाकर १.४; १८७. २. १४० स्याद्वादी २. १३२, १६५, २३५, २७१ ३ हम्मीर २. ११५
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
16
४. रत्ना०वृत्तिगतपारिभापिकशब्दानां सूची अकिञ्चित्कर २. २८८, २८९
अनिर्वाच्यता १. ९५ अक्षणिक २. २००
अनिर्वाच्यत्व १. ९३ अग्रवाद ३. १२३
अनुगतज्ञान २. १८२ अज्ञानात्मक २. २३७
अनुगताकार २. १८५ अचेतनज्ञानवादी १, ३१
अनुनुताकारप्रतिपत्ति २. १८७ अणुरूप १. ७७
अनुगताकार प्रत्यय .२. १८७ अतीन्द्रिय २. १२३
अनुगमव्यावृत्ति १. २४ अतीन्द्रियशक्ति २. १२४
अनुभूत १. १३८ अत्यन्ताभाव १. १८५, २. १२८. २.६८
अनुभूतत्व २. ११८ अदग्धदहनन्याय १. ३० ।
अनुपलब्धि २. ७५ अदृष्ट ३. ७२, ७७, ७९, ८०, ८१ अनुपलम्भ १. १२७, २. २२, ४६, १८१ अष्टकारण ३. ७५
अनुभव २. ८ अद्वैतप्रवाद १. १४१
भनुभविता ३, ६० अद्वैतवाद ३. १२
अनुभूयमान २.५ अधिकरण ३. ८४
अनुमान १. ५७, ७२, १२५, २. ५, २७, . अधिगति २. २३१
२८, ८१, १२९, ३००% ३. २८, १२ अध्यवसान १. ५९
भनुमाजनिराकृतसाध्यधर्मविशेषण २. ४२ . . अनन्ताशात्मक ३.५
अनुमानप्रमाणस्थापन २. ८० .. अनधिगतार्थाधिगन्तृ १. ३५
अनुमानाभास २. २११, २९९ अनध्यवसाय १. ३१, ७५, ७६; ३. १३३ अनुमानिक्य २. १४६ अनभिमत १. १२
अनुवर्तन २. २१९ भनभीप्सितसाध्यधर्मविशेषण २. २४१
अनुवाद ३. १३९ भनभ्यास २. ८३
अनुवृत्तस्वभाव २. १८५ अनभ्यासदशा १. ११०
अनुवृत्ताकारप्रत्यय २. १८७ अनर्थ २. १४९
अनेकान्त १. २९, २. ७९ अनर्थमत्व २. ३
अनेकान्तत्व १. १९९ अनवस्था १. ६२, ३. ७१
अनकान्तवाद १.४ भनश्वर २. २०३
भनेकान्तसमुद्घोष २. १४३ भनात्मप्रकाशक २. २३७
अनेकान्तात्मक २. ७९ अनादिनिधनत्व १. २०४
अनेकान्तात्मकवस्तु २. १८५ भनित्यत्वैकान्त २. २४८
अनेकान्तिक १, ४०; २. २८८ . . भनिन्द्रिय १. १३४
अनेकान्तिकत्व ३. १३५ . अनिर्वचनीय १. ९७
अनेकान्तिकस्वरूप २. २८१ .. भनिवर्त्यविकारारम्भक ३. ३२
अनौपाधिकसम्वन्ध २. ३१
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
रत्ना०वृत्तिगतपारिभाषिकशब्दाना सूची
१५५
भन्त २. ७९ अन्तराय १. २११ मन्ताप्ति २, ५२ अन्त्यसंयोग ३.६५ अन्धभुजारन्ध्रामवत् १..३४ भन्यतरासिद्ध २. २५८, २७०, २७१ भन्यथाज्यात १. ९७ अन्यथानुपपसि २.३१, १९, २८८ भन्यघ्यावृत्ति २. ११८, १८७ भन्यव्यावृत्तिस्वरूप २, १८८ भन्याऽपोह १. ५९ मन्वय २.२२, ६५, ६६ भन्वयव्यतिरेक २. १२१ भन्वयव्याप्ति २. २६ अप३. २७ भपकारिन् १.८ अपरसंग्रह ३. १२ अपरसंग्रहाभास ३. १३ अपरसंग्रहाभासनिदर्शन ३. १४ अपरामृष्टविधेयांश ३. १२९ अपवर्ग ३.८४, ८८ अपायापगमातिशय 1.३, ८ अपेक्षा २. २१३ अपोह २. १४२, ११३, १४४ अपोहमानगोचरता १.८ भपौरुपेय १. १९६; २. १०१ अपौरुषेयत्व २. ८९ अपौरुपेयी २. ९६ भप्रच्युतानुत्पन्नस्थिर करूपता १. १७३ अप्रतिघात २. ११८ अप्रतिवद्धसामर्थ्य. २.६१ भप्रदर्शितव्यतिरेक २. २९४, २९७ अप्रयोजक १. १०६; २. २८४ अप्रसिद्ध विशेषण २. २४८
अप्रसिद्धविशेष्य २. २१८ - अप्रसिद्धोभय २.२४८
अप्राप्यकारी १. १३४ अप्रामाण्य १. १०९, ११०, ११२, ११५ भवाधितविषय २. ३२ अवाधितविषयत्व २. ३२ अभाव १. १२५, १३०, १६८; २. १२८
१२९, १३२, १३७ भभावनिवृत्ति २. २२२ अभावप्रमाण १. १३०; २. १२ अभावरूप १. १९७ अभिधेय १. १५ भभिप्राय ३. ५ अभिमत १. १२ अभिव्यक्ति २. १०५, ३. २८ अभिसन्धि ३. १० अमेद २. २१२ अमेदवृत्ति २. १६९, १७१ अभ्यासदशा १. ११०; २. ८३ अभ्यासप्रकरणबुद्धिपाटवाथित्व १. ५४ अयोगादिव्यवच्छेदप्रयोजन २. १५५ । अर्थ १. ७६, ८९; २. १६९, १७०, १७२,
१५३, ३. ११५ अर्थकारित्व २, १४२ अर्थक्रिया १. ७८; २. २०१ अर्थकियाकारित्व २. १९२ अर्थक्रियाकारित्वप्रतीति २ १९२ अर्थक्रियाकारित्वभाव २. १४२ अर्थक्रियाज्ञान १. १९ अर्थक्रियासंवाद २. ३० अर्थज्ञप्ति १. १०४ अर्थदर्शन १. १०१ अर्थदृष्टि १. १०४ अर्थनिश्चित १. १४ अर्थप्रकाशकत्व २. १५१ अर्थप्रतीति २. १४६ अर्थप्रत्यायकत्व २. ८५
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५६
रत्ना मृत्तिगतपारिभाषिक शब्दानां सचौ
मर्थप्रधान ३. २२ अर्थप्राकट्य १. १०३ अर्थसमारोप २. १४९ अर्था कारत्व २. १७१ मर्थान्तर ३. १२९ अर्थाध्यवसाय २. १४९ अर्थापत्ति १. १२०, १२५, १२७, १९६,
२. १०४, ११३, ३०० अर्थोपलब्धि १. ४१ अर्थोपलब्धिहेतु १. ३२ अर्थोपलब्धिहेतृत्व २. ७ अर्हन् १. १९८, १९९ अल्पविषय ३. २३ अवकार २. १५५ भवफव्य २. १५९ अवग्रह १. १६० अवधारण २. १५५ अवधि ३. १११ अवधिज्ञान १. १६६ अवध्याभास २. २३८ अवयवानुपलब्धि २. ११८, १२० अवयवी १. ४७, ८५, ९१, २०२ अवस्तु २. १३०; ३. ४ भवस्तुनिर्भास २. २५ अवस्था २. २७५ अवान्तरसामान्य ३. १२ अवाय १. १६०, १६१ अविद्या १. ९५ अविद्यास्वरूप ३. ८० अविनाभाव २. २०, ५४, २४० अविरति ३. ८९ अविसंवादक १. ५७ भविष्वग्भाव १. ८४, १७३२. १०४, २०४ अविसंवादकत्व १. ५७ अव्यतिरेक २. २०० भव्यक्त २. १८१
असत्रख्याति १. ६५, ९३ असत्प्रतिपक्ष २. ३३ असत्प्रतिपक्षत्व २. ३२ असत्त्व २. २२१ असद्विलक्षण १. ९५ असमर्थ २. १९७ असिद्ध २, २८८ असिद्धता १ ३८ असिद्धि १. १४ अस्तित्व २. १५७ अस्वसंविदितज्ञान २. २३७ अहंकार ३. ६१, ६२ अहंकारास्पद ३. ६१
. आकार १. ९२ आगम १. १२५, १३१, २. ८१, ८७,
३००, ३. ४३ आगमनिराकृतसाध्यधर्मविशेषण २. २४२, २४६ आगमाभास २. २९९ भात्मग्रह ३. ५० आत्मद्रव्य ३. १६ भात्मप्रतीति ३. ३९ ... आत्मवहुत्य ३. ६३ आत्मब्रह्म १. ९३ . आत्मरूप २. १६९, १७० आत्मवत् ३. ५४ आत्मत्वजाति ३. ५५ आत्मविशेषगुण ३.८१ भात्मसिद्धि ३. ३३, ३६ आत्मा १. २०४; २. २४३, ३, २७,
३७, ४०, ११, १२, १३, ५१, ५२, ५५, ५७, ५८, ६५, ६७, ,
६८, ६९, ७१, ८०, ८१, ९३ आत्माऽद्वैत ३. ७२ . आदिवाक्य १. २४, २७ आदिवाक्यात् १. १६ आदित्यगत्यनुमान १. ११५
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
रत्ना०वृत्तिगतपारिभाषिकशब्दाना सूची
१५७
आद्यकर्म ३. ६५ 'भाधार २. १६९ .
आप्त २. ८७ आप्तवचनात्मक २. ८१ आप्तशब्द २. १४६ आप्तस्वरूप २. ८७ आप्ती २. ८७ भाप्तोक्त २. ११६ भायिका ३. ९६ आहेत १. ३७, १२५, २, २४३, २७३ मालम्बन १. ७१ भालोक १. १६९ आश्रयसंदिग्धवृत्यसिद्ध २. २५४, २६९ आश्रयासिद्ध २. १२९, २५३, २६१ ।। भाश्रयासिद्धिव्यधिकरण 1. ३८ .. भाश्रयैकदेशसन्दिग्ध २. २५५ ।। आश्रयैकदेशसंदिग्धवृत्त्यसिद्ध २. २७० आश्रयकदेशासिद्ध २. २५३, २६८ इन्द्र ३. १९ इन्द्रिय १. ३२, १३४, ३. २७ इन्द्रियज्ञान १. १३४ . इन्द्रियनिबन्धन १. १३४ ।। इन्द्रियानिन्द्रियनिबन्धनप्रत्यक्ष १. १६० इतरेतराभाव १. १८५ इतरेतराश्रय १. ८२ . इदंप्रत्यय ३. ५३ ईश्वरज्ञान १. १०५, १०६ , ईहा १. १६०, १६१, १६२ उग्रसामग्रीक २. ६१ उत्तम्मकर्मणि २. १३६ उत्तरचरानुपलब्धि २. ७६ उत्तरचराविरुद्धोपलब्धि २. ६० उत्तरवाद ३. १२३ उत्तेजित १. १४१ उत्पत्त्यादि २. २१९ उत्पलपत्रशतव्यतिमेदवत् १. १०८
उत्पाद २. २०७, २१९ उत्पाद-विनाश-ध्रौव्य २. २१९ उत्पादव्ययध्रौव्य ३. ८६ उत्पादव्ययध्रौव्यात्मकत्व २. २१७ उत्पादहेतु .. २०७ उत्पादादि २. २१९ उद्देश १.६४ उपकरण ३. ९४ उपकार २. १६९, १७०, १८२, १९२, २१३ उपक्रिय २. १७१ उपनय २, १८, ६८ उपनयनिगमनाभास २. २९८ उपनायाभास २. २९८ उपमर्द १. ६९ उपमान १. १२५, १२६, १९६; २, ९,
१०, ११, ८० उपयोगस्वभाव ३, ५३ उपयोगात्मक ३. ५७ उपलब्धिलक्षणप्राप्त २. १८० उपसर्गमेद ३. १७ उपादानकारण ३. ३३, ३१ उपादानभाव ३. ३५ उपादानलक्षण ३. ३५ उपादानोपादेय ३. ३४ उपादानहानोपेक्षायुद्धि ३. २६ उपादेय १. ४२ उपाधि १. १०६; २. ३१, २८३ उपेक्षणीय १. १२ उभयासिद्ध २, ९६, २५८ ऊर्वतासामान्य २. ८, १८६, १८७, १९१
. २०९, ३. ७ ऊर्मिपद ३. ८४ मह २. २० ऋजुत्र ३. ०३, २४ ऋजुसूत्राभास. १६ एककारणत्य २. १५२
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५८
रत्ना० सूत्रगतपारिभाषिकशब्दानां सूची
..
एकत्व ३. ११ एकदेश ३, ३ एकदेशासिद्ध २. २५६ एकप्रत्यवशर्मरूपविकल्प २. १४२ एकवस्त्वात्मन् २. १६९ एकात्मसमवायिज्ञानान्तरप्रत्यक्षज्ञानवादी १. ३१ एकान्तनिरन्वय २. ७७ एकान्तस्वभाव २. ७९ एकान्तानित्यत्व २. २७७ एकीकरण १. ६० एवंभूत ३. २५ एवंभूतनय ३. २०, २२ ऐकान्तिकपार्थक्य ३. १० ऐक्य १. १६२ ऐक्यगृही २. १५ ऐतिह्य १. १२५ ऐन्द्रिय १.५० औदारिकशरीर १. २१२ औदासीन्य २. २२७ भोपाधिक ३. ६२
औपाधिस्त्व ३. ६१ कण्टकोद्धार ३. १३१ कथंचित्तादात्म्यलक्षण २. १६९ कथञ्चिदात्म्यपरिणाम ३. ५५ कथञ्चिद्भिन्नमभिन्न ३. २६ कथञ्चिद्मेदनित्यानित्यत्वपक्ष १. २१ कथा ३. १२३, ११२ करणत्व १.१४ करपल्लवी २. ८७, ८८ कर्ता ३. ५२, ६० कर्तृत्व ३. ६०, ६२
तस्मरण २. ९१, ९६ कर्म १. २१४, ३. ४९, ७४, ७९, ८१ कर्मवासना. ३.४५ कर्माधिपति ३. ३३. कल्पनाऽऽरोपित ३. १५
कल्पनाशिल्पिनिर्मित २. २३५ कवलाहारवत्व १. २११ कषाय ३. ८९ काकदन्तपरीक्षा १. २७ काया ३. ३० कायाकारणपरिणत ३. २८ . .. कारकमेद ३. १७ कारकत्व १. १४९, १५०; २. १२४ कारकसाकल्य १.११ कारण २. ६१, ६४, २०० कारणगुणज्ञान १. १११ कारणविरुद्धकार्योपलब्धि २. ७४ कारणविरुद्धोपलब्धि २. ७१ कारणानुपलब्धि २. ७६ कारणाऽविरुद्धोपलब्धि २. ६० । कार्य २. ४६, ७६, ९३, २०० कार्यकरणभाव २. ३६, ६१, ६५, ६६, १२५,
१४२, १५०, २०१ . कार्यकार्याऽविरुद्धोपलब्धि २, ७० कार्यत्व ३. ६६, ६९ कार्यविरुद्धोएलन्धि २. ७४ कार्यव्यापकानुपलब्धि २. ७७ . कार्यानुपलब्धि २. ७६ कार्याऽविरुद्धोपलब्धि २. ६०, ६९ काल २. ९८, १६८, १७१ .. कालक्रम २. २०१ कालत्व २. ९१ कालमेद ३. १७ कालात्ययापदिष्ट १.१०६, २. २८९ कालादि २. १६७, १६८ कालावस्थितिवाद २. १९२ काष्ठाम्वर ३. ८० . कूटाकूटकार्षापण २. ८१ कूटस्थनित्य ३. ५३, ५९ . कृतक्षौरनक्षत्रपरीक्षा- १. ५८ कृताभ्यागमकृतप्रणाश ३. १९
.
