Prabuddha Jivan 1975 Year 36 Ank 17 to 24

Author(s): Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525960/1

Page #1

Regd. No. MH, by outh 54 Licence No.: 37
“પ્રબુદ્ધ જૈનનું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૬ : અંક ૧૭
|t
પાન જીવન
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સ’ઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર છૂક નલ ૦-૫૦ પૈસા
મુંબઇ, ૧ જાન્યુઆરી ૧૯૭૫ બુધવાર વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૦, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૨૨
તંત્રી
ચીમનલાલ
✩
એક જ
‘ન્યુઝ વીક’ના તા. ૧૬-૧૨-’૭૪ના અંકમાં શ્રી વરિન્દ્ર ટારઝીવિટાચીનો એક મનનીય લેખ છે. વિશ્વની વધતી જતી વસ્તી અને વિકટ બનતી અન્તસમસ્યાના સંદર્ભમાં તેમણે આ લેખ લખ્યો છે. તેનું મથાળું છે A chicken for Bangladesh. પણ એ લેખનું મહત્ત્વ વ્યાપક છે. તેમાં વિશ્વની અને દરેક સમાજની વિષમતાઓનો ઉપાય રહેલા છે. તે લેખ ઉપરથી મને સૂઝતા વિચારો રજૂ કરું છું.
લેખની શરૂઆત એક સંવાદથી થાય છે. સામાજિક જવાબદારીના ભાનવાળા અને કાંઈક સેવાભાવી ગણાતા એક ભાઈને બીજાએ પૂછ્યું, તમારી પાસે બે ઘર હોય તો તમે શું કરો ? જવાબ મળ્યો, એક હું રાખું અને બીજું રાજ્યને સોંપી દઉં. બીજો સવાલ, તમારી પાસે બે ગાયો હોય તો શું કરો ? જવાબ, એક હું રાખું અને બીજી રાજ્યને સોંપી દઉં. ત્રીજો સવાલ, તમારી પાસે બે મરઘી હોય તે શું કરો ? જવાબ, બન્ને હું રાખું. કેમ ? કારણ, મારી પાસે બે મરઘી છે.
સાર. આપણી પાસે ન હોય તે આપવાની તૈયારી બતાવી પરોપકારી કે સેવાભાવી હોવાના દાવા કરવા, જેની પાસે છે તેણે આપવું જોઈએ તેવા ઉપદેશ કરવા. પણ આપણી પાસે હોય તે આપવાની વાત આવે તેા ન કરવું. This, in a nutshell is the situation with most of us.
દુનિયાની દરેક કટોકટીના આ કોયડો છે. we are reluctant to do anything that will change cur familiar way of life. બંગલાદેશ, જ્યાં લાખો લોકો ભૂખે મરે છે, –અને બીજા એવા ઘણા દેશ છે તેને માટે પોતે, બે મરઘી હોય તો એક આપવી એ ન કરવું. આ એક દાખલા છે. હમણાં રોમમાં વિશ્વ અન્ન પરિષદ મળી. સમૃદ્ધ દેશે, અને વિકસતા અથવા અવિકસિત દેશ વચ્ચેની ઊંડી ખાઈ દેખાઈ; પણ કોઈ અસરકારક
ઉકેલ ન થયા.
પણ આ વાત દુનિયાને અથવા દેશને જ લાગુ પડે છે તેમ નથી. દરેક સમાજના દરેક પ્રશ્નને લાગુ પડે છે. પોતે શરૂઆત કરવી અને બીજા કરે તેની રાહ ન જોવી એ પાયાની વસ્તુ છે. આપ મૂઆ વિના સ્વર્ગે ન જવાય. બધા કરશે ત્યારે હું વિચારીશ, અત્યારે મારે એકલાએ શા માટે કરવું? મોટે ભાગે આ વલણ હાય છે. શ્રી વિટાચી લખે છે:
The commonest reaction is to seek refuge from today's problems in tomorrow's solutions. Here, the idea is that we should all wait for legislation banning wasteful use of scarce resources, and for institations to control or rationalise their production, distribution and use.
But, all conscientious action begins at home. We have no control over other people's action. but we do have some over our own and that is the only place to begin.
If we are serious about our concern for the health of the community, cur attitude must be based on an acceptance cf an individual personal obliga1ion: આમાં સર્વ સામાન્ય પ્રત્યાઘાત એ છે કે આજની સમસ્યાઓમાંથી
ચકુભાઈ શાહ
મા
છુટવા આવતી કાલના તેના ઉકેલો માટે રાહુ જેવી અહીં, ખ્યાલ એવા છે કે 'આપણે સહુએ જેની છત છે તેવાં સાધનેાના દુર્વ્યય પર પ્રતિબંધ ફરમાવતા કોઈ કાયદાની તેમ જ તેના ઉત્પા દન, વહેંચણી અને વપરાશ પર સંસ્થાએ નિયંત્રણ મૂકે યા તે અંગે કોઈ સુઘટિત વ્યવસ્થા સર્જે તેનીરાહ જોવી.
‘પણ સચ્ચાઈભરી તમામ પ્રવૃત્તિઓના આરંભ પોતાની જાતથી કરવા રહે છે. બીજા લોકોના વર્તન પર આપણા અંકુશ નથી, પણ આપણા પેાતાના પર ઘેડોક જરૂર છે અને માત્ર એ જ સ્થાનેથી શરૂઆત થવી જોઈએ.
‘સમાજના સ્વાસ્થ્ય માટેની આપણી ચિન્તા પરત્વે આપણે જો ગંભીર હોઈએ તો આપણુ વલણ આપણી વ્યકિતગત, અંગત ફરજના સ્વીકારના આધારે નક્કી થવું જોઈએ.
D
(દ
શ્રી વિટાચીએ એક દાખલો આપ્યો છે. થોડાં વર્ષો પહેલાં પોતે કોલંબોમાં શ્રી કૃષ્ણમૂર્તિને મળવા ગયા હતા. ત્યાં એક સુખી ઘરનાં બહેન આવ્યાં, લેડીઝ સોશ્યલ સર્વિસ લીગનાં તેઓ સભ્ય હતાં. કાંઈક અસ્વસ્થ હતાં અને લીંગના કામકાજમાં ખટપટની રિયાદ કરી. કૃષ્ણમૂર્તિએ પૂછ્યું, તમે લીગમાં શા માટે જોડાયાં? બહેને કહ્યું, ગરીબોની સેવા કરવા. કૃષ્ણમૂર્તિએ પૂછ્યું, કેવા પ્રકારની સેવા ? બહેને કહ્યું, ભૂખે મરતાં બાળકોના વિચાર મને સતાવે છે. કૃષ્ણમૂર્તિ ઊભા થયા, બારી પાસે ગયા, અને કહ્યું, નીચે જુઓ, શું દેખાય છે? એક ભૂખ્યો બાળક ભીખ માગતો ઊભા હતા. કૃષ્ણમૂર્તિએ બહેનને કહ્યું,
Madame, what is there to prevent you from going out and feeding that child right now except your Colombo Ladies Social Service League?
આ લેખનો મુખ્ય મુદ્દો એ છે કે વ્યકિતએ પેાતે બીજાની રાહ જોયા વિના પોતાની ફરજ બજાવવી જોઈએ. બધા ધર્મો અને બધા સંતપુરુષોએ આ સત્ય ભારપૂર્વક કહ્યું છે. ધાર્મિક દષ્ટિ અને સામ્યવાદ કે સમાજવાદ વચ્ચે આ જ પાયાનો ફરક છે. ધર્મ અને સંતપુરુષો કહે છે કે વ્યકિતએ સ્વેચ્છાએ પોતાનું કર્તવ્ય બજાવવું. સમાજને સુધારવા હાય, વિષમતાઓ અને સંઘર્ષ ઓછાં કરવાં હોય તો વ્યકિતએ પહેલાં સુધરવું, તો સમાજ આપોઆપ સુધરશે. સામ્યવાદ અથવા સમાજવાદ વ્યકિતને સ્થાને રાજ્યને મહત્ત્વ આપે છે. વ્યકિતના હૃદયપલટામાં કે તેની માનવતામાં સામ્યવાદને એટલી શ્રાદ્ધા નથી. બધું ફરજિયાત અથવા બળજબરી કે દબાણથી કરાવવા ઈચ્છે છે.
ધર્મ અંતરનું પરિવર્તન કરે છે. સમાજવાદ બહારનું પરિવર્તન કરે છે અને તેમાંથી સમતા કેસમાનતાની આશા રાખે છે. માણસ ઉપર કોઈક દબાણની જરૂર રહે છે. બધું સ્વેચ્છાએ કરતે નથી. એ દબાણ જાહેર મતનું હોય, કાંઈક ધાર્મિક ભાવના અથવા પરપરાનું હાય, પણ એટલાથી ધાર્યું પરિણામ આવતું નથી. તેથી કાયદાનું દબાણ આવે છે. ત્યાં ચોરી કરવાનું મન થાય છે. ગાંધીજીએ સત્યાગ્રહ અને અસહકારનું દબાણ બતાવ્યું. સંતપુરુષોએ ઉપદેશથી અને પોતાના જીવનના દાંતથી માર્ગ બતાવ્યો. ગમે તે રીતે વિચારીએ, જેટલું સ્વેચ્છાએ કરીએ તેમાં સુખ છે તેટલું દબાણથી થાય તેમાં નથી.

Page #2

૧૬૪
બીજો મુદ્દો પરિગ્રહમર્યાદા અથવા પરિમાણના છે. બે ઘર હોય તો એક આપી દેવું, બે ગાય હોય તો એક આપી દેવી, બે મરધી હોય તો એક આપી દેવી. બધા ધર્માએ આ માર્ગ બતાવ્યો છે. શ્રી વિટાચીને લેખ સનાતન સત્યને નવા સ્વરૂપે રજૂ કરે છે. માણસને એમ થાય છે કે શું હું એકલા કરું તેથી વિકટ સમસ્યા હલ થઈ જવાની છે, ગરીબાઈ હટી જવાની છે? મારું કર્યું કર્યાંય તણાઇ જશે. ધર્મીએ અને સંતપુરુષોએ જે જવાબ આપ્યો છે તે જ જવાબ શ્રી. વિટાચી આપે છે:
પ્રભુ જીવન
The question of whether such individeal action will solve the general problem of poverty or not is irrelevant and is prompted only by the inclination to shrug it all off on the Colcmbo Ladies Social Service League or whatever.
રાજ્ય કરશે, સંસ્થાઓ કરશે, બીજા કરશે, એ બધું મનને મનાવવાની વાત છે. વ્યકિત પોતે ન કરે ત્યાં સુધી રાજ્ય, સંસ્થા કે અન્ય કોઈ કરી શકે નહિ.
સંસ્થા માટે મારે ઘણા ફડફાળા કરવા પડે છે. એ ને એ વ્યકિત પાસે ફરી ફરી માગવું પડે છે. કોઈને આગ્રહ કરો નથી. જુદા જુદા પ્રકારના અનુભવો થાય છે. હમણાં સૌરાષ્ટ્રમાં વિષમ દુષ્કાળ છે. ભગવાન મહાવીર કલ્યાણ કેન્દ્ર વતી રાહતકામ માટે ફંડ કરું છું. જુદા જુદા સ્થળેથી માગણી આવે છે કે, કલ્યાણ કેન્દ્ર અમને શું મદદ કરશે. બધાને કહું છું કે સુખી માણસા ક્લ્યાણ કેન્દ્રને આપશે તો કલ્યાણ કેન્દ્ર મદદ કરી શકશે. લેવાવાળા છે તેમ આપવાવાળા પણ જોઈએ ને. ત્યાં દરેક વ્યકિતનો ધર્મ આવે છે.
અંતે એક જ માર્ગ છે કે દરેક વ્યકિત સ્વેચ્છાએ પોતાની ફરજ વધુમાં વધુ અદા કરે.
૨૨-૧૨-’૭૪
- પ્રકીણ નાંધી
જજની સેંટી
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
સુકર બિખયાના કેસની સુનાવણી દરમ્યાન જસ્ટિસ દેશપાંડેએ કહ્યું કે મિસાના કેસે!માં જજોની કસેાટી થાય છે. એક તરફ વ્યકિતસ્વાતંત્ર્ય અને બીજી તરફ એક ભયંકર સામાજિક અને આર્થિક અનિષ્ટ, વ્યકિતસ્વાતંત્ર્યને મહત્ત્વ આપી કાયદાની બારીકાઈને લાભ આપવા અને અટકાયતીઓને છેાડી મૂકવા કે આ વ્યાપક અનિષ્ટ લક્ષામાં લઈ તેને ડામવા સરકારે લીધેલ પગલાંને મંજૂર રાખવાં એવી પસંદગી કરવાની રહે છે.
કોઈ એમ કહે કે આમાં કાંઈ કસાટી નથી. જજ પાતે ઊભી કરે તેા ભલે, જજે કાયદા પ્રમાણે વર્તવાનું છે અને કાયદાના અમલ કરવાના છે. સામાજિક અાર્થિક અનિષ્ટ સાથે જજને સંબંધ નથી. કાયદામાં ખામી હોય તા પાર્લામેન્ટ બીજા કાયદા કરે. અનિષ્ટને પહોંચી વળવા બીજા પગલાં લે. એમ પણ કહી શકાય કે સામાજિકગાર્થિક અનિષ્ટને જઞ વિચાર કરે અને તેમ કરતાં કાયદાની આવગણના કરવા પ્રેરાય તેમાં જજ અટકાયતીને ગુનેગાર માની લે છે, જે વાજબી નથી.
આ દલીલેામાં કેટલેક દરજજે તથ્ય છે. પણ જસ્ટિસ દેશપાંડેએ કહ્યું તેમાં પણ તથ્ય છે. કાયદાના અર્થ યાંત્રિક - મિકેનિકલ -- કરવાના નથી હાતા. કયા સંદર્ભમાં અને શા હેતુથી કાયદા કર્યા છે તે પ્રત્યે દુર્લક્ષ ન થાય. કાયદાના અર્થ કરવામાં જજોને સારા પ્રમાણમાં અવકાશ હાય છે. કાયદો ગણિત પેઠે બે ને બે ચાર નથી. Law is dynamic, developing process.
તા. ૧-૧-૭૫
એક જ કાયદાના ભિન્ન અર્થ જુદા જુદા જજો કરે છે તેનું કારણ આ છે. એમ કહેવાય છે કે કોઈ જજે બહુ સંકુચિત અર્થ કર્યો તે કાઈ જજ બધી પરિસ્થિતિ લામાં લઈ અર્થ કરે છે. આની પાદળ જજની પોતાની જીવનદષ્ટિ, સામાજિક-આર્થિક વલણ, અજાણપણે કારણભૂત બને છે. અંતે તે જ પાતે સમાજમાં રહે છે, તેના પ્રવાહોથી સર્વથા અલિપ્ત રહી શકતા નથી. ઈરાદાપૂર્વક ખાટા અર્થ ન કરવા એ તેને ધર્મ છે. બંધારણને વફાદાર રહેવાના તેણે સગંદ લીધા છે. પણ જ્યાં બે અર્થ શકય હાય ત્યાં કાયદાના હેતુ નિષ્ફળ ન જાય તે જોવાની જજની ફરજ છે. કોઈ કાયદાને દુરુપયોગ થવા સંભવ છે અને કેટલીક વખત દુરુપયોગ થાય છે એમ હોવા છતાં, દરેક વખતે દુરુપયોગ થાય છે એમ પણ માની ન લેવાય. કોઈ કિસ્સામાં સરકારની અથવા અધિકારીની દાનત વિષે શંકાનું કારણ હોય તે પણ બધી બાબતમાં એમ છે એમ માની લઈએ તેા રાજતંત્ર ચલાવવું બહુ મુશ્કેલ થઈ પડે. ન્યાયતંત્રની તુલા હાથમાં લઈ બેઠેલ દેવીની આંખે પાટા બાંધેલ બતાવવામાં આવે છે. તેના અર્થ એમ નથી કે તે આંધળી છે. તેને અર્થ એમ છે કે તેને પૂર્વગ્રહ નથી અને સમતુલાથી
ન્યાય આપશે.
દાખલા તરીકે, શરૂઆતમાં કેટલાક અટકાયતીઓને છેાડી મૂકયા, તેમાં એમ કહેવાયું કે અટકાયત માટે આપેલાં કારણા અસ્પષ્ટ અને દૂરના ભૂતકાળનાં છે. અસ્પષ્ટ અને દૂરનાં કોને ગણવા તે વિષે જુદા અભિપ્રાયા હોઈ શકે. એક જજને જે અસ્પષ્ટ લાગે તે બીજાને પ્રમાણમાં સ્પષ્ટ લાગે. બાર વરસ પહેલાંનું કઈ વર્તન દૂરનું ગણાય, બે વર્ષ પહેલાંનું નજીકનું લાગે. છેવટ તેના ભૂતકાળના વર્તન ઉપરથી ભવિષ્યનું વર્તન કેવું રહેશે તે નક્કી કરવાનું છે. સુપ્રીમ કોર્ટે હમણાં એક ચુકાદો આપ્યો છે કે કોઈ વર્તન નજીકનું કે દૂરનું ગણવા યાંત્રિક માપ ન હોઈ શકે. બાર મહિના પહેલાંનું સંજોગ જોતાં દૂરનું ગણાય, તે બીજા રાંજોગામાં બે વર્ષ પહેલાંનું પણ નજીકનું ગણી શકાય, થ્રેડા સમયમાં જ કોર્ટોનું વલણ બદલાયું પણ ખરું. અને અટકાયતીઓની ઘણી અરજીઓ નામંજૂર થઈ.
જસ્ટિસ દેશપાંડેએ આ સંદર્ભમાં કહ્યું હતું કે આ કેસામાં જોની કસાટી છે. જસ્ટિસ દેશપાંડેનું પ્રકટ ચિન્તન હતું. હકીકતમાં બધા જજો અંતરમાં આવા મનેામંથનના અનુભવ કરે જ છે. ધારાસભ્યોની જવાબદારી
છેલ્લા બે મહિનામાં પાર્લામેન્ટમાં અને રાજ્યોની ધારાસભાએમાં જે બનાવા બન્યા છે અને જે રીતે કામકાજ થાય છે તે જોઈ ખરેખર ખેદ થાય એવું છે. એમ થાય કે આ આપણા પ્રતિનિધિઓ? કોઈ પક્ષાની આબરૂ રહી નથી. વિરોધ પક્ષા શાસક પક્ષના દોષ કાઢી શકે તેમ નથી. તેમની પણ જવાબદારી છે. પાર્લામે ટ અને ધારાસભાનું ગૌરવ જાળવવું, સભ્યતાથી વર્તન કરવું, સમયના દુર્વ્યય ન કરવા તે દરેક ધારાસભ્યની ફરજ છે. તેાફાનો કરવાં, માઈક તોડીનાખવાં, અધ્યક્ષાને ઘેરી વળવું, ધાંધલધમાલ કરવી, અધિકારભંગની દરખાસ્તા અને પાઈન્ટ ઓફ ઓર્ડરો વારંવાર ઊભા કરી કામમાંરુકાવટ કરવી શેચનીય છે. ઉત્તર પ્રદેશ, બિહાર, ઓરિસા અને કેટલેક દરજજે મહારાષ્ટ્ર અને તામિલનાડુ, દરેક સ્થળે આ સ્થિતિ છે. પાર્લામે ટમાં કાંઈક મર્યાદા હતી તે પણ આ વખતે તૂટી ગઈ. અધિકારભંગની દરખાસ્તે ઉપરાઉપર, કેટલેક દરજજે બિનજવાબદારીથી, આવે ત્યારે ખાટા ભેગું સાચું પણ તણાઈ જાય. એલ. એન. મિશ્રા સામેની દરખાસ્તાની ચર્ચા એટલી બધી લાંબી ચાલી કે એમ કહેવાય છે કે આ ચર્ચા પાછળ જ પાર્લામે ટને વીસ લાખ રૂપિયાન ખર્ચ થયા, શાસક પક્ષના સભ્યો વળતા હુમલારૂપે રામનાથ ગેાએન્કા ઉપર અધિકારભંગની દરખાસ્ત લાવ્યા. સ્પષ્ટ રીતે આ ટકે

Page #3

તા. ૧-૧-૭૫
yબુક કવન
૧૬૫
તેવી ન હતી, કારણ કે ગેએન્કાના જે વર્તનની ફરિયાદ કરવામાં અને રશિયાથી અલગ રહી, વિશ્વહિતમાં વિચારવું એવી નીતિ આવી હતી તે સમયે ગોએન્કા પાર્લામેન્ટના સભ્ય ન હતા. અખત્યાર કરી. એ સમૂહનું જોર હવે જણાય છે. આવાં રાજ્યની તેમની સામે કેસ છે, પણ તેમાં પાર્લામેંટના સભ્ય તરીકે કાંઈ મોટી બહુમતી થઈ છે. અમેરિકાનું જેર હતું ત્યાં સુધી તેનું ધાર્યું અણછાજનું વર્તન કર્યું અને પાર્લામેંટના ગૌરવને લાંછન લગાડવું થતું એટલે રશિયાને વેટ પાવર વધારે વાપરવો પડતો. ત્યારે ચીનને એવી વાત નથી. ૧૯૬૮ ની બાબત હતી. સ્પીકરે દરખાસ્ત રદ કરી. - પ્રતિનિધિ ચાંગ કાઈ શેકને નીમેલ હતા. હવે ચીનને પ્રતિનિધિત્વ તેવી જ રીતે કાયદાપ્રધાન ગોખલે અને વડા પ્રધાન સામે દરખાસ્તો મળ્યું છે. એટલે એશિયા, આફ્રિકા, આરબ અને સામ્યવાદી દેશની મુકાઈ તે પણ પાયા વિનાની હતી. કેઈ સભ્યને આવી લોકશાહી- મોટી બહુમતી થઈ. પરિણામે, પશ્ચિમના દેશે અને ખાસ કરી માંથી વિશ્વાસ ઊડી ગયા હોય અને એમ લાગતું હોય કે પાર્લા- અમેરિકા લઘુમતીમાં આવી ગયા. રાષ્ટ્રસંધના અને માટે હિસ્સો મેંટ કે ધારાસભામાં પ્રજાની ફરિયાદો સંભળાય તેમ નથી અથવા અમેરિકા અને પશ્ચિમના દેશે આપે છે અને તે દેશે વર્ચસ્વ ગુમાવે ઉપયોગી કામ થાય તેમ નથી તો પ્રામાણિકપણે તેણે રાજીનામું આપી તે પસંદ ન જ કરે. પ્રજાની વચ્ચે રહી કામ કરવું. પાર્લામેંટ કે ધારાસભાને હાસ્ય
આ બેઠકમાં બહુમતીએ કેટલાક એવા ઠરાવો કર્યા જેને સ્પદ બનાવવાથી કાંઈ લાભ નથી.
અમેરિકાએ સખત વિરોધ કર્યો, બહુમતીના જુલમની ફરિયાદ કરી. આવા વર્તનનું એક બીજું ગંભીર વિપરીત પરિણામ જાણવા દક્ષિણ આફ્રિકાની રંગભેદની નીતિને કારણે, વર્ષોથી તેની જેવું છે. પાર્લામેંટ અને ધારાસભા અંતે કાયદાઓ ઘડવા માટે છે. સામે ઠરાવ થતા આવ્યા છે, પણ તેણે તેવા ઠરાવની પૂરી અવગણના તે કાયદાઓ અભ્યાસ માગે છે, અને તેની પૂરી વિચારણા થવી કરી છે. આ વર્ષે દક્ષિણ આફ્રિકાને સભ્યપદેથી રદ કરવાની દરજોઈએ. પાર્લામેંટને બધો સમય આવી ધાંધલધમાલમાં જ જાય ખાસ્ત આવી. કારોબારીમાં અમેરિકા, બ્રિટન અને ફ્રાન્સ વેટોને ત્યારે કાયદાઓ ઉતાવળથી પસાર કરી નાખવામાં આવે છે, તેના ઉપયોગ કરી, ઠરાવ ઉડાડી દીધે.સામાન્ય સભામાં રાષ્ટ્રસંઘના બંધારણની તરફ કઈ લક્ષ રહેતું નથી. છ અઠવાડિયાંની પાર્લામેંટની બેઠકમાં અવગણના કરી, બહુમતીએ દક્ષિણ આફ્રિકાના પ્રતિનિધિને હાજર મોટા ભાગનો સમય પરવાના પ્રકરણમાં ગયે. પરિણામે કેટલાક રહેવા ન દીધો. અમેરિકા ઈઝરાઈલને પૂરો ટેકો આપે છે. આ વખતે અગત્યના કાયદાઓ ખૂબ ઉતાવળથી પાસ કરી નાખ્યા. ચૂંટણી- પેલેસ્ટાઈન ગેરીલાના આગેવાનને કોઈ દેશના વડા જેટલું માન આપી, ખર્ચના વટહુકમને સ્થાને કાયદો કર્યો. ચૂંટણીખ વિષે ગંભીર રાષ્ટ્રસંઘને સંબોધવાની તક આપી અને ગેરીલા દળને નિરીક્ષકનું વિચાર કરવાની તક હતી તે ગુમાવી, માત્ર વિરોધ અને સભા- સ્થાન આપ્યું. યુનેસ્કો- જેમાં સામાન્ય રીતે રાજકારણ લાવવામાં ત્યાગ કરી દેખાવ કરવા પૂરતું થયું. નબળી મિલના રાષ્ટ્રીયકરણને નથી આવતું –એ ઠરાવ કરી ઈદ્માઈલને અપાતી બધી સહાય બંધ કાયદો થશે. અતિ અગત્યને હતો. શેરહોલ્ડરોને નવરાવી નાખ્યા કરી અને તેમાં ભાગ લેવા ન દીધે. રાષ્ટ્રસંઘની આ બેઠકના પ્રમુખ
એટલું જ નહિ પણ મિલના લેણદારે અને કામગારેને પણ નવરાવી અલ્જરિયાના પ્રતિનિધિ હતા. કહેવાય છે કે તેણે પક્ષપાતભર્યું વલણ નાખ્યા. છતાં કોઈ ગંભીર ચર્ચા જ ન થઈ. મિસાને બદલે દાખવ્યું અને ઈઝરાઈલના પ્રતિનિધિને એક જ વખત બેલવા દીધા. બીજો કાયદો થશે. વ્યકિતસ્વાતંત્ર્યના ઘણા ગંભીર મુદ્દાઓ આ બધાને પરિણામે એક નવું વાતાવરણ સર્જાયું છે, જેથી સમાયેલા હતા. રોલેટ એકટને કયાંય ટપી જાય એવો આ અમેરિકા અને પશ્ચિમી દેશે ખૂબ નારાજ થયા છે અને રાષ્ટ્રસંઘના કાયદો છે. છતાં કોઈને તેની અભ્યાસપૂર્ણ ચર્ચા કરવાની ફુરસદ ભાવિ વિશે શંકા પેદા થઈ છે. “માન્ચેસ્ટર ગાર્ડિયન” લખે છે: ન હતી. કેટલા સભ્યોએ આ કાયદાના ખરડાઓ વાંચ્યા હશે તે
The one-sided voting and the Block politics વિશે શંકા છે. સભ્યો એમ માનતા લાગે છે કે વધારે હોહા કરે તે in the Current Assembly has been especially noteપ્રજામાં લોકપ્રિય થાય.
worthy because in early years the General Assembly આવી સંસદીય લોકશાહી આપણા દેશને અનુકૂળ નથી એવી was an American preserve. લાગણી થાય તો તેને માટે એ પદ્ધતિની ખામીઓ કરતી, ધારા- ' The tragedy is that some of the larger nations સભ્યોનું વર્તન વધારે જવાબદાર ગણવું રહેશે.
are taking the U.N. less and less seriously. યુનાઈટેડ નેશન્સનું ભાવિ
અમેરિકાના પ્રતિનિધિએ કડક શબ્દોમાં ગંભીર ચેતવણી રાષ્ટ્રસંઘની વાર્ષિક બેઠક–જે દર વર્ષે સપ્ટેમ્બરથી ડિસેમ્બરમાં આપી છે અને રાષ્ટ્રસંઘને અપાતે ફાળે અને સહાય પાછી ખેંચી મળે છે– થોડા દિવસ પહેલાં પૂરી થઈ. આ બેઠકનું સ્વરૂપ લેવાની અથવા ઘણી ઓછી કરવાની ધમકી આપી છે. અને તેમાં થયેલ કામકાજ તથા તેની રીત નવીન હતાં અને રાષ્ટ્ર- આરબ રાજ્યનું જોર તેલને કારણે બહુ વધ્યું છે અને ઈઝ સંઘના ભાવિ વિશે શંકા પેદા કરે તેવાં હતાં. ૧૯૫૩માં ભારતના રાઈલવિરોધી વાતાવરણ ઘણું છે. ઈઝરાઈલને રાષ્ટ્રસંઘમાંથી દૂર કરે પ્રતિનિધિમંડળના સભ્ય તરીકે મેં રાષ્ટ્રસંઘની બેઠકમાં હાજરી તે અમેરિકા શું કરે, તેના જવાબમાં અમેરિકન પ્રતિનિધિએ કહ્યું: આપી ત્યારે રાષ્ટ્રસંઘના ૬૦ સભ્ય હતા.અત્યારે ૧૩૮ છે. આફ્રિકા, If the General Assembly were to suspend એશિયા અને મધ્યપૂર્વના ઘણા દેશો નવા સભ્ય થયા છે. રાષ્ટ્ર- Isarael, there would be a great pressure for the સંઘની સ્થાપના કરી ત્યારે બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં જે મિત્રરાજ U.S. to voluntarily suspend itself, walk out, and at a હતાં અમેરિકા, રશિયા, બ્રિટન, ફ્રાન્સ અને ચીન–તેમને વર્ચસ્વ minimum reduce appropreations. I strongly sus.મળ્યું અને રાષ્ટ્રસંઘની કારોબારી - સિકયુરિટી કાઉન્સિલમાં – આ pect we would not be alone, પાંચ રાજ્યોને, કોઈ પણ અગત્યની બાબતને ઠરાવ, તેમાંના કોઈ - ઝાઝી કીડીઓ સાપને તાણે એવું બન્યું છે. સાપ સમજી જાય એકને પસંદ ન હોય તે, તે ઠરાવ રદ કરવાની સત્તા-વેટ- તો સારું. પાવર—આપવામાં આવી છે. ઘણાં વર્ષો સુધી અમેરિકાનું આધિપત્ય ફરી સુખદ અનુભવ રહ્યું. ૧૯૫૦-૫૨માં નેહરુ, નાસર અને ટીટેએ મળી, બિનજોડાણ શ્રી હરિદાસ દામોદર આણંદજીની સ્વેચ્છાએ કરેલ ઉદાર -- નેન એલાઈનમેન્ટ- ની નવી નીતિ કરી, એશિયા– આફ્રિકાના સખાવતે વિશે મેં પહેલા લખ્યું છે. સાત વર્ષ પહેલાં, પાંચ લાખ દેશને સમુહ – થર્ડ વર્લ્ડ – ઉભે કર્યો. બે મહાસાઓ, અમેરિકા રૂપિયા આપી, કચ્છના વિદ્યાર્થીઓ માટે સરદાર પટેલ શિક્ષણ ટ્રસ્ટ

Page #4

શુદ્ધ જીવન
તા. ૧–૧૭૫
કર્યું. બે વર્ષ પહેલાં, ઠક્કર બાપાના નામે, આદિવાસીઓ અને હરિ- જન માટે બીજા પાંચ લાખનું ટ્રસ્ટ કર્યું. દિવાળી પહેલાં ૪ - ૫ દિવસે મારી પાસે આવ્યા. સાથે ગાંધીજીને એક લેખ Poverty in Plenty લેતા આવ્યા. મને કહે, ચીમનભાઈ, આવાંચે.બાપુએ સર્વોદયનું કહ્યું છે, આપણી મિલકતના આપણે ટ્રસ્ટી છીએ, તે બાપુના નામનું એક સર્વોદય ટ્રસ્ટ કરવું છે, તેને માટે રૂપિયા પાંચ લાખ આપવા છે, સુરત ટ્રસ્ટ કરી આપો. રજાના દિવસો હતા, જેમને ટ્રસ્ટી બનાવવાની ઈચ્છા હતી તે ભાઈઓ બહારગામ હતા. મેં કહ્યું, દિવાળી પછી કરશું. મને કહે, વિલંબ નથી કરવો, દિવાળી પહેલાં થાય તો મિલકતવેરામાં એટલી બચત થાય અને પરિગ્રહને ભાર ઓછો થાય. તેમની ઉંમર ૮૦ વર્ષ ઉપર છે. ટ્રસ્ટી કોને બનાવવા, તો મને કહે, તમે અને તેમના નાના દીકરા ગોકલદાસભાઈ (મોટા દીકરી મથુરાદાસભાઈ અમેરિકા છે) બે જણા હાલ ટ્રસ્ટી થાવ અને તુરત ટ્રસ્ટ કરો. બે દિવસમાં ટ્રસ્ટ કરી નાખ્યું. મહાત્મા ગાંધી સર્વોદય ટ્રસ્ટ, પિતાનું નામ કયાંય ન રાખવું અને પોતે ટ્રસ્ટી પણ ન થવું. સામે આવીને કહેવું અને તત્કાળ કરી નાખવું. આ વખતે મને આગ્રહથી કહ્યું કે આ વાતને પ્રસિદ્ધિ ન આપશે. આ લખું છું તે તેમને ગમશે નહિ. તેમની પ્રસિદ્ર માટે નથી લખતો. તેમને દાખલાથી બીજાને પ્રેરણા મળે તે માટે જ લખું છું. મારું સદ્ભાગ્ય છે કે મારામાં તેમને ખૂબ વિશ્વાસ છે અને આવાં સત્કાર્યોમાં મને ભાગીદાર બનાવે છે. આ ટ્રસ્ટ માટે તેમની ભાવના છે કે ભૂમિહીને સરકાર જમીન આપે તે ટ્રસ્ટ તરફથી તેમને સાધનસામગ્રી પૂરી પાડીએ. આ ટ્રસ્ટમાં વિશેષ દાન આપવાની તેમની ભાવના છે. ૨૨-૧૨-૭૪
ચીમનલાલ ચકુભાઈ ઘણું ઉપગ્રહ છોડ્યા, હવે ચેડા
પૂર્વગ્રહ છોડીએ માર્શલ મેકવૂહાને એક મૌલિક મમરો મૂકયે છે. પાણીની શોધ કોણે કરી? મેકલૂહીન કહે છે કે પાણીની શોધ ગમે તેણે કરી હશે પણ માછલીએ તો નહીં જ. પાણીમાં રહીને માછલી એવી તો પાણીમય બની જાય છે કે તટસ્થતા ખતમ થાય છે. તટ પર ઊભા રહી પ્રવાહથી અળગા થઈ સાક્ષી બનવું એનું નામ તટસ્થતા ટ્રાફિક અવલોકન ફૂટપાથ પર રહીને કરવું પડે છે. તટસ્થતા ખતમ થાય પછી શોધની કૂંપળે નથી ફુટતી.
માણસ પૂર્વગ્રહો છોડવાને બદલે ઉપગ્રહ છોડયા કરે છે. એક હિંદુ માટે હિંદુત્વથી પર થઈ ચિતન કરવાનું મુશ્કેલ બને છે. ભારતમાં જ રહેનારને સરહદી ઝઘડામાં ભારતને વાંક હોઈ શકે એવું વિચારતાં ભારે મૂંઝારો થાય છે. નઈ તાલીમને રેટિયા વિનાની કરવાના વિચારમાત્રથી કેટલાકને તકલીફ થાય છે. કાયામાં રહીએ છીએ તેથી આપણે સૌ કાયસ્થ છીએ પણ બધા કાયસ્થ સ્વસ્થ નથી હતા. અસ્વસ્થતાના થોડા નમૂના જોઈ લઈએ.
એક આર્યસમાજી સજજન તક મળે એટલે ઈસ્લામનીધરાઈને ટીકા કરે. એક દિવસ મેં એમને કુરાને શરીફ વાંચતા જોયા.મારાથી રહેવાયું નહીં એટલે મેં પૂછયું, “જે ઈસ્લામને ભાંડવામાં તમે બાકી નથી રાખતા તે ધર્મનું પુસ્તક આટલું ધ્યાનપૂર્વક વાંચવાનું કારણ?” તેમણે ઠંડે કલેજે જવાબ આપ્યો: ઈસ્લામની ટીકા કરવા માટે મસાલા ભેગા કરવા માટે કુરાન વાંચતો હતો.
વાતે શરૂ થાય પછી બીજી જ્ઞાતિઓની મર્યાદાની વાત ચાલે છે. વાતને અંતે હું કહું છું કે હું જેન નથી. અમારી પ્રોબેશન પર ટકી, રહેલી દોસ્તી ત્યાં પૂરી થાય છે. આપણી વિચિત્રતાઓ ઓછી નથી. સિતાર વગાડતી વખતે અંગૂઠે સિતારને અડકીને રહે કે છૂટ રહે એ બાબત પર પણ ગવૈયાઓના ખાનદાન અને નાખાનદાન એવા ભેદ પાડવામાં આવતા. સરદર્દ માટે એ લેનારા રાને એનાસિન લેનારાઓની બે નાત નથી પડતી એ જ આશ્ચર્ય છે. ‘નમકહરામ’ નામના ચિત્રમાં અમિતાભ બચ્ચન અને રાજેશ ખન્ના એ બેમાં કોણ ચઢે એ વાત પર મિત્રોને ઝઘડી પડતા જોયા છે.
યુ સમયે ગ્રેટ બ્રિટન જતા અમેરિકન સૈનિકોના કાફલાને એક સુંદર પુરિતક ભેટ અાપવામાં આવેલી, જેમાં તેમના બ્રિટિશ મહેમાને તરફના વલણ માટે આ પ્રમાણે શિખામણ આપવામાં આવી હતી : બ્રિટિશ સારી કૅફી બનાવી શકતા નથી અને તમે સારી ચા બનાવી શકતા નથી. આમ બંનેમાં તફાવત કયાં રહ્યો ? એક સાચા પ્રસંગ યાદ અાવે છે. મદ્રાસના બર્મા બજારમાં ટ્રાન્સિસ્ટર ખરીદવા જવાનું થયું. એ બજારમાં બધા પરદેશી (imported) માલ મળે અને લાકે મુગ્ધ ભાવે તે ખરીદે. એક દુકાનદારે મજાનું ટ્રાન્સિસ્ટર બતાવી કહ્યું : આ જાપાનીઝ માલ છે. મેં કહ્યું, ‘મારે તો ભારતનું ટ્રાન્સિસ્ટર જોઈએ છે, જાપાનનું નહીં. દુકાનદારે એક હિંદુસ્તાની સ્મિત વેરીને કહ્યું: સાહેબ, સાચું કહું? આ ટ્રાન્સિસ્ટર દેશી બનાવટનું જ છે.
તાટધ્ય મનની એક નિર્ભીત અવસ્થા છે. મા કેવી દેખાય છે તે જાણવા માટે બાળકે ગર્ભમાંથી બહાર આવવું પડે છે. વિચારવિકાસ માટે વસતુલક્ષિતા (objectivity) જરૂરી બને છે. લાળગ્રંથિઓમાંથી સતત ઝરતો લાળરસ આપણા ગળાને રવાળું રાખે છે. આ લાળરસને કોઈ એક ગ્લાસમાં એકઠો કરીને આપદને પીવાનું કહેવામાં આવે તો? વાસ્તવિકતા આવી કઠોર હોય છે. એકસ-રેના ફોટૅગ્રાફમાં આપણી પાંસળીઓ કેવી લાગે છે? માણસ પિતાના મનને આ એકસ-રે લેવાનું રાખે તો? માણસ ઘરડો થાય ત્યારે દાંતનું ચોકઠું મોંમાંથી કાઢીને દાબડીમાં મૂકી શકે એટલું તાદ્રશ્ય કેળવે છે, પણ એ દાંત એના પિતાના નથી હોતા એટલે કોઈ એને સ્થિતપ્રજ્ઞ નથી કહેતું.'
બહુમાળી મકાનને તેરમે માળે 1324 નંબરના કબૂતરખાનામાં સાત સ્કવેરફીટનું સુખ’ ભાગવતે માણસ આકાશના ટુકડાને બારીના કદથી માપ્યા કરે છે. બારીને માટી કરવાનો ઉપદેશ આપનારો પણ ચિતકમાં ખપે છે કારણ કે આપણું બેચેન વ્યકિતત્વ તાજા વિચારની નાની લહેરખીને પણ આવકારવા આતુર છે. પ્રકાશ માપવા માટેનું એકમ વિજ્ઞાન કેન્ડલ પાવર જ રાખે છે ને ? સૂર્યને મીણબત્તીના ગજથી માપવાની ગુસ્તાખી હવે કોઠે પડી ગઈ છે.
ગંગા વહે છે. માછલીઓ તરતી રહે છે. કેટલીક માછલીઓને તે પદ્મશ્રી પણ મળ્યો છે. એક ચીની કહેવત છે કે સમુદ્રમાં તોફાન થાય તેની અસર માછલીઓને નથી થતી.
આપણે માછલીઓ જેટલા પણ સ્વસ્થ છીએ ખરા ! એક રીતે જોઈએ તે ભેંસ પણ સ્વસ્થ હોય છે. આપણે જોઈએ છે પ્રજ્ઞાવાન સ્વસ્થતા.
ડૉ. ગુણવંત શાહ સુગમ સંગીત શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના ઉપક્રમે શ્રીમતી જેસ્મીનબહેન દેસાઈ તથા મહેન્દ્રકુમાર ચાવડને સુગમ સંગીતને કાર્યક્રમ બુધવીર તા. ૧૫-૧-૭૫ના રોજ સાંજના ૬ વાગ્યે સંધના શ્રી પરનાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં રાખવામાં આવ્યો છે. તે આ પ્રસંગે સંઘના સભ્યને સમયસર ઉપસ્થિત થવા હાર્દિક નિમંત્રણ છે.
ચીમનલાલ જે. શાહ
કે. પી. શાહ મંત્રીએ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
. હું ફાતિએ પાટીદાર છું પણ અટક શાહ છે. ટ્રેનમાં મુસાફરી કરતી વખતે કયારેક કોઈ જૈન સાથે થઈ જાય છે. આપણાલેક'ની

Page #5

તા. ૧-૧-૭૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
ચૂંટણમાં પડવું સર્વોદય કાર્યકરો માટે ઠીક નથી
બેલો, કેટલી રજા લેશો? તો સંઘના અધ્યક્ષા, માજી અધ્યક્ષા વગેરે રજા લેવા વિશે બંધાયા વિના ઊઠયા અને જયંપ્રકાશજી પાસે પાછા ગયા.
બિહારમાં જયપ્રકાશજીએ એક જાહેર સભા સમક્ષ ઘોષણા કરી કે એક બાજુએ જનસંઘર્ષ અને છાત્ર સંઘર્ષ સમિતિનાં દળે ગોઠવાયેલાં છે અને બીજી બાજુએ નાણાંની કોથળીથી મજબૂત બનેલે પક્ષ કોંગ્રેસ) છે. * યુદ્ધ ફાટી નીકળે તે પહેલાં શંખ ફ 'કાય છે. આ તે જ એક શંખધ્વનિ માત્ર નથી, એનું મહત્ત્વ તેથી વધુ છે, એટલા માટે કે ગઈ તા. ૧૧-૧૨-૭૩ના રોજ પવનાર (વધુ) માં વિનોબાજીએ તેમની પાસે સમાધાન માટે મળવા આવેલા સર્વ સેવા સંઘના પ્રતિનિધિમંડળને જે કહ્યું હતું તેને જવાબ જયપ્રકાશજીની આ ઘોષણા દ્વારા અપાઈ જત જણાય છે. ગાઝીપુર (ઉ.પ્ર.) ની બેઠકમાં સર્વ સેવા સંઘની કારેબારી આગામી ચૂંટણીમાં પડવા વિશે એકમત થઈ શકી નહોતી અને જે કોઈ નિર્ણય કરવો તે સર્વાનુમતિથી જ કરવો એવું સર્વ સેવા સંઘનું બંધારણ ફરમાવે છે, તેથી ગાઝીપુરમાં નિર્ણય ન થઈ શકશે. ગયા જુલાઈમાં બિહાર આંદોલનમાં ભાગ લેવા અંગે આવી જ મડાગાંઠ પડી ત્યારે વિનેબાજીએ તેમાંથી તેડી લાવી આપીને સર્વ સેવા સંઘને “મહાવીરના આ વર્ષમા” તૂટી પડતે બચાવ્યો હતો. તે પ્રમાણે જ કઈ તાડ વિનોબાજી કાઢી આપશે, એવી આશાથી સંઘના પ્રમુખ શ્રી સિદ્ધરાજ ઢટ્ટા અને પ્રબંધ સમિતિના સર્વશ્રી બંગ, જગન્નાથન, મનમોહન ચૌધરી, આર. કે. પાટિલ, નરેન્દ્ર દૂબે, નિર્મળા દેશપાંડે વગેરે તા. ૧૧મીએ વિનોબાજીને તેમના પરંધામ
કામમાં જઈને મળ્યાં હતાં. - વિનોબાજી સાથેની ત્રણ દિવસની ચર્ચાને અંતે અધ્યક્ષ શ્રી. ઢઢ્ઢાએ અખબારી નિવેદન આપ્યું હતું. પરંતુ એ નિવેદનમાં વિનોબાજીએ જે ફેંસલે આપ્યો હતો તે જાહેર કરવામાં આવ્યો નહોતો. વિનોબાજીએ જાતે જે અખબારી નિવેદનને મુસદ્દો શબ્દેશબ્દ ચકાસી- સુધારીને મંજૂર કર્યો હતો અને “તમે આ તો અખબારને આપશે જ ને?” એમ વારંવાર એમના સ્વભાવ વિરુદ્ધ ઢઠ્ઠાજીને આગ્રહ- પૂર્વક પૂછયું હતું, તે નિવેદન આજ સુધી પ્રકટ કરાયું નથી. તે નિવેદનને અક્ષરશ: તરજૂમો “વિનોબાજીની સલાહ” એવા મથાળા નીચે આ લેખની સાથે જ અહીં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો છે.
વિનોબાજી પાસે માર્ગદર્શન મેળવવા માટે ખાસ વધુ ગયેલા પ્રતિનિધિમંડળને વિનોબાજીએ આ સલાહ આપી અને છેવટે પૂછયું કે ચૂંટણી અંગે કામ કરવા માટે કેટલી છુટ્ટી લેશે?
ત્યારે સિદ્ધરાજજીએ તેને જવાબ આપવાનું એમ કહીને ટાળ્યું કે જે. પી., દાદા (ધર્માધિકારી), નારાયણ ( દેસાઈ), વગેરે મિત્રો સાથે સલાહ કરીશું, પછી કહીશું.
તે પણ વિનોબાજીએ કહ્યું, “પણ અહીં જેટલાં એકઠાં થયાં છે તેમના પિતાને શે મત છે? ધારે કે ઈલેકશનનું કરવું છે, તો દેઢ વર્ષનો સમય છે. તે ૧ વર્ષની રજા તે તમે લેશે જ એવો મારે ખ્યાલ છે. વા વર્ષની છુટ્ટી લેશે કે ૩-૪ મહિનાની?”
સિદ્ધરાજજી: “ઓછીવત્તી થઈ શકે.” મનમેહન: “ચૂંટણીમાં અમે પડીશું કે નહિ તે હજી નક્કી નથી.
તે હજી નક્કી નથી. ચૂંટણી કયારે થશે? થશે કે નહિ? એ પણ નક્કી નથી. દરમિયાન ડિકટેટરશિપ પણ સ્થપાઈ જાય ! અને સંભવ છે કે ચૂંટણી ન થાય.” - વિનબા: “મેં તે તમારે અંદાજ પૂછયે હતે. (રજ લેવા વિશે). બંધાઈ જવાની વાત નથી.”
એમ વિનાબાજી પાસે ચૂંટણીમાં પડવા અંગે સલાહ મગાઈ. તેમણે સલાહ આપી કે એક અંગત કામ તરીકે ચૂંટણીનું કામ કરે છે, સર્વ સેવા સંઘ વતીથી નહિ, એમાં પડવું હોય તો પડે.
જયપ્રકાશજીએ ચૂંટણીયુદ્ધ અંગે ફૂકેલો શંખ વિનોબાજીની સલાહ પછી પાંચ દિવસે ફૂકાય છે. સર્વ સેવા સંઘની કારોબારી ચૂંટણીમાં પડવાના નિર્ણય અંગે સર્વસંમતિ કરી શકી નથી. વિનેબાજીને અનુસરનારાં નિર્મળા દેશપાંડે, ચારુચંદ્ર ભંડારી, આર. કે. પાટિલ, ડૅ. પટનાયક, સુન્દરલાલ બહુગુણા, નરેન્દ્ર દૂબે વગેરે ઈલેકશનમાં સર્વ સેવા સંઘમાં રહીને પડવાની વાતને કદી સંમતિ નહિ આપે. કારણ કે વિનોબાજીએ તા. ૧૨ મેએ આ પ્રતિનિધિમંડળને અસંદિગ્ધ શબ્દોમાં કહી દીધું છે કે, “પહેલાં તમને જુલાઈમાં કહેલું કે પ્રયોગ કરો, જેમને એમાં જવું હોય તે જાય. પણ આજે જે હાલત છે, ઈલેકશનમાં પડવાની વાત છે તેમાં બાબા કદી સંમતિ આપશે નહિ. ત્યાં પરસ્પર વિરોધી પહા થઈ ગયા છે. તમે કહેશો કે ડેમોક્રસી અમારી સાથે છે, એ કહેશે કે ડેમોકસી અમારી સાથે છે. બન્ને ડેમેકસીને નામે બેલશે. એક પક્ષ કહેશે કે પેલો ડેમેકેસીને તાડે છે. બીજો પક્ષ કહેશે કે પહેલે પક્ષ ડેમોક્રસીને તાડે છે. તો મારે જે વિચાર છે તે તમારી સામે સ્પષ્ટ કરી દીધે કે ઈલેકશનનો તમારે જે વિચાર છે તેમ બાબા (વિનોબા) બિલકુલ સંમત નથી.”
સિદ્ધરાજજીએ પૂછયું: “અમે જે લખીને આપ્યું તે ધ્યાનમાં લઈને જ આપે અભિપ્રાય આપ્યો હશે ને?”
વિનોબા: “જી હા, ડેમોક્રસીના દાવા કરનારા સામસામાં ખડા છે. ત્યાં એક પો બે પાર્ટીઓ છે - કોંગ્રેસ અને સી.પી.આઈ., અને બીજે પ બાકી બધી એવી પાર્ટીઓ છે, જે વિસર્જન કરવા એકઠી થઈ છે.”
આ તબક્કે નરેન્દ્ર પૂછયું કે “આપ ઈલેકશનમાં પડીએ તે પસંદ કરતા નથી, તે જે તે કામમાં જવા માગતા હોય તેઓ શું કરે? સંઘની નીતિ શું હોય?” વિનબા: “મારો ખ્યાલ છે કે તેમણે સંધ છોડવો જોઈએ.”
ત્યારે કોઈકે મમરો મૂકો: “અથવા જે બીજા લોકો છે તે સંઘ છોડી દે.”
વિનોબા કહે: “એમ પણ થઈ શકે.” બાબાએ પોતાનો ફેંસલો આપ્યું, “તમે ભલે ગમે તેટલો વહેલે - મેડો તમારે નિર્ણય કરો. તમારી મરજીની વાત છે. જો સર્વ સેવા સંઘના લોકો ઈલેકશનમાં પડતા હશે તે બાબા (વિનોબા) સર્વ સેવાસંધ સાઈને પોતાનો સંબંધ છોડી દેશે.” આ વાત વિનોબાજીએ ફરીથી પણ ચેખા શબ્દોમાં કહીને ઘૂંટી આપી. સંધ માટે આ એક બોમ્બશેલ જ થઈ પડે.
સંઘ જો ચૂંટણીલક્ષી આંદોલનમાં સાથ ન આપે તો જયપ્રકાશજીએ તે દિવસે ગાઝીપુરમાં સર્વ સેવા સંઘ છોડવાનો પોતાનો નિર્ણય જણાવ્યો હતો.
સંધ જો ચૂંટણીલક્ષી કામમાં પડે તે વિનેબાજીએ સંઘ સાથેને સંબંધ પતે છેડી દેશે એમ કહ્યું.
ગાંધીજીના મૃત્યુ પછી એમની બનાવેલી સંસ્થાઓ અને અન્ય ગાંધીસેવકોને સર્વ સેવા સંઘમાં વિનોબાજીએ એકઠા કરવા માંડયા. ૧૯૫૪ માં હિન્દુસ્તાની તાલીમી સંધ પણ છેવટે તેમાં ભળ્યો અને સર્વ સેવા સંધ સંપૂર્ણ બને. તે જ વર્ષે જયપ્રકાશજીએ વિનોબાજીની રાહબરીમાં ચાલતા ભૂદાન યા માટે જીવનદાન આપ્યું. આજે ૨૦ વર્ષ પછી સર્વ સેવા સંઘ સામે વિકટ પ્રશ્ન ખડો છે. ચૂંટણીમાં

Page #6

તા. ૧-૧-૭૫
૧૬૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
નથી પડતા તો જયપ્રકાશજી તેમને છોડી જાય છે; પડે છે તે પરંતુ અધ્યાત્મ અને વિરોધી ભાવનાની સાથેસાથે સત્ય અને વિનાબાજી છોડી જાય છે.
અભય પણ શામેલ છે. અન્યાયને પ્રતિકાર પણ આધ્યાત્મિક ગુણના
વિકાસમાં સહાયક થાય છે. સત્ય અને અભયને છોડીને કેવળ વિનોબાજીએ ત્રીજે દિવસે સહેજ વધુ સૌમ્ય થઈને કહ્યું કે “આજે
અહિંસાની વાત આધ્યાત્મિક બની શકે શું? સવારે સહજ જ એક વિચાર મનમાં આવ્યું. મને એંશી વર્ષ થયાં.
- વિનોબાજીએ જવાબમાં કહયું: “તેથી તે સત્ય અને અહિંસાને એંશીની ઉમ્મરે બુઇ, નામદેવ, રવીન્દ્રનાથ, કોન્ટ અને વર્ડઝવર્થ
જોડવાની વાત મેં કહી દીધી. હવે ‘અભય નું શું? એ ભારે ભયંકર ગયા હતા. મારાં માતામહી પણ ૮૦મે ગયેલાં. હું પણ જાઉં તો
શબ્દ છે! જ્ઞાનેશ્વર મહારાજે અભયની વ્યાખ્યા કરી છે કે તે મારો હક ગણાશે. જવાનું કર્તવ્ય છે એવું નથી, પણ હક્ક
અભયવાળા કોઈથી ડરે નહિ અને અભયવાળાથી કોઈ તે ખરે. બાકી જવું ન જવું–લઈ જવું એ બધું ભગવાનના હાથમાં
ડરે નહિ. બાળક માથી બીતું નથી અને માં બાળકથી છે. પણ મારી–તમારી વચ્ચે એક જનરેશન ગેપ પિઢીઓનો
બીતી નથી. આપણે કોઈનાથી નથી બીતા એટલું પૂરતું નથી, ગાળા) છે. તે રિથતિમાં શા માટે તોડવું. જિદગીભર જેણે જોડવાનું
આપણાથી પણ કોઈ ન છીએ, ત્યારે અભય સિદ્ધ થયે કહેવાય. કામ કર્યું, અને ગ્રંથ લખ્યા તે બધા જોડવાને માટે જ લખ્યા. તે હવે
ચંબલના બાગી (ડાકુ) હથિયારથી લેસ થઈને ફરે છે. તે કોઈથી ડરતા તોડવું શીદ ને?”
નથી. પણ બધા એમનાથી ડરે છે. તેને અભય નહિ કહેવાય.” ' આમ કહીને વિનોબાજીએ સમાધાન મૂકહ્યું કે ચૂંટણીમાં પડવા
“તમે હમણાં ઈલેકશન વગેરે કરી રહ્યાં છે. મારું તો માગનાર સર્વ સેવા સંઘ ભલે છોડી ન દે, પણ તેમાંથી છુટ્ટી લઈને
સૂત્ર જ છે: ઈલેકશનમ વિલણમ . ‘સ્વરાજ્યશાસ્ત્ર પુરિતકામાં રચૂંટણીમાં અંગત રીતે પડે. “પણ જતી વખતે તમે સાફ જાહેર
મેં વર્ષો પર લખ્યું હતું કે ડેમોકસી (બહુસંખ્યાયતન) ડેરીના કરશે કે સર્વ સેવા સંઘના સભ્ય તરીકે નહિ પણ વ્યકિતગત રીતે હું
દૂધ જેવી એવરેજ હોય છે. તેમાં રામરાજ્ય જેવા ગુણ નથી હોતા, આ કામ કરું છું.” આ ત્રણ દિવસની ચર્ચામાં કેટલાયે ઉગ્ર તેમ જ વિચાર
કે રાવણરાજ્ય જેવો દુર્ગુણ નથી હોતે, સારી ગાય અને ખરાબ સ્ફોટક મુદ્દાઓ ઊઠયા અને એંશી વર્ષના વૃદ્ધ વિનાબાએ અસ્ત્રાની
ગાય બધાનું દૂધ ભેગું કરીને એવરેજ ટકાનું દૂધ બને તેવું ડેમેક્રસીનું ધાર જેવી દાખલા - દલીલથી પોતાનો વિચાર સંપૂર્વક
રાજ સમાજના સારાં અને ખેટાંનું મળીને સરેરાશ રાજ્ય બને છે. પ્રકટ કર્યો.'
તેથી મને ડેમેક્રસીને બહુ લાભ નથી. હવે તમે જે અત્યારે કરો
છે તે શું છે? એક બાજ બધા વિરોધ પક્ષો તમારામાં મર્જ કરીને વિનોબાજીને વિચાર આજે ઘણાને ગળે ઊતરતો નથી. એમને તમે તમારું રૂપ ઘડયું છે. તમે કહો છો કે સંઘર્પરામિતિ છે, વહેમ પડે છે કે આ તો ઈંદિરાજીને બચાવવાના મોહવશ પક્ષપાત- પાર્ટી નથી. પણ ચૂંટણી થશે તે કાંઈ એકમતીથી તો થશે નહિ, પૂર્વક બોલે છે. વહેમનું આમ તો કોઈ ઓસડ નથી. પણ વિનાબાને
બહુમતીથી જ થશે ને? ધારો કે તમને ૭૦ ટકા વોટ મળ્યા, પણ વિચાર વ્યાપક છે. હજારો વર્ષના કાફલકને દષ્ટિમાં લઈને તેઓ
તમારી સામેવાળાને થોડા વટ તે મળશે ને? આમ બે પક્ષ છે જ. વાત કરે છે. ઈંદિરા જીતે કે જયપ્રકાશ, તેમાં તેમને કશો અંગત
હવે તમે જીત્યા છે તે પણ ડેરીનું સરેરાશ દૂધ જ રહેશે. તમે ધારે રસ કે લાભ નથી. તેમણે સર્વ સેવા સંઘના પ્રતિનિધિઓને જે કહ્યું તેમાંના
છો કે પછી બધું ઉત્તમ ચાલશે, એનાથી દુ:ખનિવારણ થઈ કેટલાક મહત્ત્વના વિચારે અહીં સારવીને આપ્યા છે. હારજીતની
જશે, એ બધું હું માની શકતો નથી. આ બહુસંખ્યાયતનને સાંકડી દષ્ટિ કરતાં દેશહિત અને માનવ - ઈતિહાસના વિશાળતર
બદલે સકલાયતન પદ્ધતિ નથી ઘડી શકતા ત્યાં સુધી આ એવરેજ દષ્ટિકોણમાં માનનારા લોકોને તેનાથી કદાચ કાંઈક પ્રકાશ મળશે.
તે એવરેજ જ રહેશે. માટે ગુજરાતીમાં ભગવાનને કહે છે ને-રણછોડ- “મારે મુખ્ય વિચાર એ છે કે પિલિટિકસ ઈઝ આઉટડેટેડ. હા, રાય. તો રણ છોડીને ભાગી જાવ. એ જ ભગવાનની રીત છે. ઘરમાં આગ લાગી હોય તે બુઝાવવા પૂરતું થોડું કાંઈ કરી લઈએ
પ્રે. બંગે કહ્યું: “સકલાયતન પદ્ધતિ ઉત્તમ છે. પણ એની તે જુદી વાત થઈ. પણ આપણા આંદોલન (સર્વોદય) ને પાયો તરફ જવા માટે અમારું બિહારવાળું હાફ હાઉસ છે.” આધ્યાત્મિક જ હોવો જોઈએ. મહાવીરનો ૨૫૦મે નિર્વાણ વિનોબા: “અર્થાત તમે ડેમેકસીને ઉત્તમ રસ્તો નથી માનતા, ઉત્સવ ચાલી રહ્યો છે. તુલસીદાસની ૪00મી જયંતી રશિયા પણ ત્યાં પરસ્પર વિરોધી બે પક્ષ થઈ ગયા છે. બન્ને ડેમોક્રસીને સહિત દુનિયાના દેશોએ ઊજવી. વિચાર કરે: ૨૫૦૦ વર્ષ નામે જ રેપ કરશે અને દાવા કરશે. માટે મારે વિચાર કહી પછી આપણે નિર્વાણાત્સવ થશે? ૪00 વર્ષ પછી સર્વ સેવા દીધું કે ઈલેકશનમાં પડવા અંગે હું બિલકુલ સંમત નથી.” સંઘને કોઈ યાદ કરશે? સર્વ સેવા સંધને તમે પાંચ વર્ષ પૂરતા સિદ્ધરાજજી પૂછે: “ઈલેકશનમાં ન પડવાને અર્થ માત્ર ઊભા ચલાવવા માગે છે કે હજાર વર્ષ સુધી? જો લાંબા કાળના વિચાર ન રહેવું એટલો જ છે કે બીજી વાત પણ ખરી?” કરતા હો તે એ પણ સમજો કે આ નાને દેશ નથી, પંદર વિક
વિનોબાજી: “તમે ઊભા તા રહેવાના જ નથી. પણ તમારી સિત ભાષા, અનેક જાતિઓ વગેરેથી ઊભરાતે એ viડ જેવો તરફથી તમારી
તરફથી તમારી જે સંઘર્ષ સમિતિઓ છે તેમના તરફથી લોકો દેશ છે. અહીં અધ્યાત્મથી જ એકતા અને અમરતા આવી શકે. ઊભા કરવામાં આવશે. મેં છાપામાં વાંચ્યું કે જે. પી.એ તે વિના રાજકારણ જેવી પોપમી ચલાવીએ તો બધું પડી ભાંગતાં કહ્યું છે, સંઘર્ષ સમિતિ તરફથી જેને ઊભા કરાય તેને આંખે વાર ન લાગે. આજે આવડા મોટા દેશમાં અહીંથી ત્યાં અબાધિત બંધ કરીને વોટ આપજો. તે મને થયું કે આંખે ખુલ્લી રાખીને જઈએ છીએ, વિચારપ્રચાર વગેરે કરીએ છીએ તે આપણા પૂર્વ- - કેમ વોટ ન આપે? કોંગ્રેસવાળા પણ આમ જ કહેતા હોય છે ને? જેની કમાઈ છે. પણ આપણે શું કરીશું? આ દેશ ટુકડેટુકડા આ ચર્ચાઓને અંતે વિનોબાજીએ પોતાની સલાહ જાહેર કરતું થઈ જાય તેવું કરીશું? માટે આપણા આંદોલનને આધાર આધ્યા- નિવેદન સિદ્ધરાજજીને પ્રકાશિત કરવા આપ્યું. તે પ્રકાશિત ન ત્મિક જોઈએ. એ આધાર તેડનારે નહિ, પણ જોડનારો હોવો
થતાં, ભળતું જ નિવેદન કરાયું. તે પછી સાંજે વિનોબાજીએ નાતાલના જોઈએ.
દિવસથી એક વર્ષના મૌનપ્રવેશનો સંકલ્પ જાહેર કર્યો. તેમનું એક “આજે શું થાય છે? વિદ્યાર્થી બંને બાજુ વહેંચાઈ રહ્યા છે.
મૌન આધ્યાત્મિક છે, છતાં વ્યાવહારિક અર્થવિનાનું નથી. વિનેત્યાં મદ્રાસમાં તમારા આંદોલન સામે જોરદાર દેખાવો થયા.
બાજીના સૌમ્યતર સત્યાગ્રહની સર્વ સેવા સંઘના ચૂંટણીવાદી અગ્ર ' મતલબ કે જોડવાને બદલે તેડવાનું કામ ચાલી રહ્યું છે.”
ણીઓ પર અસર થશે? સમય જ જવાબ આપશે.
પ્રબોધ ચેકસી - આની સામે સિદ્ધરાજજીએ તર્ક પેશ કર્યો કે આધ્યાત્મિક બુનિયાદ હોવી જોઈએ, એ આપના વિચારમાં અમે માનીએ છીએ. 'ગુજરાતમિત્રમાંથી સાભાર

Page #7

તા. ૧-૧-૭૫
પ્રબુધ્ધ જીવન
જાહેર જીવનનાં કથળતાં ધારણા
[ગત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં ‘જાહેર જીવનનાં કથળતાં ધારણા' એ વિશે શ્રી પુરુષાત્તમ માવળંકરે આપેલા વ્યાખ્યાનનો સારભાગ અહીં આપવામાં આવ્યો છે.
છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોથી લોકશાહીમાં પોતાની અનિવાર્યતા પુરવાર કરવાને બદલે રાજકીય પક્ષા ભારતમાં અંતરાય ઊભા કરી રહ્યા છે, અને એથી પક્ષ દૂર કરવાની વાત થાય છે, એ ઠીક નથી.
લોકશાહીની માત્રા ઘટે છે એનો એકમાત્ર અસરકારક ઈલાજ લોકશાહીના dose પ્રજાને વધુ પીવડાવવા એ છે, જેનો ભૂતકાળ ગૌરવવંતા છે અને ભવિષ્યકાળ ઊજળા છે, પરંતુ વર્તમાનકાળ મુસીબતભર્યો હોવાને કારણે લોકશાહીને ભારતમાંથી દૂર કરવી છે એવું કહેવું ઠીક નથી.
આવશ્યક છે માટે એ સારું જ હોય એમ નથી. એમાં મંદવાડ, ગંદવાડ, ત્રુટિઓ પણ હોઈ શકે છે. માટે રાજકીય પક્ષની અનિવાર્યતા હું સ્વીકારું છું; માટે જયપ્રકાશ નારાયણ અને વિનોબાજીના અપક્ષ લોકશાહીના ખ્યાલા સાથે હું સહમત નથી.
પક્ષામાંનો રોગ છે એ દૂર કરવા યત્ન કરવા જોઈએ. એક તરફથી રાજકીય પક્ષોની નેતાગીરીની દાદાગીરીને મજબૂર કરી રહ્યા છીએ તો ય હું એની અનિવાર્યતા ઈચ્છું છું.
જાહેર જીવનમાં, વાસ્તવિકપણે જે રીતે ધારણા કથળતાં જોઉ છું ત્યારે થાય છે કે રાષ્ટ્રીય પક્ષોય રાષ્ટ્રીય પ્રશ્ને પ્રાદેશિક વિચાર રાખીને વર્તતા હેાય છે. આથી એક રીતે જીવન કથળતું રહ્યું છે. નર્મદાને જ પ્રશ્ન લઈએ. મહારાષ્ટ્ર - કર્ણાટક સરહદે બેલગામને પ્રશ્ન જોઈએ. એક જ પક્ષનાં બંને રાજ્યાનાં એકમેા જુદા જુદા વિચાર ધરાવે છે. આપણી નેતાગીરીમાં પ્રાદેશિક મનેદશા ધરાવનારાઓ દેખાય છે. આપણે ત્યાં રાષ્ટ્રીય નેતાગીરી કમભાગ્યે જોવા મળતી નથી, સ્વરાજ્ય પછીનાં માંડ ૨૭ વર્ષ પછી ય આવી રાષ્ટ્રીય મનેવૃત્તિ જોવા પામતા નથી,
જાહેર જીવનમાં પડેલા બધા કેવળ રાજકારણીઓ જ છે એમ નથી. આપણે રાજકારણીઓને ખૂબ ખૂબ મહત્ત્વ આપીએ છીએ એ ઠીક નથી. અન્ય ક્ષેત્રમાં જાહેર જીવનમાંની નેતાગીરીનાં નામ બહુ બાલાતાં નથી. છાપાઓમાં અથડામણ ઊભી કરનારાઓનાં નામ વર્ચસ્વરૂપે આવે છે. આવી અથડામણે ઓછી કરનારાઓનાં નામ જોવાય ન મળે!
આ રાજકીય જીવન નથી, એ પક્ષાપક્ષીનું, સત્તાકારનું જીવન છે. ભારતનું રાજકીય જીવન, રાજકીય કે રાષ્ટ્રીય નહીં, પક્ષાપક્ષીથી તરબાળ રીતે ભરેલું છે. કથળતા ધારણનું આ એક કારણ છે અને એની વેદના મને છે. આ માટેની ચીડ એટલા માટે છે કે આપણે જે ભદ્ર સમાજમાંથી આવીએ છીએ તેમાંના મોટા ભાગના આપણે તેની સંવેદનશીલતામાં તદ્દન બુઠ્ઠા થઈ ગયા છીએ. આંખ ખુલ્લી રાખીને ચાલીએ છીએ પણ દષ્ટિ બંધ રાખી છે અને એ રીતે જોઈએ છીએ. કડવા, કઠોર અભિપ્રેત જે રહસ્યા છે તેને બાથ ભીડવાની આપણી જાણે કે તૈયારી કે વૃત્તિ છે જ નહીં.
આથી સામાન્ય માણસને આની ચિંતા છે. પછી એ ‘કશુંક’ કરે અથવા એમની ધીરજના અંત આવે અને કંઈક કરી બેસે તો એ સમજી શકાય એવું છે. હા, પણ એને માફ કદાચ કરી ન શકાય એ ખરું'.
અને જેમ જેમ દિવસેા પર દિવસેા જાય છે એમ આ ધારણા વધુ ને વધુ કથળતાં જાય છે અને આપણું રૂંવાડુંય ફરકતું નથી, જ્યપ્રકાશ નારાયણ કહે છે તેમ ‘ભ્રષ્ટાચાર એશિષ્ટાચાર થઈ ગયા છે.' પણ ભદ્ર સમાજના લોકો શિષ્ટ ન રહેતાં અશિષ્ટ થઈ ગયા છે એથી એ ભ્રષ્ટાચાર હવે અશિષ્ટાચાર થઈ ગયો છે.
ભારતમાં દરેક ક્ષેત્રે જે કંઈ ચાલે છે એની સામે પ્રબુદ્ધપણે ઊભા રહેવાની, આડંબર વગર, દંભ વગર ખડા રહેવાની આજે
૧૬૯
ભાવના અનુભવાય છે. આ એક વિષચક્ર છે. એમાં આપણે સૌ ઘેરાઈ ગયા છીએ.
આ માત્ર રાષ્ટ્રીય પડકાર નથી, એ અધ્યાત્મને પડકાર છે. સંપ્રદાય અને રૂઢિચુસ્તતાના અભેદ્ય કિલ્લાઓમાં આપણી આધ્યાત્મિકતાને આપણે પૂરી દીધી છે. એ અભેદ્ય દીવાલ તાડવી જ જોઈશે અને બહાર આવી જઈને અધ્યાત્મના મૂળને પકડવું પડશે. માટે જ દરેક વ્યકિતને પોતાના ગજા પ્રમાણે, ફાટેલા આભને સાંધવાનું જ કામ રહે છે. અધ્યાત્મથી રંગાઈને, આત્મિક જીવન પર આધાર રાખીને, કામ કરવું જોઈએ.
જાહેર જીવન એટલે શું? જીવનના વિવિધ પ્રશ્ન! અને પડકારાને સમજવા માટે અને એને હલ કરવા માટે જે કોઈ વ્યકિત જાહેરમાં પ્રવૃત્તિ કરે એનું નામ જાહેર જીવન માટે જાહેર જીવન એટલે માત્ર રાજકારણ નહીં.
જો માણસ સીધા કે સખણા રહેતા હાય તેની પીઠ તે થાબડવી જોઈએ. પરંતુ આજે આ થતું નથી. એક મૂળભૂત પ્રેરણા છે, આદર્શ છે, એના હ્રાસ ન થાય એ જેવાની આપણી ફરજ છે. એમાં આપણી જીત થઈ કહેવાય. એક દર સમાજમાં એની પ્રતિષ્ઠા કરાવવી જોઈએ. અને આવું કામ કરનારા આપણા સમાજમાં કેટલા? આ પણ એક કારણ છે. વેલને પોષણ આપવાનુંય કામ છે. ધેારણે સાચવી રાખવા માટે આ જરૂરી છે.
પણ આપણે શું કહીએ છીએ? એ તે ગાંડો છે. એ કર્યાં સુધૈ કરશે ? આ સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામમાં કામ કરનારાઓને સ્વચ્છ રાખવાને બદલે તેમને પેન્શન આપવાની વાત થાય છે. આ ઠીક નથી.
ટેકથી કામ કરનારા લોકોને પ્રજાને ટેકો આવતી ચૂંટણીમાં મળે એના કોઈ ભરોસા નથી. સમાજમાં એને પોષણ મળતું નથી. વાતાવરણથી અને બળ મળતું નથી. જાહેર જીવનની શુચિતા, એની સભ્યતા, સ્વસ્થતા, નીરોગી સમતુલા અને સ્વચ્છતા સભાનપણે જાળવવાં જોઈએ. સભાનપણે આનું સતત ભાન રાખે એને આપણે બિરદાવીએ છીએ ખરા કે? આ એક વાતાવરણને પ્રશ્ન છે.
રાષ્ટ્રીય વન કરતાં એ ઘણુ વ્યાપક છે. આજે જાહેર જીવનમાં આપણી દષ્ટિ સચિવાલય કે પ્રધાનની કુટિર પ્રતિ જ દોડે છે, પરંતુ અન્ય જીવન તરફ જતી જ નથી. રાજકારણીઓની ડખલ પણ ખૂબ વધી ગઈ છે. એની અસર ચામેર વર્તાય છે. પરિણામે સાચું, સારું કામ જોવા મળતું નથી. ગુજરાતના એક સમાહર્તાએ તે આને અનુરૂપ એક જોડકણુ રચી કાઢયું છે :
“કરતાહરતા કાર્યકર્તા, સહી કરતા સમાહર્તા,”
લાકશાહીમાં જાહેર જીવનનું મહત્ત્વ - અગત્ય સવિશેષ છે. જાહેર જીવન માટે વ્યકિતજીવનને અવકાશ હાવા જોઈએ. એમાં જાહેર જીવનની મોકળાશ આવી જ જાય છે. પરંતુ આવું સરમુખયારશાહીમાં ખાસ જોવા મળતું નથી. ત્યાં Yesmanship-Onemanshipને – હા જી હા કરનારાઓ એકહથ્થુ સત્તાધારીને - ગુજરા
ભરે છે.
લાકશાહીમાંનું જાહેર જીવન માત્ર - Collective - સામૂહિક જીવન નથી. એ Chemical Compound - રસાયનનું તત્ત્વછે. એ સ્વરાજ્ય પહેલાં દેખાતું હતું. સ્વરાજ્ય પછી એ વધુ હાવું જોઈએ, પણ હકીકતમાં એમ નથી,
ધારણા એટલે શું? એમાં નીતિમત્તાની વાત આવે છે. જોઈ

Page #8

૧૭૦
છવ જીવન
- તા. ૧-૧-૭૫
શકાય એવા માપદંડોની વાત છે. Ethical Values- નૈતિક મૂલ્યો-ની એમાં વાત છે. એ માપદંડ માન્ય અને પ્રમાણિત હોવો જરૂરી છે. એમાં એક પ્રકારનું વાજબીપણું આવે છે. એમાંથી એક પ્રકારનું નૈતિક પરિબળ પેદા થાય છે.
આજે તો માપદંડ માપદંડ જ રહ્યો નથી, તો પછી ધારણ કેમ સાચવવું? ધોરણ સાચવનારા લોકો ઘારણ સાચવે છે અને પછી ધોરણ એ માણસને સાચવે છે. - આખા દેશની ભા, ગૌરવને જ્યાં સમુચ્ચય થવો જોઈએ એવી સંસદ પ્રત્યે શંકાનાં વાદળ આજે ઘરાં થયાં છે. આ ખેટું છે. ત્યાં હમણાં જે થઈ ગયું એથી દુ:ખ થાય છે.
આ કથળતાં ધોરણે આજે તરફ જોવા મળે છે. તેને ખરાબ સ્પર્શ આપણને થાય છે. બીજા ઘણાંખરાં ક્ષેત્રોમાં પણ આ જોવા મળે છે
વહીવટી ક્ષેત્ર, ન્યાયક્ષેત્ર આજે upright and independent છે એમ કહી શકાય તે ખૂબ જ ગમે. આ લોકશાહી માટે ભયંકર વસ્તુ છે. Performance of judiciary is more prominent and profound. એની છાયા સર્વથા આવી જાય છે.
શિક્ષણક્ષેત્રની વાત કરીએ તો શિક્ષકોનાં, વિદ્યાર્થીઓનાં ધોરણો કથળ્યું છે. અધ્યાપકના અધ્યાપનનાં ધોરણો કથળી ગયાં છે. એ માત્ર વાત કરે છે, અભ્યાસ કરીને વકતવ્ય કરતા નથી. આચારમાં સુપાત્ર હોય તે આચાર્ય. પણ આવા આચાર્ય કેટલા?
આર્થિક ક્ષેત્રે, વેપારી ક્ષેત્રે, ધર્મધુરંધરને ક્ષેત્રે, રમતગમતના ક્ષેત્રે, સમાજકલ્યાણને કોને- બધાએ ભાન અને સમતુલા ગુમાવી છે. ધનવાન, રાજકારણીઓ તથા વહીવટકારણીઓ વચ્ચે એક પ્રકારનું unholy aliance - અપવિત્ર જોડાણ - છે. એથી આપણે હેરાન - પરેશાન છીએ. પણ એથી આપણે દબાયેલા ન રહીએ.
સત્તાધારી રાજકારણીએ આજે ventage positionમુખ્ય મહત્ત્વના સ્થાન-પર હોવાથી તેના પડઘા અને પ્રતિસાદ ઠેર ઠેર પડે છે. કારણ કે એમની પાસે ઘણી સત્તા છે. તે વળાંક આપવાની જવાબદારી કેવળ એમની જ નથી, આપણી સૌની છે એ સમજવું પડશે, આવું કરવું પડશે, તો જ ધોરણો - જાહેર જીવનમાંનાં ધોરણે – સાચવી શકાશે.
બીજો અસરકારક ઈલાજ લોકશિક્ષણ અને લેકમતને છે. અને લોકશાહીમાં આનું ઘડતર કરી શકાય એમ છે. લોકશિક્ષણ અને લોકમત દ્વારા જાહેર જીવનનાં ઘારણો જાળવી રાખવા, કથળતાં ધોરણને ઉગારી લેવા કશુંક નક્કર કરી શકાય એમ છે.
પુરુત્તમ માવળંકર
આ બધું કરીએ છીએ છતાં માનવ તેના ભાંડુઓ સાથે સુખ. શાંતિ અને સંતોષથી રહી શકે છે ખરો? ભારત કરતાં માથાદીદ. દસગણી આવક ધરાવતા યુરોપ અને અમેરિકાના લોકોના જીવન. ઉપર એક નજર કરીશું તો માલૂમ પડશે કે બેરોજગારી ભથ્થુ, સામાજિક સેવાઓ, ઈજનેરી ટેફલેજએ પેદા કરેલી વિવિધ પ્રકારની અઘતન સગવડે અને તબીબી સંશોધનેની હારમાળા છતાં આ દેશમાં બળાત્કાર, લૂંટફાટ, ખૂન અને સામાજિક અશાંતિને પાર, નથી. તાજેતરમાં જ બનેલા એકબે કિસ્સા આપણે જોઈએ:
* માનવે વીજળીની શોધ કરી અને પ્રકાશ તેમ જ બળતણની સમસ્યા ઉકેલી. પણ એ વીજળીના ટ્રાન્સમિશન ટાવરની. હાલત કોઈ પણ માથાનો ફરેલો માનવી કાબ કરી શકે છે. અમેરિકાના પાર્ટલેન્ડ શહેરથી ૧૪૦ માઈલ દૂર ૭૦ ફૂટ ઊંચા વીજ-- ળીના સેંકડે ટ્રાન્સમિશન ટાવર નીચે એક ભણેલા - ગણેલા ગુંડાએ. સુરંગા ગોઠવી દીધી હતી. લગભગ ચાર રાજ્યોને વિઘ ત પૂરી પડતા વીજળીના આ ટાવર જો ઊડી જાય તો લાખે લોકો અંધારપટમાં છવાઈ જાય અને ટાઢથી ટૂંઠવાઈ જાય. ગુંડાએ વીજળીઘરના સંચાલકોને ધમકી આપી કે મને રૂા. ૮૦ લાખ કાપો, નહિંતર ધરબેલી સુરંગે ચાંપી દઈશ. અધિકારીઓએ ૬,૮૮૯ ટાવર ઉપર હેલિકોપ્ટર ઉડાડીને સુરંગ કયાં ચાંપાઈ છે તેનું સર્વેક્ષણ કરવું પડયું. આખા રાજ્યમાં ૬૨,૫૦ ટાવર છે. તેમાં કેટલાક ટાવર તપાસે?' આવી ધમકી આપનારને પકડવા માટે રૂા. ૮ લાખનું ઈનામ કાઢવું, પડયું. આ માનવી કદાચ મગજને છટકેલ હોય કે સામાજિક દષ્ટિએ નાસીપાસ હોય. આ પ્રસંગ બતાવી આપે છે કે વીજળીની ગમે તેટલી ટેકનોલોજી વિકસાવો પણ એક માનવને સમાજ સાથેનો સંબંધ તંદુરસ્ત રહે તેવી ટેકનોલોજી વિકસાવો તે વીજળીની તમામ ટેકનોલોજી નકામી થઈ શકે છે.
* મોટરકારને રસ્તામાં પેટ્રોલ પૂરું પાડવા અમેરિકામાં કેર ઠેર પેટ્રોલ પંપ હોય છે. અહીં એ જાણવું રસપ્રદ થશે કે આપણે જેને પેટ્રોલ સ્ટેશન કહીએ છીએ તેને અમેરિકામાં ગેસ સ્ટેશન કહે : છે. આવા એક પેટ્રોલ પંપમાં મોટરકારોને બળતણની સગવડ આપતા એક વેપારીએ પોતાની કમરે પિસ્તોલ રાખવી પડતી. કારણ કે ઘણી વખત લૂંટારા આખા દિવસનો વકરો તૂટી જતા. એક દિવસ પિસ્તાલ લઈને એક સોળ જ વર્ષની વ્યકિત લૂંટ ચલાવવા આવી. વેપારીને ચૌદ વર્ષનો પુત્ર તે વ્યકિત સાથે બાખડયો. પુત્રને બચાવવા વેપારીએ પિસ્તોલમાંથી ગોળી છોડી, પણ તેની ગોળી લૂંટનારને વાગવાને બદલે તેના પુત્રને વાગી. લૂંટ ચલાવનાર વ્યકિત એક સોળ વર્ષની સ્વરૂપવાન યુવતી હતી! છૂટાછેડા લીધેલાં માબાપની તે પુત્રી હતી. પેટ્રોલિયમની ટેક્નોલોજી વિકસાવી પણ લગ્નજીવનમાં સુમેળ સાધવાની ટેકનોલોજી વિકસી નથી એટલે એક સોળ જ વર્ષની છોકરી હથિયારધારી લૂંટારણ બની ગઈ.
આવા ઘણા દાખલા આપી શકાય. વિજ્ઞાનીઓ જ પેદા શોધ કરીને પછી તે શોધ વિધ્વંસક હોય તે તેના ઉપર નિયમન રાખી શકતા નથી અને તે શોધ જ્યારે શાસકોના હાથમાં ચાલી જાય ત્યારે લાખો લોકોના વિનાશ માટે વપરાય છે.
માનવીની વર્તણૂક અને તેના માનસને લગતી ટેકનોલોજી વિકસાવવી જોઈએ તે એક જોરદાર પ્રસ્તાવ અમેરિકાના વિખ્યાત માનસશાસ્ત્રી ર્ડો. બી. એફ. સ્કિન મૂકયો છે. તાજેતરમાં જ તેમનું પુસ્તક “
બિન્ડ ફ્રિડમ એન્ડ ડિગ્નિટી” પ્રગટ થયું છે તેમાં તેમણે “બિહેવિયર ટેક્નોલોજી”ની નવી વાત કરી છે. ડે. સ્કિનરે કબૂતરોની વર્તણૂક અંગે ઘણા પ્રયોગો કર્યા છે. બાળકને એક યંત્ર દ્વારા ઉછેરવાની પ્રક્રિયા શોધી છે. તેમને અમેરિકાનો “રાષ્ટ્રીય વિજ્ઞાન પુરસ્કાર” પણ મળે છે. ડે. સ્કિનરે કહ્યું છે કે
વર્તણુકની ટેક્નોલોજીની નવી વાત
આપણું જીવન સતત સંઘર્ષથી ભરેલું છે. જે સમસ્યાઓ આવે તેને ઉકેલવાના આપણે કોઇ રસ્તા પકડીએ છીએ. આપણે અમુક પ્રકારનું બળ હાંસલ કરીએ છીએ. એ બળ પૈસે હોઈ શકે. પણ માત્ર પૈસાથી સલામત થવાનું નથી. આપણે હવે વિજ્ઞાન અને ટેક્નોલોજીનો ઉપયોગ કરીએ છીએ. અહીં અંગત સમસ્યાઓની વાત કરતા નથી. સમષ્ટિની સમસ્યાઓની વાત છે.
વસતિવધારાને ડામવા આપણે સંતતિનિયમન અને નિરોધનો આશરો લઈએ છીએ. વિશ્વમાં દુષ્કાળ આવતો અટકાવવા નવાં બિયારણ કે પ્રોટીનવાળાં નવાં ખાઘો શોધીએ છીએ. (પેટ્રોલિયમમાંથી પ્રોટીન મેળવાય છે.) રોગને ડામવા માટે નવી ઔષધિઓ અને નવી ચિકિત્સાઓ શોધીએ છીએ. રહેણાક અને પ્રવાસ માટે પણ અવનવાં સાધને શોધીએ છીએ. વાતાવરણને દૂષિત થતું અટકાવવા કચરાના નિકાલ કરવાની નવી પદ્ધતિ ઘડીએ છીએ.

Page #9

તા. ૧-૧-૭પ
પૃથક જીવન
:: કાન-
' -
મક " .
માઇકમા જ
કા . - -
-
- -
-
= '' '': ૬
:
- 19
"Twentyfive hundred years ago it might have been said that man understood himself as well as any other part of world. Today he is the thing he understands least .... There has been no comparable development of anything like a science of human behaviour. what we need is a technology of behavoiur."
ટૂંકમાં આને સારાંશ કહીએ તે : અત્યારે માનવે જગતમાં જેટલાં પ્રકારનાં વિજ્ઞાન સમજવાં હોય તેટલાં સમજી લીધાં છે પણ માનવ પોતાની જાતને પહેલાં સમજતો હતો તે અત્યારે સમજી શકતો નથી. બીજા માનવ સાથે કેમ વર્તવું, તેની સાથે કે મીઠે સંબંધ રાખવે તેની ટેકનિક બતાવતું કોઈ વિજ્ઞાને હજી વિકસ્યું નથી. એવું વિજ્ઞાન કે ટેકનોલોજી ન વિકસે ત્યાં સુધી માનવી તેણે સર્જેલી સગવડોને ભોગવી શકે નહિ. આપણે ગુજરાતી એક કહેવત વારંવાર બેલીએ છીએ “એક બળે સૌને બાળે” ડૉ. સ્કિનર તેમની ભાષામાં આ વાતને જુદી રીતે કહે છે.
"Where human behaviour begins, technology
stops.”
આવી ઉકિતને પલટાવી નાખવા આપણે માનવીને એ સહિષ્ણુ, ઉદાર અને ત્યાગી બનાવવો જોઈએ અથવા આપણી વર્તભૂકને એવી ઉત્કૃષ્ટ બનાવવી જોઈએ કે પછી આધુનિક ટેકનોલેજીની સગવડો અને ભૌતિક સિદ્ધિઓ ગૌણ બની જાય.
કાન્તિ ભટ્ટ
સાહિત્યનો આનંદ સાહિત્ય પ્રત્યે મને અનુરાગ છે, મને સાહિત્યના કોઈ પણ સ્વરૂપની કોઈ પણ સરસ કૃતિ વાંચતાં આનન્દ થાય છે. આનન્દ આપવાની શકિત સાહિત્ય ઉપરાંત અન્ય અસંખ્ય વસ્તુઓમાં પણ છે. પરન્તુ તે તે વસ્તુમાં રમમાણ રહેવાથી થતો આનન્દ અને સાહિત્યના સતત સંસર્ગમાં રહેવાથી થતા આનન્દ બંને એક જ નથી; એટલે કે એક પ્રકારને નથી. સાહિત્યને આનંદ સર્વથા ભિન્ન સ્વરૂપને છે. ઉત્તમ ભેજન આરોગવાથી જીભને સ્વાદપ્તિ થાય છે. સરસ સ્વાદિષ્ટ જમ્યા એવી સંતૃપ્તિ, દીર્ધ કાળથી ઉત્તમ વાનીઓની ઝંખના કરતું મને પણ અનુભવે છે. પંરતુ એ આનંદ ઈન્દ્રિયગ્રાહ્ય છે. વળી તે આનંદ તે દિવસ પૂરતો જ ટેક છે. બીજે દિવસે “ઓહો ગઈ કાલે તો શું સરસ જમ્યા! વાહ!” એવી આનંદપ્રેરક ક્ષણે કદાચ. ઉદ્ભવે પરનું કાળની દ્રષ્ટિએ એ આનન્દ અતિ મર્યાદિત છે. જ્યારે સાહિત્યની ઉત્તમ કૃતિને આસ્વાદ, જેટલી ઉત્કટતાથી અનુભવ્યું હોય તે આસ્વાદની ઉત્કટતા કાલનિરપેક્ષ ટકી રહે છે. વીસ વર્ષ પૂર્વે વાંચેલું ‘મેઘદૂત' ગમે તે સ્થળે અને ગમે તે સમયે, ગમે એટલાં વર્ષ પછી સ્મૃતિ પટ ઉપર ઊપસી આવતાં તેને આનન્દ એવા ને એવા જ તાજા સ્વરૂપે અનુભવાય છે. હાથવગું હોય તો ‘મેઘદૂત' તુરત જ વાંચવા બેસવાની વૃત્તિ પણ થાય. સાહિત્યને આનન્દ સ્થળકાળ નિરપેક્ષ છે અને તે ક્ષણને છતાં ક્ષણિક નથી, ચિરંતન છે.
હું સાહિત્યને અભિમુખ થાઉં છું ત્યારે આનન્દના સરોવરમાં તરતે હોવા છતાં, જીવનને સાવ વિસારીને સાહિત્યને અભિમુખ રહેતો નથી. સાહિત્ય પ્રત્યે મને અનુરાગ છે તેથી જીવન પ્રત્યે મને વૈરાગ્ય છે અથવા સાહિત્ય પ્રત્યે આસંકેત છું તેથી જીવન પ્રત્યે અનાસકત છું એ અર્થ તારવવાને નથી. મુખ્ય વસ્તુ જીવન છે. જે સર્વ કાંઈ છે તે જીવન જ છે; સાહિત્ય એ જીવનનું સર્વસ્વ નથી. સાહિત્ય જીવન માટે છે. જીવન આખું કેવળ સાહિત્ય માટે જ નથી. સાધ્ય છે જીવન; જીવનની કળા. સાહિત્ય એ જીવનકળા ખીલવવાનું કે સૌધન છે. જીવન અને સાહિત્ય અંગે સંધ્ય સાંધન ભેદ રહેવાના જે રહેવું જોઈએ. જીવન
આખું સાહિત્યને સમર્પિત કરી દઈએ, સાહિત્યની ભકિત કરીએ તેયે જે કશીની લંબ્ધિ થાય-નંદની, રસાસ્વાદની, વિચાર બોધની–તે પછી પણ જીવન તો રહે જ છે, કારણ જીવન અત્યંત વિશાળ છે સાહિત્ય કરતાં પણ જીવનની વિશાળતા અને તેનું ઊંડાણ ઘણાં અધિક છે. સાહિત્યને જીવનથી એક અલગ પદાર્થ સમજીને સાહિત્ય પ્રત્યે મેં આસકિત કેળવી નથી. જીવન એ પ્રધાન વસ્તુ છે. સાહિત્ય એટલા પ્રમાણમાં ગૌણ છે.
આ દેખાય છે તે જગત, બ્રહ્મનો વિવર્તે છે. જગત જગત સ્વરૂપે સત છે કિન્તુ બ્રહ્મનાં સંદર્ભમાં તે અંસત છે તેમ સાહિત્ય સાહિત્ય સ્વરૂપે સત હોવા છતાં સાહિત્ય એ અક્ષરબ્રહ્મ અથવા શબ્દબ્રહ્માને વિવર્ત માત્ર છે, જેમ સંગીત એ નાદબ્રહ્મનો વિવર્ત છે' પરનું વિવર્ત છતાં સાહિત્ય, બ્રહ્મના સંદર્ભમાં જંગત મિથ્યા છે એ રીતે મિથ્યા નથી. વ્યાસ, વાલ્મીકિ કાલિદાસ, ભવભૂતિ કે શેકસપિયરનાં પાત્રો જે કેસલ પાત્ર છે તે કવિ કલપનાની નીપજ છતાં મિથ્યા વા નિર્જીવ પદાર્થો નથી. જીવતા માનવી કરતાં પણ વધારે જીવંત છે, વધારે સાચાં છે અને કોઈ પણ સહૃદયી ભાવક માટે સવિશેષ પ્રભાવક છે. આપણે આ જગતની માયાંથી લિપ્ત છીએ. આ જગતની અસહ્ય વાસ્તવિકતાઓ આપણા ચિત્તમાં પરિતાપ જન્માવતી હોવા છતાં એની માયાથી અલિપ્ત રહી શકતા નથી, તે આપણી મનુષ્ય તરીકેની મર્યાદા છે. જગત સાથેના સંબંધ દરમિયાન થતી અનુભૂતિઓ હર્ષ અને શેક, આનન્દ અને વિષાદ, પ્રેમ અને તિરસ્કાર, મૈત્રી અને અમિત્રભાવ ઇત્યાદિ ભાવઅભાવનાં અનેક કંટ્રોથી પરિવૃત્ત છે. ત્યારે સાહિત્ય અને કલા આ બે જ એવાં ક્ષેત્ર છે જે કેવળ આનન્દનું પ્રદાન કરે છે.
એ આનન્દ વ્યવહારજગતના જે લૌકિક નથી. તે અલકિક છે. તે ઈન્દ્રિયગ્રાહય નથી. ઈન્દ્રિયાતીત છે. તે ક્ષણને છતાં ક્ષણિક નથી, ચિરંતન છે. જાતને ઈ લ્ડ (involved) કર્યા વગર તાટસ્ય જાળવીને પણ સાહિત્યકૃતિને આસ્વાદ માણી શકાય છે. જાતનું આ non-involvement અથવા તાટસ્થ તે નકરી ઉદાસીનતા અર્થાત indifference નથી. બે અસંસ્કારી જનોની લડવાહ તરફ આપણે બેધ્યાન અને ઉદાસીન રહીએ તે અર્થમાં આ તાટસ્યું નથી. તખ્તા ઉપર ભજવાતા રામાયણના નાટકમાં સીતાનું અપહરણ થતું જોઈને આપણે સીતાને રાવણના હાથમાંથી છોડાવવા ધસી જતા નથી અથવા સીતાને ચેતાવતા પણ નથી, ત્યાં આપણે તટસ્થ છીએ કારણ આપણે જાણીએ છીએ કે આ નાટક છે અને નાટકની માયાવી સર્ણિમાં જે કંઈ બને છે તેના તટસ્થ પણ સંદથી ભાવક છીએ. એ પણ ખરું કે સહૃદયતાને કારણે જ એ તટસ્થ ભાવાનુભૂતિના સંદર્ભમાં પૂર્ણપણે જળવાતું નથી. પાત્રગત રાખ, દુ:ખાદિ અથવાહશિકોદિ ભાવ ભાવક તરીકે આપણે પણ અનુભવીએ છીએ. ત્યાં આપણી ચેતના સમસંવેદરૂપ બનીને સક્રિય થતાં ઘટનાનુસાર આપણું સંવેદનતંત્ર ભિન્ન ભિન્ન ભાવમાં ઝબકેળાય છે. વિસ્મયની વાત એ છે કે કરુણરસની અનુભૂતિ થવા છતાં અને હૃદય આર્દ થવા છતાં આપણે પુન: પુન: તે રસનો આસ્વાદ તરફ વળીએ છીએ. ,
નાટકને કરુણપર્યવસાય ભાવક માટે સુખ અથવા આનન્દપર્યવસાય નીવડે છે તેનું કારણ એ છે કે કરુણરસમાં ભાવક પક્ષે સહાનુભૂતિ છે. સહાનુભૂતિમાં ભાવક પોતે પણ કંઈક આપે છે એવી લાગણી અનુભવે છે. આનન્દ એ હમેશાં દુ:ખનો વિરોધી નથી. તેમ સુખાનુભવમાં પણ હમેશાં આનંદ નથી હોતો, જ્યારે દુ:ખાનુભવમાં આનન્દનું અસ્તિત્વ હોય છે. પ્રિયતમા ખાતર દુ:ખ ભાગવત હોવા છતાં રાષ્ટ્રને કાજે પ્રાણાર્પણ કરતો દેશાભિમાની માનવી અનન્દને જ અનુભવ કરતો હોય છે. આ બાબતમાં આપણા પંડિત વિવેચક ર્ડો. વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદીનું મંતવ્ય ધ્યાનાર્હ છે. તેઓ કહે છે કે “પરસુખને પરિચય સુખકારક હોય તે પર દુ:ખને સંવાદી અનુભવું
એ હથિ તા. જ્યારે અગવતે
'

Page #10

૧૭૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
પણ દુ:ખકારક હોવા જોઈએ. કિન્તુ કલાનુભૂતિમાં તેમ નથી તે જોતાં સુખદુ:ખથી પર રહેલું તત્ત્વ કલાનુભવમાં હોવું જોઈએ અને એ જો આનન્દ હાય તે પણ તે ચિત્તને અનુકૂળ વેદના છે. એ આનન્દને pleasure કહેવાને બદલે પનિવૃતિ અથવા વૃત્તિઓની તલ્લીનતા કહી શકીએ, પ્રસન્નતા કે મુદા નામ પણ એ સૂચવે છે.”
કલાનુભૂતિ અંગે એક વિશિષ્ટતા એ છે કે કાવ્ય, નાટક વા વાડ્મયની કોઈ પણ રચના સાથે આપણું તન્મયીભવન થતાં અમ સ્વભાવને લેાપ થતાં સમત્વભાગ જાગ્રત થાય છે તથા આત્મભાવ સર્વાત્મભાવમાં ઈષ્ટ પરિવર્તન સાધે છે. તેમ થતાં જે આનન્દોનુભવ થાય છે તે વૈયકિતક નથી હોતા પરન્તુ વૈયકિતક હાય છે અથવા સાર્વજનીન હોય છે. કારણ નાટક નિહાળતા સમરત પ્રેક્ષક– સમુદાય એક સમાનભાવ અનુભવે છે.
સંસારના પ્રત્યેક વ્યવહારમાં મનુષ્યને પરિચય જાણે બદલાતા રહેતા હેાય એવા અનુભવ ઘણીવાર થતા હોય છે. મેટે ભાગે મહેારાં ધારણ કરીને હરતા ફરતા માનવી એકદમ પરખાતો નથી. પરખાતો હાય છે ત્યારે એ પરખ સાચી હોવાના વિશ્વાસ પ્રગટતા નથી. પરિણામે ઘણી ગૂંચવણો પેદા થતી હોય છે. સૌથી મોટી મુંઝવણ માનવી માનવી વચ્ચે સમજણના અને લાગણીને સેતુ રચાતો નથી એ છે, વ્યવહારમાં માનવીના જે પ્રત્યક્ષ પરિચય થાય છે તેના કરતાં સાહિત્યની સૃષ્ટિ દ્વારા તે જાણે વિશેષ ભાવે વધુસાચા થતા હોવાનું લાગે છે. વ્યાસજીનાં અર્જુન, યુધિષ્ઠિર, દ્રૌપદી, દુર્યોધન કે વાલ્મીકિનાં રામ, લક્ષ્મણ, સીતા, ઊર્મિલા, કૈકેયી અને મંથરા અથવા શેકસપિયરના એ થેલા, ઈયાગે! અથવા હેમલેટ કે કાલિદાસનાં દુષ્યન્ત, શકુન્તલા અથવા ટાર્ગેાર અને શરદબાબુનાં પાત્રા દ્વારા મનુષ્યની અને તેની પ્રકૃતિની સાચી અને વિશેષભાવે ઓળખ થાય છે. પ્રતિબિંબ દ્વારા બિબની આ એળખ આપણને વિસ્મય લેકમાં લઈ જાય છે. અને એ જ સાહિત્યનું એક મહત્ત્વનું અને સાહિત્ય તરીકે અનિવાર્ય એવું લક્ષણ છે. માણસને પામવાનું તે સમજ્યા, પરંતુ એથી યે વિશેષ સાહિત્યની સૃષ્ટિમાં સ્વને પામવાની વાત છે. સાહિત્ય દ્વારા સ્વને પામવાની ચાવી ઉપલબ્ધ થતી હોય તે! એ કઈક અલ્પ મહત્ત્વની વાત નથી.
•
કૃષ્ણવીર દીક્ષિત
સાહિત્ય એ મનુષ્યજીવનનું સંપૂર્ણ દર્પણ નથી. જીવનનું તેની અખિલાઈમાં પ્રતિબિંબ નથી. જીવન એટલું બધું વિશાળ છે કે બીજું એવું જીવન જ તેનું પ્રતિબિંબ બની શકે. છતાં સાહિત્ય અંશત: જીવનનું પ્રતિબિંબ છે. મનુષ્ય વ્યવહારની સામગ્રી આ આંશિક પ્રતિબિંબનું ઘટક છે. તેમાં મનુષ્યની ભિન્નભિન્ન વૃત્તિઓ અને તેના સારાંનરસાં કાર્યો ઉપાદાન તરીકે આવે છે પરન્તુ એ સર્વ સૌન્દર્ય સિદ્ધ કરતાં કરતાં આવે છે. તે સાથે તે દ્વારા જીવન-મૂલ્યોનું સ્ફ ુરણ કે આકલન અથવા પ્રતીતિ પણ અનુભવાય છે. નીતિ બાધ કે કોઈ પણ પ્રકારને સદ્બોધ એ સાહિત્ય સર્જનનું પ્રયોજન નથી. પરંતુ મૂલ્ય સ્થાપન એ સર્જનનું એક પ્રયોજન હોઈ શકે. મૂલ્યસ્થાપન એ સર્જનનું વિરોધી નથી. પ્રેમાનન્દના ‘મામેરા' માં નરસિંહ મહેતાના જીવનની કરુણતા, કુંવરબાઈના વલાપાત અને કુંવરબાઈની સાસુની દુષ્ટતાનું હૃદયંગમ આલેખન છે. પરન્તુ એ સર્વની સાથેાસાથ નરસિંહ મહેતા સામાજિક અશ્રાદ્ધા સામે પોતાની ઈશ્વરાસ્થા અને શ્રદ્ધા પરત્વે મુસ્તાક છે અને એની શ્રદ્ધા જ જીવન સંઘર્ષમાં એને ટકી રહેવાનું બળ આપી રહે છે એ વસ્તુ પણ ઊપસી આવે છે. પરંતુ આ સર્વ વસ્તુ પ્રેમાનન્દ રસ અને સૌંદર્ય સિદ્ધ કરતાં કરતાં નિપજાવે છે. પ્રેમાનંદ નરસિંહના સંસારની વાસ્તવિકતાનું યથાતથ આલેખન નથી કરતા. વાસ્તવિકતાઓ રૂપ ઉપાદાન સામગ્રીને સાહિત્યિક સ્પર્શ આપીને પ્રતિભાબળે તેમાં પ્રાણના સંચાર કહીને, સૌન્દર્યથી રસીને તથા સૌન્દર્ય અને હાસ્ય, કરુણ ઈત્યાદિ રસમાં ઝબકોળીને તેનું ચિત્રણ કરતો હોવાથી તે આનન્દપ્રદ નીવડે છે. કવિનાં પાત્રો તે કોઈ એક વ્યકિત નથી હોતાં. વ્યકિત હોવા છતાં તે વૈશ્વિક સ્વરૂપ ધારણ કરતાં હોવાથી અર્થાત યુનિવર્સલાઈઝ્ડ થયાં હોવાથી તે આપણાં સમભાવ અને સહાનુકંપાને પાત્ર બની આપણા ચિત્ત પર પકડ જમાવે છે. સર્જકની સહાનુભૂતિ પણ સાહિત્યસ્વરૂપ પામે છે ત્યારે તે તેની પાતાની ન રહેતાં યુનિવર્સલમાં રૂપાંતરિત થાય છે. શેકસપિયરના . આથેલા કે ઇયાગા અથવા હેમલેટ કે લિયર અથવા વ્યાસજીનાં અર્જુન અને દ્રૌપદી કે વાલ્મીકિ, ભવભૂતિ કે તુલસીદાસના રામ એ સર્વ વૈશ્વિક માનવી અથવા વિશ્વમાનવી સ્વરૂપે પ્રગટ થાય છે. તે આપણને એવી સમજણ આપે છે હું કે ભારતના માનવી આફ્રિકા કે અમેરિકા અથવા રશિયાના માનવીથી માનવી તરીકે જરાય નિરાળા નથી. માનવી સર્વત્ર એક છે. એ સત્ય સૌન્દર્યથી રસાઈને પ્રગટ થતું હોવાથી આપણને તે પ્રભાવિત કરે છે સત્ય, શિવ અને સૌન્દર્ય ત્રણની એકાકારતા સાહિત્યમાં સિદ્ધ થાય છે માટે તે રસાવહ બનીને આપણને લીન કરે છે, આનન્દ આપે છે અને ભિન્નભન્નિ અનેક રસોદ્ભુત લાગણીઓ અનુભવાયા પછી તે સર્વ ઉપશમમાં પરિણમે છે ત્યારે કેવળ આનન્દની જલબ્ધિ થાય છે.
તા. ૧-૧-૭૫
ચક્ષુદાન (ત્રણ અનુભૂતિ) (૧) મુકતક
એમ તે આ આંખમાં કંઈ કેટલાં સ્વપ્નો હતાં ! હું તે હવે બસ માત્ર મારી આંખ આપી જાઉં છું!
O
(૨) દાનમાં દીધેલા ચક્ષુને :
દુનિયા તે તમારી સામે હશે એની એ જ – હું નહીં હોઉં.
પછી ફ્ લાને જોઈ તમે ઘેલા ઘેલા થશે?
કે કમળના પાન પર ઝાકળનું બિંદુ પાણીનું એક નિરર્થક ટીપું લાગશે ? વ્હેલી સવારે હિંદુસ્તાનનું. છાપું વાંચી શકશે ? કે રસ્તા પર લેહીનું લાલ ખાબોચિયું જોઈ કશું જ ન બન્યું હોય એમ પસાર થઈ જશે? રવિવારની ફુરસદે કોઈ ચોપાનિયામાં ‘વિપિન પરીખ' નામ વાંચતા-
તમને કશું પરિચિત લાગશે ?
ક્યારેક ભરરસ્તે તમે અને રીટા સામસામા થઈ જાઓ -
તમે રીટાને ત્યારે ઓળખી શકશે? ---વિહ્વળ થશે। ?
તમે દાર્જીલિંગ કયારેક પાછા જા
અને સૂરજના સ્પર્શે કાંચનજંઘા યારે સળગી ઊઠે ત્યારે
તમને હું યાદ આવીશ ?
[ ] (૩) મુકતક :
જયપ્રકાશ નારયણે કરેલું ચક્ષુનું દાન !'
ડ્રા પછી
એની આંખા હેરનાર હિંદુસ્તાનમાં કઈ રીતે જીવી શકશે? વિપિન પરીખ
માલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ. મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ. પ્રકાશનસ્થળ: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઇ-૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬. મુદ્રણસ્થાન : ધી સ્ટેટસ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ-૧

Page #11

)
Regd. No. MH. Why south 54 Licence No. : 37
- પ્રબુદ્ધ જીવન
' “પ્રબુદ્ધ જૈનનું નવસંસ્કરણ વર્ષ ક૬ : અંક: ૧૮
મુંબઈ, ૧૬ જાન્યુઆરી ૧૯૭૫ ગુરુવાર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૦, પરદેશ માટે શિલિંમ : ૨૨
'. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
છૂટક નકલ ૦-૫૦ પૈસા
- તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
છે
- વિનોબાનું મન ૨૫ ડિસેમ્બર, ગીતા જયંતીને દિન – તે દિન ઈદ અને બાજીએ કહ્યું છે કે જિંદગીભર તેમણે જોડવાનું કામ કર્યું. હવે ઈશુને જન્મ દિન પણ હતો – વિનોબાજીએ એક વર્ષનું મૌન તેડવાનું કામ થઈ રહ્યું છે. તેમણે કહ્યું છે કે બિહારમાં ભીમઆદર્યું. લખીને પણ પોતાના વિચારે નહિ જણાવે. જેમ બાપુ મૌનને જરાસંઘ યુદ્ધ થવાનું છે. મહાભારતકાળમાં બિહારમાં જે આ યુદ્ધ દિન કરતાં, એવું પૂર્ણ મૌન લીધું. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનાં શબ્દોમાં કહીએ થયું હતું. આ ચૂંટણીમાં એક બાજુ કોંગ્રેસ અને સામ્યવાદીઓ તે, સર્વ સંબંધનું બંધન તીક્ષણ છેદીને, બાહ્યાાર નિર્ગસ્થ થયા. અને બીજી બાજુ બીજા બધા પા જે. પી. ની પાછળ એકઠા થશે. વિનોબાજીએ આવું મૌન કેમ લીધું એ સહજ પ્રશ્ન થાય. “દેખ લે ઈસકા તમાશા ચંદ રોઝ.” પ્રથમ વિચાર એમ આવે છે કે તેમને માટે એ સ્વાભાવિક કમ આ બધું જ બની રહ્યું છે તેની વ્યથા તેમને મનમાં ખેંચી છે. ભૂદાન-ગ્રામદાન માટે વર્ષો સુધી દેશના ચારે ખૂણા ઘૂમી વળ્યાં ગઈ હશે ? નિકટતમ સાથીઓ સાંભળવા તૈયાર નથી. આ મન પછી ક્ષેત્રસંન્યાસ લીધે. પછી સૂક્ષ્મમાં અને સૂક્ષ્મતરમાં પ્રવેશ કર્યો. એ સાથીઓના દિલને હચમચાવશે? કાંઈક અંતરખેજ કરવાની હવે સૂક્ષ્મતમ પ્રવેશ કર્યો. અન્તરમુખ દષ્ટિ જેમ વધતી જાય તેમ પ્રેરણા કરશે? કે બાબાની સાઠે બુદ્ધિ નાઠી એવું માની પોતાના માર્ગે બાહ્ય ઉપાધિઓ અને તેનું બંધન છૂટી જાય. ૮૦ વર્ષની ઉંમર છે. આગેકૂચ કરશે ? વિનોબાજીને આગ્રહ રહ્યો છે કે સર્વ સેવા યોજનાન્તતન જ્ઞાન્ – વેગમાં દેહને ત્યાગ થાય. જૈનેમાં સંઘની ભૂમિકા આધ્યાત્મિક રહેવી જોઈએ. તેમણે એક વખત કહયું અનશન કે સંલેખના વ્રત છે. જીવનની અંતિમ કોટી છે. દેહની બધી હતું કે ૨૫૦૦ વર્ષ પછી ભગવાન મહાવીરને યાદ કરીએ છીએ, મમતા છૂટી જાય, બધી સકિત વિલીન થાય. કારમવારવન તુte: કારણકે તેમની ભૂમિકા આધ્યાત્મિક છે. સર્વસેવા સંઘને હજાર વર્ષ વિનોબા શાનયોગી છે, ભકત છે, સંન્યાસી છે. કર્મયોગ આવી પછી પણ કો યાદ કરે એવું તેનું કાર્ય હોવું જોઈએ. જયપ્રકાશના પડયે પણ તેને કદાચ ઉપાધિ માની હશે.
આંદોલનમાં કોઈ આધ્યામિક ભૂમિકા તે નથી; પણ ધીમે ધીમે આમનનું બીજું કારણ હોવાને પણ સંભવ છે, જેને નિર્દેશ નૈતિક ભૂમિકા પણ ઓછી થતી જાય છે, અને એક રાજકારણી ભૂમિપુત્ર'માં, શ્રી ચુનીભાઈ વૈદ્યો કર્યો છે. તેઓ લખે છે: આંદોલન રહે છે, જેમાં રાગ દ્વેષ, કલેશે, સંઘર્ષો વધતા રહે.કહેવા. “દેશભરમાં આ તે કામમાં લાગેલા સર્વોદય કાર્યકરોમાંથી વાળા એમ કહે કે રાજકારણી આંદોલન તો એવું જ હોય. કેટલાક, “તારે લીધે,” “તારે પાપે” એમ દોષારોપણ કરશે. પરંતુ - વિનોબાજીનું મન બીજા ગહન પ્રશ્ન જગાવે છે. ' મોટા ભાગનાને આ મૌન પાયામાંથી હચમચાવી જશે, હૃદય અને
ભૂમિપુત્ર'ની પવનાર ડાયરીમાં લખ્યું છે, કે ગોકળભાઈ ભટ્ટ, ચિત્તની વ્યથા ઊપડશે અને હોઠે પર તાળું બનીને બેસશે. સહેવાશે, શ્રીમનારાયણ વિગેરે રાજસ્થાનની શરાબબંધી અંગે વિનોબાજીને પણ સહજ નહિ હોય, રહેવાશે, પણ સ્વસ્થ નહિ હોય, એ પૂછશે નહિ
મળવા આવ્યા, ગોકુળભાઈને વિનેબાજીએ કહ્યું :પણ છિન્ન સંશય નહિ હોય.
- “મારે તમને એક મહત્ત્વની વાત કરવાની છે. નર દેહને ઉદ્દેશ “આજે સર્વોદય કાર્યકરો પરસ્પર દોષારોપણ કરવાને બદલે
શે? અહીંની સમસ્યા ઉકેલવી તે કે આત્મસાક્ષાત્કાર પ્રાપ્ત કરવો પ્રાર્થનામાં ઝૂકે. ઊંડે ઊંડે અંતરમાં ખેળે એવો આ પ્રસંગ છે.”
તે? અહીંની સમસ્યાઓ તે નિરંતર ચાલતી જ રહેવાની અને આ આટલું કહી, “છેલ્લો કટોરો ઝેરને તું પી જજો બાપુ”,
જન્મમાં માત્મસાક્ષાત્કાર ન થયો તે પુનર્જન્મ મનુષ્યને જ મળશે મેઘાણીની એ પંકિત તેમણે યાદ કરી છે.
તેને ભરોસો નથી. અહીં સર્વોદય કાર્યકરોમાં જયપ્રકાશના આંદોલન વિષે જે તીવ્ર મતભેદ જાગ્યું છે તેનો ઉલ્લેખ છે.
આટલું કહી કાગળ મંગાવ્યો. તેમાં એક વર્તુળ દેવું. વર્તુ| બાપુને પણ કાંઈક એવું બનેલું. જીવનના અંતિમ સમયમાં
ળની વચ્ચે એક ચાંપ દોરી. નાના ભાગને બતાવીને કહે, ‘ગયા નિકટતમ સાથીઓ સાથે મતભેદો થયા, તેમની ઈરછા વિરુદ્ધ દેશના
જન્મમાં આટલું પુણ્ય કર્યું હશે તેથી આ નરદેહ મળે.' પછી ભાગલા થયા, હિંસાને દાવાનળ ફાટી નીકળ્યા અને પિતાનું કર્યું
મોટો ભાગ બતાવીને કહે, “પણ એટલું પાપ ભેગવવાનું બાકી કારણું બધું જાણે ધૂળ મળતું હોય તેવી પરિસ્થિતિ પેદા થઈ. છેલ્લા
છે તેથી પુનર્જન્મ પશુને મળી શકે છે. શંકરાચાર્યે કહ્યું છે, મહિનાએ ભારે વ્યથાના ગયા.
નર પેનિગમUTIR HTat Rવારિ રેહાનામ:, માટે આત્મસાક્ષા. સર્વ સેવા સંઘ વિશે અને સર્વોદય આંદોલન વિશે પણ કાંઈક
ત્કાર કરવાનો સમય બાકી છે તે આ જન્મમાં કરવો જોઈએ. આપણે એવું જ બની રહ્યું છે. સર્વ સેવા સંધ વિનાબાજીનું સર્જન છે. તેનું ઉદ્દેશ અહીંની સમસ્યા ઉકેલવાને નથી, આપણે ઉદ્દેશ તો આત્મવિસર્જન થઈ રહ્યું છે એમ લાગે. જે માર્ગે આટલા વર્ષે કામ કર્યું સાક્ષાત્કાર છે. આ ઉદ્દેશ સાધો હોય તે રણછઠ થવું જોઈએ. તેનાથી તદ્દન ભિન્ન માર્ગે આંદોલનને સાથીઓ લઈ જાય છે એમ શ્રીમન્નજી કહી દો કે મેં રણ છોડી દીધું. હવે શરાબબંધી અંગે લાગે. તેમની સલાહ મોટા ભાગના સાથીઓને માન્ય નથી. વિને- તેમને જે કરવું હોય તે કરે. આપણે મુકત થઈ ગયા. હવે ધ્યાન

