Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
8BF
પ્રકાશક
વર્ધમાન
Jan Education International
For Personal & Private Use Only
.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી વર્ધમાન-સ્વામિને નમઃ શ્રી વર્ધમાન જૈન પેઢી-પાલીતાણું
સંચાલિત શ્રી જંબુદ્વીપ–જનાનું . પ્રમુખ પ્રકાશન ક
જંબુદ્વિપ
AAR
A
E AE##
(પુસ્તક–૨).
અમr/
s
પ્રકાશક
પુસ્તક શ્રી વર્ધમાન જૈન પેઢી વર નિ. સં. જૈન આગમ મંદિર પાસે
વિક્રમ સં. હૈ ૨૫૧૦ ભાથા ખાતાની પાછળ
२०४०
તળેટી છેપૂ. સાધુ-સાધ્વીમને ભેટ પાલીતાણા-૩૬૪૨૭૦ osesssessossessesssssssssssss
For Personal & Private Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી વર્ધમાન જૈન પેઢી જૈન આગમ મંદિર પાસે
તળેટી પાલીતાણા-૩૬૪૨૭૦
ર
ર
ગણીશ્રી અશાસાગરજી મ.
પ્રેરક–મુનિ–મંડળ ૦ પૂ. ૫. શ્રી અભયસાગરજી
મહારાજ ગણી
પુસ્તક—પ્રાપ્તિ—સ્થાન
મુનિશ્રી હેમચન્દ્ર સાગરજી મ.
ર
• ગણીશ્રી કલ્યાણ સાગરજી મ.
સ'પાદક—મ ડેળ ડૉ. રૂદ્રદેવ ત્રિપાઠી
M. A, Ph. D. D. LIT દીલ્હી
ડો. નેમિચ'દ્ર જૈન
M, A. Ph. D. ઇન્ફ્રાર
ડૉ. નારણભાઇ એમ. કંસારા
M. A. Ph. D. અમદાવાદ
ડા. પ્રહ્લાદભાઈ જી. પટેલ
M. A. Ph. D. વડનગર
ડા. જિતુભાઈ પી. શાહ M. B. B. S. પાલનપુર
મુનિશ્રી પુણ્યશેખર સાગરજી મ.
.
ભૂ.-ભ્રમણ શેાધ સસ્થાન પેા. એ. નં. ૧૬
• ગણીશ્રી નિરૂપમ સાગરજી મ.
મહેસાણા
૩૮૪૦૦૧
મુનિશ્રી રવીન્દ્રસાગરજી મ.
For Personal & Private Use Only
સહુ સપાદક-મડળ
૫. રિતલાલ ચી. દેશી
અમદાવાદ
૫. વસંતભાઈ દોશી મુખઇ રમણલાલ અખાભાઈ શાહ
અમદાવાદ.
આશિષકુમાર માણેકલાલ શાહ B. Com. LL.B. અમદાવાદ. કુમારપાળ જે. શાહુ
B. Com. M. Com. અમદાવાદ જિનદાસભાઈ રજનીકાંત શાહ B. Com. LL.B.C.A, અમદાવાદ
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી વર્ધમાન સ્વામિને નમઃ પ્રકાશક-તરફથી ...
અનંત–ઉપકારી શ્રી જિનશાસનની મંગલપાથી વિજ્ઞાનવાદની અંજામ છાયાતળે પ્રચારબળે આવી રહેલ નવી પેઢીની ધર્મશ્રદ્ધાને ટકાવવા ઉપયોગી ભૂગોળ-ખગળના શાસ્ત્રીય અને વિજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતના રહસ્યને સમજાવનારા વિવિધ માર્મિક-નિબંધના સંગ્રહરૂપ શ્રી “જબૂદ્વીપ નામનું છ-માસિક આ દ્વિતીય પ્રકાશન જિજ્ઞાસુ પાઠકેના કરકમલમાં મૂક્તાં અમે પરમ હર્ષ અનુભવીએ છીએ.
વિ. સં. ૨૦૩૮ના વૈશાખ મહિને પાલીતાણા જૈન આગમ મંદિરમાં થયેલ કેન્ફરન્સ વખતે ઇન્દોર (મ. પ્ર.) થી પ્રગટ થતા “તીર્થકર” હિન્દી માસિકના તંત્રી
શ્રી નેમીચંદ જન દ્વારા પ્રોત્સાહિત થયેલ ભૂગોલ–ખગોળ અંગેની વિદ્વાનની વિવિધ વિચારધારાઓને પરામર્શ કરવાની અમારી વર્ષોની ભાવના ગતવર્ષે પાલનપુરના વિ. સં. ૨૦૩૯ના પૂ.ઉપા૦ શ્રી ધર્મસાગરજી મ. શ્રીને શિષ્ય પૂ. પં. શ્રી અભયસાગરજી. મ.ના ચાતુર્માસમાં આ વદ –૮–૯ તા. ૨૮–૨૯-૩૦ ઓકટોબરના રોજ ભરાયેલ “તવજ્ઞાન-વિજ્ઞાન સંગેષ્ઠી” દ્વારા સફલ થઈ.
આ સંગોષ્ઠી (સેમીનાર) માં ભારતના ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર, મહારાષ્ટ્ર, એમ. પી, સી. પી; યુ.પી, બંગાલ, બિહાર હરીયાણુ, પંજાબ, અને રાજસ્થાનમાંથી અમારા આમંત્રણને માન આપી ભારતીય–શૈલિના વિદ્વાને અને વિશિષ્ટ સંશેધન કરનારા વૈજ્ઞાનિકો પધાર્યા હતાં. - તેઓએ સવારે ૯ થી ૧૨, બપોરે ર થી ૪, રાત્રે ૯ થી ૧૦ ભૂગોળ–ખગોળ અંગે તેમજ આત્મા અને પુનર્જનમ જેવા દાર્શનિક વિષય ઉપર ગુજરાતી, હિન્દી, અંગ્રેજી અને સંસ્કૃત ભાષામાં પિતાના નિબંધે રજૂ કર્યા હતા. અને તેને સંક્ષેપસાર વિગત–પૂર્વક રજૂ કર્યો હતે. - આ બધા નિબંધે ભવિષ્યની પ્રજાને ઉપયેગી થઈ રહે તે આશયથી દર છ મહિને આને સંગ્રહ પ્રગટ કરવાની વિચારણા સંગેષ્ઠીના કાર્યવાહકેએ કરી, તે મુજબ આ બીજું પુસ્તક વાચકો સમક્ષ રજૂ કર્યું છે.
આ પ્રકાશન પ્રેરક-મંડળના પૂજ્ય સાત મુનિરાજોના સહગથી કરી શક્યા છીએ.
ભવિષ્યમાં પ્રેરક-મંડલના પૂજ્ય શ્રમણ-ભગવંતની આવી કરૂણાદૃષ્ટિ મળતી રહે તેવી અમારી આકાંક્ષા છે.
આ ઉપરાંત સંપાદક અને સહસંપાદક મંડળના સજજને હાર્દિક ઉમંગથી અમારા પ્રકાશનને સુવ્યવસ્થિત કરી આપવા ખૂબ જ જાત-મહેનત અને હાર્દિકે સહયોગ આપે છે.
જે બદલ તેઓના અમે ચિરત્રાણી છીએ. પ્રકાશનનું કામ કેટલું કપરૂં છે તે તે કરે તેને ખબર પડે ! તેમાંય શાસ્ત્રીય અને તત્વજ્ઞાનના પદાર્થોથી ભરપૂર પુસ્તકનું કામ
For Personal & Private Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
આજના સગવડીયા યુગમાં શિક્ષણનું સ્તર ઘટતું જતું હોઈ વિશિષ્ટ મેધાવી-બુદ્ધિશાલી કારીગરોની અછતમાં સાગપાંગ પુરું પાડવું, તે વિવિધ પરમાથી–મહાનુભાવોના હાદિક સહયોગથી સુશકય બન્યું છે.
જેમાં ખાસ કરીને રૂદ્રદેવ ત્રિપાઠી (દિલ્હી-જ્યપુર) ની ખૂબ અનુમોદના કરીએ છીએ કે-જેઓએ અમારી સાહિત્યિક-પ્રવૃત્તિના પ્રાણ પૂ. ઉપાધ્યાયશ્રી ધર્મસાગરજી મ. ના શિષ્ય પૂ. પંન્યાસ શ્રી અભયસાગરજી મ. પાસે આવી સઘળા નિબંધની ગોઠવણી કરવામાં સક્રિય ભાગ લીધેલ છે.
આ રીતે વડનગર કોલેજના પ્રેફેસર ડે. પ્રહૂલાદભાઈ જી. પટેલે પણ પૂજ્ય શ્રી પાસે વારંવાર આવી પુસ્તકના અંતરંગ–કલેવરને સુસજિજત કરવામાં સક્રિય સહવેગ આપે છે અને અંગ્રેજી-મેટર સુવ્યવસ્થિત તૈયાર કરવા માટે તથા તેના પ્રફરિડીંગ માટે ડે. પટેલ, ડે. હામી તથા ડો. શ્રી ઉમાબહેન આયરને સહયોગ સાધી અમારું કાર્ય સરલ કરી આપ્યું છે.
તે બદલ તેઓના પુનિત સહગની સાદર નેંધ લઈએ છીએ.
વળી આ પ્રકાશનમાં ગુજરાતી, હિન્દી, અને સંસ્કૃતના બધા પ્રફે તપાસી સુધાર વાની ભારે જહેમત સેવાભાવે ઉઠાવનાર શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય જૈન પાઠશાળા અમદાવાદના અધ્યાપક પં. શ્રી રતિલાલ ચી. દેશી તથા સૌથી કપરાકામ રૂપે ચાલુ સવિશે પ્રેસના ધક્કા ખાઈ ઠેઠ પાલીતાણું પૂજ્યશ્રી પાસે રૂબરૂ પ્રફે સુધરાવી પ્રકાશનની સુંદરતા વધારવામાં મૂંગી સેવા આપનાર શ્રી કુમારપાલ જે. શાહ (અમદાવાદ) ના ધર્મપ્રેમની અનુમોદના ભરી નેંધ લઈએ છીએ.
આ ઉપરાંત આ પ્રકાશનમાં પૂજ્યશ્રીની આજ્ઞાને શિરોધાર્ય કરી વિવિધ રીતે સહયોગી બનનાર શ્રી પારસકુમાર એન. શાહ (ભાવનગર) તથા શ્રી નાગેશ આર. ભોજક (વડગામ) ના સહયોગની સાદર નોંધ લઈએ છીએ.
વળી બીજા પણ નામી-અનામી સઘળા સહયોગીઓની સાદર નેંધ લઈએ છીએ.
છેવટે છદ્મસ્થતા–વશ કે પ્રેસષથી રહેલી ક્ષતિઓ બદલ સુધારવાની તૈયારી સાથે હાદિક ક્ષમા માંગીએ છીએ. ભાતા ખાતા પાછળ
| નિવેદક જૈન આગમ મંદિર પાસે
શ્રી વર્ધમાન જૈન પેઢી તળેટી, પાલીતાણુ (સૌ.)
બહુમાને પૂર્વક ૩૬૪૨૭૦
પ્રણામ, વિ. સં. ૨૦૪૦ અષાડ સુ. ૧૨ | ૧૦–૭-૮૪
For Personal & Private Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
LLLLL
LLLLLLLLLI | | | II III III III III III III III III TELLITE LITTLETHI TIT T
In
HD LIMITI III III III IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII Ti | LLL
ITI LI
I
TH FIL II III
શ્રી જંબદ્વીપ (પુસ્તક ૨) ના પ્રકાશનમાં
લાભ લેનારા પુણ્યશાલીઓની હાદિક અનુમોદના
I IIIII III III III
I
I
IIIIIIIII in dinni
IntLLLLLLETELinuinnishnLT LITTLE HITI
૦ શ્રી ઓપેરા સેસાયટી જૈન શ્રી સંઘે આ પુસ્તકના પ્રકાશનમાં જ્ઞાનખાતામાંથી
સારી રકમનું દાન કર્યું છે. ૦ વિ. સં. ૨૦૪૦ ના પિષ સુદ ૧૩ ના મંગલ મુહૂર્ત ચાણસ્મા (ઉ. ગુ) નિવાસી
ડો. અંબાલાલ પુનમચંદભાઈએ પૂજ્ય આગમ દ્વારક આચાર્ય દેવ શ્રી આનંદસાગર સૂરીશ્વરજી મ. પટ્ટ પ્રભાવક પૂ. આ. શ્રી ચંદ્રસાગર સૂરીશ્વર મ. ને પટ્ટ દીપક પૂ. આ. શ્રી દેવેન્દ્રસાગર સૂરીશ્વરજી મ. ની અનુજ્ઞાથી પૂ. આ. શ્રી ચંદ્રસાગર સૂરીશ્વરજી મ. ના પરમ વિનય પૂ. ઉપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજી મ. ના શિષ્ય પૂ. પંન્યાસ શ્રી અભયસાગર મ. ની નિશ્રામાં ચારૂપ તીર્થ ને છરી પાલતા સંઘ (જેમાં શાસ્ત્રીય મર્યાદા પૂર્વક ૬૦૦ યાત્રિએ છરીનું પાલન વ્યવસ્થિત રીતે કર્યું હતું એટલે કે પગે ચાલવા ઉપરાંત ૪૫૦ યાત્રિકે એકાસણાવાળા, ૧૫૦ યાત્રિકે બીયાસણુવાળા જોડાયા હતા)નું આયોજન કરેલ.
આ સંઘ પિોષ સુદ ૧૫ ના રોજ ચારૂપ તીર્થે પહોંચ્યું હતું. અને પિષવદ ૧ ના રોજ ભવ્ય મહોત્સવ પૂર્વક તીર્થમાળની વિધિ થઈ હતી. ' તે પ્રસંગે પૂ. ઉપાધ્યાયશ્રી ધર્મસાગરજી મ.ને શિષ્ય પૂજ્ય વૃદ્ધ પ્રવર વ્યાખ્યાતા મુનિ શ્રી પૂર્ણાનંદ સાગરજી મ.ના ઉપદેશ-પ્રેરણાથી ચાણસ્મા સંઘના નીચેના ભાવુક પુણ્યાત્માઓએ આ પુસ્તકના પ્રકાશન માટે ઉદારતા પૂર્વક લાભ લીધે હતો.
તેઓની અમે ખરા અંતઃકરણ પૂર્વક ધર્મ નેહભરી હાદિક અનુમોદના કરીએ છીએ.
i
For Personal & Private Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાણસ્મા-સંઘના પુણ્યાત્માઓ શાહ પુનમચંદ જોઈતાચંદ હ. સંઘવી છે. અંબાલાલ શાહ ગોવીંદજી કરમચંદ શાહ ગભરૂચંદ શીવલાલ શાહ નરોત્તમદાસ ઉત્તમચંદ શાહ કેશવલાલ રવચંદ શાહ છોટાલાલ મોહનલાલ શાહ બબલદાસ ગભરૂચંદ શાહ લહેરચંદ ચુનીલાલ શાહ રમણલાલ ત્રીકમલાલ શાહ પોપટલાલ મોતીચંદ શાહ વાડીલાલ પુંજીરામ શાહ બાબુલાલ પોપટલાલ દલાલ બી. યશવંતલાલ. શાહ શીવલાલ તારાચંદ શાહ રાયચંદ હરીચંદ શાહ કાન્તિલાલ તારાચંદ શાહ પોપટલાલ મંછાલાલ શાહ સકરચંદ મગનલાલ શાહ ચીમનલાલ ઉત્તમચંદ શાહ સેમચંદ ત્રીભોવનદાસ શાહ મનસુખલાલ લહેરચંદ શાહ માણેકલાલ ચતુરચંદ શાહ ભાગચંદ મોહનલાલ શાહ સેવંતીલાલ જેશીગલાલ શાહ કીર્તિભાઈ વાડીલાલ વાલચંદ શાહ પોપટલાલ ગભરૂચંદ શાહ થોભણદાસ લક્ષ્મીચંદ શાહ બબલદાસ ચતુરચંદ શાહ બાલચંદ્ર હાલાચંદ શાહ જગજીવનદાસ નીહાલચંદ શાહ જેઠાલાલ લહેરચંદ શાહ ચતુરચંદ પુંજીરામ શાહ સકરચંદ કીરચંદ શાહ કેશવલાલ નાનચંદ શાહ સેવંતીલાલ કેશવલાલ
For Personal & Private Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ
જંબુદ્વીપ (પુ. ૨) વિષ-યા-નુ-ક-મ
- ગુજરાતી -
લેખ ૧ ઉપક્રમ ૨ વૈદિક પરંપરામુજબ પ્રકાશગતિ ૩ વિશ્વદર્શન ૪ જૈનદર્શન અને વિજ્ઞાનને
અને સંગમ વૈજ્ઞાનિક ભૂગલના સિદ્ધાંતને શાસ્ત્રીય ઉલ્લેખ
લેખક સંપાદકીય શ્રી બટુકપંડયા મહુવા મુનિશ્રી રવીન્દ્રસાગરજી મ.
૯-૧૩
નરેશભાઈ મદ્રાસી–સુરત ગાંધી રતિલાલ પાનાચંદ ગાંધી કાંતિલાલ મંગળદાસ
વડોદરા
૧૪–૧૬
૬
ભારત અને ભરત
રમણલાલ બબાભાઇ શાહ
અમદાવાદ
૧૭–૧૯
૨૦–૨૨
૭ આનું ભૂગોળજ્ઞાન
(બીજો હપ્તો) ૮ પૃથ્વી સપાટ છે
શ્રી જશવંતભાઈ ભટ્ટ મૂલે.મિ. માર્શલ કે. જેન્સન
અમેરિકા
૨૩–૨૭
અનુ. સ્વામી સ્વરૂપાનંદ આર. બી. શાહ અમદાવાદ
૨૮-૩૧
૩ર-૩૮
૯ સૂર્યગતિ-પડછાયાની ગતિ ૧૦ ગુરૂત્વાકર્ષણ ૧૧ માનવીનું ચંદ્ર પર અવતરણ ૧૨ પુનર્જન્મ વિચાર
રમણભાઈ શાહ અમદાવાદ ડો. પી. જી. પટેલ જે. જે. પટેલ ઉત્તરસંડા
૩૯-૫૪
૫૫-૬૬
For Personal & Private Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩ સૂફમશરીર અંગે વૈજ્ઞાનિક સંશોધન ડે. નારાયણ કંસારા
૬૭–૭૧ ૧૪ પૃથ્વી સપાટ છે. મૂ. લે. જે. મેકડોનલ્ડ અમેરિકા
અનુ. સ્વામી સ્વરૂપાનંદ
૭૨-૭૮ ૧૫ ના ! પૃથ્વી ગેળ નથી ! જયેશભાઈ R. શાહ-અમદાવાદ ૭૯ ૧૬ રશિયન વૈજ્ઞાનિકોની નવી શોધ લે. ડે. જે. એમ જેની
૮૦૮૨ અનુ. પ્રો. વાય. એમ. હાશ્મી
વડનગર ૧૭ પૃથ્વી સ્થિર છે
પાકિસ્તાનના એક ખગોળશાસ્ત્રીને
દા. પ્રસ્તાવક પૂ. મુનિશ્રી હેમચંદ્રસાગરજી મ.૮૩-૮૪
શ્રી નવકારની મંગળમયતા અનુભવવા માટે આપણી વૃત્તિઓને પૌગલિભાવથી અળગી કરવાની જરૂર છે. ૦ પરમેષ્ઠીઓના આદર્શને લક્ષ્યમાં રાખી જીવન શુદ્ધિ માટે મથામણી યથાર્થ
આરાધના છે. | અમંગળ આ જીવન ટાળે શ્રી નવકાર મંગળ કરીને જીવનું, આપે શિવપદ સાર.
For Personal & Private Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
संस्कृत विभाग लेख
लेखक १ जैन-दर्शने आत्मद्रव्य-विवेचना डो. एम. पी. पटौरिया २ जंबूद्वीपस्य शास्त्रीय स्वरूपं मुनि अभयसागरः
तन्निर्माणयोजना च ३ विज्ञानवादस्य घटस्फोटक डो. रुद्रदेव त्रिपाठी
जन-वाङ्मयम्
७-१४
१५-२५
१०-१७
१८-२०
हिन्दी विभाग लेख .
लेखक १. जैनदर्शनमें आत्मस्वरूप
डो. उदयचंद्र जैन २. शास्त्रोमें पुनर्जन्म
डो. सत्यभामा लखनउ ३. पृथ्वी-भ्रमणके निषेधमें कुछ वैज्ञानिक कारण
डो. रूद्रदेव त्रिपाठी ४. चन्द्रलोक भारतीय शास्त्रोंकी दृष्टिमें ..
विश्वनाथ मिश्र
बिकानेर ५. जैन और वैदिक भूगोलमें जबूद्वीप तथा भरतक्षेत्र
कपूरचंद जैन ६. गंभीरतासे पढ़ें
डो. आर. डी. त्रिपाठी
दिल्ही
२१-२७
२८-४२
४३-४४
For Personal & Private Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંગ્રેજી વિભાગ
12-13
No. Name
Writer
Page 1. “Thesoul (Atman)'in Prog: K. N. Iyer PATAN (N.G.) Samkara-Vedanta.
1-11 Zetetic Astronomy D. P. G. Patel The Eat R Not a Globe & એ નામની અંગ્રેજી પુસ્તિકાનું શ્રી વર્ધમાન જૈન પેઢી પ્રકાશકીય નિવેદન
પાલીતાણા 3 પૂર્વોક્ત અંગ્રેજી પુસ્તિકાનું મુખપૃષ્ઠ 4. પૂર્વોકત અંગ્રેજી પુસ્તિકા
ઈનર ટાઈટલ 5. પૂર્વોક્ત અંગ્રેજી પુસ્તિકા John. B. Day અંગે Introduction
LonDon.
6. પુર્વોત અંગ્રેજી પુસ્તિકા અંગે
The Second Edition
Preface
18–22
Zetetic Astronomy
G. Go, chapter-1
Parallax. 8. COSMOLOGY OLD&NEW Prof-G.R. Jain
Appendix B Satellites of the Earth
23-24
i:
B
For Personal & Private Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
09999999999999999999999999999
CoCC80BOBCHODOC_000000000ON
વિ. સં. ૨૦૩૯ આસે વદ ૮-૯-૧૦ તા. ૨૮-૨૯-૩૦
અરના જપાલનપુર મુકામે થયેલ તત્ત્વજ્ઞાન-વિજ્ઞાનસંગઠી પ્રસંગે ઉપસ્થિત થયેલ વિદ્વાનોએ તત્ત્વજ્ઞાન અને ભૂળ-ખગોળ અંગે વિશિષ્ટ-નિબંધો રજૂ કરેલા, સમયની મર્યાદા પ્રમાણે સંક્ષેપમાં વાંચ્યા પણ હતા. - તેમાંથી મહત્વના આ નિબંધ વાચકોના લાભાથે રજૂ કર્યા છે. - આમાંના કેટલાક નિબંધને વિચારે જૈન-દષ્ટિને સંગત નથી, છતાં વિચારેની રજૂઆત પ્રામાણિક રીતે સાપેક્ષ રીતે કરેલ હોઈ આદરણુય સમજી હંસાક્ષીર–ન્યાયે રજૂ કરેલ છે. વિવેકબુદ્ધિ પૂર્વક મનન કરવા ભલામણ છે.
સંપાદકે.
ooeeobeo0900000000000000000
ge99999999999999999999999oggi
For Personal & Private Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Suit,
મસા
વૈદિક પરંપરા અને વર્તમાન
વિજ્ઞાન દષ્ટિએ પ્રકાશ ગતિની સમાનતા
લેખકઃ બટુક પંડયા ખરી મજીદ નાગરવાડ મહુવા ૩૬૪ર૯૦ પૂ. શ્રી સાયણઆચાર્ય હિંદુઓના પવિત્રતમ પ્રાચીન શ્રી દની એક ચાના ભાષ્યમાં જણાવ્યું છે કે –
तथाच स्मर्यते" योजनानां सहस्र द्वे द्वे शते द्वे च योजने ।
ન નિષાબેન યમાન ! નમોડતું તે ” ભાવાર્થ–“હે સૂર્યદેવ નિમેષાર્ધમાં ૨૨૦૨ જન ચાલનારા આપને નમસ્કાર થાઓ.”
એટલે સૂર્ય પ્રકાશની ગતિ અર્ધા નિમેષ (૮/૭૫ સેકંડ) માં ૨૨૦૨ જનની સૂર્ય પ્રકાશની ગતિ છે.
શ્રી મહાભારત (શાંતિપર્વ અધ્યાય ૨૩૧) પ્રમાણે ૧ નિમેષ = ૧૬/૦૫ સેંકડ થાય છે. - તેથી અધાં નિમેષની ૮/૭૫ સેંકડ ગણી શકાય! ભારત સરકાર તરફથી પ્રકાશિત | સરકારી પુસ્તકના છાપેલ કેષ્ટક પ્રમાણે ૧ જન = ૯ માઈલ થાય.
આ પ્રમાણે પ્રકાશની ગતિ ગણતાં વૈદિક પરંપરા પ્રમાણે ૧,૮૭૦૮૪ માઈલની ગતિ પ્રકાશની દર સેકડે થાય. કે જે ગતિ વૈજ્ઞાનિકે એ પ્રકાશની નક્કી કરેલ ૧૮૬૦૦૦ પ્રતિ સેકંડની ગતિ સાથે ખૂબ જ સમાનતા ધરાવે છે. .
આ ઉપર હજી વધુ ગંભીરપણે પ્રકાશ પાથરવા વિદ્વાને ભાવભર્યું નમ્ર આમંત્રણ છે.
For Personal & Private Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે વિશ્વ દર્શન... પ્રસ્તાક–પૂ. પં અભયસાગરજી મ. સા. ના શિષ્ય
મુનિશ્રી રવીન્દ્રસાગરજી મ. વિશ્વનું નિરૂપણ કરતાં શ્રી જિનેશ્વર વસ્તુને નવી–જુની પરિસ્થિતિમાં મુકમામા ફરમાવે છે કે ધર્માસ્તિકાય, નારને કાળ કહેવાય છે. અધમતિનાથાસારિતકાય, આવા લક્ષણવાળાં છએ દ્રવ્ય જ્યાં સદા અાગલાસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય અને
માટે અવસિથત રહેલ છે તે વિશ્વના પેટા ભેદ રૂપ "કાળ રૂપ છ દ્રવ્યનું આ વિશ્વ છે. લે કાકાશનો આકાર કેડે હાથ દઈને પગ પહેલા
ગતિમાં પરિણત જીવ કે પુદ્ગલને કરીને ઉભા રહેલ પુરૂષ જેવું છે. જેની પગ ગતિમાં સહાય કરે તે ધર્માસ્તિકાય, જેમ પાસે સાત રાજ પહોળાઈ છે. કેડ પાસે એક - શારીને મસિમાં સહાયક જલ છે તેમ, રાજ, કુણી પાસે પાંચ રાજ અને મસ્તક
આ સ્થિતિમાં પરિણત જીવ કે પુદ્ગલને પાસે એક રાજ પહોળાઈ છે. સ્થિરતામાં સહાય કરે તે અધમસ્તિકાય. આ વાત કપિલ-કપિત નથી. પરંતુ જેમ થાકેલા પથિકને વિસામા માટેનું વિશ્રામ અખે-આંખ પ્રત્યક્ષ દેખેલ વસ્તુની જેમ જ સ્થાન અથવા વૃક્ષ છાયા
અપ્રતિઘાતી કાલેક-પ્રકાશક કેવલજ્ઞાનના આ જીવ અને પુદ્ગલને ગતિ કે સ્થિતિ
આધારે સાક્ષાત્ પ્રત્યક્ષ રીતે જ જોઈને સમયે અવકાશ આપે તે આકાશ.
નિષ્કારણ-કરૂણાળુ ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર-દેવ આ આકાશના બે ભેદ છે. લોક- પરમાત્માએ અનુગ્રહ બુદ્ધિથી ધર્મદેશના દ્વારા કાશ અને અલોકાકાશ.
દેવ-મનુષ્યની બાર પર્ષદાને જણાવેલ છે. ઉપરોક્ત છ એ દ્રવ્ય જ્યાં વ્યવસ્થિત
શ્રી ક્ષેત્ર-કપ્રકાશ નામના ગ્રંથમાં છે તે લોકાકાશ અને ફક્ત આકાશાસ્તિકાય જ ક્યાં છે તે અલોકાકાશ.
પૂ. ઉપા. શ્રી વિનયવિજયજી મ. સા. - પૂરશ=વૃદ્ધિ અને ગલન=ક્ષય પામે છે તે પુદગલ. તે વર્ણ-ગંધ-રસ અને સ્પર્શવાળું
नरं वैशाखसंस्थान-स्थितपाद कटीतटे। હોય છે.
न्यस्तहस्तद्वयं सर्व-दिक्षु लोकोऽनुगच्छति । જ્ઞાન દર્શન–ચારિત્ર-તપ-વીર્ય અને
ક્ષેત્રલોક સર્ગ–૧૨ શ્લેક ૨ ઉપગ રૂપ લક્ષણ છે જેનું તે જીવ. વૈશાખ સંસ્થાન એટલે વલેણું કરતી
For Personal & Private Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
આહીરણુ જે રીતે પગ પહેાળા કરીને ઉભી રહે તે આકારે ઉભા રહેલા તેમજ કૈડે મુક્યા છે એ હાથ જેણે એવા પુરૂષને સવ દિશામાં અનુસરનારા આ લાક અથવા વિશ્વ છે.
આ લાકાકાશના પગથી માથા સુધીમાં ૧૪ વિભાગ કલ્પવા આ પ્રત્યેક વિભાગને રજુ=રાજ કહેવાય છે.
નવમા રાજ ત્રીજા—ચાથા દેવલાકે, દશમા રાજ છઠ્ઠા દેવલાકે, અગીયારમા રાજ આઠમા દેવલાકે, બારમા રાજ ૧૧-૧૨
એક રાજનું પ્રમાણ જાણવા માટે એક દેવલાકે. તથા તેમે રાજ નવમા ગ્રેવેચકે રૂપક દૃષ્ટાંત બતાવતાં કહે છે કેપૂર્ણ થાય અને ચૌદમાં રાજ સિદ્ધશિલા પાસે અર્થાત્ લોકાંતે પૂર્ણ થાય છે.
K
એક હજાર–ભાર–પ્રમાણુ લેખડના તપાવેલા ગાળેા કાઈ શક્તિ-સ`પન્ન દેવ સવ “શક્તિથી અધાતિએ ફૂંકે અને તે ગાળા અવિરત–ગતિએ નીચે આવતા છ માસ, છ દિવસ છ, ઘડી અને છ પળ પ ́તના સમયમાં જેટલુ અંતર કાપે તેટલા અંતરને એક શજ કહેવાય છે. આ વાત રત્નસ થય પ્રકરણુમાં કહેલ છે.
આવા ૧૪ રાજ પ્રમાણુના આ કાશ રૂપ લેાક-પુરૂષના પગ-તલથી સાતમી નરક~ભૂમિના ઉપરના તલ સુધી આવીએ ત્યારે એક રાજ પૂરા થાય છે.
એવી રીતે છઠ્ઠી નરક પૃથ્વીના ઉપર તલે રાજ થાય.
મે
પાંચમી નરકની ભૂમિના ઉપર તલે રાજ પૂર્ણ થાય.
ચાથી નરક ભૂમિના ઉપર તળીયે ચાર રાજ થાય.
લાકાકાશના ત્રણ વિભાગને અનુક્રમે ઊવલાક, મધ્યલાક અને અપેાલાક કહેવા માટે હેતુ જણાવતાં શ્રી ક્ષેત્રલેાક પ્રકાશ ગ્રંથમાં પૂ. ઉપા. શ્રી વિનયવિજયજી મ. જણાવે છે કેલાકા-હોજાય ગયો મેવા, મધ્યાય ર્ધ્વમેટ્સઃ ॥ ઉર્ધ્વધ્યાધઃ થિતવાર્ પતિશ્યન્ત
પહેલી નરકના ઉપરના તળીએ સાત રાજ પૂર્ણ થાય છે તેમ જાણવુ.
વળી આઠમા રાજ પહેલા—બીજા દેવલેકે પૂર્ણ થાય.
ત્રણ
ત્રીજી નરક ભૂમિના ઉપર તળીયે પાંચ રાજ પુરા થાય.
શ્રીજી નરક ભૂમિએ છ રાજ પુરા થાય.
આ વાત શ્રી ક્ષેત્રલાકમાં સગ ૧૨ શ્લેાક ૮ થી ૧૪ માં છે.
રૂસ્યમી ॥ यवोत्कृष्टमध्यहीन - परिणामात्तथोदिताः ॥
લાકપુરૂષના ઉપર વચ્ચે અને નીચે રહેલ હાવાથી લાકના ત્રણ વિભાગને અનુક્રમે ઊર્ધ્વલાક, મધ્યલાક અને અધાલાક
કહેવામાં આવે છે.
અથવા તેા ઉત્કૃષ્ટ-મધ્યમ અને હીન પરિણામમાં પરિણત થયેલા જીવા અને પુન્દ્ગલેાની અનુક્રમે વિદ્યમાનતા–સ્થિતિ હાવાના કારણે લાક-પુરૂષના અનુક્રમે ઉપરના ભાગને ઊર્ધ્વલાક કહેવામાં આવે છે. તેજ રીતે
For Personal & Private Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
મધ્યના ભાગને મધ્યલોક અને નીચેના રસ-સ્પર્શ પરિણામ પામેલા પુદગલ છે ભાગને અધોલોક કહેવામાં આવે છે. જ્યાં રહેલા હોય છે તે ક્ષેત્ર મધ્યમલોકના
જે માટે શ્રી ભગવતી-સૂત્રની વૃત્તિમાં નામે ઓળખાય છે. પૂ. આચાર્યદેવશ્રી અભયદેવસૂરિજી ઊર્વલોકમાં મુખ્યતયા પુણ્યશાળીમ. સા, લખે છે કે
દેવો રહે છે, અધોલાકમાં મુખ્યતયા "माह चऽहो परिणामो खित्ताणुभावेण
પાપાત્મા-નારક રહે છે, તેમજ મધ્યમને વરસી
લેકમાં મધ્યમ પુણ્ય-પાપવાળા મનુષ્પો
અને તિર્યંચો રહે છે. अमुभो अहोत्ति भणिओ
. હવે રત્નપ્રભા નામની પ્રથમ નરક ગાણ તેણst " . ભૂમિની ઉપર જે બે સુલક પ્રતર છે, તેમાં उड्ढे उवरि जहि
જ્યાં મેરૂ પર્વત છે તે મેરૂ પર્વતના કંધ सुभखित्तं खित्तओ अ दव्वगुणा ।
| સ્વરૂપ ૧૦૦૦ જનની બરાબર ઉપરના કુદકરિ મ ર લેખ તંગો ઉgશttત ભાગે જ્યાં મેરૂ પર્વતને પહોળાઈનો બરાબર મશગુમાવે વિત્ત છે
મધ્યભાગ છે ત્યાં આઠ રૂચક પ્રદેશ છે. રિતિ વથાપકલવો. તેમાંના ચાર રૂચક પ્રદેશે ગેસ્તનાકારે બે भण्णइ तिरिअ विसाल
ભુલક પ્રતરમાંના ઉપરના ભુલક પ્રતરમાં છે ગ ર તે નિરિવત્તિા તથા બીજા ચાર રૂચક પ્રદેશે નીચેના (બીજા) ક્ષેત્રના અનુભાવથી જ્યાં અશુભ પરિ. ક્ષુલ્લક પ્રતરમાં એમ અનુક્રમે ઉપર-નીચે ણામમાં પરિણત થયેલા હીન પુદગલો અને ૪ + ૪ = ૮ રૂચક પ્રદેશો વિદ્યમાન છે. અશુભઅધ્યવસાયવાળા જી આવીને રહેલ આ આઠ આકાશ પ્રદેશોને રૂચક પ્રદેશ હોય છે, તે કારણથી સમભૂતલાથી ૯૦૦ કહેવાનું કારણ એ છે કેયોજનથી નીચેની ભૂમિને અધોલોક કહે- હૈમધાતુ પાઠમાં ૯૩૮ મા નંબરના હરિ વામાં આવે છે.
રીત મિત્રીત્યાં જો ધાતુ ઉપરથી - તે રીતે જ્યાં ક્ષેત્રના અનુભાવના રૂચક શબ્દ બનેલ છે. રોજ ચોક નક કારણે શુભ વર્ણ—ગંધ-રસ અને સ્પર્શમાં અર્થાત્ જે દેદીપ્યમાન હોય તેમજ ઘણે જ પરિણુત થયેલા પુદ્ગલે તેમજ શુભ-લેશ્યામાં ઈષ્ટ હોય તે રૂચક કહેવાય. પરિણત જ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે તે આ વિશ્વમાં જેટલા પણ આત્માઓ છે કારણથી સમભૂતલાથી ૯૦૦ એજનથી તે બધાના–પ્રત્યેક જીવાત્માઓના લેકાકાશ ઉપરના લેકાંત–પર્વતના વિભાગને ઊદ્ગલોક જેટલા જ આત્મ-પ્રદેશ છે. ' કહેવામાં આવે છે.
- સંસારમાં કર્માનુસાર પરિભ્રમણ કરી તથા મધ્યમ પરિણામ પામેલ, મધ્યમ રહેલ પ્રત્યેક–જીવાત્માઓના આઠ સિવાયના લેશ્યાવાળા જી અને મધ્યમ વર્ણ—ગંધ- બધા જ આત્મપ્રદેશે વિવિધ પ્રકારની કની
For Personal & Private Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ગણાઓથી અવરાયેલા છે, જ્યારે ફક્ત મલિકનો આકાર ઝલ્લરી નામના વાઘ આઠ રુચક પ્રદેશે જ એવા છે કે જેઓ સદા જેવું છે. જેને આપણે ખંજરીના નામે કાળ પંદન ન હોવાથી નિર્મળ જ રહે છે. ઓળખીએ છીએ. સહેજ પણ કર્મનું આવરણ ત્યાં નથી.
રૂચક પ્રદેશથી ૯૦૦ એજન પછીના નિર્મળ તે આઠ પ્રદેશે કર્મના કાદવથી નીચેના અલેક–પયતના વિભાગને અધોલક સંપૂર્ણતયા નિલેપ હોવાના કારણે જ કહેવામાં આવે છે. તેને આકાર તમ અર્થાત્ પ્રત્યેક આત્માઓને તે આઠ પ્રદેશ અભિપ્રેત ઊંધા મૂકેલ કુંડા-શરાવના જે છે. છે અર્થાત ઈટ છે. ઈષ્ટતર છે. અરે! ઈષ્ટતમ તે જ રીતે રૂચક–પ્રદેશની ઉપરના છે, એમ કહીએ તે પણ ખોટું નથી ! ૯૦૦ પેજનથી ઉપરના અલેક–પયતના - જ્યારે આત્મા શ્રી જિનશાસનની વિધિ- ઉપરના વિભાગને ઊર્વક કહેવામાં આવે વત સમ્યગૂ આરાધનાના પરિણામે ક્ષપક છે, તેને આકાર ઊભા રાખેલ મૃદંગશ્રેષિમાં આરૂઢ થઈ કેવલજ્ઞાન પામી મેક્ષે વાઘના જેવો છે. જવાની તૈયારીમાં હોય છે, ત્યારે આયુષ્યની આ વાત શ્રી ક્ષેત્રલોક પ્રકાશ (સર્ગસ્થિતિથી અવશિષ્ટ કર્મો વધુ પડતાં બાકી ૧૨ શ્લોક ૪૫-૪૬-૪૭) માં પૂ. ઉપાશ્રી રહ્યાં હોય તે તેમને સમ-સ્થિતિમાં લાવવા વિનયવિજયજી મ. શ્રીએ લખી છે. માટે સમુદઘાત કરે છે.
મધ્યલોકમાં મુખ્યતયા દ્વીપ અને તે સમુદ્રઘાત દરમ્યાન તે પુણ્યાત્મા સમદ્રો આવેલ છે. તે દ્વીપ અને સમુદ્રો જ્યારે સંપૂર્ણ કાકાશમાં વ્યાપીને રહેલ કેટલા છે? તે જાણવા માટે શ્રી લઘુક્ષેત્રહોય છે, ત્યારે તે મૂળભૂત અનાદિ કાળથી
સમાસ ગ્રંથ (ગા. ૨)માં શ્રીમાન રત્નનિર્મલ રહેલ જે આઠ રૂચક પ્રદેશો હતા.
શેખરસૂરિજી મ. શ્રી લખે છે કેતે આઠ રૂચક-પ્રદેશો મેરૂ પર્વતની ? અંદર કંદની ઉપરના ભાગે જે બે ક્ષુલ્લક
તિરિ-ઇન--ણિરે પ્રતરના મધ્ય કેન્દ્રમાં ૪ + ૪ આકાશ પ્રદેશ
સંત-રીવાદી તે સજા છે, ત્યાં આવીને સ્થિર થાય છે.
કાર-પઢિગ–ણાવીસ આ કારણથી તે આકાશ પ્રદેશે પણ
જોહિશોહિ-સમય-તુરી II રૂચક પ્રદેશના નામે વિશ્વ વિખ્યાત બન્યા મધ્યલોક ઘંટીના પડ સરખે ગળ છે. આ આઠ રૂચક–પ્રદેશે જ્યાં વિદ્યમાન અર્થાત્ ચપટ–ગળ છે. અર્થાત્ ઝલરીછે, તે ભૂમિને સમભૂતલા કહેવામાં આવે છે. ખંજરી જેવો છે કે જે ૧૮૦૦ જન - હવે આ કાકાશ રૂપ વિશ્વના જાડાઈ અને એક રાજ લંબાઈ-પહોળાઈ આઠ રૂચક–પ્રદેશથી ૯૦૦ જન નીચેના પ્રમાણને છે. એમ ૧૮૦૦ એજનના વિભાગને મધ્યલોક મધ્યલોકમાં સર્વથી છેલે વલયાકાર કહેવામાં આવે છે.
વ્યવસ્થિત સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર છે કે જે
For Personal & Private Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમુદ્રના પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીનું માપ કે પુનઃ આઠ-આઠ ટુકડા કરવા. તેમ કરતાં ઉત્તરથી દક્ષિણ છેડા સુધીનું માપ એક રજજુ ૮૪૮ = ૬૪ ટુકડા થયા. (ઈતિ દ્વિતીયપ્રમાણ છે. અર્થાત્ સંપૂર્ણ લેકની ઊંચાઈનાં વેલા) પુનઃ તે દરેક ટુકડાના આઠ-આઠ ૧૪ મા ભાગ જેટલો મધ્યલોક લાંબો- ખંડ કરીએ ત્યારે ૬૪ ૪૮= ૫૧૨ ખંડ પહોળો છે કે જે એજનના માપે અસંખ્ય થાય. (ઈતિ તૃતીય-વેલા) પુનઃ તે પ્રત્યેક કટાકોટિ જન પ્રમાણુ લાંબે-પહોળો છે. ખંડના ૮-૮ ખંડ કરીએ ત્યારે ૫૧૨ ૪
એક રાજ પ્રમાણ ક્ષેત્ર રૂ૫ મધ્યલોકમાં ૮ = ૪૦૯૬ ખંડ થાય. (ઇતિ ચતુર્થ–વેલા) જેટલા પણ દ્વીપ–સમુદ્રો છે. તેની સંખ્યા વળી પણ તે બધા જ વાળના ટુકડાઓના ગણતાં શાસ્ત્રકાર મહર્ષિ જણાવે છે કે- આઠ-આઠ ભાગ કરવા. એમ કરતાં ૪૦૯૬ ૪
રા સૂમ-ઉદ્ધાર-સાગરોપમ ૮=૩૨૭૬૮ વાળ-ખંડ બન્યા. (ઈતિ પંચમઅર્થાત્ ૨૫ કલાકેડિ સુક્ષમ, ઉદ્ધાર વેલા) પુનઃ પ્રત્યેક વાળ ખંડના ૮ – ૮ પલ્યોપમના જેટલો સમય હોય છે તેટલા ભાગ બનાવીએ ત્યારે ૩૨૭૬૮૪૮ = દ્વીપ–સમુદ્રો મધ્યલોકમાં છે. (૧ કોડાકોડી ૨૬૨૧૪૪ (ઈતિ ષષ્ઠ–વેલા) વળી પાછા તે પલ્યોપમ = ૧ સાગરોપમ થાય છે. તેથી રા દરેક ટુકડાના ૮ – ૮ ભાગ કરીએ ત્યારે સૂલમ-ઉદ્ધાર–સાગરોપમના ૨૫ કટાકટિ ૨૬૨૧૪૪ X ૮ = ૨૯૭૧૫૨ અર્થાત એક સુહમ-ઉદ્ધાર-પલ્યોપમ થાય છે.)
ઉસેધ અંગુલ પ્રમાણ વાળના વીશ લાખ
સત્તાણું હજાર એકસે ને બાવન ટુકડા થાય છે. આ-સૂકમઉદ્ધાર પોપમની જાણકારી માટે શાસ્ત્રોમાં જે વાત જણાવી છે, તે વાત
અર્થાત્ એક ઉત્સધાંગુલ પ્રમાણુ ભૂમિ =
જગ્યામાં ૨૦,૯૭,૧૫ર રોમ ખંડ સમાય છે. ખૂબ જ ગંભીરતાથી શ્રદ્ધાપૂર્વક અવધારીને
આવા નાના-નાના વાળના ટુકડાઓથી ચિંતવવાથી જ સમજી શકાય તેમ છે તે
ઉપરોક્ત ફૂ લ્ય ખીચખીચ એવે તે નીચે મુજબ છે. .
ભર કે-કદાચ તે કૂવા ઉપર થઈને ચઢપલ્યોપમની સમજણ વતની સેના (જેમાં કે ૮૪ લાખ હાથી, ઉલ્લેધ - (વ્યાવહારિક) અંગુલના માપે એક ૮૪ લાખ ઘોડા, ૮૪ લાખ રથ અને ૯૬ જન લાંબા-પહોળો અને ઊંડો એ ઘનવૃત્ત ક્રોડ પાયદળ હોય છે. તેવી વિશાળ સેના) કૃ = પલ્ય કપ, ત્યાર પછી દેવમુરૂ પસાર થાય તે પણ તસુ માત્ર ઈચ માત્ર ક્ષેત્રમાં ૧ થી ૭ દિવસ સુધીના ઘેટાના એક દબાય નહિ, આવી રીતે ભરેલ તે પલ્યઉલ્લેધ-અંગુલ-પ્રમાણુ વાળના સાત વખત કૂવામાં કુલ ૩૩૦૭૬૨૧૦૪૨૪૬૫૬૨૫૪૨૧આઠ આઠ ખંડ ટુકડા કરવા, તે આ રીતે- ૬૦૯૭૫૩૬૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ વાળના ટુકડા પ્રથમ એક ઉત્સધ અંગુલ પ્રમાણ વાળ સમાયા છે. આ વાળના ટુકડાને શાસ્ત્રીય લે. તેના આઠ ટુકડા કરવા. (ઈતિ પ્રથમ- પરિભાષામાં સંખ્યાતા (મધ્યમ- સંખ્યાને વેલા) હવે તે આઠ ટુકડા=ખંડના દરેકના રહેલા છે એમ) કહેવામાં આવે છે. હવે
For Personal & Private Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
old.