.
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५९
रत्ना०वृत्तिगतपारिभाषिकशष्दानां सूची
केवलज्ञान १. १८८, ३. १११ .. केवलान्वयं २. ३९
केवलावरण १. २११ - केवली १. २११; २. २२६, ३. ७३ ११२,
११८ कोशपानप्रत्यायनीय १५१ . कौटस्थ्य ३, ५९ . . . क्रम. २.१६८, १९७, २०१
क्रममावी ३ ६, ११ ...क्रिया २.२३२. ३, ८०, ८२. ८३ .
क्रियाऽनाविष्ट ३. २२ . क्रियाविरोध १. १०० क्रियाशब्द ३. २० . . - क्रियेकान्ता ३.८२ क्लिष्ट ३. १२९ क्षणक्षयस्वर्गप्रापणशक्ति १. ५१, ५८ . क्षणक्षयकान्तप्रसाधन २.. २०३.. क्षणपरम्परा ३. ४६ क्षणभङ्गुरता १. ७८ क्षणभङ्ग २. १५ क्षणिक २. १९२ क्षणिकता २. २४८ क्षणिकत्व २. २०० क्षणिकैकान्त २. २००, २०१ क्षय २. १७३ क्षयोपशम २. १७३ क्षायोपशमिकज्ञानशाली ३. ११२, क्षेत्रलक्षण २. १६९ . खण्डन ३. ७१ खण्डपरशुः १, १०६ गगनगुणत्व २ ११८ १२० गन्धहस्ति २. १६० गमकत्वं २. ३६ गमकहेतु २. ३९ गुण १. ४५, ११०, ११५, १६६; २.
१७०, २११, ३. ६, ८१
गुणप्रत्यय १. १६६ गुणाख्यविशेष २. १८५ गुणार्थिक ३.६ गुणास्त २. २१२ गुणिदेश २. १६९, १५०, १७१ गुरु १. ११५ गुर्वध्ययनपूर्वक २. ९७ गृहित ३. ५८ गृहिन् ३. ९४ गोचर २. १७७ गोशब्दत्व २. ११५ ग्रहण १.७२ घ्राण १. १५६ चक्रक १. १११ चक्षु १. १३४, १३६, १५२ चक्षुष १. १७ चतुरग ३. ११५ चरमशरीरी ३. ९७ चित्रकार २. १९० चित्रज्ञान १. २९ चित्रेकज्ञानवत् २. २०९ चेत १.१४५ चेतनं ३. ५७ चेतनक्रिया १. २११ चेतना ३. ३७ चेतनासमवाय ३. ५७ चैतनत्व ३. ५३ चैतन्य ३. २८, ३०, ३१, ३३, ३७, ५२ चैतन्यसमवाय ३. ५३. चैतन्यस्वरूप ३. ५२, ५७ चैतन्याख्य ३. ८ चौरशब्द २. १४० छन्द २. १०१, १०३ छाया १. १६७, १८७, २. ६२ जड १. १०६ जय ३. ११०
.
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६०
जयघोषणा ३. ११०
अयपराजय ३. ११५
जातिशब्द ३. २०
जातिस्मृति २.९१
जात्यन्तररूप १. २४
जिगीषु ३. १०७, १०९,
११३, ११५
जिगीषुगोचरवादकथा ३. १०५ जिगांषुवाद ३. १२६
जीव ३.१४, २७
जीवतत्त्व ३. ६३
जीवनमुक्त ३. ८१ जैनागमप्रवण २८२
ज्ञानक्षण ३. ५१
ज्ञानमात्रलक्षण १. २३
ज्ञानाविशय १३, ८
ज्ञानान्तरज्ञेवता १. १०८
ज्ञातत्व २. ३९
ज्ञप्ति १. १०० ३. ४२
ज्ञान] १. १९,३१, ६५, ७६, ९३, १००,
१०३, १०६, १०८; ३. ३७, ५५,
५८, ८१, ८२
ज्ञानावरण ० १७३ ३.८१
ज्ञानैकान्त ३. ८२
ज्ञापहेतु २, ३९
तत्कर्ममय ३. ७८
रत्ना०वृत्तिगतपारिभाषिकशब्दानां सूची
११०, ११२
तत्त्वार्थश्रद्वान २७७ : तथोपपत्ति २.१९ तथ्यपदार्थख्याति १. ६५
तदाकार २ १७१
तत् पुत्रत्व १ १७६; २. ३४ तत्त्वचतुष्टयवाद ३. ३७ तत्त्वनिर्णय ३. १४२ तत्त्वनिर्णयानुत्पत्ति ३. १२०
तत्त्वनिर्णिनी ३. १०७, १०८, १०९,
११०, १११, ११२; ३. १४२
तदुत्पत्ति ११६, १८, २, ६३, १७४
तद्गुणत्व २. १६९ तद्प्रहणपरिणाम १९२
तदूव्यावृत्ति १. ६२ तन्त्रान्तरीय १ ९२.
तम १. १६७, १८५
तमः परमाणु १. १७७
तमस् १. १६८ तमोद्रव्य १. १७९
तर्क १. १३०; २. ७ २०, २४० तर्कनिराकृतसाध्यधर्म विशेषण २. २१२, २४३
तर्कप्रामाण्यस्थापन २. ८०.
तर्कभाषा १. ५२.
तर्कविकल्प २. २२, २३
तर्काभास २. २४० तात्त्विकता ३. १४
वादात्म्य १ १६ २. ६३ तादात्म्यरूप १. ८४ तित्तिरि २. ९७
तिमिर १. १६७
तिर्थकु सामान्य २.८, ९, १८५, १८७१ ३. ७ तिर्थकुसामान्यालिङ्गी २, २३९
तीर्थकरजननी ३ १००
तीर्थनाथ १. १९९
तोर्थिक १ ४ ३.५५
तीर्येश १.६,
तेज ३. २७
तैजसता १. १३८
तैजसत्व १. १३८
तैजसशरीर १२१४
त्रिकालस्थायी ३ १७ त्रिनेत्ररूप १. २००
त्रिरूपत्व २. १५७
त्रिलक्षणक २.८०
त्वगिन्द्रिय १. १५६
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.. रत्ना०वृत्तिगतपारिभाषिकशब्दानां सूची -
१६१०
नासिराण्दाना सूपा
....
....
दर्पणाकार ३. ६२ दर्शन १. ३१. ५८, ५९, १६०, १६२,
दशावयव २. ५३ दाक्षिणात्य २. १४०, १११ दिक्पट ३. ९३ दुःखनिवृत्यात्मक ३. ९२ . . दुर्नय ३. १, ५ दुष्टनय ३. १ . दूषण ३. ४५, १६, १३८, १४०
दूषणवचन ३. १०६. . दूषणोद्धरण ३. १३२
दूष्यानुवाद ३. १२३. . दृश्यविकल्प्य १.६० दृष्टविशेष २. १७३ दृष्टान्त २. ६८, २८८, २९१ ।। दृष्टान्ताभास २. २९१ । देवद्रव्यभक्षण २. ७७ . देश २. १६९ देशक्रम २. २०१ - देशभाषा २. ८८ दोष १. ११५ द्रव्य २. १९१, ३. ६, ७, ८, ९, १३,
१५, १७, ७१, १०४ द्रव्यत्व ३. ११, १४
: द्रव्यत्वात्मकत्व ३. १३ द्रव्यरूपता २. २१९; ३. १५ द्रव्यरूपशवायपेक्षा २. १९७ द्रव्यस्थित्तपर्यायस्थित ३.६ द्रव्याख्य २. १६९ . . द्रव्यात्मना २. २१८ नव्यान्तराऽप्रेरकत्व २. ११८ द्रव्यार्थपर्यायार्थ ३.६ द्रव्यादेश १.. १६२ द्रव्याथिक ३. ६, ८. १६.
२१
द्रव्याथिकगुण २. १७० - द्रव्याथिकनय २. १६९ द्रव्यार्थिकमेद ३. ७ द्रव्यांश २. २०० द्रष्टा ३.६० धर्म २. २८, ७९, २१२, २११ धर्माधर्मनिमित्त ३. ८१ धर्मिविशेषविपरीतसाधन २. २८१ धर्मिस्वरूपविपरीतसाधन २. २८१ धर्मी २. २८, २१२, २११, २६३ धर्मोपकरण ३. ९१ धर्म्यपेक्षा २. २१२ धारणा १. १६०, १६१ धारावाहिप्रत्यक्ष २. ७ ध्वनि २. १०८, ११८ नमयोगिनी ३. ९४ नय १. १३; ३. १, २, ३, ४, ५, ६, . .२०, २६, नयतत्त्व ३.१ नयवाक्य २. १७२; ३. २५ नयसप्तभङ्गी ३. २६ . नयाभास ३.५ नयायत्तत्व २. १६७ नश्वर २. २०३ नाश १. १५० नाशहेतु २. २०३ नास्तित्व २. १५७ निगमन २. १८, ६८ निगमनाभास २. २९८ निग्रहस्थाननिर्णय ३. १४२ नित्यत्व २. २६८, ३. ५१ नित्यत्वैकान्त २. २४८ नित्यपरोक्षवुद्धिवादी १.३१ नित्यानित्यात्मक २. २१७ नित्यानित्यायेकान्त ३.५
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६२
रत्ना०वृत्तिगतपारिभाषिकशब्दानां सूची
नित्यानित्यानेकान्त २. २२१ नित्यैकल्प २. २०२ नित्यकान्त २. २१३ निदर्शन १. ४१ निर्देश १. ६१ निमित्तारण १. १७३ निमित्ताधीनात्मलाभत्व १. २०२ नियतहेतुकन्व २. १३६ नियोग २. १०१ निरर्थक ३. १२९ निराकार ३. ५२ निराकृतसाध्यधर्मविशेषण २. २४१ । निर्दोष १. १९८ निवर्त्यविकारारम्भक ३. ३२ निर्वाण ३. ५० १०२ निर्विकल्पक १. ३१, ५४, ५९, २. २३७ निर्यापार २. ६४ रितुकत्व ३. ७७ निश्चय १. ११७: ३. २० निश्चयन्य ३. ८३ निश्चितान्यथानुपपत्ति २. ३४ दिपेघ २. १३० नि:स्वभावत्व १. ९४ नेयार्थ ३. १२९ नंगम ३. ८, ९, २३ नेगमदुनय ३. १० नेगमाभास ३. १० नैराम्य ३. ५१ नैष्कर्म्यमीमांसा २. ११२ न्यायमार्गानुयायो १. १६७ न्यून ३. १२९ पक्ष २. २६९, २९० पक्षदोष २. २८८ पक्षधर्म २. २८ पक्षधर्मा २. ८५ पक्षधर्मतोपसंहाररूप २. ४०
पक्षधमत्व २. ३२, ३५, २६९ . पक्षप्रतिक्षेप १. ३६ पक्षभास २. २१८ पक्षविपक्षव्यापक २. २७७. २७९, २८५ पक्षविपक्षेकदेशवृत्ति २. २७९, २८६ पक्षव्यापक २. २७९, २८५ ।। पक्षशुद्धि २. २९८ पक्षसपक्षविपक्षव्यापक २. २८४ पक्ष सपक्षविपरदेशवृत्ति २. २८५ पक्षसपक्षव्यापक २. २८५ पक्षसपक्षकदेशवृत्तिर्विपक्षव्यापक २. २८५ पक्षादिशुद्धि २. ५३ पक्षाभास २. २११ पक्षेकदेशवृत्ति २. २७९ पक्षकदेशासिद्ध २. २५२ पक्षश्देशासिद्धना १. ३८ पञ्चलक्षणकहेतु २. ३२, ८० पत्रोत्तम्भन ३. १०७ पद २. १२१ पदार्थ २. २०२ पदार्थप्रतिनियमप्रसिद्ध २. २२४ परतत्त्वावबोधन ३, ११० परद्रव्यक्षेत्रकालभाव २. १५५ परपक्षप्रतिक्षेप ३. १२० १३६, १३९ परप्रतिपत्ति ३. १२८ परमाणु १. ७७, ७८, ८१, ९०; २. २९२ परमार्थवृत्ति २. २३५ परलोक ३. ४९ परलोकिन् ३, ४६, ७२ पर संग्रह . १२ परस्परपरिहार १. २११ परस्परानुयायिविकारवत्त्व ३. ३४ परस्परामाव २. १२८, १३५, २२४ परसराश्रय १. ७७ पराजय ३. १३१ परासत्व २. २२२
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
...
रत्ना०वृत्तिगतपारिभाषिकशब्दानां सूची
१६३
परानवभासकज्ञान २. २३७ · परार्थ २. २५, १७ .. परार्थानुमान २.. २९४, ३. १३८, १३२ - परार्थानुमानाभास २. २४१
परिच्छेद्य २. १७७ परिणाम ३. ५२ परिणामो २. २४३; ३. ५२ परोक्ष १. १२३, १२४, २. १९, १५३, ३०० परोक्षाभास २. २३९
परोपगम २, १३. . . ... पर्याय २. २११, २१२, ३. ६, ७, ८,
१४, १६, १७, ७१ पर्यायत्वाविशेष ३. १३ पर्यायमेद ३. १९ पर्यायवद् ३. ९ पर्यायशक्ति २. १९७ पर्यायशक्त्यपेक्षा २. १९७ पर्यायशब्द ३. २१ पर्यायाख्यविशेषस्वरूप २. १८६ पर्यायात्मना २. २१८ । पर्यायार्थादेश १. १६२ पर्यायार्थिक २. १७०, ३. ६, १६ पर्यायाथिकनय २. १६९ . . . पर्यायांश २. २०० पर्युदासपक्ष १. १२९ . . पाप ३. ७४ - पापानुवन्धि ३. ७४
पारमर्ष २. ३००. . . पारमार्थिक १. ९७, १३३, १६५, १६६,
पुण्यानुबन्धि ३. ७४ पुद्गल २. ११८ पुद्गलैकतत्त्ववाद ३. ३७ पुरन्दर ३. १९, १०० पुरुष ३. ६० पुरुषमेद ३. १७ पुरुषस्थि कस्वरूप २. २७५ पूजातिशय १. ३, ७ पूर्वचरानुपलब्धि २. ७६ पूर्वचराविरुद्धोपलब्धि २. ६० पृथिवी ३.२७ पृथिवीत्वादिजाति ३.५५ पृधिव्यादि ३.५१ पौद्गलिक २. १०१, ११८, ३. ७९ पौद्गलिझत्वसिद्धि २. १२० पौद्गलिकदृष्टवान् ३. ५२, ७२ पौरुषेय १. १९६, २. १०१ पौरुपेयी २. ९२ प्रकरण २. २९० प्रकरणसम २. २९० प्रकृति ३.६० प्रकृतिविकारस्वरूप ३. ८० प्रतिक्षणभङ्गुरभाव २. १९२ प्रतिक्षणविनश्वर ३. १७ प्रतिज्ञा २. ६८ प्रतिज्ञार्थंकदेशासिद्धता १. ३८ प्रतिनियत २. १७३ प्रतिनियतार्थव्यवस्थापकत्व २. १७४ प्रतिपक्ष २. २९० प्रतिबन्ध २. ५१ प्रतिवन्धक १. १७६, २. १२५, १३५, १३८ प्रतिवन्ध कापगम २. १७४ प्रतिबन्धकाभाव २. १२५, १३१, १३३ प्रतिबिम्ब ३. ६२ प्रतिभा १. १८९
पारमार्थिकप्रत्यक्ष २. २३८ .. पारमार्थिकप्रत्यक्षाभास २. २३८ पारोक्ष्य १. १०३ पार्थक्य ३. १० . . पुण्य ३. ७४
'
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
रना०वृत्तिगतपारिभाषिकशब्दानों सूची
प्रतिवादी ३. १०५, ११३, १२०, ३. ११० प्रतिव्यक्किसदृशपरिणामलक्षण ३. ७ प्रतिसन्धान ३. ६६ प्रतीतसाध्यधर्मविशेषण २. २११ प्राति ३. ५७ प्रतीयमान ३. ११५ प्रतीयमानत्व १. ९३, ९५ प्रत्यक्ष १. ५०, ५७, ९५, १२३, १२५,
१३०, १३३, २. १४, १९, २२, २३, ३०, ४७, ७१, ८१, १२९, .
