Prabuddha Jivan 1975 Year 36 Ank 17 to 24

SR No.: 525960
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1975
Total Pages: 86
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 47

તા. ૧૩-૭૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૦૯
ન
ભગવાન મહાવીરનો કર્મવાદ કિ અઢી હજાર વર્ષ પૂર્વે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે જુદે જુદે ઈત્યાદિ દરેક બાબતમાં પારાવાર અસમાનતા અને એને લીધે જન્મતાં સમયે જે ઉપદેશ આપ્યો તે જીનેનાં “આગમગ્રંથ'માં સચવાયેલો ભૌતિક કે માનસિક સુખદુ:ખ જગતમાં જોવા મળે છે. દુનિયામાં છે. જેના પૈવીશ તીથકમાં પ્રથમ તીર્થકર તે ભગવાન શ્રેષ- કોઈપણ બે માણસના ચહેરા, અવાજ, કૃતિ, ૨માંગળાની છાપ ભદેવ અન છેહલા તીર્થંકર તે ભગવાન મહાવીર, તીર્થંકરોએ આપેલે કે હાથની રેખાઓ એક સરખાં હોતાં નથી. જૈન ધર્મ કહે છે કે ઉપદંશ એમના ગણધરો દ્વાદશાંગીમાં ગૂંથી લે છે. એના ઉપરવી આ બધું કર્મને કારણે બને છે. પૂવયાએ ગણિત યુગ, દ્રયાનુયોગ, ચરણક રણાનુગ, અને
આ બધી તો સામાન્ય ઘટનાઓ છે, પરંતુ કેટલીક વાર એવી કથાનુજોગ એમ ચાર વિભાગ પાડી શાસ્ત્રોની રચના કરી છે, જેમાં
પણ ઘટના બને છે કે જે નાસ્તિક માણસે પણ વિચાર કરતા જોતિષ, ખાળ, પડદ્રવ્ય, નવતત્વ, કર્મવાદ, પંચમહાવ્રત, કરી દે છે. વિમાનને ભયંકર અકસ્માત થાય છે, સવાસે મુસાફરો સાધુ અને ગૃહસ્થની ભૂમિકાને ઉચિત આચારવિચાર, સ્યાદ્વાદ,
મૃત્યુ પામે છે અને એક મુસાકર કોઈક ચમત્કારિક રીતે બચી જાય છે. સામાન્ય જનસમુદાયને ઉપદેશ આપવા માટે કથાઓ-ઈત્યાદિ આપ
કોઈક માણસ શેરી કરીને નાસે છે અને લોકો બીજા જ કોઈ માણસને વામાં આવ્યો છે.
ચોર સમજી મારી નાખે છે. આખી જિંદગી જેણે પવિત્રતામાં જૈન ધર્મ સંસારને અનાદિ અને અનંત માને છે. આત્મા ગાળી છે એવા સંત મહાત્માનું કોઈ ખૂન કરે છે. એક શાંત એક નહિ પણ અનંત છે એમ પણ તે માને છે. આત્મા અનાદિ માણસ બીજાને ઝેર આપી મારી નાખે છે અને પકડાયા વગર છે અને સંસારનાં બંધનમાંથી સંપૂર્ણ કર્મક્ષય કરી સર્વથા મુકત આનંદથી જીવન વિતાવે છે. બંબાવાળે યુવાન આગમાં ઝંપલાવી થઈ શકે છે. મુકિત અર્થાત મેક્ષ પામ્યા પછી આત્માને સંસારમાં એંસી વર્ષની કોઈ ડોશીને બચાવે છે, પરંતુ પોતે આગમાં દાઝી ફરી પરિભ્રમણ કરવાનું રહેતું નથી. જ્યાં સુધી આત્મા મુકિત પામતો જવાથી મૃત્યુ પામે છે. કોઈક સ્ત્રીને મરેલું બાળક અવતરે છે. કોઈક નથી ત્યાં સુધી શોર્યાશી લાખ પ્રકારની યોનિમાં એ રખડ્યા કરે છે. બાળક જન્મથી જ કંઈ ખેડવાનું હોય છે. જૈન ધર્મ પૂર્વજન્મ અને પુનર્જન્મમાં માને છે, અને જન્મ-જન્માંતરની
આવી બધી ઘટનાઓ આપણે જોઈએ કે સાંભળીએ છીએ ગતિ જીવાત્માનાં પોતાનાં કર્મનાં ફળ અનુસાર પ્રાપ્ત થાય છે.