Page #12

૧૭૪
પ્રશુદ્ધ જીવન
આત્મચિંતન, સાધના કરીશું. આવું જો તમે કરશેા તે નરદેહ માટૅ ઘણું સારું થશે. આ મારા વિચાર છે.”
આમાંથી બે ગહન પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે.
એક, સંસારની સમસ્યાઓના ઉકેલ અને આત્મસાક્ષાત્કાર બન્ને સાથે શકય છે કે એક ને પામવા બીજાને છેાડવું પડે? બીજું, અન્યાય અને અનિષ્ટ હોય તેને સહન કરવાં, કે તેના પ્રતિકાર કરવા, રણ છેાડી દેવું કે રણમાં રહી લડવું? તેમ કરતા આત્મસાક્ષાત્કાર શકય છે કે સંસારમાં ડૂબી જવાય છે?
આ ગહન પ્રશ્નની ચર્ચા કરવાના અહીંઅવકાશ નથી.વિનાબાજીએ અનેક વખત કહ્યું છે કે તેઓ સત્યાગ્રહી કરતાં સત્યગ્રાહી છે. સંઘર્ષ કરતાં સમન્વયને આવકારે છે. તેડવા કરતાં જોડવાનું પસંદ કરે છે. ભગવાન મહાવીર અને સંત પુરુષાની સેટે ભાગે આ ભૂમિકા રહી છે. મહાવીરના અનેકાન્તવાદ, અહિંસા, સંયમ આ ભૂમિકા છે.ક્રાઈસ્ટની લગભગ । ભૂમિકા છે. Resist not evil એક ગાલે તમાચા મારે તે બીજો ધરજે. કોટ લઈ જાય તે! ખમીસ પણ આપી દેજે, સંસારની સમસ્યાઓનું રણ છેાડી દેવું? અનાસકત કર્મયોગની ભૂમિકા રણ છેાડવાની નથી. ગાંધી ને વિનાબા બન્ને ગીતાભકત છે, બન્નેએ ગીતામાંથી પ્રેરણા મેળવી છે. અનાસકત કર્મયોગ શાન અને સંન્યાસને સમન્વય છે. અનાસકત કર્મયોગ શકય છે? સંસારની સમસ્યાઓના ઉકેલમાં પડેલ ખરેખર અનાસકત થઈ શકે? તેમ કરતાં રાગ, દ્વેષ અને કષાયમુકત થઈ શકાય? ગાંધીએ એ. પ્રયોગ કરવા પ્રયત્ન કર્યો. પારમાર્થિક કાર્યો અને આત્મસાક્ષાત્કાર સહયાગી છે કે વિરોધી છે? ગાંધીજી સાધનશુદ્ધિના આગ્રહ રાખતા, સાધ્ય કરતાં પણ સાધનશુદ્ધિને વધારે મહત્ત્વ આપતા. ણપણે પણ સાધનશુદ્ધિ પ્રત્યે દુર્લક્ષ અને ગમે તે રીતે પરિણામ પ્રાપ્ત કરવા ઉપર લા ચાંટે.
હું એમ માનું છું કે દરેકની ભૂમિકા જુદી હોય છે. કારણકે દરેકની પ્રકૃતિ જુદી છે. અંતરજાગૃતિ હાય તા ઠોકર ખાતાં પણ ઉન્માર્ગે ન જાય. ક્રમિક વિકાસ માટે સદા અન્તરમુખ રહી,આત્મનિરીક્ષણ કરતાં રહેવું. અંતે એવી ભૂમિકા ઉપર કદાચ પહોંચાય કે જ્યારે બધી ઉપાધિ તજી દેવાની વૃત્તિ થાય. વિનોબાજી કદાચ એ ભૂમિકાએ પહોંચ્યા છે. તેમની ભૂમિકા હંમેશા આધ્યાત્મિક રહી છે.
ભૂદાન - ગ્રામદાન અને બીજા રચનાત્મક કાર્યો ભૂામકા ઉપર કર્યા છે. સર્વ સેવા રાંઘને આ ભૂમિકા ઉપર રચ્યા છે. જયપ્રકાશ તેમાં જોડાયા ત્યારે તેમને આ ભૂમિકા સ્વીકાર્ય છે એમ માની લીધું. જ્યપ્રકાશ રાજકારણના જીવ છે. પોતે બીજો માર્ગ લીધા, અથવા પેાતાના મૂળ માર્ગે આવ્યા, તે સાથે સર્વ સેવા સંઘના અન્ય આગેવાના પણ ખે’ચાયા.
પારમાર્થિક કાર્ય અને આત્મસાક્ષાત્કાર વચ્ચે વિરેધ ન થાય, જો પૂરી તકેદારી અને વિવેક જળવાય તે. દેખીતી રીતે પારમાર્થિક હોય એવા કાર્યમાં પણ જો રાગદ્વેષ રહે અથવા વધે તે તે સાચું પારમાર્થિક કાર્ય નથી,રાજકારણમાં આવું વિશેષ બને છે. શુદ્ધ સેવાના કાર્યોમાં એટલું વિઘ્ન ન આવે. એવા કાર્યોમાં પણ મમતા અને મેાહ બંધાય તે આધ્યાત્મિક પ્રગતિને રુંધે. દેખીતી રીતે પરિગ્રહી રહે અને સત્તાસ્થાનની ઈચ્છા ન કરે તેથી જ માત્ર રાગદ્વેષથી મુકત થવાનું નથી. લંગાટીમાં પણ માયા ભરાય છે.
વિનોબાના મૌનથી ઘણા વિચારો આવે છે. તેને વિવાદના વિષય બનાવવા કરતાં કાંઈક ચિન્તન થાય તે સારું છે. ચીમનલાલ ચકુભાઈ
૧૦–૧–૭૫..
તા. ૧૬-૧૭૫
શ્રી લલિતનારાયણ મિશ્રનું મૃત્યુ
શ્રી મિશ્રાનું મૃત્યુ જે કરુણ સંજોગામાં થયું તે આઘાતજનક છે. શ્રાી. મિશ્રા ઘણાં વિવાદાસ્પદ વ્યકિત હતા. પાર્લામેન્ટની છેલ્લી બેઠકમાં તેમની સામે વંટોળ જાગ્યા હતા. તેથી તેમના મૃત્યુના પ્રત્યાઘાતો પણ વ્યાપક અને ઘેરા પડ્યા છે. આ મૃત્યુ સંબંધે આક્ષેપ અને પ્રતિ આક્ષેપાની ઝડી વરસે છે. તેમાં એમ લાગે કે આપણે બધી સાનબૂઝ ગુમાવી બેઠા છીએ, તે અંગે થતાં બધા નિવેદને રાજકીય હેતુથી થાય છે એમ લાગે, જાણે કોઈને સત્ય જાણવાની પડી નથી. ઈન્દિરા ગાંધી, કોંગ્રેસ પ્રમુખ, શાસક પક્ષના અન્ય આગેવાના, ડાંગ અને સામ્યવાદી બધા, દાયના ટોપલા જયપ્રકાશના આંદોલન ઉપર ઢોળે છે. જયપ્રકાશ, જનસંઘના આગેવાના, શાસક પક્ષના વિરોધીઓ દોષનો ટોપલા ઈન્દિરા ગાંધી ઉપર ઢોળે છે. પરસ્પરના આક્ષેપેામાં વિવેક અને મર્યાદા કોઈ પક્ષે રહ્યાં નથી. No holds are barred આ આક્ષેપા આધાર વિનાના છે અને પૂર્વગ્રહાનું પરિણામ છે અથવા પરિસ્થિતિને રાજકીય લાભ ઉઠાવવાના હેતુથી એકબીજા પ્રત્યે થાય છે.
દુર્ભાગ્યે દેશના વાતાવરણમાં એટલી બધી ઉત્તેજના ભરી છે કે ગમે તેને વિશે ગમે તેવું માનવા આપણે તૈયાર થઈ ગયા છીયે.
ઈન્દિરા ગાંધી પણ આ પરિસ્થિતિ માટે કેટલેક અંશે જવાબદાર છે. એમણે ઉશ્કેરાટભર્યું જે પ્રવચન કર્યું, તેમનું પેાતાનું ખૂન થવાનું છે એમ કહી જયપ્રકાશના આંદોલનને સર્વથા નીચી ક્ષાએ મૂકવાના પ્રયત્ન કર્યો તેમાં વડા પ્રધાન તરીકે તેમની શાભા નથી. જયપ્રકાશનું નિવેદન, મિશ્ર અમારું નિશાન ન હતા— આ ગેરસમજણ ઊભી કરવામાં કારણભૂત બન્યું છે. હું સમજું છું ત્યાં સુધી જયપ્રકાશના આશય એ હતા કે મિશ્રા સામે એમની એવી કોઈ ફરિયાદ ન હતી કે તેનું ખૂન કરવાનો વિચાર પણ થાય. તેમની કહેવાની મતલબ એમ ન હતી કે તેમનું નિશાન -ખૂન માટૅઈન્દિરા ગાંધી છે, ઈન્દિરા ગાંધી જરૂર એમનું નિશાન છે-આ લડત ઈન્દિરા ગાંધી સામે છે. તેમને સત્તા ઉપરથી હટાવવા માટે છે, પણ તેમાં હિંસાની કોઈ કલ્પના નથી. દુર્ભાગ્યે કોંગ્રેસ પ્રમુખ બરુઆએ સીધી રીતે અને ઈન્દિરા ગાંધીએ આડકતરી રીતે, જયપ્રકાશના આ નિવેદનને અનર્થ કર્યો.
ઈન્દિરા ગાંધીએ એટલું ઉશ્કેરાટભર્યું ભાષણ કર્યું તેનું એક કારણ એમ લાગે છે કે મિશ્રાના ખૂનનો લાભ લઈ જયપ્રકાશના આંદોલનને દાબી દેવા સખત પગલાં લેવા અને તેના બચાવ તરીકે પેાતાનું ખૂન થવાનું છે એવું બહાનું આપી, તે માટે ભૂમિકા તૈયાર કરવી. ઈન્દિરા ગાંધી આવું કાંઈ પણ કરશે ! માટી ભૂલ ખાશે. દમનથી આંદોલન દબાવાને બદલે તેને જોર મળે છે. ઈતિહાસ તેની
સાક્ષી પૂરે છે, પણ સત્તાવાળાઓ બધા આંધળા હોય છે.
મિશ્રાના ખૂનને આવા કોઈ રાજકીય એપ ચડાવવાની જરૂર નથી. વધારે સંભવ એ લાગે છે કે ઉશ્કેરાયેલા કોઈ રેલવે કર્મચારીઆનું આ કૃત્ય હોય. રેલવે હડતાળને ભારે હાથે દાબી દીધી એટલું જ નહિ પણ ત્યાર પછી જે ઉદારતાથી કાર્ય લેવું જોઈતું હતું તે ન લીધું અને તેને બદલે વધારે દમનકારી પગલાં લીધાં. જેને પરિણામે સંખ્યાબંધ રેલવે કર્મચારીઓ બેહાલ બન્યા. રેલવે મંત્રી તરીકે મિશ્રાની તેમાં જવાબદારી હતી તેથી ઉશ્કેરાયેલ કેટલીક વ્યકિતઓએ આ પગલું લીધું હોય તેમ માનવાને વધારે કારણ છે. મિશ્રા કોઈ એવી મહાન વ્યકિત ન હતા કે જેમના ખૂનથી રાજકીય ક્રાંતિ કે પલટો થઈ જાય. આ ખૂનને વધારેપડતું રાજકીય મહત્ત્વ આપી પ્રજાને ભરમાવવાની જરૂર નથી. રાજકીય ખૂનેની કોઈ પરંપરા શરૂ થઈ જશે એવું માની લેવાની જરૂર નથી. દેશના વાતાવરણમાં અને પ્રજામાનસમાં હિંસા અને ઉત્તેજનાના બીજ જે વાવે છે તે પ્રજાની કુસેવા કરે છે અને તેનું પરિણામ સાએ ભાગવવું પડશે. ઈન્દિરા

Page #13

તા. ૧૬-૧-૭પ
"
કનક છવન
ક
૧૭૫
એવું કોઈ પગલાં લેવાય તે સંભવ છે કે આરબ રાજ્યો તેલક્ષેત્રોને
ગાંધી હોય કે જયપ્રકાશ હોય, વિચાર અને વાણીમાં ઉત્તેજના કરે તેવું કંઈ પણ પગલું, અંતે હિંસામાં જ પરિણમે. મિશ્રાના ખૂનથી આપણે એટલી ચેતવણી લઈએ તે મિશ્રને ભાગ લેવાયો તે અનિષ્ટમાંથી કાંઈક ઈષ્ટ પરિણામ આવે. પણ તે ખૂનને નિમિત્ત બનાવી ઉરોજના ચાલુ રાખીશું તે પરિણામ ઘણું બુરું વિશે. - આ રાજકીય ખૂન નથી. હતાશામાંથી જન્મેલ પગલું છે. તેને મોટું સ્વરૂપ આપવાની જરૂર નથી. વધારે ઝેર ફેલાવવાની જરૂર નથી. અત્યંત ખેદ થાય છે કે દેશના આગેવાને રાજકીય નેં ચાતાણીમાં તરણાને પકડી લાભ ઉઠાવવા પ્રયત્ન કરે છે. ૯-૧-૭૫
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
SW પ્રકીર્ણ નેંધ
>
વિયેટનામ
વિયેટનામ યુદ્ધમાંથી અમેરિકા, લાજ અને લુગડા મૂકી માંડ છૂટું થયું. સમાધાન અને યુદ્ધવિરામ થયો ત્યારે એવી માન્યતા હતી કે જો સમાધાનના કરારની શરતનું યથાર્થ રીતે પાલન થાય તો કાયમી શાન્તિ થાય, નહિતો યુદ્ધ ચાલુ રહેશે. સમાધાનની શરતે અનુસાર દક્ષિણ વિયેટનામમાં ચુંટણી થવાની હતી અને ત્રિપક્ષી સરકારની રચના કરવાની હતી, પણ તે બન્યું નથી. પ્રેસિડન્ટ થઉં અને ઉત્તર વિયેટનામની સરકાર કેઈએ સમાધાનના અમલ કરવા પ્રમાણિક પ્રયત્ન કર્યો નથી. કેટલીક મહિના પ્રમાણમાં શાન્તિ રહી, પણ ત્યાર પછી બન્ને પક્ષે લડત ચાલુ રહી છે પણ તે મર્યાદિત હતી. છેલ્લા ૧૫ દિવસમાં વિયેટકાઁગ અને ઉત્તર વિયેટનામના દળોએ મેટું આક્રમણ કરી એક મુખ્ય શહેરનો કબજો લીધો છે અને દક્ષિણ વિયેટનામના સૈન્યોને પીછેહઠ કરવી પડી છે. અમેરિકાનું સૈન્ય પાછું ખેંચી લેવાયું અને આર્થિક તેમ જ શસ્ત્ર સહાય ઓછી થતાં, દક્ષિણ વિયેટનામના લશ્કરની સ્થિતિ ઘણી કફોડી થઈ છે. આર્થિક અને શસ્ત્રની મોટી સહાય ન મળે તે દક્ષિણ વિયેટનામને ટકવું મુશ્કેલ છે. પ્રેસિડન્ટ થીઉના તંત્ર સામે તીવ્ર અસંતોષ અને વિરોધ છે. પ્રેસિડન્ટ થઉને ઘણાં દમનકારી પગલાં લેવા પડયા છે. ઉત્તર વિયેટનામને ચીન અને રશિયાની આર્થિક અને શસ્ત્ર સહાય ચાલુ છે. ઉત્તર વિયેટનામની સરકારને ત્યાંની પ્રજાને પૂરો સાથ છે. અમેરિકન કોંગ્રેસ અને રામેરિકન પ્રજા, દક્ષિણ વિયેટનામમાં ફરી સંડોવાવા તૈયાર નથી. પણ પ્રેસિડન્ટ ફેડ અને કિસિજર વધારે સહાય આપવા તૈયાર થયો હોય તેવા અહેવાલો મળે છે.
ઉત્તર અને દક્ષિણ વિયેટનામની પ્રજા ૨૫ વર્ષથી અસહ્ય યાતનાઓ ભોગવતી આવી છે. મહાસત્તાઓએ પોતાના સ્વાર્થે દખલગીરી ન કરી હોત તે એક અથવા બીજી રીતે વિયેટનામની પ્રજાએ પોતાને આખિરી ફેંસલો કરી લીધું હોત. ચીન અને રશિયા સાથેની નીતિ અમેરિકાએ બદલાવી, પછી વિયેટનામમાં દરમિયાનગીરી કરવાનું અમેરિકાને કોઈ કારણ રહેતું નથી. દક્ષિણ-પૂર્વ એશિયાની પ્રજાને પોતાનું ભાવિ નક્કી કરવા દેવું જોઈએ. પ્રેસિડન્ટ થીઉને સત્તા ઉપર ટકાવી રાખવા તે દક્ષિણ વિયેટનામની પ્રજાને ઘેર અન્યાય છે. કેર્બોડીઆ, લાઓસ, વિયેટનામ, દરેક રાજ્યમાં મહાસત્તાઓએ આ પ્રજાની, પોતાના સ્વાર્થે ખાનાખરાબી કરી છે. એ દેશની પ્રજાને સામ્યવાદી થવું હોય તો પણ તે નિર્ણય કરવાનો તે પ્રજનો જ અધિકાર છે. આરબ રાજ, અમેરિકા અને પશ્ચિમના દેશો
આરબ રાજ્યોએ તૈલાસ્ત્ર અજમાવ્યું ત્યારથી પશ્ચિમના દેશો અને અમેરિકામાં આઘોગિક અને આર્થિક કટોકટી પેદા થઈ છે. અરબ રાજ્યોએ આ બાબતમાં આશ્ચર્યજનક એકતા સાધી છે. અમેરિકા અને પશ્ચિમના દેશે આ આક્રમણને સામને કરવા એક થઈ શકયા નથી. દરેક પોતાના સ્વાર્થ પ્રમાણે વર્તે છે. આરબ રાજ્યને ઈરાદો ઈઝરાઈલને નમાવવાનો અને અમેરિકા તરફથી તેને મળતી સહાય રોકવાને છે. હવે એવી વાત આવે છે કે ૨ાારબ રાજ્યની આ નીતિ ચાલુ રહેશે તે અમેરિકા બળજબરીથી તેલ વિસ્તારોનો કબજો લેશે. કિસિજરે એક અખબારી મુલાકાતમાં એમ કહ્યું કે આ અંતિમ પગલું હશે અને ખરેખર ગુંગળાવનારી સ્થિતિ ન થાય ત્યાં સુધી આવું કોઈ પગલું લેવાશે નહિ. પ્રેસિડન્ટ ફેડું આ વિધાનનું સમર્થન કર્યું છે. ખરેખર ગૂંગળાવનારી સ્થિતિ-Actual Strangulation–કોને કહેવી એ તે તેમણે જ નક્કી કરવાનું રહે.
એ ખરું છે કે આરબ રાજ્યોએ ચાર - છ ગણો ભાવ કરી દુનિયા સામે પિસ્તોલ ધરી છે. પોતાની ખનીજ રાંપત્તિને કેટલે લાભ ઉઠાવશે તે દરેક રાજયને નક્કી કરવાનો અધિકાર છે. આંતરરાષ્ટ્રીય સહકાર જ તેને માર્ગ છે. વિકસીત અને સમૃદ્ધ દે પિતાના ઉત્પાદન અઢળક નફાથી વેચી અણવિકસીત અને વિકસતા દેશને ગુંગળાવે અને લૂંટે તો ખનીજ સંપત્તિ અને કાચો માલ જેની પાસે હોય તેવા દેશોને આર્થિક લાભ ઉઠાવવાનો અધિકાર છે. અમેરિકા અથવા પશ્ચિમના દેશોને ન પોસાતું હોય તે તેલનો ઉપયોગ ઓછો કરે અથવા અન્ય પદાર્થો શોધે પણ બીજા દેશ ઉપર અફમણ કરવાને કોઈ અધિકાર નથી. સંસ્થાનવાદ અને સામ્રાજ્યવાદમાંથી એશિયા કાના દેશો મુકત થયા છે. હવે આથિક સામ્રાજ્યવાદમાંથી પણ મુકિત મેળવવી રહી. આરબ રાજ્યોને પણ, અણવિકસીત અને વિકસતા દેશ પ્રત્યેની પોતાની નીતિ બદલવી જોઈએ અને એવા રાજ્યોને લૂંટવા ન જોઈએ. તેલની કટોકટીથી દુનિયાની સંપત્તિામાં મોટું પરિવર્તન થઈ રહ્યું છે. શારિતમય માર્ગે તેનો ઉકેલ શોધવો જોઈએ. આપણા દેશને પણ આરબ રાજ્યોની આ નીતિ ભારે પડે છે, છતાં અમેરિકા આક્રમણ કરી બળજબરીથી તેલ વિસ્તારોને કબજો લે તેને વિરોધ કરી રહ્યો. તેમ થાય તે અતિ સ્ફોટક સ્થિતિ સર્જાય. આપણાં વિદેશ રાંબંધ - છેલ્લા કેટલાંક મહિનાઓમાં આપણા વિદેશ સંબંધમાં આવકારદાયક ફેરફાર થયા છે.
૨ાપણાં નજીકના પડેશીઓમાં સિક્કિમને અંતર્ગત કર્યા પછી, ભૂતાન સાથેના સંબંધો સુધાર્યા અને નેપાલ સાથે સુધારવા પ્રયત્ન થયા છે. વાંકા સાથેના સંબંધ સુધર્યા છે. પાકિસ્તાનમાં, પ્રમુખ ભૂતનું વલણ હજી સહાયભૂત નથી. બંગ્લા દેશમાં એક વર્ગ તરફથી ભારત વિરોધી વાતાવરણ ઉત્પન્ન કરવાના પ્રયત્ન થઈ રહ્યો છે પણ શેખ મુજીબુર રહેમાન છે ત્યાં સુધી બન્ને દેશોના સંબંધે એકંદરે સારા રહેશે. ઈરાન સાથે મૈત્રીભર્યા સંબંધ થયા તે એક સિદ્ધિ છે. તેને કારણે પાકિસ્તાન તરફને ભય ઓછો થાય છે અને તે આર્થિક રીતે સહાયભૂત થશે. ઈઝરાઈલને અન્યાય કરીને પણ આરબ રાજ્ય સાથે આપણે સારા સંબંધ રાખવા સતત પ્રયાસ કર્યો છે. છતાં આરબ રાજ્ય તરફથી જોઈએ તેવો સહકાર મળ્યો નથી. પણ તે દિશામાં આપણા પ્રયત્નો સતત ચાલુ છે. પોર્ટુગલમાં સત્તાપલ્ટો થતાં, પોર્ટુગલે વાસ્તવિકતા સ્વીકારી છે. અમેરિકા સાથે સંબંધે વણસ્યા હતા તે સુધારવા સતત પ્રયત્ન છતાં તેમાં સફળતા મળી છે એમ ન કહેવાય. બન્ને પક્ષે અણવિશ્વાસ અને કાંઈક માન અને ગૌરવને પ્રશ્ન રહે છે. આપણા દેશમાં પણ અમેરિકા અને રશિયા સાથે કેવો સંબંધ રાખવા તે વિષે અમુક વર્ગોમાં દઢ પૂર્વગ્રહો છે અને પરિણામે તીવ્ર મતભેદ છે. ચીનનું વલણ રહસ્યમય રહ્યું છે. આપણી આસપાસ બીજા નાના રાજ્ય,
રિસિયસ, માલદેવ ટાપુઓ, કુવૈત, દુબઈ વગેરે આરબ શેખે, આફ્રિકાના કેટલાક દેશો વગેરે સાથે પણ સંબંધ સુધરતા રહ્યા છે. એકંદરે વિદેશનીતિમાં ઠીક સફળતા મળી છે એમ લાગે છે. ૧૩-૧૯૭૫ શ્રી દીપચંદ સંઘવીનું અવસાન
શ્રી દીપચંદભાઈ લક્ષ્મીચંદનું તા. ૯-૧-૭પ દિને અવસાન થયું તેથી અત્યંત ખેદ થાય છે. દીપરાંદભાઈ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સાથે વર્ષોથી ગાઢ રીતે સંકળાયેલ હતા અને તેની બધી પ્રવૃતિ– એમાં રસપૂર્વક ભાગ લેતા - તેવી જ રીતે સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહ પ્રત્યે તેમને ઊંડી મમતા હતી. તેમની સાથે મારે વર્ષોથી પરિચય હતો. તેઓ નિખાલસ અને ઉદાર હતા.પોતે બધાં સારાં કામમાં દાન આપતા એટલું જ નહિ પણ બીજાઓ પાસેથી મેળવી આપતા. જૈન યુવક સંઘ અને સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહને તેમની આર્થિક સહાય સદા રહેતી. તેમનાં કુટુમ્બીજનો પ્રત્યે આપણા સૌની હમદર્દી છે. પરમાત્મા તેમના આત્માને ચિરશાતિ અર્પે એવી પ્રાર્થના છે.
- ચીમનલાલ ચકુભાઈ
તે જ બને છે આપણા દેશમાં
મુક વર્ગોમાં છે

Page #14

P
તા. ૧૬-૧-૭૫
મુદ્ધ જીવન
✩
[ભગવાન મહાવીરના ૨૫૦૦ મા નિર્વાણ વર્ષ દરમિયાન ઘણાં ઉપયોગી કાર્યો થયા છે અને થઈ રહ્યા છે. પણ મારા નમ્ર મત મુજબ સૌથી શ્રેષ્ઠ કાર્ય, સર્વમાન્ય એવું જૈન ધર્મસાર પુસ્તક, પૂજ્ય વિનાબાજીની પ્રેરણાથી તૈયાર થયુ, તે છે. દરેક ધર્મને એવું એક પુસ્તક હાય છે જેમાં તે ધર્મના સાર છે એમ કહેવાય. બાઈબલ, ગીતા, કુરાન, ધમ્મપદ વિગેરે એવા ગ્રન્થા છે. જૈન ધર્મનું એવું કોઈ પુસ્તક નથી. વર્ષોથી આવા પુસ્તકની બહુ માંગ રહી છે, પણ આપણે તૈયાર કરી ન શકયા. જૈનામાં માન્યતાઓના મતભેદ છે તે કારણે પણ આવું સર્વમાન્ય પુસ્તક તૈયાર થઈ શકતું ન હતું. શ્વેતામ્બરા આગમાને ભગવાનની વાણી માને છે. દીગમ્બરા તે સ્વીકારતા નથી. કોઈ પણ પુસ્તક તૈયાર થાય તેમાં, માન્યતાભેદને કારણે સર્વમાન્ય થતું ન હતું.
પૂ. વિનેાબાજીને જૈન ધર્મ અને ભગવાન મહાવીર પ્રત્યે અત્યંત આદર છે. તેમણે પોતે બાઈબલ – સાર, કુરાન—સાર, ભાગવત-સાર, જપજી, ધમ્મપદ વિગેરે ગ્રન્થા, દરેક ધર્મના સાર આપતા, પ્રકટ કર્યા છે. જૈન ધર્મનું એવું કોઈ પુસ્તક નથી તે વાતની તેમને ચોંટ હતી. છેવટ તેમની પ્રેરણાથી એવું પુસ્તક તૈયાર થયું છે એ આપણું પરમ સદ્ભાગ્ય છે.
સમણુ સુત્તમ
સૌ પ્રથમ, જિનેન્દ્રવર્ણીજીએ એવા એક ગ્રન્થ તૈયાર કર્યો. તેની હજાર નકલ છપાવી, બધા સંપ્રદાયના વિદ્વાન મુનિઓ,આચાર્યો અને અન્ય વિદ્રાનાને અભિપ્રાય અને સૂચના માટે, નકલામેાકલાવી, શ્રી રાધાકૃષ્ણ બજાજે કેટલાય મહિનાથી આ કામ માટે અથાગ પરિશ્રામ લીધા છે. ઘણા મુનિઓ, આચાર્યો અને વિદ્રાનાને મળ્યા અને તેમના સૂચના અને અભિપ્રાયો મેળવ્યા. તેને પરિણામે સંશાધન, સમીક્ષા, અને પરામર્શ થયા. અને વણી જુએ તૈયાર કરેલ ગ્રંથમાં ઘણાં ફેરફાર કર્યા.
ગ્રન્થનું નામ, પણ જૈન ધર્મ સાર ને બદલે ‘જિણધમાં ’ ઓલું રાખ્યું.
પછી આ ગ્રન્થને અંતિમ સ્વરૂપ આપવા, નવેમ્બર મહિનામાં દિલ્હીમાં એક સંગીતિ (પરિષદ્) ભરી જેમાં વિદ્રાન મુનિઓ, ૨ાચાર્યા અને અન્ય વિદ્વાનો, લગભગ ૩૦૦ ની સંખ્યામાં હાજર હતા. આચાર્ય તુલસી, મુનિ નથમલજી, વિદ્યાનંદજી, જનકવિજયજી, સુશીલકુમાર, વિજી અને અન્ય વિદ્રાનાએ ત્રણ દિવસ ચર્ચા કરી, તેને પરિણામે, ન્થમાં બીજા ઘણા ફેરફારો થયા અને તેનું નામ પણ બદલાયું અને સમણસુત્તમ ્ - શ્રામણ સૂકતમ એવું નામ રાખ્યું. ખુરા સંશાધન અને વિચાર વિમર્શ પછી તૈયાર કરેલ આખરી પ્રત બધા મુનિઓએ સર્વસંમત સ્વીકારી, પૂજ્ય વિનાબાજીને માલાવી, વિનેબાજી બે દિવસ બારીકાઈથી જોઈ ગયા અને પેાતાની પ્રસન્નતા જાહેર કરી.
ગ્રન્થમાં ૭૫૬ ગાથાઓ છે. ચાર ખંડ છે:-૧ જયાતિ કી. ઔર, ૨. મેાા માર્ગ; ૩. તત્ત્વદર્શન, ૪. સ્યાદ્વાદ.
દરેક ગાથા મૂળ પ્રાકૃતમાં અને તેની સંસ્કૃત છાયા એક તરફ અને સામે પાને તેના હિન્દી અનુવાદ આપવામાં આવશે. ગ્રન્થના લગભગ ૩૫૦ પૃષ્ટ થશે.
મહાવીર જ્યન્તીને દિન ગ્રન્થનું પ્રકાશન અને ઉદ્ઘાટન દેશનાં મુખ્ય શહેરામાં થશે.
ગ્રન્થના અનુવાદ દેશની અન્ય ભાષાઓમાં અને અંગ્રેજીમાં કરવામાં આવશે. ગુજરાતી અને મરાઠી તાત્કાલિક પ્રકટ કરવા ઈરાદે છે. ગ્રન્થની કીમત રૂપિયા પંદર રહેશે. કાચા પૂંઠાથી કીંમત દસ રૂપિયા – વધારે નકલો લેનારને ઓછી કીંમતે મળશે. અગાઉથી
૧૭૬
વધારે નકલેા લેનારને આછી કીંમતે મળશે અગાઉથી ગ્રાહક થાય તેને ઓછી કીંમતે મળશે. અત્યારે દસ હજાર નકલેા છપાશે. હું આશા રાખું છું કે ‘પ્રબુદ્ધજીવન’ના વાચકો તાત્કાલિક ગ્રાહક થશે.
અંતિમ પ્રત જોયા પછી પૂજ્ય વિનોબાજી રુતિ પ્રસન્ન થયા અને પોતે એક વર્ષનું મૌન આદર્યું તે દિવસે આર્શીવચન કહ્યાં તે અહીં આપું છું.
૧૦-૧-૭૫
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
મારા જીવનમાં મને અનેક સમાન પ્રાપ્ત થયાં છે. એમાં આખરી અંતિમ સમાધાન, જે કદાચ સદ્દામ સમાધાન છે, આ વર્ષ પ્રાપ્ત થયું. મેં કેટલીયે વખત જૈનેને વિનંતિ કરી હતી કે, જેમ વૈદિક ધર્મના સાર ગીતામાં સાતસો શ્લોકોમાં મળી ગયા છે, બૌદ્ધોને ધમ્મપદમાં મળી ગયા છે. જેના કારણે ઓઢી હજાર વર્ષ પછી પણ બુદ્ધના ધર્મ લેાકો જાણી શકે છે, એવુંજ જૈનાનું પણ હાવું જોઈએ. આ જૈને માટે મુશ્કેલ વાત હતી, એટલા માટે કે એમના એનેક પંથ છે. અને ગ્રંથ પણ અનેક છે. જેવા બાઈબલ છે કે કુરાન છે, ગમે તેટલું મેટું હોય પણ એક જ છે. પરંતુ જૈનેમાં શ્વેતામ્બર અને દિગબર એ બે છે, એ સિવાય તેરાપંથી,સ્થાનકવાસી એવા ચાર મુખ્ય પાંથ તથા બીજા પણ પંથ છે. અંતે ગ્રંથ તે વીસ - પચીસ છે. હું વારંવાર એમને કહેતે રહ્યો કે આપ બધા લેાકા, મુનિએ સાથે મળીને ચર્ચા કરો અને જૈનોના એક ઉત્તમ, સર્વમાન્ય ધર્મસાર રજૂ કરો. આખરે વર્ણીજી નામના એક ‘બેવકૂફ' નીકળ્યો અને બાબાની વાત એને ગમી ગઈ. તેઓ અધ્યયનશીલ છે, એમણે ઘણી મહેનત કરી જૈન પરિભાષાનો એક શબ્દકોશ પણ લખ્યો છે. એમણે ‘જૈનધર્મ સાર’ નામનું એક પુસ્તક પ્રગટ કર્યુ એની હજાર નકલા કાઢી અને જૈન સમાજમાં વિદ્વાનને અને જૈન સમાજની બહારના વિદ્વાનોને પણ મેકલ્યું. વિદ્વાને ના સૂચના પરથી કેટલીક ગાથાઓ દૂર કરવી, કેટલીક ઉમેરવી, એ બધું કરીને ‘જિણધર્માં ' પુસ્તક પ્રગટ કર્યુ. પછી એના પર ચર્ચા કરવા માટે બાબાના આગ્રહથી એક સંગીતિ બની જેમાં પુનિઓ, આચાર્યો અને બીજા વિદ્વાન, શ્રાવકો મળીને લગભગ ત્રણસે લોકો એકત્ર થયા. સારી એવી ચર્ચા કર્યા પછી એનું નામ પણ બદલ્યું, રૂપ પણ બદલ્યું, આખરે સર્વાનુમતે ‘શ્રામણ સુક્તમ્ ’– જેને અર્ધ માગધીમાં ‘સમણુ સુત્ત્ત' કહે છે,બન્યુ. એમાં ૭૬૫ ગાથાઓ છે.૭ ના આંકડા જૈનાને બહુ પ્રિય છે. ૭ને ૧૦૮ । ગુણકાર કરો તા ૭૫% થાય છે. સર્વ સંમતિથી આટલી ગાથાઓ લીધી અને નક્કી કર્યું કે ચૈત્ર શુદ ૧૩ ના વર્ધમાન જયંતી આવશે, જે આ વર્ષે ૨૪ એપ્રિલે આવે છે, એ દિવસે આ ગ્રંથ અત્યંત શુદ્ધ રીતે પ્રગટ કરવામાં આવશે. જયંતીના દિવસે જૈન ધર્મસાર, જે નામ ‘સમસુાં’ છે. આખાય ભારતમાં ઉપલબ્ધ થશે. અને ભવિ જ્યમાં જ્યાં સુધી જૈન ધર્મ માજુદ છે ત્યાં સુધી સમસ્ત જૈન અને બીજા ધર્મના લોકો પણ, જ્યાં સુધી એમના ધર્મ—વૈદિક, બુદ્ધ, વગેરે જીવંત રહેશે ત્યાં સુધી ‘જૈન ધર્મ સાર’ વાંચતા રહેશે. એક ઘણું માટું કાર્ય થયું છે જે હજાર પંદરસે વર્ષથી થયું ન હતું. એનું નિમિત્ત માત્ર બાબા બન્યા, પરંતુ બાબાને પૂરા વિશ્વાસ છે કે આ ભગવાન મહાવીરની કૃપા છે.
હું કબુલ કરું છું કે મારા પર ગીતાની ભારે ઊંડી અસર છે. એ ગીતાને બાદ કરતાં, મહાવીરથી વધારે કોઈની અસર મારા ચિત્ત પર નથી. એનું કારણ એ છે કે, મહાવીરે જે આશા આપી છે એ બાબાને પૂર્ણ માન્ય છે. આશા એ છે કે સત્યગ્રાહી બને. આજ જ્યાં જે ઉન્નત થયા એ સત્યાગ્રહી હોય છે. બાબાને પણ વ્યકિતગત સત્યાગ્રહી તરીકે ગાંધીજીએ રજૂ કર્યા હતા, પરંતુ બાબા જાણતા હતા કે એ કોણ છે, એ સત્યાગ્રહી નહિ સત્યગ્રાહી છે. પ્રત્યેક માનવી પાસે સત્યના અંશ હોય છે એટલે માનવજન્મ સાર્થક થાય છે. તો બધા ધર્મોમાં, બધા પંથેામાં, બધા માનવામાં સત્યના જે અંશ છે, એને ગ્રહણ કરવા જોઈએ. આપણે સત્ય-આગ્રહી બનવું જોઈએ. આ જે ઉપદેશ છે ભગવાન મહાવીરના, બાબા પર ગીતા પછી, એની અસર છે. ગીતા પછી કહ્યું, પરંતુ જ્યારે વિચારું છું, તે મને બંનેમાં તફાવત જ નથી દેખાતો.
–વિનાબાજી

Page #15

(40)
ત, ૧૬-૧-૭૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭
ક૫. કસવ ઉજવાશે. પ્રથમ
સ્થાપના કરી, ત્યારે
ભગવાન મહાવીર નિર્વાણું મહત્સવ
કે એક પત્ર * [છ વર્ષ પહેલાં ભારત જૈન મહામંડળે ભગવાન મહાવીરને ૨૫૦૦ નિર્વાણ મહોત્સવ કરવાનો નિર્ણય કર્યો. તે વખતે એટલી કલ્પના ન હતી કે દેશભરમાં અને વિદેશોમાં આટલા મોટા પાયા ઉપર આ ઉત્સવ ઉજવાશે. પ્રથમ, શ્રીકસ્તુરભાઈ લાલભાઈના પ્રમુખપદે મુંબઈમાં નિર્વાણ મહોત્સવ સમિતિની સ્થાપના કરી. ત્યાર બાદ સરકારને વિનંતિ કરી, રાષ્ટ્રીય સમિતિની રચના થઈ અને પછી દરેક રાજયમાં સમિતિએ થઈ. કેન્દ્ર અને રાજ્ય સરકારને પૂરો સહયોગ રહ્યો છે. ગામે ગામના જૈન સંઘેએ ઉત્સાહપૂર્વક કામ ઉપાડી લીધું. દેશમાં, આસામ, નાગાલેન્ડ અને કાશ્મીરથી માંડી કન્યાકુમારી સુધી એને લકત્તાથી કરછ સુધી અપૂર્વ જગૃતિ સાથે ઉત્સવ થયા. ઘણું સાહિત્ય પ્રકટ થયું છે. ભગવાન મહાવીરના જીવન અને ઉપદેશ વિશે તેમ જ જૈન ધર્મ વિશે લોકભાગ્ય અને સંશોધનાત્મક સાહિત્ય અનેક સંસ્થાઓ અને વ્યકિતએએ, બધી ભાષાઓમાં, પ્રકટ કર્યું છે. તે સાથે બહુજનકલ્યાણના ઘણાં કામે થયાં છે, જેની સાથે ભગવાન મહાવીરનું નામ જોડાયું છે. આ બધાની માહિતી આપતે ‘જૈન જગત’ને વિશેષાંક ટુંક સમયમાં બહાર પડશે. આ કાર્ય હજી વર્ષભર ચાલવાનું છે.
તેના ઉદાહરણરૂપ એક પત્ર અહીં પ્રકટ થાય છે. પત્રના લેખિકા સુમતિબહેન શાહ સોલાપુરના અગ્રગણ્ય સામાજિક કાર્યકર છે. તેમની સેવાઓ 1 કદર કરી સરકારે તેમને પદ્મશ્રીની પદવી આપી છે. સેલાપુરમાં શ્રાવિકાશ્રામ અને મહિલા વિદ્યાપીઠના ૨ાધ્યમ છે, મહારાષ્ટ્ર વિધાનસભાના સભ્ય હતાં. છ વર્ષની મહેનત સફળ થઈ તેની હું કૃતાર્થતા અનુભવું છું.
-ચીમનલાલ
સોલાપુર,
૩-૧-૧૯૭૫ શ્રી ચીમનલાલ ચકભાઈ, ભારત જૈન મહામંડળ, મુંબઈ..
આપનું સ્વાથ્ય સારું હશે. આપે મહાવીર નિર્વાણ મહોત્સવ- સમિતિની સ્થાપના કરી, તેથી સંપૂર્ણ ભારતમાં, પ્રાન્તિય, કેન્દ્રિય તથા જિલ્લા કક્ષાએ, બહુ વ્યવસ્થિત રૂપમાં કાર્ય થઈ રહ્યું છે. આપના આ પ્રયત્નથી લોકોમાં જાગૃતિ, નવચેતના તથા ઉત્સાહ પેદા થયો છે. બીજા મતના લોકોને પણ મહાવીરના અસ્તિત્વનું કાંઈક જ્ઞાન થયું છે. મોટા ભાગના લોકો મહાવીર અને બુદ્ધમાં ભેદ કરતા ને હતા. હવે જાણ થઈ કે ભગવાન મહાવીર અને બુદ્ધ બે ભિન્ન ભિન્ન વ્યકિત છે. બન્ને ધર્મ અલગ છે. લેટો એને (જૈન ધર્મને) હિન્દુ ધર્મની એક શાખા માનતા હતા. આ માન્યતા નષ્ટ થઈ ગઈ છે. આ કાર્ય માટે જૈનસમાજ આપને સદા ઋણી રહેશે.
દિલ્હીમાં સાધુ અને આચાર્યગણ એકત્રિત થયા તેનું સર્વશ્રેય આપને છે. આપના પ્રયત્નથી લોકોને જૈન સમાજના અસ્તિવનું જ્ઞાન થયું છે.
સોલાપુરમાં પણ કાર્ય સરસ રીતે ચાલી રહ્યાં છે. આ બધા કાર્યની જવાબદારી જિલ્લા અધિષ્કારી અને મારી ઉપર છે. તેથી હું અહીં ખૂબ કામમાં રહું છું. અહીં મરાઠી ભાષામાં ‘
પૂર્ણ ગ્રન્થ છપાય છે. આ કામ 3. ૨. એન. ઉપાધ્યના નિર્દેશનમાં થઈ રહ્યું છે. હું તેની સંપાદિકા છું. છાપવાનો શુભ આરંભ શ્રી વી. એસ. પાર્ગે (વિધાન સભાના અધ્યકા) ને હેતે થશે. મરાઠી ભાષાને આ અનોખા ગ્રન્થ થશે. સોલાપુર જિલ્લા સમિતિ તરફથી સાંસ્કૃતિક કેન્દ્ર, અારોગ્ય કેન્દ્ર એવી અનેક યોજનાઓ બની રહી છે. સોલાપુરમાં બધું કામ પૂબ ઉત્સાહથી અને વ્યવસ્થિત રીતે થઈ રહ્યું છે.
આપ સોલાપુર કયારે આવશે?- 1 [હિન્દી અનુવાદ].
સુમતિબાઈ શાહ
એક પ્રશ્નોત્તરી [ સાહિત્ય તથા જીવનનાં ઉપાસકોના ઉત્તરો : ખાસ મુલાકાત દ્વારા મેળવનાર : ચંપકલાલ મહેતા ] (૧) ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના તંત્રી તરીકે આપનું લક્ષ્ય જણાવશે?
તંત્રીએ જતને વફાદાર રહી પિતાને ખરું લાગે તે કશા ભય વિના લખવું જોઈએ ને ભૂલ લાગે તે સ્વીકારવી જોઈએ. વિચારધન હોય તો ભાષા આપમેળે પ્રકટે છે. હકીકતમાં સાવચેતી રાખવી, અતિશયોકિત ત્યજી ભાષા પર સંયમ રાખવો એ તંત્રીનું સાચું લક્ષણ છે. એ રીતે તંત્રી તરીકે ગાંધીજી મારા આદર્શ છે. (૨) જૈન દર્શનની વ્યાપક વિશિષ્ટતા કઈ છે?
અહિંસા, અનેકાન્ત અને અપરિગ્રહ એ એની વિશેષતા, સર્વ પ્રકારનો સંયમ એને પાયે, તપ એનું સાધન, અને આંતરશુદ્ધિ તથા આત્મદર્શન એ એનું ધ્યેય છે. એ બુદ્ધિગમ્ય અને વાસ્તવવાદી છે. આત્મા પોતે પોતાના મિત્ર ને શત્રુ છે. સ્વપુરુષાર્થથી મુકિત મળે છે. કીટકથી મનુષ્ય સુધીના સર્વજીવને સમાન ગણી તે પ્રત્યે વૈમનસ્ય છોડી ત્રીભાવ રાખવાને સિદ્ધાંત તેમાં છે, ને એમાંથી
અહિંસા, અપરિગ્રહ ને સંયમ પ્રકટે છે. (૩) આપણા રાષ્ટ્રની આર્થિક પરિસ્થિતિ કઈ રીતે સુધરે?
હું અર્થશાસ્ત્રી તો નથી, પણ અર્થશાસ્ત્રીઓની મતિ મૂંઝાય ત્યાં સામાન્યજનની સાદી બુદ્ધિ કદાચ માર્ગ જોઈ શકે. કોઈ પણ ભાગે ધનપ્રાપ્તિની લાલસા એ અનિષ્ટનું મૂળ છે. જીવનની જરૂરિયાતાને અમર્યાદિત વધારવી ને ભેગાપભેગની તીવ્ર અભિલાષા એનું બીજું કારણ છે. વ્યવહારમાં સામાન્ય પ્રામાણિકતા અચૂક હોવી ઘટે. અર્થરચના વિકેન્દ્રિત રાખીને પરાવલંબન ત્યજવું. વસ્તીવધારે અને કામચોરી અટકાવવી. (૪) આપના સોલિસિટરના વ્યવસાયમાં કેવા ગુણ જોઈએ?
કદી ખોટી સલાહ ન આપવી કે કંઈ ખોટું કરવા ઉરોજન ન આપવું. ખંતથી કામ કરવું અને વ્યવસાયના કામ સિવાય અસીલ સાથે બીજું કોઈ કામ ન પાડવું. વકાલતમાં પ્રામાણિકતા ન સચવાય એ માન્યતા ખોટી છે. (૫) જીવન અંગેને આપને દષ્ટિકોણ કે છે?
જીવન એ અંદર-બહારને એક સતત સંઘર્ષ છે. એમાંથી જ સાચી શાંતિ મળે છે. દુનિયાને સુધારાની આકાંક્ષા રાખવાને બદલે જાતને સુધારવા મથવું. નિરાશ થયા વિના સન્માર્ગે પુરુષાર્થ જારી રાખવે, (૬) આપનું પ્રિય વાચન? જીવનઘડતરમાં કોઈને મુખ્ય ફાળે?
તત્વજ્ઞાનના વાંચન પ્રત્યે મારી રુચિ રહી છે. પ્લેટો, ટેસ્ટેય, ગાંધીજી, સ્વાઈક્સ વગેરેનું વાચન મને ગમે છે. મારા જીવનમાં અનેક વ્યકિતઓના વિચારોની અસર છે, પણ અંતિમ નિર્ણય મારે રહ્યો છે. (૭) જગતભરની ધર્મભાવનામાં થતી વિકૃતિ કેમ અટકાવાય?
વર્તમાનમાં વિજ્ઞાને આપેલાં સાધનોથી પરિગ્રહ લોલસા ને ભેગાભિલાષા વધી છે, પણ માણસને તેથી થતી હાનિનું ભાન પણ થતું જાય છે. પરિગ્રહપરિમાણ ને સંયમ ધર્મને પામે છે. આચારવિચારમાં પૂર્ણ સમાનતા શકય નથી.વિચાર, વાણી ને વર્તનની એકતા ઘણે પુરુષાર્થ માગે છે. અહંકાર અને દંભ ત્યજી સાચી નમ્રતા કેળવવાથી એમાં સહાય થાય છે.
ચીમનલાલ ચકુભાઈ [કુમાર’ માસિક માંથી સાભાર ]

Page #16

૧૭૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
સઘના આજીવન
સભ્યા
સંઘના આજીવન સભ્યો વધારવા અંગેના કાર્યાલયના પ્રયત્નો સતત ચાલી રહ્યા છે અને એને સારી ગણી શકાય એવી સફળતા મળતી રહી છે, પરંતુ આના માટે સંઘના સભ્યો પણ દિલથી પ્રયત્ન કરે તેા ‘ઝાઝા હાથ રળિયામણાં’ બને, અને એ કારણે ઘણા ટૂંકા સમયમાં આપણા લક્ષ્યાંકને પહોંચી શકાય. આ અમારી અપિલ સંઘના દરેક સભ્ય તેમ જ આજીવન સભ્ય) ધ્યાન પર લે એવી અમારી આગ્રહભરી વિનંતી છે. આપણા ૫૦૦ના લક્ષ્યાંકને પહોંચવા માટે હવે ફકત ૯૨ નામેાજ ખૂટે છે.
તા. ૧-૧૦-૭૪ ના અંક સુધીમાં ૩૫૦ નામે પ્રગટ થઈ ગયાં છે. નવાં નામેા નીચે પ્રમાણે છે.
#
不
૩૫૧ શ્રી રસિકલાલ રતિલાલ શ્રોફ ૩૫૨ શ્રી નવિનચંદ્ર કેશવલાલ કાપડિયા ૩૫૩ થી પ્રાગજી વેલજી શાહ ૩૫૪ શ્રી આણંદજી ત્રિભાવન સંધવી ૩૫૫ શ્રી દેવજી એ. પટેલ ૩૫૬ શ્રી બાબુભાઈ વી. મેદી ૩૫૭ શ્રી સરસ્વતીબેન રંગરાજ મહેતા ૩૫૮ શ્રી ફતેહલાલ મગનલાલ ઝવેરી ૩૫૯ શ્રી નરેન્દ્ર જમનાદાસ ઠક્કર ૩૬૦ શ્રી મહેન્દ્ર મણિલાલ શાહ ૩૬૧ શ્રી ભગવાનદાસ નાગરદાસ સંઘવી ૩૬૨ શ્રી આર. એન, ગેાસલિયા ૩૬૩ શ્રી રતિલાલ મગનલાલ શાહ ૩૬૪ શ્રી રતનચંદ ચુનીલાલ ઝવેરી ૩૬૫ શ્રી નગીનદાસ એન. દોશી ૩૬૬ શ્રી કલ્યાણજી સારી ૩૬૭ શ્રી શશીકાંત કેશવલાલ
૩૬૮ શ્રી યોગેન શીવલાલ લાઠીઆ
૩૬૯ શ્રી જશવંતલાલ નાનાલાલ સંઘવી
૩૭૦ ર્દી ધીરજ્લાલ રતિલાલ શાહ ૩૭૧ શ્રી જ્યંતિલાલ ચીમનલાલ શાહ ૩૭૨ શ્રી લવણપ્રસાદ શાહ ૩૭૩ શ્રીમતી મંદાકીન જ. નાણાવટી ૩૪ શ્રી દાનાભાઈ ખીમજી પટેલ ૩૭૫ શ્રી અભેરાજ એચ. બલદાટા ૩૭૬ શ્રી સી. યુ. શાહ ૩૭૭ શ્રી મેહનલાલ ડી. શાહ ૩૧૮ શ્રી મુગટલાલ કેશવલાલ શાહ ૩૭૯ શ્રી ચંપકલાલ મણિલાલ અજમેરા ૩૮૦ શ્રી કાંતિલાલ મૂળચંદ ઘીયા ૩૮૧ શ્રી રસિક ગુ. અજમેરા ૩૮૨ શ્રી હસમુખલાલ ચીમનલાલ શાહ ૩૮૩ શ્રી અરવિંદભાઈ ચીમનલાલ શાહ ૩૮૪ શ્રી યશવંતભાઈ દાદભાવાલા ૩૮૫ શ્રી પોપટલાલ વી. સેાાંકી ૩૮૬ શ્રી હસમુખભાઈ એસ. દાઢીવાલા ૩૮૭ શ્રી ધીરજલાલ માહનલાલ શાહ ૩૮૮ શ્રી શરદચંદ્ર રસિકલાલ શેઠ
સધ–સમાચાર
✩
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે નીચેનાં ત્રણ વ્યાખ્યાનો યોજવામાં આવ્યાં છે. રસ ધરાવતા સભ્યોને તેમાં ભાગ લેવા નિમંત્રણ છે.
શ્રી એસ. એમ. જેશીનું પ્રવચન
રાજકીય નેતા શ્રી એસ. એમ જોષી “રાજકીય સાંપ્રત પ્રવાહો' એ વિષય ઉપર તા. ૧૮-૧-’૭૫ શનિવારના રોજ સાંજના ૬ વાગ્યે સંઘના શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં જાહેર વાર્તાલાપ આપશે. આંતરશુદ્ધિ
પ્રસિદ્ધ વકતા ગણિવર્ય પદ્મસાગરજી મ. સા. નું જાહેર પ્રવચન. તા. ૨-૨-૭૫ રવિવારના રોજ સવારના ૯-૩૦ વાગ્યે, ચાપાટી ઉપર આવેલા ભારતીય વિદ્યાભવનના સભાગૃહમાં. આફ્રિકાના અનુભવે
૮૫૧
ડો. રમણલાલ શાહ તથા પ્રા. તારાબહેન શાહ તા. ૩-૨-૭૫ સેામવારના રોજ સાંજના ૬-૧૫ વાગ્યે, સંઘના શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં. ‘આફ્રિકાના અમારા અનુભવા’ એ વિષય ઉપર વાર્તાલાપ કરશે.
વૈદ્યકીય રાહત
૬૫૦
શ્રી મનુભાઈ ગુલાબચંદ કાપડિયા
૧૦૧ થી ચંપકલાલ ડી. શાહ તથી તેમના પુત્ર સિદ્ધાર્થના લગ્ન પ્રસંગે.
૧૦૦ એક સગૃહસ્થ
તા. ૧૬-૧-૭૫
કરીએ છીએ.
૩૮૯ શ્રી નવનીતલાલ ચીમનલાલ શેઠ ૩૯૦ શ્રી ભૂપેન્દ્ર કે. દોશી ૩૯૧ શ્રી પી. મૂળજી જૈન ૩૯૨ શ્રી મહેન્દ્ર કાંતિલાલ શાહ ૩૯૩ શ્રી વી. એલ. શાહ ૩૯૪ શ્રીમતી નિર્મળા લક્ષ્મીચંદ મેઘાણી ૩૯૫ શ્રી એમ. કે. નીસર ૩૯૬ શ્રી કાનજી ઉમરશી
૩૯૭ શ્રીમતી ચંપાબેન ચીમનલાલ શા ૩૯૮ શ્રીમતી રીકાન્તા મદનલાલ શાહ ૩૯૯ શ્રી ભીખુભાઈ સાંકરચંદ વસા ૪૦૦ શ્રીમતી સુશિલાબેન કાપડિયા ૪૦૧ શ્રી વિનોદ વૃજલાલ શેઠ ૪૦૨ શ્રી નરેન્દ્ર કાંતિલાલ શાહ ૪૦૩ શ્રી પ્રગ્નેશ કાંતિલાલ દેસાઇ ૪૦૪ શ્રી પ્રતાપભાઈ ગાંધી. સાલિસિટર ૪૦૫ શ્રી બિપીન વી. ગાલિયા ૪૦૬ શ્રી બી. સી. રાંઘવી ૪૦૭ ડૉ. હસમુખરાય મેાતીચંદ શાહ ૪૦૮ શ્રી કે. એમ. ગુજર
ચીમનલાલ જે. શાહ કે. પી. શાહ મંત્રીએ, મુંબઈ જૈન યુવક રાંધ
✩
આ ખાતામાં ઉપરની ત્રણ ૨કમા મળી છે. તેને સાભાર સ્વીકાર
સંધના સભ્યાને વિજ્ઞપ્તિ
૧૯૭૪નું વર્ષ પૂરું થયું છે. થોડાક જ સભ્યોનાં લવાજમ બાકી રહ્યા છે. દરેકને પત્રદ્રારા તેની જાણ કરવામાં આવી છે, તા લવાજમ સત્વર મેલી રાપવા વિનંતી છે.
૧૯૭૫ના વર્ષના લવાજમો પણ સત્વર મેકલી આપવા સભ્યોને અનુરોધ કરવામાં આવે છે. દરેક વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૦૦ મેાકલવાનું છે, તેની નોંધ લેવા વિનંતી.
ચીમનલાલ જે. શાહ કે. પી. શાહ મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ.
કાઢી નાંખવાના પુસ્તક
સંઘના શ્રી. મ. મા. શાહ સાર્વજનિક વાચનાલ" અને પુસ્તકાલય માંથી લગભગ ૯૦૦ પુસ્તકો કાઢી નાંખવાનાં છે. એમાંના ઘણાં પુસ્તકોની હાલત સારી છે, અને ખરીદનારને રુચે એટલી નજીવી કિંમતે આ પુસ્તકા મળી શકશે.
જેમને ખરીદવામાં રસ હાય તેમને પુસ્તકોની આખી યાદી બતાવવામાં આવશે. આ માટે રવિવાર સિવાયના દિવસેામાં સવારના ૧૧-૩૦ થી સાંજના ૫-૩૦ સુધીના સમયમાં કાર્યાલયની મુલાકાત લેવા વિનંતી છે.
શાન્તિલાલ દેવજી નન્દુ મંત્રી, મ. મા. શાહ સ. વા. પુસ્તકાલય

Page #17

તા. ૧૬-૧-૭૫
ખુદ વન
૧૭૯
- સાર્ગ અને રાજકારણું : “હું ચૂંટણીમાં મત આપતું નથી૪
“પ્રબુદ્ધ જીવન” માં આપણે બર્ન્ડ રસેલની એક અમેરિકન સા: કાન્તિ થયા પછી સમાજને અમુક માર્ગે જવું પડે છે. પત્રકારે મુલાકાત લીધી તે જોઈ હતી. હવે નોબેલ પારિતોષિકને અર્થતંત્રને વિકસાવવાની રૂઢિગત વાતને ત્યજવી જોઈએ ક્રાતિફગાવી દેનારા જયેં પેલ સત્રની ફ્રાંસના “લા - એક્યુઅલ” કારી સમાજ માત્ર વિકાસલક્ષી ન હોવો જોઈએ એટલે કે વધુ ને નામના મેગેઝિનના એક પ્રતિનિધિએ મુલાકાત લીધી હતી. એમાં વધુ માલ પેદા કરનારો સમાજ ન ખપે. સસ્તા અને વધુ માલ એમણે જે વિચારો રજૂ કર્યા છે એ સાથે ઘણા સંમત નહિ પણ પેદા કરવાનો કોઈ અર્થ નથી. ઊલટાનું મેજિશોખના માલનું ઉત્પાદન થાય પરંતુ તે મુલાકાત દ્વારા આપણે સત્રના વ્યકિતત્વનું એક ઘટાડવું જોઈએ. ઘાતક ચીજો તો પેદા ન થવી જોઈએ માત્ર જરૂરીપાસે જોઈ શકીશું.
યાત સંતોષવા જ માલ પેદા કરીને વાતાવરણ બગાડવું ન જોઈએ દસેક વર્ષ પહેલાં એક પત્રકારે સત્રને પૂછયું, “તમે જે
નફો અને દુર્ભય ઘટવા જોઈએ. અર્થતંત્રનું ધ્યેય બદલાવું જોઈએ.
અને સંપત્તિની સમાન વહેંચણી થવી જોઈએ. માત્ર સમાજવાદમાં જ આદર્શ કે વિચારસરણી પકડો છો તેને વળગી રહો છે?” ત્યારે
આ વતું શકય બને. જવાબમાં સર્વે કહયું હતું. “અરે ભાઈ વળગવાની કયાં વાત કરો
સવાલ: કાન્તિનો વિરોધ કરનારા માટે તમે મોતની સજાની છે,કેટલીક વિચારસરણી એવી છે કે, તેમાંથી છૂટતાં જ આખે ભવ
હિમાયત કરી છે તે વાત સાચી છે! ચાલ્યો જાય છે. મને મારા આદર્શવાદમાંથી છૂટતાં પૂરા ત્રીસ સા: હા, જે દેશમાં શોષણ કરનારા અને હિત ધરાવતા વર્ષ લાગ્યા હતા. સાર્ગની આ વિચારસરણી ફિલસુફીના ક્ષેત્ર અંગેની લોકો સત્તા ઉપરથી ફેંકાઈ ગયા પછી કાન્તિને કચડવાનો પ્રયાસ હતી. તેના રાજકીય વિચારે બાબતમાં પણ લગભગ તેવું જ બન્યું.
કરતા હોય કે ક્રાન્તિને વિરોધ કરતા હોય તેમને પકડીને ફાંસીએ
લટકાવી દેવા જોઈએ. મને એ લોકો પ્રત્યે અંગત રીતે વાંધો નથી ૬૭ વર્ષના શ્રી સાએ અસ્તિત્વવાદને તિલાંજલિ આપી છે.
પણ સમગ્ર સમાજનું ભલું કરનારી ક્રાન્તિને વિરોધ કરનારા કલ્યાણછતાં તેને ઘણા લોકો અસ્તિત્વવાદી માને છે. “આ જગતમાં માનવી મય વસ્તુના વિરોધી હોઈ જગતે તે લોકોથી છૂટવા માટે તેનું એકલો છે. સમુદ્ર જેવા વિશાળ માનવ સમુદાયમાં ઈશ્વરે તેને અસ્તિત્વ મીટાવી દેવું જોઈએ. તેમને જેલમાં મૂકો તે પાછા એકલો છેડયો છે અને એકલા જ સંયોગે સામે ઝઝુમવાનું હોય
છૂટીને તેમની અધમ પ્રવૃતિ શરૂ કરી દે છે એટલે તેમને તે
ફાંસી જ આપવી જોઈએ. છે.” એવું કહેનારા શ્રી સાર્ચ હવે ચાવો અસ્તિત્વવાદી રહ્યા નથી.
સવાલ: ચૂંટણીઓ વિશે તમારો શું મત છે. તમે મતાધિકારનો જો કે બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં તેઓ ફ્રાંસની ઉપર જર્મન કબજે આવ્યો કે ઉપયોગ કરો છો? ત્યારે એકલે હાથે ઝઝૂમ્યા હતા પણ તે પછી સામુહિક આંદોલનને
સાર્ચ: હું છેલ્લા ઘણા વર્ષોથી મત આપવા માર્ગે જતો જ નથી. સ્વીકારીને તેઓ “ફ્રેન્ચ કોમ્યુનિસ્ટ પાટી” માં જોડાયા હતા. હંગેરી,
પુખ્ત વયના માટેના મતાધિકારને કારણે જગતના મુડીવાદીઓએ ઉપર રશિયાનું આક્રમણ થયું ત્યારે ૧૯૫૬ માં તેમણે સામ્યવાદી
કામદારોમાં ભાગલા પડાવ્યા છે. આવા મતાધિકારથી કામદારોની પક્ષને છોડી દીધું હતું. પણ પાછા અસ્તિત્વવાદી બનવાને બદલે
એકતા છિન્ન ભિન્ન થાય છે. તમે એકલા જઈને મત આપી તે માકર્સવાદી રહ્યા હતા. છેલે હવે છ વર્ષથી માઓવાદી વર્તમાન
આવે. તમને તે ઉમેદવાર જાણતા પણ નથી. તમારે મત પત્રોનું સંચાલન કરે છે અને ફ્રાન્સનાકાંતિકારી યુવાને “લા કોઝદ
મળ્યા પછી તે મન ફાવે તેમ વર્તે છે. ૧૯૫૬ માં મેં ગે-- પીપલ” અને “લિબરેશન’ નામના બે સામયિકો ખૂબ જ રસપૂર્વક મલેટને મત આપ્યો હતો. ગે મેલેટ અલ્જિરિયામાં શાંતિ આણવાનું વાંચે છે. કારણ કે, આ બે પત્રોને પગભર કરવા સા– પિતે ફેરિયા
વચન આપ્યું હતું. પણ પછી તે ફરી બેઠો. હું તો કંઈ કરી શકો બનીને શેરીમાં છાપાં વેચતા હતા. આગ ઝરતા લખાણ લખીને નહિ. પણ જે મતદાર મંડળ એક પ્રતિનિધિ ચૂંટતા હોય અને અલિજરીયાને મુકત કરવા ફ્રાન્સના સત્તાવાળાને પડકારતા હતા. વિયેટ- પછી તે પ્રતિનિધિ પિતાના મતદાર મંડળે જે શરત મૂકે તે શરતો નામના યુદ્ધમાંથી ખસી જવા અમેરિકનોને આગ્રહ કરતા હતા, સ્વીકારનારા ઉમેદવારને ચૂંટે તો ઉમેદવાર પછીથી ફરી બેસે તો કૃાન્સ સરકારે ‘લા કોઝદ પીપલ” નામના વર્તમાનપત્રને એક વખત
પ્રતિનિધિ દ્વારા તે ઉમેદવારને પાછો બોલાવી શકાય છે. એટલે તે ગેરકાયદેસર પણ ઠરાવ્યું હતું.
આવું ન થાય ત્યાં સુધી હું મત આપવામાં માનતો નથી. એવી સાત્રે તેમના અપ્તરંગી સ્વભાવ માટે જાણીતા છે, રૂઢિચુસ્ત લોકશાહી બનાવટી અને ભ્રામક છે. જ્યાં મતદાર લાચાર બનીને વ્યકિતને આંચકા આપે તેવા વિચારોને રજૂ કરતા હોય છે. ફ્રેન્ચ મેગેઝિનના રિપોર્ટરે જે પ્રશ્ન પૂછયા હતા, તેમાંના ચાર
બેસી રહે છે.
કાંતિ ભટ્ટ પ્રશ્નો જેનો જવાબ સાસ્ત્રના અપ્તરંગી સ્વભાવનાં દર્શન કરાવે સર્વોદય કાર્યકરોને વિનોબાજીની સલાહ છે, તે અહીં આપ્યો છે :
પ્રબુદ્ધ જીવન’ના ગયા અંકમાં પ્રબોધ ચોકસીના પ્રગટ થયેલા સવાલ: ગાંજા અને ચરસને ઉપયોગ યુરો૫ - અમેરિકામાં વધી ગમે છે તે વિષે આપને શું મત છે?
લેખમાં “સર્વોદય કાર્યકરોને વિનોબાજીની સલાહ” અંગેને એક સાર્ચ : વ્યકિતગત દષ્ટિએ આ સવાલ મારે માટે બહુ મહત્વને
ફકરો છપાવો રહી ગયો હતો, જે નીચે આપવામાં આવ્યો છે: નથી, મેં પણ ગાંજો પીધા છે. ગાંજો કે ચરસ પીવાથી એક પ્રકા
‘સર્વ સેવા સંઘના પ્રતિનિધિમંડળની સામે આચાર્ય વિનેરની શિથિલતાને અનુભવ થાય છે. ઉપરાંત થોડી ઝણઝણાટી થાય બાજીએ કહ્યું કે સર્વ સેવાસંઘની નિષ્પક્ષતાની નીતિ છે એટલે છે. પણ તે મર્યાદિત છે. મેં કહ્યું તેમ તે દરેક વ્યકિતને પ્રશ્ન છે. ચૂંટણીમાં ભાગ લે ઠીક નથી. હાલમાં જ શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણે સરકારે તેમાં દખલ કરવી ન જોઈએ. દરેક વ્યકિત પોતાને મન ફાવે તેમ કરવાને માટે સ્વતંત્ર છે. કોઈ પણ માણસ આત્મહત્યા કરે
પ્રધાન મંત્રીના પડકારને સ્વીકાર કરીને બિહારના સવાલનો ફેંસલો તેમાં સરકારે શું કામ આડે આવવું જોઈએ? હું તો માત્ર એટલું જ
ચૂંટણીમાં થશે, એવું માન્ય કર્યું હતું. આ સંદર્ભમાં વિનોબાજીએ કહેવા માગું છું કે તમે ક્રાંતિ કરતા હો અને ગાંજો ચરસ પીવાથી સર્વ સેવાસંઘના સભ્ય તથા સમસ્ત લેકસેવકોને સલાહ આપી તમારી સંગઠ્ઠન શકિત નબળી બનતી હોય તો કોઈ પ્રશ્ન ઊભા થાય કે “જેમ કઈ સભ્ય એના દીકરાનાં લગ્ન માટે છુટ્ટી (રા) લઈને છે. એટલે જે લોકો માત્ર ગાંજો કે ચરસ પીને પ્રમાદી બની રહેવા ઈછે અને તે વાતને જ ‘મુકિત’ કે ‘સ્વતંત્રતા' કહેતા હોય તો
ઘેર જાય અને વ્યકિતગત કામ કરે છે, તે જ રીતે સર્વ સેવાસંઘના હું તેમની સાથે કદાચ મળતા ન થાઉં.
જે કાર્યકર્તા બિહાર અાંદોલન તથા અન્ય પ્રાંતમાં ચાલતાં તે જ સવાલ: માઓવાદીઓ કાઉન્ટર કલ્ચરની વાત કરે છે એ પ્રકારનાં આંદોલનોમાં ભાગ લેવા માગતા હોય તેઓ સર્વ સેવા વિષે થોડું સમજાવશો?
સંઘમાંથી છૂટ્ટી (રજા) લઈને જઈ શકે છે.”

Page #18

૧૮૦
*
પ્રાદ્ધ બન
આપણે સત્યને સમજીએ
“આ જગતનું સાક્ષાત સત્ય કયું છે?" - આવા કોઈ મને પ્રશ્ન કરે તો હું કહું : “જો તમને સાક્ષાત સત્ય સ્વીકારવાનું મન થાય તા, સર્વ પ્રથમ તમે પૂર્વ દિશા તરફ દષ્ટિ કરે!”
ખરું, પૂછે તે, સત્ય સ્વીકારવું અને સત્ય બાલવું એ આ યુગની અઘરી સાધના છે.
મંદિરો, મસ્જિદે અને ગિરિજાઘરોના ગગનગામી મહાલયામાં ઈશ્વર કે ખુદાના અસ્તિત્વ પ્રત્યે શંકા જન્મવાનું મને જો કોઈ કારણ મળ્યું હાય તા, ત્યાં મેં સત્યના આચરણ કરતાં માનવી ય વ્યવહારને વધુ પ્રચલિત થતા જોયા છે!
આ મંદિરો અને મસ્જિદો, સત્ય યા ઈશ્વરના પ્રતીકો છે એવું સ્વીકારી લઈએ તે ત્યાં સત્યની પૂજા, પ્રાર્થના, આરતી કે ઘાંટારવ; એ કાળાથી પડી ગયેલી પ્રથા છે: મને હવે એવું લાગે છે, કે ઈશ્વરને આરાધવાના કોઈક નવી શ્રાદ્ધા અને ચેતનાના વિચાર વહેતા મૂકવા જોઈએ - કારણ, યુગેાની આ પ્રથાઓથી સત્ય કે ઈશ્વરપ્રાપ્તિ કઈ રીતે શકય છે, એ કળવું ખરેખર મુશ્કેલ લાગે છે! પરંપરાથી ચાલી આવતી પ્રથા એ સત્ય છેએવું કેમ સમજાય ?
મૌન અવસ્થાના અંતર રવમાં જે મહાશકિત છે, એ મંદિરના ભયંકર દાંઢરાવથી ધ્રૂજતી મંદિરની દીવાલાના કંપમાં થતી આરતી, પ્રાર્થના કે ભકિતમાં છે ખરી?
આપણે આ પ્રથાઓનું આચરણ કાળાથી એટલા માટે કરતા આવ્યા છીએ કે ‘અહીં ઈશ્વરનું મંદિર છે.’ ‘અહીં ખુદાના દરબાર છે' એવા દંભ કરીએ છીએ; જેથી જગતના માનવીએ એ તરફ દોરાય - પણ કર્મનિષ્ઠ માનવી આ પ્રથામય કોલાહલથી દારાય ખરા?
ઈશ્વર પ્રતિ કઈને આ રીતે દેરવા કરતાં, માનવીય શ્રાદ્ધાગુણથી માનવી માનવી તરફ દોરાય એવું આચરણ મંદિરોના કાલાહલ કરતાં વધુ શ્રેષ્ઠ અને ોય છે ...માનવી માનવી વચ્ચેનું અંતર એ આ યુગનું મેટામાં મેટું અસત્ય છે!
પરાક્ષ કે પ્રત્યક્ષ દૈવી શકિતનું અસ્તિત્વ મેળવવું કઠિન છે, પણ એ એને સહેલું લાગે છે, જેને એ મેળવવું છે!
માણસ અને ઈશ્વર વચ્ચે સત્યનું સાન્નિધ્ય હાય તા, એ બે વચ્ચે તણખલા જેટલું પણ અંતર નથી : ને બંને વચ્ચે સત્ય નથી તે, વચ્ચે એક અગમ્ય કાળ પથરાયેલેા પડયા છે!
જ્યાં સુધી માનવીયતાના સ્વીકાર થતા નથી - સમજતા નથી ત્યાં સુધી સત્ય સાથેને કોઈ સંબંધ અસ્તિત્વમાં આવતા નથી. સત્ય અને ઈશ્વરમાં ભેદ જેવું કાંઈ નથી,
જ્યારે ઈશ્વરના અસ્તિત્વ વિશે પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યો છે ત્યારે જવાબ મળે છે કે “ધરતી પર સત્ય' છે એ ઈશ્વર છે: ઈશ્વર એ સત્ય છે.”
આ વાત. સદીઓથી કહેવાય છે : પરાપૂર્વથી આ વાત ચાલી આવે છે. પર પરાથી ચાલી આવતી વાતમાં સત્ય હોવું જોઈએ - કારણ કે આત્મલક્ષી જીવાએ જ આ વાતના સ્વીકાર કર્યો છે.
અને એટલા માટે જ ‘સત્ય’ ઈશ્વર જેટલું અગમ્ય અને દુર્લભ છે.
તા. ૧૬–૧–૭૫
જીવનના અસહ્ય સંત્રાસ - વ્યથા અને વેદના, ભય અને ક'પથી જીવવા કરતાં સત્ય જેવા મૃત્યુ સાથે સ્વેચ્છાએ મળી જવું એને જો પાપ કહેવાતું હોય તે, જીવનની આગમાં દાઝ્યા કરી, પળે પળ આક્રંદ કરી, મન, દેહ અને આત્મદુ:ખ સહ્યા કરવું એ શું પુણ્ય છે? આમાં સત્ય શું છે? એવું કોઈ મને પૂછે તે, હું કહું કે મૃત્યુ એ ોષ્ઠ ઉપાય છે: પરંતુ મૃત્યુ મેળવવું અને આવવું એના વિશેના ભેદ એ સત્ય અને અસત્યને સમજવા બરાબર છે.
બ્રહ્મમાં એકાકાર બની જવું એ મૃત્યુ નથી, જીવન છે: આ દેહના આકાર બદલવા એ મૃત્યુ ભલે કહેવાતું હોય પણ વાસ્તવમાં જીવનના પરિવર્તનની પરંપરાનું એ એક સત્ય છે! આ સત્ય સ્વીકારીએ તો કાઈ કાળે પાપ નહીં, પુણ્ય જ છે.
ધરતી, આકાશ અને સાગર ઘણાં વિશાળ છે ” એના કયા ખૂણામાં સત્ય છે એવા નિરર્થક મતમતાંતરમાં સમય ગાળા નહીં, સત્ય ત્યાં છે જ્યાં તમે એને સ્વીકાર છે.
મૂરઝાઈ ગયેલા ફૂલમાં, કરચલીઓ પડી ગયેલાં કોઈ વૃદ્ધના ચહેરામાં, ઉગતા ફૂલની મહેકમાં કે પર્વતની ટોચમાં કે નદીના વહેતા નીરમાં કે પછી ધૂઘવતા સાગરમાં ય સત્ય મળે છે: આવા ખાટાં ભ્રમ ઊભા કરવાની જરૂર નથી: અનિવાર્યપણે સમજવું હોય તા, એટલું જ સમજી જાવ કે આપણા શ્વાસમાં જ સત્ય છે.
જડ, ચેતન અને સ્થિતિસ્થાપક - પ્રત્યેક જગ્યાએ સત્ય છે એ સર્વવિદિત છે - પરંતુ જો સત્યને જોવું હશે તેમ! જો જોવું હોય તા, બધે સત્ય છે –
કોઈ મહાપ્રપાતમાં જીવન ફૂલની જેમ તરે છે અને મખમલની શૈયા પર એવા જ જીવન મૃત્યુને મળે છે:
મહાકાળ જેવા સાગર, કયારેક જીવન બની શકે છે અને ખળખળ વહેતા નાના ઝરણાનું એક બુંદ મૃત્યુશય્યા બની જાય છે.
ભડભડતી આગમાં ફ્લની કોમળતા ચિરંજીવ હાય છે, ચાંદનીની શીતળતા ભયંકર આગ બની શકે છે!
પહાડની ટોચ પરથી પડી જતાં જીવનને પ્રકૃતિની ખેાળાધરી ઝીલી લ્યે છે અને ધરતીને નાના એવા ખાડો મૃત્યુનું કારણ બની શકે છે!
શું આ બધી ગમ્યતા આપણને સત્ય તરફ દોરવા પ્રેરણારૂપ નથી? .
ઘણી વખત આપણે આપણામાં હાતા નથી - અને આપણામાંની ગહનતામાં કોઈ અગમ્યતાનેઆભાસ થાય છે, ત્યારે કશુંક હશે એને સ્વીકાર કરવા એ સત્ય તરફ દેારાવાના એક અનંત માર્ગ ખુલા કરે છે!
હું મારામાં હું જ છું- એવું જ્ઞાન જેણે જાળવ્યું છે, એનું અસ્તિત્વ એમનામાંથી મટી ગયું છે: એ એ નથી રહેતું... આવું વિચારનાર, પોતે પેાતાને માટે ભયરૂપ બની જાય છે!
અને હવે પૂર્વ દિશા તરફ વળીએ:
સૂર્ય એ સત્યનું સાક્ષાત સ્મારક છે. આપણે એને જોઈ શકીએ છીએ, સ્પર્શી શકીએ છીએ છતાં એના અસ્તિત્વને બાંધી શકતાં નથી - સત્ય પણ આવું જ છે ...
ગુણવંત ભટ્ટ

Page #19

તા. ૧૬-૧-૭૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગીત અનેાખુ એક ગાવુ
[ગત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં પ્રા. હરિભાઈ કોઠારીએ ‘ગીત અનેખું એક ગાણું છે' એ વિશે આપેલા પ્રવચનને સારભાગ અહીં આપવામાં આવ્યો છે.]
**
સૂતેલા સમાજને ઉઠાડે તેનું નામ જ ગીત. માનવ પ્રવૃત્તિને જગાડનારું, નવજીવનને જગાડનારું હોય તેવું આ ગીત. એ પુરુષાર્થને પ્રેરે એવું ગીત હાવું જોઈએ. આ એક અનેખું ગીત છે.
આજને માણસ અઘારીની પેઠે સૂતે છે છતાં જાગતા હોવાન ડાળ કરે છે. આવા આભાસ ખડા થાય છે. એક પ્રકારનું વાતાવરણ બગડતું જાય છે, કલુષિત થતું જાય છે. સંબંધા કથળતા જાય છે. કંઈક કરવું છે કે, કંઈક પણ કરવું પડશે એમ કહેવાથી કશું થતું નથી. થવાનું નથી. મારે કંઈક કરવું જોઈએ. એવી ભાવના સાથે કાર્ય કરવાનું છે. આ માટે આ ગીતે પ્રેરણાપાન કરાવવાનુંછે.
સાહિત્ય માનવીના દિલ સુધી પહોંચવું જોઈએ. આ ઝડપના યુગમાં (age of speed) ગતિ જરૂર છે. પણ તે પગની છે. દિલની નથી. એમાં પ્રવાસ જરૂર થાય છે. પણ એથી યાત્રા થતી નથી. માનવી સ્વાર્થને છોડીને અનંત તરફ જતા નથી. એ જડ બનતા જાય છે. ભાગના રંગ સિવાય કોઈ રંગ જોવાય નહીં, સ્વાર્થની ગંધ સિવાય કોઈ ગંધ લેવાય નહીં એવા ખ્યાલે જા થતાં ય છે.
આજ સારું અને આ જ ખરાબ એવા પ્રમેય છે. એ સિવાય કશું જોવાતું નથી. વિસરાતું નથી. ભ્રાંત થયા છીએ, દિશાશૂન્ય થઈ ગયા છીએ.
જડ થતા જાય આજે આપણે
આજે સજ્જનતા કોઈને જોઈતી નથી એવું આજે સમાજમાં જોવા મળે છે. માણસ વધુ ને વધુ દંભી થઈ ગયા છે. અને એ જ ણે. સંસ્કારિતા છે એવું સમજાય છે. પ્રત્યેકને સારું દેખાવું છે પણ સારા થવું નથી. કારણ કે એમાં મહેનત કરવી પડતી નથી. બધું Make upથી થાય છે એમાં જીવનની તપશ્ચર્યાને કોઈ એપ નથી.
વાણીને અંદરથી આવવાની તક મળવી જોઈએ. વાણી અને પાણી વચ્ચે સંબંધ છે. પાણી પોતાની સપાટી જાળવી રાખે છે. વાણીનું એવું છે જેટલી વિચારમાં ગહનતા, ગંભીરાઈ હશે એટલી વાણીમાં સરળતા આવે છે. અધરું કહી દેવું બહુ સહેલું છે, જીવનમાં આવું લાવવા માટે સાહિત્યની પૂજા થવી જોઈએ. આવા સાહિત્યકાર ભગવાનને પૂજારી છે આવા સાહિત્યમાંથી ઈશ્વરાભિમુખ થઈ શકાય છે એનાથી માનવી ભૃગૃત થશે અને એ સૂતેલા માનવીને જગાડશે.
માણસ લાચાર ન રહે,એના જીવનમાંથી લાચારી જવી જોઈએ, એ પોતાની અસ્મિતા ખાઈ બેઠા છે ભાગની અપેક્ષા રાખીને આપણે નિસ્તે જ થઈ જવાના કેમકે ભાગમાં પરાધીનતા છે. ભાગમાં જેટલા લીન થશે એટલા વધુ ને વધુ પરાધીન થવાશે તેથી માનવીમાં રહેલી 'આંતરશકિત જગાવવી જોઈશે. ગીતકાર રડે નહીં તે। એનું કાવ્ય ગીત બની ય છે
વાલ્મિકી રડયા હતા પણ એમાં દલિત દિલ રડતું હતું. શાકમાં શ્લોક પેદા થયા હતા. અર્જુન રડયા અને આપણને ગીતા સાંપડી પણ આવા રૂદન સ્વાર્થી, દંભી હોતા નથી. એમાંથી ચિંતનસાહિત્ય સાંપડે છે એમાંથી જીવનને વિધાયક અભિગમ સાંપડે છે. કવિ પાતાની વેદનાઓને અંદર સંતાડી અને બીજાને પ્રસન્નતા આપે છે. સમાજને રડતું ગીત ખપતું નથી. ગીતમાં પ્રસન્ન ગીતતત્ત્વ હાવું જોઈએ. ભાગવાદી જીવન ભાવ-જીવનને મહિમા સમજે એવું ગીતમાં હાવું જોઈએ.
માનવી પાસે ચેતના, જાગૃતિ હોવી જોઈએ. એમાં જડતા ન હાવી જોઈએ. આપણાં શાનમાં પણ આજે તા આવી ગઈ છે. આપણાં પ્રત્યેક કામમાં ઊંડાણના ભાવ છે. સમજદારી આજે જોઈએ છે. લશ્કરની શિસ્ત અને મંદિરના ભાવને મિશ્રિત
૧૮૧
કરીને સમાજમાં લાવીએ તે ખૂબ સારું થશે, પરંતુ એમાં સમજદારી જોઈએ, જડતા નહીં.
ઘરનું નામ એટલે થોડી ઘણી વ્યવસ્થા. એ ઘર છે. દુકાન નથી. દુકાનમાં વ્યવસ્થા હોવી જરૂરી છે. રાજ રાજની વ્યવસ્થાથી માનવીને કંટાળે આવે છે એથી સ્તે શાંતિ મેળવવા એ ઘરે જાય છે, ક્ષેાભ ખંખેરવા ઘરે જાય છે.
કેટલાક કહે છે કે ઘર તો વ્યવસ્થાની શભા છે. ગાવું નથી. જો એવું હોય તે ઘરમાં જતા આવી જાય. તા આવે તે સ્વભાવિકપણે સામે વિરોધ આવવાના, તા લશ્કરની શિસ્ત જરૂર લાવીએ, પણ એમાં ભાવના સાથે સમજદારી લાવવી જોઈશે. આવું થાય તે પરિણામે સ્વીકૃતિ આવે છે.
મંદિરના ભાવ સાથે એક પ્રકારનું વેવલાપણ છે એને ખંખેરી કાઢવું જોઈએ. આ વેવલાપણાને પરિણામે અનેક મુશ્કેલીઓ સર્જાય છે તે। આ બન્નેનું સમજદારીપૂર્વકનું મિશ્રાણ થાય, અને એ સમાજમાં લવાય તે! એથી સમજદારીની શિસ્ત લાવી શકયાને સંતાપ થાય એમ છે.
જડત્વમાં ચેતના જાગે એનું નામ ગીત. ગમે તે લખવું એ વાણીને વિલાસ છે. જાત જાતના વિષય લઈને લખી શકાય પણ એ શબ્દાર્ડ બર છે. શબ્દો પર પ્રભુત્વ હોય તે આમ તેમ ફેરવીને ગાંઠવી લખી શકાય પણ એ ગીત નથી.
જીવનમાં ભાવ ત્યારે જ પ્રગટે જ્યારે જીવનમાં ઊંડાણ પ્રગટે છે. પણ આજે આ દેખાતું નથી. આપણે આ ખાયું છે. વ્યવહારમાં આજે માણસ અતિકુશળ થયા છે. વ્યવહાર આચરે છે. વાણીમાં ય ઊંડાણ દેખાતું નથી અને ચાપાસ પછી દંભ દેખાય છે.
It is man that matters, not materials. વસ્તુનું નહીં, પણ માનવીનું મહત્ત્વ છે. ગ્રંથામાં ઘણું છે. પણ એમાંથી માણસમાં કેટલું આવ્યું? માણસમાં પણ કંઈક હોવું જોઈએ. ગ્રંથનો અભ્યાસ થવા જોઈએ. જે માણસ ઊંડાણ ખાઈ બેઠો છે. ઉપનિષદામાં કહે છે તેમ આંખની આંખથી જોવું જોઈએ, કાનના કાનથી સાંભળવું જોઈએ, નાકના નાકથી સુઘવું જોઈએ. જ્યાં મન હ્રાય ત્યાં માનવી હોય છે. જ્યાં તેનું માત્ર શરીર હાય છે ત્યાં નહીં. સાંભળવું એય કળા છે. વિશ્વ ખાવાઈ ગયું છે. અને તે સાંભળવામાં લીન થઈ જાય એટલે તે એને શ્રાવણ કહે છે.
માણસ સંયમી થવા જોઈએ. એના પર કોઈક પ્રકારના Checks હાવા જોઈએ. પણ એને એના ફુરસદના સમયે સાચી રીતે સમજી શકાય છે. કારણ કે, એની કુદરની વાતે ત્યા૨ે જણવા મળે છે. પ્રત્યેક ઠેકાણે ! જોઈએ છીએ. કામ પણ મન દઈને કરીએ તે એ રમત બની જાય છે. અધુરું - અધૂરું કરીએ તે। એ કામ જ રહે છે. પછી એમાં કાંટાળા આવી જાય તે એમાં પછી મા રહેતી નથી.
લોકોની કાર્યનિષ્ઠાઆજે ઓછી થઈ છે. એથી તા આજે રાષ્ટ્રનીચે જતું થયું છે. જેટલું મહેનતાણુ લઈએ એથી ઓછું થાય જ કેમ? આવી નિષ્ઠા, પ્રામાણિકતા હાવી જોઈએ. આવી કાર્યનિષ્ઠા આવે તા રાષ્ટ્ર ખરેખર ઊંચે જાય. જાપાનમાંનાઆના અનેક પ્રસંગે સાંભળવા વાંચવા મળ્યા જ છે .
આત્મ નિરીક્ષણ પ્રેરતું ન હોય તે તે ગીત નકામું છે. એમાં શૌર્ય, પ્રેરણા પ્રગટ થવા જોઈએ. જીવનમાં બધી વાત સાથે રાખીને જીવવું જોઈએ, નહીં તે! સમાજ પાંગળેા થઈ જાય. બધાં અંગાને જીવનમાં સ્થાન છે. પણ, હા, એમાં વિવેક હાઈ શકે છે.નહીં તે પછી અન્યાય થઈ જાય છે. તેથી જ બધા ભાવોથી સભર એવું ગીત હાવું જોઈએ કે જેથી જીવન ભાવમય બને અને આપણે જાગૃત બનીએ.
પ્રા. હરિભાઈ કોઠારી

Page #20

.૧૮૨
yક જીવન
તા. ૧૬-૧-૭૫
નાવ નદિયાં ખૂબ જાય
છે
ગામને પાદરે ઝાડ પર એક લાલ ટપાલપેટી લટકી રહી છે ' રજૂ કરે છે. માણસ જીવન વિશે થોડુંક સમજતો ત્યારે થાય છે આ પેટી છે તો નાનકડી પણ કામ આપે છે એક વિશાળ સંસ્થા જ્યારે મૃત્યુ નામની નર્સ આવીને કહે છે: મારા નાનકડા બાળ; જેટલું. ગામલોકોને દુનિયા પર રહેતી કઈ પણ વ્યકિત સાથે જોડ- તારાં રમકડાં હવે બાજુએ મૂક; તારે સુવાને સમય થઈ ગયો છે. વાની ક્ષમતા એ પેટીમાં રહેલી છે. એક સામાન્ય જણાતા ગામડિ- જીવનની પતીજ આપણને મૃત્યુ દ્રારા પડે છે. સૂર્યના અસ્તિત્વ યાને એ પેટી એક આંતરરાષ્ટ્રીય નાગરિક બનાવી દે છે. કયારેક એવું પર અંધારું ચાર ચાંદ લગાવે છે. આપણે નાનો અમથો રૂમ લાગે છે કે દુનિયા આખી એક મોટું ગામડું બની ગઈ છે. એક
કેવડો મોટો છે? અને આ વિશાળ રૂમને જોનારી આંખ કેવડી મજાક યાદ આવે છે. એક અમેરિકનને પૂછવામાં આવે છે કે તે
નાની? વિરાટદર્શન કરીને બેભાન થયેલા અર્જુનની આંખ વિરાટ પિતાની જાતને અમેરિકન શા માટે કહેવડાવે છે. જવાબ મળે છે :
નહાતી એ જ આપણું આશ્વાસન છે. હું અમેરિકામાં જ માટે. પ્રશ્ન પૂછનાર કહે છે: શું બિલા
ધુમ્મસને જોઈ બધાંને કવિતા નથી સૂઝતી. ગામની ટપાલપેટી ડીનાં બચ્ચાં એવનમાં જન્મે તેથી તેમને બિસ્કિટ કહીશું?
અને પાદર પરની દેરીના હનુમાન; બંનેને રંગ સરખે છે તે એક ઈંગ્લેંડનો વેલ્સ પ્રદેશ ભારે રળિયામણા. આઈરિશ સમુદ્રને કાંઠે
અકસ્માત હોય તેય તેમ માનવાનું મન નથી થતું. બંનેને અાવેલાં છુટાછવાયાં ગામડાં અને છૂટાંછવાયાં અનેક ઘર, ખાવું એક
સ્વભાવ છે–વિશાળતા.
ડે. ગુણવંત શાહ ગામ તે પેનરીનડાયડુ થ. ગામથી થોડે દૂર એક મજાની નદી. નદીને કિનારે એક નિર્જન ટેકરી પર ના બંગલો. બડ રસેલનું આ
- ચિંતન કણિકા.... ઘર. એલું અટુલું છતાંય આખી દુનિયા સાથે જોડાયેલું આ ઘર.
- રાષ્ટ્રીય એકતાનું ચણતર આવા એક ઘરની કલ્પના કરે. ઘરમાં એક નાનેઅમથો ઓરડો. ખૂણામાં એક ટ્રાન્સીસ્ટર
રાષ્ટ્રીય એકતાનું ચણતર કાંઈ ઈંટ અને ચૂના વડે કરી શકાય પડયું છે. ટ્રાન્સીસ્ટર રૂમને કેવડે મેટો બનાવી મૂકે છે તે વિચારવા નહિ; એ તે માણસોના દિલ અને દિમાગમાં શાંતિપૂર્વક પાંગરવી જેવું છે. ટેબલ પર પડેલે ટેલિફોન માણસના અસ્તિત્વના શબ્દ- જોઈએ. આ માટેની પ્રક્રિયા કેળવણીની પ્રક્રિયા જ હોઈ શકે, તત્ત્વને વિશ્વગામી બનાવી દે છે. રૂમમાં ટેલિવિઝન દ્વારા આખી
એ કદાચ ધીમી પ્રક્રિયા હશે, પણ એ અવિરત ને અચૂક પ્રક્રિયા દુનિયા ઠલવાતી રહે છે. રસેડામાં મૂકેલું રેફ્રિજરેટર એટલે નાનકડો ધૂ વ પ્રદેશ કે બીજું કંઈ? એકિમે લોકોને રેફ્રિજરેટરનું અક
છે. એ એક શાશ્વત ચીજ છે. કેળવણી એ માત્ર માહિતી કે ઘોર્ષણ હોય ખરું? રણનો રહેવાસી ડ્રોઈંગરૂમને સજાવવા કેક ટર્સ ફ્લા- ગિક તાલીમ જ આપવાની નથી, પણ એણે આપણને સંવેદને વર વાપરે ખરો? બાથરૂમને શાવર વરસાદને એક ઘરેલું ઘટના
ઝીલવાની તાલીમ આપવાની છે અને સદવર્તનની ટેવ પાડવાની બનાવી મૂકે છે. નદી અને સમુદ્ર પ્રત્યેના આનુવંશિક પ્રેમને કારણે
છે. માનવજાત એક અને અવિભાજ્ય છે તેમ જ આપણે સૌ માણસ ટબ વસાવતા હશે ? બારીબારણાં બંધ કરીને એ પવનના સુસવાટા માણવા પંખે ચાલુ કરે છે. પંખે માતરિશ્વાનો સેલ્સ ભાંડ છીએ એવી માન્યતામાંથી જ સદાચારને ધર્મ પાંગરી એજંટ છે.
શકે અને આચારના વ્યવહારુ નિયમ વિક્સી શકે. ટૂંકમાં આપણા રૂમ મોટો ને મેટો જ થતો જાય છે. દીવાલ
ડૉ. રાધાકૃષ્ણન તૂટતી જ જાય છે. વિશ્વાત્માની તમામ લીલા રૂમમાં વિસ્તરતી જાય છે. ઈશેપનિષદમાં બ્રહ્માની નિ:સીમ વિશાળતા સૂચવવા માટે વર્થાત ' આવી આસ્થા રાખીએ શબ્દ વપરાય છે. બ્રહ્મ” શબ્દ “બૃહત ” પરથી આવ્યો છે. વિરાટ દુનિયાની તવારીખ પર નજર નાખીએ તે જણાય છે કે માટી દર્શન માટે પણ અર્જુનની જિજ્ઞાસા અને ઋજુતા જોઈએ. એમ મોટી આપત્તિઓના ગાળા દુનિયાની સામે આવ્યા અને દરેક
જમાનામાં લોકોને એમ જ લાગ્યું કે એમનો જમાને આખી કહેવાય છે કે સત્તરમી સદીના ખ્રિસ્તી સંત બંધુ લેન્સને આત્મ
દુનિયાના ઈતિહાસને સૌથી ખતરનાક જમાનો છે. તો પણ દુનિયા સાક્ષાત્કારની ઝંખી સૌ પ્રથમ એક વૃક્ષને જોઈને થયેલી. આપણે
તે ટકી રહી, ટકી રહી ઍટલું જ નહિ, પણ અનેક દિશામાં કયારેય વૃક્ષને જોઈએ છીએ ખરા? આપણામાંથી ઘણાખરા લાકડું
આગળ
' પણ વધી. જોઈએ છીએ; વૃક્ષ નહીં.
તો આજના જમાનામાં જીવતા આપણે લોકો પણ, એ એક મિત્રને થોડા દિવસ પર મેં કહ્યું : અમેરિકાએ હવે એવું
સમયના ખરાબ અને દુ:ખદાયક પાસાને જ વધુ મહત્ત્વ આપતાં મશીન શોધ્યું છે જેમાં ત્રણ મૂળી ઘાસ મૂકીને થોડીવારે ચકલી ખેલ
હોઈએ અને આ બુરાઈ અને દુ:ખના થર નીચે કદાચ કોઈ તો અડધો લીટર દૂધ નીકળે. મિત્રે વાત સાચી માની લીધી અને
સારી વસ્તુઓ સળવળી રહી હોય તે ન સમજીએ, તેમ બને ભારે આશ્ચર્યમાં પડી ગયા. થોડી વારે એક ભેંસ આવતી હતી તે
એવો સંભવ છે, એના અંકુર ફૂટે અને માણસને આગળ ધપાવે, બતાવી મેં કહ્યું : મેં જે મશીનની વાત કરી હતી તે સામે આવી રહ્યાં છે. મિત્રનું આશ્ચર્ય ગાયબ થઈ ગયું. ભેંસ એટલે મામુલી
એવી આસ્થા રાખવી એ સારું છે; કોઈ એવું લંગર હોય. ચીજ કારણ કે એ રોજની ઘટના છે. સાયબરનેટિક સને પિતા
જે આપણને બહુ દૂર વહી જવા ન દે, ભૂલા પડતાં અટકાવે, નોર્બર્ટ વાઈનર કોઈ પણ પ્રાણીને સાયબરનેટિક સને ઉત્તમ નમૂના એ સારું છે.
જવાહરલાલ નેહર તરીકે ઓળખાવે છે.
એક પુસ્તક બહાર પડયું છે જેનું નામ છે, Cosmic Prison મહાવીર હોત્સવ આકાશવાણીના કાર્યક્રમો જીવનને એક કોસ્મિક કેદખાના તરીકે જોવાના લેખક પ્રયત્ન કરે છે.
ભગવાન મહાવીર ૨૫00માં નિર્વાણ મહોત્સવ અંગે આકાશપ્રશ્ન એ છે કે જીવન એ કોસ્મિક કેદખાનું છે કે પછી કોસ્મિક
વાણી મુંબઈ “એ” પરથી નીચેના કાર્યક્રમે ૨જૂ કરશે: પ્રયોગશાળા? સામાન્ય માણસ પણ ત્રણચાર મહિનાની માંદગી ભેગવે અને મોતને અાવતું જુએ ત્યારે મૂઠી ઊંચેર બની રહે છે. તા. ૨૯-૧-૭૫ ના રોજ રાત્રે ૮-૪૫ વાગ્યે ‘ભગવાન મહાવીરનો જીવન નામની ઘટના અંગે તેનું ચિંતન સંવેદનશીલ બની રહે છે. કર્મવાદ' એ વિષય પર પ્રા. ડૉ.રમણલાલ શાહ ગુજરાતીમાં વાર્તાપેલા રૂમ વિશાળ થતો જાય છે. દીવાલને અતિક્રમીને વિરાટને માણ- લાપ આપશે. અને એ જ દિવસે રાત્રે ૯-૩૦ વાગ્યે પ્રાગજી ડોસીનું વાની શરૂઆત થાય છે. એચ. જી. વેલ્સ આ વાતને રોટદાર રીતે ગુજરાતી નાટક “મહાસતી રાંદનબાળા’ રજૂ થશે.
માલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ. મુદ્રક અને પ્રકાશક: કી ચીમનલાલ જે. શાહ. પ્રકાશનરથળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રેડ, મુંબઈ-૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬.
દ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટસ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ–૧

Page #21

Regd. No. MH. by youtb 54 Licence No.: 37
પ્રણ જૈનનું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૯ : અંક: ૧૯,
મુંબઇ, ૧ ફેબ્રુઆરી ૧૯૭૫, શનિવાર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૦, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૨૨
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
છૂટક નકલ ૦-૫૦ પૈસા
તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
પ્રકાશ બુઝાઈ ગયો છે
જ
જ તિto ૩૦ મી જાન્યુઆરી ગાંધીજીની પૂણ્યતિથિ ૧૯૪૮ ના જન્યુઆરીની ૩૦મીએ જવાહરલાલ નેહરુએ કરેલું વાયુપ્રવચન અહીં આપવામાં આવે છે.] - મિત્રો અને સાથીઓ, આપણા જીવનમાંથી પ્રકાશ રાદશ્ય કૃતનિશ્ચયી બનીને, અને હું માનું છું તેમ, એમને આત્મા થયો છે અને સર્વત્ર રાંધકાર છવાયો છે. મને ખબર નથી કે આપણને અવકી રહ્યો છે અને નિહાળી રહ્યો છે. અને આપણે તમને શું કહેવું અને કેવી રીતે કહેવું. આપણા પ્યારા નેતા, જેને કોઈ શુદ્ર વર્તાવ કે કોઈ હિંસાને માર્ગે વળ્યાં છીએ એ જોઈને આપણે બાપુ કહેતા તે રાષ્ટ્રપિતા, હવે આપણી વચ્ચે નથી. કદાચ એમના આત્માને જે દુ:ખ થશે તેવું બીજા કશાથી નહિ થાય એ આમ કહેવામાં હું ખોટો છું. આમ છતાં, આ ઘણાં વર્ષો સુધી વસ્તુ સ્મરણમાં રાખીને આપણે એક બળવાન અને કૃતનિશ્ચયી આપણે એમને જોયા છે તેવા ફરી જોઈશું નહિ. આપણે રાલાહ પ્રજા તરીકે વર્તવાનું છે. માટે એમની પાસે દોડી જવું નહિ અને તેમનું આશ્વાસન પામીશું એટલે આપણે એ ન કરવું જોઈએ, પણ તેને અર્થ એ નથી નહિ. મારા એકલા માટે જ નહિ, આ દેશના લાખ કરોડો લોકો માટે કે આપણે નિર્બળ રહેવું. ઊલટાનું આપણે બળ અને એકતા આ એક દાણ કે છે. હું કે અન્ય કોઈ આપને જે બીજી કઈ
સાધીને આપણી સામેની મુશ્કેલીઓનો સામને કરવું જોઈએ. સલાહ આપી શકીએ તે વડે એ ઘાને હળ બનાવવાનું કઠિન છે. આપણે સંગઠિત બની રહેવું જોઈએ. અને આ મહાન સંકટને
પ્રકાશ બુઝાઈ ગયો છે એમ મેં કહ્યું, અને છતાં હું ખોટો સમયે આપણાં બધાં ક્ષુલ્લક વિવાદો, સંઘર્ષો અને મુશ્કેલીઓને છું. કારણ આ દેશમાં ઝળહળી ઊઠેલી એ કોઈ સામાન્ય જ્યોતિ અંત આણવો જોઈએ. એક મહાન ‘આફત અને જીવનની મહાન ન હતી. આ અનેક વર્ષો સુધી આ દેશને અજવાળનાર એ પ્રકાશ બાબતને યાદ કરવાનું અને જે વિષે બહુ રચ્યાપચ્યા રહીએ છીએ ઘણાં વધુ વર્ષો સુધી આ દેશને અજવાળશે અને હજાર વર્ષ પછી તે નાની વસ્તુઓને વિસારી દેવાનું આપણે માટે પ્રતીક બની પણ એ પ્રકાશ આ દેશમાં જોઈ શકાશે અને જગત એ જોશે રહે છે. ગાંધીજીએ તેમના મૃત્યુ દ્વારા જીવનની મહાને વરઅને અગણિત હૃદયને એ શાતા આપશે. કારણ એ પ્રકાશ
એનું, જીવંત સત્યનું આપણને સ્મરણ કરાવ્યું છે. અને આપણે જો સમકાલીન વર્તમાન કરતાં કંઈક વિશેષનું પ્રતીક હતે. જીવંત અને
તે યાદ રાખીશું તો ભારત કલ્યાણમાર્ગે હશે...
- કેટલાક મિત્રોનું એવું રૂચિન હતું કે મહાત્માજીના દેહને થોડા શાશ્વત સભ્યોને એ પ્રતિનિધિ હતો. આપણને સન્માર્ગે દોરતા,
દિવસ જાળવી રાખવે, જેથી લાખો લોકો એમને છેલી વંદના ભૂલભર્યા માર્ગથી પાછાં વાળતા એ આ પ્રાચીન રાષ્ટ્રને સ્વાતંત્ર્ય કરી શકે, પણ એમણે વારંવાર એવી ઈચ્છા દર્શાવી હતી કે એવું . બક્ષી ગયો.
કશું કરવું ન જોઈએ. દેહને ઔષધ પૂરી જાળવી રાખવા સામે એમને માટે હજી આટલું બધું કરવાનું પડયું હતું ત્યારે જ
તેમને મોટે વિરોધ હતો અને તેથી બીજાઓની ગમે તેટલી બીજી
ઈચ્છા છતાં આ બાબતમાં એમની ઈચ્છાને અનુસરવાનું અમે આ સઘળું થયું. આપણે કદી એવું વિચારી પણ શકયા નથી કે
ઠરાવ્યું છે. તેઓ બિનજરૂરી હતા કે તેમનું જીવનકાર્ય પૂરું થયું છે. પણ હવે,
ન જવાહરલાલ નેહરુ ખાસ કરીને આટલી બધી મુશ્કેલીઓ આપણી સામે પડી છે ત્યારે, તેમનું આપણી વચ્ચે ન હોવું એ ખૂબ જ અસહ્ય એવો ઘા છે. આવા માણસને કદાચ મૃત્યુ મળે....
એક પાગલે એમના જીવનને અંત આર્યો છે, કારણ કોઈ પણ સુધારે શરૂઆતમાં ગમે તેટલો અસંભવિત જેણે એ કર્યું તેને હું કેવળ પાગલ જ કહી શકું છું. અને લાગતું હોય તે પણ એ કરવા માટે એક સારો માણસ બસ છે. છતાં આ દેશમાં છેલ્લાં થોડાં વર્ષો અને મહિનામાં ઘણું બધું
આ વાત અચંબો પમાડે એવી છે, તેમ છતાં સાચી છે. સંભવ ઝેર પ્રસરેલું છે અને આ ઝેરની લેકના મન પર અસર થયેલી
છે કે આવા માણસને બદલામાં હાંસી, તિરસ્કાર અને મૃત્યુ જ મળે,
અને ઘણી વાર એવું બને છે પણ ખરું. એ માણસ ખતમ થઈ જાય છે. આપણે આ ઝેરનો સામનો કરવાનો છે, એને નષ્ટ
તે પણ એણે આદરેલા સુધારા ટકી રહે છે અને આગળ વધે છે. કરવાનું છે. આપણને ઘેરી રહેલાં સર્વ જોખમને પણ આપણે તે પેતાના લોહી વડે એ સુધારા ચિરંજીવ બનાવતે જાય છે. એટલે સામનો કરવાને છે. પાગલપણે કે ખરાબ રીતે નહિ, પણ આપણા
હું ઈચ્છું છું કે, કાર્યકર્તાઓ તાકાત વગરની સંખ્યાને વિચાર કરવા પ્રિય ગુરુએ તેમનો સામનો કરવાનું આપણને શીખવ્યું છે તે રીતે..
કરતાં થોડા નિષ્ઠાવાન લેકોની તાકાતનો વિચાર કરતા થાય.
વિસ્તાર કરતાં ઊંડાણની વધારે જરૂર છે. જો આપણે પાયો મજઅત્યારે સૌપ્રથમ એ યાદ રાખવાનું છે કે કંપાવિષ્ટ બનીને
બૂત નાખીશું તે ભાવિ પ્રજા એના ઉપર સંગીન ઈમારત બાંધી આપણાંમાંના કોઈએ ગેરવર્તન કરવાનું નથી. આપણને ઘેરી રહેલાં
શકશે. પણ પાયે જે રેતી પર ચલે હશે તે એને ફરીથી નાખવા સર્વ જોખમો સામનો કરવા નિરારિત બનીને, આપણા મહાન માટે એ રેતી ખાદી કાઢવા સિવાય ભાવિ પ્રજા પાસે બીજું કામ ગુરુ અને મહાન નેતાએ આપેલા આદેશને પાર પાડવા રહેશે નહીં.
–ગાંધીજી

Page #22

૧૮૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૨-૭૫
- -
-
-
પર
મિ જનતા ઉમેદવાર ગુજરાતમાં ચૂંટણી કયારે થશે તે હજી નક્કી નથી. પણ ટૂંક શકે તેવા જનતા ઉમેદવારોને વિજય અપાવવા નિર્ણય કર્યો છે. સમયમાં ચૂંટણી થશે એ ધોરણે રાજકીય પક્ષે તૈયારી કરી રહ્યા છે. આનો અર્થ એમ સમજવો કે જનતા ઉમેદવારો બહુમતિમાં ચૂંટી, કેટલાક લોકો હજી એમ માને છે કે ચૂંટણી નહિ થાય અથવા વિધાન રાજતંત્ર રચે એવી કલ્પના કે શક્યતા નથી પણ કેટલાક લાયક સભાની ચૂંટણી લોકસભાની ચૂંટણી સાથે જ થશે. મોરારજીભાઈએ માણસે લોકશાહી પ્રહરી તરીકે હોય તે સારું એટલી જ કલ્પના છે? જાહેર કર્યું છે કે ચૂંટણી મુલતવી રાખવામાં આવશે તે સત્યાગ્રહી તે પછી નવું સ્વચ્છ તંત્ર કેમ આવે? કરવો પડશે. હું પણ માનું છું કે ચૂંટણી મુલતવી રહેવી ન જોઈએ. નિવેદનમાં વિશેષ જણાવ્યું છે કે દેશ કટોકટીમાં ફસાયા છે ગુજરાતમાં દુષ્કાળ છે. રાષ્ટ્રપતિ શાસનને કારણે દુષ્કાળને પહોંચી તેના મૂળમાં કેન્દ્ર સરકારની મૂલગત ગલત દષ્ટિ, ગેરનીતિ-રીતિ, વળવા જે ખંત અને લાગણીથી કામ થવું જોઈએ તે નથી થતું અને તથા ભ્રષ્ટ વહીવટ જવાબદાર છે, દેશ બે મોરચે વહેંચાઈ ગયો છે, નહિ થાય એવું લોકોને લાગે છે. મને પણ દુષ્કાળ રાહતના એક બાજુ, ભ્રષ્ટ અને આપખુદ શાસન અને તેને મળતિય સામ્યકામને જે થોડો અનુભવ છે તે ઉપરથી એમ લાગે છે કે અમલ- વાદી (સી. પી. આઈ. ) પક્ષ અને બીજી બાજુ જયપ્રકાશજીની દારો, ગમે તેટલી ભાવના હોય તે પણ, કેન્દ્ર ઉપર એટલું દબાણ માર્ગદર્શન નીચેના લોકઆંદોલનના વિજય માટે મથનારાઓ; ટૂંકમાં લાવી શકે નહિ અને પ્રજાને દાદ-ફરિયાદ રજૂ કરવાની એટલી સરકારેં મંચ સામે જનતાને મર. આમાં જયપ્રકાશજીની તક મળે નહિ. બે વર્ષ પહેલા દુષ્કાળ હતો ત્યારે ઘનશ્યામભાઈની લોકનીતિને વિજય ઇચ્છનારા સૌ પક્ષોનો સમાવેશ થાય છે ત્યાર સરકારે જે સરસ કામ કર્યું, તેનાં કરતાં આ વર્ષે વધારે વિકટ દુષ્કાળ પછી નિવેદનમાં કેટલાક નક્કર સૂચનો કર્યા છે જે આ પ્રમાણે છે : હોવા છતાં, કામ બહુ ઢીલું અને જીવ વિનાનું છે. ગવર્નર અથવા ૧. જનતાએ ઊભા કરેલે ઉમેદવાર ઊભે રહે ત્યાં જનતાએ તેમના સલાહકારોની ટીકા કરવા આ નથી લખતા.
અને જનતા મોરચામાં જોડાયેલ પક્ષોએ પોતાની બધી ગુજરાતના આંદોલને વિધાનસભા વિસર્જન કરાવી એક શકિત લગાડીને તેને વિજય અપાવવાને ધર્મ અદા કરવા જોઈએ. સિદ્ધિ” પ્રાપ્ત કરી અને ક્રાન્તિ નો માર્ગ બતાવ્ય; હવે ચૂંટણી ૨. જ્યાં જનતા ઉમેદવાર ઊભે ન હોય અને જનતા મોરથવાની છે ત્યારે આ નવા માર્ગને સાર્થક બનાવવાની તક આવી ચામાં માનનારા પક્ષોને પ્રતિનિધિ ઊભે હોય, ત્યાં તેણે પણ પ્રજાના છે. તાજેતરમાં શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણે ગુજરાતના પ્રવાસ અપેક્ષિત ધારણાને સ્વીકાર કરેલો હોવો જોઈએ અને લોકોએ તેને કર્યો ત્યારે સ્વાભાવિક એવી માન્યતા હતી, કે તેઓ માર્ગદર્શન જીતાડવા માટે પોતાની બધી શકિત કામે લગાડવી જોઈએ. આપશે, આગેવાની લેશે, અને એમનાં આંદોલનનું ધ્યેય પ્રાપ્ત ૩. જ્યાં જનતા ઉમેદાવાર ઉભું ન હોય ત્યાં જનતા કરવાની તક આવી છે ત્યારે તેને આવકારશે. પણ તેમણે તે જાહેર મરચામાં માનનારા પક્ષોએ અંદર અંદર સમજીને પરસ્પરનું બળ કર્યું કે ગુજરાતની ચૂંટણી સાથે તેમને કાંઈ સંબંધ નથી. કોઈ માર્ગ- તૂટે નહિ એ રીતને ચૂંટણી ભૂહ ગોઠવવો જોઈએ. દર્શન આપવાને બદલે, તેમની સૂચના પ્રમાણે વિધાનસભાના વિસર્જન આવા વ્યુહાત્મક મુદ્દાઓને અમલ કરવામાં સમસ્ત પ્રજા અને પછી, એક વર્ષ કોલેજો છોડી નવનિર્માણનું કામ કરવાનું હતું સંબંધિત પક્ષે બેકાળજી રહેશે તે તેને લાભ “શાસક પક્ષ ” તે વિદ્યાર્થીઓએ ન કર્યું તે માટે તેમને ઠપકો આપ્યો. ઈન્દિરા ને જ જવાનો છે. તેથી ભ્રષ્ટાચારી શાસન સામે સ્વચ્છ શાસનની ગાંધીને પડકાર બિહાર પૂરતો જ તેમણે ઝીલ્યો છે એમ કહી તક પ્રાપ્ત થઈ છે તેમાં સૌ પોતાની ફરજ બજાવશે એવી આકાંક્ષા ગુજરાતની ચૂંટણી માટે હાથ ધોઈ નાંખ્યા. આ વલણ વ્યકત કરી છે. કાંઈક વિચિત્ર લાગે છે, પણ તેની ચર્ચા નિરર્થક છે. આ નિવેદન ઉપરથી કેટલાક મુદ્દાઓ ફલિત થાય પણ ગુજરાતમાં કેટલાક મિત્રે પૂજ્ય રવિશંકર મહારાજની છે તે હવે તપાસીએ. વર્તમાન ભ્રષ્ટ શાસક પક્ષને હટાવી આગેવાની નીચે, જયપ્રકાશે ચીધા માર્ગે આગામી ચૂંટણી માટે સ્વચ્છ શાસન લાવવા માટે આ ભવ્ય ભૂહ છે એમ લોકતૈયારી કરે છે. લોકસ્વરાજ આંદોલન મારફત લોકશકિત સંગઠનને આંદોલન માને છે. આ જનતા મરચામાં બીજા રાજકીય પ્રચાર શરૂ થયો છે. આગામી ચૂંટણીમાં જનતા ઉમેદવારો ખડા પક્ષોને સાથ લેવાશે. જનતા ઉમેદવાર ન હોય ત્યાં બીજા કરવા એ મુખ્ય ધ્યેય છે. આ કામમાં મુખ્ય એવા શ્રી ઉમાશંકર રાજકીય પક્ષોના પ્રતિનિધિને ટેકો આપવામાં આવશે. આવા રાજજોશી, શ્રી ભેગીલાલ ગાંધી, શ્રી મનુભાઈ પંચેલી, શ્રી ઈશ્વર કીય પક્ષેએ અંદર અંદર સમજીને હરીફાઈ ન થાય એવો ચૂંટણીપેટલીકર વિગેરે સન્નિષ્ઠ કાર્યકરો છે. તેમના તરફથી તાજેતરમાં, મૂહ ગોઠવ. શાસક પક્ષ અને જમણેરી સામ્યવાદી પક્ષ સિવાય બીજા જનતા ઉમેદવારો કેવી રીતે પસંદ કરવા, ચૂંટણીમાં તેમને કેવી રીતે રાજકીય પક્ષો, જનસંઘ, ડાબેરી સામ્યવાદી પક્ષ, સંયુકત સમાજવાદી, સફળ બનાવવા, આવા ઉમેદવારોની પસંદગીનું ધોરણ શું હોવું ભાલોદ (?) કમલેપ (?) જનતા મોરચામાં જોડાઈ શકે. જોઈએ, આ બાબતે વિશે તેમનું નિવેદન અને કેટલુંક - આ વ્યુહની પાયાની માન્યતા એવી છે કે દેશની રાજકીય, સાહિત્ય બહાર પડયું છે. અહીં તેની સમીક્ષા કરું છું આર્થિક, સામાજિક, સાંસ્કૃતિક અને નૈતિક કટોકટી માટે (તેમના તે કોઈ ટીકા કરવાને ઈરાદે નહિ પણ સમજવા માટે નિવેદનના આ શબ્દો છે) ભ્રષ્ટાચારી શાસક પક્ષ જવાબદાર અને કદાચ એ મિત્રો પણ આ બાબતમાં વધારે વિચાર કરે એ છે. પરિણામે, શાસક પક્ષના દરેક ઉમેદવારને હરાવ જોઈએ, રહેતુથી લખું છું. આ મિત્રોની શુભ ભાવના વિશે મને પૂરો વિશ્વાસ શાસક પક્ષમાં હોય તે પ્રમાણિક નથી; ભ્રષ્ટાચારી છે તેમ માની લેવુંછે અને તેમનું કાર્ય સફળ થાય તેમ હું ઈચ્છું છું. ગુજરાતને સ્થિર પછી તે રતુભાઈ અદાણી હોય કે ઘનશ્યામભાઈ ઓઝા હોય– સામે,
અને સ્વચ્છ રાજતંત્ર મળે એ ખૂબ આવકારપાત્ર છે, અત્યંત બીજા રાજકીય પક્ષને ઉમેદવાર, જાણીતા ભ્રષ્ટાચારી ન હોય તે, કે જરૂરનું છે. પણ જનતા ઉમેદવારોની આ પદ્ધતિ આ ધ્યેયને સફળ
(જાણીતે ભ્રષ્ટાચારી કોને કહે?) જનતા ઉમેદવાર ન હોય ત્યાં, - કરવા કેટલી અસરકારક થાય તે વિચારવાનું છે.
તેને ટેકો આપવો. ગુજરાતના પ્રવાસ દરમ્યાન, જયપ્રકાશને પૂછઆ તેમનાં નિવેદનમાં જણાવ્યું છે કે લોકોની ઈચ્છા અનુસાર વામાં આવ્યું કે ચીમનભાઈ પટેલને વિરોધ કરવો કે નહિ. શરૂવિધાનસભામાં લોકપ્રહરી (વોચ ડોઝ) તરીકે ફરજ બજાવી આતમાં જવાબ ટાળ્યો, પછી કહેવું પડયું કે તેમને ટેકો ન અપાય.