१७३, ३००; ३. २८, ३९ प्रत्यक्षनिराकृतसाध्यधर्मविशेषण २. २४२ प्रत्यभिज्ञा १. १२६, २. १९, १०, ११,
२१२ प्रत्यभिज्ञान १. ३५, ७२, १३०, २, २,
९१, १०४, २३९, २७५, ३.४३ ।। प्रत्यभिज्ञाननिराकृतसाम्यधर्मविशेषण ..
२४२, २१६ प्रत्यभिज्ञामास २. २३९, २१॥ प्रत्यवाय २. १२७ प्रत्यात्मवेद्य ३. ५४ प्रत्यारम्भक ३. ११६, १२० प्रत्यासत्य २. १९० प्रथमप्रवृत्ति १. ११८ प्रधान २. २६७, २६८, ३.६१ प्रध्वंस 1. ६९, १७०, ११, २. २०७
प्रमाणफलव्यवस्था २. २३१ प्रमाणफलव्यवहार २. २३५ प्रमाणफलव्यवहृति २. २३५ प्रमाणलक्षण २. ७ प्रमाणवाक्य २. १६५, २४२, ३. २५ प्रमाणसप्तमझी ३. २५, २६ प्रमाणाभाव १. १२९ । प्रमाणाभास १. १९, २.२३५ प्रमाणाविराधिवाकू १. १९९ प्रमाणाविरोधवाक्त्व १. १९८, १९९ प्रमाणार्पण २. १८१ प्रमाता २. २२९; २३२, ३. २५. १४ प्रमातृ १. ९९, ३. ५० प्रमित १. ९९ प्रमिति२. १२, १३ प्रमेय १.९९ प्रयोजन १. १३, १५ प्रवर्तकज्ञान 1. १११ प्रवर्तकत्व १. ५७ प्रसङ्ग १. ५५, २. २७२, २७३ प्रसङ्गविपर्यय १. ५५ प्रसङ्गविपर्ययाख्य २. २७२ प्रसङ्गसाधन २. २७१ प्रसज्यपक्ष १. १२९ प्रसिद्धसम्बन्ध २. २४२ प्राकट्य १. १०१, १२० प्रागभाव १. १८५, २. १२८, १३५, १३६, .
२७७ प्रागभावस्वभाव २, १२७ प्राणव्यपरोपण ३. ७१ प्राणित्व ३. ७६ प्रातिम ९. १९, १२५. १३२ प्राप्यकारित्व १. १५
प्रसाभाव १. १८५, २. १२८, १३५,
प्रपञ्च १.९३, ९४, ९५, ९७ प्रमथपति १. १९९ प्रमाण १. १३; २. १७३, २२६, ३. २,
प्रमागत्व १. ९९ प्रमाणनयमप्तमा २. १५३
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
रत्नावृत्तिगतपारिभाषिकशब्दानां सू
प्राप्यकारी १. १३४ प्रामाणिकी २: २६४ प्रामाण्य १. १०९, ११० प्रामाण्यनिर्णय १. १२०, २. ३० . . प्रामाण्यसिद्धि ३. १३३ प्रारम्भक ३. १०५, ११२, ११५, १२०
प्रावनिकप्रसिद्ध ३. ७ . . फल २. २२५, ३०१, ३. २६ ।
फलाभास २. २३६, ३०१ . वन्ध ३. ६३ . .
बहुविषय ३.२३ .. ' बाधक १.६९ बाधकत्व १. ६५. बाधकाभावज्ञान १. १११ वाध्यमान ३. ११ ......
बाह्यव्याप्ति २. ५२ ..... - बायापलापिज्ञान २. २३७ . ...
बाह्येन्द्रियत्व १. १३४ . बुद्धि १. १२३, ३. ८१, ८२, ८१. बुदिक्षणपरम्परा ३. १३ बुद्धिप्रतिबिम्ब २. १४२ वुद्धिप्रतिविम्बात्मा । २. १४८ . बुद्धयारूढ २. २५ . वोध १. १२३ . वोधमार्ग ३. ८ . ब्रह्म १. ९५ . . ब्रह्मसंवोधन २. १२१ .. ब्रह्मात्मा १. ९५. . . . . भङ्ग २. १५३ भव १. १६६ .. भवप्रत्यय १. १६६ - भव्य ३. ९७ . भागासिद्ध २. २५२ भाव १. १६८, २. १२८, २०७ .
भावजननसमर्थ २. १२८ __ भावना २.. १०१
भावलक्षण २. १२८ भावाभावोभयात्मक २. १३२ भाविवस्तुसंवेदन १. ११७. . भाषावर्गणा २. ११८ भूत ३. ३० भूतचतुष्टय ३. १५ भूतसमुदय ३. ३० भूतसर्ग ३. ३८ . भूतानितत्त्व ३. २७ भूभूधरा दिबुद्धिमद्विधेयम् १. १९९ भूयोदर्शन १. १२७ भेद १. १६२, २. २१२ मेदाख्याति १. ६५, ७० मेदाध्यारोप २. १६५ भेदाप्रतिभास १. ७२ भेदाभेद २. २०० भेदाभेदानेकान्त २. २२४ भोका ३. ६०, ६२ भोक्तृत्व ३. ६०, ६२ भोगायतन ३. ८१ भोगायतनत्व ३. ३८ भौतिक १.३२ भ्रान्त ३. ४१
भ्रान्ताभ्रान्त २. २०० . . भान्ति २. १५ .. .
मति ३. १११ मदशक्ति ३: २९ मन १. १३१, ३. ६३, ७० मनःपर्याय ३. १११ . मनःपर्यायज्ञान १. १८८ मनस १.३१ मन्त्र १. १४९, १५. महाप्रातिहार्य १. ७ महासामान्य ३. १२ मानस १. ५०, १३२ मानसप्रत्यक्ष १. १०५, ३. ११
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६६
रत्ना०वृत्तिगतपारिभाषिकशब्दानां सूची
वस्तु २. १३२, १५२, २०९, २१७, ३.
.
माषतुषादि ३. ९८, ९९, १०० मिथ्या १. ९३, ९५ मिथ्यात्व १. ९३ ३. ८९ मिथ्याज्ञान ३. ४ मुक्त ३.६० मुक्ति ३. ८१, ८४ मूर्तत्व ३. ६७, ७० मूलातिशय १. ८ मैत्रतनयत्व २. २४० मोक्ष ३.६३, ६५, ८१, ८८, ८९, ९१,
९२, ९३, ९६ मोक्षावस्था ३. ९१ मौलहेतु २. २७२ यथार्थत्व १. १२० यथार्थत्वायथार्थत्व २. १५१ यहच्छाशब्द ३. २० याज्ञिक २. १०४, १०७, १०८, ११. योगिसत्क १. ५० योग्यता १. १५३ योगपद्य १.६५, २. १६८, २०१ रश्मि १. १४१ रश्मिचक्र १. १३६ राग ३. ९१ रूप २. १७१ रूपादि ३. ५४ लब्धि ३. ९८ लब्धिलक्षण १.३२ लिङ्गभेद ३. १७ लोकनिराकृतसाध्यधर्मविशेषण २. २४२ लोकप्रतीति २. २४५
लोच्यात्रानिर्वहणप्रवण ३. २८ . . लौकिकस्यैव ३. २८
वचन ३. १२८ वध्यघातकभाव १. १८२ वनस्पति ३. ७६ वपुवन्ध्यत्व १. २००
वस्तुधर्म ३. ७७ वस्तुपरिच्छेदलक्षणत्व ३. ३ . . . वस्तुविशेष ३. ७७
. वस्त्वंश ३. ४ वस्त्वंशता ३.३ वस्त्वंशविषय ३. २६ वस्त्वेकदेशाज्ञाननिवृत्ति ३. २६ । वाक्य २. १२१ वागतिशय १.८ वाचक २. ११३, ११५, १२२ १६९ . वाचकत्व २. १४२ वाचा २. ९३ वाच्य १.१२२, ३. ११५ वाच्यवाचक २. १५०. वाच्यवाचकता २. १४२ वाच्यवाचकभाव १. १६, १८, २. २०
१२३ वाच्यवाचकभावसंपन्ध १. २९ वाच्यवाचकसंवन्ध २. २० वाद ३. १०४, १०५, १०६, ११८ १४२ वादन्याय ३. १३१ वादस्थानक ३. १२३ वादाभास ३. १४१ वादारम्भ ३. १०७ वादिन् ३. ११३, १२० वादी ३. १०५, १२० वायु ३.. २७ वासना २. १७, १८८, ३. ८० विकल १. १६६ विकलादेश २. १६७, १७२. विलादेशस्वभाव ३. २६ . विकलादेशस्वरूप २. १६७ विकल्प १. २४, ५१, ५४, ५८, २. २२ - -
४३, १२९, १३०, २६३, २६४ ..
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
विकल्पसिद्ध २.४३, २६५ विकल्पसिद्धधर्मस्थापन २. ८०
विसिद्धि २. २६६ विचित्रविपाक ३. ३८
विज्ञानक्षण २. २००
.रत्ना०वृत्तिगत पारिभाषिकशब्दानां सूची:
विद्या १९५ विधायक १. ९५
विधि २.१३०
विनाश २, २०४, २०९, २१९, ३. ६६
विनाशरूपत्व २ २०९
विपक्षव्यापक २. २७९
विपक्षासत्त्व २. ३२, १५७
चिपक देशवृत्ति २. २७८, २७९, २८५ विपरीतख्याति १. ६४, ७२, ९४
विपरीत प्रत्यय १. ६५
विपरीतव्यतिरेक . २९४
विपरीतव्यतिरेकत्व २. २९७
विपरीतान्वय २. २९४
विपर्यय १. ३१, ६४, २. २३७, २३८
विप्रतिपत्ति ३. १३३
विभङ्ग २.२३८
विरुद्ध २. २०२, २७७, २७९, २८८ विरुदकारण नुपलब्धि २. ७८ विरुद्धकारणोपलब्धि २.७२ विरुद्ध कार्यानुपलब्धि २. ७८ विरुद्धकार्योपलब्धि २.७२, ७४
विद्धता १३८, ४०
विरुद्धत्व २२८१, ३. १२०, १३७ विरुद्धत्वोद्भावन ३. १४१ विरुद्धधर्माध्यस्तत्व २. १७७, विरुधर्माध्यास १. ५५, ६२,
१८४, २१७ .८५, २.
१८४, २१३, २१४, २२२ विदधर्माध्यासितत्य २. १४२ विरुद्धपूर्व नरोपलब्धि २. ७२ विभेद २. १२७९ विलक्षण २. २७५
विरुद्धव्यभिचारी २. २८८ विरुद्धव्यापकानुपलब्धि २. ७८ विरुद्धव्याप्तोपलब्धि २. ७२ विरुद्धव्यासोपलब्धिरूप २. २७२ विरुद्ध सहचरानुपलब्धि २. ७८ विरुद्धसहचरोपलब्धि २. ७२ विरुद्धस्वभावानुपलब्धि २. ७८ विरुद्धोत्तरचरोपलब्धि २. ७२
विरुद्धोपलब्धि २ ७०, ७२,७४
विरोध २. २००, २२१, ३. १०४, १०५ विरोधगति २. २००
विरोधित्व २. २०४, २०९
विवक्षा २ ८५, १४६ विवाद ३. १३४ विवेकख्यातिवादी १. ६४ विशिष्टाकार २ १८५ विशेष २. १४२, ३. ७ विशेषगुण ३.८०
विशेषणविशेष्यभावसम्बन्ध १. १६९ विशेषणासिद्ध २. २५२, ३. ४२ विशेषणीभाव २. २०४
१६७
१७७, १८४, २१०,
विशेषणेक देशा सिद्ध २. २५६ विशेषपर्याय ३. ६२
विशेषमात्र २ ३०१
विशेषलक्षण २ १४२
विशेषानुपलम्भ २. २९०
विशेष्यासिद्ध • २५२
विशेष्यैकदेशा सिद्ध २. २५६
विषय १.९३, १६०, २. १७७, ३. २७ विषयग्रहण ३. ३७
विषयान्तरसंचार १. १०८
विषयाभास २ २३६, ३००, ३०१ विषयी १ १६०
विपयोपदर्शकत्व १. ५७
विसंवाद २. २१
पिसापरिणाम २८, १८२
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
रत्ना०वृत्तिगतपारिभाषिकशन्दानां सूची
८ वीतराग २. २४३
वीतरागवाद ३. १०५ वीतरागविषयवादककथा ३. १०५ वृद्धव्यवहार २. १२४ वेदाध्ययनवाच्यत्व २. ९१, ९७ वैकल्पिकविज्ञान २. ११२ वैकल्पिक २, २६४ वैचित्र्य ३. ७७ वैधये २. २९१ वैधय॑प्रयोग २. २९७ वपरीत्य १. ६४, ६५, ६९ वैलक्षण्य २. १५ वैसदृश्य २. १२ वैसदृश्यपरिणाम २. १८४ वैसदृश्यविवर्तलक्षण ३. ७ व्यजक २. १०७, १०८ व्यजकत्व २. १८२ व्यञ्जन ३.८ व्यञ्जनपर्याय ३. ७, ८ व्यज्यभान २. ११० व्यतिरेक २. ६५, ६७, २०० व्यतिरेकव्याप्ति २. २६ व्यधिकरण २. ९६ व्यधिकरणासिद्ध २. ९६, २५१, २५९ व्यधिकरणासिद्धत्व २. २५१ व्यभिचार १. ३८, ४० व्यर्थविशेषणविशेष्यासिद्ध २. २७० व्यर्थविशेषणासिद्ध २. २५५ व्यर्थविशेषणकदेशासिद्ध २. २५७ व्यर्थविशेष्यासिद्ध २. २५५ व्यर्थविशेष्यैकदेशासिद्ध २. २५७ व्यर्थंकदेशासिद्ध २. २७५, २७० व्यवसाय १. ५९, ६०
व्यवसायजनकत्व १, ५७ , व्यवसायस्वभाव १. ५० - व्यवसायस्वभावत्व १. ५७
व्यवहार ३. २३ व्यवहारदुर्नय ३. १५ व्यवहारनय ३. ११ व्यवहारनयामास ३. १५ व्यवहारमात्र ३. २० व्यवहारसत्य १. ९७ व्याकरणसंस्कारहीन ३. १२९ व्याख्यान २. १०१ व्यापकत्व ३. ६३, ६५, ६८
. व्यापकविरुद्धोपलब्धि २. ७४, २७२. व्यापकानुपलब्धि १. २७, २. ७६, ७७,
१९२ व्याप्ति २. ५, २०, ३४, ५१, ८३, २४० . व्याप्तिकाल २. २८ व्याप्याऽविरुद्धोपलब्धि २. ६०, ६९ : व्यावृत्तरूप २. १८५ व्यावृत्तस्वरूप २. ११२ व्यावृत्ति १. ६२ व्यावृत्तिमेद २.२३१ व्यासनय ३, ५ . व्युत्पत्तिमेद ३. २१ शक ३. १९ शक्ति १. ९०. २, १२३, १२५, १३३,
१३८, १३९, १७८ शक्तिपक्ष २. १३८ . . शब्द १. २१, २, ८१, ८५, ९९, १०४,
१०७, १२२, ११२, १५०, १५१,
१५२, १६९, १७१, १७२, २१३ शब्दत्व २. १११ शब्दनय ३. १७, १९ २२, २१ . शब्दनयाभास ३. १८ शब्दभक्षण २. १०८ शब्दाभास ३. १८ शब्दार्थ १. १६, २. ११३, १४९, १४१ शरीर ३. २७, ३७, ३८, ६६ ।। शरीरपरिमाण ३. ६७, ७० शरीरपरिमाणता ३. ५१ .. .
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
रत्नावृत्तिगतपारिभाषिकशब्दानां सूची
१६९
.. शरीरावयवी ३. ३.