ત્યારે જાત જાતના પ્રશ્ન આપણા ચિત્તમાં ઊભા થાય છે. કેટલીક આમ જૈન ધર્મ કર્મના સિદ્ધાંત ઉપર ભાર મૂકે છે.
ઘટનાઓને વર્તમાન જીવનના કોઈ કાર્યના પરિણામ રૂપે સમજાવી ભગવાન મહાવીરે જે ઉપદેશ આપ્યો તે ચૌદ ‘પૂર્વ'માં
શકાય છે, પરંતુ કેટલીક ઘટનાઓ તો પૂર્વજન્મના સિદ્ધાંત વિના સચવાયેલો હતે. ‘પૂર્વ' શબ્દ પારિભાષિક છે. સાદી ભાષામાં કહેવું
સમજાવી શકાય એમ નથી. જો એમ ન સ્વીકારીએ તો ઈશ્વરની હોય તે ભગવાનની ઉપદેશ-વાણીના જુદા જુદા વિભાગ તે જુદાં
દુનિયામાં કયાંય ન્યાય નથી એમ માનવાની ફરજ પડે. જુદી પૂર્વ. એમ કહેવાય છે કે ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ પછી
જન ધર્મની માન્યતા પ્રમાણે આ વિશ્વમાં વિવિધ પ્રકારના નવસેથી હજાર વર્ષ સુધી ‘પૂર્વ વિદ્યા હતી. ત્યાર પછી એ ક્રમે
પુદ્ગલ - પરમાણુરોની સતત હેરફેર ચાલ્યા જ કરે છે. એમાં કાર્પણ કમે લુપ્ત થઈ ગઈ. એ ચૌદ પૂર્વમાં આઠમું પૂર્વ ‘કર્મપ્રવાદ”
વર્ગણાનાં પુદ્ગલ - પરમાણુઓ જીવાત્માઓને રાગદ્વેષની ચીકાશ નામ હતું. તેમાં મુખ્યત્વે કર્મના વિષયની વિચારણા હતી. આ
મુજબ ચેટે છે અને છૂટી જાય છે. જે પ્રતિક્ષણ જાગતાં કે ઊંઘતાં, ઉપરાંત ‘અગ્રાયણીય’ નામના બીજા પૂર્વમાં પણ કર્મ વિશે કેટલીક
મન, વચન અને કાયાના યુગ અને અધ્યવસાયથી જે જે શુભવિચારણા કરવામાં આવી હતી. આ ચૌદ પૂર્વનું સાહિત્ય ક્રમશ:
અશુભ કર્મો કરે છે તે પ્રમાણે કાશ્મણ વર્ગણાનાં ગલ–પરમાલુપ્ત થઈ ગયું. પરંતુ તેમાંથી ઉધૂત કરેલા ગ્રંથે હજુ મળે છે.
શુઓને પોતાના આત્મા પ્રતિ આકર્ષે છે, અને એ ક ઉદયમાં એમાં કર્મગ્રંથ, કર્યપ્રકૃતિ, શતક, પંચસંગ્રહ, સપ્તતિકા, મહાકર્મ
આવી ભગવાય છે ત્યારે આત્માને ચોટેલાં તે યુગલ-પરપ્રકૃતિપ્રાભૂત-ઈત્યાદિ ગ્રંથોમાં ભગવાન મહાવીરે કર્મવાદ વિશે જે
માણુઓ ખરી પડે છે. આત્મા જ્યારે એક દેહ છે. 'બાજો ઉપદેશ આપેલ તે સચવાયું છે. ઈસ્વીસનની સાતમીથી પંદરમી
દેહ ધારણ કરે છે ત્યારે બાકીનાં પુદગલ – પરમાણુઓને એ સાથે શતાબ્દી સુધીમાં પ્રાકૃતમાં અને સાંસ્કૃતમાં કર્મવાદ વિશે પ્રકરણ
લઈ જાય છે. અામ નવાં કર્મો બંધાવાં અને જૂનાં કર્મોને ફાય ગ્રંથની રચના થઈ, તેના ઉપરથી દેવેન્દ્રસૂરિ નામના આચાર્યો
થવાની પ્રક્રિયા પ્રતિક્ષણ જન્મજન્માંતર ચાલ્યા જ કરે છે, અને પાંચ કર્મગ્રંથની અધિકૃત રચના તૈયાર #ી. એ પાંચ ગ્રંથો જ્યારે સંપૂર્ણ કર્યાય થાય છે ત્યારે આત્મા મુકિત પામે છે. મુકિત તે ‘કર્મવિપાક ', “કર્મતવ', બંધસ્વામિત્વ', “પડશીતિ' અને પામ્યા પછી સિદ્ધાંતમાં સિદ્ધશિલા ઉપર બિરાજમાન થાય છે. ‘શતક'. આ ગ્રંથમાં કનાં સ્વરૂપ, પ્રકાર, કાંધ, સત્તા, ઉદય, ત્યાર પછી તે આત્માને ફરી દેહ ધારણ કરવાનું કે જન્મજન્માંતરના નિમિત્તા ઈત્યાદિ વિશે વિગતે સમજણ આપવામાં આવી છે. ચક્રમાં પરિભ્રમણ કરવાનું રહેતું નથી.