Page #23

તા. ૧-૨-૭૫
P
પ્રભુ જીવન
કૌમલોપના બીજા કોઈ સભ્યને ટેકો અપાય કે બધા ભ્રષ્ટાચારી ગણવા? રાજકીય પક્ષના ઉમેદવાર, જનસંઘનો હોય કે ડાબેરી સામ્યવાદી, પોતાના પક્ષની નીતિને વરેલા હશે. આ બધા પક્ષોની નીતિ, લોક આંદોલન અને જનતા મોરચાને માન્ય છે ? માત્ર જાણીતો ભ્રષ્ટાચારી ન હોય એટલું જ બસ છે? જનતા ઉમેદવારો બધાને એક ચોક્કસ નીતિ હશે ? જો એમ હોય – અને હજી સુધી એવું કાંઈ જાહેર થયું નથી, તેમ એવું કાંઈ હોવાનો સંભવ નથી— તો તે પણ એક રાજકીય પક્ષ જ બને છે. જનતા ઉમેદવારોની આવી ચોક્કસ નીતિ જો કોઈ હોય તો – બીજા રાજકીય પક્ષાના ઉમેદવારો સ્વીકારે તેવા નિયમ રહેશે ? તો એનો અર્થ એ થાય કે એવા રાજકીય પક્ષના ઉમેદવારે, પોતાના પક્ષ છોડી, જનતા મારચાના નવા પક્ષમાં જોડાવું જોઈએ. એવી કોઈ કલ્પના હોય તેમ જણાતું નથી. કારણ કે નિવેદનમાં કહ્યું છે કે જ્યાં પક્ષની કામગીરી સારી હશે ત્યાં તો તે પક્ષના પ્રતિનિધિને જનતા સહેજે આવકારશે. કયા પક્ષની કામગીરી સારી છે?
ગુજરાતમાં વિરોધી પક્ષ પરસ્પર સમજૂતી કરી ચૂંટણીવ્યૂહ રચે તે માટે પ્રયત્ન, ખાસ કરી જનસંઘે કર્યો, પણ નિષ્ફળ ગયા. સંસ્થા કૉંગ્રેસે કોઈ પણ રાજકીય પક્ષ સાથે સમજૂતી કરવાની ના પાડી. સંસ્થા કૉંગ્રેસના ઉમેદવારોને આ લાકઆંદોલનના જનતા મારચાના ટેકો રહેશે?
હવે જનતા ઉમેદવારની પસંદગીની યોજના તપાસીએ, તે વિષે આ પ્રમાણે કહ્યું છે :
આગામી ચૂંટણીના સંદર્ભમાં
લોક ઉમેદવારની પસદગીની સર્વસાધારણ ઈષ્ટ પદ્ધતિ : (ક) આગામી ચૂંટણી માટે મતદાર મડળાની સ્થાપના કરવાના હેતુથી જે -તે મતદાર વિભાગના કાર્યકર્તાઓએ પ્રજાનો સંપર્ક સાધવા. તેમાંના રચનાત્મક કાર્યકરો, શિક્ષકો - અધ્યાપકો અને વિદ્યાર્થીએ તથા અન્ય નાગરિકોમાંથી કાર્યકારી સમિતિની રચના કરવી.
(ખ) ચૂંટણીની જાહેરાત થયા પછી જુદા જુદા પક્ષો કે વ્યકિતગત નામા બાલાતાં થાય ત્યારે સ્થાનિક સમિતિએ, જેમને માટે પ્રજામાં ભ્રષ્ટાચારી હોવાની વ્યાપક લાગણી હોય તેમનાં નામ પાછાં ખેંચાવવા માટે, સ્થાનિક પ્રતિનિધિમંડળ દ્વારા નૈતિક અને સામાજિક દબાણ આણવું.
(ગ) આ સમિતિએ પોતાના મતદાર વિભાગમાં ચૂંટણી માટે સંમેલન બોલાવીને ઉમેદવાર માટેની અપેક્ષાઓ (આચાર સંહિતા) અને જનતાઢંઢેરાના ધારણે, લોકોની નજરમાં યોગ્ય ઠરેલા પ્રતિનિધિઓનાં નામ સૂચવવાં.
(ઘ) મતદાર વિભાગોની આ સમિતિના સભ્યોમાં બને તો જિલ્લા સમિતિની યા તાલુકા સમિતિની રચના કરવી. આ સિમતિએ પોતાના પ્રદેશની બેઠકો માટે, મતદાર વિભાગેાની સમિતિ તરફથી સૂચવાયેલાં નામેામાંથી આખરી નિર્ણય કરવા. (ધારણા માટેની વિગતો આ સાથે પ્રગટ કરી છે. જનતા ઢંઢેરો હવે પછી )
નોંધ :
ચૂંટણી અંગે એક વાત સ્પષ્ટ સમજી લઈએ કે આપણા સંગઠન તરફથી કોઈ ઉમેદવારોની નિમણૂક થવાની નથી. દરેક મતદાર વિભાગના લાકો અને કાર્યકરો તેમને યોગ્ય લાગે તેવા ઉમેદવારો સૂચવે: જાહેર કરેલાં ધારણા અને જનતા ઢંઢેરાને- સ્વીકારનારા ઉમેદવારો જિલ્લા અગર તાલુકા કક્ષાએ નક્કી થાય તે જ ઈષ્ટ છે. સંગઠનના સ્થાનિક કાર્યકરો તે કામમાં પોતાની બધી જ મદદ કરશે.”
આનું થોડું પૃથક્કરણ કરીએ. લોકસંગઠન તરફથી કોઈ ઉમેદવારની નિમણૂંક થવાની નથી. જિલ્લા અને તાલુકા કક્ષાએ નક્કી થશે. એમાં કલ્પના એ છે કે, ગ્રામસભાઓ અને મહોલ્લા સભાઓ રચાશે, આવી સભાઓ પ્રતિનિધિઓ ચૂંટશે. આવા પ્રતિનિધિઓનું
૧૮૫
એક મંડળ (ઈલેકટોરલ કોલેજ) થશે. જે ઉમેદવારની પસંદગી કરશે. આવી કોઈ વ્યવસ્થા થઈ છે? આ ભગીરથ કાર્ય છે.દરેક મતદાર વિભાગમાં—ગુજરાતમાં૧૮૨-આવી વ્યવસ્થા કરવાની રહે, આવું કાંઈ થાય તો આવકારદાયક છે. બીજા રાજકીય પક્ષો પણ જ્યાં પોતાના ઉમેદવારો ઊભા રાખવાના છે ત્યાં આવી વ્યવસ્થા વ્યવહારિક અથવા શકય છે? સંસ્થા કૉંગ્રેસ કે જનસંઘના ઉમેદવાર સામે જનતા ઉમેદવાર ઊભા રહેશે ? આ પક્ષોને જનતા મારચાને ટેકો લેવા છે! પરિણામ કદાચ એમ આવે કે કેટલેક સ્થળે કેટલીક વગદાર વ્યકિતઆ ભેગી થઈ, કોઈ ઉમેદવાર ખડો કરે અને જનતા ઉમેદવારને નામે લોકોને ભરમાવે. નામ બહુ લાભામણું છે. મતદાર વિભાગેtમાંથી ઊભા કરેલા જનતા ઉમેદવારોને લેક આંદોલનના આગેવાનોની સંમતિ લેવાની રહેશે? કોઈ વરિષ્ટ મંડળ છે? આવા કોઈ વરિષ્ટ મંડળની કોઈ ઉમેદવારને મહાર મળી જાય એટલે તે લાયક અને તેથી જનતાના ઉમેદવાર નક્કી થયા અને પ્રજાએ તે મતદાર વિભાગમાં બીજા બધા ઉમેદવારોનો વિરોધ કરવા રહ્યો. આ એક નવા રાજકીય પક્ષ નહિ તો બીજું શું? બીજા બધા ઉમેદવારોને ભ્રષ્ટાચારી અથવા નાલાયક ગણવા.
લેક ઉમેદવારની પસંદગીની પદ્ધતિમાં (કલમ - બ-) કહ્યું છે. કે ચૂંટણીની જાહેરાત થયા પછી જુદા જુદા પક્ષો કે વ્યકિતગત નામેા બાલાતા થાય ત્યારે સ્થાનિક સમિતિએ જેમને માટે પ્રજામાં ભ્રષ્ટાચારી હોવાની વ્યાપક લાગણી હોય (ભ્રષ્ટાચારી હાય કે નહિ, વ્યાપક લાગણી હાય) તેમનાં નામ પાછા ખેંચાવવા માટે સ્થાનિક પ્રતિનિધિમંડળ દ્વારા નૈતિક અને સામાજિક દબાણ લાવવું. આ નૈતિક અને સામાજિક દબાણ કેવું હશે તે વિધાન સભ્યોને રાજીનામાં પાવવા જે દબાણા થયા તેના અનુભવ ઉપરથી કલ્પી શકીએ. આને લેાકશાહી કહેવી
હવે લાયક ઉમેદવાર માટેનાં ધારણેા તપાસીએ, તે વિષે કહ્યું છે: લાયક ઉમેદવાર માટેનાં ધારણા
૧. એણે નિ:સ્વાર્થભાવે લાકકલ્યાણનાં કામ કર્યાં હાય અને કરે એવા હોય; તે પાતાનાં હિત કે પ્રતિષ્ઠા માટે નહીં પણ સેવા કરવા માટે જ ઉમેદવારી કરતા હશે.
૨. એ કોઈ પણ પ્રકારના ભ્રષ્ટાચાર કરતા નહીં હોય કે ભ્રષ્ટાચાર સાંખી લેતો નહીં હોય.
૩. એ શાતિ - જ્ઞાતિ અને વર્ગ-વર્ગ વચ્ચે વેરઝેર પેદા નહીં કરતા હાય. એ સગાંવહાલાં, નાતીલાં કે મળતિયાંઓનું ખેચતા નહીં હોય. અને મત મેળવવા માટે સીધી કે આડકતરી રીતે લાંચરુશ્વત આપતા નહીં હોય.
૪. એને ચૂંટણીપ્રચાર ગરીબ દેશને પરવડે એવા સાદા મને સંયમી હશે.
૫. એ લેાકઉમેદવાર તરીકે ચૂંટાયા પછી કોઈ પક્ષમાં જોડાશે
નહીં.
૬. ચૂંટાઈ આવ્યા પછી પોતાના સ્થાનનો ઉપયેગ પોતાના કે સાંના સ્વાર્થ માટે નહીં કરે અને પોતાની આવક-જાવક તથા મિલકતનો હિસાબ વર્ષે વર્ષે પ્રજા સમક્ષ મૂકતા રહેશે, એ વારંવાર પોતાના મતદાર મંડળ આગળ પાતાના કાર્યના અહેવાલ રજૂ
કરતા રહેશે.
૭. એ કોઈ પક્ષના સભ્ય હશે તે પણ લેાકો તરફની એની વફાદારીને પહેલી ગણશે, અને તે માટે જરૂર પડયે પાને અને ચૂંટાયેલ પદને સુદ્ધાં છોડશે.
૮. એનું બધુ વર્તન લોકશાહી, બિનસાંપ્રદાયિકતા તથા આર્થિક, સામાજિક ન્યાયને પોષનારું હશે.
ઘણુ' ઉત્તમ ધારણ છે. પસંદ કરાયેલ ઉમેદવારમાં આ બધા લક્ષણા છે એવું કોણ નક્કી કરશે? સ્થાનિક સમિતિ ?એ ભ્રષ્ટાચાર કરતા નહીં હોય એટલું જ નહીં ભ્રષ્ટાચાર સાંખશે પણ નહીં. અત્યારે દરેક ક્ષેત્રમાં વ્યાપક ભ્રષ્ટાચાર છે. ત્યાં આવા ઉમેદવાર સત્યાગ્રહ કરશે ? આવા ઉમેદવાર કોઈ પક્ષમાં જોડાશે નહિ. આવા ઉમેદવારોને કોઈ પા રચાશે કે બધા રેતીના કણ કણ જેવા રહેશે? શું કરશે? લેાકપ્રહરી જ થશે? તા રાજતંત્ર તેા બીજાએ રચ્યું હશે? પછી તે
i

Page #24

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૨-૭૫
પ્રકીર્ણ નોંધ પણ
કીમલોપ હોય, જનસંઘ હોય, સંસ્થા કોંગ્રેસ હોય કે ડાબેરી સામ્યવાદી હોય કે બધા ભેગા મળીને હોય. લોકપ્રહરીનું કામ, ભ્રષ્ટાચાર ન થવા દે એટલું જ કે, બીજું કાંઈ હશે? રાજકીય પક્ષની પ્રજાસત્તાક દિન નીતિને વિરોધ હશે, હોય તે કયા ધરણે?
૨૬ જાનેવારીને દિને આપણા દેશ સાર્વભૌમ લોકશાહી પ્રજા0 ધારાસભાને ઉમેદવાર પ્રમાણિક હોય એટલું જ બસ નથી. સત્તાક રાજ્ય બન્યા. આપણે ઘડેલ નવું બંધારણ અમલમાં આવ્યું, ધારાસભાનું શું કામ છે, તેમાં બુદ્ધિપૂર્વક, કુશળતાથી ભાગ
દેશના ઈતિહાસમાં સૌથી મહાન બનાવ હતો. દેશના ભાગલા પડયા લઈ શકે અને પિતાને ફાળો આપી શકે તે પણ જરૂરનું છે. કેટલાય
છતાં, કાશ્મીરથી કન્યાકુમારી અને કલકત્તાથી કરછ એટલો વિશાળ સામાજિક કાર્યકર્તાઓ પ્રમાણિક છે. પણ તેથી તે બધા ધારાસભાના સભ્ય થવાને લાયક છે તેમ માની લેવું તે ભૂલ છે. મને યાદ છે, દેશ, ઈતિહાસમાં કઈ સમયે નહોતું બન્યું તેમ, એક તંત્ર નીચે, અખંડ અકબરભાઈ ચાવડા લેક્સભાના સભ્ય થયા. કોઈ દિવસ લોક અને અવિભાજ્ય બન્યા. બંધારણમાં માત્ર રાજતંત્ર કેમ રચવું અને સભામાં બોલ્યા હોય એવું મને યાદ નથી. તેમનું કામ ખેર ભે
ચલાવવું એટલું જ નથી, પણ ભાવિ સમાજના નવનિર્માણનું સ્પષ્ટ પડયું અને લોકસભામાં કાંઈ અસરકારક ફાળો આપ્યો હોય
ચિત્ર છે. દેશના દરેક માનવીને સામાજિક, આર્થિક અને રાજકીય તેવું બન્યું નથી. જનતા ઉમેદવારની આવી વાતમાં ત્રણ મુદ્દા સમાયેલા છે.
ન્યાય મળે, વિચાર અને વાણીની સ્વતંત્રતા મળે, દરેકને સમાન એક, ઉમેદવાર કોઈ રાજકીય પક્ષ તરફથી નહિ પણ જનતાએ પસંદ
તક અને સ્થાન મળે, અને પ્રજાની એકતા અને માનવીનું ગૌરવ કરેલા હોવા જોઈએ. બીજું તે ભ્રષ્ટાચારી હોવો ન જોઈએ. ત્રીજું
કરી, ભ્રાતૃભાવ વધે એવું સ્વપ્ન બંધારણના આમુખમાં મૂકયું છે.
૨૫ વર્ષ થયા. આ સ્વપ્ન કેટલું સાકાર થયું છે? અત્યારે નિરાશા ચૂંટાયા પછી, પિતાના મતદાર વિભાગ સાથે સતત સંપર્ક રહેવો જોઈએ.
અને અશ્રદ્ધાએ આપણને ઘેરી લીધા છે. ભાવિ અંધકારમય લાગે - પહેલો મુદ્દો વાસ્તવિક નથી. તેની પાછળ પક્ષવિહીન લોક
છે. ખરી રીતે, આપણી નિર્બળતાનું આ પ્રતિબિમ્બ છે. શાહીની કલ્પના છે. સંસદીય લોકશાહીમાં પક્ષો અનિવાર્ય છે.
બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી એશિયા અને આફ્રિકાના જે દેશ સ્વતંત્ર જ્યપ્રકાશે પોતે પણ કહ્યું છે કે પાવિહીન લોકશાહીની વાત તેઓ
થયા તેમાં આપણા દેશની પ્રગતિ નોંધપાત્ર છે. રાજકીય અને હવે કરતા નથી. તેમના આંદોલનને ટેકો આપવાવાળા રાજકીય પક્ષો
આર્થિક કટોકટી આપણા દેશમાં જ છે એમ નથી, દુનિયાના સમૃદ્ધ અને કેટલાક સર્વોદયવાળા પણ એ વાત સ્વીકારતા નથી. જ્યારે
દેશો પણ કટોકટીમાં સપડાયા છે. લોકશાહી તંત્ર હોવાથી, માપણી અ૫ક્ષ જનતા ઉમેદવારમાં આ જ વાત સમાયેલી છે. ચોક્કસ નીતિ
ગુટી, મુકતપણે, કાંઈક અતિશયોકિતથી પણ, પ્રકટ થાય છે. અને કાર્યક્રમને વરેલા રાજકીય પક્ષથી જ સંસદીય લોકશાહી
અનાજનું અને ઔદ્યોગિક ઉત્પાદન પચીસ વર્ષમાં બમણું થયું તંત્ર ચાલે. થોડા અપક્ષ ઉમેદવાર હોય તો ઠીક છે પણ તે
છે. પણ વસતિ વધારે અને ફુગાવો તથા મેધવારી ખાઈ જાય છે. મધમાખ પેઠે ચટકા ભરવાનું કામ કરી શકે, લોકપ્રહરી થાય, તંત્ર
આપણી કટોકટી આર્થિક અને રાજકીય કરતાં, નૈતિક અને અણરચી કે ચલાવી ન શકે. અત્યાર સુધી જ્યપ્રકાશે રોક્કસ સામાજિક
વિશ્વાસની વધારે છે . કોઈ એક વર્ગ ઉપર દોષારેપણ કરી આર્થિક નીતિ જાહેર કરવાનું ટાળ્યું છે. કારણ કે, આંદોલનમાં તેમને
જવાબદારીમાંથી છૂટી શકીએ તેમ નથી. બધા જ પોતાને સ્વાર્થ બધા વિરોધી પક્ષ અને તત્ત્વો - પીલુ મેદી અને ચરણર્સીહથી
સાધવામાં પડ્યા છે. સદીઓની ગુલામી ભગવ્યા પછી ત્યાગ અને
બલિદાન વિના કોઈ પ્રજા ઊંચે આવી ન શકે. આપણી આકાંક્ષામાંડી જોતિ બસુ સુધી સાથ લેવો છે. હવે કહ્યું છે કે તેમણે,
એને આપણે આસમાને ચડાવી છે. સંયમ ગુમાવી બેઠા છીએ. ચોક્સ કાર્યક્રમ ઘડી કાઢયો છે અને ટૂંક સમયમાં જાહેર કરશે. તેમ થશે ત્યારે આવા કાર્યક્રમને વરેલ એક રાજકીય પક્ષ ઊભે થશે.
ભગીરથ પુરુષાર્થ કરીએ તો ભાવિ અચૂક ઉજજવળ છે. વર્તમાન . . બીજા અને ત્રીજા મુદ્દા વિશે કોઈ મતભેદ ન હોય, પાયાની
નિરાશા અને નૈતિક અવમૂલ્યનમાંથી પ્રજાને ખેંચી બહાર લાવે
એવી આગેવાની દેખાતી નથી. પરસ્પરને આદર ગુમાવી બેઠા વાત એ છે કે રાજકીય પક્ષોએ કોને મોટે ભાગે માન્ય હોય
છીએ અને એકબીજાને તોડી પાડવાની વૃરિા જોર કરે છે. સંભવ એવા ઉમેદવારો પસંદ કરવા જોઈએ. આ માટે રાજકીય પક્ષોને
છે કે, પરિસ્થિતિ સુધરે તે પહેલા પ્રજાએ કદાચ વધારે યાતનાગાંઢ લોકસંપર્ક જોઈએ. બ્રિટન અને અમેરિકામાં મુખ્ય રાજકીય
એમાંથી પસાર થવું પડે. ખરી રીતે ૨૫ વર્ષને સમય, પ્રજાના પક્ષો અને તેના ઉમેદવારનો આવો સંપર્ક છે. આપણા દેશમાં
ઈતિહાસમાં અલ્પકાળ છે. આપણે દેશ, માનવશકિત, બુજિ.મત્તા આવું બને તે માટે જાગૃત લોકમત અને તે માટે લોકશિક્ષણની
ભૌતિક સાધન, બધામાં સમૃદ્ધ છે. પ્રજામાં ઉત્તેજના અને નિરાજરૂર છે. જનતા મરચા અને અપકા જનતા ઉમેદવારે કશાહીને
શાનું વાતાવરણ ફેલાવવું દેશની કુસેવા છે. વાતાવરણ પલટાવી દઢ કરવાને બદલે નિર્બળ બનાવે.
પ્રજામાં શ્રદ્ધાના બળનો સંચાર કરવો અશકય નથી. પરિસ્થિતિ ' આ બાબત મેં કાંઈક વિસ્તારથી લખ્યું છે, ઘણું કહેવાનું રહે ” છે. મુખ્ય મુદ્દાઓને નિર્દેશ જ કર્યો છે. નિવેદનમાં કહ્યું છે કે,
વધારે વણસે તે પહેલાં, દેશના બુદ્ધિમાન વર્ગને આવી સબુદ્ધિ જ્યપ્રકાશે આવા લોકઆંદોલન અને જનતા મોરચાની વાતનું
સૂઝે તો પ્રજાનો સાથ મળશે તેમાં શંકા નથી. સમર્થન કર્યું છે અને વધુમાં વધુ જનતા ઉમેદવારને ઊભા કરવાના બંગલા દેશ ઉપાયને રામબાણ લખ્યો છે. વિચાર કરશું તો જણાશે કે વાસ્ત
શેખ મુજીબુર રહેમાને સંસદીય લોકશાહીને તિલાંજલિ આપી, વિકતાથી આ બધું કેટલું દૂર છે. લોકોના મનમાં વધારે ગૂંચવાડે પેદા થશે. શાસક પક્ષમાં ઘણે ભ્રષ્ટાચાર છે અને બહુ સડો સાફ
સર્વસત્તા ધારણ કરી છે. બંગલા દેશને સ્વતંત્રતા મળી તે સાથે કરવાનો છે. પણ બીજા રાજકીય પક્ષોને અને પ્રજાના બધા વગેરે મહાન મુસીબતોનો સામનો કરવાનો હતો. તે જાણીતું હતું. તેમાં વર્તમાન પરિસ્થિતિની જવાબદારીમાંથી મુકત ગણશે તો મોટી મોટો પડકાર હતા. યુદ્ધથી ભારે વિનાશ થયો હતો. ભીષણ ગરીબાઈ ભૂલ કરી બેસીશું. આ મિત્રોની સદભાવપ્રેર્યા પ્રયત્નોથી થોડાક
તો હતી જ. દુષ્કાળ અને વાવાઝોડાએ તેમાં ઉમેરો કર્યો. પણ માનવલોકપ્રહરીઓને પણ ધારાસભાના કામ માટે કુશળ હોય તે– ધારાસભામાં મોકલી શકીએ તો ખોટું નથી પણ તેથી કોઈ ક્રાન્તિ
સજિત કારણોએ વર્તમાન પરિસ્થિતિમાં એક ભાગ ભજવ્યો કરી નાખી એવા ભ્રમમાં ન રહીએ તો સારું.
નથી, રાજવ્યવસ્થાને બિન-અનુભવ. અને અણઆવડત, આંતરિક , , ગુજરાતનું આંદોલન આટલા માટે જ કર્યું હતું?
| વિખવાદો, સ્વાર્થ અને ભ્રષ્ટાચાર, આ બધા કારણે કાયદો અને ર૬-૧-૭૫
ચીમનલાલ ચકુભાઈ વ્યવસ્થા ભાંગી પડયા, રાજકીય ખૂન અને લૂંટફાટ મોટા પાયા

Page #25

તા. ૧-૨-૭૫
ઉપર થયા. દાણોારી, ફુગાવા, રોંઘવારી અનહદ વધી પડયા. વિદેશી સહાય સારા પ્રમાણમાં મળી પણ બધું હામાઈ ગયું. શેખ મુજીબુર પ્રત્યે હજી મેાટા ભાગના લેાકોને વિશ્વાસ છે. પણ તેમની કાર્યકુશળતા પુરવાર થતી બાકી છે. બંધારણમાં ફેરફાર કરી વ્યાપક સત્તા પ્રાપ્ત કરી છે. કદાચ વર્તમાન સંજોગામાં તે અનિવાર્ય હશે. કાયદો અને વ્યવસ્થા તૂટી પડયા હોય ત્યારે લેાકશાહી બહુ સહાયભૂત ન થાય. સખત હાથે કામ લેવું પડે. પણ ટૂંક સમયમાં તેનું સરકારક પરિણામ લાવી ન શકે તે પ્રજા ઉપર ભારે જુલમ અને અત્યાચાર જ થાય. અસામાજિક તત્ત્વોને ડામવાસાથે, આમ વર્ગની આર્થિક પરિસ્થિતિ છેડી પણ સુધરે નહિ તે સર્વસત્તા લીધી સાર્થક ન લેખાય. એશિયા અને આફ્રિકાના ઘણાં દેશમાં લે!કશાહીના દીવા બુઝાતા જાય છે. બંગલા દેશ પણ તેના ભાગ બન્યું. નિર્બળ પડેશી આપણે માટે જોખમ છે. ત્યાંના વાતાવરણને પડઘા આપણા દેશ ઉપર ખાસ કરી, બંગાળ, આસામ અને તેની આસપાસના પ્રદેશમાં પડયા વિના ન રહે, આપણા દેશમાં પણ આવું કાંઈક થવા અસંભવ નથી એવી અફવાઓ ફેલાય અથવા ઈરાદાપૂર્વક ફેલાવવામાં આવે તેથી ખૂબ સાવચેત રહેવાની જરૂર છે.
જબલપુરની પેટા ચૂંટણી
સામાન્ય રીતે, પેટા ચૂંટણીઓ જનમતના વ્યાપક પડઘા પાડતી નથી હાતી. સ્થાનિક સંજોગા ઉપર આધાર રાખે છે. પેટાચૂંટણીઓમાં લોકો કાંઈક ઉદાસીન હોય છે અને મતદાન ઓછું થાય છે. વળી, સત્તાધારી પક્ષ સામે કોને સદા અસંતોષ હાય છે, તે વ્યકત કરવાની એક તક મળે છે. એટલે પેટાચૂંટણીમાં શાસક પક્ષના ઉમેદવાર હારી જાય તેથી બહુ મોટો ખ્યાલ ન બંધાય, પણ જબલપુરની લેકિસભાની પેટાચૂંટણી જુદા પ્રકારની હતી અને તેનું પરિણામ વધારે વિચારણા માગી લે છે. જબલપુર કોંગ્રેસના આજે ય ગઢ ગાય. શેઠ ગેાવિન્દદાસે લગભગ ૫૦ વર્ષ આ મતદાર વિભાગને કોંગ્રેસ તરફી રાખ્યા હતા. આ વિભાગમાં લગભગ ૮ ધયસભાની બેઠકો છે. તેમાં પણ મેાટે ભાગે કોંગ્રેસના ઉમેદવારો વિલ્હી બનતા. શેઠ ગેાવિન્દદારના અવસાનથી ખાલી પડેલ આ બેઠક માટે તેમના પૌત્રને કોંગ્રેસ ઉમેદવાર તરીકે ઊભા કર્યા હતા. તેમની સામે એક પ્રમાણમાં અજાણ યુવક કાર્યકર્તા ઊભા હતા. બન્ને ૩૦થી સોાછી ઉંમરના છે. શેઠ ગાવિન્દદાસના પૌત્રને પિતામહની અને તેમના કુટુંમ્બની પ્રતિષ્ઠા તથા સાધનાને ટેકો હતા. કોંગ્રેસે માટા પ્રમાણમાં ખર્ચ કર્યોહતો.મુખ્યમંત્રી પી. સી. શેઠીએ પ્રતિષ્ઠાની બેઠક ગણી હતી. અને હેલીકોપ્ટરમાં ઘૂમીવળ્યા હતા. હરીફ ઉમેદવારને આવા કોઈ લાભ ન હતા, આ ઉમેદવારને વિરોધી પક્ષાના ટૂંકા હોય પણ તે બહુ સબળ ન ગણાય. ચૂંટણી ખર્ચ માટે તેણે જનતામાંથી ફાળા ઉઘરાવ્યા હતા. મેાટી બહુમતિથીકોઈની ધારણામાં ન હોય તેવા - આ ઉમેદવારના વિજ્ય થયું. કોંગ્રેસને મોટા કો લાગે તેવા બનાવ છે. દરેક વિભાગમાં— હરીફ ઉમેદવારને મેાટી બહુમત મળી.
આ ચૂંટણીથી કેટલાક મુદ્દાઓ વિચારવા જેવા છે. શાસક પક્ષ અને તેના ઉમેદવાર પાસે પૈસા અને સાધનાની ખામી ન હતી. હરીફ ઉમેદવાર જાણ્યા અને પ્રમાણમાં સાધનરહિત હતા. પૈસા અને સાથી જ ચૂંટણી જીતાય છે. તે માન્યતા અને તેવી ફરિયાદ ખાટા ઠરે છે.
પુત્ર અન
બીજું પ્રજાના વ્યાપક અસંતોષનું માપ મળે છે. એમ કહેવામાં આવું છે કે, આ અસંતોષ માત્ર શહેરી વિસ્તારામાં જ છે. ગ્રામ નતા શાસક પક્ષ સાથે છે. આ માન્યતા પણ ખોટી ઠરે છે.
વિશેષમાં મુખ્ય મંત્રી શેઠી અને અન્ય પ્રધાને મેાંટા રસાલા
all
148
તથા લારી સાથે ધધૂથી ફરે તે સહાયભૂત થવાને બદલે પ્રજામાં અણગમા પેદા કરે છે. ખા કરીને હેલિકોપ્ટરને ઉપયાગકાના ખર્ચે? પ્રજાના મિજ જુદો છે તે શાસક પક્ષ સમજી લેવું રહ્યું.
લેાકસભાની ચૂંટણી વહેલી કરવાના કોઈ વિચાર હોય તે પણ આ પરિણામ ફેરવિચારણા કરાવશે.
મૂર્ખાઈનું પ્રદર્શન
બિહારના મુખ્ય મંત્રી શ્રી અબ્દુલ ગફુરે દિલ્હીમાં જાહેર કર્યું કે, જ્યપ્રકાશ નારાયણ ફરી બિહારમાં દાન શરૂ કરશે તે સખત પગલાં લેવાશે અને તેમની ધરપકડ પણ થાય. શ્રી ગ ુ કહ્યું કે, ઘણે! સમય તેણે ચલાવી લીધું છે, દાલન હિંસક થતું જાય છે. એને લોકોના ટેકા નથી અને હવે ચલાવી રહિ લેવાય. લેાકા પ્રત્યે તેમણે પોતાની કજ દા કરવાની છે. કોઈ પગલા લેવા હોય તે પણ આવી જહેરાતની બડાશ શા માટે અને તે પણ દિલ્હીમાં ? તેમણે કહ્યું કે, આ તેમને પોતાને નિર્ણય છે. કેન્દ્ર સરકાર કે વરિષ્ઠ મંડળના આદેશ નથી.આવા પગલાં લેવાની પેાતે હિંમત કરી શકે છે, અને દઢતાથી સત્તારૂઢ છે એવું બતાવવા આમ કરવું પડયું? આંદોલનને લોકોના ટકા નથી તે સખત પગલાં શા માટે? આંદોલનમાં ઉત્તેજના છે અને તેથી હિંસક બનાવા બને છે તે ખરું પણ ત્યપ્રકાશે આંદેલનને હિંસક માર્ગે જતાં રોકવા પ્રયત્નો કર્યા છે તે પ હકીકત છે. જ્યપ્રકાશ જાણે છે કે, દેશલન હિંસક થાય તે। દમન કરવાનું કારણ મળે અને તેથી હિંસક બનાવો અને તેાફાને અટકાવવા તેમને પ્રયત્ન છે.
હકીકતમાં, દમનથી આંદોલનને તેજી મળે છે. મોટે ભાગે શાન્તિમય રહે ત્યાં સુધી તેને અવકાશ આપવા ડહાપણભર્યું છે. લોકોનો ટેકો છે કે નહિ તે વિવાદનો વિષય છે. મિટીંગામાં હાજરી લોકોના ટેકાની નિશાની હોય તે! ઘણા ટેકો છે. પણ કોઈ નક્કર પગલાં લેવાયા નથી. નાકરની લડત માટે હાકલ કરી પણ કાંઈ થયું નહિ. સમાન્તર ધારાસભા અને સરકાર રચવાનું જાહેર કર્યું કાંઈ થયું નથી.-પોલીસ અને સરકારી કર્મચારીઓને લાલચ અને ધમકી આપી નારી છાડવા કહ્યું. એકપણ પોલીસ કે સરકારી કર્મચારીએ રાજીનામું આપ્યું નથી. વિરોધ પક્ષો આંદોલનને ટેકો આપવાનું કહે છે તેના મોટા ભાગના સભ્યોએ પણ ધારાસભામાંથી રાજીનામાં આપ્યા નથી. જ્યપ્રકાશ આંદોલનને હવે કેવું સ્વરૂપ આપે છે તે જોવાનું. ઉત્તર પ્રદેશ, મહારાષ્ટ્ર, ગુજરાતનો પ્રવાસ કર્યો. બધે લોકોની મોટી સંખ્યા હાજરી રહી. કેટલેક ઠેકાણે સારી થેલી અર્પણ થઈ. પણ નક્કર સૂચના અને કાર્યક્રમને અભાવે કર્યાંય આંદાલન થાય એવી શક્યતા જણાતી નથી. જ્યપ્રકાશે હવે જાહેર કર્યું છે કે, પ્રવાસ નહિ કરે અને બિહાર ઉપર બધી શકિત લગાડશે. સરકારે કોઈ ઉતાવળું પગલું ભરવા કરતાં ધીરજથી જોવું. અંતે જ્યપ્રકાશ લોકોના અસંતોષને વાચા આપે છે. વિરોધ પક્ષોમાં તેમની કક્ષાના કોઈ આગેવાન નથી એટલે લોકો તેમના પ્રત્યે આશાથી જુએ છે. દમનકારી પગલાં લેવાને બદલે અસંતોષના કારણો દૂર કરવાના પ્રયત્ન થાય તે વધારે જરૂરનું છે. શાસક પક્ષની સામે કોઈ આંદોલન કે વિરોધ કરતાં તેની આંતરિક નિર્બળતાઓ વધારે ભયનું કારણ છે. ઈન્દિરા ગાંધી જમણેરી સામ્યવાદીઓ ઉપર વધારે આધાર રાખતા થતા જણાય છૅ. શાસક આ બાબત તીવ્ર મનભેદ છે. જમણેરી સામ્યવાદીઓ હવે ખુલ્લી રીતે કેન્દ્રમાં કેરળ જેવી મિશ્રા સરકારની હિમાયત કરે છે. આવી જ રીતે ચલાવવાનું હાય તા ગમે તેટલા દમનકારી પગલાં લે તો પણ લોકોના અસંતોષ અને
પક્ષમાં

Page #26

૧૮૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૨-૭૫
બ્રેઝનેવની બીમારીને રશિયન યહૂદીઓ
આંદોલન દબાશે નહિ. કોંગ્રેસના જૂના સન્નિષ્ઠ કાર્યકરોમાં ભારે તેમના સાથીદારની કડકાઈ યહૂદીઓને બે પ્રકારે ભીંસી રહી છે. અસંતોષ છે. શાસક કોંગ્રેસમાં જે નવા તત્વે દાખલ થયા છે તે
દાખલા તરીકે ઘણા વર્ષો પહેલા રશિયાએ નિયમ કર્યો હતો તકવાદી અને નિષ્ઠા વિનાનાં છે. ઈન્દિરા ગાંધીએ ગફુરને આવી કે તેને કોઈ પણ નાગરિક રાષ્ટ્રીયતા બદલી ન શકે. આને કારણે સલાહ કે આદેશ આપ્યા હોય તે એ માર્ગ ખોટો છે એમ કહેવું યહૂદીઓને મુંઝવણ ઉભી થઈ અને જગત ભરમાં લોકોએ બૂમરાણ મચાવી પડે. ગ_ર પિતાના મનથી આવું કરતાં હોય તો ગફુરને વહેલા કે રશિયામાં યહૂદીઓને કચડવામાં આવે છે એટલે રશિયાએ મુંઝાદૂર કરે તેમાં શાસક પક્ષનું હિત છે. આંદોલન સામે દમનકારી પગલાં ઈને યહુદીઓને આ નિયમમાંથી બાકાત રખાને ઈસ્રાયલ ક0ાની લેવા કરતાં શાસક પક્ષને સડો સાફ કરવો તે જ માર્ગ છે.
છૂટ આપી. ૩૦-૧-૭૫
ચીમનલાલ ચકુભાઈ આનું એક પરિણામ એ આવ્યું કે રશિયાના બીજ નાગ
રિકોમાં અસંતોષ વધ્યો અને યહુદીઓ પ્રત્યે રશિયાના લોકે નફતથી જોવા લાગ્યા. કારણ કે યહૂદીઓ એક પ્રકારની પસંદગીયુકત
સગવડ ભોગવતા હતા ! રશિયામાં કઈ સરળ બનાવ હોય તેને પણ પશ્ચિમના રાષ્ટ્રો
બીજો એક દાખલ જોઈએ. રશિયાએ યહૂદીઓને વિદેશ ૨હસ્યમયી બનાવી દે છે. રશિયન સામ્યવાદી પક્ષના સૂત્રધાર શ્રી
જવાની છૂટ આપવાને કાયદો કર્યો તેની સાથે એક “ડિપારચર બેઝનેવની હાલની બીમારી માત્ર શારીરિક બિમારી નથી પણ તેમનું
ટેકસ ” એટલે કે હિજરત - વેરે પણ નાંખે. તે વેરે નાંખવામાં ઝડપથી અવમૂલ્યાંકન થઈ રહ્યું છે તેવી ગંધ પશ્ચિમના રાક કાપણી
રશિયાની દલીલ એમ હતી કે કોઈ પણ યહૂદી નાગરિકને અમે મફત એને આવે છે. આ અંગે એક બહુ જ રમૂજી અને સાચો દાખલ
કેળવણી અને ઉચ્ચ તાલીમ આપીને હોશિયાર બનાવી છે અને પછી ભૂતકાળમાં બની ગયું છે તે અત્યારે યાદ કરવા જેવા છે.
તે પરદેશ ચાલ્યો જાય તો તેમાં રશિયાને શું લાભ? એક ગ્રેજ્યુએટ પશ્ચિમના દેશોના રાજદૂતે કુવ વિશે અવનવી વાત કરતા હતા.
પાછળ રશિયન સરકારને રૂા. ૩૦૦નો ખર્ચ થા" પછી તેને લાભ એક વખત કેનેડાના રશિયા ખાતેના એલચી તેમના મિત્રને મળવા
રાષ્ટ્રને જ મળવો જોઈએ. એટલે કેળવાયેલો યહૂદી બહાર જાય તે જતા હતા. રસ્તામાં તેમણે જોયું અગર તે તેમને ભાસ થયો કે
તેના ઉપર હિજરતવેરો લાગુ કર્યો. (રશિયાના આ હિજરતવેરાની શ્રી કશ્રવ એક નાનકડી વોલ્ગા કારમાં બેસીને કેમલીન (રાજ
ભારત સરકારે પણ નોંધ લેવા જેવી છે) આ વેરાને કારણે અમે પાનીની બેઠક) તરફ જઈ રહ્યા છે. કેનેડીયન તો દંગ થઈ ગયો,
રિકામાં ભારે ઉહાપોહ થયે. હવે ત્યારે રશિયાને અમેરિકા સાથેના કુવ જેવા સત્તાધીશ આ ખડખડપાંચમ મોટરકારમાં સાવ એકલા
સંબંધો સુધારવા હતા એટલે છેવટે આ હીજરતવેરો નાબૂદ પણ થયો. અટુલા અને રાક વગર જઈ રહ્યા છે એટલે જરૂર દાળમાં કંઈક
હિજરતવેર પાછો ખેંચાતા યહૂદીઓની હીજરત સરળ કાળું હશે અને કુશવને કે. જી. બી. એ ઉથલાવી પાડયા હશે.
બની. પણ તે પગલું ય બુમરંગ જેવું ઠગારૂ નીવડયું. રશિયાની યુનિકેનેડીયન રાજદૂતે આ વાત તેના બ્રિટિશ રાજદૂત મિત્રને કરી.
| વસિટીઓ, સંશોધન શાખાઓ, પ્રયોગશાળાઓ અને રશિયન હકીકતમાં તે સમયે ખરેખર કુવ ઊંડા પાણીમાં ઉતરી ગયા
સરકારનાં કોર્પોરેશનમાં જ્યાં યહૂદી - નિષ્ણાતેનું ઘણું પ્રભુત્વ હતું હતા અને તેમને ઉથલાવવાની ઘડીઓ ગણાતી હતી. પરંતુ કેને
ત્યાં હવે કોઈ નવા યહૂદી નિષ્ણાતને રાખવા કોઈ સંસ્થા તૈયાર ડીયન રાજદૂતે જે વલ્ગા કાર જોઈ હતી માં બેઠેલા કુવ એ
થતી નહોતી. તો કેનેડીયન રાજદૂતના મનનું જ ભૂત હતું. એ પ્રકારે શ્રી બ્રેઝ
હજી વધુ જટીલ અને સાથે રમૂજી વાત એ બની કે રશિયાનેવની બીમારીએ દેશે દેશના રાજકીય નિરીક્ષકોના મનમાં એક
અમેરિકા વચ્ચેને “પ્રેમ” વળે તેની સાથે રશિયાએ વધુ સંખ્યામાં ભૂત ઉભું કર્યું છે. પણ એ સાથે આ વાત પણ સાચી છે કે શ્રી
યહૂદીઓને જવાની છૂટ આપી છતાં ઘણા યહૂદી મધ્યપૂર્વમાં બેઝને બે મોટા મુદામાં નિષ્ફળ ગયેલા દેખાય છે એટલે તેમને
ઉકળતો ચરૂ જોઈને ઈઝરાયલ જવા રાજી નથી! ઉપરાંત જે યહુદીઓ મનના સંતાપને કારણે તે બીમાર પડયા હોય અને એવું પણ બને
રશિયા છોડીને ઈઝરાયલ ગયા છે તેમણે રશિયા ખાતે તેમના મિત્રોને કે તેમના સાથીદારોમાં તે અળખામણા બન્યા હોય, આપણે આ
લખેલા કાગળ ઉપરથી તારણ નીકળે છે કે ઈઝરાયલમાં આવીને લેખમાં તો શ્રી બ્રેકનેવની બે સમસ્યાઓમાંથી એક સમસ્યા જ
તેઓ હજી કરીને ઠામ થયા નથી અને ઈઝરાયલના યહૂદી સાથે મહત્ત્વની છે. એમ કહેવાય છે કે ઈજીપી પ્રમુખ સાદત સાથે સંબંધમાં શ્રી બ્રેઝનેવ થાપ ખાઈ ગયા છે અને એ સમસ્યા રશિયાને
ભળી શકતા નથી. રશિયાના યહૂદીઓ વિષેની ઉપરના પ્રકારની મુંઝવે છે. બીજી સમસ્યા રશિયાના યહૂદીઓની છે. આપણે એ
મુંઝવણોની વાત કોઈ રશિયન પ્રચારકે વહેતી મૂકી નથી. રશિયા યહૂદીઓની સમસ્યાને જોઈએ કારણ કે તેમાં માનવતાની વાત
વિષે વાંકુ બોલવાને એક પણ મેકો ન છોડનારા અમેરિકાના એક આવે છે.
સામયિકે જ યહુદીઓની આ બેહુદી હાલતને ચિતાર આપે છે.
- કોઈ પણ દેશમાં રહેતી લઘુમતી કોમ માટે જ્યારે બીજા ૧૯૭૨ માં રશિયા અને અમેરિકા વચ્ચે જે વેપાર કરાર થયા હતા. ને કરારને તાજેતરમાં રશિયાને તિલાંજલિ આપી છે.
દેશમાં જવાનો વિકલ્પ હોય ત્યારે લઘુમતિમાં રહીને જ આનંદ કારણ કે અમેરિકન કોંગ્રેસમાં માગણી થઈ છે કે વેપાર કરાર પ્રમાણે
માનવામાં કેટલી આફત છે તે રશિયાના યહૂદીઓના દાખલા અમેરિકાએ રશિયાને આર્થિક સહાય તો જ આપવી જે રશિ.યા તેના
ઉપરથી સમજશે.
કાંતિ ભટ. યહૂદીઓ સહિતના તમામ નાગરિકોને પરદેશમાં જવાની મુકતપણે
પરિપૂર્ણતા છૂટ આપે. શ્રી બ્રેઝનવ રશિયન યહૂદીઓની બાબતમાં થોડા ઉદાર
| હે માનવ, તું હારી અંદર રહેલ એ જ્યોતિને શોધી કાઢ. થયા હતા પણ તેમના બીજા સાથીદાર યહૂદીઓ પ્રત્યે કડક થવા
શોધી જ કાઢ. તારું સાચું સ્વરૂપ જ એ છે. એના વગર સમસ્ત માગે છે.
સંસાર ફીકકે છે, ફીકક છે, નિરસ છે, શુષ્ક છે. એ જ્યોતિમાં પાકિસ્તાન રચાયું ત્યારે પણ એવા કરોડો મુસ્લિમ હતા જે
નિર્ભયતા છે, આનંદ છે, પ્રેમ છે. વિશ્વના સર્વે રસે એમાં જ ભારતમાં જ રહેવા માગતા હતા એવી રીતે રશિયામાં ત્રાસ અને બંધનની બધી વાતો છતાં ત્યાં એવા ઘણા યહૂદીએ છે જે હે જાતિ, 4. રામ રે સંપૂર્ણ સ્વીકાર કર, સ્વીકાર કરે. રશિયા છોડીને જવા માગતા નથી ! એટલે બ્રેઝનેવની ઉદારતા કે એમાં જ અમારી પરિપૂર્ણતા છે.
દામિની જરીવાલા

Page #27

તા. ૧-૨-૭૫
ઝબક જીવન
૧૮૯
- ભગવાન મહાવીરના પાંચ સિદ્ધાંત અને ભગવાન મહાવીરના પાંચ સિદ્ધાંત એટલે અહિંસા, અનેકાન્ત, થાય. ત્રીજું સાચું સુખ સ્વાવલંબી છે. પરાવલંબી સુખ સાચું અપરિગ્રહ, સંયમ અને તપ. બીજી રીતે કહીએ તે પાંચ વ્રત, સુખ નથી. બાહ્ય સાધને અથવા અન્યના આધારે પ્રાપ્ત થતું સુખ અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ. બન્નેને ભાવ દીદકાળ ટકે નહિ. તેમાં પરાધીનતા છે અને તુલસીદાસે કહ્યું, છે અને હેતુ એક જ છે. આ પાંચ સિદ્ધાંત અથવા પાંચ વ્રત એટલે તેમ, પરાધીન સપને રાખ નાહિ. સાચું સુખ અંતરમાં છે. તે હોય તો મહાવીરનો આચારધર્મ, જેને સમ્યક ચારિત્ર કહીએ. જૈનધર્મ મુખ્યત્વે ચિરકાળ ટકે છે. અંતરની શાન્તિ ન હોય તો બહારથી દેખાતી ચારિત્રધર્મ છે. સમ્યફ ચારિત્ર સાથે સમ્યક દર્શન અને સમ્યક્ દાન, સાહ્યબી, બેકારૂપ છે. આરત્નત્રયી મોક્ષમાર્ગ છે. સમ્યક ચારિત્રને એક જ શબ્દમાં કહેવું ભગવાન મહાવીરે જે ચારિત્રધર્મ બતાવ્યા છે તે આવા હોય તો સંયમધર્મ. સર્વ પ્રકારને સંયમ. અહિંસા એટલે હિંસાનો સાચા સુખને માર્ગ છે. સર્વને હિતકારી છે. એ માર્ગ અનુભવની સંયમ, અનેકાન્ત એટલે વિચાર અને વાણીને સંયમ, અપરિગ્રહ વાણી છે, માત્ર તર્ક નથી. જાતે અનુભવે અને આચરણમાં મૂકે એટલે પરિગ્રહ પરિમાણ, પરિગ્રહને સંયમ, તપ અથવા બ્રહ્મચર્ય તેને અા માર્ગની યથાર્થતા સમજાય. એથી વિપરીત અનુભવ કરી એટલે ભેગાપભેગને સંયમ, સત્ય એટલે અસત્યને સંયમ. વિચાર, જુએ અને દુ:ખી થાય ત્યારે ફરી સાચા માર્ગે આવવાનું મન વાણી અને વર્તન સર્વમાં સંયમ. બીજી રીતે કહીએ તો વિવેક, થશે. માણસ સ્વતંત્ર છે, જે માર્ગે જવું હોય તે માર્ગે જય. જેને જૈન પરિભાષામાં જતના અથવા યતના કહે છે. આ બધાને પણ ભગવાને કહ્યું છે, સાચું સુખ અને શાંતિ જોઈતાં હોય તો સાર એ છે કે માણસનું જીવન પ્રમાદરહિત હોવું જોઈએ, આ જ માર્ગ છે, બીજો કોઈ નથી. નાન્ય: પન્થા: વિચારમય અને જાગ્રત. અપ્રમત્ત ભાવ હોય ત્યારે માણસ હવે આ પાંચે સિદ્ધાંત અથવા વ્રતો થોડી વિગતથી વિચારીએ. સારાસારનો વિવેક કરે છે. એક વિવેકગુણમાં બધા સદ્ગણ સમાઈ
પ્રથમ અહિંસાને વિચાર કરીએ. મહાવીરે અહિંસાને પરમ જાય છે. ગુણેની એકતા છે. Unity of Virtues એક ગુણનું ધર્મ કહ્યો છે. હિંસાને બધા પાપનું અને દુ:ખનું મૂળ માન્યું છે. પૂરું આચરણ થાય તો બધા ગુણ આવી મળે છે. એક દગુણ પેસે તે હિંસામાંથી બીજા બધા સિદ્ધાંતે અથવા વ્રતે આપ ફલિત બીજા દુર્ગુણોને નેતરે છે. તેથી ભગવાને કહ્યું છે કે માણસે એક થાય છે. જૈન ધર્મ જેટલો અહિંસાને સૂકમ વિચાર બીજા કોઈ કાણ પણ પ્રમાદ ન કર.
ધર્મમાં નથી. માત્ર બાહ્ય વર્તમાનમાં જ નહિ પણ વિચાર અને પાણીમાં આવા સમ્યક્ ચારિત્રનો પાયે અથવા આધાર, બે પ્રકારના છે: પણ અહિંસા. વિચારમાં હિંસા ભરી હોય તે વાણીમાં આવે અને શાન-દર્શન અને અનુભવ. ભગવાન મહાવીરે એક પૂર્ણ જીવનદર્શન - વાણીમાં હિંસા હોય તે વર્તનમાં આવે. હિંસાનું મૂળ માણસનું આપ્યું છે. તે સાથે આધ્યાત્મિક જીવનની અનુભવવાણી કહી છે. મન છે. War is born in the hearts of men. શાનદર્શનથી વિચારતાં, જીવ શું છે, જગત શું છે, વગેરે તાત્ત્વિક વિશેષમાં, મહાવીરની અહિં સા મ નું પૂરતી સીમિત પ્રશ્ન થાય છે. મહાવીરનું જીવનદર્શન આત્માવાદી અને મોક્ષ- નથી, પણ પ્રાણીમાત્રને આવરી લે છે. પુનર્જન્મના સિદ્ધાંતને ગામી . આત્મા છે, તે નિત્ય છે. તેને કર્મની વળગણે છે. તેને માનતા હોઈએ તે જીવ આજે એક યોનિમાં છે, કાલે બીજી કારણે જન્મ-મરણના ફેરા છે, તેમાંથી મુકિત છે, તે મુકિતને માર્ગ થોનિમાં હોય. આજે કીડી કિટક છે, કાલે મનુષ્ય હોય. પિતાના માની છે, તે માર્ગ એટલે ચારિત્રધર્મ, જેને કારણે કર્મની નિર્જરા અથવા લીધેલા સુખ માટે બીજા મનુષ્યને તે શું પણ મનુખેતર પ્રાણીફાય થાય છે અને શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપનું જ્ઞાન થાય છે.
સૃષ્ટિને પણ દુ:ખ આપવાને મનુષ્યને અધિકાર નથી. જૈન ' મેં કહ્યું તેમ, ચારિત્રધર્મને બીજો પાયે અનુભવ છે. તત્ત્વ- ધર્મ જીવનની એકતા- Unity of Life માં માને છે. શાાનીએ દર્શનશાસ્ત્ર રચે છે, તર્ક અને બુદ્ધિથી જીવનના રહસ્યને સર્વ જીવને, નાના કે મેટાને, સમાન માને છે, સર્વ પ્રત્યે સમાન તાગ પામવા પ્રયત્ન કરે છે. સંતપુરુષે અનુભવની વાણી કહે છે. અદિર રાખે છે. મનુષ્યતર પ્રાણિસૃષ્ટિ પ્રત્યે જે વ્યકિત કરતા કરે આધ્યાત્મિક સાક્ષાત્કારથી સનાતન સત્યો બતાવે છે.
તે મનુષ્ય પ્રત્યે પણ દૂર થાય. ક્રૂરતા માત્ર બાહ્ય આચરણ નથી, દરેક માણસ, દરેક જીવ, સુખ અને શાન્તિ ઈચ્છે છે. મનુષ્ય અંતરનું લક્ષણ છે. જેના અંતરમાં ક્રૂરતા છે તે મનુષ્ય પ્રત્યે પણ. વિચારવંત પ્રાણી છે. તેને સ્મૃતિ છે તેથી ભૂતકાળને વિચાર કરે છે, ૨ થતાં અચકાશે નહિ. અંતરમાં કરુણા હોય તો બધાં પ્રાણી પ્રત્યે બુદ્ધિ છે તેથી વર્તમાનને વિચાર કરે છે, કલ્પના છે તેથી ભવિષ્યને
વહે. અહિંસા માટે ભગવાને કહ્યું. છે: વિચાર કરી શકે છે. મહાવીરના ધર્મને પાયાને સિદ્ધાંત છે કે
(૧) શાની હોવાને સાર એ છે કે કોઈ જીવની હિંસા ન કરવી. મનુષ્ય પોતે પોતાના સુખદુ:ખને કર્યા છે, તેને ભકતા છે, તેને
(૨) નું જેને મારવા ઈચ્છે છે તે બીજો કોઈ નહિ પણ તારા વિક છે. માણસ પોતે પોતાના મિત્ર છે, પિતાને શગુ છે. આ
જેવું જ ચેતનવાળું પ્રાણી છે; તેથી ખરેખર તે તું તે જ છે. કર્મને સિદ્ધાંત છે, પુરુષાર્થને સિદ્ધાંત છે.
(૩) સર્વ પ્રાણીને પોતાનું જીવન પ્યારું છે; સર્વને સુખ ગમે છે, સુખને ઝંખતે માણસ, સાચા સુખને તજી, ઝાંઝવાના જળ
કોઈને દુ:ખ ગમતું નથી. વધ બધાને અપ્રિય છે. સૌ જીવવા પેઠે, બેટા સુખ પાછળ દોડે છે અને અંતે દુ:ખી થાય છે.
ઈચ્છે છે. તેથી કોઈ પ્રાણીની હિંસા ન કરવી. સાચા સુખનાં ત્રણ મુખ્ય લક્ષણે છે. સાર સુખ પિતાને સુખ
(૪) દુનિયામાં સર્વ પ્રાણીઓ પ્રત્યે, પછી તે શત્રુ હોય કે આપે અને બીજાને પણ સુખ આપે. બીજાને દુ:ખી કરી પોતે
- મિત્ર, સમભાવથી વર્તવું એનું નામ અહિંસા છે. મેળવેલ સુખ સાચું સુખ નથી. બીજા પણ એમ જ કરે તે સૌ
(૫) સર્વ જીવો પ્રત્યે સંયમપૂર્વકનું વર્તન કરવું તેમાં નિપુણદુ:ખી થાય. સાચું સુખ, સાચા આનંદ પેઠે જેમ વહેંચીએ તેમ
તેજસ્વી અહિંસા છે, સર્વ ધર્મસ્થાનમાં ભગવાને આવી અહિંસાને વધે છે. બીજું, સાચું સુખ સદા સુખ જ રહે, કોઈ વખત
પ્રથમ સ્થાન આપ્યું છે. દુ:ખમાં ન પરિણામે. જે સુખ થડા સમય પછી દુ:ખમાં પરિણમે,
બીજે સિદ્ધાંત અનેકાન્ત, અહિંસાનું બીજું સ્વરૂપ પિતાને માટે કે બીજા માટે, તે સાચું સુખ નથી. તે કાણિક છે.સુખને છે. અનેકાન્ત એટલે વિચારની અહિંસા, હું કહું છું આભાસ છે. દારૂ પીવાથી ક્ષણિક સુખ લાગે, અંતે હાનિકારક તે જ સત્ય છે એવા મતાગ્રહ કે દુરાગ્રહમાં હિંસા છે. બીજાના
છે છે. મનુષ્ય
અંતરનું લક્ષણ
અંતર

Page #28

૧૯૦
પ્રાય મન
કથનમાં પણ સત્યના અંશ હાય એવી ઉદાર દષ્ટિ એટલે અનેકાન્ત. ભતિક જગતમાં આઈન્સ્ટાઈને સાપેક્ષવાદ શેાધ્યા. આધ્યાત્મિક જગતમાં મહાવીરે સાપેક્ષ દષ્ટિ બતાવી. વિનેબાજીએ કહ્યું છે અનેકાન્ત દષ્ટિ મહાવીરની જગતને વિશિષ્ટ દેન છે. છાશમાંથી માખણ કાઢવા વલાણું કરવું પડે છે તેમ સત્ય શોધવા વિચારનું વલેણું કરવું અનેકાન્ત છે, અનેકાન્તમાં સહિષ્ણુતા છે, સહઅસ્તિત્વની ભાવના છે, સમતા ભાવ છે,સમન્વય દષ્ટિ છે. અનેકાન્તના એકબે દાખલાઆખું. ભગવાનને પૂછ્યું, નિદ્રા સારી કે જાગૃતિ ? ભગવાને જવાબ આપ્યો, પાપી માનવાની નિદ્રા સારી, ધર્માત્માએની જાગૃતિ સારી. વળી કોઈએ ભગવાનને પૂછ્યું, સબળ અને સાવધાન હોવું સારું કે દુર્બળ અને આળસુ ઢાળું સારું ? ભગવાને કહ્યું, અધર્મી આત્માએ દુર્બળ અને આળસુ હોવું સારું, કે જેથી પાપપ્રવૃત્તિ ઓછી કરશે. ધર્મશીલ વ્યકિતએ સબળ અને સાવધાન હોવું સારું, જેથી ધર્માચરણમાં અગ્રસ્થાને રહે.
બધી વસ્તુને સાપેક્ષ ભાવે વિચારવી અને દરેક સ્થિતિમાં રહેલ સત્યને અંશ જોવા તેનું નામ અનેકાન્તવસ્તુ નિત્ય છે, અનિત્ય પણ છે. દ્રવ્યથી નિત્ય છે, પર્યાયે અનિત્ય છે.
ત્રીજો સિદ્ધાંત અપરિગ્રહ, પરિગ્રહ પાપનું મૂળ છે. પરિગ્રહ એટલે માત્ર વસ્તુની પ્રાપ્તિ કે સંગ્રહ જ નહિ. પરિગ્રહ એટલે વસ્તુમાં મૂર્છા અથવા આસકિત. સમૃદ્ધિ છતાં આસકિત ન હેાય તે પરિગ્રહ છે; દરિદ્રતા હાય છનાં પરિગ્રહલાલસા હાય તે પરિગ્રહી છે. પણ તેના અર્થ એમ નથી કે પરિગ્રહ વધારવા અને મૂર્છા કે આસકિત નથી એવા દાવેશ કરવા માટે ભાગે કા ભ્રમણા હોય છે. લાભ કે તૃષ્ણાને કોઈ સીમા નથી અને આત્મવંચના અતિ સૂક્ષ્મપણે માણસ કરી શકે છે. વર્તમાન જગતની યાતનાએનું મુખ્ય કારણ સીમ પરિગ્રહ છે, વ્યકિતને કે દેશને. ફરજિયાત પરિગ્રહ–વિસર્જન એટલે સામ્યવાદ. સ્વૈચ્છાએ પરિગ્રહ— પરિમાણ એટલે મહાવીરના અપરિગ્રહ અથવા ગાંધીની ટ્રસ્ટીશિપની ભાવના, દુનિયાએ આ માર્ગે ગયા વિના છૂટકો જ નથી. અહિંસાની દષ્ટિએ જોઈએ તે પરિગ્રહ પ્રાપ્ત કરવા હિંસા કરવી પડે છે, પ્રાપ્ત કરેલ પરિગ્રહને સંઘરી રાખવા પણ હિંસા કરવી પડે છે. સીધી રીતે વ્યકિતની હિંસા ન હોય તે પણ સામાજિક અથવા રાજકીય હિંસા હોય. હિંસાના આશ્રય વિના પરિગ્રહ ટકતા નથી. મનુષ્યના શેાષણથી પરિગ્રહ પ્રાપ્ત થાય છે. રાજ્યના લશ્કર કે પેાલીસથી તેનું રક્ષણ થાય છે, મનુષ્ય એમ માને છે કે પરિગ્રહથી તેને સુખ મળે છે. વાસ્તવમાં પરિગ્રહ જ તેના બંધનું કારણ બને છે, તેને બાહ્ય વસ્તુઓને ગુલામ બનાવે છે. મહાવીરે પરિગ્રહ વિષે કહ્યું છે:
(૧) વસ્તુ પ્રત્યે મમત્વ રાખવું એ જ પરિગ્રહ છે. (૨) પ્રમત્ત માણસ ધનથી ન આ લેાકમાં પેાતાની રક્ષા કરી શકે, ન પરલેાકમાં,
(૩) વિશ્વમાં સર્વ પ્રાણીઓ માટે પરિગ્રહ જેવું કોઈ બન્ધન નથી, કોઈ જાળ નથી.
(૪) જેમ ભમરા પુષ્પમાંથી રસ ચૂસે છે પણ પુષ્પનો નાશ કરતા નથી તેમ શ્રોયાર્થી મનુષ્ય પેાતાની વ્યાવહારિક પ્રવૃત્તિમાં બીજાને ઓછામાં ઓછે. ક્લેશ આપે કે પીડા કરે.
મહાવીરને ચેાથે સિદ્ધાંત સંયમ, સંયમ, મહાવીરે પ્રરૂપેલ ધર્મના પાયા છે. વિચાર, વાણી અને વર્તન બધામાં સંયમ એટલે વિવેક, સુખના માર્ગ છે. ભોગપભાગ અંતે દુ:ખ પરિણામી છે. નદીને પ્રવાહ વહેવા માટે તેને કાંઠા જોઈએ તેમ જીવનપ્રવાહ વહેવા સંયમ જોઈએ. બહારથી લાદેલાં બંધને નિરુપયેાગી અને હાનિકારક નીવડે છે. સ્વેચ્છાએ સ્વીકારેલા સંયમ સ્વસ્થતા અને પ્રસન્નતા
Al. 9-2-94
પે છે. આદમ્ય વાસનાઓ જીવનને વેડફી નાખે છે. સ્વપુરુષાર્થથી તેને કાબૂમાં રાખી પેાતાની જીવનનૌકાનું સુકાન પેાતાના હસ્તક રાખવું તેમાં મનુષ્યનું ોય છે. મહાવીરે કહ્યું છે:
૧. હે પુરુષ, તું પોતે પેાતાના નિગ્રહ કર; સ્વયં નિગ્રહથી તું બધાં દુ:ખામાંથી મુકિત પામીશ.
૨. આત્મા દુર્દ છે માટે તેનું દમન કરવું જોઈએ. તેનું દમન કરવાવાળા આ લેક અને પરલોકમાં સુખી થાય છે.
૩. દુરાચારમાં પ્રવૃત્ત આત્મા જેટલું પેાતાનું અનિષ્ટ કરે છે. તેટલું ગળું કાપવાવાળા દુશ્મન પણ નથી કરતા.
૪. વાસનાઓ, તૃષ્ણાઓ ભારે શલ્યરૂપ છે; ઝેર જેવી છે, ભયંકર સર્પ જેવી છે. જે વાસનાઓને વશ પી કામભાગાને સંખ્યા કરે છે તે છેવટ દુર્દશાને પામે છે.
૫. કામભાગા ાણમાત્ર સુખ આપનારા છે અને દીર્ધકાળ દુ:ખ આપનારા છે. કામભાગાને મેળવતાં અને ભાગવતાં દુ:ખ વધારેમાં વધારે છે, સુખ નજીવું છે. કામભાગે આત્માની સ્વતંત્રતાના શત્રુ છે, અર્થાની ખાણ છે.
મહાવીરનો પાંચમે સિદ્ધાંત તપ છે. તપ સંયમનું બીજું સ્વરૂપ છે; સંયમનું સાધન છે. દેહની વધારે પડતી આળપંપાળ આત્મવિકાસની બાધક છે. તપના અગ્નિ કર્મ નિર્જરાનું સાધન છે. બાહ્ય તપ, માત્ર દેહકષ્ટ, કરતાં આત્યંતર તપ ઉપર મહાવીરે ભાર મૂકયા છે. તપ અંતરશુદ્ધિ માટે છે. જૈન ધર્મની દષ્ટિ ચિત્તશુદ્ધિપ્રધાન છે. તેથી પ્રાયશ્ચિત્ત, વિનય, વૈયાવૃત્ત્વ, સ્વાધ્યાય, ધ્યાન વગેરે આત્યંતર તપ વધારે ફળદાયી છે.
મહાવીરે કહ્યું છે કે આવા ચારિત્રધર્મ, અહિંસા, સંયમ અને તપના, જીવનમાં ઉત્કૃષ્ટ મંગળ છે, જેનું મન સદા ધર્મમાં છે, તેને દેવે પણ નમન કરે છે.
(આકાશવાણીના સૌજન્યથી : ૧૮–૧૨–૭૪) ચીમનલાલ ચકુભાઈ જૈનધર્મ પરિચય પુસ્તકમાલા
શ્રી ભારત જૈન મહામંડળ તરફથી ભગવાન શ્રી મહાવીરની ૨૫મી નિર્વાણ શતાબ્દીના ઉપલક્ષ્યમાં જૈન ધર્મ પરિચય પુસ્તકમાલાની ૧૨ પુસ્તિકા પ્રગટ થઈ છે. જે આખા સેટનું મૂલ્ય રૂા. ૯, છે. પ્રસ્તુત સેટ પ્રત્યેક જૈને પાતાના અંગત પુસ્તકાલયમાં વસાવવા યોગ્ય છે.
પુસ્તિકાઓ હિંદી ભાષામાં છે અને અનુક્રમે નીચેના વિષય પર છે.
ભગવાન મહાવીર, અનેકાન્ત દર્શન, જૈન સંસ્કૃતિનું વ્યાપક રૂપ, સાહિત્ય અને સિદ્ધાંત, મહાન જૈનાચાર્ય, ચાવિશતીર્થંકર, ધ્યાન અને કાર્યોત્સર્ગ, મહામંત્ર નવકાર, નવતત્ત્વ, મહાવીરવાણી, મહાવીર, માર્ક્સ અને ગાંધી, અને આહારશુદ્ધિ.
આ ઉપરાંત ભગવાન મહાવીર ઉપદેશ આચાર માર્ગની દી રીષભદાસ રાંકા લિખિત ગુજરાતી આવૃત્તિ પણ પ્રગટ થઈ છે, જેનું મૂલ્ય રૂપિયા ૪, છે.
પ્રસ્તુત પુસ્તકો સંઘના કાર્યાલયમાંથી મળી શકશે.
ચીમનલાલ જે. શાહ કે. પી. શાહ મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ લવાજમા
૧૯૭૫ નાં
૧૯૭૫નું વર્ષ શરૂ થઈ ગ] હાઈ લવાજમના રૂા. ૧૨. કાર્યાલય ઉપર. મેકલી આપવા આથી સંઘના સભ્યોને વિનંતિ કરવામાં આવે છે.
વર્ષના પ્રથમ માસમાં જે સભ્યોના લવાજમા ન આવે તેમને “પ્રબુદ્ધ જીવન” મેકલવાનું બંધ કરવું એવા જે નિયમ કરવામાં આવ્યા છે તેની નોંધ લેવા વિનંતિ છે.
ચીમનલાલ જે. શાહ કે. પી. શાહ મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ

Page #29

તા. ૧-૨-૭૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯૧
આ
સાંપ્રત રાજકીય પ્રવાહે
-
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આશ્રયે તા. ૧૮-૧-૭૫ શનિ- વારના રોજ સાંજના સમયે સંઘના શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભા- ગૃહમાં, શ્રી ચીમનલાલ ચકભાઈ શાહના પ્રમુખપણા નીચે, પીઢ સમાજવાદી નેતા શ્રી એસ. એમ. જોષીનું “સાંપ્રત રાજકીય પ્રવાહા” એ વિષય ઉપર એક જાહેર પ્રવચન યોજવામાં આવ્યું હતું.
પ્રથમ શ્રી એસ. એમ. જોષીને, સંઘના મંત્રી શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે આવકાર આપ્યો હતો. ત્યાર બાદ પ્રવચન શરૂ કર્યું હતું, તેને સા૨ નીચે આપવામાં આવે છે.
તેમણે જણાવ્યું કે, ગાંધીજી હંમેશાં રચનાત્મક કાર્ય કરતાં હતા. તેમણે વિદેશી વસ્તુનો બહિષ્કાર જાહેર કર્યો એટલે પરદેશી વસતુઓની હોળી કરાવતા હતા. એ ગરીબોને વહેંચી ન દેતા. જ્યારે આજે આપણી સરકાર દાણચેરીનાં માલને જપ્ત કર્યા પછી સહકારી સ્ટોર દ્વારા તેને વેચે છે. આ કેટલું વિચિત્ર ગણાય.
વળી ગાંધીજીએ સ્વદેશી અને અસ્પૃશ્યતા નિવારણની ઝુંબેશમાં પિતાની જાત ઘસી નાંખી. જ્યારે આપણી સરકાર આજે કાયદાનો ખડકલો કરે છે પરંતુ તેને અમલ ખૂબ જ ઢીલો થાય છે. એક એવો પ્રસંગ પણ સાંભળ્યા છે કે ૧૯૪૮ માં કરેલાકાયદાનો અમલ ૧૯૬૮ સુધી થયો નહોતે.
ઘણા કહે છે કે, “જ્યપ્રકાશજીનો કોઈ પ્રોગ્રામ જ નથી.” પણ જયપ્રકાશજી ખાટા વચન અાપીને નાગરિકોને ભરમાવવામાં માનતા નથી - એ એમ નથી કહેતા કે, કેપીટાલીસ્ટોને હું દૂર કરીશ, કેમકે એ શકય જ નથી. આમ ઈન્દિરાજીએ ગરીબી હટાવવાની વાત ને પ્રચાર કરીને લોકોને આંજી દીધા હતા, એ વાત પણ શકય નહોતી જ.
આજે મોટે ભાગે કાયદાઓનું રાજ્ય ચાલી રહ્યું છે. ફકત કાયદા પસાર કરવાથી સમાજ સુધરતો નથી. જ્યાં સુધી લોકમત કેળવીને લોકોની સમજ પાકી કરવામાં નહિ આવે ત્યાં સુધી કોઈ સુધારાના પરિણામે દેખાશે નહિ, આજે દારૂબંધીને કાયદે હોવા છતાં કે તેને કેવો અને કેટલો અમલ કરે છે તે આપણી નજર સમક્ષને જ દાખલો છે.
આજે આખી હુકમત ભ્રષ્ટ છે, આપણે લોકો પણ ભ્રષ્ટ છીએ, સમાજ પણ ભ્રષ્ટ થઈ ગયો છે અને આ રીતે ભ્રષ્ટાચાર ફલી ફૂલી રહ્યો છે. ત્યારે સમાજની એ ફરજ બની રહે છે કે, શ્રષ્ટાચારને તેણે રેક જોઈએ. આમાં રાજ્ય પાસે સત્તા હોવાથી તેની જવાબદારી સૌથી મોટી છે.
આજે કોઈ પણ પક્ષના કાર્યકરની એવી વૃત્તિ જોવા નહિ મળે કે ફકત તે પ્રજાના ઉત્કર્ષ માટે જ કામ કરવાને લગતી હૈય, આજે નૈતિકતા કોઈનામાં રહી નથી.
અગાઉ કાર્યકરની ભૂલ થતી હતી અને જાહેરમાં આવતી તો તે કબૂલ કરીને તેને પ્રશ્ચાતાપ કરતો હતો. જ્યારે આજે ભૂલને છાવરવામાં આવે છે અને એવા કામ માટે પણ ગૌરવ લેવામાં આવે છે.
ભ્રષ્ટાચાર વિષે આપણા રાજકારણી લોકો કહે છે કે એ તો બીજા દેશોમાં પણ ચાલે છે. આ કેવી વાત છે! સારી વસ્તુને દાખલો લઈ શકાય, પરંતુ આ દાખલો આપીને આપીને આપણે શું ભ્રષ્ટાચારને હંજુ વધારવા માગીએ છીએ?
આજે લાગવગ ધરાવતી અને અરસપરસને કામ કરી આપે એવી વ્યકિતઓને ચૂંટવામાં આવે છે. સાચે માણસ તો એક બાજુ રહી જાય છે.
ગાંધીજીના યુગમાં મલબારહીલ તરફ કોઈ ને જરા સરખી નવું કરવું. આજના મજરની દષ્ટિ પણ મલબારહીલ પર ચેટેલી રહે છે. આજનું મુંબઈ એ આપણા દેશની નહિ પરંતુ પરદેશની તસ્વીર હોય એવું લાગે છે.
હમણા રેલવેની હડતાળ હતી ત્યારે સમાધાનની વાટાઘાટોમાટે જ્યોર્જ ફરનાન્ડીઝને જેલમાં મળવા જવાની પરવાનગી પણ ન અાપી. બિહારમાં નેતાએાને જ્યારે પ્રતિબંધ કરવામાં આવે છે. આ શું લોકશાહી છે?
ઈન્દિરાજીની બહુમતી નહોતી ત્યારે હાથ મજબૂત કરવાની વાત કરતા હતા અને લોકોએ તેમને બહુમતી આપી તો શું કર્યું?
અને આમ છતાં હવે મીડટર્મ ઈલેકશનની વાત કેમ કરવામાં આવી રહી છે!
સી.પી.આઈ.વાળા અમને કહે છે કે, તમે લોકશાહીને સમાપ્ત કરવાના છે.
શ્રી જ્યપ્રકાશ આજ સુધી કોઈ ચૂંટણીમાં ઊભા રહ્યા નથી, અને ઊભા રહેવાના પણ નથી. એ તો રાષ્ટ્રના હિત માટેની ઝુંબેશ ચલાવી રહ્યા છે. ખરી રીતે તેઓ સરકારનું કામ કરી રહ્યા છે, ઈન્દિરાજીએ તેમનો સહયોગ લેવો જોઈએ.
આ આંદોલન કંઈ જ્યપ્રકાશાજીએ શરૂ કર્યું નથી. જનતાના અવાજને ફકત તે ટેકે ચાપીને માર્ગદર્શન આપી રહ્યા છે. આ તે દેશ માટે એક નવો અધ્યાય શરૂ થયો છે. શું જ્યપ્રકાશ લોકતંત્રના વિરોધી છે? જયપ્રકાશની મિટિંગ તેડનાર કોઈને ઈન્દિરાજીએ ઠપકો આપતા સાંભળ્યા છે? જ્યારે વિરોધ પક્ષની મિટિંગ તેડવાના પ્રયત્નનો જ્યપ્રકાશે પિતાની મિટિંગમાં સખત વિરોધ કર્યો હતો.
એમ કહેવામાં આવે છે કે, જ્યપ્રકાશજીએ આઝાદી પહેલા હિંસામાં ભાગ લીધો હતો. તો તેમને માટે પ્રશ્ન છે કે, “વસંતરાવ, પાટીલ, અને ચવ્હાણ કોણ છે? કમ્યુનિસ્ટ કોણ છે?”
કોંગ્રેસ પ્રમુખ જેવી વ્યકિત પણ કેવા નિવેદન કરે છે? રજની પટેલે મહાત્મા ગાંધીને શું કયારેય નેતા માન્યા હતા? માટે લેકોએ કોમ્યુનિસ્ટની ચાલ સમજવી જોઈએ.
ઈન્દિરા ગાંધીને હઠાવશે તે દેશનું શું થશે આમ લોકે પૂછે છે. પરંતુ અમારે એ કોઈ ઈરાદો નથી. આ પ્રક્રિયા શરૂ થઈ છે. આ પ્રક્રિયામાં જો તેમને હઠવું પડે તે એમ પણ બને.
આપણું લોકતંત્ર શું આવા ભ્રષ્ટાચારથી ચાલશે? જયપ્રકાશે એક મૌલિક સવાલ ઊભો કર્યો છે, આજે તેઓ દેશની મેટી સેવા કરી રહ્યા છે.
પલિટિકલ અને ઈકોનોમિક” સિસ્ટમ આજે નિષ્ફળ ગઈ છે. એક પગલું પણ સાચું હોય તે આખી પરિસ્થિતિને બદલી શકાય છે. બાપુને એ સિદ્ધાંત હતો. સ્વદેશી વિના આપણા દેશને પ્રશ્ન ઉકલવાનું નથી. આજની આર્થિક નીતિ નિળ ગઈ છે માટે હવે નીચેથી ગામડાથી શરૂઆત કરવી જોઈએ. ગામડાઓને સ્વાવલંબી બનાવવા જોઈએ - બે વર્ષ સુધી જો ગામડાનું અનાજ ત્યાં જ રહે તો હેરવણી ફેરવણીના ખરમાં કેટલો ફાયદો થાય? - કાંતિ વ્યકિતના પુરુષાર્થથી નહિ પણ સમાજના પુરુષાર્થથી થાય છે. રાજકારણીઓની માફક પ્રકાશ લોકોને ખોટાં વચન આપતાં નથી.
વિરોધીઓને સાફ કરવા એ શું “પાર્લામેન્ટરી ડેમેસી છે.?
બિહારમાં ભયંકર ભ્રષ્ટાચાર ચાલી રહ્યો છે. ત્યાંની ધારાસભાના ૩૧૮ સભ્યોમાંથી ૫૦ જ સારા છે. નવી રચનામાં ૩૧૮ માંથી ૧૫૦ સારા મળશે તે પણ અમારું આંદોલન સફળ થયું ગણાશે,
બિહારને વિદ્યાર્થી તો આજે માઈક પર આવીને એમ કહે છે કે, જ્યપ્રકાશજીમાં ખરેખર અમને ગાંધીજીના દર્શન થઈ રહ્યા છે.
આજે રાષ્ટ્રની સાંપ્રત પરિસ્થિતિ અંધાધૂંધીભરી છે. સત્તાવીશ વર્ષની આઝાદી બાદ આર્થિક, રાજકીય, સામાજિક વ્યવસ્થા નિષ્ફળ પુરવાર થઈ છે. નૈતિક મૂલ્યો અને ભાવના ભૂંસતા ચાલ્યા છે. ત્યારે " જયપ્રકાશજીનું આંદોલન ક્ષિતિજ પર નવા અધ્યાયના મંગલાચરણ
અંતે સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે શ્રી જોષીને આભાર માનતાં કહ્યું કે, તેમના મંતવ્યમાં મતભેદને અવકાશ રહે છે ખરો, પરંતુ તે વિચાર માગી લે તેવા છે.
સંકલન: શાંતિલાલ ટી. શેઠ

Page #30

૧૨
:
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૨-૭૫ વિદ્વાન અને જ્ઞાની “વિદ્વાન” અને “જ્ઞાની” આ બંને વચ્ચે અર્થની દષ્ટિએ તાત્ત્વિક વાચક છે. એ રીતે વિદ્વાન અને જ્ઞાની બંને શબ્દોની અભિધા ભેદ ખરે? શિષ્ય ગુરુને પૂછયું.
સમાન છે. બંનેના મૂળ અર્થે એક સરખા છે. પરનું વિદ્વાન અને ડોક વિચાર કર્યા પછી ગુરુએ કહ્યું: “જે અર્થમાં કવિ અક્ષ જ્ઞાની બંનેની જ્ઞાનભિમુખતા અને ઉપાસના પરત્વે અભિગમભેદ થદાસ અથવા અખાને જ્ઞાની તરીકે ઓળખાવી શકાય તે અર્થમાં
સંભવી શકે છે. અને અભિગમભેદે પરિણામભેદ પણ પ્રવર્તી
- શકે છે. કોઈ પણ નિરક્ષર મનુષ્ય જીવનભર નિરક્ષર રહીને વિદ્રત્તા સ્વ. નરસિંહરાવ, આચાર્ય આનન્દશંકર કે શ્રી વિષ્ણુપ્રસાદ કે
મેળવી શકતો નથી. તેમ ગુરુનું પદ્ધતિસર માર્ગદર્શન મેળવ્યા શ્રી ઉમાશંકરને જ્ઞાની તરીકે ન ઓળખાવી શકાય. નરસિંહરાવ
વગર વિદ્યા અને વિદ્રત્તા પ્રાપ્ત થઈ શકતી નથી. કોઈ પણ ભાષાશાસ્ત્રના સમર્થ વિદ્વાન ખરા. આચાર્ય આનન્દશંકર આપણા
એક વિદ્યામાં અસાધારણ સિદ્ધિ મેળવી ચૂકેલે મનુષ્ય સમાસન્માન્ય ફિલસૂફ, અને કાવ્યશાસ્ત્ર, ધર્મ તથા તત્ત્વજ્ઞાનના
જમાં વિદ્વાન તરીકે પ્રતિષ્ઠા પામે છે. ઘણી બધી વિદ્યાઓમાં મહા વિદ્રાન ખરા. શ્રી વિષ્ણુપ્રસાદ વિવેચન શાસ્ત્રના પ્રખર
નિપુણતા અને અને સિદ્ધિ મેળવનાર મહા વિદ્વાન લેખાય અને વિદ્રાન કહેવાય જ. કવિ ઉમાશંકરને સાહિત્યના અસાધારણ વિદ્વાન
અને તે સર્વત્ર પૂજાય. પરંતુ વિદ્રા એ વિદ્યાની એકાંગી ઉપાસજરૂર કહી શકાય. પરન્તુ આ ચારે ય વિદ્વાનને અથવા મહા
નાનું પરિણામ પણ સંભવી શકે છે. મનુષ્યને વિસ્તૃણ કરવાને, વિદ્રાનને જ અર્થમાં અખાને જ્ઞાની તરીકે ઓળખવાનું ઉચિત
વિદ્રાને ગુણવિશેષ હોવાનું નિશ્ચિતપણે કહી શકાય નહીં. લેખીએ તે અર્થમાં, - ચારેય જ્ઞાનવાન હોવા છતાં, જ્ઞાની તરીકે
વિદ્રત્તાના સહજ પરિણામલેખે તેવી અપેક્ષા પણ રાખી શકાય નહીં. ઓળખાવવા તે દુ:સાહસ અથવા અવિવેક લેખાય. અખો અને આ
ત્યારે શાની જેમ જેમ જ્ઞાનની ક્ષિતિજ એક પછી એક વટાવતો ચારે ય વિદ્રાને વચ્ચે ‘વિદ્વાન અને “જ્ઞાની' આ બે શબ્દોના અર્થ
જાય છે, ને જેમ જેમ એ વધારે ને વધારે આત્મજ્ઞ થતો જાય છે. સંદર્ભે જે તાત્ત્વિક ભેદ છે તે લક્ષ્યાને અનુલક્ષે છે. ઉકત
તેમ તેમ એને નિરાકાંક્ષ, નિરભિલાષ, નિર્મોહ, અને વિદ્ગુણ થવાને ચારે ય વિદ્વાનોના પુરુષાર્થનું લક્ષ્ય, પોતપોતાના વિષયના સમગ્ર
અવકાશ વિશેષ રહે છે. વિદ્રત્તા અહંકારની જનની બની શકે. તત્ત્વને, તેના હાર્દને તેના પ્રાણને તેમ વળી વિધ્ય સમસ્તને સર્વ
જ્ઞાન, જો સાચા ગુરુ પાસેથી પ્રાપ્ત થયું હોય, અને અંતરમાં ગ્રાહી દષ્ટિએ પામવાનું અને આત્મસાત કરવાનું હતું. પ્રતિભાવાન
ઊતર્યું હોય, તે પ્રત્યયાત્મક અને શ્રદ્ધાવિધાયક નીવડયું હોય તે હોવાને કારણે ચારેયનો પુરુષાર્થ ઘણી સારી રીતે ફળ્યો. તેઓ તે તે
તે મેળવનાર જ્ઞાની ઉત્તરોત્તર વિનમ્ર થતે જાય છે. તેના વિષયની સિદ્ધ નિષ્ણાત થયા. અખાનું લક્ષ્ય જીવ, જગત, માયા,
અહમ નું વિગલન થતાં, તેને આત્મભાવ સર્વાત્મભાવમાં વિસ્તરતાં ઈશ્વર, બ્રહ્મા આ સર્વને તેના તત્ત્વાર્થમાં સમજી અને પાણી પિડ
વિસ્તરતાં, દઢ થતાં થતાં, તે વિશ્વાત્મકયની ભાવનાને સિદ્ધ કરી શકે છે. અને બ્રહ્માંડ વચ્ચેના અભેદને સાક્ષાત્કાર કરવાનું અર્થાત, બ્રહ્મ જિજ્ઞાસાથી બ્રહ્માને સાક્ષાત્કાર કરવાનું હતું. વેદાંતી અને કવિ અને
રાનીની કોટિએ પહોંચવા મથતો મનુષ્ય “બીઈગ” માંથી
“બિકમિંગ” એટલે કે હવામાંથી થવાની અર્થાત અનંત રીતે અપૂર્ણ જ્ઞાનમાર્ગે બ્રહ્મ સાક્ષાત્કાર કરવા મથ્યો તે જોતાં જ્ઞાન પણ અખા. માટે કેવળ એક સાધન હતું. સાધ્ય બ્રહ્મજ્ઞાન પ્રાપ્તિ ખરું પરનું
એવા મનુષ્યમાંથી પૂર્ણ માનવીની કોટિએ પહોંચવાની પ્રક્રિયામાંથી તે દ્વારા બ્રહ્મને સાક્ષાત્કાર કરી, બ્રહ્માનન્દની લબ્ધિનું હતું. અખાનું
પસાર થતાં થતાં કંઈક નિર્બળતાઓમાંથી મુકત થતા જાય છે અને કંઈક જ્ઞાનવૃક્ષ તેની સ્વાત્માનુભૂતિની ભયમાં ઊગ્યું, વિકસ્યું અને વિસ્તર્યું.
ક્ષુદ્રતાઓને અતિક્રમને અતિક્રમને મહત્તાના બિન્દુ ઉપર સ્થિર તે થકી તેના જે અક્ષયરસની અને તજજન્ય આનન્દની અનુભૂતિ
થાય છે. જ્ઞાન એને માટે વિલાસ નથી. એના અંતરની અનિવાર્ય
જરૂરિયાત છે. પિતાને થઈ તેને તેણે કવિતા સ્વરૂપે અભિવ્યકિત આપી.
“નહિ જ્ઞાનેન સંદ્રશમ , પવિત્ર વિહ
વિદ્યતે” એ એને માટે શ્રદ્ધાનું સૂત્ર બની રહે છે. એટલે જ જ્ઞાની એટલે કે જ્ઞાનવાળું, એ વિશેષણ છે. તેમાં મૂળ ધાતુ
ખરો જ્ઞાની ઉત્તરોત્તર યોગીની અને યોગીમાંથી મહાયોગીની જ્ઞા” છે. “જ્ઞા” એટલે જાણવું. વિદ્વાન એ પણ વિશેષણ છે. તેને
અથવા પરમયોગીની અવસ્થાએ પહોંચી પૂર્ણ મનુષ્યની કોટિએ મૂળ ધાતુ “વિ” છે. “વિ” એ ધાતુ પણ જાણવું એ અર્થને જ
પહોંચી શકે છે. વિદ્વાન કેવળ બહિર્મુખ રહે, અંતર્મુખ થાય જ વાચક અથવા બેધક છે. જ્ઞાની અથવા જ્ઞાનિન એ શબ્દનો અર્થ
કે નહીં એમ બને અથવા બની શકે. જ્ઞાની માટે અંતર્મુખ થવું અનિઆના સંસ્કૃત કોશમાં આ પ્રમાણે આપવામાં આવ્યો છે. ઈન્ટેલિજન્ટ’
વાર્ય છે. અંતર્મુખ થયા વિના જ્ઞાનીની આગળ ગતિ કે પ્રગતિ વાઈઝ, “એન એસ્ટેલ જર’ ‘એ ફેરવ્યુન ટેલર,’ ‘એ સેઈજ,
શકય નથી. ખરો જ્ઞાની અંતર્મુખ હોય જ. સ્વાનુભૂતિની ભેયમાં ઊગતું “વન પઝેઝડ ઑફ ટૂં, ઓર સ્પિરિટ્યુઅલ નૉલેજ.” વિદ્વાન એ
ને વિસ્તરતું જ્ઞાનવૃક્ષ આત્મપ્રત્યય ખીલવે નહીં તો એ જ્ઞાનવૃક્ષ તત્સમ શબ્દ વિસ નું પહેલી વિભકિતનું એક વચનનું રૂપ છે.
વૃથા છે. આત્મપ્રત્યયના પાયા ઉપર જ શ્રદ્ધાની ઈમારતનું સંવિધાન આપ્ટેના કોશમાં આ શબ્દનો અર્થ આ પ્રમાણે આપવામાં
શકય છે કોઈ પણ એક વિદ્યાની છે અનેક વિદ્યાની ઉપાસના આવ્યો છે. “વાઈઝ, “લડ’, ‘લનેંડ ર વાઈઝ મૅન’, ‘કૅલર'.
કર્યા પછી મનુષ્ય જ્ઞાની બની શકે છે. તે સાથે કોઈ પણ વિદ્યાની વિદ્રજજન એટલે “એ સેઈજ” એવો અર્થ પણ આપવામાં આવ્યો
ઉપાસના ન કરી હોય તેવો મનુષ્ય પણ જ્ઞાની બની શકે છે. છે. સેઈજ એટલે શ્રષિ. આટેના કોશમાં ઋષિનો અર્થ મંત્રદા
સંત કબીર એનું જવલન્ત ઉદાહરણ છે. સંત કબીર સામાન્ય એવો આપવામાં આવ્યો છે.
વણકર હતા. તેમણે શાસ્ત્ર ગ્રંથોનું અધ્યયન કર્યું ન હતું. પરંતુ તેમની આપ્ટેના કોશમાં જ્ઞા” ના જે અર્થ આપવામાં આવ્યા છે તે
અંતદષ્ટિ ઊઘડી ગઈ હતી અને જીવનદર્શન પ્રાપ્ત થતાં તેઓ જ્ઞાની ધ્યાનમાં લેવા જેવા છે. તે અર્થો આ મુજબ છે: ‘હુ ને (ઈન ઓલ
થઈ શકયા હતા. જ્ઞાનની ભૂખ અંતરમાં પ્રદીપ્ત થતી હોય છે. સેન્સિસ) ટુ લર્ન, ટુ બિકમ એકવેઈન્ટેડ વિથ, ટુ બી અવેર ઓફ, ટુ જ્ઞાનપ્રદીપ પણ અંતરમાં પ્રગટે છે અને આત્માને અજવાળે છે. બી ફેમીલિયર ઓર કોન્વરઝન્ટ વિથ, ટુ ફાઈન્ડ આઉટ, એસર્ટ, વિદ્રત્તા એ વિદ્યાનું સંચિત જળ છે. જેટલી ઉપાસના કરો તેટલી તે વધે. ઈન્વેસ્ટિગેઈટ, ટુ કોમ્પ્રીહેન્ડ, અન્ડરસ્ટેન્ડ ટુ ફીલ, ટુ એકસપીરિયન્સ તે ઉત્તરોત્તર સૂક્ષ્મ, સૂક્ષ્મતર અને સૂક્ષ્મતમ અવસ્થાએાને પામી શકે. ટુ ટેસ્ટ, ટુ ને ધ ટ્ર, કેરેકટર ઓફ, ટુ રેકગ્નાઈઝ, ટુ રિગાર્ડ,
કિ તો એ એને પૂર્ણ વિદ્વાન અથવા પ્રપૂર્ણ વિદ્વાન કહેવાનું મુશ્કેલ ટુ કન્સીડર, ટુ એકટ, ટુ એનર્ગેજ ઈન, ટુ એકનોલેજ, ટુ એપૂવ, બની જાય. કોઈ પણ ગમે તેટલો પ્રતિભાશાળી અને ગમે તેટલો ટુ એલાવ, ટુ રેકગનાઈઝ એઝ વન્સ ઓન, ટુ ટેઈક પઝેશન એફ, શકિતશાળી મનુષ્ય પણ અનેક વિદ્યાઓના મહાસાગરે ખૂંદ્યા પછી ટુ એનાઉન્સ, ટુ ઈન્ફોર્મ, ટુ રિકવેસ્ટ, ટુ શાર્પન, ટુ સેટિસફાય, પણ એને માટે ઘણી વિદ્યાઓના પ્રદેશે અવશિષ્ટ રહેતા જ હોય ટુ ઈમેલેઈટ, ટુ કિલ, ટુ ડિઝાયર, ટુ નો.
છે. સકલ વિદ્યાઓની સિદ્ધિ માટે એક મનુષ્ય જન્મ પર્યાપ્ત નથી જ. વિ, ધાતુના પણ આ જ પ્રમાણે અર્થો આપવામાં આવ્યા છે. પરન્તુ એક જ જન્મમાં મનુષ્ય પૂર્ણ જ્ઞાનીની કક્ષાએ પહોંચી
સાર્થ ગુજરાતી જોડણી કોશમાં “જ્ઞાની” એટલે “જ્ઞાનવાળું” અને શકે છે. અખો, કબીર, નરસિંહ મહેતા, તુલસીદાસ, તુકારામ, જ્ઞાનેશ્વર, વિદાન” એટલે 'જ્ઞાનવાન’ ‘પંડિત' તથા 'જ્ઞાાની’ એ પ્રમાણે રામકૃષ્ણ પરમહંસ અને અન્ય અનેક સંતે જ્ઞાની, મહાજ્ઞાની અથવા અર્થો આપવામાં આવ્યા છે. વિદ્યોપાસનાને પરિણામે પરમજ્ઞાનીની કોટિએ પહોંચ્યા હતા. તેમને વિદ્વાન તરીકે ન ઓળખે. પ્રાપ્ત થતી વિદ્રત્તા એ પણ જ્ઞાની અથવા પાંડિત્યની જ વાચક તો એ તેથી તેમની મહાને કોઈ રીતે ઘટતી નથી. છે અને જ્ઞાને પાસનાની પરિણતી રૂપ જ્ઞાન એ પણ પાંડિત્યનું
કૃણવીર દીક્ષિત
માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ. મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ. પ્રકાશનોરથળ: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬.
' મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટસ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ–૧

Page #31

gd. No. MH. "youth 54 Licence No. : Br
પબુ જીવન
પ્રશુદ્ધ જૈન'નું નવસંસ્કરણ્ - ૩૬ : અફે: ૨૦
મુંબઇ, ૧૯ ફેબ્રુઆરી ૧૯૭૫, રવિવાર વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૦, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૨૨
શ્રી સું† જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર છૂટક નલ ૦-૫૦ પૈસા
તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
વરગીઝ
'હિન્દુસ્તાન ટાઈમ્સના તંત્રી શ્રી વરગીઝને, તે પત્રના માલિક બિરલાએ કાયદેસરની છ મહિનાની નોટિસ આપી છૂટા કર્યા છે, છ મહિનાની મુદત ફેબ્રુઆરીની ૨૮મી તારીખે પૂરી થાય છે. મિ, વરગીઝને નેર્ટીસ મળ્યા પછી, તેમની અને શી, કે.કે, બિરલાની વચ્ચે લાંબા પત્રવ્યવહાર થયા છે. તે પત્રવ્યવહાર પ્રકટ છે. એમ સાંભળ્યું છે કે, મી. બીરલાએ તે પત્રવ્યવહાર પ્રકટ કરવાની મી. વરગીઝને મનાઈ કરી છે. મિ. વરગીઝને છૂટા કરવા માટે મિ. બિરલાઓ કોઈ કારણે આપ્યા નથી.
“હિન્દુસ્તાન ટાઈમ્સ” દેશનું એક અગ્રગણ્ય રાષ્ટ્રીય પત્ર છે. મિ. વરગીઝ ખ્યાતનામ અને અનુભવી પત્રકાર છે તેથી આ બનાવ ભારે ચર્ચાના વિષય બન્યા છે.
પત્રકારો અને પત્રકાર મંડળાએ તથા રાજકીય પક્ષોએ આ પ્રશ્ન ઉપાડી લીધે છે. રાજસભામાં અને પત્રકાર મંડળેા તરફથી એવે ચાક્ષેપ થયા છે કે સરકારના દબાણથી મી, બિરલાએ આ પગલું ભર્યું છે. સરકાર વતી માહિતીમંત્રી શ્રી, ગુજરાલે અને ખુદ ઈન્દિરા ગાંધીએ આ આક્ષેપના ભારપૂર્વક ઈન્કાર કર્યો છે. મી. બિરલાએ પણ આવા કોઈ દબાણનો ઈનકાર કર્યો છે. જાણીતા વિદેશી વર્તમાનપત્રોમાં પણ આ પ્રશ્નની ચર્ચા થઈ છે, મિ. વરગીઝ તેમના તંત્રીલેખામાં અને બીજી રીતે સરકારની ઘણી આકરી ટીકા કરે છે. સરકારનું કોઈ દબાણ હોય કે નહિ, પણ એમ કહેવામાં આવે છે કે, બિરલાનું વિશાળ ઔદ્યોગિક સામ્રાજ્ય જોતાં અને તેમના આર્થિક હિતેા જોતાં સરકાર સાથે અથડામણમાં આવવું તેમને પેાસાય નહિ તેથી મી. વરગીઝને છૂટા કર્યા છે.
આ પ્રશ્નને વર્તમાનપત્રની સ્વતંત્રતાનો પ્રશ્ન બનાવ્યા છે. તે સાથે તંત્રીની સ્વતંત્રતાનો પ્રશ્ન ઊભા કર્યાં છે. વર્તમાનપત્રનાં માલેકા તંત્રીની સ્વતંત્રતામાં દખલગીરી કરી ન શકે અને તંત્રી સ્વતંત્ર ન હોય તે વર્તમાનપત્રની સ્વતંત્રતા જોખમાય છે એવી દલીલ થાય છે. બિરલાનું આ પગલું જે સરકારના દબાણથી હાય તા સરકાર, વર્તમાન પત્રની સ્વતંત્રતા પર રાક્રમણ કરે છે એવું ભારપૂર્વક કહેવાય છે. લોકશાહીમાં વર્તમાનપત્રની સ્વતંત્રતા પાયાની વસ્તુ છે, તેથી આ પ્રશ્ન અતિ મહત્ત્વનો થઈપડયા છે.
સરકાર વતી જવાબ આપતા શ્રી: ગુજરાલે કહ્યું કે, સરકાર વર્તમાનપત્રાની સ્વતંત્રતામાં પૂર્ણપણે માને છે અને તે સ્વતંત્રતા ઉપર કોઈ બંધન કે અંકુશ લાવવા ઈચ્છતી નથી એટલું જ નહિપણ તેમણે કહ્યું કે, સરકાર, તંત્રીની સ્વતંત્રતામાં પણ માને છે. અને વર્તમાનપત્રના માલેકા તંત્રીની સ્વતંત્રતામાં કોઈ દખલગીરી ન કરે તેવા પ્રબંધ કરવા સરકાર ઈંતેજાર છે. તેમણે વિશેષમાં કહ્યું કે, આ પહેલા બિરલાએ પાંચ તંત્રીઓને છૂટા કર્યાં છે. તેમના આર્થિક હિતા જોખમાય અને તેનું પૂરું સમર્થન ન કરે એવા કોઈ મંત્રી
@
કેસ
બિરલાનું, પોસાતા નથી. ગુજરાલે આડકતરી રીતે બિરલા ઉપર આરોપ મૂકયા છે, તેમાં તેમના હેતુ છે. ઉદ્યોગપતિઓ વર્તમાનપત્રના માલેક હાવા ન જોઈએ અને વર્તમાનપત્રાની સ્વતંત્રતા માટે ઉદ્યોગપતિ હાવું અને વર્તમાનપત્રાની માલેકી-બન્ને સાથે ન રાખવા (delink industry and newspapers) એવી સરકારની નીતિ છે, અને તે માટે સરકાર ઘટતાં પગલાં લેવા કેટલાય વખતથી જાહેરાત કરતી રહી છે. સરકારને વર્તમાનપત્રની સ્વતંત્રતાની વધારે પડી છે કે ઉદ્યોગપતિઓના હાથમાં વર્તમાનપત્ર રહેવા ન દેવા એ વાતની વધારે પડી છે. (અને તે માટે કેટલાક હેતુઓ છે) તેની ચર્ચામાં અહીં ન ઊતરું, પત્રકારો, સરકારની સાફ દાનત હોય તે વાત સ્વીકારતા નથી અને સરકારી દબાણથી બિરલાએ આ પગલું લીંબુ છે એમ કહે છે.
૧૯૬૫ માં સરકારે કાયદા કરી પ્રેસ કાઉન્સિલની રચના કરી છે. સુપ્રીમ કોર્ટના એક નિવૃત યાયાધિશ તેના અધ્યક્ષા છે. તેમાં પત્રકારો, વર્તમાનપત્રના માલેક, તંત્રીઓ, પાર્લામેન્ટના સભ્યો વિગેરે મળી ૨૭ સભ્યા છે. પ્રેસ કાઉન્સિલના મુખ્ય હેતુ વર્તમાન પાની સ્વતંત્રતાની રક્ષા કરવી અને વર્તમાનપત્રનું ધારણ જાળવવું અને ઊંચે લાવવું તથા વર્તમાનપત્રા માટે આચારસંહિતા રચવી, એવા ઉદ્દેશેા છે. આવી બાબતમાં પ્રેસ કાઉન્સિલને કોઈ ફરીયાદ કરવામાં આવે તે તેની તપાસ કરી કાઉન્સીલ, દોષીત વર્તમાનપત્ર અથવા મંત્રી કે પત્રકારને ચેતવણી આપે, ઠપકો આપે, અથવા તેનું વર્તન વખાડી કાઢે.
The council may warn, admonish, or censure the newspaper, the news agency, the editor or the journalist or disapprove the conduct of the editor or jounalist, as the case may be.
મી. વરગીઝને છૂટા કર્યા તે બાબત તેમણે પોતે કોઈ ફરિયાદ કરી નથી તેમ બીજા કોઈ કાયદેસરનાં પગલાં લીધાંનથી, પણ કેટલાક પત્રકારો અને પત્રકાર મંડળા તથા હિન્દુસ્તાન ટાઈમ્સના કર્મચારીઓ વતી પ્રેસ કાઉન્સિલને ફરિયાદો કરવામાં આવી છે. પ્રેસ કાઉન્સિલે તપાસ હાથ ધરી છે. મી. બિરલાના જવાબ માગ્યા. જ્વા બમાં મી. બિરલાએ જણાવ્યું છે કે આવી ફરિયાદોની તપાસ કરવાના પ્રેસ કાઉન્સિલને અધિકાર નથી. કોઈ વર્તમાનપત્ર કે તંત્રી કે બીજા કોઈ પત્રકાર સામે, વર્તમાનપત્રનું ઉચ્ચ ધારણ જાળવી રાખ્યું ન હોય તેવી ફરિયાદ જ પ્રેસ કાઉન્સિલ સાંભળી શકે. વર્તમાનપુત્રના માલેક અને તંત્રી કે બીજા કોઈ પત્રકાર વચ્ચે કોઈ તકરાર હાય તે સાંભળવાના પ્રેસ કાઉન્સિલને અધિકાર નથી. તંત્રી કે પુત્રકાર કાયદેસર પગલા લઈ શકે છે. આવી તકરારને વર્તમાનપત્રની રવતંત્રતા કે પત્રકારત્વના ઉચ્ચ ધોરણ સાથે કોઈ સંબંધ નથી. કોઈ તંત્રી કે પત્રકાર કે અન્ય કર્મચારીને રાખવા કે છૂટા કરવા, સંચાલકોનો અધિકાર છે. તેલું પગલું ગેરકાયદેસર હાય તે તંત્રી કે

Page #32

૧૯૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તો. ૧૬-૨-૭
પત્રકાર કાયદેસર પગલાં લઈ શકે છે. પ્રેસ કાઉન્સિલ ઔદ્યોગિક અદાલત નથી. તેમ છતાં પ્રેસ કાઉન્સિલે તપાસ કરવાનો નિર્ણય કર્યો. તેથી મી. બિરલાએ દિલ્હી હાઈકોર્ટમાં રીટ પીટીશન કરી પ્રેસ કોઉન્સિલને તપાસ કરતા અટકાવવા મનાઈ હુકમ માગ્યો છે. હાઈકોટે વચગાળાનો હુકમ એટલે કર્યો છે કે પ્રેસ કાઉન્સિલ તપાસ ચાલુ રાખે પણ રીટ પીટીશનનો નિકાલ ન થાય ત્યાં સુધી કોઈ નિર્ણય જાહેર ન કરે અને ત્યાં સુધી મી. વરગીઝ તંત્રી તરીકે ચાલુ રહે.
આ કેસમાં ઘણા મહત્ત્વના મુદ્દાઓ સમાયા છે, તેને રાજકીય સ્વરૂપ અપાયું છે તેથી વધારે વિવાદાસ્પદ બન્યો છે. કેટલાય તંત્રીને વર્તમાનપત્રોના માલિકોએ છૂટા કર્યા છે. તેમાં વર્તમાનપત્રની સ્વતંત્રતા અથવા તંત્રીની સ્વતંત્રતાને મુદ્દો કોઈએ ઉઠાવ્યો નથી. કાયદામાં એટલી જ જોગવાઈ છે કે તંત્રીને છૂટા કરવા છ મહિનાની નેટિસ આપવી પડે. મી. વરગીઝે શાસનની કરી ટીકા કરી છે તેથી તેમને છૂટા કરવામાં આવે છે માટે વર્તમાનપત્રની સ્વતંત્રતા અને તંત્રીની સ્વતંત્રતા જોખમાય છે એ આરોપ મૂકાયો છે. પત્રકાર તરીકે મી. વરગીઝની લાયકાત વિશે મતભેદ નથી. મી. બિરલાએ વરગીઝને છૂટા કરવાના કોઈ કારણો આપ્યા નથી, કારણે આપવાની કોઈ ફરજ નથી. તેમના પત્રવ્યવારમાં શું છે તે જાયું નથી. આ પત્રવ્યવહાર ખાનગી રીતે પ્રેસ કાઉન્સિલ અને હાઈ કોર્ટને અપાયો છે.
આ કેસ વર્તમાનપત્રો, તેના સંચાલકો અને તંત્રીઓ, કદાચ બીજા પત્રકારો માટે પણ, મહત્ત્વના મુદાઓ ઉપસ્થિત કરે છે. દિલહી હાઈકોર્ટ એમ ઠરાવે છે કે આ બાબત પ્રેસ કાઉન્સિલના હકુમતની બહાર છે તે વાતને ત્યાંથી અંત આવે છે. હાઈકોર્ટ પાસે પ્રેસ કાઉન્સિલના અધિકાર પૂરતો જ મુદે છે. પ્રેસ કાઉન્સિલને અધિકાર છે એમ ઠરાવે તે પ્રેસ કાઉન્સિલને નિર્ણય ઘણો અગત્યને થઈ પડે. પ્રેસ કાઉન્સિલ વરગીઝને મંત્રી તરીકે ચાલુ રાખવા હુકમ કરી શકતી નથી. વધુમાં વધુ બિરલાને ચેતવણી આપે, ઠપકો આપે અથવા તેના પગલાને વખોડી કાઢે. પ્રેસ કાઉન્સિલને નિર્ણય બિરલાને બંધનકર્તા નથી. પ્રેસ કાઉન્સિલ સોવો સભિપ્રાય વ્યકત કરે કે સરકારના દબાણથી બિરલાએ આ પગલું ભર્યું છે તે સરકારની પ્રતિષ્ઠાને ધક્કો પહોંચે. બિરલાએ પિતાના આર્થિક હિતોના રક્ષણ માટે અથવા મનસ્વીપણે આવું પગલું લીધું છે એવો અભિપ્રાય આપે તે બિરલાની પ્રતિષ્ઠાને ધક્કો પહોંચે. કદાચ, વરગીઝે પછી કોઈ કાયદેસરના પગલાં લેવા હોય તે આવો અભિપ્રાય તેને મદદરૂપ થાય. પ્રેસ કાઉન્સિલને કરેલી ફરિયાદો વરગીઝને તંત્રી તરીકે ચાલુ રખાવાના ઈરાદા કરતાં સરકાર અથવા બિરલાને ઉઘાડા પાડવાને એમાં ઇરાદો વધારે હોય તેમ લાગે છે. : ", ' આ બાબત પ્રેસ કાઉન્સિલ સમક્ષ હોવાથી તેની વિગતથી ચર્ચા નથી કરતો. પણ મુખ્ય મુદ્દાઓના સંપમાં નિર્દેશ કરું છું. . . . વર્તમાનપત્રની સ્વતંત્રતા અને તંત્રીની સ્વતંત્રતા બે જુદી વસ્તુ છે. તંત્રીની બદલી કરવાથી વર્તમાનપત્રની સ્વતંત્રતા જોખમાતી નથી. સરકારી દખલગીરી કે નિયંત્રણ હોય તે વર્તમાનપત્રની રેવતંત્રતા જોખમાય છે. તંત્રીની સ્વતંત્રતાને મર્યાદા છે. પત્રના સંચાલકોને પત્રની નીતિ નક્કી કરવાનો અધિકાર છે. તે નીતિની મર્યાદામાં રહી તંત્રીએ પત્રનું સંચાલન કરવાનું રહે છે. તંત્રીના રોજેરોજના કામમાં દખલગીરી ન કરાય, તંત્રીનું સ્થાન ઘણુંઅગત્યનું છે. એક સમય એવો હતો કે પત્રની પ્રતિષ્ઠા, કોણ તંત્રી છે તેના ઉપર આધાર રાખતી. અત્યારે કયા પત્રને કોણે તંત્રી છે તે જાણવાની કોઈ પરવા કરતું નથી. કેટલાક પત્રના માલકોને ચક્કસ નીતિ હોતી નથી. વર્તમાનપત્ર ધંધાદારી રીતે ચલાવે અને
વધુમાં વધુ નફો મેળવવો એટલું જ ધ્યેય હેય. રાજકીય પક્ષેના પત્રોને ચક્કસ નીતિ હોય છે. પોતાના પક્ષની નીતિના પ્રચાર અર્થે પત્રો ચલાવતા હોય છે. ઉદ્યોગપતિ પોતાના હિત જુએ તે સ્વાભાવિક છે. કેટલાક વર્તમાનપત્રો પબ્લીક ટ્રસ્ટ હોય છે અને રાષ્ટ્રહિતની દષ્ટિ જ તેની નીતિ હોય છે. આ શ્રેષ્ઠ માર્ગ છે. તેમાં પણ સ્પષ્ટ નીતિ છે. પત્રની નીતિ ઉપર સંચાલકને કોઈ કાબુ ન હોય તો આર્થિક જોખમ ખેડી પત્ર ચલાવવું શા માટે? અથવા કોઈ તંત્રી, પત્રના માલેકની નીતિ વિરુદ્ધ પત્ર ચલાવે તે માલેક કેમ નિભાવી લે? તંત્રીને પણ પોતાની મોટી જવાબદારી છે. તેની વફાદારી સમગ્રપણે પ્રજા પ્રત્યે હોવી જોઈએ. કેઈ માલેક રાષ્ટ્રહિત વિરદ્ધ પ્રચાર કરવા ઈચ્છે અને તંત્રીના અંતરાત્માને તે ન રુચે તો તેણે છુટા થવું જોઈએ. તંત્રી લેકશિક્ષક છે. વર્તમાનપત્રો લેકમત ઘડવામાં બહુ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. કાયદાની મર્યાદામાં રહી, દરેક નાગરિકને પોતાના મતપ્રચારને અધિકાર છે. વર્તમાનપત્રમાં બે મુખ્ય બાબત રહેલી છે. સમાચાર અને અભિપ્રાય. સમાચારની બાબતમાં પૂરી તટસ્થતા અને પ્રમાણિકતા હોવી જોઈએ. ખોટા અથવા વિકૃત સમાચાર આપી ન શકાય. અભિપ્રાય જુદી બાબત છે. વાચકે અભિપ્રાય સ્વીકારવો કે નહિ તેની મરજીની વાત છે. કોઈ તંત્રીને ફરજિયાત પત્રના માલેક ઉપર લાદી ન શકાય. તંત્રી અને માલેક વચ્ચે પરસ્પર વિશ્વાસ હોવો જોઈએ. માલેકની સ્વતંત્રતા તે પણ વર્તમાનપત્રની સ્વતંત્રતાનું અંગ છે. બિરલાએ સરકારના દબાણથી કે પોતાના હિતની દષ્ટિથી સ્વેચ્છાએ આ પગલું લીધું હોય. સરકારના દબાણથી કર્યું હોય તે ખેટું છે અને વર્તમાન પત્રની સ્વતંત્રતાને બાધક છે એમ કહી શકાય. ગમે તે કારણ હોય, પણ પત્રના માલેકની નીતિ કે ઈચ્છા વિરુદ્ધ પત્રનું સંચાલન ફરજિયાત કરાવવું તેમાં વર્તમાનપત્રની સ્વતંત્રતા નથી. આવા ઘણા મહત્વના મુદ્દાઓ કેસમાં સમાયેલ છે. વરગીઝ–બીરલા પત્રવ્યવહાર પ્રકટ થાય તે સાચી હકીકતે બહાર આવે અને આ વિવાદ ઉપર વધારે પ્રકાશ પડે. દિલ્હી હાઈકોર્ટ અને પ્રેસ કાઉન્સિલના નિર્ણય પછી વિશેષ વિચારવાનું પ્રાપ્ત થશે. ૧૪-૨-૭પ
ચીમનલાલ ચકુભાઈ. વિપશ્યના સાધના શિબિર વિપશ્યના સાધના એ ચિત્ત શુદ્ધિકરણની સાધના છે. ભારતમાં જદે જુદે રથળે શ્રી સત્યનારાયણ ગોએન્કા આ વિપશ્યના સાધના શિબિર યોજે છે. તેમણે આ સાધન બ્રહ્મદેશમાં પ્રાપ્ત કરી હતી અને હવે સાધના શિબિરમાં તેઓ એનો અભ્યાસ કરાવે છે. એમના સાનિધ્યમાં તા. ૧૫-૨-૭૫ થી તા. ૩-૭૫ સુધી એમ દસ - દસ દિવસની બે શિબિરો કચ્છમાં અંજાર તાલુકામાં નિગામ ગામે યોજવામાં આવી છે. આમાંની એક શિબિર તા. ૧૫ મીએ શરૂ થઈ હશે. જેમને આ વિપશ્યના સાધના શિબિરમાં જોડાવામાં રસ હોય એમણે કરછન શિબિરેના પ્રવેશપત્ર તેમ જ અન્ય માહિતી માટે ડે. જી. સાવલા, વાણિયાવાડ, ભૂજ -કરછ (ફોન : ૩૩૭, ૪૭૮) એ, સરનામે સંપર્ક સાધવાનું જણાવવામાં આવે છે.
કેન્દ્રનું અંદાજપત્ર શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે બુધવાર તા. ૫ મી માર્ચના રોજ સાંજના ૬ વાગ્યે સંઘના પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં, ભારત સરકારના ચાલુ વર્ષના અંદાજપત્ર પર કોમર્સ રિસર્ચ મૂરો” ના વડા અને જાણીતા અર્થશાસ્ત્રી ડૅ. નરોત્તમભાઈ શાહનું એક જાહેર પ્રવચન રાખવામાં આવ્યું છે.
આ પ્રવચન સમયસર જ, સાંજના ૬ વાગ્યે શરૂ થશે તો આ સમય પહેલાં આપની જગ્યા લઈ લેવા નમ્ર વિનંતી. .
ચીમનલાલ જે. શાહ
' કે. પી. શાહ મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ.