शाब्द १. १९६ शान्दानुमान १. ९२ शामत्व १. १०६ शास्त्र १.:१३ शिवकर्तृत्व १. २१० शून्य १. ९७ शून्यात्मता १. ८८ शृङ्गग्राहिक १. ७१ श्रावणत्व २. १०४, १११ श्रुत २. ८९, ३. १११ श्रुतप्रमाण ३.१ श्रुति २: ९२, ९६ श्रोत्रिय २, ८९ श्रोत्र १. १५५ संख्यामेद ३. १५ संग्रह ३. ११, २३ संग्रहनयार्पण २. १८४ संग्रहाभास ३. १४ . संज्ञासंज्ञिसंबन्ध २. ९ संदिग्धविशेषणासिद्ध २. २५६ संदिग्धविशेष्यासिद्ध २. २५६ संदिग्धसिद्ध २. ९६ . संदिग्धानकान्तिक २. १९५, २०० संदिग्धाश्रयासिद्ध २. २५४ संदिग्धाश्रयैकदेशासिद्ध २. २५४, २६९ संदिग्धासिद्धत्व २. ९६, २५५. संदेहोत्पादन १. २६ । संप्रदायाव्यवच्छेद २. ९६ संबद्ध 1. ८४ संभव १. १२५, १३१ संभवैतिह्य १. ११ संयोग १. ८४, २. १०९, २०१ संयोगिद्रव्यशब्द ३. २० संवाद २. २१
संवादक १. ११८, ११९ संवादकज्ञान १. १७७ संवादिवेदन १. १११ संवेदन १. ४९ संशय १. ३१, ७५, ११८, १६२ संसर्ग २. १६९, १७०, १७) संसारावस्था ३. ९१ संसारी ३. ११, ६० संस्कार २. १०८ संहृतसकलविकल्पावस्था १. ५० सवममीमांसा २.११२ सकर्ममीमांसाकृत् १, ९ सकल १. १६६ सकलप्रत्यक्षप्रतिक्षेप १. १८८ सकलादेश २. १६७, १७१ सकलादेशस्वभाव ३. २५, २६ सकलादेशस्वरूप २. १६७ संकेत १. २१, २. १२२, १४० सख्याभास २. २३६, ३०० सत्ख्याति १. ९३ सत्ता ३. १२ सत्त्व २. १९२, २०० २०२, २२१, ३.११ सत्त्वाख्य ३. ८ सदसदने कान्त २. २२१, २२१ सदृशपरिणाम २. १८२, १८४, १८७,
१८८ सदृशपरिणामात्मक २. ८, ११५ सन्तान ३, ४५, ४६, ४९, ५१, ८१,. ८६ सन्तानत्व ३. ८६ सन्दिग्धविशेषणैकदेशासिद्ध २. २५६ सन्दिग्धविशेष्यैकदेशसिद्ध २. २५७ सन्दिग्धाश्रयासिद्धि २. २६९ सन्दिग्धकदेशासिद्ध २. २५६ सन्देह ३. १३२, १३३, १३४ सन्निकर्ष १. ३१, १२, १४, २. २३७
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
ܘܕܪ
रत्ना०वृत्तिगत पारिभाषिकशब्दानां सूची
सन्निकर्षादि २. २३७ सपक्ष २. ३८, २७७, २७९ पक्षविपक्षकदेशत्ति २. २८५
सपक्षव्यापक २. २८६
सपक्ष सत्त्व २. ३२, ३७
सपक्षेकदेशवृत्ति २. २८५
सप्तभङ्गी २. १५२, १५३, १६१, १६७,
३. २५
सभापति ३. ११७, ११८, १२५ ११८, १२३
सभ्य ३. ११०, ११७, समभिरूढ ३. १९, २०, समभिनय ३. १९
५
समभिरुताभास ३. १९
समय २. १२२
समर्थ २.१९७, २१३
समर्थन २. ४६
समवाय १. १७२ २ १०९, २३४; ३. ५४, ५५
समवायिकारण १. १७१, १७३
समवायिद्रव्यशब्द ३, २०
समानप्रत्यय २. १८२
समारोप १.५०, ६३, ७५; २. १४९, २३७
समासनय ३.५
सम्बन्ध १ १५, २. १०९, १६९, १७०, १७१, २०४
सम्यक्क्रिया ३.८२
सम्यग्ज्ञान ३. ८०, ८२ सम्यग्ज्ञानकारणैकान्तवादि ३. ८३
सम्यग्दर्शन ३. ८०
सर्वगतत्व २. १७८
सर्वगत्वमात्मा ३.६३
सर्वतात्मवादि ३. ६३
सर्वज्ञ १. ३८, १९१, १९९, २. २६१, २८२
सर्वात्मस्व २, २२२
२४३
सर्वानुवाद ३. १२३ सविकल्पाविकल्पक २. २००
सहकारि ३. १९२
सहकारिकारण ३. ३३
सहकारिभाव ३, ३५
सहचर २. ६८ सहचरानुपलब्धि २. ७६ सहचराविरुद्धोपलब्धि २. ६०
सहभावी ३. ६, १४
सहानवस्थान १. १८२, २११ सांवृतत्व २. २३५
सांव्यवहारिक १ १३३, १६६
सांव्यवहारिक प्रत्यक्ष २. २३७
साकार ३. ५२
साक्षाद्भोका ३. ५२
सादृश्य २.१५, १७
साधक २. २३२
साधकतम १. ४५
साधन २. ४६, ३. ४५, १०६, १३८, ३,
१४०
साधनधर्म विकल २. २९२ साधननिर्मासिन १. ११९
साधनवचन ३. १०६ साधर्म्य २. २९१
साष्टान्ताभास २. २९१ साधारणानैकान्तिक - २. .२८७
साध्य २. २९
साध्यधर्मविकल २. २९२ साध्यधर्मविशेषण १.३६
साध्या २. २३२
सामर्थ्य २. १३३
सामान्य १.५९, २.२४, १४२, १७७,
१७८, १८०, १८२, १८४, १८७,
३. ७, ११
सामान्यगोचर १. २२ सामान्यपर्याय ३. ६२
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
सामान्यमात्र २ ३०१
सामान्यरूप २. १४२
सामान्यरूपता २. १८७ सामान्यविशेषात्मकार्थावबोधनिबन्धन
रत्ना०वृत्तिगत पारिभाषिक शब्दानां सूची
२. १५०
सामान्यविशेषोभयात्मक १.
२०
. सामान्यविशेषोभयाघार १. २४
सामान्यस्य २. ११३
सामान्यार्थक्रिया १.. २३
सारूप्य २. २३१
सावयवत्व ३ ६९
सिंतपट ३. १०७
सिद्धसाधन २ २४२ सिद्धान्तविद २. ८१, ८२ सिद्धि ३.८१.
सुख ३. ८८, ८९, ९१ सुखसंवेदनस्वभाव ३. ९१
मुखसंवेदनैकस्वभ व ३. ९१ सुखादि ३. ४१ ४२
सुनय ३. १
सुनयवाक्य २. २४२
सूक्ष्मता १. १३६ सूक्ष्ममूर्त २.११८ सूक्ष्ममूर्तद्रव्यान्तराप्रेरकत्व २. १२०
सूरि १.५८, १५९, २०३ सैद्धान्तिक २. २३८
सोपाधि २. २८३
- सोपाधिकत्व १. १०६ स्त्री ३, ९३
स्त्रीनिर्वाण ३.८०, १०२, १४३
स्त्रीशरीर ३.९३
स्थिति २. २१९
स्थूलरूप १. ८२
स्थूललोकव्यवहारानुयायी ३. १५ स्पर्शशून्याश्रयत्व २. ११८
स्पष्टत्व १. १२३, १३३ स्पष्टप्रतिभास ३ ३९
स्फोट १. १७६
स्मरण १. ५५, ७२, ९२, १३०, ३, स्मरणनिराकृतं साध्यधर्मविशेषण २ २४२२४६
स्मरणाभास २. २३९
स्मृति २. ३, ४; ३. ४६
स्यात् २. १५५
स्याद्वाद ११, १२६, १३४, ३. ५१
स्याद्वाद्वी १. १४५
स्याद्वाद महामुद्रा १.४
स्वदेहपरिमाण ३. ५२, ६३
स्वद्रव्य क्षेत्रकालभाव २. १५५ स्वनिर्णीत १. ४४
स्वनिश्चित १. ४४
स्वपक्षसिद्धि ३. १३६, १३९
स्वपक्षस्थापन ३. १२० स्वपरव्यवसायि १. स्वपरव्यवसितिलक्षणा २. २३२
३१
स्वभाव २. ४६, ३. ६२, ७६, स्वभावमात्रावभासक २. २३७
स्वभाववाद ४. १७८ स्वभावविप्रकृष्ट १. १९२ स्वभावविरुद्धोपलब्धि २. ७४
१७१
स्वभावहेतु २. ६३
स्वभावानुपलब्धि २. ७
स्वरूपापेक्षा २. २१२
स्वरूपाभास २. २३६, २३७ स्वरूपासिद्ध २. २५१, २६७
स्वरूपासिद्धि १ ३८
स्वरूपैकप्रतिष्ठा ३. ८४
200
स्वलक्षण २. १४२, १४७, १८७, १९० स्वलक्षणलक्षण २. १४२ स्ववचननिराकृत साध्यधर्मविशेषण २. २४२ स्ववधाय कृत्योत्थापन १. ७०
स्वव्यवसाय १. ९९
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७२
रत्नावृत्तिगतपारिभाषिकशब्दानां सूची
स्वव्यवसायि १. ९९ स्वमत्त्व २. २२२ स्वसंविदित ३. ५ स्वसंवेदन १. ५०, १००, ३. १०० स्वसंवेदनप्रत्यक्ष १. १३, २४३ स्वस्वभावनियत २. २२२ स्वात्महेतुकत्व ३. ७७ स्वानुरकत्वकरण २. १६९ स्वापात् १. ३० स्वाभाविक २. १५१ स्वाभाविकवाच्यवाचकभावसम्बन्ध २. ८५ स्वार्थ २. २७ स्वार्थव्यवसायात्मक ३. २ स्वार्थानुमान ३ १३०
स्वार्थानुमानाभास २. २४१ स्वार्थंकदेशनिर्णीति ३. ३ स्वार्थकदेशव्यवसायलक्षण ३. १ . हिंसा ३. ७३ हेतु १. ३८, २. ३१, ६८, १५७ हेतुदोष २. २८८ हेतुफलभावप्रवाह ३. ४९ हेतुर्विशेष्यासिद्ध ३. ४२ हेतुवचनमात्रात्मक २. ४५ हेतुस्थापन २. ८. हेतुस्वरूपाप्रतीति २. २४९ हेत्वाभ.स २. २४१, २४९, २५९, २८४,
२८८, २९० हेय १. ५०
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
५. रत्ना० वृत्तिगतस्वनिर्मित पद्यानां सूची [ प्रथमो विभागाङ्कः, द्वितीयश्च पृष्ठसूचकः ]
अकर्ता निर्गुणों भोक्ता ३. ६० अकारादिः पौद्गलिको वर्णः (४.९) २.८९ भयत्यनिश्चित्यै वादे वाद ३. ११३ अञ्जनं मरिच रोचनादिकं १. १३८ अत एव विलोकयन्ति सम्यक् १. १४३ अतीताऽनागतौ कालौ वेदकारविवर्जितौ २. ९८ - अत्थं गयमि आइच्चे पुरत्थाय २. २४४ अथ द्रुमादिव्यवधानभाजः १. १५२ अथ श्रीमदनेकान्त समुद्घोष पिपासितः २. १४३ भथानुमानादधिगम्य तेषां १. १५६. : अथापि मन्यस्वं निवेद्यते त्वया १ १५०. अभाऽप्यनुद्भूतया प्रमायाः १. १३८ अथाऽस्तु कार्म तैजसत्य १. १४१ अद्रिचन्द्र कलनेषु १. १३५ अद्रिचन्द्रकलनेषु येत्यदः प्राकू १. १५१ अनधिगताधिगन्तृ प्रमाणम् १. ३५. अनुद्भवद्रूपजुषो भवेयुः १. १४१ अन्तर्व्याप्तेः साध्यसंसिद्धिशकौ २.५० अप्राप्तार्थपरिच्छेदे १. १४७ - अमूहम्मूषिकारिणां १. १४३ भयस्कान्तादनेकान्त १. १५० अविवरतिमिरव्यतिकर १. १४३ अस्ति त्वगिन्द्रियेणापि १. १५६, आदिमा यदि तदापि १. १३६ आलोकसाचिव्यवशा] १. १४१ आशावासः समयसमिधां ३. १४४ आश्रयद्वारतोऽप्यस्य १. १५० इत्थं न चक्षुषि कथंचि १. १४३ उत्पत्तिरुद्भूततयाऽथ तासां १. १४३ उत्पद्यन्ते तरणिकिरणश्रेणिसंपर्क १. १४२ एतदत्र विततीक्रियमाणं १. १४५ एतन्न युक्तं शतकोटिकाच १. १५२ एवं च प्राप्त एवैष १. १५९
कनकनिकषस्निग्धां मुहुर्मधुरस्मितां १ १४९ कर्पूरपारीपरिरम्भाजि १. १५८ कलशकुलिशप्राकार | दित्रिविष्ट कन्दरा १. १५३ कश्चिदत्र गदति स्म यत् १४९ कारकत्वमपि यद् न शोभते १. १५१ किं वा न प्रतिभासते शशधरे १. १५३ किञ्चाऽत्र संसूचितमादिशब्दात् १. १४९ कुर्महेत्र वयमुत्तर केली १. १३६ कृशतरतया तेषां नो १. १४४ क्वचित् साध्यनिवृत्त्या तु १.१४७ गृह्यते यदि विनेष सङ्गतिं १. १५८ चक्षुः प्राप्य मर्ति करोति १. १३४ चक्षुरण्याप्य धीकृद् १. १५१ चक्षुर्न तैजसभास्वर १. १३८ चक्षुषः सूक्ष्मतापक्षे १. १३६ चाकचिक्यप्रतीमास १. १४३ चामीकरादेरपि पार्थिवत्वं १. १३८ चार्वाकोsध्यक्षमेकं सुगत २. ३०० चेतः सनातनतया कलित १. १४५ छन्दः स्वीकुरुषे प्रमाणमथ २. १०१ ततोऽस्य तेनैव समं समस्ति १. १४९ तत्रादिमायां भिदि चेतसा १. १४५ तदिदं घुसृणमिश्रण १. १३८ तस्थौ स्थेमा तदस्मिन् १.१५३ तिमिरलहरीगुर्वी करोतु १. १८४ त्यादिवचनद्वयेन १ २०९ दम्भोलिप्रमृति प्रभिद्य भिदुरा १. १५२ दिग्देशानां श्रुतिविषयता १. १५७ दोषः स एवोत्तरकल्पनायां १. १४५ द्रव्यत्वरूपेऽपि विशेषणे स्याद् १. १३८ द्वारा तेऽपि सदने प्रणय ११५९ द्वितीयकल्पे किमसौ प्रवृत्ति १. १४६ न खलु न खलु शस्त्रं १. १३६
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
...
.