સંસારમાં વિવિધ અને વિચિત્ર પ્રકારની ઘટનાએ પ્રતિક્ષણ કર્મ આઠ પ્રકારનાં છે. એમાંના ચાર કર્મો અશુભ અને ભારે બન્યા કરે છે. આ બધી ઘટનામાં કેટલીય એવી ઘટનાઓ બને છે. તે ધાતી-કર્મ” તરીકે ઓળખાય છે. જ્ઞાનવરણીય, દર્શનાવરણીય છે જે સામાન્ય માણસને પણ વિચાર કરતે કરી મૂકે છે. એકને મેહનીય અને અંતરાય એ ચાર ઘાતી કર્મ તરીકે ઓળખાય છે. જન્મ રાજમહેલમાં થાય છે અને એકને જન્મ ગરીબની ઝૂંપડીમાં
કારણ કે એ કર્મો આત્માનો વિશેષપણે વાત કરે છે. વેદનીય, આયુષ્ય, થાય છે. એકને ભાતભાતનાં ભેજને મળે છે અને છતાં
નામ અને ગોત્ર એ ચાર અઘાતી કર્મ છે, કારણકે તે શુભ ખાવાની રુચી નથી અને એકને ભૂખ છે છતાં એંઠ ખાવાનું
અને અશુભ બંને પ્રકારનાં છે. આ આઠ કર્મોની મૂળ પ્રકૃતિ તરીકે પણ મળતું નથી. એક માણનને વગર મહેનતે પુષ્કળ લક્ષમી મળે છે અને એકને રાતદિવસ કાળી મજૂરી કરવા છતાં કુટુંબના ગુજરાન
ઓળખાય છે અને એના પેટાવિભાગે તે કર્મોની ઉત્તર પ્રકૃતિ જેટલું પણ મળતું નથી. એક માણસ બીજા અનેક માણસે પર
તરીકે ઓળખાય છે. આ આઠ કમાં મોહનીય કર્મ થી વધુ હુકમ ચલાવે છે અને એક માણસને બીજા અનેક માણસાનાં
બળવાન અને ભયંકર મનાય છે. અપમાન સહન કરવો પડે છે. એકને વગર પ્રયત્ન પુષ્કળ
જૈન શાસ્ત્રોમાં બતાવ્યું છે તે પ્રમાણે મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કીતિ સાંપડે છે અને એકને કીર્તિ માટે ફાંફાં મારવા
કષાય અને યોગ-એ ચાર કારણથી કર્મ બંધાય છે. પ્રકૃતિબંધ, છતાં ચાપકીતિ મળે છે. કયારેક મૂર્ખ માણસોને માનપત્રો મળે છે
સ્થિતિબંધ, રસબંધ, અને પ્રદેશબંધ એ કર્મબંધના ચાર પ્રકારે અને કયારેક વિદ્રાને હડધૂત થાય છે. એકને પાંચે ઈન્દ્રિય છે. એમાં નિકાચિત અને અનિકાચિત એવા પણ બે પ્રકારે છે. પરિપૂર્ણ સાંપડે છે અને એકને પાંખ, નાક, કાન વગેરેની કંઈક નિકાચિત કી ભગવ્યા વિના છૂટકો નથી.અનિકાચિત કર્મને સંયમ, , ખેડ હોય છે. આમ, ધન, સતા, કીતિ, ભૌતિક શારીરિક સુખસગવડ તપ અને શુભ ભાવ વડે લાય કરી શકાય છે, અથવા એને મંદ