Page #33

તા. ૧૬-૨-૭૫
II
-
પ્રકીર્ણ નોંધ
૨૪
ભારત, પાકિસ્તાન અને અમેરિકા
આપણા સંબંધો સુધર્યા છે. તાજેતરમાં ઈન્દિરા ગાંધી ઈરાકની ભારત અને અમેરિકાના સંબંધો વર્ષોથી અનિશ્ચિત અને
મુલાકાત લઈ આવ્યાં. ઈરાકને રશિયાની મોટી સહાય છે. ઈરાક કેટલેક દરજજે તંગ રહ્યા છે. નેહરુના સમયમાં પણ આ સ્થિતિ
અને ઈરાન વચ્ચે સરહદી ક્યારે છે. આપણે બને સાથે સારું હતી. અમેરિકાએ આપણને બહુ મોટા પ્રમાણમાં આર્થિક સહાય
રાખવું છે. આપી છે. બન્ને લોકશાહી દેશ છે, છતાં અમેરિકાની સહાય આપ
પાકિસ્તાન સાથે સંબંધ સુધારવા “સિમલા કરાર કર્યા વાની રીતમાં કાંઈક એવું તત્ત્વ રહ્યું છે જે આપણને ખટકે છે.
હવે અમેરિકા તેમાં કાંઈક વિદને ઊભાં કરે છે. પાકિસ્તાનની આંતસહાય આપવામાં ઉદારતા અને સરલતા કરતાં ઉપકાર અને મોટપની
રિક સ્થિતિ વિકટ છે. સરહદ પ્રાન્ત અને બલૂચિસ્તાનમાં લગભગ લાગણી વધારે હોય છે. આપણા તરફથી વધારે પડતી અભિા
બળવો થયે છે અને ભૂતએ સર્વસત્તા હાથ કરી, સરમુખત્યારી રની અપેક્ષા રાખતા હોય છે અને તેવું ન દેખાય ત્યારે સખત
ધારણ કરી છે. પાકિસ્તાન પાસે વધારે પડતાં શસ્ત્રો હોય તે આપણે અણગમા બતાવે છે. ખાસ કરી અમેરિકાની વિદેશનીતિને આપણે
માટે ચિંતાનું કારણ છે. પણ તેને અર્થ એટલે જ કે સાવચેતી ટેકે આપીએ એવી અપેક્ષા રાખે છે, જે આપણે માટે હમેશાં શક્ય
રાખવી પડશે અને લશ્કરી ખર્ચ વધતું રહેશે. વધારે પડતી ચિતાનું નથી. રશિયા સાથેના આપણા સંબંધે વધારે ગાઢ રહ્યા છે તે પણ
કારણ નથી. તંગ વાતાવરણનું એક કારણ છે. રશિયાની અને આપણી વિદેશ
બ્રિટનના કન્ઝર્વેટિવ પાની નેતાગીરી નીતિ પરસ્પર સમજૂતી અને સહકારની રહી છે. વિયેટનામ અને બ્રિટનના કન્ઝર્વેટિવ પક્ષમાં અભુત ઘટના બની છે. ડિસેમ્બર મધ્યપૂર્વમાં અમેરિકાની નીતિ સાથે આપણે સહમત થઈ શકયા ૧૯૭૪ની ચૂંટણીમાં પ પક્ષ હારી ગયો ત્યારથી તેના નેતા શ્રી હીથ નથી, બલકે તેને વિરોધ કે ટીકા કરી છે. અમેરિકાએ દક્ષિણ વિયેટ- સામે ભારે અસંતોષી અને વિરોધનું વાતાવરણ થયું. શ્રી હીથે નામને મદદ કરી, લશ્કર મોકલ્યું તેને આપણે વિરોધ કર્યો હતો. રાજીનામું આપવું જોઈએ એવી જોરદાર માગણી થઈ. હીથે મક્કમઅમેરિકા ઈઝરાઈલને ટેકો આપે છે, આપણે આરબાને ટેકો આપીએ તાથી આ માગણીને અરવીકાર કર્યો અને જરૂર પડયે નેતાપદ માટે લડી છીએ. પેલેસ્ટાઈન મુકિતદળને ટેકો આપ્યો. ૧૯૬૨માં ચીની લેવાનો નિર્ણય જાહેર કર્યો. કન્ઝર્વેટિવ પક્ષમાં નેતાપદ માટે તીવ્ર આક્રમણ સમયે અમેરિકાએ તાત્કાલિક અને મોટા પ્રમાણમાં સહાય આંતરિક રસાકસી થાય એવું બને છે. પણ પિતાના મતભેદો બહાર કરી, કારણકે ત્યારે અમેરિકા અને ચીન પરસ્પર વિરોધી હતા. આવવા ન દે, આગેવાને અંદર અંદર સમજી લે અને મોટા હવે પરિસ્થિતિ બદલાઈ છે. અમેરિકાએ ચીન સાથે સંબંધે સુધાર્યા ભાગના સભ્યો આગેવાના નિર્ણયને સ્વીકારી લે એવું બનવું છે. આપણા પ્રત્યે ચીનનું વલણ વિરોધી છે. રશિયા અને ચીન વચ્ચે આવ્યું છે. કન્ઝર્વેટિવ પક્ષ અમીર ઉમરાવને અને ધનિકોને પક્ષ તીવ્ર સંઘર્ષ છે. રશિયા સાથે આપણા સંબંધો સારા છે. દુર્ભાગ્યે, ગણાય. શિસ્તમાં ખૂબ માનવાવાળા. ઉઘાડી લડત કરે નહિ. શ્રી : અમેરિકા લોકશાહી દેશ હોવા છતાં, દુનિયામાં પ્રત્યાઘાતી અને હીથ મધ્યમ વર્ગના માણસ. પિતાની શકિતથી નેતા બન્યા. હીથ લેકશાહીવિરોધી બળોને ટેકો આપતું રહ્યું છે. દક્ષિણ કોરિયા, સામે આરોપ હતો કે તે બહુ અતડા છે. પ્રમાણિક અને શકિતદક્ષિણ વિયેટનામ, ગ્રીસ, તૂર્કી, પોર્ટુગલ, દક્ષિણ આફ્રિકા, પાકિ- શાળી છતાં પ્રતિભા નથી અને પક્ષની ઈમેજ પ્રજામાં સબળ સ્તાન, દરેક સ્થળે લશ્કરી અમલ અથવા લોકશાહી વિરોધી દળે ને રીતે ઉઠાવી શક્યા નહિ. અમેરિકાને ટેકે રહ્યો છે. આપણને દબાયેલા રાખવા પાકિસ્તાનને મુખ્ય વિરોધ એ હતો કે, ૧૯૬૬થી ૧૯૭૪ના આઠ વર્ષના મોટા પ્રમાણમાં શસ્ત્રસહાય કરે છે. તે સાથે આપણને પણ અન્ન ! ગાળામાં ચાર ચૂંટણીઓ થઈ તેમાં ત્રણમાં કન્ઝર્વેટિવ પક્ષ હારી અને બીજી આર્થિક સહાય આપતા રહે છે. પણ પાકિસ્તાનને ગયે. જે નેતા ચૂંટણીમાં પક્ષને જીત અપાવી ન શકે તે લાંબા આપણી સામે કાયમ ધરે છે. બંગલા દેશના યુદ્ધ વખતે સ્પષ્ટપણે, સમય ટકે નહિ. ચૂંટણીમાં છેવટ તો દેશનું સુકાન કોના હાથમાં પાકિસ્તાન તરફી વલણ અપનાવ્યું. તે સમયે રશિયાની પૂરી સહાય સેપિવું છે તે નક્કી કરવાનું હોય છે. શ્રી હીથ કે શ્રી વિલ્સન. ન હોત તો આપણી ઘણી કફોડી સ્થિતિ થાત. પાકિસ્તાનને લશ્કરી એ નક્કી થાય એટલે તેમના પક્ષના ઉમેદવારોને જીત મળે, કોઈ પણ સહાય અપાય છે તેને ભારત સામે ઉપયોગ નહિ થાય એવી વખતે- પણાના સામાન્ય સભ્યો પોતાની જીત માટે નેતાની પ્રતિભા ઉપર વખત ખાતરી આપી છતાં ૧૯૬૫ માં અને ૧૯૭૦માં જોવો આધાર રાખે છે. ૧૯૭૦માં શ્રી વિલ્સનને હરાવી હીથે વિજય ઉપયોગ થયો અને અમેરિકા અટકાવી ન શક્યું. પાકિસ્તાનને શસ્ત્રો મેળવ્યું. પણ ફેબ્રુઆરી ૧૯૭૪માં મજૂર યુનિયન-ખાસ કોલઆપવા ઉપર પ્રતિબંધ મૂક. હવે પ્રતિબંધ ઉઠાવી લેશે અને શસ્ત્ર- સાના ખાણિયાઓના સબળ યુનિયન -સામે સંઘર્ષ નોતર્યો અને સહાય, આપણા વિરોધ છતાં, ફરીથી શરૂ કરશે એમ લગભગ ચૂંટણી કરાવી હારી ગયા. તેમાં મજુર પક્ષને સ્પષ્ટ બહુમતિ ન નિશ્ચિત લાગે છે,
મળી છતાં લઘુમતી સરકાર રચી. તે લાંબા વખત ટકે તેમ ન હતું. દરેક દેશની વિદેશનીતિ પરિસ્થિતિ પ્રમાણે પલટાતી રહે છે. તેમાં ડિસેમ્બરમાં ફરી ચૂંટણી થઈ તેમાં મજૂર પક્ષને સ્પષ્ટ બહુમતી કાયમી મિત્ર કે શત્ર હોતા નથી. પોતાના દેશના માની લીધેલા હિત મળી. હીથે નેતા તરીકે રાજીનામું ન આપ્યું એટલે સામાન્ય સભ્યોને પ્રમાણે નીતિ પલટાતી રહે છે. કોઈ મોટો દેશ-ભારત જે વિરોધ વળે, કન્ઝર્વેટિવ પક્ષને નેતાની ચૂંટણી માટે ખાસ નિયમો બીજા કોઈ દેશની તાબેદારી કે અગ્રતા સ્વીકારે નહિ. અમેરિકા ન હતા, તે ઘડવા પડયા. બહુ અટપટા નિયમ કર્યા. જરૂર પડયે અને બીજા મોટા દેશે, રશિયા, ફ્રાન્સ, બ્રિટન વગેરે પિતાના સ્વાર્થે ત્રણ વખત બેલેટથી મતદાન કરવું પડે એવા નિયમે કર્યા. અબજો ઑલરના શસ્ત્રો દુનિયાના દેશોને પૂરા પાડે છે. અત્યારે પાન પાર્લામેંટના સભ્યોને જ મતદાનને અધિકાર. અત્યારે મધ્યપૂર્વમાં શસ્ત્રો પૂરાં પાડવાની હરીફાઈ ચાલી છે. ઈજિપ્ત પાના ૨૭૬ સભ્યો છે. પ્રથમ મતદાનમાં કોઈ ઉમેદવારને કુલ અરેબિયા, ઈરાન, ઈરાક વિગેરે દેશે મોટા પ્રમાણમાં શસ્ત્રો ખડકી રહ્યા સભ્યોની સ્પષ્ટ બહુમતી - ૧૩૯ મત મળે છે તે જીતે, પ્રથમ મતછે. પાકિસ્તાનને પણ અમેરિકા આ રમતનું એક પ્યાદું બનાવે દાનમાં હીથની સામે મિસિસ માર્ગારેટ થેચર હરીફ હતાં. કન્ઝતેમાં આશ્ચર્ય નથી. ઈરાન અને બીજા આરબ રાજ્યો સાથેના ર્વેટિવ પક્ષની નેતાગીરી માટે કે સ્ત્રી-સભ્ય ઊભાં રહે તે એક

Page #34

૧૯૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૭૫
આશ્ચર્ય હતું. ઘણી તીવ્ર રસાકસી થઈ. “ગાર્ડીયન” અને “ઈકોનોમિસ્ટ' જેવાં આગેવાન પત્રાએ હીર્થની જોરદાર હિમાયત કરી. પાર્લામેન્ટના સભ્ય સિવાયના પક્ષના બીજા આગેવાનોએ હીથ ની જબરી તરફદારી કરી. ૪થી ફેબ્રુઆરીએ મતદાન હતું. તે દિવસના ‘માન્ચેસ્ટર ગાર્ડિયન'માં પહેલે પાને મોટા અક્ષરે મથાળું હતું, Buoyant Heath looks set for a clear lead, u uh અણધાર્યું આવ્યું. મિસિસ થેચરને ૧૩૦ મત મળ્યા. હીથને ૧૧૯, મિસિસ થેચરને સ્પષ્ટ બહુમતી મળી ન હોવાથી, બીજું મતદાન થયું. તેમાં હીથ ખસી ગયા અને શ્રી વ્હાઈટલો મુખ્ય હરીફ બન્યા. હાઈટલનું નામ પહેલેથી બેલાતું હતું, પણ હીથ પ્રત્યેની વફાદારીને કારણે પહેલા મતદાનમાં તેઓ ઊભા ન રહ્યાં. હીથ હારી જતાં તેમને માર્ગ મોકળો થયે. માન્યતા એવી હતી કે જે હીથના વિરોધી હતા તે વ્હાઈટલને આવકારશે. પરિણામ આશ્ચર્યજનક આવ્યું. મિસિસ થેચરને ૧૪૬ મત મળ્યા. વ્હાઈટલને ૩૯, ત્રીજા મતદાનની જરૂર ન રહી. કન્ઝર્વેટીવ પક્ષના સામાન્ય સભ્યોને આગેવાને સામે આ બળવે છે. જુના બધા ફેંકી દીધા.
પક્ષના નેતાની આવી રહૂંટણીમાં ઘણા બોધપાઠ રહ્યા છે તેથી મેં વિગતથી લખ્યું છે. લોકશાહીમાં રાજકીય પક્ષોનો વહીવટ પણ લેકશાહી ઘેરણે થવું જોઈએ તે જરૂરનું છે. To maintain Democracy political parties must also function democratically in their internal affairs. સાધારણ રીતે સામાન્ય સભ્યોને પિતાને મત વ્યકત કરવાની તક મળતી નથી. એટલું ખરું કે પક્ષને નિર્ણય બધા સભ્યોએ માન્ય રાખવું જોઈએ. પણ તે નિર્ણય થતાં પહેલાં મુકત ચર્ચાવિચારણા પક્ષમાં થવી જોઈએ, જે મોટે ભાગે નથી થતી. એકહથ્થુ સત્તા સામે જે વિરોધ છે તે આ કારણે છે. કન્ઝર્વેટિવ પક્ષના નેતાની પસંદગીમાં સામાન્ય સભ્યએ પિતાને અધિકાર અસરકારક રીતે અજમાવ્યા, તેવી જ રીતે પક્ષની નીતિ ઘડવામાં પણ લોકશાહી ધોરણે કામ થવું જોઈએ. મોટે ભાગે આગેવાને સામાન્ય સભ્યોને દબાવી દે છે.
નેતા તરીકે એક સ્ત્રીને પસંદ કરી તે ન ચીલો છે. મિસિસ ઘેચરની હિંમતને પણ ધન્યવાદ છે. આ કારણે કન્ઝર્વેટિવ પક્ષમાં કાયમી પક્ષાપક્ષી રહેશે કે આ નિર્ણય બધા સભ્યો સહર્ષ સ્વીકારશે એ જોવાનું રહે છે. મીસીસ થેચર કન્ઝર્વેટીવમાં પણ જમણેરી ગણાય છે. મીસીસ થેચર પણ મધ્યમ વર્ગના છે. તેમના પિતાશ્રી કરીયાણાના વેપારી છે. કન્ઝર્વેટીવ પક્ષની કાયાપલટ થાય છે.
આપણે માટે આ બનાવમાં ઘણાં બોધપાઠ છે. - વિદેશ શિક્ષણસહાય
આપણા વિદ્યાર્થીઓને વિદેશમાં ઉચ્ચ શિક્ષણ લેવા માટે સરકાર અને ઘણાં ટ્રસ્ટ અને વ્યકિતઓ આર્થિક સહાય કરે છે. હું બે સંસ્થાઓમાં છું. તેના તરફથી વાર્ષિક ૫૦થી ૬૦ હજાર રૂપિયાની સહાય કરીએ છીએ. મોટા ભાગના વિદ્યાર્થીઓ પિતાને અભ્યાસ પૂરે થતાં મળેલ રકમ ભરપાઈ કરી દે છે. હવે એક નો પ્રશ્ન ઊંભ થયો છે. આમાંના ઘણા વિદ્યાર્થીઓ વિદેશમાં, ખાસ કરી અમેરિકામાં સ્થાયી વસવાટ કરે છે. અભ્યાસ પૂરો કરી ભારતમાં આવે ત્યારે પોતાના ફોટા સાથે જાહેરાત આવે કે ટૂંક સમય માટે આવ્યા છે. કેટલાક લખે કે ગ્રીન કાર્ડ ધરાવે છે. મતલબ કે લગ્ન કરવા આવે અને કન્યાને લઈ પાછા જાય. કેટલાક ૫-૭ વરસે કદાચ ભારત આવે છે. કેટલાક કાયમી ત્યાં સ્થિર થઈ જાય છે. તેમની દલીલ એ હોય છે કે તેમના અભ્યાસના પ્રમાણમાં તેમને લાયક નોકરી મળતી નથી. પગાર બહુ ઓછા મળે છે, જેમાં તેમને ખર્ચ પૂરો ન થાય, જ્યારે વિદેશમાં બહુ સારી આવક થાય છે. આ દલીલમાં તથ્ય છે, પણ તેને હું સ્વીકારતો નથી. આપણા વિદ્યાર્થીઓને આપણે આર્થિક સહાય કરીએ છીએ, એ આશાએ કે તેમના શાનને લાભ તેમના સમાજને અને દેશને મળશે. જો
હું તેમને કાયમ ગુમાવવાના જ હોય તો શા માટે સહાય કરવી ? આ પ્રશ્ન વ્યાપક પણ છે. બુદ્ધિશાળી લો, વૈજ્ઞાનિકે, ડોક્ટર, એનિજનિયરો દેશ છોડી જાય છે. તેમના અભ્યાસ પાછળ સરકાર અને સમાજ લાખો રૂપિયાનું. ખર્ચ કરે છે. તે બધાને નિરર્થક વ્યય થાય તે દેશને નુક્સાન છે. સરકારી કક્ષાએ આની વિચારણા થઈ રહી છે. વ્યાપક પ્રશ્નની ચર્ચામાં અહીં ઉતરને નથી, પણ જે ટ્રસ્ટ આવી સહાય કરે છે તેની સમક્ષ આ પ્રશ્ન આવ્યું છે. તેની મર્યાદિત વિચારણા અહીં કરું છું.
મારે દઢ મત છે કે માત્ર પૈસા કમાવા માટે વતન, સગોરાંબંધીઓ અને સમાજને છોડી વિદેશ વસવાટ કરે તે વાજબી નથી. અહીં હાડમારીઓ છે, પણ જીવવું' તેય અહીં અને મરવું તોય અહીં. ઘરને આગ લાગી હોય અને કુટુંબીઓ તેમાં ફસાયા હોય ત્યારે પિતાના બચાવનો જ વિચાર કરવો એ માટે સ્વાર્થ છે. આ દેશમાં કરોડો માણસો જે યાતનાઓ વેઠે છે તેના ભાગીદાર થવું અને રહેવું તે જ ફરજ છે. આવા શિક્ષિતોને યોગ્ય કરી મળતાં વખત લાગે, પોતાની લાયકાતને આવક ન હોય, એવી લાખે શિક્ષિતની રિથતિ છે. જ હોય છે અને જે મળે તે સ્વીકારી સ્વજનોની સાથે સુખદુ:ખના ભાગી થવું એ જ સાચે માર્ગ છે. - બીજી હકીકત વિચારવા જેવી છે અને વિશેષ મહત્ત્વની છે જે ભારતીએ આ રીતે વિદેશમાં વસે છે તે કોઈ દિવસ તે સમાજના અંગ થવાના નહિ. સદા વિદેશી રહેશે. પોતાના સંસ્કાર ગુમાવશે. તેમની બીજી કે ત્રીજી પેઢી ભારતને ઓળખશે પણ als. They will be denationalised and yet will remain foreigners in foreign land, જૈન કે હિંદુ હશે તે પણ છેવટે માંસાહારી અને દારૂ પીતાં થશે, પિતાનો ધર્મ વીસરશે. પૈસે મળશે તેમ ખરચ થશે. અને સુખી થવાના નહિ.
અમારી સંસ્થામાં એવો સવાલ થયો હતો કે જે વિદ્યાર્થીને સહાય કરીએ તેની લેખિત બાંયધરી લેવી કે અભ્યાસ પૂરો કરી દેશ પાછા આવશે. બાંયધરી ન પાળે તો શું ? અમુક રકમ રસ્થાને આપે એવી પણ સૂચના થઈ.
પણ આ વાત ગણ છે. મુખ્ય વાત વિદેશ–વસવાટ કરી શું લાભ મળવાન તે વિચારવાનું છે.
થોડા દિવસ પહેલાં સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહમાં એક પરિસંવાદ ગઠવાયા હતા. તેમાં સ્થાનિક કૅલેજના એક પ્રોફેસર એક વકતા હતા. સાત વરસ જર્મની રહ્યા હતા. એમનું વ્યાખ્યાન આ દેશ સામે તહોમતનામા જેવું હતું, અને પોતે કાયમ માટે દેશ છોડી વિદેશ વસવાના છે એમ કહ્યું. હજાર બારસો રૂપિયા જે પગાર મળતું હશે. દુ:ખી કે ગરીબ ન હતા, પણ જે મોટા ખ્યાલે એમના મગજમાં ભરાઈ ગયા હતા તેથી આ દેશમાં રહેવા જેવું નથી એમ માન્યું. પોતાના વિદ્યાર્થીઓને પણ એમ જ કહેતા હશે. પ્રેસિડન્ટ કેનેડીએ કહ્યું હતું, Do not ask what the country has done for you but ask what you have done for the country.
ચીમનલાલ ચકુભાઈ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વિશે શ્રી વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદીને અભિપ્રાય
“પૃદ્ધ જીવન’નું કાર્ય બહુ સુંદર ચાલે છે. ખરેખર આ વસ્તુ અભિનંદનીય છે. તત્ત્વવિદ્યા અને ધર્મચિન્તનનું શુદ્ધ તર્કની ભૂમિકા રાખતું છતાં સમદષ્ટિની ભાવનાવાળું આવું કોઈ સામયિક ગુજરાતમાં નથી. એમાં તંત્રીનું પારદર્શક અને ગુણસમૃદ્ધ વ્યકિતત્વ પણ આકર્ષક રીતે ચમકે છે. હૃદયથી તે હું સંઘ'ને આજીવન સભ્ય છું.” ડિો. રમણલાલ ચી. શાહ પરના અંગત પત્રમાંથી]

Page #35

તા. ૧૬-૨-૭૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
-
ઈશ્વર કેવો હશે? | શિવભદ્ર રાજા રાજયનું તંત્ર ચલાવવામાં સારો રસ લેતે. એને વિભૂતિનું વર્ણન, ‘તે આ નથી, તે આ નથી,’ એમ કર્યું છે. એટલે થતું કે મારે શિરે જે જવાબદારી આવી છે તે ઉત્તમ રીતે બજાવવી તમારા પ્રશ્નને શો ઉત્તર આપવું એ મને સમજાતું નથી. આ પ્રશ્નને જોઈએ. સાથેસાથે તે એ પણ સમજતો કે ઉત્તમ વહીવટ કરીને ઉત્તર દરેક વ્યકિતએ પોતાની મેળે શોધવાનું હોય છે. કોઈ સાથે સંતોષ માની લેવે તે બરાબર નથી. એટલે પોતે રાજ્ય નિષ્ઠાપૂર્વક ચર્ચા કરવાથી આ પ્રશ્નનું સમાધાન થાય એમ મને લાગતું નથી. કરતા હતા છતાં એને ઊંડે ઊંડે કશી ઊણપ વર્તાયા કરતી. એક આ અનુભવને જ વિષય છે. વ્યકિતએ પોતે જ અનુભવ કરવાને દિવસ ઝરુખામાં બેઠાં બેઠાં ગંગા નદીના ઊછળતા જળપ્રવાહને હોય છે. કોઈએ કરેલા વર્ણન ઉપરથી તમને ઈશ્વરના રૂપની તે જોતે હતો ત્યારે એને વિચાર આવ્યો કે વિશ્વની આવી અદ્- પ્રતીતિ નહીં થાય. તમારા આંતરિક બંધારણ પ્રમાણે જ તમે એ ભૂત લીલાને સર્જનાર કે હશે? સુષુપ્ત વિચાર એક વખત તેના વિરાટ તત્ત્વને અનુભવ કરી શકશે. મનમાં જાગૃત થયા પછી તેની બેચેની વધી ગઈ. એની પાસે પ્રસ્તુત સંન્યાસી આટલું કહી આગળ બોલવા જતા હતા તે પહેલાં જ પ્રશ્નને કેઈ ઉત્તર નહેાતે, એટલે એણે સલાહકારને કહી રાખ્યું રાજાએ કહ્યું: આ બાહ્યા જગતમાં ઈશ્વરને જોવાની ઘણા સમયથી કે કોઈ પ્રતિભાશાળી સાધુ, સંત, તપસ્વી, સંન્યાસી નગરમાં આવે મથામણ કરી રહ્યો છું. અનંત અવકાશમાં આદિકાળથી પ્રકાશી તે હું એને મળી શકે તેવી વ્યવસ્થા કરશે. નગરમાં કયારેક કયારેક રહેલા તારાગ, આકાશને આંબતી પર્વતમાળા, પૃથ્વીને વીંટી પ્રતિભાવંત સાધુ - સંતે આવતા ત્યારે રાજા તેમને મળી શકે તેવી વળતા અને ઘુઘવાટા કરતા સાગરે, અન્નપૂર્ણાસમી નદી, વ્યવસ્થા થતી. રાજા આવી વ્યકિતઓને ઉચિત આદરસત્કાર કરતા શીતળ છાંયો આપતાં વૃક્ષો, જગતને સૌંદર્યથી મઢી દેતાં પુષ્પ, અને એક જ પ્રશ્ન પૂછતો : ઈશ્વર કે હશે, તે કહેશે? એના ચિત્તને અને પૃથ્વીને ધબકતી રાખતાં જીવ-પ્રાણી માત્રમાં ઈશ્વરના સ્વરૂપને સમાધાન થાય તેવો ઉત્તર આપનાર કોઈ મળનું નહીં. એ પોતે ય જોવાને મેં પ્રયત્ન કર્યો છે. આ સમગ્ર લીલા એનું સર્જન છે, અને સમજતો હતો કે આ પ્રશ્નનો ઉત્તર મુશ્કેલ છે. છતાં કોઈ વીરલો અણુએ અણમાં એ વ્યાપક છે, એવું હું સંતપુર પાસેથી સાંભળો પુરુષ આવી ચડશે ત્યારે ઉત્તર મળી જશે એવી અપેક્ષાએ તે સાધુ- આવ્યો છું, છતાં કોણ જાણે કેમ મારા ચિત્તને સમાધાન થતું નથી. સંતોને આદરસત્કાર કર્યા કરતો.
મને આ બધું સતત કાળના મુખમાં જતું લાગે છે. જેનું નામ છે એમાં એક દિવસ એક યુવાન અને તેજસ્વી સંન્યાસી રાજાના તેને નાશ છે, અથવી એ મૂળ સ્વરૂપે ટકી રહેવું નથી, એવું લાગે દરબારમાં આવી પહોંચ્યા. રાજાએ સિંહાસન પરથી ઊભા થઈ છે, એટલે નજર સામે જે દેખાય છે તેમાં ઊંડી આસ્થાભેસતી નથી. તેમને ભાવ મીને આવકાર આપ્યો. એમનાં ચરણોનું પ્રક્ષા- બીજાને શું થતું હશે તે હું જાણતો નથી, પણ મારી આવી મનેદશા લન કર્યું. સંન્યાસી આસન પર બેઠા; ઘેડી વાર બંને વચ્ચે વાતચીત છે. આમાં મારે શું કરવું? થઈ, પછી એણે લાંબા કાળથી પિતાને મૂંઝવતા પ્રશ્ન સંન્યાસીને
તમારી મૂંઝવણ સમજી શકાય તેવી છે, સંન્યાસીએ કહ્યું. પૂછયો.
તમારી મન:સ્થિતિ જાણ્યા પછી મને લાગે છે કે તમે ઈશ્વરની સંન્યાસીએ કહ્યું : મહારાજ, તમારે પ્રશ્ન ખૂબ મુશ્કેલ અને
બહાર શોધ કરવી રહેવા દો. એ જેમ બ્રહ્માંડમાં વ્યાપક છે, તેમ વિચાર માગી લે તેવું છે. એટલે તમે મને બે દિવસ વિચારવાને
તમારા પિંડના અણુએ અણુમાં વ્યાપક છે. તમારું એકે એક રજકણ સમય આપે. હું શહેરથી પશ્ચિમે આવેલા તપોવનમાં ચાતુર્માસ
એ મહાન વિભૂતિને પ્રસાદ છે. એટલે તમે પિંડને ઓળખે; એમાં ગાળવાન છું. બે દિવસ પછી તમે ગમે ત્યારે આવજે. એટલું કહી
રિત થતા પ્રત્યેક આંદોલનને ઓળખે. આપણે પોતે જ ઊભી સંન્યાસીએ તપવનની વાટ પકડી. બે દિવસ પછી રાજા તપાવનમાં
કરેલી અહંકારની દીવાલ રમના સ્વરૂપને સમાપણને પરિચય થવા પહોંચી ગયું અને સંન્યાસીને મળ્યા.
દેતી નથી. મોટા ભાગના લોકો એ અહંકારની દીવાલને તોડવામાં સંન્યાસીએ કહ્યું: ઈશ્વર કેવા છે તે જાણવાની આપની લગનીની
જિદગી વિતાવી દે છે. તેડનારને ખ્યાલ નથી રહેતા કે પોતે જાગૃત હું કદર કરું છું, પણ મને હજી ઉત્તર મળતા નથી. એમ કરો, થોડા દિવસ પછી ફરી આવે,
અવસ્થા દરમ્યાન દીવાલની જેટલી ઈંટે તોડે છે તેના કરતાં વધુ ત્યાર પછી રાજા દશેક વાર સંન્યાસી પાસે જઈ આવ્યો. દર ચણતર અભાન અવસ્થા દરમ્યાન થઈ જતું હોય છે. છતાં તેડવખતે સંન્યાસી કહેતા, ફરી આવો, મારી મથામણ ચાલુ છે. એમ ફેડ ચાલ્યા કરે છે. આપણે ‘હું ને કેન્દ્રમાં રાખીને બધું કરીએ કરતાં કરતાં ચાતુર્માસ પૂરો થવા આવ્યા. બેસતા વર્ષે સંન્યાસી છીએ, એટલે આસકિતની ગાંઠ વિશેષ ગંઠાતી જાય છે. તમે તે તપેવનમાંથી નિર્ગમન કરવાના હતા. રાજાને થયું કે સંન્યાસી જતા
અંગ્રેજી ભાષાથી પરિચિત છે. અંગ્રેજીમાં “હું” ને “આઈ' કહે છે, રહેશે પછી પ્રશ્નને ખરે ઉત્તર આપનાર કેણ જાણે કયારેય
અને તે લખીએ છીએ ત્યારે તેને ઊભી લાકડી જે-1- આકાર. મળશે. એટલે દિવાળીને દિવસે જ તે તપાવનમાં પહોંચી ગયો અને
આપીએ છીએ. આપણે “હું” આવે અક્કડ રહેશે ત્યાં સુધી એમાં સંન્યાસીને કહ્યું કે આપ જતાં પહેલાં મને ખૂબ જ મુંઝવતી ગૂંચ
કશું ઊગશે નહીં. કડક જમીનમાં શું ઊગે, ભલા ! એમાં કશું
કશુ ઉગશ નહી. કડક છે ઉકેલતા જાવ.
ઉપયોગી થાય તેવું ઉગાડવું હોય તે જમીનને પહેલાં પેચી પાવી સંન્યાસીએ કહ્યું: મહારાજ, તમારી ગૂંચ ઊકળે એમાં મને પણ પડે છે, ખેડવી પડે છે. જમીન પહોળી પડે છે ત્યારે જ તે બીને આનંદ થાય. પણ મારી મૂંઝવણને ય પાર નથી. જેમ જેમ સંઘરી શકે છે, અને પકવી શકે છે, અને બીની લીલાને વિરતાર પરમાત્માની વિભૂતિને હું વિચાર કરતે જાઉં છું તેમ તેમ એ વિભૂતિ આપણે જોઈ શકીએ છીએ. તેમ આપણે પ્રથમ પોચા પડવું પડશે. વિશેષ ને વિશેષ વ્યાપક બનતી જાય છે. એની ભવ્યતા દિનપ્રતિદિન તમને પરમાત્માને જેવાને તલસાટ છે એ શુભ સંકેત છે. તમારા વધુ ને વધુ પ્રગટ થતી જાય છે. આ સ્થિતિમાં પરત્માત્માં ખરેખર કલ્યાણ માટે પરમાત્માને પ્રાર્થના કરું છું. કેવા છે તે શી રીતે કહી શકું? હું રહ્યો મર્યાદિત શકિતવાળે, અને આટલું બોલી સંન્યાસી શાંત થઈ ગયા. રાજા ઊંડા વિચારમાં સમગ્ર બ્રહ્માંડનું સંચાલન કરનાર એ પરમ વિભુ છે અમર્યાદિત પડી ગયો. તેને થયું : સંન્યાસીની વાત સાચી છે. ઈશ્વર કેવા છે, શકિતવાળા. વળી એ અનંત છે, અમાપ છે, અતુલ છે. તેને મારી એવે પ્રશ્ન ઘણા સાધુ - સંતોને પૂછ. કોઈ પાસેથી સંતોષકારક નાનીશી બુદ્ધિ શી રીતે માપી શકે? વેદ - ઉપનિષદેએ પરમાત્માની ઉત્તર ન મળે. સંન્યાસી બહાર ફાંફાં ન મારવાની વાત કહે છે તે

Page #36

૧૯૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૭
સાચી છે, બહાર કયાં કશું સ્થિર અને શાસ્વત છે? બધુ ગતિમાં છે. કાળનો ઘસારો બધાને લાગે છે. તે આ જે નાશવંત છે, ધૂળ છે, પલટાનું રહે છે, તેમની સાથે માથું અફળાવ્યા કરવાને શો અર્થ? ગરબડ – ગોટાળે અંદર જ છે; સાફસૂફી અંદર જ કરવાની છે. એ કરી શકું તે સ્વ - સ્વરૂપાનુસંધાન થઈ શકે. અનુભવેય એમ કહે છે કે બહારના પ્રપંચમાં ઊંડા ઊતરવાથી અંદરની ધાર બુઠ્ઠી બનતી જાય છે, આંતરિક શકિત ક્ષીણ થતી જાય છે, સંવેદનાઓને લૂણે લાગતો જાય છે. એટલે હવે તો આ સંન્યાસી કહે છે તેમ જ કર્યું. તેણે સંન્યાસીને પ્રણામ કર્યા, તેમનો આભાર માન્યો અને * તપોવનમાંથી વિદાય થયા.
પછી પણ એના દરબારમાં સાધુ - સંતની અવરજવર રહેતી. તે પહેલાંની જેમ જ સૌની આગતાસ્વાગતા કરતો. એમની વાતે ધ્યાનથી સાંભળતા. ને સમજાય ત્યાં પ્રોય કરતે. પણ ઈશ્વર કે છે, એ પ્રશ્ન ત્યાર પછી તેણે કોઈનેય પૂછયો નહીં. એના મનમાં સ્પષ્ટ થઈ ગયું હતું કે “સ્વ” માંથી ‘સર્વ' ની સ્થિતિ હાંસલ કરવા બહારને કોઈ સાથીદાર ખપમાં આવતો નથી. એક અને અદ્રિતીય એવા પરમ તત્વની પ્રાપ્તિ માટે માણસે એકલાએ જ પાંખો ફફડાવી ઊડવાનું હોય છે. પછી માણસ શાનમાર્ગ, કર્મમાર્ગ, ભકિતમાર્ગ, પેગમાર્ગ, એમ ગમે તે માર્ગ લઈ પ્રયાણ કરે. જે માટે સૌ મથી રહ્યું છે તે એ વિવાદને વિય નથી, કારણ કે અંતર કપાઈ ગયા પછી સાધન છૂટી જાય છે, કેવળ સાધ્ય રહે છે.
કાતિલાલ કાલાણી ઉપનિષદ 7 [ગત પર્યુષણ વ્યાખ્યાન માળામાં આપેલા વ્યાખ્યાનને સાર].
કોઈ દિવસ ન હતી એટલી આજે ઉપનિષદ યુગની જરૂરિયાત છે. જ્યાં જોઈએ ત્યાં બસ માનવીને હારમાં ઊભેલે જ જોઈએ છીએ. એમાંથી બચવા માટે, આજે ઉપનિષદ યુગ આવવો જોઈએ.
વૈદિક સાહિત્યના ત્રણ વિભાગો છે એમ જૈન સાહિત્યમાં ય ત્રણ વિભાગો છે. જો કે બે બંને વચ્ચે કયાંય તફાવત જોવા મળતો નથી.
ઉપનિષદની જ વાત કરીએ તો કુલ ૧૦૮ ઉપનિષદમાંથી ૧૧ જેટલાં મુખ્ય ઉપનિષદે છે. એ ઉપનિષદોની રચના એક સાથે થઈ છે. ત્રણેક હજાર વર્ષ પહેલાં એ શરૂ થઈ પણ એ પછી પણ એ ચાલુ રહી જ હતી.
ઉપનિષદોમાં ભારોભાર જ્ઞાન ભલું છે. એમાં પ્રકૃતિ, પુરુષ, પરમાત્માની વાત વણાઈ છે – સુંદર રીતે, ભવ્ય રીતે,
એક જ દષ્ટાંત લઈએ. આદિ શંકરાચાર્યે અધાં જ કલેકચરણમાં બધું જ કહી દીધું - બ્રહ્મ સત્ય છે, જગત મિથ્યા છે. આમાં ઉપનિષદને સાર આવી જાય છે.
ઉપનિષદ એટલે શું? આપણે સંસારીઆ સંસારમાંના બધા અનર્થોને શાંત કરનારું કોઈ તત્ત્વ હોય છે તે ઉપનિષદનું જ્ઞાન છે. જયાં સુધી અંત:મુખ ન થઈએ ત્યાં સુધી બધું નકામું છે. અંતરના દેશે જે સમજી શકતો નથી એને માટે આ શાન નકામું છે.
શરીરમાં બધાં શત્રુઓ બેઠેલા હોય એ બધાંને નાશ કરવાને હોય છે. રામલીલા દરમિયાન રાવણનું પૂતળું બાળીએ છીએ એ રીતે. આ જો કે બાહ્યાચાર છે. પરંતુ શરીરમાં રાવણ જ્યાં સુધી નાશ ન પામે ત્યાં સુધી અંતરના રામને ઓળખી શકાતા નથી. ઉપનિષદમાં આ રીતે અંદરમાંનું અજ્ઞાન અને અંધારું દૂર કરવા ભારે જાર જ્ઞાન અને પ્રકાશ ભર્યા છે.
આજની ભૌતિક આપત્તિ માટે આશ્વાસન પણ ઉપબિરંદ પઠન દ્વારા મળી શકે છે.
પહેલું ઉપનિષદ છે – ઈશ ઉપનિષદ. “ઈશા વાસ્યમ ઈદા સમ ..” આજે સર્વત્ર જે મારામારી દેખાય છે તે ધન માટેની
છે. જગતમાં જે કંઈ જડ - ચેતન છે તે બધું ઈશ્વરથી ભરપૂર છે. ઈશ્વરને ઓળખવા તે છે પણ કેમ ઓળખો?
પ્રધાન કે મોટા માણસને મળવું હોય, તેમની મુલાકાતે જ હોય તો ય મહેનત કરવી પડે છે. પહેલેથી વ્યવસ્થા કરવી પડે છે. તે પછી ઈશ્વર એથી ય કયાંય મોટો છે. એને મેળવવા માટે તે મહેનત, વધુ પ્રયાસ કરવા જ જોઈએ. માટે આખા જગતને તું ઓળખ, એને પ્રયાસ કર કેમકે એ બ્રહ્ના છે.
વૈતરિય ઉપનિષદની વાત છે.- મુને થયું કે મારે કંઈક મેળવવું જોઈએ. કંઈક મેળવવા માટે હૃદયની શુદ્ધિની જરૂર પડે છે. પરિણામે લ ગુએ અભ્યાસ આદર્યો અને તેને હૃદયમાં ઊમળકો જાગ્યો. એને થયું કે ગુરુ વગર શાન મળે એમ નથી. પિતાના પિતા વરુણુ પાસે જઈને એણે કહ્યું કે મને કંઈક ઉપદેશ આપે. બ્રહ્મ શું છે તે કહો.
વરુણને વિચાર આવ્યું કે આ બાળક બ્રહ્મા માટે તલસી રહ્યો છે તો તેની ઈચ્છા પૂરી કરવી જોઈએ. એને એવો માર્ગ મોકળે કરી આપવું જોઈએ કે જેથી જાતે પુરુષાર્થ કરીને તે બ્રહ્માને રામજી, શકે. પરિણામે વરણે ભૃગુને ચકાસી જોયો.
તેના વિચારોને આવકારી પિતા - વરુણે પુત્ર- ભૂગુને કહ્યું કે તારી બુદ્ધિ સરસ થઈ છે. નું તપ કરીને એ મેળવ. “ત” અને “પ”ની વાત છે. આખા જીવનને ચરિતાર્થ કરનારા, ઉદ્ધાર કરનારા આ બંને અક્ષરે છે, - ભૂગુએ તપ આદર્યું. તપના અનેક અર્થ છે પણ જ્યાં સુધી હૃદયની એકતા સાધી ન હોય, ત્યાં સુધી પરમાત્માને પામવાની મુરાદ અધુરી રહે છે. એથી ભૃગુએ આત્મશાનથી શુદ્ધિ કરી,
બ્રહામાંથી ‘હ’ દૂર કરો તો ભ્રમ આવે. ભ્રમ દૂર કરીએ તે બ્રહમ મળે. આ બ્રહ્મને પામવા તપ અને પુરુષાર્થ ભૂગુએ આદર્યા, અનેક વર્ષોના તપ બાદ તેની બુદ્ધિમાં તેને પાદ ર્ભાવ થતો લાગે કે : સ્વ એ જ બ્રહ્મ છે.
મૃગુએ વરુણને આ જણાવ્યું કહ્યું કે : “અન્નમ બ્રહ્મ.” પણ પિતાને પુરુષાર્થ કરી આગળ વધવા જણાવ્યું.
વિચારનો પ્રાદુર્ભાવ થયો હતો. આ પણ એક મોટી વાત છે. સદાચાર અને સર્વિચારનું સમિલન અને ધર્મ મળે છે. અંતે એને લાગ્યું કે આખું જગત જીવે છે. બધામાં પ્રાણ છે. બધામાં પ્રાણ શકિત ન હોય તે બધા ચેતન જીવી ન શકે. માટે પ્રાણ એ જ બ્રહા.
વરુણ પાસે આવી પુત્રે કહ્યું : “પ્રાણ: બ્રહ્મ:”. વરુણને આમાં ઊણપ દેખાઈ. અધુરાપણું લાગ્યું એથી ફરી વાર પ્રયાસ કરવા કહ્યું. ભૃગુ પરિણામે ફરીવાર પ્રયાસ કરવા લાગ્યો. બહુ જ કઠિનતા સાથે આરાધના આરંભી હતી. વર્ષો પછી એને લાગ્યું કે શરીરમાં બધી ઈન્દ્રિય છે. એને સંબંધ મન સાથે છે. મનની સત્તા બુદ્ધિ સાથે અને બુદ્ધિની સત્તા આત્મા સાથે છે. માટે મન
એ જ બ્રહ્મ. તે આવું વિચારી, એ વરુણ પાસે આવ્યો અને કહ્યું : “મને;
બ્રહ્મ:” – સોપાન તરફ આગળ વધવાનું જણાવી, વરુણે તેને વધુ પ્રયાસ કરવા કહ્યું. ફરી આરાધના અને ત૫ શરૂ થયા. ગુ દેહ, મન, પ્રાણમાં ડૂબી ગયો હતો. માં પર તેજની આભા પ્રકાશી હતી. વરુણને એને સંતોષ હતો અને તેના સફળ થવામાં વરુણને શ્રદ્ધા બેઠી.
ભૃગુએ વધુ એક પ્રયાસ કર્યો. એની બુદ્ધિમાં એને પ્રકાશ દેખાય. પ્રકાશ થયે કે આ બધું વિજ્ઞાન છે. માટે બ્રહ્મ એ વિજ્ઞાન, પિતાને જણાવ્યું વિજ્ઞાન એ જ બ્રહ્મ છે.
વરુણને કયાંક ઊણપ દેખાઈ. એથી વધુ એક પ્રયાસ કરવા કહીં. ભૂગએ પિતાના શબ્દોને વધુ એક વાર માથે ચડાવ્યા અને

Page #37

તા. ૧૬-૨-૩૫
વધુ એક પ્રાસ શરૂ કર્યું. તપ-આરાધના આદર્યા. ગુરુના શબ્દોમાં વિશ્વાસ તે। હતા જ અને પછી હ્રદયની અંદર આનંદ પ્રગટયો. એનું આખું શરીર આનંદમય બની ગયું. એથી એને થયું કે આનંદ એ જ બ્રહ્મ છે. પિતા પાસે જઈ એણે વાત કરી. વરુણે કહ્યું કે બેટા તારી વાત તદ્દન સાચી છે આનંદ એ બ્રહ્મ છે.
આપણે જે આનંદ ભાગવીએ છીએ તે ભૌતિક આનંદ છે. જારે ભૃગુને મળે આનંદ આત્મિક છે. અને આવા આનંદી ઈશ્વરના સાક્ષાત્કાર થાય છે.
આ ઉપનિષદોમાં આપણાં સંસારને સંબંધીને મુકવામાં આવ્યું છે કે જેથી આપણને લાભ થાય. આત્માને જોવા જોઈએ અને પછી સ્વાત્મજ્ઞાન લાધે છે. આનું શાન બજારમાં કયાંય મળતું નથી, એ માટે તેા પ્રયાસ, યત્ન કરવા જોઈએ.
જતા વિદ્યાર્થીઓને, આવતી કાલના દેશના,સમાજના ઘડવૈયા હોવાને નાતે, બીજી વાત કહેવી છે તે આ છે.
એક વખત પ્રજાપતિ પાસે દેવ, મનુષ્યો અને અસૂરો સૃષ્ટિ સાઈ એ પહેલાં ગયા હતા. તેઓ ત્યાં અભ્યાસ કરતા હતા. આત્મસાધના પહેલા ચિત્તશુદ્ધિ ખૂબ આવશ્યક છે. નહીં તે અભ્યાસ થઈ શકતા નથી.
ત્રણેયે પ્રજાપતિને ઉપદેશ આપવા વિનવ્યા. પ્રજાપતિને કહે કે હવે મે જઈ રહ્યા છીએ કંઈક ભાથું આપો. પહેલાં દેવે આત્મા, પ્રજાપતિ કહે: હું તમને એક અક્ષર કહું છું – ‘દ’ એ ખુશ થયા અને ચાલ્યા ગયા. પ્રજાપતિએ એમને પાછા બાલાવ્યા અને પૂછ્યું કે શું સમજ્યા છે.? આથી દેવાએ કહ્યું દ. દામ્પત ્ ઇન્દ્રિયોનું દમન” કરો એવું અમે સમજ્યા છીએ.
પછી મનુષ્ય આપ્યો. પ્રજાપતિએ એમને ય એ જ ‘દ’ના સંદેશ ફરી આપ્યો. માણસ માટે પુષ્કળ સંપત્તિ હાય તેથી તેને ઉપયોગ કરવા . એમાં ર્થ રહ્યો છે: ‘દ’ત્ત આપીએ તે વધે છે માટે દાન કરવાને આમાં આદેશ હતા.
છેવટે અસૂર આવ્યા, એમને ય પ્રજાપતિએ એ જ ઉપદેશ ‘દ’ના કહ્યો. તામસી વૃતિના અસૂરોને પ્રજાપતિએ કહ્યુ ‘દ’ અને એ સમજ્યા ‘ યવમ્' કે તમે દયા કરો.
જગતમાં દયા એ પરમેશ્વરને ઓળખવાનું એક ઉત્તમ સાન છે. -નર્મદાશંકર શાસ્ત્રો
આંતરશુદ્ધિ
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘના આકાયૅ તા. ૨-૨-૭૫ રવિવારના રાજ સવારના ભાગમાં ભારતીય વિદ્યાભવનમાં મુનિશ્રી પદ્મસાગરજી મહારાજનું ‘આંતરશુદ્રિ’ એ વિષય ઉપર જાહેર વ્યાખ્યાન રાખવામાં આવ્યું હતું.
શરૂઆતમાં સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે મુનિીને સીંઘ વર્તી આવકાર આપ્યો હતેા. ત્યાર બાદ ડૉ. રમણલાલ શાહે મુનિશ્રીના પરિચય આપતાં કહ્યું હતું કે, “પ. પૂ. પદ્મસાગરજી ગણિવર્ય ગૃહસ્થપણામાં બંગાળમાં અમિગંજના વતની હતા. તેમણે યોગનિષ્ઠ આચાર્ય સ્વર્ગસ્થ બુદ્ધિસાગરસૂરિના પ્રશિષ્ય પ. પૂ. કૈલાસસાગરસૂરિ પાસે સાણંદમાં ૧૮ વર્ષની વયે દીક્ષાં લીધી હતી. શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિ વિજાપુર (મહેસાણા) ના પાટીદાર હતા. શ્રી કૈલાસસાગરસૂરિ પંજાબના છે અને શ્રી પદ્મસાગર ગણિવર્ય બંગાળના છે. આમ જૈન સાધુપરંપરામાં એક જ સંપ્રદાયના સાધુઓમાં પણ શાતિ, કોમ, પ્રદેશ વગેરેના કેવા સમન્વય થાય છે તે જોઈ શકાય છે. પ. પૂ. પદ્મસાગરજી મહારાજે ૨૧ વર્ષના દીક્ષાપર્યાયમાં ગુજરાત, રાજસ્થાન અને મહારાષ્ટ્રમાં જુદે જુદે ચાતુર્માણ કર્યા છે અને હવે તેઓની ભાવના બેંગલોર - મદ્રાસ તરફ વિહાર કરવાની છે. તેઓ પ્રખર વકતા છે અને તેમની વ્યાખ્યાનશૈલી રસિક અને ચાટદાર છે.”
૧૯૯
પ્રભુ જીવન
છે - અંત:કરણની પવિત્રતા અને શુદ્ધિ. આંતર જગતને એક વખત શુદ્ધ કરવામાં આવે તો ગત અનુકૂળ બની જાય.
ભગવાન મહાવીરે જગતના પ્રતિકૂળ સંજોગેાના પ્રેમપૂર્વક સ્વીકાર કર્યો. તેમણે કયારેય કોઈ વસ્તુના પ્રતિકાર નથી કર્યો. કારણ, પ્રતિમ કારથી જ સંધર્ષ થાય છે. પ્રતિકૂળ સંજોગાને સ્વીકાર એટલે જ કર્મની નિર્જરા.
ત્યાર બાદ મુનિશ્રીએ પ્રવચન શરૂ કરતાં જણાવ્યું કે, ભગવાન મહાવીરના પ્રવચનાની એ વિશેષતા રી છે કે, “જે મે' પ્રાપ્ત કર્યું છે તે જગતના બધા જ પ્રાણીઓ પ્રાપ્ત કરે.” આત્માથી પરમાત્મા સુધીનો પરિચય વળી ભગવાન મહાવીરે કરાવ્યા,
કોઈ એમ પૂછે કે જગતના શ્રેષ્ઠ ધર્મ કયા? તો એના જ્વાબ
આજે સંઘર્ષ અને માનસિક ક્લેશ ખૂબ જ વધી ગયા છે. માટે સ્વર્ગ પવિત્ર બનીએ તે જ પવિત્રતા પ્રાપ્ત થાય.
આપણી અશાનતાને લીધે સાધનને આપણે સાધ્ય માની બેઠા છીએ, આને કારણે અનંત ભૂતકાળ ચાલ્યો ગયો છતાં કાંઈજ પ્રાપ્તિ થઈ નથી.
જ્યાં સુધી “અહ”ની ભૂમિકા પર સાધના થાય ત્યાં સુધી શુદ્ધિ થવાની નથી.
જાગૃતિમાં જ જીવનની પૂર્ણતા છે, જ્યાં પ્રમાદ આવ્યો ત્યાં જીવનનું મૃત્યું સમજવું. પ્રમાદથી જીવનમાં અશુદ્ધિઓ આવે અને પ્રમાદના ત્યાગથી જાગૃતિ આવે.
Čી સમસ્યા શરૂ થાય ત્યાંથી સમાધાન પ્રાપ્ત કરવું જોઈએ, પ્રયત્ન અંદરથી શરૂ થાય તે જ સફળતા મળે.
એક માજીની સાય એરડામાં પડી ગઈ અને તે બહાર રસ્તા ઉપરની બૌના પ્રકાશમાં શોધવા લાગ્યાં. માજીને એક યુવકે પૂછ કે, “માજી શું શેાધા છે?” માજીએ કહ્યું કે, “ઓરડામાં સેાય પડી ગઈ છે તે હું શેાધુ છું.” યુવકે કહ્યું કે, “ઓરડામાં પડી ગયેલી સાય બહાર કેવી રીતે મળે?” - આવી જ રીતે આપણે બહારનાં પ્રકાશમાં બધું શોધીએ છીએ. પરંતુ મનની શાંતિ, ચિત્તની શુદ્ધિ અંદરથી જ પ્રાપ્ત કરવી જોઈએ. - તેના માટે બહારના પ્રયત્ન કેવી રીતે સફળ થાય?
આપણી હની ભૂમિકાી સાધનાનો અનંતકાળ નકામા ગયા, ‘અહ” ની ભૂમિકામાં જ આજ સુધી સાધના ચાલુ. આજની એ ફેશન છે કે, અનૌતિથી ઉત્પન્ન કરવું અને ધર્મને નામે ખર્ચવું, પ્રામાણિકતાથી ઉપાર્જન કરવું અને નમ્રતાથી ખર્ચવું એ જ યાગ્ય છે. સ્વયંની શુદ્ધિનાં સાધના ભગવાને બતાવ્યાં છે, આપણે સ્વયંનો શુદ્ધિના નિર્ણય કરી લેવા જોઈએ!
આજના જગતમાં જેમ બધે જ ભેળસેળ ચાલી રહી છે તેમ સાધનામાં પણ ભેળસેળ છે. આપણા આજના સાધક અડધા સાધક અને અડધા સંસારી હોય છે. આપણે ભગવાનની પ્રાર્થના કરતી વખતે આખા જગતની યાચના કરીએ છીએ. પરંતુ યાચના તા મેશ માટે બાધક છે. સમર્પણ ભાવને બદલે યાચના કરીને આપણે આપણી દરિદ્રના - પામરતા બતાવીએ છીએ.
આપણે શાન્તિનાથની પ્રાર્થના કરતાં શાંતિ માગીએ છીએ અને વ્યાપારધંધામાં દગા કરીએ છીએ.
અનેક ભકતા પૂછે છે; “મહારાજ, પૂજા, સામાયિક, નવકારમંત્રનો જાપ કરવા છતાં આનંદ નથી આવતા, મન ભટકે છે, ત્ર્યગ્ર બને છે.”
તેમને હું કહું છું કે, તમે કોઈ કયારેય એવી ફરિયાદ કેમ નથી કરતાં કે, “દુકાને ચલણી નોટ ગણું છું ત્યારે મન ભટકે છે," ત્યાં તમારી એકાગ્રતા છે માટે એની ફરિયાદ નથી. તે એ જ રીતે આત્માના રાગ પ્રત્યે એકાગ્રતા આવે તેા સ્ખલના ન થાય.
આજની સાધના પરિવર્તન માગે છે, તેને વિચારથી શરૂ કરી આચારમાં ઉતારવાની જરૂર છે. અહીં આપણે ‘અહ” ને તાડવા જોઈએ, કારણકે તે જીવનની બધી સાધનાઓને નિષ્ફળ બનાવે છે. સત્યના સ્વીકાર કરવા એને સમ્યગ્દર્શન કહ્યું છે. સત્યને જીવનમાં સમજવું તેને સમ્યગ્ જ્ઞાન અને તેની જીવનમાં પ્રતિષ્ઠા કરવી તે સમ્યગ ચારિત્ર્ય,

Page #38

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૭૫
કાકા દરેકે “અહં” ને બદલે ‘નાહ” ને પ્રાધાન્ય આપવું જોઈએ. વર્તવા લાગ્યા. શરીરના મેનેજીંગ ડાયરેકટર આત્મારામભાઈ મુંઝાયા. ‘નાહ” એટલે હું કાંઈ જ નથી.
પરંતુ તેઓ દઢ બની ગયા અને જો શાંતિ, સંગઠન અને આપણને જીવન મળ્યું છે. “અર્પણ” માટે, જ્યારે આપણે પ્રેમથી રહેતા સૌ નહિ થાય તો વીશ કલાકમાં પોતે પ્રાપ્તિના પ્રયત્નમાં જ મચ્યા રહીએ છીએ, જે પ્રયત્નો કદિ પુરાં ઘર ખાલી કરી નાંખશે એવી ચેતવણી આપી. સૌએ વિચાર્યું થતાં નથી. આપણે કાયમ ચિત્તશુદ્ધિની વાત કરીએ છીએ પણ
કે, જો આત્મારામભાઈ ઘર ખાલી કરશે તો આપણે બધા જ આપણો વ્યવહાર હરેક ક્ષેત્રે જુદો થતો હોય છે. આજનો માનવી
લાકડામાં જઈશું, આપણે નાશ થશે. માટે સૌએ સંપીને રાંગદનથી ડબલરેલમાં જીવન જીવી રહ્યો છે. અરે, આપણા કથનમાં પણ
રહેવાનું સ્વીકાર્યું. તેનું પરિણામ એ આવ્યું કે, પગમાં કાંટે વાગે સાચી વસ્તુને સ્વીકાર નથી જોવા મળતો.
છે તો હાથ સીધે પગ પર જાય છે - તે એમ નથી કહેતા કે હું | માટે “નાહ' ની ભૂમિકામાં પ્રવેશ કરે, ચિરામાં ‘નાહ” ઉતારો, ઊં છું, નીચ કેમ નમું? એને નથી ઓર્ડર કરવો પડતો. આ રીતે
હું કંઈ જ નથી, મારી પાસે કાંઈ નથી, આમ વિચારતા થાવ. સેવામાં નાના મોટાને ભેદ ન હોવો જોઈએ. સંગઠનનું કેવું બળ છે • વિકારોની પરંપરાને દૂર કરવા માટે આ ભૂમિકામાં જવું જોઈએ. તે આ દાખલા પરથી જોઈ શકાય છે. શુદ્ધિ માટેનું આ મોટું સાધન છે.
આપણે બેલીએ છીએ ટન બંધ - પરંતુ જીવનમાં, આચારમાં સંગ્રહ હંમેશાં સર્વનાશ નોતરે છે, તેમાં કદિ શાંતિ નથી મળતી. તેના કણમાનના પણ દર્શન થતાં નથી. ખાલી વાત કરવાથી શુદ્ધિ એક સમશાનના મડદાએ ત્યાંથી પસાર થતા જ્ઞાની પુરૂષને પૂછ્યું, નથી મળતી, એ માટે જીવનદ્વારા ક્રિયા કરવી જોઈએ. વિચાર પ્રમાણે મને અહીં કોણ છોડી ગયું? જ્ઞાની પુરૂષે કહ્યું કે, તે જેમના માટે આચરણ કરવામાં આવે તો મોક્ષ મળતાં વાર ન લાગે, આના માટે જીવનપર્યત સં હ કર્યો હતો એ તારા જ સ્વજનો તને અહીં છોડી અંતરની જિજ્ઞાસા જોઈએ - શ્રોતાઓમાં શ્રાવણની એકાગ્રતા જોઈએ. ગયા છે, અન્ય કોઈ નહિ.
અમે વિહારમાં હતા. વચ્ચે બે રસ્તા આવ્યા - સાથે હતા એ રાંગ્રહ કરે તો, સદ્ગુણ, સદ્વિચાર, સ ચારાને કરો . ભાઈએ કહ્યું, બેમાંથી આ એક રસ્તો જરા અઘરો છે પરંતુ ટૂંકો સંસાર અને સ્વયં - બન્નેની પ્રાપ્તિ કેવી રીતે થઈ શકે? ચિત્તશુદ્ધિની સાધના કેવી રીતે પૂર્ણ થઈ શકે?
છે. ખૂબ ચાલ્યા પરંતુ રસ્તો ખૂટે નહિં. ત્રણચાર વખત પેલા આપણે ધ્યાનનો અભ્યાસ પણ સ્થિર ચિત્તો નથી કરતા. જેમ દૂધ
ભાઈને પૂછવું પડયું કે, હવે સ્થળ પર કયારે પહોંચાશે. ત્યારે છેલ્લે પાક, ચમચા દ્વારા અનેક વ્યકિતઓને પીરસવામાં આવે છે, તેમને તેણે કંટાળીને કહ્યું કે, મહારાજ, પૂછપૂછ કરવાથી સ્થળે નહિ તેને સ્વાદ મળે છે, પરંતુ ચમચાને એ સ્વાદ નથી મળતું. માટે પહોંચાય - ચાલવાથી જ પહોંચશે. માપણ એવું છે, પૂછવાથી સાધકે સ્વયંની ભૂમિકામાં આવવું જોઈએ.
ત્યાં નથી પહોંચાતું. અંતરની જિજ્ઞાસાપૂર્વકના આચરણદ્વારા ચાલડૂબવા માટે કાંઈ શીખવું નથી પડતું, પરંતુ તરવા માટે શીખવું વાથી, આગળ વધવાથી જ ત્યાં પહોંચી શકાય. પડે છે. સંસાર તરવા માટે છે. તરવા માટે નદીમાં કુદવાનું સાહસ આપણે જાણવા માટે ઘણું બધું પૂછતા હોઈએ છીએ - પણ કરવું જોઈએ તો તરતા આવડે, માટે સાધના માટે પણ સાહસની કાંઈ કરતા નથી હોતા. લાયબ્રેરીમાં અનેક વિષયના પુસ્તકનો જેમ જરૂર છે.
સંગ્રહ કર્યો હોય છે, તેમ આપણે સંગ્રહ ઘણો કર્યો છે, પરંતુ જીવન એક સંગીત છે. જો તેમાં શુદ્ધિ આવે તો તે સૌંદર્યને આચારમાં અને અમલમાં બહુ ઓછું દેખાય છે. ખજાનો બની જાય. વિચાર - આચાર - ઉચ્ચાર - ત્રણે તાર એક આજે માણસ થોડું શીખે છે. ભણે છે અને તેને ડીગ્રી લાગી બની જાય તે જીવન શુદ્ધ બની જાય. સંગીતમય બની જાય અને જાય છે. તે કહે છે કે હું એન્જિનિયર છું, હું ગ્રેજ્યુએટ છું. ભગએ સંગીત જીવનને ગતિ આપનારું બને. આપણા જીવનને વ્યાપાર વાન મહાવીરે કયારેય એમ નથી કહ્યું કે હું કેવળી છું. તેઓ એટલી આજે ઉધારી પર ચાલી રહ્યો છે.
ઊંચાઈએ ગયા હોવા છતાં આપણી માફક અહં નું પ્રદર્શન નથી પરમાત્માનાં હજારો વાર દર્શન કરવા છતાં પરિવર્તન નથી કરતા કેમકે તેમને મન સ્વદર્શનનું જ મહત્વ વધારે છે. આવતું. અંડકોશીયે એક જ વખત દર્શન કર્યા. તેનું જીવનપરિવર્તન એક સંત સ્નાન કરવા ગયા. આચરણના તેઓ આગ્રહી હતા. બની ગયું.
તેની સાથેના એક યુવાનને ગમ્મત કરવાનું મન થયું. પેલા સંત - સામાયિક વિચારની એક ભૂમિકા છે, ધ્યાનની ભૂમિકા છે.
નાહીને બહાર નીકળે તે યુવાન તેના પર બ્રૂકે - અને પેલા સંત . પ્રતિક્રમણ એક પ્રાયશ્ચિત છે. આત્મામાં પ્રવેશ કરવાના શુદ્ધિ માટેનાં
પાછા નાવા નદીમાં પડે - આમ પચાસ વખત બન્યું. પરંતુ સંતે આ સાધન છે.
ન ક્રોધ કર્યો કે ન તેનો નિયમ છોડયો. પેલા યુવાન થાક, શરમદા સાધનાનું પ્રથમ રાંગ સહનશીલતા છે. પરંતુ આપણે પ્રતિકાર સહન નથી કરી શકતા, વિચારથી આક્રમણ શરૂ કરીએ છીએ.
બન્યો. તેના વિચારમાં પરિવર્તન આવ્યું. તેને લાગ્યું કે, મેં આ આવી સાધના વિકાર અને અશુદ્ધિ ઉત્પન્ન કરે છે.
મોટો અનર્થ કર્યો. તે મુનિના પગમાં પડયે, ક્ષમા માંગી. સંતે તેને વીતરાગ–પૂર્ણ બનવું હોય તેણે સહન કરવું જ જોઈએ. છાતીએ લગાવ્યો. તેને પ્રેમપૂર્વક કહ્યું કે, તે તે મારા પર મોટો સહન કરી અને સ્વયં શુદ્ધ બની જાવ. આપણે આજે ઉપકાર કર્યો. સામાન્ય રીતે આ નદીના પવિત્ર જળમાં હું એક વાતવાતમાં સંઘર્ષને નોતરીએ છીએ.
વખત જ નાખું છું. તારા કારણે હું પ0 વખત નાહ. ૨ | રીતે જો “અહ” થી મૈત્રી નહિ મળે. આજનો મોટામાં મોટો એ રોગ
કોધને પચાવવામાં આવે તે તે જીવનનું ટોનિક બની જાય. છે કે સૌ પોતાને માટી વ્યકિત માને છે.ભૂલ છુપાવવા માટે ભૂલોની
માણસની કિંમત તેની વાણી પરથી આંકી શકાય, કારણ. જે પરંપરા ઊભી કરે છે. દેખાવમાં સત્યનું સાઈનબર્ડ હોય છે, પરંતુ તપેલામાં હોય તે જ ચમચામાં આવે - જે હૃદયમાં હોય તે જ અંદર હળાહળ ભર્યું હોય છે. આમાં ચિત્તની શુદ્ધતા નથી રહેતી.
બહાર આવે. સહન કરે તો જીવન જ્યોતિ બને, સંઘર્ષ કરે તો જીવન જવાળા જાગૃત માણસ નિર્જીવ વસ્તુઓ પરથી પણ દાખલાઓ લઈને બને. કપાયની–ફોધની આગમાં આપણે અંદર લી રહ્યા છીએ. પિતાના જીવનને સમૃદ્ધ બનાવી શકે છે. જેમકે, અગરબત્તી પોતે જીવનની અશુદ્ધિના કારણેની તપાસ કરવી જોઈએ. જાગૃતિ
પોતાની જાતને બાળીને અન્યને સુગંધ આપે છે. ભાવનગરનાં જીવનને જ્યોતિ બનાવે. ભગવાન મહાવીરના જીવનદર્શનમાંથી માં
મહારાજાની વાત છે. એક વખત એમના બગીચામાં છોકરાઓ બધી વાતો મળે છે. આટલા માટે જ મહાપુરુષોના જીવનનું અનુકરણ
આંબા ઉપર પથ્થરો મારતા હતા. બગીચામાં રાજા લટાર મારતાં હતાં, કરવામાં આવે છે.
તેને પત્થર વાગી ગયો. સંત્રીઓએ છોકરાઓને પકડ્યા. તેને સજા એક વખત એવું બન્યું કે, કાન, નાક, જીભ, હાથ, પગ બધાને
કરવા માટે રાજા સમક્ષ લાવ્યા. છોકરાએ ખૂબ જ ગભરાઈ ગયા. અહંકાર આવ્યો. સૌને પોતપોતાનું મહત્વ લાગ્યું. સૌ સૌની રીતે રાજાએ તેને પૂછ્યું, “તમે આંબાના ઝાડને પથ્થર મારતા ત્યારે

Page #39

તા. ૧૬-૨-૭૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૦૧
તમને શું મળતું હતું. છોકરાઓએ કહ્યું કે, કેરી. રાજાએ કહ્યું કે, એક નિર્જીવ ઝાડને પત્થર મારવાથી કેરી મળે તો રાજાએ પણ કાંઈક તો આપવું જોઈએ. એમ કહીને તેઓને સજા કરવાને બદલે દરેકને પાંચ પાંચ રૂપિયાની બક્ષીસ આપી.
આ રીતે અપકાર ઉપર ઉપકાર કરવામાં આવે અને જાગૃતિપૂર્વક જીવનઘડતર કરવામાં આવે - તે એવી શુદ્ધિ બાદ જીવન એક યુનિવર્સિટી બની જાય.
એક મદારી બિલ્લીને નૃત્ય કરાવતો હતો. તે એક પગ પર ઊભી રહીને નાચે, માથે દીવ મૂકીને એક પગે નાચે, તેની એકાગ્રતાની રાજાએ પ્રશંસા કરી. પરંતુ કારભારી એક ઉંદર લઈ આવ્યો અને તેની સામે મૂકો, તરત જ બીલ્ડીએ ઝડપ મારી. આ રીતે માણસના મૂળ સંસ્કાર જલદી નથી જતા.દરરોજ એક કલાક પર્યુષણમાં ૧૨૦ દિવસથી વ્યાખ્યાન આપું છું. મુમુક્ષવર્ગ ભકિતભાવથી તે સાંભળે છે. ખાટું ન કરવું, અપ્રમાણિક ન બનવું વિગેરે ઉપદેશ તેઓ મેળવે છે અને એ વાતમાં સંમત પણ થાય છે. પરંતુ દુકાને ગયા અને લોભને એક જ વિચાર ૧૨૦ દિવસની સાધનાને નકામી બનાવી દે છે.
પચીસ માળના ઊંચા મકાનમાં નીચેના મશીનના એક જ કલાકના ચાલવાથી ત્યાં ઉપર ટાંકીમાં પાણી ભરાઈ જાય છે. તેનું કારણ વચ્ચેના પાઈપમાં લીકેજ નથી. પરંતુ આપણા ચિત્તની ટાંકીની પાઈપમાં અનેક લીકેજો છે એટલે દરરોજ કલાક વ્યાખ્યાન સાંભળવા છતાં તેમાં એક ટીપું પણ પહોંચતું નથી અને ટાંકી ભરાતી નથી. કારણ કે આપણામાં એકાગ્રતા નથી. ધ્યાનની એકાગ્રતામાં એક પણ છીંતુ ન હોવું જોઈએ.
માટે આપણે ભ. મહાવીરના આદર્શને આપણા જીવનમાં ઉતારવાનો નિર્ણય કરીએ. ઘર્ષણ - સંઘર્ષમાંથી મુકત બનીએ. બ્રામાણિક, નીતિમાન બનવાની પ્રતિજ્ઞા લઈએ. પરમાત્મા પાસે પહોંચવા માટેના આ રસ્તાઓ છે.
ત્યાગની પરંપરાને અમારી સાધુ સંસ્થાએ ૨૫૦૦ વર્ષથી જીવંત રાખી છે. જીવન પણ એક નાટક છે. રામ - રાવણનું નાટક સ્ટેજ પર ભજવાય છે તેમ જીવનમાં પણ ભજવાતું જોવા મળે છે. સંસારથી અલિપ્ત રહેવાને પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. વિચારોને ત્યાગ આચારને પણ ત્યાગમય બનાવી દેશે, અને જીવન પરિપૂર્ણ બની જશે. બાકી માણસની ઈચ્છા - તૃષ્ણા કયારેય પૂરી થવાની નથી, માણસે સતત ભવિષ્યનો વિચાર કરીને દુ:ખી થતા હોય છે.
એક માણસ ફૂટપાથ પર સૂતો હતો. ત્યાંથી વરઘોડો પસાર થયો. તેને થયું કે મને પણ લેટરી લાગે અને પૈસા મળે તે હું મારે આવો વરઘોડો કાઢે. તેને નીંદર રમાવી ગઈ. તેની ઈચ્છા હતી એટલે તેને ઊંઘમાં સ્વપ્ન આવ્યું. તેને લેટરી. ઈનામ લાગ્યું. બંગલો ખરીદ્યો. સુંદર સ્ત્રી સાથે લગ્ન નક્કી કર્યું, વરઘોડો નીકળ્યો, માંડવે પહોંચ્યા, ફેરા ફર્યો, હસ્તમેળાપ માટે હાથ લંબાવ્યો • બરાબર તે જ સમયે ત્યાંથી પોલીસ દાદા પસાર થતા હતા. તેણે તેને જે ઠંડા માર્યા ઝબકીને જાગી ગયો. તેને થયું કે, પોલીસ દાદા બે મિનિટ મોડા આવ્યા હોત તો સ્વપ્નમાં પણ શાદી તો કરી લેત. તે તો સૂતાં સૂતાં સ્વપ્નમાં આ બધું કરતે હતે. પરંતુ આપણે તો જાગૃત અવસ્થામાં હોવા છતાં આપણી આ જ દશા છે. જીવન વિચારથી ચાલે છે, પરંતુ વિચાર ઉપર આપણે કાબુ નથી.
માણસે જીવન જીવતાં સતત જાગૃત રહેવું જોઈએ. અંતરદષ્ટિ કેળવવી જોઈએ. - તો જ તેનો વિકાસ થઈ શકશે.
૫. મહારાજશ્રીનાં પ્રવચન પછી સંઘના મંત્રી શ્રી કે. પી. શાહે મુનિશ્રીને વંદનપૂર્વક આભારવિધિ કરી હતી અને આજના તેમના વયાખ્યાનમાંથી પ્રભાવિત બનીને સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય શ્રી અમરભાઈ જરીવાલાએ પણ પિતાનો આનંદ અને ખુશી વ્યકત કર્યા હતાં.
સંકલન: શાંતિલાલ ટી. શેઠ
* એક વર્ષનું મન
[ તા. ૨૫-૧૨-૭૪ને દિને પૂ. વિનોબાજીએ એક વર્ષનું મૌન લીધું તે દિવસે અત્યંત મનનીય અંતિમ પ્રવચન કર્યું તે અહીં આપ્યું છે. તેમાં ગીતા, બાઈબલ, કુરાન તથા મહાવીર વિષે કહ્યું છે તે ઉપરાંત તે મૌન શા માટે લે છે તે સમજાવ્યું છે. મહાવીરવિષે જે કહ્યું છે તે પહેલાં “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રકટ થયું છે. પણ સળંગ વ્યાખ્યાન એક સાથે વાંચવા મળે તે હેતુથી અહીં પૂરું, આપ્યું છે. - ચીમનલાલ]
આજ ગીતા જયંતીને દિવસ છે. સાથે સાથે ક્રિસમસ પણ છે. અને ઈદુલ જુહા પણ, તો ત્રિવેણી સંગમ થયો છે.
ઘણા આનંદની વાત છે કે ગીતાપ્રચાર માટે આટલા બધા લોકો અહીં એકઠા થયા છે અને રામકૃષ્ણ બજાજે બધાને આમંત્રણ આપ્યું. રામકૃષ્ણના મોટાભાઈ કમલનયનને ગીતાપર-જે મરાઠીમાં લખવામાં આવી છે ગીતાઈ, એના પર ભારે ભકિત હતી. એમના પિતા જમનાલાલજી બાબાની સાથે ધુલિયા જેલમાં હતા, જ્યાં ગીતા પ્રવચન ૧૮ અધ્યાય ઉપર ૧૮ ગીતા પ્રવચન અપાય. એ જ જેલમાંથી ગીતાઈનું પ્રકાશન થયું. ગીતાઈની કેટલી કિંમત રાખવી એ સવાલ આવ્યું ત્યારે મેં મનાલાલજીને પૂછયું કે બીડીનું એક બંડલ કેટલામાં મળતું હશે? તે બોલ્યા, મને ખબર નથી. મેં કહ્યું. વેપારી હોવા છતાં પણ આપને ખબર નથી ? તેમણે કહ્યું, એ વેપારમાં હું કદી પડયો નથી. પછી તપાસ કરવામાં આવી તો જાણવા મળ્યું કે એક બંડલ એક આનામાં મળે છે. તે ગીતાઈની જે પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રગટ થઈ એની કિંમત એક આને રાખવામાં ૨. પૈસાની કિંમત હવે ઘટી રહી છે. હાલમાં ગીતાઈની કિંમત આઠ આના છે.
જમનાલાલજી વેપારી, એમને દીકરો પણ વેપારી. એના મગજમાં આવી ગયું કે ગીતાને પ્રચાર થાય તો એ કોઈ આશ્ચર્યની વાત નથી. વેદમાં વર્ણન કર્યું છે, દેવતાઓમાં કોણ બ્રાહ્મણ છે, કોણ ક્ષત્રિય છે, કોણ વૈશ્ય છે વગેરે. એમાં કહ્યું છે, બ્રાહ્મણ અગ્નિ છે. એને અર્થ શું ? અગ્નિ એક જગ્યાએ બેસશે, પોતાની જગ્યા છોડશે નહિ. જે એની નિકટ જશે એને ગરમી મળશે. દૂર રહેશે એને ગરમી મળશે નહિ. તે બ્રાહ્મણ પિતાનું ચિંતન-મનન પોતાની જગ્યાએ કરતું રહેશે. પછી ઈદ્ર વગેરે દેવતા ક્ષત્રિય છે. વૈશ્ય કોણ છે ? કહ્યું: મરુતગણ. મરુતગણ એટલે દુનિયાભરમાં ફેલાનારો વાયુ. આ જે વેપારી બેઠા છે મારી સામે, એમના પર
જ્વાબદારી છે, દુનિયાભરમાં ફેલાવાની કારણ કે તેને મરુતગણ છે. બાબા બ્રાહ્મણ છે. એમણે પોતે જે કામ કરવાનું હતું પિતાની જગ્યાએ, એ કરી દીધું. એને તરફ ફેલાવવાનું કામ આ મતગણએ કરવું જોઈએ. તે એમણે એ ઉપાડી લીધું છે
હાલમાં ઘણા લોકો પોતાને પૂર્ણ સમય આપીને તન્મયતાપૂર્વક ગીતાઈ પ્રચારનું કામ કરી રહ્યા છે. તો એમને ભગવાને આશીર્વાદ આપી રાખ્યા છે. ભગવાને કહ્યું છે કે આ જે મારો સંદેશ છે, ભકતામાં જઈને જે એને ફેલાવશે એનાથી વધારે મને કઈ પ્રિય નહિ હોય. આને ઈસ્લામમાં રસૂલ કહે છે. રસૂલ એટલે કે સંદેશે પહોંચાડનાર. ગીતાને સંદેશ પહોંચાડનારા જે રસૂલ બનશે, તેઓ ભગવાનને અત્યંત પ્રિય થશે, એ ભગવાનને આશીર્વાદ એમને મળી ગયો છે. એટલે બાબાના આશીર્વાદને સવાલ જ નથી રહેતા. ભગવાનને જ મળી ગયો છે. મને વિશ્વાસ છે કે આ સંદેશ સર્વત્ર ફેલાશે.
" ગીતા દુનિયાભરમાં પહોંચશે, બાઈબલના પ્રચાર માટે મિશનરીઓએ ઘણો જ પરિશ્રમ કર્યો અને બાઈબલ દુનિયાભરમાં ફેલાઈ ગયું. ગીતા પણ દુનિયાભરમાં

Page #40

૨૦૨
બુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૭૫
ફેલાયેલી છે-પ્રચાર જરા પણ કર્યા વિના. જે જે લોકોએ ગીતા વાંચી પછી ભલે એ જર્મન તત્ત્વજ્ઞાની હોય, રશિયન હોય, ભલે ચીની તત્ત્વજ્ઞાની હોય, જાપાની હોય, એમણે એને આપમેળે પ્રચાર કર્યો. તે ગીતા દુનિયામાં પહોંચી ગઈ છે, પ્રચાર કર્યા વિના. પિતાના બળથી પહોંચી છે. હવે, ગીતાના બળની સાથે ભકત પોતાનું બળ પણ લગાવી રહ્યા છે. તો મને આશા છે કે એ ચીજ દુનિયાભરમાં લાશે.
પરંતુ તુકારામ મહારાજે જે એક ચેતવણી આપી રાખી છે, એ યાદ રાખવી જોઈએ. તુકારામે કહ્યું કે હોટલ નથી ખોલવી. હોટલવાળો શું કરે છે? હોટલમાં જે બને છે એ બધાને ખવડાવે છે, પરંતુ પોતે નથી ખાતે, પોતે ઘરે જઈને ખાય છે. ત્યાં જે બને છે એ ખાતો નથી. “આyલે કેલે આપણ ખાય, તુકા બંદી ન્યાયે પાય’. તુકારામ એની ચરણવંદના કરે છે, જે પિતાનું બનાવેલું પોતે ખાય છે. ગીતારૂપી અમૃત તમે પોતે ખાઓ, પછી બીજાને આપે. હોટલવાળા જેવું નકરો- પોતે ન વાંચતા, પિતાના હદયમાં એનું ચિંતન ન કરતા લોકોને વહેંચવા જઈએ, એવું ને કરો. આટલું યાદ રાખશે તે આ સારી ચીજ દુનિયામાં ફેલાશે.
ગીતાઈ માઉલી માઝી', જે મરાઠીમાં પ્રગટ થઈ છે એ મહારાષ્ટ્રની બહાર પણ જ્યાં જ્યાં નાગરી લિપિ તવંચાય છે ત્યાં ત્યાં જઈ શકે છે અને લોકો એને પ્રેમપૂર્વક વાંચી શકે છે, પછી ભલે હિંદીવાળા હોય કે બંગાલીવાળા હોય. હવે જુઓ, મહારાષ્ટ્રમાં રામાયણ વિશે ઉત્તમમાં ઉત્તમ ગ્રંથ લખાયાં છે. એક છે રામવિજય. અમારા ઘરમાં, જે ઘરમાં બાબાને જન્મ થયે, એ ઘરમાં ચાતુર્માસમાં રામાયણ વંચાતું હતું. એ રામવિજ્ય હતું. એ સિવાય એકનાથે એક ઉત્તમ રામાયણ લખ્યું છે, જેનું નામ છે ભાવાર્થ રામાયણ. સમર્થ રામદાસ સ્વામીએ પણ રામાયણને કેટલોક ભાગ લખે છે અને મહારાષ્ટ્રમાં મોરોપંત નામના એક મહાકવિ થઈ ગયાં એમણે ૧૦૮ વખત રામાયણ લખ્યું છે, જુદાં જુદાં છંદો અને ભિન્ન ભિન્ન વૃોમાં–રામાયણની ઓછપ નથી. મહારાષ્ટ્રમાં છતાં પણ તુલસીદાસનું રામાયણ વંચાય છે. એવી રીતે, ગીતાના પણ ભિન્ન ભિન્ન તરજુમાં અનેક થયા છે અને થશે, તે પણ લેકે ગીતાઈ પ્રેમપૂર્વક વાંચશે, એમ બાબા માને છે. એની પિતાની એક સ્વતંત્ર રુચિ છે. આટલે મારો ખ્યાલ છે ગીતા વિશે એ પર્યાપ્ત છે.
કેટલાંક પ્રશ્ન પણ પૂછવામાં આવ્યા છે ગીતા વિશે, એ બધા હું જોઈ ગયા છે. એમાં એક પણ પ્રશ્ન એવા નથી, જેને જવાબ ગીતા પ્રવચનમાં નથી. ગીતા પ્રવચનને બધી ભાષાઓમાં તરજુમે થયે છે. આ પુસ્તક જે લાકે વારંવાર વાંચે તે બધાં પ્રશ્નોના જવાબ એમાં મળશે. ગીતા પ્રવચનની ખૂબી એ છે કે સામાન્ય ગામડીઓ પણ સમજી શકે છે; એટલી સરળ ભથિ માં એ કહેવામાં આવ્યા છે. ગીતા પ્રવચન જેલમાં કહેવામાં આવ્યા. એ જેલના જેલરને બાબા પર ભકિતભાવ હતે. તે તેઓ પણ
મહાવા આવતા હતા, અને કેદીઓને પણ મેકલતા હતા. ગાંધી- જીના આંદોલનવાળા રાજકીય કેદી અને ચેર કેદી સાથે બેસીને સાંભળતા હતા. તે તેઓ સમજી શકે એટલી સરળ ભાષામાં એ વ્યાખ્યાન છે. હું આશા રાખું છું કે એ પુસ્તક આપ વાંચશે. પછી પણ એના વિશે કંઈ પ્રકને રહે, તો પુસ્તક પર એટલા ભાગને અંકિત કરી પ્રશ્ન બાબાને મોકલી આપે.
ઈસાના ત્રણ ઉપદેશે આજનો દિવસ ભગવાન કાઈસ્ટને દિવસ છે. તો ટૂંકમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ - સાર આપની સમક્ષ રજૂ કરીશ. ખ્રિરતધર્મ- સાર નામનું મારું એક પુસ્તક છે. એની નકલ પાપને મોકલવામાં અાવી હતી. ત્યારે પાપે આશીર્વાદ મેલાવ્યા કે જે સદભાવનાથી આ સાર કાઢવામાં આવ્યો છે એ જોઈને પેપને આનંદ થયે છે.
ખ્રિતધર્મ - સાર મેં થેડામાં - ત્રણ વાકયમાં મેળવ્યો છે. હું અગ્રેજીમાં ઉચ્ચાર કરીશ, અલબત્ત અંગ્રેજીમાં બેલ્યા નથી, જિસસ ક્રાઈસ્ટ, એ તે યહૂદી ભાષામાં બોલ્યા છે. પરંતુ મેં એ અંગ્રેજીમાં વાંચ્યું છે, જે ભાગ કંઠસ્થ કર્યો છે એ અંગ્રેજીમાં કર્યો છે. અને ખૂશીની વાત છે કે, એને જે અંગ્રેજી તરજુમો છે એ ત્રણસે - ચાર લેએ સાથે મળીને કર્યો છે અને સારા પ્રમાણમાં સારી માનવામાં આવે છે. એક વાકય છે, બ્રિતનું ‘લવ ધાય નેબર એઝ ધાય સેલફ “પડોશીને પ્રેમ કરે જેવો પેાતા પર કરો છો.’ ‘પાડેશીને પ્રેમ કરો” એટલું જ કહ્યું હોત તે એ સાધારણ વ્યકિત પણ સમજે છે. હું મારા પાડોશીને પ્રેમ કરીશ તે એ મારા પર પ્રેમ રાખશે, એ તો સ્વાર્થની મામૂલી વાત બની જાય છે. પરંતુ ‘જે પિતા પર પ્રેમ રાખે છે એવો પ્રેમ કરે.' બાબાનું જીવન પારમાર્થિક લોકસેવામય માનવામાં આવે છે. પરંતુ બાબા ખાવામાં કેટલો સમય આપે છે, સૂવામાં કેટલો સમય આપે છે, શરીર માટે કેટલાં કામ કરે છે, એ વિચારે છે ત્યારે ધ્યાનમાં આવે છે કે, ૨૪ કલાકમાંથી ૧૪-૧૫ કલાક તે દેહકાર્યમાં જાય છે. અને કેટલા પ્રેમથી કરે છે! ગોઠણ દુ:ખે છે એમ લાગ્યું કે, હાથ તરત જ ત્યાં જશે. પ્રેમથી એના પર ફરશે. જેટલા પ્રેમથી આપ આપની સેવા કરે છે એટલા પ્રેમથી પાડેશીને પ્રેમ કરે, એને અર્થ ‘આત્મવત્ સર્વ ભૂતેષુ.’
ક્રાઈસ્ટનો બીજો ઉપદેશ છે, લવ ધાય એનીમી–પિતાના દુશ્મમને પ્રેમ કરો. કેટલાક લોકો કહે છે આ તે બહુ મુશ્કેલ આશા છે, વ્યવહારિક દેખાતી નથી, કેવંળ આધ્યાત્મિક છે. પરંતુ એનાથી વધુ વ્યાવહારિક આશ હોઈ ન શકે. સામે આગ લાગી છે. એના પર પાણી નાખો, એ થવિહારિક આશા છે. એની સાથે આપણે આગ પ્રકટ કરીએ તે બે આગ થઈ જશે. એટલે દુશ્મન જો દે કરે છે તો પ્રેમથી એનો સામનો કરવો-અત્યંત વ્યાવહારિક વાત છે.
જ્યાં સુધી આ ધ્યાનમાં નહિ આવે કે આ વ્યાવહારિક વાત છે, ત્યાં સુધી લાગશે કે આપણે તે સામાન્ય મનુષ્ય છીએ, આ વાત તે મહાપુરુષ જ કરી શકે છે. પરંતુ જે અલ્પપુરુષ છે એના માટે પણ એ જ છે કે આગ ઠારવી હોય તો પાણી જોઈએ. આ જ વેદમાં પણ કહ્યું, છે કે કોમા શસ્ત્ર કરે યસ્ય–જેના હાથમાં મારૂપી શસ્ત્ર છે, એને દુર્જન શું કરી શકશે? તલવાર લઈને જશું તો એ હુમલો કરી શકે છે. પરંતુ દુર્જન સામે ક્ષમાં શસ્ત્ર લઈને જશું તો એ શું કરશે?
આ જ વાત સિસ ક્રાઈસ્ટ સમજાવી છે. કોઈએ એમને પૂછJ, સામે વાળે આપને મારે - પીટે, તકલીફ આપે તે કેટલી વાર સહન કરો? ‘સેવન ટાઈમ્સ?” તેઓ બોલ્યા, ‘આઈ ડોન્ટ સે સેવન ટાઈમ્સ, બટ સેવન્ટી ટાઈમ્સ સેવન’, સાત વખત નહિ.સત્તર ગાથા સાત વખત. શું થશે એને ગુણાકાર? ૪૯૦. ૪૯૦ વખત ફામાં કરે, અને છતાં પણ જો એ હુમલે કરતો જ રહેશે તો ૪૯૦ ને ૭૦ થી ગુણે. આ જૈ એમણે કહ્યું, એ ક્ષમા શસ્ત્ર કરે યસ્ય છે. એ જ શંકરાચાર્યે પોતાની રીતે બતાવ્યું છે. એમણે કહ્યું, સામેવાળે મારી વાત સમશે નહિ, તે હું ફરીથી તેને રામ રવીશ. છતાં પણ નહિ સમજે તે ફરી બીજી વખત સમજાવીશ. ત્રીજી વખત સમજાવીશ. જેટલી વખત સમજાવવું પડે એટલી વખત સમજાવીશ. દરેક વખતે જદી - જુદી રીતે સમજાવીશ. તે મારું હથિયાર છે, સમજાવવું. એજ મારું હથિયાર છે. શાસ્ત્ર શારપર્ક, ન કોકમ . શાસ્ત્ર હોય છે એ કરાવવાવાળું હોતું નથી, જણાવવાવાળું, સમજાવનારું હોય છે, જેમ સાઈનબોર્ડ છે. સાઈન બોર્ડ આગળ “પુલ તૂટેલ છે એટલું જ બતાવશે. તે પણ પરવા ન કરતાં આગળ જતા હો તો જાવ, પડી જશે. આપને હાથ પકડીને એ આપને બચાવશે નહિ. અહીં સુરક્ષિત છે, અહીં ભય છે, એટલું જ કહેશે. પછી તો આપની મરજી! શાસ્ત્ર કેવળ શાપન કરે છે, કારક નથી હોતા. આ થયું ભામાશસ્ત્ર.
ત્રીજો સંદેશ છે જિસસ ક્રાઈસ્ટને- “યુ લવ વન અનધર એઝ આઈ લઇ યુ “તમે બધા આપસમાં પ્રેમ કરે, જેમ મેં તમારા પર

Page #41

તા. ૧૬-૨-૭૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
કર્યા.’ ‘આપસમાં પ્રેમ કરા' મુશ્કેલ લાગે છે. બીજને પ્રેમ કરવા મુશ્કેલ નથી. પરંતુ આપસમાં પ્રેમ કરવા મુશ્કેલ છે કારણ કે એજ ચહેરા, એ જનાક, એજ ધ્યેાલવાની રીત, એજ મનુષ્ય રાજ રાજ પછી કહ્યું, ‘જે મેં તમારા માટે કર્યું, જેમ મેં તમારા માટે સ્વાર્થત્યાગ કર્યો, બલિદાન કર્યું, એવા પ્રેમ તમે એકબીજા પર કરો.બલિ
ન દેવું પડે તે પણ આપા, પરંતુ પ્રેમ સિવાય કંઈ ન બેલા. અને આખરે જ્યારે એમને શૂળી પર ચઢાવવામાં આવ્યા ત્યારે, પણ એમણે શું કહ્યું? આખરે તેઓ પણ મનુષ્ય જ હતા, તેા પ્રથમ જરા મુશ્કેલ લાગ્યું હશે એટલે પ્રથમ કહ્યું: લેટ ધાય વિલ બી ડન, નેટ માઈન’ અને પછી કહ્યું, જેમણે મને શૂળી પર ચડાવ્યા છે એમને હે ભગવાન, ક્ષામા કર, કારણ કે ધે આર ઈગ્નેર ટ’–તેઓ જાણતા નથી તેઓ શું કરી રહ્યા છે.
આ, જેમ હું સમજ્યા હતા ક્રાઈસ્ટના ઉપદેશને, તેમ જ આપની સમા રજૂ કરી દીધા.
ઈસ્લામ એટલે ભગવત્ -શરણ
હવે થાડું ઈસ્લામ વિશે કહીશ. ઈસ્લામ શબ્દના બે અર્થ છે. એક અર્થ છે શાંતિ. ઘણાં લોકો માને છે કે, મુસલમાન એટલે મારવા - કાપવાવાળા. એ જે મારવા - કાપવાવાળા હતા તેઓ બાદશાહ વગેરે હતા, એમને પેાતાનું રાજ્ય મેળવવું હતું. સેારઠીસેામનાથ જઈને સેનું લૂંટવું હતું. તેઓ નામમાત્રના મુસલમાન હતા. ઈસ્લામના એક અર્થ છે, શાંતિ અને બીજો છે ભગવત –શરણ. એ જે કઈ કરશે એ પેાતાના માટે સારું જ છે, માનીને ભગવાનના શરણમાં હંમેશા રહેલું. ગીતામાં એ જ કહ્યું છે: સર્વધર્માન પરિત્યજ્ય મામેક શરણં વ્રજ. બધું છાડી દા, જે અનેક ધર્મો જાતજાતના છે અને છેડી દો, મારા એકલાનું શરણ લેા. એટલે આસામમાં એક શરણીયા પંથ છે - એટલે એક જ શરણ. બુદ્ધે ત્રણ શરણ બતાવ્યા - બુદ્ધ શરણં ગચ્છામિ, સંધં શરણં ગચ્છામિ, ધર્મમાં શરણં ગચ્છામિ - ત્રણ – ત્રણ શરણ, મુશ્કેલ મામલા છે. પરંતુ, એનો અર્થ એ છે કે જ્યાં સુધી બુદ્ધ છે ત્યાં સુધી સંઘની જરૂરત નથી. બુદ્ધના ગયા પછી શું કરશું? ‘સાંઠાં શરણમ્ . હવે, સંઘ પણ તૂટી રહ્યો હોય, સંઘર્ષ થઈ રહ્યો હાય- સંઘમાં ‘’ લાગી ગયેા હાય તેા શું કરવું? ધમ્મ શરણમ્ જે ધર્મ આપણી અંદર છે, એનું શરણ લેા. તે આ જે ત્રણ શરણ બતાવ્યાં એ ત્રણ જ્ગ્યાએ વહેચવા માટે ન હતા, એક જ શરણ હતું એ. પરંતુ ગીતામાં સ્પષ્ટતાપૂર્વક કહ્યું છે - “સર્વ ધર્માન પરિત્યજય મામેક શરણં વ્રજ. એને અર્થ શું થયું? ત્રણે ધર્મ એક જ વાત સમજાવે છે, જુદી જુદી રીતે સમજાવે છે, એટલું જ.
અને, પયગંબરે પોતાના અનુયાયીઆને કહ્યું, આપને આપની માષામાં ભગવાનના સંદેશ પહોંચાડવા માટે મને મોકલ્યા છે. આપની ભાષામાં એટલે અરબી ભાષામાં. કારણ કે બીજી ભાષામાં કહેનારા કોઈ આવે તે આપ સમજશે કે, અરે આપણે અરબી લેાક, અને આ સંદેશ આપવા આવ્યા ‘જમિયું’ - અરબી નથી ! અને પછી કહ્યું - અમે પ્રત્યેક ભાષામાં જે - તે ભાષામાં સંદેશ દેનારાં રસૂલ મોકલ્યા છે. એ વાકય મેં વાંચ્યું તે વિચારવા લાગ્યા, મરાઠી ભાષા માટે સંદેશ આપનારો કોણ રસૂલ હશે? તે। શાનદેવ મહારાજતી યાદ આવી. શાનદેવ મહારાજે મરાઠીમાં જે ભાષ્ય કર્યું છે ગીતા પર, એની બરાબરી કરી શકે એવી ચીજ આજ સુધીમાં જોવામાં નથી આવી. અને એમણે ટીકાગ્રંથ કે ભાષ્યગ્રંથ નામ નથી આપ્યું. સંતાને કહ્યું છે – તમારા પરાક્રમથી મારું . આ ધર્મકીર્તન સિદ્ધ થઈ ગયું. કિંબહુના તુમયે કેલે, હે' ધર્મકીર્તન સિદ્ધી ગેલે એટલે પોતાના પુસ્તકને એમણે ધર્મકીર્તન નામ આપ્યું. એના અર્થ, તેઓ માનતા હતા કે મારે ધર્મ સંભળાવવા છે. એવી રીતે વિચારવામાં આવે કે, હિંદી ભાષા માટે ક્યા ધર્મગ્રંથ છે, તે કોઈ પણ સહજ ભાવે કહેશે કે તુલસીદાસજીની રામાયણ.
૨૧
૨૦૩
આવી રીતે પ્રત્યેક ભાષામાં ભગવાને આ ભાષા બોલવાવાળા સ્કૂલ મેલી દીધા. આ ઘણાં જ ઉત્તમ ઉદગાર કુરાનના છેકુરાનના એ કલેમ (દાવા) નથી કે એ જ એક સમસ્ત દુનિયા માટે છે. પરંતુ અલ્લાહ્ - અલ્લાહના દૂત બેાલી રહ્યા છે કે, હે મુહમ્મદ કેટલાક રસૂલાના નામ મેં તને બતાવ્યાં છે અને કેટલાક નથી બતાવ્યા, એવા અનેક રસૂલ મેકલ્યા છે જેના નામ હું નથી જાણત અને પછી વાકય છે- લાનુરિક બેન અણુ દિશ્મિર ૨સુલિહ’-અમે રસૂલામાં, કોઈમાં પણ કોઈ પણ ભેદ નથી કરતા. એક રસૂલ અને બીજા રસૂલમાં ફરક નથી કરતા. તે આ ઈસ્લામ છે. સર્વોત્તમ સમાધાન
જે મુખ્ય વસ્તુ સાંભળવા માટે આપ આવ્યા દશા અને રાહ જોતા હશે! એના વિશે બાલુતાં પહેલાં એક બીજી વાત કહેવી છે. મારા જીવનમાં મને અનેક સમાધાન મળ્યાં છે. એમાં આખરી, અંતિમ સમાધાન જે કદાચ સર્વોત્તમ સમાધાન છે, આ વર્ષે પ્રાપ્ત થયું છે.
મેં ઘણી વખત જૈનોને વિનંતિ કરી હતી, કે જેમ વૈદિક ધર્મના સાર ગીતામાં ૭૦૦ શ્લોકોમાં મળી ગયો છે. બૌદ્ધોને ધમ્મપદમાં મળી ગયા છે, જેના કારણે અઢી હજાર વર્ષ પછી પણ બુદ્ધના ધર્મ લોકોને માલુમ થાય છે એવી રીતે જૈનોના થવા જોઈ. આ જૈનો માટે મુશ્કેલ વાત હતી. એટલા માટે કે એમના અનેક પંથ છે. અને ગ્રંય પણ અનેક છે. જેવી રીતે બાઈબલ છે કે કુરાન છે- ગમે તેટલા માટેા એક જ ગ્રંથ છે, એવા જૈનેાના નથી. જૈનેમાં શ્વેતામ્બર - દિગમ્બર બે છે, એ સિવાય તેરાપંથી અને સ્થાનકવાસી, આ ચાર મુખ્ય પંથ મેં બતાવ્યા. પરંતુ બીજા પણ પંથ છે. અને ગ્રંથ તો વીસ - પચ્ચીસ છે. હું વારવાર એમને કહેતા રહ્યો કે. આપ બધા લોકો મુનિજન સાથે
મળીને ચર્ચા કરો. અને નાના એક ઉત્તમ સર્વોત્તમ ધર્મસાર રજુ કરે. આખરે વર્ણીજી નામના એક બેવકૂફ નીકળ્યો. અને બાબાની વાત એના મનમાં ઠસી ગઈ. તેઓ અભ્યાસી છે. ઘણા પરિશ્રામ ઊઠાવીને જૈન પરિભાષાને એક કોશ પણ એમણે લખ્યા છે. તે એમણે જૈનધર્મસાર નામનું એક પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કર્યું. એની હજાર નકલો કાઢવામાં આવી અને જૈન સમાજના તથા જૈન સમાજની બહારના પણ વિદ્રાનાને મેકલવામાં આવી. વિદ્રાનેના સૂચને પ્રમાણે કેટલીક ગાથાઓ કાઢી નાખવામાં આવી. કેટલીક ઉમેરવામાં આવી. એ બધું કરીને, એનું પણ પ્રકાશન કર્યું - ‘જિષ્ણુધર્માં’ નામથી. પછી એના પર ચર્ચા કરવા માટે બાબાના આગ્રહથી એક પરિષદ ભરવામાં આવી, જેમાં મુનિ, આચાર્ય, અને બીજા વિદ્રાનો, શ્રાવક મળીને લગભગ ત્રણસેા લેકો એકઠા થયા. વાર વાર ચર્ચાઓ થઈ. પછી સોનું નામ પણ બદલ્યું. રૂપ પણ બદલ્યું. આખરે સર્વાનુમતિથી ‘કામણ - સૂકતમ્’ જેને અર્ધમાગધીમાં ‘સમણસૂા’ કહે છે, બન્યું. એમાં ૭૫૬ ગાથાઓ છે. ૭ આંકડા જૈનેને બહુ પ્રિય છે અને ૭ અને ૧૦૮, બંનેને ગુણાકાર કરા તે ૭૫૬ થાય છે. સર્વ સંમતિથી આટલી ગાયાઓ લીધી અને નક્કી કર્યું કે, ચૈત્ર શુ૪ ૧૩ ને દિને વર્ધમાન જ્યંતી આવશે, જે આ વર્ષે ૨૪ એપ્રિલે આવે છે, એ દિવસે આ ગ્રંથ અત્યંત શુદ્ધ રીતે પ્રગટ કરવામાં આવશે. જ્યંતીના દિવસે જૈન ધર્મ- સાર, જેનું નામ ‘સમણસૂત્ત’ છે સારાય ભારતને મળશે. અને ભવિષ્ય માટે જયાં સુધી જૈન ધર્મ માજુદ છે ત્યાં સુધી જૈન લોકો અને બીજા ધર્મના લોકો પણ જ્યાં સુધી એમના ધર્મ વૈદિક, બૌદ્ધ વગેરે મેાજુદ છે ત્યાં સુધી જૈનધર્મસાર વાંચતા રહેશે. એક ઘણુ મેટું કાર્ય થયું છે, હજાર - પંદરસે વર્ષથી થયું ન હતું. એનું નિમિત્તા માત્ર બાબા બન્યા. પરંતુ બાબાને પૂર્ણ વિશ્વાસ છે કે આ ભગવાન મહાવીરની કૃપા છે.