આ પ્રત્યેક વાળના પ્રત્યેક ટુકડાના પુનઃ સુહાળિોને અસંખ્ય-અસંખ્ય વિભાગ કલ્પવા.
સવારિ ગર્વ - એ રીતે કલ્પના કર્યા પછી તે પ્રત્યેક વાવવામાં સદા સારું અસંખેયાંશ રૂપ વિભાગને સમયે-સમયે
વાંઢણા ગાથાક ૩ || ઉદ્ધર અર્થાત્ પલ્ય-કૂવામાંથી બહાર કાઢો. એમ પ્રતિ સમય વાળ-ખંડના અસંખ્યયાંશને તે ઘૂ પ્રણે વિદુ બહાર કાઢતાં કાઢતાં જ્યારે પલ્પ-વે સંપૂર્ણ
સંવિના જેવ કુંતિ સવિતા તયા વાળ-ખંડથી ખાલી થાય ત્યારે એક તે વિસંવે કુને વંદે પાજોદ કા સૂમ ઉદ્ધાર પલ્યોપમ થયું—એમ જાણવું. આપણી દૃષ્ટિએ વિચારતાં સંખ્યાતા ક્રોડ વર્ષ બ9ળાગ-૩ પ્રમાણ કાળ થયું છે એમ જાણવું.
૨૩ોસરિ૪ વળવા આવા ૧૦ કોકાકડી પલ્યોપમ = ૧ મિયાણા- સાગરેપમ થાય છે. આવા રા સૂક્ષમ ઉદ્ધાર
કાર પરિરિ III સાગરોપમ અર્થાત્ ૨૫ કડાકેડી સૂક્ષમ ત્રણે ગાથાને ભાવાર્થ ઉપર આવી ઉદ્ધાર પોપમના જેટલા સમય થાય તેટલા ગયેલ હોવાથી ફરી વાર લખે નથી. જ બરાબર સંખ્યામાં મધ્યલકમાં દ્વીપ અને સમુદ્રો અત્યારે વિદ્યમાન છે. ભૂતકાળમાં હતા. આ રીતે અસંખ્ય કેટકેટિ દ્વીપ અને ભવિષ્યકાળમાં રહેવાના.
સમુદ્રો મધ્યલકમાં વિદ્યમાન છે એ વાત . ૨૫ કડાકડી એટલે ૨૫ ક્રોડ ૪૧ ક્રોડ સુદઢ રીતે નિશ્ચિત થઈ છે. = ૨૫,૦૦,૦૦,૦૦૦ x ૧,૦૦,૦૦,૦૦૦ = હવે તે બધા જ દ્વીપ-સમુદ્રોની બરાબર ૨૫,૦૦,૦૦,૦૦૦,૦૦,૦૦,૦૦૦ સૂક્ષમ ઉદ્ધાર મધ્ય કેન્દ્રમાં જ જમ્બુદ્વીપ નામનો દ્વીપ પલ્યોપમના સમય પ્રમાણ દ્વીપ–સમુદ્રો થાળીના આકારે ગોળ=પરિમંડલવૃત્તાકારે રહેલ મધ્યલોકમાં છે.
છે તે એક લાખ જન વિષ્કવાળા જંબૂછે. આ વાતને પૂ. રત્નશેખરસૂરિજી મ. લઘુ- દ્વીપના જ ભરતક્ષેત્ર નામના એક વિભાગમાં ક્ષેત્ર-સમાસ-ગ્રંથમાં લખતાં જણાવે છે કે આપણે અત્યારે રહેલા છીએ.
For Personal & Private Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
#####ÿÿÿÿÿÿØØØ
wwÿÿÿÿ
જૈન દર્શન અને વિજ્ઞાનના અનેાખા સગમ
—નરેશભાઇ અમરચંદ્ન મદ્રાસી M S.C. સુરત
10...........
ાદ
[આ નિધ વિ.સ. ૨૦૩૯ આસો વદ ૭-૮–૯ તા. ૨૮-૨૯-૩૦ ઓકટો.ના રોજ પાલનપુરની તત્ત્વજ્ઞાન-વિજ્ઞાન-ગાઠીમાં વંચાવવા આવેલ
આ નિષેધ અમાશ સશોધનના ઉદ્દેશ્યને મળતા હાઈ જિજ્ઞાસુઓના લાભાથે યોગ્ય સુધારા-વધારા સાથે રજુ કરીએ છીએ. સપા ] !!!!!!!ØØØØD
અનાદિકાળથી બ્રહ્માંડની રહસ્યમય રચના, તેમાં વસતા સૂર્ય, ચંદ્ર, ગ્રહ, નક્ષત્ર, તારા, પૃથ્વી વગેરે પ્રત્યે માનવીને આકષ ણુ તથા કુતૂહલ રહ્યા છે. અને પેાતાને મળેલ બુદ્ધિ તથા સાધન-સામગ્રીના સહારે એના રહસ્યા ઉકેલવા પ્રયત્ના કરતા આવ્યેા છે.
વર્ષોંના પ્રયાગા ખાદ, ગણિત તથા અનુમાનાને આધારે એણે સમીકરા માંડયાં ને આ અવકાશી પદાર્થાની રચના, બંધારણ, ઉંમર ગતિ વગેરે વિષે તારણા કાઢવાં. પાતાના અનુમાનેાને ચકાસવા માટે પ્રયાગેા કર્યાં ને જરા જેટલા પણ જો એ મધબેસતા લાગ્યા તે પેાતાનું અનુમાન પરમ અને ચરમ-સત્ય છે, એવા ભ્રમમાં રાચવા લાગ્યા, અને પેાતાની માન્યતાને સત્ય-માન્યતા "હી જગત-સમક્ષ રજુ કરવા લાગ્યા.
ત્યાં તે વળી ખીજા કેાઈ માનવીએ નવા અનુમાન કર્યાં ને એજ પ્રયાગ-ગણિત વગેરેની
DOWN ઘટમાળ વડે નવા તારણ બહાર પાડચા. એટલે પ્રથમનુ નક્કી થયેલ ચરમસત્ય અસત્યમાં પલટાતું ગયું.
આમ યુગે-યુગે, દેશ-દેશે, નવીનવી માન્યતાઓ બહાર પડી. નવી માન્યતાએ જુની માન્યતાના છેદ ઉડાડી દીધા, યા તે જુની માન્યતાની સુધારા સાથેની નવી આવૃત્તિ જેવી જ ખની રહી.
આમ માનવીને મળેલ મર્યાદિત જ્ઞાન તથા અનુમાનને સહારે બહાર પાડેલી માન્યતાઓને કારણે ગૂંચવાડા ભરેલી પરિસ્થિતિ ઉભી થઇ અને માનવી ચરમ અને પરમ સત્ય સુધી ક્યારેય પહેાંચી શકયો નહિ.
ખરેખર ! તે આવા પ્રયાગના અભિગમમાં વૈજ્ઞાનિકતા રહી હેાવા છતાં અધૂરા-જ્ઞાનને કારણે અંતિમ-સત્ય સુધી પહેાંચી શકાયું નહિ.
તેથી જ પડિંત મઢનમે હન માલવિયાજી જેવા વિદ્વાન-પુરુષે એક સત્ય વાત જગત
For Personal & Private Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
શરૂઆત છે.”
સમક્ષ કરી. કે જે વર્ષોના મંથન બાદ માલ કે જેઓએ રાગ-દ્વેષને સંપૂર્ણ પણે નાશ વીયાજીએ કહેલી કે–“Where Science કર્યો છે. તેઓએ જે વસ્તુ જે સ્વરૂપે છે, તે જ ends, Religion starts.”
સ્વરૂપે રજુ કરી છે, એથી શ્રી તીર્થંકર-ભગજ્યાં વિજ્ઞાનને અંત છે, ત્યાં ધર્મની વંતેના વચનમાં લેશમાત્ર શંકાને સ્થાન નથી,
એજ પરમ અને ચરમ સત્ય છે. આ સત્યને જે સૌ કેઈ સમજશે તે પરંતુ જે વર્ગ શ્રદ્ધાને બાજુ પર મૂકીને ભૌતિકવાદ રૂપી અજગરના ફૂંફાડાનું વિષ જરા સંશોધન, તર્ક અને પ્રયોગની એરણ પર એ - પણ ચડશે નહિ.
શાસ્ત્રીય-વાતને મૂકીને ચકાસવાની વૃત્તિ સેવે આપણી આર્ય_પરંપરા ષદર્શન વગેરે છે, એ વર્ગ પણ એટલું તે સ્વીકારે છે જ કે ધમ-પ્રવાહોએ પણ જગત–સમક્ષ ભૂગોળ- શાસ્ત્રીય-વાતે વૈજ્ઞાનિક તો છે જ! કારણ કે તે ખગોળ તથા એના રહસ્યો વિષે પિતાની માન્યતાઓને પણ ગણિતનું પીઠબળ છે, પ્રત્યક્ષ માન્યતાઓ જગત સમક્ષ રજુ કરી છે. દેખાતા કેટલાક પરિમાણેને ટેકે છે, અને
આધુનિક-માન્યતાઓ પ્રત્યેના આંધળા સાપેક્ષ-દષ્ટિએ વિજ્ઞાનિક-પરિમાણ સાથે ઘણે પ્રેમને જરા બાજુ પર મૂકીને નિખાલસ-હદયથી. ઠેકાણે મેળ ખાય છે. દલીલ દ્વારા એ માન્યતા ગ્રંથિમુક્ત-ભાવથી એ શાસ્ત્રીય-વાતે વિશે અને પુરવાર કરવાને સુંદર પ્રયત્ન કરવામાં વિચારીએ તે ઋષિ-મુનિઓ તથા શ્રમણ- આવ્યા છે અને પરસ્પર વિસંવાદિતા જણાતી ભર્ણવતા અમર્યાદ-જ્ઞાન પ્રત્યે જરૂર અહો- નથી. ભાવ ઉત્પન્ન થાય.
બેશક ! આધુનિક-માન્યતા અને જૈન-દર્શને જેન-દર્શને પણ ભૂગોળ તથા ખગળના વર્ણવેલ શાસ્ત્રીય વાતોનો પ્રવાહ કેટલેક પ્રસંગે ક્ષેત્રે અગાધ કહેવાય અને વાંચતાં અધધધ એક-બીજામાં સમાઈ જાય છે, તેમ કેટલેક ઠેકાણે બાઈ જાય એટલું વિશાળ-સાહિત્ય જગતને ઉલ્ટી દિશામાં પણ વહે છે. અને એ ઉલ્ટાભેટ ધર્યું છે. કાળ-પ્રભાવે ઘણું સાહિત્ય લુપ્ત પ્રવાહને સૂમ-દષ્ટિએ ન વિચારનાર વર્ગ, થઈ ગયું, પણ જે કાંઈ પણ વિદ્યમાન છે, તે અશ્રદ્ધાળુ બનીને શાસ્ત્રીય-વાતેની જે હાંસી પણ આવી રહસ્યમય-વાતે પર સારે પ્રકાશ ઉડાવે તે જરાપણુ વૈજ્ઞાનિક-દુષ્ટિ ન ગણાય. પાડે છે. એ સાહિત્યમાં મુખ્યત્વે શ્રી જબૂદ્વીપ
તેથી શાસ્ત્રીય માન્યતાઓને જે પૂર્ણપણે પ્રજ્ઞપ્તિ, શ્રી સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ, શ્રી ચંદ્ર પ્રજ્ઞપ્તિ
' વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિએ મૂલવીએ તે એ નિર્વિવાદ વગેરે આગમે તથા શ્રી બૃહત-સંગ્રહણી ,
પણે સમજાશે કે જેના દર્શન એ પૂર્ણપણે શ્રી લધુ-સંગ્રહણી, શ્રી ક્ષેત્રસમાસ વગેરે વૈજ્ઞાનિક દર્શન છે, પચા-ગીતાર્થ મુનિ–ભગવંતેએ રચેલ ઉપરોક્ત–વિધાન પ્રમાણે જૈનદર્શન અને છે છે.
વિજ્ઞાન ક્યાંક ભેગાં પણ થાય છે, તે ક્યાંક વિદ્વાન અને જિજ્ઞાસુ વર્ગ માટે ખૂબ ઉત્તર અને દક્ષિણ ધવની જેમ સામ-સામે છેડે સુંદર વાતે એમાં રજુ કરવામાં આવી છે, એ ઉભાં છે. આમ અર્વાચીન-માન્યતાઓના સ્પષ્ટવાંચીને શ્રદ્ધાળુવર્ગ તે જરૂરથી એમ કહેશે પણે આપણે બે વિભાગ પાડી શકીએ.
For Personal & Private Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧. જૈન-દર્શનના પ્રવાહમાં આંશિક કે કહે છે કે મૂળ-દ્રવ્યને નાશ કે ઉત્પત્તિ થતી પૂર્ણપણે ભળતી વૈજ્ઞાનિક-વાતે, (માન્યતાઓ) નથી. એને પર્યાય બદલી શકે છે. ૨. જૈન-દર્શનથી વિરુદ્ધ માન્યતાઓ. ઉપરોક્ત (શાસ્ત્રીય માન્યતાને ભૂગોળ
– શાસ્ત્રીઓ તથા ખગોળશાસ્ત્રીઓને પણ સ્વીકાર આજના યુગમાં આર્યસંસ્કૃતિના રક્ષણે કરવું પડ્યો. બ્રહ્માંડની રચના, આકાર, કદ, માટે તથા તન અને મનની પરમ શાંતિ માટે
વય વગેરેની ઘણી ચર્ચાઓ કરી. બ્રહ્માંડની ધર્મની તાતી જરૂરિયાત છે, અને તેના મૂળમાં ઉત્પત્તિ વિશે પણ પોતાના મત રજુ કર્યા. જે શ્રદ્ધાની પરમ આવશ્યકતા છે.
કે એ બધા મતે ભિન્ન-ભિન્ન છે. જેમ કે – એ શ્રદ્ધા નક્કર બને એ દષ્ટિબિંદુ નજરસમક્ષ રાખી શ્રી જૈન દર્શનની એવી કેટલીક
- L’f warisail eru Ghi Big-Bang માન્યતાઓની ચર્ચા કરીશું કે જેને વિજ્ઞાનને
theory (બીગ બેન્ગને સિદ્ધાંત) રજુ કર્યો છે આંશિક કે પૂર્ણ ટેકે છે, જે જાણીને અશ્રદ્ધાળુ
એમ કહે છે કે – વર્ગ શ્રદ્ધાળુ બનશે તે આ પ્રયત્ન જરૂર અબજો વર્ષ પહેલાં આવા કેઈ આકાશી સાર્થક માનીશ.
પદાર્થો જેવાકે આકાશગંગા, નિહારિકા, સૂર્ય, શ્રી જૈન-દર્શને દ્રવ્ય–ગુણ પર્યાય વિશે વિશદ-ચર્ચા કરી છે.
ગ્રહ, નક્ષત્ર, તારા વગેરે ન હતા, પરંતુ સમગ્ર-શ્રીદ્વાદશાંગીને મળ જે ત્રિપદી વાયુને ફક્ત એક ગેળે જ હતો. જે જબર તરીકે પ્રખ્યાત છે, એ પણ દ્રવ્ય અને પર્યાયની જસ્ત મેટો હતો. જેની ઘનતા (એકમ કદનું વાત કરે છે. દ્રવ્ય સ્થિર છે, શાશ્વત છે. ત્રણે દળ) અસંખ્ય ટન હતી. આ વાયુને ગાળો કાલમાં તેનું મૂળ-સ્વરૂપ નષ્ટ નથી થતું. જે પોતાના જ ગુરુત્વાકર્ષણના અતિ–બળને કારણે દ્રવ્ય અનંત-વર્ષો પહેલાં જે સ્વરૂપે હતું, તે જ સ્વરૂપે આજે પણ છે, ને અનંતા વર્ષો પછી
ઓચિંતે ફાડ્યો અને એ ગેળાના નાના મોટા પણ એ જ સ્વરૂપે રહેશે. જે કાંઈ પણું પરિ.
અસંખ્ય ટુકડા થઈ ગયા. જેમાંથી આકાશગંગા,
અસખ્ય પ્રકા ગયા અંશી કાગ' વર્તન દેખાય છે એ તો એને પર્યાય છે. જે
એ નિહારિકા, સૂર્યમાળા રચાયાં.” નાશવંત છે, એ બદલાતું રહે છે. પર્યાયરૂપે બદલાતા દ્રવ્યના મૂળ–ગુણ અને સ્વરૂપ
બીજા કોક ખગોળશાસ્ત્રીએ Two gas બદલાતા નથી. દ્રવ્ય એ શાશ્વત અને ચિરંજીવ છે. પર્યાય એ નાશવંત અને ક્ષણભંગુર છે. Bulb theory રજુ કરી, જે એમ કહે છે કેશાસ્ત્રોમાં સુવર્ણ દ્રવ્ય અને વીંટી, બંગડી,
“વાયુના એક નહિ બે ગેળા હતા. જેમને મંગલસૂત્ર જેવા એના પર્યાની વાત કરવામાં આવી છે. જેનું વિસ્તૃત વર્ણન અત્રે અપ્રસ્તુત એક ખૂબ મેટો હતો અને બીજો ઘણો નાને
હતે. અકસ્માત એ બન્ને ગેળા એક-બીજાની વિજ્ઞાને પણ વર્ષોના સંશોધન બાદ દ્રવ્ય
ખૂબ નજીક આવ્યા. જેથી મોટા ગેળાએ સંચયનો નિયમ (Theory of conservation of Mass) રજુ કર્યો. જે પણ એમ જ નાના ગેળાને પોતાના તરફ આકર્ષે. એ
For Personal & Private Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીવ્ર- ખેંચાણના કારણે નાના ગાળાના અસખ્ય ટુકડા થઈ ગયા જેના વડે ઉપરોક્ત આકાશી
પદ્માĖ રચાયા.”
આવી અલગ-અલગ ઘણી માન્યતાઓ (Hypothesis) રજુ કરવામાં આવી.
પરંતુ દરેકના મૂળમાં કાઇને કોઇ દ્રવ્ય (વાયુ) તા હતું જ એમ ભારપૂર્વક કહ્યું. એ દ્રવ્ય (વાયુના) ગાળાએ કઇ ચિ’તા ઉત્પન્ન નથી થયા. એ હતા જ, એટલે કેાઇએ ઉત્પન્ન નથી કર્યાં. અલગ સ્વરૂપે રચાયેલા એ આકાશી પદાર્થોં એના (દ્રવ્યના) પર્યાય છે. એ પાંચ કાળાંતરે બદલાતા રહે છે.
આમ શાસ્ત્રમાં કહેલ શાશ્વત દ્રવ્ય અને નાશવંત પર્યાયની વાતા વિજ્ઞાને મૂળસ્વરૂપે સ્વીકારી જ છે. ભલે! બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિની વાત સાથે જૈન-દનને વિરોધ હાય, છતાં એ શાસ્ત્રીય-માન્યતાને સમથન તેા મળ્યું જ છે.
જૈન-દર્શન પ્રમાણે લેાક, કે જે કેડે હાથ ઢઇને એ પગ પહેાળા કરીને ઉભા રહેલા પુરુષના આકારના છે, તે લેાકની બહાર અનંત અલાક છે.
ષડ્ દ્રવ્ય (ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, પુદૃગલાસ્તિકાય, જીવ, કાળ) ની વ્યવસ્થા ફક્ત લેાકમાં જ છે. અલેાકમાં રક્ત આકાશ છે.
ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય, જે જીવ અને પુદ્ગલને ગતિમાં સહાય કરે છે, તેના અલાકમાં અભાવ છે અને તેથી જીવ કે પુદ્ગલ લેાકની મહાર જરા જેટલા પણ જતા નથી.
આ માન્યતાને વિજ્ઞાને પણ સમર્થન
આપ્યું છે.
વિજ્ઞાને આ બ્રહ્માંડની બહાર અલાક
૧૨
માન્ય છે, અને આ બ્રહ્માંડને હાઇડ્રાડાઇનમિકસના (Hydro-Dynamics)ના સિદ્ધાંત પ્રમાણે Isentrcpic-આઈસનટ્રાપિક સિસ્ટમ માની છે. જે સિસ્ટમની મર્યાદા બહાર, કેઇ પણ પરમાણુ (પુદૂંગલ) કે શક્તિ જઇ શકતા નથી. એની ફેર-રચના, ગતિ વગેરે બ્રહ્માંડ પૂરતી જ મર્યાદ્રિત છે.’
આમ આ શાસ્ત્રીય વાતને પણ વિજ્ઞાને સમ”ન આવ્યું છે.
આધુનિક–માન્યતાઓ પ્રમાણે બ્રહ્માંડની રચના ખૂબ જ અટપટી છે.
અસખ્ય આકાશગ ગામે, નિહારિકા તથા સૂર્યમાળાએ બ્રહ્માંડમાં વસે છે.
-ભૂગાળ-ખગાળશાસ્ત્રીએ એમ કહે છે કેઆ બ્રહ્માંડને પણ પોતાનુ કેન્દ્ર છે, અને તે કેન્દ્રની પરિક્રમા આ બ્રહ્માંડના દરેક અવકાશી પદાર્થા કરી રહ્યા છે.
તેથી આપણે વસીએ છીએ તે સૂર્યમાળાના તમામ સભ્યા પણ પેાતાના જનક સૂર્યની સાથે ઉપરોક્ત કેન્દ્રની પરિક્રમા કરે છે.
જૈન દર્શન પ્રમાણે પૃથ્વી સ્થિર છે તે ચર નથી. પરંતુ સૂર્ય, ચંદ્ર, ગ્રહ, નક્ષત્ર, તારા વગેરે સવ જ્યાતિષવિમાના, જે અઢી દ્વીપમાં આવ્યાં છે તે સર્વે મેરૂપવ તને કેન્દ્રમાં રાખી પ્રદક્ષિણા કરી રહ્યાં છે.
તેની વિગત આ પ્રમાણે
મેરુ પર્યંતના મૂળમાં સમભૂતલા પૃથ્વી નામનું કેન્દ્ર છે. જ્યાં ખરાખર મધ્યમાં આઠ રુચક પ્રદેશેા આવ્યા છે, જે આ સમસ્તલાકનુ મધ્ય કેન્દ્ર છે.
For Personal & Private Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપરોક્ત તમામ ચર-જોતિષ વિમાને આ આવ્યું છે. પરંતુ એ વાતાવરણનું બંધારણને . લોક્ના મધ્યબિંદુ (અષ્ટ-ચક–પ્રદેશ)થી ઊંચે ઘટકો દરેક ઠેકાણે સરખા નથી, પણ જુદાજુદા
૭૯૦ એજનથી ૯૦૦ એજન સુધીમાં મેરુ- અંતરે એમોફીયર, સ્ટેટ ફીયર, આયનેપર્વતને પરિક્રમા કરી રહ્યા છે.
ફીયર વગેરે વાતાવરણના થર માનવામાં આમ આપણું આ શાસ્ત્રીય-માન્યતાને
રે આવ્યા છે. જેમ જેમ પૃથ્વીની ઉપર જઈએ
તેમ તેમ તે પાતળું અને અતિ–પાતળું બનતું પણ અર્વાચીન–માન્યતાનું સમર્થન મળે છે. ભલે ! એ પૂર્ણપણે ન હોય છતાં જબરજસ્ત
જાય છે. એના બંધારણીય ઘટકમાં પણ તે જ ટેકે તો મળે જ છે!
પ્રમાણે ફેરફાર થાય છે.
આપણા આગમ વગેરે ગ્રંથમાં ઘનવાત, લોકની મધ્યમાં તિછલોક રહ્યો છે. તેમાં
તનુવાત, ઘોદધિ વગેરેની લંબાણપૂર્વક અસંખ્ય દ્વીપ અને સમુદ્રો છે. જંબુદ્વીપ (જે તિચ્છલકની મધ્યમાં છે, અને આપણું ભારત
ચર્ચા કરવામાં આવી છે. જેના આધારે લેકમાં
વાયુ, પાણી વગેરેના અલગ અલગ ઘનત્વ ક્ષેત્ર એ જંબુદ્વીપના દક્ષિણે છેડે આવ્યું છે.) થી કેટલાક દ્વીપ અને સમુદ્રને અંતરે અરુણ
ધરાવતા પડ આવ્યા છે. અને જેના આધારે વર દ્વીપ આવ્યો છે. • -
* આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી વગેરે રહ્યાં છે. આ અણવર દ્વીપને ફરતા અરૂણ- આમ ઉપરોક્ત શાસ્ત્રીય–વાતનું વતમાનવરસમુદ્રમાંથી તમસ્કાય ફેલાય છે, જે કાલીન-વાતાવરણના વિષયમાં પણ જે ઊંડાણ પાંચમા બાલકના પ્રતર સુધી પહોંચે છે પૂર્વક સંશોધન કરવામાં આવે તે ઘણી જેને કારણે પ્રગાઢ-અંધકાર છવાય છે. માન્યતાઓને સમર્થન મળશે જ ! શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે આ પ્રગાઢ-અંધકારને આમ ઘણી ઘણી શાસ્ત્રીય-માન્યતાઓને કારણે એમાં અવધિજ્ઞાનના ધણું એવા દેવે વર્તમાન-કાલીન-સિદ્ધાંતો દ્વારા પૂર્ણ પણે યા પણ અટવાઈ જાય છે.
આંશિક સમર્થન મળે છે. વર્તમાન-વિજ્ઞાને બ્રહ્માંડમાં આવા શ્યામ- જે આ વિષયમાં હજુ પણ ઊંડું સંશોધન છિદ્રો (Black Holes) શેધી કાઢયા. એ કરવામાં આવે તે શ્રદ્ધા છે કે ઘણી માન્યતાશ્યામ-છિદ્રોના પ્રદેશમાં પણ પ્રગાઢ-અંધકાર માં સામ્યતા જણાશે. છવાયો છે, જેથી જ એ શ્યામ–છિદ્રો અતિ જે કે શ્રી વીતરાગ-ભગવંતના વચનની ઘનત્વ ધરાવતાં હોવાથી તેઓના પ્રચંડ ચકાસણી કરવાની હોય જ નહિ, પરંતુ વર્તાગુરુત્વાકર્ષણને કારણે કોઈ પદાર્થ કે શક્તિ માન-જગતને અને ખાસ કરીને શંકાની નજરે પરાવતિત થતાં નથી, પરંતુ એ છિદ્રોમાં જોતા અપૂર્ણજ્ઞાની-વર્ગને ધર્મસન્મુખ કરવા જ સમાઈ જાય છે. આમાં પ્રકાશનું જરાપણું હોય કે તેઓને શ્રદ્ધાળુ બનાવવા હોય તો તે પરાવર્તન ન થવાને કારણે એ પ્રદેશે શ્યામ માટે આવાં સંશોધન કરવાં જરૂરી છે. ભાસે છે.
- ઉપરોક્ત ચર્ચા કરતાં શ્રી જિનાજ્ઞા-વિરુદ્ધ વર્તમાન ઉપરક્ત-માન્યતા શાસ્ત્રીય તમને કાંઈ પણ કહેવાયું હોય તે ત્રિવિધ મિચ્છામિ સ્કાયની વાતને જરૂર સમર્થન આપે છે. દુક્કડં. વળી વિજ્ઞાન એમ માને છે કે –
-સર્વથા સૌ સુખી થાઓ, વાતાવરણનું જાડું પડ પૃથ્વીની ઉપર ધર્મ સૌ કે આચરે.
આચરે.”
For Personal & Private Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
ĖTERESS BE BE BEEEEEEEEEEEEEEEEE
વિજ્ઞાનવાદ-પ્રચારિત ભૂગોળ-ખગોળશાસ્ત્રના સિદ્ધાન્તોને શાસ્ત્રદષ્ટિએ ઉકેલ
(આછી રૂપરેખા) લેખક :- ગાંધી રતિલાલ પાનાચંદ (વડોદરા)
ગાંધી કાન્તિલાલ મંગળદાસ (વડોદરા) 333333333333333333333333333333
[ આ લેખ અમારી સંસ્થાના મુખ્ય–પ્રાણસમા ભાઈઓને પાલનપુરની તા. ૨૮, ૨૯, ૩૦ ઓકટોબર ૧૯૮૩ ને તત્વજ્ઞાન-ગેષ્ઠિમાં નિબ ધરૂપે આવેલ, તેને એગ્ય રીતે પરિભાજિત કરી જિજ્ઞાસુઓના લાભાર્થે અહીં પ્રસ્તુત કરીએ છીએ. *
સં. ] 8િ333333333333333333333333333333
અમે જ્યારે સ્કૂલમાં અભ્યાસ કરતા હતા. પર્વત તથા તેની રચના સ્કેલ મુજબ બનાવવા ત્યારે ભૂગોળમાં પૃથ્વી સંબંધી જ્ઞાન અપાતું માંડી અને તેનું વિગતથી વર્ણન આરસમાં અને શ્રી પર્યુષણ પર્વમાં વ્યાખ્યાનમાં ક૯૫- લખવાનું નક્કી કર્યું, જેથી કઈ પણ જિજ્ઞાસુને સૂત્રમાં ચંદ્ર અને સૂર્ય સ્વવિમાને અત્રે આવ્યા તે રચના જોઈને અને લખાણ વાંચીને શ્રી તે સાંભળતા. આ સાંભળીને ભૂગોળમાં શીખેલું જંબુદ્વીપને સંપૂર્ણ ખ્યાલ આવે. સત્ય નહોતું લાગતું. કેવળીની વાણી સત્ય આ બધી રચના સાથે આપણું ગ્રંથમાં લાગતી હતી.
દર્શાવ્યા મુજબ બે સૂર્ય–ચંદ્ર તથા રાત-દિવસ વધુમાં શ્રી જંબૂટ્ટોપ-પ્રાપ્તિ તથા અન્ય તથા ચંદ્ર જે દરરોજ ૪૮ મિનિટ (બેઘડી) ગ્રંથને પ. પૂ. ઉપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજી મેડો દેખાય છે અને અમાસને દિવસે સૂર્યની મ. સા. ના શિષ્ય પૂ. પં. મુનિ શ્રી અભય. સાથે હોય છે. સાગરજીએ ઊંડો અભ્યાસ કર્યો અને આપણી આ બધી બાબતને પ્રેકટીકલ બતાડવા ભૂગોળ-ખળ ઉપર સટ વ્યાખ્યાને માટે નાના-મોટા મોડલ બનાવીએ તે પ્રત્યક્ષ આપવા માંડ્યાં, તે સાંભળીને આપણી વાત સમજી શકાય. તેથી અમે બંનેએ પ. પૂ. વધુને વધુ સત્ય લાગવા લાગી.
પં. શ્રી સાથે ચર્ચા-વિચારણા કરી બે મેડલ
બનાવ્યાં. પરિણામે શ્રી જંબુદ્વીપના વર્ણન મુજબ જેથી પ્રેકટીકલ જોઈ અને સમજી શકાય. તેને માપ-પ્રમાણસર આરસમાં રજુ કરવા માટે તથા આ મોડલ ઉપરથી મોટું મોડલ બનાવશ્રીપાલીતાણા તીર્થમાં જબૂદ્વીપ અને મેરૂ- વાથી વિસ્તારથી સમજણ પડે.
For Personal & Private Use Only
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરદેશોના વૈજ્ઞાનિક અને સરકાર લખલૂંટ એ જ રીતે પાછો ફરે તેથી ૧૫ દિવસમાં ખર્ચો કરીને રેકેટ, ઉપગ્રહ વગેરે આકાશમાં અંદરના માંડલામાં આવી જાય. તરતા મૂકે છે.
આ મોડલથી સમજી શકાશે. ૧૪ જાન્યુચંદ્ર ઉપર રેકેટ ગયાનું કહે છે, જે આપણી આરીથી ઉત્તર બાજુ એટલે અંદરની બાજુ માન્યતા મુજબ બંધબેસતું નથી. તેમના સખ્ત આવે છે અને ત્યાર બાદ છ મહિને દક્ષિણ બાજુ પ્રચારથી તે અસત્ય માનવા ન પ્રેરાઈએ પણ આવે છે તેથી હતુઓ થાય છે. આપણુમાં શ્રી જબુદ્વીપનું વર્ણન છે
આપણે સુ. ૨ ના દિવસે આકાશમાં પશ્ચિમ ચંદ્ર-સૂર્યનું અંતર પૃથ્વીથી છે, તે બધું જોતાં
બાજુ જોઈશું તે ચંદ્ર દેખાશે અને ૯૬ ચંદ્ર ઉપર શકેટ ગયાનું ચગ્ય લાગતું નથી. મિનિટમાં અસ્ત થતે દેખાશે.
આ આપણી વાત કઈ માનવા તૈયાર થાય સૂ. ૭૮ સાંજના સમયે માથા ઉપર ચંદ્ર નહિં, પણ આપણે તે એક વાત છે કે આપણે દેખાશે તે આ ઉપરથી વિચાર થાય કે શું શાસ્ત્રોમાં કહ્યા મુજબના મેડલથી તથા રચનાથી ચંદ્ર પશ્ચિમમાં ઊગે છે ? આપણે ભણ્યા કે સત્ય બતાડવું છે અને તેની સમજણ આપવાને ચંદ્ર પૂર્વમાં ઊગે તે આ કેવી રીતે? અમારો પ્રયત્ન છે.
- સૂર્ય કરતાં ચંદ્રને વધુ ફરવાનું હોવાથી પશ્ચિમની વાતમાં અંજાયેલને આપણી વાતે તે દરરોજ ૪૮ મિનિટ (બે ઘડી) મે પડતા ગળે ન ઉતરે, પણ જે સત્ય છે તે જ્યારે સમજાય. સુ. ૧૫ ચંદ્ર અને સૂર્ય સામ-સામે હોય જશે ત્યારે તે સત્ય લાગશે.
તે વ. ૧ થી ૪૮ મિનિટ મોડે પડવાથી તે સૂર્ય અને ચંદ્રની ગતિ
મુજબ મેડે દેખાય અને અમાવસ્યાના દિવસે એક લાખ ચાજનને શ્રી જ બદ્રીપ જે પુરા ૧૨ કલાક મેડે થાય. તેથી અમાસને વર્તુલાકારે છે અને તે લવણ-સમદ્રથી વિટ. દિવસે સૂર્યની સાથે સવારમાં પૂર્વમાં ઉગે
જ છે અને સૂર્ય સાથે પશ્ચિમ દિશામાં જાય છે ળાયેલ છે શ્રી જબદ્વીપની
જ તેથી અમાસને દિવસે રાત્રે ચંદ્ર આપણને અંદર બાજુ ૧૮૦ યોજન અને લવણુ સમુદ્ર - બાજ ૩૩૦ જન એમ ૫૧ ચોજનમાં એ દેખાતા નથી. પણ સુ. ૧, ૪૮ મિનિટ મેડે સૂર્ય અને બે ચંદ્ર પૂર્વથી પશ્ચિમ વર્તુલાકારે અને સુ. ૨, મિનિટ મેડે હોય તેથી તે
- સુ. ૨ સાંજના ૬ મિનિટ પશ્ચિમ–આકાશમાં
દેખાય. સૂર્યનાં ૧૮૪ માંડલાં છે. એથી તે દરરોજ ચંદ્ર ના મેટો શાથી? ૨ જન દર જાય. છ મહિને તે છેવટના ચંદ્રની સાથે નિત્યરાહ ચંદ્રની સાથે ૧૫ બિંદુએ જઈ રહે અને છેલ્લા માંડલાથી એ જ દિવસ અવળી અને ૧૫ દિવસ સવળી ગતિથી રીતે પાછા ફરે તેથી છ મહિને અંદરના છેલ્લા ભ્રમણ કરે છે. અને તેથી ચંદ્રની કલા સુ. ૧ માંડલામાં આવે.
થી ૧૫ અને વદ ૧ થી ૦)) સુધી જુદી જુદી આ મુજબ ચંદ્રનાં ૧૫ માંડલાં છે તેથી તે રીતે દેખાય છે. પવરાહુથી ગ્રહણ થાય છે. . દરરોજ ૩૫ જન દૂર જાય અને એ ચન્દ્ર આપણી પૃથ્વીનું જેટલું ડાયામીટર છે, ૧૫ દિવસમાં છેલ્લા માંડેલે જાય અને ત્યાંથી તેનાથી શ્રી જબૂદ્વીપ ૧૬૦૦૦ ગણે ડાયા
For Personal & Private Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
મીટરમાં હવાની ગણત્રી હાલ આવે છે. આ બ. તેમ સૂર્ય અને ચંદ્ર આકાશમાં વસ્તુ વધુ વિચારણું માગે છે.
પૃથ્વીથી ૮૦૦ એજન અને ૮૮૦ સૂર્ય અને ચંદ્રની ગતિ લગભગ ૧ સેકન્ડની
જન સરખી ઉંચાઈએ સીધું ભ્રમણ ૨ જનની થાય છે. પૃથ્વી ૬ ચીજન ગણીએ
કરે છે, પણ ક્ષિતિજમાં ઉગતે અને તે (હાલ જે પૃથ્વી જાણીએ છીએ તે) તેથી આથમતે લાગે છે. તેની ઉપર સૂર્ય ૩ સેકંડ રહે છે, પણ આપણે ૩. અ. એ પ્સન દૂરથી આવતું હોય તે તેનું અજવાળું ઉનાળામાં ૧૩ અને આગલે ભાગ ઊંચે અને પાછલે શિયાળામાં ૧૦ કલાક જોઈએ છીએ.
ભાગ નીચે દેખાય છે અને દૂર જતું આ હકીક્ત બરાબર ન બેસે છે તે માટે તેનાથી ઊંધું દેખાય છે, માથા ઉપર નીચેની વાત વિચારી જેશ
ખરી સ્થિતિમાં દેખાય છે. એક પ્લેન પૂર્વથી પશ્ચિમ બાજુ ૧ સેકંડના
બ. તે મુજબ સૂર્ય-ચંદ્ર પૂર્વમાં દૂર ૧ કીલોમીટર એટલે ૧ મિનિટના ૬૦ કીલે
જે સ્થિતિમાં દેખાય છે તેનાથી મીટરની ગતિથી ઉડે છે. આપણે મકાનની અગા
પશ્ચિમમાં દૂર તેનાથી ઉલ્ટો દેખાય
- છે, જ્યારે માથા ઉપર ખરી સ્થિતિમાં.. શીમાંથી પૂર્વ બાજુથી આવતું તેને ૧૦ મિનિટથી જોઈ શકીએ છીએ, અને પશ્ચિમ બાજુ
આ રીતે નાના-મોટા જવાબે આપણા ૧૦ મિનિટ જતું જોઈ શકીએ છીએ,પણ તે પ્લેન
શાસ્ત્રો મુજબ બેસે છે. આજના વિજ્ઞાનની આપણા માથા ઉપર સેકંડના ૧૦૦ મા ભાગ
કેટલીક–હકીકતોના જવાબ આપણે આપી સુધી રહે છે. પણ તેને આપણે ૨૦ મિનિટ
શકીએ તેમ છીએ. આપણું જવાબ તેમની જોઈ શકીએ છીએ. તેમાંથી જોરદાર લાઈટ
ક કસોટીએ ચઢે તે ખરી સ્થિતિની સર્વને ફેંકાતું હોય તે ૨૦ મિનિટ જોઈ શકીએ જાણકારી થાય.’ છીએ. આ મુજબ સૂર્યનું છે. તેનું અજવાળું ,
છતાં આપણે હજુ ઘણું ઉકેલ કરવાના
રહે છે. ભારત અને અમેરિકા વચ્ચે ૧૧ કલા૧૦ થી ૧૩ કલાક જોઈ શકાય છે.
કને ફેર તથા ઉત્તરધ્રુવમાં ઘણે સમયે અજવાળું દ્રષ્ટિભ્રમ
અંધારું વગેરે. આને ઉકેલ શોધી શકાય ૧. અ. રેલ્વેના બે પાટા દૂર ભેગા થતા લાગે તે છે, આ માટે વધુ સમય અને પ્રયત્નની જ છે, પણ તેવું નથી, તેમ પૃથ્વી અને જરૂર છે. આમાં રસ લેનારના સહકારની
આકાશ ક્ષિતિજમાં ભેગું થતું તાગે અપેક્ષા પણ ઘણી રહે છે. છે, પણ તેવું નથી.
અમારું નવું સંશોધન નથી, પણ શાસ્ત્રમાં ૨. અ. એરપ્લેન સીધું ઉડે છે અને ક્ષિતિ દર્શાવેલ ને સ્કેલથી મોડલમાં મૂકીને શાસ્ત્રમાં
જમાંથી આવતું અને ક્ષિતિજમાં જતું દર્શાવેલ નક્કર હકીકતને પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ કરી લાગે છે, પણ તેવું નથી. બતાવવાને અલ્પ પ્રયત્ન છે.
For Personal & Private Use Only
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારત અને ભરત
રમણલાલ બબાભાઈ શાહ ૧૦ વિશ્વબંધુ સોસાયટી
પાલડી-અમદાવાદ [ બંને વચ્ચે શબ્દની સમાનતાથી થતી ભ્રમણાનું નિરસન ] 999999999999999999999
આજના વર્તમાનકાળમાં ભારત અને તથા ઉત્તરાર્ધ અને દક્ષિણાઈ ભરતક્ષેત્ર એમ ભરત વચ્ચે નામની સમાનતાને કારણે ઘણી બંને વિભાગમાં સેળ-સોળ હજાર મળીને કુલ વખત ગુંચવાડો થઈ જતે માલુમ પડી આવે ૩૨૦૦૦ દેશે રહેલા છે. છે અને જે સ્થાને ભરતક્ષેત્રને ઉલ્લેખ આ ભરતક્ષેત્ર ઉત્તરથી દક્ષિણ પર૬ એજન આવે છે, તે સ્થાને તેના ટૂંકા નામ ભારતને પહેલું અને પૂર્વથી પશ્ચિમ આશરે ૧૪૪૭૧ સ્થાને ભારત શબ્દ વપરાયેલું જોવામાં ભેજન લાંબું છે. તેનું કુલ ક્ષેત્રફળ ૫૩ લાખ. આવે છે અને તેથી સામાન્ય–જનસમૂહ ઉપર એજનથી અધિક છે. સમગ્ર ભરતક્ષેત્રને સ્થાને ભારત એટલે દક્ષિણાર્ધ ભરતક્ષેત્રનું ક્ષેત્રફળ ૧૮ લાખ ભારતવર્ષ (જૂનું હિંદુસ્તાન)ને જ આભાસ એજનથી અધિક છે, ઉપસી આવે છે.
સમગ્ર ભરતક્ષેત્રમાં આવેલા બત્રીસ હજાર દેશે
પૈકી દક્ષિણાર્ધ ભારતના મધખંડમાં પ૩ર આ પરિસ્થિતિ લાંબા–સમયથી ચાલી
દેશે આવેલા છે જે પૈકી ૨૫ દેશ આવે છે આવે છે અને આ કારણે કેટલાક પ્રશ્નો ગુંચ
(બાકીના બધાજ દેશો અનાર્ય છે. તેવા એક વાઈ ગયા છે અને જે શાસ્ત્ર–કથિત સ્થળેના
દેશનું સરેરાશ ક્ષેત્રફળ લગભગ સવાસો ભેજઉલ્લેખે આવે છે તે સ્થળે સમગ્ર ભારત
નનું છે. (આ એજન પ્રમાણુગુલ યોને ક્ષેત્રમાં જ સમાવેશ થતો હોવા છતાં તે તે
ગણવાના છે અને ૧ પ્રમાણુગુલ જન= સઘળા-સ્થળને પ્રાયઃ ભારતવર્ષમાં જ સમા
૩૬૦૦ માઈલ આશરે થાય છે.) : વેશ કરવાની ભૂલ પણ થઈ જાય છે.
આ રીતે ૩૨૦૦ દેશે, છ ખંડ અને બે આવી ભૂલ ન થાય, તે માટે આપણે વિત
વિભાગ (ઉત્તરાર્ધ અને દક્ષિણા)વાળું જે ભરતક્ષેત્ર અને ભારત-વર્ષની સાચી પરિસ્થિતિ
ક્ષેત્ર તે ભરતક્ષેત્ર, જાણી લેવી જરૂરી છે.
ભારતવર્ષ એટલે આજના ભારત. - ભરતક્ષેત્ર–એ બે વિભાગ (ઉત્તરાઈ–ભારત પાકિસ્તાન અને બંગલા દેશની સામૂહિક અને દક્ષિણા–ભરત) માં અથવા છખંડ ભૂમિ. (ઉત્તરાર્ધના પૂર્વ–મધ્ય અને પશ્ચિમ તથા નજીકના ભૂતકાળમાં હિંદુસ્તાન તરીકે દક્ષિણાર્ધ–ભરતના પણ પૂર્વ–મધ્ય અને પશ્ચિમ ઓળખાતા આ ભારતને જ આપણે ભરતક્ષેત્ર એમ ૩*૩= કુલ ખંડ) માં વહેંચાલે છે માની લેવાની ભૂલ ઘણી વખત કરી નાખીએ
For Personal & Private Use Only
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
છીએ, પરંતુ આ ભારતવર્ષ કે હિંદુસ્તાન તે આ on જન ક્ષેત્રફળવાળી ભૂમિ તે એશિયાખંડને જ એક વિભાગ છે. અને આ જ ભારતવર્ષ. ભારત-વર્ષવાળા એશિયાખંડ સહિત કુલ છ આ ભારત-વર્ષનું ભરત–ક્ષેત્રમાં સંભકે સાત ખંડ (એશિયા- આફ્રિકા- યુરેપ– વિત સ્થાન કયાં? એ સમજવા વિચારવું ઉત્તર અમેરિકા, દક્ષિણ અમેરિકા, ઓસ્ટ્રેલીયા જરૂરી છે કેઅને દક્ષિણ ધ્રુવ ખંડ) ભૂમિ જ આજના આપણે ત્યાં શ્રી શાંતિસ્નાત્ર વગેરેમાં બેલાય છે કે માનવસમુદાયથી પરિચિત થઈ શકી છે. આ ભરતક્ષેત્રે દક્ષિણાઈ ભરતે મધ્ય ખંડે. સાત ખંડને જ આજને માનવસમૂહ આખી (દક્ષિણ-ભરતના મધ્ય–ખંડમાં), પણ ખરી પૃથ્વી તરીકે સ્વીકારી લે છે.
રીતે મધ્ય ભાગ-આર્યાવર્ત (રપ) આર્ય કે આજના આધુનિક શિક્ષણમાં પલેટાયેલે દેશને સમૂહ) દક્ષિણ તરે (દક્ષિણ છે?) સગર માનવસમૂહ જેને આખી પૃથ્વી કહે છે તે ચક્રવતી' દ્વારા આકર્ષિત લવણ જલ મળે આખી પૃથ્વી (મહાસાગરે સહિતની સાત દ્વીપ સમૂહ (એશિયા-આફ્રિકા વિગેરે સાત બંડાવાળી ભૂમિ) ને આપણે પરિચિત દૃશ્ય દ્વીપ અથવા ખંડ) એશિયા દ્વીપે–ભારત જગતતરીકે ઉલ્લેખ કર વધુ સુગમ થઈ એમ બોલવું ઠીક લાગે છે. પડશે.
