Prabuddha Jivan 1975 Year 36 Ank 17 to 24

SR No.: 525960
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1975
Total Pages: 86
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 27

તા. ૧-૨-૭૫
ઝબક જીવન
૧૮૯
- ભગવાન મહાવીરના પાંચ સિદ્ધાંત અને ભગવાન મહાવીરના પાંચ સિદ્ધાંત એટલે અહિંસા, અનેકાન્ત, થાય. ત્રીજું સાચું સુખ સ્વાવલંબી છે. પરાવલંબી સુખ સાચું અપરિગ્રહ, સંયમ અને તપ. બીજી રીતે કહીએ તે પાંચ વ્રત, સુખ નથી. બાહ્ય સાધને અથવા અન્યના આધારે પ્રાપ્ત થતું સુખ અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ. બન્નેને ભાવ દીદકાળ ટકે નહિ. તેમાં પરાધીનતા છે અને તુલસીદાસે કહ્યું, છે અને હેતુ એક જ છે. આ પાંચ સિદ્ધાંત અથવા પાંચ વ્રત એટલે તેમ, પરાધીન સપને રાખ નાહિ. સાચું સુખ અંતરમાં છે. તે હોય તો મહાવીરનો આચારધર્મ, જેને સમ્યક ચારિત્ર કહીએ. જૈનધર્મ મુખ્યત્વે ચિરકાળ ટકે છે. અંતરની શાન્તિ ન હોય તો બહારથી દેખાતી ચારિત્રધર્મ છે. સમ્યફ ચારિત્ર સાથે સમ્યક દર્શન અને સમ્યક્ દાન, સાહ્યબી, બેકારૂપ છે. આરત્નત્રયી મોક્ષમાર્ગ છે. સમ્યક ચારિત્રને એક જ શબ્દમાં કહેવું ભગવાન મહાવીરે જે ચારિત્રધર્મ બતાવ્યા છે તે આવા હોય તો સંયમધર્મ. સર્વ પ્રકારને સંયમ. અહિંસા એટલે હિંસાનો સાચા સુખને માર્ગ છે. સર્વને હિતકારી છે. એ માર્ગ અનુભવની સંયમ, અનેકાન્ત એટલે વિચાર અને વાણીને સંયમ, અપરિગ્રહ વાણી છે, માત્ર તર્ક નથી. જાતે અનુભવે અને આચરણમાં મૂકે એટલે પરિગ્રહ પરિમાણ, પરિગ્રહને સંયમ, તપ અથવા બ્રહ્મચર્ય તેને અા માર્ગની યથાર્થતા સમજાય. એથી વિપરીત અનુભવ કરી એટલે ભેગાપભેગને સંયમ, સત્ય એટલે અસત્યને સંયમ. વિચાર, જુએ અને દુ:ખી થાય ત્યારે ફરી સાચા માર્ગે આવવાનું મન વાણી અને વર્તન સર્વમાં સંયમ. બીજી રીતે કહીએ તો વિવેક, થશે. માણસ સ્વતંત્ર છે, જે માર્ગે જવું હોય તે માર્ગે જય. જેને જૈન પરિભાષામાં જતના અથવા યતના કહે છે. આ બધાને પણ ભગવાને કહ્યું છે, સાચું સુખ અને શાંતિ જોઈતાં હોય તો સાર એ છે કે માણસનું જીવન પ્રમાદરહિત હોવું જોઈએ, આ જ માર્ગ છે, બીજો કોઈ નથી. નાન્ય: પન્થા: વિચારમય અને જાગ્રત. અપ્રમત્ત ભાવ હોય ત્યારે માણસ હવે આ પાંચે સિદ્ધાંત અથવા વ્રતો થોડી વિગતથી વિચારીએ. સારાસારનો વિવેક કરે છે. એક વિવેકગુણમાં બધા સદ્ગણ સમાઈ
પ્રથમ અહિંસાને વિચાર કરીએ. મહાવીરે અહિંસાને પરમ જાય છે. ગુણેની એકતા છે. Unity of Virtues એક ગુણનું ધર્મ કહ્યો છે. હિંસાને બધા પાપનું અને દુ:ખનું મૂળ માન્યું છે. પૂરું આચરણ થાય તો બધા ગુણ આવી મળે છે. એક દગુણ પેસે તે હિંસામાંથી બીજા બધા સિદ્ધાંતે અથવા વ્રતે આપ ફલિત બીજા દુર્ગુણોને નેતરે છે. તેથી ભગવાને કહ્યું છે કે માણસે એક થાય છે. જૈન ધર્મ જેટલો અહિંસાને સૂકમ વિચાર બીજા કોઈ કાણ પણ પ્રમાદ ન કર.
