Prabuddha Jivan 1975 Year 36 Ank 17 to 24

SR No.: 525960
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1975
Total Pages: 86
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 63

--
--
-
તા. ૧૬-૩૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫ સાહિત્યમાં સત્ય અને સંદર્યની ખેજ જાણીતા કવિ અને છે. યશવંત ત્રિવેદીનું એક વ્યાખ્યાન “સાહિત્યમાં સત્ય અને સૌંદર્યની બેજ” એ વિષય ઉપર શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આશ્રયે, શ્રી ચીમનલાલ ચકભાઈ શાહના પ્રમુખપણે સંઘના પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં તા. ૮-૩-૯૫ના રોજ સાંજના સમયે રાખવામાં આવ્યું હતું. પ્રથમ-સંઘના મંત્રી શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે તેમને આવકાર આપ્યો હતો અને વ્યાખ્યાનના અંતે બીજા મંત્રી શ્રી કે. પી. શાહે તેમને આભાર માન્યો હતે. શ્રી યશવંતભાઈના પ્રવચનને સરભાગ નીચે પ્રગટ કરીએ છીએ:
સત્ય એટલે શું? શંકરાચાર્યજીથી કે અગાઉ મહાવીર સ્વામી પાડે છે; પણ બેકેટ કહે છે; ના રે ના, ખોલી નાખે દ્વાર :પ્રભુનાં કે ભગવાન બુદ્ધથી માંડીને માનવજાતે હમેશાં આ પ્રશ્ન વિચાર્યો છે. દ્વાર બંધ કરાય જ નહિને ! ને પિતાની હત્યા વહોરી લે છે. પણ સત્ય એ જીવનથી કોઈ જદી બનતી ઘટના છે? જેમ કલાકૃતિમાં બેકેટ મારૂસના નિયમ કરતાં સત્યના સાક્ષાત્કારને એક અપ્રતીમ ટેકનિકલ એ કઈ જુદી બનતી ઘટના નથી તેને અંતરંગ રૂપ આપે છે. છે, તેની એક સળંગતા – અખંડતા છે તેમ સત્ય એ કોઈ ઘટક સોક્રેટિસ પણ ઝેર પીતાં પીતાં શું કહે છે? અરે તમે બાકોરું પાડીને અલગ તારવી શકાય તે happening – પ્રસંગ : પાડી મને છોડાવવા આવ્યા? શું મેં જીવન આવું સત્યનું આચર્યું ઘટના નથી. જેમ નદી વિષે શાન હોવું એટલે નદીમાં હોવું તેમ જીવ- હતું? હું ભાગી જાઉં તો એથેન્સના લોકો શું માને ? પણ હા...જી. નની સમગ્રતામાં સત્ય અનુભવરૂપે પ્રગટ થાય છે. દર્શકની હમણાં એપેલેનું ઋણ મારી પર રહી ગયું છે તે ચૂકવવાનું છે. મને તેની પ્રગટ થયેલી નવલકથા ‘સેક્રેટિસ'– માં વાતચીતમાં, બનતા પ્રસં- ચિંતા છે. તું એક મરધે તેને ધરીશ? ને પામર બિચારો કીટો સાચે ગેડમાં, ઊથલપાથલમાં - એક સળંગ લય વરતાય છે – સત્યને. જ વધે છે. સેક્રેટિસની વ્યંજનાને ભાગ્યે જ તેના શિષ્યો કે પછીના પેરીકલીસ.સત્ય એક છે, એસ્પેશ્યાનું સત્ય પરીકલીસના સત્યને
જમાનાઓ સમજ્યા છે! જાણે એક્રોપોલીસના મંદિરની થાંભલીઓથી શણગારીને મૂકે છે.
કામુના “ધ આઉટસાઈડર માં પણ જુદી જ જાતની ધર્મએપલોડોરસનું સત્ય, મીડિયાનું સત્ય, કલીનનું સત્ય અને ક્રિશ્યસનું નિરપેક્ષા અનાસકિત છે. મેરો, જેને ગીલેટીન મારીને વધ કરવાને સત્ય – જુદા જુદા આકાર લઈને પ્રગટ થાય છે અને સેક્રે
છે, તે યુવાન પુરુષ ચર્ચાના કન્સેશનને રાયપૂર્વક ઈન્કાર કરે છે, પણ ટિસનું સત્ય ? એ માણસનું – એક એકલા માણસનું ભલે ખાનગી
ઊડતાં પંખીને બખોલમાં બેસનું જોઈ જીવન પ્રત્યેની મમતા અનુભવે સત્ય હૈય, પણ એને સમષ્ટિના સત્યને આધાર બનાવી શકાય છે.
છે. મૃત્યુ વિષે પણ નિર્મમ રહે છે. જીવન અને મૃત્યુ વચ્ચે જાણે જમાનાની સંવેદનામાંથી એ સત્ય પ્રગટે છે. ગ્રીસના સુવર્ણયુગ
એક નવા જ સત્યને તે અનુભવે છે અને એટલે જ એ આખા કરતાં માનવ જાતિને માર્ગદર્શક તે આ બૃહદ સાથેના અનુસંધાનની
પરિબ્રહમને પિતાના નાનકડા હૃદયમાં નિવસેલું જુએ છે. હવે છે. ઝેરને પ્યાલો પીવા તૈયાર થયેલ સેક્રેટીસ ‘મેં આમ નહોતું
મારા વધ વેળાએ ભલેને હજારો સ્ત્રી પુરુષો આવતાં – નિર્મમ કર્યું, બસ !' એમ કહીને સમાધાન નહિ કરે. એણે અનશ્વર સત્ય
સત્યને ખૂબ બળવાન સાક્ષાત્કાર કામુ અહીં કરાવે છે. અને અશ્વર સૌંદર્યને સાક્ષાત્કાર કર્યો છે.
