Page Text
________________
૧૨
:
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૨-૭૫ વિદ્વાન અને જ્ઞાની “વિદ્વાન” અને “જ્ઞાની” આ બંને વચ્ચે અર્થની દષ્ટિએ તાત્ત્વિક વાચક છે. એ રીતે વિદ્વાન અને જ્ઞાની બંને શબ્દોની અભિધા ભેદ ખરે? શિષ્ય ગુરુને પૂછયું.
સમાન છે. બંનેના મૂળ અર્થે એક સરખા છે. પરનું વિદ્વાન અને ડોક વિચાર કર્યા પછી ગુરુએ કહ્યું: “જે અર્થમાં કવિ અક્ષ જ્ઞાની બંનેની જ્ઞાનભિમુખતા અને ઉપાસના પરત્વે અભિગમભેદ થદાસ અથવા અખાને જ્ઞાની તરીકે ઓળખાવી શકાય તે અર્થમાં
સંભવી શકે છે. અને અભિગમભેદે પરિણામભેદ પણ પ્રવર્તી
- શકે છે. કોઈ પણ નિરક્ષર મનુષ્ય જીવનભર નિરક્ષર રહીને વિદ્રત્તા સ્વ. નરસિંહરાવ, આચાર્ય આનન્દશંકર કે શ્રી વિષ્ણુપ્રસાદ કે
મેળવી શકતો નથી. તેમ ગુરુનું પદ્ધતિસર માર્ગદર્શન મેળવ્યા શ્રી ઉમાશંકરને જ્ઞાની તરીકે ન ઓળખાવી શકાય. નરસિંહરાવ
વગર વિદ્યા અને વિદ્રત્તા પ્રાપ્ત થઈ શકતી નથી. કોઈ પણ ભાષાશાસ્ત્રના સમર્થ વિદ્વાન ખરા. આચાર્ય આનન્દશંકર આપણા
એક વિદ્યામાં અસાધારણ સિદ્ધિ મેળવી ચૂકેલે મનુષ્ય સમાસન્માન્ય ફિલસૂફ, અને કાવ્યશાસ્ત્ર, ધર્મ તથા તત્ત્વજ્ઞાનના
જમાં વિદ્વાન તરીકે પ્રતિષ્ઠા પામે છે. ઘણી બધી વિદ્યાઓમાં મહા વિદ્રાન ખરા. શ્રી વિષ્ણુપ્રસાદ વિવેચન શાસ્ત્રના પ્રખર
નિપુણતા અને અને સિદ્ધિ મેળવનાર મહા વિદ્વાન લેખાય અને વિદ્રાન કહેવાય જ. કવિ ઉમાશંકરને સાહિત્યના અસાધારણ વિદ્વાન
અને તે સર્વત્ર પૂજાય. પરંતુ વિદ્રા એ વિદ્યાની એકાંગી ઉપાસજરૂર કહી શકાય. પરન્તુ આ ચારે ય વિદ્વાનને અથવા મહા
નાનું પરિણામ પણ સંભવી શકે છે. મનુષ્યને વિસ્તૃણ કરવાને, વિદ્રાનને જ અર્થમાં અખાને જ્ઞાની તરીકે ઓળખવાનું ઉચિત
વિદ્રાને ગુણવિશેષ હોવાનું નિશ્ચિતપણે કહી શકાય નહીં. લેખીએ તે અર્થમાં, - ચારેય જ્ઞાનવાન હોવા છતાં, જ્ઞાની તરીકે
વિદ્રત્તાના સહજ પરિણામલેખે તેવી અપેક્ષા પણ રાખી શકાય નહીં. ઓળખાવવા તે દુ:સાહસ અથવા અવિવેક લેખાય. અખો અને આ
ત્યારે શાની જેમ જેમ જ્ઞાનની ક્ષિતિજ એક પછી એક વટાવતો ચારે ય વિદ્રાને વચ્ચે ‘વિદ્વાન અને “જ્ઞાની' આ બે શબ્દોના અર્થ