ધર્મમાં નથી. માત્ર બાહ્ય વર્તમાનમાં જ નહિ પણ વિચાર અને પાણીમાં આવા સમ્યક્ ચારિત્રનો પાયે અથવા આધાર, બે પ્રકારના છે: પણ અહિંસા. વિચારમાં હિંસા ભરી હોય તે વાણીમાં આવે અને શાન-દર્શન અને અનુભવ. ભગવાન મહાવીરે એક પૂર્ણ જીવનદર્શન - વાણીમાં હિંસા હોય તે વર્તનમાં આવે. હિંસાનું મૂળ માણસનું આપ્યું છે. તે સાથે આધ્યાત્મિક જીવનની અનુભવવાણી કહી છે. મન છે. War is born in the hearts of men. શાનદર્શનથી વિચારતાં, જીવ શું છે, જગત શું છે, વગેરે તાત્ત્વિક વિશેષમાં, મહાવીરની અહિં સા મ નું પૂરતી સીમિત પ્રશ્ન થાય છે. મહાવીરનું જીવનદર્શન આત્માવાદી અને મોક્ષ- નથી, પણ પ્રાણીમાત્રને આવરી લે છે. પુનર્જન્મના સિદ્ધાંતને ગામી . આત્મા છે, તે નિત્ય છે. તેને કર્મની વળગણે છે. તેને માનતા હોઈએ તે જીવ આજે એક યોનિમાં છે, કાલે બીજી કારણે જન્મ-મરણના ફેરા છે, તેમાંથી મુકિત છે, તે મુકિતને માર્ગ થોનિમાં હોય. આજે કીડી કિટક છે, કાલે મનુષ્ય હોય. પિતાના માની છે, તે માર્ગ એટલે ચારિત્રધર્મ, જેને કારણે કર્મની નિર્જરા અથવા લીધેલા સુખ માટે બીજા મનુષ્યને તે શું પણ મનુખેતર પ્રાણીફાય થાય છે અને શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપનું જ્ઞાન થાય છે.
સૃષ્ટિને પણ દુ:ખ આપવાને મનુષ્યને અધિકાર નથી. જૈન ' મેં કહ્યું તેમ, ચારિત્રધર્મને બીજો પાયે અનુભવ છે. તત્ત્વ- ધર્મ જીવનની એકતા- Unity of Life માં માને છે. શાાનીએ દર્શનશાસ્ત્ર રચે છે, તર્ક અને બુદ્ધિથી જીવનના રહસ્યને સર્વ જીવને, નાના કે મેટાને, સમાન માને છે, સર્વ પ્રત્યે સમાન તાગ પામવા પ્રયત્ન કરે છે. સંતપુરુષે અનુભવની વાણી કહે છે. અદિર રાખે છે. મનુષ્યતર પ્રાણિસૃષ્ટિ પ્રત્યે જે વ્યકિત કરતા કરે આધ્યાત્મિક સાક્ષાત્કારથી સનાતન સત્યો બતાવે છે.