‘શાકુંતલ'ને પ્રશ્ન છે. કાચા પ્રેમ, (દર્શકે ‘દીપ નિર્વાણ' માણસ અનુભવની યાત્રાએ સજગતાથી નીકળે છે ત્યારે એ માં ખેંચતાણનો અભાવ એવી વ્યાખ્યા આપી છે.) ઊગરે શેને? આ પૂર્વતાને સાક્ષાત્કાર કર્યા સિવાય રહેતું નથી. એલિયટના કવિ કાલિદાસે સ્મૃતિભ્રંશને દુર્વાસા દ્વારા શાપ અપાવ્યો છે. ખરેખર પદ્યનાયક ‘મર્ડર ઈન ધ કેથેડ્રલ’માં બેકેટ અંતરમાં પ્રતીત થતા તે આ સૌંદર્યને આભાસ હતો. હજી ચાલે... હજી વધુ સઘન સત્યને છેડીને રાજયસત્તા પાસે નમવાની ના પાડે છે. ચાર પ્રેમ છે... ચાલ હજી..ને રાજા દુષ્યત હિમાદ્રીની શુભ્રતામાં – એક મારાઓ સામેની દલીલમાં – સંવાદમાં પ્રકાશભાષાને અનુભવ અનશ્વર સૌન્દર્યમાં શકુંતલાને પામે છે – જે શકુંતલાને હવે ત્યાગ થાય છે. વસંતઋતુ મણિી નથી એમ નહિ, યૌવનમાં મદિરાની
ન થાય, હવે એનું રૂપ મટી ન જાય. સેક્રેટિસે પણ એસ્પેશિયાના ખાલીઓ ભરી નથી એમ પણ નહિ, પણ એ ઋતુએ ગઈ તે ગઈ!
એક એવા અનશ્વર સૌંદર્યને ઝીલ્યું હતું - જ્યાં સ્ત્રી બાળકને હવે શું? એક વાર ગયેલે સમય ફરી એને એ કયારે ય હોય છે?‘એશ વેન્સડે’ માં કે ‘ફેર કવાટેટસમાં’ એલિયટ ચતુષ્પરિમાણી
જન્મ આપતી નથી પણ અનંત સમય સુધી સૌંદર્ય વિલસા કરે સમયની દીવાલ ઓળંગવા જ મથે છે. હવે એ ઋતુએ ગઈ.
છે એવા ધ્રુવ પર – હવે તો આર્કબિશપ તરીકે ધર્મન- સત્યને- એક શાશ્વતિ સૌંદ
માનવીએ આ સત્ય—સૌંદર્યની ખોજ કરી છે. કવિનું સત્ય ઈને જે અનુભવ થાય છે તેને મદિરાની પ્યાલીમાં ઢોળી દેવાય?
તકતિત હોય છે. માપણી કે ગણિતમાં તેને અનુભવ ન થાય. એ બી જ મારાને સત્તાની લોલુપતામાં પડવા માટે અને ત્રીજાને વ્યર્થ
બધી ગણતરીએથી ઊફરા ચાલ્યા પછી અનુભવાય છે. એલન આદર્શોને ક્રોસ ઉપાડવા ના પાડે છે. ઈશ્વરના અનંત રાજ્ય કરતાં
જિન્સબર્ગ જેવો જિપ્સી કવિ જ્યારે માતાના મૃત્યુ વખતે કહે છે કે આ હેન્સના મુગટની શી વિસાત છે? હા ‘kasy dishes અને
My mother Naomi ! Naomi of old Bible! She is dinners તે મળી શકે પણ પેલાં અમૃત પીધું છે. હવે આ મુદ્ર
floating in this whole universe. ભેજન અને સતી સત્તાને શું કરવી છે? પણ ચોથે મારે ત્યારે કવિનું સત્ય તમામ સમયને ઓળંગીને છેક બાઈબલ સુધીની (tempter) તે કમાલ ખંધે છે ! બેકેટમાં પોતાના જ સળગતાને એક નવું સત્ય – પરિમાણ આપે છે. કવિ. સત્ય આમ પડેલા મહાવાકાંક્ષાનાં રૂપ સાથે તે ઘા કરે છે. આખી દુનિયા જુદુ પડે છે. છેલ્લે મારી કવિતાની પંકિત ટાંકું છું: આર્કબિશપના પગમાં પડે એમ છે! વાહવાહના અંગૂઠા નીચે તમને કોઈને બૂટ વાગી જાય છે દબાવી દેને દુનિયાને! પણ બેકેટ બળપૂર્વક એને પણ હડસેલી દે તે આજ ઊલટાનું કામ માગવાનું મન થાય છે. છે. હવે અંદરની પ્રતીતિ બીજી છે. કેન્ટરબરીની સ્ત્રીઓની (હવે તમને સમજાય છે કે બરફનું સત્ય પાણી છે.) છાતીમાં જે ધર્મલાગણી છે તે બેકેટ અનુભવે છે. પૂર્ણ ધર્માનુભવ સિવાય પ્રકાશની ભાષા પ્રગટે જનહિ. ચાર Knights અવે ને આજે તમને એકાએક અનુભવ થાય છે કે છે. દેવળના દ્વાર ખખડાવે છે – એ હથિયાર લઈ બેકેટને મારી સમુદ્ર સિવાય સમુદ્રને બીજે કશે ય અર્થ નથી !” નાખવા આવ્યા છે. એટલે બીજા પાદરીઓ તો ઉઘાડવાની ના જ
– યશવંત ત્રિવેદી
દનિયા
જે જ તારી એ બળાહના
ધમાં