જાય છે, ને જેમ જેમ એ વધારે ને વધારે આત્મજ્ઞ થતો જાય છે. સંદર્ભે જે તાત્ત્વિક ભેદ છે તે લક્ષ્યાને અનુલક્ષે છે. ઉકત
તેમ તેમ એને નિરાકાંક્ષ, નિરભિલાષ, નિર્મોહ, અને વિદ્ગુણ થવાને ચારે ય વિદ્વાનોના પુરુષાર્થનું લક્ષ્ય, પોતપોતાના વિષયના સમગ્ર
અવકાશ વિશેષ રહે છે. વિદ્રત્તા અહંકારની જનની બની શકે. તત્ત્વને, તેના હાર્દને તેના પ્રાણને તેમ વળી વિધ્ય સમસ્તને સર્વ
જ્ઞાન, જો સાચા ગુરુ પાસેથી પ્રાપ્ત થયું હોય, અને અંતરમાં ગ્રાહી દષ્ટિએ પામવાનું અને આત્મસાત કરવાનું હતું. પ્રતિભાવાન
ઊતર્યું હોય, તે પ્રત્યયાત્મક અને શ્રદ્ધાવિધાયક નીવડયું હોય તે હોવાને કારણે ચારેયનો પુરુષાર્થ ઘણી સારી રીતે ફળ્યો. તેઓ તે તે
તે મેળવનાર જ્ઞાની ઉત્તરોત્તર વિનમ્ર થતે જાય છે. તેના વિષયની સિદ્ધ નિષ્ણાત થયા. અખાનું લક્ષ્ય જીવ, જગત, માયા,
અહમ નું વિગલન થતાં, તેને આત્મભાવ સર્વાત્મભાવમાં વિસ્તરતાં ઈશ્વર, બ્રહ્મા આ સર્વને તેના તત્ત્વાર્થમાં સમજી અને પાણી પિડ
વિસ્તરતાં, દઢ થતાં થતાં, તે વિશ્વાત્મકયની ભાવનાને સિદ્ધ કરી શકે છે. અને બ્રહ્માંડ વચ્ચેના અભેદને સાક્ષાત્કાર કરવાનું અર્થાત, બ્રહ્મ જિજ્ઞાસાથી બ્રહ્માને સાક્ષાત્કાર કરવાનું હતું. વેદાંતી અને કવિ અને
રાનીની કોટિએ પહોંચવા મથતો મનુષ્ય “બીઈગ” માંથી
“બિકમિંગ” એટલે કે હવામાંથી થવાની અર્થાત અનંત રીતે અપૂર્ણ જ્ઞાનમાર્ગે બ્રહ્મ સાક્ષાત્કાર કરવા મથ્યો તે જોતાં જ્ઞાન પણ અખા. માટે કેવળ એક સાધન હતું. સાધ્ય બ્રહ્મજ્ઞાન પ્રાપ્તિ ખરું પરનું
એવા મનુષ્યમાંથી પૂર્ણ માનવીની કોટિએ પહોંચવાની પ્રક્રિયામાંથી તે દ્વારા બ્રહ્મને સાક્ષાત્કાર કરી, બ્રહ્માનન્દની લબ્ધિનું હતું. અખાનું
પસાર થતાં થતાં કંઈક નિર્બળતાઓમાંથી મુકત થતા જાય છે અને કંઈક જ્ઞાનવૃક્ષ તેની સ્વાત્માનુભૂતિની ભયમાં ઊગ્યું, વિકસ્યું અને વિસ્તર્યું.
ક્ષુદ્રતાઓને અતિક્રમને અતિક્રમને મહત્તાના બિન્દુ ઉપર સ્થિર તે થકી તેના જે અક્ષયરસની અને તજજન્ય આનન્દની અનુભૂતિ
થાય છે. જ્ઞાન એને માટે વિલાસ નથી. એના અંતરની અનિવાર્ય
જરૂરિયાત છે. પિતાને થઈ તેને તેણે કવિતા સ્વરૂપે અભિવ્યકિત આપી.