એટલે દક્ષિણ ભારત ક્ષેત્રના-મધ્ય ખંડમાં
A - આ “પરિચિત દશ્ય જગત” ને વિસ્તાર
આર્યાવર્તના–દક્ષિણ કિનારે લવણ-સમુદ્રના વધુમાં વધુ ૨૦૦૦૦ માઈલ લાંબા અને
આવેલા પાણી વચ્ચે એશિયા ખંડમાં-આ ૨૦૦૦૦ માઈલ પહોળો છે અને તે શાસ્ત્રીય
ભારત વર્ષ રહેલ છે. માપ પ્રમાંણાંગુલ જન પ્રમાણે તે લગભગ
એટલે ભરતક્ષેત્ર ૩૨૦૦૦ દેશે જેમાં છાજન લાંબી અને છ જન પહેલી ભૂમિ
સમાઈ જાય છે, તેવી છ–ખંડવાળી ભૂમિ અને
ભરતક્ષેત્રના જ દક્ષિણાઈ–ભરતના મધ્ય ખંડના કહી શકાય.
આર્યાવર્તન છેક દક્ષિણ કિનારે આવેલા દ્વીપ ' જેનું કુલ ક્ષેત્રફળ લગભગ ૩૫ જન
સમૂહમાંના એક એશિયા દ્વીપ (ખંડ) ને થાય.
એક નાને સર વિભાગ એ ભારતવર્ષ. - આ ૩૫ જન (લગભગ) ક્ષેત્રફળવાળા ભરતક્ષેત્રમાં આવેલા છ ખંડ-વૈતાઢય આધુનિક દશ્ય–જગતનાં સાત ખંડે પિકી પર્વત–૩૨૦૦૦ દેશ કે ગંગા કે સિંધુ નદીને એશિયા ખંડને એક વિભાગ એ જ ભારત સમાવેશ ભારતવર્ષમાં થઈ શકે નહિ. આ વર્ષ."
બધાને સમાવેશ તે ભરતક્ષેત્રમાં જ થઈ શકે. આ ભારત–વર્ષ (જુના સમયનું સમગ્ર કેટલીક જરૂરી સ્પષ્ટતાએ. હિંદુસ્તાન) ઉત્તર-દક્ષિણમાં ૧૯૦૦ માઈલ ભરતક્ષેત્રમાં લાંબુ અને પૂર્વથી પશ્ચિમ ૧૮૦૦ માઈલ ઉત્તરે– હિમવંત પર્વત પહેલું છે, જે પ્રમાણગુલથી માપીએ તે મધ્યમાં – વૈતાઢય પર્વત લગભગ બે એજન લાંબું અને જન પૂર્વ તરફ વહેતી ગંગા નદી પરાણે છે. જેનું ક્ષેત્રફળ આશરે ૦ થાજન પશ્ચિમ તરફ વહેતી–સિંધુ નદી જ થાય,
આ ચાર શાશ્વત પર્વત તથા નદી રહેલ છે.
For Personal & Private Use Only
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારત માં હિમાલય પર્વત વિધ્યાચલ પર્વત
ઉત્તરે -
મધ્યમાં
ગગા નદી
પૂર્વ તરફ પશ્ચિમ તરફ વહેતી-સિંધુ નદી આ ચાર અશાશ્વત પર્વત તથા નદી રહેલ છે.
૧૯
જોડકા એ માનવા વિચરે છે. કલ્પવૃક્ષો તમામ સામગ્રી કે ઈચ્છાઓ પૂર્ણ કરે છે, ત્રીજા આરાના ભાવ પ્રવતે છે, ત્યાંના માનવીનુ એક ગાઉનું શરીર અને એક પલ્સેાપમનું આયુષ્ય હાય છે.
પરંતુ આ ચારે સમાન નામવાળા પતે તથા નદીએ ભરતક્ષેત્ર માફક ભારતમાં પણ હાવાથી ભરતક્ષેત્ર તરીકે ભારતવષ ને જ માની લેવાની ગુંચવણ વધુ દૃઢ બની છે.
પરંતુ ભરતક્ષેત્રની ઉત્તરે આવેલ હિમવત પતની ઉત્તરમાં હિમવતક્ષેત્ર આવેલું છે, જે અકમ ભૂમિ છે, અને ત્યાં અસિ–મસિ કે કસિ (કૃષિ) (શસ્ત્ર-લેખન સામગ્રી-ખેતીવાડી) ને કોઇજ વ્યવહાર નથી. યુગલિક એટલે સ્ત્રી-પુરૂષના
જ્યારે ભારતવર્ષ ની ઉત્તરમાં આવેલ હિમાલય પર્વતની ઉત્તરે ચીન-તિબેટ અને અફઘાનિસ્તાન આદિ દેશેા આવેલા છે. તે કર્યાં ભૂમિ એટલે અસિ–મસિ અને કસિ (શસ્ત્રલેખન ખેતીવાડી) ના વ્યવહારવાળા અને પાંચમા આરાના ભાવ યુક્ત છે, માનવી અલ્પઆયુષ્યવાળા અને નાના માપવાળા શરીરના હાય છે.
જેથી ભારતવર્ષને સમગ્ર ભરતક્ષેત્ર તથા હિમાલય—પતને હિમવ‘ત-પર્યંત તરીકે માની શકાય તેમ નથી, એમ લાગે છે.
આજનું અધકચરા પ્રયાગના આધારે જીવનારૂ વિજ્ઞાન કયાં ? અને આપણુ‘ પારમાર્થિક –સત્ય વિજ્ઞાન કયાં ? કેટલે તફાવત ? આજના માનવી આ તફાવતને ભૂલી ભૌતિક–સુખાના ભ્રમણમાં શુ' શું કરતા નથી ? આવે. આજના બ્રાંત માનવ અજ્ઞાન અને મેહની આવૃત્તિ, ચિંતન શક્તિને દુરુપયોગ કરી વાસ્તવિક વિજ્ઞાનના માથી છોડી માત્ર મન-બુદ્ધિથી સમજાતા તત્ત્વહીન—માર્ગાને સત્ય-સિદ્ધ કરવાથી ચેષ્ટા કરી રહ્યો છે, અજ્ઞાન-માર્ગ બનાવવા મથે છે. ઉદ્યોગ-માના આશ્રય લઈ માત્ર પુરુષાર્થ ને ખાટી રીતે અગ્ર-પદ આપી રહ્યો છે, યંત્રવાદના ધેારણે જઈ વિજ્ઞાનવાદમાં ફસાઈ રહ્યો છે, રાજસી નીતિના માર્ગને અવલંબી ઘણુ મેળવવાના તાનમાં અવળે રસ્તે ધસી રહ્યો છે, છતાં તેની માનસિક વ્યથાઓ ઘટી છે ખરી ? ગુંચવાઈ રહેલ પ્રશ્નોનું સમાધાન જવું છે ? જીવનની વાસ્તવિક્તાનાં દર્શીન થયાં છે?
For Personal & Private Use Only
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
July
આર્યોનું ભૂગોળ-જ્ઞાન
–જશવંત ભટ્ટ
(સં. ૨૦૩૯ પુસ્તક-૧ પૃ. ૧૫ થી ૧૯ ચાલુ) જગઝઝઝઝઝઝઝઝણઝણઝણઝાકઝાદ કાઝા | (આ લેખ અખંડઆનંદ (જાન્યુ. ૬૮) માં પ્રકાશિત થયેલ, આ લેખમાં કેટલીક વિગતે અને માન્ય નથી, છતાં પ્રાચીન–સંસ્કૃતિના ગૌરવના ધોરણે કેટલીક વાતે ઉપગી છે સત પુસ્તકથી બાકી રહેલ ભાગ અહીં સાભાર પ્રગટ કર્યો છે.
—સંપાદક B A #99999999999999999999999 “એપિક ઇડિયા નામના ગ્રંથમાં નીચેની કૈલાસની પેલી તરફ અને નિષધ પર્વતની
વિગતે સિદ્ધ કરવામાં આવી છે. આ તરફ હરિવર્ષ, મંગેલિયા અને ઉત્તરે (૧) પૃથ્વી પર કેટલાક પે અને અને તેની તુર્કસ્તાન આવે છે. આસપાસ મહાસાગરો હતા.
(૫) ઇલાવૃત્ત વર્ષના ચાર ભાગ મેર, ગંધ(૨) જે ભૂમિ પર આપણે રહીએ છીએ. તેને માદન અને માલ્યવાન પર્વતેથી થયા છે. નામ જબુદ્વીપ હતું.
અહીં જંબૂઢીપ અને જંબુ-વૃક્ષમાંથી (૩) આપણી પૃથ્વીની દક્ષિણે ક્ષાર-સમદ્ર હતો નીકળેલી જંબુ નદી હતી. અને ઉત્તરે ક્ષીર હતું. તેની પૂર્વ–પશ્ચિમે
5 પશ્ચિમની તરફ ભદ્રા અને કેતુમાલ બે પણ સમુદ્રો હતા.
*" દેશ આવેલા હતા. (૪) પૃથ્વીના મધ્યભાગમાં સેનાને મેરુ (૬) કૈલાસ પર્વતની ઉત્તરે મોટુ રેતીનું રણ આ પર્વત હતે.
અને સરોવર હતું. તે ગેબીના રણઆ પર્વતની દક્ષિણે તથા પૂર્વ-પશ્ચિમે (૭) ભારત વર્ષની ઉત્તરે યાને કાજ
આરબ સમુદ્રથી આજે ઓળખાય છે. જનારી ત્રણ પર્વતની હારમાળા હતી.
દારુણ, કુલ, હૂણ, પારસિકે વગેરે એક હિમાલયની,
લોકે રહેતા હતા, તેમ ભીખપર્વમાં બીજી કાશરમ અથવા કૈલાસની, અને લખેલ છે. ત્રીજી નિષેધની,
(૮) ઈ.સ. પૂર્વ કપમાં-હિરેડા પિતાને * હિમાલયની દક્ષિણે ભારતવર્ષ હતું. ઉત્તરે ઈતિહાસ લખે. હેમવત; તેમાં ત્રિવિષ્ટપ (તિબેટ અને ચીન) હતાં. તે વખતે હિંદુઓને યવને પરિચય હતે.
For Personal & Private Use Only
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧
આ પૂર્વે '
હિંદુઓ આસિરિયન અને પશ્ચિમ ભાગમાં ફાટ બતાવવામાં આવી આલિડયન લેકે સાથે વેપાર-ધંધે કરતા. છે, તે ફાટ હાલને કેરિબિયન સમુદ્ર તથા
તેના પણ નકશા આપવામાં આવ્યા છે. મેકસિકોને અખાત છે. પણ હિંડોસ તથા સોના પૃથ્વીના એ ઉત્તર અને દક્ષિણ અમેરિકાની વચમાં નકશામાં અમેરિકા બતાવવામાં આવ્યું નથી. હોવાથી બંનેને સાંધે છે. તેપરના માર્ગથી બંને જ્યારે આપણે નકશા. નં. ૧માં તે બતાવવા. દેશનું જોડાણ થયું છે અને વ્યવહાર ચાલે છે. માં તેમજ યંગ્ય સ્થાને આપવામાં આવેલ છે. અમેરિકાના નકશામાં આપેલ સુવર્ણ ભૂમિ એને અર્થ એ કે તે દિવસે અમેરિકાની પણ અને વેતભૂમિ તે આપણા પ્રાચીન ભૂગોળ માહિતી હતી.
વર્ણનમાં વર્ણવવામાં આવેલ છે. અંગ્રેજોને જૂનામાં જૂને પૃથ્વીને નકશે આપણા પ્રાચીન ઇતિહાસમાં કવેતદ્વીપ દશમા શતકને છે. એ એટલે ગોટાળાવાળે છે એ અતિ મહત્વનું સ્થળ છે કારણ, “તે ઉપર શ્રી કે તે પરથી સ્થળધ થઈ શકતું નથી. વિષ્ણુ ભગવાન (અમેરિકન એસોનિયસ)નું જાપાનીઝ નકશે સરળ છે.
આધિપત્ય છે,” એવું પુરાણોમાં વર્ણન
આવે છે. તેમાં નદીઓ બહુ મોટી, સાગરો માટે
આ જગ્યાને આપણા લોકે તમભૂમિ, જગ્યા ઓછી અને દેશની નિશાની બરાબર
જલભૂમિ, અને વિષ્ણભૂમિ-વૈકુંઠ એમ કહે છે. મળી આવતી નથી, છતાં તેમાં વિશેષતા દક્ષિણ
એ પ્રમાણે ઉત્તર અમેરિકાના લોકે આ ધવની છે. તેની રૂપરેખા આપવામાં આવી છે. જગ્યાને એશિયાનસ કહે છે. આથી તે સમજી શકાય છે કે આજે જે
આ એશિયાનસ પ્રમાણે ભગવાન વિષ્ણુ પ્રદેશની શોધ અંગ્રેજ–ખલાસીઓ કરી રહ્યા જલદેવ છે. તે અમેરિકાના અધિદેવતા છે. છે, તે સ્થળનું જ્ઞાન જાપાનીઓને હતું.
અમેરિકાની છૂટેલી જમીનને આપણે બીજુ આટલાંટિક-મહાસાગરની પછી જમીન છે.
નામ “લોકાલોક પર્વતની જમીન ' એવું જમીન એટલે કે અમેરિકા જ છે.
આપ્યું છે. | હિરાસે જે રીતે નકશા કાઢયા છે, તે
પૂર્વના લેકની એવી સમજ હતી કે જ રીતે પ્રાચીન હિંદુ-નકશા ચીતરવામાં આવ્યા
આ દ્વીપમાં દુર્ઘટ પર્વતની હાર છે, અને તે આકારમાં ગેલ છે. તેમાં ભૂગળની
મોજુદ છે.? રૂપરેખા સારી કાઢી શકાય છે કારણ પૃથ્વી , ઉત્તર અમેરિકામાં “રોકી પર્વતની શ્રેણિ પણ ગેળ જ છે ને (!).
છે, અને હક્ષિણ અમેરિકામાં એડિસન્ટ - તેમાં જૂના ખંડની આસપાસ મહાસાગર પર્વતની છે. બતાવવામાં આવ્યો છે. તેની પેલી તરફ સુવર્ણ આ લાંબી લાંબી પર્વતની હારમાળાઓને ભૂમિ શ્વેતદ્વીપ દેખાડેલ છે તે હાલનું ઉત્તર આપણ નકશામાં “લોકાલોક પર્વત કલ્પના અને દક્ષિણ અમેરિકા છે, એમ સહજ સમજ આપવામાં આવી તે સયુક્તિક અને સાધાર શકાય તેમ છે.
દેખાયા વિના રહેતી નથી.
For Personal & Private Use Only
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
આટલા : પ્રતિપાદન પછી પણ પાશ્ચાત્ય યુરોપિયનના હાથનેમાં ન હેાવાથી નકશા નં. ૧ અને તેની વિગત ગણનાને પાત્ર થતી નથી.
આર્યાંની સંસ્કૃતિ અવલ દરજ્જો ભોગવતી હાત તેમાં શકા નથી.
પુરાણ—કાળથી ભૌગોલિક તેમજ ઐતિહાસિક સાહિત્યના નકશે। એક અંગ બની રહ્યો છે, છતાં તેને યાગ્ય સ્થાન મળ્યું નથી; ખલ્કે તેની અવગણના કરવામાં આવે છે.
ગ્ય
ઇતિહાસકારોએ આપણા વેદ, પુરાણ્, કે, મહાકાવ્યેાના ભૂગોળ કે ઇતિહાસને ક્ષેત્રે ઉપયાગ કર્યો હોત અને એક-પક્ષી પલ્લુ નમાવી દીધા વિના જો નિષ્પક્ષ તાલ કર્યાં હાત, તે આજે જગતના સાહિત્યમાં—સ ંશાધનમાં
કરાવે.
સાહિત્ય-પ્રવત કે તેના અંગુલિ-નિર્દેશ ઋષિ મુનિઓએ આપેલી અઢળક સામગ્રીના પરિચય વિશ્વને કરાવવા એ વિષયના જ્ઞાતાની પવિત્ર ફરજ છે.
એથી એ જાણુ થશે કે
“ આર્યા અજ્ઞાની' નહેાતા અને ભારતની સ ંસ્કૃતિ સરવાણી, ઈ. સ. પૂર્વેથી પુષ્ટ થતી
આવી
છે;”
ઋષિમુનિઓએ કરેલા જળ—સિ ચનથી એના વેલેા મજબૂત બન્યા છે.
વિજ્ઞાનવાદના કારણે સાચુ જીવન—જે અમૃતમય છે, સ્વાધીન છે, ઘનિષ્ઠ છે, નિકટતમ છે, પરિશુદ્ધ છે, નિમ ળ છે, દોષમુક્ત છે, જાગ્રત છે, જ્યાતિષમાન છે, સુંદર–મધુર-લલામ અને અભિરામ છે, પરિપૂર્ણ` છે, સત્ય છે અને શાશ્વત છે, તેને આજના માનવ સાવ ભૂલી રહ્યો છે, અને વિજ્ઞાનવાદથી અંજાયેલ આજના બુદ્ધિજીવી માનવ ઇન્દ્રિય, મન અને બુદ્ધિ પર વિશ્વાસ કરી લૌકિક અને ભૌતિક જીવનને જીવન માની રહ્યો છે, શરીરને જ આત્મા માની બેઠો છે. ભાગ–રસના સુખને સવ સ્વ સમજે-માને છે; નામના એજ તેના વૈભવ મની રહ્યો છે, રૂપને જ સુંદરતા ગણે છે, શરીરબળને જ મળ કહે છે. સંતતિ-પ્રજાથી અમરતા માને છે, કીર્ત્તિ ને પુણ્ય કહે છે. અને પ્રવૃત્તિને જીવન મા સાકાર બનાવવામાં જ માનવ જન્તની સફળતા સિદ્ધ કરવાના
સમજી બાહ્ય જગતની કલ્પનાને પ્રયાસે આદરે છે.
For Personal & Private Use Only
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાણીની સપાટી સરખી છે !!!
માટે
અંગ્રેજીમાં લેખક
મિ. ચાલ્સ કે જોન્સન-અમેરિકા
પૃથ્વી સપાટ છે!!!
અનુવાદક
સ્વામી સ્વરૂપાનંદજી
(૪૯૬/૧ વૃંદાવન પાર્ક, સેકટર-૨૨, ગાંધીનગર )
BABEBERBERGBBERYBO
[આ લેખ ધ ઈન્ટર નેશનલ સ્લેટ અથ સામ્રાયટી-કેલિફોનિયા, અમેરિકાના પ્રમુખ
તથા સંપાદક : મિ. ચાર્લ્સ - કે. જોન્સને પેાતાના પ્રખ્યાત મુખપત્ર ફ્લેટ અ ન્યુઝ””ના (ફેબ્રુ. ૧૯૮૨) અર્કમાં છાપેલ, તેના પરથી સાભાર ઉદ્ધત કરીને ક્રમશઃ અહી' છાપ્યા છે. આનું મૂળ અંગ્રેજી લખાણ ક્રમશઃ “મૂદ્રીપ” પ્રથમ પુસ્તક (આસા ૨૦૩૯)માં (પૃ. ૧ થી ૫ અંગ્રેજી વિભાગ) છપાઈ ગયા છે. ) ]
રસ સેાસાયટી” નામ ઉમેર્યુ
આ નિબંધમાં એડફાડ ઘટનાની વધારે સમજ આપવાનું નક્કી કર્યું છે. કારણ કે પ્રથમ તે હુ' પૃથ્વી સપાટ હાવા અગેની સાબિતી
米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米 પહેલાં તેને માટે તનતેાડ કામગીરી બજાવનાર 1. સેમ્યુઅલ બી. રાવેખાથન એમ ડી.ના કટુ અ રૂપ આપણા કેટલાક મૂળ–પ્રયાગેને ચીલેાકખીલે ફૂલેફાલે અને તેમનુ નામ અમર અને.
આપણે ખાઈ બેસીએ તેમ ઇચ્છતા નથી. તેમજ તેમની વિશ્વસનીયતાને ઓછી કરવા માગતા
નથી.
તેની પૂર્ણતાની દૃષ્ટિએ તે અમર છે. અને તેના આ આપણા ટૂંકામાં ટૂંકા પ્રયાગ છે. પરંતુ દ્વારા તે “પૃથ્વી દડા જેવી છે” એ વૈજ્ઞાનિક ભ્રમણાના કાયમ માટે અંત લાવે છે.
અને ખીજુ, વાશિંગ્ટન ડી. સી. ખાતેની સ્મીથસેાનિયન ઇન્સ્ટીટયુટ તરીકે ઓળખાતા ખ્રિસ્તી વિજ્ઞાનના સ્થાપક ચર્ચ` પણ એપ્રિલ '૭૮ના અંકમાં એડફોડ પ્રયાગ વિશે મારી મચડી નાખેલુ વિકૃત જુઠાણુ છાપ્યું છે.
આપણે યુનિવર્સીલ એટેટિક સાસાયટી એફ અમેરિકા અને ગ્રેટ બ્રિટનનું નામ બદ્દલીને તેમાં ઇન્ટરનેશનલ ફ્લેટ અ
ઍટેટિક શબ્દની વ્યાખ્યા અને ઉપયોગ આપણે ઘણા વર્ષોથી જે રીતે કરી રહ્યા છીએ તે ગ્રીક યાપદ જીટો”માંથી ઊતરી આવ્યે છે; જેના અથ ખાજ કરવી', ‘શેાધ કરવી’, (તપાસ કરવી, ‘હકીકત પુરવાર કરવી,
એવા થાય છે.
વીતેલાં વર્ષોમાં આ પ્રકારના પ્રયાગાના
For Personal & Private Use Only
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४
ઉપગ અમે ફલેટ અર્થ ન્યૂઝમાં કર્યો છે. જે દરિયે–પૃથ્વી ગોળાકાર હોય અથવા પરંતુ હાલના સ્વરૂપમાં ઉપયોગ શરૂ કર્યા પછી વૈજ્ઞાનિક–માન્યતા મુજબ ચપટા ગોળાકાર હોય તેને ઉપયોગ કર્યો નથી.
તો લાંબા-અંતરમાં તેની સપાટી ઉપર વળાંક આપણે આ વાત આગળ ધપાવીએ તે ચગ્ય ઊંચાઈએ ઉપરથી નરી આંખે જોઈ પહેલાં મને કહેવા દે કે
શકાશે, અને ટેલિસ્કેપથી ટૂંકા અંતરની બાબવર્તમાન પેઢીનું મગજ દવાઓ અને વ્યવ-
તમાં પણ તે ધ્યાન બહાર જશે નહીં.
પ્રવેગથી પાણીની સપાટી સમતલ માલુમ સ્થિત વૈજ્ઞાનિક પિલવ (Pavlov) કાર્યક્રમો પડી છે અને ગોળાકાર ઉપરના અથવા તેની દ્વારા એટલું તે કલુષિત થઈ ગયું છે કે ઘટના
આસપાસના પાણીની સપાટી એકસરખી હોવાનું ઓનું તથ્ય જાણવાની માત્ર “ક્ષમતા” જ નહીં
અશક્ય છે એટલે પુરવાર થાય છે કે દરિયેમૂળભૂત “ઈચ્છા” અથવા “અભિલાષા ગુમાવી
પૃવીના ગોળાકારને સિદ્ધાંત ખાટો જણાય છે. દીધી છે, તેને સ્થાને છે માંદલું, વિકૃત, દુષિત પ્રતિભાવાળું હવાનનું મગજ, જેને કઈ જ્ઞાન પ્રથ્વી ગોળાકાર ધરી ઉપર અથવા
દરેક સ્થળે પાણીની એક સરખી સપાટી નથી અને જાણવાની પણ ઓછી તેમાં રાખે છે. ચકાકાર ગતિએ ફરતી હોવા અંગેની તમામ
તે તે બસ માત્ર ઈચ્છા રાખે છે અન્ય ધારણાઓ અને ગુરુત્વાકર્ષણની માન્યતાને તમામ પશુઓ જેવા બની જવાના કેઈ ગાંડી- પણ ખોટી પાડે છે. ઘેલસા-યુક્ત માન્યતાઓ...નશાબેરી, વધુ કેફી કેબ્રિજ-વિસ્તારમાં “એલડ બેડ દવાઓ, વધુ જાતીય સુખ, વધુ પૈસા. આ નામની એક કૃત્રિમ નદી અથવાં નહેર છે, તે અંગે કઈ શંકા સેવનારને ધિક્કારે છે. - ૨૦ માઈલ કરતાં વધુ લાંબી છે. અને બેડફેડ
અને તેના વૈજ્ઞાનિકે તેને જેમ કહે છે તેમ લેવલ નામના નીચાણવાળા ભીના વિસ્તારના વિચારે છે, કે થોડાક દિવસોમાં તે પ્લાસ્ટીકનું ભાગમાંથી સીધી પસાર થાય છે. શરીર ધારણ કરીને અજર-અમર બની જશે આ નહેરમાં પાણી લગભગ સ્થિર છે–ઘણું. અને રેકેટયાનમાં સ્વર્ગમાં જઈ શકશે. ખરું સંપૂર્ણતયા આમ હોય છે. અને તેની એટલે આ પ્રકારના લોકો સમજી શકશે
સંપૂર્ણ—લંબાઈમાં કઈ પણ પ્રકારના લેક નહીં અને એ પણ સમજશે નહીં કે ડો.
અથવા પાણીના દરવાજાથી વિક્ષેપ પહોંચતે
નથી. એટલે કેઈ પણ પ્રમાણમાં વળાંકનું સેમ્યુઅલ બી. રેબેથાનને બેડફે પ્રક
વાસ્તવમાં અસ્તિત્વ છે કે નહીં? તે નક્કી અર્થ ફલેટને આ પ્રવેગ કેફી દવાઓની
કરવા માટે આ નહેર બધી રીતે સુગ્ય છે. અસરવાળી માન્યતાઓનો અંત લાવે છે. અને
પ્રગ-૧ વિજ્ઞાન તરીકે ગણાતી બીટ ફાની રેઝલ
(વિખ્યાત જળ-માર્ગ) વેચેસ ડેમ નામના ડેઝલ જબરીશની મૂળ બુનિયાદને કાયમને
એક સ્થળેથી વેલની બીજ નામનો બીજા સ્થળે માટે અને સંપૂર્ણ પણે અંત લાવે છે.
જવા માટે લાકડી ઉપર ધવજ સહિતની એક * આ લેખના લેખકે સ્થાપેલ “ઇન્ટર નેશનલ ફલેટ હેડીને જવાનો આદેશ અપાયે હતે, લાકડી અર્થ રિસર્ચ સોસાયટી (કેલિફોનિયા) નું આ મુખ- ઉપરને વિજ પાણીની સપાટીથી પાંચ ફૂટ પત્ર છે,
અદ્ધર હતા.
For Personal & Private Use Only
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫
આ બંને સ્થળે વચ્ચેનું અંતર છે સ્ટમ્યુટ હતે, સૂર્યને પ્રકાશ ઘણે હતું અને હોડીની માઈલનું છે. ડે. રેબથાન શક્તિશાળી સંપૂર્ણ મુસાફરી દરમિયાન હોડીની લગભગ ટેલિસ્કેપ લઈને પાણીમાં ઊતર્યા અને પાણીની આગળ કે પાછળ સૂર્યને પ્રકાશ હતે. દરેક સપાટીથી આશરે આઠ ઈંચ ઉપર રાખીને જરૂરી શરત લગભગ પૂર્ણ કરવામાં આવી હતી વેલની બીજ જતી હોડીને તેને પહોંચતાં અને પરિણામ તેની છેલ્લી માત્રા સુધી ચક્કસ લાગેલા પૂરેપૂરા સમય સુધી નિરીક્ષણ કર્યું. અને સંતોષકારક હતું.
વજ અને હોડી સમગ્ર અંતર સુધી અનિવાર્યું પરિણામ એ હતું કે “છ માઈલની ચોખાં દેખાતાં હતાં. હેડી દ્વારા આ અંતર પૂરેપૂરી લંબાઈ દરમિયાન પાણીની સપાટી કપાય તે દરમ્યાન કોઈ ભૂલ ન થાય તે માટે નિરીક્ષણ સ્થળથી કેઈ નોંધપાત્ર પ્રમાણમાં હેડી ચલાવનારને સૂચના આપવામાં આવી ઘટવાની ન હતી, અથવા નીચેની તરફ વળાંક હતી. કે જે તે બીજે પહોંચે કે તરત જ લેવાની ન હતી.” તેનું એક હલેસું કમાનની ટોચે ઊંચું કરે.
ઉનાળાના એક દિવસે બપોરે લગભગ પરંતુ જે પૃથ્વી ગોળાકાર હોત તે આલેખ ૩-૦૦ વાગે આ પ્રયોગ શરૂ કરવામાં આવ્યું (આકૃતિ ૧)માં બતાવ્યા પ્રમાણે છ માઈલ
લંબાઇની પાણીની સપાટી તેના બે છેડા કરતાં એક બિંદુ ડી. બનશે, જે ઉપરના નિરીક્ષણથી મધ્ય ભાગમાં છ ફૂટ વધારે ઊંચી હોત. પરંતુ એક માઈલના અંતરે છે. ટેલિસ્કેપ પાણીની સપાટી કરતાં માત્ર આઠ ડી થી બ્રીજ સુધીનું બીજુ અંતર પાંચ જ ઈંચ ઉપર હોવાથી પાણીની સપાટીનું સૌથી માઈલનું હશે. અને ડી થી બી સુધીને વળાંક ઊંચું બિંદુ નિરીક્ષણ સ્થળથી એક માઈલ દૂર છ ફૂટ આઠ ઈંચને થશે. અને તે ડી ની હોત અને તે બિંદુની નીચે પાણીની સપાટી ક્ષિતિજ નીચે ૧૧ ફૂટ ૮ ઈંચ થશે અને બાકીના પાંચ માઈલના અંતે ૧૬ ફૂટની હેત. સંપૂર્ણપણે દેખાશે નહીં.
એ. બી. પાણીની છ માઈલની લાંબી પરંતુ આવી પરિસ્થિતિ જોવામાં આવી કમાન દર્શાવે છે. અને એ. સી. નિરીક્ષણ રેખા નહીં. પરંતુ નીચેને આલેખ (આકૃતિ ૨) આ દર્શાવે છે. પાણીની કમાન સાથેના સંપર્કનું અંગેની સાચી પરિસ્થિતિ દર્શાવે છે.
કે
:
For Personal & Private Use Only
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
દષ્ટિ રેખા એ, બી છ માઈલના સંપૂર્ણ શક્તિશાળી ટેલિસ્કોપની મદદથી ધવજ એ અંતર દરમ્યાન પાણીની સપાટીથી સમાન અંતરે થી બી સુધીના વિજેની ઉપર અને એક છેડેથી અને સમાન્તર છે. આના ઉપરથી પુરવાર થાય બીજે છેડે સુધી નિરીક્ષણ કરતાં બી ઉપરના છે કે સ્થિર પાણીની સપાટી બહિર્ગોળ નથી મોટા દવજના નીચેના ભાગ ઉપર દષ્ટિ રેખા સંપૂર્ણપણે એક સરખી છે. પ્રાગ-૨
ડી ઉપરના પાણીથી બી ને નીચેને ભાગ આ જ નહેરમાં પાણીના એક છેડાથી બીજા પાંચ ઉપર છે અને સી ઉપર પાણીથી એ છેડાની ધાર ઉપર પાણીની સપાટીથી દરેક ઉપરના ટેલિસ્કોપની ઊંચાઈ પાંચ ફૂટ હતી ધ્વજની ટોચ પાંચ ફૂટ ઉપર રહે તે રીતે છ અને વચ્ચેના દરેક દેવજની ઊંચાઈ પણ એટલી ધ્વજ એક બીજાથી એક સ્ટટ્યુટ માઈલના જ હતી. આથી સી, ડી વચ્ચેની સપાટી દૃષ્ટિ અંતરે રાખવામાં આવ્યા.
રેખા એ, બી. એ. સાચી રેખા હોવાથી છેલ્લા ઘવજની પાસે એક ત્રણ ફટના ચોરસ તેને સમાન્તર સી ડી પણ સાચી રેખા છે. દેવજવાળી વધારે લાંબી લાકડી ગઠવવામાં અથવા બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે છે એ આવી. આ દવજની ટોચ પાણીની સપાટીથી માઈલની જળ સપાટી સી.ડી. સંપૂર્ણ પણે એક આંઠ ફૂટ ઉપર હતી અને તેને નીચેનો ભાગ સરખી હતી. વચ્ચે ગઠવવામાં આવેલા અન્ય ધ્વજોની ટોચની જે પૃથ્વી ગોળાકાર હોત તે છેલ્લા પ્રા. રેખામાં રહે તે રીતે રાખવામાં આવેલ. ગમની ધ્વજોની શ્રેણી આલેખ (આકૃતિ ૪માં)
દર્શાવ્યા પ્રમાણેના આકારની અને પરિણામે બિંદુ બી ઉપર દણિ રેખાથી ૧૩ ફૂટ ૮ ઇંચ દર્શાવતી થાત.
નીચે હોત. - સી થી ડી સુધીના પાણીની સપાટીને પૃથ્વીના ગેળાકારને લીધે આવી પરિસ્થિતિ વળાંક રેખા એ. બી થી જણાવેલા પ્રમાણમાં સર્જાઈ હોત, પરંતુ આવી પરિસ્થિતિનું નીચો હોત. પ્રથમ અને બીજા વિજે એ થી અસ્તિત્વ ન હોવાથી, હકીકતમાં કોઈ પણ બી સુધીની દષ્ટિ રેખાની દિશા નકકી કરી હત. જાતને આધાર નહીં ધરાવતા માત્ર સરળ અને ત્રીજો દિવજ બીજા વજની આઠ ઈંચ સિદ્ધાંત તરીકે આ માન્યતાને જાહેર કરવી નીચે, એથે વજ ૩૨ ઇંચ, પાંચમે છ ફૂટ જોઈએ. અને સાતમે ૧૬ ફૂટ આઠ ઈંચ, નીચે હેત. આ માન્યતા સંપૂર્ણતઃ ગેરમાર્ગે દોરાયેલી પરંતુ છેલ્લા અને સૌથી મોટા દવજની ટોચ પ્રતિભાની શોધથી વિશેષ કંઈ નથી. આમ નાના ધ્વજે કરતાં ત્રણ ફૂટ વધારે હેવાથી છતાં ગાણિતિક અને તાકિક જરૂરિયાતે તેની
For Personal & Private Use Only
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપૂર્ણ જૂઠાણ તરીકે જાહેરાત કરવાની ફરજ કર્યો હતો કે બંને સપાટ છે– ૧૯૩૬ની વાત ન પડે ત્યાં સુધી તેની સર્વ–ગ્રાહ્યતા અને છે, ત્યારબાદ ૪૩ માં ફેટ વર્થ-ડલાસ ખાતે પ્રાકૃતિક ઘટનાઓના સંબંધની દૃષ્ટિએ ભવ્ય છે લેક વર્થ જેઈટે પણ આ જ નિર્ણય કર્યો છ માઈલની જળ સપાટીને એકંદર વળાંક હતો. વીસ ફૂટને થાત.
આમ છતાં હવે આપ દરેક જાણે છે કે ઉપર જણાવેલા પ્રયોગો ડે. સેમ્યુઅલ બી પાણીની સપાટી એક સરખી છે એમ સાબિત રેવેથાન-એમ. ડી. એ કરેલા શ્રેણીબધ્ધ કરીને પૃથ્વી સપાટ હોવાનું પુરવાર કર્યું છે. પ્રાગે પૈકીના માત્ર બે જ છે.
એમ કહેવા માટે ન તે હું, ન તે મારી આ તકે સંગત સંશોધનના સંશોધક આમાં કે ન તે છે. થાન તમારે અથવા તમારે ઉલ્લેખ કરવામાં આવેલી નહેરના કાંઠે સતત નવ સમય બરબાદ કરવા માગતા નથી. મહિના સુધી રહ્યો હતો. અને સ્થિર–પાણીની જે હકીકત જુદી જ હોત તો, સૌ પ્રથમ સપાટી સંપૂર્ણ પણે એક સરખી હોય છે એવા અમે અને અમારી સામેના તમામ કેટેટિક ફેર ફાર રહિત એ જ નિર્ણય તરફ તેના ફલેટ અર્થમાં એક વસ્તુ સર્વ સામાન્ય છે. તમામ નિરીક્ષણે દેરી ગયા હતા એમ તે
અમે તમામ જૂઠું બેલનારાઓને, ઢેગીજણાવે છે.
એને, તમામ બનાવટી વાતોને ધિકારીએ હવે તે હદ થઈ
છીએ. અમે “સત્ય” સાંભળવા ઈચ્છીએ છીએ; ફલેટ અથ ન્યૂઝ) ના ડિસેમ્બર અને “સત્ય” કહેવા ઈચ્છીએ છીએ. મહિનાના અંકમાં માર્જરી અને મેં તાજેતરમાં કેવી દયનીયતા ? દુનિયાની ટીકા-ટીપણું કરેલા એક પ્રયોગને સમાવિષ્ટ કરવામાં આવશે. જ્યારે કેઈક સાદી, સામાન્ય બુદ્ધિને કે
પરંતુ આપ જાણે છે અને હું પણ સમજણને ઉપયોગ કરી રહ્યું છે, જૂઠું બેલજાણું છું કે તમે એક વાર તેનો વિચાર કરે નારાઓ અને બનાવટ કરનારાઓનું ખંડન એટલે હકીકતમાં એકધારા પ્રયોગો” ચાલુ કરીને સત્ય બેલી રહ્યું છે ત્યારે આવા રાખવાની કોઈ જરૂર નથી. એક પ્રયોગ લોકોને સમૂહ” અને તમામ “આવા લોકોના
સમૂહના વફાદાર અનુયાયીએ” પૃથ્વી પરને પાણીની સપાટી દરેક સ્થળે એક સરખી ધર્મ પણ પૃથ્વી સપાટ છે એવું સરળ સત્ય જ છે. હું બાર વર્ષ થયે તે પહેલાં મેં કહેવાની હિંમત કરનાર કેઈની પણ સામે સાન એંગલી ટેકસાસમાંનું નાસવધી સર. ઝનૂને ચઢે છે અને ગુસ્સાથી લાલ-પીળા થઈને વર અને કે નદી જોયાં હતાં, અને નિર્ણય તેની સામે ધિક્કાર ફેલાવે છે.
પર્યાપ્ત છે.
For Personal & Private Use Only
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂર્યની ગતિ અને પડછાયાની ગતિ
લેખક : રમણલાલ બબાભાઈ શાહ (૧૦, વિશ્વબંધુ, સેસાયટી-સરખેજ રોડ, પાલડી, અમદાવાદ-૭)
(આ લેખમાં કેટલાક વિચારો અને સંમત નથી, પણ સૂર્ય-પ્રકાશમાં ક્ષેત્રાશ્રયી અંતર કેમ પડે છે ? તે અંગે ઉપગી ધારી યોગ્ય વિચારણા માટે રજુ કર્યો છે. સં.)
સૂર્ય જબૂદ્વીપની આસપાસ ૪૮ કલાકમાં યાની ગતિની ઝડપ એક સરખી રહી શકે. એક ચકકર લગાવે છે. જમ્બુદ્વીપનો પરિઘ પરંતુ સૂર્ય ગેળ વર્તુળાકારે ભ્રમણ કરતા લગભગ ૩ લાખ ૧૬ હજાર જન આશરે છે. હવાથી જે સર્કલ (ગેળાકાર ભ્રમણ ક્ષેત્ર) ની જેથી સૂર્ય દર એક કલાકના આશરે ૬૫૦૦ જે રેખા ઉપર ભ્રમણ કરતે હોય તે વસ્તુળની
જન કરતાં પણ કંઈક વધુ ઝડપથી ગતિ બહારની બાજુના પડછાયાની ગતિ વધી જાય. કરવા પૂર્વક ગેળ-વર્તુળાકારે ભ્રમણ કરી
કારણકે સૂર્યના ભ્રમણ-ક્ષેત્ર કરતાં પડછારહેલ છે,
યાનું ભ્રમણ ક્ષેત્ર વધી જાય છે. અને સૂર્યની - આ રીતે સૂર્યની ગતિની ઝડપ કલાકના ગતિના સમય જેટલા સમયમાં જ સૂર્યના આશરે ૬૫૦૦ એજનથી પણ કંઇક વધુ થઈ ભ્રમણક્ષેત્ર કરતાં પડછા વધુ બ્રમણક્ષેત્રમાં જ્યારે તેના પડછાયા કે પ્રકાશની ગતિ સ્થાને એક ચક્કર પુરૂં કરે છે. સ્થાને જુદી હોય છે.
પરંતુ સૂર્ય જે સર્કલની જે રેખા ઉપર જબૂદ્વીપની બહાર લવણ-સમુદ્રમાં પડતા ભ્રમણ કરે છે. તે સર્કલની અંદરના ભાગમાં પડછાયા કે પ્રકાશની ગતિ સૂર્યની ગતિની પડછાયાનું ભ્રમણક્ષેત્ર ઓછું થાય છે. અને ઝડપ કરતાં પણ વધી જાય. જેમ પડછાયે કે
સર્કલના મધ્યભાગે તે ભ્રમણ બિલકુલ ઓછું પ્રકાશ જમ્બુદ્વીપની જગતીથી વધુ દૂર, તેમ થઈ જાય છે. તેની ગતિ પણ વધારે.
દાખલા તરીકે જ બુદ્વીપતી જગતીની ત્યારે જમ્બુદ્વીપની અંદર મેરૂ તરફ પડતા રેખા પર ભ્રમણક્ષેત્ર આશરે ૩ લાખ ૧૬ હજાર પડછાયા કે પ્રકાશની ગતિની ઝડપ સૂર્યની ગતિની જનનું છે જ્યારે મેરુપર્વતની તળેટીમાં ઝડપ કરતાં ઓછી, જગતીથી જેમ જેમ મેરૂ- (મેરૂ પર્વત ને અડીને રહેલી ભૂમિ ઉપર) પર્વત તરફ આગળ વધીએ તેમ તેમ તે સ્થાને પડછાયાનું ભ્રમણક્ષેત્ર આશરે ફક્ત લગભગ પડતા પડછાયા કે પ્રકાશની ગતિની ઝડપ ૩૧ હજાર ૬૦૦ યજનનું જ થાય. ઓછી થતી જાય.
જેથી જંબુદ્વીપની જગતી ઉપર સૂર્ય મેરૂ પર્વતની તળેટીમાં પડતા પડછાયા કે જ્યારે કલાકના આશરે ૬૫૦૦ જનની ઝડપ્રકાશની ગતિ સૌથી વધુ ઓછી.
પથી ગતિ કરે ત્યારે મેરુપર્વતની તળેટી પાસે સૂર્ય જે સીધે સીધે જ ગતિ કરતે પડછાયાની ગતિ કલાકના લગભગ ૬૫૦ હોય તે જ સૂર્યની ગતિની ઝડપ અને પડછા- જનની જ હાય.
For Personal & Private Use Only
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯
પડછાયા કે પ્રકાશની આ ગતિ ક્ષેત્ર અપેક્ષાએ જ સમજવી.
વૃત્તા
પરંતુ ઉપરાત ક્ષેત્રની અંદર પણ કાર પતા તથા શિખરા વગેરે ઉપર પડતા સૂર્યના પ્રકાશના પડછાયાની ગતિની ઝડપ પણ ભિન્ન-ભિન્ન હાય. પતાના વ્યાસ તથા પરિધ આ કે વધારે તેમ તે પતા ઉપર પડતા પડછાયાની ગતિ પણ આછી-વધતી હાય. પર્યંત કે શિખરાના જે પરિઘ હાય તેના
અડતાલીસમા કે ચાવીસમા ભાગની ગતિની
ઝડપ થિય.
(સંભવતઃ જ દ્રોપની જગતીની નજીકમાં આવેલા પવ તા કે શિખરા ઉપર પરિઘના ૨૪ મા ભાગની ગતિ-ઝડપ અને મેરુપ તની નજીકના ભાગમાં આવેલા વૃત્ત-પતા કે શિખરો ઉપર પરિઘના ૪૮ મા ભાગની ગતિ ઝડપ હેાવાના સંભવ છે. છતાં પણ વિચારણા ઉપર વિશેષ વિચાર કરવાની આવશ્યકતા છે.
આ
સૂર્ય સીતા નદીના મુખ પાસે આવે ત્યારથી અને ભરતક્ષેત્ર પસાર કરીને સીતાદા નદી સુધી પહેાંચે તે દરમ્યાન સૂર્યને ચાવીસ કલાક થાય છે. તે જ ચાવીસ કલાક દરમ્યાન આપણા પરિચિત જગત ઉપર એક રાત્રિ-દિવસ થતા હાવાથી વત માન જગતની પરિશ્ર્વના ૨૪ મા ભાગની પડછાયાની ગતિ થાય.
ઉપર દ્ઘિ ૮ ૯ ગ
વિષુવવૃત્ત-ખા ૨૪૦૦૦ માઈલ હોવાથી વિષુવવૃત્ત રેખા ઉપર પડછાયાની ગતિ કલાકના આશરે ૧૦૦૦ માઈલની થાય.
વિષુવવૃત્ત-રેખા થી જેમ જેમ ઉત્તરમાં જઈએ તેમ તેમ પરિધ આ થતા હોવાથી જેમ જેમ ઉત્તર તરફ જઈએ તેમ તેમ પડછાયાના ગતિ ઝડપ ઓછી થાય.
ણુમાં જઈએ તેમ તેમ પરિઘ વધવાથી પડછાજ્યારે વિષુવવૃત્ત-રેખાથી જેમ જેમ દક્ષિ
યાની ગતિ-ઝડપ પણ વધતી જાય,
હિમાલયથી ઉત્તર-તરફના પ્રદેશામાં દર એક કલાકના સૂદિયના અતર વચ્ચે ૧૦૦૦ માઈલ કરતાં ઓછા માઈલનું અંતર રહે જ્યારે વિષુવવૃત્તથી દક્ષિણના પ્રદેશામાં જેમ જેમ દક્ષિણમાં આગળ જઈએ તેમ તેમ ૧૦૦૦
આપણું પરિચિત-પ્રચલિત વિશ્વ (હાલની શેાધાયેલી અને પરિચિત ભૂમિ) પણ સંભવતઃ
લગભગ ૩૦ થી ૩૫ હજાર માઈલના પરિઘ-માઈલ કરતાં વધુ દૂર અતરે ૧ કલાક મેાડા
સૂર્યાંય કે સૂર્યાસ્ત થાય—
વાળું અને ચારેબાજુથી ઢાળ પડતું અને વચમાંથી ઉપરોક્ત ઊંચાઇવાળુ ટેકરા સ્વરૂપ હાય તેમ લાગે છે તેથી આ ભૂમિ ઉપર પડતા પડછાયાનીગતિ પણ આ ભૂમિના પરિઘના ૨૪ મા ભાગ જેટલી થાય.
આ રીતે વિષુવવૃત્ત-રેખા ઉપર તથા તેની નજદીકના પ્રદેશે! ઉપર પડછાયાની ગતિની ઝડપ આશરે કલાકના એક હજાર માઈલની
થતી હાવાથી દર એક હજાર માઈલે એક કલાક મેાડો સૂર્ય†દય તથા સૂર્યાસ્ત થાય.