१७१
रत्ना०वृत्तिगतस्वलिमितपद्यानां सूची
नन्वेवमध्यक्षनिराक्रिया १. १३६ निदर्शनस्य स्फुटमेव दृष्टं १, १४७ न्यायमार्गादतिक्रान्तं ३. १४४ पक्षान्तरे तु व्यभिचार मुद्रा १. १४७ पक्षे तथा साधनशून्यताऽस्मिन् १. १४६ पक्षे तृतीये विषयप्रदेशः १. १४५ पक्षे पात्रापि स एव दोषः १. १३६ पक्षे पुरश्चारिणि सिद्धिवध्यं १. १४७ पटुघटित कपाटसंपुटौघे १. १५८ पर्यस्तो दिवसस्तटोमयमट' १. १८१ पादपार्थविवक्षावान् २. १४६ प्रज्ञात: पदवेदिभिः स्फुटदृशा ३. १११ प्रत्यक्षबाधः प्रथमप्रकारे १. १३६ प्रत्यक्षबाधः समलक्षि १. १४१ प्रत्यक्षेऽपि परोक्षलक्षण २. ३० प्रथमतः परिमृत्य १. १३५ प्रमाणे च प्रमेये च ३. १४३ प्राचीनपक्षे प्रतिवाद्यसिद्धि १. १४५ प्राच्यामत्र विजृम्भते १. १५५ प्राप्यकारि यदि तु श्रवणं स्यात् १. १५५ प्राप्यते ननु विवादतः स्फुटं २ ४६ प्रोदाममाणिक्य कणानुकारी १. १३६ वहिरर्थप्रहौन्मुख्य १. १४५ बाह्येन्द्रियत्वं सकलङ्कमेव १. ११८ बौद्धाः पुनरिदमाहुः १. १५५
महेऽत्र ननु देवताऽऽत्मना १. १५० भवति परिंगमन्चेद् १. १५३ मन्त्रस्य साक्षाद् घटना प्रियादिना १.१४९
मन्दं मन्दमुदेत्ययं परिमल: १. १५६ मार्जारस्य यदीक्षण प्रणयिनः १. १४३ मुष्टिप्राह्ये कुवलयदलश्यामलिनाऽवलिप्ते १.११२ यत् कौमारकुमारसंभवभवाद् २. ९२ यस्मादिदं मन्त्रजगोपसर्पत् १. ११९ यैरत्र स्वप्रभया दिगम्बर १. १ रसनसनिघ्राण १. १४७ रहःसंकेतस्थो घनतर' १. १८३ रागद्वेषविजेतारे १.६ रूपादिमध्ये नियमेन रूप 1. १३८ विध्यातास्तेन ते चेद् विमलजल १. १५२' वृत्तिः पञ्च सहस्राणि ३. १९४ वेश्याऽनुरागप्रतिमं तदेतत् १. १५६ व्यापकेषु वदति व्यतिपझं १. १५० शरीरस्य बहिर्देशे १. ११७ शून्ये मानमुपैति चेत् ननु १. ८८ श्रोत्रेऽपि सर्व तदिदं समान १. १५६ साध्यव्यावृत्तितोऽत्रापि १. १४८ सिद्धये वर्धमानः स्तांत् १.१ सेयं समीरलहरी हरिचन्दनेन्दु १. १५६ सौवीरसौवर्चलसैन्धवादि १. १३८ । सौवीरसौवर्चलसैन्धवादिकं १. १३८ स्मृत्वा यथैव प्रतिवन्धमाशु १. १५७ स्याद् व्योमवद् व्यापकता° १. १३६ स्याद्वादमुदामपनिद्रभक्त्या... १. १ हनूमल्लोललाङ्गुल १. १३८ हन्त ! हेतुरिह जल्प्यते न चेत् २४६
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
६. रत्ना०वृत्तिगतावतरणानां सूची.
[ प्रथमो विभागाङ्कः, द्वितीयश्च पृष्ठसूचकः ]
अकर्ता निर्गुणो भोका ३. ६० अकारादिः पौद्गलिको वर्णः (४. ९) २८९ अङ्गनेयत्यनिश्चित्यै बादे वादफलार्थिभिः ३. ११३ भतीतानागतौ कालौ वेदकारविवर्जितौ २. ९८ . अत्थं गयमि भइच्चे पुरस्था य अणुग्गए [ दश.]
२. २४४
अनधिगतार्थाधिगन्तृ प्रमाणम् १. ३५ अनुमेयेऽथ तत्तुल्ये सद्भावो नास्तिताऽसति [धर्मकीर्ति] २.३९ अन्तर्व्याप्तेः साध्यसंसिद्धिशकौ २. ५२ अन्यत् सामान्यलक्षणं सोऽनुमानस्य विषयः
[ न्यायबिन्दु ११६, १७,] २.२४ भन्यथाऽनुपपत्त्येक लक्षणं लिङ्गमिष्यते २. ५३ भर्थस्य प्रमिती प्रसाधनपटु प्रोचुः प्रमाणं परे १. ३४ भवि अप्पणो वि देहम्मि नारयति ममाइयं ति ३. ९६ अशरीरं वाव संतं प्रियाप्रिये न स्पृशतः ३. ८४ अशुभः पापस्य (तत्त्वा० ६. ४.] ३. ७५ अहो ! चित्रं चित्रं तव चरितमेतन्मुनिपते ३.१ आगमो ह्याप्तवचनमाप्ति दोषक्षयं विदुः २.८७ इच्छाद्वेष प्रयत्नादि भोगायतनबन्धनम् । ३. ८४ इदं सुखमिति ज्ञानं दृश्यते न घटादिवत् ३. ४२ इदानीतनमस्त्वित्वं नहि पूर्वधिया गतम् [ श्लो. प्रत्य० २३४] १.३५ उदयखयख भवसमोव समसमुत्था बहुप्पगाराओ ३. ९८ उपमानं प्रसिद्धार्थ साधर्म्यात् साध्यसाधनम् [ लघी० ३.१९] २१० उपयोगलक्षणो जीवः ३. ४३ कर्मिषट्कातिगं रूपं तदस्याहुर्मनीषिणः ३.८४
कान्तकीर्तिप्रथाकामः कामयेत स्वमातरम्
२. १११
कार्याणि हि विलम्बन्ते कारणाऽसन्निधानतः
२. १९७
कालात्मरूपसंबन्धाः संसर्गापकिये तथा
२. १७१ कृतश्च शीलविध्वंसो न चाऽनङ्गः शमं गतः १. १०४ -क्रियैव फलदा पुंसां न ज्ञानं फलदं मतम् । ३. ८२ गुब्विणी वालवच्छा य पव्वावेडं न कप्पइ ३. १०२ गृहीत्वा वस्तुसद्भावं स्मृत्वा च प्रतियोगिनम्
( मीलो० अभा० २७) १. १३० जो तुल्लसाहणाणं फले विसेसो ण सो विणा हे ३.७५ ज्ञातव्ये पक्षधर्मत्वे पक्षो धर्म्यभिधीयते २ २८ ततश्च दोषाभावोऽपि निणेतुं शक्यतां कथम् ?
२. ९९
तत्र यत् पूर्वविज्ञानं तस्य प्रामाण्यमिष्यते २.४ तदुच्छेदे च तत्कार्यशरीराद्यनुपप्लवात् ३. ८४ तदेवं धिषणादीनां नवानामपि मूलतः ३.८४ तद्गुणैरपकृष्टानां शब्दे संक्रान्त्यसंभवात्
२. ९९
तन्मात्रस्य समुद्रत्वे शेषांशस्यासमुद्रता ३. ४ तमः परमाणवः स्पर्शयन्तः... • श्रमः
१. १७७ सादृश्येन
[ न्यायकन्दली पृ. २२] तस्माद् यत् स्मर्यते तत् स्यात् विशेषितम् [मश्लो० उप० ३७ !
१. १२६,
वृन्नुदन्त १९
तेषां समत्वमारोग्यं क्षयवृद्धी विपर्यये ३. ३१
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७६
रत्ना०वृत्तिगतावतरणानां सूची
पक्षहेतुवचनात्मकं परार्थमनुमानमुपचारात्
३. २३, २, २६ परिभावय स एवायं मुनिः पूर्व नमस्कृतः
२. ४८ पादपार्थविवक्षावान् पुरुषोऽयं प्रतीयते
दलितहृदयं गाढोद्वेगं द्विधा न तु भिद्यते
२. २०० दृष्टश्च साध्वीसुतयोर्यमयोस्तुल्यजन्मनो ३. ७५ । द्विष्ठसम्बन्धसंवित्तिने करूपप्रवेदनात् [प्रवाभ०
२. १, ३] १. १११ धर्मस्य कस्यचिदवस्तुनि मानसिद्धा २. १३० धर्माधर्मनिमित्तो हि संभवः सुखदुःखयोः ३. ८१ धूमावहिविज्ञानं धमज्ञानमधीस्तयोः २. २२ न कर्तृतजकाभ्याम् १. १, ७ ननु तस्यामवस्थायां कोहगात्माऽवशिष्यते ?
न ह वै सशरीरस्य सतः प्रियाप्रिययोरपहतिरस्ति
नांष्ट्रास्त्वाष्ट्रारिराष्ट्रे न भ्राष्ट्रे नादंष्ट्रिणो जनाः
२. ९२ नागृहीतविशेषणा विशेष्ये वुद्धिः ३. ५८ नानुमान प्रमेत्यत्र हेतुः स चेत् [संगृहलो.
१] २. २९ नापि प्रतिपक्षसाधनमनिर्वयं प्रथमस्य साधन
त्वावस्थितिः शङ्कितप्रतिपक्षत्वादिति अदूषयंस्तु रक्षितस्वपक्षोऽपि न विजयी,
लाध्यस्तु स्याद् वञ्चितपरप्रहार इव
तमप्रहरमाण इति चेत् ३. १४१ नाय वस्तु न चावस्तु वस्त्वंशः कथ्यते वुधः
पित्रोच ब्राह्मणत्वेन पुत्रव्राह्मणताऽनुमा
१. १२८ पूर्वविज्ञानविषयं विज्ञानं स्मृतिरिष्यते २. ४ . पृथिव्यपस्तेजोवायुरिति उत्त्वानि, तत्समुदाये' शरीरविषयेन्द्रियसंज्ञाः तेभ्यश्चैतन्यम्
३. २७, २८ प्रजापतिर्वेदमेकमासीत् नाहरासीत् न रात्रि
रासीत्, स तपोऽतप्यत तस्मात्तपनः,
तपनाच्चत्वारो वेदा अजायन्त २. ९२ प्रजापतिः सोमं राजानमन्वसृजत् ततस्त्रयो
वेदा अन्वसृजन्त २. ९६ प्रतिसमनुभ्योऽक्ष्णः १. १२३ प्रत्यक्षं च परोक्षं च २. २४५----...प्रत्यक्षादेरनुत्पत्तिः प्रमाणाभाव उच्यते।
मी लो० अभा० ११] १. १२९ प्रत्यक्षेऽपि परोक्षलक्षणमतेर्येन प्रमारूपता २.३० प्रत्येकं यो भवेद् घोषो द्वयोर्भावे कथं न सः
प्रध्वस्ते कलशे शुशोच तनया मौलौ समुत्पादिते
२. २२०
प्रमाणपदकविज्ञातो यत्रार्थोऽनन्यथाभवन् ।
१. १२७
नित्यं सत्त्वमसत्त्वं वाऽहेतोरन्यानपेक्षण त् [प्र.
वा० १-८२] १. ७९, ३०७३ । निरस्ता शून्यता सेयमाशाः शाक्य ! वसन्त्यम्
१. ९२ निर्गुणा गुणाः [तत्त्वा० ५-४१] १. ८४ नो कप्पदि निग्गंधीए अचेलाए होत्तए ३. ९४ निर्वाणश्रीप्रभवपरमप्रीतितीव्रस्पृहाणां ३. ९६ निःशेपच्युतचन्दनम् ३. ११५, ११६, निःशेषांशजुषां प्रमाणविषय भूयं समासेदुषां
प्रमेयरत्नकोटीभिः पूर्णो रत्नाकरो महान्
३. १४३ प्राणस्य क्षुत्पिपासे द्वे मनसः शोकमूढते। .
३. ८४ प्राप्यते ननु विवादतः स्फुटं पक्ष एष किमत
स्तदाख्या २. ४६ प्रारम्भकापेक्षतया यदेवमङ्गव्यवस्था लभते
प्रतिष्ठाम् ३. ११९
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
रत्नावृत्तिगतावतरुणानां सूची
भ्रमः कथा त्रयस्याऽत्र निप्रहस्थान निर्णयः
३. ९४२ भावः स्वतः समर्थश्चेत् उपकारः किमर्थंकः २. १९२ भावः स्वतः सुमर्थप्रचेत् पर्याप्तं सहकारिभिः २. १९२ भावान्तरविनिर्मुक्तो भावोऽत्रानुपलम्भवत्
१. ११५
भावो भवत्स्वभावश्चेत् कृतमुत्पादहेतुभिः
२०७
भावो हि नश्वरात्मा चेत्, कृतं प्रलयहेतुभिः
२. २०३
भूतिर्येषां क्रिया सैव कारणं सेव चोच्यते
१. ७९
मन्दमतिप्रतिपत्तिनिमित्तं सौगत | हेतुमथा मिदुमधीयाः २.४७ मन्दमतस्तु व्युत्पादयितुं दृष्टान्तोपनयनिगमना.. इयपि प्रयोज्यानि [ ३. ४२.] २.४५ मानेन पक्षप्रतिपक्षयोः क्रमात् प्रसाधनक्षेपणकेलिकर्मणे । ३. १२१ मोक्षे भट्टे च सर्वत्र निःस्पृहो मुनिसत्तमः ।
३ ९१
यत् संयमोपकाराय वर्त्तते प्रोक्तमेतदुपकरणम् ।
३. ९४
यन्त्रैव जनयेदेनां तत्रैवास्य प्रमाणता १. ५८ यदि परोपगमः प्रमितिस्तदा कथमयं प्रतिषेधविधिर्भवेत् २. ४३ यदि वपुष्परिमाणपवित्रितं ३. ६७ ययुत्पत्त्यादयी भिन्नाः कथमेकं त्रयात्मकम् ?
२. २१९
यस्माद्ववतुरभावेन न स्युर्दोषा निराश्रयाः
२. ९९ यस्मिन्नेव हि संतान भाहिता कर्मवासना ३. ४५
यां प्रनाद्विधिपर्युदासभिधया वाघच्युता सप्तधा १५३
२३
७७
यावदात्मगुणाः सुर्वे नोच्छिन्ना वासनादयः
३. ८४
यावान् कश्चित् प्रतिषेधः स सर्वोऽनुपलब्धेः
२. ७१
यो वै वेदांश्च प्रहिणोति २. ९६ रजतं गृह्यमाणं हि चिरस्थायीति गृह्यते
१. ३५
वर्षातपाभ्यां किं व्योम्नञ्चर्मण्यस्ति तयोः
फलम् ? ३. ५० वस्तुधर्मावेकाधिकरणौ विरुद्धावेककालावनवसितौ ३. १०५
वाक्येऽवधारणं तावदनिष्टार्थनिवृत्तये
१. १५५ वादिवचनार्थमवगम्यः ऽनूद्य दूषयित्वा प्रतिवादी स्वपक्षे स्थापनां प्रयुञ्जीत क्षप्र. युज्जानस्तु दूषित परपक्षोऽपि न विजयी, लाभ्यस्तु स्यात् आत्मानमरक्षन् परघातीव वीर । ३. १३७ विकल्पयेोनयः शब्दाः [ दि. प्र० स० अने० अ. प. पृ ३३४ ३३७] १. २४ विकल्पाद् धर्मिणः सिद्धिः क्रियतेऽथ निषिध्यते २. २६३ विज्ञप्तिः फल्दा पुसां न क्रिया फलदा मता ।
३. ८१
विचारो वस्तुरूपचेत् किं सिध्येत् सर्वशून्यता ?
१. ८८
विरुद्धं हेतुमुद्भाव्य वादिनं जयतीतरः
३. १३९ विवेकवाचस्पतिरुच्छ्रिताज्ञः ३. १२५ वेदस्याध्ययनं सर्वं गुर्वध्ययन पूर्वकम् [ श्लोक ० वाक्या० ३६६ ] २. ९७ शब्दे दोषोद्भवस्तावद् वक्त्रधीन इति स्थितिः [श्लो० चो० ६२] २. ९९ . शास्त्राण्यधीत्याऽपि भवन्ति मूर्खाः ३.८२ शिरसोऽवयवा निम्ना वृद्धिकाठिन्य वर्जिताः
[मश्लो. अभा० ४] १.१८७
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७८
रत्नावृत्तिगतावतरणानां सूची
शुभः पुण्यस्य [तत्वा० ६. ३] ३. ७५ श्रियः प्रसूते विपदो रुणद्धि ३. ८२ संवरनिर्जरारूपो वहुप्रकारस्तपोविधिः शास्त्रे ।
स एव शब्दानां विषयो यो विकल्पानाम्
२. १११ समुदयमात्रमिदं कलेवरम् २. ८९; ३.३१ ।। सम्वद्धं वर्तमानं च गृह्यते चक्षुरादिना [मो०
श्लोप्र. ८४] २. ८९ सम्यग् दर्शन ज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्गः
तत्त्वा० १. १.] ३. ८० सर्व एवायमनुमानानुमेयव्यवहारो बुद्धयारुढेन
धर्मधर्मिन्यायेन । २. २५ सहर्ष हेषन्ते हरिहरिति हम्मीरहरयः
२. ११५ साध्यधर्मसामान्येन समानोऽर्थः सपक्षः
[दिग्नाग-२. ३९ सारजमातझतुरङ्गपूगाः । ३. १०७ सिद्धसाध्यसमुच्चारणे सिद्ध साध्यायोपदिश्यते
सुखदुःखसमुत्पत्तिरभावे शत्रुमित्रयोः २. १२७ सुखमात्यन्तिकं यत्र बुद्धिग्राह्यमतीन्द्रियम् ।
३. ८८ सुखादि चेत्यमानं हि स्वतन्धे नाऽनु.