Page #42

૨૦૪
ખુબ જીગ્ન
મહાવીરની આશા પ્રમાણે
હું કબુલ કરું છું કે મારા પર ગીતાની ભારે અસર છે. એ ગીતાને બાદ કરતાં મહાવીરથી વધારે કોઈની મારા ચિત્ત પર અસર નથી. એનું કારણ એ છે કે મહાવીરે જે આશા આપી છે, એ બાબાને પૂર્ણ માન્ય છે. આશા એ છે કે સત્યગ્રાહી બના. આજ જયાં ત્યાં જે ઊઠયે। તે સત્યાગ્રહી હેાય છે. અને બાબાને પણ વ્યકિતગત સત્યાગ્રહી તરીકે ગાંધીજીએ રજૂ કર્યા હતા. પરંતુ બાબા જાણતા હતા, એ કોણ છે, ‘સત્યાગ્રહી’ નહિ, ‘સત્યગ્રાહી’ છે. પ્રત્યેક માનવી પાસે સત્યના અંશ હાય છે. એટલા માટે માનવ - જન્મ સાર્થક થાય છે તે બધા ધર્મમાં, બધા પંથેામાં, બધા માનવેામાં સત્યના જે અંશ છે. એને ગ્રહણ કરવા જોઈએ. આપણે સત્યગ્રાહી બનવું જોઈએ. આ જે ઉપદેશ છે મહાવીરના, બાબા પર ગીતા પછી, એની અસર છે. ગીતા પછી કહ્યું મેં, પરંતુ જ્યારે હું જોઉં છું ત્યારે મને બંનેમાં ફરક જ નથી દેખાતા.
તા. ૧૬-૨-૩૫
શા માટે લગાડવા ? ભગવદ્ - કૃપા સમજીને એક બંદર બાબા બની ગયાં. હવે બીજા, મેાઢાંવાળા વાંદરા બની રહ્યા છે. ત્રીજા આંખવાળા નથી બની રહ્યા, એના બદલે હાથ કાપી રહ્યા છે. વાંદરાને પૂછવામાં આવે કે તારી આંખ કાઢી લેવામાં નુક્સાન છે કે હાથ કાપવામાં, તો એ કહેશે હાથ કાપવામાં. હાથના દ્વારા લેખન નહિ થાય, એને અર્થ હાથ બંધ, આંખ હજી કાયમ રાખી છે. શા માટે? એટલા માટે કે જે સાથી - સ્નેહી પંદર દિવસમાં એક વાર નિયમિત રીતે મને પત્ર લખે છે, અને કેટલાક અનિયમિત પેાતાની આવશ્યકતા પ્રમાણે લખે છે, એ પત્રના જવાબ તો હું આપતા નથી, પરંતુ પત્ર વાંચી જાઉં છું અને એના ઉપર થોડો વિચાર કરું છું. તે એમાં જે સૂક્ષ્મ વિચાર રજૂ કર્યાં હાય છે, જીવનની ગાંઠા ખોલ્યા વગરની હેાય છે; એના પર અભિધ્યાન શકિતની અસર થાય છે, અને એ ચીજ પહોંચી જાય છે. હવે જ્યારે બેલવાનું પણ બંધ થશે તે જેની પાસે રિસિવિંગ સેટ (ગ્રાહક યંત્ર) છે એની પાસે પણ એ પહોંચી જશે.એ આક્રમણકારી હશે, ધક્કો મારીને પહોંચી જશે, જેણે લખ્યું એની પાસે.
એક પગલું બસ થાય
હવે વર્ષભર માટે જે મૌન વિચાર્યું છે, એના વિશે, આ જે મૌન છે એમાં ન બાલવાનું તે છે જ, પરંતુ ન લખવાનું પણ છે. ન બાલવું, એટલું જ હોત, લખવાનું હોત તો સારી એવી સવલત રહેત. મનુષ્ય લખે છે તેા ‘પ્રિસાઈઝ’ થાય છે, ઠીક લખે છે. એટલે બાબા લખવાનું ચાલુ રાખત તે લોકોને સારું લાગત. પરં’તુ એ પણ બંધ છે. ‘હરિ રામ’ સિવાય બાબા બીજું કાંઈ લખશે નહિ. આમ શા માટે કર્યું? ૭ જૂન ૧૯૧૬ ના દિવસે બાબા ગાંધીજીની પાસે પહોંચ્યા. એ દિવસને બાબા કદી ભૂલતા નથી. ૭ જૂન ૧૯૬૬ના રોજ ૫૦ વર્ષ પૂરાં થઈ ગયા. ગાંધીજીના જે કાંઈ વિચાર હતા, જેવા બાબા સમજ્યા હતા, એ પર અમલ કરવાની કોશિશ બાબાએ કરી અને ૫૦ વર્ષ પૂરાં થઈ ગયા એ દિવસે જાહેર કર્યું કે બાબા સૂક્ષ્મમાં પ્રવેશ કરશે - સૂક્ષ્મમાં અભિધ્યાન કરશે. પરંતુ એ દિવસેામાં બાબા બિહારમાં ફરતા હતા. બિહાર ‘બિગ્રીન્સ વિય બી' અને ‘બી સ્ટેન્ડસ ફાર બાગસ' બાબા પણ ‘બિગીન્સ વિથ બી’ એ પણ ‘બાગસ’ છે. એટલે મેં તેા જાહેર કર્યું કે, સૂક્ષ્મમાં પ્રવેશ કર્યો, પર તુ કેટલાય સ્કૂલ કાર્યો કરવા પડયાં. એ બધાં કર્યા, પ્રવાહપતિત કર્મ સમજીને, પ્રવાહ - પતિાં કર્મ કુર્વન નાપ્નતિ કિલ્બિયમ્ . પ્રવાહ-પતિત જે કર્મ હાય છે, એ કરવાવાળાને દોષ નથી લાગતા. તા દોષ નહિ લાગ્યા હાય બાબાને. પછી બાબા આવ્યા બ્રહ્મવિદ્યા મંદિરમાં. ત્રણ - ચાર વર્ષથી ક્ષેત્ર-સંન્યાસ લઈને અહીં રહે છે. અહીં પણ કેટલીક સ્થૂળ વસ્તુઓમાં પડવું પડયું. સ્થૂળ ચર્ચા કરવી પડી. એ પણ પ્રવાહ પતિત સમજીને કરી. આઠ - સાડા આઠ વર્ષ વીતી ગયાં. ત્યારે બાબાએ વિચાર્યું, ઠીક છે આ કે દોષ ન લાગ્યા હાય, પરંતુ સૂક્ષ્મ અભિધ્યાનની જે શકિત છે, એ ત્યાં સુધી પ્રગટ નહિ થાય જ્યાં સુધી અધિક સૂક્ષ્મમાં પ્રવેશ નહિ થાય. તો પછી વિચાર્યું કે, હવે આગળ બાલનું બંધ કરવું જ પડશે. લખવું બંધ કરવું પડશે.
પરંતુ એક દસ વર્ષની છેાકરીએ એક સુંદર પ્રશ્ન પૂછ્યા છે– તેણે લખ્યું છે કે બાબા બાલશે નહિ. પરંતુ વાંચશે તે શું એમના ચિત્તમાં ખળભળાટ નહિ થાય? એટલા સુંદર વિચાર છે બાબાને બચાવવા માટે! વાંચતા રહેશે, તે અહીં, ચિત્તમાં વિકાર પેદા થશે, એટલા વાસ્તે વાંચવાનું શા માટે બંધ કરવું નહિ? પરંતુ જે પત્ર વગેરે હાય છે એમાં જે વાહિયાત મજકૂર હાય છે, એ બાબા વાંચતા નથી, બાબાના સાથી અંડર લાઈન કરી દે છે એટલું જ વાંચે છે. કાલે કોઈ જો પોલિટિકસ લખીને પુત્ર મેકલશે તે મારા સાથી એના પર ડરલાઈન નહિ કરે તે વાંચવાની જરૂરત નહિ રહે. આ જો એ છેકરીએ લખ્યું છે એને મર્મ બાબા સમજી ગયા છે. અને એની ઉચિત યોજના પણ કરી રાખી છે.
તો આ ચીજ આઠ - નવ વર્ષથી ચાલી આવે છે. હવે કોઈ પૂછશે કે, એક જ વર્ષનું મૌન શા માટે? આગળ કેમ નહિ? તે એના જવાબ એ છે કે આવા કઠિન આધ્યાત્મિક કાર્યમાં અનુભવના આધારે આગળ વધવાનું હેાય છે. મને એક પગલું બસ થાય. એક નાનું-શું પગલું છે. આ કેટલું નાનું? માત્ર એક વર્ષ. એટલા માટે આગળનું વિચાર્યું નથી. આગળ પણ ચાલુ રહી શકે છે. અનુભવના આધારે જે નક્કી થશે, તે થશે. અનુભવ માટે એક વર્ષની મર્યાદા રાખી છે.
છેલ્લી વાત
ઘણી જ ખુશીની વાત છે કે, આપ લોકો બધા વિચાર - પ્રચારનું કામ કરવાવાળા છે. જેલમાં પણ જઈને ગીતા સંભળાવવાવાળા છે. એ સારું છે. કારણ કે જેલમાં જે કેદી જાય છે, એ એક વખત પાપ - કર્મ કરી ચૂકયા છે, પરંતુ એને પશ્ચાતાપ પણ થાય છે, । ત્યાં પણ ગીતાના સંદેશ પહોંચી જાય, ઈસ્લામનો, બાઈબલન સંદેશ પહોંચી જાય તે ઘણા લાભ થશે. એટલા માટે બાબા આશા રાખે છે કે, વર્ષભરમાં બાબા મૌન રાખતા આપણા કુલ સમાજની ઉન્નતિ થશે.
બાપુકુટી (સેવાગ્રામ) માં ત્રણ વાંદરા રાખ્યાં છે, એકના કાન બંધ છે. એકની આંખો બંધ છે, એકનું માઢું બંધ છે, એમાંથી બે વાંદરા તા બાબા થઈ રહ્યા છે. એંટલે કે બાલવું બંધ કરશે . અને કાન તા ભગવાને બંધ કર્યા જ છે. બાબા બહેરા થયા ત્યારે બે - ત્રણ કર્ણમણી એમને મોકલવામાં આવ્યા. બાબાએ કર્ણમણી લગાડી જોયું તા કામ સંભળાતું હતું. ત્યારે દસ-બાર દિવસ લગાડી જોયા અને પછી છેાડી દીધાં. ભગવદ્ - કૃપાથી કાન ગયા તેા મણી માલિક શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ. મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ. પ્રકાશન સ્થળ: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંઈ-૪ ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬ શુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટસ પીપલ પ્રેસ, કોટ-મુંબઈ-૧
છેલ્લી એક વાત! હું માની લઉં છું અત્યારે તે આ મારું છેલ્લું વ્યાખ્યાન છે. આજ સુધી અનેક વ્યાખ્યાન થયા, અનેક ચર્ચાઓ થઈ, વ્યકિતગત વાતચીત થઈ, એમાં વિરોધી વિચારના ખંડન માટે કેટલીયે વાર વાણી દ્વારા પ્રહાર પણ કર્યાં હશે, સાથીએને, સ્નેહીઓને વાતચીતમાં વિનોદમાં પણ પ્રહાર કર્યાં હશે. એ માટે આજ બધાની હૃદયપૂર્વક ક્ષમા માગું છું. સૌને પ્રણામ જય જગત અચાર્ય વિનાબા ભાવે

Page #43

Regd. No. MA. by South 64 Licence No.: 37
પ્રણ૯ જેનનું નવસંરકરણ વર્ષ ૩૯ : અંક: ૨૧
5
મુંબઈ, ૧ માર્ચ ૧૯૭૫, શનિવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૦, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૨૨,
છૂટક નકલ –૫૦ પૈસા તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ભગવાન મહાવીર નિવારણ મહત્સવ અને સરકાર 5 ભગવાન મહાવીરના ૨૫00માં નિર્વાણ મહોત્સવની રાષ્ટ્રીય મેન્ટમાં વિગતથી ચર્ચા કરી છે. પશ્ચિમમાં અને આપણા દેશમાં સ્તરે, કેન્દ્ર સરકારે અને રાજય સરકારેએ ઉજવણી માટે, વર્ષભરના તેના જુદા જુદા અર્થ થાય છે કારણ કે, બન્નેની ઐતિહાસિક કાર્યક્રમનું આયોજન કર્યું અને તેના ખર્ચ માટે કેન્દ્ર સરકારે ૫૦ પરંપરા જુદી છે. અને જુદા સંદર્ભમાં રાજ્યને ધર્મ નિરપેક્ષલાખનું અનુદાન કર્યું તેમજ દરેક રાજ્ય સરકારે પણ ૧૦ થી ૧૫ ગણવામાં આવ્યું છે. પશ્ચિમમાં પોપનું જોર બહુ હતું અને રાજ્ય લાખનું અનુદાન કર્યું તે સામે કેટલાક જૈને અને જૈનેતરને નામે વહીવટમાં તેની દખલગીરી બહુ થતી. તે સંજોગોમાં રાજ્યને ધર્મ કેન્દ્ર સરકાર સામે, દિલ્હી હાઈકોર્ટમાં ચાર રીટ અરજીઓ થઈ હતી. સાથે કાંઈ સંબંધ નથી અને રાજ્ય અને ધર્મ વચ્ચે દીવાલ ઊભી તે બધી અરજીઓ થોડા દિવસ પહેલા દિલ્હી હાઈકોર્ટે કાઢી નાખી છે.
કરવામાં આવી અને રાજ્યને ધર્મનિરપેક્ષ ગ A wall of તેના ચુકાદામાં આપેલ કારણ જાણવા જેવા છે.
seperation between the church and the state. PALLURE જૈન અને જૈનેતરો બન્ને તરફથી મુખ્ય દલીલ એ હતી
ત્યાં એમ નથી. The evolution of concept of secularism કે ભારત સરકાર બિનસાંપ્રદાયિક રાજય છે. અને તેથી કોઈ
in modern India has a very different background. 1148 એક ધર્મના આગેવાન પુરુષ માટે ઉત્સવ અથવા ખર્ચ કરી શકે નહિ.
સહિષ્ણુતા અને ઉદારતા સદીઓથી ભારતીય સંસ્કૃતિનું લક્ષણ રહ્યું તેમ કરવું બંધારણ વિરુદ્ધ છે. દિલ્હી હાઈકોર્ટના જજમેન્ટનું
છે. ધર્મ-નિરપેક્ષ-સેકયુલર-શબ્દ બંધારણમાં વપરાયે જ નથી, કારણ કે, પહેલું વાકય આ મુખ્ય મુદ્દાથી જ શરૂ થાય છે. Is India a
પશ્ચિમમાં આ શબ્દની ભાવના અને ઈતિહાસ જુદા છે જે આપણી secular state? If so, in what sense? બંધા
ભાવના ન હતી. આ દેશમાં ભિન્ન ધર્મો છે, લઘુમતિ કોમો છે. રણની કલમ ૨૫, ૨૬ અને ૨૭નો સાચો અર્થ કરવાનો
તે બધા પ્રત્યે સમભાવ અને આદરની દષ્ટિ કેળવવા રાષ્ટ્રીય એકહતો. હિન્દુ ને નામે જે રીટ અરજી થઈ હતી તેમાં વિશેષ ફરિયાદ
તાને સુદઢ કરવા આપણે રાજ્યને ધર્મનિરપેક્ષ ગયું. એનો અર્થ કરવામાં આવી હતી કે આમહોત્સવથી જૈન ધર્મને પ્રચાર થાય છે.
એમ નથી કે રાજ્યને ધર્મ સાથે કોઈ સંબંધ નથી અથવા તેથી અન્ય ધર્મો પ્રત્યે ભેદભાવનું વર્તન અને અન્યાય થાય
રાજ્ય ધર્યા વિમુખ છે. એને અર્થ સર્વ ધર્મ પ્રત્યે સમભાવ અને છે. હાઈકોર્ટે કહ્યું છે કે જેનેતર આવી દલીલ કરે તે સમજી
સમાન વર્તન છે. ર્ડો. રાધાકૃષ્ણને સ્પષ્ટ કહ્યું હતું, I want to શકાય તેવું છે પણ જેને તરફથી વિરોધ થયો તેનું હાઈકોર્ટને
state authoritatively that secularism does not mean આશ્ચર્ય થયું છે. ભગવાન મહાવીરનો મહિમા ગવાય છે તેમાં જૈને કેમ
irreligion It means we respect all faiths and religions, વાંધો લે? તેને જવાબ આપ્યો છે કે, જૈન અરજદારો જુનવાણી
our state does not identify itself with any particular માનસના લાગે છે. આ જૈનેનું એમ કહેવું છે કે મહાવીરનું કાર્યક્ષેત્ર
religion. માત્ર ધાર્મિક હતું. તેમને મહામાનવ અથવા સમાજ સુધારક કહી
આ અર્થમાં આપણા બંધારણમાં દરેકને પોતાના ધર્મનું અને શકાય નહિ. તેમ કહેવામાં મહાવીરનું અપમાન થાય છે. નિર્વાણ
ધાર્મિક માન્યતાનું આચરણ અને પ્રચાર કરવાની સ્વતંત્રતા ઉત્સવ ધાર્મિક વિધિ છે. આ કલ્યાણક અને આરાધના શાસ્ત્રવિધિ
અને રક્ષા આપી છે. રાજ્ય કોઈ એક ધર્મને અગ્રતા ન આપે પ્રમાણે આચાર્યોના માર્ગદર્શનમાં જ થઈ શકે. જૈન શાસ્ત્રોનું અધ્યયન
પણ ધર્મને અનાદાર ન કરે એટલું જ નહિ પણ બધા ધર્મો અને અને પ્રચાર જૈનાચાર્યોજ કરી શકે. સરકારના કાર્યક્રમમાં
ધર્મ પુરુષને સમાનભાવે આદર કરે. જનધર્મ અને સાહિત્યના સંશોધન અને પ્રકાશન માટે એક સંરથા સ્થાપવાને પ્રબંધ છે. National Institute for Jainological
ભારતીય સંસ્કૃતિ ભારતના વિવિધ ધર્મોનિ સંગમ છે. તેની
વિવિધતામાં એકતા છે. Unity in Diversity study and Research. જેને અરજદારના કહેવા પ્રમાણે જેન
આ વિવિધતા શાસ્ત્રોને ખરા અર્થ જૈનાચાર્યો જ સમજાવી શકે. અન્ય વિદ્વાને,
અને એકતા અને ભારતીય સંસ્કૃતિને સમૃદ્ધ બનાવે છે. જન કે જૈનેતર તેને અનર્થ કરી બેસે. Imparting the knowledge
ભારતીય સંસ્કૃતિના ઘડતર અને વિકાસમાં ભગવાન મહાવીરનું of Jain scriptures to those who are not fit to receive યોગદાન મહત્ત્વનું છે. Bhagwan Mahavir's contribution it is also prohibited by Jain Religion.
to Indian culture and to Indian philosophical thought વનસ્થલી, બાલ કેન્દ્રો, ગ્રામ પુસ્તકાલયો વગેરે સાથે ભગ- can not be disputed. ભગવાન મહાવીરનો સંદેશે અને વાન મહાવીરનું નામ જોડાય તે સામે પણ તેમને ઉગ્ર વિરોધ હતો. ઉપદેશ ૨૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે હતો તેટલે જ, કદાચ તેથી વધારે આજે આ બધા મુદ્દાઓની હાઈકોર્ટે પોતાના જજમેન્ટમાં વિશદ્ છણાવટ ઉપયુકત છે. The message of a great person like કરી છે.
Bhagwan Mahavir is as relevant to-day as it was in ધર્મ નિરપેક્ષા - સેકયુલર – રાજ્ય એટલે શું તે પ્રશ્નની જજ- his time. Mahavir was one of the great figures of Indian

Page #44

૨૦૬
ખુબ જીવન
History. તેમનું જીવનકાર્ય અથવા ઉપદેશ માત્ર ધાર્મિક હતું તેમ કહેવામાં ધર્મના ઘણા સંકુચીત અર્થ થાય છે. ધર્મ સમસ્ત જીવનનો આધાર છે. અને તેના સામાજિક પરિણામે દૂરગામી છે.
Religion was propounded for people to live in society. આ અર્થમાં ભગવાન મહાવીરે સમાજ જીવનમાં કાન્તિ
He taught people certain doctrines and expected them to conduct themselves according to those doctrines. It had therefore a positive influence on the conduct of people in society. It had an impact on society. અહિંસા, અપરિગ્રહ, અનેકાન્તના સિદ્ધાંતે જીવનવ્યાપી છે.
The doctrine of Ahimsa emphasised by Mahavir has a great relevance to the present times both in domestic and international fields...Every one ought to feel proud that the propounder of such an important principle was born and lived in this country 2500 years ago.
મહાવીરને ઉપદેશ માત્ર જૈના માટે જ નથી. મહાવીરનું નામ લેવાને નાના ઈજારા નથી. This objection assumes that Mahavir and his name is a monopoly of the Jains. It forgets that Mahavir was a son of India and is a part of the History of India as such and not merely the history of Jains or Jainism. If the whole country admires him, none of the Jain pititioners can have a right that the Government of India should not admire him.
ભગવાનને શું ભવ્ય અંજલિ અર્પી છે! છતાં એવાં જૈને હશે કે જે વાંધા લેશે?
There is no religious right in the members of the Jain community to prevent publicity being given to the life and teachings of Mahavir; on the other hand, they should he thankful for it.
ભારત સરકારની વર્ષોથી એ નીતિ રહી છે કે આ દેશના મહા પુરુષોનો આદર કરવા. તેમના ઉપદેશની દેશ અને દુનિયાને જાણ કરવી અને વર્તમાન જીવનની સમસ્યાઓના સંદર્ભમાં એ ઉપદેશ અને સિદ્ધાંતોની ઉપયોગિતા તરફ્ લા દારવું. ભારતનો સાંસ્કૃતિક અને આધ્યાત્મિક વારસે અને તેનાં જીવનમૂલ્યો પ્રત્યે યુવાપેઢીનું ધ્યાન ખેંચવું અને તેને સજીવન કરવા. To create and arouse in the younger generation of our Country an awareness of our heritage and to reinterpret the cultural and spiritual values India stands for.
આ ઉદ્દેશના ઉપલક્ષમાં ભારત સરકારે ઘણા મહાપુરુષોની શતાબ્દી અથવા યન્તિ ઉજવી છે. ભગવાન બુદ્ધ, ગુરુ નાનક, મહાત્મા ગાંધી, રવિન્દ્રનાથ ટાગાર, અરવિંદ ધાષ વગેરે મહાપુરુષોની જયન્તિ ઉજવી તેમના સ્મારક કર્યા છે. આમ કરવામાં કોઈ ધર્મની ધાર્મિક વિધિને બાધ. આવતા નથી. દરેક ધર્મના અનુયાયીઓ પાતાની વિધિ પ્રમાણે કરે, શીખ, જૈન જે હેાય તે. ભારત સરકાર કોઈ ધાર્મિક વિધિ કરતી નથી. ધાર્મિક વિધિ અને સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમમાં ફેર – બતાવતા જજમેન્ટમાં કહ્યું છે, પતિ-પત્ની માટે લગ્નની વિધિ ધાર્મિક છે. પણ બીજાઓ લગ્નના ઉત્સવ કરે તે ધાર્મિક નથી. પુત્ર, પિતાનું શ્રાદ્ધ કરે તે ધાર્મિક વિધિ છે, પણ એ પુત્રનો પિતા મહાપુરુષ હોય ને બીજા શ્રાદ્ધાંજલિ આપે તેમાં ધાર્મિક વિધિને બાધ આવતા નથી.
જમેન્ટમાં અંતે કહ્યું છે:
A secular way of remembering Bhagwan Mahavir is devised by the Government to suit all the people irrespective of the religions to which they may belong. It is the essence of a common cultural activity that every one should be able to participate in it. It is not meant to be an imitation of a religious practice. It does not therefore misrepresent the Jain religion or the religious practice.
જૈનોની ધાર્મિક લાગણી દુભવવાને કોઈ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થતા નથી. સમસ્ત દેશ અને દુનિયા ભગવાન મહાવીરને ભાવભરી અંજલિ અર્પે અને તેમના ઉપદેશને યાદ કરે તે મુખ્ય ઉદેશ છે. (અંગ્રેજી વાકયા બધા જજમેન્ટમાંથી લીધેલા છે.)
ચીમનલાલ ચકુભાઇ
૨૫-૨-૭૫
તા. ૧-૩-ઉપ
જૈને પ્રકીર્ણ નોંધ
મહારાષ્ટ્રમાં નવું પ્રધાનમંડળ
મહારાષ્ટ્રમાં રાતારાત મુખ્ય મંત્રી અને પ્રધાનમંડળના ફેરફાર થઈ ગયા. એટલી ઝડપથી આ બધું બન્યું કે લેાકોને ભારે આશ્ચર્ય થયું અને તે વિષે કાંઈક તર્કવિતર્કો થાય છે. આમ તો ૧૯૭૨માં વિધાનસભાની ચૂંટણી થઈ ત્યારથી નાઈકને સ્થાને નવા મુખ્ય મંત્રીની નિમણૂંક માટેની હિલચાલ હતી. નાઈક વિદર્ભના હોઈ, પ્રાદેશિક દાવે, મરાઠાવાડાના શંકરરાવ ચવ્હાણ અને પશ્ચિમ મહારાષ્ટ્ર તરફ્થી વસંતદાદા પાટિલ આ પદ માટે આકાંક્ષી હતા. નાઈક ૨૩ વર્ષ પ્રધાન તરીકે અને તેમાં ૧૨ વર્ષ મુખ્યમંત્રી તરીકે રહ્યા એ ઘણા લાંબા કાળ ગણાય. એટલે ફેરફાર થાય તે સ્વાભાવિક અને જરૂરી ગણાય. પણ જે રીતે તે બન્યું અને તેને માટે જે કારણે આપવામાં આવે છે તે વિચારવા જેવાં છે. નાઈકે કોઈ પણ વિરોધ વિના ઈન્દિરા ગાંધીની આશા સ્વીકારી લીધી. આમ જોઈએ તે, ગફ ુર કે પી. સી. શેઠી કે બંસીલાલ પેઠે, નાઈક ઈન્દિરા ગાંધીના નીમાયેલ મુખ્ય મંત્રી ન હતા-નેહરુના સમયથી હતા. યશવંતરાવ ચવ્હાણની પસંદગી અને તેમના ટંકાથી આટલા સમય રહ્યા. ઉપર ઉપરથી જોઈએ તે। આવે મોટો ફેરફાર, સરળતાથી અને માનભેર થયો. ત્રણ વર્ષથી આવા પરિવર્તન માટે હુમલાઓ થતા રહ્યા અને નાઈકે કુનેહથી ટાળ્યા. તેમની સામે કેટલાક આક્ષેપા, ખાસ કરી બેકબે રેકલેમેશનના પ્લાટાના વેચાણ સંબંધે થયા હતા. વિનાવિરાધ ફેરફાર સ્વીકારી લઈ, આવા આક્ષેપેા ઢાંકી દીધા એટલું જ નહિ પણ પ્રશંસા પામીને ગયા. મહારાષ્ટ્રની આગેવાની યશવંતરાવ ચવ્હાણની ગણાય, પણ આ નિર્ણય તેમની જાણ વિના થયા હતા એમ લાગે છે. પછી તેમણે પણ એવે દેખાવ કર્યો કે તેમની સંમતિ છે અને પેાતાના પ્રવાસ રદ કરી, નવા નેતાની ચૂંટણી વખતે હાજર
રહ્યા.
નાઈક બહુ પ્રતિભાશાળી વ્યકિત અથવા પ્રગતિશીલ ન ગણાય, પણ વ્યવહારકુશળ અને બધાની સાથે સારું રાખવાની આવડત. ખરી રીતે તેઓ મોટા ખેડૂતના પ્રતિનિધિ જેવા-વિદર્ભના હાઈ મરાઠાપણ બહુ નહિ. તેથી મુંબઈ શહેરની બહુમુખી પ્રતિભા અને સર્વ - દેશીયતા એકંદરે જાળવ્યા. શિવસેના સાથે ય સારું રાખે છતાં મધ્યમમાર્ગી હાઈ, કોઈ વાતમાં અંતિમ છેડેન જાય. હવે શું થશે તે જોવાનું,
આ પરિવર્તનના સંદર્ભમાં કેટલાક આંતરપ્રવાહા વિચારવા જેવા છે. રાજ્કીય ક્ષેત્રે ઈન્દિરા ગાંધીના પ્રભાવ અને વર્ચસ દઢ છે એમ લાગે. કોઈ પણ રાજ્યમાં મુખ્ય મંત્રીને કાઢવા, મૂકવા

Page #45

તા. ૧-૩-૩૫
વિગેરે કરી શકે છે. યશવંતરાવ ચવ્હાણની લાગવગ મહારાષ્ટ્રમાં પણ કાંઈક ઓછી થઈ અથવા કરી એવું જણાય. મુંબઈ પ્રદેશ સમિતિના પ્રમુખ રજની પટેલ અગ્રસ્થાને આવ્યા, તેઓ ઈન્દિરા ગાંધીના પ્રતિનિધિ લેખાય. સામ્યવાદી હતા. એસ કે. પાટિલ મુંબઈ શહેરના આગેવાન હતા. રજની પટેલ મહારાષ્ટ્રના આગેવાન થયા હાય તેમ લાગે. એક સમય એવા હતા કે બી. પી. સી. સી. રદ કરવી અને એમ. પી. સી. સી, મુંબઈ સહિત મહારાષ્ટ્રનું સુકાન સંભાળે એવી વાત હતી. હવે જુદી દિશાના પ્રવાહ જણાય છે.
જયપ્રકાશના આંદોલન વિષે કોંગ્રેસમાં તીવ્ર મતભેદ છે. ઉદ્દામવાદી પક્ષા તેને પૂરા સામના કરવા ઈચ્છે છે. બીજો વર્ગ જયપ્રકાશ સાથે વાટાઘાટ ઈચ્છે છે. રજની પટેલ પહેલા પક્ષમાં લેખાય. એમ કહેવાય છેકેનાઈક, જયપ્રકાશના એટલા વિરોધી ન હતા. મહારાષ્ટ્રના આ પરિવર્તનથી . જયપ્રકાશના આંદોલન પ્રત્યે ઈન્દિરા ગાંધીના વલણની દિશા સમજાય છે. તેને પૂરા સામના કરી લેવા ઈચ્છતા હાય તેમ લાગે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મહારાષ્ટ્રમાં ચૂંટણીને બે વર્ષને સમય છે. તે દરમ્યાન રાજ્યની નીતિ અને કાર્યપદ્ધતિમાં સારા પ્રમાણમાં ફેરફાર થશે તેમ લાગે છે. ૬ઠ્ઠી માર્ચે સંસદ ઉપર મેરચા અને ઘેરાવ
ગુજરાતના પ્રવાસ દરમ્યાન જ્યપ્રકાશ નારાયણે જાહેર કર્યું હતું કે હવે પછી તેઓ બધા સમય બિહાર આંદોલનને જ આપશે. બિહારમાં જ રહેશે અને પ્રવાસ નહિ કરે. ઘેાડા દિવસ પછી, દિલ્હી, વિરોધ પક્ષોની બેઠક માટે ગયા અને ત્યાં બીજા રાજ્ગ્યા ઉત્તરપ્રદેશ, હરિયાણા, મધ્ય પ્રદેશ, વગેરે–માં આંદોલન શરૂ કરવાના નિર્ણય કર્યો. ઉત્તર પ્રદેશના મુખ્ય મંત્રી શ્રી બહુગુણાને નોટિસ આપી છે કે થાડા સમયમાં ઉત્તર પ્રદેશના પ્રશ્ન માટે સંધર્ષસમિતિ સાથે વાટાઘાટ શરૂ નહિ કરે તે। ત્યાં આંદોલન શરૂ કરશે. ૬ઠ્ઠી માર્ચે પાર્લામેંટ ઉપર બહુ માટે મેરા લઈ જવાનો નિર્ણય કર્યો છે. આ બાબત પહેલા તેમણે જાહેર કરી હતી પણ એમ લાગતું હતું કે ગુજરાતના પ્રવાસ પછી, તેઓ આ કાર્યમાં સક્રિય ભાગ નહિ લે. પણ તેમની આગેવાની વિના વિરોધ પક્ષો આવા કોઈ કાર્યક્રમ સફળતાથી પાર ઉતારી શકે તેમ નથી. આ મારચામાં લાખ માણસા જોડાય તેમાટે ૨૩મી ફેબ્રુ.આરીથી ૩જી માર્ચ સુધી ૯ દિવસના પ્રવાસ જ્યપ્રકાશે યોજ્યા છે. દિલ્હી આસપાસના બધા પ્રદેશો, ઉત્તર પ્રદેશ, હરિયાણા, પંજાબ, રાસ્થાન, મધ્ય પ્રદેશ, સર્વ સ્થળે તેઓ ફરી વળશે. દિવસમાં ૩-૪ જાહેર સભાઓને સ્થળે સ્થળે સંબાધશે અને મેરચામાં જોડાવા લોકોને સમજાવશે. એમ જાહેર કર્યું છે કે દસ લાખ માણસે મેરચામાં જોડાશે.આટલી મોટી સંખ્યામાં માણસે જોડાય ત્યારે તેમાં શાન્તિનો ભંગ થવાના ભય અને જોખમ રહ્યાં છે. સરકારે કાયદા અને વ્યવસ્થા જાળવવા પૂરી તૈયારી કરવી પડે. દુર્ભાગ્યે કોઈ અનિચ્છનીય બનાવા બને તે સરકારે પોલીસ અને સશસ્ત્ર દળોના ઉપયોગ કર્યો અથવા બળજબરી વાપરી એવા આરાપ થાય. આ મેરચાના ઉદ્દેશ શું? સરકારને એક આવેદનપત્ર રજૂ થશે. તેમાં કેટલીક માગણીઓ થશે. હાલમાં વર્ષોથી તાકીદની પરિસ્થિતિ-ઈમર્જન્સી ચાલુછે તે રદ કરવી એવી એક માગણી થશે એમ જાહેર થયું છે. તાકીદની પરિસ્થિતિ હાય ત્યારે કેટલાક મૂળભૂત અધિકારો સરકાર સ્થગિત કરી શકે છે અને મિસા તથા બીજા અટકાયતી કાયદાઓના ઉપયોગ કરી શકે છે.
જ્યપ્રકાશે વખતે વખત ભારપૂર્વક જાહેર કર્યું છે કે વિરોધ પક્ષોની આગેવાની પેાતે લેવા ઈચ્છતા નથી. કોઈ રાજ્કીય પક્ષમાં પોતે નથી અને તેમના જનતા પક્ષ છે એમ કહે છે. ખરી રીતે બધા વિરોધ પક્ષોને ગમે તેમ ભેગા કરી, તેની આગેવાની તેઓ લઈ રહ્યા છે. બિહારના દાલનમાં હવે વધારે શું કરવું તે સ્પષ્ટ જણાતું નથી. તે આંદેલનને ચાલુ રાખવા અથવા બળ આપવા
૨૦૭
અન્ય રાજ્યોમાં જઈને કેન્દ્ર સામે આંદોલન શરૂ કરવાં એવા વ્યૂહ લાગે છે. વિરોધ પક્ષોમાં જનસંઘથી માંડી માકર્સવાદી સામ્યવાદી સુધીના દળે છે. આ બધા પક્ષો જ્યપ્રકાશના લાભ ઉઠાવે છે કે જ્યપ્રકાશ તેમના લાભ લે છે તેની ચર્ચા નિરર્થક છે. જ્યપ્રકાશનું એક સ્પષ્ટ ધ્યેય છે. સમૂળી ક્રાન્તિ—ટોટલ રેવાલ્યુશન-કરવી. સમૂળી ક્રાન્તિ એટલે શું તે અસ્પષ્ટ છે અને અસ્પષ્ટ રહે તેમાં જ તેનું આકર્ષણ છે. જ્યપ્રકાશ સામે એક ફરિયાદ કરવામાં આવી છે કે તેમને કોઈ નિશ્ચિત કાર્યક્રમ નથી. તેમ કરે તે બધા વિરોધપક્ષોને સાથે રાખી ન શકે. મહારાષ્ટ્રના પ્રવાસ દરમ્યાન જાહેર કર્યું હતું કે તેમણે હવે ચોક્કસ સામાજિક-આર્થિક કાર્યક્રમ તૈયાર કર્યો છે અને ટૂંક સમયમાં જાહેર કરશે. હજી સુધી કાંઈ જાહેર થયા નથી. જયપ્રકાશના જાહેર નિવેદનમાં એકવાક્યતા, કે સુસંગતતા હેાતા નથી, પણ તેમનું નૈતિક ધારણ એટલું ઊંચું મનાય છે કે આવી અસંગતતાઓ ઢંકાઈ જાય.
આંદોલન જગાવવામાં અને ફેલાવવામાં તેમની પ્રતિમ કુશળતા છે. નાદુરસ્ત તબિયત છતાં અથાગ પરિશ્રામ ઉઠાવી શકે છે. રાંસદ સમક્ષ મેારા અને ઘેરાવ નવે વ્યૂહ છે. આશા રાખીએ કે શાન્તિ જળવાશે.
કાશ્મીરનું સમાધાન
૨૨ વર્ષના વનવાસ પછી શેખ અબદુલ્લા કાશ્મીરમાં સત્તા ઉપર આવે છે. ૨૨ વર્ષ લાંબા ગાળા છે. દેશમાં ઘણાં પરિવર્તન થઈ ગયાં. શેખ અબદુલ્લાએ પણ ઘણું અનુભવ્યું. ૨૨ વર્ષ પછી ફરી તેમને સત્તા ઉપર લાવવા પડયા અને દેખીતી રીતે કાશ્મીરના લોકોએ આવકાર્યા એ હકીકત તેમની લેાકપ્રિયતા કે અનિવાર્યતા બતાવે છે. બે વર્ષની વાટાઘાટ પછી આ સમાધાન થયું છે. બન્ને પક્ષે ખૂબ બાંધછાડ કરી છે. શેખ અબદુલ્લાએ ભારત સાથેના કાશ્મીરના જોડાણને આખરી તરીકે સ્વીકાર્યું છે. પ્રજમત—પ્લેબીસાઈટલેવાની વાત પડતી મૂકી છે. ઈન્દિરા ગાંધીએ જાહેર કર્યું છે કે આ સમાધાનથી બંધારણીય પરિસ્થિતિમાં કોઈ મહત્ત્વના ફેર પડતો નથી. બંધારણમાં કેટલેક દરજ્જે કલમ ૩૭૦માં કાશ્મીરને વિશિષ્ટ સ્થાન આપ્યું છે તે કાયમ રહે છે. ૧૯૫૩માં શેખ અબદુલ્લાને દૂર કર્યા ત્યાર પછી જમ્મુ – કાશ્મીરને લાગુ પડતા જે કાયદાઓ કેન્દ્ર સરકારે કર્યા છે તેની પુનર્વિચારણા કરવાને કાશ્મીર ધારાસભાને અધિકાર છે અને તેની ભલામણે કેન્દ્ર સરકાર સહાનુભૂતિથી જોશે એમ જાહેર થયું છે. કાશ્મીરને વિશિષ્ટ દરજજો આપ્યા તેના પ્રત્યાઘાતા બીજા રાજ્યામાં પડવાના બહુ ભય નથી. તામીલનાડુના કરુણાનિધિએ તેનો ઉલ્લેખ કર્યો છે પણ શરૂઆતથી જ બંધારણમાં અમુક દરજ્જે કાશ્મીરને વિશિષ્ટ સ્થાન આપ્યું જ છે તે રહે છે, તેથી વિશેષ કાંઈ નથી થયું. એ પણ એક આશ્ચર્યજનક ઘટના છે કે કાશ્મીર ધારાસભામાં કોંગ્રેસની બહુમતિ છે. શેખ અબદુલ્લા હાલ કોંગ્રેસના સભ્ય નથી, છતાં કોંગ્રેસ ધારાસભા પો સર્વાનુમતે તેમને નેતા નીમ્યા. શેખ અબદુલ્લાએ બિનપક્ષીય પ્રધાનમંડળ ચાર જ સભ્યોનું રહ્યું. આ સમાધાનને એકંદરે જનસંઘ સિવાય દેશમાં અને બધા પક્ષોના આવકાર મળ્યા છે. જયપ્રકાશ નારાયણના પણ આશીર્વાદ મળ્યા છે. ઉંમર સાથે શેખ અબદુલ્લામાં પણ પીઢ અને ધીરગંભીર વલણ વધ્યું હશે. બન્ને પક્ષો વાસ્તવિકતાને સ્વીકાર થયા છે. પાકિસ્તાન સાથેના સંબંધો ફરી વણસતા છે ત્યારે આ સમાધાન આવકારપાત્ર છે. અમેરિકાએ પાકિસ્તાનને આ જ ટાંણે શસ્રો આપવાના નિર્ણય કર્યો તે અકસ્માત નથી. પાકિસ્તાનને સર્બુદ્ધિ સુઝે તે કાશ્મીરનું કાયમી સમાધાન મુશ્કેલ નથી. અમેરિકાની ચઢવણી હશે તે આપણે સાવચેતી રાખવી પડશે. શેખ અબદુલ્લા ઉપર વિશ્વાસ મૂકયા છે તે યાગ્ય કર્યું છે. એમ આશા રાખીએ. ૨૬-૨-૭૫
ચીમનલાલ ચકુભાઈ

Page #46

૨૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
આત્મસાક્ષાત્કાર અને સેવા
વિનોબાજીના મૌન વિષે ‘પ્રબુદ્ધજીવન’ના તા. ૧૬-૧-૭૫ના અંકમાં મેરૂં લખ્યું છે. તેમાં શ્રી. ગેાકુળભાઈ ભટ્ટ, રાજસ્થાનમાં દારૂબંધી અંગે વિનૅાબાજીને મળવા ગયા અને તે પ્રસંગે વિનેબાજીએ તેમને જે સલાહ આપી તેના ઉલ્લેખ કર્યોછે. ‘ભૂમિપુત્ર’માં છપાયેલ પવનાર ડાયરી ઉપરથી મે તેને ઉલ્લેખ કર્યો હતો. એ સલાહ ગાકુળભાઈ ભટૂં સ્વીકારી છે તેમ મેં કહ્યું નથી, પણ મૌન લેવામાં વિનેબાજીનું દષ્ટિબિન્દુ સમજાવવાના ઉદ્દેશ હતા. વિનોબાજીએ ગાકુળભાઈને માનવ જન્મ ના ઉદ્દેશ સમજાવતાં કહ્યું હતું કે આત્મસાક્ષાત્કાર કરવાના સમય બાકી છે તે આ જન્મમાં કરવા જોઈએ. આપણા ઉદ્દેશ આત્મસાક્ષાત્કાર છે. અહીંની સમસ્યા ઉકેલવાના નથી. આ ઉદ્દેશ સાધવા હોય તે રણછાડ થવું જોઈએ એટલે કે રણ છેાડી દેવું. આ વિષે લખતાં મેં કહ્યું હતું કે આ દષ્ટિબિંદુ ગહન પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કરે છે. સંસારની સમસ્યાના ઉકેલ અને આત્મસાક્ષાત્કાર બન્ને સાથે શક્ય છે કે એકને પામવા બીજાને છેાડવું પડે, આ પ્રશ્નના અતિ સંક્ષેપમાં મે નિર્દેશ કર્યો હતા. તે સંબંધે શ્રી ગેાકળભાઈ ભટ્ટ મને પત્ર લખ્યા છે, જે આ પ્રમાણે છે: “પ્રિયભાઈશ્રી ચીમનભાઈ,
વચમાં “પ્રબુધ્ધ જીવનમાં” આપે દારૂબંધી અંગે રણછેાડની મારી વાતને ઉલ્લેખ ભૂ.પુ. ની પવનારની અધૂરી ડાયરી નોંધ ઉપરથી કર્યા હતા. “ભૂમિપુત્ર” ના મારા અહીંના સાથીઓ તેથી ખીજાયા હતા ને મારા ખુલાસે માંગ્યા.રાજસ્થાનમાં તે મેં સવિસ્તર બધી વાત સમજાવી હતી અને ત્યાંના સાપ્તાહિક “ગ્રામરાજ”માં તે ખુલાસો છપાયો હતો પણ “ભૂમિપુત્ર” ના અહીંના તથા ગુજરાતના મિત્રા, સાથીઓ સારૂ મેં “ભૂમિપુત્ર ”માં લખી મોકલ્યું હતું. તા. ૬-૨-૭૫ના અંકમાં તે લખાણ પ્રકટ થયું છે. તે તરફ તમારું પણ ધ્યાન ગયું હશે.
આત્મસાક્ષાત્કાર શુદ્ધભાવે સેવા કરતાં ન થાય એમ હું પણ માનતા નથી એટલે બે ત્રણ વર્ષ પહેલાં પૂ. વિનોબાજીએ મને પવનારના બ્રહ્મવિદ્યામંદિરમાં બેસી જવા સૂચવ્યું ત્યારે મે` સ્પષ્ટ કર્યું હતું કે એ રીતે બેસવાનો હમણાં સમય આવ્યો નથી ને તેની આવશ્યકતાયે નથી. સ્વધર્મનું પાલન કરતાં કરતાં જ આત્મસાક્ષાત્કાર થતા રહે છે એ હું નાનપણથી સમજ્યા ને મારા ઉપર ગીતાના અને ગીતાને જીવનમાં આચરનારના જે સંસ્કાર પડયા છે તે પ્રમાણે સેવાની દષ્ટિ ખાળતા રહું છું. વળી દારૂબંધીને હું રાજ રમત માનતા નથી. એ માનવીય પ્રશ્ન છે.”
ભૂમિપુત્રમાં તેમને જે ખુલાસા છપાયો છે તે આ પ્રમાણેછે: “રાજસ્થાનમાં પૂર્ણ દારૂબંધીનું આંદોલન અનેક તબક્કા વટાવી ચૂક્યું છે. અંતે ૧૯૭૬માં સામાન્ય ચૂંટણીઓ પહેલાં પૂર્ણ દારૂબંધી દાખલ ન થાય તો પોતે સત્યાગ્રહમાં પેાતાનું બળ પૂરશે એવી પૂજ્ય વિનોબાની સ્પષ્ટાકિત, આમ છતાં એની ઉપેક્ષા કરનારી રાજસ્થાન સરકારની મંદ ગતિ વગેરેથી રાજસ્થાનના સાથીઓમાં રાપ ફેલાયા હતા. હું તીવ્ર મનોમંથન અનુભવતા હતા તેથી હું સેવાગ્રામ નઈ તાલીમ સંમેલનમાં ૧૯૭૩ના નવેમ્બરના અંતિમ સપ્તાહમાં વર્ધા ગયા ત્યારે પૂ. વિનાબાજીની પાસે મારા મનોમંથનની ટૂંકી નોંધ રજૂ કરી. મેં એમાં વિનંતિ કરી કે હવે આપે નેતૃત્ત્વ લઈને સીધું માર્ગદર્શન સત્યાગ્રહ સંચાલનનું કરવું જોઈએ.
એ ઉપરથી એમની મારા પર કૃપા વરસી અને એમણે કહ્યું : “રાજસ્થાનની દારૂબંધીની ચિંતા છેાડી દે; એ કામ મારું છે, મારી જવાબદારી, તું એ રણ છોડી આત્મ સાક્ષાત્કારમાં લાગ... હું શ્રીમન્ જીએ (શ્રીમન નારાયણને) એ કામમાં જોડું છું. તું મુકત અને શ્રીમનજી યુકત ; શ્રી પૂર્ણચંદ્ર જૈન, શ્રી પ્રભાકર,
✩
ડો. જીવરાજ મહેતા શ્રીમનજીને મદદ કરશે.” વિનોબાજીના ઉપરના ઉદગારા ભાવનું’તું ને વૈદ્ય કહ્યું જેવા સાંભળી જરાય સંકોચાયા કે થંભ્યા વિના વિશ્વાસ ને શ્રાદ્ધાપૂર્વક દારૂબંધીની જે ફાઈલ હું સાથે લઈ ગયા હતા તે તાણ વિાબાજીને સમર્પી દીધી; તેમણે તે શ્રીમનજીને સોંપી દીધી. શ્રી. શ્રીમન નારાયણ દિલ્હીમાં ડિસેમ્બરમાં પ્રધાનમંત્રીજી, કેદ્રિય વિત્તમંત્રી, શ્રી. રાજ્બહાદુરજી, રાજસ્થાનના મુખ્ય મંત્રીને મળ્યા. પૂ. વિનોબાજીએ મૌન ધારણ કરતાં પહેલાં પ્રધાનમંત્રીને વિગતવાર એક જરૂરી પત્ર રાજસ્થાનની પૂર્ણ દારૂબંધી વિષે લખ્યું કહેવાય છે. જવાબમાં ઈંદિરાજીઓ તા. ૧૦-૧-૭૫ને દિને વિનોબાજીને મુલાકાતમાં લખી આપ્યું કહેવાય છે કે એ પ્રશ્નના ગંભીરતાપૂર્વક વિચાર ચાલી રહ્યા છે.
હા. ૧-૩-૭૫
સાર્વજનિક જીવનમાંથી મારા રંણ છેાડી જ્વાના પ્રશ્ન ઊભા થતા જ નથી. એ મારાસાથીઓએ સમજી લેવું જોઈએ. રાજ સ્થાનના દારૂબંધીના કામમાં મારા તરફથી હું કશુંયે કરીશ નહિ; વિનેબાજીના પ્રતિનિધિ શ્રી શ્રીમન નારાયણજી કહેશે તે કરીશ. શીમનજી તા. ૨-૨-૭૫ને દિને જ્યપુર આવશે, ભાવિ કાર્યક્રમની નાતા કહેશે.
દારૂએ તે। દેશને દાટ વાળી રહ્યો છે એ પણ આજની જ્વલંત પીડાકારી સમસ્યાઓમાંની એકછે. એના ઉકેલ પણ લાવવા જ જોઈશે.’
સામાજિક સેવાના કાર્યમાં પચ્યા રહેવાથી આત્મા સાક્ષાત્કાર થાય કે નહિ તે ગહન પ્રશ્નની ચર્ચા કોઈ વખત વિગતે કરીશ. તે સંબંધે મારું સ્પષ્ટ દષ્ટિબિન્દુ છે. પણ મારા અનુભવ બહુ મર્યાદિત છે એટલે નિશ્ચિત લખવાની હિંમત થતી નથી આત્મસાક્ષાત્કાર એટલે શું ?સેવાથી શું પરિણામ આવે છે, પેાતાના માટે અને બીજા માટે, સેવા કેવા પ્રકારની, કયા હેતુથી, કઈ ભાવનાથી, આ બધું ઊંડું અંતર નિરીક્ષણ માગે છે. સેવાના માહ વિષે મેં એક વખત લખ્યું હતું. હું ક્રમિક વિકાસમાં માનું છું. જીવનની એક પળ એવી આવે કે માણસ કહે, મેં થાય એટલું કર્યું, હવે આસંસાર અને તેને પેદા કરનાર ઈશ્વર બધું સંભાળી લે. મારે તે સાથે કાંઈ સંબંધ નથી. આપળ વિરલ વ્યકિતઓને આવે છે, કોઈ ધન્ય ક્ષણે આવે છે. તેમાં નિર્બળતા પણ હોય, પલાયન વૃત્તિ પણ હોય અથવા સર્વશ્રેષ્ઠ આધ્યાત્મિક ભૂમિકા હાય.. ક્રમિક વિકાસમાં સામાજિક સેવાને સ્થાન છે. તેથી સ્વાર્થ ઓછે થાય છે, માનવતા વિકસે છે. રાગદ્વેષ ઘટે છે. પણ સાચી સેવા ભાવના, પરમાર્થ પરાયણતા હોય તેા. જે અતિ વિકટ છે. સેવાધર્મોपरमगहनो योगितामप्य गम्यः
વ્યકિતની પ્રકૃતિ ઉપર પણ કેટલેક આધાર રાખે છે. રામકૃષ્ણ પરમહંસ, રમણ મહર્ષિ કે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર સેવાના કાર્યમાં પડે એવી અપેક્ષાન રાખી શકાય. ગાંધી જેવા કર્મયોગી માટે એન્ટ માર્ગ કદાચ હોય. સેવાનું હોત્ર પણ અસર કરે છે. વિવેકાનંદે સંન્યાસ સાથે સેવા જોડી ત્યારે દઢ નિયમ કર્યો કે રાજકારણમાં ન જ પડવું. તેના ગંદવાડને સેવાનું નામ ન અપાય. સેાક્રેટીસે પેાતાના અંતિમ બચાવમાં પાતે રાજકારણમાં કેમ ન પડયા અને તે સારું જ કર્યું, વે સરસ રીતે સમજાવ્યું છે.
આ વિવાદનો વિષય નથી. અનુભવની વાત છે . --ચીમનલાલ ચકુભાઈ ઋતંભરા વિશ્વ વિદ્યાપીઠ
ઋતંભરા વિશ્વ વિદ્યાપીઠના ૧૨મા અભ્યાસક્રમ વર્ગ ૬ઠ્ઠી માર્ચ ગુરુવારથી બપોરે ૩થી સાંજના ૪ વાગ્યા સુધી શ્રીમતી દામિની બહેન જરીવાલાને ઘેર, (રેખા બિલ્ડિંગ, નં. ૨, પહેલે માળે, ફલેટ નં. ૫, ૪૬ રિજ રોડ, વાલકેશ્વર મુંબઈ -૬ (ટે. ૩૬૮૪૭૯) શરૂ થનાર છે. જે બહેનોને આધ્યાત્મિક ચર્ચામાં રસ હોય તેમને આ વર્ગના લાભ લેવા વિનંતિ છે. આ વર્ગ દર ગુરુવારે બે મહિના સુધી ચાલશે. .
૨૫-૨-૭૫

Page #47

તા. ૧૩-૭૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૦૯
ન
ભગવાન મહાવીરનો કર્મવાદ કિ અઢી હજાર વર્ષ પૂર્વે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે જુદે જુદે ઈત્યાદિ દરેક બાબતમાં પારાવાર અસમાનતા અને એને લીધે જન્મતાં સમયે જે ઉપદેશ આપ્યો તે જીનેનાં “આગમગ્રંથ'માં સચવાયેલો ભૌતિક કે માનસિક સુખદુ:ખ જગતમાં જોવા મળે છે. દુનિયામાં છે. જેના પૈવીશ તીથકમાં પ્રથમ તીર્થકર તે ભગવાન શ્રેષ- કોઈપણ બે માણસના ચહેરા, અવાજ, કૃતિ, ૨માંગળાની છાપ ભદેવ અન છેહલા તીર્થંકર તે ભગવાન મહાવીર, તીર્થંકરોએ આપેલે કે હાથની રેખાઓ એક સરખાં હોતાં નથી. જૈન ધર્મ કહે છે કે ઉપદંશ એમના ગણધરો દ્વાદશાંગીમાં ગૂંથી લે છે. એના ઉપરવી આ બધું કર્મને કારણે બને છે. પૂવયાએ ગણિત યુગ, દ્રયાનુયોગ, ચરણક રણાનુગ, અને
આ બધી તો સામાન્ય ઘટનાઓ છે, પરંતુ કેટલીક વાર એવી કથાનુજોગ એમ ચાર વિભાગ પાડી શાસ્ત્રોની રચના કરી છે, જેમાં
પણ ઘટના બને છે કે જે નાસ્તિક માણસે પણ વિચાર કરતા જોતિષ, ખાળ, પડદ્રવ્ય, નવતત્વ, કર્મવાદ, પંચમહાવ્રત, કરી દે છે. વિમાનને ભયંકર અકસ્માત થાય છે, સવાસે મુસાફરો સાધુ અને ગૃહસ્થની ભૂમિકાને ઉચિત આચારવિચાર, સ્યાદ્વાદ,
મૃત્યુ પામે છે અને એક મુસાકર કોઈક ચમત્કારિક રીતે બચી જાય છે. સામાન્ય જનસમુદાયને ઉપદેશ આપવા માટે કથાઓ-ઈત્યાદિ આપ
કોઈક માણસ શેરી કરીને નાસે છે અને લોકો બીજા જ કોઈ માણસને વામાં આવ્યો છે.
ચોર સમજી મારી નાખે છે. આખી જિંદગી જેણે પવિત્રતામાં જૈન ધર્મ સંસારને અનાદિ અને અનંત માને છે. આત્મા ગાળી છે એવા સંત મહાત્માનું કોઈ ખૂન કરે છે. એક શાંત એક નહિ પણ અનંત છે એમ પણ તે માને છે. આત્મા અનાદિ માણસ બીજાને ઝેર આપી મારી નાખે છે અને પકડાયા વગર છે અને સંસારનાં બંધનમાંથી સંપૂર્ણ કર્મક્ષય કરી સર્વથા મુકત આનંદથી જીવન વિતાવે છે. બંબાવાળે યુવાન આગમાં ઝંપલાવી થઈ શકે છે. મુકિત અર્થાત મેક્ષ પામ્યા પછી આત્માને સંસારમાં એંસી વર્ષની કોઈ ડોશીને બચાવે છે, પરંતુ પોતે આગમાં દાઝી ફરી પરિભ્રમણ કરવાનું રહેતું નથી. જ્યાં સુધી આત્મા મુકિત પામતો જવાથી મૃત્યુ પામે છે. કોઈક સ્ત્રીને મરેલું બાળક અવતરે છે. કોઈક નથી ત્યાં સુધી શોર્યાશી લાખ પ્રકારની યોનિમાં એ રખડ્યા કરે છે. બાળક જન્મથી જ કંઈ ખેડવાનું હોય છે. જૈન ધર્મ પૂર્વજન્મ અને પુનર્જન્મમાં માને છે, અને જન્મ-જન્માંતરની
આવી બધી ઘટનાઓ આપણે જોઈએ કે સાંભળીએ છીએ ગતિ જીવાત્માનાં પોતાનાં કર્મનાં ફળ અનુસાર પ્રાપ્ત થાય છે.
ત્યારે જાત જાતના પ્રશ્ન આપણા ચિત્તમાં ઊભા થાય છે. કેટલીક આમ જૈન ધર્મ કર્મના સિદ્ધાંત ઉપર ભાર મૂકે છે.
ઘટનાઓને વર્તમાન જીવનના કોઈ કાર્યના પરિણામ રૂપે સમજાવી ભગવાન મહાવીરે જે ઉપદેશ આપ્યો તે ચૌદ ‘પૂર્વ'માં
શકાય છે, પરંતુ કેટલીક ઘટનાઓ તો પૂર્વજન્મના સિદ્ધાંત વિના સચવાયેલો હતે. ‘પૂર્વ' શબ્દ પારિભાષિક છે. સાદી ભાષામાં કહેવું
સમજાવી શકાય એમ નથી. જો એમ ન સ્વીકારીએ તો ઈશ્વરની હોય તે ભગવાનની ઉપદેશ-વાણીના જુદા જુદા વિભાગ તે જુદાં
દુનિયામાં કયાંય ન્યાય નથી એમ માનવાની ફરજ પડે. જુદી પૂર્વ. એમ કહેવાય છે કે ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ પછી
જન ધર્મની માન્યતા પ્રમાણે આ વિશ્વમાં વિવિધ પ્રકારના નવસેથી હજાર વર્ષ સુધી ‘પૂર્વ વિદ્યા હતી. ત્યાર પછી એ ક્રમે
પુદ્ગલ - પરમાણુરોની સતત હેરફેર ચાલ્યા જ કરે છે. એમાં કાર્પણ કમે લુપ્ત થઈ ગઈ. એ ચૌદ પૂર્વમાં આઠમું પૂર્વ ‘કર્મપ્રવાદ”
વર્ગણાનાં પુદ્ગલ - પરમાણુઓ જીવાત્માઓને રાગદ્વેષની ચીકાશ નામ હતું. તેમાં મુખ્યત્વે કર્મના વિષયની વિચારણા હતી. આ
મુજબ ચેટે છે અને છૂટી જાય છે. જે પ્રતિક્ષણ જાગતાં કે ઊંઘતાં, ઉપરાંત ‘અગ્રાયણીય’ નામના બીજા પૂર્વમાં પણ કર્મ વિશે કેટલીક
મન, વચન અને કાયાના યુગ અને અધ્યવસાયથી જે જે શુભવિચારણા કરવામાં આવી હતી. આ ચૌદ પૂર્વનું સાહિત્ય ક્રમશ:
અશુભ કર્મો કરે છે તે પ્રમાણે કાશ્મણ વર્ગણાનાં ગલ–પરમાલુપ્ત થઈ ગયું. પરંતુ તેમાંથી ઉધૂત કરેલા ગ્રંથે હજુ મળે છે.
શુઓને પોતાના આત્મા પ્રતિ આકર્ષે છે, અને એ ક ઉદયમાં એમાં કર્મગ્રંથ, કર્યપ્રકૃતિ, શતક, પંચસંગ્રહ, સપ્તતિકા, મહાકર્મ
આવી ભગવાય છે ત્યારે આત્માને ચોટેલાં તે યુગલ-પરપ્રકૃતિપ્રાભૂત-ઈત્યાદિ ગ્રંથોમાં ભગવાન મહાવીરે કર્મવાદ વિશે જે
માણુઓ ખરી પડે છે. આત્મા જ્યારે એક દેહ છે. 'બાજો ઉપદેશ આપેલ તે સચવાયું છે. ઈસ્વીસનની સાતમીથી પંદરમી
દેહ ધારણ કરે છે ત્યારે બાકીનાં પુદગલ – પરમાણુઓને એ સાથે શતાબ્દી સુધીમાં પ્રાકૃતમાં અને સાંસ્કૃતમાં કર્મવાદ વિશે પ્રકરણ
લઈ જાય છે. અામ નવાં કર્મો બંધાવાં અને જૂનાં કર્મોને ફાય ગ્રંથની રચના થઈ, તેના ઉપરથી દેવેન્દ્રસૂરિ નામના આચાર્યો
થવાની પ્રક્રિયા પ્રતિક્ષણ જન્મજન્માંતર ચાલ્યા જ કરે છે, અને પાંચ કર્મગ્રંથની અધિકૃત રચના તૈયાર #ી. એ પાંચ ગ્રંથો જ્યારે સંપૂર્ણ કર્યાય થાય છે ત્યારે આત્મા મુકિત પામે છે. મુકિત તે ‘કર્મવિપાક ', “કર્મતવ', બંધસ્વામિત્વ', “પડશીતિ' અને પામ્યા પછી સિદ્ધાંતમાં સિદ્ધશિલા ઉપર બિરાજમાન થાય છે. ‘શતક'. આ ગ્રંથમાં કનાં સ્વરૂપ, પ્રકાર, કાંધ, સત્તા, ઉદય, ત્યાર પછી તે આત્માને ફરી દેહ ધારણ કરવાનું કે જન્મજન્માંતરના નિમિત્તા ઈત્યાદિ વિશે વિગતે સમજણ આપવામાં આવી છે. ચક્રમાં પરિભ્રમણ કરવાનું રહેતું નથી.
સંસારમાં વિવિધ અને વિચિત્ર પ્રકારની ઘટનાએ પ્રતિક્ષણ કર્મ આઠ પ્રકારનાં છે. એમાંના ચાર કર્મો અશુભ અને ભારે બન્યા કરે છે. આ બધી ઘટનામાં કેટલીય એવી ઘટનાઓ બને છે. તે ધાતી-કર્મ” તરીકે ઓળખાય છે. જ્ઞાનવરણીય, દર્શનાવરણીય છે જે સામાન્ય માણસને પણ વિચાર કરતે કરી મૂકે છે. એકને મેહનીય અને અંતરાય એ ચાર ઘાતી કર્મ તરીકે ઓળખાય છે. જન્મ રાજમહેલમાં થાય છે અને એકને જન્મ ગરીબની ઝૂંપડીમાં
કારણ કે એ કર્મો આત્માનો વિશેષપણે વાત કરે છે. વેદનીય, આયુષ્ય, થાય છે. એકને ભાતભાતનાં ભેજને મળે છે અને છતાં
નામ અને ગોત્ર એ ચાર અઘાતી કર્મ છે, કારણકે તે શુભ ખાવાની રુચી નથી અને એકને ભૂખ છે છતાં એંઠ ખાવાનું
અને અશુભ બંને પ્રકારનાં છે. આ આઠ કર્મોની મૂળ પ્રકૃતિ તરીકે પણ મળતું નથી. એક માણનને વગર મહેનતે પુષ્કળ લક્ષમી મળે છે અને એકને રાતદિવસ કાળી મજૂરી કરવા છતાં કુટુંબના ગુજરાન
ઓળખાય છે અને એના પેટાવિભાગે તે કર્મોની ઉત્તર પ્રકૃતિ જેટલું પણ મળતું નથી. એક માણસ બીજા અનેક માણસે પર
તરીકે ઓળખાય છે. આ આઠ કમાં મોહનીય કર્મ થી વધુ હુકમ ચલાવે છે અને એક માણસને બીજા અનેક માણસાનાં
બળવાન અને ભયંકર મનાય છે. અપમાન સહન કરવો પડે છે. એકને વગર પ્રયત્ન પુષ્કળ
જૈન શાસ્ત્રોમાં બતાવ્યું છે તે પ્રમાણે મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કીતિ સાંપડે છે અને એકને કીર્તિ માટે ફાંફાં મારવા
કષાય અને યોગ-એ ચાર કારણથી કર્મ બંધાય છે. પ્રકૃતિબંધ, છતાં ચાપકીતિ મળે છે. કયારેક મૂર્ખ માણસોને માનપત્રો મળે છે
સ્થિતિબંધ, રસબંધ, અને પ્રદેશબંધ એ કર્મબંધના ચાર પ્રકારે અને કયારેક વિદ્રાને હડધૂત થાય છે. એકને પાંચે ઈન્દ્રિય છે. એમાં નિકાચિત અને અનિકાચિત એવા પણ બે પ્રકારે છે. પરિપૂર્ણ સાંપડે છે અને એકને પાંખ, નાક, કાન વગેરેની કંઈક નિકાચિત કી ભગવ્યા વિના છૂટકો નથી.અનિકાચિત કર્મને સંયમ, , ખેડ હોય છે. આમ, ધન, સતા, કીતિ, ભૌતિક શારીરિક સુખસગવડ તપ અને શુભ ભાવ વડે લાય કરી શકાય છે, અથવા એને મંદ

Page #48

૨૧e
હ ૧-૩૯૫
પાડી શકાય છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર કાળ, ભાવ અને ભવ એ પાંચ નિમિત્તથી છે ત્યારે, પશ્ચિમમાં શરૂ થયેલી આ વિચારણા આપણા લક્ષ બહાર કર્મ ઉદયમાં આવે છે અને ભાગવાય છે. બીજમાંથી ઘાસ, છોડ ન રહેવી જોઈએ- મહારાષ્ટ્ર અને ઉત્તર પ્રદેશે તો ખાસ કરીને આ કે વૃક્ષા થતાં જુદી જુદી વનસ્પતિને જેમ જુદા જુદે સમય લાગે છે તેમ જુદાં જુદાં કર્મોને ઉદયમાં આવતાં જુદે જુદો સમય લાગે
પ્રશ્નની બધી બાજુના ઊંડાઈથી અભ્યાસ કરવો જોઈએ. છે. આ બધી પારિભાષિક બાબતોની સમજણ જૈન શાસ્ત્રોમાં વિગતે . હવે આપણે કૃત્રિમ મીઠાશવાળાં દ્રવ્યો વિષે થયેલાં છેલ્લામાં આપવામાં આવી છે.
છેલ્લાં સંશોધન ઉપર થોડે દષ્ટિપાત કરીશું તે અનુપયુકત નહિ ગણાય, કર્મ શુભ અને અશુભ પ્રકારનાં હોય છે. શુભ કર્મથી પુછ્યું
ઓકસફર્ડની રૅડકલીફ ઈન્ફર્મરીના સર રિચાર્ડ ડૉલના વડપણ હેઠળ પાર્જન થાય છે અને અશુભ કર્મથી પાપ બંધાય છે. પુણ્યના ઉદયે ઐહિક સુખ મળે છે અને પાપના ઉદયે દુ:ખ અનુભવાય છે. પુણ્ય
નીમાયેલી એક તપાસ સમિતિએ ડાયાબિટીસના હજારો દર્દીઓની કે પાપનાં ઉદયે ફરી પાછા કર્મ બંધાય છે જે શુભ કે અશુભ હાય
ઝીણવટભરી તપાસ પછી જાહેર કર્યું છે કે વરસો સુધી સેકેરીન વાપર્યા છે. આ રીતે પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય, પુણ્યાનુબંધી પાપ, પાપાનુબંધી પછી પણ એ માનવીઓમાં કેન્સર કરે છે એવા કોઈ પુરાવા મળ્યા પુણ્ય અને પાપાનુબંધી પાપ એમ ચાર પ્રકારે કર્મબંધની પ્રક્રિયા
નથી. અલબત્ત આ દુનિયામાં જેમ કશું પૂર્ણ નથી (ઉપનિષદો ભલે ચાલ્યા કરે છે. અશુભ કર્મો કયારેક હસતાં હસતાં બંધાઈ જાય છે, પણ રડતાં રડતાં ભેગવવાં પડે છે. એટલા માટે કવિ ઉદયરત્ન
ગમે તે કહે) એટલે આ ઉપર. પણ પૂર્ણ નથી એમ કહેનારા કહેશે કહ્યું છે કે ‘બંધ સમય ચિત્ત ચેતીએ, ઉદયે શો સંતાપ.'
પરંતુ, મા તાસ માનવી માટે શકય હોય એટલી ઝીણવટભરી હતી જેમ એક બીજમાંથી એક કરતાં વધારે દાણા થાય છે તેમ રોમ તો કહેવું જ પડશે. ઉંદર વગેરેને સેકેરીન સાઈકલામેટના મિશ્રાબાંધેલું શુભ કે અશુભ કર્મ વિપાકે ઘણું બધું ભેગવવાનું આવે છે. ણથી થયેલા કેન્સર જેવા રોગોની શોધ પછી જે વિવાદ જાગ્યે હતો જીવ અને અજીવના ભેદ જાનથી જેમને સમ્યક્ દષ્ટિ પ્રાપ્ત થઈ
તે વિવાદ આ શોધથી હવે ઠંડો પડશે અને સેકેરીન વાપરનારાઓને હોય એવા આત્માઓ પૂર્વે બાંધેલાં અશુભ કમેન, અહિંસા, સંયમ તપ અને સમતા સાથે, ભાગવી તેનો નાશ કરે છે અથવા તેને મંદ
હૈયે ટાઢક વધશે એ ચોક્કસ છે. પાડી શકે છે અથવા તેને શુભમાં ફેરવી પણ શકે છે. એટલા માટે દુનિયાના વૈજ્ઞાનિક પ્રકાશનમાં જેની પ્રતિષ્ઠા છે રોવાં બ્રિટનના ભગવાન મહાવીરે અહિંસા, સંયમ, તપ અને શુભ ભાવ ઉપર
ન્યુ સાયન્ટિસ્ટ' નામના સામાયિકે તે બ્રિટનમાં દર અઠવાડિયે ખૂબ ભાર મૂકયો છે. જે વડે જ આત્મા કર્મબંધમાં ઓછા સપડાય છે, અને સંપૂર્ણ કર્મક્ષય કરીને મોક્ષપદને પામી શકે છે.
વપરાતી ૧૮૦૦ ટન ખાંડમાં કાપ મૂકીને એની જગ્યાએ કૃત્રિમ આત્મા કમેના વિજેતા બની પોતાની મરજી મુજબ પોતાની સ્વી :નર (આપણે આ જ .બ્દનો ઉપયોગ કરીશું.)વાપરવાની હિમાભાવિનું નિર્માણ કરી શકે છે. એટલા માટે જ ભગવાન મહાવીરે યત કરી છે, ..રણકે જિગારી બજારમાંથી એને ઓછી ખાંડ મળવાની પ્રબોધેલ કર્મવાદ તે પ્રારબ્ધવાદ નથી પજ્ઞ પુરુષાર્થવાદ છે અને વકી છે. “યુ સાયન્ટિસ્ટ” તે કહે છે કે બ્રિટનમાં અને યુરોપમાં સતત જાગૃત આત્મા પ્રબળ પુરુષાર્થ વડે મેક્ષમાર્ગ તરફ ગયી
પણ ઘણાખરા માણસનું વજને જોઈએ તે કરતાં વધારે છે. ખાંડના ગતિ કરી શકે છે.
ઉપયોગમાં કા૫ અને ખાંડને સ્થાને સેકેરીનો ઉપયોગ એમને માટે -ડે. રમણલાલ ચી. શાહ આશીર્વાદ સમાન નીવડશે. “આકાશવાણી” ના સૌજન્યથી
બ્રિટનમાં રેડિંગ ખાતે ખાદ્યપદાર્થો અંગેનાં સંશોધન માટેની હવે ખાંડ ખાવાની જરૂર નથી કરતા
એક રાષ્ટ્રીય પ્રયોગશાળા છે. આ પ્રયોગશાળાના અગ્રણી ડે. ખર્ચ
કહે છે કે કેટલાંક સ્વીટનર એવાં છે જે કુદરતી વનસ્પતિઓમાંથી શેરડીના સાંઠા પર કાપ મૂકતાં એમાંથી રસ નીકળ્યું નહિ એટલે બને છે અને તેથી એના વિષે તો શંકા લાવવા જેવી છે જ નહિ. કલાપિની “વૃદ્ધ માતા”ની આંખમાંથી આંસુ સરી પડયાં અને “રસ- ડાયાબિટીસથી પીડાતા માણસે તે ફ કટોઝ નામની એક પ્રકારની હીન ધરા થઈ છે દયાહીન થયો નૃપ” એવાં વચન એમના મેમાથી શર્કરા લે તો ચાલે--માત્ર પ્રશ્ન એ શર્કરાની કિંમતને છે. સરી પડયાં. આજે દુનિયાની પરિસ્થિતિ એટલી ઊલટસૂલટી થઈ
આ ઉપરાંત એકના ઝાડમાંથી બનાવી શકાય એવાં કવેરીરીટેલ ગઈ છે કે પૃથ્વીના પટ પર કોઈ શેરડી ઉગાડે જ નહિ, એવી શેરડીના
વર્ગનાં કેટલાક સ્વીટનેછે.આ ઉપરાંત હાઈપેપ્ટાઈડ વર્ગનાં એસ્પારસાંઠા પર કાપ મૂકવાને પ્રશ્ન જ ઊભો થાય નહિ અને એથી જ,
ટમી જેવાં ખાંડથી ૨૫૦ ગણા વધારે મીઠાં સ્વીટનર પણ છે જેનો કલાપિની “વૃદ્ધ માતા” જેવી કોઈ માતા હોય તો એને રડવાને
સ્વાદ ખાંડ જેવો જ છે. અમેરિકામાં તે આ એસ્પારદમીનું વેપારી પણ વખત આવે જ નહિ એવું બનવાને પૂરેપૂરો સંભવ ઊભે થયો છે.
ધારણે વેચાણ થવા માંડયું છે. આ ઉપરાંત પશ્ચિમમાં બે ભિન્ન ભિન્ન
પ્રકારનાં બાર થાય છે. -(અં. બેરી) અને એમાંથી “થેમેટીન” અને વાત એમ છે કે દુનિયાને હવે વધુને વધુ અનાજની જરૂર
“માનેલીન” નામનાં જે બે રસાયણ છૂટાં પાડવામાં આવ્યાં છે તે પડવા માંડી છે એટલે પશ્ચિમના જે કેટલાક દેશો બીટરૂટ અને શેર
ખાંડ કરતાં ૩ હજાર ગણા વધારે મીઠાં છે. વળી આ બે દ્રવ્યોની ડીના વાવેતર પાછળ જમીન રોકતા તેઓ હવે એ જમીન અનાજના વાવેતરમાં રોકવાનું વિચારી રજા છે અને મેં મીઠું કરવા માટે જે
શરીરમાં કોઈ રસાયણિક પ્રક્રિયા થતી નથી એટલે સ્વીટનર તરીકે જે
એનો ઉપયોગ થાય તે ખાંડને બરે બચાવ થઈ શકે અને પરિણામે ખાંડ જોઈએ તેની ખટ કૃત્રિમ મીઠાશ વાળી સેકેરીન જેવી ચીજો
ખાંડ માટે વપરાતી જમીનમાં અનાજ ઉગાડી શકાય. અલબત્ત, વડે પૂરવાનું વિચારી રહ્યા છે. આજ સુધી તે સાઈકલામેટસ અને
શરીરને અમુક પ્રમાણમાં ખાંડની જરૂર હોય જ છે, પરંતુ આપણે એ સેકેરીન જેવાં કૃત્રિમ મીઠાશવાળા પદાર્થો લાંબે ગાળે કેન્સર કરે છે
જરૂરિયાત કરતાં ઘણાં વધારે પ્રમાણમાં ખાંડ ખાઈએ છીએ અને એવું મનાતું હતું એટલે તે સાઈકલામેટસ અને કેટલેક સ્થળે તે
એથી જ રોગોના ભાગ બનીએ છીએ. હવે એક સમયે જ્યાં ખાંડને સેકેરીનના વપરાશ ઉપર પણ સત્તાવાર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતા, પણ હજી બે ચાર મહિના પર જ થયેલાં છેલ્લામાં છેલ્લાં સંશે
વધુમાં વધુ ઉપયોગ થાય છે તે પશ્ચિમમાં, ખાંડના ઉપયોગ અંગે ધન ઉપરથી એ પુરવાર થયું છે કે સેકેરીન કેન્સર કરતું જ નથી,
નવી વિચારણા શરૂ થઈ છે. આ વિચારણા, ખાંડની નિકાસ કરવા એટલે હવે ખાંડને બદલે સેકેરીનનો ઉપયોગ કરીને ખાંડ માટે વપરાતી
માટેની આપણી મહત્ત્વાકાંક્ષાના ઉપલકામાં પણ લાંબા ગાળાના
પ્રત્યાઘાતો પડશે એટલે આ વિચારણા પરત્વે આપણા ખાદ્યજમીન અનાજ માટે વાપરવાની વિચારણા થઈ રહી છે. અલબત્ત,
'આજકોએ પણ આજથી વિચારણા કરવાની જરૂર છે. આ વિચારણા હજી પ્રાથમિક દશામાં છે. છતાં, આપણે ત્યાં આજે - જ્યારે જ્યાં ત્યાં શેરડીનાં વાવેતર તથા ખાંડના કારખાનાં થઈ રહ્યાં
મનુભાઈ મહેતા,

Page #49

તા. ૧-૩-૭૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
સભર અને અર્થપૂર્ણ જીવન
મધાં જ વરસે। મહત્ત્વનાં હોય છે; પણ આપણે મન આ વર્ષનું વિશેષ મહત્ત્વ છે. કારણ કે ગત આ વર્ષને મહાવીરના પચીસામા નિર્વાણું વર્ષ તરીકે ઊજવી રહ્યું છે. રાષ્ટ્રીય ઉજવણીના ભાગરૂપ અનેકવિધ કાર્યક્રમો હાથ ધરાયા છે.
પચીસે। વર્ષ સુધી મહાવીરે ગૃતને આપેલા સંદેશા જીવતા રહ્યો એ જ એ સંદેશની મૂળભૂત શકિત છે. આ ગાળામાં વિશ્વમાં અનેક પરિવર્તનો આવ્યાં છે. જોતજોતમાં જગત અને જીવન બદલાનું જાય છે. જગતમાં ગતિ વધી છે. એક રીતે કહીએ તો આપણુ જગત નાના નગર જેવું બન્યું છે. દેશે! નાનાં ફળિયાં જેવા બન્યા છે. માણસ ભૌતિક રીતે નજીક આવ્યો છે. માણસનું જીવન પણ પહેલાંના જેવું સાદું રહ્યું નથી. વિજ્ઞાનની મદદથી માણસેા કુદરત ઉપર વિજ્ય પ્રાપ્ત કર્યા છે. કલ્પનામાં ન આવે એવી સગવડોથી સમાજ છલકાવા લાગ્યા છે. એની સાથે માણસ વધારે ને વધારે સગવડો ઝંખતા થયા છે.
આ નવા સંદર્ભમાં મહાવીરે આપેલા વિચારો આપણી આજની દુનિયાને કેટલા ઉપયાગી ને જીવનસાધક બની શકે એમ છે એ વિચાર સૌએ સાથે મળીને કરવાના આ અવસર છે. સત્ય કે વિચાર ગમે તેટલા ઊંચા હાય, ભવ્ય હાય છતાં રાજબરાજ જીવાતા જીવનને તે કેટલે સ્પર્શી શકે છે એ જ એની વિશેષતા છે. મહાવીરે પ્રરૂપેલાં સનાતન સત્યોને આજના સંદર્ભમાં ચકાસી કેવી રીતે સમાગત થઈ શકે તેનું ચિન્તન કરવું જરૂરી છે.
જે દુનિયામાં આપણે જીવી રહ્યા છીએ તેનું મોં સગવડ તરફ છે. જેમ જેમ આ ભૂખ વધે તેમ તેમ માણસ એ માટેના સાધનો પોતાની આસપાસ વધારતા જાય. આથી પચીસ વરસ પહેલાં જે વસ્તુઓ કોઈ રડયાખડયા કુટુંબોમાં જ જોવા મળતી તે હવે ઘરેઘર પહોંચી ગઈ છે. સગવડોની આ ભૂખને પરિણામે માણસનું જીવન પહેલાં કરતાં અનેકગણી વસ્તુઓથી ઘેરાવા લાગ્યું છે.
જૈન ધર્મ ‘પરિગ્રહ મૂર્છા છે' એટલે સુધી કહી દીધું છે. આપણું આજનું જીવન પરિગ્રહેા પાછળ દોડતા જીવન જેવું છે. રાજ્બરોજના વહેવારમાં પણ જે માણસ જેટલા વધારે પરિગ્રહી તેટલા જ વધારે પ્રતિષ્ઠિત એમ મનાવા લાગ્યું છે. તે આપણને પ્રશ્ન થશે: ઉપરના વિચારને આપણા વિકસતા જીવનમાં સ્થાન છે? આપણી યુવાન અથવા નવી પેઢી આ વિચાર તરફ કેવી રીતે જુએ છે?
સમાજ હમેશાં બદલાતા રહ્યો છે. એની જીવવાની રીત પણ બદલાતી જ રહી છે. પગે ચાલવાના જમાના હવે રહ્યો નથી. શહેરામાં વીજળીના પંખા ને વીજળીના દીવા સિવાય ચાલવાનું નથી... એટલે એક બાજુથી ‘પરિગ્રહ મૂર્છા છે’એ વિચારમાં માનનાર પોતાના જીવનમાં તે પરિગ્રહ વધાર્યે જ ય છે, આ જીવનના વિગેધાભાસ છે. છેલ્લાં દોઢસા વર્ષમાં માણસે યંત્રની સહાયથી જાતજાતની સગવડોથી જગતને છલકાવી દીધું છે. પ્રશ્ન એ છે કે આ દોડમાં પરિગ્રહી જીવનને સ્થાન છે; અને હાય તા કેટલું?
સૌથી પહેલી વાત તો એ છે કે માનવજાત જે રીતે વૈભવી જીવન તરફ દોડી રહી છે તે સંતેષાઈ શકશે ખરી? સગવડ વધારવા માટે સાધના જોઈએ. એ સાધના કયાંથી આવે છે?એની મર્યાદા છે, કે એ કદી ખૂટે એમ જ નથી?
દોઢસા વરસની આ દોડે આપણને સૌને વિચારતા કરી મૂકયા છે. શરૂઆતમાં એમ મનાતું કે કુદરતમાં અનંત સંપત્તિ પડેલી છે. જાણે એ કદી ખૂટવાની જ નથી. મંત્રાની મદદથી એને લૂંટાય એટલી લૂંટા. જીવનને સગવડભર્યું બનાવવા, ધરતીના પેટાળા ખાઘાં, કરોડો વર્ષથી પૃથ્વીના પેટાળમાં જે સંઘરાયેલું હતું તે ઉપર ખેંચી કાઢવા માનવ કામે લાગ્યો. હવે અભ્યાસીઓને ખાતરી થઈ છે કે પૃથ્વીના
૨૧૧
માટે : અપરિગ્રહ
પેટાળમાં સંઘરાયેલાં દ્રવ્યો કે સંચિત શકિતને અનામત જથ્થા (ક્રૂડ—કોલસા) ખૂટી જતાં વાર લાગવાની નથી. આ જ ગતિએ દુનિયા રસ્તે શકિતને વાપરવા લાગે તે ૩૦-૩૫ વર્ષમાં આ દ્રવ્યા ખૂટી જ્વાનાં છે. અને તેને કારણે જ જેનાથી આ ઝાકઝમાળ છે એ વસ્તુઓની કિંમત વધતી જ જાય છે.
જેવું પૃથ્વીના પેટાળનું તેવું જ પૃથ્વી પરની સંપત્તિનું. શું ખેડાણલાયક જમીન અનંત છે? પીવા માટેનું શુદ્ધ પાણી અનંત છે? જે ચાકખી હવાથી આપણે જીવીએ છીએ તે અનંત છે? આપણને જવાબ મળે છે: ખેડી શકાય એવી મેાટા ભાગની મીના ખેડાઈ ચૂકી છે. એશિયામાં દુનિયાની ૫૭ ટકા જેટલી વસતિ છે. ત્યાં જ્મીન જ રહી નથી. ઊલટું જંગલા કાપી કાપીને માણસે પેાતાના માટે જ પ્રશ્નો ઊભા કર્યા છે. ખેતી હેઠળ જે જમીને! છે તેના વધારેપડતા ને પૂરી સમજ વગરના ઉપયોગથી તે બગડવા લાગી છે. એની ઉત્પાદન ક્ષમતા ઘટી રહી છે. એની પૂતિ રાસાયણિક ખાતરોથી કરીએ છીએ તે લાંબે ગાળે તે વધારે મૂંઝવતા પ્રશ્નો ઊભા કરે છે. એ જ ક્ષારા, પાણીમાં ઓગળી પીવાના પાણીને પ્રદુષિત કરે છે. ટૂંકમાં જેમાંથી આપણને અનાજ, કાપડ, દૂધ વગેરે 'મળે છે; તે ધરતીજીવતી જમીન-પણ મર્યાદિત છે. એવું જ પીવા માટે ચાકખા પાણીનું. જેમ જેમ વસિત વધે છે તેમ તેમ વધારે ને વધારે અનાજ, ફળ, શાકભાજી વગેરેની જરૂર પડે છે. આ માટે વધારે પાણીની જરૂર પડે છે. જેમ જેમ ઉઘોગા વધે છે તેમ કારખાનાં વધે છે. એ માટે પણ મેાટા પ્રમાણમાં પાણીની જરૂરિયાત પડે જ છે. સંઘરી શકાય એટલું બધું જ પાણી સંઘરીએ તે પણ પાણીની ખેંચ પડવાની જ. આપણાં ગીચ શહેરાના જીવનના જ વિચાર કરો. એ શહેરોની સફાઈ માટે જ કેટલું પાણી વહાવવું પડે છે? આ માટે ભૂતળમાં સંઘરાએલું પાણી (સબ-સાઈલ-વેટર) ઘણી ઝડપથી આપણે ખેચી રહ્યા છીએ. આ પાણી ઊંડેથી આવતું હોઈ તેમાં ક્ષારો હોય જ છે. આની લાંબે ગાળે મીન પર અસર પડવાની.
ટૂંકમાં, શું અમર્યાદ છે? હવામાં રહેલા પ્રાણવાયુ આપણા ફેફસાં, બળતી ભઠ્ઠીઓ અને મંત્રામાં જેટલી ઝડથી વરાય છે તેના પ્રમાણમાં તે શુદ્ધ થઈ પાછે! ફરતા નથી. આને પરિણામે હવામાં અંગારવાયુનું પ્રમાણ વધતું જ જાય છે.
હવામાંનો પ્રાણવાયુ મર્યાદિત છે; ઘરતીમાંનુ જળ મર્યાદિત છે; ધરતી અને ધરતીમાં સંઘરાયેલાં દ્રવ્ય પણ મર્યાદિત છે: જોબધું જ મર્યાદિત હોય તો માનવ અમર્યાદ જીવન ગુજારી શકે ખરો?
ભાવિ પેઢીના વિચાર કર્યા વગર એ સંપત્તિને લૂંટીને ચેડાં વરસે માટે કદાચ આપણે અમર્યાદ જીવન જીવી શકીએ, પણ માનવજાત તરીકે વિચારીએ તે! એ પણ શક્ય નથી. આ બધું રૂડું રૂપાળું લાગે છે, કારણકે માનવજાતના ઘણા ઓછે વર્ગ વિશ્વની અઢળક મનાતી સંપત્તિને પોતાને માટે વાપરી રહ્યો છે. અમેરિકા સમૃદ્ધ દેશ છે. એની જાહેાજ્લાલીથી આખું વિશ્વ અંજાયું છે. અ દેશમાં દુનિયાની વસતિના માત્ર છ ટકા જ વસતિ છે, છતાં, દુનિયામાં આજે જેટલું પેટ્રોલ કાઢવામાં આવે છે તેનો ત્રીજો ભાગ એક્લા અમેરિકાને એનું આજનું જીવન ટકાવવા વાપરી નાખવું પડે છે. અમેરિકા વિષે આપણે વાંચ્યું હતું કે એ કાળાસાનાના દેશ છે. છતાં, અમેરિકાને પોતાની જરૂરિયાતનું ૪૦ ટકા પેટ્રોલ પરદેશથી મંગાવવું પડે છે. એની રોજની જરૂરિયાત એક કરોડ સાઈ લાખ બેરલ ક્રૂડ છે. દરરોજ ૬૨ લાખ બેરલ ક્રુડ તા અમેરિકાને આયાત કરવી પડે છે. આ માત્ર ક્રૂડ ઓઈલ પૂરતું જ

Page #50

૨૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
મર્યાદિત નથી. એક બાજુ અનેક દેશમાં પ્રજા ભૂખે મરે છે; જ્યારે સમૃદ્ધ દેશોમાં સારામાં સારું અનાજ ખવડાવી, દૂધ ને માંસ માટે ઢોર ઉછેરવાં પડે છે.
અમેરિકા આજે જે જીવનની સગવડે ભાગવે છે એટલી જ બધી દુનિયા ભાગવવા માગે તે એટલી સંપત્તિ છે? આપણને જવાબ મળે છે, એ નથી; એટલું જ નહીં આજે જેવી દુનિયા છે એવું જીવન પણ લાંબો સમય ટકી શકે એમ નથી, આ બધામાં વસંત તો વધે જ છે. આપણી પૃથ્વીની આજની વસંત ૩ અબજ ને ૮૬ કરોડની છે. આજે જે દરે દુનિયામાં વસતિના વધારા થયા છે એ દરે આવતાં ત્રીસેક વરસમાં આપણા વિશ્વની વર્ષાંત સાડા સાત અબજથી આઠ બજની થશે. આ બમણી વસિત માટે રસ્તા,મકાન, હરવાફરવાનાં સ્થળા, રેલવે, શાળાના માટે મકાના – બધું જ બમણું જોઈશે. જમીન એછી થશે. આ પરિસ્થિતિ જ ાપણે સમજપૂર્વક કેમ જીવવું તે વિચારવાને પ્રેરે છે. એમાં જેટલી ઢીલ કરીએ એટલું આજની યુવાન ને ગાવતી કાલની પેઢીને ભાગે છે.
મુનિશ્રી સંતબાલજી જૈન સાધુ છે. તેમના પહેલા પરિચય એક ઊંડાણના ગામડામાં થયો. એક નાની તાંબાની થરોટમાં તેઓ કપડાં ધોતાં ધાતાં વાત કરતા હતા. મારે માટે આ નવું હતું. એનું એ જ પાણી ફરી ફરીને વાપરતા હતા. છતાં મે' જોયું કે કપડાં સ્વચ્છ કરવાની કળા તેમના હાથમાં હતી.
‘આ પ્રદેશમાં પાણીની તંગી છે માટે જ આપ આટલી કરકસર કરે છે ?' મેં પૂછ્યું.
‘કપડાં ધોતાં ધાતાં તેમણે કહ્યું: ‘ધાવા માટે જેટલું પાણી જરૂરી છે એટલું તે વાપરું જ છું, બગાડતા નથી.’પાણી સજીવ છે;'
‘બહુ ટૂંકી વાત થઈ. ઓછા પાણીથી કપડાં ધાવામાં અહિંસા તો હતી જ પણ સાથે સાથે અપરિગ્રહ પણ હતા. તેમનાં સ્વચ્છ અને વ્યવસ્થિત કપડાં સૌને આકર્ષે એવાં હતાં. પરિગ્રહ એટલે પાણી ન વાપરવું એમ નહીં પણ જરૂર પૂરતું; અને ખૂબ ચીવટથી વાપરવું.
ગાંધીજીના જીવનના આવે પ્રસંગ જાણીતે છે. તેમણે જીવનભર સત્ય ને અહિંસાની આરાધના કરી. કોઈ પણ વસ્તુને બેદરકારીપૂર્વક કે જરૂર કરતાં વધુ પડતા વપરાશ હિંસા છે. તેમને આશ્રામ સાબરમતીને કિનારે હતા. તે વખતે સાબરમતીના પાણીની સેર બારે મહિના ચાલતી હતી. આજના જેવી નદી ગટરસમી બની ગઈ ને'તી; છતાં બાપૂ તે। દાતણ કર્યા પછી નક્કી કરેલા પ્રમાણનું જ પાણી વાપરતા, એક પણ ટીપું બગડે નહિ એવી કાળજીથી દાંત ને માઢું બરાબર સ્વચ્છ કરતા. આજે તે આપણે નળ ખુલ્લા મૂકી બ્રશ કરીએ છીએ અને ફુવારા છેડી શરીર પર પાણી ઢોળીએ છીએ. શરીરની સ્વચ્છતા માટે આમાંનું કેટલું પાણી આપણે વાપરીએ છીએ એવા પ્રશ્ન જ આપણા મનમાં ઉપડતા નથી. કારણકે આપણે એ વિષે વિચારતા નથી. પાણી ગમે તેટલું હાય તો પણ એને વધારે પડતું વાપરી વેડફ વાના આપણને શા અધિકાર ?
આ વિચાર અપરિગ્રહના છે. પરિગ્રહ એટલે ચારે બાજુથી વસ્તુઓથી ઘેરાઈ જવું તે. અનેક વસ્તુઓથી આપણાં ઘરને જીવન ઘેરાઈ ગયાં છે. સહેજ વિચારીશું તે! કેટલીયે નકામી, ભાગ્યે જ ઉપયોગમાં આવતી વસ્તુઓ આપણી આસપાસ છે. ઘરમાં એક પણ રમે તેવું નાનું બાળક ન હેાય તે પણ કબાટમાં ગાઠવાયેલાં રમકડાં; જાતજાતના કાચનાં વાસણાનાં સેટ; ઘરેણાં ને મોંઘા કપડાં; વીસ પચીસ જોડ કપડાં; સાના, હીરાના સેટ. આ બધું જ શું જરૂરી છે ? કપડાં શરીરના રણ ને એબ ઢાંકવા માટે છે. જો એટલું જ હાય તા કેટલાં ઓછાં ને સાદાં કપડાંથી ચાલી શકે; સૌભાગ્યના પ્રતીકરૂપ થાડી સાદી બંગડીઓથી ચાલે; પણ ! આ ભપકાથી આપણે બીજાને આજવા માગીએ છીએ, એક
તા. ૧-૩-૭૫
ખાટી પ્રતિષ્ઠાનું ભૂત આપણને સૌને ઘેરી વળ્યું છે. એટલે આપણું જીવન વધુ ને વધુ વસ્તુઓથી ઘેરાતું જાય છે.
સમાજ બદલાતા રહે છે. સામાજિક સ્થિતિને કારણે માનવની જરૂરિયાતામાં ફેર પડે છે. જંગલમાં વસતા માનવની જરૂરિયાતે કરતાં શહેરના માળાઓમાં વસતા માનવની જરૂરિયાતે જુદી હાય એ સ્વાભાવિક છે. ઊંચા માળાઓમાં રહેવાના ઓરડા જ એવા હાય કે જ્યાં વીજળીના દીવા ને પંખાની જરૂર પડે. એમ છતાં આપણે જે કાંઈ વાપરીએ છીએ, વસાવીએ છીએ, જેના વગર ચાલે એમ નથી એવું માનીએ છીએ તે બધું જ જરૂરનું નથી. હાય તે પણ જગતની સંપત્તિ મર્યાદિત છે; એટલું જ નહિ માનવના બેફામ વપરાશથી એ ભંડારા ઝડપથી ખૂટી રહ્યા છે સમપૂર્વક આપણે આપણી ઉપરછલ્લી સગવડો ને મેાજશેખની ચીજોને જતી નહિ કરીએ તે તે જલ્દીથી ખૂટશે ને એટલી મોંધી બનશે કે આપણને વાપરવી પરવડે નહિ. પરાણે કોઈ પણ વસ્તુ છાડવી પડે તે તેમાં મઝા નથી. જીવનની સાચી મઝા તો સમજપૂર્વક વસ્તુના ઉપયાગમાં છે. આ પ્રશ્ન વસ્તુઓ વાપરવા કે ન વાપરવાના નથી. જો કે માનવ જીવન એક એવી પરિસ્થિતિ તરફ ધસી રહ્યું છે કે જ્યારે વસ્તુઓની તાણ સાથે તેનું જીવન સમન્વય નહિ સાધે તે તે વધારે હતાશાથી ઘેરાઈ જશે. વાસ્તવમાં ઓછી વસ્તુઓથી ચલાવવું એક જીવનદર્શન છે, જીવનની કળા છે. એમાં વસ્તુ તે ઓછી વપરાય છે પણ જે કાંઈ વાપરીએ છીએ તેની સાથે આપણા જીવનની પૂરી એકતા છે. જીવનને ઊંડા સંતાપ છે. બીજાને દેખાડવા માટે કે બીજાથી પોતે કોઈ વિશેષ છે, અથવા મળેલા અહમને પેાષવા પહેરેલાં કપડાં કે ઘરેણાંથી જીવનમાં તૃપ્તિના અનુભવ થતા નથી. વસ્તુના વપરાશ ને આંતરતૃપ્તિ વિષે સંશાધન થયું નથી, કારણકે આપણું સંશોધન પણ ઉપભાગના માર્ગને જ પોષક રહ્યું હાય. એ
બનવાજોગ છે.
જીવનને સંપૂર્ણ રીતે માણવું હેય તે વસ્તુ સાથેની એકરૂપતા જરૂરી છે. અનેક સંસ્કૃતિના દાખલા ટાંકીને જગતના મહાન ઈતિહાસકાર ટાયન્બી એમના ઈતિહાસના પુસ્તકમાં કહે છે: ભૌતિક પરિસ્થિતિ ઉપર કે માનવીય પરિસ્થિતિ ઉપર વધુ ને વધુ કાબૂ મેળવવામાં સંસ્કૃતિને સાચા વિકાસ નથી સધાતા પરંતુ, ભૌતિક વસ્તુ પરથી રસ સમેટીને વધુ ઉચ્ચ ભૂમિકા પર જવાથી સધાય છે.
|
આપણે શું નિર્માણ કરવું છે? વસ્તુઓનો બેફામ, હેતુવિહીન, વપરાશવાળું જીવન કે સંસ્કૃતિ? જે માણસના જીવનને વધુ સભર કરે; માણસના જીવનને ઊંડી અગાધ તૃપ્તિથી ભરી દે.
દોઢસા વર્ષના ઔદ્યોગિકરણના ટૂંકા ગાળામાં જ માનવજાતે એવી સ્થિતિએ પહોંચી છે કે જે માર્ગે હવે વધુ દાઢી શકાય એમ નથી; આનું વિજ્ઞાન જ એ દાડ સામે લાલ બત્તી ધરે છે. તે જે પરિસ્થિતિ આપણી સામે છે તેને દિપૂર્વક સ્વીકાર કરી ઓછામાં ઓછી જરૂરી વસ્તુએ વાપરી વનને વધારે સભર ને સાર્થ કરવાને માર્ગ વિચારપૂર્વક શા માટે ન અપનાવીએ?
નવલભાઈ શાહ
સંધના આવન સભ્યો
વિષે
૫૦૦ સભ્યોના લક્ષ્યાંકને પહોંચવા માટેની અમારી ઝુંબેશ સતત ચાલે છે, અત્યારે જેટલા આજીવન સભ્યો છેતેમને દરેકન, તેઓ ફકત એક એક આજીવન સભ્ય મેળવી આપે એવી વિનંતી કરતા એક પરિપત્ર, પ્રવેશપત્ર સાથે મોકલવામાં આવેલ છે. તે પોતાના વર્તુળમાંથી એક આજીવન સભ્યને લગતું પ્રવેશપત્ર સૌ ભરીને સર્વર માકલી આપે એવી સમ્ર વિનંતી છે.
આજ સુધીમાં ૪૩૦ આજીવન સભ્યો નોંધાયા છે. હવે ફકત ૭૦ નામેા મેળવવાના બાકી રહે છે.
મંત્રીએ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ.

Page #51

તા. ૧-૩-૭૫
'પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૧૩
શ્રી જયપ્રકાશનું આંદોલન
ક
શ્રી. શ્રીમન નારાયણ સમદષ્ટિ વિચારક છે. ગાંધી સ્મારકનિધિના પ્રમુખ છે. સર્વોદય વિચારધારાના સમર્થક છે. શ્રી પ્રકાશના આંદોલનની તરફેણમાં અને તેની વિરૂદ્ધ મોટો વિવાદ ચાલે છે. શ્રીમન નારાયણ તેનાં સારાં, નરસાં બન્ને પાસાં સમતોલપણે રજૂ કરે છે. તેમને આ લેખ અત્યંત મનનીય છે. – ચીમનલાલ
શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણની દોરવણી હેઠળ છેલ્લા દસ મહિનાથી જાય તો પાછો બોલાવી લેવાનો અધિકાર હોવું જોઈએ એવા જે. પી. ચાલી રહેલા બિહાર આંદોલને ભારતમાં તેમ જ વિદેશોમાં નિ:શંક ના મંતવ્ય સાથે મળતા થઈ શકાય તેમ છે. ' cથાપક ધ્યાન ખેંચ્યું છે. સ્વાતંત્રય પૂર્વે અને એ પછીના ગાળામાં આ માટે વર્તમાન બંધારણમાં સુધારો કરવાની જરૂર રહેશે, તેમની નિ:સ્વાર્થ સેવા અને ત્યાગને કારણે દેશમાં જયપ્રકાશ પ્રત્યે જો કે ભારત જેવા મેટા દેશમાં મોટી સંખ્યાના મતદારોની ઈચ્છા ભારે આદરની લાગણી પ્રવર્તે છે. એથી એ તદ્દન સ્વાભાવિક છે કે જાણવાનું સહેલું નહિ હોય પણ આખી વિધાનસભાના વિસર્જનની બિહારમાં તેમ જ ભારતનાં અન્ય રાજ્યોમાં તેમની સભામાં માગણી કરવી એ બહુ વાજબી માગણી લાગતી નથી. આવી માગણીવિશાળ મેદની એકત્ર થતી રહે છે. તેમના આંદોલનનાં ઓને સ્વીકાર દેશમાં વિભાજક તત્ત્વોને ઉત્તેજન આપે અને શાંતિ કેટલાંક પાસાં સાથે કોઈ સંમત ન થાય એવું બને, તથા સ્થિરતાને ભયમાં મૂકે. આ સંબંધમાં ગુજરાતનો અનુભવ પણ એ વિશે તે ૨૪માત્ર શક નથી કે તેમણે દરમિયાનગીરી સુખદ નથી અને બિહારમાં એથી જુદું પરિણામ આવવા વિશે કરી ન હોત તો બિહારમાં વ્યાપક પ્રમાણમાં હિંસા અને ૨કતપોત કોઈ નિશ્ચિત નથી. થયાં હોત. બિહારના આંદોલન દરમિયાન હિંસાના છૂટાછવાયા બીજું, માકર્સવાદીઓ અને જનસંઘ સહિત તદ્દન ડાબેરીથી કિસ્સા બન્યા છે એ ખરું, તો પણ એટલું તો સ્વીકારવું જ રહ્યું માંડી ત જમણેરી ગણાતા એવા વિવિધ રાજકીય પક્ષો કે જે. પી. એ તેમનું આંદોલન મૂળભૂત રીતે શાંતિપૂર્વક ચલાવ્યું સાથે સંકળાયેલા હોઈને જે. પી.ના આંદોલનને એક વિશિષ્ટ રાજકીય છે. નવેમ્બરના આરંભમાં પટણામાં એમના પર થયેલા પાશવી રંગ સાંપડયો છે. એ તન દેખીતું છે કે આ પક્ષોએ તેમના પોતાના લાઠીમાર છતાં, સુબ્ધ બનેલા વિદ્યાર્થીઓ અને કાર્યકરોને તેઓ સંકચિત ઉને આગળ ધપાવવા માટે જ આંદોલનને પોતાનો પિતાના નિયંત્રણમાં રાખી શકયા છે. એટલે, હિંસા માટે ઉશ્કેરણી ટેકો આપ્યો છે. લોકોને ટેકો જીતી લેવા માટે તેઓ જે. પી.ના કરવાને જે. પી. પર આરોપ મૂકવો એ ઘણું અનુદાર ગણાશે. નામને વટાવવા પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. જુદી જુદી છાયા અને રંગો
ધરાવતા આ રાજકીય પક્ષો શાસક પક્ષ સામેના એક સંયુકત ચૂંટણી વધુમાં, ભ્રષ્ટાચાર, ફુગાવો અને બેરોજગારીનાં અનિષ્ટો સામે જનતામાં રાષ્ટ્રીય સભાનતા પ્રગટાવવામાં જયપ્રકાશ નારાયણ સફળ થયા
જંગમાં પરસ્પર સહકાર સાધી શકશે કે કેમ તે ઘણું શંકાસ્પદ છે. છે. ચૂંટણી વિપક તે જ રૌરાણિક સુધારા સંબંધમાં તેઓ ફરી
આમ કરવામાં તેઓ સફળ થાય તો પણ બહુમતી બેઠક જીતી ફરીને ભારપૂર્વક રજૂઆત કરી રહ્યા છે તે વિશે પણ બેમત હાઈ
જવાના પ્રસંગે અને એક વિકલ્પી સરકાર રચવામાં તેઓ ઝઘડવાના શકે નહિ. જે. પી. સત્તાના વધી રહેલા કેન્દ્રીકરણ સામે પિતાને
જ છે. આ સંબંધમાં ઉત્તરપ્રદેશ, બિહાર અને મધ્ય પ્રદેશમાંનો અવાજ ઉઠાવી રહ્યા છે અને ગ્રામ સપાટીએ આર્થિક અને રાજકીય
અગાઉનો અનુભવ પ્રભાવક રહ્યો નથી. આથી, જે. પી. નું આંદોલન
જેઓ કઈ રાજકીય પક્ષ સાથે સંકળાયેલા ન હોય અને જે ઉમર સત્તાના વિકેન્દ્રીકરણની ઈચ્છનીયતા પર ભાર મૂકી રહ્યા
સ્વતંત્ર ભારતના યુકત નાગરિકો છે તેવા લોકો પૂરતું જ મર્યાદિત છે. તેમની પ્રેરક નેતાગીરી હેઠળ, પક્ષીય રાજકારણ સાથે સીધી રીતે રહે તો તે ઘણું બહેતર હશે. આ ‘ મ્બર મૂક બહુમતી’ને જ તેના નહિં સંકળાયેલા આમસમોએ ભય અને ખંચકાટ વિના પોતાનાં અધિકાર તેમ જ ફરજો સંબંધમાં વાચાળ અને સભાન બનાવવાની વિચારો અને લાગણીઓને વાચા આપવામાં અસાધારણ હિંમત " " જરૂર છે. "
આમ છતાં એક લોકશાહીમાં એક મજબૂત અને વ્યવહાર બતાવી છે. આથી, જે. પી.ના આંદોલનને બિનલોકશાહી કે ફાસી
વિરોધપક્ષા હોય એ અતિ આવશ્યક છે. કમનસીબે ભારતમાં વિરોધવાદી તરીકે નવાજવાનું ખેટું ગણાશે. અનિષ્ટને શિસ્તબદ્ધ અને
પો ઘણા બધા છે. શાસક પક્ષા આપેલા વચનનું પાલન કરવામાં શાંતિમય રીતે પ્રતિકાર કરવા માટે સામાન્ય જનતાને નિદ્રામાંથી અશકિતમાન રહે છે ત્યારે પણ તેને સંગઠિત થઈ શકતા નથી. ઢંઢોળીને જગાડવા તેઓ પૂરી નિષ્ઠાથી પ્રયાસ કરી રહ્યા છે.
આથી, જે. પી. જો એક નવા, શકિતશાળી અને પ્રાગતિક રાજકીય
પક્ષાની ખુલ્લી રીતે રચના કરે છે તે ભારતના જાહેર જીવન માટે કયારેક કયારેક એમ સૂચવાયું છે કે સ્વાધીન અને લોકશાહી
એક સ્પષ્ટ લાભ હશે. વર્તમાન પક્ષોના એક શંભુમેળા જે એ ભારતમાં સત્યાગ્રહને સ્થાન હોવું ન ઘટે. મારા મતે, અન્યાયને દૂર ન હોવો જોઈએ; મુખ્યત્વે યુવાન સ્ત્રી-પુરુષને બનેલો અને ગાંધીકરવાના બીજા સર્વ પ્રયાસે જ્યારે લક્ષ્ય સિદ્ધિકરવામાં નિષ્ફળ જાય જીના આદર્શોની ભૂમિકા પર દેશનો કારોબાર ચલાવવા તૈયાર હોય ત્યારે લોકશાહી શાસનમાં પણ સત્યાગ્ર કરવાને લોકોને પૂરે અધિ
તે એક લેક – પક્ષ દેશ માટે એક મોટી અસ્કયામતરૂપ હશે. કાર છે. અલબત્ત, સત્યાગ્રહને સસ્તા અને શુદ્ર હેતુઓ અર્થે
જે. પી. ભલે આ નવા પક્ષમાં કોઈ હોદ્દો ન ધરાવે, તેમ તેમણે ‘દુરાગ્રહ’ની કેટીએ ઊતરવા ન દઈ શકાય. એક લોકશાહી તંત્ર
જાતે ચૂંટણી લડવાની ય જરૂર નથી. પણ તેમણે તેના સ્થાપક બનવું
જોઈએ અને તેને પોતાનું સંપૂર્ણ માર્ગદર્શન, રોજબરોજના કાર્ય વ્યવસ્થામાં, બી જ સર્વ ઉપાયે અજમાવી જોવાયા હોય અને બિન- માટે પણ આપવું જોઈએ. વર્તમાન સંજોગોમાં રાજકારણને અશુદ્ધ અસરકારક જણાયા હોય ત્યારે જ માત્ર સત્યાગ્રહને આશ્રય લેવા સાધને અને ગંદી પદ્ધતિથી મુકત કરવાનું અતિ આવશ્યક છે. જોઈએ.
હું માનું છું કે આ કાર્ય પાર પાડવા માટે જે, પી. સુયોગ્ય વ્યકિત છે.
જો તેઓ તેમ કરવા માટેની જરૂરી ઈચ્છા ધરાવતા હોય તો. • હવે, જે. પી.ના આંદોલનની મને પસંદ નથી એવાં કેટલાંક
જે. પી.ના બિહાર આંદોલનના સંબંધમાં તેમની ઘેરાવની પાસાંને હું ઉલ્લેખ કરીશ. પહેઈ, બિહારની વર્તમાન સરકારને રૂખસદ પદ્ધતિ મને ગમતી નથી. આ પદ્ધતિ સૌ પ્રથમ માકર્સવાદીઓએ આપવાથી અને વિધાનસભાના વિસર્જનથી ઊંચા ભાવ, ભ્રષ્ટાચાર પશ્ચિમ બંગાળમાં અપનાવી હતી અને તેનાં પરિણામે ખતરનાક અને બેરોજગારીની સમસ્યાઓ કાયમી ધોરણે કઈ રીતે ઉકેલી શકાશે
હતાં. એ નિશ્ચિતપણે દબાણ લાવનારી છે અને ધિક્કાર તથા સંઘર્ષનું તે હું સમજી શકતો નથી. મતદારમંડળને વિધાનસભા યા સંસદમાંના
વાતાવરણ સર્જે છે. હું નથી માનતો કે ગાંધીજીની સત્યાગ્રહની
યોજનામાં એ બંધબેસતી હોય. પ્રધાને, સંસદસભ્ય અને ધારાસભ્યોને , તેના પ્રતિનિધિને તે જો તેની ફરજ અદા કરવામાં તદ્દન નિષ્ફળ ' યા વિધાનસભા અને રાંસદને ઘેરો ઘાલવાથી ચોક્કસપણે કડવાશનું

Page #52

૨૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૩-૭૫
વાતાવરણ અને હિંસા પણ સર્જાય છે. વખતે વખતબંધ” જાતાં લોકોનો રાબેતા મુજબનો જીવનવ્યવહાર ખોરવાઈ જાય છે. વધુમાં રજિસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યુઝપેપર્સ (સેલ) રૂલ્સ જે. પી.નું આંદોલન ગુણવત્તા પર કેન્દ્રિત થવાને બદલે સંખ્યાના
૧૯૫૬ ના અન્વયે રાજકારણ તરફ ઘસડાઈ રહેવું જણાય છે. ગાંધીજી હંમેશાં, વિદેશી
ફોર્મ નં. ૪ શાસન સામેના તેમના જંગમાં પણ, ગુણવત્તા પર ભાર મૂકતા,
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ સંબંધમાં નીચેની વિગતે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. સંખ્યા પર નહિ. મને ખાતરી છે કે એ જ યૂહબાજી અત્યારે પણ
૧. પ્રસિદ્ધિસ્થળ : પીવાળા મેન્શન, ૩૮૫, સરદાર વી. પી. વધુ સમૃદ્ધ વળતર આપશે.
રેડ, મુંબઈ - ૪. છેલ્લે, જે. પી.ના આંદોલનના પડકારનો રાજકીય તેમ જ વૈચારિક ભૂમિકા પર સામનો કરવાને શાસક પક્ષને પૂરો અધિકાર છે
દિ
૨. પ્રસિદ્ધિક્રમ : દરેક મહિનાની પહેલી અને સેળમી તારીખ પણ પોલીસ અને લશ્કરના સશસ્ત્ર બળ વડે તેનો સામનો કરવાનું ૩. મુદ્રકનું નામ : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ બિનલોકશાહી જ નહિ, અસંસ્કૃત પણ ગણાશે. વપરાશી ચીજોના કયા દેશના : ભારતીય ભાવવધારાને રોકવાનાં, વર્તમાન ચૂંટણીવિષયક તથા શૈક્ષણિક પદ્ધતિ ઠેકાણું : ટોપીવાળા મેન્શન, ૩૮૫, સરદાર વી. પી. ઓમાં દૂરગામી સુધારા દાખલ કરવા માટેનાં અને ભ્રષ્ટાચારને
રેડ, મુંબઈ- ૪, મક્કમ અને કડક હાથે અંત લાવવા માટે નક્કર પગલાં લઈને પડકારને ખરેખર સામનો કરવો જોઈએ.
૪. પ્રકાશનું નામ : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ એ સાચું છે કે સરકારે છેલ્લા થોડા મહિનાઓ દરમિયાન, કયા દેશના ખાસ કરીને દાણચેરી, સંઘરાખોરી, કાળાં બજાર અને કચેરી ઠેકાણું : ટોપીવાળા મેન્શન, ૩૮૫, સરદાર વી. પી. સામે કેટલાંક ચોક્કસ પગલાં લીધાં છે, પણ આ પગલાં પર્યાપ્ત છે એમ કહી શકાય તેમ નથી. વિનાવિલંબે સંખ્યાબંધ કઠિન નિર્ણય
રેડ, મુંબઈ-૪. લેવા પડશે. બિહાર વિધાનસભાના વિસર્જનની વાત સિવાય શાસક
૫. તંત્રીનું નામ : શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ પક્ષ જયપ્રકાશ નારાયણનાં લગભગ બધાં સૂચનેને સ્વીકાર કરી કયા દેશ ના : ભારતીય શકે તેમ છે, અને એ રીતે દેશમાં રચનાત્મક સહકારનું વાતાવરણ ઠેકાણું : ટોપીવાળા મેન્શન, ૩૮૫, સરદાર વી. પી. સર્જી શકે તેમ છે.
રેડ, મુંબઈ-૪. શ્રીમન્નારાયણ
૬. માલિકનું નામ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ _ —- સંઘ સમાચાર - અને સરનામું : પીવાળા મેન્શન, ૩૮૫, સરદાર વી. પી. વસંત વ્યાખ્યાનમાળા
રોડ, મુંબઈ-૪.
હું ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, આથી જાહેર કરું છું કે | દર વર્ષની માફક આ વર્ષે પણ એપ્રિલ મસિની ૭, ૮,
ઉપર આપેલી વિગતો મારી જાણ અને માન્યતા મુજબ ૯, ૧૦ એમ ચાર દિવસ માટે તાતા એડિટોરિયમના એરકન્ડિશન્ડ
બરોબર છે. હૈલમાં વસંત વ્યાખ્યાનમાળા યોજવામાં આવનાર છે. વકતાઓ તા. ૧-૩-૭૫
ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ– તંત્રી નક્કી થશે એટલે રીતસરની જાહેરાત કરવામાં આવશે.
આપણો સાહિત્ય વારસે સંપુટ-૩ ઉપરોકત સેટે આવી ગયા છે. જેમણે અગાઉથી પૈસા ભરીને સ ઘ આયોજિત પ્રવચનો નામ નોંધાવ્યા હોય તેઓને તેને લગતી પાવતી બતાવીને, સંઘના કાર્યાલયમાંથી - પોતાના સેટે મેળવી લેવા વિનંતી છે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે નીચેનાં ત્રણ સંઘના સભ્યને નમ્ર વિજ્ઞપ્તિ
પ્રવચનનું આયોજન કરવામાં આવેલ છે.
સમય : તા. ૫-૩-૭૫ બુધવાર, સાંજના ૬-૦૦ “જે સભ્યોનાં લવાજમ વર્ષના પહેલા છ માસની અંદર વસૂલ ન આવે તેમને “પ્રબુદ્ધ જીવન” મોકલવાનું બંધ કરવું.
“કેન્દ્ર સરકારનું અંદાજપત્ર” એ વિષય ઉપર, “કોમર્સ, જે સભ્યોનાં લવાજમે વર્ષ પૂરું થવા સુધીમાં ન આવે તેમને રિસર્ચ બૂરો”ના વડા અને જાણીતા અર્થશાસ્ત્રી ડો. નરોત્તમ
શહું પ્રવચન આપશે. . લવાજમ નહિ આવવાના કારણે વર્ષાન્ત સભ્ય તરીકે કમી કરવા.” ઉપરના બન્ને ઠરાવે તરફ સભ્યોનું આથી ધ્યાન દોરવાની રજા
સમય : તા. ૮-૩-૭૫ શનિવાર, સાંજના ૬-૦૦ લઈએ છીએ. તે ચાલુ ૧૯૭૫ના વર્ષનું જેમનું લવાજમ ન ભરાયું
“સાહિત્યમાં સત્ય અને સૌંદર્યની ખાજ” એ હોય તેમને લવાજમના રૂા. ૧૨ સત્વર સંઘના કાર્યાલયમાં પહોંચતા વિષય ઉપર છે. યશવંત ત્રિવેદી પ્રવચન આપશે. કરવા વિનંતી કરીએ છીએ.
સમય : તા. ૧-૩-૭૫ સેમવાર, સાંજના ૬-૧૫ જૈનધર્મ પરિચય પુસ્તકમાલા
આપણી કાલ, આજ અને આવતી કાલ એ વિષય પર આને લગતા હિંદી ભાષામાં લખાયેલા ૧૩ પુસ્તકોના સેટની
તામિલનાડુના રાજયપાલ માનનીય શ્રી. કે. કે. શાહ, કિંમત ૧૦-૫૦ છે અને શ્રી રિષભદાસજી રાંકા લિખિત “ભગવાન વાર્તાલાપ ઓપશે. મહાવીર” ગુજરાતી આવૃત્તિની કિંમત રૂ. ૪-૦૦ છે.
ત્રણે પ્રવચન સંઘના, શ્રી. પરમાનંદ કાપડિયા ઉપરના પુસ્તકોના વેચાણની વ્યવસ્થા સંઘના કાર્યાલયમાં રાખ- સભાગૃહમાં જવામાં આવ્યાં છે. વામાં આવેલ છે.
આ વિષયમાં રસ ધરાવતા સૌને સમયસર ઉપસ્થિત
થવા હાર્દિક નિમંત્રણ છે. ચીમનલાલ જે. શાહ કે. પી. શાહ
ચીમનલાલ જે. શાહ, * કે. પી. શાહ મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
મંત્રીઓ માલિકે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ. મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ. પ્રકાશન સ્થળ: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રેડ, મુંબઈ-૪ ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
મુદ્રણથાન: ધી સ્ટેટસ પીપલ પ્રેસ, કોટ-મુંબઈ–૧

Page #53

Regd. No. MEL by south 54 Licence No.: 37
प्रजद्ध भवन
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર છૂક નકલ ૭૫૦ પૈસા
‘પ્રબુદ્ધ જૈન’નુ નવસ કરશ વર્ષ ૩૬; અંક: ૨૨
મુંબઇ, ૧૬ માર્ચ ૧૯૭૫, રવિવાર વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૦, પરદેશ માટે શિલિ'ગ : ૨૨
તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
અંધારણમાં
મૂળભૂત
અધિકારી
[આપણા બંધારણને અમલમાં આવ્યું ૨૫ વર્ષ થયાં તેની રજત જયંતીની વર્ષભરની ઉજવણી રાષ્ટ્રપતિના પ્રવચનથી શરૂઆત થઈ છે. તેના ઉપલક્ષમાં આકાશવાણી ઉપર વાર્તાલાપે યોજાયા છે. કેટલાક સમય પહેલાં બંધારણ વિષે એક પરિસંવાદ આકાશવાણી ઉપર થયો હતો જેમાં મુંબઈ હાઈકોર્ટના જસ્ટીસ ગાંધી, કોમર્સના તંત્રી શ્રી વાડીલાલ ડગલી, ઈન્ડીઅન મરચન્ટ ચેમ્બરના મંત્રીશ્રી ઘીવાલા અને મેં ભાગ લીધો હતો. મૂળભૂત અધિકારો વિષે આ વાર્તાલાપ એ જ શ્રેણીમાં છે - ચીમનલાલ ]
આપણા દેશનું બંધારણ લેખિત છે. તેથી રાજતંત્રમાં, પાર્લામેંટ, ધારાસભાઓ, ન્યાયાલયે તથા વહીવટી તંત્ર બધાંએ બંધારણ મુજબ વર્તવાનું રહે છે. એ અર્થમાં બંધારણ સર્વોપરી છે. પાલમેંટ અથવા ધારાસભા કોઈ કાયદો કરે અથવા વહીવટી તંત્ર કોઈ હુકમ કરે તે બંધારણ મુજબ ન હોય તે કોર્ટ તેને બિનબંધારણીય જાહેર કરી રદ કરી શકે છે. ઈંગ્લાંડમાં લેખિત બંધારણ નથી. તેથી પાર્લામેન્ટ સર્વોપરી છે. ત્યાંની પાર્લામેન્ટે કરેલ કોઈ કાયદો કોર્ટ બિનબંધારણીય ઠરાવી ન શકે અથવા રદ કરી ન શકે. આપણે ત્યાં બંધારણ સર્વોપરી છતાં બીજી રીતે જોઈએ તે પાર્લામે ટ સર્વોપરી છે કારણ કે બંધારણમાં ફેરફાર કરવાની પાર્લામેટને સત્તા છે. આ સત્તાને કોઈ મર્યાદા છે કે નહિ તે વિષે મતભેદ છે. પણ મૂળભૂત અધિકારોમાં પાર્લામે ટ ફેરફાર કરી શકે છે એવું હવે સુપ્રીમ કોર્ટે બહુમતીથી ઠરાવ્યું છે.
شت
આપણા બંધારણમાં રાજતંત્ર કેમ રચવું અને તેને વહીવટ કેવી રીતે કરવા એટલે જ પ્રબંધ નથી. પણ સમાજનું નવનિર્માણ કેવા પ્રકારનું કરવા આપણુ' ધ્યેય છે અને નવી સામાજિક અને આર્થિક વ્યવસ્થાના આપણા આદર્શ શું છે તેનું ચિત્ર પણ આપ્યું છે. આ દષ્ટિએ બંધારણ માત્ર ધારાશાસ્ત્રીએ કે કોર્ટમાટે જ નથી. આપણા ભાવિ રાષ્ટ્ર જીવનને આકાર બંધારણ મુજબ ઘડવાના છે તેથી દરેક પ્રજાજને, બંધારણના આ ભાગ જાણવા જોઈએ. તે દૃષ્ટિએ દેશનું બંધારણ એક પવિત્ર દસ્તાવેજ છે.
આ આદર્શ બંધારણના આમુખમાં સંક્ષેપમાં પણ સ્પષ્ટ રીતે આપ્યા છે. દેશના લોકોએ બંધારણસભા મારફત " આ બંધારણ શા માટે ઘડયું છે તે આમુખમાં જણાવ્યું છે. તેમાં કહ્યું છે: અમે ભારતના પ્રજાજનો, ભારતનું સાર્વભૌમ, લેાકશાહી ગણતંત્ર રચવા અને ભારતના પ્રત્યેક નાગરિકને, સામાજિક, આર્થિક અને રાજકીય ન્યાય મળે, વિચાર, વાણી, માન્યતા, ધર્મ અને પ્રજાની સ્વતંત્રતા રહે, દરજ્જા અને તકની સૌને સમાનતા રહે અને સૌમાં ભ્રાતૃભાવની લાગણી વધે જેથી વ્યકિતનું ગૌરવ અને રાષ્ટ્રની એકતા સિદ્ધ થાય, તે માટે આ બંધારણ મંજૂર કર્યું છે અને સમર્પિત કરીએ છીએ. લેકશાહી, 'સ્વતંત્રતા, સમાનતા, ન્યાય અને ભાતૃભાવ તથા વ્યકિતનું ગૌરવ અને રાષ્ટ્રની એકતાના ધ્યેયો સિદ્ધ કરવા રાજ્યે શું કરવું જોઈએ તેના વિગતથી પ્રબંધ બંધારણના બે વિભાગામાં કર્યો છે,
એક વિભાગમાં મૂળભૂત અધિકાર આપ્યા છે અને બીજા વિભાગમાં રાજ્યની નીતિનાં માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતો આપ્યા છે. આવા
માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતે। બંધારણમાં મૂકવા તે નવા પ્રયાગ છે. માત્ર આયર્લેન્ડના બંધારણમાં તેમ છે.
એમ કહી શકાય કે મૂળભૂત અધિકારો નિષેધાત્મક છે અને માર્ગદર્શક સિદ્ધાંત વિધેયક છે. એકમાં રાજ્યે શું ન કરવું અને બીજામાં રાજ્યે શું કરવું તેને પ્રબંધ છે. મૂળભૂત અધિકારોના અમલ કોર્ટ મારફત કરી શકાય છે જ્યારે માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતેના અમલ કોર્ટ મારફત નથી થઈ શકતા. આનું કારણ એમ નથી કે મૂળભૂત અધિકારો, માર્ગદર્શક સિદ્ધાંત કરતાં વધારે મહત્ત્વનાં છે.
મૂળભૂત અધિકાર વિરુદ્ધ રાજ્ય કોઈ કાયદા કે વર્તન કરે તાકાર્ટ તેવા કાયદા કે હુકમને બિનબંધારણીય જાહેર કરી અથવા રાજ્ય સામે મનાઈ હુકમ ફરમાવી મૂળભૂત અધિકારનું રક્ષણ કરી શકે છે. કોર્ટના આવા નિર્ણયનો અમલ થઈ શકે તેમ છે, પણ રાજ્યે જે કરવાનું છે, દાખલા તરીકે દરેક પ્રજાજનને રાજી આપવી તેવું માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતોમાં જણાવ્યું છે, પણ કોર્ટ, એવા હુકમ કરે અને રાજ્ય તેને અમલ ન કરે અથવા અમલ કરવાનું શકય ન હોય તે કોર્ટના હુકમને કોઈ ર્થનથી. તેથી માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતોના અમલ કરાવવા કોર્ટના અધિકારમાં નથી. પણ રાજ્ય માટે તેને અમલ કરવા ફરજ છે. માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતમાં, વિશાળ અર્થમાં કહીએ તા, સમાજવાદી સમાજ રચનાના આદર્શ છે. બંધારણની કલમ ૩૭માં કહ્યું છે કે સિદ્ધાંતાને કોર્ટ મારફત અમલ થઈ શકે નહિ છતાં તે દેશના વહીવટના પાયામાં રહેલા છે અને કાયદા ઘડતી વેળા એ સિદ્ધાંતા મલમાં મૂકવાની રાજ્યની ફરજ છે. રાજ્ય, એટલે કે પ્રજાના ચૂંટાયેલ પ્રતિનિધિઓ, આ ફરજ અદા ન કરે તે ચૂંટણી વેળા પ્રજા એવા પ્રતિનિધિઓને દૂર કરી બીજાને મૂકે. પ્રજાના હાથમાં હથિયાર છે.
મૂળભૂત અધિકારો વિષે લેકામાં એક ભ્રમ છે અથવા ફેલાવવામાં આવ્યા છે. એમ કહેવાય છે કે બંધારણમાં જણાવેલ મૂળભૂત અધિકારા માનવીનાં કુદરતી, “જન્મસિદ્ધ અધિકારો છે તેથી. પવિત્ર છે અને સદા, અખંડ અને અબાધિત રહેવા જોઈએ. હકીકતમાં મૂળભૂત અધિકારો પણ એક પ્રકારની સમાજ રચના જાળવવા માટે છે. સામાન્ય રીતે એમ કહેવાય કે મૂળભૂત અધિકાર યથાવત્ સ્થિતિ જાળવવામાં સહાયભૂત છે, માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતે, સામાજિક પરિવર્તન માટે છે— યથાવત સ્થિતિ જાળવી રાખવામાં જેમનું હિત છે તેઓ મૂળભૂત અધિકારોને મહત્ત્વ આપે છે. સામાજિક પરિવર્તનનું જેનું ધ્યેય છે તેઓ માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતોને વધારે મહત્ત્વનાં ગણે છે. મૂળભૂત શબ્દ એવા છે કે જેમાં એક પ્રકારની ભાવના

Page #54

૨૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
શીલતા છે—લાકો જાણતા નથી કે માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતે માટે પણ આ જ શબ્દ – fundamental - બંધારણમાં વાપર્યો છે. લેાકોમાં એવી હવા ફેલાવી છે કે મૂળભૂત અધિકારોમાં કોઈ ન્યૂનતા થાય તે જાણે મેટ્રો અનર્થ થયા. જ્યારે માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતાની વગણના થાય તે પ્રત્યે દુર્લક્ષા સેવાય છે.
કેટલીક વખત એવું બન્યું છે કે માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતના અમલ માટે રાજ્ય એટલે કે પાર્લામે ટ અથવા ધારાસભા કોઈ કાયદો કરે અને તેથી કોઈ મૂળભૂત અધિકારને બાધ આવતા હોય તે। એવા કાયદાને કોર્ટે બિન-બંધારણીય જાહેર કર્યો છે. અલબત્ત, મૂળભૂત અધિકારોનું રક્ષણ કરવું તે કોર્ટની ફરજ છે. પણ માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતાના અમલ કરવા એ રાજ્યની એટલી જ ફરજ છે. બે વચ્ચે વિરોધ થાય ત્યારે, મૂળભૂત અધિકારમાં ફેરફાર કરવો પાર્લામેંટની ફરજ થઈ પડે છે. કાયદાનો અર્થ કરવામાં બનતા સુધી બે વચ્ચે વિરોધ ટાળવા, પણ ૧૯૬૫માં ગેાલકનાથના કેસમાં, પોતાના અગાઉના સ્પષ્ટ ચુકાદાઓ અવગણી, સુપ્રીમ કોર્ટે બહુ પાતળી બહુમતીથી એવું ઠરાવ્યું કે મૂળભૂત અધિકારોમાં કોઈ ફેરફાર કરવાના પાર્લામેન્ટને અધિકાર નથી. આ ચુકાદાથી કટોકટી ઊભી થઈ. છેવટ પાર્લામેન્ટે ૨૪મે બંધારણીય ફેરફાર કરી મૂળભૂત અધિકારામાં ફેરફાર કરવાની પાર્લામેટને સત્તા છે એવું સ્પષ્ટ કર્યું. સુપ્રીમ કોટે તે મંજૂર રાખ્યું. ૨૫મા બંધારણીય સુધારામાં પાર્લામેટ બે ડગલાં આગળ ગઈ. માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતામાં એક સિદ્ધાંત એવા છે કે રાજ્યે પેાતાની નીતિ એવી રીતે ઘડવી કે જેથી દેશની ભૌતિક સંપત્તિની માલેકી અને કાબૂ એવી રીતે વહેંચાયેલા રહે કે જેમાં સમરત પ્રજાનું કલ્યાણ થાય તેમ જ દેશની આર્થિક વ્યવસ્થાનું સંચાલન એવી રીતે થવું જોઈએ જેથી ધન અને ઉત્પાદનના સાધનો સામાન્ય જનતાને હાનિકારક થાય તેવી રીતે કેન્દ્રિત ન થાય-સંપ
નું કેન્દ્રીકરણ અટકાવવું એટલે સમાજવાદ– આ ફેરફારમાં સ્પષ્ટપણે એવે પ્રબંધ છે કે આ ધ્યેયની સિદ્ધિ અર્થે કોઈ મૂળભૂત અધિકાર રદ કરવા પડે અથવા ન્યૂન કરવે પડે તે તેમ કરી શકાશે. પાર્લામેંટે પહેલી વખત માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતને મૂળભૂત અધિકારો ઉપર સર્વપિરિતા આર્પી છે. આ બંધારણીય ફેરફાર બહુ વિવાદ જગાવ્યો છે.સુપ્રીમ કોર્ટે પાતળી બહુમતીથી તે મંજૂર રાખ્યા છે.
અત્યાર સુધી મૂળભૂત અધિકારોમાં જે બંધારણીય ફેરફારો કર્યા છે તે મુખ્યત્વે મિલકતના હકને લગતા છે. કેટલાક લોકો એમ માને છે કે મિલકતને મૂળભૂત અધિકાર લેખાય જ નહિ. એ કોઈ કુદરતી જન્મસિદ્ધ હક નથી. સામાજિક વ્યવસ્થાનું પરિણામ છે. બીજા કેટલાક એમ માને છેકે મિલકતના અધિકાર ન હોય તે બીજા મૂળભૂત અધિકારો માટે ભાગે અર્થહીન બને છે. અહીં મિલકતનો અર્થ સમજવાની જરૂર છે. જીવનની જરૂરિયાતો પૂરતી મિલકત હાય તે વિષે વિવાદ નથી – વધારે પડતી સંપત્તિ હાય, મિલકત અને આવકની અન્યાયી અસમાનતા હેાય તેની વાત છે. સંપત્તિ ઘેાડી વ્યકિતઓના હાથમાં જમા થાય અને ખાસ કરી ઉત્પાદનનાં સાધન જેવાં કે જમીન, કારખાનાં વગેરે, તેવા હકને અબાધિત મૂળભૂત અધિકાર લેખી ન શકાય. મૂળભૂત અધિકારોને પવિત્રતાનું રૂપ અર્પી, બધા રદ કરવામાં આવશે અને લેાકશાહીના નાશ થઈ સરમુખત્યારી આવશે એવા પ્રચાર મુખ્યત્વે સ્થાપિત હિતેા તરફથી થાય છે, જેઓ મૂળભૂત અધિકારોને નામે સામાજિક અને આર્થિક પરિવર્તન અથવા ક્રાંતિ રોક્વા ઇચ્છે છે. મિલકત સિવાયના બીજા મૂળભૂત અધિકારોના સ્વરૂપનું હવે પછી સંક્ષેપમાં નિર્દેશ કરીશ ત્યારે જણાશે કે તેવા હકોને બાધ આવે તેવું કાંઈ હજી સુધી થયું નથી. પાર્લામે ટને મૂળભૂત અધિકારો રદ કરવાની અથવા ન્યૂન કરવાનીઅબાધિત સત્તા છે તેથી તેમ કરશે અથવા થશે એમ માની લેવું ભૂલભરેલું છે. સત્તા હોય ત્યાં દુરુપયોગના સંભવ છે. તેનો ઉપાય લોકોના હાથમાં છે.
હવે સંક્ષેપમાં બંધારણમાં જણાવેલ મૂળભૂત હકો તપાસીએ, આ અધિકારો પણ સર્વથા અબાધિત હોતા જ નથી. સામાજિક અને પરસ્પરના હિત માટે દરેકને મર્યાદા હોય છે. બંધારણની કલમ ૧૪ થી ૧૮માં સમાનતાના અધિકાર છે. દરેક નાગરિકને કાયદાનું સમાન રક્ષણ મળે, ધર્મ, જ્ઞાતિ, જાતિ વગેરે કારણે સરકારી નોકરીમાં, જાહેર સ્થળે!માં ભેદભાવ ન થાય, અસ્પૃશ્યતા નાબૂદ કરી છે, તેવું આચરણ ગુના છે. કલમે ૧૯ થી ૨૨માં સ્વતંત્રતાના હકો છે. વાણીસ્વાતંત્ર્ય, દેશમાં મુકત વિહાર અને વસવાટ, વ્યાપાર ધંધા કરવાનો હક, સંસ્થાઓ રચવી, સભાઓ ભરવી વગેરે અધિકારો, ગુના માટે સજા અથવા અટકાયત મનસ્વીપણે અને બિનકાયદેસર ન થાય વગેરે. કલમ ૨૩ અને ૨૪માં શેષણ સામે રક્ષણ અપાયું છે. ગુલામી, વેઠ, નાની ઉંમરના બાળકો પાસે મજૂરી કરાવવી વગેરેની મનાઈ છે. કલમે ૨૫, ૨૬ અને ૨૭માં ધાર્મિક સ્વતંત્રતાના અધિકારો છે. દરેક ધર્મ પ્રત્યે રાજ્યના સમાનભાવ અને દરેકને પેાતાના ધર્મ અને ધાર્મિક માન્યતાઓના આચરણના હક્ક છે. કલમ ૨૯ અને ૩૦માં સાંસ્કૃતિક અને શિક્ષણવિષયક અધિકાર છે અને લઘુમતીઓનું રક્ષણ છે. કલમ ૩૧માં મિલકતને લગતા અધિકાર છે. કલમ ૩૨ થી ૩૫માં મૂળભૂત અધિકારોના રક્ષણ માટે કોર્ટમાં જવાના હક છે.
આવા વિવિધ પ્રકારના મૂળભૂત અધિકારો છે તેમાં મિલકતને લગતા અધિકારમાં જ વખતોવખત ફેરફાર થયા છે. બીજા બધા અધિકારો મુખ્યત્વે અબાધિત રહ્યા છે અને લોકશાહી તંત્ર છે ત્યાં સુધી તેને આંચ આવે એવા ભય નથી. લોકશાહી તંત્ર દેશમાં તૂટી પડશે ત્યારે બંધારણ અને તેમાં રહેલ મૂળભૂત અધિકારો બચાવી શકાશે નહિ. લોકશાહી તંત્ર ટકાવવું અને તેને મજબૂત કરવું તેનો આધાર લેાકકિત અને લેાકશિક્ષણ ઉપર છે, તે સાથે આર્થિક અસમાનતાએ બને તેટલી વિનાવિલંબે દૂર કરવી જરૂરનું છે. અંતે પ્રજા પાતે પેાતાનું ભાવિ ઘડે છે.
૨-૩-૭૫
(આકાશવાણીના સાર્જન્યથી)
તા. ૧૬-૩૭૫
પ્રકીણુ નોંધ
શ્રી મેહનધારિયાનું રાજીનામું
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
✩
શ્રી મેાહનધારિયાને કેન્દ્રીય પ્રધાનમંડળમાંથી રાજીનામું આપવું પડયું અને ત્યાર પછી તેમણે લેાકસભામાં નિવેદન કર્યું તેમાંથી કેટલાક પાયાના મુદ્દાઓ ઉપસ્થિત થયા છે. વડા પ્રધાન અથવા મુખ્ય મંત્રીને કોઈ પણ પ્રધાનને છૂટા કરવાનો અધિકાર છે એ સર્વસ્વીકૃત સિદ્ધાંત છે. શ્રી મેાહન ધારિયાને રાજીનામું આપવાની વડા પ્રધાને ફરજ પાડી એ હકીકતને જેઓ ગેરવાજબી ગણે છે તેઓ પણ આ સિદ્ધાંત સ્વીકારે છે, પણ આ જ્વાબ ટેક્નિકલ કહેવાય, તેનાથી સંતાપ ન થાય. શ્રી મેાહન ધારિયા કેન્દ્રીય મંત્રી હતા તેથી જ તેમની સામે આવું પગલું લીધું અને તેમના જેવા વિચાર ધરાવતા શાસક પક્ષાના બીજા આગેવાન સભ્યા સામે કોઈ પગલાં નહિ લેવાય? શ્રી મેહન ધારિયાની સામે આ પગલું લીધું તેમાં પ્રધાનમંડળની સંયુકત જવાબદારીને જ પ્રશ્ન હતો કે પક્ષમાં વાણીસ્વાતંત્ર્યના પ્રશ્ન પણ છે? હવે પછી શાસક પક્ષ બીજા કોઈ પગલાં લે છે કે નહિ તે જોવાનું રહે છે. શ્રી મેાહન ધારિયા, ચન્દ્રશેખર, કૃષ્ણકાન્ત વગેરેને પક્ષમાંથી છૂટા કરાશે? શ્રશ્ની મેાહન ધારિયાઓ પક્ષમાં વાણીસ્વાતંત્ર્યના પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કર્યા છે. શ્રી મેાહન ધારિયાને પક્ષની નીતિ સામે કોઈ વિરોધ નથી, ઈન્દિરા ગાંધીની આગેવાની સામે પણ તેમને વિરોધ નથી એમ હેર કર્યું
છે. ઈન્દિરા ગાંધીએ અને શાસક પક્ષે જ્યપ્રકાશ સાથે વાટાઘાટ કરવી જોઈએ એવા તેમના આગ્રહ છે. આ વાટાઘાટ કરવાના