અમેરિકા અને ભારત વચ્ચે લગભગ ૧૦૧૧ હજાર માઇલનું અંતર હાવાથી આ કારસુથી ૧૦-૧૧ ક્લાકનું અંતર સૂક્રિય કે સૂર્યાસ્તમાં થાય છે. અને તેથી ભારતમાં દિવસ હાય ત્યારે અમેરિકામાં રાત્રિ અને ભારતમાં રાત્રિ હાય ત્યારે અમેરિકામાં દિવસ થાય છે.
ઉત્તર ધ્રુવ પ્રદેશ–ઉચ્ચ ટેકરા સ્વરૂપ વર્તામાન જગતમાં છેક મધ્યભાગે અને ઉચ્ચપ્રદેશમાં આવેલેા હાવાથી, ત્યાં ઘણા-લખા સમય સૂર્ય પ્રકાશ રહી શકવાની સભાવના છે,
For Personal & Private Use Only
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક સૂર્ય દૂર ચાલ્યો જાય તે જ સમયની છે? તેમાં જે-જે કારણોથી આ રીતિએ બનતું લગભગ બીજા સૂર્યને પ્રકાશ ચાલુ થતા હોય તેમાં કયા કયા કારણોની સંભાવના છે. ? હવાથી લાંબા સમય સુધી (લગભગ છ મહિના તેમાં અમારી બુદ્ધિમાં જે અમને ઠીક લાગ્યાં સુધી પણ) દિવસ ચાલુ રહેવાને સંભવ છે. તે કારણે અમેએ અત્રે રજુ કર્યા છે. છતાં
આ વિસ્તારને બીજું કઈ ભૌગોલિક આવી પણ આ કારણે ન હોય અને બીજાં જ વધુ રણ ના નડતું હોય તે આ ભૂમિ ઉપર સદા-- ચોગ્ય કારણે પણ મળી આવે. કાળ (બારેમાસ) દિવસ રહેવાની સંભાવનાની આજે પ્રત્યક્ષપણે જોઈ શકાય છે કેશકયતા છે. પરંતુ આ ભૂમિને પણ (ઉત્તરધ્રુવ ભારત-અમેરિકા વચ્ચે ૧૦–૧૧ કલાક પ્રદેશને) તેના કરતાં પણ વધુ ઉચ્ચભૂમિનાં સૂર્યોદયનું અંતર હોય છે. અને ધ્રુવપ્રદેશમાં આવરણ નડતાં હોવાની સંભાવના છે. છ-છ મહિના રાત્રિ-દિવસ હોય છે. અને તેને
તિબેટ અને તેની આજુબાજુના પ્રદેશો ઈન્કાર આપણાથી કરી શકાય તેમ નથી. તે (આશરે ૫૦-૫૫ અક્ષાંશવાળા પ્રદેશ) ઉત્તર- પછી આ પરિસ્થિતિ, શ્રી જેન-દર્શનની માન્યતા ધ્રુવ-પ્રદેશ કરતાં પણ વધુ ઊંચા હોવાની પ્રમાણે શક્ય છે કે નહિ ? તેની જ અમોએ સંભાવના જણાય છે. (નદીઓના વહેણ વિચારણા કરી છે. ઉપરથી ભૂમિની ઊંચાઈ-નીચાઈ જાણી શકાય શ્રી જૈન-દર્શનની માન્યતા પ્રમાણે પણ છે. અને તેથી કરીને સૂર્ય જ્યારે દૂરના આ પરિસ્થિતિ પ્રમાણે હોઈ શકે તેવી શકયમંડળ ઉપર રહીને ભ્રમણ કરે ત્યારે આ ઉચ્ચ તામાં કઈ કઈ બાબતે કારણુભૂત હોઈ શકે? ભૂમિ (૫૦-૫૫ અક્ષાંશવાળા પ્રદેશ)ના આવર. તેવી અનેક કારણભૂત બાબતેમાંથી અમને રણ ને લઈને ઉત્તરધ્રુવ ઉપર સૂર્ય પ્રકાશ જે-જે બાબતે કારણભૂત લાગી છે તે અમોએ બિલકુલ ન પડે ત્યારે ત્યાં લાંબી રાત્રિ થાય. અત્રે દર્શાવી છે. - ભારત અને અમેરિકા વચ્ચે ૧૦–૧૧ કલાક બીજા વિદ્વાન–મહાશયેને પણ આ સિવાય સૂર્યોદયનું અંતર અને છ-છ મહિના રાત્રિ- જે-જે કારણો જણાય છે તે કારણ અવશ્ય દિવસ થવાના કારણોમાં આપણા વર્તમાન તેઓ શ્રી રજુ કરે તેવી હું વિજ્ઞાપના કરૂ છું. જગતની ભૌગોલિક પરિસ્થિતિ કે ભાગ જેથી આ વિષય ઉપર સારે પ્રકાશ પાડી ભજવે છે? તેની સામાન્ય રૂપરેખા અમેએ શકાય. અમારી મંદ-સ્થૂળ બુદ્ધિ અનુસાર જે રીતે મને આશા છે કે જૈન વિદ્વાનો આ વિષઅમારી સમજમાં આવ્યું છે તે રીતે અમે યમાં રસ લઈને વધુ મહેનત-ખંતથી સંશોધન અહીં જણાવીએ છીએ.
કરશે તે જરૂર આપણે યોગ્ય વિગતે ભેગી અને અર્થ એ નથી કે જે અમોએ કરી શકીશું. અને હાલના મુંઝવતા પ્રશ્નોને જણાવ્યું છે તે બધું સાચું જ છે. અને બધું ઉકેલ કરી શકાશે. આ રીતિએ જ બને છે. તેવું નથી. પરંતુ અમેએ આ વિષયમાં જે-જે વિચારણા આ રીતે છ-છ મહિના રાત્રિ-દિવસ થવામાં રજુ કરી છે તે કેવળ પ્રાથમિક કક્ષાની જ છે અને ભારત-અમેરિકા વચ્ચે ૧૦–૧૧ કલાકના અને તેથી તેમાં ઘણી ઘણી ખલનાઓ થવાને સૂર્યોદયનું જે અંતર પડે છે. તે શાથી બને પૂરે સંભવ છે.
For Personal & Private Use Only
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧
આ વિષયમાં વિશેષ વાંચન-મનનની જરૂર આ બધાં નિરીક્ષણ બાદ જે વિગતે છે. તદુપરાંત કેટલાક સ્થળો જેવાં કે ઉત્તરધ્રુવ એકત્ર કરવામાં આવે તે વધુ આધારભૂત પ્રદેશ કે તેની નજીકના બે-ત્રણ માસના દિવસ- ઉપયોગી થઈ શકે. વાળાં સ્થાને, ઓસ્ટ્રેલિયા–તથા તેની આજુબાજુના પ્રદેશ વગેરેમાં જાત-નિરીક્ષણની આ નિરીક્ષણ કર્યા સિવાય જે વિચારણા ખાસ આવશ્યકતા છે.
એકત્ર થાય તેમાં ભૂલો થવાને વધુ સંભવ છે. આ સ્થાન ઉપર સૂર્યની ગતિ અને તેને અને તેથી તે વારંવાર ફેરવવી પડે. પ્રકાર, ગ્રહ, નક્ષત્ર, તારા વગેરેની ગતિ–માપ વગેરેની જાત-નિરીક્ષણની ખાસ આવ- જૈન સંઘના વિદ્વાને આ દિશામાં પ્રયત્ન શ્યકતા છે
કરીને ઝીણી-ઝીણી વિગતો એકત્ર કરીને કાર્ય આ ઉપરાંત સમુદ્રની ભરતીના પ્રમાણ, આગળ ધપાવશે તે જરૂર આ વિષય ઉપર પાણીની ખારાશનું પ્રમાણ, લાંબા રાત્રિ-દિવસ સારો પ્રકાશ પાડી શકાશે. વખતે સૂર્યોદય-સૂર્યાસ્તનાં સ્થાને, લાંબા દિવસે દરમ્યાન સૂર્ય કેટલે ઊંચે જઈને કેટલી નીચાઈ અમે આશા રાખીએ છીએ કે-શ્રી જૈન સુધી જાય છે.? તેની વિગત તથા દક્ષિણધ્રુવ સંઘના વિદ્વાને આ વિષયમાં રસ લઈને આ નજીકના તારા-નક્ષત્રની ગતિની દિશા-ચાલ ગૂંચવણ ભર્યા પ્રશ્નનું નિરાકરણ શોધવામાં વગેરેની પણ જાત-નિરીક્ષણની ખાસ આવશ્ય- પિતાને કિંમતી સમય અવશ્ય આપશે–એ ક્યા છે.
અભ્યર્થના...
વાસ્તવિક વિજ્ઞાનની સાધના સાંસારિક જીવનમાં નથી, આ જગત ઈટ લેક નથી, પ્રચલિત માર્ગ સિદ્ધિ માર્ગ નથી, બાહ્ય બુદ્ધિજ્ઞાન યથાર્થ સાધન નથી, જીવનનું ઉદ્દેશ્ય, જીવનનું સત્ય અને જીવન માર્ગ પણ વિજ્ઞાનવાદમાં નથી, આ આજને વિજ્ઞાનથી અંજાયેલ. માનવ ભૂલી બેઠે છે..
છે એટલે જ ભૂલ્યાને સાચે માર્ગ બતાવવાની ઝુંબેશ મનમાં રાખી, જીવનમાં વાસ્તવિક લક્ષ્યને સમજાવી તત્ત્વજ્ઞાનને માર્ગ ચીંધવાની ઉત્તમ ભાવનાથી ભ્રાંતિ-મિથ્યાત્વ અવિદ્ય મેહ, તૃષ્ણ, વગેરેના સાગરમાં ડોળાતી પ્રજાને અભ્યદયના માર્ગે દોરી જવાની ઈચ્છાથી પ્રયાસ કરવામાં આવે છે, તે અતિ આનંદને વિષય છે.
-
-
-
-
-
For Personal & Private Use Only
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
R ગુરુત્વાકર્ષણ
લે. રમણભાઈ બબાભાઈ શાહ-અમદાવાદ વૈજ્ઞાનિકે બતાવે છે કે
ગુરૂવાકર્ષણ કામ કરી શકતું નથી. એટલે કે . દરેક વસ્તુને તેના કરતાં મેટી મેટા ગુરુત્વાકર્ષણની હાજરીમાં નાનું વસ્તુ આકર્ષણ કરે છે.'
ગુરુત્વાકર્ષણ બળ નિષ્ફળ જાય છે. રેતીને એક કણ પણ તેનાથી નાની ઉદાહરણ તરીકે-હિમાલય ઉપરના વસ્તુને આકર્ષણ કરે છે. અને રેતીના કણને સરોવરમાં રહેલ પાણીને હિમાલય પર્વ તેનાથી માટે પદાર્થ આકર્ષણ કરે છે. તેનું ગુરુત્વાકર્ષણ હોય છે જ, પરંતુ પૃથ્વીના
રેતીના કણને કાંકરી, કાંકરીને પત્થરને મધ્યબિંદુનું આકર્ષણ વધારે હેવાથી લગટુકડે, પત્થરના ટુકડાને મોટો પથર, મોટા ભગ ૨૦-૨૫ હજાર ફૂટ ઉંચે રહેલ પાણીને પત્થરને પર્વતની શિલા, શિલાને પર્વત. નીચે પાડીને લગભગ ૧૦૦૦ થી ૧૫૦૦
એમ એક-એકથી મોટા તથા વધુ વજન- માઈલ દૂર સમુદ્ર ખેંચી જાય છે. આ પાણીને દાર-પદાર્થો નાના–પદાર્થને પિતાના તરફ
હિમાલય જેવા મોટા પર્વતનું ગુરૂત્વાકર્ષણ
તે હોય છે જ. ખેંચે છે.
અને તે પણ એકદમ નજીકનું અડીને - તથા પૃથ્વી પરના નાના-મોટા તમામ પદાર્થને પૃથ્વી પિતાના તરફ ખેંચે છે.
રહેલું ગુરુત્વાકર્ષણ હોવા છતાં પણ તેને
નિષ્કળ બનાવીને ૨૦ થી ૨૫ હજાર ફૂટ નીચે પૃથ્વીને સૂર્ય પોતાના તરફ આકર્ષે છે. અને સૂર્યને આકાશગંગાનો મધ્યવતી
અને ૧૦૦૦ થી ૧૨૦૦ માઈલ દૂર રહેલું ગુરૂ
ત્વાકર્ષણ પિતાના તરફ ખેંચી જાય છે. સૂર્ય (કેન્દ્ર) પિતાના તરફ આકર્ષે છે.
આથી સમજી શકાય છે, કે-હિમાલય આ રીતે
જેવા મોટા પર્વતનું એકદમ અડીને રહેલું એક-એકથી ચઢીયાતા-બળવાળા
ગુરૂત્વાકર્ષણ પૃથ્વીના ગુરૂત્વાકર્ષણ આગળ પિતાનાથી ઓછા બળવાળાને પોતાની
તાકાત વગરનું બની જાય છે. અને હિમાતરફ આકર્ષે છે."
લય પર્વતના ગુરૂત્વાકર્ષણની અસર બીલકુલ આમ આધુનિક–વૈજ્ઞાનિકોનું મંતવ્ય છે !!! -હેજ પણ કામ કરી શકતી નથી.
વળી જેઓ કહે છે કે–મોટા ગુરૂવા- પાણીને પર્વત તરફ સહેજ પણ આકર્ષણ કર્ષણની હાજરીમાં ઓછા બળવાળું નાનું કે ખેંચાણ થઈ શકતું નથી
For Personal & Private Use Only
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ રીતે હિમાલયના સાંનિધ્યમાં રહેલ હિમાલયના ગુરૂત્વાકષ ણુની મર્યાદામાં રહેલા પાણીને, પૃથ્વીના ગુરૂત્વાકષ ણુ આગળ હિમાલયનું ગુરૂત્વાકષ ણુ સ્હેજ પણ આ ષી કે ખે'ચી શકતુ નથી, તેા પછી પૃથ્વી કરતાં અસંખ્યગુણુ ખળવાળા સૂર્યના ગુરૂત્વાકષ ણુ આગળ પૃથ્વીનું ગુરૂત્વાકષ ણુ પણ કામ કરી શકે નિહ.
અને સૂર્ય'નુ' ગુરૂત્વાકષ ણુ પૃથ્વીના ગુરૂત્વાકષ ણુને નિષ્ફળ બનાવીને પૃથ્વી ઉપથી કપાઈને રહેલા પતંગા, નાનાં-માટાં પક્ષીઓ, ઉડતાં એરપ્લેના તથા જમીન ઉપરથી ઉંચે આકાશમાં બંદુક વડે છે।ડેલી ગાળીએ વિગેરેને પણ સૂર્ય પેાતાના તરફ ખેચી લેવાં જોઈ એ.
33333
૩
તેવી જ રીતે સૂર્ય પણ શા માટે પેાતાના તરફ ખેંચી લેતા નથી.
પૃથ્વીનું ગુરૂત્વાકષ ણુ ખળ જે રીતે હિમાલયના સાંનિધ્યમાં તેના ગુરૂત્વાકષ ણુની મર્યાદામાં તેમજ તેને અડીને જ રહેલા પાણી ઉપર જેમ હિમાલયના ગુરૂત્વાકષ ણુની અસર થવા દેતું નથી, તેવી જ રીતે, પૃથ્વી કરતાં પણ અનેકગણું ખળવાળું સૂચનું ગુરૂવાઆકષઁણુ ખળ શા માટે પૃથ્વીના ગુરૂત્વાકષ ણુની અસર કપાઈને ઉડી રહેલા પતંગ, પક્ષીઓ, બંદુકની ગાળી ઉપર થવા દે.
પરંતુ આપણે પ્રત્યક્ષ જોઈ શકીએ છીએ કે પૃથ્વીના ખળ આગળ હિમાલયના ગુરૂાણુ મળની કાઈજ અસર દેખાતી નથી અને પાણીને ખેંચવા માટે સ્હેજ પ્રયત્ન સરખા પણ કરી શકતુ' નથી.
વળી પૃથ્વીના વાતાવરણ મહાર ( પૃથ્વીથી ૩૦૦ માઈલ ઉપર) ગએલી ચીજોને તા સૂર્ય પેાતાના, ગુરૂત્વાકષ ણુ વડે ખે‘ચી લેવા જોઇએ
વૈજ્ઞાનિકા તરફથી બતાવાતા ગુરૂવાકષ ણુના આ નિયમ વાસ્તવિક નથી.
કારણ કે સૂર્ય અને પૃથ્વી વચ્ચે જેટલું અંતર મનાય છે તેના કરતાં પણ અત્યંત દૂર દૂર લગભગ ત્રણુસા ક્રેાડ માઇલ જેટલા દૂર રહેલા પ્લુટો તથા પૃથ્વી કરતાં ઘણા જ મેઢા નેપ્ચ્યુન જેવા ગ્રહને જે પકડમાંથી છૂટવા નથી દેતું તે સૂર્યનું ગુરૂત્વાકષ ણુ ખળ પૃથ્વીના ગુરૂત્વાકષ`ણુની મર્યાદામાં રહેલુ કપાઈ ને ઉડી રહેલા પતંગા, નાના-માય ન્યુટનના નિયમ પ્રમાણે કેરી નીચે પક્ષીએ, અને બંદુકમાંથી ઊંચે છેડવામાં પડવાનું કારણ પૃથ્વીનુ ગુરૂત્વાકષ ણુ ખતાઆવેલ ગાળીઓને પૃથ્વીની જેમ હિમાલયની વવામાં આવે છે તે વાસ્તવિક નથી, પણ અસર નાબુદ કરીને હિમાલયના ગુરૂત્વા તેનુ કારણ તદ્દન જુદું જ છે. કણુની મર્યાદામાં રહેલા પાણીને હિમા-કેરી નીચે કેમ પડે છે ? લયના ગુરૂત્વાકષ ણુની અસર નાબુદ કરીને પેાતાની પાસે ખેંચી લે છે.
૫
તેનાથી ઉલટુ આકાશમાં કપાઈને ઉડી રહેલા પતંગ કે બંદુકની ગાળી ઉપર પૃથ્વી કરતાં અનેકગણા બળવાળા સૂર્યના ગુરૂત્વાકણુની સહેજ પણ અસર દેખાતી નથી.
આવા પરસ્પર વિરાધાભાસી ગુરૂત્વાકષ ણુની
કાર્યવાહી બતાવી આપે છે કે
મી. ન્યુટને એક વખત ઝાડ ઉપરથી તૂટી ગયેલ કેરીને કે સફરજનને નીચે પડતાં
For Personal & Private Use Only
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
જોઈ. તેમને વિચાર આવ્યો, કે ઝાડ ઉપર અસર કરી શકતું નથી, પરંતુ પદાર્થના ગુણ તુટી ગએલી કેરી ઊંચે આકાશમાં અથવા ધર્મ પ્રમાણે ઓછા વત્તા પ્રમાણમાં જ અસર બીજી કઈ દિશામાં જવાને બદલે જમીન કરે છે ઉપર જ કેમ પડી? તેને વિચાર કરતાં જેથી કરીને પૃથ્વી પિતાની ધરી ઉપર ગુરૂત્વાકર્ષણનો નિયમ શોધી કાઢ્યો. ઘૂમતી વખતે તથા સૂર્યની આજુબાજુ પ્રદ
તેઓએ શોધી કાઢ્યું કે દરેક મેટી ક્ષિણા કરતી વખતે કપાઈ ગએલ આકાશમાં વસ્તુ, નાની વસ્તુને પોતાની તરક ઉડતા પતંગ, નાના મોટા પક્ષી, જમીન આકર્ષે છે, અને તે નિયમ મુજબ પૃથ્વી ઉપરથી ઊંચે આકાશમાં છોડવામાં આવેલી કેરીને આકર્ષતી હોવાથી કેરી નીચે પડી. બંદુકની ગોળી, નાના-મોટા એરોપ્લેનો તથા
હલકા-ભારે વાદળ વગેરેને એક સરખી ઝડપી પરંતુ તેમણે ધેલ આ નિયમ તેમણે
જ ગતિથી પિતાની સાથે ખેંચી લઈ જઈ સૌથી પ્રથમ શો છે, એવી જે માન્યતા હાલમાં પ્રચાર પામેલી છે, તે સાચી નથી.
શ્રી જૈન દર્શને આ બાબતમાં પુદુગુરૂત્વાકર્ષણને નિયમ તે તેમના પહેલાં . અનેક સદીઓ પહેલાં શોધાવા પામેલ છે.
ગલેના ગુણધર્મનું જે વર્ણન બતાવેલું છે
તે ખૂબ સમજવા જેવું છે, અને તેથી ઝાડ , ભારતીય વિદ્વાન આયભટ્ટ વિકમના પરથી કેરી નીચે પડવાનું કારણ પણ સમજી. ત્રીજા સૈકામાં તે જાહેર કરેલ છે. એટલું :
શકાય છે. જ નહિ પરંતુ જ્યારથી પથ્વી ફરતી શ્રી જૈન દશને ચાર પ્રકારના ધર્મ હોવાની માન્યતા પ્રચારમાં આવેલી છે. ત્યા- વાળ
વાળા પુદ્ગલે બતાવેલા છે. રથી અથવા તેના નજીકના થડા કાળ પછી
' (૧) ગુરૂ સ્વભાવી (૨) લઘુ સ્વભાવી આ માન્યતા અસ્તિત્વમાં આવેલી હોવી
(૩) ગુરુ–લઘુ સ્વભાવી (૪) અગુરૂ-લઘુ જોઈએ, કારણ કે ગુરુત્વાકર્ષણની માન્યતા
સ્વભાવી. સ્વીકાર્યા સિવાય પૃથ્વી ફરતી હોવાની માન્યતા
આ ચાર પ્રકારના પુદ્ગલે વિશ્વમાં ટકી શકે તેમ નથી.
ભરચક પ્રમાણમાં રહેલા છે. | માટે ગુરૂત્વાકર્ષણને આ નિયમ ન્યુટનની
(૧) ગુરૂ-પથર, માટી, પાણી, ધાતુ શોધ છે તેમ કહી શકાય નહિ, પરંતુ પૃથ્વી
વગેરે નીચે જવાના સ્વભાવફરતી હોવાની માન્યતા જેટલી જૂની છે
વાળા. તેટલા જ જૂના કાળથી આ માન્યતા ઓછા
(૨) લઘુ-વરાળ, ધુમાડો વગેરે ઊંચે વત્તા પ્રમાણમાં પ્રચારમાં આવેલી હોવી જોઈએ.
જવાના સ્વભાવવાળા. છતાં ગુરુત્વાકર્ષણને આ નિયમ પણ (૩) ગુરૂલઘુ-વાયુ, વાદળ, તિષ્ક ઘણુ વિચારણું માંગી લે તેવો છે. ગુરૂવા
વિમાન વગેરે તિચ્છ ગમન કર્ષણ દરેક પદાર્થ ઉપર એક સરખી રીતે
કરવાના સ્વભાવવાળા.
For Personal & Private Use Only
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪) અગુરુલઘુ-આકાશમાં સ્થિર રહે. વળી હિમાલય ઉપર રહેલા એજ
વાના સ્વભાવવાળા. પાણીની નજીકમાં રહેલા પત્થરના છુટા પડી (વિમાનિક દેવોનાં વિમાન તથા ગયેલા ટુકડા તે જ્યાં પડયા હાથ ત્યાંના સિદ્ધશિલા વગેરે).
ત્યાં જ (પાણીના વહેણમાં આવતા હોય આ ચાર પ્રકારના રવભાવવાળા પુદ્ગલે નહિ તેવા ) પડી રહે છે, તે પર્વત ઉપરથી વિશ્વમાં ભરચક પ્રમાણમાં રહેલા છે, અને નીચે પડી જતા નથી. કે, સમુદ્ર તરફ પોત-પોતાના સ્વભાવ મુજબ જ ઊંચે, નીચે ખેંચાઈ જતા નથી પરંતુ જ્યાં હોય, ત્યાંના કે તિછી ગતિ તરફ ગમન કરે છે, તથા ત્યાં જ પડયા રહે છે. અગુરુલઘુ સ્વભાવવાળા સ્થિર રહે છે.
જે પૃથ્વીનું ગુરૂત્વાકર્ષણ ત્યાં રહેલા કેરી નીચે પડી તેનું કારણ પણ તે પાણીને આકર્ષણ કરતું હોય છે, ત્યાં પડેલા ગુરૂ-રવભાવી પુદ્ગલ હોવાથી નીચે પડે છે. પત્થરના ટુકડાને પણ પોતાના તરફ ખેંચવાને જ્યારે લઘુ સ્વભાવી, વરાળ, ધુમાડે, પ્રયત્ન કરત. અગ્નિની જ્યોત, વગેરે પૃથ્વી તરફ નીચે પૃથ્વીનું આકર્ષણ પાણીને લાગે છે, નહિ જતાં ઊંચે–ઉપર ચડે છે, તેને પૃથ્વીનું અને પત્થરના ટુકડાને નથી લાગતું? કહેવાતું આકર્ષણ બીલકુલ ખેંચી શકતું નથી.
અથવા શું હિમાલય પર્વત પત્થરના વાદળ, હવા, વગેરેને પવન આદિ
ટુકડાને પકડી રાખે છે અને પાણીને પકડી બીજા કેઇનું દબાણ, ખેંચાણ કે ધક્કો ન
ન રાખતા નથી? લાગતો હોય ત્યારે તિરછી ગતિએ કાયમ
શું એક જગાએ પૃથ્વીનું અને બીજી ગમન કરતા રહે છે, પરંતુ તે ઊંચે જતા
જગાએ હિમાલય પર્વતનું એમ જુદાં નથી કે પડતા નથી. - આ રીતે દરેક પદાર્થ પિતાના
જુદાં આકર્ષણ કામ કરે છે? ગુણુ-ધર્મ પ્રમાણે જ નીચે, ઊંચે કે
વળી પાણીને પોતાના તરફ આકર્ષવાને તિષ્ઠી" ગતિએ ગમન કર્યા કરે છે. સહેજ પણ પ્રયત્ન હિમાલયની ગુરુત્વાકર્ષણ અને તે પ્રત્યક્ષ જોઈ શકાય છે.
શક્તિ કરી શકતી નથી, તથા પાણું સહેજ જે નાના પદાર્થને મોટા પદાર્થનું ગુરૂવા
પણ પર્વતના પથ તરફ આકર્ષાતું નથી, કર્ષણ જ માનવામાં આવે તે હિમાલય તે હકીકત છે. પર્વત ઉપર ૨૦ થી ૨૫ હજાર ફુટ ઊંચે ખરી હકીકત એ છે કે–પત્થર અને રહેલું પાણી નીચે ઉતરીને ૧૦૦૦-૧૨૦૦ પાણીના ગુણધર્મો (સ્વભાવ) જુદા છે. પાણી માઈલ મુસાફરી કરીને (સિંધુ, ગંગા, હેજ પણ રસ્તે મળતાં નીચાણ તરફ જવાના બ્રહ્મપુત્રા) સમુદ્રમાં ચાલ્યા જાય છે તેને સ્વભાવવાળું છે. ' હિમાલય પર્વતનું ગુરૂવાકર્ષણ પકડી અને તેથી જ તે છેક સમુદ્ર સુધી ઢળારાખીને દૂર જવા દેત નહિ
વના માર્ગે પહોંચી જાય છે, તે પૃથ્વીના
For Personal & Private Use Only
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુરૂત્વાકર્ષણથી નહિ પરંતુ પિતાના સ્વ. જ્યારે પર્વત ઉપર રહેલું પાણી રસ્તે ભાવના કારણે જ સમુદ્ર સુધી પહોંચી જાય છે. મળતાં વહી જઈને છેક દરિયા સુધી પહોંચી
વળી એજ હિમાલય પર્વતના મથાળે જાય છે, અને તેને પર્વતનું ગુરૂત્વાકર્ષણ જયાં બાજુમાં મોટી ઊંડી ખીણ હેય તેની પણ રોકી શકતું નથી. બાજુમાં જ ધાર ઉપર ઉભા રહીને એક આ હકીકતે બતાવે છે કે, દરેક પદાર્થો પથરને ટુકડો એકદમ સીધે ઉંચે ઉછાળીએ પોતાના જ ગુણ-ધર્મ (સ્વભાવ) તે ટુકડે સીધે જ આપણે જયાંથી ઉછાળે પ્રમાણે કાર્ય કરે છે. હોય ત્યાં જ પાછો પડશે.
ગુરૂ સ્વભાવી પદાર્થને સ્વભાવ સીધી તે વખતે બાજુની ખીણ તરફ ખેંચાઈ લીટીમાં નીચે પડવાનો છે, તેમાં પણ ગુરૂ જશે નહિ, તેમજ એકદમ સીધી ઊંચે પાણીની સ્વભાવી પાણી નીચાણ તરફ વહી જવાના પિચકારી ઉઠાવવામાં આવશે તે તે પાણી સ્વભાવવાળું છે. પણ જે પવન નહિ હોય તે સીધું જ પાછું
વળી લોખંડ કે પત્થરને એકદમ ઘસીને ત્યાંને ત્યાં જ આવશે. પરંતુ ખીણ તરફ ખેંચાઈ જશે નહિં. .
લીસે બનાવેલે ગેળો પણ પર્વતથી નીચે જે પૃથ્વીના મધ્યબિંદુનું ગુરૂત્વાકર્ષણ
સુધીને ઢાળ સારો હશે તે રગડતા રગડતે કાર્ય કરતું હોય તે તિછ (ત્રાંસી) ગતિ
- નીચે પહોંચી જશે, તે કેઈના ગુરૂત્વા
કર્ષણથી નહિ, પરંતુ પોતાના ગુરૂ સ્વભાવને માંથી પણ પૃથ્વીના ગુરૂત્વાકર્ષણે ઉપરોક્ત ઉછાળેલા પત્થરના ટુકડાને તથા પાણીને
આ કારણે જ. એ જ્યારે રગડે છે ત્યારે પર્વતનું
જ પિતાના તરફ ખેંચીને ખાઈમાં લઈ જવાં ?
ગુરૂત્વાકર્ષણ ત્યાં કોઈ જ અટકાવ કે પિતાના જોઈએ, પરંતુ પર્વત ઉપર રહેલે પત્થરની તરફ ખેંચાણ કરી શકતું નથી. ટુકડો, ઊંચે ઉછાળે પથરને ટુકડો કે વળી લેહ ચુંબકમાં લોખંડને આકર્ષ ઊંચે સીધી લીટીમાં ઉછાળેલું પાણી કઈ વાની શક્તિ રહેલી છે, અને તેથી પિતાની પણ પ્રકારની તિરછી ગતિમાં થઈને ખાઈમાં આકર્ષણ શક્તિની મર્યાદામાં રહેલ લેખંડને પડતાં નથી, પરંતુ સીધી લીટીમાં ઊંચે પિતાના તરફ ખેંચી લે છે. ત્યારે પૃથ્વીનું ઉછાળેલા પદાર્થો સીધી લીટીમાં જ નીચે ગુરૂત્વાકર્ષણ તેને અટકાવી શકતું નથી. પડે છે.
જે લેહચુંબકને નાને સરખે કકડ તે જ બતાવે છે કે ઉપરોક્ત પદાર્થોને તેની શક્તિના પ્રમાણમાં બીજા ખંડના સ્વભાવ-ગુણ જ નીચે પડવાને છે. જે ટુકડાને પૃથ્વીના ગુરૂત્વાકર્ષણના પંજામાંથી પૃથ્વીનું મધ્યબિંદુ આકર્ષણ કરતું હોય તે ઉપાડીને પિતાના તરફ ખેંચી લે છે તે ઊંચે ઉછાળેલા પત્થરના ટુકડાને તથા ઉછા- હિમાલય જેવડે માટે પર્વત નાનકડા ળેિલા પાણીને બીજે કંઈપણ અટકાવ નહિ પથરના ટુકડાને શા માટે ખેંચી શકતે હેવાના કારણે ખાઈ તરફ ખેંચી લાવત. નથી!
For Personal & Private Use Only
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
આથી સાબિત થાય છે કે-લેહ નહિ, પક્ષીઓને આકાશમાં ઉડવા દે નહિ, ચુંબકમાં આકર્ષણ-શક્તિ છે, પરંતુ અને માણસોને ચાલવા માટે પગ પણ હિમાલય જેવડા મોટા પર્વતમાં ગુરૂત્વા ઊંચે કરવા દે નહિ. કર્ષણ શક્તિ નથી.
પરંતુ આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે, વળી જે પૃથ્વીની ગુરૂત્વાકર્ષણ શક્તિમાં નજીવો પવન પણ ઝાડના પાંદડાં હલાવે છે. ૧૦૦ માઈલ ઊંચે રહેલા પાંચ મણના જમીન ઉપર પડેલા કાગળના ટુકડાને કે પત્થરને નીચે ખેંચી લાવવાની શક્તિ હોય ઝાડના પાંદડાને ઉડાડે છે, તથા પક્ષીઓ તે નદીમાં વહેતા પાણીને વહેવા દેત જ આકાશમાં ઉડી શકે છે, અને માણસો ચાલવા નહિ, પરંતુ રિથર પકડી રાખત. માટે જમીનથી પગ ઉપાડી શકે છે, તે બતાવે
વળી સ્થિર એવા તળાવના પાણીને છે કે પથ્વીનું કાઈપણ પ્રકારનું ગુરૂપવનની એક સામાન્ય લહરી પણ ત્વાકર્ષણ લાગતું નથી. હલાવે છે તે હલાવી શકત નહિ, અને વળી કેટલીકવાર એમ પણ જણાવવામાં પવનથી હાલી રહેલા પાણીને સ્થિર આવે છે કે જ્યારે આપણે ચાલુ ટ્રેનમાંથી કરી નાખત.
નીચે ઉતરવાનો પ્રયત્ન કરીએ છીએ ત્યારે ઝાડ ઉપર રહેલા કોઈપણ પાંદડાં ટટ્ટાર આપણે જે જે દિશામાં ટ્રેઈન ચાલતી હોય ઊંચાં રહી શકતા નહિ, બધાં જ પાંદડાં તેનાથી અવળી દિશામાં ચાલવાનો પ્રયત્ન જમીન તરફ એકદમ ઝૂકી ગએલાં રહેત. કરીએ તે આગગાડી ( ટ્રેઈન)ના ગરવાભોંય ઉપર પડેલા કાગળના ટુકડાઓને
S કર્ષણના કારણે ટ્રેઈનની ગતિની દિશામાં
દિશામાં ખેંચાઈ છીએ, અને તેથી કઈવાર પવન ઉડાડી શક્ત નહિ
અકસ્માત પણ થઈ જાય છે, અને આ રીતે જે પૃથ્વીનું ગુરૂવાકર્ષણ લગભગ ૨ આગગાડીની ગતિની દિશામાં ખેંચાવા માટે લાખ માઈલ દૂર રહેલા ચંદ્ર જેવા મોટા
ટ્રેઈનનું ગુરૂત્વાકર્ષણ માનવામાં આવે છે. ઉપગ્રહને પણ છટકવા દઈ શકતું નથી. તે
પરંતુ આને જે વિચાર કરીશું તે તે શું પવનને પોતાની પક્કડમાં રહેલા કાગળના
ગુરૂત્વાકર્ષણ આગગાડીનું હોતું નથી, ઉભી ટુકડાને કે પાંદડાને ઉઠાવવા દે ખરું?
રહેલી આગગાડીનું બિલકુલ ખેંચાણ થતુ પક્ષીઓને આકાશમાં ઉડવા દે ખરૂં ? તથા
નથી, પરંતુ જ્યારે ખૂબ ગતિમાં હોય ત્યારે મનુષ્યને ચાલવા માટે પગ ઉંચે કરવા
જ આ પ્રકારનું ખેંચાણ થાય છે. અને તે દે ખરું ? “
ખેંચાણ આગગાડીનું નથી પરંતુ આગચંદ્ર જેવા ઉપગ્રહને ૨ લાખ માઈલ ગાડીની ઝડપી ગતિના કારણે પવનના ઝપાદૂરથી પકડી રાખનાર પૃથ્વીનું ગુરૂવાકર્ષણ ટાના ધક્કાને કારણે જ ગાડીની ગતિની ! બળ જમીન ઉપર પડેલા કાગળના ટુકડાને દિશામાં ખેંચાણ થાય છે. સ્થિર ગાડીનું કે ઝાડના પાંદડાને પવનથી ઉડવા દઈ શકે આકર્ષણ કે ખેંચાણું બલકુલ હેતું નથી.
For Personal & Private Use Only
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ રીતે સૂર્ય, ચંદ્ર તથા તારા વગેરે આ ખેંચાણ ગુરૂત્વાકર્ષણને કારણે નથી, પરંતુ પણ જ્યારે ખૂબ ઝડપથી ગતિ કરતા હોય છે. હવામાં લાગતા ધક્કાને કારણે જ હોય છે. ત્યારે આજુબાજુની હવામાં ધકકા લાગે અને
સૂર્ય, ચંદ્ર, તારા આદિ ગતિમાન હોય તેના પરિણામે હવા ગતિમાન બને ને ગતિ
ત્યારે જ આ પ્રકારનું ખેંચાણ ઉત્પન્ન થાય માન હવામાં તેની નજીક આવતા પદાર્થો
છે, સ્થિર હોય ત્યારે થતું નથી, પૃથ્વી પણ પણ હવાની સાથે ખેંચાય.
જો ગતિમાન હેય તે જ આ પ્રમાણે ખેંચાણ ઝડપથી ઉડતા એરોપ્લેનના પણ આ થઈ શકે પરંતુ પૃથ્વી સ્થિર હોવાથી આ પ્રમાણે તેની આજુબાજુની હવામાં ધક્કો લાગે પ્રકારનું ખેંચાણ કરી શકે નહિ. અને તેના પરિણામે ઓછા વજનવાળી વસ્તુઓ પણ શક્ય પ્રમાણમાં ખેંચાય, પરંતુ
વર્તમાનકાળમાં વિજ્ઞાન-જગત અને ધાર્મિક જગતમાં આત્યંતિક વિરોધ અને સંધર્ષ જેવું દેખાય છે.
ઉપાસના, અધ્યાત્મ-વિચાર, ધર્મ-કર્મ આદિની વાત આ અણવિકયુગમાં પુરાણી, સારહીન અને મ્યુઝિયમમાં મૂકી રાખવા જેવી કહેવાય છે.
વિજ્ઞાન વડે અપાયેલા અસંખ્ય ભૌતિક સુખ-સમૃદ્ધિના સાધનેને પ્રાપ્ત કરી માનવની માનવતા લુપ્ત બની પાશવિકતામાં પલટાઈ રહી છે
અધર્મને વ્યવહાર જાણે માનવને ધર્મ જ બની ગયો હોય તેમ સ્વીકારાય છે.
ધર્મના અભાવમાં મનુષ્યના જીવનમાં કામવાદ, કામચાર, કામભક્ષ વિગેરે રૂપે સ્વચ્છવાદ ફેલાતે દેખાય છે.
ખરેખર તો વિજ્ઞાન માત્ર ઈદ્રિય ગોચર વિષ સુધી જ સીમિત છે. માનવય જીવનનાં મૂલ્યને વિચાર તેની સીમાથી પર છે.
KARI%20C967***720670202967
For Personal & Private Use Only
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
# માનવનું ચંદ્ર ઉપર ઉતરાણ
ડો, પ્રહૂલાદ ગ, પટેલ
M.A Ph.D. વડનગર ભારતીય-સંસ્કૃતિ ચિરંતન-સંસ્કૃતિ છે. મહારાજશ્રીએ, અવકાશ-યુગમાં પ્રવેશતા કwત. મ. ગ્રીસ. એબિલ- વિજ્ઞાનની સત્યતા તપાસવા આ૫ણું પ્રાચીનનિયાની સંસ્કૃતિઓ કયારનીયે કાળના ગ્રંથોનું ઊંડું અવકન કર્યું વર્તમાનગર્તમાં વિલીન થઈ ગઈ. ,
ભૂગોળનું પરિશીલન કર્યું. વિશ્વના મૂર્ધન્યરેમ-એથેન્સના સુવર્ણ–યુગ પહેલાં
પથા વૈજ્ઞાનિકે, ખગોળવેત્તાઓ સાથે પત્ર
વ્યવહારો કર્યા તે ભારતમાં શ્રમણ-બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિ શતદલ કમલશી ફાલી-ફૂલી હતી. તેના મહામની
જીવનની પા સદીથી ય ઝાઝેર સમય દષ્ટાઓએ ચિંતન-સાગરમાં ડૂબકી મારીને
જપ-તપ અને અધ્યાત્મની સમાન્તર સત્ય માટે
તપશ્ચર્યા આદરી. સમગ્ર માનવ જાતને સનાતન–સત્યોનાં મોતીની
આથી “તીર્થકર' હિન્દી સામયિક, ભેટ ધરી હતી.
( ઈદર M. P.)ના સંપાદક છે. નેમિચંદ ભારતીય સંસ્કૃતિ તપવનની સંસ્કૃતિ છે.
જેને તેમની સત્યનિષ્ઠતા અને તપઃ પૂતતાને તેને જન્મઉછેર,સન્માર્જન અને સંવર્ધન વગેરે
મુગ્ધતાથી બિરદાવી છે, અને “ભૂગોળ વીતરાગી દિવ્યાત્માઓના સાન્નિધ્યમાં થતાં અંક માટેની બે દિવસની લીધેલ મુલાતેને ગળથુથીમાં જે સત્ય અને દિવ્યતાનાં કાતમાં તેઓશ્રીને કીર્તિ-કાંક્ષા રહિત ચાટણ અપાયાં છે.
કબીર' કહ્યા છે. પરિણામે હજારો વર્ષોથી તેની સનાતન
પૂ. પં. શ્રી અભયસાગરજી મહાતામાંથી કાંકરી ખરી નથી, અને કાળની પ્રચંડ રાજશ્રી પાસે કઈ શાળા-મહાશાળાનું થપાટો વચ્ચે પણ ટકી રહી છે.
અધ્યયન કે ડીગ્રી નથી, છતાંય પ્રાચીન જૈન આજે સર્વત્ર વિજ્ઞાનની અદ્દભુત સિદ્ધિ- ભૂગોળ અને વર્તમાન ભૂગોળનું તેમનું એને ઝળઝળાટ દેખાય છે, છતાં તેના અધ્યયન આશ્ચર્યકારક છે, તેથી જ તે સિદ્ધાંતની અક્ષુણુતાકે સનાતનતા કેટલી? વિશ્વની કેટલીક ભૂગોળ-ખગોળની સંસ્થાઓ - પ. પૂ.ઉ. શ્રી ધર્મસાગરજીમશ્રીના તેમના તરફ આદરથી જુએ છે અનેક વિષયના શિષ્યરત્ન પ. પૂ. ૫, શ્રી અભયસાગરજી મર્મ તેમની મુલાકાતે આવે છે,
For Personal & Private Use Only
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
માનવ જાતની એ કમનસીબી છે કે- બ્રાહ્મણ ગ્રંથના “માગવતપુરાણમાં
તેણે સમર્થ ચિંતકેની તથા સત્યાન્વેષી- પાંચમા સ્કંધના સેળમા અધ્યાયમાં ભૂ મંડએની તેમની હયાતીમાં ઉપેક્ષા જ કરી છે. ળનું સવિસ્તર વર્ણન છે. પછી આવનારી પેઢીઓએ તેમની નિષ્ઠા સામે આ રીતે લેક-સંસ્થિતિનું, આગમિક કે નત-મરતક બની તેમનાં માર્ગદર્શન શિરે- પૌરાણિક સ્વરૂપ આધુનિક યુગમાં માનવબુમાન્ય ગણ્યાં છે; પછી તે સેક્રેટીસ હોય દ્ધિને સુગમ નથી; કેપરનિકસ હોય; ગેલેલિયો હેય કે ,
પણ એનો અર્થ એવો નથી કે જે “પ્રત્યક્ષ ગાંધી હોય. ઝેરને વાલે, કોસ, બંદુકની ગઈ
નથી તેનું અસ્તિત્વ જ નથી?” શાળી કે ઉપેક્ષાનાં આવરણે આવા જીવન
ખરેખર ! તે આમિક-પૌરાણિક દિવ્યાત્મા વીરોને અનુભૂત સત્યમાંથી રજમાત્ર પણ
એએ કઈ પણ પ્રકારનાં વૈજ્ઞાનિક સાધને ચલિત કરી શક્યાં નથી.
વગર માત્ર આંતર–પ્રતિભાથી જોયેલાં ખળપૂ. અભયસાગરજી મહારાજ આવા
ભૂગોળ તિષનાં રહસ્ય આધુનિક વૈજ્ઞાનિઅલગારીઓની પંગતમાં બેઠેલ સત્ય શોધક છે.
કેને નવીન સંશોધન રૂપે હાથ લાગી પૂજ્યશ્રીએ ભૂગોળ-ખોળનાં સંશોધને રહ્યાં છે. માટે પાલીતાણામાં “જંબુદ્વીપ નિર્માણ યોજના” નામે એક સંસ્થા ઊભી કરી છે.
ત્યારે ખુદ વૈજ્ઞાનિક અને ખગોળવેત્તાઓ આ સંસ્થા, સત્ય શોધક ભૂગોળ-ખળ
પણ આપણા પૂર્વજોની બુદ્ધિ-પ્રતિભા સામે માટે પરમ તીર્થ રૂપ બની રહેશે.
નતમસ્તક બની જાય છે. પ્રસ્તુત લેખમાં ચંદ્રયાત્રા સંબંધી રજૂ- જૈન આગમ ગ્રંથોમાં તેમજ અન્ય આત પૂ. અભયસાગરજી મહારાજશ્રીના ગ્રંથમાં વિજ્ઞાન અને ખગોળને લગતું વિપુલ તાવિક ચિંતનનું સુસંકલન માત્ર છે. સાહિત્ય આજે પણ અતિત્વ ધરાવે છે,
વર્તમાન -ભૂગોળની દૃષ્ટિથી વિચારતાં જે કે કેટલાક મૂલ્યવાન ગ્રંથે અને માનવીની દષ્ટિ-મર્યાદામાં આવતી તેમના ઉપરની ટીકાઓ કાળના પેટાળમાં પૃથ્વીને જ પૃથ્વી માની બેસવું” એ વિલીન થઈ ગઈ છે. ભૂલ ભરેલું છે.
વિજ્ઞાનને લગતાગ્રંથમાં “સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ સંપૂર્ણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી ચૂકેલા તીર્થકર ભગવંતેએ તેમજ અન્ય દિવ્યાત્માઓએ સમગ્ર અને “ચંદ્રપ્રાતિ” નોંધ પાત્ર છે. જગતને હસ્તામલકત નિહાળીને આગમગ્રંથ ડે. વિન્ટરનિટઝ તે આવા ગ્રંથને તેમજ અન્ય પુરાણ ગ્રંથમાં તેનું સવિસ્તર વૈજ્ઞાનિક ગ્રંથ માને છે. અને ડે. બ્રિગના વર્ણન કરેલું છે.