भूयते ३: ४२ सोऽप्रयुक्तोऽपि वा तज्ज्ञः सर्वत्रार्थात् प्रती
यते २. १५५ स्मरत्यदो दाशरथिर्भवन् भवान् [शिशु० १.
६८.] २. ४८ स्वं एवं दर्शनमाश्रित्य सम्यक् . साधनदूषणैः ।
३. १४२ स्वपक्षसिद्धये वादी साधनं प्रागुदीरयेत्
.. ३. १३५ . स्वरूपादुद्भवत्कार्य सहकार्युपबृंहितात्
न्यायमं० पृ. २८] २. १२१, १२५ स्वाभाविकसामर्थ्यसमयाभ्याम्- [४. ११]
. २. ८५ स्थिरमथ सन्तानमभ्युपेयाः ३. ४६ . ह उरस्यो वहिजिह्मादौ वर्गपञ्चमसंयुतः ।
२. ११५ हन्त हेतुरिह जलप्यते न चेत् २. ४६
सिद्धान्तद्वयवेदिनः प्रतिभया प्रेम्णा समालि
जिता ३. १२३
७. रत्नावृत्तेः पञ्जिकागतावतरणानां सूची । अग्निहोत्र जुहुयात् स्वर्गकामः २.१०२ जयन्त ! हन्त का तत्र गणना त्वयि कीटके अपेक्षातो हि भावानां कादाचित्कत्वसम्भवः
. . २.१११ १.८१ तस्य हेतोः किं न समुद्भवः १.११७ . अभ्यासपाटवापत्तितारतम्यादिमेदतः १.५९ तेषां समत्वमारोग्यम् ३.३२. .. भाहुविधातृ प्रत्यक्ष न निषेद्ध विपश्चितः । द्वयस्वरूपग्रहणे सति सम्बन्धवेदनम् : १.१११ [ब्रह्मसिद्धि २१]
निश्चितो हि धूमो धूमध्वजं गिरौ गमयति इन्द्रियेण परिच्छिन्ने रूपादौ तदन्तरम् १.५२
नाऽनिश्चित: २.२५६ कथाशेषः कर्णोऽजनि धनकृशा काशीनगरी
पर्युदासः सदृग्ग्राही प्रसज्यस्तु निषेधकृत् १.७४
२.११७ विकल्पयोनयः शब्दा विकल्याः शब्दयोनयः क्रोडीकृतचञ्चुनखपक्षायवयवाण्ड करसन्यायेन ।
- . .२.११३ १. ९१ श्वान भक्षयेत् स्वर्गकामः २. १०२
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
.....
रत्ना०वृत्तेः टिप्पणगतावतरणानां सूची. .
१७९ .
स्वविषयानन्तरविषयसहकारिणा इन्द्रियज्ञानेन समनन्तर प्रत्ययजनितं मनोविज्ञानम् .
[तर्कभा०पृ०९] १.५३ .
देतः कलात्मरूपार्थाः सम्बन्धोपकृतिः तथा
२.१७०
८. रत्ना वृत्तेः टिप्पणगतावतरणानां सूची । अनिरूपिततत्त्वार्था प्रतीतिः संवृतिर्मता १.५९ द्वंयोः स्वरूपाहणे सति सम्बन्धवेदनम् १. १११ अभ्यासपाटवासत्तितारतम्यादिभेदतः १. ५९ द्विष्ठसम्बन्धसंवित्तिर्नेकरूपप्रवेदनात् [प्रवा भा० आस्वादितद्विरदशोणितशोणशोभा २. २६
२. १, ३] १. २० उपसर्गेण हि धात्वयों बलादन्यत्र नोयते १.४० द्वौ नौ हि समाख्याती पर्युदासप्रसज्यको पेन्द्रियेण परिठिन्ने रूपादौ तदनन्तरं १. ५३ . १. १३१
ओम् . परमं मते [भभिधा चि० कां०.६ नन्वन्यतरासिद्धो हेत्वाभास एव नास्ति २. २५१ . .लो. १५६] २. १०७ .. नास्तिता पयसो दध्नि प्रध्वंसामावलक्षणम् ... कामः क्रोधश्च लोभश्च १. ७
मी लो० भभा० ३] १. १८७ क्षणिकाः सर्वसंस्काराः इत्येवं वासना यका० प्रजापतिर्वेदमासीत् २. १०३
[पड्द० स० का०] १. ५३ प्रमाणपञ्चकं यत्र वस्तुरूपे न जायते [मी लो० क्षीरे दध्यादि यन्नास्ति प्रागभावः स उच्यते __ अभा. २] १. १९८
मी लो० भभा० २] १. १८७ भग्नं मारवलं येन निर्जितं भवपञ्जरम् ३. १९ गड्च्यपामार्गविडङ्गशविनीवचाऽभयाशुण्ठि- भममाणो वि न पावइ मिक्खामेत्तं पि ढंढणशतावरी च ३. ३८
कुमारो १. २१७ गमनार्था धातवः सर्वेऽपि. ज्ञानार्थाः १. ९७वद्धस्य नास्ति देवत्वं मोहाच्छून्याभिधायिनः गवि योऽश्वाद्यभावस्तु सोऽन्योऽन्याभाव उच्यते
मी लो० अभा० ३] १. १८७ . मल्लिकाख्यास्तु मलिनर्धार्तराष्ट्रासितेतरः २. ९६ गौः सौरमेयो मायो महासुरभिरर्जुनो मुक्तये यः शिलात्वाय शास्त्रमूचे सचेतसाम् [अमिधानचि० म. १, ला. ३३१] . . ३. ८९
यत्रैव जनयेदेनां तत्रैवास्य प्रमाणता [ ] जीवाजीया पुणं पावासवसंवरो य निज्जरणा । . १. ५३
यदा वादी सम्यग् हेतुं प्रतिपद्यमानोऽपि...... जुगवं दो नत्थि उवभोगा १. ६९ . . तदान्यतरासिद्धत्वमिति २. २५१ जम्भाविदारितमुखस्य मुखात् स्फुरन्ती २.२६ विज्ञान वेदना संज्ञा संस्कारो रूपमेव च. तुम्बकं तृणकाष्ठं च तैल जलसमागतम् २.
३. १९
सिरिवासुदेवतणुभो सीसो भ तिलुक्कसामि. तेनाऽन्यापोहविषयाः [प्रवा० ३. १३३ उ० नेमिस्स १. २१७ .
__ १३४. पू०] १. ९.. . स्थिरभावस्थचैतन्यं तदेवात्मा निगद्यते ३.. ४९ दीपवन्नोपपोत विश्ववस्तु प्रकाशनम् १. १०२ . हकारं पञ्चमैर्युतमन्तस्थाभिश्च संयुतम् द्रव्यक्रियाजातिगुणप्रभेदात् ३. २१
२. ११८,
१..८०
२. ११
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८०
पंजिकान्तर्गतविशेषनाम्नी सूची
९. पञ्जिकान्तर्गतविशेषनाम्नी सूची अभयदेवसूरि ३. १०१
नैयायिक १, ३३, ३३, २०६३. ३, १११ कपिल ३.६१
न्यायप्रवेशकसूत्र २. १० कर्ण २. ११७, ३. १४४
पंजिका ३. ११५ काणाद २. ८२, ८६
पर्वतक २: ९८ कापिल १. ३२, ३. १०३
पाणिनिसूत्र २. १६० कालासुर २. ९८, ९९
पैंठर २.. २२५ काशिनगरी २. ११७
पैलुक २. २२५ कुमारसम्भव २: ९५
प्रज्ञाकर २.६५ क्षीरकदम्ब २. ९८
प्रभाकर १. १२२, २. ११२, १११, १५७ गन्धहस्ति २. १६०
प्रभास २. ११७ गुर्जर ३. १४४
बौद्ध २, १६, १९१, १९९, २०६, २०८, गूर्जर जयसिंह ३. १४१
२२३, ३. १०३ गौतम १. २
ब्रह्मसिद्धि १. ९७ चक्रेश्वरी ३. १४४
ब्रह्माद्वैतवादी १. १२२ जयन्त २. १२५, १४१
भट्ट २, ११२ जयन्त-मञ्जरी २. १२५
भरतशास्त्र २. ९२ जैन १. १४०, १४४, १४८, २. ९४, ९५, भेदाप्रतिभासनवादी १. ६८
१११, ११७, ११९, १२५, १२६, मन्जरी (न्यायमञ्जरी) २. १२५ १३४, १५८, १३७, १७६, १८०, मलधारिगण १.२ १८५, १९९, २०८, २२५, २६१,
मलधारी ३.१७ २७०, २७१, २७२, २७७, २७८,
मलयागिरि मिश्र १. ७५
मोमांसक . ९४, ९५, ९७, १० जैमिनी १. १२२
मीमांसा १. ११४ ज्ञानद्वैतवादी १. ३२
मुनि चन्द्रसूरि ३. ११५ तर्कभाषा १. ५२
याज्ञिक २. १०७; ११० तिलकसूरि १, २, ३. १४५
योग १. ३२, १२२; २. १०, १२६, १२९, त्रिपुरीप्रत्यक्षवादी भट्ट १. १२२
१३४, १३७, १६, १७, ११, २२५, २७१, ३०२
. दाक्षिणात्य २. २४१
रत्नप्रभसूरि १.२. दिग्नाग २. ४०
रत्नाकरावतारिका १. २ . देवसूरि १.२
राजशेखरसूरि ३. ११५ ... . द्राविड २. १४१
लोकायत ३. १२ धर्मोत्तर २. ७५
वर्द्धमान १. १९५ नरचन्द्रसूरि ३. १४५
वैशेषिक १. १५२, २. २७८, ३. ८५ नास्तिक २. ३१, ३. १०३
. . ८५, १०३
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
टिप्पणगतविशेषनाम्नी सूची
१८१
शाक्य २. १६ शून्यवादी १: ३२, १२२ । सरस्वती २. ११७ ... सांख्य १. ३२, २. २७२ . सूरि १. ५८, १२४, १४०, १५९ . सौगत १. २, २. १०, ३५, ४०, ४४,
.६५, १४३, १४५, १९७; १५०, - १९१, १९६, १९९, २०१, २०६,
२२३, २२५, २४९, २७७, ३४८,
३०२ स्थूलभद्रवंश ३. १४४ स्यांद्वादरत्नाकर १. २, ३. १४१ हम्मीर २. ११७ हरिभद्रसूरि ३. ११५ हर्षपुरीय ३. १४४ हेमचंद्रसूरि ३. १४४
१०. टिप्पणगतविशेपनाम्नां सूची। . अक्षपाद १. ९, १२, १२५
कुरुदेश २. ९५ भजितप्रभ ३. ११५ ..
गुणचन्द्र २, ७५, १७६, २२५, ३. १४५ अभयकुमार २. ८८ .
गौतम १. ७, ३. ८९ अभयदेवसूरि ३. १४५
चरक १. १२५ अर्चट २.४०
चार्वाक १. ५३, २०५, २. ३१ भर्जुन २. ९५
जयसिंहदेव १.३ अस्तित्वैकान्तवादो २.१५८
जिनसमय १. ३२ भाक्षपाद २. २३२
जैन १. ३, २९, ४०, ५६, १०८, १२६, माहत १. १२५, २. २४३, २७२
१४१, १४७, २०१; २. ४५, ८८, ऋग्वेद २. ९२
९५, १३३, १७८. २४३, २५१', औलुक्य १. ४६
२५३, २७२ कन्दली १. १५५
जैनसिद्धान्त २.२५१ कन्दलीकोरं १. १७८ .
जैमिनि १. ९, १९१; २. २३२।। कणभक्ष १. ९, १२, १२५
ज्ञानचन्द्र १. १२२, २. ७५, १७६, २२५ . कण्व २. ९९.
ज्ञानाद्वैत १. ३२ कनकप्रभसूरि ३. १४५
ढंढणकुमार १. २१७ कपालि २. ८८
तथागत १. १०, २३, २. २२, ३८ कपिल १. ९, १२, २, ५३२
ताथागत २. ३४, २०१, २४९ करपल्लवी २. ८८
तिलकप्रभसूरि ३. ११५ कर्ण २. ९५ ,
दिगम्बर १. ३ कल्याणचन्द्र १. १०
दिग्नाग १. १० काणाद २. २३२
देवसूरि १. ८, ३. ११५ कालासुर २.९५, ९९
धार्तराष्ट्र २. ९६ किरणावली १. १५५
धृतराष्ट्र २. ९६ कुमुदचन्द्र १.३
नालिकेरद्वीपवासी २. ८५
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
टिप्पणगतविशेषनाम्नां सूची
नास्तिक १. २०५ नास्तिकमत १. ३, २. २५३ नैयायिक १. ९, २०५, २. १०, ४०,
१२४, १२९, १३२, ३. ६५, ८७ न्यायतकं १. १५५ न्यायशास्त्र २. २५१ न्यायसार १. १५५ न्यायावतार १. २६ . प्रज्ञाकर २. ६४, प्रभाकर १.९, ६९, १०३, १२५, २. ११२ प्रमाणनयतत्वालोक १. ७ प्रमाणवार्तिक १. १० बृहस्पति १.३ वौद्ध १. १०, २३, ५३, २. १०; ३. ४१ ब्रह्मवादी १. ३२, ९५ भट्ट १. ९, १०३, १३१; २. ११२ भरतशास्त्र २. ९२ भिक्षु २. १७ मगध २. ८८ मनु २. ९९ मलधारिपूज्य ३. १४५ महाराष्ट्र २. ९६ माध्यदिन २. ९९ मानवीस्मृति २. ९९ मीमांसक १. १०३, १२५ [मी लो० अभा० २] १९८ मूलदेवी २. ८ यजुर्वेद २. ९२ योग २. ४, ३४, १३८, १७८, ३. ६५,
रत्नप्रभाचार्य ३. ९० रत्नाकरावतारिकाटिप्पणक १. १२२, २, ७५,
१७६, ३. ११५ राजशेखरगुरु ३. ११५ लाट २. ८८ लोकायत २. ३१, ९०, ९१, २५३ . लोकायित १. २०५ वर्धमान १. ३, १९८, २०१ विजयसिंह ३. १४५ वैशेषिक १. ९, २५, २, १५२; ९२. ९० . शाक्य १. ३२, शैव १. २०१, २१० श्रीचन्द्रसूरि ३. १४५ . . श्रीधर १. १७८ . श्रीहर्ष ३. ८९ श्रेणिक २.८८ सांख्य १. ९, १२५, २१९ साधुपूर्णिमागच्छ ३. १४५ . .. .... साम २. ९२ सुगत १. ३० सुगत मत २. १९४ सुराष्ट्र २, ९६ सौगत १. ७, १०, २६, १२५, २. १५, .