Page #55

-
તા. ૧૬-૩-૭૫. પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૧૭. - - - - અગ્રિહમાં પહાની નીતિ વિરુદ્ધ પોતે કાંઈ નથી કર્યું એટલું જ નહિ પણ 3 નામા જેવું હતું. તેમ કરવાનો તેમને પૂરો અધિકાર છે. પ્રશ્ન જયપ્રકાશ નારાયણે ઉપસ્થિત કરેલ મુદ્દાઓ પક્ષની નીતિનું જ એટલો જ છે કે પક્ષામાં રહીને તેમ કરી શકાય? શ્રી મોહન ધારિયા અંગ છે એમ શ્રી મેહન ધારિયાને દાવે છે. તેમના કહેવા પ્રમાણે જેવા વિચારો ધરાવતા સભ્ય શાસક પક્ષમાં મોટી સંખ્યામાં હશે પક્ષને અને તેની નીતિને સબળ બનાવવા વાટાઘાટ માટેની તેમની તો પક્ષ ટકી ન જ શકે. તેથી જ જ્યપ્રકાશ નારાયણે, શ્રી. જગમાગણી છે. તે સાથે બીજા મુદ્દો તેમણે ઉ૫રિત કર્યો છે કે જમણેરી જીવનરામ અને શ્રી ચવ્હાણને “પક્ષને બચાવવા” આહવાન કર્યું. સામ્યવાદી પક્ષ સાથે શાસક પક્ષ વધારે ગાઢ સંબંધ કરતા જાય તે પાને બચાવવા કે પક્ષમાં ભંગાણ પાડવા ? શી ક્યપ્રકાશ નારાયને હકીકત પક્ષની નીતિ માટે અને પક્ષ માટે હાનિકારક છે. તેમના શાસક પક્ષને તેડવાને પૂરો અધિકાર છે. તેમનાં દેલન તે એક ધ્યેય કહેવા મુજબ જ્યપ્રકાશ સાથે વાટાઘાટ કરવાની હિમાયત કરવાની
છે. શ્રી જ્યપ્રકાશ નારાયણ શું કરવા ઈચ્છે છે તે સ્પષ્ટપણે તેઓ પાના સભ્યોને સ્વતંત્રતા હોવી જોઈએ. ટૂંકામાં પક્ષમાં મત
જાણે છે અને કુનેહથી તે માર્ગે જઈ રહ્યા છે. શ્રી. જયપ્રકાશ માને સ્વાતંત્ર્ય હોવું જોઈએ, તેમ ન હોય તે લોકશાહીને ખતરે છે.
છે કે ઈન્દિરા ગાંધી ભ્રષ્ટાચારના ગંગોત્રી છે, ભ્રષ્ટાચારીઓને છાવરે પક્ષમાં મતસ્વાતંત્ર્ય હોવું તે લેકશાહીનું લક્ષણ છે. આ
છે. શ્રી મોહન ધારિયા એમ માને છે? તે ઈન્દિરા ગાંધીની આગેમતસ્વાતંત્ર્યને અધિકાર અબાધિત છે કે તેને કાંઈ મર્યાદા છે તે
વાની તેમણે ફગાવી દેવી જોઈએ. મુખ્ય મુદ્દો છે. પક્ષની નીતિ ઘડવામાં તેમ જ જરૂર લાગે તો તેમાં ઘણા મુદ્દાઓ સમાયેલ છે. બધાની વિગતથી ચર્ચા કરવાનો ફેરફાર કરાવવા ભિન્ન વિચારોની અભિવ્યકિત આવકારદાયક અત્યારે અવકાશ નથી. ઈન્દિરા ગાંધી સત્તાસ્થાને રહે તેમાં દેશનું છે. શ્રી મોહન ધારિયાની એવી ફરિયાદ નથી કે પક્ષની નીતિ ભૂલ
હિત નથી, એવી ઘણા લોકોની માન્યતા છે. અહીં મર્યાદિત ભરેલી છે અથવા તેમાં ફેરફારની જરૂર છે. તેમની ફરિયાદ એ છે કે
પ્રશ્નની ચર્ચા કરી છે કે શ્રી. જ્યપ્રકાશ નારાય નું પક્ષે પોતાની નીતિને અમલ નથી કર્યો અથવા આપેલ વાચન વલણ જોતાં શાસક પક્ષ કે ઈન્દિરા ગાંધી માટે તેમની સાથે વાટાપાળ્યા નથી. તેમના કહેવા પ્રમાણે પ્રકાશ નારાયણ જે માગણીઓ
ઘાટો કોઈ અવકાશ છે? આ અવકાશ ઊભું કરવા શ્રી. કરે છે તે પક્ષની નીતિના અમલ માટે અને પક્ષે આપેલ વચનના
જ્યપ્રકાળુ નારાયણ કોઈ બાંધછોડ કરવા તૈયાર છે? પેતે વાટાપાલન માટે છે. તેથી પક્ષે જયપ્રકાશ સાથે વાટાઘાટ કરવી જોઈએ. ઘાટ કરવા સદા તૈયાર છે તેમ કહેવાથી વાટાઘાટ સફળ થતી નથી, શ્રી જ્યપ્રકાશ નારાયણે આવી વાટાઘાટ માટે કોઈ અવકાશ
તેની ભૂમિકા જોઈએ. હિતો મળવાથી કડવાશ. છે. આ સંઘર્ષમાં રાખે છે? તેમણે ભારપૂર્વક જાહેર કર્યું છે કે બિહાર વિધાનસભાનું દેશનું હિત નથી, એ સ્પષ્ટ છે. દેશ મોટી કટોકટીમાંથી પસાર થઈ વિસર્જન ન થાય ત્યાં સુધી કોઈ વાટાઘાટ કરવા માટે તે તૈયાર
રહ્યો છે તેવે સમયે વધારે યાતનાઓ ભોગવવાનું પ્રજાના શીરે નથી. શ્રી મોહન ધારિયાએ કહ્યું છે કે, બિહાર ધારા
આવી પડે તે મેટું દુર્ભાગ્ય હશે. બન્ને પક્ષે બિનશરતી વાટાધાટ સભાના વિસર્જનની માગણી ગેરવાજબી છે. તો શ્રી મોહન થવી જોઈએ.
ચીમનલાલ ચકુભાઈ ધારિયાએ આ માગણી છોડી દેવા શ્રી જ્યપ્રકાશને પહેલા સમજાવવું જોઈએ. પ્રકાશ તેમ કરવા તૈયાર ન હોય
© વસન્ત વ્યાખ્યાનમાળા . તો વાટાઘાટની વાત છોડી દેવી જોઈએ. જ્યપ્રકાશે ઘણી વખત કહ્યું છે કે બિહાર વિધાનસભાના વિસર્જનથી કઈ મોટો ફેરફાર થઈ જવાને નથી. તેથી ભ્રષ્ટાચાર, મોંઘવારી બેરોજ
દર વર્ષની માફક આ વર્ષે પણ એપ્રિલ માસની ગારી ઘટવાનાં નથી. ગુજરાતમાં બન્યું તેમ રાષ્ટ્રપતિ શાસન આવશે,
તા. ૭, ૮, ૯ અને ૧૦-એમ ચાર દિવસ માટે તાતા ફરી ચૂંટણી થશે અને હતાં ત્યાં જ રહીશું. તો પછી જ્યપ્રકાશ શા
એક્ટિોરિયમમાં વરાંત વ્યાખ્યાનમાળા યોજવામાં આવી છે. માટે આ માગણીને આટલો આગ્રહ રાખે છે? અાવી માગણી
વ્યાખ્યાનમાળાને વિષય Prices & Planning છે. અને ઉત્તર પ્રદેશ, મધ્ય પ્રદેશ અને અન્ય રાજ્યમાં અને છેવટે લોક- સમય દરરોજ સાંજે ૬-૧૫ વાગ્યા છે. ચારે વ્યાખ્યાને સભા માટે પણ થાય એવી રીતે આંદોલનને વ્યાપક સ્વરૂપ અપાતું
અંગ્રેજીમાં રાખવામાં આવ્યા છે. વકતાઓ નીચે પ્રમાણે છે. " જાય છે. ટૂંકામાં, આ આંદોલન શાસક પક્ષ સામે પડકાર છે. તેમાં બધા વિરોધ પક્ષો ભળ્યા છે. પક્ષના અસ્તિત્વ સામે જ જેને પડ
તારીખ દિવસ
વકતા કાર છે તેમની સાથે વાટાઘાટને અવકાશ છે? આ પડકાર
૭–૪-૭૫ સોમવાર ડે. ડી. આર. રાંગણેકર કરવાને શ્રી જ્યપ્રકાશ નારાયણને અને બધા વિરોધ પક્ષોને પૂર્ણ
તંત્રી, ઇકોનોમિક ટાઈમ્સ અધિકાર છે. પ્રજાને સાથ હોય તે આ પડકાર સફળ થશે. શાસક
૮-૪-૭૫ મંગળવાર ડો. ટી. આર. બ્રહ્માનંદ પક્ષ સત્તાસ્થાને રહેવા લાયક ન હોય તે પ્રજા તેને ફેંકી દેશે.
ડિરેકટર, ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ પણ જયારે પક્ષના અસ્તિત્વ સામે જ પડકાર હોય ત્યારે પક્ષના
ઇનેમિકસ યુનિવર્સિટી સભ્ય તે પડકાર ઝીલી લેવા તૈયાર થાય કે, પક્ષામાં ગૂંચવાડે ઊભે
એફ બેચ્છે' થાય અને પક્ષ નિર્બળ થાય એ પ્રચાર કરે? આમાં પક્ષની નીતિનો પ્રશ્ન નથી. પક્ષામાં વાણીસ્વાતંત્ર્યને પ્રશ્ન નથી. શાસક પક્ષ
૯-૪-૭૫ બુધવાર હવે પછી નક્કી થશે સત્તાસ્થાને રહેવા લાયક છે કે નહિ અથવા શ્રી જયપ્રકાશને પડ- | ૧૦-૪-૭૫ ગુરુવાર ડે. બી. એસ. મિનહાસ કાર વાજબી છે કે નહિ તે પ્રશ્નની ચર્ચા શ્રી મેહન ધારિયાના
અજન પંચના ભૂતપૂર્વ રાજીનામાની વિચારણામાં પ્રસ્તુત નથી. શ્રી જયપ્રકાશ સાથે
સભ્ય જે સહમત હોય કે શાસક પક્ષ સત્તાસ્થાને રહેવા લાયક નથી. તેણે આપેલ વચન પાળ્યાં નથી, જયપ્રકાશને પડકાર વાજબી
ચીમનલાલ જે. શાહ છે, તેઓ પથામાં રહી જયપ્રકાશના આંદોલનને ટેકો આપે કે જ્ય
કે. પી. શાહ પ્રકાશના આંદોલનમાં જોડાય તે વધારે વ્યાજબી લેખાય? શી મેહન
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ધારિયાએ લોકસભામાં કરેલ નિવેદન શાસક પક્ષ સામે તહોમત

Page #56

૨૧૮
પ્રભુ જીવન
સાંસદ સમક્ષ ખતપત્ર
[૧]
શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણે છઠ્ઠી માર્ચના રોજ સંસદને પેશ કરે માગણીઓનું ખતપત્ર નીચે મુજબ છે:
મે, ભારતનાં પ્રજાજના બિહારની જનતાના આંદોલન સાથે એકતા પ્રદર્શિત કરવા અત્રે એકત્ર થયાં છીએ. એ આંદોલન દેશભરમાં લેાકોની આકાંક્ષાઓના પ્રતીક રૂપ લેખાવા લાગ્યું છે. જાહેર જીવન અને સુશાસનના પાયાના સિદ્ધાંતાને ઠાકર ઉડાવવામાં આવતા હાય ત્યારે વિરોધ કરવાની પ્રજાની ફરજ બની જાય છે. ન્યાય મેળવવા અને લેાકશાહીનું જતન કરવા આજે અમે કૂચ કરી છે.
સમાજમાં આમૂલ ક્રાંતિની આજે અમે પ્રતીજ્ઞા લઈએ છીએ. જે ગાંધીવાદના માળખામાં સામાજિક અને આર્થિક સમાનતા, નિભેળ લેાકશાહી અને નૈતિક મૂલ્યોની એક નવી સમાજવ્યવસ્થાનું નિર્માણ
કરશે.
આ મનવાંછિત લક્ષ્યની સિદ્ધિની દિશામાં આગળ ધપવા અમે નીચેની તાકીદની માગણીઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીએ છીએ : બિહાર અને ગુજરાતમાં નવી ચૂંટણીઓ
બિહારની વિધાનસભાએ રાજ્યની પ્રજાના વિશ્વાસ ગૂમાવી દીધા છે. વિધાનસભાને લેક પર્કાડર લાગે છે. વાડ અને બેયોનેટા પાછળ તે પેાતાની જાતને પૂરી રાખે છે. લોકોના હૃદયના ધબકાર અનુભવતી એ લાંબા સમયથી અટકી પડી છે.
ગેરવહીવટ અને સરકારમાંના વ્યાપક ભ્રષ્ટાચારને અટકાવવાને બદલે, એ દુ:ખની વાત છે કે બિહાર વિધાનરાભા તેમાં એક પાકાર બની છે .
ગુજરાતમાં એક પ્રજાકીય આંદોલનને પગલે સુમારે એક વર્ષ પૂર્વે રાજ્ય સરકાર ઊથલી પડી હતી અને વિધાનસભાનું વિસર્જન કરાયું હતું. પન્નુ નવી ચૂંટડીઓ માટેને આદેશ હજી ત્યાં અપાવાના બાકી છે. આથી, અમારી પ્રથમ માગણી એ છે કે બિહા૨ની સરકારને રુખસદ આપવામાં આવે અને તેની વિધાનસભાનું વિર્સજન કરવામાં આવે તથા બિહાર તેમ જ ગુજરાતમાં વહેલી તારીખે નવી ચૂંટઙીઓ માટે આદેશ આપવામાં આવે.
જનતાના મહત્ત્વના સામાજિક અને આર્થિક અધિકાર તાકીદે હાંસલ કરવાના છે અને આ હેતુ અર્થે નીચેનાં પગલાં લેવાવાં જરૂરી છે :
૧. જીવનની પાયાની જરૂરિયાતો નબળા વર્ગને, ખાસ કરીને વસતિના સૌથી નિર્ધન ૬૦ ટકાને તેમને પાસાય તેવા ભાવોએ મળતી રહે તેવી જોગવાઈ.
૨. આવશ્યક ચીજોના ભાડાના સંબંધ તેના ખર્ચ સાથે હાવા જોઈએ અને ખેતીવાડીની ચીજોના તથા નાદ્યોગિક ચીજાના ભાવા વચ્ચે એક વાન્બી સમતુલા હોવી જોઈએ. ભાવામાં સ્થિરતા આવવી જોઈએ અને ભાવ વધારો રાષ્ટ્રીય આવકના વધારાના દરને અતિકમવેશ ન જોઈએ.
૩. કામદારોને જરૂરિયાત પર આધારિત લઘુતમ વેતના અને ગાવકોની બાંયધરી અપાવી જોઈએ.
૪. આવકની અસમાનતાઓ ઓછામાં ઓછી કરવી જોઈએ જેથી એ અસમાનતા વાળી મર્યાદાઓમાં, જેમ કે ૧:૧૦ ના પ્રમાણમાં, લાવી શકાય.
૫. મીતની ન્યાયી વહેંચણીની ખાતરી આપે, ખેડે તેની જમીનના સિાંત પર આધારિત ગણાતની પાકી વ્યવસ્થા કરે, જમીનવિહ૫એને ઘર બાંધવા માટે માલિકીની જમીન મળી રહેતા ખેતમજૂરાને જેને સારા એવા હિસ્સા અનાજના રૂપમાં અપાય તે રીતની વાજબી રાજીની ચોકસાઈ રહે તે પ્રકારના સરકારક જમીનસુધારા કરવા.
૬. આ હેતુ માટે પૂરી રોજગારીની ખાતરી તથા અનુકૂળ મંત્રવિદ્યાને અપનાવીને કૃષિ તેમ જ ગ્રામઅર્થતંત્રના વિકાસને સર્વોચ્ચ અગ્રત્વ આપવું. એવી જ રીતે ઉદ્યોગીકર ના કાર્યક્રમા માનવબળને વિશાળ પાયા પર કામે લગાડે તેવી ટૈનિકો અને યોજ નાઓ પર મંડિત હોવા જોઈએ.
તા. ૧૬-૩૭પ
*
૭. સરકાર જેમાં પહેલ કરે તેવું રાષ્ટ્રીય કરકસરનું એક શાસન સર્જવું. આમાં મેાજશેખની ચીજોની આયાત પર તથા ઘર આંગણે તેમની બનાવટ પર પ્રતિબંધ મૂકવાના રહેશે.
લોકશાહી અધિકારો અને નાગરિક હકો
બંધારણની ભાવનાને ભંગ કરીને સરકાર રાષ્ટ્રીય કટોકટીની સ્થિતિને ચાલુ રાખી રહી છે. કાયદાના શાસનનું સ્થાન મૂળભૂત રીતે ‘મિસા’, ડી. આઈ. આર.ના ઉપયાગે તથા આર્ડિનન્સ રાજે લીધું છે. એક વિશાળ વર્ગને લેાકશાહી અધિકારના ઈનકાર કરવામાં આવી રહ્યો છે. લોકોની કાયદેસરની અને શાંત લડતાને કેન્દ્રીય તથા રાજ્યની પોલીસના ઉપયોગ કરીને દાબી દેવામાં આવી રહી છે.
લેાકશાહીના હાર્દની પુન: સ્થાપના, તેના સંરક્ષણ અને વિસ્તરણ અર્થે અમારી માગણી છે કે –
૧. તાકીદની પરિસ્થિતિને તેમ જ‘મિસા’, ડી. આઈ.આર. અને નાગરિક સ્વાતંત્ર્યોને રુંધના અન્ય કાયદાઓને તત્કાળ પાછા ખેંચી લેા.
૨. શાળાઓ, કૉલેજો અને યુનિવર્સિટીઓના શિક્ષકો તથા બીજા સ્ટાફને રાજકીય અને ટ્રેડ યુનિયનના પૂરા અધિકારો બો!.
૩. જાહેર ક્ષેત્રની વેપારી તથા ઔદ્યોગિક સંસ્થાઓના કામદારે। અને કર્મચારીઓને રાજકીય અને ટ્રેડ યુનિયનના પૂરા અધિકારા બક્ષા.
મુકત અને ન્યાયી ચૂંટણીઓ
એ આવશ્યક છે કે સંસદ અને વિધાનગૃહાને પ્રજાની આકાંક્ષાઓ પ્રત્યે વધુ પ્રતિભાવ દાખવતાં બનાવવામાં આવે. ચૂંટણીઓ પર સરકારી તંત્રવ્યવસ્થા, નાણાંના બળ તથા બળના ઉપયોગ દ્વારા અસર પડવા દેવી જોઈએ નહિ. આથી, અમારો અનુરોધ છે કે૧. ચૂંટણી સુધારા અંગેની સંયુકત સંસદીય સમિતિ કે જેના પર શાસક પક્ષના સભ્યા પણ હતા તેની સર્વાનુમત ભલામણાના વિના વિલંબે અમલ કરવા.
૨. ચૂંટણીઓ અંગે જાહેરાત થાય તે પછી મતદારોને લલચાવવા માટે સરકારને મહત્ત્વનાં નીતિવિષયક નિવેદન કરવાં ન દેવાં જોઈએ, યોજનાઓ મંજૂર કરવા ન દેવી જોઈએ, શિલારોપણે કરવા ન દેવાં જોઈએ તેમ જ અન્ય પગલાં જાહેર કરવાં ન દેવાં જૉઈએ.
૩. ચૂંટણીપંચ ઘણા સભ્યાના એક મંડળના રૂપનું હોવું જોઈએ, જેમાં વરિષ્ઠ અદાલત અને વડી અદાલતના ન્યાયમૂર્તિઓ જેવી, જેમની પ્રમાણિકતા શંકાથી પર છે તેવી વ્યકિતઓને સ્થાન અપાવું જોઈએ, તેમની વરણી વરિષ્ઠ અદાલતના મુખ્ય ન્યાયમૂર્તિ વડા પ્રધાન અને વિરોધ પક્ષના નેતા (અથવા સર્વ જૂથાને સ્વીકાર્ય એવા વિરોધ પક્ષના એક પ્રતિનિધિ)ના બનેલા એક મંડળ દ્વારા થવી જોઈએ.
૪. રાજકીય પક્ષો માટે ચૂંટણીખર્ચના હિસાબેા આપવાનું જરૂરી બનાવવું જોઈએ. વ્યકિતગત ઉમેદવારો પાછળ, પાના સામાન્ય કાર્યક્રમ સહિત પક્ષો દ્વારા જે ખર્ચ કરામાં આવે તેના ઉમેદવારોએ પેાતાના રિટનેમિાં સમાવેશ કરવા જોઈએ.
૫. રેડિયા - ટેલિવિઝન, સરકારી વાહના, વિમાન અને અન્ય સરકારી તંત્રના શાસક પક્ષ દ્રારા પક્ષીય હેતુ માટે ઉપયોગ કરવા પર પ્રતિબંધ ફરમાવવા જોઈએ - સિવાય કે વિરોધ પક્ષો સાથે સમાનતા (પેરિટિ) ને ધારણે તેમના ઉપયોગ કરવામાં આવે.
૬. મતદાનના દિવસના એક સપ્તાહ પહેલાંથી તથા મતદાનને દિવસે દારૂબંધીને અમલ કરવા જોઈએ.
૭. મતદાનને દિવસે ખાનગી મોટર ગાડીઓ સહિત સર્વ વાહનોને રસ્તા પર ફરવાં દેવાં ન જોઈએ.આવશ્યક સેવાઓમાં રોકાયેલાં વાહનોને આા પ્રતિબંધથી મુકત રાખવાં.
૮. મતગણતરી બૂથ - વાર કરવી જોઈએ. દરેક મતદાનમથકના મતપત્રને હિસાબ મતદાન પૂરું થયા પછી તરત જાહેર કરવા જોઈએ અને દરેક બૂથ માટે ત્રણ કે ચારને બદલે માત્ર એક જ મત

Page #57

તા. ૧૬-૩
પ્રભુ
પેટી રાખવી જોઈએ. જરૂરિયાત ઊભી થતાં કામ લાગે તે માટે એક વજી વ્યવસ્થા તૈયાર રાખવી જોઈએ.
૯. દરેક મતદાન મથકે પહેલા તથા છેલ્લા મતપત્રાના નંબર સહિત, મતદાન થયેલા કે બીજી રીતે વપરાયેલા મતપત્રાને હિસાબ તે મથકે સ્પર્ધા કરી રહેલા તથા ઉમેદવારોના ચૂંટણી - એજન્ટોને પૂરા પાડવા જોઈએ.
મતાધિકાર માટેની વય ઘટાડીને ૧૮ વર્ષની કરવી. પેાતાના ચૂંટાયેલા પ્રતિનિધિને પાછાબાલાવી લેવાના મતદારોના અધિકારની બંધારણમાં જોગવાઈ કરવી જોઈએ. રાજકીય સત્તાનું વિકેન્દ્રીકરણ
સત્તાનું વધી રહેલું કેન્દ્રીકરણ અને પાયાના સ્તરે સરકારદ્નારા લેાકશાહીને થઈ રહેલા ધ્વંસ જોતાં, સત્તાના વિકેન્દ્રીકરણ અને ગ્રામપંચાયત, જિલ્લા બાર્ડ, રાજ્યો અને કેન્દ્ર વચ્ચે તેની અસરકારક ફાળવણી દ્વારા નિર્ભેળ સ્વરાજ માટેની બંધારણીય બાંયધરી પૂરી પાડવી જરૂરી છે.
શૈક્ષાણિક સુધારાઓ
૧.આ ખતપત્રમાં પ્રતિષ્ઠિત થયેલા આદર્શ પર મંડિત એક સમાજના નિર્માણ માટે શિક્ષણ એક સાધન બની રહેવું જોઈએ, અને તે પશ્ચિમીકરણને બદલે આધુનિકરણ તરફ દોરી જવું જોઈએ.
૨. રાષ્ટ્રની જરૂરિયાતોને અનુસરીને શિક્ષણનાં ગુણવત્તા અને સત્વને ઊંચાં લઈ જ્વા અસરકારક પગલાં લેવાવા જોઈએ.
અત્યારની પદ્ધતિમાં દરેક સ્તરે સુધારણા કરવી જોઈએ.
૩. રાજગારીની બાંયધરી આપે તેવી આર્થિક આયોજનની એક પદ્ધતિની સાથેાસાથ માધ્યમિક તબકકે ધંધાદારી શિક્ષણની વ્યવ સ્થા, શૈક્ષણિક કારકિર્દી સિવાય અન્યત્ર યુનિવર્સિટીની ડિગ્રીની આવશ્યકતા ન હોવી જોઈએ.
૪. પાંચ વર્ષના ગાળામાં સાર્વત્રિક પ્રાથમિક શિક્ષણ અને સાર્વત્રિક પ્રૌઢ શિક્ષણની સ્થિતિને સિદ્ધ કરવાની બાબતને સર્વોચ્ચ અગ્રતા આપવી.
૫. શિક્ષણની સંસ્થાઓમાં સરકારની ડખલ પર અંકુશ. આ સંસ્થાઓના વહીવટ સામાન્ય રીતે લેાકશાહી ઢબે વિદ્યાર્થીઓની ભાગીદારી સાથે શિક્ષકોના સ્ટાફને સુપરત કરવા જોઈએ. રાજકીય ભ્રષ્ટાચારની નાબૂદી
ભ્રષ્ટાચાર આપણા રાજકીય જીવનના સત્ત્વને કોરી રહ્યો છે. વિકાસને એ વરોધી રહ્યો છે. વહીવટી તંત્રને નબળું પાડી રહ્યો છે અને સર્વ કાયદા તથા નિયમાને હાસ્યાસ્પદ બનાવી રહ્યો છે. લોકોની શ્રાદ્ધાને એ નાબૂદ કરી રહ્યો છે અને તેમની દરેક કહેવતરૂપ લેખાતી ધીરજને અંત લાવી રહ્યો છે.
જાહેર જીવનને આ જીવલેણ રોગથી વધુ શુદ્ધબનાવવા માટે અમારી માગણી છે કે -
૧. વડા પ્રધાન અને મુખ્ય પ્રધાન સહિત ઉચ્ચ હાદા પરની વ્યકિતએ સાથેના આક્ષેપેામાં તપાસ કરવાની સત્તા સાથે ઉચ્ચ સત્તાધારી અદાલતી ટ્રાઈબ્યુનલેાની નિમણૂંક. જે કેસામાં ભ્રષ્ટાચારના આક્ષેપોના ટેકામાં પુરાવાઓ રજૂ થયા હોય તેમાં સંડાવાયેલી વ્યકિતઓ સામે કાનૂની કારવાઈએશરૂ કરવાનું ફરજિયાત હેવું જોઈએ. બધા કિસ્સાઓમાં, તપાસના અહેવાલેા પ્રસિદ્ધ કરવા જોઈએ.
૨. ભ્રષ્ટાચારના આક્ષેપ! સંબંધની સંતનમ સમિતિની ભલામણેાના અમલ કરવા. તપાસ માટે પ્રથમદર્શી કેસ છે કે કેમ એવી આશંકાવાળા કેસમાં વરિષ્ઠ અદાલત યા વડી અદાલતના ન્યાયમૂર્તિએ અથવા એક અદાલતી ટ્રાઈબ્યુનલે એ બાબત વહીવટી તંત્રથી સ્વતંત્ર રીતે નક્કી કરવી જોઈએ.
જીવન
(૧)
૧૯
૩. એક એવે કાયદા ઘડવા જોઈએ, જે દ્વારા જાહેર હાદા ધરાવનાર બધાએ હોદૃાધારણ કર્યા પછી તરત જ પોતાની અસ્કયામતો જાહેર કરવી જોઈએ અને તે બાદ ચોક્કસ સમયગાળે તેઓ એવી જાહેરાત કરતા રહે.
[૨]
જ્યપ્રકાશ નારાયણ પાર્લામેન્ટ ઉપર મેરશેા લઈ ગયા તે એક અનન્ય મારશેા હતા. બીજા મારચાએ કોઈએક વર્ગ તરફથી વિશિષ્ટ માગણીઓ માટે હોય છે. મજૂરા, શિક્ષકા વગેરે પેાતાની માગણીઓ માટે મારા કાઢે. પ્રકાશે . આ મારચાને લેાકમેરચેા કહ્યો. તેમણે રજૂ કરેલ ખતપત્ર ભારતના પ્રજાજના વતી રજૂ કર્યું. સમાજમાં આમૂલ ક્રાંન્તિ માટે, ગાંધીવાદના માળખામાં સામાજિક અને આર્થિક સમાનતા, નિર્ભેળ લેાકશાહી અને નૈતિક મૂલ્યોની એક નવી સમાજવ્યવસ્થા નિર્માણ કરવા માટે. ભવ્ય આદર્શ છે. કેંગ્રેસે અને બીજા રાજકીય પક્ષોએ હજારો વાર આ કહ્યું છે. બંધારણમાં તેને પ્રબંધ છે.
ખતપત્રની શરૂઆત એમ થાય છે કે, બિહારની જનતાના આંદોલન સાથે એકતા પ્રદર્શિત કરવા અમે, ભારતના પ્રજાજનો એકત્ર થયા છીએ. ખતપત્રની પહેલી માગણી બિહાર વિધાનસભાનું વિસર્જન કરી, બિહાર અને ગુજરાતમાં ફરી ચૂંટણીએ કરવા માટે છે. ખતપત્રમાં જે ભવ્ય આદર્શ મૂકયા છે અને તેની સિદ્ધિ અર્થે જે બીજી માગણીઓ કરી છે તેની સાથે બિહારનું આંદોલન અને તેની ધારાસભાનું વિસર્જન જોડી દીધાં છે. આદર્શ અને તેની સિદ્ધિ માટે કરેલ માગણીઓ આકર્ષક અને આવકારદાયક છે, તેમાં મતભેદને બહુ અવકાશ નથી. બિહારનું આંદોલન અને તેની ધારાસભાનું વિસર્જન બાબત મતભેદને અવકાશ છે. તીવ્ર મતભેદ છે. મેરચાને અને ખતપત્રના મુખ્ય ઉદ્દેશ ભવ્ય આદર્શ અને તેની સિદ્ધિ છે કે બિહારના દાલન અને તેની ધારાસભાનું વિસર્જન છે? બિહારના આંદોલનને વેગ આપવા અને તેની ધારાસભાનું વિસર્જન કરવાની ફરજ પાડવાની મુખ્ય માગણીને ભવ્ય આદર્શ અને બીજી આકર્ષક માગણીઓના એપ તે નથી ચઢાવ્યા?
આદુર્રાની સિદ્ધિ માટે જે માગણીઓ મૂકી છે તેમાં પ્રજાના બધા દલિત વર્ગની આકાંક્ષાઓનુ પ્રતિબિંબ છે; જનતાના મહત્તવના સામાજિક અને આર્થિક અધિકારો, લેાકશાહી અધિકારી અને નાગરિક હકો, મુકત અને ન્યાયી ચૂંટણીએ, રાજ્કીય સત્તાનું વિકેન્દ્રીકરણ, રાજકીય ભ્રષ્ટાચારની નાબૂદી વગેરે.
આ બધું કરશે કોણ? કેવી રીતે? જીવનની પાયાની જરૂરિયાતે નબળા વર્ગાને પાસાય તેવા ભાવેએ મળવી જોઈએ, આવશ્યક ચીજોના ભાવનામાં સ્થિરતા આવવી જોઈએ, કામદારોને લઘુતમ વેતન મળવું જોઈએ. જમીનની ન્યાયી વહેંચણી થવી જોઈએ જમીનવિહાણાઓને ઘર બાંધવા માટે માલિકીની જમીન મળવી જોઈએ, ખેતમજૂરોને વાજબી રાજી મળવી જોઈએ, શિક્ષકોને રાજકીય અને ટ્રેઈટ યુનિયનના પૂરા અધિકારી હાવા જોઈએ, આવકની સમાનતાઓ। દૂર કરી તેનું પ્રમાણ ૧:૧૦થી વધારે હોવું ન જોઈએ વગેરે. આ માગણીઓમાં કાંઈ નવું નથી, બંધારણમાં છે. શાસક પક્ષે આવા વચન આપ્યાં છે.
શાસક પક્ષે આપેલા વચનો પાળ્યા નથી, તે તેવા વચના સિદ્ધ કરે અને જનતાની આકાંક્ષાએ મૂર્તિમંત કરે એવા પા હોવા જોઈએ ને? શ્રીમન્નારાયણે યોગ્ય કહ્યું છે કે મારચા, ઘેરાવ, વિધાનસભા વિસર્જન વગેરે આંદોલનથી મુખ્ય માગણીઓ સિદ્ધ થવાની નથી. જ્યપ્રકાશ પણ તે સ્વીકારે છે. શ્રીમન્નારાયણે કહ્યું છે કે જ્યપ્રકાશે નવા રાજકીય પક્ષ રચી તેની આગેવાની લેવી જોઈએ, તેઓ પોતે ચૂંટણીમાં ઊભાન રહે, સત્તા ન ઈચ્છે તે યોગ્ય છે, પણ પાનનું નેતૃત્વ લઈ માર્ગદર્શનની જવાબદારી લેવી જ જોઈએ. cdotaleg

Page #58

૨૨૦
જ્યપ્રકાશ આ કરવા તૈયાર નથી. ત્યાં પાવિહીન લેાકશાહીની વાત કરશે. કોઈ રાજકીય પક્ષ સાથે પોતે જોડાવા ઈચ્છતા નથી એમ કહે છે. ગાંધીજીએ ચૂંટણી લડવાનું, રાજકારભાર ચલાવવાનું, નેહરુ, સરદાર, વગેરેને સોંપ્યું. પણ કોંગ્રેસને સદા તેમનું માર્ગદર્શન મળ્યું, તેમનું નેતૃત્વ રહ્યું. તેવું રાજાજીનું, કોંગ્રેસ સામે લડવા સ્વતંત્ર પક્ષ રચ્યા અને નેતૃત્વ લઈ સતત માર્ગદર્શન આપ્યું. પાવિહીન લેાકશાહીની વાત અવાસ્તવિક છે એવું તેમના આંદોલનને ટેકો આપવાવાળા પણ ઘણા કહે છે. ત્યારે જ્યપ્રકાશ જ્વાબ આપે છે કે પાવિહીન કાકશાહીની વાત અત્યારે તેમણે છેાડી દીધી છે, છતાં કોઈ નવા રાજ્કીય પક્ષા રચવે નથી. વિરોધી રાજકીય પક્ષોની આગેવાની લેવાની ના પાડી છતાં આગેવાની લીધી છે. આવા શંભુમેળાથી કામ શું થાય? શાસક પક્ષને ચૂંટણીમાં હરાવ્યા, પછી શું? એક ડગલું બસ થાય, એવા જવાબ આપીબેસી ન રહેવાય. ગાંધીજીની ભાષા વાપરવી એટલું જ બસ નથી. ગાંધીજી ભવિષ્યના બધે! વિચાર કરી તૈયારી કરતા. આવી જવાબદારી લેવાની જ્યપ્રકાશની ઈચ્છા નથી કે શકિત નથી કે પછી વિચારવમળમાં ગુંચવાયા છે તે સમજાતું નથી. બિહાર વિધાનસભાના વિસર્જનની વાત એક બાજુ રાખીએ તો તેમણે જણાવેલ બીજી બધી બાબતે ઉપર વિચારવિનિમયને પૂરો અવકાશ છે. વર્તમાન પરિસ્થિતિમાં, અશ્રાદ્ધા અને આશંકાઓના વાતાવરણમાંથી બહાર નીકળવું બહુ અઘરું છે.
શાસક પક્ષા જ્યપ્રકાશના આંદોલનના માત્ર વિરાધ કરી સંતોષ લેશે તે ટકશે નહિ. પ્રજાના વિશ્વાસ ગુમાવી બેઠા છે. પાતાનું ઘર સાફ કરી જે વચના આપ્યા છે તેના પાલન માટે પ્રામાણિક પ્રયત્ન પણ નહિ થાય તે। હતાશાથી પ્રજા બીજા છેડે જાય તે આશ્ચર્ય નહિ. ચૂંટણી મુકત અને ન્યાયી થાય તે માટે ચૂંટણી નિયમામાં ફેરફાર કરવા, ભ્રષ્ટાચાર સામે પગલાં લેવાં, તે માટે શાસક પક્ષે રાહ જોવાની જરૂર નથી: માગણીઓ વધારેપડતી અથવા ગેરવાજ્કી હોય તો પણ જરૂરનું અને વાખ્ખી પણ ન થાય તે હ્રામ્ય છે. શાસક પક્ષમાં જૂના સનિષ્ઠ કાર્યકરા છે તેમને વર્તમાન પરિસ્થિતિથી ભારે અસંતોષ છે.રાજકીય જીવનમાં રહેવું હોય તેા બીજા કોઈ પક્ષે જવાના અવકાશ નથી, એટલે પોતાના પક્ષ છેાડી શકતા નથી, જ્યપ્રકાશે કોઈ વિકલ્પ આપ્યો નથી, ભ્રષ્ટાચાર રાજ્કીય ક્ષેત્રે જ છે એમ નથી. સંઘર્ષના લાભ જનસંઘ અથવા સામ્યવાદી પક્ષને ન મળે એવું ઈચ્છતા કોંગ્રેસીજના માટે મૂંઝવણ છે.
૧૧-૩-૭૫
ચીમનલાલ ચકુભાઇ
કન્ઝર્વેટીઝમ (સ’રક્ષણ વૃત્તિ)
કેટલાક શબ્દોને અનુવાદ બહુ મુશ્કેલ છે. દીર્ઘકાળના ઉપયોગથી આવા શબ્દોમાં જે ભાવ અને અર્થ સૂચિત થાય છે તેના પર્યાય શબ્દ તે ભાવ અને અર્થવાહી હોતા નથી. કન્ઝવે ટીમને
ર્થ એમ થાય છે કે હાય તેને ટકાવી રાખવાની વૃતિ, ફેરફાર કે પરિવર્તનના વિરોધ, રૂઢિચુસ્તતા વગેરે. ખરી રીતે કન્ઝર્વેટીઝમ જીવન પ્રત્યેના એક અભિગમ છે, જીવનદષ્ટિ છે. તેવી જ રીતે, સમાજવાદ, સામ્યવાદ, સર્વોદય વગેરેનું. આ દરેકમાં અનેક છાયા કે માત્રા (shades) હાય છે. કોઈ રૂઢિચુસ્ત હાવા છતાં છૂટછાટ સ્વીકારે, (લીબરલ - કન્ઝવે ટીવ), કેટલાક કટ્ટર રૂઢિચુસ્ત હય, કેટલાક બન્નેનું મિશ્રણ હોય અથવા દેખાય. છતાં પાયાના અભિગમ (Basic approach) સ્થિર હોય.
ઈંગ્લાંડમાં કન્ઝર્વેટીવ અને મજૂર પક્ષા છે. એક રૂઢિચુસ્ત લેખાય, બીજો પ્રગતિશીલ, ખરી રીતે બન્નેમાં પરસ્પરનું થે!ડું ઘણું મિશ્રાણ હોય છે.
તા. ૧૬ ૩૭૫
કન્ઝર્વેટીવ પાના નવા નેતા, મિસિસ માર્ગારેટ થેચર પક્કા કન્ઝર્વેટીવ લેખાય છે. મિ. હૌથ કાંઈક લીબરલ ગણાતા. મજુર પક્ષમાં કેટલાક આગેવાને-બેન, હીલી, માઈકલ ફ્ટ - ડાબેરી ગણાય છે. વિલ્સન, જેન્કીન્સ, વિગેરે મધ્યમાર્ગી છે, છતાં કન્ઝ
વેટીવના વિરોધી.
મિસિસ થેચર આગેવાન થયા પછી તેમના પ્રવચનેમાં કન્ઝવે ટીઝમને પોતે 'કેવી રીતે સમજે છે તે કહેતા રહ્યા છે. એવા એક પ્રવચનમાં કન્ઝવે ટીઝમનું હાર્દ તેમણે બતાવ્યું છે. તેમણે જે કહ્યું તેનો અનુવાદ અહીં આપું છું.મૂળના ભાવ અને અર્થ અનુ" વાદમાં પૂરી રીતે આવી શકતા નથી, પણ તેના મુખ્ય મુદ્દાઓ પછી વધારે સ્પષ્ટ કરીશ, જેથી કન્ઝર્વેટીવ અને મજુર પક્ષમાં પાયાના શું ફેર છે તે સમજાશે.
તેમણે કહ્યું છે:
“રાજ્યની અતિક્રમણ કરતી સત્તામાં,આરંભ કરવાની વૃત્તિને રૂંધવામાં અને ખર્ચાળપણે બિનજરૂરી જવાબદારીઓ હાથ ધરવામાં ઉદ્ધાર રહેલા નથી. આપણે આ ધસારાને ખાળવાની જમાત્ર નહિ તેને ઉલટાવવાની નેમ રાખીએ. આપણને રાજ્યની આછી દરમિયાનગીરીની, નાકરશાહીના વધુ ઓછા હસ્તક્ષેપાની જરૂર છે. વધારેની નહિ. મુત્સદ્દીગીરીની સાચી નેમ સત્તાની યોગ્ય સમતુલાની છે, અને તેના અર્થ સૌથી વધુ તા રાજ્યની સત્તા અને વ્યકિતનાં સ્વાતંત્ર્ય તથા આકાંક્ષાઓ વચ્ચેયોગ્ય સમતુલાને થાય છે.
રાજકારણીઓનું કામ દરેકને ખુશ કરવાનું નથી, પણ દરેકને ન્યાય આપવાનો પ્રયાસ કરવૅા એ તેમનું કામ છે. આમાં શકિતશાળી, સક્ષમ, સાહસિક અને ઉદ્યમીને તેમ જ નબળા અને દુર્ભાગીએને ન્યાય આપવાનું સંડોવાયેલું છે. ન્યાયથી વિશેષ કશું નહિ.; પણ નિ:શંક કઈ ઓછુ પણ નહિ.'
સંપત્તિનું સર્જન કરવાનું છે તેમ જ તેના સહિયારા ઉપભાગ કરવાના છે. રાજ્ય દ્વારા, જાહેર કોર્પોરેશનો દ્વારા કે જાહેર કલ્યાણની સેવાઓ દ્વારા એનું સર્જન થતું નથી. ઉંઘોગ, વેપાર અને ખેતરમાં કામ કરતાં પુરુષા અને સ્રીઓનાં દષ્ટિ, વિચારો, પરિશ્રામ અને બચત દ્વારા એનું સર્જન થાય છે..
મિ. હીલી, મિ. બેન અને મિ. ફ્રૂટ આ જો ન જોઈ શકતા હોય તો તેઓ ભયજનક અને મૂર્ખ અંધશ્રાદ્ધાળુએ છે. તેઓ ખરેખર તે જોઈ શકતા હોય અને છતાં સમાજની સમતુલા ખારવી નાખવા અને સાહસનાં ઝરણાંને નાશ કરવા કૃતનિશ્ચયી હાય તે તેઓ કિન્નાખાર તેમ જ ભયજનક છે.” (ગાર્ડિયનમાંથી) આમાં રહેલા મુખ્ય મુદ્દાઓ હવે જૉઈએ:
(૧) અતિક્રમણ કરતી રાજ્ય સત્તા (Encroaching State power) અને તેને કારણે આરંભ કરવાની વૃતિ (Initiative) રુધાય, તેના વિરોધ.
(૨) ખર્ચાળ પણે બિનજરૂરી (લાક કલ્યાણની) જ્વાબદારીઓ (Expensively unnecessary Responsibilites) રાજ્ય માથે લે તેના વિરોધ, '
(૩) રાજ્યની સત્તા ઓછામાં ઓછી રાખી, વ્યકિતસ્વાતંત્ર્ય અને તેની આકાંક્ષાઓને પૂરો અવકાશ આપ.
(૪) દરેકને રાજી કરવાની જરૂર નથી. પણ દરેકને ન્યાય આપવે. એટલે કે શક્તિશાળી, ઉદ્યમી, સાહસિક તેમ જ નબળા અને દુર્ભાગીએ બન્નેને ન્યાય આપવા. એકના ભાગે બીજાને નહિ.
(૫) સંપત્તિ) પેદા કરીએ તે વહેંચાય, સંપત્તિ રાજ્ય પેદા નથી કરતું; ઉદ્યોગ, વેપાર, કૃષિકામમાં પડેલ વ્યકિતનાં પરિશ્રમ, તેમની દષ્ટિ (Vision) અને બતનું પરિણામ છે. એવી બચત રાજ્ય લઈ લે અને સમાજના કલ્યાણમાં વાપરે એમાં ન્યાય નથી,

Page #59

:
(૬) સાહસના ઝરણાં સૂકવી નાખે. જાહેર ક્ષેત્રને વિસ્તારે, પરિણામે સમાજની સમતુલા ખેરવી નાખે એવા લોકો મૂર્ખ અને 21481 GL (Dangerous and foolish bigots) 8.
સ્વતંત્રતા, ન્યાય, સાહસવૃત્તિને ઉરોજન, આ બધાને નામે રાજ્યની ઓછામાં ઓછી દખલગીરી, અને પરિણામે યથાવત્ત સ્થિતિનું રક્ષણ, આ વલણનાં લક્ષણ છે. '
મજૂર પાની નીતિના મુખ્ય લક્ષણો શું છે? સામાજિક અને આર્થિક સમાનતા લાવવા, જાહેર ફોનને વિસ્તારવું, ખાનગી ક્ષેત્ર ઉપર રાજ્યના અંકુશ મૂકવા, ભારે કરવેરા નાખવા, સામાજિક કલ્યાણની જવાબદારી બને તેટલી વધારે રાજ્ય પોતાને શીરે લેવી, સમાજના નબળા વગેનિ, સબળ વર્ગોના શોષણ સામે રક્ષણ આપવું, વગેરે. '
પરિણામ એવું આવે છે કે કાયદાઓ વધે, કરશાહી વધે, વ્યકિતસ્વાતંત્ર્ય એાછું થાય, કાયદાઓના બંધનમાંથી છુટવા લાંચરુશ્વત વધે, કરારી વધે, કામચોરી થાય.
કન્ઝર્વેટીવ પાની નીતિના પરિણામે મિલકત અને આવકની અસમાનતા વધે, ગરીબ તવગરનું અંતર વધે, નબળા વર્ગોનું શોષણ વધે, સામાજિક અને આર્થિક અસમાનતા વધે, સંઘર્ષ વધે.
બન્ને પક્ષે સ્વતંત્રતા, ન્યાય, સમાનતા, સામાજિક સમતુલા વગેરે શબ્દોને છૂટથી ઉપયોગ થાય, પણ દરેક તેને અર્થ જુદો કરે, પોતાના સ્વાર્થ પ્રમાણે.
નિર્ભેળ કન્ઝર્વેટીઝમ હવે રહ્યું નથી, સમય પલટાયો છે, છતાં પાયાને અભિગમ એ જ છે. તેથી મિસિસ થેચરે કહ્યું છે કે, રાજ્યને આ ધસારે માત્ર ખાળો નથી પણ તેને ઉલટાવ છે.
આપણે ત્યાં પણ મિશ્રા અર્થતંત્ર સ્વીકાર્યું છે. મિસિસ થેચરે કહયું છે તે બધું શી. પાલખીવાળા સરસ ભાષામાં કહેશે. બેન કે હીલી કહે છે તે કેંગ્રેસ કહેશે (કરશે કે નહિ તે જુદી વાત છે) ભૂપેશ ગુપ્તા કે ડાંગે બે ડગલાં આગળ જશે. કેટલાક મધ્યમમાર્ગીઓ હશે.
ગાંધીજી અને સાચા સર્વોદય માર્ગ બન્નેથી ભિન્ન છે. આ બધી વાતના પાયામાં શું છે? મિલકત અને પરિગ્રહ, મિલકત અને આવકની ભયંકર અસમાનતાઓ, ગરીબ તવંગરની વધતી જતી ઊંડી ખાઈ, નિર્બળ વર્ગોનું અનેકવિધ શેષણ, પરિણામે વધતો જ પ્રલોભ અને સંઘર્ષ. A સામાજિક સ્વચ્છ અને સમતુલા માટે મિલકત અને આવકની અસમાનતા બને તેટલી ઓછી હોવી જોઈએ. પણ માણસના લોભને અને પરિગ્રહલાલસાને સીમા નથી. તેથી તેના ઉપર અંકુશ હવે જોઈએ. કન્ઝર્વેટીવ હોય તે મિલકતને માનવીને મૂળભૂત અધિકાર માને છે તેથી વ્યકિત સ્વાતંત્ર્યને નામે આવા અંકુશ આછામાં ઓછા હોય તેમ ઈચ્છે છે. સમાજવાદ કે સામ્યવાદ આવા અંકુશ રાજ્ય મારફત કાયદાથી વધુમાં વધુ મૂકે છે. સર્વોદયને માર્ગ છે કે અંકુશ હેવા જોઈએ, પણ સ્વેચ્છાએ, ગાંધીજીએ માર્ગ બતાવ્યા છે કે માણસે જીવનની જરૂરિયાત ઓછી કરવી. જરૂરિયાત પુરત જ પરિહ રાખ, વધારે હોય તે પિતાની જાતને તેના ટ્રસ્ટી ગણી, સમાજકલ્યાણ અર્થે વાપરવા. આ માર્ગ ધર્મ અને નીતિને છે. અપરિગ્રહ ધર્મ છે. પરિગ્રહપરિમાણ સામાજિક નીતિ છે. માણસ સ્વેચ્છાએ આ કરતો નથી. તેથી સમાજવાદ અને સામવાહ રાજ્ય મારફત કાયદાથી કરે છે. પરિણામે વ્યકિતસ્વાતંત્રયને ભાગે આર્થિક અસમાનતાઓ મહદ્અંશે ઓછી થાય છે. સર્વોદય વ્યકિત અને સમાજની સમતુલા સાચવે છે, પણ આવું પરિણામ
લાવવા, લોકોને પોતાની ફરજો અને ધર્મનું ભાન કરાવવું જોઈએ. તેથી ગાંધીજીએ કહ્યું હતું કે, કેંગ્રેસનું રાજકીય વિસર્જન કરી, તે લોકસેવક સંઘ રહે, વિનોબાજીએ સર્વસેવા સંઘ મારફત આ માર્ગ લીધા. જ્યપ્રકાશે ભૂદાન, ગ્રામદાન અને ટ્રસ્ટીશિપના સિદ્ધાંતના અમલ માટે પ્રચાર અને પ્રયત્ન કર્યો. હવે રાજકીય આંદોલનને માર્ગે છે. સંસદ સમક્ષ ખતપત્ર રજૂ કર્યું છે તેમાં લઘુત્તમ વેતન, આવકની મર્યાદા, (૧-૧૦ નું પ્રમાણ), જમીનવિતરણ, સૌને રોજી મળે વગેરે સમાજવાદી માગણીઓ છે. કાયદાથી કરવું છે કે બને ત્યાં સુધી લોકો સ્વેચ્છાએ કરે એમ કરવું છે? રાજયની ઓછામાં ઓછી દખલગીરી હોવી જોઈએ, એમ જ્યપ્રકાશ કહે છે. રાજસત્તા કરતા - લોકશકિત ઉપર વધારે આધાર રાખવો છે. દયેય એક છે, માર્ગ
જુદો છે. જ્યપ્રકાશે કહ્યું છે. ગાંધી અને લેનિન બન્નેને તેમના ઉપર પ્રભાવ છે.
મિસિસ થેચરે સામાજિક સમતુલા અને ન્યાયનું કહ્યું છે તેમને મન ન્યાય એટલે સબળ, નિર્બળ, બન્નેને સમાન રક્ષણ. પરિણામે સબળ વધારે સબળ થાય, નિર્બળ વધારે નિર્બળ થાય. (Unequals cannot be treated equally, That only increases inequality). સાચે ન્યાય કરવો હોય તો સબળ સામે નિર્બળને રક્ષણ આપવું જોઈએ. સબળને દબાવવા જોઈએ, નિર્બળને સહાય કરવી જોઈએ. મિસિસ થેચર કહે છે, સંપત્તિા પેદા કરવા સાહસ, આરંભવૃત્તિ અને પ્રેરણા (enterprise, initiative and incentive) ને ઉત્તેજન આપવું જોઈએ. તેને માટે સમાજે કેટલી કીંમત ચૂકવવાની? . ખરી રીતે, આપણે બધા મૂડીવાદી (Property-minded) છીએ. નથી તેને મેળવવી છે; છે તેને વધારવી છે અને રાખવી છે. આ વૃત્તિને બચાવ કરવા ઘણાં કારણે શોધી કાઢીએ છીએ. સાચી ક્રાન્તિ ત્યારે થાય, જ્યારે આ અભિગમ બદલાય તે માટે લોકોને સાચું કહેવું પડે. તેમના દોષ બતાવવા પડે. આપણે સૌ આ રોગના ભેગ બનેલા છીએ. બીજાના દોષ જોઈને આપણા દેષ ઢાંકી, ખેટે આત્મસંતેષ લઈએ છીએ. ૧૩-૧-૭૫
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
પ્રશ્ન નાટકના પડદા પર ચીતરેલા ઝાડને
એક દિવસ ચાલવાનું મન થયું, મૂળિયાંએ ચાલવાને ચાળે કર્યો,
અને પડદા પર બળબળનું રણ થયું. '
!
લાકડાની રંગભૂમિ સળગી ઊઠી,
અહીં સાંભળીને માણસની વાતો, વાણીની પછવાડે કેવી મીંઢાઈ ! -
- મળે માણસ ને નહીં મુલાકાતે. સોગઠાંની ચાલ જયારે પંખીઓ ચાલે,
ત્યારે આખા આકાશનું પતન થયું!
ખુરશીમાં બેઠેલા પૂતળાંઓ. ચાવીથી,
જોરજોર તાળીઓ પાડે, [, ઘોંઘાટે ટહીને એક ડૂબી ગયો,
અહીં પિત્તળિયા અજવાળાં આડે, - પૃથ્વીના પડદા પર કાદવનું ચિતરામણ:
- બ્રાહમાથી કેમ આ સહન થયું? ' ' : ' , , , , , , સુરેશ દલાલ
|

Page #60

છે પણ
જીવન.
તા: ૧૬-૩-૭૫
અંદાજપત્ર અને સામાન્ય માનવી * શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે કેન્દ્ર સરકારના અંદાજ- વધતું નથી, જીવનધોરણ સુધરતું નથી અને પ્રજા પરની ભીંસ પત્ર પર જાયેલા પ્રવચનમાં બેલતાં “કોમર્સ' સામયિકના રિસર્ચ : વધતી જાય છે. આપણી સરકાર નાણાં ઊઘરાવવામાં તે એવી બ્યુના વડા અને જાણીતા અર્થશાસ્ત્રી ડો. નરોત્તમ શાહે જણાવ્યું કાબેલ થઈ ગઈ છે કે જેટલા નાણું વધારાના કરવેરાદ્રારા હતું કે સરકાર દ્વારા અપાતા વચન અને તેના અમલના વિરોધાભાસની પાંચમી પંચવર્ષીય પેજના દરમ્યાન મેળવવાનું લક્ષ્ય હતું, તેટલા પ્રતીતિ મેળવવા માટે કોઈ પણ વર્ષનું અંદાજપત્ર જોઈ જવું જ નાણાં યોજનાના પ્રથમ વર્ષમાં નખાયેલા વધારાના કરવેરાદ્વારા જ જરૂરી છે. દેશની ૯૦ ટકા જેટલી ગરીબ પ્રજાના ઉત્કર્ષના ધ્યેયને મેળવી લીધા! આમ છતાં બિનઆર્થિક પરિબળોને કારણે નાણાંની વરેલી લોકશાહી સમાજવાદી સરકારના આયોજનમાં આ વર્ગ કટોકટી એટલી જ ઉગ્ર રહી અને મેટાં એકમેની રચના કરવા માટે માટે એક રૂપિયાની પણ જોગવાઈ થતી નથી, એટલું જ નહીં, આ સરકાર પાસે નાણાં રહ્યાં નથી. વીજળી, ખાતર, પોલાદ, એલ્યુપ્રજાને નામે જે કાળાં કામ થાય છે, જે ભ્રષ્ટાચાર થાય છે તેને મિનિયમ જેવાં મહત્વનાં અનેક એકમોનાણીની અછતના કારણે જ કોઈ હિસાબ નથી..
ઊભા થતાં શંભી ગયા છે. કેન્દ્ર સરકારનાં ૧૯૭૫ -'૭૬ ના અંદાજપત્રમાં પણ આ જ '. આ ક્ષણે, ડે. શાહે ઉગ્ર બનીને કહ્યું હતું કે હવે સરકાર હકીકતનું પુનરાવર્તન થયું છે, અંદાજપત્રના કરવેરાની દરખાસ્તો તેની કાર્યક્ષમતા ને વધારે તે વધુ ને વધુ નાણાં ભેગા કરવાથી અને આવક તથા જાવકના આંકડાઓની જાળમાં પડયા વિના અંદાજ શું વળે? સરકારદ્વારા જાહેર ક્ષેત્રે થતાં વધુ ને વધુ મૂડીરોકાણ પત્રને તાર્કિક અભ્યાસ કરતાં જણાશે કે જે અંદાજપત્રના પ્રવ- માટે જનતા સરકારને પડકાર ફેંકે. આ મૂડીરોકાણ દેશ ચનમાં નાણાંપ્રધાન શ્રી. સી. સુબ્રમણ્યમે ગરીબ પ્રજાનું ‘લઘુતમ માટે ઘાતક છે. વપરાશનું ધારણ ઊંચે લાવવાની ગુલબાંગામારી છે, તે અંદાજપત્રમાં
ફગા અને અંદાજપત્રને ગાઢ સંબંધ પ્રતિપાદિત કરતાં ગરીબેના ઉત્કર્ષ માટે એક પૈસે પણ ફાળવવામાં આવ્યો નથી;
ડો. શાહે કહ્યું કે હું ગોવાનું મૂળ અંદાજપત્ર છે. અંદાજતેમ જ અંદાજપત્ર પૂર્વે બહાર પડાતાં આર્થિક સર્વેમાં, અંદાજ
૫ત્રદ્રારા સરકાર પોતાનાં બેફામ ખર્ચને પહોંચી વળવા તથા અન્ય 'પત્રની સમજતી આપતાં મેમોરેન્ડમમાં કે સરકારનાં કોઈ પણ
ક્ષેત્રોની ફાળવણી માટે નાણાંને પુરવઠો વધારી મૂકે છે અને રાષ્ટ્રીય દસ્તાવેજમાં “લઘુતમ વપરાશના ધોરણને અર્થ આપવામાં નથી
આવકને દર તેટલા જ પ્રમાણમાં વધતે નથી ત્યારે ફગાવ સર્જાય આવ્ય, કે નથી તેની વ્યાખ્યા બાંધવામાં આવી ! સરકારનાં છળ છે. સરકારની ફુગાવા પ્રેરક નીતિને કારણે ખાનગી ક્ષેત્રના ઉદ્યોઆથી શ્રેષ્ઠ પુરાવો બીજો કયો હોઈ શકે?
ગોને પણ સહન કરવું પડે છે. આ ઉદ્યોગોને જોઈતા કાચા માલના * દેશમાં મોટી સંખ્યાના બેકારની સમસ્યા હલ કરવાના પ્રથમ અને સેવાના દરે તથા વેતન દર વધી જતાં અમુક એકમને માલ પગલાંરૂપે મહારાષ્ટ્ર સરકારે ખાસ રીન્ગારી યોજના દાખલ | માટે અગાઉ કરતાં વધુ નાણાંની જરૂર પડે છે, પરિણામે તે કરવાની કેન્દ્ર સરકારને દરખાસ્ત કરી હતી. આ યોજના બેન્કો પાસે વધુ ધિરાણની માગણી કરે છે અને આ ધિરાણ નાણાહેઠળ લાખે બેકારોને બે ટંક ખાવા પૂરતી રોજી મળી રહે- પુરવઠામાં વધારે કરતાં હું ગાવાનું વિષચક્ર ચાલુ રહે છે. આજે વાની શકયતા હતી, પરંતુ કેન્દ્ર સરકારે તથા આયોજન પંચે આ આપણો નાણીપુરવઠે વાર્ષિક ૧૨ થી ૧૬ ટકાના દરે વધે છે, યોજનાને નકારી કાઢી અને કોઈ પ્રકારની નાણાકીય મદદ કરવાને જ્યારે રાષ્ટ્રીય આવક માંડ ત્રણેક ટકાના દરે વધે છે તેથી જ ગાવે ઈન્કાર કરી દીધા હતા.
ચાલુ રહે છે. અંદાજપત્ર બહાર પડે કે તરત જ ડૅા. શાહ તેનાં તમામ
જો કે છેલ્લાં પાંચેક માસ દરમ્યાન જથ્થાબંધ ચીજવસ્તુઓના પાસાંને તલસ્પર્શી અભ્યાસ કરી સરકારનાં વચનની પોકળતા
ભાવમાં નોંધાયેલા પાંચેક ટકાના ઘટાડા માટે સરકારની સિદ્ધિને ખુલ્લી કરી દે છે. આ વર્ષના અંદાજપત્રમાં ખેતીવાડી અને ઊર્જા
બિરદાવવી જોઈએ. ગત મેથી ઑગષ્ટ માસ દરમ્યાન નાણાંને પુરક્ષેત્રના વિકાસને અગ્રતા આપવાની નાણાપ્રધાને જાહેરાત કરી;
વઠો રૂા. ૧૧,૩૦૦ કરોડ પર સ્થિર રહ્યો છે, તેથી ભાવે થોડા - ડો. શાહે આંકડાઓ દ્વારા સિદ્ધ કર્યું કે ગયે વર્ષે આ ક્ષેત્રે કુલ
ઊતર્યા છે. આજની ઘડીએ ભાવ ઘટે નહીં, પણ સ્થિર રહે તે પણ ખર્ચના ૨૦ ટકા ફાળવણીની સામે આ વર્ષે ૧૮ થી ૧૯ ટકા
એક સિદ્ધિ ગણાશે. જેટલી ફાળવણી થઈ છે. અર્થાત, ફાળવણીનું પ્રમાણ ઘટયું છે. અર્થશાસ્ત્રના નિયમ અનુસાર જોઈએ, તે કરડે રૂપિયાના
ભાવવધારે અંકુશમાં રાખવા માટે છે. શાહે બે સૂચન કર્યા કરવેરા દ્વારા એકઠાં કરાતાં વિશાળ નાણાકીય સાધન દ્વારા બચત
હતાં; જે મુજબ સરકારે જનતાને ખુલ્લી બાંયધરી આપવી અને મૂડીરોકાણનું પ્રમાણ વધવું જોઈએ અને તે વધતાં ઉત્પા- જોઈએ કે ચાલુ વર્ષમાં અને આગામી વર્ષોમાં નાણાંને પુરવઠા દન વધે તેથી જીવનધોરણ ઊંચું આવે; પરંતુ આપણા દેશના
૫ ટકાથી વધશે નહીં. બીજુ સૂચન હતું કે સરકારની આંતરિક અર્થતંત્રમાં રાજકારણ, ભ્રષ્ટાચાર, સગાવાદ જેવાં અનેક પરિબળે
વ્યવસ્થા તળિયાઝાટક સુધરવી જોઈએ. ઘૂસી ગયાં છે, જેને પરિણામે ગરીબ જનતાને ભાગે તો આર્થિક આગામી સામાન્ય ચૂંટણીના સંદર્ભમાં ડે. શાહે નિર્દેશ કર્યો આબાદીનાં વિષમ ફળે જ ચાખવાનાં રહે છે. '
હતું કે વડા પ્રધાન ચૂંટણી જીતવા માટે ભાવેને કોઈ પણ ભોગે છે. શાહે કહયું કે છેલ્લાં દસ વર્ષનાં આંકડાને પાંચ- પાંચ
કાબૂમાં રાખવા પ્રયાસ કરશે. બેન્ક ધિરાણ એછુિં કરીને, તાજેતરમાં વર્ષના સમયગાળામાં વહેંચી દઈ તુલના કરીએ તો જણાશે કે પ્રથમ તે જથ્થાબંધ ભાવને ઘટાડી શકયા છે, તે પ્રયોગ તેઓ ચાલુ પાંચ વર્ષના ગાળા કરતાં બીજા પાંચ વર્ષના ગાળામાં પ્રજા પાસેથી રાખીને, બેન્ક ધિરાણ વધુ એછું કરીને પણ ભારે ઘટાડવા મહા૭૦ ટકા વધુ નાણાં સરકારે મેળવ્યા છે, છતાં બચત અને મૂડી- પ્રયાસ કરશે. રેકાણને દર વધ્યો નથી, બલ્ક ઘટયો છે. આનું કારણ શું? વધુ અંદાજપત્રની આંટીઘૂંટીએ અને તેની અસર સામાન્ય નાણાં મેળવાતાં જ ભ્રષ્ટાચાર, જાહેર સાહસેનું બિનકાર્યક્ષામ સંચાલન, માનવીને સરળ ભાષામાં સમજાવવી ઘણી વાર કઠીન બની જાય છે; ફુગાવો વગેરે પરિબળા નાણાની કોથળીને વળગી પડે છે અને મોટાં પરત છે. નરોત્તમ શાહે આ કઠીન કાર્ય આસાનીથી, આંકડાની ભાગનાં નાણાં આ પરિબળ દ્વારા શોષાઈ જતાં બચત અને મૂડી- જંજાળમાં પડયા વિના, સચોટ રીતે કર્યું. રોકાણ માટે બહુ ઓછા નાણાં ફૂલ રહે છે. પરિણામે ઉત્પાદન
રાંક્લન: શિરીષ મહેતા

Page #61

તા. ૧૬-૩-૭૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
એકરારનામાના અંશે
પણ
જીવનને ગંભીરપણે લેતે કોઈ પણ સંવેદનશીલ માનવી પ્રજા સંસ્કૃતિની પ્રાચીનતા અને તેના મહિમાને સ્વીકારે છે” એવા શબ્દો માટે થોડેક દુષપ્રાપ્ય હોય છે, રાધાકૃષ્ણને માણસના જીવન વિષે વાત દ્વારા પરિસ્થિતિને યથાર્થ પરિમાણમાં જેવી રાધાકૃષ્ણન વધારે પસંદ કરતાં કહ્યું હતું. સાથે સાથે તેમણે એમ પણ કહ્યું હતું કે “જો સચ્ચાઈથી કરે છે. એટલે જ એ વાચાળ નથી બનતા, ગહન બને છે. લખાય તે કોઈ પણ માણસના પોતાના જીવનની કથામાં બીજાને રસ - એ ધર્મનો જન્મ ક્યાં થાય છે એ સત્યને પામી શક્યા છે: પડયા વિના રહે નહીં.’ પણ આ સચ્ચાઈ કઈ? માણસ નેધપેથી કે તેઓ કહે છે: “એકાતમાં વસતા આત્મા ધર્મની જન્મભૂમિ છે. આત્મકથા લખે ત્યારે બીજાઓ પોતાના વૈયકિતક જીવનની આ વાત સિનઈ પર્વત પર એકલવાયા મોઝીસ, બોધિ વૃક્ષ નીચે ધ્યાનમાં વાંચવાના છે એ વિશે સભાન હોય છે. એટલે એમાં સચ્ચાઈને ઉપસાવવાનું ખેવાયેલા બુદ્ધ, પ્રાર્થનાની નિશ્ચલતામાં જોર્ડન પાસેના ઈસુ, રણમાં ઘણું વિકટ હોય છે. પણ માણસના જીવનને ઘડનારા પ્રાણવાન વિચારોની એકલા ભટકતા પેલ, મક્કાના એકલવાયા પર્વત પર મેહમ્મદ તથા કથા તો એનાં લખાણોમાં ઘાટ પામ્યા વિના રહે જ નહિ. અને અલ્વેના વજન ટેકરાળ પ્રદેશમાં પ્રાર્થના કરતા ફ્રાંસિસ ઓફ એટલે જ માણસ જ્યારે સહજ રીતે કેક લખે ત્યારે એ પોતાને સવિશેષ આસિસિને ભગવાનની વાસ્તવિકતાની ખાતરી અને બળ મળ્યાં પ્રગટ કરતા હોય છે. અને આ જ વાત રાધાકૃષ્ણનને પિતાનાં લખાણે હતાં. ધર્મમાં કૈ પણ મહાન, નવું કે સર્જનાત્મક પ્રગટે છે. એનાં વિષે લાગી છે; એટલે તો તેમણે લખ્યું છે: “મારાં લખાણો મારા એકરાર- મૂળ પ્રાર્થનાની શાંતિમાં કે ધ્યાનમાં એકાંતમાં જોઈ શકાશે.” નામાંનાં અંશોથી વિશેષ કાંઈ નથી.'
રાધાકૃષણનની ફિલસૂફીની જન્મભૂમિ પણ આ એકલતા જ છે. હમણાં રાધાકૃષ્ણનને કોઈ પણ ફિલસૂફ કે ચિંતક જે પામવા દક્ષિણના લાક્ષાણિક ધર્માનુરાગી માતાપિતાના બીજા પુત્ર રાધાકૃષ્ણન ઉત્સુક રહે એવું ટેમ્પલટન પારિતોષિક અપાયું. રાધાકૃષ્ણનને જ્યારે મટિ પુસ્તકાથી વધીને કોઈ સાથી ન હતી. લોકોની હાજરીમાં તેઓ આ પારિતોષિક અપાયું ત્યારે એ પારિતોષિકને નવું ગૌરવ પ્રાપ્ત થયું. ગુંગળામણ અનુભવતા. આમ છતાં, ફરજ આવી પડે ત્યારે તેઓ આ નિમિત્તે એમના એકરારનામાં જેવાં લખાણો તરફ વધુ એક વાર ' વાચાળ’ કે ‘મળતાવડા બની શકતા, છતાં અંદરથી તે તેઓ જવાયું. વર્ષો સુધી કંઈક એવો ખ્યાલ રહ્યો હતો કે રાધાકૃષ્ણનની .
સદાના એકલવાયા જ હતા અને છે. એટલે જ ભીતરથી ખળભળતા ફિલસૂફી નીરસ હોવી જોઈએ. આમે ચિંતનાત્મક સાહિત્યને મૂળથી
ઊર્મિતરંગે એમને શુધ્ધ કરતા હોય, અને સંકલ્પ વેરાઈ જતા હોય, પામ્યા હોવાનો દાવો કરી શકે એવું તો છે જ નહીં; નિજો, શેપનહેર,
છતાં બહારથી તેઓ ‘ઠંડા’ અને ‘દઢ સંકલ્પવાળા” ગણાતા. ધર્મરસેલ જેવા સર્જનાત્મક ફિલસૂફોને મનભરીને વાંચવા ગમે અને કેન્ટ કે
નિષ્ઠ કુટુંબમાં ઉછેર અને એ જ ધર્મની માન્યતાઓને મૂળથી મિલ જેવા પાસે અટકી જવાય. બુદ્ધમાં રસ પડે પણ બુદ્ધની મૂતિને
ઉખેડવા મથતા ખ્રિસ્તી પાદરીઓ દ્વારા ચલાવાતી શાળા-મહાશાળાઅગ્નિમાં હોમી તાપણું કરનારા ઝેન સંતોનું આકર્ષણ વધારે રહે. કોઈક
મને અભ્યાસ રાધાકૃષ્ણનની શ્રદ્ધાને અચકો આપનારાં અંતિમ
હતાં : કોલેજમાં તત્ત્વજ્ઞાનને વિષય રાખ્યું હોવા છતાં ભારતીય એવી ક્ષણે મનમાં એવું ઠસી ગયું કે રાધાકૃષ્ણન નીરસ છે, એટલે ઘણે વખત સુધી એમને વાંચ્યા જ નહીં. થોડાં વરસે પહેલાં ભારતીય વિદ્યા
તત્ત્વજ્ઞાન ઝાઝું ભણવા મળતું નહીં, તેથી જ તેમણે વૈજ્ઞાનિક રીતે,
ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનને પામવા અને પ્રગટ કરવા ઝંખના કરી; અને ભવનમાં તેમણે એક ટૂંકુ–માત્ર પચીસ, ત્રીસ મિનિટનું પ્રવચન આપ્યું. પ્રવચનમાં શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતાના પ્રત્યેક અધ્યાયના અંતે
એ ઝંખનાને ૧૯૦૮માં તેમણે એમ.એ.ની પદવી માટેની પાત્રતા આવતા ઈતિ શ્રીમદ્ભગવદગીતા સૂપનિષત્રુ બ્રહ્મવિઘાયાં યોગશાસ્ત્ર
સિદ્ધ કરવાનો એક ભાગ રૂપે લખેલા મહાનિબંધ ‘એથિકસ ઓફ
વેદાંતથી છેક ‘રિલિજ્યન ઈન ચેજિંગ વર્લ્ડ' જેવાં પ્રકાશન સુધી શ્રી કૃષ્ણાર્જુન સંવાદે એ શબ્દો વિશે તેમણે વાત કરી, બ્રહ્મવિદ્યા, યોગશાસ્ત્ર અને કૃષ્ણાર્જુન સંવાદ એ ત્રણ શબ્દો આ પ્રવચન
પ્રગટ કરતા રહ્યા છે.
ધર્મ અને માનવી એ બને એમના ચિંતનના વિષયો રહ્યા છે. પછી માત્ર શબ્દો ન રહા, અનુભવ બની રહ્યા. આપણી ભીતર રહેલે અર્જન આપણી જ ભીતરમાં રહેલા કૃષ્ણને જે પ્રશ્ન
તેઓ પણ માકની માફક લિસૂફીને જીવનના અર્થઘટન કરનાર સતત પૂછતો રહે છે એ સાંભળવાના કાન આ પ્રવચન દ્વારા મળ્યા.
તરીકે નહિ, પણ સર્જનાત્મક કાર્ય કરનાર કે જીવનમાં પલટે જો કે કૃષ્ણને ઉત્તર- જે સતત અપાતા રહે છે એ સાંભળવા શકિત
આણનાર તસ્વરૂપે પિછાણે છે. એટલે જ તેઓ એક તરફથી “રશનલ” માન કરે એવી શ્રુતિ તે પામવાની રહે જ.
છે, છતાં બીજા પક્ષે જાણે છે કે વિજ્ઞાન એક ઝાટકે દુનિયાની રાધાકૃષ્ણ નીરસ નથી, એની પ્રતીતિ તેમને વાંચતો ગયો એમ
ગરીબીને દેશવટો આપી શકાય. એટલાં આગળ વધ્યું હોવા છતાં થતી ગઈ. કયાંક તેમની કૃતિઓ કવિતાની જેમ માણી, તે કયાંક પૂનાં
દુનિયામાં હજી ગરીબી રહી છે. ‘સમાજવાદ’ અને ‘ફાસીવાદ’ એ બે પૃષ્ઠો પસાર થઈ જવા દીધા. પણ આ બધામાં ભારતના માર્કસ ઓરેસિયસ શબ્દા સપ્રિત રોજકારણમાં ખૂબ ચર્ચાતા હાઈને તેમને આ નિરીક્ષણ સમા લિસૂફ રાજપુરુષ રાધાકૃષ્ણનને પ્રગટ થતા, અને કયારેક તો આપણી
આજે તે વધારે સારું છે કે રશિયા કે ઈટાલીને દાખલો લેતા, ભીતર રહેલા કોઈક તત્ત્વ સાથે સંવાદ કરતા અનુભવ્યા. એ રવીન્દ્રનાથ સંપત્તિને સમાન રીતે વહેંચવાનો દાવો કરતા, છતાં સામસામાં ટાગોરની વાત કરતા હોય કે ભગવાન મહાવીરની, ઉપનિષદોના મૃતની અંતિમે બેસતાં આ બંને વાદો ખરેખર તે સંધર્ષમાં અને વ્યકિતવાત કરતા હોય કે મહાત્મા ગાંધીના સત્યની, એ કયારેક તો મુગ્ધ અને સ્વાતંત્રયના દમનમાં પરિણમે છે. વિજ્ઞાન અને અર્થકારણથી પ્રેરાયેલો નંગ રાખે એવા સાતત્ય સાથે આકારતા હોય છે. સત્યની વેદી પર, સમાજ કારાગાર બની ગયો છે. એ કહે છે: “અર્થપુરુષ એ સમગ્ર (સ્વતંત્રતાની નહી) ભારતવર્ષને પણ હોમી દેવાની તૈયારી દાખવતા પુરુષ નથી; જો માણસ આધ્યાત્મિક રીતે નિરક્ષર હોય તો શારીરિક ગાંધીજીના શબ્દો તેમણે વિવિધ ધર્મોના મૂળ તત્ત્વની વાત કરતાં કરતાં સજજતા કે બૌદ્ધિક તીણતા વધારે જોખમી છે! ટાંકયા, ત્યારે થોડું સ્તબ્ધ થઈ જવાયું.
આધ્યાત્મિક નિરક્ષરતા- સ્પિરિટ્યુઅલ ઈલ લિટરસી–શબ્દ જ પ્રતીતિનું બળ રાધાકૃષણનની ફિલસૂફીને ધારણ કરતું પરિબળ તેઓ અક્ષરને પામ્યા છે તેની પ્રતીતિ કરાવે છે. આ અક્ષરને તેઓ છે. બિશપ વેસ્ટકેટના શબ્દો (“દુનિયાના ઈતિહાસને આકાર આપતા પામ્યા છે, એટલે તે ધર્મ તેમની નિસ્બતને વિષય રહ્યો છે. બે મહાન વિચારક રાષ્ટ્રો છે, ભારત અને ગ્રીસ, ગ્રીસ યુરોપને દોરે પણ આ ધર્મ માનવ-નિરપેક્ષા હોય છે તે તેમને ખપતો નથી, છે– ભારત હમેશાં એશિયાને દોરનાર બનશે.”) સાંભળવા ગમે, એટલે જ એ ધર્મની વાત કરે છે, સંપ્રદાયની નહિ. “માણસનો આત્મા છતાં “ભારતનો આવી નેતાગીરીને કઈ દા નથી: એ ચીનની જેને પવિત્ર માને એવા કોઈ પણ વિષય માટે એકાદ પણ બેજવાબ

Page #62

૨૨૪
પ્રભુથા
દારીભર્યા શબ્દ ન બોલાય” તેની ચાંપ રાખનાર આ ફિલસૂફ એક તરફથી સૃષ્ટિને ભગવાનના કાવ્ય તરીકે જોતાં વેદને યાદ કરે છે, તો બીજા પક્ષે “દુનિયાનું સર્જનાત્મક ચિંતન અશ્રદ્ધાળુઓએ જ કર્યું છે” એવા લાડૅ એક્ટનના વિધાનને ભૂલતા નથી. તેઓ વેદધર્મના તત્ત્વજ્ઞાનને સ્વીકારે છે, તેા મહાવીર અને બુદ્ધ ધર્મનાં શુદ્ધ સ્વરૂપો પ્રગટાવ્યાં તેની પણ વાત કરે છે અને સાથે સાથે ‘જ્યાં સર્વોચ્ચ મૂલ્યોનું અવમૂલ્યન થાય છે’ એવા નિત્શેના ‘નિહિલીઝમ’ એ (Nihilism) ના મહિમા પણ જાણે છે. આથી જ દેવળમાં જઈ “ભગવાનને પાતાની હસ્તી પુરવાર કરવી હોય તો મારા પર હાથ ઉગામે’એવો પડકાર ફેંકતા બેબિટના સર્જક સામે “ન માનુષાત્ શ્રોતરમ્ હિ કિંચિત્'નું મહાભારતવાક્ય પણ મૂકે છે. એ સુફીની વાત કરે છે, તે કબીર, ચંડીદાસ, નાનક કે દાદુની વાણીને પણ એટલા જ આદર કરે છે.
એ ‘ધર્મપૂજા વિધાન’માંની શૂન્ય ધર્મની પ્રાર્થના એક સ્થળે ટાંકે છે: “જેને આરંભ નથી કે નથી અંત, આકૃતિ નથી કે નથી રૂપ, જન્મ નથી કે નથી મૃત્યુ, જે સર્વવ્યાપી છે અને હેતુમાં અસીમ છે, જે નિષ્કલંક અને અમર છે, જેને માત્ર યોગથી જ પામી શકાય છેતે શૂન્યમૂર્તિ મારી તારણહાર બનો.' અને શૂન્ય એ વાસ્તવમાં તો ધર્મની આધારશિલા છે એ વાત તેઓ સમજવે છે.
આ
બુધ્ધના સ્ત્રીને ધર્મ - વ્યવસ્થામાં સ્થાન આપવાના વિચારાને એ માત્ર એક પ્રસંગ આપી ઉપસાવે છે. જીવનના છેલ્લા વર્ષમાં બુદ્ધ વારાંગના આમ્રપાલી સાથે ભાજન લીધું હતું, છતાં સ્ત્રીઓને ધર્મ-વ્યવસ્થામાં પ્રવેશ આપતાં તેમણે ભારે ખચકાટ અનુભવેલા. આનંદે જ્યારે પૂછ્યું: ‘ભગવાન, સ્રીએ બાબત આપણા આચાર શે! હોવા જોઈએ?” ત્યારે બુ ≥ કહ્યું : આનંદ, એમને જોવી જ નહીં.’ ‘પણ તેઓ આપણી સાથે વાત કરે તે?” ‘તેા જાગતા રહેવું’. પણ આનંદનું શ્રી દાક્ષિણ્ય બુદ્ધ પાસેથી સ્ત્રીઓને ધર્મ વ્યવસ્થામાં પ્રવેશ અપાવીને જ જંપ્યું. ત્યારે બુદ્ધે કહ્યું : ‘આનંદ, જો સ્ત્રીઓને ધર્મમાં પ્રવેશવાની છૂટ ન આપી હોત તે શુદ્ધ ધર્મ વધુ ટકયોહા... હવે એ માંડ પાંચસેા વરસ ટકશે.' બુદ્ધ સાચા ઠર્યા. પાંચસા વરસમાં એ ધર્મ ભારતમાંથી લુપ્ત થઈ ગયો. આનંદ પણ સાચેા ઠર્યા. આજે પણ એ જીવતા વિશ્વધર્મમાંના એક છે. રાધાકૃષ્ણને સહજાનંદ સ્વામીને વાંચ્યા હોત તે। કદાચ તેઓ બુદ્ધના આ નિરીક્ષણને સહજાનંદના અભિપ્રાય સાથે સરખાવ્યા વિના ન રહ્યા હોત.
તેમણે ધર્મની સાથે માણસનો પણ વિચાર કર્યા છે. અને માણસની વાત આવે ત્યારે તેની સાથે અનિવાર્યપણે વણાઈ ગયેલી વેદનાની વાત આવ્યા વિના રહે નહીં; એ કહે છે ‘વેદના એ સજા નથી, ભાઈચારાનું વરદાન છે.’ તમામ સર્જકતાના મૂળમાં વેદના રહી છે. વેદના સહન ન કરી શકે એ એટલી હદે નૈતિક રીતે નિર્બળ છે. દુ:ખ માગા ભલે નહીં, પણ તેનો સામનો કરી શકો, એ આત્મબળની નિશાની છે. વિવાદનાં ઊંડાણામાંથી જ તેજના પરિચય થાય છે.’ અને પછી સજનાત્મક બલિદાનને જીવનનું રહસ્ય લેખાવી તેઓ ક્રોસના ખ્રિસ્તી વિચારની વાત કરે છે. વેદના અને મૃત્યુ દ્વારા અનિષ્ટ પરના વિજ્ય બુદ્ધના મહેલમાં કે ઝેર પીતા સેક્રેટિસની જેલમાં જ નહીં, માણસને સુખી કરવા માટે સહાતી પ્રત્યેક વેદનાની ક્ષણમાં પણ થતા હાય છે એ વાત રાધાકૃષ્ણન આપણને સમજાવે છે.
પણ જે આ વેદનાના મૂળ સુધી જઈ શકેતેના માટે જ એ વરદાન છે, એ વાત આ ફિલસૂફ જાણે છે; એટલે તો તેમણે બુદ્ધના એક દષ્ટાંત દ્વારા એ સત્યને ઉપસાવ્યું છે. માલુંકયપુત્ર નામના શિષ્ય બુદ્ધને કહ્યું : ‘કાં મારા સંશયાના ઉત્તર આપે। અથવા કહો કે હું જાણતા નથી. તે આકષાય વસ્રો ઉતારી સંસાર ભેગા થઈ જાઉં’.
૦૧
તા. ૧૬-૩-૭૧
બુદ્ધ હસીને તેને કહે છે: ‘કોઈને ઝેરી તીર વાગ્યું હાય અને વૈદ તે ખેંચવા જાય ત્યારે એ પૂછે: “તમે એ તીર ખેંચા એ પહેલાં મને જવાબ આપા - એ કોણે માર્યું, શ્રીએ કે પુરુષે એ બ્રાહ્મણ હતા, વૈશ્ય હતા કે શુદ્ર હતો ? એ કયા કુટુંબના હતા? એ ઊંચા હતા કે બાંઠકો હતા? એ તીર કયા પ્રકારનું છે? તમે આ બધા જવાબ આપવા રોકાએ તે શું થાય? ઝેર તેનું કામ કરે અને તમે મૃત્યુ પામે, વેદનાનું રહસ્ય, વેદનાનું સત્ય જણ્યા વિના જ એ મૃત્યુ પામે!”
રાધાકૃષ્ણનના આશાવાદ રસેલની નજીક પહોંચે છે. ફરક એટલા જ છે કે રાધાકૃષ્ણન એ માત્ર ભીતરની ભૂમિકા પર જીવ્યા છે, જ્યારે રસેલ ભીતરની ભૂમિકા પર જે જીવ્યા એને બાહ્ય આચારની ભૂમિકા પર જીવવાનો પ્રયોગ કરી શકયા. એટલે જ રસેલ કહે છે: “મુકત અને સુખી માનવીની દુનિયાનો માર્ગ છે એ કરતાં વધારે ટૂંકો મેં ધારી લીધા હશે, પણ આવી દુનિયા શકય છે અને એને નજીક લાવવા માટે જીવવા જેવું છે, એવું વિચારવામાં હું ખોટો નથી. જ્યારે રાધાકૃષ્ણન માત્ર નિવેદન કરીને અટકી જાય છે. ‘નવી દુનિયાના, એક નાની દુનિયાનો ઈતિહાસ આરંભાય છે. એ કદમાં વિશાળ, રંગમાં વિવિધ અને ગુણમાં સમૃદ્ધ થવાના કોલ આપે છે.' રાધાકૃષ્ણન આ નવી દુનિયાને જુએ છે, તેની નાડ પારખે છે, પણ રસેલની માફક આ નવી દુનિયા સર્જવામાં સંડેtવાતા નથી. એટલે જ એ વિચારની ભૂમિકા પરના ઋષિ છે. આચારની ભૂમિકા પરના નહીં.
આ છતાં રાધાકૃષ્ણનની દષ્ટિએ ધર્મને પામવા જેવા છે. શ્રુતિ, પ્રણાલિકા અને વ્યવહાર, શીલવાન મનુષ્યોના આચાર અને આત્માના ચાર પાયા પર તેમણે જે ધર્મ જોયો છે એ માત્ર હિંદુ, બૌદ્ધ, જૈન, ખ્રિસ્તી કે ઈસ્લામ ધર્મ નથી. એમાં વિશ્વધર્મની બુનિયાદ રહી છે. રાધાકૃષ્ણનની દષ્ટિએ માણસને પણ જોવા જેવા છે. એ વિશ્વમાનવીની વાત કરે છે. એ સામાન્ય માનવીની વાત પણ કરે છે; એ ગાંધીને સમજવા યત્ન કરે છે. ગાંધીની હયાતી અને મૃત્યુ પાછળના મર્મને ઉઘાડી બતાવે છે; નેહરુ નીતિશાસ્ત્રના સિદ્ધાંત રાજકારણમાં લાગુ પાડવા ગયા એમ કહીને તેઓ અટકી જાય છે. કદાચ બહુ નજીકના અને રાષ્ટ્રપતિ તરીકે તેમને જેની સાથે જુદી ભૂમિકા પર નિકટ આવવાનું થયું હતું એવા માનવી વિશે બુદ્ધ કે મહાવીર, કૃષ્ણ કે ઈસુ વિશે જે તાટસ્થ્ય અને આત્મીયતાથી કરી શકાય એ રીતે વાત કરવી તેમને ફાવી નથી. આથી ગાંધી કે નેહરુની વાત કરતાં થેાડીક વાચાળતા તેમનામાં આવે છે, પણ ટાગોરની વાત કરે છે ત્યારે આવું બનતું નથી. તેમન ચિંતનકાળના આરંભમાં, છેક ૧૯૧૮માં તેમણે ટાગાર પર પુસ્તક઼ લખ્યું હતું. ટાગારને જ્યારે ઑકસફર્ડે ડૉકટર ઓફ લેટર્સની માનદ ઉપાધિ આપી અને ૧૯૪૦માં એકસફર્ડનું ખાસ પદવીદાન શાંતિનિકેતનની ભૂમિ પર યોજાયું ત્યારે કસફર્ડના પ્રતિનિધિ તરીકે સદ્ગત સર મેરિસ ગયેર તથા ડૅ. રાધાકૃષ્ણનને પસંદ કરાયા હતા.
રાધાકૃષ્ણને પ્રા. મુરહેડની સાથે ‘કેન્ટેમ્પરરી ઈન્ડિયન ફિલા સાફી’નું સંપાદન કર્યું: ત્યારે ટાગેારને તેમાં લેખ લખવા નિમંત્રણ આપ્યું. આ પુસ્તકની નકલ ટાગારને પહોંચી ત્યારે ટાગારે લખ્યું: “તમારા તત્ત્વચિંતકોના ટોળામાં કવિએ ઘૂસણખેરી કરી છે. રાધાકૃષ્ણનને, એમની અહીં ટાંકેલી અને ન ટાંકેલી ઘણી કૃતિઓને, આચાર્ય થવા માટે દરેક વિદ્વાને લખવી પડતી પ્રસ્થાનત્રયી - ઉપનિષદ, ગીતા અને બ્રહ્મસૂત્રેાની મીમાંસા–ને કે તેમનાં રાજકીય ભાષણાને વાંચીએ ત્યારે થાય કે ‘કવિઓના ટેાળામાં એક ફિલસૂફે પણ ઘૂસણખારી કરી છે.' એકરારનામાના અંશા સમું રાધાકૃષ્ણનનું સર્જન કોઈ કોઈ સ્થળે નરી કવિતા બની શક્યું છે.
હરીન્દ્ર દવે
,

Page #63

--
--
-
તા. ૧૬-૩૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫ સાહિત્યમાં સત્ય અને સંદર્યની ખેજ જાણીતા કવિ અને છે. યશવંત ત્રિવેદીનું એક વ્યાખ્યાન “સાહિત્યમાં સત્ય અને સૌંદર્યની બેજ” એ વિષય ઉપર શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આશ્રયે, શ્રી ચીમનલાલ ચકભાઈ શાહના પ્રમુખપણે સંઘના પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં તા. ૮-૩-૯૫ના રોજ સાંજના સમયે રાખવામાં આવ્યું હતું. પ્રથમ-સંઘના મંત્રી શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે તેમને આવકાર આપ્યો હતો અને વ્યાખ્યાનના અંતે બીજા મંત્રી શ્રી કે. પી. શાહે તેમને આભાર માન્યો હતે. શ્રી યશવંતભાઈના પ્રવચનને સરભાગ નીચે પ્રગટ કરીએ છીએ:
સત્ય એટલે શું? શંકરાચાર્યજીથી કે અગાઉ મહાવીર સ્વામી પાડે છે; પણ બેકેટ કહે છે; ના રે ના, ખોલી નાખે દ્વાર :પ્રભુનાં કે ભગવાન બુદ્ધથી માંડીને માનવજાતે હમેશાં આ પ્રશ્ન વિચાર્યો છે. દ્વાર બંધ કરાય જ નહિને ! ને પિતાની હત્યા વહોરી લે છે. પણ સત્ય એ જીવનથી કોઈ જદી બનતી ઘટના છે? જેમ કલાકૃતિમાં બેકેટ મારૂસના નિયમ કરતાં સત્યના સાક્ષાત્કારને એક અપ્રતીમ ટેકનિકલ એ કઈ જુદી બનતી ઘટના નથી તેને અંતરંગ રૂપ આપે છે. છે, તેની એક સળંગતા – અખંડતા છે તેમ સત્ય એ કોઈ ઘટક સોક્રેટિસ પણ ઝેર પીતાં પીતાં શું કહે છે? અરે તમે બાકોરું પાડીને અલગ તારવી શકાય તે happening – પ્રસંગ : પાડી મને છોડાવવા આવ્યા? શું મેં જીવન આવું સત્યનું આચર્યું ઘટના નથી. જેમ નદી વિષે શાન હોવું એટલે નદીમાં હોવું તેમ જીવ- હતું? હું ભાગી જાઉં તો એથેન્સના લોકો શું માને ? પણ હા...જી. નની સમગ્રતામાં સત્ય અનુભવરૂપે પ્રગટ થાય છે. દર્શકની હમણાં એપેલેનું ઋણ મારી પર રહી ગયું છે તે ચૂકવવાનું છે. મને તેની પ્રગટ થયેલી નવલકથા ‘સેક્રેટિસ'– માં વાતચીતમાં, બનતા પ્રસં- ચિંતા છે. તું એક મરધે તેને ધરીશ? ને પામર બિચારો કીટો સાચે ગેડમાં, ઊથલપાથલમાં - એક સળંગ લય વરતાય છે – સત્યને. જ વધે છે. સેક્રેટિસની વ્યંજનાને ભાગ્યે જ તેના શિષ્યો કે પછીના પેરીકલીસ.સત્ય એક છે, એસ્પેશ્યાનું સત્ય પરીકલીસના સત્યને
જમાનાઓ સમજ્યા છે! જાણે એક્રોપોલીસના મંદિરની થાંભલીઓથી શણગારીને મૂકે છે.
કામુના “ધ આઉટસાઈડર માં પણ જુદી જ જાતની ધર્મએપલોડોરસનું સત્ય, મીડિયાનું સત્ય, કલીનનું સત્ય અને ક્રિશ્યસનું નિરપેક્ષા અનાસકિત છે. મેરો, જેને ગીલેટીન મારીને વધ કરવાને સત્ય – જુદા જુદા આકાર લઈને પ્રગટ થાય છે અને સેક્રે
છે, તે યુવાન પુરુષ ચર્ચાના કન્સેશનને રાયપૂર્વક ઈન્કાર કરે છે, પણ ટિસનું સત્ય ? એ માણસનું – એક એકલા માણસનું ભલે ખાનગી
ઊડતાં પંખીને બખોલમાં બેસનું જોઈ જીવન પ્રત્યેની મમતા અનુભવે સત્ય હૈય, પણ એને સમષ્ટિના સત્યને આધાર બનાવી શકાય છે.
છે. મૃત્યુ વિષે પણ નિર્મમ રહે છે. જીવન અને મૃત્યુ વચ્ચે જાણે જમાનાની સંવેદનામાંથી એ સત્ય પ્રગટે છે. ગ્રીસના સુવર્ણયુગ
એક નવા જ સત્યને તે અનુભવે છે અને એટલે જ એ આખા કરતાં માનવ જાતિને માર્ગદર્શક તે આ બૃહદ સાથેના અનુસંધાનની
પરિબ્રહમને પિતાના નાનકડા હૃદયમાં નિવસેલું જુએ છે. હવે છે. ઝેરને પ્યાલો પીવા તૈયાર થયેલ સેક્રેટીસ ‘મેં આમ નહોતું
મારા વધ વેળાએ ભલેને હજારો સ્ત્રી પુરુષો આવતાં – નિર્મમ કર્યું, બસ !' એમ કહીને સમાધાન નહિ કરે. એણે અનશ્વર સત્ય
સત્યને ખૂબ બળવાન સાક્ષાત્કાર કામુ અહીં કરાવે છે. અને અશ્વર સૌંદર્યને સાક્ષાત્કાર કર્યો છે.
‘શાકુંતલ'ને પ્રશ્ન છે. કાચા પ્રેમ, (દર્શકે ‘દીપ નિર્વાણ' માણસ અનુભવની યાત્રાએ સજગતાથી નીકળે છે ત્યારે એ માં ખેંચતાણનો અભાવ એવી વ્યાખ્યા આપી છે.) ઊગરે શેને? આ પૂર્વતાને સાક્ષાત્કાર કર્યા સિવાય રહેતું નથી. એલિયટના કવિ કાલિદાસે સ્મૃતિભ્રંશને દુર્વાસા દ્વારા શાપ અપાવ્યો છે. ખરેખર પદ્યનાયક ‘મર્ડર ઈન ધ કેથેડ્રલ’માં બેકેટ અંતરમાં પ્રતીત થતા તે આ સૌંદર્યને આભાસ હતો. હજી ચાલે... હજી વધુ સઘન સત્યને છેડીને રાજયસત્તા પાસે નમવાની ના પાડે છે. ચાર પ્રેમ છે... ચાલ હજી..ને રાજા દુષ્યત હિમાદ્રીની શુભ્રતામાં – એક મારાઓ સામેની દલીલમાં – સંવાદમાં પ્રકાશભાષાને અનુભવ અનશ્વર સૌન્દર્યમાં શકુંતલાને પામે છે – જે શકુંતલાને હવે ત્યાગ થાય છે. વસંતઋતુ મણિી નથી એમ નહિ, યૌવનમાં મદિરાની
ન થાય, હવે એનું રૂપ મટી ન જાય. સેક્રેટિસે પણ એસ્પેશિયાના ખાલીઓ ભરી નથી એમ પણ નહિ, પણ એ ઋતુએ ગઈ તે ગઈ!
એક એવા અનશ્વર સૌંદર્યને ઝીલ્યું હતું - જ્યાં સ્ત્રી બાળકને હવે શું? એક વાર ગયેલે સમય ફરી એને એ કયારે ય હોય છે?‘એશ વેન્સડે’ માં કે ‘ફેર કવાટેટસમાં’ એલિયટ ચતુષ્પરિમાણી
જન્મ આપતી નથી પણ અનંત સમય સુધી સૌંદર્ય વિલસા કરે સમયની દીવાલ ઓળંગવા જ મથે છે. હવે એ ઋતુએ ગઈ.
છે એવા ધ્રુવ પર – હવે તો આર્કબિશપ તરીકે ધર્મન- સત્યને- એક શાશ્વતિ સૌંદ
માનવીએ આ સત્ય—સૌંદર્યની ખોજ કરી છે. કવિનું સત્ય ઈને જે અનુભવ થાય છે તેને મદિરાની પ્યાલીમાં ઢોળી દેવાય?
તકતિત હોય છે. માપણી કે ગણિતમાં તેને અનુભવ ન થાય. એ બી જ મારાને સત્તાની લોલુપતામાં પડવા માટે અને ત્રીજાને વ્યર્થ
બધી ગણતરીએથી ઊફરા ચાલ્યા પછી અનુભવાય છે. એલન આદર્શોને ક્રોસ ઉપાડવા ના પાડે છે. ઈશ્વરના અનંત રાજ્ય કરતાં
જિન્સબર્ગ જેવો જિપ્સી કવિ જ્યારે માતાના મૃત્યુ વખતે કહે છે કે આ હેન્સના મુગટની શી વિસાત છે? હા ‘kasy dishes અને
My mother Naomi ! Naomi of old Bible! She is dinners તે મળી શકે પણ પેલાં અમૃત પીધું છે. હવે આ મુદ્ર
floating in this whole universe. ભેજન અને સતી સત્તાને શું કરવી છે? પણ ચોથે મારે ત્યારે કવિનું સત્ય તમામ સમયને ઓળંગીને છેક બાઈબલ સુધીની (tempter) તે કમાલ ખંધે છે ! બેકેટમાં પોતાના જ સળગતાને એક નવું સત્ય – પરિમાણ આપે છે. કવિ. સત્ય આમ પડેલા મહાવાકાંક્ષાનાં રૂપ સાથે તે ઘા કરે છે. આખી દુનિયા જુદુ પડે છે. છેલ્લે મારી કવિતાની પંકિત ટાંકું છું: આર્કબિશપના પગમાં પડે એમ છે! વાહવાહના અંગૂઠા નીચે તમને કોઈને બૂટ વાગી જાય છે દબાવી દેને દુનિયાને! પણ બેકેટ બળપૂર્વક એને પણ હડસેલી દે તે આજ ઊલટાનું કામ માગવાનું મન થાય છે. છે. હવે અંદરની પ્રતીતિ બીજી છે. કેન્ટરબરીની સ્ત્રીઓની (હવે તમને સમજાય છે કે બરફનું સત્ય પાણી છે.) છાતીમાં જે ધર્મલાગણી છે તે બેકેટ અનુભવે છે. પૂર્ણ ધર્માનુભવ સિવાય પ્રકાશની ભાષા પ્રગટે જનહિ. ચાર Knights અવે ને આજે તમને એકાએક અનુભવ થાય છે કે છે. દેવળના દ્વાર ખખડાવે છે – એ હથિયાર લઈ બેકેટને મારી સમુદ્ર સિવાય સમુદ્રને બીજે કશે ય અર્થ નથી !” નાખવા આવ્યા છે. એટલે બીજા પાદરીઓ તો ઉઘાડવાની ના જ
– યશવંત ત્રિવેદી
દનિયા
જે જ તારી એ બળાહના
ધમાં

Page #64

૨૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તામિલનાડુના રાજ્યપાલ શ્રી કે. કે. શાહ, વકતવ્ય કરે છે, તેમની (ડાખી બાજુ) સઘના પ્રમુખ, શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, ઉપપ્રમુખ, શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી, મંત્રી, શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ (જમણી ખાજુ) મંત્રી, શ્રી કે. પી. શાહ બેઠેલા જણાય છે. આજ અને આવતી
આપણી કાલ
કાલ
તામિલનાડુના રાજ્યપાલ શ્રી. કે. કે. શાહનું એક જાહેર પ્રવચન “આપી કાલ - આજ અને આવતી કાલ” એ વિષય ઉપર શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે શ્રી ચીમનલાલ ચકુંભાઈ શાહના પ્રમુખપણા નીચે શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં તા. ૧૦-૩-૭૫ ના રોજ યોજવામાં આવ્યું હતું.
સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે આવકાર આપ્યો હતા અને સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારીએ શ્રી. કે. કે. શાહ સાથેના પેાતાના સ્મરણા રજૂ કર્યાં હતાં અને બીજા મંત્રી શ્રી. કે. પી. શાહે આભારદર્શન કર્યું હતું.
શ્રી કે. કે. શાહે પ્રથમ સ્વ. પરમાનંદભાઈને યાદ કર્યા હતા. અને કોઈ બદલાની અપેક્ષા રાખ્યા વિના નિસ્વાર્થભાવે જાહેર સેવા કરવાની તેમની જે વૃત્તિ હતી તેને પ્રશંસી હતી અને સંઘે તેમનું સ્મારક કર્યું તે માટે સંઘને ધન્યવાદ આપ્યા હતા .
ભારતને આઝાદી મળી ત્યારથી આજ સુધીના બનાવોને લગ અલગ પાસામાં રજુ કર્યા હતા. અને પૂજ્ય ગાંધીજીની એક વાત તરફ તેમણે સૌનું લક્ષ્ય દોર્યું હતું. ગાંધીજી કાયમ કહેતા કે, બાલ્યા કરતાં, બાલ્યા શબ્દો મહત્ત્વનાં હોય છે. એટલે બાલવા કરતાં માણસની વર્તુણુંકનું વધારે મહત્ત્વ હોય છે.
ભારત આઝાદ થયા બાદ ગાંધીજીએ વિકેન્દ્રીકરણની શીખ આપી હતી, આપણે કેન્દ્રીકરગુ તરફ વળ્યા અને તેના ફળા આજે આપણે ભાગવી રહ્યા છીએ.
શહેરોની વસતિ વધી, તેને માટેના સાધને, પાણી, ગટર, લાઈટ, રસ્તાઓ, હોસ્પિટલેા વિ.ના કારણે ખર્ચાઓ અને જરૂરિયાત ખૂબ વધી, એ જ ખર્ચાઓ ગામડાંમાં કરવામાં આવ્યા હોત તે! કેટલા વિકાસ થાત?
તા. ૧૬-૩-૭૫
અમારા વખતમાં અમને અહિંસાની કીંમત સમજાઈ નહાતી તે હવે બરાબર સમજાય છે.
ત્યારે ગાંધીજીએ એમ કહેલ કે ૨૫ વર્ષ બાદ મતદારો જાગૃત થઈ જશે, તે તેમની વાત આજે જાણે સાચી પડતી હોય એમ દેખાય છે!
તેમણે કહ્યું કે, આપણા લેકોની ગુલામી મનોદશા હશે ત્યાં સુધી સુધારાને કોઈ અવકાશ નથી. લે!કોની સ્વતંત્ર મનોદશા આજે કયાંય દેખાતી નથી.
ગાંધીજીએ સરદારને મશ્કરીમાં પૂછેલ કે આઝાદી મળ્યા બાદ તમે। શું કરશે? સરદારશ્રીએ જવાબ આપેલું કે, “સાધુ થઈશ.” અર્થ એ હતા કે, મનના સાધુ થવાય નહિ ત્યાં સુધી સ્વતંત્રતાને પચાવી શકાય નહિ.
ગાંધીજી, સરદાર, અબુલ કલામ આઝાદ અને એવા કેટલાય વિચક્ષણ અને શકિતશાળી પુરુષો આપણા આગેવાના હતા કે જેમાંથી કોઈ પણ એક વ્યકિત આખા ભારતના વહીવટ ચલાવી શકે - આવા ભવ્ય વારસા આપણને મળ્યો હોવા છતાં, આજે આપણે કેવા સંજોગામાં મુકાયા છીએ! જણે હતાશાએ આપણને ઘેરી લીધા છે.
આપણી સરહદને અડીને બે કોમ્યુનીસ્ટ દેશો છે. એ બે એક થઈ ગયા હોત તે આપી કેવી દશા થાત? બંગલા દેશ ન થયો હાત તા શું શાત? તે માર્કસીસ્ટા આપણને ખાઈ જાત.
આજની દુનિયાની પરિસ્થિતિને કારણે દરેક રાષ્ટ્રની માફક આપણા પણ લશ્કરી ખર્ચ ભારે વધી રહ્યો છે. ત્રણ લડાઈએ લડવાની ફરજ પડી તેમાં પણ કરોડો રૂપિયા ખર્ચ કરવા પડયા. આમ દેશને બહુ સહન કરવું પડયું છે.
તેમણે કહ્યું કે, આજની દુનિયામાં કેવા અભૂતપૂર્વ ફેરફારો થઈ રહ્યા છે? અમેરિકા અને રશિયા આજે મિત્રા બની રહ્યા છે, એટલે ભારતની આવતી કાલ મને ઉજળી લાગે છે.
આખા વિશ્વમાં આજે ઈકોનોમીની લડાઈ ચાલી રહી છે. માસ પ્રોડકશન - માસ સેઈલ અને નીચા ભાવનું વેચાણ - એવું કરી શકે તે દેશ જ આજની દુનિયામાં જીવશે.
તેમણે કહ્યું કે, સત્ય અને અહિંસા સામે આજે અસત્ય અને હિંસાનું યુદ્ધ ચાલી રહ્યું છે. પરંતુ છેવટે ય તે સત્ય અને અહિંસાના જ થવાના છે. દેશની તરકકી માટે આપણે આ વાત લાકોને પુખ્તમતાધિકાર આપવા અંગે જવાહરલાલજી અને લક્ષમાં રાખવાની છે. આ રીતે રાજ્યપાલશ્રીનું પ્રવચન રસપ્રદ ગાંધીજી વચ્ચે ચર્ચા ચાલેલી ત્યારે એ ભીતિ સતાવતી હતી કે રહ્યું હતું . સંકલન : શાન્તિલાલ ટી. શેઠ બીનઅનુભવી મતદાર તેના મતના યોગ્ય ઉપયોગ કરી શકશે ખરા? માલિક શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ. મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ. પ્રકાશન સ્થળ: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ- જ ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬ શુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટસ પીપલ પ્રેસ, કોટ-મુંબઈ-૧

Page #65

Reg. No. MH; by >outh 54 Licence No. : 37
પ્રબુદ્ધ જૈત'નુ નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૬ : અંક: ૨૩
प्रजुद्ध भवन અબુ
મુંબઇ, ૧ એપ્રિલ ૧૯૭૫, મૉંગળવાર વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૦, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૨૨
તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે
ચૂંટણી પદ્ધતિ અને નિયમમાં સુધારા
“સ્વચ્છ અને મુકત ચૂંટણી⟩લાકશાહીના પાયા છે. ચૂંટણીનું પરિણામ લેાકોની ઈચ્છાનું પ્રતિબિમ્બ હોવું જોઈએ. અત્યારે લોકોને ચૂંટણીમાંથી વિશ્વાસ ઊડી ગયા છે. ભ્રષ્ટાચાર અને ગેરરીતિઓથી ચૂંટણીને ગંદવાડ ખદબદે છે. ચૂંટણી પદ્ધતિ અને નિયમેામાં ઘણા ફેરફારોની જરૂર છે. સંપૂર્ણ શુદ્ધ ચૂંટણી આદર્શ જ રહેવાના, પણ તેને ઘણે દરજજે શુદ્ધ બનાવી શકાય તેવું છે અને તે વિના વિલંબે કરવું જોઈએ.
સાંસદે એક સમિતિ નીમી હતી જેણે કેટલીક ભલામણા કરી છે, પણ તેનો અમલ થયા નથી. દરેક સમાન્ય ચૂંટણી પછી, ચૂંટણી પંચ પેાતાના અહેવાલમાં ભલામણ કરે છે, તે પ્રત્યે પણ દુર્લા થયું છે. જયપ્રકાશે જસ્ટિસ તરકુંડેના પ્રમુખપદે એક સમિતિ નીમી હતી જેના અહેવાલ એક મહિના પહેલાં પ્રકટ થયા છે. તેમાં ઘણી ઉપયોગી સૂચનાઓ કરી છે. સરકારે પણ જાહેર કર્યું છે મેં સરકાર આ બાબત સર્વપક્ષીય પરિષદ બોલાવવા ઈચ્છે છે, પણ હજી સુધી કાંઈ પગલાં લીધાં નથી. એક વર્ષ પછી સામાન્ય ચૂંટણી આવે તે પહેલાં જરૂરી ફેરફાર નહિ થાય તો લોકોના અસંતોષ વધશે અને શાસક પક્ષ સત્તા ઉપર યેનકેન પ્રકારેણ ચોંટી રહેવા ઈચ્છે છે તે માન્યતા દૃઢ થશે.
આ વિષય બહુ વિશાળ છે, મતદાર યાદી તૈયાર કરવી ત્યાંથી માંડી, ચૂંટણી અરજીઓના નિકાલ કરવા સુધીના દરેક પગલામાં નાના મોટા ફેરફારીની જરૂર છે. અહીં મુખ્ય મુદ્દાઓના સંક્ષેપમાં ઉલ્લેખ કરીશ. લોકોએ ગંભીરપણે આ બાબત વિચારવી જોઈએ અને તેની મુકત ચર્ચા
થવી જોઈએ.
આપણે ત્યાં ચૂંટણી પદ્ધતિના પ્રબંધ બંધારણમાં થયા છે અને ચૂંટણી નિયમો, રિપ્રેઝન્ટેશન ઓફ પીપલ્સ એકટમાં આપ્યા છે.
આપણે બ્રિટિશ પદ્ધતિ સ્વીકારી છે જેમાં વડા પ્રધાન અને મંત્રીમંડળ લેાકસભાને જવાબદાર છે. અમેરિકન પ્રેસિડન્ટ પદ્ધતિ, 'સમજણપૂર્વક આપણે સ્વીકારી નથી. બંધારણ સભામાં આ વિષયે લંબાણ ચર્ચા થઈ હતી. અમેરિકામાં નિકસનના અનુભવ પછી, પ્રેસિડન્ટ પદ્ધતિની હિમાયત કોઈ કરતું હાય તાય હવે નહિ કરે.
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક:મુખપત્ર છૂટક નલ ૫૦ પૈસા
આપણે પુખ્ત વય મ તાધિકાર સ્વીકાર્યો છે. આ વિષે પણ બંધારણસભામાં વિસ્તારથી ચર્ચા થઈ હતી અને ઈરાદાપૂર્વક આ જોખમ લીધું છે. કેટલાય લોકો હજી એવા છે જે માને છે કે આ મેાટી ભૂલ થઈ છે. થોડા દિવસ પહેલાં એક મિત્રે આ બાબત મને લાંબી નોંધ માકલી છે, જેમાં ભારપૂર્વક મર્યાદિત મતાધિકારની હિમાયત કરી છે. શિક્ષણ અને મિલકતના ધોરણે મતાધિકારમર્યાદિત કરવાનીસૂચના છે, જેથી “જવાબદાર” વ્યકિતઓ મતાધિકાર ભાગવે અને ઝૂંપડપટ્ટીવાળાકે ફ ટપાથ પર સૂઈ રહેનારા બિનજવાબદારીથી મતઃધિકાર ભાગવી દેશના તંત્રને ખાડે ન નાખે, શિક્ષિત અથવા મિલકત ધરાવતા લેાકો વધારે જવાબદારીપૂર્વક લોકહિતમાં પોતાના મતાધિકારનો અમલ કરશે એ ભ્રમ છે. ૨૫ વર્ષના અનુભવે - બતાવ્યું છે કે આમજનતામાં મૂકેલ વિશ્વાસ અસ્થાને ન હતા. પણ આ હવે ચર્ચાના વિષય નથી. મતાધિકાર મર્યાદિત કરવા હવે શક્ય નથી. બંધારણમાં આવે
પાયાના ફેરફાર કરવાની કોઈ રાજકીય પક્ષ હિંમત કરી શકે તેમ નથી.
આપણે ત્યાં ધારાસભા અને લાકસભા માટે પ્રત્યક્ષ અથવા સીડાયરેકટ – મતદાન છે. આનું મતદાન પ્રમાણમાં વધારે ખરચાળ રહે છે. લેજિસ્લેટિવ કાઉન્સિલ અને રાજસભા માટે પરીક્ષ~~ઈનડાયરેકટમતદાન છે. કેટલાક લોકો માને છે કે પ્રત્યક્ષા મતદાન માત્ર નીચેના સ્તરે રાખવું અને ત્યાર પછી ઉત્તરોત્તર પરીક્ષા મતદાનરાખવું ગ્રામ પંચાયતો, તાલુકા અને જિલ્લા પંચાયતા, મ્યુનિસિપાલિટી વગેરેમાં સીધું મતદાન હૈાય અને ધારાસભા, લાકસભા માટે પરોક્ષ મતદાન હોય તો ખર્ચ ઘટે. રાષ્ટ્રપતિની ચૂંટણી માટે પક્ષ મતદાન છે. અમેરિકન પ્રેસિડન્ટની ચૂંટણી સીધા મતદાનથી થાય છે. બન્ને પદ્ધતિના લાભ-ગેરલાભ છે. મતદાર મંડળ જેટલું નાનું તેટલે દરજજે લાંચરુશવત, દબાણ વગેરેને અવકાશ વધારે, It is easier to manipulate small constituencies. સાવિયેટ પદ્ધતિ માટે ભાગે પરોક્ષ મતદાનની છે. આપણા જેવા મેટા દેશ માટે કેટલેક દરજજે પક્ષ મતદાન આવકાર દાયક થઈ પડે એમ હું માનું છું. ધારાસભા સુધી પ્રત્યક્ષા મતદાન રહે અને લેાકસભા પરોક્ષ મતદાનથી થાય તે ખોટું નથી. અત્યારે લેકસભાની એક બેઠક માટે લાખો રૂપિયાનું ખર્ચ થાય છે, ઉમેદવારને અને રાજ્યને, લેાકસભાનું મતદાર મંડળ માત્ર ધારાસભા પૂરતું મર્યાદિત ન રાખતાં, પંચાયતો, મ્યુનિસિપાલિટીઓ વગેરેને પણ તેમાં અવકાશ અપત્ય, આ મુદ્દો વિચારવા જેવા છે.
આપણા બંધારણ મુજબ એક વ્યકિતને એક મત છે, જે કોઈ પણ ઉમેદવારને આપી શકે અને તે મત તે ઉમેદવાર માટે જ ગણાય. one single non-transferable vote. પરિણામે, કોઈ રાજકીય પા ઓછા મતે વધુ બેઠકો મેળવે છે. પ્રજામતની એટલે દરજજે વિકૃતિ થાય છે. મતદાન અને બેઠકોનું પ્રમાણ સરખું રહેતું નથી. voteseat ratio is distorted. વિરોધ પક્ષો વારંવાર સકારણ ફરિયાદ કરે છે કે કોંગ્રસને કોઈ ચૂંટણીમાં ૫૦ ટકા મત મળ્યા નથી છતાં વધારે બેઠકો લઈ જાય છે. કોઈ કેઈ રાજ્યમાં બીજા પક્ષો વિષે પણ આવું બન્યું છે. ઈગ્લાંડમાં પણ આમ થાય છે. આ અનિષ્ટના ઉપાય તરીકે સપ્રમાણ મતદાન – Proportional Representationની ભલામણ થાય છે. સપ્રમાણ મતદાનના પણ ઘણા પ્રકારો છે. જુદા જુદાદેશામાં તેના પ્રયોગ થયા છે. તેવી પદ્ધતિના લાભ- ગેરલાભ જાણીતા છે. આ પદ્ધતિના મુખ્ય ગેરલાભ મતનું વિભાજન થઈ જાય અને કોઈ પક્ષા ને સ્પષ્ટ બહુમતી ન મળે અથવા ઘણા પક્ષો થઈ જાય અને રાજ્યતંત્ર અસ્થિર થાય. ખાસ કરી આપણા જેવા મેટા દેશમાં જયાં કેમ, જાતિ, ધર્મ, શાતિ વગેરે વિભાજક બળા છે, ત્યાં અસ્થિરતાના વધારે ભય છે, છતાં, કાંઈક ફેરફાર કરવાની જરૂર તો છે ન કે જેથી પ્રજામતની ગંભીર વિકૃતિ ન થાય અને લાક પ્રતિનિધિત્વ બનતાં સુધી સપ્રમાણ રહે. તારકુંડે સમિતિએ આ બાબત ઊંડી વિચારણા કરી પણ કોઈ સ્પષ્ટ નિર્ણય કરી શકયા નથી. છેવટે એમ ભલામણ