મતાનુસાર “સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ” વર્તમાન ચૌદ રાજલકના સવિગત વર્ણન સાથે વૈજ્ઞાનિક ગ્રંથ છે, વૈજ્ઞાનિકોની દષ્ટિએ પણ જબૂદ્વીપનું પણ વિગતે નિરૂપણ છે. અમૂલ્ય ગ્રંથ છે.
For Personal & Private Use Only
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧
આ ગ્રંથમાં જ્યોતિષ અને ગણિત પર ત્યાં તેમણે રડાર ગોઠવ્યું તે ત્યાં ૨૫ ગંભીરતાથી વિચાર કરવામાં આવ્યા છે અને હજાર ચોરસ માઈલને ભૂમિ વિસ્તાર તેમની તેના અધ્યયન વગર ભારતીય–જ્યોતિષના નજરે પડયો. ઈતિહાસને સમજી શકાય તેમ નથી.
ત્યાં જવા માટે તેમણે અદ્યતન સાધને જૈનદષ્ટિ અનુસાર ભૂળનું સ્વરૂપ આ દ્વારા પ્રયાસ કર્યા, પરંતુ તમામ પ્રયાસ પ્રકારનું છેઃ
નિષ્ફળ ગયા; તે ભૂમિ ઉપર તેઓ જઈ ચૌદ રાજલોકના–મધ્યભાગ–તિર્યકમાં શકયા નહીં. અસંખ્યદ્વીપ અને સમુદ્ર છે. તેમાં મનુષ્યનો લંડન સેસાયટી ફોર રીસર્ચ વસવાટ માત્ર જંબૂઢીપ-ધાતક ખંડ-અને અર્ધ ના પ્રમુખ જી. એન, એમ ટેરિલે પ્રમુખ પુષ્પરાવર્તદ્વીપ એ અઢીદ્વીપમાં જ છે. તરીકે પિતાના એક ભાષણમાં કહ્યું હતું કે
બાકીના દ્વીપમાં મનુષ્ય ઉત્પન્ન થતાજ “એમ માનવાને કેઈ કારણ નથી. નથી, અઢીદ્વીપની બહાર સૂર્ય-ચંદ્ર વગેરેનાં કે જગતની નેંધ લેવાની આપણું વિમાને સ્થિર હોય છે. ગતિશીલ હતાં ઈન્દ્રની મર્યાદા આવી જાય ત્યાં નથી.
કુદરત અટકી જાય છે, અને એ હદની તિષ્ઠલેક અસંખ્ય યોજનાને છે. તેમાં બહાર કેઈ જુદાજ નિયમો ન પ્રવતે -મનુષ્યલોક માત્ર ૪૫ લાખ એજનનો જ છે. અમેરિકન વિદ્વાન બ્રુકે નેપ્યું છે કે
પૃથ્વીનું આટલું વિસ્તૃત સ્વરૂપ વત- “આપણું પૃથ્વી જેવી બીજી ૧૦ કરોડ માન દુનિયાને ભલે કાલ્પનિક લાગે, પરંતુ પૃથ્વીએ હેવાનું જણાય છે.” (ધર્મ, ખગોળની દ્રષ્ટિએ તેમાં કશું આશ્ચર્યજનક યુગ-૮-૭–૧૭) નથી.
આ સર્વેનું પરીક્ષણ કરતાં સહજ રીતે ખગોળમાં જોવા મળતાં અવનવાં રહ
સમજી શકાય છે કે – થી વર્તમાન વૈજ્ઞાનિક યુગ પણ દિમૂઢ
અત્યારે આપણું મનમાં વૈજ્ઞાનિ. બની જાય છે.
કે એ દઢ કરેલ સિદ્ધાંતો કે સંશોધન જેમકે “હિન્દુસ્તાન ટાઇમ્સમાં એક અંતિમ સત્ય નથી.” વખતે એક રશિયન વૈજ્ઞાનિકનું વિધાન
આથી જ એક જર્મન વૌજ્ઞાનિકનું
માનવું છે કે – આપણે જે પૃથ્વી ઉપર રહીએ “વિજ્ઞાન હજુ પિતાની બાલ્યાવસ્થામાં છીએ ને જાણીએ છીએ તેનાં કરતાં છે અને વિજ્ઞાન વડે જે જણાયું છે, તે એક કરોડ ગણું વધુ છે. એક સમયે તે અંતિમ સત્ય નથી.” રશિયન રોઝાનિકેએ સલામત ભૂમિ માટે બન્દ્રાન્ડ રસેલ જેવા વિશ્વવિખ્યાત ઉત્તર ધ્રુવ તરફ નજર કરી
ચિંતકનું આ દિશામાં જે મંતવ્ય છે તે પણ
For Personal & Private Use Only
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુરાણું છે.”
ખૂબ મનનીય છે. “માનવ જીવનમાં છીએ કે એથીય વધુ ગુંચવાડા ભર્યો વિજ્ઞાને અત્યારે એક તાત્વિક સ્થાન નો કેયડે સામે આવીને ઊભું રહે છે.” ગ્રહણ કર્યું છે. ધર્મની પ્રાચીનતા વિષે એડીન્ટનના મતાનુસાર- “ આ આટલા વિશ્વાસપૂર્વક કહી શકાય તેમ નથી, ભૌતિક-જગતનું ચેતના સાથે અનુછતાં વધારે સંભવ છે કે ધર્મના વિકાસ સંધાન ન કરીએ તો એ એક કહ૫ના કલાની સાથે થયે હેય; અનુમાનતઃ માત્ર જ બની રહે છે.” કલા અને ધર્મ બંને લગભગ ૮૦ આઇન્સ્ટાઇન પણ માને છે કેઃ હજાર વર્ષો પુરાણું છે, પણ એક “વિશ્વને આલિંગ આધ્યાત્મિકમહત્ત્વપૂર્ણ શક્તિના રૂપમાં, વિજ્ઞાન અનુભવ એ- વૈજ્ઞાનિક સંશોધનને નનું અસ્તિત્વ લગભગ ૩૦૦ વર્ષ અત્યુત્તમ અને પ્રબળ આધાર-મૂળ
છે. જે આશ્ચર્ય મુગ્ધ હૃદયે ઊંડા - ડે. પિલ બ્રન્ટને લખ્યું છે કે અહોભાવમાં ખોવાઈ નથી જતો તે
પહેલા વિશ્વયુદ્ધ પછી ભૌતિક નિષ્ણાણ છે. વિજ્ઞાનમાં એક કાન્તિ ચાલી રહી છે. ઉપરોક્ત મહાનુભાના અનુભવે અને ઓગણીસમી સદીને સીધો સાદે કથને પ્રાચીન ધર્મોએ કહેલા ભૌતિક અને જડવાદ હવે વિશ્વસનીય રહ્યો નથી... ખગોળ વિષયક સંદર્ભમાં જોતાં સત્યની પ્રાચીન-કાળના જ્ઞાની પુરુષોના સિદ્ધાં. કસોટીએ પાર ઊતરે છે. તોને-બેબિલોનિયા, ઈજીપ્ત અને
આજના વૈજ્ઞાનિકને દિવસે દિવસે પ્રાચીન ભારતના બોધને સમજવાને આપણે ધર્મગ્રંથનાં કથને ચકાસ્યા સિવાય પૂર્ણ– પ્રારંભ કરી દીધો છેસ્મૃતિ ઉપરથી સત્ય પ્રાપ્ત થવું મુશ્કેલ છે. અને આ ભૂંસાઈ ગયેલા પ્રાચીનેએ જે વાતે
દિશામાં અનેક સમર્થન મળે છે, એને કરી હતી તેનું પણ જરા જુદી રીતે એકાદ પુરાવો જોઈએ:પુનરુચ્ચારણ કરવાને પ્રારંભ વિજ્ઞાન “જન સૃષ્ટિ વૃત્ત અનુસાર-જમ્મુકરી રહ્યું છે.”
દ્વીપમાં સુમેરુપર્વતની પ્રદિક્ષણે પરિણામ-સ્વરૂપે વિજ્ઞાન અને ધર્મ હાથ
કરનાર બે સૂર્યો છે અને આપણું મિલાવ્યા વગર છૂટકે નથી; કારણ કે વિજ્ઞાન
વર્તમાન દુનિયા આ જમ્બુદ્વીપને જ
એક ભાગ છે. દિવસે દિવસે તત્વજ્ઞાનની નજીક જઈ રહ્યું છે. આ વાતને વિશ્વના મૂર્ધન્ય-ચિંતક અને
હવે “કેમોલોજી ઓલ્ડ એન્ડ ન્યૂ
(પરિ.બી.)ને ભાગ વિચારણીય છે. વૈજ્ઞાનિકોને ટેકે છે.
લકે આજસુધી પૃથ્વીને એક - કન્ટમ-થીયરીને પિતા એકસપ્લેક ચંદ્ર માનતા આવ્યા છે. પરંતુ આ જણાવે છે કે- “એક કેયડા ઉકેલીએ સત્ય નથી,
For Personal & Private Use Only
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાસ ડૅનીલ્સન (રાયલ-ઈન્સ્ટીટયૂટ એફ ટેકનાલાજી) સ્ટાકહામ, સ્વીડન, અને ડબલ્યુ. એચ. એ. આઈ. પી. (યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોનિ યા, અમેરિકા) એ હાલમાં પૃથ્વીના બીજા ચક્રની શેાધ કરી છે. અને એનુ' નામ ટારા” રાખ્યુ છે.
“ ટારા ” નું પૃથ્વીથી તદ્ન નજીકનુ અંતર એક કરાડ બાવીસ લાખ માઈલ એટલે કે ૩૦૦૦, મહાયેાજન છે.’’
નામલ લારિયેટ હેન્સ અને અફ વેન તથા ગુસ્તાRsઆનિયર્સ (કેલિફોનિયા યુનિયસિટી)” (ફઝિકસ- ટૂ-ડે' માં સૌર સડળના ભાવિ–સશેાધનમાં આ બીજા ચંદ્ર સુધી માનવ ઉડ્ડયન અગેની પ્રસ્તાવના કરી છે....
....આ સવ સંશાધના જૈન ખગાળનાં તથ્યા-પૃથ્વીને એ ચ`દ્રો છેસાથે સપૂણ્` સુસ`ગત છે.’
ટૂંકમાં સેંકડો વર્ષો પૂર્વે આપણા મહામનીષી . આ દૃષ્ટાઓએ પ્રસ્થાપિત કરેલ ખગાળના તથ્યા ઉપર વૈજ્ઞાનિકે એ સત્યતાના હસ્તાક્ષર કર્યાં છે !
ધમ અને વિજ્ઞાનને પરસ્પર કઈ વિરાધ નથી; પરતુ છેલ્લી સદીમાં વકરેલા વિજ્ઞાનવાદે ધર્માંની સાથે હાથ મિલાવવાને બદલે સામાન્ય રીતે ધર્મનાં મૂળ હલાવી નાખવાની ધૃષ્ટતા કરી છે.
આજની દુનિયામાં વિજ્ઞાનવાદની કહેવાતી અંજામણી સિદ્ધિઓની ઘેરી અસર વર્તમાન પ્રજા-માનસ પર પડી છે.
પરિણામે વિજ્ઞાનના સાચા અર્થ સમ જવા પણ કાઈ તૈયાર નથી..
વિજ્ઞાન શબ્દની વિચારણા કરતાં વિ+ જ્ઞાન એમ એ પદે મળે છે. અહિ વિ= વિશેષ તથા-વિ=વગરનું, રહિત એમ એ અર્થી પ્રાપ્ત થાય છે.
સાચા અર્થમાં તા વિજ્ઞાન શબ્દ · વિશેષ જ્ઞાન '' માટે પ્રયેાજાય છેઃ પરંતુ વિજ્ઞાનવાદની પ્રબળ અસરમાં આધુનિક યુગ મજાઈ ગયા હૈાવાથી તે વિજ્ઞાન ‘વિશેષ જ્ઞાન ’ નહીં પરંતુ વિજ્ઞાનવાદનેજ માનતા થઈ ગયા છે.
હવે આ સદીમાં જગતના મહાન વૈજ્ઞાનિકાએ પણ આ અંગે પાછું વળીને જોયુ – વિચાર્યું; તેથી વિજ્ઞાનવાદના વિતંડાને મૂકીને તેઓ વિજ્ઞાનના માર્ગે આગળ વધી
રહ્યા છે.
આથી હવે તેમને ભારતના મહામનીષીઆની શેાધખેાળામાં પુનઃ વિચારણા કરવા જેવું લાગ્યું અને તેમણે વિજ્ઞાનની અધૂરપને સ્વીકારવામાં કઈ પણ જાતના સંકાચ અનુભવ્યે। નથી.
જેમ્સ જીન્સ જેવા વૈજ્ઞાનિકે તા કહ્યું પણુ છે કે .. અમારી જ્ઞાન-નદીના પ્રવાહ સતત ફરતા રહે છે. અમારા કેટલાય નિયા
બરફની જેમ ૮ મેલ્ટી’ગ પેાઇટ ઉપર આવીને ઊભા છે. સા વષ ઉપર જાહેર થયેલા અમારા કેટલાય આવિ કારા સાવ માદ સાવ ખેાટા સાબિત થયા છે,’
For Personal & Private Use Only
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
માટે અમે તમને કહીએ છીએ છેલ્લી પા સદીમાં માનવે આકાશમાં કે અમે સત્યના શેાધકે હેવા છતાં હરણ ફાળ ભરીને છેલ્લા થોડાંક વર્ષોમાં તે સદા સત્યને પામતા નથી, માટે ચંદ્ર ઉપર પહેચ્યાની વિગતે નોંધાવા લાગી. અમારી ઉપર સંપૂર્ણ વિશ્વાસ રાખો અને હવે, મંગળ ઉપર પહોંચવાની નહીં.”
તૈયારીઓ થવા લાગી છે !! - - જ્યારે ભારતના સર્વા-ચનિવરિએ તેથીજ કેટલાક વૈજ્ઞાનિકેએ ઉત્સાહમાં હજારો વર્ષ પૂર્વે પોતાના પ્રતિભ-જ્ઞાન વડે આવીને પૃથ્વીને “માનવજાતનું પારણું” વિશ્વમાં વિલસી રહેલા સત્યનું હસ્તામલકવા કહ્યું છે, અને અવકાશ યાત્રામાં ભાવિદર્શન કર્યું છે, તેમણે ભાખેલાં સત્ય કે વિકાસની હરણ ફાળની વાત જાહેર કરી છે. ૨જૂ કરેલી વિગતેમાં “અમે બેટા પરંતુ ચંદ્ર ઉપર માનવના ઉતરાપડીએ ?' એવી શંકામાત્રને સ્થાન આપ્યું ણમાં કેટલું તથ્ય છે ! એ યાત્રાના નથી.
આજનનું શું રહસ્ય છે? તથા ચંદ્ર
ઉપરથી અવકાશયાત્રીઓએ પૃથ્વી ઉપર મેક• તેમજ આજે વિશ્વના મહાન ખગળ
લેલા રેડીયે સંદેશાઓ, ફેટાઓ વાતાવરણ વેત્તાઓ કે વૈજ્ઞાનિકો માટે “સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ” “ તિષ કરંડક”
વગેરેમાં શું સત્ય છે !—વગેરે બાબતે તદ્દન
- તાટશ્ય અને વિજ્ઞાનના અંજામણી પ્રચારથી ક્ષેત્રલોક પ્રકાશમાં બૃહત્ સંગ્રણી”
પર રહીને વિચારવાની ખાસ જરૂર છે. ક્ષેત્ર સમાસ” જેવા પ્રાચીન ગ્રંથનું
આગેમિક-પૌરાણિક તથ્ય પર આધારિત અવકન આકર્ષક લાગતું જાય છે, અને,
આપણે આધ્યાત્મિક વારસે સાબિત કરે છે કેએમાં પ્રાચીને એ ભીખેલા સત્યાનું દર્શન એપોલોની ચંદ્રયાત્રા નિષ્ફળી છે’ થતું જાય છે.
વૈજ્ઞાનિકે ખાસ કરીને રાજકીય-કાવતઉપર-કથિત પ્રસ્તાવનના અનુસંધાનમાં રાને એક પ્રચાર-વાદ ઊભું કરીને માનવ વિજ્ઞાનના સર્વ ક્ષેત્રે વિચારણું શક્ય નથી, જાતને ભ્રમમાં નાખીને સત્યથી વંચિત રાખી પરંતુ ખગળ સંબંધી વિચારતાં “ હજારે રહ્યા છે. વર્ષ પૂર્વે આપણું દિવ્ય દષ્ટાએાએ
સમગ્ર પરિશીલનને આધારે એ સ્વયં માનવજાત સામે મૂકેલાં સનાતન
સ્પષ્ટ થાય છે કે “ચંદ્ર ઉપર માનવનું સત્યો આજે પણ અક્ષુણ રીતે જ
ઉતરાણુ આ એક નાટયાત્મક ઉક્તિ પ્રવર્તે છે.”
માત્ર છે. એમાં કશું વાસ્તવિક સત્ય આ સંબંધમાં માનવનું ચંદ્ર ઉપર નથી.” ઉતરાણુ વિજ્ઞાનની દષ્ટિએ વર્તમાન યુગને ચંદ્ર ઉપના ઉતરાણને પ્રથમ મહાન ચમત્કાર છે. -
પડકાર.
For Personal & Private Use Only
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉદેપુરમાં ઓસ્ટ્રેલિયાના સહકારથી માનવીના ચર્મ–ચક્ષુઓની કે વૈજ્ઞાનિકની “સૌર વેધશાળાનું તા. ૨૩-૯-૭૫ ને બુદ્ધિની કેટલીક મર્યાદાઓ હોય છે. વિજ્ઞાન રોજ રાજસ્થાન મુખ્યમંત્રી શ્રી તે તત્વજ્ઞાનને જ એક ભાગ છે. હરદેવ જેવીના હસ્તે ઉદ્દઘાટન થયું સ્થળ સાધને કે ઈન્દ્રિ દ્વારા જે તે વખતે ગુજરાતના મુખ્યમંત્રી શ્રી દેખાતું નથી તેનાથી પેલે પાર કશું નથી, બાબુભાઈ પટેલ પણ હાજર હતા. તેમ માનવું એ ગંભીર ભૂલ છે.
ત્યારે ઓસ્ટ્રેલિયન વૈજ્ઞાનિકની હાજ- વીતરાગ સર્વજ્ઞ ભગવંતેએ તે પિતાના રીમાં ત્યાં મહેસાણુની “ભૂ-ભ્રમણ- પ્રતિભ જ્ઞાન વડે સમગ્ર વિશ્વને ચૌદ રાજ. શોધ સંસ્થાન” તરફથી, ક્યા પ્રા લેક–લેક-અલકને હસ્તામલકવત્ નિહાળ્યું છે. વન્દ્ર જ વરરા? નામે એક પ્રચાર પત્રિકા આ દષ્ટિથી વિચાર કરતાં-“માનવી વહેંચવામાં આવી હતી.
ચંદ્ર ઉપર ઊતર્યો જ નથી પરંતુ ભૂ-ભ્રમણ શોધ સંસ્થાન” ના આગમ-વણિત વિશાળ પૃથ્વીના જ આદ્ય સ્થાપક પૂ. ૫: શ્રી અભયસાગરજી એક પર્વતીય પ્રદેશમાં ઊતર્યો છે.” મ.. શ્રી એ છેક ઈ. સ. ૧૫૦ થી ભૂગોળ- પૃથ્વી અને ચંદ્ર વચ્ચેના અંતરમાં ખગળનાં રહસ્ય અને સિદ્ધાંતનું ગહન
જ મતભેદ અધ્યયન શરૂ કર્યું.
વિશ્વના વૈજ્ઞાનિકમાં પૃથ્વી-ચંદ્ર વચ્ચેના એ માટે તેઓશ્રીએ અમેરિકા, જર્મની, અંતર અંગે જ ભારે મતભેદો પ્રવર્તે છે. ઈગ્લેંડ, જાપાન વગેરે દેશમાંથી, નકશાઓ, રશિયા અને અમેરિકાના વૈજ્ઞાનિક ચિત્ર, પુસ્તક, અનેક નિવેદનો વગેરેની પૃથ્વીથી ચંદ્રને ૭ લાખ, ૧૩ લાખ, અને વિપુલ સામગ્રી એકત્ર કરી.
૨૨ લાખ માઈલના અંતરે માને છે. આ ઉપરાંત વિશ્વના અનેક મર્મ સાથે કેન્સ અને જર્મનીના વૈજ્ઞાનિકમાં સુ-દીર્ઘ–પત્ર વ્યવહાર કરીને તદ્દન નક્કર સત્ય પણ ચંદ્રને ૫ લાખ, ૧૩ લાખ અને ૨૧ મેળવ્યાં છે. અને વિશ્વ સમક્ષ પડકાર ઊભે લાખ માઈલને અંતરે માનનારાઓ છે.
વાગઢ– હિન્દી માસિક જાન્યુઆરી વેજ્ઞાનિકોની કહેવાતી ચંદ્ર- ૧૯૫૯) ના અંકમાં આ અંગેની નોંધ મનયાત્રામાં કશું સત્ય નથી, એક ભ્રામક નીય છેપ્રચાર માત્ર છે.”
અમેરિકાની આમીર સિગ્નલ આપણે વર્તમાનકાળમાં આપણી દષ્ટિ કેરને વૈજ્ઞાનિકે એ ઈ. સ. ૧૯૪૬ માં મર્યાદામાં આવતી પૃથ્વીને જ પૃથ્વી માનીએ ચંદ્ર ઉપર મોકલેલ ચંદ્રના પ્રકાશના પરાછીએ, પરંતુ જૈન દર્શનમાં વર્ણિત ચૌદ વર્તનના સમયનું ગણિત ૨૬-૨- અને રાજકની દષ્ટિએ તે વાસ્તવિક સત્ય નથી. બીજા બે ઇલેફોનિક મશીને દ્વારા કરેલું
કર્યો
છે કે
For Personal & Private Use Only
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે અહીંથી મળેલ પ્રકાશ ચંદ્ર ઉપર થઈને નજીકમાં રહેલો “આલ્ફા સેન્ટાફેરી’ પાછો પૃથ્વી ઉપર રા સેકંડમાં આવેલ. નામનો તારે છે. પ્રકાશની ગતિ સેકઅને મશીન ઉપર ૭૬૬૦૦૦ માઈલને આંકડે ડમાં ૧૮૬૩૨૪ માઇલની છે, તે આવ્યું.”
ગતિથી દશમા ભાગની ગતિએ પણ આ સંખ્યાને અડધી કરવામાં આવે તે તારાની મુસાફરી કરવાનો પ્રયત્ન ૩૮૩૦૦૦ માઈલ માય, તે ચંદ્ર અહિંથી કરવામાં આવે તો પણ તેના ઉપર આટલે દૂર તે ખરો જ ! પરંતુ વૈજ્ઞાનિકોનાં પહોંચતાં માણસને પૂરાં સે વર્ષ બધાં જ રેકેટો ૨૩૦૦૦ ના અંતરના ગણિ
લાગી જાય.” તથી જ ચંદ્ર ઉપર જાય છે ! તે આ બે
સૂર્યમાળાના પૃથ્વી સાથેના તેમજ પૃથ્વી બાબમાં સાચી કઈ માનવી ! " ના ચંદ્ર સંબંધ અંગે પણું વિકસતું વિજ્ઞાન
ભિન્ન ભિન્ન મંતવ્ય રજુ કરે છે વળી રશિયાએ ચંદ્ર તરફ મેકલેલ રોકેટે કલાકની ૧૨૦૦૦ માઈલની ઝડપે
બુખારેટ યુનિવર્સિટીના પ્રો. ડે. ૩૪ કલાકે પહોંચ્યાને દાવો કર્યો હતે, તે
વિકટર વિકટેવિસીએ સેલર અમેરિકાએ ૬૦૦૦ માઈલની ઝડપથી ૬૭
સિસ્ટમ અંગે જણાવ્યું કેકલાકે પહોંચ્યાની વાત જાહેર કરી હતી.
સૂર્યમાળાના બીજા પાંચ રહે આ બંને દેશના વૈજ્ઞાનિકોના ચંદ્રના કરતાં પૃથ્વી, મંગળ, શુક, અને બુધનો અંતર વિશેના મતાંતર સંબંધી શું માનવું ?
ઉદ્દભવ જુદી રીતે થયું છે. ચાર રહે
સૂર્યમાંથી છુટા પડેલા પદાર્થોમાંથી એક જર્મન વૈજ્ઞાનિક તે કહે છે કે, બનેલા છે, જ્યારે અન્ય ગ્રહે આકાશ Jorny Of Moon Thou Sand Mi- ગંગા અથવા નિહારિકાનાં વાદળેથી les With a Single Stop!!
બનેલા છે.......... તા-૨૦-૯-૬૪માં બર્લિન મુકામે આ રીતે સૂર્યમાળાના ગ્રહ બે જૂથમાં વિશ્વના ખ્યાતનામ વૈજ્ઞાનિકોની બેઠકમાં વહેંચાયેલા છે.” મ્યુનિચના-ડેએચ-એન પેનડી રીગ કેલિફેનિયા યુનિવર્સિટીના બેલ શેફેન, તેમજ મારબગના ડો-ઈ-એચ- પારિતોષિક વિજેતા ડે. હેરલ્ડ હુરે ૩૦ ગ્રાઉલે પરિષદમાં અંતિમ પ્રવચન આપતાં વર્ષના ચંદ્ર સંશોધનને સાર જણાવે છે કે
“ચંદ્ર ઠંડે છે અને તે પૃથ્વીથી માણસ પ્રકાશની ગતિએ અવ- અલગ રીતે જન્મેલે છે. સૂર્ય જેમાંથી કાશના ગ્રહની મુસાફરી કરી શકે તે બને છે તે પ્રકારની રજમાંથી ચંદ્ર બિલકુલ અ-સંભવિત અશક્ય છે. બનેલે છે.”
આપણું સૂર્ય માળાની બહાર ( ટાઈમ્સ ઓફ ઈન્ડિયા, તા. ૨૯-૧૨-૬૮)
For Personal & Private Use Only
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિજ્ઞાન પાસે ચંદ્રતુ' પૃથ્વીથી સાચુ અંતર કે તેની ઉત્પત્તિ વિષે સાચુ` જ્ઞાન નથી, તેા તેના ઉપર પહોંચવાની તા વાત જ શી ?
ચંદ્રના અંતર સ’બધી તા ઠીક, પરંતુ આજના વૈજ્ઞાનિકોમાં પૃથ્વીની પરિધિ વિષે પણ ઠીક-ઠીક મતભેદ પ્રવર્તે છે !
સામાન્ય રીતે પૃથ્વીની પરિધિ ૨૫,૦૦૦ માઈલની માનવામાં આવે છે, પરંતુ એસ્ટ્રાલાજીકલ મેગેઝીન ’” ( ઓગસ્ટ૧૯૪૬ ના અંક) માં જે. મેકડાનલ નામે અમેરિકન વૈજ્ઞાનિકે અનેક મુદ્દાઓની ચર્ચા કરીને પૃથ્વીની પરિધિ ૨૫,૦૦૦ માઇલની હાવા અંગે શકા વ્યક્ત કરી છે. ચદ્રયાત્રામાં પ્રસ્થાપિત વૈજ્ઞાનિક સત્યાના પરસ્પર વિરાધ
44
ચંદ્ર તરફ્ માનવીની નજર અને તેના અવકાશ યુગમાં પ્રવેશ સંબંધી વિચારણા કરતાં આ દિશામાં રશિયા-અમેરિકાએ લગભગ સાથે પ્રયાસા કર્યાં છે.
સૌ પ્રથમ ૧૯૫૭ માં આકટોબરની ૪ શ્રી તારીખે રશિયાએ ૮૩ કી. ગ્રા. ના ઉપગ્રહ અવકાશમાં માકલ્યા અને પૃથ્વી વાસીઓએ અનંત એવા અવકાશી વિસ્તારમાં પ્રવેશ કર્યાં.
ત્યાશ્માદ ૧૯૬૦ ના આગસ્ટમાં રશિયાએ એ કૂતરાએ મેાકલ્યા અને ૧૯૬૧ ના એપ્રીલની ૧૨ મી. તારીખે સુરી ગાગારીનની આગેવાની નીચે સૌ પ્રથમ માનવે અવકાશમાં અનતના યાત્રી તરીકે
પગ ઉપાડ્યા.
૪૭
ત્યારપછીના અમેરિકાના પ્રયાસામાં એપેાલાની ચંદ્રયાત્રાનું અનેાખુ' મહત્ત્વ છે. અંતે અમેરિકાએ ૧૯૬૮ ના ડીસેમ્બરમાં જાહેર પણ કરી દીધુ' કે માનવે ચંદ્રની ધરતી પર પગ મૂકયા !!
પરંતુ અમેરિકાના એપાલાયાનની ચંદ્રયાત્રાના સૂક્ષ્મ અભ્યાસને અંતે કેટલાક વિચારણીય મુદ્દાએ ઉપસ્થિત થાય છે અને ફલશ્રુતિ એ આવે છે કે- માનવી ચંદ્ર ઉપર ઊતર્યાં નથી. ”
પરંતુ ‘ પ્રાચીન–ગ્ર‘થામાં વણુ વેલ સુવિશાળ પૃથ્વીના અજ્ઞાત એવા
પૂર્વીય-પર્વતીય પ્રદેશમાં ઊતર્યાં છે.”
ચંદ્રયાત્રામાંથી ઉદ્ભવેલા કેટલાક મુદ્દાએના ઉકેલ કે સ્પષ્ટતા વૈજ્ઞાનિકા પાસે નથી !
(૧) એપેાલા ૮ પૃથ્વીથી ૧૯૦ માઇલ ઊ'ચી. પૃથ્વીની પ્રદક્ષિણા કરીને પૃથ્વીની ભ્રમણકક્ષામાંથી બહાર નીકળીને ચંદ્ર તરફ તીથ્થુ ૨,૩૦,૦૦૦ માઈલ દૂર પૂર્વમાં ગયું.
હવે વૈજ્ઞાનિક બતાવે છે તે પ્રમાણે સૂર્યને કેન્દ્રમાં રાખતા બુધ, શુક્ર, પૃથ્વી એમ ક્રમ આવે છે. તેથી બ્રહાની સ્થિતિમાં પૃથ્વીના ત્રીજો ક્રમ આવે છે. ચંદ્ર પૃથ્વીના ઉપગ્રહ છે. તેથી તે પૃથ્વીની આસપાસ ફરતા હાવાથી એપેાલે યાન તીથ્થું ગયુ. હાય તે સ‘ભવિત છે.
હવે વૈજ્ઞાનિકાની કહેવાતી વ્યવસ્થા પ્રમાણેત્રીજુ રાકેટ છોડયા પછી એપેાલા ૮ કલાકના ૩૯૩૬૦ કી, સી. ની ઝડપે ચંદ્ર તરફ ધસ્યુ છે અને તે ૬૩ કલાકૅમાં ચંદ્ર ઉપર પહેાંચશે,” એવી રીતે
For Personal & Private Use Only
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૩૬૦ x ૬૩=૨૪,૭૯,૬૮૦ માઈલની ચંદ્ર યાનનું ભાવિ અવકાશયાત્રીઓની બુદ્ધિ તરફની યાત્રા થઈ ! પણ ચંદ્ર તે પૃથ્વીથી અને કુદરત પર નિર્ભર છે.” લગભગ ૨,૩૦,૦૦૦ માઈલ જ દૂર છે ! તે પરંતુ ચંદ્રની ૧૦ પ્રદક્ષિણા પછી અવઆ ગણતરી પ્રમાણે એપલ યાન ચંદ્ર ઉપર કાશયાત્રીઓને ઊંઘની ગોળી લેવાનું, ચંદ્ર કેવી રીતે પહોંચ્યું હશે ?
સપાટી અંગેની વિગતે, નાતાલ સંદેશા, (૨) આ ઉપરાંત એપલેયાનની ગતિ એપેલેનું મુખ ફેરવવાનું સૂચન, આવી ચંદ્ર તરફ ધસતાં કલાકે ૩૯,૩૬૦ કી. મી. અનેક બાબતે જાહેર થઈ છે, તે તે કેવી ની હતી, જ્યારે ઉપર પહોંચતાં ૬૩ કલાક રીતે સંભવિત બન્યું? થયા અને પૃથ્વી પર આવતાં ૨૪ કલાક અને આ ઉપરાંત વૈજ્ઞાનિક દ્વારા પ્રસ્થાપિત ઝડપ કલાકે ૩૮,૬૦૦ કી. મી. હતી. આમ કરેલી કેટલીય હકીકતો સાથે પણ અવકાશઅંતર એક સરખું હોવા છતાં જતા-આવતાં યાત્રાની વિગતો પ્રતીતિકારક બનતી નથી. ઝડપમાં ફેરફાર કેમ પડ્યો ?
(૫) અમેરિકા રીડર્સ ડાયજેસ્ટ માની લઈએ કે કોઈ કારણસર સમયમાં કંપનીએ પ્રકટ કરેલ “ધ વર્લ્ડ એટફેરફાર થાય પરંતુ ઝડપ વધવાને બદલે લાસ”ના પાના ૧૦૮ ઉપર પૃથ્વી ઉપઓછી કેમ થઈ ?
રના વાયુમંડળના ભિન્ન ભિન્ન પટ્ટાઓ એપલે ૮, ૨૩-૧૨-૬૮ ના રોજ
| બતાવ્યા છે. બ
' સવારે પા કલાકે પૃથ્વીથી ૧ લાખ માઈલ
- તેમાં પૃથ્વીથી ૨૦૦ માઈલ ઉપર દૂર પહોંચ્યું, ત્યારે ત્યાંથી ચંદ્ર ૧,૨૩,૩૩૭
આયનેફીયર બતાવ્યું છે. માઈલ દૂર હતું એમ વૈજ્ઞાનિકો કહે છે. “ ત્યાં સુધી ગયેલા રેડીયે તરંગો હવે કલાકે ૨૪,૬૦૦ માઇલની ઝડપથી એપલે ફરીથી પાછા પૃથ્વી ઉપર આવી શકે છે. ૮ ગયું તે તેણે પૃથ્વીથી ૨૪૬૦૦ x ૨૪
પણ તેથી ઉપરના એકઝોફીયરમાં બરાબર ૫,૯૦,૪૦૦ માઈલ દૂર પહોંચવું
કેમીકરેઝની વ્યાપકતા હોવાથી, રેડીજોઈએ; તેને બદલે તે પૃથ્વીથી એક લાખ
ચેઝ ફરી પાછા પૃથ્વી ઉપર આવી શકતા માઈલ દૂર શી રીતે પહોંચ્યું ?
નથી. આવી વૈજ્ઞાનિકની સ્થાપિત માન્યતા છે.
હવે પૃથ્વીથી એપોલો-૮ ઊંચે ગયું (૪) એપોલો ૮ ના ચંદ્ર યાત્રીઓએ
ન હોય તે લગભગ ૨૫ લાખ માઈલ દૂરના અવકાશમાંથી પૃથ્વી ઉપરનાં સ્ટેશન સાથે
અવકાશયાત્રીઓ સાથે નાસાના વૈજ્ઞાનિક સંપર્ક સાધ્યો હત; તેમાં ૨૫-૧૨–૬૮ નું સંપર્ક શી રીતે સાધી શક્યા? નિવેદન આ પ્રમાણે હતું
નાસાના વૈજ્ઞાનિકે વાત કરી શક્યા પૃથ્વીથી ૬૪૦૦ કી. મી. સુધી તેજ બતાવે છે કે પૃથ્વી પરનાં સ્ટેશને સાથે અંકુશ કે એપલેયાન પૃથ્વીથી ઊંચે ૧૯૦ સપર્ક સ્થાપિત રહી શકશે, પછી માઈલમાં આયનેફીયરની મર્યાદા
For Personal & Private Use Only
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯ સુધી જ ગયું છે અને પછી તીરછું યાત્રીઓના કેટલાક નિવેદન જાહેર કરવામાં પૂર્વ દિશામાં શા લાખ માઈલ આવ્યા છે, તે વિચારણીય છે. ગયું છે.”
અવકાશયાનની બે બારીઓ (૫) વૈજ્ઞાનિકના કથન પ્રમાણે પૃથ્વીથી ઉપર ઝાકળ પડયું છે. એક બારી ૨ાા લાખ માઈલની ઊંચાઈએ વાતાવરણ ધુમ્મસથી ઘેરાઈ ગઈ છે.” નથી, તે રેકેટમાં ધડાકે થયો શી રીતે? હવે પૃથ્વીના વાતાવરણની બહાર સૂર્યની
ચંદ્રનાં ગુરૂત્વાકર્ષણમાં પેસી તેની ભ્રમણ- પ્રચંડ ગરમી અવકાશમાં ફેલાયેલી છે, એમ કક્ષામાં સ્થિર થવા, તેમજ ચંદ્રના ગુરુવા- વૈજ્ઞાનિકો માને છે, તે આ અવકાશયાનની કર્ષણમાંથી છૂટવા એલિયાનનાં યાત્રીઓએ બારી ઉપર ધુમ્મસ અને ઝાકળ આવ્યા ક્યાંથી? રોકેટના ધડાકા કર્યા જ છે, તે વેકયુમમાં બીજું નિવેદન હતું કેબળતણ શી રીતે બને?
અવકાશયાનની એક બારી માની લો કે ઓકસીજનની ટાંકીમાંથી બરફથી ઢંકાઈ ગઈ હોવાથી બરાબર બળતા ગેસને ધડાકો થયો, તે પણ બળેલ જોઈ શકતું નથી.” બળતણ કે તેનાં અવશે-ધુમાડો વગેરે ચંદ્રની બીજી પ્રદક્ષિણા વખતે આપેલું વાતાવરણ બહાર નિકળે જ શી રીતે? આ નિવેદન બતાવે છે, તેવા બરફની ત્યાં
બીજું, વેજ્ઞાનિકની માન્યતા છે કે- સંભાવના જ કેવી રીતે હોય? ચંદ્ર પૃથ્વીને ઉપગ્રહ છે, તેથી ચંદ્ર તારીખ ૨૫-૧૨-૬૮ નું નિવેદન આ પૃથ્વીની એકજ કક્ષામાં છે અને જે માત્ર ૫ પ્રમાણે છે –“ શુદ્રયાત્રીઓ ચંદ્રની અંશને જ પૂર્ણ કરે છે.
પાછળ ૧૦ મિનિટ રહ્યા” ચંદ્રની પ્રદ પણ પૃથ્વી-કેન્દ્રવાસીઓની માન્યતા છે ક્ષિણ કલાકના લગભગ ૩૭૨૦ માઈલની કે “પૃથ્વીથી ઊંચે ચંદ્ર છે ? એ વાત ઝડપે કર્યાનું છાપાઓમાં છે, તે પ્રમાણે ચંદ્રની આજનું વિજ્ઞાન માનતું નથી, તેથી એપલને પૂરી પ્રદક્ષિણામાં ૨ કલાક ૨ મિનિટને સમય ઊંચે મેકલે શા માટે?
લાગતું હતું તે અડધી પ્રદક્ષિણામાં ૧ કલાક
( ૧ મિનિટ લાગે, તે પછી ચંદ્રની પાછલી હકીકતમાં તે ચંદ્ર ઉપર છે, તીરછે.
- બાજુ માત્ર ૧૦ મિનિટ જ કેવી રીતે રહ્યા? નથી, એથી એપલેની તિરછી ગતિ જ
આ ઉપરાંત ૨૧-૧૨–૬૮ ની સાંજે બતાવે છે કે તે મધ્યખંડનાં ૫ કરેહ ,
દિ ૬-૧૫ કલાકે છૂટેલા એપોલેયાને પૃથ્વીની માઈલના વ્યાસવાળા ક્ષેત્રમાં રા ૯૦ મિનિટે એક એવી બે પ્રદક્ષિણા કરી. લાખ માઈલ દૂર કેક અજ્ઞાત પ્રદેશમાં
જ્યારે ૨૪-૧૨-૬૮ નાં રોજ ચંદ્રની ઊતર્યું છે.”
પ્રદક્ષિણા કરવામાં તેને ૨ કલાક ૨ મિનિટ તા. ૨૪-૧૨-૬૮ ના રોજ અવકાશ- જેટલે સમય લાગ્યો.
For Personal & Private Use Only
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦
કેમકે પૃથ્વી કરતાં ચંદ્ર ચોથા ભાગને જ જુદા જુદા અંશરૂપે લેવાય છે અને હોવાથી તેની પ્રદક્ષિણામાં ૧૨૧ મિનિટ એ બધાને એકત્ર કરીને એક ચિત્ર જેટલો સમય થાય જ્યારે ચાર-ગણી મોટી રજુ કરાય છે. તેથી જેવી રીતે માનપૃથ્વીની પ્રદક્ષિણામાં માત્ર ૯૦ મિનિટ જ ! સિક ધારણું થઈ ચૂકી હોય તે જ આમ કેમ બન્યું?
રીતના ફેટા-ગળ આકારવાળા છાપા(૭) એપેલેયાન ચંદ્ર ઉપર ગયું હોય એમાં આવ્યા છે પણ તે ખરેખર તેવા તે અહીંથી આપણને પૂનમને ચંદ્ર ૯ હેતા નથી.” (જન્મભૂમિ ૨-૧૨-૬૮) ઈંચની રકાબી જેવો લાગે છે, તે ચંદ્ર ઉપર અવકાશયાત્રીઓનાં પહોંચ્યા પછી પૃથ્વી ચંદ્ર કરતાં ચાર ગણી મોટી હોવાથી પૃથ્વીને દેખાવ ૩૬ ઇંચના પરસ્પર–વિરોધી મંતવ્યો. વ્યાસવાળો–મોટી કથરોટ જેવો લાગ જોઈએ.
સમગ્ર અવકાશયાત્રામાંથી ઉદ્દભવેલા પરત કેપકેનેડીથી ખાસ પ્રકાશિત “સ્પેસ નિવેદનનો અભ્યાસ પણ કેટલાક મુદ્દાઓ પિકચર્સ સીરીઝ”માં તેમજ “લાઈફ
Iઈફ ઉભા કરે છે. કારણ કે અવકાશયાત્રીઓનાં “પાન વગેરેમાં છપાયેલાં કેઈ ફેટામાં નિવેદને પરસ્પર વિરોધી છે. જેમકેપ્રવીને વ્યાસ મેટ જણાતું નથી.
આ રશીયન-અવકાશયાત્રી , યુરીતેથી આ ફેટ ભલે પૃથ્વીને કહેવા ગાગારીનને પૃથ્વી પરથી દેખાતા સૂર્યહોય! પણ હકીકતમાં તે વિજ્ઞાનિકો જેને પ્રકાશ કરતાં પૃથ્વીના વાતાવરણ બહાર ચંદ્ર કહે છે ત્યાં એપલે પહોંચ્યા પછી
નિકળી ગયા પછી અવકાશમાં સૂર્ય-પ્રકાશ પણ ત્યાંથી આગળ ચંદ્ર દેખાય અને તેનો સેંકડો ગણે પ્રકાશિત લાગે. આ ફોટો ઝડપાયો પણ હવે તેની વ્યાખ્યા
પણ તે પછી ૧૯૬૧ માં અમદાવાદમાં વૈજ્ઞાનિકે એ પૃથ્વીરૂપે લેકોની સમક્ષ રજૂ
આવેલ અવકાશયાત્રીઓ નીકલાયેવ, લેકરી એ બનવાજોગ છે.
કેવસૂકી અને શ્રીમતી વેલેન્ટીનાને આથી વૈજ્ઞાનિકોએ “ચંદ્ર ઉપરથી
પૂછેલા પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં જુદા જુદા જવાબ છે. પૃથ્વીને ઉદય” શીર્ષક તળે જે દશ્ય
જેમકે-“તેમને પૃથ્વી પરથી તારાના
પ્રકાશમાં અને અવકાશમાં દેખાતા ઘટાવ્યું છે તે સાચું નથી.
તારાના પ્રકાશમાં કોઈ તફાવત હકીક્તમાં તે વૈજ્ઞાનિકે રાા લાખ
દેખાયું નથી.” માઈલ દૂર ગયા. ત્યાંથી જે ચંદ્ર દેખાય
* ગુજરાત સમાચાર તા. ૨૬-૧૨-૬૮ તેનું દશ્ય હવા વધુ સંભવ છે.
નાં બે અવકાશયાત્રીઓનાં નિવેદન જુઓ – - અવકાશના આ ફોટાઓ અંગે મળેલી સેન્ડસે કહ્યું કે “નાની વિગતો જાણકારીનાં આધારે એમ કહી શકાય કે- નિહાળી શકાય છે.” લેવેલ નેધે છે
આ ફેટાઓ રેડીયે તરંગનાં “જે કે સ્પષ્ટ દેખાતું નથી પણ
For Personal & Private Use Only
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
જવાળામુખીની અસર દર્શાવતા કેટલાક ઢગલા છે.” “વળી ચંદ્ર રાખેડી ખડકો જણાય છે. '
રંગને છે” “તેને કઈ ખાસ પરંતુ ૨૮-૧૨-૬૮ નાં રોજ ચંદ્ર રંગ નથી” એવા નિવેદન પણ છે. સંશોધનના અઠંગ અભ્યાસી કેલીફનીયા જો કે તા. ૨૬-૧૨-૬૮ નાં નિવેદનમાં યુનીવર્સીટીનાં ડે. હેરલ્ડ હરેએ ચંદ્રને શ્વેત અને શ્યામ સાગર જેવા માર્મિક રીતે કહ્યું હતું કે
વર્ણવ્યો છે. આ ઉપરાંત “જમીન - જે લેકે એમ માને છે કે ચંદ્ર સરળતાથી નીહાળી શકાય છે” જેવા ઉપર લાવાના પ્રવાહે છે, તેમને તસ્વી- નિવેદન પણ છે. રેમાં લાવાના પ્રવાહ દેખાશે.” ક “વિશાળ-અડકેવાળા મેદાને, ખર
એટલે કે અવકાશયાત્રીઓના મગજમાં બચડા મેદાનો અને પર્વતો ઉપર રૂઢ થઈ ગયેલી જવાળામુખીની વાત જતી સંખ્યાબંધ ખડકે દેખાય છે નથી, આથી તેઓ આવી કલ્પના કરે છે. કેટલાક ખડકેની દિવાલો તેમના જ કહેવા પ્રમાણે ચંદ્રને નજરોનજર અગાસી જેવી છે.” જેવા છતાં કશું નકકી ન થઈ શકતું હોય. આ બધા નિવેદને સૂચવે છે કે
આ જાતના વિરોધી મંતવ્યો હોય છે તે એપલના યાત્રીઓએ રજુ ગંભીર વિચારણા માંગી લે છે.
કરેલું વર્ણન કેક વિશાળ વિસ્તાર - આ ઉપરાંત અવકાશયાત્રીઓના કેટલાક વાળા પર્વતીય પ્રદેશનું છે. ' કથને પણ ગંભીરતાપૂર્વક વિચારણીય છે. આ નિવેદનને ચંદ્ર સાથે મેળ બેસે તેનાં
છે ચંદ્રને પ્રદેશ ખડકેવાળ, રંગ કરતાં કંઈક પ્રર્વતીય પ્રદેશનાં વાસ્તવિક વગરને ઝાંખે અને જવાળામુખીના વર્ણન સાથે વધુ મેળ બેસે છે. મેદાનવાળો છે”
આથી સહજ સમજાય તેમ છે કે એપ* બેરમેને કહેલું કે “ચંદ્ર અમારા લેના યાત્રીઓએ જ્યાં ઉતરાણ કર્યું ત્રણ માટે જુદી વસ્તુ છે. મારા તે ચંદ્રની ભૂમિ નથી, પરંતુ તેમણે મત પ્રમાણે તે વિશાળ ખાલી ભારતીય પ્રાચીન-ભૂગોળમાં વર્ણવેલ જગ્યા જેવું છે.”