१५, १९, २. ३४, ३८, १०,
१७८, २३२, २१९, २५३, ३. ४४ स्याद्वादमत १. १२६ स्याद्वादरत्नाकर २. २४ स्याद्वादवादी २. २४९ . स्याद्वादी २. १३३, २७२. हस्तिनापुर २, ९५
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
.... ११. प्रमाणनयतत्त्वालोकस्य सूत्राणामकारादिक्रमसूची
अकारादि पौद्ग ४. ९, १०४. (२) अज्ञाननिवृत्तिस्व ६. १२, २२९ (२) अज्ञानात्मकानात्म" ६. २४. २३७ (२) अस्मिस्तदध्य १. ८, ६३ (१) अननुभूते मुनिमण्डले ६. ३२. २३९ (२) अननुभूते वस्तुनि ६. ३१, २३९ (२) भनभिमतस्यासाध्य ३. १५, ४१ (२) भनभीप्सितसाध्य ६. ४६, २४८ (२) भनयोरन्यतरप्रयोगे ३. ३२, ५० (२) अनादेयवचनः कश्चिद् ६. ७५, २९६ (२) भनाप्तवचनप्रभवं ६. ८३, २९९ (२) भनित्यः शब्दः कृतक ६. ६७, २९३ (२) भनित्यः शब्दः कृतकं ६. ६८, २९४ (२) अनित्यः शब्दः कृतक ६. ७८, २९७ (२) भनित्यः शन्दः कृतक ६. ७९, २९७ (२) अनुगत विशिष्टाकार' ५. २, १८५ (२) अनुपलब्धेरपि द्वरूप्यम् ३. ९३, ७५ (२) भनुभवस्मृतिहेतुकं ३. ५. ८ (२) अनुमानं द्विप्रकारं ३. ९, २६ (२) अनुमाननिराकृतसाध्य ६. ४२, २४३ (२) भनुमानाद्याधिक्येन २. ३. १३३ (१) अन्ताप्त्या हेतोः ३. ३७, ५२ (२) अन्यतरासिद्धा यमा ६. ५१, २५० (२) 'अन्यथा प्रमेया २. १५, १६४ (१)
अप्रतीतमनिराकृत । ३. १४, ४० (२) भप्राधान्येनैव ध्वनि ४. २४, १६२ (२) भभिन्नमेव भिन्न ६. ८७, ३०१ (२) अभिधेयं वस्तु यथा ४. ४, ८७ (१) अभिमतानभिमत १. ३, ४२ (१) भयं च द्वेधा स्वा' ८. ५, १०९।। अयं द्विविधः क्षायो ८. ८, १११ (३) भयमुभयविकल्पः ७. १४, ११ (३) अर्थप्रकाशकत्वमस्य १. १२, १५० (२) भवगृहोतार्थविशेषा २. ८. १६१ (१) भवधिज्ञानावरण° २. २१, १६६ (१)
भशेषविशेषेष्वौदासीन्य ७. १५, ११ (३) असत्यामपि व्याप्तौ ६. ३५, २४० (२) भसर्वज्ञोऽनाप्तो वा ६. ७४, २९५ (२) भसामस्त्येनाऽप्युत्पद्य २. १३, १६२ (१) भसिद्धविरुद्धानका ६. ४७, २४९ (२) भसिद्धसाध्यव्यतिरेको ६. ७०, २९४ (२) अस्तीह सहकारफले ३. ८.. ७० (२) भस्त्यत्र गिरिनिकुञ्ज ३. ७८. ६९ (२) अस्पष्टं परोक्षम् ३. १, १ (२) अस्य विधिनिषेधा ४. २८, १६३ (२) आगमनिराकृत साध्य ६. ४३, २४४ (२) आद्यः शिष्यादिः ८. ६. १११ (३) . भायो नैगमसंग्रहन्यव° ७. ६, ७ (३) आनुमानिकप्रतिपत्य ३. २०. ४२ (२) भाप्तवचनादाविर्भूत ४. १. ८१ (२) । आरम्भकश्चात्र जिगीषुः ८. २, १०७ (३) इतरथाऽपि संवेदनात् ४. ३४, १६४ (२) इतरथा स्वपरयोः प्रमाण ६. ११, २२९ (२) इन्दनादिन्द्रः शकनाच्छकः ७. ३७, १९ (३) इयं सप्तमझी प्रतिभङ्ग ४. ४३, १६७ (२) ईहितविशेषनिर्णयोऽवायः २. ९, १६१ (१) उकलक्षणोल्लङ्घने ६. ८०, २९८ (२) उक्तलक्षणो हेतुर्द्विप्रकार ३. ५४, ५६ (२) उत्तरचरानुपलब्धिर्यथा ३. १०१. ७७ (२) उदगुर्मुहूतात् पूर्व पूर्वफ़ल्गुन्य ३. ८१ ६९ (२) उदेष्यति मुहूर्तान्ते ३. ८०, ६९ (२) उपचारातदाप्तसवचनं च ४. २, ८१ (२) उपलब्धिर्विधिनिषे ३. ५५, ५६ (२) उपलब्धेरपि द्वैविध्य ३. ६७. ६० (२) उपलम्भानुपलम्भसम्भवं ३. ७, १९ (२) उपादानयुद्धयादिना प्रमा ६. ७, २२८ (२) उभयासिद्धो यथा परिण'मी ६. ५०, २१९(२) उमयोस्तत्त्वनिर्णिनीपुत्वे ८. २३ १४२ (३) ऋजु वर्तमानक्षणस्थायि ७. २८, १६ (३) एकत्र वस्तुनि विधीयमान ४, ३७, १६५ (२)
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
ज
१८४
प्रमाणनयतत्त्वालोकस्य सूत्राणा रादिक्रमसूची
एकत्र वस्तुन्येककधर्म ४. १४. १५३ (२) तत्राय द्विविधमिन्द्रिय २. ५. १३४ (१). एतद् द्वितयमवप्रहेहा २. ६, १६० (१) तत्राद्या स्वभावविरुद्धी ३. ८४, ७० (२) एते पक्षप्रयोगादयः पञ्चा ३. ५३. ५६ (२) तत्र नन्तर्येण सर्वप्रमाणा ६. ३. २२६ (२) ... एतेन प्रन्यारम्भकोऽपि ८, ९, ११३ (३) तत्रापौरुषेयः शब्दोऽमूर्त० ६. ६९, २९२(२). श्तेषु चत्वारः प्रथमेऽर्थनिरूं ७.४४, २३ (३) । तत्राविरुद्धानुपलब्धिः ३. ९४, ५५ (२), एवं क्रमाविर्भूत° २. १४ (१)
तत्राविरुद्धोपलब्धिर्विधि ३, ६८, ६०. (२) कथञ्चित्तस्यापि प्रमा ६. १३, १३० (२) तव द्वयङ्गस्तुरीयस्य ८. १२, ११८ (३), कथञ्चिदभेदेऽपि परिणाम २. १२, १६२(१)
तथैव तत्त्वं प्रतितिष्ठाप ८. १, १९९ (३), कर्ता हि साधकः स्वतन्त्र ६. १९, २३२ (१)
तदितरत्त्वप्रामाण्यम् १. २१, १०९ (१), वर्तक्रिययोः साध्यसाधक ६. १८, २३२(२)
तदिष्टस्य प्रमाणेना २. २६, १९९ (१), कलशवदित्युभय° ६. ६२, २९२ (२) तदुभयमुत्पत्तौ परत एव १. २१, ११ (१) कारणाऽनुपलब्धिर्यया ३. ९९. ७६ (२)
तद्वानहन् निर्दोषत्वात् २. २१, १९८ (१) कार्यानुपलब्धिय॑था ३. ९८, ५६ (२)
तद्विपरीतस्त विकलादेशः ४. १५, १५२(२) कालत्रयाऽपेक्षिणी हि ३. ६५. ५९ (२)
तद् द्विप्रकारम्-सांव्यव २. ४, १३३ (१), काल दिमेदेन ध्वने° ७. ३२. १७ (३)
तद् द्विमेदं प्रत्यक्षं च २. १, १२३ (१), कालादिभेदेन भिन्नार्थो ७. ५०, २१ (३)
तद् द्विमेदमपि प्रमाण १. ४६. १७३ (२) किमित्यालोचनमात्र १. ११, ७५ (१)
तद्विविधमानन्तर्येण ६. २. २२६ (२)'. कः खलु ज्ञानस्याऽऽलम्बन १. १८, १००(१)
तद् भेदेन तस्य तमेव ७, ६४, १८ (३), क्रमाक्रमाभ्यामुभयस्वभाव ?. ३५, १६४ (२)
तयथा-स्यादस्त्येव सर्व १.१५, १५५ (२) कमादुभयप्रधान एवाय १. २५, १६३ (२)
तद् विकलं सकलं ३ २. १९, १६६ (१). क्रमोऽयमीषामयमेव तथैव २. १,१६४(१)
तद् व्यवसायस्वभावम् १. ७.१९ (१). कियाऽनाविष्टं वस्तु शब्द ७. १२. २१ (३)
तमस्विन्यामास्वाद्यमाना° ३. ५१. ६ । (२) क्वचित् कदाचित् कथं १. २५. १६२ (२)
तस्मिन्नेव प्रयोगे तस्मात् ६. ८२. २९८(२) क्वचित् क्रमस्याऽनुपलक्षण २. १७. १६४(१)
तस्य विषयः सामान्यः ५. १, १५५ (२) क्षणमेकं सुखी विषया' ७. ११, ९ (३)
तस्य हि वचनमविसंवादि १. ५ ८८ (३) गुणः सहभावी धर्मः ५. ५, २११ (२)
तस्य हेत्वाभासस्यापि ३. १३, ३१ (२) चैतन्यस्वरूपः परिणामी ७. ५६, ५२ (३)
तस्या अपि सप्तविधत्व १. ४१, १६६ (२) शानस्य प्रमेगाऽव्यभि १. १९, १०१ (१) तस्यापि सप्तप्रकारत्व १. १२, १६५ (२) ज्ञानादन्योऽर्थः परः १. १६, ७६ (१) तस्यामेव प्रतिज्ञायां तस्मि ६.६१, २९२ (२) ततः पारमार्थिक एव ६ २२, २३६ (२) तस्यावकत्यशब्दे १.३०, १६३ (१). 'तत्तीर्थकर विम्बम्' इति यथा ३. ४. ३(२) तस्यैकप्रमातृतादात्म्येन ६. ८, २२८ (२) तत्प्रमाणतः स्याद्भिग्न 5. ६, २२८ (२) तस्योपात्तपुंस्त्रीशरीरस्य ५. ५७. ८० (३). तत्र प्रतीतनिराकृतानमी ६. ३८. २४१ (२) तुरीये प्रथमादीतामेवम् १. १४, ११८ (३) तत्र प्रपमे प्रथमस्तृवीयतरी ८. १०, ११५(३) तुल्ये पदार्थे स एवाय' ६.१३, २३३ (२) . तत्र विकलमवधिमनः २. २०. १६६ (१) तेभ्य: स्वपरव्यवसाय ६. २९, ३३(२) .. तत्र संस्कारप्रबोध ३. ३, १ (२)
तेषामपि सप्तत्वं सप्त १, ११, १६६ (३) तत्र हेतुप्राहुणसम्पन्ध ३. १९१ ३१ (३) तेपु भ्रान्तमनुमानं प्रमाण ६.५१, २९५ (२)
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
___प्रमाण मयतत्त्वालोकस्य सूत्राणामकारादिश्चमसूची
१८५
तृतीये प्रथमादीनां यथा ८. १३, ११८ (३) त्रिविधं साधनमभिधायैव ३. २५, ४६ (२) दर त्वादिकं प्रतिजानान° ७. २१ १३ (३) दव्यत्वादीन्यवान्तर ७. १९. १२ (३). द्वितीये तृतीयस्य कदा ८. ११, ११७ (३) द्वितीयो गुर्वादिः ६. ७, ९११ (३)
धर्मद्वयादीनामैका° ५. ६१, १० (३) . धर्मयोधर्मिणोधर्मधर्मिणोश्च ७. ५, ८ (३). धर्माधर्माकाशकालपुद्गल° ७. २०, १३ (३) धर्मिणः प्रसिद्धिः क्वचिद् ३. २१, ४२ (२) ध्वनिः परिणतिमान् प्रयत्ना ३. ७७, ६८(२) न खल्वदृष्टमगृह्यते न २. १६, १६४ (१) न खल्वस्य स्वनिर्णीतौ १. ५, ४४ (१) न च कवलाहारत्वेन २. २७. २११ (१) न च क्रिया क्रियावतः ६. २०. २३३ (२) न च व्यवहितयोस्तयो ३. ७५, ६६ न च हेतोरन्यथानुपपत्ति ३. ३१. ५१ (२) न चातिक्रान्तानांगतयो ३. ७२.६४ (२) न तु त्रिलक्षणकादिः ३. १२, ३२ (२) न तदुत्पत्तितदाकारता १. १७. १७४ (२) न दृष्टान्तवचनं ३. ३३. ५० (२) नयवाक्यमपि स्वदिषये ७. ५३. २५. (६) न वीतरागः कपिलः ६. ७६. २९६ (२) । न वीतरागः कश्चिद ६. ७७. २९० (२) न व सन्निकर्षादेरज्ञानस्य १. ४, १३ (१) न हि यत्र यत्र धूमस्तत्र ३. १९. ५२ (२) नाप्यर्थनिश्चितौ १. ६. ५५ (१) नाप्यविनाभावस्मृतये ३. ३६. ५१ (२) नायं सर्वदर्शी रागादि ६. ६५., .९३ (२) नित्यानित्यः शब्दः सत्त्वात् ६. ७३. २९५ (२) नियतकविशेषस्वभावे ३. ३५ ५१ (२) निराकृतसाध्यधर्म ६. १०. २४२ (२) । निर्णीतविपक्षवृत्तिको यथा ६. ५६. २८२ (२) निर्दोषोऽसौ प्रमाणा .. २५. १९८ (१) निर्विकल्पक प्रत्यक्ष प्रमाण ६. ७२. २९५ (२) निश्चितान्यथानुप ३. ११. ३१ (२)
निषेधप्रधान एव शब्दः १, २६. १६३ (२) निषेधस्य तस्माद १. २३. १६२ (२) निषेधात्मनः सह द्वया ४. ३२. १६४ (२) निषेधात्मनोऽर्थस्य ४. ३३. १६४ (२) नीयते येन श्रुताख्य प्रमाण ७. १. १ (३) नोपनयनिगमनयोरपि ३. ४० ५३ (२) पक्षहेतुवचनलक्षण ३. २८ १८ (२) पक्षहेतुवचनात्मकं ३. २३. ४४ (२) पक्षाभासादिस मुत्थं ६. ३७. २४१ (२) पक्षीकृत एव विषये ३. ३८. ५२ (२) परम्पराव्यवहितानां ३. ७५. ६६ (२) पर्यायध्वनीनाम ७. ३८. १९ (३) पर्यायशब्देषु निरुक्ति ७. ३६. १९, (३) पर्यायस्तु क्रमभावी यथा ५. ८. २११ (२) पर्यायाथिकश्चतुर्दा ७. २७. १६ (३) पारमार्थिकं पुनरूत्पत्ता २. १८. १६५ (१) पारमार्थिक प्रत्यक्षमिव ६. २९. २३८ (२) पारम्पर्येण केवलज्ञानस्य ६. ४. २२६ (२) पूर्वचरानुपलधिर्यथा ३. १००. ७७ (२) पूर्वचरोत्तरचरयोने ३. ७१. ६३ (२) पूर्वापरपरिणामसाधा ५. ५. १९१ (२) पूर्वः पूर्वो नयः प्रचुरः ७. ४६. २३ (३) प्रज्ञाज्ञैश्वर्यक्षमामाध्य ८. २०. १२४ (३) प्रतिक्रियं विभिन्नमर्थ ७. ५२. २५ (३) प्रतिपर्याय प्रतिपाद्य ४. ३९. १६६ (२) प्रतिपर्यायशब्दमर्थ ७. ५१. २४ (३)। प्रतिबन्धप्रतिपत्ते ३. १३ ५४ (२) प्रतिव्यक्ति तुल्या परि ५. ४. १८७ (२) प्रतिषेधोऽसदंशः ३. ५७. ५६ (२) प्रतिपेध्यविरुद्धव्याप्त्या ३. ८६. ७२ (२) प्रतिपेध्येनाविरुद्धानां ३. ९५. ७५ (२) प्रतीतसाध्यधर्मविशेषणो ६.३९. २४२ (२) प्रत्यक्षनिराकृतसाध्य ६. ४१. २४३ (२) प्रत्यक्षपरिच्छिन्नार्या ३. २६. ४७ (२) प्रत्यक्षमेवैकं प्रमाण ६. ८५. ३०० (२) प्रत्यक्षादिविरूद्धस्य ३. १६. ४१ (२)
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
* १८६
.