“નહિ જ્ઞાનેન સંદ્રશમ , પવિત્ર વિહ
વિદ્યતે” એ એને માટે શ્રદ્ધાનું સૂત્ર બની રહે છે. એટલે જ જ્ઞાની એટલે કે જ્ઞાનવાળું, એ વિશેષણ છે. તેમાં મૂળ ધાતુ
ખરો જ્ઞાની ઉત્તરોત્તર યોગીની અને યોગીમાંથી મહાયોગીની જ્ઞા” છે. “જ્ઞા” એટલે જાણવું. વિદ્વાન એ પણ વિશેષણ છે. તેને
અથવા પરમયોગીની અવસ્થાએ પહોંચી પૂર્ણ મનુષ્યની કોટિએ મૂળ ધાતુ “વિ” છે. “વિ” એ ધાતુ પણ જાણવું એ અર્થને જ
પહોંચી શકે છે. વિદ્વાન કેવળ બહિર્મુખ રહે, અંતર્મુખ થાય જ વાચક અથવા બેધક છે. જ્ઞાની અથવા જ્ઞાનિન એ શબ્દનો અર્થ
કે નહીં એમ બને અથવા બની શકે. જ્ઞાની માટે અંતર્મુખ થવું અનિઆના સંસ્કૃત કોશમાં આ પ્રમાણે આપવામાં આવ્યો છે. ઈન્ટેલિજન્ટ’
વાર્ય છે. અંતર્મુખ થયા વિના જ્ઞાનીની આગળ ગતિ કે પ્રગતિ વાઈઝ, “એન એસ્ટેલ જર’ ‘એ ફેરવ્યુન ટેલર,’ ‘એ સેઈજ,
શકય નથી. ખરો જ્ઞાની અંતર્મુખ હોય જ. સ્વાનુભૂતિની ભેયમાં ઊગતું “વન પઝેઝડ ઑફ ટૂં, ઓર સ્પિરિટ્યુઅલ નૉલેજ.” વિદ્વાન એ
ને વિસ્તરતું જ્ઞાનવૃક્ષ આત્મપ્રત્યય ખીલવે નહીં તો એ જ્ઞાનવૃક્ષ તત્સમ શબ્દ વિસ નું પહેલી વિભકિતનું એક વચનનું રૂપ છે.
વૃથા છે. આત્મપ્રત્યયના પાયા ઉપર જ શ્રદ્ધાની ઈમારતનું સંવિધાન આપ્ટેના કોશમાં આ શબ્દનો અર્થ આ પ્રમાણે આપવામાં
શકય છે કોઈ પણ એક વિદ્યાની છે અનેક વિદ્યાની ઉપાસના આવ્યો છે. “વાઈઝ, “લડ’, ‘લનેંડ ર વાઈઝ મૅન’, ‘કૅલર'.
કર્યા પછી મનુષ્ય જ્ઞાની બની શકે છે. તે સાથે કોઈ પણ વિદ્યાની વિદ્રજજન એટલે “એ સેઈજ” એવો અર્થ પણ આપવામાં આવ્યો
ઉપાસના ન કરી હોય તેવો મનુષ્ય પણ જ્ઞાની બની શકે છે. છે. સેઈજ એટલે શ્રષિ. આટેના કોશમાં ઋષિનો અર્થ મંત્રદા
સંત કબીર એનું જવલન્ત ઉદાહરણ છે. સંત કબીર સામાન્ય એવો આપવામાં આવ્યો છે.