અતિ-વિસ્તૃત પૃથ્વીના જ પૂવીય ન લેવેલે જણાવ્યું કે, “વિશાળ અવ. પર્વતીય-પ્રદેશમાં ઉતરાણ કર્યું છે.
કાશમાં તે રણદ્વીપ જેવું લાગે છે. કારણ કે આદષ્ટાઓએ વિલક્ષણ મક એન્ડ આ પ્રમાણે કહ્યું હતું કે-“આ પ્રતિભાથી હજારો વર્ષો પૂર્વે બતાવેલી ગ્રહ ઉપર સંખ્યાબંધ ચીજોના –નીરૂપેલી પૃથ્વી અતિ વિશાળ છે.” પ્રહારે થયા હોય તેમ લાગે છે.” ચમચક્ષુથી નિહાળેલી, વૈજ્ઞા- ચંદ્રની અંધારી બાજુએ રેતીના નિકેને માન્ય તેવી આજની પૃથ્વી
For Personal & Private Use Only
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે તેને એક અતિ સૂક્ષ્મ માત્ર અંશ -૧૧ માંથી આવ્યા ન હતાં...ભૂમિ-કેન્દ્ર
પર આવા વિચિત્ર અવાજે નેધાયા છે ' આ સાથે છાપાઓમાં જાહેર થયેલ પણ એને કઈ ખુલાસે મળતું નથી.” કેટલાક પ્રસંગ અને તેની પાછળના રહે જયહીજ” ૨૪-૭-૬૯ પા. નં. ૩ પણ વિચારણીય છે.
કમાન્ડર નીલે જણાવ્યું કેએપલે યાન ૧,૬૦,૦૦૦ નેટીકલ “એ અવાજે તે અમારી પાસેની માઈલ (આશરે ૨૯૬૦૦ કી.મી.) બાહ્યાવકાશ ટેપરેકેડીગ પરથી તમને સંભળાવ્યા હતું ત્યારે નીચેની ઘટના બનેલી.
હતાં; બરાબર ૨૦ વર્ષ અગાઉ મેં આ અગાઉ ચંદ્ર પરથી પૃથ્વી એ આબમ તૈયાર કર્યું હતું. છે ને ભણું પાછા ફરતાં એલોયાનમાંથી એ ચંદ્રનું સંગીત ! ! અત્રેના મીશન કંટ્રોલમાં ધસમસતા
જનસત્તા' ર૪-૭-૬૯ પા. નં. ૧ વિચિત્ર અવાજેથી અધિકારીઓ ભારે
૨૦ વર્ષ અગાઉ તૈયાર થયેલી ટેપ!! મુંઝવણમાં મુકાઈ ગયા હતા; રેડ
કંટ્રોલ અધિકારીઓની જાણ બહાર તેઓ ઈડીયનની યુદ્ધ કિકિયારીઓ અને ભારે અહહાસ્ય સમા એ અવાજોએ
લઈ ગયા કે લૂલો બચાવ! શ્રોતાઓને ગઈ રાતે ચોંકાવી મુકયા ,
- રશિયાએ કરેલા નિવેદને રશિયન વૈજ્ઞાહતા.
નિક ત્સિસેક વસ્કીનાં “આઉટ સાઈડ એડવિન અને કેલીન્સને પુછયું કે તમને બરાબર ખાત્રી છે કે તમારી સંજોગો” પ્રકરણની ટુ કેપી જેવા છે. સાથે ત્યાં કોઈ નથી ? કલાકે પછી ય જ્યારે અમેરિકાના નિવેદને જલેવનની એ વિચિત્ર અવાજેનો ખુલાસો થયો પુસ્તિકા “એ ટ્રીપ છે અથ ટુ ધ સન” ન હતો.”
' માં કરેલાં વર્ણન જેવા છે !! જનસત્તા” ૨૪-૭-૬૯ પા. ન. ૧. અમેરિકાએ ન્યૂયોર્ક નજીક હોટસન “જગી ટોળું વિજયના ઉન્માદમાં ૧
પાસે પ્લેનેટેરીયમ બનાવીને ત્યાં ચંદ્ર ઘાંઘાટ કરી મૂકે તેવા અવાજે હસ્ય. યાત્રા કરી, તે ડેમ બનાવેલ. એપલે નના કેન્દ્ર પર સેંધાયા હતાં પુછવામાં તીર
જ તરફથી જે દી રીતે કરવામાં આવ્યા તે આવ્યું, ત્યાં તમારી સાથે કોઈ નથી આ બનાવટી ચંદ્રયાત્રામાં પણ બતાવી શકાય ને ? થોડા કલાક સુધી જવાબ માં તેવા હતાં ! નહી.....પછી સંદેશ વ્યવહાર ફરી ચંદ્ર ઉપર માનવીનાં ઉતરાણની સ્થપાયે ત્યારે જાહેર કરવામાં આવ્યું ભવ્ય-જાહેરાતની ભીતરમાં શું છે? કે વિચિત્ર અગમ્ય અવાજે એપોલો વિશ્વમાં શુદ્ધ વિજ્ઞાન ક્ષેત્રે કામ કરતી
'
For Personal & Private Use Only
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુખ્ય એ સંસ્થાએ છે (૧) અલ્હા ચુરાપીયન લાંચર એન્ડ ડેવલપમેન્ટ એગે નાઈઝેશન.
આ સૉંસ્થામાં બ્રિટન, ફ્રાન્સ, પ જમની, ઇટાલી, નેધરલેન્ડ, બેલ્જીયમ, ઓસ્ટ્રેલીઆ વગેરે દેશેા જોડાયેલા છે.
જ્યારે (૨) ઈસરામાં સુરાપનાં ૧૦ દેશા સાથે છે.
આ સંસ્થાનાં કાર્ય ક્ષેત્રમાં કે ભાવી ચેાજનામાં ચંદ્રયાત્રાની કાઇ જ વાત કે વિચારણા આવતી નથી.
જ્યારે ચંદ્ર ઉપર માનવ મેાકલનારી રશિયાની ‘તાસ' અને અમેરિકાની નાસા' સસ્થાઓ છે કે જેમને સાચા અર્થમાં તે વૈજ્ઞાનિક સસ્થાએ કહી શકાય નહિ.
આની સાષિતીરૂપે એ વાત નોંધી શકાય કે
અવકાશયાત્રીઓની પસદગી સાચા વૈજ્ઞા નિકાને બદલે લશ્કરી-અધિકારીની કરવામાં આવે છે.
કેમકે ચંદ્રયાકનાં પ્રવાસી તરીકે નીલ આમ સ્ટ્રોંગની પસંદગી કરવામાં આવી તે નૌકાદળના સૈનિક હતા!
કારણ કે તેમનુ ક્ષેત્ર રાજકીય આયા-ક્યુ નથી.” જનાના એક ભાગ રૂપે હાઇ તેઓ સ'પૂર્ણતયા રાજદ્વારી–પુરુષાના હાથમાં છે.
આવા લશ્કરી–સંશાધના પાછળ જાસૂસી ભાવ ઉપરાંત લશ્કરી આધિપત્ય અને વૈજ્ઞા નિક ક્ષેત્રે વિશ્વ પર પેાતાની સર્વોપરિતા સિદ્ધ કરવા જેવા ખ્યાલ હાઈ શકે.
તેથી જ આ મને દેશામાં ચક્ર યાત્રા તરફ ઉદાસીનતા જોવા મળે છે. અમેરિકાના રી-પબ્લીકન પક્ષે તે વારવાર જાહેર કયું કે
“ અવકાશી-સફરની હરીફાઇના સ્ટ, છેડી આ પૈસા ધરતી પર ખવા.”
અવકાશ-યાત્રાની દિશામાં રશિયાઅમેરિકાની સ્પર્ધા રહી છે.
ચીનના સત્તાધીશ વૈજ્ઞાનિક કે પ્રજાજનમાંથી કોઈ એમ માનતું નથી કે “ ચંદ્ર ઉપર માનવી ગયા.’
ચીનના કોઈ પણ છાપા કે રેડીયા બ્રોડકાસ્ટીગે રશિયના કે અમેરિકના ચંદ્ર ઉપર ગયા હોય તેવું જાહેર
વિખ્યાત ખગોળવેત્તા બર્નાડ લાવેલે તા કહેલુ કે
“ ચંદ્ર પર માનવીનાં ઉતરાણુની ક્ષણ માનવજાતનાં ઇતિહાસમાં મહાન નાટકીય ક્ષણ ગણી શકાય.
'
અમેષ્ઠિન પ્રમુખ જોન્સનને તે ડા. એડવર્ડ વેલ્સે સલાહ આપીને રશીયના પહેલાં ચંદ્ર પર પહોંચવાની તમન્ના સાથે અવકાશી બજેટ-કાપની વાત કબુલ રાખેલી.
અમેરિકન પ્રમુખ નિસને તેમની ભારતની મુલાકાત વખતે કહેલુ* કે
૮ ચંદ્ર ઉપરનું ઉતરાણુ એક મહાન કદમ હતું, કારણ કે તેણે
For Personal & Private Use Only
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમેરિકન રાષ્ટ્રને આત્મસંતુષ્ટતા- અમેરિકાએ બીજા કાર્યક્રમને માંથી બહાર આવવામાં સહાય માનવયુક્ત તરતી પ્રગશાળા સંબંધી કરી છે.'
નામ આપ્યું છે, છતાં તે લશ્કરી-કાર્યક્રમ આ બધા કથને પાછળનો ભાવ શુદ્ધ છે. કારણ કે તે હવાઈદળના અંકુશ વૈજ્ઞાનિક સંશોધન કરતાં રાજકીય-સર્વોપરિતા નીચે છે. સિદ્ધ કરવાનું હોય, તેવું અનાયાસે ફલિત આ સર્વ અવલોકને સ્પષ્ટ કરે છે કે થાય છે. તે
માનવ ચંદ્ર ઉપર પહોંચ્યો જ નથી, વળી અવકાશી યાને ઉપયોગ જાસૂસી. પરંતુ હજાર વર્ષ પૂર્વે ભારતીયયાન તરીકે પણ થઈ રહ્યો છે જેમકે રશિ- મહામનીષીઓએ આર્ષદ્રષ્ટિથી ધર્મ યાએ ઝેકેસ્લોવાકીયા પર આક્રમણ કર્યું ગ્રંથમાં નિરૂપેલ ભારતીય-ભૂગોળ ત્યારે અમેરિકન-ઉપગ્રહે એ રૂમાનીયા- સંમત અતિ-વિશાળ પૃથરીના એક માંથી કૂચ કરી રહેલા લશ્કરી એક- પર્વતીય-પ્રદેશમાં ઊતર્યો છે. મને ઓળખી પાડ્યા હતા. જ્યારે સેવિયત-સાહસ દ્વારા અમેરિ.
છે. પ્રહલાદ ગ. પટેલ કન લશ્કરવાદીઓની ભેદી રમત પણ
M. A. Ph. D. બહાર પડી ગઈ છે. અમેરિકાના બે ભેદી
હાલા જેવીની શેરી કાર્યક્રમોની તેણે આગાહી કરી દીધી
વડનગર, હતી.
(ઉ. ગુ.)
OિBJESTESTOBE'603630303ESSESSESSETTEST
ગંભીરપણે વિચારવા જેવું વર્તમાન યુગમાં ભૌતિકવાદના આધારે બુદ્ધિ અને શ્રદ્ધાની સંવાદિતા ધટવા પામી છે.
આજની નવયુગીને જનતા ધર્મ અને શાસ્ત્રોની પ્રામાણિકતાને માન્ય કરવાના બદલે વિજ્ઞાન અને તેના પ્રમાણિત પદાર્થોને વધુ પડતા આદરથી જુએ છે
હકીકતમાં વિજ્ઞાન પ્રયોગો ઉપર નિર્ભર હાઈ રેજ-બ-રોજ બદલાતું જ રહે છે.
છતાં અમુક સિદ્ધિઓને અંજામ પ્રચારમાં દોરવાયેલ જનતા વિજ્ઞાનને અંતિમ સત્ય રૂ૫ માની લેવાની ઉતાવળ કરી બેસે છે.
આ પૃથ્વીને આકારનિર્ણય (ગુજ.)માંથી TOBECOGGGGGGGGEDIO GHEEEEDOSE
For Personal & Private Use Only
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
# પુનર્જનમ-વિચાર
લે. શ્રી જગદીશચંદ્રજી.
ચેરા પાસે, પ. ઉત્તરસંડા (ગુજ.) શ્રીમદ આદ્ય શંકરાચાર્ય મહારાજે ઘણું આત્મિક પ્રાણી, અનુભવ મેળવવા માટે ડૂબકી વર્ષો પહેલાં ચપટપંજશ્મિા સ્તોત્રમાં લખ્યું છે. મારી દુનિયામાં આવે છે, એ અનુભવ તેના પુનરપિ જનનું પુનરપિ મરણું,
આત્માની ઉન્નતિને ખોરાક છે, જેને હજમ પુનરપિ જનની જઠરે શયનમ,
(પાચન) કરી અક્કલ, ખાસિયત, સદાચારી ઈહ સંસારે ખલુ દુસ્તારે કૃપયાપારે પાહિ મુરારે.
રિવારે ગુણ, બુદ્ધિબળ અને અંતઃકરણમાં બદલી
દેવા માટે તે પોતાની સાથે પિતાને ઘેર લઈ અર્થાત્ “ દુઃખથી તરી શકાય તેવા અને
જાય છે જ્યારે એક જિંદગીને જેને પાર પામી શકાય તેમ નથી તેવા આ
અનુભવ સંસારને વિષે ખરેખર જન્મ ફરી-ફરીને થાય
હજમ થઈ જાય છે, ત્યારે તે હજી વધારે
ને વધારે અનુભવ માટે બીજી જિંદગી લેવા છે, મરણ ફરી-ફરીને થાય છે અને માતાના
પૃથ્વી પર પાછો આવે છે, અને પોતાની ઉદરમાં પણ ફરી ફરીને શયન કરવું પડે છે,
વધારે ખીલેલી-હાલતને લાયકના વધારે સારાં માટે હે મુરારિ ભગવાન ! કૃપા કરીને મારૂં
શરીરમાં દાખલ થાય છે, એ રીતે તેની રક્ષણ કરો.”
અસલ અથવા ખરી જિંદગી લાખો વર્ષની પુનર્જન્મ એટલે શરીરને નાશ થયા હોય છે, અને જેને આપણે એક જિંદગી પછી થોડો વખત રહીને જીવ પાછું બીજું કહીએ છીએ, તે તે તેની ખરી જિંદગીને શરીર ધારણ કરે છે, યાને જ્યારે તે શરીર મરણ ફક્ત એક દિવસ છે, અને વળી આ દુનિપામે છે, ત્યારે તેને છોડીને બીજા નવા શરી- યામાં લગભગ ૬૦ વર્ષની જિંદગી પછી ૨માં દાખલ થાય છે, એટલે કે જન્મ-મરણ પોતાની ઉન્નતિના પ્રમાણમાં સાધ રણ રીતે રહિત જીવ, જન્મ-મરણ પામવાવાળા શરી- બેથી વીસ ગણુ વર્ષોની મુદત સુધી તેને રમાં વારંવાર દાખલ થાય છે. આનું નામ ઉંચી દુનિયામાં રહેવું પડે છે. જ પુનર્જનમ છે.
આપણને પાછલી જિંદગીઓ વિષે શા માણસ એટલે કે ઊંચી દુનિયાનું માટે કંઈ યાદ નથી રહેતું? પહેલાં તે
For Personal & Private Use Only
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણે એ વાત જાણવી જોઈએ કે આપણે આ જન્મમાં કઈ શા–દાખલા તરીકે હાલની ચાલ જિંદગીનો મોટો ભાગ ભૂલી ગણિતશાસ્ત્ર-શીખીને તેને વર્ષો સુધી ભુલી જઈએ છીએ. સાધારણુ–માણસના મગજમાં જવા છતાં, આપણે તેને એકદમ જલ્દીથી એટલી તાકાત હોતી નથી કે આ જ જન્મમાં પાછા શીખી શકીએ છીએ, કારણ કે તે થયેલી વાત યાદ રાખી શકે. જે વાતે બચ- જાણીતા રસ્તા પર ફરીથી ચાલવા જેવું છે. પણમાં બનેલી હોય છે, તે મોટપણમાં યાદ એજ પ્રમાણે કોઈ વિજ્ઞાન કે ફિલસુફી નથી રહેતી, એટલું જ નહિ, પણ ચાર જલ્દીથી શીખી જવાય છે, અથવા તે કઈ દિવસ અગાઉ શું ખાધું હતું, તે પણ ઘણા હુન્નર વધારે અભ્યાસ વગર બરાબર આવડી ખરા માણસ યાદ રાખી શકતા નથી. અંગા- જાય છે, તે ત્યાં પણ પુરાણું જિંદગીઓની રામાં હાથ રાખવાથી તે બળી જાય છે, એવી યાદદાસ્ત હોય છે, જો કે તે વાત જ્યારે સમજ બધાને હોય છે, પણ તે સમજ શીખવામાં આવી હતી તેની યાદ હોતી નથી. કયે વખતે અને કેમ આવી! તે વાતની યાદ
બીજું જ્યારે કેઈ નવા અથવા અજાણ્યા બહુ ચેડા લેકેને હશે.
માણસને પહેલી વાર મળતાં જ આપણને આપણું કારણ શરીર અને ઉંચા શરીરો એવું માલુમ પડે કે જાણે આપણે તેને પહેઆપણા બધા–જન્મમાં આપણી સાથે રહેલાંથી જ ઓળખીએ છીએ, અથવા કોઈ છે, પણ સ્થળ. કાય અને માનસિક-શરીર માણસને પહેલીવાર જોતાં જ તેની તરફ હરેક જન્મમાં જુદા પડી નાશ પામે છે, અને પ્રેમથી ખેંચાઈએ છીએ, ત્યારે આ વાત જ્યારે આપણે કઈ નવી જિંદગી માટે ત્રણ પુરાણી યાદદાસ્તથી જ થાય છે, એટલે કે નીચલાં નાશવંત શરીર ધારણ કરીએ છીએ, પૂર્વજન્મના દસ્તને જીવાત્મા ઓળખી લે ત્યારે જન્મ ધારણ કરવાવાળા જીવાત્મા તર- છે, અથવા એક જીવાત્મા બીજા જીવાત્મા ફથી એ નવા શરીરને પુરાણી વાતો તરફ દસ્તી દેખાડે છે અને પુરા વિશ્વાસ વિગતવાર અનુભવ મળતું નથી, પણ તે અને મિત્રભાવથી તે બંને પુરાણા દસ્ત અનુભવોથી બનેલા ગુણ, ખાસીયત અને એકબીજાને હાથ પ્રેમથી પકડે છે, એજ રહણશક્તિ (Capacities) મળે છે. આપણું માફક જ્યારે કેઈ અજાણ્યા માણસને પહેલીઅંતઃકરણ, ભલાઈ બૂરાઈના મૂળ તત્વોની વાર જોતાં જ આપણને ધિક્કાર પેદા થાય, પિછાણ, ભલી મનવૃત્તિ અથવા લાગણી, તે તે પણ પુરાણા જન્મની યાદદાસ્ત સબઅને અકકલની વાતનો સ્વાભાવિક સ્વીકાર, બથી હોય છે, કારણ કે તે પણ પુરાણા એ બધી વાત આપણા પુરાણા જન્મના દુશ્મનને પહેલી વાર મળવાની પિછાણ છે. અનભનાં ચિત અથવા નિશાની છે. કુદરતી ઘણું કરીને પુરાણા જન્મની યાદદાસ્ત હોશિયારી પણ પાછલા જન્મમાં શીખેલી ખાસ કરીને બાળકમાં મળી આવે છે, વાતોની અજાણતાં રાખેલી એક યાદદાસ્ત છે. તેઓને પિતાના પૂર્વજન્મની કઈ કઈ વાત
For Personal & Private Use Only
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઘેાડીઘણી દેખાય છે, અને કાઇ કાઇ વખતે, ખાસ કરીને જ્યારે કેાઈ માણસ ખીજાની જબરદસ્તીથી કમેતે માર્યાં ગયે। હોય, ત્યારે તેને ખીજે જન્મ બાળક તરીકે કોઈ વાત પુરી અને વિગતવાર યાદ રહે છે. તે ઉપરાંત એવી યાદદાસ્ત મેળવી પણ શકાય છે, જો કે તે મેળવવા માટે દ્રઢ કેશિશ અને લાંખા વખત સુધી ધ્યાન કરવાની જરૂર હાય છે, જેથી હમેશ ચંચળ રહેવાવાળું મન કાબૂમાં (દાખમાં) આવી જાય, અને જીવાત્મા કે જેને બધા પુરાણા જન્માની યાદ હાય છે, તેને જ લાયક અને તેના જ કાબુમાં રહેવાવાળું તે મન ખની જાય, જો એમ કરવામાં આવે, તેા પાછ્યા જન્માની વાતે ચાદ આવી જાય છે, પુરાણા દાસ્ત ઓળખી શકાય છે અને પુરાણા સંબધ જોઇ શકાય છે.
ખરી વાત તા એ છે કે જીવાત્મા એ બધી વાર્તામાંથી પસાર થયેા છે, અને મરણ પછી તેણે બધા અનુભવાને ગ્રહણુશક્તિ (Capacities ), ખાસિયત, અક્કલ અને અંતઃકરણમાં બદલી નાખ્યા છે, સાધારણ આદમીનું ભાન જીવતી હાલતમાં ફક્ત, કામ માનસિક ભુવન સુધી જ જઈ ને થાભી જાય છે. એક વૃદ્ધ માણસને તેના બાળપણની બધી વાતા યાદ નથી હોતી, તેમ છતાં તેના મન પર થયેલી તે વાતેાની અસરને લીધે બાળકની સરખામણીમાં તેને વધારે અક્કલ હાય છે. તે એ વાતની સહેલાઈથી સમજ પડશે કે પાછલા જન્માની વાતે ચાઢ ન રહેવા છતાં દરેક માણસ થાડી, ઘણી અક્કલ સાથે જન્મ લે છે, તે તેને પાછલા જન્મામાં મળેલા અનુભવાનુ પરિણામ છે. તેજ રીતે જન્માની સરખા
८
૫૭
મણીમાં વર્ષોની કિં મત કંઈ પણ નથી, એટલે લગભગ પાંચસેા જન્મ જોયેલ એકવીસ વર્ષની ઉંમરના જુવાન છેકરા, કદાચ સા જન્મ જોએલા પચાસ વર્ષની ઉંમરના કોઇ કુલી કરતાં વધારે અક્કલવાળા હવા જોઇએ, જો આપણે પુનર્જન્મને કબુલ નહિ રાખીએ, તે બધા મળકા એકસરખી અક્કલવાળાં પેઢા થવાં જોઈ એ, પણુ તેમ હેતુ નથી, એ મને વચ્ચેના ક્રૂરક પુનર્જન્મ માનવાથી જ સમજ પડે છે. એ ફક જીવાત્માની જુદી જુદી ઉમર પર આધાર રાખે છે એક ભારતીય કે એક યુરાપિયન કે એક આફ્રિકન છેકામાં જે આસમાન–જમીનના ફરક માલુમ પડે છે, તેની સ્પષ્ટતા પુનર્જન્મના કાયદાને માનવા વગર થઈ જ નથી શકતી.
વ'શપર પરાના નિયમ સ્થૂળ ભુવન માટે કબુલ ૨ખી શકાય, જેમાં મા-બાપના સ્થૂળ શરીરના ચાળા કરવાની આદત ખાળકમાં આવે છે, પણ મા-બાપની માનસિક અને નીતિ તેમજ ચાલચલગતની ખાસિયત અને આદત સાધારણ રીતે માનીએ છીએ તેટલી બાળકમાં ઉતરતી નથી. વ`શપર પશના નિયમમાં ફક્ત સમાનતા અથવા સરખાપણાના ખુલાસા મળે છે, પણ ફરક-તફાવતના ખુલ સા તા પુનર્જન્મના કાયદાથી જ થઈ શકે છે. તે ઉપરાંત હવે વિજ્ઞાનથી સાખિત થયુ છે કે મા-બાપે મેળવેલા ગુણુ ખાળકોમાં ઉતરતા નથી, એટલુ જ નહિ, પણ ઘણુંખરૂં બહુ અક્કલમ માણસને તા બાળક. થતા નથી. ઘણી માટી વાતાના ખુલાસેા વંશ-પરંપરાના નિયમથી થતા નથી, તેના ખુલાસા પુનજન્મથી મળે છે, એટલે ફે—
For Personal & Private Use Only
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
૧. એક જ મા-બાપના બાળકે એકસરખી બીજી વાત એ કે જે ઇશ્વર (God) " બુદ્ધિ અથવા તે સ્વભાવના હોતા નથી. એક તરફ ખરાબ-રસ્તે ચાલવાવાળાને ૨. જોડકાં-બાળકે પણ ધૂળ-શરીર, બુદ્ધિ સજા કરે છે, તે જ ઈશ્વર એ પ્રમાણે
અને સ્વભાવમાં જુદાં જુદાં હોય છે. પાપમાં પેદા થયેલ હજારો બાળકોમાં ૩. સ્થળ ભુવન ઉપર સરખો ચહેરે અને જીવ મૂકે છે, તેથી દરેક વખતે ન જીવ 0 રૂપ હોવા છતાં બાપ અને દીકરાની પેદા થવાની કલ્પના કે અનુમાન કરવું મૂર્ખાઈ
બુદ્ધિ અને ખાસિયતમાં ફરક હોય છે. ભરેલું લાગશે, જ્યાં સુધી માણસ પોતાની ૪. ગરીબાઈને લીધે શીખ્યા વગરનાં અને મરજી, મનેવિકાર અથવા જુસ્સાના કાબુમાં
મૂર્ખ મા-બાપને ત્યાં બહુ હોશિયાર આવીને બાળકનું શરીર પેદા ન કરે, ત્યાં
અને બુદ્ધિશાળી બાળકનું પેદા થવું. સુધી તે શરીરમાં જીવ રાખવા માટે ઈશ્વરને ૫. બુદ્ધિશાળી મા-બાપને ત્યાં સાધારણ તેના નેકરની માફક ભવું પડે છે. અહીં
બુદ્ધિવાળા-મૂખ બાળકોનું પેદા થવું. પુનર્જન્મને કાયદો જ વ્યાજબી અને ન્યાયી ૬. પવિત્ર મા–બાપને ત્યાં પાપ-બાળકનું રહે છે.
અને પાપી-મા–બાપને ત્યાં પવિત્ર પુનર્જનમ, તર્કશાસ્ત્ર (Logic) ની બાળકનું પેદા થવું.
દષ્ટિએ જોઈએ તે પુનર્જન્મ જરૂરી છે, ૭. એક ભાઈમાં સંગીત અથવા હુન્નર કારણ કે તે વગર આ જિંદગીની સમસ્યા
કારીગરીના ગુણ જરાય ન હોવા છતાં સમજાતી નથી. એક જંગલી માણસ ખૂન બીજા ભાઈમાં તે ગુણે સંપૂર્ણતાથી લેવા. કરે, લુંટ, દારૂ પીએ અને અંતે પિતાનાથી
પ્રગટીકરણ (Evolution) ને કાયદે વધારે જોરાવર-માણસના હાથે માર્યો જાય, બીજી બધી ચીજો માટે સમાન સર્વલક તે પિતાનું સ્થળ-શરીર છેડી કામ–ભુવનમાં માને છે, પણ આ મનુષ્ય માટે ન માની જાય, ત્યારે તેને માલુમ પડે છે કે જે લોકોને શકાય. બાળક જન્મ લીધા પછી થોડાજ તેણે મારી નાખ્યા હતા તે બધા જીવતા જ કલાક કે દિવસમાં મરી જાય છે, એ જીવને છે, અને પોતાની જુની વાત નહિ ભૂલી આ જન્મના આ દુનિયાના અનુભવ મેળ- જવાને લીધે તે બધા તેની સાથે ખરાબ વવાની તક ન મળવાને લીધે તે હંમેશન રીતે વર્તે છે, તે એ રીતે પિતાને પહેલે ગરીબ અને કમનસીબ રહેશે, જ્યારે એક પાઠ શીખવા લાગે છે, પણ તે શીખવાને જીવ ઘડપણ સુધી દુઃખ-દર્દો ખમી પાપોથી તેને ઘણું જન્મ લેવા પડે છે. બચો આવે છે, અને છેવટે હંમેશના દેજ- પુનર્જન્મસમજાવે છે કે, અનુભવથી ખમાં જવાનું જોખમ પણ ઉઠાવે છે, ત્યારે મેળવેલા તે સદાચારી ગુણેને પોતાની ખાસિજલ્દી મરી ગયેલા બાળકને કેઈ જોખમ યતનો એક ભાગ બનાવીને તે માણસ પાછે ઉઠાવવું પડતું નથી અને કેઈ દુઃખ-દર્દ જન્મ મેળવે છે, અને પરિણામ એ આવે છે ખમવું પડતું નથી
કે કોઈ પણ અનુભવ નકામે જેતે નથી.
For Personal & Private Use Only
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને દયા અથવા તેા પ્રેમ વગર ાષાઈને તે માટે થાય છે, એવા માણસને લૂંટફાટ કરવાની ટેવ પડી જાય છે, અને દારૂની લતમાં કાઈ પર જોરથી હાથ ઉઠાવતાં તેને મારી નાખે છે, અને પેાતે ફાંસીએ જાય છે, મરણુ પછી તે કયાં જશે ? કારણ કે તેને જિંદગીભર કોઈ પણ ભલાઈ કરવાની તક તેા મળી જ નહેાતી, બીજે માણુસ એક સુધરેલા અને સદાચારી પરિવારમાં પૈદા થઇ પ્રેમ અને માયાથી ઉછરી માટે થાય છે, તેને સમજાવીને ફાસલાવીને સારી ચાલ, સારા ગુણા શિખવવામાં આવે છે અને ઊંચુ શિક્ષણ આપવામાં આવે છે. સારી લાયકાતના બદલામાં તે ઇનામ મેળવે છે, જનસેવા કરી પ્રખ્યાત થઇ, લાંબુ જીવન ગુજારીને તે મરણ પામે છે, આ બધી વાર્તાને લાયક થવા માટે તેણે પેાતે શુ કર્યુ છે? આ બ ંનેમાં શુ ઇશ્વરના ન્યાય છે ? શુ' તે ગુન્હેગારને ઇશ્વરને એવું કહેવાના હક્ક નથી કે ... તે' મને એવા ખરાબ શા માટે બનાવ્યા ?”
..
અહી` પણ પુનર્જન્મની સ્પષ્ટતા ઇશ્વરના ન્યાય અને માણસની પેાતાની મરજી માફક કરવાની શક્તિ એટલે પુરુષાથ (Free-will) સાખીત કરે છે. કારણ કે પુનર્જન્મ એવુ' સમજાવે છે કે પાપી અને ગુન્હેગાર માણસ ઘેાડા જ જન્મ
નીતિશાસ્ત્ર, પુનર્જન્મ માટે બહુ જોરદાર દલીલ આપે છે. કારણ કે જો પુનર્જન્મોએલ અને પ્રગટીકરણમાં ખીલ્યા વગરના
ન માનવામાં આવે તે સુષ્ટિમાં ઇશ્વરી ન્યાય અથવા પ્રેમ હાઇ જ શકે નહિ. એક માણસ વેશ્યામાં અને દારૂડીયા ખાપને ત્યાં અનીતિની જગામાં પેદા થાય છે, પાપ અને ગાળાગાળી સિવાય તેને કઈ પણ શિખવવવામાં આવતું નથી. પેાતાના ગુજરાન માટે ચારી કરવાની તેને ફરજ પાડવામાં આવે છે.
જીવ છે; તે એક જ ગલી જીવ છે. જેણે તે બીજા માણુસની બહુ પાછળથી મનુષ્ય તીકે જન્મ લીધેા છે, અને તે ખીજો માણસ ઘણા જન્મ જોઇ લાંખા અનુભવ પામેલેા જીવ છે, અને તે બંને પેાતાના પુરાણા કર્મોથી એ રીતે પેદા થયા છે, અને તેઓ વચ્ચેના કુક ફક્ત તેઓના જીવાત્માની ઉંમર અને
એ રીતે માણસ જેમ જેમત શાસ્ત્રથી બુદ્ધિથી વિચારે છે તેમ તેમ તેને પુનર્જન્મ અનિવાર્ય ( ન ટાળી શકાય તેવા ) જરૂરી માલુમ પડે છે.
વિજ્ઞાનના કાયદાથી સામાજીક (Social) અને સદાચરણ (Moral) ના ગુણા કેમ વધે છે? તે જોઈએ. કામળતા અને દયાના ગુણા આત્મત્યાગ (Self- sacrifice) થી વધે છે, પશુ આત્મત્યાગી તેા મરી જાય છે, અને જો તે જન્મ લઈ દુનિયામાં પાછે। આવતા ન હાય, તા તે સારા ગુણુ નાશ જ પામે, એ રીતે સચ્ચાઇને ખાતર પેાતાના જાન આપ થાવાળા માણસ, પેાતાના દેશને માટે પેાતાની જિં'દગી કુરબાન કરવાવાળા વીર પુરુષ, કાઈ ભયંકર હૃદ સાથે લડતાં લડતાં પેાતાના
જીવના ભાગ આપનાર ડાકટર, પેાતાના બાળક માટે પેાતાના જાન આપનારી મા, એવા બધા વીર પુરુષા પાતે આપેલા ભેગ ( ખલિદાન ) ને ખાતર, એથી પણ વધારે ભલા ગુણુ લઇને અને તે સારા ગુણાને તે પેાતાના જીવાત્માની ખાસિયતના એક ભાગ બનાવીને આ દુનિયામાં ફરીથી જન્મ લે છે, અને પેાતાની કુરબાની ( ભાગ )ના બદલામાં જનસેવાની વધારે અને મોટી શક્તિ મેળવે છે.
For Personal & Private Use Only
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉન્નતિને લીધે છે. પુર્નજન્મનો કાયદો સમ- બૂરાઈનું હોય તે જુના દુશ્મન એક જ કુટું જાવે છે કે જે બાળકે જન્મથી જ ખરાબ બમાં ખેંચાઈ આવે છે, જ્યાં તેઓ પોતરોગથી પીડાય છે, તે ઓ પાછલા-જોની પિતાની કરેલી બુરાઈને બદલે વહોરી દુઃખ પિતાની ખરાબ-ચાલને લીધે આ જન્મમાં શોક-આફત પામે છે. જે કઈ માણસને તેવા જ ખરાબ–રોગથી પીડાતા મા-બાપને જોતાં જ ધિક્કારની લાગણી જન્મે તે જુના
ત્યાં પેદા થાય છે, તે રેગ ત્યા દુઃખનું દુશ્મનને ઓળખવા માટે જીવાત્માએ આપેલી કારણે તે બાળકનું પોતાના પાછલા-જન્મનું ચેતવણી છે, ધિક્કારનું બંધન પ્યારની આગથી કર્મ છે.
જ પીગળી શકે છે. ખાસ કરીને કર્મ અને પુનર્જન્મના
એ પ્રમાણે આપણે બધા જુના કાયદાને માનવાવાળા હિંદુ અને બુદ્ધ લોકે
સ્ત, કઈ કઈ વખત જૂના દુશ્મન છે, હાલના જમાનામાં દુનિયાની લગભગ
સાથે પણ આવીએ છીએ, જે કે દરેક જન્મ અડધી વસતિ કર્મ અને પુનર્જન્મમાં માને છે.
વખતે આપણે નવાં કપડાં પહેરેલાં હોય છે, પ્રેમ જીવાત્માઓની વચમાંનું બંધન છે. 3
એટલે કે નવાં શરીર લીધેલાં હોય છે. સ્થળ
. અને મતથી તે તૂટી શકતું નથી. પિતપિતામાં પ્રેમ રાખવાવાળા જીવાત્મા, નવા
ભુવન પર મરણું થયા પછી માણસ પોતાના કપડાં પહેરેલા દોસ્તની માફક, નવાં શરી
સ્થળ, કામ, અને માનસિક શરીરને એક
પછી એક ફેંકી દે છે. એ પ્રમાણે ફેંકાઈ માં એકબીજાને ઓળખી લે છે. તો પણ
ગયા પછી તે શરીરને નાશ થાય છે, અને એમ હોતું નથી કે તેઓની વચ્ચે પહેલાંની માફકની સગાઈ હોય. પવિત્ર પ્રેમનું બંધન
તેઓના પરમાણુ અને મોલીકયુલસ પિતતે રહે છે, પણ એક જન્મનાં ધણું-ધણિયાણું
પિતાના ભુવનના પદાર્થમાં મળી જાય છે. ઊંચી બીજા જન્મમાં બે ભાઈ અથવા બે બહેન
દુનિયામાં ભવાને વખત પૂરો થયા પછી, તરીકે પેદા થાય છે, અથવા તેઓની વચ્ચે જીવાત્મા પિતાને લાયકનું અને પાછલા બાપ-દીકરાની સગાઇ બને છે અથવા એમાંનો જ મને મળતું જ, એક નવું માનસિક અને એક બીજાનો દાદો બને છે, અથવા એવી કઈ એક નવું કામ-શરીર પિતાની તરફ ખેંચી બીજી પણ સગાઈ હોય છે,
લે છે. એ વખતે લીપિકા નામની કોઈ બહુ પરંતુ જે કઈ (કર્મથી) એક જ મટી બુદ્ધિશાળી અને સારી શક્તિઓ જેઓને પડોશીનાં જુદા જુદા કુટુંબમાં અથવા કર્મના દેવતા કહે છે અને જેઓ દરેક દૂરના દેશોમાં પેદા થયા હોય, તે માણસના કિસ્મતની દેરી પોતાના હાથમાં તે છતાં મળે તે બે પ્રેમીઓ અથવા રાખે છે. તેઓ દરેક જન્મ લેવાવાળા જીવાત્મા સાચા દેતે માફક તેઓ એક બીજા તરફ માટે વંશ, કામ, કુટુંબ, માબાપ, દેશ વગેરે ખેંચાઈ આવે છે, કારણ કે હનિયામાં તે . પસંદ કરે છે, તેને લાયકની હાલત (દશા, પણ સ્વર્ગમાં પણ કઈ એવી ચીજ નથી જે આદત, લત) માં તે જીવાત્માને જન્મ અપાવે પ્રેમનો નાશ કરી શકે, અથવા તેનું બંધન છે. તે માણસે પુરાણા -જન્મમાં કરેલાં કર્મને તેડી શકે છે તે બંધન ધિક્કાર અથવા બદલે મેળવવાને લાયક અને તેના ગુણે
For Personal & Private Use Only
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રગટ થવાને લાયક એક નવા સ્થળ-શરીરનું ખરાબ પાપ છે, કારણ કે તે પ્રેમના કાર્યખોખું તેને કર્મના દેવતા આપે છે, અને દાથી ઉલ્ટો ગુને છે. જીવતા-પ્રાણીઓને તે બેખાના નમુનાની માફકનું એક નવું કાપી પ્રયોગ કરવાવાળાઓ આરોગ્ય માટે છાયા શરીર માતાના ગર્ભમાં બને છે. તે શરીરને બચાવવાનું માત્ર બહાનું લાવે છે, છાયા શરીરમાં દરેક પરમાણુની સાથે સાથે તે જ રીતે શિક્ષકો પ્રેમથી, સારી શિખામણ જ સ્થૂળ શરીરના પરમાણુ બને છે, અને અને સારા ઉદાહરણ (Example) થી વંશ-પરંપરાની અસર સ્થૂળ પદાર્થ પસંદ બાળકોને સુધારી શકે છે, કારણ કે જે એક કરતી વખતે પુરેપુરી થાય છે. આસપાસના કમજોર બાળક સાથે ક્રૂરતાથી વર્તવામાં ખાસ કરી મા-બાપના વિચાર અને શક્તિ આવે, તે તે તે વખતે પિતાના સ્થળમાં જ બધાં શરીરની બનાવટ પર અસર કરે છે. દુઃખ નથી પામતું, પણ તે હિચકારૂં અને છાયા શરીરના સંબંધમાં આવી, નવું કામ ખુશામતિયું બને છે, અને જ્યારે તે શક્તિશરીર, તે છાયા શરીરની બનાવટ પર બહુ શાળી બનવા પામે છે ત્યારે તે પોતે પણ અસર કરે છે, અને તેની મારફતે મજજા- ઘણુંખરૂં કૂર થઈ જાય છે. તંતુઓ (Nerves) ની રચના પર માનસિક જુદા-જુદા ને જુદી-જુદી જાતને શરીરની અસર થાય છે. મગજ અને મજજા- અનુભવ લેવાની જરૂર છેવાને લીધે જ કઈ તંતુઓની બનાવટ અને કામ તથા માનસિક ખાસ રીતે, કઈ ખાસ માણસના સંબંધમાં, શરીરની સાથે તેઓને સંબંધ સાતમા દુનિયામાં કોઈ ખાસ ાિ અથવા ખાસ વર્ષ સુધી ચાલતો રહે છે, અને ત્યારે જ ધર્મના લોકોમાં અને કઈ ખાસ કુટુંબમાં અસલ અથવા ખરા માણસ અને તેની સ્થળ તેને જન્મ લેવો પડે છે. ઉપાધિ વચ્ચેનો સંબંધ પુરેપુરે બની રહે છે. જીવ પુરુષ નથી, તેમજ આ પણ નથી,
બેડેલ અથવા બદશિકલ શરીર જુના સ્ત્રી અને પુરુષ આકાર અથવા ઉપાધિના જન્મોમાં કરેલી ક્રૂરતા (ઘાતકીપણું)ને બદલો લક્ષણ છે. પણ મનુષ્ય-પ્રગટીકરણના હાલના હોય છે, અને એવી ક્રૂરતા બીજા જન્મમાં દરજજામાં એ બંને ઉપાધિઓમાં જુદી જુદી ઘણું ખરું દિવાનાપણું (ગાંડપણ) પણ લાવે ખાસિયત હેય છે, જેમકે પુરુષમાં હિંમત, છે. હાલના વખતમાં જીવતા પ્રાણીઓને કાપી દઢતા, બળ વગેરે, અને સ્ત્રીમાં દયા, નમ્રતા તેઓને અનુભવ લેવાવાળા ડૉકટર, અને પવિત્રતા, ભક્તિભાવ, સહનશીલતા વગેરે તેજ પ્રમાણે પ્રેમને બદલે ડરથી કામ લેવા. હેય છે. એ ગુણામાંથી જે ગુણની કમી હોય વાળા ડેકટર, અને તે જ પ્રમાણે પ્રેમને બદલે તે ગુણ પુરો મેળવવા માટે તે સ્ત્રી અથવા ડરથી કામ લેવાવાળા શિક્ષકો જે બચ્ચાંને પુરુષની ઉપાધિમાં વારંવાર જન્મ લેવાની (બાળકોને) ત્રાસ આપી પોતાની સત્તાને જરૂર પડે છે, તે ઉપરાંત એક જાતિ (ચી ગેરઉપયોગ કરે છે, તેવા લોકે એવા કદરૂપા પુરુષ ભેદ) જ્યારે બીજી જાતિને નુકશાન શરીરમાં પેદા થાય છે. કુરતા સૌથી વધારે પહોંચાડે છે, ત્યારે કર્મના બદલા તરીકે,
For Personal & Private Use Only
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિતાના પુરાણા-જન્મના પાપને બદલે મેળ- જીવતા અણુઓ અને સૂક્ષમ પદાર્થો જે આદમી વવા માટે, તે ખરાબ કામ કરવાવાળાને જે પિતાની જિંદગીભર અને મરણ પછી ફેકે છે જાતિને તેણે નુકશાન પહોંચાડ્યું હતું, તે તેઓ માટે છે. જાતિના રૂપમાં જન્મ લે પડે છે. ઘણું
(૨) એક માણસના મોત પછી તેનું ખરું એક સાધારણ જીવાત્મા એક જાતિથી
કામિક તત્વ (કામ રૂપનું ખોખું-shell) બીજી જાતિમાં બદલાવા પહેલાં ઓછામાં
છેડે વખત સુધી રહે છે, અને પછી છેવટે ઓછા ત્રણ અને વધારેમાં વધારે સાત જન્મ પિતાની જ જાતિમાં લે છે.
કામભુવનમાં વિખરાઈ જાય છે, ત્યારે આકર્ષણ
2447 (0:21129 (Attraction & Repulsion) ( હિન્દુસ્તાનના ઋષિઓએ પાછો જન્મ
ના નીચ જાતના માણસ અથવા જાનવરોનાં લેવાની ત્રણ રીત બતાવી છે?
કામિક તત્ત્વમાં ખેંચાઈ જાય છે. એટલે કે (૧) મૃત્થાપન એટલે મુએલાંનું જીવતું મનુષ્યને જીવ કઈ પશુને જીવ નથી બની થવું. (Resurrection).
જત, ફક્ત તે જીવ પશુના જીવની સાથે (૨) નિબ્રમણ કે દેહાંતર પ્રવેશ. બેડીમાં જકડાઈ જાય છે, અને તે વિચારવાન (Transmigration or Metempsychosis) માણસની બધી શક્તિઓ ઘેડો વખત પુરી
(૩) પુનર્જન્મ. ( Reincarnation ) રોકાઈ રહી તે પોતે પશુ-દેહમાં બંધાયેલે (૧) આપણું શરીર પરમાણુઓ અને
રહે છે, આ તે અત્યંત પાપી માણસ માટે મોલીકયુલોનાં અને માઈક્રોબ્સ અને બેકટે.
હોય છે, બાકી જીવ મનુષ્ય–શરીર તે લે રિયા નામના છના એક સંસ્થાન જેવું
છે, પણ તે સ્થૂળ શરીર પર કુતરા અથવા છે, જેમાં દરેકને પોતપોતાને જુદે જુદો
ડુક્કર (ભૂંડ) ના મોઢા માફકનાં પશુ લક્ષણનાં જીવ હોય છે. આ વખત આપણે એવી
ચિહ અથવા નિશાની હોય છે, એટલે કે કરોડ સૂકમ જીવદાર વસ્તુઓને અથવા પર
તે માણસને ચહેરે કુતરા અથવા ડુક્કરના
મોઢા જે દેખાય છે. માણુઓના જીને આપણું શરીરમાંથી બહાર ફેંકયા કરીએ છીએ, એ બધી જીવ- (૩) જ્યાં સુધી એ જીવ અથવા મનસ, વાળી વસ્તુઓ, આપણે તેઓને આપેલી આદત જે બધો વખત કામ–તત્વના કાબુમાં રહેલો માફક, સૃષ્ટિનાં જુદાં જુદાં ભુવનમાં ખેંચાઈ હોય છે, તે નીચલા-ભુવનેને સંપૂર્ણ અનુભવ જાય છે, અને એ બધા જીવતા અણુ-પરમાણુ, લઈ, પ્રગટીકરણના કાયદા માફક તેને માટે જેનાથી આપણું સ્થૂળ શરીરનાં કણ (Ceils) મુકરર થયેલા લક્ષ–યેયને પહોંચવાને લાયક બન્યાં છે, તે પૃથ્વભરમાં વિખરાઈ જાય છે, ન બની જાય, અને જ્ઞાની–પવિત્ર ન થઈ છે અને પિતાના જેવી જ ટેવ રાખવાવાળી નવી જાય, અને નિર્વાણ સુધીનાં પાંચે ભુવન પર
જીવદાર વસ્તુ તરફ ચાલી જાય છે, એ પ્રમાણે પુર ભાન સાથે કામ કરી શકે, ત્યાં સુધી મૃત્થાપનનું (Doctrine ) પ્રક્રિયા તે તેને જન્મ લેવાની જરૂર રહે છે, ત્યારબાદ
For Personal & Private Use Only
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ જન્મ-મરણના બંધનથી છૂટી મુક્ત થઈ માટે ઈચ્છાઓ ફાયદાઓને છોડી હંમેશાં જાય છે.