Page #66

૨૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૪-૭૫
-
પ્રકીર્ણ નેધ
-
કરી છે કે આ બહુ મહત્ત્વની બાબત હોવાથી સર્વપક્ષીય પરિષદરાજકીય ક્ષેત્ર સિવાય પણ, સામાન્ય કારણે વાતવાતમાં મારામારી, બોલાવી ર વિષે વિચારણા કરી બનતા સુધી સર્વસંમત નિર્ણય
ખૂનના બનાવો વધતા જાય છે, ગુનાનું પ્રમાણ વધતું જાય છે. માટે પ્રયત્ન કરો.
અત્યારે એમ લાગે છે કે હિંસક વલણ હજી વધતું જશે. તેને ચૂંટણી નિષ્પક્ષ અને સ્વતંત્ર રીતે થાય તે માટે બંધારણમાં ચૂંટણી પંચને પ્રબંધ છે અને સમસ્ત ચૂંટણીતંત્ર ચૂંટણી પંચને
રોકવાના કોઈ અસરકારક ઉપાય લેવાય તેવાં હિ દેખાતાં નથી. આધીન છે. ચૂંટણી પંચ કારોબારી અથવા શાસક પક્ષની અસર
તે વધે એવાં કારણે-સામાજિક, આર્થિક, રાજકીય–ઉત્તરોત્તર ઉમેરાતાં નીચે ન આવે તે માટે રાષ્ટ્રપતિની સીધી દેખરેખ નીચે તેને મૂકવામાં જાય છે. માત્ર પોલીસ - લશ્કર વધારવાથી આ અનિષ્ટને પહોંચી આવ્યું છે. ન્યાયતંત્ર પેઠે ગૂંટણી પંચ તટસ્થ રહે તે આવશ્યક છે. શકાય તેમ નથી. સુપ્રીમ કોર્ટના જજો માટે અંગરક્ષકો રાખવા અત્યારે ચૂંટણી પંચ એક જે વ્યકિતનું બનેલું છે. આ વ્યકિતની નિમણુક રાષ્ટ્રપતિ કરે છે, પણ હકીકતમાં કેબિનેટની ભલામણથી
કેટલું બેહૂદું છે? અસંતોષનાં કારણો અલ્પાંશે પણ દૂર ન થાય તે આ આ નિમણૂક થાય છે. કેટલાક સમયથી વિરોધ પક્ષ તરફથી એ
વિષચક્રમાંથી છૂટાય તેમ નથી. આક્ષેપ થાય છે કે, ચૂંટણી પંચ શાસક પક્ષને અનુકળ રીતે વતે છે. - ઈંગ્લાન્ડમાં પણ કાંઈ અાવી સ્થિતિ બનતી જાય છે. ચૂંટણી પંચને વિશાળ સત્તા છે. તેની પ્રમાણિકતા અને નિષ્પહાતા જાણીતા આગેવાન અનેક પોવેલ ફુગાવે અને મોંઘવારીને મુખ્ય નિ:સંદેહ હોવી જોઈએ. તારકુંડે સમિતિની ભલામણ છે કે ચૂંટણી કારણ માન્યાં છે. તાજેતરમાં તેમણે કહ્યું છે: પંચ એક જ વ્યકિતનું નહિ પણ ત્રણ વ્યકિતનું હોવું જોઈએ. ઉપરાંત
The first thought to-day of any person or તેની નિયુકિત વડા પ્રધાન કે કેબિનેટની ભલામથી નહિ પણ રાષ્ટ્રપતિ, class of persons who fancy themselves placed at વડાપ્રધાન અને સુપ્રીમ કોર્ટના વડા ન્યાયાધીશની સમિતિની ભલામણથી
a disadvantage is to resort to criminal actions or થવી જોઈએ. વિશેષમાં તારકુંડે સમિતિએ પ્રાદેશિક ચૂંટણી પંચો માટે commit wilful breach of rules or contracts by પણ ભલામણ કરી છે. મારે એટલું કહેવું જોઈએ કે આ ૨૫
which they are bound. પછી વિદ્યાર્થીઓ, મજૂર, ખેડૂતો, વર્ષના ગાળામાં પાંચ સામાન્ય ચુંટણીઓ થઈ તે ભગીરથ કાર્ય વિગેરેના દાખલા આપી અને કહે છે : ચૂંટણી પંચે એકંદરે કુશળતાથી અને ભેદભાવ વિના પાર પાડયું છે.
The whole accumulated weight of indignation છતાં તારકંડે સમિતિની ભલામણ વિચારણીય છે. ચૂંટણી પંચ
is directed against law and Government as such કારોબારીની અસરથી સર્વથા અલિપ્ત હોય તેની ખાતરી થાય તે
and the evidence that demands backed by foree, પ્રબંધ આવકારદાયક છે.
prove irresistable inflaming first one group and (ક્રમશ:)
then another to emulate the rest. ૨૭-૩૭૫
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
ઈન્ડો-ચાઇના
ઈન્ડો – આઈના – ઉત્તર, દક્ષિણ વિભેટનામ, કેમ્બોડિયા અને
લા –ની પ્રજાની યાતનાઓ દિલ કંપાવનારી છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધ હિંસાનું વધતું વાતાવરણ
પછી ફ્રેન્ચ હકૂમતમાંથી મુકિત મેળવી ત્યારથી આંતરવિગ્રહ અને સમતીપુરમાં શ્રી લલિતનારાયણ મિશ્રાનું ખૂન થયું પછી બીજા બે બનાવો બન્યા છે, જે ચિંતાજનક છે. વડા પ્રધાન
મહાસત્તાઓની હરીફાઈનું ભોગ બન્યું છે. ૧૯૪૯માં ચીન સામ્યવાદી અલાહાબાદ હાઈકેર્ટમાં જુબાની આપવા ગયાં ત્યાં, રિવોલ્વર સાથે બન્યું ત્યારથી દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં સામ્યવાદને વધતે રોકવા એક પત્રકાર પકડાશે. સુપ્રીમ કોર્ટના ચીફ જસ્ટિસની મેટરમાં અમેરિકાએ ઈન્ડો-ચાઈનાને પિતાનું હથિયાર બનાવ્યું. આ ૨૫ બે બેઓ નાખવામાં આવ્યા. આ બને બનાવે આકસ્મિક છે, અંગત
વર્ષના ગાળામાં અબજો ડોલર રંડયા, લાખો માણસને ભાગ લીધો, કારણથી છે, કે કોઈ યોજનાના અગરૂપે છે? અલાહાબાદમાં જે પત્રકાર --ગોવિંદ મિશ્રપકડા તેણે કહ્યું, સ્વરક્ષા માટે પોતે રિવોલ્વર
અમેરિકાએ પિતાના હજારો માણસોને ભેગ આપ્યો, છતાં, સરિયામ રાખે છે; વડા પ્રધાન ઉપર હમલે કરવાનો કોઈ ઈરાદો ન હતો. નિષ્ફળતા મળી. છેવટ ૧૯૭૩માં, લાંબી વાટાઘાટે કરી, પિરિશ
ૌફ જસ્ટિસ પર હુમલો કરનાર હજી પકડાયો નથી; પણ હુમલો એગ્રીમેન્ટ કર્યું, જેને પરિણામે અમેરિકન લશ્કર દક્ષિણ વિયેટજિનાપૂર્વક થયો હતો તે સ્પષ્ટ છે. એક મહિના પહેલાં ચીફ
નામમાંથી પાછું ખેંચ્યું. પણ આ એગ્રીમેન્ટને અમલ ન થયું અને જસ્ટિસને ધમકીને કાગળ મળ્યું હતું, જેની તેમણે ત્યારે અવગણના કરી હતી. ચીફ જસ્ટિસ ઉપરના હુમલામાં રાજકીય હેતુ
દક્ષિણ વિયેટનામમાં યુદ્ધ ચાલુ રહ્યું. અમેરિકાએ આર્થિક અને હોવાનો સંભવ જણાતો નથી. કોઈ ચુકાદો પક્ષકારની વિરુદ્ધ ગયો
લશ્કરી સહાય મેટા પ્રમાણમાં ભલું રાખી તો પણ પ્રેસિડન્ટ થીયુ હોય તેનું કારણ હોવાને સંભવ છે. એમ પણ કહેવાય છે કે દેશની સામે વિરોધ વધતો રહ્યો અને સામ્યવાદી દળે આગળ વધ્યાં અને આગેવાન વ્યકિતઓનાં ખૂન કરવાની યોજના અથવા કાવતરે છે.
દક્ષિણ વિયેટનામનો ઘણે ભાગ કબજે કર્યો. તે પ્રમાણે કેમ્બોડિયામાં વિરોધ પક્ષ તરફથી કહેવાય છે કે દમનકારી પગલા લેવા શાસક પક્ષ તરફથી આવા બનાવે ગોઠવાય છે. વડા પ્રધાન કહે છે કે કોઈ
૧૯૭૦માં પ્રિન્સ સિંહાનુક સામે અમેરિકાએ બળવો કરાવ્યું અને વિદેશી સત્તાને હાથ છે, જ્યપ્રકાશના અદિલનને પણ કારણભૂત
લોન નોલને સત્તા પર મૂકયા. આર્થિક અને લશ્કરી સહાય મોટા ગણવામાં આવે છે. દેશમાં શંકાનાં જાળાં બાઝયાં છે તેમાં ગમે તેવા પ્રમાણમાં આપવા છતાં, લેન નેલ ટકી શકે તેમ નથી, લાઓસમાં આક્ષેપ થઈ શકે છે. સાચી હકીકતો બહાર આવે ત્યારે ખરી, જો પણ અતિરવિગ્રહ સતત ચાલુ રહ્યો છે. અમેરિકાએ ચીન સાથે મૈત્રી— કોઈ દિવસ બહાર આવે તે! રાજકીય હેતુ અથવા પેજનાપૂર્વકના સંબંધ બાંધ્યા તો પણ ઈન્ડો-ચાઈનામાં સામસામાં રહ્યા અને કાવતરાના કોઈ પુરાવા અથવા કારણો આ બનાવમાં અત્યારે જણાતાં
ઈન્ડો-આઈનાની પ્રજાની ભયંકર બરબાદી કરી. પ્રેસિડન્ટ ફર્ડ અને નથી. પણ એક હકીકત સ્પષ્ટ છે, હતાશામાંથી એક વર્ગ–યુવાનહિસા તરફ વળતો જાય છે. આવી હિંસા હેતુહીન હોવા છતાં,
કિસિજરે કેમ્બોડિયામાં અને દક્ષિણ વિયેટનામમાં પ્રેસિડન્ટ થીઉં બીજો કોઈ માર્ગ ન સુઝતાં, આ માર્ગ અપનાવાય છે. પ્રકા
અને લેન નલને ટકાવવા વિશેષ સહાય આપવી એવી દરખાસ શના અદિલને માનસિક ઉત્તેજના કરી છે, પણ આવા બનાવેનું
કરી, પણ સેનેટે મંજૂર રાખી નહિ. અમેરિકન પ્રજા પણ થાકી પ્રેરક બળ નથી. ઘોર નિરાશા અને વિફળ પ્રત્યાઘાત છે. મરણિયા વૃત્તિ ગઈ છે અને ઈન્ડો-ઈનામાં વધારે સંડેવાવા તૈયાર નથી. ફોર્ડજેવું લાગે. પણ આવા બનાવો લોકમાનસની ગંભીર ચેતવણી છે. અંગ્રેજો - કિસિજરની દલીલ છે કે વધારે સહાય નહિ અપાય તે અમેરિકાની સામે ત્રાસવાદી હુમલાઓ થતા તેવું કાંઈક વાતાવરણ છે. ગાંધીજીએ પ્રતિષ્ઠા જશે અને મિત્રોને દ્રોહ દીધા હેવાશે. સેનેટના મેટા તેની નિરર્થકતા બતાવી, વિરોધને સાચે અસરકારક માર્ગ બતાવ્યું.
ભાગના સભ્યોની દલીલ છે કે થીયુ અને લેન નાલ કોઈ સંજોગોમાં
ટકી શકે તેમ નથી અને આ પ્રજાની યાતનાઓ લાંબાવવાથી કોઈ અત્યારે પ્રજમાનસ વધારે હિંસાના માર્ગે લાગે છે. ઉત્તર આયર્લેન્ડમાં
લાભ નથી. આયરિશ રિપબ્લિકન આર્મીના માણસે, મધ્યપૂર્વમાં પેલેસ્ટાઈન અમેરિકાએ અન્ય દેશમાં પ્રત્યાઘાતી બળાને જ ટકાવ્યાં છે. ગેરીલા, મરણિયા થઈ ભયંકર ત્રાસ ગુજારે છે. આપણે ત્યાં પણ, અમેરિકાની સમૃદ્ધિ, સંપત્તિ અને લશ્કરી તાકાત દુનિયાના દેશ

Page #67

તા. ૧-૪-૭૫
માટે શાપરૂપ બની છે. અમેરિકાએ બીજાના ભાગે પોતાના લાભ શોધ્યા છે, પણ સફળતા મળી નથી. દરેક પ્રજાને પોતાનું ભાવિ નક્કી કરવાના અધિકાર છે. વિદેશી સત્તાઓએ પોતાના સ્વાર્થ ખાતર બીજી પ્રજાઓનું બલિદાન લેવું મહાપાતક છે. આપા દેશે અમેરિકાની આ નીતિના સદા વિધ કર્યા છે, જેને લીધે અમે રિકા સાથેના આપણા સંબંધો તંગ રહ્યા છે. ઈન્ડો-ચાઈનાની પ્રજા અમેરિકા અને તે સાથે ચીન અને રશિયાની નાગચૂડમાંથી વહેલી મુકિત મેળવે અને પેાતાનું ભાવિ, બહારની કોઈ દખલગીરી વિના, પોતે નક્કી કરી શકે એ જ તેમના હિતમાં છે.'
પ્રબુદ્ધ જીવન
સર્વ સેવા સંઘનું મૌન
વિનેબાજીના મૌને સર્વ સેવા સંઘને પણ મૌન લેવડાવ્યું. આ મૌન એક વર્ષનું રહેશે કે કાયમનું તે જોવાનું રહે છે. સર્વ સેવા સંઘના સભ્યો વચ્ચેના મતભેદોનું નિરાકરણ ન જ થયું. વિનોબાજીએ વ્રતભંગ કરી જ્યપ્રકાશ સાથે વાત કરી, પણ બન્ને પેાતાના વિચારોમાં મક્કમ રહ્યા એમ લાગે છે. બન્ને પક્ષના સભ્યોએ સંધમાંથી રાજીનામાં આપ્યાં. કારોબ્ઝરી વિસર્જિત થઈ અને સર્વ સેવા સંઘનું બધું કાર્ય સ્થગિત થયું. ખૂબ આકરી અને કડવાશભરી ટીકાઓ થઈ, પરસ્પર આક્ષેપો થયા, જે સર્વ સેવા સંઘમાં કોઈ દિવસ ન બને. સૈદ્ધાન્તિક મતભેદો હતા. થીગડાં મારવાના કોઈ અર્થ ન હતા. સર્વ સેવા સંઘના મેટા ભાગના આગેવાન સભ્યા શ્રી જયપ્રકાશ સાથે છે. વિનોબાજી અને તેમની સાથે રહેલ થેડા સભ્યો ઉપર આરોપ થયા કે તેઓ ઈન્દિરા ગાંધીને બચાવ કરે છે. આ વિવાદમાં બન્ને પક્ષે ભારપૂર્વક દલીલા ઈ શકે તેમ છે, પણ વિવાદથી કાંઈ સાર નથી. દેશ મેટી કટાકટીમાંથી પસાર થઈ રહ્યો છે ત્યારે આવા ઉગ્ર મતભેદોથી આશ્ચર્ય થવુંન જોઈએ. વિનાબાજીનું વલણ કે જયપ્રકાશનું, દેશના હિતમાં છે તેની હવે પછી રાનુભવે પરીક્ષા થશે. સર્વોદયના આગેવાન કાર્યકર્તાઓ યપ્રકાશ સાથે છે, તે સેવાભાવી સનિષ્ઠ વ્યકિતઓ છે. જય પ્રકાશના આંદોલનને તેમના સાથ મેટું બળ છે. સર્વ સેવા સંઘનાં નિર્ભયા સર્વાનુમતે થવા જોઈએ. અને સંઘ ચૂંટણીમાં સક્રિય રીતે ભાગ ન લે તે મુદ્દાઓ મતભેદના પ્રતીક છે. મતભેદ ઊંડા અને પાયાના છે. જયપ્રકાશના આંદાને કોંગ્રેસમાં પણ કટોકટી સર્જી છે. આ કટોકટી હજી ઘેરી બનવાની છે. લેંકોનાં મન ભાવિની અનિશ્ચિતતાથી ઊંચાં છે.
જેકલીન - કેનેડી - ઓનેસીસ
પ્રમુખ કેનેડીના અવસાન પછી તેમનાં પત્ની જેકલીને પુનર્લગ્ન કર્યું ત્યારે મોટું આશ્ચર્ય થયું હતું. Jackie, how could you ? એવા સવાલ થયા હતા. જેકી ફરી વિધવા થઈ. એણે પુનર્લગ્ન કેમ કર્યું? ભોગવવામાં શું બાકી રહ્યું હતું? ત્રણ બાળકોની માતા હતી. આનેસીસ તેના કરતાં ઉંમરમાં ઠીક મૅટા હતા. તે પણ બે બાળકોના પિતા હતા. જેકીને કેનેડી કુટુમ્બમાં વૈભવ કે સંપત્તિના તટા ન હતા. પ્રતિષ્ઠાના શિખરે હતી. પ્રમુખ કેનેડીની વિધવા તરીકે અતિ સન્માનનીય વ્યકિત હતી અને રહેત. છતાં શા માટે આવું કર્યું? એનેસીસ માટે તે। જેકી મેટ્ ઈનામ હતી. પ્રમુખ કેનેડીની પત્નીને પોતાની બનાવી. જેકીએ શું મેળવ્યું? એનેસીસ અબજોપતિ હતા. વધારે ભાગવિલાસ મેળવવા ? અતૃપ્ત કામવાસના સંતોષવા કદાચ એમ પણ હાય કે પ્રમુખ કેનેડીની વિધવા તરીકે પ્રસિદ્ધિ મળે અને પ્રજા સમક્ષ સદા જાગૃત રહેવું પડે તે સહન કરવાની શકિત ન હતી ? સંભવ છે કે સામાન્ય નારી હતી અને આ પ્રતિષ્ઠા અને ગૌરવને પાત્ર રહેવાની લાયકાત કે શકિત ન હતી. તેથી પોતાની જાતને ડુબાડી દીધી. વ્યકિતએ જે સ્થાન આકસ્મિક રીતે પણ પ્રાપ્ત કર્યું હોય તેને પાત્ર થવા પ્રયત્ન કરા પડે છે. એટલે પુરુષાર્થ ન હોય તો, ટૂંકું કર્મ ટૂંકું રહેવાને સરજેલું - આ
ધરતીમાં.
૨૬-૩-’૭૫
શ્રીમનલાલ ચકુભાઈ
............
વિદેશ
શિક્ષણ સહાય [ o ]
૨૨૯
યુનિવર્સિટી ઓફ મહિસુર મહિન્નુર : તા. ૧૨ માર્ચ, ૧૯૭૫
પ્રિય શ્રીમાન ચીમનલાલજી,
‘પ્રબુદ્ધ જીવન ’ના તા. ૧૫ ફેબ્રુ આરી, ૧૯૭૫ના અંકમાં આપે ‘વિદેશ શિક્ષણ સહાય’ વિશે લખેલી વિચારપૂર્ણ અને વિચારપ્રેરક નોંધ માટે ધન્યવાદ. છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષ થયાં હુંપણ એ રીતે જ વિચારી રહ્યો છુ અને આપે હું કરી શક્યા હોત એના કરતાં વધારે સારી રીતે મારા વિચાર વ્યકત કર્યા છે એથી મનેં ખૂબ આનંદ થયો. સગવડભર્યું જીવન મળે એનું માણસને આકર્ષણ રહે જ, પણ આપણે આપણાં મા-બાપ, આપણી આસપાસનો સમાજ, આપણા સાંસ્કૃતિક વારસે અને રાષ્ટ્રના કેટલ, ઋણી છીએ એ પણ આપણે ભૂલી શકીએ નહિ
આભાર અને શુભેચ્છાઓ સાથે –
ડૉ. એ. એન. ઉપાધ્યે
[ ૨ ]
‘પ્રબુદ્ધ જીવન ’માં શ્રી ચીમનભાઈ ચકુભાઈ શાહે ‘ વિદેશ શિક્ષણ સહાય, વિશે લખતાં એવા પ્રશ્ન કર્યો છે કે આપણા દેશની આર્થિક સહાય લઇને પરદેશ જતા આપણા વિદ્યાર્થીઓ, પરદેશમાં જ સ્થિર થાય છે અને સ્વદેશને તેમના જ્ઞાનલાભ મળતા નથી, તે યે તેમને ગુમાવાન જ હોય તે સહાય શા માટે? —પ્રશ્ન ઘણા જ મહત્ત્વને છે, તે નિ:શંક વાત છે. તેણે કરેલ દરેક મુદ્દાની છણાવટ વિશદ છે. આજે ઘણી સંસ્થાએ વિદ્યાર્થીને પ્રદેશ મોકલવા આર્થિક સહાય કરે છે જ. ભણ્યા બાદ વિદ્યાર્થી પોતે સ્વીકારેલ આર્થિક સહાયનું વળતર આર્થિક રીતે તુરંત વાળી દે છે. આ તે પરસ્પરની સમજણથી જાણે કે આર્થિક લેવડદેવડ થઈ. આ સહાય જો શુભ હેતુસર થઈ હોય તે! આમાં કર્યો શુભ હેતુ પાર પડયા? સામાન્યત : કોઈ ગંસ્થા વિદ્યાર્થીને સહાય કરે તે તેના હેતુ સામાજિક કલ્યાણ હેય અને હોવા જોઈએ. પરંતુ આ હેતુ સિદ્ધ થતા નથી. કારણ વિદ્યાર્થી સ્વદેશના પૈસે પ્રાપ્ત કરેલ જ્ઞાનનો લાભ. પરદેશને આપે છે.
આર્થિક સહાય આપતી સંસ્થાએ સમા આ વિચારણીય પ્રશ્ન છે જ, તે રીતે સમાજ સામે પણ આ પ્રશ્ન છે. મારી દષ્ટિએ સંસ્થાઓએ નીચેની શરતેા માન્ય રહે તેજ સહાય આપવી જોઈએ; (૧) વિદ્યાર્થીએ સ્વદેશમાં જ સ્થિર થવું ફરજિયાત કરવું જોઈએ. (૨) વિદ્યાર્થી દેશમાં સ્થિર થાય પછી સહાયની રકમ ધીમે ધીમે ભરપાઈ કરે. (૩) વદેમાં સ્થિર થવા માટે આવાં વિદ્યાર્થીને સહાય કરવી. (૪) કોઈ પણ સંજોગામાં પરદેશથી મેલેલ વળતર નહીં જ સ્વીકારાય, તે માટે પ્રથમથી સ્પષ્ટતા રાખવી.
શ્રી ચીમનભાઈએ પાતાના લેખમાં પ્રદેશમાં સ્થિર થનારની, સ્વદેશમાં ન રહેવાની દલીલાને જે સરસ ચિતાર આપ્યા છે તે ખરેખર યોગ્ય છે. તે લેાકા માત્ર વધુ આવકના મેહે જ મેહાઈ તા દેખાય છે, જે એક ભ્રાંતિ સમ લાગે છે. ભારતીય સંસ્કાર પામેલ વ્યકિત ત્યાંના વાતાવરણ સાથે સંપૂર્ણત: એતપ્રેત થઈ ન શકે, એટલે ઘણીવાર અતો ભ્રષ્ટ તતો ભ્રષ્ટ જેવી પરિસ્થિતિ સજાય છે. મે” ઘણા ભારતીયને આવી લાચાર મનોદશાયુકત ત્રિશંકુ અવસ્થામાં
જોયા છે.
જેવી રીતે સંસ્થાઓ આર્થિક સહાય આપે છે તેવી રીતે સરકાર પણ આપે છે. ત્યાં પણ આ તના નૅશનલ વેસ્ટ' નજરે પડે છે. આ માટે દરેકે જાગૃત બનવું જરૂરી છે.
t
શ્રી ચીમનભાઈને બીજો પ્રશ્ન છે, “વિદેશ વસવાટથી શો લાભ ?’ પોતાના પૈસે ગયેલ માટે આપ્રશ્ન અંગત કહી શકાય, પરંતુ સહાય મેળવીને જનાર માટે આ સામાજિક પ્રશ્ન બને છે. લાભ-અલાભની વિચારણા, ત્યાંના ઝાકઝમાળમાં ઝાંખી પીને ભૂંસાઈ જતી હાય છે તેમ મને લાગે છે.
આ માટે સંસ્થાઓ તથા સરકારે કડક બન્યા વગર ચાલશે નહિ. દેશના પૈસે દેશમાં જ રહે તે માટેના પ્રયત્નો પણ કરવા જોઈએ. આજે તો સમાજનાં નાણાંના આવે વ્યય એ દેશદ્રોહ કહેવાય જ તે તે નિ:શંક વાત છે.
રજનબેન જાની, હેડ મિસ્ટ્રેસ, શેઠ જી. ટી, ગર્લ્સ હાઈસ્કૂલ, રાજકોટ

Page #68

૨૩૦
બુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૪-૭૫
–
શસ્ત્ર- રોગથી પીડા માં રાષ્ટ્રો
-
માત્ર સવા લાખની વસતિ ધરાવતા અબુધાબીને રોજની ૪૦ મેચ-ટુ વિમાને અને રશિયાનાં એન્ટીએરક્રાફટ મિઝાઈલની ઘરાકી લાખ સ્ટલિંગ પૌન્ડની તેલની આવક છે. તેમાંથી ત્રણ મહિના પહેલાં આરબ દેશોમાં ઈજિપ્ત, સીરિયા, કુવૈત અને અબુ ધાબીમાં ખૂબ અબુધાબી રોજના ૨૦ લાખ પન્ડ શસ્ત્રસામગ્રી ખરીદવામાં ખર્ચતું જામી છે. ઈજિપ્તે તે બ્રિટન પાસેથી હાંક- સ્ટ્રાઈકર નામનાં હવાઈ હતું. અબુ ધાબીના વિદેશપ્રધાન શેખ સિદ્દીને બ્રિટિશ પત્રકાર હુમલો કરનારાં વિમાનની આખી ફેકટરી ખરીદવાનું નક્કી કર્યું છે ! શ્રી માઈકલ બિન્યોને પૂછયું, “તમારા પાડોશમાં કોઈ શત્રુ નથી કે અમેરિકન હથિયારે આરબ અને ઈઝરાયલ બન્ને પાસે જાય, તમારા ઉપર કોઈ વિદેશી દળ હુમલો કરે તેવી શકયતા નથી છતાં તેવી જ રીતે ભારત અને પાકિસ્તાન બન્ને પાસે અમેરિકાનાં હથિતમે ટેન્કો, આર્મર્ડ કાર (રણગાડી), રેકેટ કેરિયર અને સંરક્ષણ યારો આવે. ગ્રીસ અને તુર્કી લડે તો બન્ને અમેરિકન હથિયાર વડે માટેનાં રાડાર પત્ર વગેરે શું કામ ખરીદો છે?” તેના જવાબમાં જ લડે. હથિયાર આપતી વખતે અમેરિકા સરસ બહાનું કાઢે: શેખ સિદ્દીએ કહ્યું, “આખા વિશ્વને આ શઅ-ગ લાગુ પડે છે, તો “બળની સમતુલા જાળવવા અમે શસ્ત્રો આપીએ છીએ.” અમે કેમ બાકાત રહી શકીએ ?”
રાજકીય દષ્ટિએ સમતુલા જળવાય છે કે નહિ તે ભગવાને આ શસ્ત્ર-રંગને કારણે વિશ્વમાં શસ્ત્રોનું ઉત્પાદન કરનારા જાણે, પણ શસ્ત્રોના વેચાણ દ્વારા અમેરિકન, ફ્રેન્ચ અને બ્રિટિશ કંપ“ધાતક પૅકરો”ને મેજ થઈ ગઈ છે. અમેરિકા, બ્રિટન, ફ્રાંસ નીઓ જે નફો કરે છે અને હૂંડિયામણ ખેંચી લાવે છે, તેને કારણે અને રશિયાને ગરીબ દેશોને લાગુ પડેલા શસ-રોગમાંથી જબરી અમેરિકાનું લેવડદેવડનું પીણું (બેલેન્સ ઓફ પેમેન્ટ) તે જરૂર સમકમાણી થઈ રહી છે.
તોલ થાય છે. અમેરિકા આ ઘાતક શસ્ત્રોના વેપારમાં મોખરે છે. ૧૯૪૮ની લેવડદેવડનું પાસું સમતેલ થવા ઉપરાંત બ્રિટન જે ખંધિવાળા . સાલથી અત્યાર સુધી અમેરિકાએ ૮૬ અબજ ડોલરનાં શસ્ત્રો વેચ્યાં છે. દેશ તેને પિતાને લશ્કરી ખ ઉવેખવા માટે શસ્ત્રોનું ઉત્પાદન કરીને અમેરિકાની મોટી દસ કંપનીઓ અત્યંત આ િક ો વેચે છે. વેચે છે. સ્વીડન કહે છે કે તે પોતાની તટસ્થતા જાળવી રાખવા માટે ગઈ સાલ વોશિંગ્ટનમાં શસ્ત્રોની નિકાસનું નિયંત્રણ કરતી કચેરીમાં શસ્ત્રોનું ઉત્પાદન કરે છે. ફ્રાંસ અને ઈટાલી લશ્કરી ખર્ચને પહોંચી શસ્ત્રો નિકાસ કરવા માટે પરવાના માગતી ૧૪,૦૦૦ ખાનગી વળવા માટે શસ્ત્રો વેચે છે! અરજીઓ આવી હતી. ૧૩૬ દેશોમાં, આ અરજીઓ મંજૂર મોટા ભાગના પશ્ચિમના દેશનાં શસ્ત્રો ખાનગી ક્ષેત્રે બને છે થવાથી ૮.૩ અબજ ડોલર, એટલે કે રૂ. ૬,૨૨૫ કરોડના (ભારતનું અને વેચાય છે, છતાં આ તમામ દેશની સરકારો શસ્ત્રોના સેદા અડધું બજેટ) શસ્ત્ર નિકાસ થયાં હતાં ! એટલે કે વિશ્વમાં સફળ થાય તે માટે ખાસ તકેદારી રાખે છે. અમેરિકનું લશ્કરી તંત્ર જે શસ્ત્રો વેચાયાં તેના ૪૬ ટકા અમેરિકાએ જ તૈયાં હતાં. (પેન્ટાગોન) અને ત્યાંનું કેમ ડિપાર્ટમેન્ટ કંઈ ગરીબ દેશને ૨-મે
કયા દેશને હથિયાર વેચવાં તેને માટે બહુ વિવેક રખાતા રિકાની ખાનગી પેઢી પાસેથી હથિયારો ખરીદવામાં નાણાંની તકલીફ નથી. જોર્જ બર્નાર્ડ શોએ એક પુસ્તકમાં શોના વેપારીને દેખાતી હોય તે લેનની સગવડ કરી આપે છે. ટેકનિકલ સલાહકારો મેતના સેદાગર તરીકે ખપાવ્યા છે. આ મેતના સોદાગર મૂડીવાદી જોઈતા હોય તે પેન્ટાગોન પૂરા પાડે છે. દા. ત. ઈરાને ૬૦૦ કરોડ કે સામ્યવાદી દેશને એકસરખી રીતે સ્ત્રો પૂરાં પાડે છે. ડોલરને ખર્ચે અમેરિકન પેઢીઓ પાસેથી એફ -૧૪ ફાઈટર વિમાને પ્રોટેસ્ટન્ટ હોય કે કેથોલિક હોય, મુસ્લિમ હોય કે હિન્દુ હોય, ખરીદ્યાં તેમાં ઈરાનને ૨૦૦૦ જેટલા ટેકનિક્સ સલાહકારોની જરૂર ૯ગૂંટાર હોય કે ધર્મની લડાઈ લડતા હોય, પણ કોઈ પણ દેશનો પડશે. તેમાંથી ૮૦૦ સલાહકાર પેન્ટાગોન તરફથી પૂરી પડાશ! આમ નેના શસ્ત્રોના પૂરા ભાવ આપે તે તેને મેતના સોદાગરો અઘતનમાં શસ્ત્રોની સાથે સાથે રાજકીય અને લશ્કરી વળગણ તે ગળે વળઅદ્યતન શસ્ત્ર પૂરાં પાડે છે.
ગાડવામાં જ આવે છે. મોટરકારનાં નવાં મોડેલ કાઢીને ધનપતિઓની મોટરની શસ્ત્રોના આંતરરાષ્ટ્રીય વેપારમાં રશિયાને કમ બીજો આવે છે. અમેવિવિધતાની ભૂખને ભડકાવ્યા કરાય છે તેમ અઘતન શસ્ત્ર પેદા રિકાએ છેલ્લાં ૨૫ વર્ષમાં ૮૬ અબજ ડોલરના શસ્ત્રો દુનિયાની કરીને ગરીબ દેશોના લશ્કરી સરંજામને અઘતન બનાવવાની ડોકમાં ભરાવ્યાં છે, તે રશિયાએ ૩૯ અબજ ડોલરનાં શસ્ત્રો તેના પ્રક્રિયાને શસ્ત્રોના સેદાગરેએ અનંતકાળ ચાલે તેવી બનાવી મૂકી છે. કેમેરે દેશે અને એશિયને મિત્રોને આપ્યાં છે. સુપરસેનિક વિમા૧૯૫૨માં વિશ્વનાં તમામ રાષ્ટ્રોની અણ સિવાયનાં શસ્ત્રોની ખરીદી નના વેચાણમાં તે રશિયાએ અમેરિકાને ૧ પાઈ દીધું છે. અમે. વાર્ષિક ૩૦ કરોડ ડોલરની હતી તે વધીને હવે ૧૮ અબજ રિકાનાં ૩૨૫ સુપરસેનિક વિમાનના વેચાણ સામે રશિયાએ ૪૦% ડોલરની થઈ છે. ૧૯૭૩ના વરસમાં વિશ્વનાં રાણેએ માત્ર વિમાને આપ્યાં હતાં. રશિયન શસ્ત્રોની નિકાસ સરકાર હસ્તક જ શસ્ત્રો ઉપર જ રૂા. ૧,૯૨,૦૦૦ કરોડ ખર્યા હતા. થોડાં વર્ષો થાય છે. મેસ્કોનું “ચીફ એન્જિનિયરિંગ ડાયરેકટોરેટ” શો-નું વેચાણ, પહેલાં તે બ્રિટન અને અમેરિકા જનાં શસ્ત્રો પણ વેચતાં હતાં. સેદા અને શિપમેન્ટનું કામ સંભાળે છે. રશિયા બીજા દેશો કરતાં ફ્રાંસ તે હજી૫ જનાં શસ્ત્રોને નવાં બનાવીને તેમાં નફાખેરી સરળ શરતેથી ઉધારીએ શસ્ત્રો વેચે છે. વળી ભાવમાં પણ ફાયદો કરે છે, પણ ગરીબ દેય હવે નવાં શસ્ત્રોને આગ્રહ રાખતા કરી આપે છે. દા. ત. પ૨ નામના લેટિન અમેરિકન દેશને મિગથયા છે.
૨૧ પ્રકારનાં વિમાને અમેરિકાનાં સમકા એફ- ૫ વિમાને કરતાં ઈજિપ્ત અને સીરિયામાં રશિયાના મિગ-૨૩ વિમાને આવ્યાં ત્રીજા ભાગના ભાવે રશિયાએ આપ્યાં હતાં. રશિયાની એક ટ્રિકથી છે તે જોતાં અમેરિકાને લાગે છે કે તે વેપારમાં થેડું પાછળ ઘણા દેશે મૂંઝાય છે. ઘણી વખત રાજકીય દબાણ લાવવા પછીથી પડયું છે. વરસે કરારના દેશને પૂરાં ન પાડયાં હોય તેવાં વિમાનને સ્પેરપાર્ટ તે આપનું નથી અગર તે ઘણી જ મેઘા ભાવે શસ્ત્રો આમ રશિયા તરસ્થી આરબોને મળે છે.
વેચે છે! બીજી બાજુ, અમેરિકા દૂરથી નિયંત્રિત કરી શકાય તેવાં ટેન્ક- ફ્રાંસ અને બ્રિટનને ક્રમ રશિયા પછી આવે છે. સરસાઈ વિધી શસ્ત્રો ઈઝરાયલ, દક્ષિણ વિયેટનામ, લેબેનેન અને જોર્ડનને મેળવવા ફ્રાંસ અને બ્રિટન વચ્ચે સ્પર્ધા ચાલે છે. બન્ને દેશે શસ્ત્રોના પૂરાં પાડે છે. ક્રાસન જન્માઈરેજ વિમાને અમેરિકાનાં એફ - ફોટા સહિતના કેટેગ પ્રકાશિત કરે છે. શઓ ખરીદનારા દેશના

Page #69

P
તા. ૧-૪-૭૫
શુદ્ધ જીવન
લશ્કરી વડાઓને પોતાના દેશમાં બોલાવી ઊંચુ સન્માન કરીને તેમજ બની શકે તો તેમને ભ્રષ્ટ કરીને શો વેચે છે. ટ્રાન્સે ગત વર્ષે ૩ અબજ ડોલરના શસ્રો વેચ્યા હતા. ત્યારે બ્રિટન માત્ર ૧ અબજ ડોલરના વેપાર કરી શકયું હતું. બીજા નાના નાના દેશે પણ શોના વેપારમાં ઘૂસ્યા છે. ઇટાલી, પશ્ચિમ જર્મની, સ્વીડન, કેનેડા અને ઈઝરાયલ પણ શસ્ત્રો વેચે છે. લાલ ચીન તેા તેના પાડોશી સાથીદારો–ઉત્તર વિયેટનામ, ઉત્તર કોરિયા અને પાકિસ્તાનને શસ્ત્રો વેચે છે. અહિંસામાં માનનું ભારત પણ ટાન્ઝાનિયા અને બીજા એશિધન દેશને નાના નાના હથિયારો નિકાસ કરવા માંડયું છે. ટૂંક સમયમાં પોતાની સબમરીન ભારત બનાવશે, ગરીબ દેશો જ્યારે અનાની આયાત માટે માંડ માંડ હૂંડિયામણ બચાવી શકે છે તેવી સ્થિતિમાં એવા દેશે પણ દર વર્ષે રૂા. ૫૬૦૦ કરોડનાં શસ્ત્રો આયાત કરે છે! ગરીબ દેશમાં શસ્ત્રોની નિકાસ વધી છે, કારણ કે કોઈ પણ દેશ સ્વતંત્ર થાય કે શાસન બદલાય એટલે સા પ્રથમ
। દેશ પોતાના લશ્કરી તંત્રને આધુનિક બનાવવાની બાબતને પ્રાથમિકતા આપે છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી ૭૫ જેટલા નવા દેશે સ્વતંત્રરૂપે અસ્તિત્વમાં આવ્યા છે. તે ઉપરથી શસ્ત્રોની નવી ખરીદર્દીની કલ્પના કરી શકાય છે. લશ્કરી બળવો થાય ત્યારે પણ શસ્ત્રોની દોટ વધે છે. આને કારણે રશિયા અને અમેરિકા તેની વિદેશનીતિ સફળ કરવાના હથિયારરૂપે તેમનાં શસ્ત્રોને ઉપયોગ કરે છે. એ લોકોને પણ દોષ દઈ શકાય નહિં, કારણ કે શસ્ત્રોને રોગ ચેપી છે અને એ રાગ જેટલા વધે તેમ પશ્ચિમના શત્રુધારક રૂપી ડોકટરોને કમાણી થવાની જ છે. કાંતિ ભટ્ટ
વેદવિદ્યાના પ્રકાંડ પંડિત ૐા. દિવેકર
હમણાં જ ગઈ તા. ૧૮ મી માર્ચે, પૂનામાં મરણ પામેલા ડૉ. હરિ રામચન્દ્ર દિવેકરને આળખા છે? બનતા સુધી નહિ જ ઓળખતા હે, કારણ કે વેદવિદ્યાના આ મહાપંડિત, સમાજસુધારણાના કાર્યમાં ડૉ. કર્વેના સંગીન સાથે કરનાર અને દુનિયાદારીથી સંપૂર્ણ અલિપ્ત એવા આ નિસ્પૃહી બ્રાહ્મણને પ્રસિદ્ધિની કાંઈ પડી જ નહોતી અને એથી એ ઝાઝા પ્રકાશમાં આવ્યા જ નહાતા, અલબત્ત, અંધારામાં દર્દીને સળગે તો એનો પ્રકાશ ફેલાયા વિના ન રહે તેમ ડૉ, દિવેકર ચોક્કસ વગેર્ગામાં તે જાણીતા હતા જ પરન્તુ જે પ્રસિદ્ધિના તેઓ અધિકારી હતા તે તે તેમને મળી જ નહેતી.
ડૉ. દિવેકર એક વખત સ્વાતંત્ર્યવીર સાવરકરના અનુયાયી હતા, એ પછી તેમણે વિનોબાની સાથે ભૂદાન ચળવળનું કામ પૂર્ણ કર્યું હતું અને ડાકુઓના મનપરિવર્તનના જયપ્રકાશજીના કાર્યમાં પણ સક્રિય ભાગ લીધા હતા. શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં તે આ પ્રકા વેદણ્ડિતની કામગીરી અદ્ભુત હતી. તેમને પ્રચ્યવિદ્યાના ભીષ્માચાર્ય જ ગણવામાં આવતા, આવા મહાવિદ્રાનના અવસાનની નોંધ મહારાષ્ટ્રની બહાર ઝાઝી લેવાઈ નથી એ ખેદની વાત છે.
જે શાળામાં મહાદેવ ગાવિન્દ રાનાર્ડ અને કેરોપંત છો જેવા મહારથીઓ ભણી ગયા હતા તે શાળા ડૉ. દિવેકરના દાદા ચલાવતા અને એ જ શાળામાં ભણીને તેઓ ૧૯૦૬માં બી. એ. પાસ થયા. એ પછી તરત જ તેઓ ગ્વાલિયરમાં પ્રાધ્યાપક થયા. ગ્વાલિયરમાંના તેમના વાસ્તવ્ય દરમિયાન તેઓ સાવરકરના સંપર્કમાં આવ્યા અને બોંબ બનાવવાની તથા હથિયારો નાસિક ખાતે મેકલવાની યોજનામાં તેઓ સંડોવાયા. આ યોજના પકડાઈ ગઈ અને ગ્વાલિ યર ખટલા તરીકે જાણીતા થયેલા ખટલામાં તેમને બે વરસની સખત કેદની સજા થઈ. તેમને ક્ષિપ્રા નદી પર આવેલા ભૈરવગઢના ભેંકાર કિલ્લામાં કેદી તરીકે રાખવામાં આવ્યા અને આખા દિવસ ચક્કી પીસવાનું કામ તેમને સોંપવામાં આવ્યું. પરંતુ એ ચક્કી પીસતાં
૨૩૧
પીસતાં તેમણે કેદીઓનું મંડળ રચ્યું, સાક્ષરતાનો પ્રચાર કર્યો અને પથ્થરની દીવાલ પાછળ રહ્યાં રહ્યાં પણ તેમણે બ્રિટિશ સલ્તનતને શ્રેષ્ઠ દીધી.
કેદમાંથી છૂટયા પછી, લેાકમાન્યના સાથીદાર પ્રેા. પાટણકરની મદદથી તેમને બનારસની સેન્ટ્રલ હિન્દુ કેલેંજમાં નોકરી મળી અને ૧૯૧૩ માં તેઓ આચાર્ય નરેન્દ્રદેવ, ગેાપીનાથ કવિરાજ વગેરેની સાથે જ એમ. એ. પાસ થયા. ઉચ્ચ ગુણાંકને કારણે તેમને રિસર્ચ સ્કોલરશિપ મળી અને એ પછી તેઓ અલાહાબાદની મ્યુર સેન્ટ્રલ કૉલેજમાં ગયા, જ્યાં તેઓ ડાઁ. ગંગાનાથ ઝાના સહકાર્યકારી બન્યા.
પણ વિધિની ગતિ કાંઈ ન્યારી જ હોય છે. તેમની એક બાળવિધવા બહેનનું મુંડન થતું જોઈને તેમને પારાવાર યાતના થઈ હતી. એ પછી જ્યારે અણ્ણાસાહેબ કવેએ હિંગણે ખાતે મહિલાકામ શરૂ કરીને સ્ત્રીશિક્ષણનું કાર્ય શરૂ કર્યું ત્યારે તેમણે પોતાની બહેનને એ આશ્રામમાં મૂકી અને પોતે પણ ડા. કર્વેના કાર્યમાં જ જીવનભર લાગી જવાના નિર્ણય કર્યો. આ નિર્ણય એવા અફર હતા કે એ વખતની યુ. પી. ની સરકારે તેમને વિલાયત મેાકલવા માટે ઑફર કરી હતી તેને પણ તેમણે અસ્વીકાર કર્યા હતા. યુ. પી. સરકારે તેમને બીજી મેાટી મેટીનેકરીઓની ઑફર કરી હતી તેનો પણ તેમણે સ્વીકાર કર્યો હતો અને હિંગણે ખાતેની શિક્ષણ સંસ્થામાં તેઓ માત્ર માસિક રૂા. ૬૦ ના પગારથી ૧૯૧૬ થી ૧૯૩૧ સુધી રહ્યા હતા. એ દરમિયાનમાં કર્વે યુનિવર્સિટી નીકળી અને ડા. દિવેકરે એના રજિસ્ટ્રાર તરીકે આઠ વર્ષ કામ કર્યું. ગૃહીતાગમા અને પ્રદેશાગમા એ પદવીનાં નામેા પણ તેમણે જ સૂચવેલાં.
ડૉ. દિવેકરને સાહિત્યાચાર્યની પદવી પણ મળી હતી. કાશી વિદ્યાપીઠના અગિયાર વર્ષના કઠિન અભ્યાસક્રમ પસાર કરનારને જ આ પદવી મળે છે. લાલબહાદુર શાસ્ત્રીને ‘શાસ્ત્રી’ની જે પી મળી હતી તેના કરતાં આ પદવી ઊંચી છે. આ પદવી મેળવનારને વેદના ઊંડા અભ્યાસ કરવા પડે છે અને વેદ માઢે કરવા પડે છે. આવા વેદપંડિતને જ્યારે સંસ્કૃતના પ્રચાર માટેનું કોઈ સાધન પ્રાપ્ત થાય ત્યારે આનંદ થાય એ સ્વાભાવિક છે. એથી જ તેમણે પૂનાનું ભાંડારકર રિસર્ચ ઈન્સ્ટિટયૂટ થાપવામાં ડો. ભાંડારકર, ડૉ. વેલવલકર, ડૉ. કુર્તાકાટી, ડૉ. ગુણૅ અને ડૉ. રાનડેને સક્રિય સહકાર આપ્યા હતા. પૂનામાં પહેલી પ્રાચ્યવિદ્યા વિશ્વ પરિષદ ભરવા માટે તેઓ પોતાને ખર્ચે ૧૯૨૮-૩૧માં વિલાયત ગયા હતા. વિલાયતથી આવ્યા પછી તેઓ ગ્વાલિયર - ઉજ્જૈનમાં સ્થિર થયા હતા અને ૧૯૪૪માં નિવૃત્તત્ત થયા ત્યાં સુધી ત્યાં જ કાર્ય કર્યું હતું. ગ્વાલિયરમાં તેમણે એટલું સુંદર શિક્ષણકાર્ય કર્યું હતું કે પ્રારંભના મધ્યભારત રાજ્યની સ્થાપના પછી તેમને શિક્ષણપ્રધાન બનવાની શ્રી તખતમલ જૈને વિનંતિ કરી હતી. ડા. દિવેકરે આ વિનતિ એક જ શરતે માન્ય કરી હતી - હું બંગલામાં રહીશ નહિ, ઑફિસના કામ સિવાય મેટર વાપરીશ નહિ અને ૧૦૦ રૂા. થી વધારે પગાર લઈશ નહિ.! (આલીશાન લેટેમાં પણ રહેવાની નારાજી દાખવનાર અને બંગલાનો જ આગ્રહ રાખનાર અત્યારના પ્રધાનોને આ વાતની ખબર હશે ખરી?)
ડૉ. દિવેકરને બધા દાદા કહેતા. દાદાએ ૬૦ વર્ષ સુધી શિક્ષણકાર્ય કર્યું અને એ કાળ દરમિયાન તેમના હાથ હેઠળ ભણી ગયેલાએમાં ડા. માધવ ગેાપાળ દેશમુખ, પ્રભાકર માચવે, ડૉ. મુંડી, ડો. શેાભા કાનુંગા, ડૉ. લક્ષ્મણ શુકલ, ડૉ. અમરનાથ ઝા, ડોÀશચંદ્ર ચટ્ટોપાધ્યાય, ડૉ. શિવમંગલ સુમન, ડા. બાપુરાવ સકસેના અને ડૉ. વીરેન્દ્ર શર્મા વગેરેને સમાવેશ થાય છે. આ બધા દેશની વિવિધ યુનિવર્સિટીઓમાં કુલગુરુ પદથી માંડીને ઉચ્ચ પ્રાધ્યાપકપદે કામ કરી રહ્યા છે. મધ્ય પ્રદેશના મુખ્ય પ્રધાન શ્રી શેઠી પણ

Page #70

પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩૨
તા. ૧-૪-૭૫
વળી વરસને અંતે પોતાની જરૂરિયાત કરતાં જે કાંઈ વધારાનાં નાણાં બચે તેનું તેઓ દાન કરી દેતા, એવા એ અપરિગ્રહી હતા. આવા અસામાન્ય માનવીનું સરકારદરબારમાં કશું સન્માન થયું નથી એ એક મોટા આશ્ચર્યની વાત છે. અલબત્ત, તેમણે આવા માનની કદી પરવા કરી જ નહતી એ પણ એટલું જ સાચું છે.
દાદાના શિષ્ય અને તેમની વિનતિ ઉપરથી જ દાદા ડાકુએાની સાથે જેલમાં એક અઠવાડિયું રહ્યા હતા અને એક નવો પ્રયોગ યશવી કરી બતાવ્યો હતો.
શિક્ષણકાર્યની સાથે સાથે તેઓ ભૂદાન ચળવળમાં પણ જોડાયા હતા અને વિનોબાજીની સાથે સેકડો માઈલની પદયાત્રા પણ તેમણે કરી હતી. હજી હમણાં સુધી ગીતાઈ’ પર પ્રવચન કરવા તેઓ ગામેગામ ફરતા હતા.
દાદાએ લેખન-વાચન-મનન પારાવાર કર્યું છે. મળસ્કે સાડા ત્રણ વાગે તેઓ ઊઠતા તે રાત્રે નવ વાગ્યા સુધી કાર્યરત રહેતા. તેમણે સંસ્કૃત, મરાઠી, હિન્દી અને અંગ્રેજી એ ચાર ભાષામાં લખેલાં નાના-મોટાં પુસ્તકોની સંખ્યા સે ઉપરની થાય છે. આમાંનાં ઘણાખરાં લખાણ સંશોધનાત્મક છે. પાંચ-છ પુસ્તકો તે જુદી જુદી યુનિવર્સિટીઓમાં તેમણે કરેલાં પ્રવચનોનાં છે. ઉપરોકત ચાર ભાષાઓ ઉપર તો એમનું પ્રભુત્વ હતું. પરંતુ ઉર્દૂ, ફારસી, પાલી, હિલ્સ અને ફ્રેન્ચ ભાષાઓનું પણ તેમને સુંદર શાન હતું. તેમણે લખેલાં પુસ્તકમાં નીચેનાં ઉલ્લેખનીય છે: (૧) આપણે મહાભારત પૂર્વ રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક ઈતિહાસ, (૨) ક્વેદ સૂકત વિકારા, (૩) વેદવિદ્યા, (૪) કર્મયોગ, (૫) વેદકાલીન સંસ્કૃતિનું દર્શન અને (૬) હમારી આંખે.
થોડા સમય પહેલાં કરુક્ષેત્રમાં પ્રાગ્યભાષા પરિષદનું ૨૬મું અધિવેશન ભરાયું હતું તેમાં દાદાને આગ્રહપૂર્વક લઈ જવામાં આવ્યા હતા અને ત્યાં તેમણે ઉપસંહારનું પ્રવચન સંસ્કૃતમાં કર્યું હતું. મરતી વખતે તેઓ અથર્વવેદના કૌશિકસૂત્ર અંગે સંશોધન કરી રહ્યા હતા. કૌશિકસૂત્ર પરના દારિલના ભાગની એકમાત્ર પ્રત જર્મનીના યુબિજન ખાતેના પુસ્તકાલયમાં છે એવી એમને ખબર પડતાં એમણે એની ફોટોકોપી મેટા ખર્ચે કરાવી મગાવી હતી અને એના ઉપર તેઓ છેલ્લાં કેટલાક વર્ષથી સંશોધન કરી રહ્યા હતા. એ સંશોધનના નિચોડરૂપે એક પુસ્તક તે પ્રસિદ્ધ થયું છે પણ એ તો એક ભાગ જ છે. બાકીનું કામ પૂનાનું વૈદિક સંશોધન મંડળ પૂરું કરશે એવી આશા રાખીએ,
સામવેદ અને સંગીત એ એમના પ્રિય વિપ. આ બન્ને અંગે તેમણે ખૂબ અભ્યાસ કર્યો. એ અભ્યાસની પુરવણીરૂપે તેમણે પાશ્ચાત્ય સંગીતને અભ્યાસ કર્યો અને તેમાંથી એમને જણાવ્યું કે હંગેરિયન સંગીતની સ્વરસંગતિ અને સામાનની સ્વરસંગતિ વચ્ચે ખૂબ જ મેળ છે. આના ઉપરથી વેદનું મૂળ સ્થાન આર્કટિક-ધ્રુવ પ્રદેશ છે એવા લોકમાન્ય ટિળકના મંતવ્યને ટેકો મળે છે એમ તેઓ માનતા. આ વિષય પર પણ એક પુસ્તક લખવાનો તેમને વિચાર હતા, પણ તેમના મનની મનમાં રહી ગઈ.
દાદાએ આયુષ્યભરમાં કોઈની પાસે કદી કોઈ પ્રકારની યાચના કરી હતી. ગ્વાલિયરનશ એમને આવતા જોતા તે સિહાસન ઉપરથી ઊઠીને એમને પ્રણિપાત કરતા. દાદા કહે તે પૂર્વ દિશા માનનારા ગ્વાલિયરનæ પાસે દાદાએ અનેક શિક્ષણ સંસ્થા
ને લાખો રૂપિયા અપાવ્યા છે. પણ આને અહંકાર તેમણે કદી સેવ્યો નહોતો. “આ મારુ” એવી લાગણી પણ એમણે કદી સેવી નહોતી. તેમણે વિદ્યાદાન છૂટે હાથે કર્યું હતું. પરંતુ એ માટે તેમણે કશા બદલાની અપેક્ષા રાખી નહોતી. તેઓ જાણે ગીતાએ વર્ણવેલા નિષ્કામ કર્મયોગીની જીવતી જાગતી મૂર્તિ હતા. બે વખતનું સાદું ભોજન, બે ખાદીનાં ધોતિયાં અને બે ખાદીની કફની, અને એક ઉપરણું - એ સિવાય આખા વર્ષમાં તેમને બીજું કશું જોઈતું નહિ.
પણ સરકાર દ્વારા થયેલી તેમની ઉપેક્ષા છતાં એમના સંપર્કમાં આવનારાઓએ તે એમને પોતાના પ્રેમથી હમેશ નવાજ્યા છે. દાદા પૂનાથી મુંબઈ આવ્યા હોય અને પાછા જવાના હોય તે બોરીબંદર પરને મુખ્ય ટી. ટી. અને હમાલ પણ એમને આદરપૂર્વક જઈને સુખરૂપ બેસાડી આવે. એમના સ્ત્રીશિક્ષાણના કાર્ય દરમિયાન જે અનેક કન્યાઓ એમના હાથ હેઠળથી ભણી ગઈ હતી એ બધી દાદાને પિતાને ઘેર બોલાવે, પોતાનાં બાળબચ્ચાંને એમને ચરણે ધરે અને પ્રેમથી દિવસ સુધી એમની આગતાસ્વાગતા કરે. દાદાને આનાથી વધારે બીજું કશું જોઈતું નહોતું.
છેલ્લાં બેએક વર્ષથી દાદા ઉદાસ રહેતા હતા. એમનો એકનો એક દીકરો મરણ પામ્યા ત્યારે એમનું મન જરા અરવસ્થ થઈ ગયું હતું, પણ વેદના એ પંડિતે તરત જ મનને કાબૂમાં લઈ લીધું હતું. છતાં તેમના મનમાં વિચાર તે આવ્યા જ કરતા હતા કે દીર્ધાયુષ્ય એ શાપ છે કે વરદાન? આ શીર્ષક હેઠળ તેમણે એક લેખ લખીને મનને શાંત કર્યું હતું, પરનું કદાચ આ વિચાખાએ જ એમની જીવનદેરી થોડી ટૂંકાવી હોય તો એ જરૂર બનવાજોગ છે.
- મનુભાઈ મહેતા -(“ મહારાષ્ટ્ર ટાઈમ્સ'માં પ્રસિદ્ધ થયેલા શ્રી. વી. વી. ગોખલેના એક લેખને આધારે ).
તમે
આ....?
તમે મારા દેશની આ શી દશા કરી છે? તમે મારી ધરતીના એવા શા કટકા કર્યા કે ઉત્તરને એક માણસ દક્ષિણના માણસને જોઈ ઘૂરકે છે અને એક બંગાળી બાબુ બિહારી મજદૂરને જોઈ ખંધું હસી લે છે? તમે મારા ભાંડુને શરાબ અને લેટરીનું એવું કેવું અફીણ ચખાડયું કે અસુરી નિદ્રાના કીચડને સ્વર્ગ માની એ લોકો આનંદથી આળોટી રહ્યાં છે? ફાટું ફાટું થતાં શહેરોમાં મહાકાય ઓફિસે ઊભી કરી તમે એક એક માણસને વહેંતિ બનાવી દીધા. અને ગામના કાચી ઉંમરના એક છોકરીને પણ
સ્મગ્લિગ’ને જદૂ શીખવી દીધે! તમને ખ્યાલ પણ કયાંથી હેય – એક પ્રમાણિક માણસને તમે ઘરને ખૂણે રોજ રાતે બંધ બારણે રોતે કર્યો છે! કહો: તમે મારી માની આ શી દશા કરી છે?
-વિપિન પરીખ

Page #71

તા. ૧-૪-૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
a "
અનેકાન્તવાદ
સંn
ભગવાન મહાવીર જૈનેના છેલ્લા તીર્થકર છે. એમને જન્મ તૌશાલીનગરી પાસે કંડગ્રામમાં થયો હતો. તેમનાં માતાપિતા તે રાજા સિદ્ધાર્થ અને રાણી ત્રિશલાદેવી હતાં. ત્રીસ વર્ષની ઉમ્મરે ભગવાન મહાવીરે ગૃહસ્થાશ્રમને ત્યાગ કરી, સાધુ થઈ એકલા વિચરી બાર વર્ષની ઘોર તપશ્ચર્યા કરી. જેને અંતે તેમને કેવળજ્ઞાન થયું. એ તપશ્ચર્યાના ફળરૂપે ભગવાન મહાવીરે જે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું અને જેને તેમણે ઉપદેશ આપ્યો તેમાં એક મહત્ત્વને ઉપદેશ તે અનેકાન્તવાદને છે.
જૈન ધર્મને સનાતન સિદ્ધાંત છે અહિંસા. ભગવાન મહાવીરે આચાર અને વિચાર માટે અહિંસા, અપરિગ્રહ અને અનેકાતવાદને ઉપદેશ આપ્યો. અનેકાન્તવાદ વિના અહિંસા અને અપરિગ્રહનું પાલન શકય નથી. અહિંસા અને અનેકાન્ત બને આધ્યાત્મિક જીવનના પ્રાણ છે. અહિંસા માનવાચારને ઉજજવળ બનાવે છે ત્યારે અનેકાન્ત દષ્ટિને અને વિચારને શુદ્ધ અને વિશાળ બનાવે છે.
અનેકાન્ત જૈન ધર્મને એક વિશિષ્ટિ સિદ્ધાંત છે. કોઈ પણ વસ્તુના અનેક ગુણધર્મો હોય છે. વસ્તુના પ્રત્યેક અંતને, ગુણને, ધર્મને પૂરેપૂરી જાગૃતિ સાથે પ્રામાણિકપણે ચકાસવા અને દરેકમાંથી સમ પણે સત્ય તારવવું. આમ અનેકાન એ સત્ય પામવા માટેની ધાર્મિક અને વૈજ્ઞાનિક વિચારપદ્ધતિ છે. પંડિત રાખલાલજી અનેકાન્તવાદને બધી બાજુથી ખુલ્લાં એવાં માનસીશુ તરીકે ઓળખાવે છે. ટૂંકામાં કોઈ પણ વિષયને કે વસ્તુને કે વિચારને વધારેમાં વધારે દષ્ટિકોણથી, વધારેમાં વધારે વિગતેથી અને વધારેમાં વધારે ઊંડાણથી તપાસવો, તેમાં દેખાતાં પરસ્પર વિરોધી એવાં તોને સમન્વય કરીને તેમાંથી સત્ય તારવવું એનું નામ અનેકાન્તવાદ. જ્ઞાનના, વિચારના, આચરણના કોઈ પણ વિષયને માત્ર અધૂરી બાજુથી ન જોતાં, શકય તેટલી બધી બાજુથી અને બધી સ્થિતિએથી વિચારણા કરવી એટલે અનેકાન્તવાદ. ઉદાહરણ તરીકે આંબાનું એક વૃક્ષ છે. એક વ્યકિતએ આંબાને છોડરૂપે જોયે, બીજાએ તેને વૃક્ષરૂપે જોયે, ત્રીજાએ આબે મોર જોયા, ચોથાએ આંબા પર કાચી કેરી જોઈ, પાંચમાં તેને પાનખરનુમાં ખરી ગયેલાં પાંદડાં સાથે જો, છઠ્ઠાએ તેને જમીનમાંથી ઊખડી પડેલ છે. આમ જુદી જુદી વ્યકિતએ જુદા જુદા સમયે, જુદી જુદી પરિસ્થિતિમાં અબે જોયે. આંબાના માત્ર કોઈ એક સ્વરૂપને જોવું તે એકાંતદષ્ટિ અને તેના સમગ્ર સ્વરૂપ વિશે વિચારવું તે અનેકાન્તદષ્ટિ. સમગ્ર સ્વરૂપે જોતાં આંબાના સાચા સ્વરૂપને ખ્યાલ આવે છે. આમ, સત્ય એક છે, તેનાઅનંત સ્વરૂપ છે. એ અંનત સ્વરૂપનું જુદી જુદી અપેક્ષાએ દર્શન કરવું તે અનેકાન્તવાદ. અનેકાન્તવાદસ્યાદવાદના નામે પણ ઓળ. ખાય છે. અનેકાન્તવાદ સિદ્ધાંત છે, સ્યાદવાદ એ સિદ્ધાંતને અમલમાં મૂકવાની રીત, પદ્ધતિ કે શૈલી છે. દષ્ટાંતની ભાષામાં મૂકીએ તો અનેકાન્તવાદ તે કિલ્લો છે અને સ્યાદવાદ તે કિલ્લામાં જવાને નકશો છે.
સ્યાદવાદને વધારે સ્પષ્ટપણે સમજવા માટે શાસ્ત્રમાં અંધહસ્તિ ન્યાયનું દષ્ટાંત આપવામાં આવ્યું છે. સાત આંધળા માણસોએ પોતાની હથેળી વડે સ્પર્શ કરીને હાથીને ઓળખવાનો પ્રયત્ન કર્યો. માત્ર કાનને અડનારને તે સૂપડા જેવો લાગ્યો. પગને સ્પર્શનારને તે થાંભલા જેવો લાગે. સૂંઢને સ્પર્શનારને તે દોરડા જેવો લાગ્યો. આમ દરેકને હાથી જુદા જુદા સ્વરૂપને લાગ્યું. ડાહ્યા મહાવતે દરેકને તેમના હાથવતી આખા હાથીના સ્વરૂપનું દર્શન કરાવ્યું. હાથીના માત્ર એક અવયવનું દર્શન તે ખંડદર્શન હતું. હાથીના સમગ્ર સ્વરૂપનું
દર્શન તે અખંડ દર્શન થયું. અહીં મહાવતે તે અખંડ દર્શન કરાવનાર અનેકાન્તવાદના સ્થાને છે. શ્રી અમૃતચંદ્રાચાર્ય મહારાજે પુરુષાર્થસિદ્ધિઉપાય” માં બહુ સુંદર દષ્ટાંત દ્રારા અનેકાન્તવાદનું મહત્ત્વ અને પદ્ધતિ સમજાવ્યાં છે. રવૈયાતણું નેતરું એક છેડે ખેચત
- બીજે ઢીલું છોડતાં, માખણ ગેપી લહંત ત્યમ એક અંતથી વસ્તુનું તત્વ જ આકર્ષત
બીજે શિથિલ કરતાં આ સ્યાદવાદ નીતિ જ્યવંત. સંપૂર્ણ સત્યરૂપી માખણ મેળવવા માટે સ્યાદવાદ અથવા અનેકાન્તવાદ વિના બીજો કોઈ ઉપાય નથી.
જૈન દાર્શનિકોએ સ્યાદવાદના સિદ્ધાંતની ખૂબ શાસ્ત્રીય રીતે ચર્ચા કરી છે. સ્યાદવાદમાં જે સ્યાત શબ્દ છે તેને અર્થ છે ‘કચિત'. એટલે કે કેટલુંક જાણવા મળ્યું છે. હજુ ઘણું જાણવાનું બાકી છે. કોઈ પણ એક સ્થિતિને અંતિમ કે છેવટની ન માનતા તેની બીજી સંભવિતતાને રવીકાર કરવો તે સ્યાદવાદ. સ્યાદવાદ એટલે નિશ્ચય સુધી પહોંચાડનારી સ્વસ્થ, તર્કસંમત રૂનિક પ્રણાલી.
ગાંધીજી, વિનોબાજી તથા શ્રી રાધાકૃષ્ણન જેવા વિચારકોએ અનેકાન્તવાદને સમાધાનને અને શાંતિપ્રાપ્તિને ઉત્તમ માર્ગ કહ્યો છે. તેઓએ સ્યાદવાદ શૈલીને વિચારણા માટેની ઉત્તમોત્તમ શૈલી તરીકે બિરદાવી છે.
તરવાર્થસૂત્ર પ્રથમ અધ્યાયમાં વાચક ઉમાસ્વાતિએ કહ્યું છે તે પ્રમાણે પ્રમાણ ન રવિરામ : એટલે કે પ્રમાણ અને નય વડે જ્ઞાન થાય છે. પ્રમાણ એટલે વસ્તુનું પૂર્ણદર્શન કરાવનારી અને નય એટલે પૂર્ણ સત્યને એક અંશ રજૂ કરતી દદિ છે. શાસ્ત્રકારો આ નયવાદને નિશ્ચય અને વ્યવહાર એવા બે વિભાગમાં વહેંચે છે. નિશ્ચયનય એટલે સૂક્ષમ અનુભવ પર ઘડાયેલી માન્યતા અને વ્યવહારનય એટલે ધૂળ અનુભવે પર ઘડાયેલી માન્યતા. ભગવાન મહાવીરે સ્યાદવાદને ચારિત્ર્યવિકાસના સાધન તરીકે જોયું અને નિશ્ચયનય પર વધારે ભાર મૂક્યો. કોઈ પણ કામ ચાલુ હોય અને પૂરું થયું ન હોય તે તે ચાલુ જ છે તેમ કહેવું તે વ્યવહારુ દષ્ટિ. બીજી બાજુ જે કામ ચાલુ હોય, પૂરું થયું ન હોય તે પણ તે થયું છે તેટલા પૂરતું પૂરું થયેલું ગણવું તે થઈ નિશ્ચયદષ્ટિ ભગવાન મહાવીરે નિશ્ચયદષ્ટિ પર ભાર મૂકયો. કારણ નિરાશાવાદી, સાધારણ બુદ્ધિશકિતવાળી વ્યકિત અધૂરા રહેલા કામને નિરાશાની દષ્ટિએ જુએ છે, ત્યારે આશાવાદી વ્યકિત જેટલું થયું છે તેમાં ક્રમિક વિકાસ જુએ છે, પુરુષાર્થી બની ઊંડી સમજ સાથે, ખંત સાથે કામ ચાલુ રાખે છે અને ફળ મેળવે છે. ઉત્તમ અંશવાળું થોડું આચરણ પણ માનવને મોટી યાતનામાંથી ઉગારી લે છે. ભગવાન મહાવીરની આ વિચારણામાં માનવકલ્યાણ માટેની મહત્વની માનસશાસ્ત્રીય દષ્ટિને પરિચય આપણને થાય છે. વ્યકિત પુરુષાર્થી બની ઊંડી સમજ સાથે, ખંત સાથે કામ કરે તે ઉત્તમ અંશવાળું થોડું આચરણ પણ માનવને મહાન તાપમાંથી ઉગારી લે છે. આ વિચારણામાં ભગવાન મહાવીરની માનવકલ્યાણ માટેની માનસશાસ્ત્રીય દષ્ટિને પરિચય થાય છે.
શાસ્ત્રકારોમાં વસ્તુનું પૂર્ણ સ્વરૂપ જાણવા માટે સાત ભંગિ એટલે પ્રકાર બતાવ્યા છે તેને સપ્તભંગિ કહેવાય છે. આ સાત ભંગિ તે (૧) સાત અસ્તિ (૨) મ્યાત નાસ્તિ (૩) સાત અસ્તિનાસ્તિ (૪) સ્યાદ્ અવકતવ્ય (૫) સાત અતિ અવકતવ્ય (૬) સ્યાત નાસ્તિ અવકતવ્ય (૭) યાત અસ્તિનાસ્તિ અવકતવ્ય. જ્યારે ભિન્ન ભિન્ન વિચારકોની દષ્ટિમાં ભેદ દેખાય ત્યારે સાચી વસ્તુને તેના ગ્યા સ્થાનમાં ગાદવી ન્યાય કરવા અને વિરોધને પરિહાર કરવા અને
હોય
દકિએ જાતિવાળી ટિ પર ભાર મત ગણવું તે થઈ

Page #72

૨૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૪-૭પ
મને ધ્યાન : એક ઉપચાર પદ્ધતિ છે
માનસ પૃથક્કરણ શાસ્ત્રી ડૉ. એફ. એસ. પલ્સના એક પુસ્તક ‘ઈગે, હંગર એન્ડ એગ્રેશન’ માંની એક સૌને રસ પડે તેવી વાત જણાવવાનું મન થાય છે. એમના કહેવા પ્રમાણે મનના રોગનું મુખ્ય કારણ દુ:ખને સમજવાને બદલે એનાથી નાસી છૂટવાનું વલણ - પલાયનવૃત્તિ છે. એ પલાયનવૃત્તિના મારણ તરીકે એમણે ધ્યાનને (Attention નો અર્થ માં) પ્રયોગ એક ઉપચાર પદ્ધતિ તરીકે
વસ્તુ વિશે યથાર્થ પૂર્ણ જ્ઞાન મેળવવું એ કાર્ય સપ્તભંગિનું છે.'
ભગવાન મહાવીરના સમયમાં અનેક વાદો પ્રવર્તતા . હતા. દરેક વાદના સમર્થક, પિતાને વાદ સત્ય અને બીજાના વાદને મિથ્યા માનતા. ભગવાન મહાવીરે દરેકમાંથી સત્ય તારવી સમન્વય કર્યો અને સંઘર્ષને ટાળે. એક વખત ચંપાનગરીના રાજા શતાનિકની બહેન યંતીએ કેટલાક પ્રશ્ન પૂછયા, તેના ભગવાન મહાવીરે સ્યાદવાદ શૈલીએ જવાબ આપ્યા. તેમાંને એક સવાલ જોઈએ. જયંતીએ પ્રશ્ન પૂછયો કે ભગવાન ! ઊંઘતા જીવ સારા કે જાગતા? ભગવાને કહ્યું, ‘બન્ને.’ કારણ, અધાર્મિક મનુષ્યનું સૂઈ રહેવું સારું, કારણકે તે જાગીને અધર્મ આચરે છે, ત્યારે ધાર્મિક મનુષ્યનું જાગવું સારું, કારણકે તે જાગીને બીજાને જગાડે છે, એટલે કે મેહમાંથી જગાડે છે.
અનેકાન્તવાદની આધારશિલા છે સત્ય. અનેકાન્તદ્રારા સત્યદર્શન માટે ભગવાને ચાર શરત મૂકી છે: (૧) રાગ અને દ્વેષ તજી મધ્યસ્થભાવ ધારણ કરવું. (૨) જ્યાં સુધી મધ્યસ્થભાવને પૂર્ણ વિકાસ ન થાય ત્યાં સુધી એ ધ્યેયને જ લક્ષમાં રાખી કેવળ સત્યની જ જિજ્ઞાસા રાખવી. (૩) પોતાના પક્ષની જેમ વિરુદ્ધ પક્ષનાં મંતવ્યની આદરપૂર્વક વિચારણા કરવી અને વિરુદ્ધ પક્ષની જેમ પોતાના પક્ષની પણ આકરી સમાલોચના કરવી. (૪) પોતાના તેમ જ બીજાના અનુભવોમાંથી જે જે અંશે સાચી લાગે તેને વિવેકબુદ્ધિથી અને ઉદારતાથી સમન્વય કરવો અને જ્યાં ભૂલ દેખાય ત્યાં મિથ્યાભિમાનને ત્યાગ કરી ભૂલને સુધારવી.
માનવજીવનની સાર્થકતા સત્યની શોધમાં છે. સત્યશોધન માટે અનેકાન્તવાદ અત્યંત જરૂરી છે. અનેકાન્ત એટલે વૈચારિક અહિંસા અને વૈચારિક અપરિગ્રહ. વિનોબાજી કહે છે, “મમ સત્ય' મારું જ સાચું, તેને અર્થ યુદ્ધ થાય છે. મારું જ સાચું, તે થો વિચારને પરિગ્રહ. જેમ ધનસંપત્તિને વધારે પડતો પરિગ્રહ સામાજિક અને નૈતિક ગુનો છે, તે જ રીતે પોતાની માન્યતાને પરાણે બીજા પાસે સ્વીકાર કરાવો તે થયે વૈચારિક પરિગ્રહ. અને આ પરિગ્રહ પણ નૈતિક ગુને છે. વગર વિચાર્યું કોઈના વિચારને જઠો કે પાયાવિનાને કહે તે વૈચારિક હિંસા છે. આ હિંસામાંથી વાદવિવાદ જન્મે છે ને વેરઝેર - ધૃણાનું કારણ બને છે. આમ, એકબીજા પરત્વે, એકબીજાને નહિ સમજવાને કારણે, સમત્વબુદ્ધિના અભાવથી અને દિલના સંકચિતપણાને લીધે હિંસા પ્રગટે છે. વૈચારિક પરિગ્રહ અને વૈચારિક હિંસા નિવારવાને જે ઉપાય ભગવાન મહાવીરે શેઠે તે અનેકાન્તવાદ. કોઈના પણ મંતવ્યને અસત્ય ન કહેતાં તેમાંથી સત્ય તારવી તેને આદર કર તે થઈ વૈચારિક અહિંસા અને આંતરનિરીક્ષણ કરી સ્વસ્થ અને નિર્મળ ચિત્ત પામેલું સત્ય બીજા પાસે રજૂ કરવું તે થયા વૈચારિક અપરિગ્રહ, આમ, અનેકાન્તવાદથી રાગદ્વેષ ઘટે છે, સમભાવ જન્મે છે, મિત્રતા વિકસે છે, માનસિક કલેશ એછા થાય છે. અનેકાન્તવાદ એ નથી સંશયવાદ કે નથી અનિશ્ચયવાદ. તે વિવિધ વિસંવાદોમાંથી પ્રગટતે સંવાદ છે.
શરૂઆતમાં એ “ધ્યાન' કોને કહેવાય તે સ્પષ્ટ કરે છે :
ધ્યાન એટલે બળજબરી નહીં. બીજા બધા વિચારો અને આવેગોને દબાવી દેવામાં અને એક જ વિચારકે કાર્યમાં પરાણે એકાગ્રતો સાધવામાં આપણી બધી શકિત વાપરવી પડે એમાં શકિતને માત્ર દુરપયોગ જ છે. ફરજ કે માની લીધેલા આદર્શ પાછળ કરેલા શકિતના આવા વ્યયનું પરિણામ ચીડિયાપણું, શાનતંતુની નબળાઈ કે છેવટે નર્વસ “ બ્રેકડાઉન માં આવે છે.
ધ્યાન એટલે કોઈ પણ પ્રકારનું માનસિક વળગણ – અનકર્જયસ એબસેશન’ પણ નહીં. પહેલા પ્રકારમાં માણસ પોતે જ પોતાના મન પર બળજબરી કરે છે. બીજા પ્રકારમાં બીજું કોઈ, બહારની દુનિયાની કોઈ વ્યકિત કે પરિસ્થિતિ એને અમુક રીતે વર્તવાની ફરજ પાડતી હોય એવી, પોતે જ અજાણપણે ઊભી કરેલી માન્યતાને અનુસરીને જીવે છે. આ બન્ને પ્રકારની એકાગ્રતામાં માણસ, સામેની વસ્તુ કે પરિસ્થિતિને સમજવામાં લીન થવાને બદલે પોતાનામાં જ લીન થઈ જાય છે. બીજી રીતે કહીએ તો આવી એકાગ્રતા એ “ધ્યાન' નહીં બેધ્યાન' છે.
ધ્યાનને અર્થ “ફેસ્સીનેશન' - વશીકરણ– શબ્દમાં યોગ્ય રીતે વ્યકત થાય છે. એમાં સામે રહેલી વસ્તુસ્થિતિ સ્વાભાવિક રીતે જ મુખ્ય સ્થાન લઈ લે છે. બાકીની દુનિયા ખેરવાઈ જાય છે. સ્થળ અને સમય સ્થિર બની જાય છે. એ પળે મનમાં કોઈ પણ પ્રકારને વિસંવાદ કે વિરોધ નથી ઉઠતે. આવું ધ્યાન બાળકમાં અને પિતાને ખૂબ રસ હોય એવા કામમાં લાગેલા મેટાંઓમાં જોવા મળે છે. પોતાનું સમગ્ર વ્યકિતત્વ સમૂળું એક જ હેતુમાં લીન થઈ ગયું હોય એવી પળોમાં એ ખૂબ જ વિકસે એ સ્વાભાવિક છે,
ધ્યાનના પ્રયોગને સમજાવવા એમણે આપેલે એક દાખલ આપણે જોઈએ. એમની પાસે મેટ્રિકમાં ભણતા એક વિદ્યાર્થી આવ્યું. રોનું ચિત્ત અભ્યાસમાં ચરંતું નહોતું. જાત જાતના દિવાસ્વપ્ન આવીને એની એકાગ્રતામાં ભંગ પાડતા. ડૉકટરે એને દિવાસ્વપ્ન અને અભ્યાસ બન્નેને છૂટાં પાડી દેવાની સલાહ આપી : દિવાસ્વપ્ન શરૂ થાય કે તરત જ દસ મિનિટ સુધી એમને આવવા દેવા, પછી અભ્યાસ શરૂ કરી. શરૂઆતમાં વિદ્યાર્થીને આ સલાહ અનુસરવામાં પણ મુશ્કેલી પડી. એ માનસિક યુદ્ધથી એ તે ટેવાઈ ગયા હતા કે જે એ સપનાં જોવામાં લીન થતો કે તરત જ પાઠના વા યાદ આવીને એના સપનામાં ખલેલ પાડતા ! ડોકટરે એને દિવાસ્વપ્ન જોતાં અભ્યાસ યાદ આવે તો અભ્યાસ શરૂ કરવાની, અને ફરી દિવાસ્વપ્ન આવવાં શરૂ થાય તે અભ્યાસ પડતું મૂકીને સપનામાં પૂરેપૂરા લીન થવાની સલાહ આપી. આ રીતે બન્ને પ્રકારના વિચારોને કશા ય વિરોધ વિના આવવા દેવાથી, એ છુટા પડી ગયા અને વિદ્યાર્થી કશી યે બળજબરી વિના રસપૂર્વક અભ્યાસ કરતો થઈ ગયો.
ડૉક્ટર કહે છે કે ધ્યાનને ઉપચાર પદ્ધતિ તરીકે સૌથી અગત્યને ઉપયોગ ખાવાની ક્રિયામાં થાય છે.
'ખમ અનેકાન્તવાદ એ જૈન ધર્મનું અને ભગવાન મહાવીરનું જગતને વિશિષ્ટ અર્પણ છે. પરસ્પર વિરોધી વિચારધારાને એમાં સ્થાન હોવાથી આધુનિક લેકશાહીના મૂળ એમાં જોઈ શકાય છે. જીવનમાં દરેક ક્ષેત્રમાં પ્રમાણિકતાથી એને ઉતારવામાં આવે તે નિરર્થક વિસંવાદ અને ક્લેશ ચાલ્યાં જાય છે. સંવાદ અને શાંતિ સ્થપાય છે. કુટુંબ અને સમાજ ઉપરાંત રાષ્ટ્રો રાષ્ટ્રો વચ્ચે શાંતિમય સહઅસ્તિત્વ, સહકાર સ્થાપવામાં, એટલે કે વિશ્વશાંતિ સ્થાપવામાં પણ અનેકાન્તવાદ ઘણા માટે ફાળો આપી શકે તે નિ:સંશય છે. (આકાશવાણીના સૌજન્યથી)
છે. તારાબહેન ૨. શાહ

Page #73

બુદ્ધ અનન
તા. ૧-૪-૭૫
એ સમજાવે છે: તમે ખાઈ રહ્યા છે! એ હકીકત તરફ સંપૂર્ણ લક્ષ્ય આપેા. એક વખત ખાવામાં લક્ષ્ય આપવાનું શરૂ કરશે! કે તરત જ તમે અજાયબીભરી શેાધ કરવા માંડશેા. શરૂશરૂમાં તે સંપૂર્ણ ધ્યાન આપવું જ ખૂબ મુશ્કેલીભર્યું લાગશે. તમારું મન કર્યાનું કાં ભટકતું હશે. બળજબરી ન કરો. શાંતિથી જુએ કે તમે ભટકવા ગયા હતા. ફરી ધ્યાનથી ખાવ. ધીમે ધીમે ધ્યાનની ક્ષણે વધતી જશે.
એ વખતે બીજી વાત યાદ રાખો: તમે જે રીતે ખાવ છે. એ રીતના માત્ર અભ્યાસ કરવામાં સંતોષ માના, ખોટું જણાય તો એને સુધારશે। નહીં. દા. ત. તમે બરાબર ચાવીને ખાતા નથી એ જાણ્યું એટલે તરત જ એમાં ફેરફાર ન કરશે. એવા ઉતાવળા પરિવર્તનથી એની પાછળનું માનસ તમને પૂરેપૂરું સમજાશે નહીં અને સુધારા ક્ષણજીવી નીવડશે. તમારા ચિત્તને ભટકતું જુએ. પૂરું ચાવ્યા વિના અને ઉતાવળે કોળિયો ગળી જતા જુઓ. તમારા લાભ અને અધીરાઈ જુએ. ધીરે ધીરે ખોરાક કેવા લાગે છે તે જુઓ; એ સખત છે કે નરમ, ગરમ છે કે ઠંડા, કડવા, ગળ્યા કે ખાટા, (ભાવે છે કે નથી ભાવતા એવી આકારણી કર્યા વિના) એના અનુભવ વર્ણવા – તમારી જાત આગળ જ,
ધ્યાન કેળવાતું જાય તેમ તેમ કોળિયાના એક કણ પણ પૂરેપૂરા ચવાયા વિના ગળે ન ઊતરી જાય એટલું શીખી લે—એટલી હદ સુધી કે અજાણતાં ગળે ઊતરી ગયેલા કણ ગળામાંથી પાછા ! આટલું થાય એટલે તમે ખાવામાં નિષ્ણાત થઈ ગયા. ખાવાની ક્રિયાનું પૂરેપૂરું જ્ઞાન થતાં તમારા ખારાકમાં ફેરફાર થશે. સાચી રુચિ કેળવાશે અને ગમે તેવા ખારાક ગળે ઉતારી જતા અટકશેા,
આથી જે પરિવર્તન આવશે તે માત્ર શારીરિક નહીં હોય : તમારો માનસિક ખારાક – વાચન, વિચાર અને માન્યતાઓ- પણ ચાવીને, એની યોગ્યતાની પૂરેપૂરી ખાતરી કરીને જ ગળે ઉતારતા થા.
જગતને જાણવું હોય અને પચાવવું હોય તો તમારા દાંતનો પૂરેપૂરો ઉપયોગ કરો: તમારા આગળના દાંતના બન્ને છેડા મળે ત્યાં સુધી વસ્તુને કાપતા રહેા. જરાક દાંત બેસાડી મેાંમાં કોળિયા લઈ જવાની ટેવને હડસેલી દો. તમારા દાંતના બે છેડા વચ્ચે અંતર રાખશો તો તમારી બહારની દુનિયા અને તમારી અંદરની દુનિયા વચ્ચે પણ અંતર રહેશે – પરિચય નહીં થાય, સંબંધ નહીં બંધાય. દરેક વસ્તુ પર બરાબર દાંત બેસાડી જુઓ. તમારામાં રહેલી ક્રૂરતાને યાગ્ય માર્ગે વળવા દો. ભલામાં ભલા માણસમાં પણ ક્રૂરતા દબાઈને પડી હોય છે. આ એક જ યાગ્ય માર્ગે એ બહાર નહીં આવે તે। એ માણસ એને બીજાને નીતિમાન કરવાના અને દયાથી મારી નાખવાના કામમાં વાપરશે. ધ્યાનપૂર્વક પૂરેપૂરા દાંત બેસાડો. પદાર્થ પીંગળી જાય ત્યાં સુધી ચાવો. તમારી ક્રૂરતાને સાચી દિશા મળતાં તમારા કાલ્પનિક ભય ઘણા ઓછા થઈ જશે.
જે લોકો ધીરિયા અને લેાભિયા છે અને ભેળસેળિયા વિચારા ધરવે છે એમણે એક કાળિયા ખાઈને બીજો કોળિયા મોંમાં મૂકતાં પહેલાં ક્ષાણિક અંતર રાખતાં શીખવું જોઈએ. એટલું કરતાં એ અનુભવશે કે પોતાના રોજિંદા નાનાં-મોટાં કામ સહજતાથી કરવાની શકિત એનામાં છે, પોતાનું પેટ જ નહીં પણ ચિત્ત પણ ભેળસેળિયા વિચારા અને માન્યતાઓને ફેંકી દઈને વ્યવસ્થિત થનું જાય છે.
બીજી વાત. આપણી દષ્ટિ જેવી ખારાક તરફ હાય છેએવી જ જગત તરફ હોય છે. આપણને લાગે છેકે અમુક ખોરાક કર્યાં તે ખૂબ સ્વાદિષ્ટ હોય છે કે ખૂબ કડવા હોય છે અથવા તે સાવ સ્વાદરહિત હાય છે. બહારની દુનિયાના અનુભવને પણ આપણે એ ચેાકઠામાં બેસાડીએ છીએ : આપણને અમુક અનુભવ, વ્યકિત
કે પરિસ્થિતિ કયાં તે સારી, ખરાબ કે અર્થહીન લાગે છે. આવી દષ્ટિવાળા લોકોમાં વિવેચનાત્મક શકિત તા વિકસે છે, પણ ઊંડાણને ભાગ.
૨૩૫
એ બધા ખારાક નથી ખાતા, રુચિ ખાય છે. એમણે સૂગ હોય તેવા ખારાકથી બચવાને બદલે એવા ખારાક લેવા જોઈએ ભલે એથી ઊબકા આવે કે ઊલટી થાય. એ સૂગના અનુભવથી એમની જભ વધુ સતેજ થશે અને ખારાક પ્રત્યેની બેસ્વાદ વૃત્તિ દૂર થઈ જશે - સાથેસાથે જીવન પ્રત્યેની પણ.
જેવી તમારી જીભ છે એવી તમારી જિંદગી છે. સૂગ નુભવી શકતી જીભ, સ્વાદ પારખવાની શકિત ગુમાવી દીધેલી જીભ કરતાં લાખ દરજ્જે સારી છે. જીવનને મૂંગે મેઢે વિરોધ કર્યા વિના સહી લેતા માણસ કરતાં બીજા માણસ કે પરિસ્થિતિથી અકળાઈ ઊઠતા માણસ વધુ જીવંત છે.
શરીર અને મન સરખા નિયમે અનુસરે છે. શરીરની ટેવામાં કરેલું પરિવર્તન મનની ટેવામાં પણ પરિવર્તન લાવશે. તમારી ભૂખને મારી નાખે એવી ખોટી ટેવોથી મુકત થાવ તે તમારું મન પણ મુકત થઈ જશે. તમારી સાચી ભૂખ પૂરેપૂરી જાગવા દે” શરીરની અને મનની પણ. એથી તમે સંવેદનશીલ બનશો અને તમારું જીવન અર્થપૂર્ણ.
૮-૪-૭૫
વસંત
વ્યાખ્યાનમાળા છે
•
દર વર્ષની માફક આ વર્ષે પણ એપ્રિલ માસની તા, ૭, ૮, ૯ અને ૧૦-એમ ચાર દિવસ માટે તાતા ઓડિટોરિયમમાં વસંત વ્યાખ્યાનમાળા યોજવામાં આવી છે. ચારે વ્યાખ્યાન અંગ્રેજીમાં રાખવામાં આવ્યાં છે. વકતાઓ નીચે પ્રમાણે છે.
તારીખ ૭–૪-૭૫
પ્રતાપ કરવત
૯-૪-૭૫
દિવસ વકતા સેામવાર ડૉ. ટી. આર. બ્રહ્માનંદ
ડિરેકટર, ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ ઇકોનોમિકસ, યુનિવર્સિટી એફ બોમ્બે
મગળવાર પ્રેા. એ. એન. એઝા
પ્રોફેસર એફ ઇકોનોમિકસ, સેંટ ઝેવિયર્સ કોલેજ
બુધવાર ૐ. પી. ખી. મેઢારા
૧૦-૪-૭૫
જોઈન્ટ મેનેજિંગ ડિરેકટર, આઈ. સી. આઈ. સી. આઈ. ડૉ. ખી. એસ. મિનહાસ આયોજન પંચના ભૂતપૂર્વ સભ્ય “કોમર્સ”ના તંત્રી શ્રી વાડીલાલ ડગલી વ્યાખ્યાનમાળાનું પ્રમુખસ્થાન સંભાળશે.
ગુરુવાર
વ્યાખ્યાનમાળાના વિષય : Prices & Planning સમય : સાંજના ૬-૧૫
ચીમનલાલ જે. શાહ કે. પી. શાહ મત્રીઓ, મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ

Page #74

0
૨૩૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૪-૭૫
નૈતિક મૂલ્યાના પુનરુત્થાન દ્વારા ભગવાન મહાવીરને સાચી અંજલિ
ભગવાન મહાવીરને ૨૫૦૦મા નિર્વાણ-મહાત્સવ જે રીતે આજે દેશભરમાં ઊજવાઈ રહ્યો છે તે ખૂબ ગૌરવની વાત છે; પરંતુ આ ઉજવણીનું ખરું સાર્થકય બહાર આયોજિત થતા વિવિધ કાર્યક્રમામાં છે તે કરતાં વિશેષ, પગલે પગલે જીવાતા આપણા જીવનમાં છે. જાગૃતિનું આવું સત્ય સૌ કોઈમાં ન રાંભવી શકે, પરંતુ મનુ" તરીકે સારા સદ્ગુણી બનવાની વાત એટલી અઘરી નથી, મહાન બનવાનું સૌને માટે નિર્માણ થયેલું હોતું નથી. એમ જો હત તે જે અનુભવા અને બાહ્ય બળેથી પ્રેરિત થઈ એક સામાન્ય માણસમાંથી જે વિરલ કોટિએ મહાપુરુષ। પહોંચ્યા છે એ અનુભવામાંથી આપણે પણ પસાર થતા જ હોઈએ છીએ, પરંતુ એથી આપણી જીવનદિશા ધરમૂળથી બદલાતી નથી. રોગ અને મૃત્યુની દુનિયામાં રહેવા છતાં એક ડૅાકટર સામાન્ય જીવનસ્તરથી આગળ આવી શકતા નથી. સ્મશાનભૂમિની બાજુમાં જ વસતા લોકો રાતદિવસ જીવનની આ નશ્વર લીલા નિહાળતાં હાવા છતાં એમના જીવનને ઢાંચો એના એ જ રહે છે. રોગ, મૃત્યુ અને ઘડપણની યાતનાને આપણે પણ જાણીએ - જોઈએ છીએ, પરંતુ અનેકવારનું આપણુ આ દર્શન મહાભિનિષ્ક્રમણની મહાન પળ – આંતરપરિવર્તનની કોઈ પ્રક્રિયામાં પલટાઈ શકતું નથી. જેને માટે મહાન ભાવિ સર્જાયું હાય છે તેને ‘તેજીને એક ટકોરો’ એમ એકાદ નિમિત્ત પણ કોઈ વેળા બસ થઈ પડે છે. પશુઓના પેાકાર સાંભળી નેમનાથ પરણ્યા વિના પાછા ચાલી ગયા! કલિંગના ઘેર હત્યાકાંડે સર્જેલા વિનાશે સમ્રાટ અશોકને શસ્રો છેાડાવી ધર્માત્મા બનાવ્યા, પત્નીની એકમાત્ર તીખી ટકોર “અસ્થિ ચર્મ મમ દેહંમે, તમે જૈસી પ્રીતિ, તૈસી હૈાત શ્રી રામમે .......” થી જાગૃત બની જઈ તુલસીદાસે (એક મત સુરદાસ હેવાને છે.) સંસાર તરક્ પીઠ ફેરવી પરમપદની પ્રાપ્તિ કરી, ગાંધીજી સાથે ‘હરિશ્ચન્દ્ર’ નાટક જોનારા તે અનેક હશે; પરંતુ હરિશ્ચન્દ્રની સત્યનિષ્ઠાથી પ્રભાવિત ગળગળા બની જઈ જીવનની સમૂળી ક્રાન્તિ તરફ પરંભ કરનાર કેવળ ગાંધીજી જ નીકળ્યા; નૈતિક ભૂલાને પશ્ચાત્તાપ આપણને પણ ઘણીવાર થાય છે; પરંતુ ગાંધીજીને માટે એ પસ્તાવા ‘વિપુલ ઝરણુ’બની જઈ જે પ્રવાહમાં પલટાયા તેણે જગતને એક મહાપુરુષની ભેટ આપી માનવજીવનને નવા જ વળાંક આપ્યો.
આધ્યાત્મિક ભાવિનું નિર્માણ દઢ નૈતિક પાયા પર જ થતું હાઈ નીતિમત્તા વ્યકિતના જીવનવિકાસ માટે ઘણી અગત્યની અને અનિવાર્ય વસ્તુ બની રહે છે. અને વ્યકિત પર સમષ્ટિની સુખશાન્તિ ને આબાદી હમેશાં આધારિત હાય છે, એ જોતાં રાત્ત્વશીલ, આચારવિચારની ઉચતાથી સમૃદ્ધ, નીતિનિયમેટનું પાલન કરનાર માનવસમૂહના વિસ્તરણ પર જ સમાજજીવનના સાચા ઉઠાવ આવી શકે છે. નૈતિક મૂલ્યોના સ્વીકાર પર જ માણસની બુદ્ધિએ સાધેલી પ્રગતિ દીપી નીકળે છે તથા ભૌતિક સંસ્કૃતિ સાર્થક અને સુખ આપનારી બની રહે છે.
ભૌતિક જીવન નશ્વર હાવા છતાં આપણે તેને નકારી શકતા નથી; જરા જેટલી પણ ઉપેક્ષા કરી શકતા નથી. કારણ કે ભૌતિક યા સ્કૂલ જીવનની ઉચ્ચતા, સમજ, જાણકારી, અનુભવ, વલેાકન, ચિંતન, જ્ઞાનવિજ્ઞાન અને અનેક વ્યવહાગમાંથી જ આપણને વધુ શુભ અને સુંદર જીવનની ચાવી મળી આવે છે. ભૌતિક જીવનમાંથી પસાર થઈને જ આપણે તેનાથી અતિ પર એવા વિશાળ શ્રેષ્ઠતમ જીવન તરફ - ચેતનાની એક એકથી ચડિયાતી, વધુ ને વધુ પૂર્ણ એવી ભૂમિકા પ્રતિ – ગતિ કરી શકતા હાઈ આપણું
આ જીવન ઘણું કિમતી માધ્યમ બની રહે છે. આટલા બધા જેન પર આધાર છે એ જીવત જો પાપ, છળકપટ, દંભ, દુરાચાર,
અસત્ય, ન્યાય અને તરેહતરેહના ભ્રષ્ટાચારથી દૂષિત ગંદુ બની ગયેલું હોય તે વ્યકિતગત ઉચ્ચ વિકાસ માટે જરા જેટલેા પણ અવકાશ રહેતે। નથી, તેમ જ સામૂહિક જીવનની પણ કોઈ આબાદી કે સુખશાન્તિ ટકી શકતાં નથી.
આ રીતે નીતિનિયમોનું પાલન આપણા બાહ્ય અને ચાંતરિક - રશૂળ અને સૂક્ષ્મ - વિકાસ માટે અત્યંત જરૂરી બની રહે છે. નીતિનિયમોના પાલન પર જ આપણા જીવનવ્યવહારો વ્યવસ્થિત રહી શકે છે, અરસપરસના સંબંધા ટકી શકે છે, સૌની સુખસલામતી અને વિશ્વાસનું વાતાવરણ જળવાઈ રહે છે, એટલું જ નહિ મનુષ્યેતર સૃષ્ટિ - પશુ, પંખી અને પ્રાણીએ - સૌ જીવા આ ધરતી પર સુખશાન્તિથી વિચરી શકે છે. કુદરત અને માનવજીવન વચ્ચેનું સંતુલન તે જ શકય બને છે.
આટલા બધા જરૂરી તત્ત્વને આજે જે રીતે ડગલે ને પગલે ભયંકર હ્રાસ થઈ રહ્યો છે તેણે જીવનને કટોકટીમાં મૂકી પારાવાર જટિલતા સર્જે છે. આપણા ઘાર નૈતિક અધ:પતનને કારણે જે સમસ્યા આપણી સામે ઊભી થઈ છે તેના ઉકેલ કરવા જતાં બાર બાંધ ત્યાં તેર તૂટે એવી દશા આજે આપણે ભેગવી રહ્યા છીએ. પ્રામાણિકતા અને સત્યનિષ્ઠાના અભાવ એ આનું દીવા જેવું સ્પષ્ટ કારણ છે. કોઈ પણ પ્રશ્નના ઉકેલમાં સત્તામૂળ, ધનબળ, બુદ્ધિબળ, વિદ્યાબળ, શરીરબળ કે બીજા ગશે તે માગે આપણે અખત્યાર કરીએ, પરંતુ આ બધાની પાછળ નૈતિક ળ ન હેાય, ચારિત્ર્ય-નું પીઠબળ ન હોય તે તેનું કોઈ જ સ્થાયી અને સફળ પરિણામ આવી શકતું નથી. નૈતિક મૂલ્યોનો અભાવ એ હરેક ક્ષેત્રના અને હરેક સ્તરના માણસ - નાનાંને મેટાં સૌ માટે જાણે સાવ સામાન્ય વસ્તુ બની ગઈ છે. અકબર-બિરબલની એક વાર્તા અહીં ખૂબ યાદ કરવા જેવી છે. એકવાર અકબરને પ્રજાના માનસની ચકાસણી કરવાનું મન થયું. બિરબલે માર્ગ બતાવ્યો: ‘નગરમાં ઢાંઢેરો પિટાવી જાહેર કરો કે ઘરદીઠ એક લેટો દૂધ ગામના કૂવામાં સૌએ રાતના સમયે આવીને રેડી જવું.' બાદશાહના આદેશ સાંભળી એક પ્રજાજનને વિચાર આવ્યો કે નગરા આટલા બધા લોકો કૂવામાં દૂધ નાખશે તેમાં જો પાતે એક લેાટા પાણા ધબકાવી દેશે તો કયાં કોઈને ખબર પડવાની હતી કે કયું એવું બગડી જવાનું હતુ? ખૂબીની વાત એ બની કે આવા મેલા વિચાર બધાના મનમાં આવ્યો ને બધાએ જ કૂવામાં લોટો પાણી પધરાવ્યું! સવાર થતાં બાદશાહ અને બિરબલ પરિણામ જોવા ગયા. આખો કૂવા દૂધને બદલે નર્યા પાણીથી છલકાઈ ગયા હતા! આપણી વર્તમાન મનોદશાને સમજવા આ કથા પર્યાપ્ત થઈ પડે તેમ છે.
વ્યકિતગત અનીતિના જંગી સરવાળાથી સામૂહિક જીવનને કેટલી હદ સુધી ક્ષતિ પોંચે છે એની કલ્પના કરવા જેટલી પણ જાણે આજે માણસમાં શકિત નથી રહી, ખેદની વાત પાછી એ છે કે આવી મનોદશા સાથે આપણે મહાપુરુષાના જીવનપ્રસંગાની મોટી મોટી યોજનાઓ દ્રારા ઉજવણી કરીએ છીએ !
ભગવાન મહાવીરના ૨૫૦૦મા નિર્વાણ પ્રસંગે પરિસંવાદ, પ્રદર્શન, રેડિયો-ટી. વી. પરના ખાસ કાર્યક્રમો, લોકકલ્યાણની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ, ધ્વજ, ચાંદીના સિક્કા, પ્રવચન વગેરે દ્વારા તેમને અંજલિ આપવાનું જે મૂલ્ય છે એ કરતાં અનેકગણું મૂલ્ય આપણે નીતિમાન બનવા તરફ કદમ ઉઠાવીએ એમાં છે. નહિતર પછી આપણા પગ કાદવમાં ખરડાયેલા રાખીને સ્વચ્છતાની સુફિયાણી વાતા કરવા જેવી આ ઉજવણી દયાજનક રીતે ઉપહાસને પાત્ર શારદાબેન બાબુભાઈ શાહ
બની રહેશે.
માલિક શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ. પ્રકાશન સ્થળ: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, શું.ઈ- ૪ મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ-મુંબઈ-૧
ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬

Page #75

Regd. No. V by sock Licence No.: 37
54
‘પ્રય જૈનબ નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૬,: અંક: ૨૪
- બિક જીવને
>
ચૂંટણુ પદ્ધતિ અને નિયમોમાં સુધારા
મુંબઈ, ૧૯ એપ્રિલ ૧૯૭૫, બુધવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૦, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૨૨
છૂટક નકલ ૦-૫૦ પૈસા " તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
સૂર (૨) - ચૂંટણીફંડ અને ખર્ચ
વધારે સમર્થ છે. ચેષ્મી સોદાબાજી છે. 'ચૂંટણીનાં ઘણાં અનિષ્ટોનું મૂળ ચૂંટણી ફંડ અને ચૂંટણીખર્ચ
લગભગ બધા સંમત છે કે કંપનીઓ ઉપરની આ મનાઈ છે. કાયદાથી ચૂંટણીખર્ચની મર્યાદા બાંધી છે, પણ સુવિદિત
રદ થવી જોઈએ. આશ્ચર્યકારક છે કે તારકુંડે સમિતિએ હકીકત છે કે દરેક ઉમેદવાર બાંધેલ મર્યાદા કરતાં અનેકગણુ
આવી ભલામણને વિરોધ કર્યો છે. તેમ કરવામાં વિચિત્ર વધારે ખર્ચ કરે છે. હકીકતમાં દરેક ઉમેદવારની ધારાસભ્ય કે લોક
દલીલ વાપરી છે. આ સમિતિએ કહ્યું છે કે કંપનીના શેરહોલ્ડર સભાના સભ્ય તરીકેની કારકિર્દી જૂઠાણાંથી શરૂ થાય છે. ખેટા હિસાબો
ભિન્ન રાજકીય મત ધરાવતા હોય છે, તેથી કંપનીએ કોઈ એક
રાજકીય પક્ષને ફાળે આપ ન જોઈએ. માં દલીલમાં બહુ વજૂદ રજૂ કરી પોતે મર્યાદા મુજબ ખર્ચ કર્યું છે તેવું બતાવે છે. ચૂંટણી અનહદ ખર્ચાળ થઈ છે. લાંચરુશવત વધી ગઈ છે. લોકસભાની બેઠક
નથી. તારકુડે સમિતિની કેટલીય ભલામણ શાસક પક્ષને લક્ષમાં માટે પાંચથી માંડી વીસ લાખ સુધીનું ખર્ચ થાય છે. ધારાસભાની
રાખી કરવામાં આવી છે. તેથી શાસક પક્ષને જ્યાં વિશેષ લાભ બેઠક માટે એક લાખથી માંડી - પાંચ લાખ સુધીનું ખર્ચ થાય છે.
થત હોય તેવી વાજબી ભલામણને પણ તારકુંડે સમિતિએ આમાં એક મોટી છટકબારી છે. કોઈ રાજકીય પક્ષ કે સંસ્થા, ઉમેદ
વિરોધ કર્યો છે. ચૂંટણી ફંડને વિચાર કોઈ એક પાને લક્ષમાં વાર માટે ખર્ચ કરે તો તે ખરૂં ઉમેદવારના ખર્ચમાં ગણાતું નથી.
રાખી નહિ, પણ સમગ્રપણે જાહેર હિતમાં કર જોઈએ. આજે રાજકીય પક્ષે કરડે રૂપિયાનાં ફડે એકઠાં કરે છે. આવાં ફંડ
કોંગ્રેસ સત્તા ઉપર છે, કાલે બીજો કોઈ પણ હોય. હવે સરકાર પણ મેળવવા વ્યાપક ભ્રષ્ટાચાર થાય છે. કુંડ આપનારને પ્રજાના
વિચાર કરતી થઈ છે કે કંપનીએાના ફાળા ઉપર મૂકેલ પ્રતિબંધથી ભેગે સીધી કે આડકતરા વિશાળ અનેકગણા લાભ આપવામાં ભ્રષ્ટાચાર અને કાળાં નાણને ઉપયોગ વધ્યો છે. આવે છે. બજારો અથવા ઉદ્યોગે પાસેથી સામૂહિક ફડે લેવામાં
ચૂંટણી ખર્ચની વર્તમાન મર્યાદા છે તે વધારી વાસ્તવિક બનાવવી. આવે છે. તેના વેપારીઓ અને ઉદ્યોગવાળાઓને પ્રજાના બીજી અગત્યની બાબત એ છે કે, રાજકીય પક્ષે પોતાના ભાગે ભાવવધારા અથવા બીજા લાભે અપાય છે. કંપનીઓને હિસાબે બહાર પાડતા નથી હોતા. તે માટે કાયદાથી પ્રબંધ રાજકીય પક્ષોને ફાળો આપવાની મનાઈ થઈ ત્યારથી કાળાં
કરવો જોઈએ. દરેક રાજકીય પક્ષે ઈલેકશન પંચ નિસ્કૃત
એડિટર પાસે પોતાના હિસાબો એડિટ કરાવી પ્રકટ કરવા નાણાંને ઉપયોગ વધીપડયો છે. જે રાજકીય પક્ષ સત્તા ઉપર હોય
જોઈએ. વિશેષમાં એક હજારથી વધારે રકમના બધા ફાળા ચેકથી તેને વધારે લાભ મળે તે સ્વાભાવિક છે, કારણકે તે લાભ આપવા જ લેવા જોઈએ. વળી રાજકીય પક્ષો તરફથી, પકો નિયુકત
કરેલી અધિકૃત વ્યકિતા જ ફંડ ઉઘરાવે અને બીજા કોઈ નહિ. હવે તો લહું!
અત્યારે કેટલીય રાજકીય વ્યકિતઓ પક્ષના ૨ચૂંટણીફંડને નામે
મોટી રકમો મેળવે છે. તેમાં કેટલી પક્ષને પહોંચે છે તે ભગવાન - [પૃથ્વી]
જાણે. પક્ષ અથવા તો તેના નેતા બદનામ થાય છે તે વધારામાં. વિદાયતણી વેદના અવ ન તીણ પહેલાસમી,
. રાજકીય પક્ષા જે કાંઈ ખર્ચ કરે, તે પક્ષના ઉમેદવાર ઉપર ફાળે જતાં સમય કાળના સકળ ઘા દિસે રૂઝતા;
પડતું ગણી લેવું જોઈએ. સુપ્રીમ કોર્ટે એવો ચુકાદો આપ્યો હતો તમે નહિ સમીપમાં - સમજી લેવું હૈયુંય આ,
(જે હાલ તુરત કાયદાથી રદ કર્યો છે.) કે કોઈ ઉમેદવારને માટે જ નહિ નિરખવા કુદી તમ પ્રસન્ન રો મળે.
રાજકીય પક્ષો ખર્ચ કર્યું હોય તે ખર્ચ તેના ખર્ચમાં ગણવું. આમાં પણ નહીં નિરખવા મળે – ક્યાં કહું ?
છટકબારી રહે છે. રાજકીય પક્ષનું બધું બં બધા ઉમેદવારો ઉપર હવે તે કહું
ફાળપડતું ગણી લેવું જોઈએ. પ્રસન્ન ઉર, જે શરીર મહિ, બદ્ધ ને સીમિત
એક સૂચના એવી કરવામાં આવી છે કે, ચૂંટણીખ અથવા હતું, અવ પ્રસાર્યું સૂક્ષ્મ થઈ ભવ્ય ની:સીમમાં!
તેને અચુક હિસ્સો રાજયે ભગવ. આપણા જેવા મેટા દેશમાં ખર્ષ સુસુમ? ના, અવ સુગંધમાં વ્યાપક!
જ્યાં આટલાં બધાં રાજ્ય છે ત્યાં બધે રહૂંટણીખર્ચ રાજ્ય વિલાઈ ગઈ જ્યોત? ના, કિરણ–તેજમાં ઘોતક!
ભેગવે તે શકય નથી, પણ કેટલાક ખ રાજય ભેગવી શકે. દાખલા
-ગીતા પરીખ | તરીકે લગભગ દરેક ઉમેદવાર ચૂંટણીકાર્ડ મેકલતા હોય છે, જેમાં ' (સ્વ. પરમાનંદભાઈની ચેથી પુણ્યતિથિ નિમિત્તે
દરેકને મોટું ખર્ચ થાય છે. આવા કાર્ટે રાજ્ય તરફથી મેકલાય, તેમનાં પુત્રી ગીતાબેન પરીખે મેકલેલું કાવ્ય ) .
જેમાં તે તે વિભાગના બધા ઉમેદવારે, તેમના ચિહને અને મતદાનનું સ્થળ તથા ઉમેદવારને મતયાદીમાં નંબર આપવામાં આવે તે