વણકર હતા. તેમણે શાસ્ત્ર ગ્રંથોનું અધ્યયન કર્યું ન હતું. પરંતુ તેમની આપ્ટેના કોશમાં જ્ઞા” ના જે અર્થ આપવામાં આવ્યા છે તે
અંતદષ્ટિ ઊઘડી ગઈ હતી અને જીવનદર્શન પ્રાપ્ત થતાં તેઓ જ્ઞાની ધ્યાનમાં લેવા જેવા છે. તે અર્થો આ મુજબ છે: ‘હુ ને (ઈન ઓલ
થઈ શકયા હતા. જ્ઞાનની ભૂખ અંતરમાં પ્રદીપ્ત થતી હોય છે. સેન્સિસ) ટુ લર્ન, ટુ બિકમ એકવેઈન્ટેડ વિથ, ટુ બી અવેર ઓફ, ટુ જ્ઞાનપ્રદીપ પણ અંતરમાં પ્રગટે છે અને આત્માને અજવાળે છે. બી ફેમીલિયર ઓર કોન્વરઝન્ટ વિથ, ટુ ફાઈન્ડ આઉટ, એસર્ટ, વિદ્રત્તા એ વિદ્યાનું સંચિત જળ છે. જેટલી ઉપાસના કરો તેટલી તે વધે. ઈન્વેસ્ટિગેઈટ, ટુ કોમ્પ્રીહેન્ડ, અન્ડરસ્ટેન્ડ ટુ ફીલ, ટુ એકસપીરિયન્સ તે ઉત્તરોત્તર સૂક્ષ્મ, સૂક્ષ્મતર અને સૂક્ષ્મતમ અવસ્થાએાને પામી શકે. ટુ ટેસ્ટ, ટુ ને ધ ટ્ર, કેરેકટર ઓફ, ટુ રેકગ્નાઈઝ, ટુ રિગાર્ડ,
કિ તો એ એને પૂર્ણ વિદ્વાન અથવા પ્રપૂર્ણ વિદ્વાન કહેવાનું મુશ્કેલ ટુ કન્સીડર, ટુ એકટ, ટુ એનર્ગેજ ઈન, ટુ એકનોલેજ, ટુ એપૂવ, બની જાય. કોઈ પણ ગમે તેટલો પ્રતિભાશાળી અને ગમે તેટલો ટુ એલાવ, ટુ રેકગનાઈઝ એઝ વન્સ ઓન, ટુ ટેઈક પઝેશન એફ, શકિતશાળી મનુષ્ય પણ અનેક વિદ્યાઓના મહાસાગરે ખૂંદ્યા પછી ટુ એનાઉન્સ, ટુ ઈન્ફોર્મ, ટુ રિકવેસ્ટ, ટુ શાર્પન, ટુ સેટિસફાય, પણ એને માટે ઘણી વિદ્યાઓના પ્રદેશે અવશિષ્ટ રહેતા જ હોય ટુ ઈમેલેઈટ, ટુ કિલ, ટુ ડિઝાયર, ટુ નો.
છે. સકલ વિદ્યાઓની સિદ્ધિ માટે એક મનુષ્ય જન્મ પર્યાપ્ત નથી જ. વિ, ધાતુના પણ આ જ પ્રમાણે અર્થો આપવામાં આવ્યા છે. પરન્તુ એક જ જન્મમાં મનુષ્ય પૂર્ણ જ્ઞાનીની કક્ષાએ પહોંચી
સાર્થ ગુજરાતી જોડણી કોશમાં “જ્ઞાની” એટલે “જ્ઞાનવાળું” અને શકે છે. અખો, કબીર, નરસિંહ મહેતા, તુલસીદાસ, તુકારામ, જ્ઞાનેશ્વર, વિદાન” એટલે 'જ્ઞાનવાન’ ‘પંડિત' તથા 'જ્ઞાાની’ એ પ્રમાણે રામકૃષ્ણ પરમહંસ અને અન્ય અનેક સંતે જ્ઞાની, મહાજ્ઞાની અથવા અર્થો આપવામાં આવ્યા છે. વિદ્યોપાસનાને પરિણામે પરમજ્ઞાનીની કોટિએ પહોંચ્યા હતા. તેમને વિદ્વાન તરીકે ન ઓળખે. પ્રાપ્ત થતી વિદ્રત્તા એ પણ જ્ઞાની અથવા પાંડિત્યની જ વાચક તો એ તેથી તેમની મહાને કોઈ રીતે ઘટતી નથી. છે અને જ્ઞાને પાસનાની પરિણતી રૂપ જ્ઞાન એ પણ પાંડિત્યનું
કૃણવીર દીક્ષિત
માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ. મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ. પ્રકાશનોરથળ: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬.
' મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટસ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ–૧
| SR No. | 525960 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1975 Year 36 Ank 17 to 24 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chimanlal Chakubhai Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1975 |
| Total Pages | 86 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 8 MB |