સારાં કામ કરવાની જરૂર છે, તેથી જીવાત્માએ માણસને જે ચીજે દુનિયામાં પાછે પિતાની ઉન્નતિ કરવા માટે તમામ ઇચ્છાઓ, ખેંચી લાવે છે, તે તે તેનું કામ છે, બીજું જેમ કે એશ-આરામ, પિતાને ફાયદ, આગળ તૃષ્ણ છે અને જે સ્થળ-ભુવન પર ચેતન વધવાની ઇરછા, સૂક્ષમ ઈરછા સર્વ છેડી દેવી હસ્તી એટલે ભાન સહિત હસ્તી ભેગવવાની જોઈએ. આ રીતે બધા કર્મોને નાશ કરે ઈચ્છા છે. માણસ કર્મ કર્યા વગર તે એક અને સ્વાર્થી-ઇરછાઓને મારી નાંખવી, એ પળ પણ રહી શકતો નથી, વિચારથી, ઈચ્છાથી બંને બાબત જન્મ-મરણના બંધનથી છુટકારો અને ધૂળ-ભુવનના કામથી કર્મ તે હંમેશાં પામવા માટે જરૂરી છે. થયા જ કરે છે, કર્મનું ફળ ભેગવવાની જેટલા મહાન પુરુષ થઈ ગયા, તે ઈચ્છા જ જીવને બંધનમાં નાંખે છે, માટે સર્વનું કહેવું છે, કે મુક્તિ કોઈ એવી કર્મ કરવાનું બંધ ન કરવું, સત્કર્મ તો ચીજ નથી, જે મેળવવાની જરૂર હોય, બધાં કરવાં જ જોઈએ, પણ ફળની ઈચ્છા વગર પ્રાણી મુક્ત જ છે, પણું જ્ઞાન વગર આશાનિષ્કામ કર્મ કરવામાં આવે અને કરેલા તૃષ્ણ મરી શકતી નથી, તેથી જ્ઞાન વગર કર્મોને બદલે કાંઈપણ બડબડયા વગર મુક્તિ મળી શકતી નથી. ભે નવવામાં આવે છે, નવું કર્મ પેદા થતું મરણ અને બીજા સ્થળ જન્મ (પુનર્જન્મ) નથી અને જીવ બંધનમાં પડતું નથી. મેળવવાની વચમાંને વખત, જે માણસ ઘણું
વધુમાં અનુભવ લેવાનું બાકી રહે છે, ખરું પિતાના માનસિક શરીરમાં નીચલા ત્યાં સુધી તૃષ્ણ એટલે ભાન સાથે હસ્તી ભુવનની અંદર ગુજારે છે, તે જુદા જુદા લકે ભેળવવાની ઈચ્છા રાખવી જરૂરી અને લાભ માટે બહુ જુદો જુદો હોય છે. એ આપણે કારી છે, કારણ કે ઈચ્છાની તરસ છિપાયા આગળ કોષ્ટક પરથી સમજીશું. વગર રહેવાથી જીવાત્મા વારંવાર પૃથ્વી મરણ અને બીજા જન્મ (પુનર્જન્મ) ની ઉપર પાછો આવી સંપૂર્ણ બનતું જાય છે, વચમાંને સમય જે કેટકમાં બતાવવામાં ઈરછા ફાયદાને લીધે સ્વાર્થી હોય છે, એ આવ્યું છે, તેમાં કામ ભુવન પર ભવાને
For Personal & Private Use Only
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
-: પુનર્જન્મનું કેષ્ટક :– -જીવાત્માનો વર્ગ | થોભવાને લગભગ સમય–વરસામાં
મત અને પુનર્જન્મ કામ શરીરમાં કારણ શરીરમાં ઉંચા
ની મધ્યને સમયનું કામ ભુવન પર | માનસિક ભુવન પર ૧. જીવાત્મા જે ગુરુના માર્ગ ! ૧૫૦૦-૨૦૦૦ | જલદી અને | ૧૫૦–૨૦૦ અથવા આત્મિક ઉન્નતિ
| બેભાન હાલતમાં ના માર્ગ પર હેય. ૨. જીવાત્મા જે આત્મિક ઉન્ન- ૯૦૦-૧૨૦૦
તિના માર્ગની નજીક હેક્ય. ૩. જાણીતા કસબીહુ રી-| ( ૭૦૦-૧૨૦૦ ૧૫-૨૦ | ૩૦-૩૫
લકો વિજ્ઞાન જાણનારા |
અને મેટા ભ. ૪. સારા ગૃહસ્થ, ડોકટર, | ૬૦૦-૧૨૦૦
૨૦-૨૫
જીવાત્મામાં વકીલ, જેવા ઉંચા ધંધા
ભાનને સ્પર્શ દારી, મોટા વેપારી, ગામડાના ગૃહસ્થ અને બીજા સુધરેલા અને પરદુઃખ
ભંજન માણસ, ૫. સાધારણ મોટા વેપારી. ૪૦૦-૫૦૦
૨૫ | જન્મ લેતા પહેલાં
* ધાદદાસ્તની એક ચમક ૬. નીચલો મધ્યમ વર્ગ–નાના ૨૦૦-૩૦૦
દુકાનદાર, ખેડુત વગેરે. ૭. કારીગર કસબી, સુથાર, ૧૦૦-૨૦૦
૪૦ લુહાર, સેની વગેરે.
(કામ લેકના મધ્ય
ભાગમાં) ૮. મજુર, અને ઉંચા દરજજાના | ૬૦-૧૦૦
૪૦-૫૦ આદિવાસી લેક.
નીચલા ભાગમાં ૯. નરમ સ્વભાવના આદિ ૪૦-૫૦
૪૦-૫૦ વાસી માણસ, આળસુ,
છઠ્ઠા વિભાગમાં નકામા, બેકાર, દારૂડીયા, અનીતિના ધામમાં રહેનારા. સૌથી હલકા વર્ગને લેક બહુ જ નિર્દયી આદિવાસી
સાતમા વિભાગમાં લોક, ચેર, લુંટારા, હત્યારા ગુનેગાર તથા સ્ત્રી–બાળકેને મારવાવાળા.
For Personal & Private Use Only
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ
રીતે આછી હાય છે.ઉપરાંત જીવાત્મા ટાળામાં કે પરિવારમાં પેદા થઈ એકબીજાના નજીકમાં આવે છે, અને એ સબધને લીધે તેઓના બે જન્માની વચમાંના સમય એક સરખા પણુ થઈ જવાના સાઁભવ રહે છે. દરેક માણુસ તેના આત્મા સંબંધી બળના પ્રમાણમાં સુખ-દુઃખ ભાગવવાના પ્રમાણને ઘટાડવા કે વધારવાની જરૂર મુજખ જેવું વાવે છે તેવું જ લણે છે, કરે છે તેવુ પામે છે.
યાતિષ પદ્ધતિમાં પણ પાંચમું સ્થાન પૂર્વ* જન્મ તથા ખારમુ` સ્થાન મૃત્યુ પછીની ગતિ ખતાવે છે. ચપટ-૫ જરિકા-Ôાત્રમાં લખ્યું છે. રાત્રિ, દિવસ, પક્ષ, માસ, ઉત્તરદક્ષિણ અયન અને વર્ષ એ સવાર વાર આવે છે, કાળ એ પ્રમાણે ક્રીડા કરી રહ્યો છે અને આપણુ' આયુષ્ય નાશ પામે છે. !! પુન જન્મ બાબત ડૉ. એની બેસન્ટ, બિશપ સી. ડબલ્યૂ. લેખિટરે પણ પાતાના ઘણા વિચારો વ્યક્ત કર્યાં છે; તથા આજના
ઉદાહરણ તરીકે ચેાથા વગ`ના પચ્ચીસ વર્ષની ઉંમરે મરી ગયેલા એક છેાકાના “માત અને પુનર્જન્મની વચમાંના સમય” ૬૦૦ થી ૧૦૦૦ વર્ષ હાવાને બદલે કદાચ ૨૦૦ થી ૩૦૦ વર્ષ જ હાઇ શકે,
તેમજ જ્યારે એક બાળક મરી જાય છે, વૈજ્ઞાનિકો પણ પુનર્જન્મને માનવા લાગ્યા
ત્યારે ફરીથી જન્મ લેવા અગાઉ તે પણ થોડા સમય કામ ભુવનમાં જાય છે, અને મરણુ વખતની તેની ઉંમર તેમજ મનની અને સારા આચારની ટેવના પ્રમાણમાં તેના “માત અને પુનર્જન્મની મધ્યને સમય” થોડા મહિનાથી થોડા વર્ષોં સુધીના હાય છે.
છે તથા સ ંશાધના કરીને રજુઆત પણ કરે છે અને ભારત તથા વિદેશમાં ઘણી સસ્થા પુન જન્મના કેસા શેાધી લેાકાને આશ્ચય માં મુકે છે.
જુવાનીમાં મૃત્યુ પામનારને આત્મિક મળ ઉત્પન કરવાની તક મળતી નથી. કેટલાક માણસ ખાસ કરી ઘણી આત્મ સ્વરૂપતા (Spiritvality) પેદા કર્યા વગર લાંબુ જીવન ગુજારે છે, જે કારણથી બે જન્માની વચમાંના સમયની મુદ્દત કુદરતી
સમય, તેમજ નીચલા માનસિક-ભુવનની અંદર અને ઉંચા માનસિક-ભુવનની અંદર થાણવાના સમય આવી જાય છે.
કોષ્ટકમાં પહેલા વર્ગના લેાક, ખાસ કરી પેાતાના કામ અને માનસિક-શરીરીને ફેંકયા વગર કામ ભુવનથી પાછા ફરી સ્થૂળ-ભુવન પર જન્મ લે છે, અને દસમા-છેલ્લા વર્ગના લેાક પેાતાનાં પાપકર્માને લીધે દુનિયાથી ખેં'ચાયેલા રહે છે, પાંચમા વથી દસમા વર્ગ સુધીના લેકેાને ઉંચા માનસિક-ભુવનમાં ભાન સાથે જીવન હાતું નથી, પણુ જન્મ લેવા પહેલાં યાદદાસ્તની ફક્ત એક ચમક જ હાય છે. ક્રાષ્ટકમાં સરેરાશ ૬૦ વર્ષની સ્થૂળ જી દ્રુગી ભગવવાવાળા માણસ માટેના સમય આપવામાં આવ્યા છે.
* પુનર્જન્મના સિદ્દાન્તને માનતા વિદ્યાના *
૧. ઈમરસન, કે જે ઇગ્લાંડના એક નામાંકિત વિદ્વાન થઈ ગયા, તે જીવનને સીડીની ઉપમા આપતાં લખે છે, કે “એવી સીડી ઉપર છે, ને નીચે પણ લખે છે કે કોઈ વાર આપણે ઉપર ચઢીએ છીએ, ને કાણ વાર્ નીચે ઉતરીએ છીએ, ”
For Personal & Private Use Only
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૨. રેમના પાદરીઓ (Latin fathers) પૂર્વ જન્મના સિદ્ધાન્તને માનતા હતા, તેણે નિમિસિઅસ (Nonesius), સાઈનેસિઅસ એક ઠેકાણે લખ્યું છે, કે “જે આત્માઓને
Synesius), અને હિલેરીઅમ (Hilarium) શરીર આપીને આ દુનિયામાં મેકલપણ ખુલ્લી રીતે પુનર્જન્મના સિદ્ધાન્તનું વામાં આવે છે, તે જે અપરાધ કરે છે, સમર્થન કરતા હતા.
તેથી તેની હવે પછીના જન્મની અવ- ૩. એરિસ્ટોટલે લખેલ છે. તે અવસ્થા બગડે છે, એની વર્તમાન અવપિતાને માટે હંમેશ નવાં નવાં વસ્ત્ર બનાવ સ્થાનું કારણ પણ તેના પૂર્વ કર્મો જ રહે છે. : ૪. ઓવિડ (0vid) નામના એક વિદ્વાને તેના નામ.
ઉપરના વિદ્યાને નીચેના પુસ્તકમાં છે પાશ્ચાગે રાસ પર એક કવિતા લખી છે. તેમાં તેણે મૃત્યુને પુરાણું માતા તરીકે આલેખતાં
1 Reincarnation by walker p. 23
2 y' + છે લખ્યું છે, કે “તે હંમેશાં નવા નવા સ્વ- ૧
, p. 237
3 , , , , p. 27 રૂપમાં પ્રગટ થયા કરે છે.” *
4 Drydens translation in English. ૫. ઓરિજીન (Origin) જે એક કિશ્ચિયન 5 Reincarnation by walker p. 236| વિદ્વાન થઈ ગયે, ઈસ્વીસનની શરૂઆતમાં, તે
_237
રરરર રરરરરર રરરરરર
સુવિચા... ૨.
શ્રી નવકાર આરાધનાનું હૃદય છે. આમાનું પાલન આરાધનાનો પ્રાણ છે. જ્ઞાનીની નિશ્રા મુખ્ય મસ્તિષ્ક છે. શુભકિયાં-ધર્માચરણ આરાધના, શરીર છે. ભક્તિમાં નિષ્ઠા પ્રાણ છે! વિનય શણગાર છે. નિખાલસતાની કેળવણી સ્વ-દોષદર્શન અને અંતર-નિરીક્ષણથી થાય છે.
છ૭રરરરરરરર
For Personal & Private Use Only
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂક્ષ્મ શરીર અને વૈજ્ઞાનિક સંશોધન
ડ, નારાયણ કંસારા સંસ્કૃતના પ્રધ્યાપક અને સંસ્કૃત વિભાગના અધ્યક્ષ; એમ. પી. શાહ આર્ટસ એન્ડ સાયંસ કોલેજ
સુરેન્દ્રનગર પ્રાચીન ભારતીય-સાહિત્યમાં ઉપનિષદો, ઉપરાંતનું લિંગ શરીર, વડત-કમને રામાયણ, મહાભારત, પુરાણ, સ્મૃતિઓ, અફર ગૂઢ વૈશ્વિક, સર્વ વ્યાપી નિયમ અને આસ્તિક અને નાસ્તિક દર્શન વગેરેમાં સીધી પુનજનમના સિદ્ધાન્તને એકમતે સ્વીકાર્યો છે. કે આડકતરી રીતે, ભૌતિકશરીરનું આધાર- તેના પાયામાં લિંગ શરીરની હયાતી ભૂત, અને તેને ટકાવી રાખવામાં કારણે પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે સ્વીકારાયેલી જણાઈ તરીકે, લિંગશરીર (“એન્ટ્રલ બેડી”)નો આવે છે. સ્વીકાર થયેલો જોવા મળે છે.
છતાં આધુનિક વૈજ્ઞાનિક–યુગમાં આ સાંખ્ય કારિકામાં તેને “લિંગ શરીરપ્રાચીન જ્ઞાનની સત્યતા અંગે ઘણું શંકાએ તરીકે ઓળખાવવામાં આવ્યું છે. - સેવવામાં આવે છે. ખરેખર વિચારતાં એમ
આ લિંગ-સૂફમશરીરમાં પંચ-તન્માત્રા= જણાય છે કે આ સંશયવાદની ઉદ્દભાવનામાં મહાભૂતના બનેલા. સ્થળ-શરીરને બાદ કરતાં “પ્રાચીન-કાળના માનવીને બૌદ્ધિક બાકી બચતાં, ઓગણસ તત્વોનો સમાવેશ અને માનસિક વિકાસ આજની સરથાય છે. આ લિંગસૂક્ષ્મ શરીર મૃત્યુ ખામણીએ ઓછો હતો” એવી ડાવિન પછી બીજા દેહમાં જન્મ લેવા માટે “સંસરણ પ્રવર્તિત વિકાસવાદની વિચારસણીએ મહકરે છે.
વને ફાળો આપે છે. - શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતામાં પણ બીજા ગઈ સદીથી વધુ પ્રબળ બનેલી પ્રત્યક્ષ અધ્યાયમાં–જીર્ણ થયેલા વસ્ત્રોની ઉપમા મૂલક વિજ્ઞાનની પ્રગ-પદ્ધતિને સર્વ પ્રકારના આપીને વધુ સરળ શબ્દોમાં આ આધ્યાત્મિક જ્ઞાન-વિજ્ઞાનના સંશોધનમાં પાયાની લેખરહસ્ય રજૂ કરવામાં આવ્યું છે.
વામાં આવી છે. ' ' ભારતમાંના લગભગ ઘણાંખરાં દર્શને આ સંશય જીજ્ઞાસા-વૃત્તિના સ્વસંપ્રદાય કે પંથે તેમજ બધાજ સંતો અને રૂપને રહે ત્યાં સુધી તે તત્ત્વ વિચાસિદ્ધોએ જીવાત્મા, તેનું ભૌતિક શરીર રણુમાં સહાયભૂત થતું આવ્યું છે.
For Personal & Private Use Only
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
પશુ જ્યારે તે પ્રત્યક્ષ-પ્રધાન પ્રયાગ-પ્રણાલિના ચાકડામાં જ અતીન્દ્રિય–તવાને પકડવાની ચેષ્ટા કરે.
ત્યારે સ્વાભાવિ–કરી તે જ મહદ ંશે વિજ્ઞાનના પ્રાદુર્ભાવ થયેા છે.
નિષ્ફળ જાય.
આન્યા છે.
આ ક્ષેત્રે થઈ ગયેલ નોંધપાત્ર-વૈજ્ઞાવધુમાં પેાતાની પદ્ધતિની ઉપસ્વી- નિકોમાં વિલિયમ મેકડુગલ, ડૉ. રહાકારવાને બદલે ‘એ તત્ત્વના અસ્તિત્વનેાઈન, પ્રો. સી. ડી. બ્રોડ, ડો ગ જ ઈનકાર કરે' એવુ* બને. ડેશ્મા માડલેર, ડૉ. મિલન રીઝલ ત્યારે આ સંશયવાદ · જ્ઞાનની ડા. થેલ્પા મેાસ, ડી, સ્ટેનલી ક્રીયક્ષિતિજો વિસ્તારવાના માનવ-જાતિના’નર, ડૉ. એનાલ્ડ એરિક સ્વાસ, ડો. લક્ષ્યની પ્રાપ્તિના માગૅ વિઘ્નરૂપ થતા વિસિલિવ, મેડમ કુલાગિના, યુરીગેલેર, પ્રોફેસર ટેલર, ડો. શીગેમી સાસાકી, ડબલ્યુ જી. રાલ, ડૉ. જુલે આઈ ઝેન બુડે, ડા. ઈઆન સ્ટીવન્સન, ડૉ. જે. જી. પાટ, ડે. ડેન્નુટશ્મીટ, એડગર મિશેલ, ડા. કારલીસ એસીસ, મે. નિહાલાસ્કી, પ્રો, હાલ પૂરાદ, ડો. રાખ એચ, થાઉલેસ, એ. એમ. યુઇંગ, ડૉ. રેકસ સ્ટેન અને જોનકરન વગેરેને ગણનામાં લેવા પડે તેમ છે.
પરંતુ છેલ્લી અધીપાણી સદીથી આ બીજા પ્રકારના સશયવાદની ઉણપ અનેક તત્ત્વજિજ્ઞાસુ વૈજ્ઞાનિકાના લક્ષ્યમાં આવી ગઈ છે.
તેથી તેમણે જેમ-જેમ પાતાપેાતાની વિજ્ઞાનની શાખા-ઉપશાખામાં વધુ ઊ'ડા ઉતરવા માંડથુ', તેમ તેમ અંતિમ-તત્ત્વ અંગેના પેાતાના અનુમાનામાં અનિશ્ચિતતાના અંશ તેમને પ્રતીત થવા લાગ્યા છે.
વળી ભૌતિક, રાસાયણિક અને જૈવિક વિજ્ઞાનમાં અનેકાનેક શાખા-પ્રશાખાઓનું ખેડાણ થવા લાગતાં તે બધાના સંકલન દ્વારા વિજ્ઞાનની સીમા-અહારના ક્ષેત્રને વિજ્ઞાનની સીમામાં આણવા પ્રયાગ-પદ્ધતિમાં પણ જરૂરી-પરિવત ના સ્વીકારવામાં આવ્યાં છે.
આપણી પ્રસ્તુત–વિચારણાની દ્રષ્ટિએ મનેાવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રે થયેલ વિકાસ અહિ... વધુ સંગત છે.
સામગ્રીને પરિણામે પરા-મના વિજ્ઞાન નામના એક નવા, અને દેશ-પરદેશમાં સ્વતંત્ર-વિજ્ઞાન તરીકે માન્યતા પામી ચૂકેલા
મને–વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રે છેલ્લી અખી–સદીથી અનેક પ્રયોગા અને નવી અનુભવ-નોંધ
આ વૈજ્ઞાનિકોએ ઇલેકટ્રા-એન્સેફેલાગ્રાફ, કીરલીયન ફોટોગ્રાફી, રેડીએશન ફોટાગ્રાફી, પેાલીગ્રાફ, વગેરેની મદદથી જગતમાંના ઇન્દ્રિયાતીત ક્ષેત્રગત અનેક રહસ્ય પ્રગટ કરવા પ્રયાગાત્મક સશાષન કાર્ય કર્યુ છે.
જગ-વિખ્યાત વૈજ્ઞાનિક આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈને કહ્યુ` હતુ` કે
ભૌતિક-શાસ્ત્રોના પૂરતા ઊંડાણથી અભ્યાસ કરનાર કોઈ પણ વ્યક્તિ
For Personal & Private Use Only
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનિવાર્યપણે આધ્યાત્મિક-વિદ્યામાં જાપાનના ડે. હિરોશી મટયા પહોંચી જાય છે.
માએ પણ ચક્ર, નાડીઓ અને એશ્યઆ જ રસ્તે સ્ટેનફર્ડ રીસર્ચ યુનિ. પંકચર માટેના મજા-તંતુ-કેન્દ્રના વસિટીના-મટિરિયલ્સ સાયંસ વિભા- પારસ્પરિક-સબંધને લગતું સંશોધન કર્યું છે. ગના અધ્યક્ષ ડે, વિલિયમ ટીલરે મજલ જ્યારે કવોન્ટમ મિકેનિકસના પ્રખર કાપી અને માનવીના ભૌતિક-શરીરની ભીત- વિદ્વાન, ભૌતિક-વિજ્ઞાની ઈવાન હેરિસ રમાં તેને વ્યાપીને કાર્ય કરી રહેલા ઉત્ત- જોકરે અમેરિકામાંના મેરિલેન્ડમાં રોતર વધુને વધુ સૂક્ષમતા ધરાવતા સાત આવેલા આમી એબરહીન પ્રવીગ સ્તરોની ખોજ કરી છે.
ગ્રાઉન્ડમાંની યુ. એસ. બૈલિસિક રીસર્ચ આ સાત રતરોને તેમણે ત્રણ ભાગમાં લેબોટીરેઝમાં રહીને ભૌતિક-જગતની વહેચ્યા છે.
ભીતરમાં રહીને તેમાંની ઘટનાઓનું ભૌતિક શરીર ફિઝિકલ બૅડી મેટરસૂમ-સ્તરે નિયંત્રણ કરતી પ્રક્રિયાઓ અંગે અને તમાત્રિક (ઇરિક) એ બેને તે પ્રયોગાત્મક સંશોધન કર્યું છે. લૌકિક-સત્યના વિભાગમાં ફાળવે છે. સૂક્ષ્મ શરીરને લગતી સિદ્ધાતિક છણા- . - સૂક્ષ્મ શરીર એસ્ટ્રલ ને તે ધતિ- વટ એલિફાસ લેવી, એ. ઈ વેઈત, ડે. વાહક (“કંટેનમેન્ટ વેહિકલ) નામના કાન્ઝ હાર્ટમાન, મેજર આર્થર એ. બીજા વિભાગમાં મૂકે છે.
પેવેલ તથા લેડબીટર અને એનીબેસઅને મનને M-1 (એમ-૧) 22 ના ગ્રંથોમાં પુષ્કળ-પ્રમાણમાં થઈ છે. (એમ-૨) તથા M-3 (એમ-૩) એવા પિટા. પરંતુ વૈજ્ઞાનિક સંશોધન માટે ઉપયોગી ભાગમાં વહેંચી. આત્મા (“સ્પિરિટ') વ્યાવહારિક-સામગ્રી તરીકે આ ગ્રંથે બહુ ને અવિનાશી- સત્ય (“ઈન્ડસ્ટીકટીબલ ઉપયોગી નથી. . રિલિટી') નામના ત્રીજા-વિભાગમાં આ વાત દઆસીર, એમ. ગીફ, દર્શાવે છે.
શાઈન હાન, વાન માનેન, કેરેલીન વળી આ સાત સ્તરોને હગમાં ડી. લારસન અને નિઝદાના ગ્રથને લાગુ નિર્દેશિત સાત ચક્રે સાથે તે સાંકળે છે. પડે છે.
આની સાથે બ્રિટનની રૅયલ કેલેજ જી. આર. એસ. મીડે આ અંગે ઓફ સજન્સના સભ્ય , શકિકા અભ્યાસની પરંપરાને ઐતિહાસિક અહેવાલ કારાગુલ્લાના અતીન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ (એકસ્ટા આપે છે. . સેન્સરી પર્મેશન “ઈ. એસ. પી”) ઓલિવર ફેફસ, એચ. રવિલ ને લગતા પ્રાગે સાંકળીને આ દિશામાં અને ચાન્સ લેસેલિનના ગ્રંથમાંની વધુ સંશોધન ચલાવવામાં આવ્યું.. સામગ્રી પ્રાગાત્મક-દ્રષ્ટિએ ખૂબ ધપાત્ર છે.
For Personal & Private Use Only
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ દેશ-પરદેશના મનાવેજ્ઞાનિક-સ‘શેશધકામા ખ્યાતિ ધરાવતા બ્રિટીશ વૈજ્ઞાનિક ડૉ. કે ́િગ્ટને ઈ. સ. ૧૯૨૯ માં સિલવન જે. મુલર્દૂનના જાત-અનુભવાને આધારે સૂક્ષ્મ-શરીરને લગતા સંશાધનને પ્રગટ કર્યું" છે, તે આશ્ચય -કારક ગૂઢ–તથ્યાને છતા
કરે છે.
આ ગ્રંથમાં સાળ (૧૬) પ્રકરણા છે. પ્રથમ પ્રકરણમાં-મૂલનને પાતાને પ્રથમવાર સૂક્ષ્મ-શરીર સ્થૂળ-શરીરથી છૂટું પચાના અનુભવ કેવા થયા ? તેનું બયાન છે.
ખીજા પ્રકરણમાં સૂક્ષ્મ શરીર છૂટુ પડવાના વિવિધ અનુભવ-પ્રકારાની ચર્ચા છે. ત્રીજા પ્રકરણમાં સૂક્ષ્મ-શરીર કયા માગે છુટુ પડે છે ? અને સ્થૂળ શરીર સાથે તેનુ જોડાણુ કઈ રીતે રહેલુ છે ? તેને લગતી માહિતી છે.
ચેાથા પ્રકર્ણમાં-સૂક્ષ્મ-શરીરના પ્રક્ષેપણને લગતા સ્વપ્નાની.
પાંચમા પ્રકરણમાં-એ અવસ્થા દરમિયાન અનુભવાતી અસ્થિરતા-બ્રાન્તિએ તથા દ્વિવિધ-સ‘વેદનાની,
અને
છઠ્ઠા પ્રકરણમાંશરીરના સમ ધની.
સાતમા પ્રકરણમાં-મનુષ્ય શરીરમાંની વિવિધ ગ્રંથિ અને સૂક્ષ્મ શરીર સાથેના તેમના સ`ખ ધની, ચર્ચા-વિગતે છે. વળી આઠમા પ્રકરણમાં-સૂક્ષ્મ શરી. રના પ્રક્ષેપણ દરમિયાન તેમાં પ્રતીત થતી સ્વ-સવેદનાને લગતી.
وف
નવમાપ્રકરણમાં-અધ-ચેતના વસ્થા ઉત્તેજિત કરતી ખાખતા.
દસમા પ્રકરણુમાં-નિદ્રાવસ્થા-દરમિયાન ફરવાને લગતા રાગ (સેામનાન્યુલીઝમ ).
અગિયારમા પ્રકરણમાં-સૂક્ષ્મ-શરી રને પ્રક્ષેપિત કરવાને લગતી પ્રક્રિયાની, વિગત દર્શાવી છે.
તથા બારમાં પ્રકરણમાં ઈચ્છા—શક્તિના જોરે સૂક્ષ્મ-શરીરને પ્રક્ષેપવાના અનુભવાની.
તેરમા પ્રકરણમાં અર્ધ-જાગૃત-મનની અવસ્થાને લગતી નોંધી છે.
તથા ચૌદમા પ્રકરણમાં-માનસિકશક્તિ દ્વારા ભૌતિક-પદાર્થાને ગતિમાન કરવાને (· ટેલીકાઈનેસીસ ’) લગતી, પંદરમા પ્રકરણમાં-ભૂત-પ્રેતના આવેશને લગતી.
અને સાળમા પ્રકરણમાં-ડાકટરી ઉપચાર દરમિયાન આણવામાં આવતી બેહેાશી. (એનસ્થેટિકસ્લીપ)–ની અવસ્થાને લગતી છષ્ણાવટ છે.
આ ઉપરાંત અમેરિકાના મેટા સાયંસ સૂક્ષ્મ-કાર્પેારેશને પ્રગટ કરેલા જ્યેાજ મીકનાં અને ડેા ચેરસે હમન હેમ્સ તથા તેમના રીસર્ચ' જૂથમાંના વૈજ્ઞાનિકાનાં તારા રજુ કરતા ગ્રંથ આધુનિક યુગના સુધરેલા બુદ્ધિપ્રધાન માનવીને વિચાર કરતા કરી મૂકે તેવા છે.
જોજ મીકે મૃત્યુ પછીની અવસ્થાને લગતા પેાતાનાં ગ્રંથમાં
For Personal & Private Use Only
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
મરણ શય્યા પરની અવસ્થાના.
જે આ વિષયમાં રસ ધરાવનાર જિજ્ઞા. મરણની પૂર્વની ક્ષણે દરમિયાનના સુને વધુ અભ્યાસમાં ઉપયોગી નિવડે છે.
અને મરણ પછી તરત શરીરની બહાર આ વિદ્વાને માધ્યમ તરીકે કાર્ય કરતા પડવાને લગતા અનુભવે.
સારાહ ચેન અને ત્રણ મદદનીશ સંશોધકે માધ્યમ દ્વારા સંદેશાની આપ-લે કરવાને
યુજીનફીલ્ડ, જહેન પોલ જોન્સ અને લગતી વિગતે.
લીલિયન કેરની મદદથી ૧૯૪૨ માં તેમજ ભૂતાવળ તથા પ્રેત દર્શનને
ગુજરી ગયેલા અમેરિકા માંની સ્વાય
મેર યુનિવર્સિટીના કેમિસ્ટ્રીના પ્રેફેસર લગતા અનુભવે.
ડો. ચેસે હમન હેમ્સ અને તેમની માફક. પ્રેતાશન અનુભવે.
પૂર્વે ગુજરી ગયેલ, એફ, સ્ટેક ફીઝભૂવાઓ, અને ભૂત કાઢનારાઓ.
- રાઈડ (૧૯૪૦). પ્રેતેના ફેટાઓ.
કેથલીન નેરિસ (૧૯૭૬). મૃત્યુ પામેલા વ્યક્તિનું સ્થૂળ સ્વરૂપે કવચિત્ પ્રાકટય.
યુજીન ફિલ્ડ (૧૮૫). પુનર્જન્મ, સ્થળ અને કાળને લગતા ડેકસ જેન્સ (૧૯૪૮). સંબધ.
મેરી રોબર્ટસ રહાઈન હાર્ટ પદાર્થ અને શક્તિ વચ્ચેનો વિનિમયા (
૧૫૮). ત્મક સંબંધ.
ડેરેથી પારકર (૧૯૬૭). અને ઇન્દ્રિયાતીત જગતના આત્માઓ એલન સીજર (૧૯૧૬). સાથે ઈલેકટ્રોનિક સાધનોની મદદથી સંપર્ક અને એડગર રાઈસ બોઝ (૧૯૫૦). સાધવાના પ્રયાસોની માહિતી આપી છે. એ આઠ વૈજ્ઞાનિકે એ આ દૃશ્યમાન
ગ્રંથના અંતે આશરે પોણુબસે સ્થૂળ-જગતની પેલે-પારના વિશ્વને સંદર્ભ ગ્રંથેની યાદી આપી છે. લગતાં રહસ્યો રજૂ કર્યા છે.
For Personal & Private Use Only
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
(textBo C#76 તે પૃથ્વી સપાટ છે? હું
લે. જે. મેકડોનાલ્ડ એમ. ડી. (અમેરિકા)
અનુવાદક શ્રી સ્વરૂપાનંદ સ્વામી [ પ્રથ્વીના ગોળાકારથી આપણે એટલા એના છેઠા કરતાં મધ્યમાં સાધારણ ઊંડી છે બધા પરિચિત થઈ ગયા છીએ કે જયારે અને આપણને માની લેવાનું શીખવવામાં કોઈપણ લેખક એકાદ નો સિદ્ધાન્ત લઈ આવે છે તેમ એ નારંગી જેવી નથી. આગળ આવે છે. ત્યારે તેના વિચારે તરફ ચંદ્ર અને બધા જ ગ્રહો હંમેશાં પૃથ્વી અવિશ્વાસ અને સંશયની દૃષ્ટિથી જોવાય છે. તરફની એમની એક જ બાજુની સપાટી આ લેખ અમેરિકાથી પ્રગટ થતા સાય- બતાવે છે.
. ન્ટીફિક વલર્ડ મેગેઝીન (એપ્રીલ ૧૯૪૬) જે તે બધા દડા જેવા ગળકાર હોય, પ્રગટ થયેલ જેનો ઉતારો રમણ પબ્લિકેશન્સ અને એમની ધરી ઉપર ફરતા હોય, તે બેંગ્લોરથી પ્રગટ થતા ધ એસ્કેલેજિકલ તેઓ દરરોજ, દર મહિને અને દર વર્ષે મેગેઝીન (૧૯૪૬ જુલાઈ ઓગસ્ટ) ના તેમની જુદી-જુદી સપાટીઓ બતાવે. જે આ અંકમાં અક્ષરશઃ આવેલ, તેને ગુજરાતી પ્રમાણે હોય તે ચંદ્ર તેમજ બધા ય રહે અનુવાદ જિજ્ઞાસુઓના હિતાર્થે રજૂ કરવામાં થાળી જેવા ગોળાકાર હોય તે પછી પૃથ્વીને આવે છે. જે ખગોળ વિદ્યાના સ્વીકૃત સિદ્ધા. ઘાટ પણ એ જ હેય. તેને એક પડકાર રૂપ છે. સં.]
આપણને એવું શીખવવામાં આવ્યું છે કે - આ એક એવો ને સિદ્ધાન્ત છે જે પૃથ્વી દડા જેવી ગોળ છે, એને વ્યાસ વિજ્ઞાન અને માનવજાત માટે અતિ મહ- ૮,૦૦૦ માઈલને છે, અને પરિઘ ૨૫,૦૦૦ વન છે.
માઈલને છે. એટલો બધે મહત્વને કે આ યુગના જે આની ગણતરી કરીએ તે માઈલના કેટલાક મહાન વૈજ્ઞાનિકોએ કહ્યું છે તેમ જે અંતરના વર્ગને આઠ ઇંચે ગુણીએ તેટલે આ શોધમાં સત્ય હોય અને કસોટીમાંથી પૃથ્વીને) કુદરતી વળાંક-ળાવ આવે. એ પાર ઊતરી શકે તે અત્યાર સુધી થયેલી પૃથ્વીની સપાટીનો પણ ભાગ પાણીને બનેલે શેમાં એ શોધ સૌથી મહાન સ્થાન પામે છે, તેથી પાણીના પ્રત્યેક streth વિસ્તારને
પૃથ્વી થાળી જેવી ગોળાકાર છે અને ઢોળાવને વળાંક માઈલના પ્રત્યેક અંતરના
For Personal & Private Use Only
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
લગને આઢ ઇંચે ગુણીએ તેટલા થવા જોઇએ આ પ્રમાણે થાય છે ?
તે પૃથ્વી દડાકાર ગોળ હોય તા સતત સ્થાયી ખરફની ઊંચાઈ વિષુવવૃત્તની ઉત્તરે જેટલી છે તેટલી જ દક્ષિણે પણ થવી જોઈએ. ખરફની સતત સ્થાયી હારમાળાની ઊંચાઇ દક્ષિણ અમેરિકામાં સૌથી વિશેષ— ૧૬,૦૦૦ ફૂટની છે. અને આપણે જેમ દક્ષિણુમાં જતા જઈએ તેમ તેમ એ આછી થતી જાય છે, અને
જ્યારે આપણે અલાસ્કા પહેાંચીએ છીએ ત્યારે તા તે ફક્ત ૨,૦૦૦ ફૂટની જ હાય છે; અને જો હજુ પણ ઉત્તર દિશા તરફ વધારે આગળ જઇએ તેા તે કાયમ દરિયાની સપાટીથી ૫૦૦ ફૂટ જેટલી જ ઊંચી માલૂમ પડે છે.
જો પૃથ્વી ગાળ હાય તે। જેવી રીતે ઉત્તર ત્ર નજીક વનસ્પતિ ઊગી શકે છે તેવી દક્ષિણ ધ્રુવ નજીક પણ તે ઊગવી જોઈએ. ઉત્તર ધ્રુવથી ૨૦૦ માઇલની અંદર (ઊગતી) વનસ્પતિના કેટલાક પ્રકાર મળી આવ્યા છે એ હકીકત છે.
ઉત્તરે ઉત્તરધ્રુવ વૃત્ત સુધી ગ્રીનલેન્ડ, આઈસલેન્ડ, લેપલેન્ડ અને સાઇબેરિયાના કેટલાક ભાગામાં બટાકા, ઓટ, પી. (વટાણા), માલિ (જવ) અને ખીજે ઘાસચારા ઊગે છે અને પાક આપે છે.
પણ આકેનીની દક્ષિણે હ॰ અંશે દક્ષિણ શેટલેન્ડમાં એક પણ જીવન્ત પદાર્થ મળતા નથી.
જો પૃથ્વી ગાળ હોય તે।
૧૦
ga
વૃત્તની ઉત્તરમાં જે રેખા પર જેટલા સધિ કાળ પ્રકાશ—ઉષ:કાળ કે સાચ કાળના થાય તૈàા જ દક્ષિણમાં પણ એવી જ રેખા પર
પણ થાય.
હકીકત એ છે કે એ આછે છે. યારા કે ઉત્તરમાં ૪૦ અક્ષાંશ પર ઉષાકાળ ૯૦ મિનિટના છે તેા વર્ષો દરમ્યાન એ ને એ જ સમયે વિષુવવૃત્ત પર એ ૧૫ મિનિટના હશે અને દક્ષિણે ૪૦ અક્ષાંશ પર પાંચ મિનિટથી પણ એ આ હેરો.
ઉત્તરે ફીલાડેલ્ફિયા જેટલા અક્ષાંશ પર દક્ષિણમાં ઓસ્ટ્રેલિયામાં આવેલા મેલએાનમાં રેવ. ફા. જહેાનસન તેમના અહેવાલમાં કહે છે તેમ અમારે પાંચથી છ મિનિટના ઉષ:કાળ અને સધ્યાકાળ હાય છે; અને સૂર્ય પ્રકાશતા હોય ત્યાં સુધીમાં અમારે રાત્રિ માટેની તૈયારીઓ કરી લેવાની ડાય છે, કારણ કે સૂર્ય આથમે કે તરત જ અંધારુ થઈ જાય છે.''
એટલે એ તદ્દન સ્પષ્ટ છે કે--તે પૃથ્વી ઘડાકાર ગાળ હાત તેા વિષુવવૃત્તની ઉત્તરે તેમજ દક્ષિણે એક સરખી સ્થિતિ હૈાત.
સને ૧૮૩૯માં Capt. J. Ross—
કેપ્ટન જે. ાસે Capt. Crosier—કેપ્ટન ટ્રેચિયર સાથે Erebns · એર્નસ ? અને Terror— ૮ ટેરર ’માં પૃથ્વીની આસપાસ સમુદ્ર-પયન કર્યું અને દક્ષિણ ધ્રુવ તરફ જેટલે દૂર જઈ શકાય તેટલે દૂર ગયા.
*
એમના અહેવાલ પ્રમાણે તેઓએ ૧૦,૦૦૦ થી ૧૩,૦૦૦ ફૂટ ઊંચા પર્વત વિષુવ-માપ્યા હતા, અને તેમને ૪૫૦ થી ૧,૦૦૦
For Personal & Private Use Only
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪
ફૂટ ઊંચે બરફને અવરોધક પ્રદેશ મળી સૌથી વધુ ઊંચા છે. નવી શોધાયેલી આ આવ્યો હતો, જેની ટચ સંપૂર્ણ સમથળ હકીકોના વિચાર કરતાં ખગોળ વેત્તાઓ તેમજ ફાટ કે પિલાણ વગરની હતી. આ અને ભૂસ્તરશાસ્ત્રીઓ હવે એકમત થતા જાય જળ-પ્રવાસ પાછળ બાર વર્ષ ગાળવામાં છે કે પૃથ્વીને આકાર પીઅર-Pear આવ્યાં હતાં.
જામફળ-જે છે ઉત્તરધ્રુવ તરફ ચપટો . અને તેમની નેંધપોથીમાં દર્શાવ્યા પ્રમાણે, થ અને દક્ષિણધ્રુવ તરફ પહોળો થતે તે પ્રવાસ–અંતર આશરે ૪૦,૦૦૦ માઈલનું હતું. પછી “પૃથ્વી થાળી જેવી ગેળ છે” જે પૃથ્વી દડાકાર ગોળ હોય તે
એવા વધારે સમજપૂર્વકના ખ્યાલને સ્વીકાર
શા માટે ન કરે? અહીં પ્રસ્તુત અંતર આશરે ફક્ત ૧૦,૮૦૦
પૃથ્વી સપાટ છે એની બીજી સાબિતી માઈલ જેટલું થાય. જે પૃથ્વી દડાકાર ગેળ હોય તે
સૂર્યગ્રહણ ઉપરથી છે. ૩૦ મી ઓગસ્ટ,
૧૯૦૫નું ઉદાહરણ લે-પશ્ચિમ યુરોપ અને ચેક્સ, વિષુવવૃત-રેખા કેન્દ્ર નથી; કેમકે રેખાંશની લીટીઓની પહોળાઈ, “વિષુવ
ઉત્તર આફ્રિકા, ઉત્તર આટલાંટિક મહાસાગર
અને બ્રિટિશ અમેરિકાને પૂર્વભાગ, ગ્રીનવૃત્તની ઉત્તમાં થાય છે તેમ ઘટવાને
લેન્ડ, આઈસલેન્ડ અને ઉત્તર એશિયા (સાઈબદલે વિષુવવૃત્તની દક્ષિણે વધતી જાય છે.
બેરિયા) ના પૂર્વ ભાગમાં (એ ગ્રહણ આ તર્ક નથી. પણ પ્રત્યક્ષ હકીકત છે. રેખાંશને એક અંશ કર્કવૃત્તમાં ૪૦ માઈ
દેખાયું હતું. લને, પણ મકરવૃત્તમાં ૭૫ માઈલન અને જે પૃથ્વી દડાકાર હોય તે એ દક્ષિણધ્રુવવૃત્તમાં ૧૦૩ માઈલને હોય છે. ગ્રહણ આફ્રિકા અને એશિયામાં એક જ “કામ” વહાણ ઉપરથી નાનસેને દરિયાઈ સમયે જોઈ શકાત નહિ. જ્યારે સપાટ પૃથ્વીના ઊંડાઈ માપવા માટે કરેલા પ્રયાસોના નેધ- સિદ્ધાન્ત પ્રમાણે આ ઘટના સરળ છે. તમારા પાત્ર પરિણામ બતાવે છે કે ઉત્તરધ્રુવ તર- ગોળો જુઓ અને પ્રયોગ કરો. ફને દરિયે ૧૦,૦૦૦ થી ૧૩,૦૦૦ ફૂટ એ તે પ્રયોગથી નિશ્ચિત થયેલી હકીકત ઊડે હતો. જ્યારે કેઈ જમીન પ૦૦ ફૂટથી છે કે ઉત્તર ધ્રુવથી આપણે જેમ જેમ દૂર ઊંચી માલુમ પડી ન હતી. દક્ષિણધ્રુવમાં જતા જઈએ તેમ તેમ ગુરુત્વાકર્ષણનું બળ પર્વતની ઊંચાઈ ૧૦,૦૦૦ થી ૧૬,૦૦૦ ઓછું થતું જાય છે, ઉત્તર ધ્રુવના ભૂમિફૂટની છે એવા રસના અહેવાલ સાથે આને શાધકે આપણને જણાવે છે કે ઉત્તર તરફ સરખાશે.
ભાગ્યે જ તેઓ ૧૦૦ રતલ વજન ઉંચકી છે અને એનું પરિણામ છે. આ સિદ્ધાન્તની શકે છે, જ્યારે દક્ષિણધ્રુવના ભૂમિશોધકો કહે બીજી સાબિતી કે પૃથ્વી એની ધરી ઉપર છે કે તેઓ ૩૦૦ અને ૪૦૦ રતલ વજન ગેળ ગોળ ફરે છે અને એના બાહ્ય સીમાન્ત સહેલાઈથી ઊંચકી શકે છે.
For Personal & Private Use Only
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાનસેને લીધેલાં ઊંડાણ-માપ બતાવે ૨,૫૬૨ ફૂટ ઊંચું હોવાથી (એ બંને વચ્ચે) છે કે ઉત્તર ધ્રુવ તરફને દરિયે ઘણે ઊંડો છે. ૬૧૦ ફૂટને વળાંક હે જોઈએ, પણ
કેપ્ટન રેસ જણાવે છે કે તેમને રાજ્યના ઈજનેરના અહેવાલ પ્રમાણે દક્ષિણધ્રુવના અનવેષણમાં ૪૦ ૦થી ૧,૦૦૦ વારતવિક વળાંક ૩ ફૂટ કરતાં પણ ઓછો છે. ફૂટનાં ઊંડાણ મળી આવ્યા હતાં- બહુ દડાકાર ગેળ તરીકે પૃથ્વીના કુદરતી માટે ફરક!