प्रमाणनयतत्त्वालोकस्य सूत्राणामकारादिक्रमसूची
प्रमाणं हि करणाख्यं ६. १५. २३० (२) प्रमाणतः स्वपक्षस्थापन ८. १७. १२० । प्रमाणतया परिणत ६. ९. २२८ (२) . प्रमाणनयतत्त्वव्यव १. १. १३ (१) प्रमाणप्रतिपन्नामन्त १.४४. १६७ (२) प्रमाणवदस्य फलं व्यव ७. ५४. २६. (३) प्रम णस्य स्वरूपादि ६. २३. : ३६ (२) प्रमाता प्रत्यक्षादि ७. ५५. २७ (३) प्रमातुरपि स्वपरव्यव ६. १७. २३२ (२) प्रारम्भकप्रत्यारम्भा ८. १६. १२० (३) प्रारम्भकश्चात्र ८ २, (३) भविष्यति वर्प तथा ३. ७२. ६९. (२) मन्दमतींस्तु व्युत्पाद ३. ४२. ५३ (२) मरणधर्माऽयं रागादि ६. ६४. २९३ (२) यः पुनर पारमार्थिक ७.६५. १५ (३) यः प्रमिम ते स एवो ६. १०. २२९ (३) यत् प्रमाणेन प्रसाध्यते ६. १२२६ (२) यत्र तु साध्या भावे ३. ४७. ५, (२) स्त्र साधनधर्ममत्ताया ३. १५. ५५ (२) यथाकपालदम्ब ३. ६२. ५८ (२) यथः कृशानुमानय ३. ३१. १९ (२) यथा गच्छत्तृणस्पर्श १. १५. ७६ (१) यथाऽन्यभावे न ३. १८. ५५ (२) यथा गर्वाकदर्शनम् ७. २६. १५ (३) प्रथा चेतनाऽचे-नयोः ३.६६. ५९ (२ यथा तज्मातीय एवायं ३. ध्. ९ (२)) पथा तथागतमतम् ७ ३१. १७ (३) . पथा तस्मादग्निस्त्र ३. ५२. ५५ (२) पथऽऽत्मनि सत्त्व ७. १२. १० (३) [था द्रव्यत्वमेव तत्त्व ७. २२. १३ (३) (था धुमश्च त्र प्रदेशे ३. ५०. ५५ (२)
था नास्त्येव सर्व ३. ८५. ७१ (२) 'धा नित्य एव पुरुषो ६. ५३, २७५ (२) थाऽनेकान्तात्मकं ३. ३९, ५२ (२) या परिणामी शब्दः ६. ८१, २९८ (0) था पश्य पुर: स्फुर ३ २७, ४८ (२) था बभूव भवति ७: ३६, १७ (३)
यथा बभूव भवति ५. ३५, १८ (6) ..... यथा मृत्पिण्डनिवृत्ता ३. ६०, ५८ (२) यथा मेकल कन्यकायाः ६. ८४, २९९ (२). . . यथाऽम्वुधरेपु गन्धर्व० ६. २८, २३८ (२) . यथाऽयं स्थाणुर्वा १. .१३. ७५ (१) यथा यत् सत् तद् ७. २४, १४ (:) यथा यत्र यत्र धूम ३. ४६, ५५ (२) यथा यावान् कश्चिद् ३. ८, २६ (२) यथा विशिष्टचेष्टाशन्यं ७. ४३, २२ (३) .यथा शिवाख्यस्य ६. ३०, २३८ (२) यथा शुक्तिकायामिदं १. ११, ६४ (१) यथा सत्तैव तत्त्व ७. १८, १२ (३) । यथा समस्ति समस्त ३. २२, १२ (२) यथा सन्निकर्षाद्य ६. २५, २३७ (२) यथा. सुखविवतः ७. २९; १६ (३) 'यथा स्तम्भस्वभावात् ३. ६१, ५९ (२) यथेन्दनमनुभवन्निन्द्रः ५. ४१, २० (३) यथेन्द्रः शक्रः पुरन्दर ७. ३९, २० (३) यदुत्पत्तौ कार्यस्यावश्यं ३. ६१, ५८ (२) यन्निवृत्तावेव कार्यस्य ३. ५९, ५७ (२) . यमलकजातवत् ६. ३४, २३९ (२) । यस्यान्यथानुपपत्तिः ६. ४८, २५९ (२) यस्यान्यथानुप ६. ५४, २८१ (२) युगपद्विधिनिषेधा ४. २९, १६३ (२) रागादिमानयं वक्त ६. ६३, २९३ (२) रागादिमान् विवक्षितः ६. ६६, २९३ (२) लोकनिराकृतसाध्य ६.४४, २१५ (२) लौकिको जनकादि ४. ७, ८९ (२) वर्ण-पद-वाक्या ४. ८, १०३ (२) . .. वर्णानामन्योऽन्या ४. १०, १२१ (२). वर्तमानविषया? ७. ४९, २३ (२) वस्तु पर्यायवद् ७ ९, ९. (३) । वादिप्रतिवादिनोर्यथा ८. १९, १२३ (३) वादिप्रतिवादिसभ्य ८. १५, १२० (३) वादिप्रतिवादिसिद्धान्त ८. १८, १२१ (३) ..... वादिस भ्याभिहिताव ८. २१, १२५ (३)
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
......
प्रमाणनयतत्त्वालोकस्य सूत्राणामकारादिक्रमसूची
१८७
. विधिनिषेधप्रकारा' १. ३८, १६५ (२) .
विधिप्रधान एव. १. २२, १६२ (२) . विधिमात्रादिप्रधान° ४. ३६, १६४ (२) . विधिः सदंशः ३. ५६, ५६ (२). विध्यात्मनोऽर्थस्य ४. ३१, १६४ (२) विपरीतेवकोटि १. १०, ६४ (१).
विरुद्धकारणानुपलब्धि ३. १०६, ७९ (२) - विरुद्धकारणोपलब्धि ३. ८९, ७३ (२) -
विरुद्धकार्यकारण° ३. १०४, ७८ (२) विरुद्धकार्यानुपलब्धि ३. १०५, ७८ (२) विरुद्धकार्योरलब्धि ३. ८८, ७२ (२) विरुद्ध पूर्वचरोपलब्धि ३. ९०, ७३ (२) विरुद्धयोधर्मयोरेक ८. १, १०४ (३) विरुद्धव्यापकानुप? ३. १.८, ८० (२) विरुद्धव्याप्तोपलब्धि ३. ८७, ७२ (२) विरुद्धसहचरानु ३. १०९, ८० (२) विरुद्धसह चरोपलब्धि ३. ९२.. ७४ (२)
विरुद्धस्वभावानुप ३. १०७. ७९ (२) '- विरुद्धानुपलब्धिस्तु ३. १०३, ७८ (२) विरुद्धोत्तरचरोप ३. ९१, ७३ (२) विरुद्धोपलब्धिस्तु ३. ८३, ७० (२) . विशेषोऽपि द्विरूपो ५. ६, २१० (२) विश्वमेकं सदविशेषा ७. १६, ११ (३) विषयविषयिसंनि° २. ७, १६० (१) । वैधयेणापि दृष्टान्ता ६. ६९, २९४ (२) व्यापका नुपलब्धि ३. ९५, ७६ (२) । व्याप्तिग्रहणसमया ३. १८, ४१ (२) व्यासतोऽने कविकल्पः ७. १, ५ (३) .. शक्तिविपरीतानध्य ३. १५, ४१ (२) शब्दानां स्वप्रवृत्ति ७. ४०, २० (३) शेषप्रमाणानां पुन° ६. ५, २२७ (२) शेषास्तु त्रयः शब्द ७. ४५, २२ (३) संयमविशुद्धि २. २२, १८८ (१) संशयपूर्वकत्वा २. ११. १६१ (१) संवृत्या प्रमाणफल ६. २१, २३५ (२) संग्रहेण गोचरीकृता ७. २३, ११ (३) सांव्यवहारिकप्रत्यक्ष ६. २७, २३७ (२)
स एव दृढतमावस्था २. १०, १६१ (१) सकलं तु सामग्र विशे २. २३, १८८ (१)
स चतुर्दा प्रागभावः ३. ५८, ५७ (२) . स च द्वेधा लौकिको ४. ५, ८८ (२) सच्चैतन्यमात्मा ७. ८, ८ (३) . सजिर्ग:पु के ऽस्मिन् ८. २२, १२६ (३) सत्ताऽद्वैतं 'स्वीकुर्वाणः ७. १७, १० (३) सत्येव साध्ये हेतो ३. ३०, १९ (२) स द्विविध उभया ६. ४९, २४९ (२) सद्विशेषप्रकाशकाद् ७. ४८, २३ (३) . स द्वेधा-निर्णीतविपक्ष ६. ५५, २८१ २) स द्वेधा-साधर्म्यतो ३ ४४, ५४ (२) । सन्दिग्धविपक्षवृत्तिको ६. ५७, २८३ (२) सन्मात्रगोचरात् ७. १७ २३ (३) समर्थनमेव परं पर ३. ४१, ५३ (२) समस्त्यत्र प्रदेशे ४. ३, ८६ (२) समासतस्तु द्विभेदो ७. ५, ६ (३) सर्वत्रायं ध्वनिर्विधि ४. १३, १५२ (२) सर्वथा द्रव्यापलापी ७. ३, १६ (१) स विपर्ययसंशया १. ९, ६४ (१) स व्याससमासाभ्यां ७. ३.:५ (३) स श्यामो मैत्रतनय ६ ३६, २४० (२) सहचरानुपलब्धि ३. १०२, ७७ (२) सहचारिणोः परस्पर स्वरूप ३. ७६, ६८ (२) साधकवाधकप्रमाणा १. १२, ७४ (१) साधर्येण दृष्टान्ताभासो ६. ५८, २९१ (२) साध्यधर्मविकलः साधन ६. ५९, २९१ (२) साध्यधर्मस्य पुन ३. ५१, ५५ (२) साध्यधर्मिण्यु ३. १९, ५५ (२.)। साध्यविर्ययेणैव ६. ५२, २७५ (२) साध्य साधनभावेन ६. १४, २३० (२) साध्यस्य प्रति नियतधर्मि ३. २४, ४६ (२) साध्येना विरुद्धानां ३. ६९. ६ (२) सामान्यमात्रमाही ७. १३, १० (३) सामान्य मेव विशेषः ६. ८६, ३०० (२) सामान्यं द्विप्रकारं ५. ३, १८७ (२) स्पष्टं प्रत्यक्षम् २. २, १ (१)
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८८
प्रमाणनयतत्त्वलोकस्य सूत्राणामकारादिक्रमसूची
स्मरण प्रत्यभिज्ञान ३. २, १ (२) स्यादव चव्यमेवेति ४, १८, १५९ (२) स्यादस्त्येव स्याद ४. १९, १६० (२) स्यादस्येव स्यान्ना ४. २१, १६१ ( २ ) स्यादस्त्येव स्यान्नास्त्ये ४.१७, १५८ (२) स्यान्यस्त्येव सर्व ४ १६, १५६ ( २ ) स्यान्नास्त्येव स्याद् ४. २०, १६१ (२) स्वपरव्यवसायि ज्ञानं १. २, ३० (१) स्वपव्यवसितिक्रिया ६. १६, २३१ (२)
Aada
स्वभावापलब्धि ३.९५, ७६ (२). स्वरूपान्तरात् स्वरूपं ३. ६३, ५८ (२) स्ववचननिराकृत २. ४५, २४६ (२) स्वव्यापारापेक्षिणी ३. ७३, ६५ (२) स्वस्यव्यवसायः स्वाभि १. स्वाभाविक सामर्थ्य ४ ११, स्वाभिप्रेतादेशा ७ २, ५ (३) स्वीकृतधर्मव्यव ८ ३, १०९ (३) हेतु प्रयोगस्तथो ३.२९, ४९ ( २ )
१७, ९९ (१)
१२२ (२)
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
શુદ્ધિપત્રમ્
द्वितीयभागे __ पृष्ठे पंक्ती अशुद्धस् शुद्धम् पृष्ठे पंक्तौ अशुद्धम् शुद्धम्
૧૪ ૧૫ કહે છે કે કહે છે કે ૨૩૧ કારણ તે કારણ કે ૦૭ ૧૦ બૌદ્ધ બૌદ્ધ
? જરૂરૂર સર્વજ્ઞ તે સર્વજ્ઞ કે ૧૧ ૭ અવિનાભના અવિનાભાવનો ૭૮ ૧૪ gવાતાવરચે ઘાતનિરવ ૨૦૪ ૨ સૂર્ય અસ્ત થઈ- આ આખી ૧૫૦ ૨૩ સમુદ્ર અમુક
પંક્તિ રદ કરી ૧૪ ૧૮-૨૧ આ ચાર પંક્તિઓ ત્રીજી
૨૪ ૧૨ –ોપારા- – નિરા
પંક્તિ પછી મૂકવી ૧૭ ૨૮ બહુલત..ગાય) બહુલ (કાલી ગાય), ર૪s ૨૨ પ્રતિવાર प्रतिवादि ૧૧૪ ૧ સમર્થે સમર્થ
ર૬૦ ૮ ૪૦ ૧૧૮ રૂ. એક એમ
૧૨ રહેલી કારણે १९९ ३५ अ हि . अत्र हि २०३ २५ कृश- कृत
२५३ ३० पृथव्या૨૦૫ ૨ ઘટ અને ઘટ
૨૫૪ રૂ૦ સંશયા સંશય હોય ૨૧૬ ૨૮ આક્ષેપ અક્ષેપ ૨૨૧ ૨૦ (નગર કાદિ (નગરાદિ ૨૧૮ ૪ રાગ અંશ २२५ २८ पृथग्भावान- पृथग्भावनि
રસંદિગ્ધ છે ૨૨૧ ૨૦ પ્રમાતામાં પ્રમાતામાં પ્રણામ
૨૬૮ ૧૨ માટે તેથી માટે તેમાં - ૨૨૧ ૨૦ સંબંધ સંબંધ– ૨૩૦ - જય
ર૬ર છે ધમાં ધમી ૨૩૦ ૨૧-૩૨ સાદગાધન થી માંડી સમર્થન - સુધીના ભાગને આ પ્રમાણે
૨૬ર પર અહીં અહીં સુધારી વાંચો- “સાચતાધન
____२६३ ३ ससिद्धि- तसिद्धि भावेन प्रतीयमानत्वात्-] હેતુમાં અસિદ્ધ દેવ રાખવા २६३ ३ को नाने- को नामेમાટે પ્રમાણે એ સાધન છે-- એ વાતનું સમર્થન...” ___२६३ ४ -काशमनु- -काशमनु क -
२५०
पृथ्व्य
૨ગ અંશ
कथ
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________ ત शुद्धिपत्रकम् यभागे पृष्ठे पंक्तौ अशुद्धम् शुद्धम् पृष्ठे औ अशुद्धम् शुद्धम् 5 6 તા 5 –પૃ– મૃાર८ 1 द्या भयो vટ 84 ભૂવાતિ ભૂત . ' 6 13 છે.) )છે. 66 28 નિયાયિકે તે તૈયાયિકોએ 6 27 ધમીના -ધમની 62 24 મુમુક્ષુ તે મુમુક્ષ 1 28 ભાવની વિવક્ષા ભાવથી વિવક્ષા) 13 18 કારણ કે કારણ કે અસછે) છે. સંખ્યાત વર્ષની 11 28 જાણ જાણ 15. આયુવાળી 12 16 -માવે -રમવા 102 10 (પૃ. 11 (પૃ. 93) 16 32 -भासं वते -भासं त्रुवते 21 22 પ્રકાશિ- ક - ૧૦૩-(પૃ. 111 થી 116) (પૃ. 94 થી 7 20 25 - 102 13 આવિના– અવિના-त्यादि 105 25 અવ્યાપક, અધ્યાપક છે, 46 16 क्षाणको क्षणिको 53 2 पौद्गा 110 26 ત્યારે બે ત્યારે, પ 116 10 –fમવૈવ -ચામવ દર 5 સ્ફટિ– સ્ફટિ-. 123 13 - --રેના૬૬ 28 પ્રતિસાધાન પ્રતિસવ્વાન 12 6 સભાપતિએ સભાપતિ એ તે