Page #76

૨૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉમેદવારને મેટું ખર્ચ બચી જાય. બીજુ પણ કેટલુંક ખર્ચ રાજ્ય ઉપાડી શકે.
તેવી જ રીતે વાહનોના ઉપયોગ, મતદારોને લાવવા લઈ જવા, જમાડવા વગેરે ખર્ચાઓ ઉપર પ્રતિબંધ અથવા મર્યાદા મુકાવી જોઈએ.
દરેક ઉમેદવાર ચૂંટાય એટલે તુરત તેણે પેાતાની અને પેાતાની પત્ની અથવા પતિ અને સંતાનેાની મિલકત અને આવક સેગંદ ઉપર જાહેર કરવી જોઈએ અને દર બે વર્ષે ધારાસભ્ય રહે ત્યાં રસુધી જાહેરાત કરવી જોઈએ.
નાણાંના બેફામ ઉપયોગ રાજકીય ભ્રષ્ટાચારના જનક છે. તે સખત રીતે અંકુશિત કરવા જ જોઈએ. નાણાંના દુરુપયોગ સદંતર બંધ ન થઈ શકે તે પણ ઓછામાં ઓછા થાય તેવાં પગલાં તાત્કાલિક લેવામાં નહિ આવે તે માત્ર ગુંડારાજ રહેશે.
સરકારી સાધનો અને નોકરોનો ઉપયોગ
સત્તા ઉપર હેાય તે પા ચૂંટણીમાં સરકારી સાધના અને નેક રાના ઉપયોગ કરે છે. આવા ઉપયોગ કેટલેક દરજજે સ્વાભાવિક છે, પણ તેના દુરુપયોગ અટકાવવા જોઈએ. ડિયા, ટેલિવિઝન સરકાર હસ્તક છે. દરેક રાજકીય પક્ષને તેના પ્રજાકીય સ્થાનના પ્રમાણમાં ઉપયોગ મળવા જોઈએ. તેવી જ રીતે અર્ધસરકારી સંસ્થાઓ, મ્યુનિસિપાલિટી, પંચાયત, સહકારી મંડળીઓ, શિક્ષકોને ચૂંટણીમાં સંડોવવા ન જોઈએ. ચૂંટણીની જહેરાત થાય ત્યાર પછી, સરકારે રખેવાળ સરકાર પેઠે વર્તવું જોઈએ. કોઈ નવી. યોજનાઓ, ચૂંટણી-લાલચ તરીકે, જહેર થવી ન જોઈએ. ઉત્તર પ્રદેશની ચૂંટણી વખતે કેટલાંય શિલારોપણ થયાં, દેશમાં અછત હતી તેવી ચીજો, અનાજ, તેલ, સિમેન્ટ વગેરે મેટા પ્રમાણમાં ઉત્તર પ્રદેશ પહોંચાડયાં. આવી ગેરરીતિએ અટકવી જોઈએ. દુષ્કાળમાં પણ રાજકીય હેતુ પરાવી કામ થાય છે અને રાજકીય પક્ષે અચાનક જાગી ઊઠી સેવા કરવા નીકળી પડે છે.
પક્ષાંતર: છેલ્લાં પાંચ વર્ષમાં પદ્માંતરનું મેટું અનિષ્ટ અનુભવ્યું. દરેક પક્ષ આ બાબતમાં દેષિત છે. પરિણામે ધારાસભ્યોમાં લાંચરુશ્વત પેઠી. કોઈ એક પક્ષ તરફથી ચૂંટાયેલી વ્યકિત પક્ષાંતર કરવા ઈચ્છે તે તેણે રાજીનામું આપી ફરી ચૂંટણીમાં ઊભા રહેવું જોઈએ. પ્રધાન થવા અથવા બીજા હોદ્દાઓ મેળવવા પક્ષાંતર અસહ્ય લેખાવું જોઈએ.
બીજા પણ ઘણા સુધારાએ સહેલાઈથી કરી શકાય તેવા છે, જેને પરિણામે ચૂંટણીનાં કેટલાંક અનિષ્ટો અટકાવી શકાય. કોઈનું ઉમેદવારી પત્રક ગેરકાયદેસર મંજૂર અથવા નામંજૂર થયું હાય તા તેના નિર્ણય તાત્કાલિક ચૂંટણી શરૂ થાય તે પહેલાં જ થઈ જવા જોઈએ. અત્યારે ચૂંટણી પછી બે-ત્રણ વર્ષે થાય છે તેમ નહિ. તેવી જ રીતે ચૂંટણી અરજીઓનો નિકાલ છ મહિનામાં થઈ જવા જોઈએ. વડા પ્રધાન સામેની ચૂંટણી-અરજી હજી ચાલે છે, કદાચ તેમની મુદત પૂરી થાય ત્યાં સુધી ચુકાદો ન આવે, તેને માટે ખાસ કોર્ટો કરી તુરત સુનાવણી કરવી અને અપીલની મર્યાદા બાંધવી. મતગણતરી મતદાન પછી તુરત જ થવી જોઈએ, જેથી મતપેટીઆમાં ગાલમાલનો અવકાશ ન રહે. બને ત્યાં સુધી મતદાન એક દિવસે થવું જોઈએ.
રાજકીય પક્ષોએ ચૂંટણી દરમ્યાન આચારસંહિતા રચવી જોઈએ, જેનું પાલન નિષ્ઠાપૂર્વક કરવું, જેથી ચૂંટણી દરમ્યાન હલકી આક્ષેપબાજી રોકી શકાય.
આમાંના ઘણા સુધારાએ તાત્કાલિક થઈ શકે તેવા છે અને તે કરવા જોઈએ. તેની વિચારણા ચાલી રહી છે. આશા રાખીએ કે બધા રાજકીય પક્ષો, પૂર્વગ્રહો કે મતગ્રહો છેાડી, સ્વચ્છ અને ન્યાયી ચૂંટણી માટે ઉત્સુક થઈ જરૂરી સુધારા વિનાવિલંબે સ્વીકારશે.
બીજી બે બાબતોનો સંક્ષેપમાં ઉલ્લેખ કરી લઉં. ચૂંટણી પછી
ઉમેદવારને પાછા ખેરાવાના અધિકાર વિષે અને જનતા ઉમેદવાર વિષે. પાછા બાલાવવાના અધિકાર આકર્ષક લાગે છે, પણ વ્યવહારુ નથી. જે દેશોએ તેને પ્રયોગ કર્યો છે તેમના અનુભવ લાભદાયી નથી નીવડયા. કોઈ મતવિભાગને પેાતાના ઉમેદવારથી અસંતોષ છે તે નક્કી કેવી રીતે કરવું? ફરી ચૂંટણી જ કરવી પડે. ૧૦ કે ૨૦ ટકા મતદારોને એ અધિકાર આપીએ તો ખેાટા ચળવળિયા ફાવે અને ઉમેદવારને અન્યાય થાય. ઉમેદવારની પસંદગી અને ચૂંટણીમાં કાળજી રાખવી તે જ માર્ગ છે. જનતા ઉમેદવાર વિષે આ પહેલાં મેં વિગતથી લખ્યું છે, તરંગી ખ્યાલ છે. પ્રચાર માટે આવી વાત વહેતી મુકાય, તેનો અમલ શકય નથી. જો નોંધપાત્ર હકીકત છે કે જયપ્રકાશે નીમેલ તારકુંડે સમિતિએ આ બેમાંથી કોઈ બાબતને ઉલ્લેખ કર્યો નથી, ભલામણ કરી નથી .
તા. ૧૬૪-૭૫
અંતમાં, ચૂંટણીની સફળતાના આધાર લેાશિક્ષણ અને લેાકજાગૃતિ ઉપર નિર્ભર છે. લેાકશાહીને નામે જેઓ આંદોલન કે ઉપવાસ કરે છે તેઓ લેાકશિક્ષણ અને લેાકજાગૃતિ માટે તેને અરધે! સમય પણ આપે તો વધારે લાભદાયક થાય. નિયા ગમે તેવા કરીએ પણ લેાકજાગૃતિ ન હોય તેા સફળ ન થાય. દરેક મતદાર વિભાગમાં મતદાર મંડળ હાય, જે મતયાદીથી માંડી ચૂંટણી સુધી તકેદારી રાખે અને ત્યાર પછી ઉમેદવાર ઉપર ચેકી કરે તે! આ લોકશાહી સાર્થક થાય. એ યાદ રાખવું જેઈએ કે આપણે જેને લેાકશાહી કહીએ છીએ તે સીધી લાકશાહી - ડાયરેકટ ડેમેાક્રેસી –– નથી. એટલે કે લોકો પાતે મળી નિર્ણય કરતા નથી. પોતાના પ્રતિનિધિએ ચૂંટી, તેમની મારફ્ત નિર્ણય થાય છે.
It is a representative democracy. પ્રતિનિધિત્વ યોગ્ય થાય તેને માટે લાયક ઉમેદવારો શોધવા અને તેવા ઉમેદવાર જ ચૂંટાય તેવી ચૂંટણી પતિત હોવી; આ બન્ને માટે લેાકશિક્ષણ અને લેાકાગૃતિ જ છેવટ અસરકારક થાય. આવી પરિસ્થિતિ ઉત્પન્ન કરવા ઘણી તંદુરસ્ત પ્રણાલિકાઓ અને અનુભવ જરૂરનાં છે. ધારા સભ્યો અને ચૂંટણીમાંથી લોકોને વિશ્વાસ ઊઠી ગયા છે. ફરીથી એવા વિશ્વાસ પેદા કરવા હોય તે માત્ર દાલનથી તે નહિ થાય. ગાઢ પ્રજસંપર્ક સાધી જાહેર જીવન શુદ્ધ કરેા. બધાએ સાથે મળી ભગીરથ પુરુષાર્થ કરવા પડશે. તા. ૧૦-૪-’૭૫
પ્રકીણ નોંધ
અમેરિકાના ઓસરતો પ્રભાવ
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
✩
દક્ષિણ વિયેટનામ અને કબડિયામાં મેરિકાની નીતિનિષ્ફળ ગઈ તેની અસર દુનિયાના બીજા દેશમાં પડવાની. આ જ ટાણે માંગ-કેઈ–શેકનું અવસાન થયું, એટલે ટાઈવાનનું ભાવિ અનિશ્ચિત બન્યું છે. ટાઈવાન ઉપરના ચીનના દાવા હવે મજબૂત બને છે. થાઈલેન્ડમાં અમેરિકન લશ્કર છે. તે હટાવી લેવા થાઈલેન્ડમાં માગ થઈ રહી છે. સામ્યવાદી બળે દક્ષિણ – પૂર્વ એશિયામાં વર્ચસ મેળવે છે. ઈન્ડોનેશિયા અને મલયેશિયામાં સારા પ્રમાણમાં ચીની વસ્તી છે અને સામ્યવાદી પક્ષો છે. આ બધા દેશે। ચીન કે રશિયાના તાબેદાર રહેશે એમ નથી. દરેકને રાષ્ટ્રીયઅરિમતા છે. પણ આ દેશોની સામાજિક, આર્થિક રચના ડાબેરી, સામ્યવાદ તરફી રહેશે,
બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી અમેરિકાને દુનિયાની આગેવાની મળી. યુરોપ, જાપાન, અને બીજા દેશો ભાંગી પડયા હતા તેને અમેરિકાની સહાય અનિવાર્ય થઈ પડી. રશિયા અને પૂર્વ યુરોપના સામ્યવાદી દેશે અને પશ્ચિમ યુરોપ વચ્ચે ઠંડુ યુદ્ધ શરૂ થયું તેમાં અમેરિકાએ પશ્ચિમ યુરોપના દેશ અને જાપાનને ઢળક સહાય કરી. પશ્ચિમ યુરોપના રક્ષણ માટે અમેરિકન લશ્કર યુરોપમાં છે. નાટો કરારથી

Page #77

તા. ૧૬-૪-૭૫
પ્રબુદ્ધ જીવને
૨૩૯
પશ્ચિમ યુરોપના કોઈ પણ દેશ ઉપર આક્રમણ થાય તે અમેરિકા તેની મદદે જવા બંધાયેલ છે.
આ બધે નકશો હવે પલટાઈ ગયો છે. યુરોપના દેશે અને જાપાન સમૃદ્ધ થયા છે. અમેરિકાના વરસમાંથી છૂટવા દગલે શરૂઆત કરી. દક્ષિણ વિયેટનામનો અનુભવ બતાવે છે કે અમેરિકાની ગમે તેટલી શકિત હોય તો પણ, રક્ષણ કરવા અસમર્થ છે. અમેરિકાની શકિતમાંથી વિશ્વાસ ઉઠી ગયો.
અમેરિકાને મૂળ હેતુ મૂડીવાદી અર્થરચના દુનિયામાં ટકાવી રાખવાને રહ્યો છે. તેમ કરવામાં લોકશાહીના રક્ષાની બહ પરવા કરી નથી. પોર્ટુગલ, સ્પેન, ગ્રીસ, ટર્કી, કોરિયા, ઈન્ડોચાઈના, આફ્રિકા, દક્ષિણ અમેરિકાના દેશે, આવા ઘણાં પ્રદેશમાં જમણેરી સરમુખત્યારી અને પ્રત્યાઘાતી બળોને અમેરિકાએ ટેકો આપ્યો છે.
થા “રિકા ટકા આપ્યા છે. અમેરિકાને વિરોધ સરમુખત્યારી પ્રત્યે નહિ પણ સામ્યવાદી અર્થરચના પ્રત્યે રહ્યો છે. બીજી રીતે કહીએ તો પોતાના આર્થિક હિતોના રક્ષણ પ્રત્યે રહ્યો છે.
મધ્ય પૂર્વમાં ઈઝરાઈલને સબળ ટેકો આપ્યો, પણ તેલની કટેકટ આવતા, આરબ રાજ્ય સાથે સમાધાન અનિવાર્ય બન્યું. તેથ ઈઝરાઈલ ઉપર દબાણ વધાર્યું. ઈરાઈલને કયારે લટકતું મૂકશે તે કહેવાય નહિ. - યુરોપમાં જુદી જ પરિસ્થિતિ ઊભી થઈ છે. ૫૦ વર્ષ પછી ગિલમાં સરમુખત્યારી ગઈ. લગભગ સામ્યવાદી દળ સત્તા ઉપર આવ્યું છે. સ્પેનમાં એવું જ બનવા સંભવ છે. પશ્ચિમ યુરોપને રશિયાને ભય નથી. તેથી વિશેષ, દરેક દેશમાં રહેલા સામ્યવાદી પક્ષના આક્રમણનો ભય છે. ફ્રાન્સ, ઈટલી, કેટલેક દરજજે ટિન, વગેરે દેશોમાં સામ્યવાદી પક્ષ અથવા ડાબેરી બળેનું જોર વધતું જાય છે. ઈટલી જેવા દેશમાં સામ્યવાદી પક્ષ ચૂંટણી મારફત સત્તા પર આવે તે સંભવ છે. અને એક વખત સત્તા પર આવ્યા પછી તેને હટાવ અતિ મુશ્કેલ બનશે. Communists can come to power once by electoral process and then make it impossible to remove them પોર્ટુગલમાં ચૂંટણીની વાત કરી અને કદાચ ચૂંટણી કરશે પણ તે સામ્યવાદી દેશમાં થાય છે તેવી હશે. '
દક્ષિણ વિયેટનામમાં જે બન્યું અને મધ્ય પૂર્વમાં જે બની રહ્યું છે તેમ જ નિક સનના વહીવટથી થયેલ નૈતિક અધ:પતને પછી અમેરિકા આત્મવિશ્વાસ ગુમાવી બેઠું છે. દુનિયાના દેશોએ અમેરિકામાં વિશ્વાસ ગુમાવ્યા છે. it would appear America is slowly fading away from its world leadership anu leftist forces are on the marcn all over the world. America is having an agonising reappraisal of its foreign policy. કલકત્તામાં જયપ્રકાશ પર હુમલો
કલકત્તામાં જ્યપ્રકાશની મેટરને શાસક પક્ષની યુવક કોંગ્રેસ અને છાત્ર પરિષદે ઘેરી લીધી, તેમની મોટરને અને તેમની સાથે હતા તે લોકસભાના સદસ્ય સમર ગુહાને ઈજા થઈ. આ બનાવને વિધ પક્ષોએ વાજબી રીતે સખત વખોડી કાઢયો છે. જ્યપ્રકાશે અને પડકાર માની ઝીલી લીધો છે. અને થોડા વખત પછી કલકત્તા જઈ વિદ્યાર્થીઓની મિટીંગને સંબોધવાનો નિર્ણય કર્યો છે. લોકસભામાં વિરોધ પક્ષ તરફથી સરકાર ઉપર ઠપકાની દરખાસ્ત રજૂ થઈ જેના ઉપર આઠ કલાક અતિ ઉગ્ર ચર્ચા થઈ. આ ચર્ચામાં કોઈ મર્યાદા ન રહી. આક્ષેપે અને પ્રતિઆક્ષેપોની ઝડી વરસાવી. બન્ને પક્ષે ફાસીવાદી હોવાને આરેપ કર્યો. સંસ્થા કેંગ્રેસના આગેવાન એસ.અને, મિથે કહ્યું કે, જ્યપ્રકાશનું ખૂન કરવાનું પૂર્વયોજિત કાવતરું હતું. તેની પાછળ ઈન્દિરા ગાંધીને હાથ હતો. સરકાર ઈરાદાપૂર્વક આવા બનાવો યોજીને વિરોધને દાબી દેવા ઈચ્છે છે; ઈન્દિરા ગાંધીએ આ ચર્ચામાં ભાગ ન લીધે. સરકાર તરફથી ગૃહમંત્રી બ્રહ્માનંદ
રેડીએ જવાબ આપ્યો. આ બનાવ માટે તેમણે કાંઈ દીલગીરી જાહેર ન કરી. બ્રહ્માનંદ રેડીએ કહ્યું કે, આવા બનાવે રાજકીય જીવનમાં બને જ છે. જ્યપ્રકાશ નારાયણ સતત ઉશ્કેરણી કરે, લશ્કર કે પિલીસમાં વિદ્રોહ ફેલાવવાનો પ્રયત્ન કરે, રાષ્ટ્રના નેતાને ઉતારી પાડે તે વિરોધ થાય તેથી આશ્ચર્ય પામવું ન જોઈએ. શાસક પક્ષ અને જન્મPરી સામ્યવાદી પક્ષના સભ્યોએ રોષપૂર્વક પ્રકાશના આંદોલનને આવા બનાવો માટે કારણભૂત ગણાતું.
આમ જોઈએ તો આ બનાવ બહુ ગંભીર નથી. કોઈ પણ આગેવાન રાજકીય વ્યકિતના જીવનમાં આવો અનુભવ થાય છે, પણ લોકસભામાં થયેલ ચર્ચાના સંદર્ભમાં આવા બનાવનું મહત્તવ છે. તે સમજવા જયપ્રકાશના આંદોલનનું સ્વરૂપ ઊંડી રીતે તપાસવું જરૂરનું છે.
એ આંદોલનનું ધ્યેય અને તેની રીતરસમ જોતાં આવા બનાવો વધશે એમ લાગે છે. કોણ સાચું અને કોણ ખોટું તેની / ચર્ચામાં નથી ઊતરતે. વાસ્તવિક પરિસ્થિતિ જોઈએ તે સંઘર્ષ વધશે એ સ્પષ્ટ છે. આંદોલનનું ધ્યેય સમૂળી ક્રાન્તિ કહેવાય છે. તાત્કાલિક ધ્યેય શાસક પકાને સત્તા પરથી દૂર કરવાનું છે. તેમ કરવાનો પ્રકાશને અને પ્રજાને પૂરો અધિકાર છે. પ્રશ્ન એ છે કે કેવી રીતે? જ્યપ્રકાશ મોરચા, ઘેરાવ, બંધ, જંગી સભા, સરઘસ ને વિધાન સભા વિસર્જન, શિક્ષકો, વિદ્યાર્થીમ્મો, સરકારી નોકરે, લશ્કર અને પોલીસ અને આમ જનતાની ઉરોજના કરી સરકારી કાર્ય અંભિત કરી દેવું અને આવા બધા કાર્યક્રમોને દેશવ્યાપી બનાવી, આંદોલનને વેગ આપો-એ માર્ગ અપનાવ્યો છે. આંદોલન, શાતિમય હોવાને દાવો થાય છે. આવું આંદોલન શાન્તિમય રહે તે શકય નથી. ગાંધીજીના અહિંસક પ્રતિકાર સાથે આંદોલનને સરખાવવામાં આવે છે. બે વરચે કોઈ સરખામણી થઈ શકે તેમ નથી. ગાંધીજીની અહિસા જ્યપ્રકાશને સ્વીકાર્ય નથી, આ વાત એમણે પોતે સ્પષ્ટ કહી છે. વિચારમાં હિંસા ભરી હોય, વાણીમાં ખૂબ ઉશ્કેરણી હોય તો વન શાન્તિમય રહે તે રાવ છે. સરકાર, શાસક પક્ષ અને તેને ટેકે આપતા જમણેરી સામ્યવાદી પકા પૂરે સામને કરશે. એમણે સમજી લેવું જોઈએ. આંદોલનને ટેકો આપતા પક્ષો, જનસંઘ, કે ડાબેરી સામ્યવાદી અને બીજા પકો પણ, અહિંસા કે શાન્તિમય માર્ગમાં માનવાવાળા નથી. જ્યપ્રકાશ આ બધું પૂરેપૂર જાણે છે.
વર્તમાન પરિસ્થિતિ અસહ્ય છે. પ્રશ્ન એ છે કે તેને કેમ પલટાવવી. . લોકશાહી પદ્ધતિએ કરવું હોય તે ચૂંટણી મારફત જ થઈ શકે. લેક
શાહીના રક્ષણની વાત કરવાવાળાને પણ તેમાં કાઠા નથી. સરકાર ફાસિસ્ટ થતી જાય છે એમ ગણીએ તો પણ, મરચા, ઘેરાવ, બંધ, ઉપવાસ, ઉશ્કેરણીએ, વિધાનસભા વિસર્જન, આ બધી લોકશાહી પદ્ધતિ નથી. ફાસિઝમનું હાર્દ એ છે કે, બળજબરીથી સામા પક્ષને દબાવી દે અને પિતાનું ધાર્યું કરવું અથવા કરાવવું. બન્ને પક્ષે એક અથવા બીજા પ્રકારની બળજબરી વાપરે છે. સરકારે લોકશાહી પદ્ધતિ છોડી દીધી છે માટે તેની સામે લોકશાહી પદ્ધતિથી લડત શકય નથી એમ માનીએ તો લોકશાહીનું રક્ષણ નથી થતું. પ્રતિકાર આનવાર્ય છે. એ અહિંસક રીતે કરવો હોય તે ગાંધીની અહિંસા સ્વીકારીએ તો જ સફળ થાય. એ અહિંસક પ્રતિકાર શકય નથી એમ માની વિનેબાએ પ્રતિકાર છાડયો અને જ્યપ્રકાશે અહિંસા છોડી, અથવા કોઈ દિવસ રવીકારી નહતી.
Confrontation and clashes are inevitable in the methods he has adapted even though he may wish the agitation to remain peaceful. The battle lines are being sharply drawn on both sides all over the country Is it our destiny or is there a bridge left?

Page #78

૨૪૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
મેરારજીભાઇના ઉપવાસ
... મૈારારજીભાઈના અનશનના અંત આવતા રાહતને અનુભવ થશે. સરકારે ૭મી જૂન આસપાસ ગુજરાતમાં ચૂંટણીઓ યોજવાના નિર્ણય જાહેર કર્યો છે. આ નિર્ણયને ઉદારતા કહેવી, શરણાગતિ કહેવી કે વ્યવહારુ ડહાપણ ગણવું એ દરેકના અભિપ્રાયને વિષય છે. વહેલી ચૂંટણી કરવામાં શાસક પક્ષને ગેરલાભ થાય તેનાં કરતાં મેરારજીભાઈને કાંઈ કજારજા થાય તેમાં વધારે જોખમ છે એવી ગણતરી હશે . ઈન્દિરા ગાંધીએ કહ્યું છે કે, ચૂંટણી ચૈામાસા પછી કરવાના નિર્ણયમાં કોઈ સિદ્ધાંતના પ્રશ્ન ન હતા અથવા રાજકીય હેતુ ન હતા. દુષ્કાળની પરિસ્થિતિ લામાં લઈ ગુજરાતની પ્રજાના હિતમાં નિર્ણય લીધા હતા. પણ એક બુઝર્ગ નેતા અને આગેવાન સ્વાતંત્ર્ય સૈનિકના જાન બચાવ વધારે જરૂરનું હાઈ આ નિર્ણય બદલ્યા છે. વિશેષમાં કહ્યું છે કે સરકાર ઉપર આવા દબાણ વખતે - વખત લાવવામાં આવે તે અયોગ્ય છે. મેરારજીભાઈની આત્મકથાની યાદ આપી ઈન્દિરા ગાંધીએ કહ્યું છે કે, ગૅરારજીભાઈ પેાતે આવા દબાણના વિરોધી રહ્યા છે અને વશ ન થાય. તાકીદની પરિ સ્થિતિના અંત લાવવાની ના પાડી છે અને મેરારજીભાઈએ તે સ્વીકાર્યું છે.
ચૂંટણી ચાર મહિના વહેલી થાય કે મેાડી તેમાં કોઈ ગૃહન નૈતિક પ્રશ્ન સમાયેલ ન હતા, જેથી અનશન કરવા પડે. ફેબ્રુઆરી મહિનામાં ચૂંટણી કરવી જોઈતી હતી અને થઈ શકત. તેમન. કરવામાં શાસક પક્ષના લાભાલાભના વિચાર કદાચ કારણભૂત હોય. ચૂંટણી વહેલી કરાવવાની સરકારને ફરજ પાડવામાં શાસક પક્ષને હરાવવાની આ શ્રષ્ઠ તક છે, એ વિચાર હોવા રાંભવ છે. ચૂંટણી વહેલી મેાડી થાય તેમાં કોઈ રાજકીય પક્ષને લાભહાનિને સંભવ છે. પ્રજાકીય સરકાર હોય તે દુષ્કાળમાં પ્રજાને વધારે રાહત મળે એ શકય છે. હવે ચૂંટણી થશે અને પ્રજાકીય સરકાર સત્તા ઉપર આવશે ત્યાં સુધીમાં દુષ્કાળની ભીંસને સમય ઘણા ખરો પુરો થયા હશે. સરકારે ફેબ્રુઆરીમાં ચૂંટણી ન કરી ત્યારે પ્રજાને ખરી રાહત આપવા પ્રજાકીય ધેારણે દુષ્કાળ રાહતનું કામ મેટા પાયા ઉપર ઉપાડી લેવું જોઈતું હતું અને તેમાં મેરારજીભાઈએ આગેવાની લીધી હાત, તા પ્રજાની મેાટી સેવા થાત.
ચૂંટણી વહેલી થઈ તેથી રાજકીય પક્ષા આનંદ અનુભવશે એવું નથી. પ્રજાને બહુ લાભ થઈ જશે કે લોકશાહીનો વિજય થયો એવું પણ નથી. સંભવ છે કે બધા રાજકીય પક્ષની મૂંઝવણ હવે શરૂ થાય છે. ચૂંટણીના પરિણામે પ્રજાને સ્થિર અને સ્વચ્છ રાજતંત્ર ન મળે તો પ્રજાની મૂંઝવણ શરૂ થશે. નનિર્માણ અને સંઘર્ષ સમિતિએ આંદોલનને વેગ આપવા શરૂ કર્યો હતો. આ નિર્ણયથી ઇન્દિરા ગાંધીએ ગુજરાતમાં આંદોલન માટે કારણ રહેવા દીધું નથી. હવે લાયક અને પ્રમાણિક જનતા ઉમેદવારો કેટલા મેળવે છે તે જોવાનું રહે છે. વિરોધી રાજકીય પક્ષામાં એકતા થવાના સંભવ દેખાતો નથી. સંસ્થા કોંગ્રેસે કોઈ સાથે જોડાણ કરવાનો ઈનકાર કર્યો છે. ચીમનભાઈ પટેલ પોતાના જૂથના અલગ મોરચે ચાલુ રાખશે. શાસક પક્ષ પણ ગુજરાતમાં સંગઠિત નથી.
ચૂંટણી વહેલી કરવા મારારજીભાઈ સરકારને ફરજ પાડી શક્યા. જયપ્રકાશે આને નૈતિક બળાના અને લોકશાહીનો વિજય લેખાવ્યો છે. આ વિજયને ખરેખર સાર્થક કરવા હોય તો ઘણું કરવાનું રહે છે. ચૂંટણીના પરિણામની આનુરતાપૂર્વક રાહ જોઈએ. મૃતદેહ વિસર્જનના ોષ્ઠ માર્ગ
થોડા દિવસ પહેલા ઈન્ડીઅન એકસપ્રેસમાં એક નોંધ હતી. ગોરેગાંવમાં કોઈ ગરીબ ક્રિશ્ચિયનનું અવસાન થયું. ત્યાંના ક્રિશ્ચિયન
તા. ૧૬-૪-૭૫
કબ્રસ્તાનમાં લઈ ગયા પણ ત્યાં જગ્યા ન હતી. છેવટ સાયન લઈ જઈ કયાંક દફ્ન કર્યું. આ બનાવ ઉપરથી તે લેખકે પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કર્યો છે કે મૃતદેહ વિસર્જનનો કોષ્ઠ માર્ગ શું? માટા શહેરોમાં જ્યાં જીવતા માણસને રહેવા જગ્યા મળતી નથી ત્યાં મૃત દેહાએ કીંમતી જગ્યા શા માટે રોકવી? પ્રશ્નનું આ એક પાસું છે, પણ મૃતદેહ વિસર્જનનો પ્રશ્ન મુખ્યત્વે ધાર્મિક માન્યતા અને લાગણીના છે.
ક્રિશ્ચિયના એમ માને છે કે કયામતને દિવસે બધા મૃતાત્મા સજીવન થાય છે અને તેમના ન્યાય થાય છે. એટલે મૃતદેહને જાળવી રાખવા જોઈએ. મૃતદેહને દફન કરે તો પણ માટીમાં મળી જાય છે એ જાણીતું હાવા છતાં આ રિવાજ રહે છે. ઈશિયન મૃતદેહને જાળવી રાખવાની કળા વધારે સારી રીતે જાણતા. સેકડો વર્ષ પછી આવા મૃતદેહા – ખાસ કરી રાજાઓના મળ્યા ત્યારે સારી સ્થિતિમાં હતા. મૃતદેહ સાથે ખૂબ જર—ઝવેરાત પણ હતું. એમ કહેવાય છે કે રાજવી વંશમાં વ્યકિત જન્મે ત્યારથી તેની કબર બંધાવવી શરૂ થાય. તેની પછવાડે લાખો રૂપિયાનો ખર્ચ થાય. ખ્રિસ્તી કે ઇસ્લામ ધર્મમાં પુનર્જન્મ, કર્મ બન્ધન અને જન્મમરણના ફેરામાંથી મુકિત, એવી માન્યતા નથી.
હિન્દુઓ મૃત દેહને અગ્નિસંસ્કાર કરે છે. તેમાં આ માન્યતા મુખ્ય કારણ છે. આત્મા દેહને ઊડી જાય પછી તેની સાથે તેને કોઈ સંબંધ રહેતો નથી, રાખવા નહિ. દેહનું કોઈ એવું સ્મૃતિચિહન પણ ન રાખવું કે જેમાં તેની વાસના રહી જાય. સગા સંબંધીઓ સાથે પણ સર્વ સંબંધ વિચ્છેદ કરવો. ત્યાં પણ કાંઈ વાસના રહેવા ન દેવી. કર્મસંયોગે પરસ્પરનું મિલન થયું. તેમાં બંધાઈ ન રહેવું. સંબંધીઓએ પણ દેહ છેડી જતા આત્માને કોઈ પ્રકારે બાંધવા નહિ. એટલે તેનું સ્મૃતિચિહ્ન રાખવું નહિ. પંચમહાભૂતના દેહ પંચમહાભૂતમાં મળી જાય અને તેનું સંપૂર્ણ વિસજૈન થાય એમાં જ આત્માનું ોય છે. એની જે ગતિ થવી લખી હોય તેમાં કોઈ અવરોધ ઉભા ન કરવો. સામાજિક, આર્થિક, સ્વછતા વગેરે દષ્ટિએ પણ મૃતદેહના અગ્નિસંસ્કાર તેના વિસર્જનનો શ્રેષ્ઠ માર્ગ છે.
મારી થોડી અંગત વાત કરુ તો અસ્થાને નહિ ગણાય. હું દાઢ વર્ષના હતા ત્યારે મારી માતા ગુજરી ગઈ. એમ કહેવાય છે કે મારામાં એના જીવ રહી ગયા એટલે મારી બીજી માતાનાં દેહમાં તેનો જીવ આવતા. મારી બીજી માતા અત્યંત ધાર્મિક વૃત્તિની છે. આવું એને ગમતું નહિ પણ તે નિરૂપાય હતી. પછી ગોખલા કરી મારી માતાને ‘ગૃહ ' આપ્યું, પણ વખતોવખત મારી બીજી માતા શરીરમાં આવતા. છેલ્લા કેટલાક વર્ષોથી હવે બંધ થયું છે. હું સમજણા થયો ત્યારથી મારી બીજી માતાના શરીરમાં મારી બા આવે તો હું તેને કહેતા કે મારામાં જીવ ન રાખવા અને પેાતાના આત્માનું કલ્યાણ કરવું. આવું કહું ત્યારે તેને ખોટું લાગતું અને ખૂબ રડે (એટલે કે મારી બીજી માતા રડે.) હું દઢપણે માનતા કે મારી માતાને આવી વાસનામાંથી મુકત કરવી જોઈએ. આ સાથે કેટલીક ચમત્કારિક વાતો પણ સંકળાયેલી છે, જે હું માનતા નથી પણ જેને ખુલાસા મને મળતા નથી. અશરિરી આત્મા કોઈક સ્વરૂપે વસે છેફ્રે છે. આપણી સાથે સંબંધ રાખે છે એવું અનુમાન કરવું પડે એવા અનુભવ મને થયા છે.
મારી પત્નીનું અવસાન થયું ત્યારે પરંપરાગત રીતે અગ્નિસંસ્કાર કરવાનો મેં આગ્રહ રાખ્યો હતો. રામનારાયણ પાઠકની એક કાવ્ય પંકિતની મારા મન ઉપર અસર છે.
“મળ્યા તુજ સમીપ અગ્નિ, તુજ સમીપ છૂટા થયા.’ ચીમનલાલ ચકુભાઈ
૧૪-૪-૭૫

Page #79

તા. ૧૬-૪-૭૫.
પ્રબુદ્ધ જીવન
* ભગવાન મહાવીરનું પ્રથમ પ્રવચન - િતા. ૨૩મી એપ્રિલે મહાવીર જયન્તી છે. આ વર્ષે તેનું વિશેષ મહત્ત્વ છે. તે પ્રસંગે, ભગવાન મહાવીરને કેવલશાન થયા પછી, પ્રથમ પ્રવચન કર્યું તે અહીં આવ્યું છે. તેમાં ભગવાને ધર્મના સિદ્ધાંતે બતાવ્યા છે. આચાર્ય તુલસીએ લખેલ “ભગવાન મહાવીર’, પુસ્તકમાંથી અનુવાદ કર્યો છે. –ચીમનલાલ ચકુભાઈ].
ભગવાને કૈવલ્ય પ્રાપ્ત કર્યા પછી પ્રથમ પ્રવચન કર્યું. એમાં ૦ લેભ કરો નહિ. ભગવાને આત્મસાક્ષાત્કારના ચતુરંગ માર્ગનું પ્રતિપાદન કર્યું. ૦ ભય રાખે નહિ. ૧. સમ્યગ દર્શન - યથાર્થ પર આસ્થા કેન્દ્રિત કરવી.
૦ હાસ્ય અને કુતૂહલ કરે નહિ. ૨. સમ્યગ જ્ઞાન - યથાર્થને જાણવું.
અસત્યના બધા પ્રસંગાથી બચે. સત (જે છે તેનું)નું ધ્યાન ૩ સમ્યગ ચરિત્ર - સંયમ કરો.
કરો. સતનું ધ્યાન જ સત્ય છે. ૪. સમ્યગ તપ - સંચિત કર્મમળનું શોધન કરવું.
૩. ભગવાને ચોરી નહિ કરવા વિશે પ્રવચન કર્યું : ભગવાને આ જગતમાં બે મૂળતત્ત્વ છે - આત્મા (જીવ) અને અનાત્મા કહ્યું: “ઈચ્છાને સંયમ કરે. ઈરછાને સંયમ નહિ કરવાવાળા બીજાના (અજીવ).આત્માની શરીરબદ્ધ દશાનું નામ જીવ અને એની શરીર- અધિકાર અને અધિકૃત વસ્તુઓનું હરણ કરે છે. જે વ્યકિત મુકત દુશા નામ પરમાત્મા છે. આત્મામાંથી પરમાત્મા બનવાનું બીજાના અધિકાર અને અધિકૃત વસ્તુઓનું હરણ કરે છે એના સાધન ધર્મ છે.
રાગદ્વેષ વધે છે. જેનો રાગદ્વેષ વધે છે એનો મેહ વધે છે. જેને મુનિધર્મ:
મેહ વધે છે, એનાં દુ:ખ વધે છે. દુ:ખમાંથી મુકિત મેળવવા માગતા સમતા ધર્મ છે, વિષમતા અધર્મ છે. આંતરિક ક્ષમતાની દષ્ટિએ હો તો ઈચ્છાને રાંયમમાં રાખો.' બધા જીવ સમાન છે – કોઈ નાનું નથી કે કોઈ મોટું નથી. ઈરછા • સંયમ શાશ્વત ધર્મ છે. એના પાલન માટેવિકાસની દષ્ટિએ જીવ છ પ્રકારના હોય છે.
૦ વસ્તુને અનાવશ્યક ઉપયોગ કરે નહિ. ૦ પૃથ્વી કાયિક - ખનિજ પદાર્થોના જીવ
૦ આવશ્યકતા અને અનાવશ્યકતાને વિવેક કરે. ઈચ્છાના * ૦ અખાયિક - પાણીના જીવ
પ્રસંગથી બચો. ઈરછાને સંયમ એ જ અચૌર્ય છે. . ૦ તેજસ્કાયિક - અગ્નિના જીવ
૪. ભગવાને બ્રહ્મચર્ય વિશે પ્રવચન કર્યું. ભગવાને કહ્યું: ૦ વાયુકાયિક - હવાના જીવ
અબ્રહ્મણ્યની આસકિતને જીતી લીધા પછી શેષ આસકિતઓ ૦ વનસ્પતિકાયિક - હરિયાળીના જીવ
પાર કરવાનું સરળ છે. મહાસાગરને તરી લીધા પછી નદીઓમાં ૦ ત્રસકાયિક - ગતિશીલ જીવ
તરવાનું મુશ્કેલ નથી હોતું.' ૧. ભગવાને અહિંસા માટે પ્રવચન કર્યું. ભગવાને કહ્યું :
બ્રહ્મચર્ય શાશ્વત ધર્મ છે. એના પાલન માટે૦ કોઈ જીવની હત્યા કરી નહિ.
૦ વાણીને સંયમ કરો. છે કેઈને સતાવો નહિ.
૦ દષ્ટિનો સંયમ કરો. ૦ કોઈના પર હકૂમત કરે નહિ.
૦ સ્મૃતિને સંયમ કરો. ૦ કોઈને પરતંત્ર બનાવ નહિ - દાસ બનાવે નહિ. આ ૦િ. ખાઘનો સંયમ કરો. સમતા ધર્મ છે, આ અહિંસા ધર્મ છે, આ શાશ્વત ધર્મ છે. આત્મદર્શનને અભ્યાસ કરો. ચેતનાના ઊંડાણમાં રમમાણ સમતા ધર્મના પાલન માટે
કરવું એ જ બ્રહ્મચર્ય છે. ૦ કોઈથી ડરો નહિ, કોઈને ડરાવે નહિ.
૫. ભગવાને અપરિગ્રહ માટે પ્રવચન કર્યું. ભગવાને કહ્યું: ૦ કોઈને હીન ગણા નહિ અને તમને પિતાને પણ હીન “પરિગ્રહમાં આસકત મનુષ્ય વેરને વધારે છે. એટલા માટે પદાર્થમાં સમજે નહિ.
આસકિત મૂછ રાખે નહિ.' ૦ કોઈની ધૂણી કરો નહિ,
અનાસકિત (અમૂછી) શાશ્વત ધર્મ છે. એના પાલન માટે- ૦ ઈષ્ટ વસ્તુ મળે તે હર્ષ અને ન મળે તે શેક કરે નહિ, ૦ શબ્દમાં આસકત બને નહિ. ૦ સુખમાં ખુશ અને દુ:ખમાં દીન બને નહિ.
૦ રૂપમાં આસકત બને નહિ, ૦ જીવનમાં આસકત અને મેતમાં ભયભીત બને નહિ. 0 ગંધમાં આસકત બને નહિ, ૦ પ્રશંસાથી ફુલાએ નહિ અને નિદાથી મુરઝાએ નહિ.
૦ રસમાં આસકત બનો નહિ. - ૦ સંમાન મળે તે ગર્વ અને અપમાન થાય તો તુરછતા અનુ
૦ સ્પર્શમાં આસકત બનો નહિ ભવે નહિ. જીવનના બધા કેંદ્રોમાં સમતા રાખે, તટસ્થ રહો,
આસકિત અને એનાં નિમિત્તામાંથી બચીએ એ જ અપરિગ્રહ સમતામાં રહેવામાં જ અહિંસા છે.
છે. અહિંસાની સિદ્ધિ સમિતિ અને ગુપ્તિથી થાય છે. ૨. ભગવાને સત્ય માટે પ્રવચન કર્યું. ભગવાને કહ્યું: સત્ય
૧. ઈર્યા - સમિતિ - સાવધાનીપૂર્વક ચાલવું. ભગવાન છે. એ જ લેકમાં સારતત્ત્વ છે. એની ખેજ કરો. જીવનમાં
૨. ભાષા-સમિતિ - સાવધાનીપૂર્વક બેલિવું.. કોઈ પણ વ્યવહારમાં અસત્યને પ્રયોગ કરે નહિ.
૩. એષણા-સમિતિ - સાવધાનીપૂર્વક આહાર લે અને આહાર સત્ય શાશ્વત ધર્મ છે. એના પાલન માટે .
કરો. ૦ કાયાથી જુ રહો • જૂઠા સંકેત કરો નહિ.
૪. આદાન - નિક્ષેપ સમિતિ - સાવધાનીપૂર્વક ઉપકરણોને
પ્રયોગ કરો. ૦ મનથી જ રહો - જે મનમાં હોય તે જ ભાવ વ્યકત કરો.
૫. ઉત્સર્ગ - સમિતિ - દહિક અશુદ્ધિઓનું સાવધાનીપૂર્વક જે મનમાં ન હોય એવો ભાવ દર્શાવે નહિ.
વિસર્જન કરવું . ૦ વાણીથી ઋજુ રહો - અસત્ય વચન બેલે નહિ,
૬. મનની ગુપ્તિ - મનની પ્રવૃત્તિને નિરોધ. ૦ સંવાદી રહે - કથની અને કરણીની સમાનતા રાખે.
૭. વચનની ગુપ્તિ - મૌન. ૦ ક્રોધ કરે નહિ.
૮. કાયાની ગુપ્તિ - શરીરની પ્રવૃત્તિને નિરોધ.

Page #80

૨૪૨
બુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૭૫
ગૃહસ્થ ધર્મ :
ભગવાને મુનિધર્મની સ્થાપના બાદ ગૃહસ્વધર્મની વ્યાખ્યા કરી. ભગવાને કહ્યું: ‘ગૃહસ્થ પરિવાર, સમાજ, રાજ્ય આદિ જવાબદારીમાંથી મુકત થઈ શકતો નથી. આમ છતાં યે એ આ અણુવ્રતોનું પાલન કરે
૧. મોટી હિંસાનો ત્યાગ. ૨. મેટા અસત્યનો ત્યાગ. ૩. મેટી ચોરીનો ત્યાગ. ૪. સ્વદાર - સંતોષ. ૫. ઈરછાનું પરિમાણ - પરિગૃહની સોમા. ગૃહસ્થ અણુવ્રતની પુષ્ટિ માટે આ શિક્ષા- વ્રતોને અભ્યાસ કરો
૧. દિશાઓમાં જવાની મર્યાદા કરીને એની બહાર જઈને હિંસાનો ત્યાગ.
૨. સીમા ઉપરાંત વસ્તુઓના ઉપભેગને ત્યાગ. ૩. અનાવશ્યક વસ્તુઓના ઉપભાગને ત્યાગ. ૪. સમતાને અભ્યાસ. ૫. દૈનિક પ્રવૃત્તિની સીમાં, ૬, આત્મપાસના.
૭. ઉપવાસપૂર્વક આત્મપાસના. 'મિથ્યાત્વ, આસકિત અને ભેગના અંધકારથી પીડાતા મનુષ્ય ભગવાનની વાણીમાં સમ્યકત્વ, અનાસકિત અને સંયમને પ્રકાશ જુએ છે. હજારો હજારે માણસો ભગવાનની વાણીને શિરોધાર્ય કરવા માટે ઉધત થઈ ગયા. અન્તર્મુખી દષ્ટિકોણ
ક્રિયાકાંડના પ્રભુત્વને લીધે મૂલ્યાંકનને દષ્ટિકોણ બહિર્મુખી થઈ ગયો હતો. ભગવાને એને બદલવા માટે અંતર્મુખી દષ્ટિકોણ આપ્યો. જનમાનસમાં એવું મૂલ્ય સ્થાપિત થઈ ચૂકયું હતું કે શિર મંડાવેલ શમણ, ઓમકારના જાપ કરતો બ્રાહ્મણ, અરણ્યવાસ કરતે મુનિ, અને કશચીવર ધારણ કરનાર તપસ્વી હોય છે. ભગવાને શ્રમણ, બ્રાહ્મણ, મુનિ અને તપસ્વીના અસ્તિત્વનો અસ્વીકાર કર્યો નહિ, પણ એના માનદડોને સ્વીકાર કર્યો નહિ. ભગવાને કહ્યું, ‘માથું મૂંડાવવા માત્રથી કોઈ શ્રમણ નથી થતો. ઓમકારનો જાપ કરવા માત્રથી બ્રાહ્મણ થવાનું નથી. અરાગ્યવાસ કરવા માત્રથી કોઈ મુનિ નથી થતું અને કુશચીવર ધારણ કરવાથી કોઈ તપસ્વી નથી થતું. આને માનદંડ તો સમતા, બ્રહ્મચર્ય, જ્ઞાન અને તપ છે. સમતાની સાધના કરવાવાળા શ્રમણ, બ્રહ્મચર્યની સાધના કરવાવાળ બ્રાહ્મણ, જ્ઞાનની આરાધના કરતે મુનિ અને તપની આરાધના કરનાર તપસ્વી હોય છે. માનવીય એકતા :
ભગવાને જતિવાદને તાત્ત્વિક નથી માન્યો. એમણે કહ્યું: “મનુ ધ્યકર્મ (આચારવ્યવહાર) થી બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શુદ્ર બને છે. વર્ણવ્યવસ્થા મનુષ્ય કૃત છે. આ ઈશ્વરીય વ્યવસ્થા નથી. આત્મા એ જ પરમાત્મા :
માણસ પોતે જ પોતાના ભાગ્યાનો વિધાતા છે. સુખ - દુ:ખને કર્તા પણ એ સ્વર્ય જ છે. એ ઈશ્વરી સત્તાથી સંચાલિત નથી. આત્મા જ પરમાત્મા છે. એનાથી ભિન્ન કોઈ ઈશ્વર નથી. એ સાધના દ્વારા કર્મમુકત થઈને ઈશ્વર બને છે. ભગવાને પોતાની અનુભવવાણીથી વ્યકિત વ્યકિતમાં સૂતેલા પરમાત્માને જગાડયો. પુરુષાર્થ :
અકર્મણ્યતા અને આળસના રોગનો ભોગ બનેલી જનતાને ભગવાને પુરુષાર્થની પ્રેરણા આપી. ભગવાને કહ્યું: “પુરુષ! તું પરાક્રમ કર. જે મનુષ્ય પોતાની શકિતઓને ઉપયોગ નથી કરતો એ પિતાની દૈવી સંપત્તિના ઉપભોગથી વંચિત રહે છે. | ‘જયાં સુધી વૃદ્ધાવસ્થા ન આવે ત્યાં સુધી રોગનું આક્રમણ ન થાય, ઈન્દ્રિય ક્ષણ ન થાય. ત્યાં સુધી સંયમની સાધનામાં પરાક્રમ કરો.' ભગવાને ભાગ્યવાદને અસ્વીકાર નથી કર્યો, પણ 'પુરુષાર્થથી વિમુખ જનતાને ભાગ્યવાદની પકડમાંથી મુકત કરી. ભગવાનની વાણમાં સમન્વયની ધારા પ્રવાહિત થઈ. એમાં એકલા ભાગ્યનું સ્થાન નથી, એકલા પુરુષાર્થ સ્થાન નથી. ભાગ્ય અને પુરુષાર્થ બંનેને સંયોગ એ જ એ ધારાનો પ્રવાહ છે.
આ પ્રવાહે ભારતીય જનતાને ચમત્કાર, અકર્મણ્યતા અને પ્રમાદમાંથી મુકત કરીને એનામાં યથાર્થતા, પૌરષ અને જાગૃતિનું રસસિંચન કર્યું. એનાથી ભારતીય આત્મા પુલકિત થઈ ગયો.
| વસંત વ્યાખ્યાનમાળા: ભાવે
અને આજન શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે પ્રતિવર્ષની જેમ આ વર્ષે પણ તા.૭મી એપ્રિલથી તા. ૧૦ મી એપ્રિલ સુધી તાતા એડિટોરિયમમાં વસંત વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. છેલ્લા છ વર્ષથી ચાલતી આ વસંત વ્યાખ્યાનમાળા ઉત્તરોત્તર લોકપ્રિય બની છે અને આ વ્યાખ્યાનમાળામાં શ્રેતાઓ પણ અભ્યાસ દષ્ટિથી આવે છે. ચારે ય દિવસ હૈલ શ્રેતાઓથી ભરેલે રહે એ પ્રતીતિ કરાવે છે કે શાતા હવે અર્થશાસ્ત્ર જેવા ગંભીર વિષયને પણ સમજવા ઉત્સુક છે.
આ વર્ષે દેશની આર્થિક પરિસ્થિતિને દષ્ટિમાં રાખીને વ્યાખ્યાનમાળાને વિષય રાખવામાં આવ્યો હતે; “ભા અને આયેજન ” અને આ વિષય ઉપર પ્રવચન કરવા દેશના ખ્યાતનામ અર્થશાસ્ત્રીઓને નિમંત્રવામાં આવ્યા હતા.
ડૉ. મિન્હાસ દિલ્હીથી આવ્યા હતા. જ્યારે બાકીના ત્રણ વકતાઓ ડૅ. બ્રહ્માનંદ, પે, એઝા અને ડે. મેરા સ્થાનિક હતા. ચારેય વકતાઓએ તપતાની જુદી અને આગવી દષ્ટિથી પ્રસ્તુત વિષય ઉપર પોતાના વિચારો વ્યકત કર્યા હતા.
આ વર્ષે વસંત વ્યાખ્યાનમાળાનું પ્રમુખસ્થાન “કેમર્સના તંત્રી શ્રી વાડીલાલ ડગલીએ શોભાવ્યું હતું. દરેક વકતવ્યને અંતે તેઓનું સુંદર સમાપન રહેતું હતું. સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચીમનભાઈએ શ્રી વાડીલાલભાઈને આવકાર આપ્યું હતું અને વ્યાખ્યાનમાળાને અંતે એમને તેમ જ શ્રેતાઓને આભાર માન્યો હતો.
શ્રી શિરીષ મહેતાએ તૈયાર કરી આપેલ વસંત વ્યાખ્યાનક માળાના ચારેય વ્યાખ્યાનેની ટૂંકી નોંધો નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે.
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ,
[૧] 3. પી. આર. બ્રહ્માનંદ નાણી પુરવઠામાં ગયા વર્ષે જે પંદર ટકાને વધારે થયા હતા ' એ ઘટીને આ વર્ષે નવ ટકાને થયો એ સરકારની મહત્ત્વની સિદ્ધિ
ગણાવી શકાય તેમ છે. ફુગાવાનાં વલણને અંકુશમાં લેવા માટે સરકારે લીધેલા પગલાંની અર્થતંત્ર પર ચોક્કસ અસર પડી છે.
માર્ચ ૧૯૭૪-૭૫માં નાણાં પુરવઠાને વિકાસદર ૯ ટકા હતો, જે તેના આગલા વર્ષ દરમ્યાન ૧૫ ટકા રહ્યો હતો. આગલાં વર્ષોમાં સરેરાશ ૩૦ ટકાના ફુગાવાની વૃદ્ધિના કપરા કાળમાં પ્રજાને નજીકના ભાવિમાં ભાવઘટાડો જોવા મળશે, એવી સુખદ ક૯૫ના કોઈ અર્થશાસ્ત્રીએ કરી નહોતી. ભાવની આ અણધારી વલણ ની મને પણ કલ્પના નહતી એ વાતને મારે સ્વીકાર કરવો જોઈએ. નાણાં પુરવઠાને વધારે ૯ ટકા પર મર્યાદિત રાખવાથી ભાવો આટલા પ્રમાણમાં ઊતર્યા, પરંતુ જે અર્થશાસ્ત્રીઓએ સૂચવ્યા મુજબ ૫ ટકા પર તે લવાયો હોત તો ભાવ વધુ નીચા જાત. આમ છતાં, વિશ્વવ્યાપી ફુગાવાની દલીલ પડતી મૂકીને સરકારે નાણાંનું સંકોચન કરવાના અર્થશાસ્ત્રીઓના સૂચનને સીધે નહીં તો આડકતરો અમલ કર્યો એ આનંદની વાત છે.
ભાવઘટાડાથી ઔદ્યોગિક ઉત્પાદનને માઠી અસર પહોંચવાનો ભય વજૂદ વગરને છે. વ્યાજના દર વધુ ઊંચા લઈ જવા જોઈએ એટલું જ નહીં, અર્થતંત્રની સ્થિરતા માટે સંકુચિત નાણાં વિકાસની નીતિને આયોજનનું મુખ્ય અંગ બનાવીને જાહેર તેમ જ ખાનગી કોત્ર દ્વારા બેન્કધિરાણ ઓછું લેવાય અને નાણાંકીય શિરસ્તનું પાલન થાય, એની પણ આવશ્યકતા છે.

Page #81

તા. ૧૬-૪-૭૫
ભાવઘટાડા માટે ત્રણ કારણે જવાબદાર છે:
(૧) વેતન અને મેઘવારી ભથ્થાના વધારો, ડિવિડન્ડ વ. ખાસ ભૂંડાળમાં જમા કરીને રૂ!, ૩૦૦ કરોડ જેટલાં નાણાં સ્થગિત કરવાનું સરકારનું પગલું. આ રૂા. ૩૦૦ કરોડ ચલણમાં ફરતા રહ્યા હાત તા લગભગ ૮૦ ટકા રકમ અનાજ પાછળ ખર્ચાઈ હાત. પરિણામે અન્નના ભાવા,જે કુલ ભાવસપાટીનું મુખ્ય અંગ છે, ઊંચા રહ્યા હાત.
(૨) ઘઉંના વેપાર ખાનગી ક્ષેત્રને પુન : સોંપવાનું સરકારનું પગલું. ખાનગી ક્ષેત્ર પેાતાનાં ટાંચાં સાધના દ્વારા વ્યવહાર ચલાવે છે, જ્યારે જાહેર ક્ષેત્રે વેપાર ચલાવવા બેન્કધિરાણને વધુ પ્રમાણમાં આશરા લીધા હાત.
શુદ્ધ જીવન
(૩) વિદેશી હૂંડિયામણની અનામતમાં રૂા. ૨૫૦ કરાડનું ગાબડુ, મેં આ બાબત પ્રતિ વડા પ્રધાનનું ધ્યાન દોર્યું હતું કે આપણા ચલણને વિદેશી ચલણમાં ફેરવવાની કેટલાક લોકોની થોડા પ્રમાણમાં અનિચ્છનીય પ્રવૃત્તિ ચાલી રહી છે. આ ઉપરાંત અનાજ અને તેલની આયાતમાં વધુ હૂંડિયામણ ખર્ચાયું હતું.
ઉપરોકત ત્રણે કારણેામાં વેતન અને મેઘવારી ભથ્થા તેમ જ ધિરાણ નિયંત્રણા દ્વારા નાણાં સ્થગિત કરવાનાં પગલાં ભાવ ઉતારવામાંમહત્ત્વના ભાગ ભજવ્યો હતો. જો રૂા. ૩૦૦ કરોડ સ્થગિત કરવાથી 'આટલા પ્રમાણમાં ભાવ ઘટાડી શકાય, તેા સેમી બામ્બલા યેાજનાના અમલ કરીને સરકાર ‘રાતોરાત’ મેાટા પ્રમાણમાં ભાવે ઘટાડીને ચમત્કાર કરી શકે તેમ છે.
લાંબા ગાળે ધીમી ગતિએ ભાવા ઘટાડવા શકિતશાળી પ્રધાનમંડળની જરૂરત છે, જ્યારે ઝડપથી ભાગે ઘટાડવાના પણ વિકલ્પ છે.
સ્થગિત કરેલા નાાના લેાન તરીકે ઉપયોગ કરવાની નાણાંપ્રધાનની હિલચાલ બરાબર નથી. તે પ્રજાના વિશ્વાસના દ્રોહ સમાન પગલું થશે. આ માટે પ્રજાએ સંગઠિત થઈને એને વિરોધ કરવા જોઈએ.
ભારતના અર્થતંત્રમાં અનાજના પુરવઠા ભાવસપાટી નક્કી કરવામાં મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. સામાન્ય નિયમ અનુસાર પુરવઠા વધુ હાય ત્યારે ભાવા ઘટવા જોઈએ અને પુરવઠા ઓછે! હાય ત્યારે ભાગ વધવા જોઈએ. પરંતુ આપણ' અર્થાતંત્ર આ ાનયમાની વગણના કરી રહ્યું છે. ૧૯૫૦થી ૧૯૭૩ના ૨૩ વર્ષના આંકડા તપાસતાં જોયું કે સારા પાકના વર્ષમાં પણ અનાજના ભાવો તા વધ્યા હતા. આનું અગેાચર કારણ શોધવા મેં પ્રયાસ કર્યા અને એમાંથી જણાયું કે, રૅશનની ૧,૭૦,૦૦૦ દુકાને દેશના માત્ર પ કરાડ માનવીઓને જાહેર વષૅ ચણી દ્વારા અનાજ પૂરું પાડૅ છે; અર્થાત બાકીના ૫૫ કરોડ માનવીઓને મુકત બજારના ભાવે અનાજ મેળવવું પડે છે. આથી જાહેર વહેંચણી વધુ વ્યાપક અને કાર્યક્ષમ બનાવવાથી પણ અનાજના ભાવા ઘટાડી શકાશે.
નાણાં પુરવઠો મર્યાદિત કરવા માટે નાણાં સ્થગિત કરવાનો પગલાંને તે વેળાના આયોજનપ્રધાન ડી. પી. ધરે મહારાષ્ટ્ર ચેમ્બર ઑઑફ કામર્સની બેઠકમાં વિરોધ કર્યો હતા, પણ પ્રધાન ક્યાં અર્થશાસ્ત્રીઓ હોય છે ?
t
[૨] છે. એ. એન. આઝા
આ વ્યાખ્યાનમાળાનો વિષય ભાવેા અને આયોજનને બદલે ‘ભાવા અથવા આયોજન' હાવા જોઈએ; કેમકે સરકારની નીતિ એવી રહી છે જેમાં ભાવે! અને આયોજનનું સંકલન કદી સધાયું નથી અને બન્ને પાસાં અલગ રીતે વર્તી રહ્યાં છે.
ભારતમાં અત્યાર સુધીનું આયોજન સામાજિક અને આર્થિક ઉર્દૂ શે। સિદ્ધ કરવામાં નિષ્ફળ ગયું છે. ચાર વિર્ષિય યોજનાઓ દેશની આમજનતાનું જીવનધોરણ ઊંચું લાવવામાં નિષ્ફળ ગઈ છે અને
૨૪૩
રાષ્ટ્રીય આવકનો વૃદ્ધિદર વર્ષે માંડ ૩ થી ૩.૫ ટકાનો જ રહ્યો છે. સરકારી આંકડા ભલે ૪૦ ટકા પ્રજા ગરીબીની રેખા હેઠળ જીવતી હોવાનું કહેતા હોય, પરંતુ વાસ્તવમાં ૫૦ ટકા કે તેથીય વધુ માનવીઓ ગરીબીની રેખા હેઠળ જીવી રહ્યાં છે. પ્રત્યેક યોજના બાદ પ્રજાની યાતના વધતી રહી છે એ જોતાં હવેનાં વર્ષોમાં આ પ્રમાણ હજી વધશે.
મૂડીવાદી અર્થતંત્રમાં મુકત બજાર દ્વારા ભાવોની યંત્રણા કાર્ય કરે છે, જ્યારે સમાજવાદી અર્થતંત્રમાં ભાવયંત્રણાનો વિક્લ્પ આયોજન છે; કારણ કે આયોજન દ્વારા નિર્ધારિત લક્ષ્યો સિદ્ધ કરીને ભાવાને ચાક્કસ દિશામાં વર્તવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે. કોઈ પણ સરકાર સમાજવાદી અર્થતંત્ર અપનાવે ત્યારે સમાજવાદ અને આયોજન બન્નેનું યોગ્ય સંકલન થવું જોઈએ; આથી ઊલટું, આપણા દેશમાં સમાજવાદ અને આયોજન કર્યાંય જુદાં પડી ગયાં છે.
આપણે આયોજન અપનાવ્યું ત્યારથી જાહેર ક્ષેત્ર અને ખાનગી ક્ષેત્રની વ્યાખ્યા અને કામગીરીમાં વારંવાર ફેરફાર થતા આવ્યા છે અને હજી સુધી તેની ચોક્કસ વ્યાખ્યા કે કામગીરી બંધાઈ નથી; પરિણામે આ ક્ષેત્રો દ્વારા સિદ્ધ કરાનાર્ચે આયોજનનાં લક્ષ્યા પણ બદલાતાં રહ્યાં છે.
1
અર્થશાસ્ત્રના સિદ્ધતિા અનુસાર આયોજન દ્વારા ભાવસપાટી નક્કી થવી જોઈએ; પરંતુ અહીં એ પ્રમાણે નથી બનતું. બજારમાં પ્રવર્તતા ભાવાનુ આયોજન પર વર્ચસ છે, તેનું ઉદાહરણ પાંશ્મી યોજના છે. ભાવસપાટીમાં અણધાર્યા ફેરફાર થવાને કારણે પાંચમી યોજનાના કદ અને લક્ષ્યોમાં વારંવાર ફેરફાર કરવા પડયા છે. આ એક અનિચ્છનીય વલણ છે. આયોજનનાં લક્ષ્યો સિદ્ધ કરવા માટે અને એ દ્વારા ભાવસપાટીને કાબૂમાં રાખવા માટે આપણે પુરુષાર્થ કરવા જ પડશે. ભાવની વર્તણૂક આયોજનની અવગણના કરવાનું ચાલુ રાખશે તો આયોજન માત્ર કાગળ પર રહી જશે.
હમણાં આપણું અર્થતંત્ર કુગાવા અને મંદીના ત્રિભેટે (સ્ટેગફ્લેશન) આવી ઊભું છે. આ ક્ષણે પરિસ્થિતિ હલ કરવાનો એકમાત્ર માર્ગ આયોજનની લક્ષ્યાંકો સિદ્ધ કરવાનો છે. જો તેમ નહીં કરાય તો છેલ્લાં બે-ત્રણ વર્ષથી વ્યાપેલા વાર્ષિક ૨૫ ટકાના ફુગાવા આગામી ચાર –પાંચ વર્ષ સુધી એ જ દરે ચાલુ રહેશે અને આયોજન છિનભિન્ન થઈ જશે.
ફુગાવાએ તાજેતરમાં બહુ ઉગ્ર રૂપ ધારણ કર્યું છે. બીજી અને • ત્રીજી પંચવર્ષીય યોજનાઓને ભાવવધારાની ખાસ માઠી અસર થઈ નહોતી, પરંતુ ચોથી યોજનામાં ફુગાવાના ઉગ્ર સ્વરૂપને કારણે લક્ષ્યાંકો પૂરાં કરી શકાયાં નથી અને પાંચમી યોજનાનું ભાવિ પણ ડામાડોળ થઈ ગયું છે.
સરકારી અર્થશાસ્ત્રીઓ આયોજન ઘડતી વેળા અમુક ચોક્કસ સમયના સ્થિર ભાવાને આધારે લક્ષ્યો નક્કી કરે છે અને યોજનાના અમલમાં ભાવા અણધારી રીતે વર્તવા માંડે ત્યારે તેમનાં લક્ષ્યા વિસરાઈ જાય છે કે અધૂરાં રહી જાય છે; આથી યોજના ઘડતી વેળા જ ભાવામાં અમુક હદ સુધી થનારા ફેરફારોના અંદાજને આધારે આગળ વધવું જોઈએ.
ભાવવધારો સર્જવામાં ખાધવાળી નાણાનીતિ પણ મુખ્ય ભાગ ભજવે છે. આપણે અમર્યાદ ખાધવાળી નાણાનીતિ અપનાવી, જેથી ફુગાવા સા અને આયોજન, ભાવવધારા આગળ પાંગળું બની ગયું. ચોથી યોજનામાં ૫ ટકા સાધનો ખાધવાળી નાણાનીતિ દ્વારા ઊભા કરવાનું આયોજકોએ વાર્યું હતું, પરંતુ વાસ્તવમાં તેથી ચારગણા વધુ અર્થાત્ ૧૮ થી ૨૦ ટકાની ખાધ દ્વારા નાણાકીય

Page #82

૨૪૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૭૧
સાધને ઊભાં કરાયાં. આ નીતિને કારણે ફુગાવો વધુ પ્રબળ બને. આમ, નાણાનીતિ રાજકોષીય નીતિથી વધુ અગ્ર બની ગઈ. તાજેતરમાં લદાયેલા ધિરાણ અંકુશે તો રાજકોષીય નીતિને થનારી માઠી અસર નિવારવા માટે જ દાખલ કરાયા છે.
ભાવ સપાટી સ્થિર રાખવામાં અન્નના સ્થિર ભાવે મહત્ત્વને ભાગ ભજવે છે. ૧૯૫૭-૫૮ થી ૧૯૬૩-૬૪ સુધી અમેરિકાથી . પીએલ-૪૮૦ હેઠળ આવતા અનાજે ભાવે સ્થિર રાખ્યા હતા; ત્યાર બાદ તો હરિયાળી ક્રાંતિ આવી ગઈ અને વિક્રમ પાકનાં વર્ષો પણ આવ્યાં, પરંતુ અનાજના ભાવોનું વલણ ઊર્ધ્વગામી રહ્યું છે, કારણ કે અન્નપ્રાપ્તિની પદ્ધતિ સતિષપ્રદ અને કાર્યક્ષમ નથી. નબળા પાકના વર્ષમાં સરકાર દ્વારા અન્નપ્રાપ્તિ ઓછી રહે છે, કારણ કે ખુલ્લા બજારમાં અનાજના ભાવ વધુ હોય છે. સારા પાકના વર્ષમાં ખુલ્લા બજારમાં અનાજના ભાવ નીચા હોવાથી પ્રાપ્તિ વધુ થાય છે. આમ દેશની મેટા ભાગની પ્રજાને અન્નપ્રાપ્તિ દ્વારા જાહેર વહેંચણીને પૂરેપૂરો લાભ મળતો જ નથી. આથી એટલું કહી શકાય કે આપણા આયોજકોને ભાવસપાટી સ્થિર અથવા નીચી રાખવામાં કશે રસ નથી.
ફુગાવે ડામવા માટે સરકારે તાજેતરમાં લીધેલાં પગલાં પણ આનું ઉદાહરણ છે: આ પગલાં દ્વારા ઊંચી આવકજૂથના લોકોને કશી અસર થઈ નથી; સહન કરવાનું આવ્યું છે શ્રમિક વર્ગજૂથને ભાગે !
સરકાર આ પ્રકારે આયોજનની પ્રક્રિયા ચાલુ રાખશે તો ભાવ કદી કાબૂમાં આવશે નહીં અને લોકોની યાતના વધતી રહેશે. જે આજના લોકાભિમુખ ન હોય અને પ્રજાને તેને આવકાર હોય નહીં, તે પેજના કદી સફળ થાય નહીં.
વસતિ: અસ્કયામત કે જવાબદારી? ભારતમાં વસતિવધારા અંગે વર્ષોથી પ્રજાનું ‘બ્રેઈનવોશિગ, થઈ આવ્યું છે. એવી માન્યતા સામાન્યત: પ્રવર્તે છે કે વસતિવધારાથી આર્થિક વિકાસ સ્થગિત થઈ જશે. વસતિને એક જવાબદારી તરીકે માનવામાં આવે છે; પરંતુ એ શા માટે ભૂલી જવાય છે કે પરિશ્રમ એ ઉત્પાદનનું એક અંગ છે. તેથી માનવબળ એ જવાબદારી નહીં પણ દેશની અસ્કયામત છે. પરિશ્રમ કરવા માટે જેટલા વધુ હાથ તેટલું વધુ ઉત્પાદન, અને એટલે ઝડપી આર્થિક વિકાસ.
કથાના ભાવો નક્કી .
ગેર ઉપગ પણ થયો છે. ભાવ અંકુશને કારણે કાળાં બજારને પ્રોત્સાહન મળ્યું છે. પ્રાથમિક જરૂરિયાતની ચીજવસ્તુઓ જેવી કે ખંડ, સિમેન્ટ, ખાંડ વગેરેના ભાગ પર અંકુશ લદાય, ત્યાં સુધી તે સમજયાં, પરંતુ મોટરકાર જેવી મજશેખની ચીજવસ્તુઓના ભાવે પર સરકારે નિયંત્રણ દાખલ કરવામાં કયા તર્કથી વિચાર્યું હશે?
સરકારને ભાવ અંકુશ ત્રણ કારણસર લાદવા પડે છે. (૧) માલના માંગ અને પુરવઠાની અસમતુલા ખૂબ વધી જાય ત્યારે અંકુશો દાખલ કરીને કૃત્રિમ રીતે ભાવ નીચા ઊંચા રાખવા પડે છે. (૨) સૈદ્ધાંતિક પરિબળે : માલને પુરવઠો વધી જાય ત્યારે અંકુશ ઉઠાવી લેવાય અને પુરવઠો ઓછો થાય ત્યારે ભાવ અંકુશે પુન : દાખલ કરાય. (૩) વહીવટી સુગમતા: ઘણીવાર સરકારને કાચા માલના ભા પર અંકુશ લાદવા કરતાં તૈયાર માલ પર અંકુશ લાદવાનું વહીવરી દષ્ટિએ સુગમ પડે છે. તેથી સરકાર વધુ તકલીફ લેવાને બદલે તૈયાર માલ પર અંક,શે મૂકી દે છે. દા.ત. સરકારે વનસ્પતિના ભાગે પર નિયંત્રણ મૂકયા, પરંતુ તેના કાચા માલ જેવાં કે શીંગતેલ અને અન્ય તેલો ભાવ નિયંત્રણથી મુકત હતા. આમ તેલના વધુ ભાવને કારણે વનરપતિનું ઉત્પાદન ઘટયું અને તેની અછત સર્જાઈ, ભાવે વધ્યા,
તેથી ભાવ નક્કી કરવાને આધારે ભાવ નીતિ ઘડવાનું પગલું વ્યાજબી નથી,
ભાવ અંકુશો ઉપરાંત ટેરિફ કમિશન દ્વારા પણ ભાગે નક્કી કરાતા હતા. પરંતુ, કમિશનથી ભાગે નક્કી કરવાની લંબાણ પ્રક્રિયાથી વચગાળાના સમયમાં ભાળે પુન : વધતાં ઉત્પાદકને મંજૂર થયેલા ભાવ વધારાથી સદાય અસંતોષ જ રહે.
ટેરિફ કમિશનને સ્થાને વચગાળાના ભાવ નક્કી કરવાનો માર્ગ અપનાવાયો. પરંતુ, આમાં પણ ઉત્પાદનના વિવિધ પાસાં ધ્યાનમાં લેવાતાં ન હોઈ ઉત્પાદક તેમ જ ગ્રાહકને સંતોષ થતો નહીં.
સરકારે તાજેતરમાં ટેરિફ કમિશનના વિકલ્પ તરીકે બ્યુરો ઓફ કોસ્ટ એન્ડ પ્રાઈસીસની રથાપના કરી છે, આ બ્યુરોએ ભાવ નીતિ નક્કી કરવાના માર્ગમાં મહત્ત્વનું પ્રદાન આપ્યું છે. તેણે ભાવ નહીં પરંતુ નફા પર અંકુશ મૂકવાનું સૂચવ્યું છે. કોઈ ચોક્કસ સમયમાં ભાવો અમુક પ્રમાણમાં વધ, પરંતુ નફાનું પ્રમાણ વધવું જોઈએ નહીં. આ વાસ્તવિક અભિગમ સરકાર તેમ જ ઉત્પાદકને પસંદ પડયો છે.
ભાવ અંકુશના પરિણામે આવકની વહેંચણી તથા ઉત્પાદન પદ્ધતિ નક્કી થાય છે. ભાવ અંક શ દ્રારા ગરીબ સાથે તવંગરોને પણ નિયંત્રીત ભાવે ચીજવસ્તુઓ મળતાં સામાજિક વિસંગતિ સર્જાય છે. એ જ રીતે, ભાવ અંકુશો દ્વારા ચીજવસ્તુઓનાં ભાવ વધતાં ગરીબેને વધુ દામ ચૂકવવા પડે છે.
તેથી, ઉત્પાદન પદ્ધતિ અંગે એ નક્કી કરવું પડશે કે તે ઉત્પાદક લક્ષી હોવી જોઈએ કે ગ્રાહકલક્ષી? ગ્રાહકલક્ષી રાખીને ભાવો અતિ નીચા રખાય તો વધુ ઉત્પાદન માટે ઉત્પાદકને પ્રોત્સાહન રહે નહીં અને માલની અછત સર્જાય તેમ જ રાજ્યની આવક ઘટે. નીતિ ઉત્પાદકલક્ષી રાખી ઊંચા ભાવ રખાય તો ગ્રાહકોને વધુ ભાવ ચૂકવવા પડે.
આથી સામાન્ય ભાવ નીતિ નક્કી કરવાનું આવશ્યક છે; જે ભાવ નીતિ નહીં ઘડાય તો ભાવ અંકુશેની જાળવણી મુશ્કેલ બનશે.
સરકારને પણ તાજેતરમાં ભાવ અંકુશેની નિરર્થકતા સમજાવા લાગી છે અને તેણે વનસ્પતિ, કાગળ, ખાંડ વ. પરથી ભાવ નિયંત્રણો ઉઠાવી લીધા છે. આ ઘડીએ દ્રિમુખી ભાવ પદ્ધતિ આદર્શ વ્યવરથા છે. આના દ્વારા એક માલ ચોક્કસ પ્રમાણમાં નિયંત્રીત ભાવે પણ મળી શકે અને વધુ પ્રમાણમાં મુકત બજારના ઊંચા ભાવે મળી શકે.
લેવાતા. પરંતુ, આમાં
ડે. ફિરોઝ બી. મેરા મૂડીવાદી અર્થતંત્રમાં મુકત બાર દ્વારા ભાવનું નિયંત્રણ થાય છે; પરંતુ સમાજવાદી અર્થવ્યવસ્થામાં ગ્રાહકને મુકત બજારની યંત્રજ્ઞાનો ગેરલાભ ન સહેવા પડે અને યોગ્ય ભાવે માલને પુરવઠો મળી રહે એવી ભાવનીતિ ઘડવા માટે રાજયને હસ્તક્ષેપ જરૂરી બને છે. રાજયના હસ્તક્ષેપનું એક સાધન છે: ભાવ અંશ.
આપણે ૧૯૫૧માં આયોજન અપનાવ્યું ત્યારથી અત્યાર સુધીને ભાવ અંકુશનો ઈતિહાસ જોશું તો જણાશે કે ભાવ અંકુશ દ્વારા સરકારી અધિકારીઓનું જીવનધોરણ સુધર્યું છે. એટલું જ નહિ, ચીજવસ્તુઓની કૃત્રિમ તંગી સર્જાઈ છે, પરિણામે તેના ભાગે વધ્યા છે, અને ઘણી વાર તો કોઈ ચીજવસ્તુઓનાં નીચા જતા બજાર ભાવ અંકુશો દાખલ કરાયા બાદ ઊંચા ગયા છે અને ખાટે સમયે અંકુશ દાખલ કરવાનો લાભ ઉત્પાદકને મળે છે જયારે ગ્રાહકને કૃત્રિમ રીતે ઊંચા ભાવ ચૂકવવા પડે છે.
૧૯૫૧થી ૧૯૭૩ સુધીના આયોજન દરમિયાન સિમેન્ટ, ખંડ, કાગળ, વનસ્પતિ, મેટર ટાયર જેવી ચીજવસ્તુઓ પર ભાવ અંકુશ લદાયા છે, અમુક ચીજવસ્તુઓ પરથી ઉઠાવી લેવાયાં છે અને પુન: દાખલ કરાયા છે. આ સમય દરમ્યાન ભાવ અંકુશના શસ્ત્રનો

Page #83

તા. ૧૬-૪-૭૫
છબુક કરાવના
૨૪૫
આ પદ્ધતિ દ્વારા નિયંત્રીત ભાવે માનવી તેની પ્રાથમિક જરૂરિયાત સંતોષી શકે છે.
આમ, ભાવ નીતિમાં હસ્તક્ષેપ કરવાનું સરકાર માટે અતિ વ્યાજબી છે. પરંતુ એમાં ભાવ અંકુશ દ્વારા સામાજિક તર્કશાસ્ત્ર અને વહીવટી સુગમતાનાં બન્ને પાસાંનું સુસંકલન થવું જોઈએ. આયોજનનાં લક્ષ્યો સિદ્ધ કરવા માટે આ જ વ્યાજબી નીતિ છે. કારણ કે આયોજનનાં અર્થકામ અને સારાં ફળો સામાન્ય પ્રજને ચાખવા મળે છે.
[૪]
ડો. બી. એસ. મિલ્હાસ . સમાજવાદી અર્થવ્યવસ્થા હેઠળ બજારની યંત્રણા સર્વ પ્રકારની ચીજવસ્તુઓને સમાવેશ નથી કરી શકતી, એ જ રીતે બજારની યંત્રણા વિના માલની વહેંચણી કરવાનું શકય નથી. સમાજવાદી અર્થવ્યવસ્થા સ્થાપવાનું સાધન સંયુકત અર્થતંત્ર છે; તેથી પ્રજાને મુકત બજાર અને જાહેર વહેંચણીની બન્ને યંત્રણા દ્વારા ચીજવસ્તુઓની વહેંચણી કરી શકાય.
જાહેર વહેંચણી દ્વારા દેશના સીમિત સાધનોની સમાન અને ન્યાયી વહેંચણી કરવા માટે કાયદા ઘડવાનું જરૂરી બને છે; પરંતુ આપણે સહુ જાણીએ છીએ તેમ કાયદામાં એટલાં છિદ્રો રખાય છે કે સામાન્ય માનવીને લાભ આપવાને કાયદાને હેતુ' માર્યો જાય છે અને સ્થાપિત હિતોને તેમના લાભ મળવાનું ચાલુ જ રહે છે. આજે આપણે સહુ વેપારી બની બેઠાં છીએ : આપણે માલ, સત્તા, લાગવગ સર્વ કાંઈ વેચીએ છીએ. આયોજન અને અર્થતંત્રમાં નિષ્ફળતા મળવા માટે થોડાં ઉચ્ચ વર્ગનાં કુલીન માનવીએ, સમૃદ્ધ ખેડૂતો અને તકવાદી તથા ધંધળા સિદ્ધાંત ધરાવતાં મધ્યમ વર્ગનાં માનવીઓનું બનેલું શાસનતંત્ર મુખ્યત્વે જવાબદાર છે.
આ સરકાર તેના સંકુચિત હિતમાંથી કદીય ઉપર આવી નથી, પરિણામે ખેતીવાડી, નિકાસ વૃદ્ધિ, આયાત અંકુશો જેવા વિવિધ ક્ષેત્રે આપણને નિષ્ફળતા મળી છે.
આપણા આયોજનના સર્વ ફળ ઉપલા દશ ટકા વર્ગને મળે છે અને સામાન્ય માનવી સદતર વિસરાઈ જાય છે. આયોજનમાં ઉદ્યોગેને અગ્રતા આપવામાં અયોગ્ય પ્રમાણભાન રાખવાને તથા રાષ્ટ્રીય સાધનની વહેંચણીમાં ગેરરીતિઓ થવાને કારણે સરકારની નિષ્ઠા વિષે પ્રજામાં મે અવિશ્વાસ સર્જાયો છે, તેમ જ અર્થતંત્રમાં સ્થિગિતતા આવવાની સાથે તેના આનુષંગિક પરિબળા, જેવાં કે બચત અને વિકાસને શૂન્ય વૃદ્ધિ દર અને બેમર્યાદ ભ્રષ્ટાચાર કાર્યાન્વિત થઈ ગયા છે.
આજે દેશે આર્થિક ક્ષેત્રે પગભર થવું હોય તો એક માત્ર માર્ગ વધુમાં વધુ નિકાસ કરવાનો છે, આ માટે નિકાસ પ્રોત્સાહન અપાવા
જરૂરી છે, પણ ઠગ અને પિઢારાઓની બનેલી આ સરકારમાં નિકાસ પ્રોત્સાહને પ્રત્યેક નિકાસકારના વ્યકિતગત ધંરણે અપાય છે. એક માલનાં જુદાં જુદાં પ્રકારો પર વિવિધ દરે સબસીડી અપાય છે તથા આયાત પરવાનાં, નિકાસ ઉત્પાદન માટે આયાતી કાચા માલ જેવા રાષ્ટ્રીય સાધનની વહેંચણી માટે વિવિધ ધોરણે અપનાવાય છે; આને કારણે માત્ર ભ્રષ્ટાચાર જન્મે છે અને ખુરશીમાં બેઠેલા અધિકારીઓને અમર્યાદ ધન તથા સત્તા એકત્ર કરવાની તક મળે છે. ઠગ અને પિઢારાઓના આ રાજમાં વ્યકિતગત ધોરણે સાધનની વહેંચણી થતી હોય અને પૈસા તથા રાજકીય વગને પ્રાધાન્ય અપાતું હોય તેવા સંજોગોમાં સમાજવાદ આવવાની આશા રાખી શકાય નહીં.
આ સંજોગોમાં યોગ્ય પ્રકારનાં આયાત અવેજીકરણ તથા નિક સ પ્રોત્સાહનવાળી અને ઓછામાં ઓછો ભ્રષ્ટાચાર સજે તેવી સરળ
નીતિ ઘડવાની આવશ્યકતા છે. આ માટે હું નિકાસ જકાતમાં વધુ ડ્રોબેક આપવા તથા નિકાસ સબસીડીનું ધોરણ સમાન રાખવાનું સૂચવું છું.
આયાત તરફ વળતાં, આપણા આયાત અંકુશે કડાકૂટ વિધિવાળાં, સમયને વ્યય કરનારાં તથા અધિકારી અને ખાનગી વેપારીઓ માટે અનધિકૃત ધન કમાવી આપનારાં છે. આજે એક વેપારી » પાસેથી ઉદ્યોગનો આયાત પરવાને કાળાંબજારમાં ખરીદીને ઉદ્યોગ માટે વાપરી શકે છે, પરિણામે દેશને હૂંડિયામણની ખોટ જાય છે. આપણી રિઝર્વ બેન્ક પણ હૂંડિયામણનું સંચાલન કરવા કાબેલ નથી, અને તેના સંચાલનમાં ઘણા ભ્રષ્ટાચાર ચાલે છે તેથી હું જાહેર ક્ષેત્રમાં વિદેશી હૂંડિયામણની જ અલગ બેન્ક સ્થાપવાનું સૂચવું છું જેમાં સંરક્ષાણ, વિદેશી દેવા, વ્યાજની ચૂકવણી અને અનાજ તથા ખાતર જેવી તાકીદની આયાતના અગ્રતાના ત્રણ ક્ષેત્રો માટે હૂંડિયામણની જોગવાઈ કર્યા બાદ બાકીનું હૂંડિયામણ જેને જોઈએ તેને બજારભાવે વેચવામાં આવે. હૂંડિયામણના સત્તાવાર અને બજાર ભાવ વચ્ચેનો ગાળો બેન્કને નફો હોય. આ રીતે પ્રતિબંધીત આયાતને બાદ કરતાં આયાત પરવાનાની કોઈ જરૂર રહે નહીં. - આપણે કેવું આયોજન અપનાવવું છે, ઊંચા ભાવે કે યોગ્ય ભાવ સપાટીવાળું? તે નક્કી કરી લેવું પડશે; કારણ કે સરકાર એવી આર્થિક નીતિઓ ઘડે છે જેના વડે કાળું નાણું વધુ સર્જાય છે. ભાવ અંકુશ ઈજારાશાહી અને અછતની પરિસ્થિતિ જ સર્જે છે.
ફુગાવે સર્જવા માટે અનાજના ભાવમાં વધારો મુખ્ય કારણભૂત છે; આપણી અન્નનીતિમાં આત્મનિર્ભરતા કે સ્થિરતાનો અભાવ છે. આપણા આયોજનમાં ખેતીવાડીની અવગણના થતી આવી છે, તેને બદલે ખેડૂતને ન્યાય મળે અને વપરાશકારને સ્થિર ભાવે અનાજ મળે તેવી ખેડૂત આધારિત નીતિ ઘડાવી જોઈએ અને કૃષિને પણ અન્ય ક્ષેત્રની સમકક્ષ ગણવી જોઈએ.
અનાજના ભાવે તો ઘણી વાર કૃત્રિમ રીતે ઊંચા રાખવામાં - આવે છે. તેનું ઉદાહરણ ઝોન પ્રથા છે. એક અખંડ દેશને વિવિધ
ઝોનમાં વહેચીને અનાજના પુરાંત તથા ખાધવાળાં વિસ્તારોમાં શા માટે વહેંચી નાખવામાં આવે છે ? ખેડુતોની યાતનામાં વધારો, . ભ્રષ્ટાચારને પ્રોત્સાહન અને પોલીસરાજ પર આધારિત નીતિનું બીજું ઉદાહરણ છે, ઘઉંને વેપાર લઈ લેવાને સરકારને નિર્ણય.
ખરાબ વર્ષ માં ઘઉંને વેપાર લેવાનો નિર્ણય લઈને સરકારને બદનામી - મળી હતી. ખેડૂતોને પોષાઈ ન શકે તેવા પ્રાપ્તિભાવ રાખનાર
સરકારને સફળતા કેવી રીતે મળે? આ નિર્ણય લેતી વેળા સરકાર વહીવટી કે રાજકીય રીતે પણ તૈયાર નહતી.
અન્ન ઉત્પાદનના માર્ગમાં આવતા ખાતર, સિંચાઈનું પાણી જેવાં અવરોધ નિવારવા તથા પ્રાપ્તિ વ્યાપક બનાવવા ‘ફૂડ મ’ની જેવી ચલણી નોટો ચલણમાં મૂકવાનું મેં અગાઉ સૂચવ્યું હતું. આ નોટોની યોજના અમલમાં મુકાતાં અનાજને પુરવઠો અને વહેંચણી પદ્ધતિ વધુ સરળ અને કાર્યક્ષમ બને. આ નેટની મર્યાદિત સંગ્રહ કિંમત હોય અને તે માત્ર ૧ વર્ષ સુધી ચાલી શકે; આ નોટો અન્ય ચલણમાં મુકત રીતે ફેરવી શકાય. આ નોટોની યોજના અમલમાં મુકાય તે અનાજના વધુ સારા ભાવ ઉપજે તથા તેના પુરવઠા અને વહેંચણીના માર્ગમાં અવરોધો નાબૂદ કરે.
અંતમાં, અગ્રતા ક્ષેત્રને યોગ્ય સ્થાન આપે એવું આયોજન અને લાંચ રૂશવતની બદી કે ભ્રષ્ટાચારને ઉત્તેજન ન આપે તથા અર્થતંત્રમાં કાર્યક્ષમતાનું સિંચન કરે એવી નીતિ ઘડવાને હું અનુરોધ કરું છું.
સંકલન : શિરીષ મહેતા

Page #84

૨૪૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
અરેબિયન નાઈટ્સ જેવુ સાઉદી આરબ રાજકારણ
હવામાન
પશ્ચિમ એશિયાનું વાયુશાસ્રીય હવામાન આપણા હવામાનને પણ અસર કરે છે, તેમ તેનું આર્થિક અને રાજકીય આપણા જીવન ઉપર પણ અસર કરે છે. ખનિજ તેલના ચારગણા વધી ગયેલા ભાવાના આંચકાએ આપણને લથડિયાં ખાતાં કરી દીધાં. આથી પશ્ચિમ એશિયામાં જે બને છે તેનાથી આપણે પરિચિત રહેવું જોઈએ.
પ્રમુખ નાસરના અકાળ અવસાન પછી રાજા ફ્ઝલની હત્યા પણ એક એવો બનાવ છે કે જે પશ્ચિમ એશિયાના રાજકારણ પર ઘેરી અસર કરશે અને તેના પ્રત્યાઘાત આપણા પર અને દુનિયા પર પણ પડે. એક તદ્ન સૂકો વેરાન રણપ્રદેશ, એક તદ્દન પછાત અને સંખ્યામાં નાની પ્રજા તેના ખનિજ તેલની સમૃદ્ધિના કારણે અને ઈસ્લામની જન્મભૂમિ હોવાના કારણે જગત પર કેવો પ્રભાવ પાડે છે!
એક જમાનામાં માંગેલિયાના રણપ્રદેશમાંથી માંગેલાનાં ધાડાં ધડાકાની જેમ બધે ફેલાઈ જતાં હતાં અને દક્ષિણમાં વિયેટનામ સુધી તથા પશ્ચિમમાં મધ્ય યુરોપ સુધી ફેલાઈને ધરતી તથા પ્રજાઆને ધમરોળી નાખતાં હતાં. એક જમાનામાં અરબસ્તાનના રણપ્રદેશમાંથી નવજાત ઈસ્લામના જુસ્સાથી પ્રેરાયેલા આરબા અગ્નિ એશિયામાં ઈન્ડોનેશિયા સુધી, મધ્ય એશિયામાં ચીનના સિકિયાંગ પ્રાંત સુધી, આફ્રિકામાં મેોરોક્કો સુધી અને પશ્ચિમ એશિયામાં પાટુંગાલ તથા સ્પેનમાંથી ફ્રાન્સના દરવાજા સુધી પેાતાની આણ ફેલાવતા હતા. એવા ચમત્કાર વીસમી સદીના આર ંભમાં પણ બન્યો, જ્યારે વહાબી સંપ્રદાયના રાજા ઈબ્ન સાઉદ પોતાના ડઝનબંધ શાહજાદાએ સાથે અને હજારો બેદુઈન આરબા સાથે ઘોડેસવાર થઈને રણમાંથી બધી દિશામાં ધડાકાની જેમ ફેલાઈ ગયો અને મક્કા તથા મદીના જેવાં ઈસ્લામનાં પરમપવિત્ર યાત્રાધામે ક્બજે કરીને સાઉદી અરબસ્તાનનું રાજ્ય સ્થાપ્યું.
૧૯૩૬માં રાજા સાઉદને ઈસ્લામની રખેવાળી જેવું કે તેથી પણ વધુ શકિતશાળી એક નવું શસ્ર મળ્યું. એ હતું રાજયમાં નવું શોધાયેલું ખનિજ તેલ.
ભારતના પાણા કદ જેવડું, એટલે કે ૮,૩૦,૦૦૦ ચોરસમાઈલ જેવડું કદ ધરાવતા સાઉદી અરબસ્તાનમાં વસતિ મુંબઈની વસતિથી બહુ વધારે નથી. એક અંદાજ પ્રમાણે ૧૯૬૯માં ૭૨ લાખની વસતિ હતી. અત્યારના બીજા અંદાજ પ્રમાણે ૭૭ લાખ છે, જેમાં ૨૦ લાખ તો પરદેશીઓ છે. તેલ ઉદ્યોગ અને તેને આનુષંગિક કામા માટે અમેરિકા, યુરોપ અને મુસ્લિમ દેશોમાંથી તજ્જ્ઞા અને કારભારીઓને વધુ ને વધુ સંખ્યામાં બાલાવવા પડે છે, તેનું એક પરિણામ એ આવે છે કે રાજ્ય અને સમાજની વ્યવસ્થા શરિયત (ઈસ્લામી રૂઢિ) પ્રમાણે જ ચુસ્ત રીતે થઈ શકતી નથી, છતાં શરિયત એ જ કાયદો છે.
ફૈઝલના પિતા રાજા ઈબ્ન સાઉદને ૩૬ શાહજાદા હતા! આ બધામાં ફૈઝલ વિચક્ષણ હતા અને બાપના લાડકા હતા. ઈબ્ન સાઉદે કહ્યું હતું કે મને ફૈઝલ જેવા ત્રણ જ દીકરા હોત તો બસ હતા. યુદ્ધમાં અને રાજનીતિમાં આશ્ચર્યજનક કૌશલ ધરાવતા ફૈઝલને ઈબ્ન સાઉદે પેાતાના વિદેશપ્રધાન બનાવ્યા હતા. પોતાને રણની બાલી અને રણના જીવન કરતાં વિશેષ બહુ જ્ઞાન ન હતું, અને તેમની બચેલી એક આંખ રણના સીમાડાની બહારની દુનિયા જોઈ શકતી ન હતી. તેમના અવસાન પછી ગાદી તો વડા શાહજાદા સાઉદને મળી, પણ ઘોડાપૂરની જેમ વધી રહેલી તેમની આવક છતાં રાજા સાઉદે ઉડાઉપણાથી રાજ્યની તિજોરી ખાલી કરી નાખી ત્યારે સાઉદી શાહજાદાઓએ તેને પદભ્રષ્ટ કરીને સાઉદના ઓરમાન ભાઈ ફૈઝલને ગાદીએ બેસાડયા. ફૈઝ્લે ગયે વર્ષે તેલમાંથી ૩૦ અબજ ડાલર જેટલી કમાણી કરી હતી. તેલની કમાણી સાઉદી અરબ
તા. ૧૬-૪-૭૫
સ્તાનની દરેક વ્યકિતને લખપતિ બનાવી શકે. બે વર્ષમાં આ કમાણી હજી એટલી બધી વધી જશે કે સાઉદી અરબસ્તાનમાં આરબા કંઇ પણ કામ ન કરે તે પણ ચાલે!
સાઉદી રાજકુટુંબમાં ત્રણ હજારથી વધુ શાહજાદા અને બે હજારથી વધુ સ્ત્રીઓ છે. રાજકુટુંબના દરેક પુરુષની પત્ની અને દરેક સ્ત્રીના પતિ રાજકુળના વિશેષાધિકારો ભાગવે છે. સાઉદી રાજકુળે સાઉદને ૧૯૬૪માં પદભ્રષ્ટ કરીને ફૈઝલની પસંદગી કરી અને ફૈઝલની હત્યા પછી ૨૪ કલાકમાં રાજા તરીકે તેના ભાઈ ખાલિદની પસંદગી કરી, તેમાં ક્યાંય સંઘર્ષણ ન થયું તે બતાવે છે કે સાઉદ રાજકુળમાં સંપ અને સંગઠન છે.
ફૈઝલ ૧૯૬૪ માં ગાદીએ આવ્યા તે પછી તેમણે એરમાન ભાઈ ખાલિદને યુવરાજ તરીકે જાહેર કર્યા હતા, પરંતુ ખાલિદ પોતાની પ્રકૃતિ અને તબિયતના કારણે ફૈઝલનું સ્થાન પૂરી શકે તેવા ન હોવા છતાં તેમને ગાદીએ બેસાડવામાં આવ્યા અને સ્વ. રાજા ઈબ્ન સાઉદના ૩૧ હયાત શાહજાદાઓમાં સૌથી ચડે એવા શાહજાદા ફાદને નવા યુવરાજ તથા નાયબ વડા પ્રધાન તરીકે જાહેર કરવામાં આવ્યા. ફાદ પોતાના સાવકા ભાઈ ખાલિદને ગાદીએ બેસતાં અટકાવી શકયા હોત. કારણ કે ફાદના સગા ભાઈએ સંરક્ષણ ખાતું, પાટનગર રિયાધનું ગવર્નરપદ, મક્કા-મદીનાનું ગવર્નરપદ, વગેરે મહત્ત્વના હોદ્દા ધરાવે છે. તેમ છતાં શાહજાદા ફાલ્દે કુટુમ્બકલહ અને સંઘર્ષણ ટાળ્યાં.
નવા રાજા ખાલિદની કેળવણી મસ્જિદની શાળામાં જ મર્યાદિત રહી છે. તેઓ અમેરિકાએ આપેલાં અદ્યતન લડાયક વિમાના વિશે ભાગ્યે જ થાડું જાણે છે. પણ બાજબાજી (બાજ, શકરા અને ગરુડ વડે શિકાર કરવાની વિદ્યા) વિશે નિષ્ણાત છે! તેમની પાસે આવાં તાલીમ પામેલાં શિકારી પક્ષીઓના જેવા સંગ્રહ છે તેવા કોઈની પાસે નહિ હોય. તેમને કાહવા (કોફી) કે શરબત કરતાં ઊંટડીનું દૂધ વધુ ભાવે છે અને તે પીવામાં બીજા આરબાને હરાવી દે છે! તેમને વાતાનુકૂલ રાજમહેલ કરતાં શેકી નાખતા રણમાં ચામડાના તંબૂમાં રહેવું વધુ પસંદ છે. તેઓ બાજ વડે બટાવડાં અને ઘોરાડ પક્ષી અને સસલાના શિકારથી આગળ વધીને આફ્રિકામાં હાથીનો અને ભારતમાં વાઘના શિકાર કરવાના શોખીન છે. (ભારત સરકાર વાઘને અને ધારાડપક્ષી ( Bustard) ને રક્ષણ આપવાના દાવા કરતી હોવા છતાં તેલસમૃદ્ધ આરબ રાજાઓને આ દુર્લભ પશુપક્ષીઓના શિકાર કરવા દે છે !) રાજા ખાલિદે પાતે મારેલા હાથીના દંતૂશળ અને વાઘનાં મઢેલાં માથાં વડે પેાતાના મહેલ શણગાર્યો છે. જ્યાં જંગલી પ્રાણીઓ દુર્લભ છે એવા સાઉદી અરબસ્તાનમાં ખાલિદે એક પ્રાણીસંગ્રહ પણ વસાવ્યો છે. પરંતુ ૧૨ સંતાનોના પિતા ખાલિદે હૃદય પર શસ્ત્રક્રિયા કરાવ્યા પછી હવે તે શાખ કે શાસનમાં સક્રિય રીતે આગળ પડતો ભાગ ભજવી શકશે નહિ. આથી રાજા અને વડા પ્રધાન તેઓ હોવા છતાં ખરેખરી સત્તા તે યુવરાજ અને પહેલા નાયબ વડા પ્રધાન ફાદ જ ભાગવશે.
ફૈઝલ પ્યુરિટન જેવા વહાબી હતા. આથી તેઓ આનંદપ્રમોદ અને વૈભવવિલાસથી વિમુખ રહેતા હતા. તેમને ભાગ્યે જ કોઈએ હસતા જોયા હતા. ખ્રિસ્તી પ્યુરિટન સંપ્રદાય પણ આવા જ આનંદિવમુખ છે.) પણ ફાદ પશ્ચિમી ઢબનું વૈભવી અને આનંદી જીવન પસંદ કરે છે અને હમેશાં હસતા હોય છે. તેઓ જાણકારી, મુત્સદ્દીગીરી, વહીવટ વગેરેમાં એવા પ્રવીણ છે અને એવા હસમુખા તથા મળતાવડા છે કે પશ્ચિમના મુત્સદ્દી રાજપુરુષોથી માંડીને રણના ભટકતા બેદુઈન આરબ સુધી બધામાં ભળી જાય છે.
ફાલ્દે પણ શિક્ષણ તો મસ્જિદની શાળામાં અને કુરાનની મર્યાદામાં

Page #85

જટલાક એમ અરબાજી શાદી
ત. ૧૬-૪-૭૫
પ્રબુદ્ધ જીવન જ લીધું છે. (વહાબી રાજા ઈબ્દ સાઉદે પિતાના ત્રણ ડઝન ભગવાન મહાવીરનો નિર્વાણ મહોત્સવ દીકરાઓમાંથી કોઈને પશ્ચિમના વાતાવરણમાં આવવા નહોતા દીધા). તેમ છતાં ફહદ પશ્ચિમી કેળવણીમાં અને વિચારમાં માને છે અને એટલે સર્વ ધર્મોને મહોત્સવ પિતાનાં સંતાનોને અમેરિકામાં ભણાવે છે. શરિયત પ્રમાણે કોઈ મુસ્લિમ દારૂ પી ને શકે, ધૂમ્રપાન ન કરી શકે, જુગાર ન રમી
આજે દેશ અને દુનિયાના પણ અમુક અમુક ભાગોમાં ભ. શકે, ચારી કે વ્યભિચાર ન કરી શકે અને શરિયત વિરુદ્ધ આચરણ
મહાવીરને ૨૫૦૦મે નિર્વાણ મહોત્સવ ઊજવાઈ રહ્યો છે ત્યારે કરનારને સજા પણ શરિયત પ્રમાણે થાય. તેમ છતાં શરિયતની ગરમ
એ અંગે એમને ભકિતપૂર્ણ શ્રદ્ધાંજલિ અર્પવા સાથે જુદા જુદા સૂકી હવામાં હવે થોડી પશ્ચિમી ઠંડી લહેરો પણ ફાદના રાજ્યમાં
અભ્યાસી ચિતકોને હાથે એમના જીવનનાં બહુવિધ પાસાઓને વ્યકત આવશે એમ લાગે છે, પણ તે થેડી અને મંદ હશે. ફાહુદે જ્યારે રમાન
કરતા મૌલિક વિચારો પ્રગટ થઈ રહૃાા છે. પણ આજ સુધી જે કંઈ જે પવિત્ર માસ યુરોપમાં ગાળે ત્યારે સાઉદી અરબસ્તાનમાં
સાહિત્ય જોવામાં આવ્યું છે એમાં એમની સર્વધર્મ વ્યાપકતા વહાબીઓનાં અને ખાસ કરીને ઉલેમાઓનાં ભવાં ચડી ગયાં હતાં.
અંગે હજુ જોઈએ તેવા સ્પષ્ટ વિચારે જોવામાં આવ્યા નથી. સાઉદી રાજાએ સર્વસત્તાધીશ હોવા છતાં તેમને પોતાની છાપની
ભગવાન અહિંસામૂતિ હતા, પરમ ત્યાગી હતા, દીર્ધ તપસ્વી ‘લોકશાહી’ અને પિતાની છાપને ‘સમાજવાદ' છે. ફૈઝલ પાસે કોઈ
હતા, પણ એમાં જ એમનું મહત્ત્વ નથી. અન્યત્ર પણ એવા ત્યાગીઅદને માણસ પણ ઈન્સાફ માગવા પહોંચી શકો, પછી તેની તપસ્વીઓ ઘણા થયા છે. પણ જે કારણે એમની વિશ્વપ્રસિદ્ધિ છે ફરિયાદ ગમે તેવી શુલ્લક હોય. ફૈઝલ કહેતા હતા કે મારા દરવાજા સી માટે તથા જગત પર એમને પરમ ઉપકાર છે એ તો એમની લોકોત્તર ખુલ્લા છે. જો મારી પાસે કોઈ માણસ આવે નહિ તે તે તેની ભૂલ ઉદારતા અને સર્વ ધર્મોને એકસૂત્રે સાંધનારી ન્યાય - કરણાભરી છે. મારો દોષ નથી. ફાદ કહે છે કે સામાજિક કલ્યાણ માટે અમે દષ્ટિને કારણે છે. બધું કરીએ છીએ અને તેમાં પ્રજાની જરૂરિયાત સંતોષાય છે. તે જ્યારે એ સાધનાના ફોત્રમાં પ્રવેશ્યા ત્યારે દેશમાં સેંકડો પંથે ' અમારી લોકશાહી છે. અમે કારખાનું બાંધીને તેના કર્મચારીઓ તથા
ચાલતા હતા, પણ એ બધા પિતાને સાચા અને બીજાને બેટા કહી કામદારોને ૫૦ ટકા જેટલા શેરો ભેટ આપી દઈએ છીએ, જેથી
ઝઘડયા કરતા હતા. આ જોઈ ભગવાને વિચાર કર્યો કે સત્યની શોધ તેમને એમ લાગે કે તેઓ તે કારખાનામાં ભાગીદાર છે. આ અમારો
એ જ ધર્મોમાનું ધ્યેય છે, તો પછી એમાં વિવાદ-કલહને સમાજવાદ છે.
સ્થાન જ કયાંથી હોઈ શકે? માટે આમાં ક્યાંક વિચારદેષ રહી ફાદના કેટલાક ઓરમાન ભાઈઓ ફાદના વિરોધી છે. ૨૦
જતો લાગે છે. આ કારણે ભગવાન સત્યની શોધમાં ખૂબ ઊંડા લાખ જેટલા વિદેશીઓ સાઉદી અરબસ્તાનમાં બહારની હવા લાવ્યા
ઊતર્યા, તો જે તત્ત્વ એમને પ્રાપ્ત થયું એ જોઈને એ પણ ઘડીભર હોવા છતાં સાઉદી અરબસ્તાનનું હવામાન હજી સદીઓ પહેલાંનું છે,
આશ્ચર્યમુગ્ધ બની ગયા હતા. કારણ કે ઊલટસૂલટી માન્યતા ધરાવતી જ્યાં કુરાન અને ઉલેમાં સર્વોપરી છે. આથી ફાદ કઈ ક્રાન્તિકારી
બધી જ વિચારધારા એવી રીતે એકત્વ સાધતી હતી તેમ જ એ તે શું, આંખે ચડે એવા સુધારા પણ નહિ કરે; છતાં કરશે અને
એકત્વમાં પણ એટલી બધી વિવિધતા ભરી હતી કે જેથી કરવા પડશે, પણ તે કોઈની આંખમાં ન ખટકે એવી રીતે.
એ બધી જ વિચારધારાએ પોતાની રીતે સાચી ઠરતી હતી તેમ જ . ફૂલ અતિ રૂઢિચુસ્ત વહાબી હતા, તે તેમની હત્યા કરનાર
બીજી રીતે એ ખેતી પણ કરતી હતી. પણ એનું અદ્ભુત રહસ્ય પૂર્ણભત્રીજો કંઈ કમાલપાશા જે સુધારક નથી. શાહજાદા મુસાઈ
પણે પ્રગટ કરવું અશક્ય હતું. કારણ કે એ મન-વાણીની પકડમાં આવી શા માટે કાકાની હત્યા કરી એ એક રહસ્ય છે. રશિયા તે કહે છે કે ફૈઝલની નીતિ ઈઝરાયલવિરોધી હતી અને ઈઝરાયલ સાથેના
શકતું જ નહીં. માત્ર અનુભવને જ વિષય બને તેમ હતું. આમ છતાં સમાધાનની આડે આવતી હતી તેથી અમેરિકાના જાસૂસી ખાતાના
જગતકલ્યાણ અર્થે એ વિચારધારાને શક્ય ભાષામાં ઉતારી એમણે કાવતરાથી તેમની હત્યા થઈ! આ દલીલ દેખીતી રીતે ગળે ઊતરે
જનતા સમક્ષ મૂકી. એ વિચારધારા એટલે અનેકાંતવાદને સિદ્ધાંત. એવી નથી. પયગમ્બરને જન્મદિવસ હોવાથી રજા હોવા છતાં ફૈઝલ
એ સિદ્ધાંતે ભારતીય તત્ત્વચિંતનમાં મોટો ફાળો આપ્યો છે. એને કામ કરતા હતા. કુવૈતના તેલપ્રધાન કાઝિમી તેમને મળવા સ્થાવાદ - સાપેક્ષવાદની સહાયથી સમજાવવામાં આવે છે. આ કારણે આવ્યા. તેમને મુસાઈદ આવકાર આપ્યો. સવારના દસ વાગ્યા હતા.
અનેકાંતવાદને સ્યાદ્વાદ - સાપેક્ષવાદ પણ કહેવામાં આવે છે. તેઓ બંને સાથે ભણ્યા હતા. અંદર સાઉદી તેલપ્રધાન શેખ અહમદ અનેકાંતવાદ કહે છે કે સત્ય અનંત છે, એની મર્યાદા બાંધી ઝાકી યમની રાજા ફૈઝલ સાથે કુવૈતના તેલપ્રધાનની મુલાકાત વિશે શકાતી જ નથી. વિશ્વ ફાણક્ષણ પરિવર્તનશીલ હોવાને કારણે સત્ય ચર્ચા કરતા હતા. પછી તેઓ બહાર આવીને કુવૈતના તેલપ્રધાન પણ નિત્ય નવા નવા સ્વરૂપે પ્રગટ થતું જ રહે છે, જેને સામયિક કાઝિમીને અંદર લઈ ગયા. તેમની સાથે શાહજાદો મુસાઈદ પણ સત્ય કહેવામાં આવે છે. હરેક ધર્મને આવા કોઈ ને કોઈ સામયિક ગયો. રાજાએ ભત્રીજાને આવકાર્યો, ત્યાં તે ભત્રીજાએ ઝબ્બામાંથી સને આધાર હોઈ કોઈ ધર્મે ખોટા નથી. પણ પોતે જ સાચા રિવોલ્વર કાઢીને બે ગોળી વડે રાજાનું માથું વીંધી નાખ્યું. ત્રીજી છે ને બીજા જૂઠા છે એ એ કદાગ્રહ પકડે છે ત્યારે એ સત્યના ગોળી લાગી નહિ. ત્યાં તો સોને મઢેલા સ્થાનમાંથી અંગરક્ષકોની
મૂલગામી અંશને પકડી શકતા નથી ને તેથી એ મિથ્યા કરે છે. તલવારો ચમકી અને હત્યારાને પકડી લેવામાં આવ્યું. રાજાને
ભગવાન કહે છે કે ઢાલને બીજી બાજુ છે તેમ એકાંગી વિચાર એ હોસ્પિટલમાં ખસેડવામાં આવ્યા ત્યાં સુધીમાં તેમનું પ્રાણપંખીડું
અધૂરે વિચાર છે ને તેથી એ વિચાર, વિચાર જ નથી બનતો. ઊડી ગયું હતું.
મકાનને એક બાજુથી જેવાથી એનું પૂર્ણ દર્શન થતું નથી. વસ્તુને અનેક સાઉદી અરબસ્તાનના નવા શાસનથી પશ્ચિમ એશિયાના રાજકારણ પર, તેલના અર્થકારણ પર, અને પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે આપણા
પાસાં હાઈ ભિન્નભિન્ન અપેક્ષાએ બીજા પાસાએ પણ જેવાં જોઈએઉપર પણ શી અસર થાય છે તે જોવાનું છે. રાજા ફૈઝલ પાકિસ્તાનના
અને તે જ વસ્તુનું દર્શન થઈ શકે. આ દષ્ટિએ કોઈ પણ ધર્મ ટેકેદાર હતા; આપણા પ્રત્યે ઉદાસ હતા, છતાં આપણે તેમની સાથે
ખેાટે નથી; એમાં પણ સત્યને અંશ રહે જ છે. સારા સંબંધ કેળવ્યા હતા. આપણા રાષ્ટ્રપતિ નવા રાજાને અને નવા
બીજાના વિચારોને સમજી એમને પણ ન્યાય આપવાની પ્રધાનને મળ્યા હતા. એમ લાગે છે કે તેઓ ભારત સાથે વધુ મૈત્રી " ઉદાર દષ્ટિને કારણે સાપેક્ષવાદની શોધ કરી ભગવાને આ રીતે અને વધુ સહકાર રાખશે.
સર્વ ધર્મોનું પ્રતિનિધિત્વ રજૂ કર્યું છે. ભગવાન કહે છે કે બધા જ વિજયગુપ્ત મૌર્ય ધમે એક જ પરમ સત્યનાં ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપે છે. આથી મળે
કાનિકારી

Page #86
' તા. 16-4-7 પ્રબુદ્ધ જીવન 248 વ્યાપકતા મટવાની નથી. આમ છતાં જ્યાં સુધી આપણે એમના ત્યાંથી સત્યને ગ્રહણ કરતાં શીખે. અર્થાત સત્ય-ગ્રાહી બને. સત્ય અનેકવાદને ચર્ચાનો વિષય પૂરતો મર્યાદિત બનાવી અને વ્યવહાર ગ્રાહી બનવાનો આવો સ્પષ્ટ વિચાર ભાગ્યે જ બીજે મળશે. ભગ રૂપ નહીં આપી શકીએ ત્યાં સુધી ભગવાન વિશ્વતિ The light વાનની જે વિશિષ્ઠતા છે તે આ કારણે છે. of world નહીં બની શકે. કોઈ સંપ્રદાય વિશેષમાં જ સત્યની પૂર્ણતા નથી. પણ સર્વ આજનું જગત હિંસાથી ત્રાસ્યું છે, ભોગથી કંટાળ્યું છે, વાદન સંપ્રદાયમાં સત્ય પથરાયેલું હોઈ ભિન્નભિન્ન રૂપે એનું દર્શન થાય ઝઘડાઓથી મૂંઝાયું છે ત્યારે એને ભગવાનના અહિંસા, અપરિગ્રહ છે અને એટલે જ ભગવાને મળે ત્યાંથી સત્ય મેળવવાની અર્થાત અનેકાંત તથા લોકશાહી જેવાં તે જ આજે બચાવી શકે તેમ છે સત્વગ્રાહી બનવાની વાત કરી છે. આ કારણે ભગવાન કોઈ ખાસ સંપ્રદાયનાનથી પણ ધર્મો માત્રના ભગવાન બને છે અને તેથી એમને પણ એ માટે આપણે ઉદાર બનવું પડશે. સત્વગ્રાહી બની સર્વ ધર નિર્વાણ મહોત્સવ એ સર્વ ધર્મોનિ મહોત્સવ બની જાય છે. સમભાવ કેળવવું પડશે. આપણ માન્યતાને કદાગ્રહ છોડી બીજાન " . ભગવાન કોઈ સંપ્રદાય કે વાડ બનાવવા નહોતા આવ્યા, પણ પણ સમજવાની દષ્ટિ કેળવવી પડશે, અને તે જ આપણે ભગવાનને સત્વગ્રાહી બનવાની વિચારદષ્ટિ જેને વિવેક યા સમ્યગદષ્ટિ કહેવામાં લેકવ્યાપક દષ્ટા તરીકે-ગુરુ તરીકે રજૂ કરી શકશે. આવે છે એ શીખવવા આવ્યા હતા. ને તેથી જ એમણે કહ્યું છે કે એથી આ નિર્વાણ મહોત્સવને જ્યાં સુધી આપણે સંપ્રદાય સર્વ ધર્મો એકમાત્ર પરમ સત્યના જ ભિન્નભિન્ન રૂપે છે. શ્રીમદ્ વિશેષ મહોત્સવ માનશું ત્યાં સુધી એ મહત્સવ માત્ર રાજચંદ્ર પણ આ જ વાત કરી છે કે “એક તત્વના મૂળમાં વ્યાખ્યા થોડા દિવસનો જલસે જ બનશે. પણ જે એને ધર્મમાત્રને જને સર્વ” આ જ વસ્તુને વિશેષ સ્પષ્ટ કરવા કહેવામાં અાવ્યું છે કે મહોત્સવ માની ભગવાન મહાવીરની વિચારસરણી સાથે અન્યત્ર ‘ખટ દર્શન જિન અંગ ભણિ જે જિનેશ્વરમાં અર્થાત જૈનધર્મમાં સચવાયેલા સત્યોને પણ પ્રચાર કરશે તે જ ઉત્સવ સફળ બનશે છએ દર્શન સમાઈ જાય છે. બીજા શબ્દોમાં વળી ‘‘સર્વ ન સંઘરું: અને ભગવાન મહાવીર પણ ત્યારે જ લેકહૈયામાં આદરભર્યું સ્થાન ત્તિ મૈનધર્મ:” એમ કહેવાયું છે. જો કે જૈન ધર્મને અર્થ અહીં સંપ્રદાય પામશે ભગવાનને એમનાં ઉદાત્તા તત્ત્વોને કારણે The light of વિશેષ જૈન ધર્મ નથી પણ પૂર્ણ પરમ સત્યધર્મ છે. પણ પછીના world-વિશ્વવિભૂતિ બનાવવાને આ જ ઉત્તમોત્તમ માર્ગ છે. આચાર્યોએ એ તત્ત્વ જિનેશ્વર ભાષિત હોઈ ‘સર્વદર્શન સંગ્રહ: શાહ રતિલાલ મફાભાઈ ઈતિ સત્યધર્મ’ને બદલે “સર્વ દર્શન સંગ્રહ: ઈતિ જૈનધર્મ:' એમ કહયું છે. બાકી તે રાંપ્રદાય વિશેષ જૈન ધર્મપણ અન્ય ધર્મોની જેમ સંઘ સમાચાર વ્યાપક જૈન ધમ ને અર્થાત પરમ સત્યનો એક દષ્ટિકોણ જ છે. પિતાની આજબાજુ એકઠા થયેલા સાધકોને એમની રુચિ-કક્ષા સ્વ. પરમાનંદભાઇની ચોથી પુણ્યતિથિ જોઈ ભગવાને એક માર્ગ અકી આપ્યો હતો. તેવા સાધકોએ પછી પેદા થયેલા મમત્વભાવને કારણે એને સંપ્રદાયનું રૂપ આપી ભગવાનને ગુરુવાર, તા. 17-4-'35 નાં રોજ સ્વ. પરમાનંદભાઈની ચેથી પુણ્યતિથિ નિમિત્તે સંઘનાં કાપડિયા સભાગૃહમાં શ્રીમતી પણ એમાં બદ્ધ કરી દીધા છે એટલું જ નહીં, એમના પર પોતાનો રમાબહેન વકીલનાં ભજનનો કાર્યક્રમ રાખવામાં આવ્યો છે. આગ અધિકાર જમાવી એમની વ્યાપકતાને ખતમ કરી નાખી છે ને એ રીતે એ વિશ્વવિભૂતિને માત્રડા વણિકોના જ દેવ બનાવી સંધના આજીવન સભ્યો દીધા છે. પણ એથી એમની વ્યાપકતી મટતી નથી, કારણ કે ‘નરસ થે સિદધા:” શબ્દો દ્વારા ભગવાને પૂર્ણ સ્પષ્ટતા કરી છે કે નિવણ સંઘના આજીવન સભ્યોને આંક 450 ઉપર પહોંચ્યો છે મેક્ષને માર્ગ જૈનલિગે જ નથી પણ હરકોઈ લિગે પ્રાપ્ત થઈ શકે હજ 50 સભ્ય કરવાના બાકી રહે છે. પાંચસે આજીવન સભ્યો લક્ષ્યાંક પૂરું થતાં - આજીવન સભ્યોને સંસ્થા સાથે પરિચય કર છે. ભલે પછી વ્યકિત ગમે તે વર્ણ-જાતિ- પંથ કે પક્ષ યા રાષ્ટ્રની વવા એક મિલન સમારંભ ગોઠવવાનું વિચાર્યું છે, તે મિત્રો આ હોય. ગમે તે દેવ-ગુરુને માનનારી હોય તેમ જ ગમે તે ક્રિયાકાંડને શુભેચ્છકે અમારા આ લક્ષ્યાંકને પૂરું કરવામાં અમને સહકાર આપે. પાળનારી હોય. એમની શરત તો માત્ર એટલો જ છે કે પાસ મુવિત ચીમનલાલ જે. શાહ વિવર રે સાધકે કપાય અર્થાત અંતરંગ કામ-ક્રોધાદિ વરિપુઓથી મુકત બની પૂર્ણ જીવનશુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી હોવી જોઈએ. આમ કે. પી. શાહ ભગવાને તો માત્ર જીવનશુદ્ધિને જ સત્ય પ્રાપ્તિનું-નિર્વાણ મંત્રીઓ મુંબઈ જૈન યુવક પ્રાપ્તિનું કારણ માન્ય હોઈ જ્યાં જ્યાં જીવનશુદ્ધિ છે ત્યાં ત્યાં જનધર્મ જ છે. બીજી રીતે જોઈએ તો સર્વ ધર્મ જૈનધર્મમાં અર્થાત પરમ સત્યમાં સમાઈ જાય છે. પ્રબુદ્ધ જીવન વિશે આ દષ્ટિકોણને કારણે ભગવાન કોઈ સંપ્રદાયવિશેષનું પ્રતિ | મારા ઉપરનાં પત્રમાં અમદાવાદથી પ્રોફેસર રમેશ ભટ્ટ લખે છે નિધિત્વ રજૂ નથી કરતા પણ ધર્મો માત્ર પ્રતિનિધિત્વ રજૂ કરે છે. પ્રબુદ્ધ જીવન’ - આ કોલાહલ અને પ્રચારી હવામાં આથી એમને નિર્વાણ મહોત્સવ ઊજવવાનો અધિકાર માત્ર અમુક વ્યવસ્થિત, સત્યાન્વેશી, અને માર્ગદર્શક અવાજ બનીને રહે . વર્ગને નથી રહેતે પણ જીવનશુદ્ધિને પ્રાધાન્ય આપનારા માનવ- પ્રજાજીવનની વૈચારિક તંદુરસ્તીમાં “પ્રબુદ્ધ જીવન’ નું મૂલ્યાં માત્રને પણ એ અધિકાર પ્રાપ્ત થાય છે. જો કે સાંપ્રદાયિક કીચડમાં ઘણું જ ઊચું રહેવાનું છે. ફસાયેલા ભગવાનની આ ઉદાત્ત દષ્ટિને નહીં સમજી શકે, પણ જ્યાં મુ. ચીમનભાઈ ચકુભાઈને મારાં હાદિક ધન્યવાદ. સુધી ભગવાને આપેલાં અમર સત્ય વિદ્યમાન છે ત્યાં સુધી એમની ચીમનલાલ જે. શાહ માલિક શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ. મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ. પ્રકાશન સ્થળ: 385, સરદાર વી. પી. રેડ, મુંબઈ- 4 ટે. નં. 350296 મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટસ પીપલ પ્રેસ, કેટ-મુંબઈ-૧