તે મનુષ્ય પ્રત્યે પણ દૂર થાય. ક્રૂરતા માત્ર બાહ્ય આચરણ નથી, દરેક માણસ, દરેક જીવ, સુખ અને શાન્તિ ઈચ્છે છે. મનુષ્ય અંતરનું લક્ષણ છે. જેના અંતરમાં ક્રૂરતા છે તે મનુષ્ય પ્રત્યે પણ. વિચારવંત પ્રાણી છે. તેને સ્મૃતિ છે તેથી ભૂતકાળને વિચાર કરે છે, ૨ થતાં અચકાશે નહિ. અંતરમાં કરુણા હોય તો બધાં પ્રાણી પ્રત્યે બુદ્ધિ છે તેથી વર્તમાનને વિચાર કરે છે, કલ્પના છે તેથી ભવિષ્યને
વહે. અહિંસા માટે ભગવાને કહ્યું. છે: વિચાર કરી શકે છે. મહાવીરના ધર્મને પાયાને સિદ્ધાંત છે કે
(૧) શાની હોવાને સાર એ છે કે કોઈ જીવની હિંસા ન કરવી. મનુષ્ય પોતે પોતાના સુખદુ:ખને કર્યા છે, તેને ભકતા છે, તેને
(૨) નું જેને મારવા ઈચ્છે છે તે બીજો કોઈ નહિ પણ તારા વિક છે. માણસ પોતે પોતાના મિત્ર છે, પિતાને શગુ છે. આ
જેવું જ ચેતનવાળું પ્રાણી છે; તેથી ખરેખર તે તું તે જ છે. કર્મને સિદ્ધાંત છે, પુરુષાર્થને સિદ્ધાંત છે.
(૩) સર્વ પ્રાણીને પોતાનું જીવન પ્યારું છે; સર્વને સુખ ગમે છે, સુખને ઝંખતે માણસ, સાચા સુખને તજી, ઝાંઝવાના જળ
કોઈને દુ:ખ ગમતું નથી. વધ બધાને અપ્રિય છે. સૌ જીવવા પેઠે, બેટા સુખ પાછળ દોડે છે અને અંતે દુ:ખી થાય છે.
ઈચ્છે છે. તેથી કોઈ પ્રાણીની હિંસા ન કરવી. સાચા સુખનાં ત્રણ મુખ્ય લક્ષણે છે. સાર સુખ પિતાને સુખ
(૪) દુનિયામાં સર્વ પ્રાણીઓ પ્રત્યે, પછી તે શત્રુ હોય કે આપે અને બીજાને પણ સુખ આપે. બીજાને દુ:ખી કરી પોતે
- મિત્ર, સમભાવથી વર્તવું એનું નામ અહિંસા છે. મેળવેલ સુખ સાચું સુખ નથી. બીજા પણ એમ જ કરે તે સૌ
(૫) સર્વ જીવો પ્રત્યે સંયમપૂર્વકનું વર્તન કરવું તેમાં નિપુણદુ:ખી થાય. સાચું સુખ, સાચા આનંદ પેઠે જેમ વહેંચીએ તેમ
તેજસ્વી અહિંસા છે, સર્વ ધર્મસ્થાનમાં ભગવાને આવી અહિંસાને વધે છે. બીજું, સાચું સુખ સદા સુખ જ રહે, કોઈ વખત
પ્રથમ સ્થાન આપ્યું છે. દુ:ખમાં ન પરિણામે. જે સુખ થડા સમય પછી દુ:ખમાં પરિણમે,
બીજે સિદ્ધાંત અનેકાન્ત, અહિંસાનું બીજું સ્વરૂપ પિતાને માટે કે બીજા માટે, તે સાચું સુખ નથી. તે કાણિક છે.સુખને છે. અનેકાન્ત એટલે વિચારની અહિંસા, હું કહું છું આભાસ છે. દારૂ પીવાથી ક્ષણિક સુખ લાગે, અંતે હાનિકારક તે જ સત્ય છે એવા મતાગ્રહ કે દુરાગ્રહમાં હિંસા છે. બીજાના
છે છે. મનુષ્ય
અંતરનું લક્ષણ
અંતર