વળાંક ઉપરથી બંને છેડા કરતાં આશરે જે પૃથ્વી દડાકાર ગોળ હોય અને ૧૬૦૦ ફૂટની ઉંચાઈથી નીચાણ હોવું જોઈએ, દર કલાકે ૧,૦૦૦ માઈલની ઝડપે જ્યારે ભૂમધ્ય-સમુદ્રની સરેરાશ સપાટીથી રાતા પ્રદક્ષિણું કરતી હોય અને ૨૪,૦૦૦ સમુદ્રની સરેરાશ સપાટી ફક્ત ૬ ઈંચ જ માઇલ ૨૪ કલાકમાં ફરતી હોય તે વધારે છે. આવી ઝડપ તેની સપાટી ઉપરની દરેક મહાસાગરના કિનારા ઉપર ઊભું રહેતાં વસ્તુને ઉખાડીને ફેંકી દે, અથવા તે ગુરુ વહાણ દેખીતી રીતે ક્ષિતિજથી નીચે ઉતરે ત્વાકર્ષણનું અધિક બળ ઘટનાને સમતોલ છે જેથી ફક્ત એને કૂવાથંભ જ દેખાય છે. બનાવતું હોય. *
પણ જે શક્તિશાળી દૂરબીનથી જોવામાં જે પૃથ્વી દડાકાર ગોળ હોય તે, આવે તે વહાણનું બેખું ફરીથી પૂરેપૂરું ન્યૂયોર્કથી ૧,૦૦૦ માઈલ દૂર આવેલા દેખાય છે. જે પાણી વક્રાકાર હોય તે આમ શીકાગો જવા ઈચ્છતા માણસે એટલું જ બને છે? કરવાનું રહે કે વિમાનમાં એણે ઉપર જવું રેલવેના પાટા વચ્ચે ઉભા રહેવાથી અને ત્યાં એક કલાક રોકાવું અને શીકાગોમાં આશરે એકાદ માઈલના અંતર સુધીની નીચે ઉતરી આવવું, આમ ત્યાં ઊંચે ત્રણ સપાટી તરફ આગળ નજર નાંખવાથી પાટા કલાક રોકાવું અને સાન્ડ્રાન્સિસ્કમાં નીચે ભેગા થતા દેખાય છે. જ્યારે, વહાણ દેખીત ઊતરી આવવું.
રીતે ક્ષિતિજથી નીચે ગયું ત્યારે તે ફરીથી - પૃથ્વી સપાટ હેઈ આકાશમાં અક્ષુબ્ધ- દેખાવા લાગ્યું એમ કહેવામાં આવે છે. પણે તરતી હોવાથી, હવાના પ્રવાહો ભિન્ન- એ જ સિદ્ધાંતને આધારે આમ કહેવામાં ભિન્ન દિશાઓમાં વહે છે અને એમના પ્રવાહો આવે છે? આપણને શીખવવામાં આવે છે કે સાથે વાદળાં પણ વિમાનની જેમ ગમે તે પૃથ્વી એક બહુ મોટું ચુંબક છે અને એના દિશામાં જાય છે, લોક પેસ્ટ અને રેચેસ્ટર ચુંબકત્વને લીધે જ હોકાયંત્રની સોય ઉત્તરજેમની વચ્ચે ૬૦ માઈલનું અંતર છે તેમનું ધ્રુવ તરફ ખેંચાય છે. ઉદાહરણ લઈએ.
જે પૃથ્વી દડાકાર ગોળ હોય તે પૃથ્વીના દડાકાર ગોળપણના વિષુવવૃત્તની દક્ષિણે જતાં સેય ઉંધી દિશામાં સિદ્ધાન્ત પ્રમાણે, બંને છેડા કરતાં કેન્દ્ર જવી જોઈએ, અને એણે દક્ષિણ તરફની
For Personal & Private Use Only
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિશા બતાવવી જોઈએ. હોકાયંત્રની સ્થિતિને- ગુરુત્વાકર્ષણનું બળ હોવા છતાં પાણીને સ્થળને અવગણીને સોય હંમેશાં કેન્દ્ર તરફ એના સ્થળે જ જકડી રાખતા પૃથ્વીને ત્વરિત જ વળે છે એ નક્કર સાબિતી છે કે પૃથ્વી પરિભ્રમણથી ઉત્પન્ન થતા મળેસારી થાળી જેવી ગાળ છે.
બળની આ સાબિતી છે. દરિયાઈ સપાટી એ પણ ખરું કે સૌથી વધારે પરિઘ જાળવવામાં મ ત્સારી બળ વપરાઈ જવાથી, વિષુવવૃત્તની નીચે છે અને સૌથી ઓછો દરિયાની સપાટીથી ઉપર વહેતા કોઈપણ ઉત્તરધ્રુવ પર છે.
જળપ્રવાહનું વહન ફક્ત ગુરુત્વાકર્ષણને લીધે - જે પૃથ્વી દડાકાર હોય તો જ થાય છે. મિસિસિપી નદી અચૂક પર્વતની ઉપલી જે પૃથ્વી દડાકાર હોય તો ઉત્તરદિશામાં વહેશે, કારણ કે એનું મૂળ એના ધ્રુવને તારો વિષુવવૃત્તની દક્ષિણે દેખાય નિગમઢાર કરતાં નીચું છે. દડાકાર નહિ, હકીકતમાં તે એ રેખાની ઉત્તરે ૩૦ પૃથ્વીના સિદ્ધાન્ત પ્રમાણે પૃથ્વીની વિષુવ
અંશ દેખાય છે. જે પૃથ્વી દડાકાર ગેળ વૃત્ત પરની ત્રિજ્યા કરતાં ધ્રુવ પરની ત્રિજ્યા હોય તે ઉત્તરધ્રુવવૃત્ત અને દક્ષિણધ્રુવવૃત્તના ૧૩ માઈલ નાની છે, અને તેથી કરીને પ્રદેશમાં ત્રણ માસને દિવસ અને ત્રણ માસની બંને ધ્રુવ પરના છેડાને આકાર અણીદાર છે. રાત્રિ હોય, પણ વોશિંગ્ટનના વહાણવટા મિસિસિપી નદી ૩૦ અક્ષાંશ પરથી નીકળે ખાતાએ બહાર પાડેલા સાગર–ખેડુઓના છે અને ૩૦ અંશના અંતર ઉપર થઈને પંચાંગ મુજબ દક્ષિણ શેટલેન્ડ (દક્ષિણે અથવા વિષુવવૃત્તથી ધ્રુવ સુધીના અંતરનાક અંશ)માં લાંબામાં લાંબે દિવસ ૧૪ ત્રીજા ભાગ ઉપર થઈને સીધી વિષવન કલાક અને ૫૩ મિનિટ ચાલતું હોય છે. તરફ વહે છે. તેનું મૂળ એક તૃતીયાંશ નેર્વેમાં (ઉત્તરે ૭૦ અંશ) હેમરફાસ્ટમાં માઈલ ઊંચું છે, એટલે એટલું અંતર બાદ લાંબામાં લાંબો દિવસ ૩ માસ ચાલે છે. કરતાં તેનું નિર્ગદ્વાર તેના મૂળ કરતાં જે પૃથ્વી દડાકાર ગોળ હોય તે પૃથ્વીના કેન્દ્રથી સાડાચાર માઈલ દૂર છે. રેખાંશને એક અંશ ઉત્તરે ૫૦ અંશ પર
પાણુ પર્વત ઉપર નીચેની ઉપર વહે એક સરખી સંખ્યાના માઈલનો સમાવેશ છે? ગુરુત્વાકર્ષણનું સૌથી વધારે બળ ઉત્તર કરે, પણ લંડન અને ન્યૂયેક જેટલા જ અંશે ધ્રુવ પર છે અને જેમ જેમ દક્ષિણ તરફ એકબીજાથી દૂર આવેલ કેઈપ ઓફ ગૂડ જતા જઈએ તેમ તેમ એ બળ ઓછું થતું હા૫ અને કેઈપ હેન વચ્ચે જમીનનું જાય છે–સહેલાઈથી સાબિત થયેલી આ બીજી માઈલમાં ખરેખરું અંતર અથવા એ અંતર હકીકત છે. પાણીના વહનનું કારણું ગુરુત્વા- પસાર કરવામાં જો સમય લંડન અને કર્ષણ હોય તે આપણને નવાઈ લાગશે કે ન્યૂયોર્ક કરતાં બેવડ હોય છે. શા માટે સમુદ્રનું પાણી તરફ ધસી જે પૃથ્વી દડાકાર ગેળ હેત તો ગયું નથી ?
ઉત્તરધ્રુવવૃત્ત અથવા દક્ષિણધ્રુવવૃત્ત પ્રદેશમાં
For Personal & Private Use Only
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્પન્ન થતા અવાજની અસર વચ્ચે અચૂક ભાગમાંના વહાણ પરથી જમીન જોઈ શકાય કેઈપણ ફરક ન હોત.
નહિ, આમ છતાં ચ અને ઇગ્લિશ બંને હકીકત એમ છે કે દક્ષિણ ધ્રુવવૃત્તમાં કિનારા પરની દીવાદાંડીઓ ઇંગ્લિશ-ચેનલના પિસ્તોલને અવાજ તેમના અવાજ એટલે મધ્યભાગમાં ઊભેલા વહાણના તુતક પરથી મોટો સંભળાય છે અને તરતા હિમગિરિના સ્પષ્ટ જોઈ શકાય છે. પૃથ્વી ગોળ હોય તે પડવાનો અવાજ એવે તે ભયંકર કડાકે વિમાનમાંથી જેનાર વ્યક્તિને બહિર્ગોળ લાગે. ઉત્પન્ન કરે છે કે તે સાંભળી પણ ન શકાય ! હકીકત આનાથી ઊલટી છે. વિમાનમાંથી ઉત્તરના પ્રદેશમાં આવું બનતું નથી. જેનાર માણસને પૃથ્વી પહોળા મોઢાને મોટા
કેપ્ટન હોલ કહે છે કે ૨૦ થી વાસણ જેવી લાગે છે. દૂર અવાજ ભાગ્યે જ સંભળાય છે. કેપ્ટન સૂર્યની પૃથ્વી ઉપરની સમકેન્દ્રી ગતિ મીલ્સ તેમની દક્ષિણધ્રુવવૃત્તની આસપાસની પ્રત્યેક અર્થમાં વસ્તુતઃ સમજાવી શકાય એવી સફર વિષે વાત કરતાં કહે છે કે ખુલ્લી છે. સૂર્ય ફરે છે અને તે આપણી (સાત) આંખે ૪૦ માઈલથી વધારે અંતર સુધી દેખવું સૃષ્ટિનું કેન્દ્ર છે. અશકય છે. ઉત્તરધુવન ભૂમિશોધકે ૧૦૦ થી ૨૦૦ માઈલ સુધી નરી આંખે જોઈ શકવાને
- “પૃથ્વી એની પોતાની ધરી ઉપર કલાકના દા કરે છે.
હજાર માઈલની ઝડપથી ફરે છે”—એ ખ્યાલ
જ હાસ્યપાત્ર છે અને આ તકે તત્વસને ૧૮૯૪ના ઓકટોબરની ૨૦મી
જ્ઞાનનું કલંક છે, અને ધાર્મિક હિતને માટે તારીખના “હાપસ વીકલીમાં સરકારી પ્રવાસ–સંશોધનને અહેવાલ છે. આ પ્રવાસી
નિશંક ભયાવહ છે. ઓએ ખૂબ ચળકતાં દર્પણોની મદદથી સાઉન્ટ કારણ કે બધા જ ધાર્મિક (અને પૌરાણિક) અન્કપહથ્રી (કલોરેડ-ઊંચાઈ ૧૪,૪૧૮ ઈતિહાસ ગ્રંથમાં સૂર્યની ગતિને ઉદ્દઘોષ ફૂટ) અને માઉન્ટ એલન (ઉરાહ-ઉચાઈ અને સ્વીકૃતિ મળે છે. પૃથ્વી એક વખત ૧૧,૪૧૦ ફૂટ) વચ્ચેના ૧૮૩ માઈલ અંતરે બીજા ગ્રહના સંપર્કમાં આવી હતી. અને સંદેશા ચમકાવ્યા હતા. આ
પછી જુદી પડી ગઈ હતી. આફ્રિકાને - જે પૃથ્વી દડાકાર ગોળ હોત તો વાયવ્ય કિનારે મેકિસકના અખાત સાથે આ અશક્ય બનત, કારણ કે ૧૮૩ માઈલના કેવા સંધાઈ જાય છે ? કેટલો કિનારો સામી અંતરના પૃથ્વીના કુદરતી વળાંકને લીધે એ બાજુએ સંધાય છે? તે નકશામાં જુઓ. અંતરને કેન્દ્ર ભાગ બંને Lease કરતાં પૃથ્વીને ઊંચામાં ઊંચે ભાગ દક્ષિણે ૨૨,૩૦૬ ફૂટ ઊંચે હેત.
અમેરિકામાં એન્ડીઝની ઉત્તર અમેરિકામાં જે પૃથ્વી ગોળ હેત તો એના રોકી પર્વની, અને એશિયામાં હિમાકુદરતી વળાંકને લીધે ઇંગ્લિશ ચેનલના મધ્ય લયની પર્વત-માળાઓને છે. સપાટ ધર
For Personal & Private Use Only
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીના નકશા તરફ જુએ. તમે જોશે કે જેમાં પ્રાણજીવન–સસ્તન પ્રાણીઓ, પંખીઓ, તેઓ લગભગ સીધી રેખામાં છે. બીજા ગ્રહે જીવજંતુ, અથવા પેટે ચાલનારાં જનાવર સાથેની આ અથડામણે પૃથ્વીની સમતુલાને નથી. વાસ્તવિક રીતે તેની સરહદના ૬૦૦ ઊંધી વાળી હતી. અને પિરામિડની ઉત્તર- માઈલની અંદર એક પણ સજીવ તત્વનું દક્ષિણ હારે મેકિસકોની એકઝેક ટેકરી અસ્તિત્વ નથી. એ કઈ પણ જાતની વનસ્પતિ, એની એવી જ હારોથી જુદી પડે છે તેનું ફન, ફુલ છોડ કે ઝાડ સિવાયની છે. અન્ય કારણે પણ આ જ છે.
પ્રદેશને અજાણ એવી પિતાની તાકાત કુદરત પ્રાચીન ચીની વિશ્વવિજ્ઞાન આપ- અહીં બતાવે છે આ દક્ષિણ ખંડ ઉપર શુને જણાવે છે કે મુવ તારો પૃથ્વીના પરસ્પર વિરોધી પ્રાચીન પ્રકૃતિ તત્વ-અગ્નિ કેન્દ્ર ઉપર છે.
અને પાણી વચ્ચે સતત વિકરાળ સંગ્રામ પ્રાચીન ગ્રીક પરંપરા કહે છે તેમ
2 ચાલ્યા જ કરે છે અને એમણે દક્ષિણ ધ્રુવવૃત્ત બધા ગ્રીક દેવે પૃથ્વીના કેન્દ્ર ઉપર હતા.
ખંડના એક છેડાથી બીજા છેડાને ધ્રુજાવી Talmud_ટેલમડઝમાં આપણે વાંચીએ મૂકતી જવાળામુખીઓની ગર્જનાઓ વચ્ચે છીએ કે પૃથ્વી મનુષ્યના ડોળા જેવી છેહિમાચ્છાદિત હિમનદીઓ આવકારે છે. ઉત્તરઅને ભગવાન પૃથ્વીમાં બેઠા છે. ટેલમેડમાં ધ્રુવવૃત્તથી કેટલું બધું ઊલટું! દક્ષિણ ધ્રુવ “આગળ પાછળ, ડાબી તરફ અને જમણી તરફ દષ્ટિ માંડવાને ખ્યાલ બુદ્ધિહીન અને તરફ” એવા શબ્દપ્રયોગમાં આવ્યા છે. બહુ કષ્ટસાધ્ય છે. ઉત્તર ધ્રુવ બાબત કીર્તિ મેળવનાર, યુ.
પરિચિત પૃથ્વીના એક છેડાને વીંટળાઈ એ. નિવાસી જનરલ એ. ડબલ્ય ચીલી વળેલા બરફના અવરોધકે ૬૦,૦૦૦ કરતાં ૧૮૯૭ના “લેડીઝ હેમ જર્નલમાં દક્ષિણ પણ વધારે માઈલ ઉપર ફેલાયેલા છે પણ ધ્રુવ વિશેના એમના એક લેખનો ઉપસંહાર વહાણ પ્રવેશી શકે એવું એકાદ પોલાણ પણ કરતાં જણાવે છે કે
તેમાં દેખાતું નથી. ..તે પછી દક્ષિણ ધ્રુવવૃત્ત દુનિયામાં
જુલાઈ–અગસ્ત ૧૯૪૬ અડ ખંડ-ભૂમિ છે. એ એ ખંડ છે કે [ એસ્ટ્રોલેજિકલ મેગેઝીન’ થી સાભાર.]
બેંગલોર ૪ યહૂદી ધર્મશાસ્ત્ર
For Personal & Private Use Only
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
LI
IT.
# ના ! પૃથ્વી ગોળી નથી !!!
રજુ કરનાર = જયેશ આર. શાહ C.A.L,LLB, અમદાવાદ [ વર્તમાનકાળે પૃથ્વીને આકાર ગોળ હવા સંબંધમાં લગભગ ઘણાખરા નિશંક થઈ ગયા છે, પણ સમજદાર બુદ્ધિશાળીઓની આંખ ઉઘાડનાર નીચેને લેખ અત્યંત ઉપયેગી ધારી અહીં રજૂ કરીએ છીએ.
આ લેખ તા. –૧–૧૯૫૯ “ગુજરાત સમાચાર'ના સંસાર-સબરસવિભાગમાં પ્રગટ થયેલ તેને અક્ષરશઃ ઉતારો જિજ્ઞાસુઓના લાભાથે રજૂ કરીએ છીએ.
પૃથ્વીના વૈજ્ઞાનિક રીતે મનાતા ગોળ આકાર સંબંધે આધુનિક સુએજ નહેરના નિર્માતા એંજીનીયરનું મંતવ્ય ખૂબ જ વેધક પ્રકાશ પાથરે છે તે અહીં રજૂ કરીએ છીએ. સં.)
૧૮૫૫માં એક દિવસે બ્રિટનના કે ફ્રાંસના ઈજનેરની એજના જરૂર નિષ્ફળ વડાપ્રધાન લેડ પાલ મર્ટને સિવીલ એંજિ- જવાની છે. ૧૦૦ માઈલ જેવા અંતરમાં યરની સંસ્થાના પ્રમુખને ઉદ્દેશીને નીચે પૃથ્વીના વાંકથી (વળાંકથી) નહેરના કાંઠાઓ મુજબના કડક શબ્દો ઉચ્ચારેલા-
ત૨ડાઈ જવાના ! મિ. પ્રેસિડેન્ટ! ફનિનાન્ડ દ લેસેસ આવા પ્રકારની અવ્યવહારૂ પેજના સાથે નામને એક ફેંચ ઇંજિનીયર મધ્ય સમુદ્ર પિતાનું નામ જોડવાની બ્રિટિશ ઈજનેરેની અને રાતા સમુદ્ર વચ્ચે ફક્ત ૧૦૦ માઈલનો ઈચ્છા નથી!” દરિયાઈ માર્ગ તૈયાર કરવા માટે શા માટે આ સુએઝ નહેરનું સર્જન “પૃથ્વી જહેમત ઉઠાવી રહ્યો છે. એ મને સમજાવશે? સપાટ છે” એ સિદ્ધાંત લક્ષમાં રાખીને
સુએઝથી ઉત્તર બાજુ એ નહેર બાંધ- થવા પામ્યું છે. સુએઝ નહેરની જના વાની આ વાત છે તમે આ યોજના સંબં. હાથ ધરતાં પહેલાં તેના સર્જક ફ્રેન્ચ ઈજધમાં સાંભળ્યું તો હશે ?
નેર 6. લેસેસે પિતાના બે સાથીદાર - “જરૂર ! સાંભળ્યું છે સાહેબ ! હં અને લીનત અને બે મુગલબેને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં મારા સાથીદારો!”
કહેલું કે “સદગૃહસ્થ પૃથ્વી સપાટ છે. તે પછી બ્રિટિશ ઈજનેરોએ શા એમ માનીને આપણે આ નહેરની લેજના માટે આ કાર્ય ઉપાડી નથી લીધું ?” તૈયાર કરવાની છે. સને ૧૮૭૭ માં બ્રિટનની - “ ટૂંકમાં મારે તમને એટલું જ કહે- પસાર કર્યો. આ સુધારામાં નક્કી કરવામાં
પાર્લામેન્ટે અગાઉના એક કાયદામાં એક સુધારે વાનું છે કે આ તે બ્રિટનની આબરૂને આવ્યું છે કે ભવિષ્યમાં રેલ્વે અને નહેઝાંખપ લાગી રહી છે.”
રેનાં બાંધકામ માટેના એવા ઈજનેરોના - તમે માને કે ન માને, પણ બ્રિટનના ડરે વિચારવામાં આવશે કે જેઓ “પૃથ્વીના ઈજનેરોની સંસ્થાના પ્રમુખે વડાપ્રધાન સમક્ષ કહેવાતા વળાંક માટે કોઈપણ પ્રકારને વાંધો એવો ખુલાસે કર્યો કે “ હું અને મારા લેતા ન હોય. આ કાયદો હજુ આજે પણ સાથીદારે એવો અભિપ્રાય ધરાવીએ છીએ બ્રિટનની ધારા પોથી પર છે. તે
For Personal & Private Use Only
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
*******************
રશિયન વૈજ્ઞાનિકાની નવી શેાધ
જેમાં વૈજ્ઞાનિકોએ શેાધેલ નવા ચંદ્ર, ગ્રહમાળાના સિદ્ધાંત અને બે સૂર્યની વાત છે. લે. ડા. જે. એલ. જૈની
અનુવાંદક : પ્રા. વાય. એસ. હાશ્મી વડનગર (ઉ. ગુ.)
[ દિગંખર જૈન વિદ્વાન શ્રીયુત્ ડૉ. જે. એલ. જૈનીએ શ્રી તત્ત્વાર્થ સૂત્રના પાંચમા અધ્યાયના ફિલેાસેલ્ફીના સૂત્રેા ઉપર ઇંગ્લીશમાં “ કાસ્માલેાજી એલ્ડ એન્ડ ન્યૂ” ગ્રંથ લખેલ. તેના પરિશિષ્ટમાં “ સેટેલાઈટ્સ ઓફ ધ અર્થ ” નામે એક નાના નિબ‘ધ છે, જે નિબ ંધ વૈજ્ઞાનિક-માહિતીથી સભર છે. જે શાસ્ત્રીય-માન્યતા સાથે . સંગત નથી, છતાં આ લેખમાં રશિયાના ઉત્તરભાગમાં અમુક સમય માટે એ સૂય દેખાય છે. એ માહિતી અર્થપૂર્ણ સમજી વિદ્વાનેાની વિચારણા માટે અહીં રજુ કર્યાં છે. સં. ]
અને
નાલાજી 'ના શ્રી લાસડેન્સીલસન સયુક્ત-રાષ્ટ્ર-સઘ અમેરિકા ખાતેના સેન ડિયાગામાં કેલીફોનિયા યુનિવર્સિટીના વિદ્વાનW.H.I.P. એ તાજેતરમાં પૃથ્વીના ખીજા ચંદ્રની શેાધ કરી છે. જેનું નામ “ટારા ’’ છે.
આ વિદ્વાને ટારાના માર્ગની ગણતરી કરી અને શેાધી કાઢયું કે તેની ભ્રમણ-યાજના પૃથ્વીના ચંદ્ર જેવી જ છે.
ટારાનું સ‘પૂ. પરિભ્રમણ પૃથ્વીની આજીમાજી ૧૦૬ વષે પૂરુ... થાય છે. પૃથ્વીના સૌથી નજીકના આગમનમાં તેનું અંતર ૧૨-૨ લાખ માઈલ છે. એટલે ૩૦૦૦ મહાયાજન છે.
સૈન ડિયાગાના કેલિફોર્નિયા યુનિ
સંસ્થા “ રીયલ ઈન્સ્ટીટયુટ ઓફ ટેક્-વર્સિટીના મહાન લારિયટ હેન્સ એફ
પૃથ્વીના સૌથી પહેલા ઉપગ્રહ ચંદ્ર છે. તેના વ્યાસ પૃથ્વીના વ્યાસના જેટલા છે; એટલે ૨૦૦૦ માઇલ કરતાં થાડોક વધારે છે અને તે આપણાથી ૨૩૯,૦૦૦ માઈલ અથવા ૬૦ મહાયેાજનના અંતરે આવેલા છે.
પૃથ્વીનું વજન ૫ – ૮૭ × ૧૦ ૨૧ ટનનું છે. અને ચંદ્રનું વજન પૃથ્વીના વજનના ૧/૮૧ જેટલું છે. તે પૃથ્વીની ચારેકાર ભ્રમણ કરે છે. અને આ ભ્રમણ ૨૭–૩ દિવસમાં પૂરુ' થાય છે. આ એ જ ચંદ્ર છે જેના ઉપર માનવે હમણાં જ ઉતરાણ કર્યુ” છે.
અત્યાર સુધી લેાક એમ જ માનતા હતા કે પૃથ્વીને ફક્ત એક જ ચંદ્ર છે.' પરંતુ આ સત્ય નથી.
સ્વીડન ખાતે સ્ટાકહામમાં આવેલ
For Personal & Private Use Only
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
વેન અને ગુસ્ટાફે એલહેનિયસે સૌર- મંડળ આકાશગંગાને એક ભાગ છે. પ્રથાની વધુ તપાસ માટે બીજા ચંદ્ર સુધી આ આકાશગંગા ખરેખર જાંબુના ફળના માનવીના ઉડ્ડયનનું સૂચન કર્યું છે. આકારની છે. - આ બધું જ જૈન વિચારણાને મળતું સૌર–મંડળ સૂર્ય અને નવા ગ્રહોનું આવે છે કે પૃથ્વીના બે ચદ્રો છે. બનેલું છે. તેમાં જયુપીટર ગ્રહ તેના તેર બે સુર્યો
ચક્રો સાથે ખૂબ જ રસપ્રદ અને રહસ્યમય જૈન મતાનુસાર બ્રહ્માંડમાં સુમેર પર્વ. ગ્રહ છે. તેની ચારે બાજુ 'બૂદ્વીપચ્ય બે સૂર્યો ૨ જી માર્ચ ૧૯૭૨ ના દિવસે અમે. પરિભ્રમણ કરે છે. જમ્બુદ્વીપને શાબ્દિક રિકાએ પાયોનિયર ૧૦ નામનું એક અર્થ છે. લંબગોળ આકારની પૃથ્વી અવકાશયાન ભ્રમણ માટે મૂકયું. ૧૯૭૩ અંડાકાર પૃથ્વી જે જાંબુના ફળને મળતી ડિસેમ્બર માસમાં તે બૃહસ્પતિ (યુપીટર). આવે છે. આપણી પૃથ્વી પણ જદ્વીપને ગ્રહ નજીકથી પસાર થયું અને પૃથ્વી પર ' એક ભાગ છે.
ને તેના વિષે ખૂબ જ કિંમતી માહિતી આધુનિક માન્યતા પ્રમાણે આપણું સૌર- મોકલી આપી..
રશિયામાં દેખાતા બે સૂર્યો (પૃ. ૮૨)
Hills
છે .
૧૧
For Personal & Private Use Only
www.ainelibrary.org
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
યુપીટરનું તાપમાન ગુરુત્વાકર્ષણ ક્ષેત્ર આ વિદ્વાન જણાવે છે કે- “આપણું પ્રકાશની પટ્ટીઓ અને વાતાવરણની રચનાનું દેશના છેક ઉત્તરના ભાગમાં ખાસ માપ લીધા પછી અને યુપીટરની જે વિગતે કરીને જ્યારે સખત ઠંડી હોય છે. મોકલી છે, તેના અનુસંધાનમાં અમેરિકી (૩૫ સી. ૪૦ સી શૂન્યથી નીચે) ત્યારે ખગોળ શાસ્ત્રીઓએ એક અનુમાન મૂકયું કેક વખત આપણને વાતાવરણ છે કે “ યુપીટર ઉ૫ત્તિની દષ્ટિએ સબંધા રસપ્રદ દ-બન, જેમકે સૂર્યને નાને ભાઈ હતે.”
સૂર્યની બે પરિધિઓ દેખાય છે. પરંતુ રશિયાની વિજ્ઞાન-અકાદમીના .
એવું દશ્ય ઈન્દ્રધનુષ્યની જેમ હંગામી
હેય છે. એમ. ડોબી શેવસ્કીના ૫ જુલાઈ યુનાઈટેડ સેવિયેટ રશિયાના છેક ૧૯૭૪ ની “નેચર પત્રિકામાં છાપેલ લેખ ઉત્તરીય-વિભાગ જે પૃથ્વીનો ઉત્તર ધ્રુવ છે, ઉપરના દષ્ટિકેણુને પુષ્ટિ આપે છે. તેને પ્રાચીન જૈન ભાષામાં સુમેરુ કહે છે.
આ મત પ્રમાણે –“ યુપીટર સૌર બીજા શબ્દોમાં આમ કહેવાય કે સુમેરની મંડળના કેન્દ્રમાં હતું, સૂર્ય નહી ? ચારે બાજુ બે સૂર્ય દેખાય છે આ સિદ્ધાંત ખગોળશાસ્ત્ર-સંબંધી ઘણી
( બ્લેક પૃ. ૮૧) બધી સમસ્યાઓના ઉકેલમાં મદદરૂપ થયો છે. આ સિદ્ધાંતના આધાર રૂપે ભાસ્કરાબુધ, શુક્ર અને મંગળ ગ્રહની જેમ ગુરુ ચાર્યના સિદ્ધાંત શિરોમણિ'માંથી નકકર નથી. પરંતુ તે હાઈડ્રોજન અને હિલિયમ આપણે નીચેની પંક્તિઓને ઉલેખ કરી જેવા દાહક–વાયુઓમાંથી સૂર્યની જેમ જ
શકીએ છીએ. બને છે.
लकाकुम्ध्ये यमकोटिरस्याः આ સિદ્ધાંત પ્રમાણે સૂર્ય અને ગુરુ
प्राक् पश्चिमे रोमकपत्तन च । વિશ્વની શરૂઆતમાં દ્વિશાસન પદ્ધતિ સધાતા સિદ્ધપુર સુમેરા (Binary) ગુરુ દ્વારા ફેંકાયેલી ધાતુઓ વડે
सौम्येऽथ याम्ये बडवानलश्च ॥ સૂર્યની રચના થઈ છે. (સાયંસ ટુ ડે ૧૯૭૪ “ગુરુ એક જ
लंकापुरेऽर्कस्य यदोदयः
स्थात्तदा दिनाध यमकोटिपुर्याम् । પદષ્ણુત રાજા ” (Dethroned king) ,
થતા સિતારેડતા આ વિષય માટે જયારે ડે. આઈ. ડી. સેરેબ્રકેવ-Head of the institute of
स्याद् रोमके रात्रिदल तदैव ॥ orientel studies, Moscow (U.S.S.R.)
પૃથ્વીના કેન્દ્રમાં લંકા સ્થિત છે. તેની નો સંપર્ક સાધવામાં આવ્યું ત્યારે એ
- પૂર્વમાં યમકેટિ અને રેમકે પટ્ટન પશ્ચિવિદ્વાન આપણને લખી જણાવે છે કે
મમાં છે. સિદ્ધપુર સામા પ્રદેશમાં છે અને ગ્રહોની આવી જનાના અસ્તિત્વની
0 સુમેરુ ઉત્તરમાં છે.
લંકામાં જ્યારે સૂર્યોદય છે, ત્યારે શકયતા ખગોળશાસ્ત્રીઓએ પૂરવાર સમકેટિમાં બપોર, સિદ્ધપુરમાં સૂર્યાસ્ત કરી છે કે જ્યાં ગ્રહોનું સંચાલન બે રમકપટ્ટનમાં મધ્યરાત હોય છે. ' સૂર્ય કરે છે.
For Personal & Private Use Only
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૃથ્વી સ્થિર છે : પાકિસ્તાનના એક ખગોળશાસ્ત્રીને દાવે
પ્રસ્તાવ મુનિશ્રી હેમચંદ્રસાગરજી મ. પાકિસ્તાનના પાટનગર ઇસ્લામાબાદ ખાતે મહારાજના શિષ્યરત્ન વિદ્વવર્ય પૂજ્ય ત્યાંના એક ખગોળશાસ્ત્રી અલી અશગર ખાને પંન્યાસશ્રી અભયસાગરજી મહારાજ અવિરત પૃથ્વી થિર હોવાને દા કરતાં તાજેતરમાં પરિશ્રમ ઉઠાવી રહ્યા છે. પૂજ્ય પંન્યાસશ્રીના જણાવ્યું છે કે, “પૃથ્વી સૂર્યની આસપાસ આ પ્રયાસોની પશ્ચાદભૂમિમાં પાશ્ચાત્ય વિજ્ઞાનફરે છે” એવો પ્રવર્તમાન સિદ્ધાંત છેટો છે વાદ અને આજની શિક્ષણ-પદ્ધતિથી શ્રી અને કુરાનના ઉપદેશ-વિરૂદ્ધને છે. જ્યારે ખાને કરેલ દા પૂજ્યશ્રીની વાતનું પ્રતિ
પૃથ્વી વિશ્વના કેન્દ્રમાં સ્થિર છે” એવું ગ્રીક પાદન કરે છે. ફિલસૂફ એરીસ્ટલનું મંતવ્ય વાસ્તવિકતાની શ્રી ખાને પશ્ચિમના વૈજ્ઞાનિક અને નજીક છે. પશ્ચિમના નવરાત્મક વિચારÀાએ વિચારકે પર ધર્મને અપમાનિત કરવાના આ સિદ્ધાંત સ્વીકાર્યો નહીં તેની પાછળ નવી
અને માનવજાતને ગેરરસ્તે દોરવાના કરેલા શાળ નહીં પણ ધર્મને હલકો પાડવાની
આક્ષેપોથી તેમજ અનાદર પામેલા સિદ્ધાંતના વૃત્તિ જવાબદાર છે.”
અભ્યાસ માટે તમામ ઈસ્લામી દેશેના ચિંતશ્રી ખાને વધુમાં કહ્યું કે, “પશ્ચિમના કોનું સંગઠન રચવા કરેલ અપીલથી સ્પષ્ટ વિજ્ઞાનિકે એ અનાદર કરેલા પ્રત્યેક સિદ્ધાંતના થાય છે કે ઈસ્લામ ધર્મ માટે પાશ્ચાત્ય અભ્યાસ માટે તમામ ઈસ્લામી-દેશના ચિંતકો વિજ્ઞાનવાદે એક મોટી સમસ્યા ઊભી કરી છે. અને અભ્યાસીઓએ એક સંગઠન રચવું આજથી ૩૦ વર્ષ પહેલા આ સમસ્યાની જોઈએ. ધર્મ પ્રત્યેના પોતાના અણગમાના પિછાણુ પૂજ્ય પંન્યાસશ્રી અભયસાગરજી કારણે માનવજાતને ગેરરસ્તે દોરવામાં પશ્ચિ- મહારાજને તેના સમાધાન અને ઉકેલ માટે મને વૈજ્ઞાનિકોએ જરાય કચાશ રાખી નથી.” બનતા પ્રયત્ન કરવા આગળ આવ્યા. શરૂ
જૈન-ધર્મશાસ્ત્રમાં પણ પૃથ્વી સ્થિર આતમાં તેઓશ્રીએ ભૂગેળ-ખળ સંબંધી હોવાના અને સૂર્ય ફરતે હેવાના વિધાન શાસ્ત્રીય-જ્ઞાનનું ઊંડું-અધ્યયન કરવા સાથે છે. આ માન્યતાના સમર્થન માટે છેલ્લા ૩૦ દેશ-વિદેશના ભૌગોલિક-વિજ્ઞાનને તલસ્પર્શી વર્ષથી પૂજ્ય ઉપાધ્યાયશ્રી ધર્મસાગરજી અભ્યાસ કર્યો. આ માટે ઘણું જ પુસ્તકે,
For Personal & Private Use Only
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચિત્ર, નકશાઓ મેળવી તથા જાણકાર પાસે થવા પામી છે કે “વિજ્ઞાનથી જે દેખાયચર્ચા-વિચારણું કરી, વિદુષ્ઠીઓ અને અનુભવાય એ જ સાચું !” પરિસંવાદ યોજી, તેમ જ વધુ અભ્યાસ માટે પણ આપણે વિચારવું જોઇએ કે વિજ્ઞાન અમેરિકા, જર્મન, જાપાન, ઈંગ્લેન્ડ રશિયા એ માત્ર પ્રયોગાત્મક-સ્વરૂપનું જ્ઞાન છે. તેની વગેરે દેશની વૈજ્ઞાનિક સંસ્થાઓ તથા એ મર્યાદા સીમા છે. જ્યારે પદાર્થોના મૌલિક વિષયના વિદ્વાને સાથે પત્રવ્યવહાર કરી નક્કર સૈદ્ધાંતિક સ્વરૂપને જણાવનાર તત્વજ્ઞાનનું ક્ષેત્ર સ મેળવ્યા તેની ફલશ્રુતિરૂપે પ્રવર્તમાન ઘણું જ વિશાળ છે. આધુનિક વિજ્ઞાન તત્વવિજ્ઞાનની ભ્રાંત અને અપૂર્ણ માન્યતાઓનું
જ્ઞાનમાંથી અમુક બાબતોને પ્રગાત્મક રૂપે રહસ્ય ખુલ્લું કરવું અને શાક્ત વિધાનની
રજૂ કરે છે. જ્યારે તત્વજ્ઞાનની એવી ઘણી વાસ્તવિક્તા સાબિત કરતું, જુદી જુદી ભાષામાં
બાબતે છે, જેને વિજ્ઞાન હજી સમજી પણ વિશદ છણાવટપૂર્વકનું ઘણું સાહિત્ય પિતે
શકયું નથી વળી વિજ્ઞાનની અનેક માન્યતાઓ બહાર પાડયું અને દેશ-વિદેશના અનેક
જે ભૂતકાળમાં હતી તે આજે નથી, અને જે જૈન-જૈનેતર વિદ્વાને દ્વારા સારું એવું આજે છે તે ભવિષ્યમાં બીજી પણ હોઈ શકે સમર્થિત સાહિત્ય પ્રગટ કરાવ્યું તેમ જ છે. આજ સુધી અનેક માન્યતાઓ ફરતી નકશા, ગ્રાફ, બેડ, ચિત્રો, જંબુદ્વીપનું
આવી છે. માનચિત્ર અને તેના મોડેલ વગેરે તૈયાર
તેમ છતાં પાશ્ચાત્ય વિજ્ઞાનવાદના અંજાકરાવી; અને તેના આધારે વિવિધ પ્રયોગ
મણું પ્રસાર-પ્રચારથી, વર્તમાન શિક્ષણ પદ્ધતિથી દર્શાવી, ઉપરાંત શાસ્ત્રીય-ભૌગોલિક રચનાની
અને ભૌતિક સુખ-સગવડના સાધનોની પ્રત્યક્ષ પ્રતીતિ પ્રમાણપૂર્વક કરાવવા પાલી
લાલસાથી આપણે સત્યાસત્યને સમજવાની તાણામાં શ્રી જંબૂદ્વીપ–નિર્માણની વિશાળ
વિવેકશક્તિ બુદ્ધિમત્તા અને દીર્ધદષ્ટિ ગુમાવી વિરાટ એજના હાથ ધરી પૂજ્ય પંન્યાસશ્રીએ
બેઠા છીએ. આ વિષમ-પરિસ્થિતિમાં લુપ્ત ભગીરથ પુરુષાર્થ આદર્યો છે. સૌ કોઇની
બનતી ભારતીય સંસ્કૃતિ અને તત્ત્વજ્ઞાનને પવિત્ર ફરજ છે કે આગળ આવે. સમસ્યા
જે આપણે સ્થિર દઢ નહીં બનાવીએ તે ઘણી મોટી અને ઘેરી છે.
ભવિષ્ય આપણા માટે અંધકારમય હશે, એ કારણઆપણી ભારતીય સંસ્કૃતિને તેમ નિશ્ચિત છે. આ અંધકારમય–ભવિષ્યથી બચવા જ ધર્મગ્રન્થો, શાસ્ત્રીય માન્યતાઓ, પ્રણ આપણે વહેલી તકે જાગૃત થઈ એ; અને લિકાઓ તા આત્મલક્ષી અને અહિંસામય આપણી ઉજજવળ ધર્મ પરંપરા અને સંસ્કૃતિનું ધર્મભાવનાને પણ ખડિત કરવામાં આ જતન કરવા કટિબદ્ધ બનીએ, એ ખૂબ જરૂરી પાશ્ચાત્ય વિજ્ઞાનવાદ અને શિક્ષણપ્રથાએ મેટા અને અનિવાર્ય છે. ભાગ ભજવ્યો છે. આજે પાશ્ચાત્ય પ્રચાર
જૈન તા. ૧૬-૪-૮૩ માંથી અને પ્રભાવથી એવી માન્યતા શિક્ષિતવર્ગમાં
સાભાર ઉધૂત
For Personal & Private Use Only
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैन- दर्शने आत्मद्रव्य - विवेचना
• डॉ. एम० पी० पटैरिया
33333333833333333333333
यद्यपि इमे प्राणाः दशविधाः परं मूलतश्चातुर्विध्यं भजन्ते । तथाहि - बलप्राणाः, इन्द्रि यप्राणाः, आयुः प्राणाः, श्वासोच्छ्वासप्राणाश्चेति ।
3.凍凍凍凍
आत्मशब्दस्य व्युत्पत्ति :
जैनदर्शने षड्द्रयेषु प्रमुखं द्रव्यं जीवाख्यम् । अन्यैः अजीवपदार्थैः सह तस्यैव संयोगादस्य विश्वस्य विस्तारो जायते । तथा च अयं विश्वव्यापारः सततं प्रचलमानः इह दरीदृश्यते ।
अयं जीवः आत्मपदेनापि व्यवहियते । अतएव जैनदार्शनिकैः जीवात्मनोः अभेदेन यत्र कुत्रचित् जीवस्य विवेचनं कृतम्, तत्र 'आत्म' - पदेनापि तद्बोधः कारितः । अतोऽत्र उभयोरपि शब्दयोः व्युत्पत्तिः जैनग्रन्थानुमारं प्रदीयते ।
अतति-गच्छति -जानाति इति आत्मा । 'सर्वे गत्यर्थाः ज्ञानार्थाः' इति वचनात् गमनशब्देन अत्र ज्ञानं भण्यते । अर्थात् शुभाशुभरूपैः काय - वाङ् – मनोव्यापारैः यथासम्भवं तीव्र- मन्दादिरूपेण ज्ञानादिगुणेषु आ-समन्ताद् अतति - वर्तते यः स 'आत्मा' इत्युच्यते ।
अथवा उत्पाद - व्यय - ध्रौव्यत्रिकैः आसमन्ताद् वर्तते यः से आत्मेति ।
बलप्राणाः काय-वाङ्-मनोभेदात् त्रिविधाः । स्पर्शन - रसन-प्राण - चक्षुः श्रोत्रभेदाद् इन्द्रियप्राणाः पञ्चवविधाः । एते अष्टौ प्राणाः श्वासोच्छ्वास- आयुस्सहिताः दशविधाः भवन्ति ।
अत्र
इन्द्रियैः . अगोचराः ये शुद्धचैतन्यप्राणाः तत्प्रतिपक्षभूताः क्षायोपशमिकाः इन्द्रियप्राणाः ।
अनन्तवीर्यरूपाश्च ये बलप्राणास्तेषामनन्तभागेषु एकभागप्रमाणाः काय - वाङ् – मनःप्राणाः । अनाद्यनन्तशुद्धचैतन्यात्मकाः (ज्ञानरूपाः) ये तद्विपरीतलक्षणाः साद्यन्ताः आयुः प्राणाः श्वासोच्छ्वास - आवागमन क्लेशरहिताः ये शुद्धचित्प्राणाः, तद्विपरीताः श्वासोच्छ्वासप्राणाः । *
एवं
प्राणाः,
6 'जीव' शब्द व्याख्यायद्भिः जैनाचार्यैः अभिहितम् - चतुर्भिः प्राणैः यो जीवति, अजीवत्, जीविष्यति च सः जीवः । अर्थात्, कालिकजीवनगुणयुक्तो जीव इति ।
१. बृहद् द्रव्य संग्रहे - ५७२ पञ्चास्तिकाये - ३० ३. बृहद् द्रव्य संग्रहे - ३
-
व्यवहारनयेन यथासम्भवं चतुर्भिः प्राणैर्युक्तो जीवः ।
निश्चयनयेन तु चेतनालक्षणो जीवः । इयं चेतना संसारिषु मुक्तेषु चापि प्राप्यते ।
For Personal & Private Use Only
www.jalnelibrary.org
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
२
तथा च, त्रिकालाबाधितानवच्छिन्नरूपेण' इत्थं व्यवहारेण ज्ञानस्य दर्शनस्य च यो सदा तिष्ठति च ।
धारकः स एव जीवः इति । शुद्धनिश्चयनयेन अत एव पुद्गलादिरूपाः इन्द्रियादिदश• तु शुद्धज्ञान-दर्शने एव जीवस्य लक्षणमिति विधाः प्राणाः 'द्रव्यप्राणाः' । चेतना तु 'भाव- आत्मनोऽमूर्तत्वम् प्राणाः' इत्युच्यते । मुक्तेषु एषां दशविधानां
. आत्मनः कथञ्चिन्मूतत्वं कथञ्चित् अमूर्त्तद्रव्यप्राणानां अभावेऽपि भावप्राणानां स्थितत्वात्
त्वच स्वीकृतं जैनदर्शने । तेषामपि जीवत्वं सिध्यति । .
अनादिकालादेवात्मा पुद्गलरूपैः कर्मभिः जीवस्य लक्षणम् जैनदृष्ट्या जीवस्य लक्षणम् उपयोगः स्वीकृतः।
नीर-क्षीरवत् सम्मिश्रितो विद्यते । पुद्गलस्य
' मूर्तस्वरूपात्मकत्वात् तदपेक्षया जीवस्यापि मूर्तउपयोगस्तु बाह्य-आभ्यन्तरहेतुद्वयसन्नि
त्वमुपजायते । . धाने सति यथासम्भवं उपलब्धुः चैतन्यानुवि
वस्तुतस्तु आत्मा इन्द्रियैः अगोचरः धायी परिणामः।
अतीन्द्रियपदार्थः । अतोऽस्य शुद्धस्वरूपा: अत्रआत्मभूत-अनात्मभूतरूपेण बाह्यहेतुः
पेक्षया अमूर्त्तत्वमपि विद्यते । द्विविधः।
__ आत्मनः पुद्गलेन संयोगात् वर्ण-रस-गन्ध., आत्मना सम्बद्धे शरीरे चक्षुरादीन्द्रियाणि __ स्पर्शादीनां युक्तत्वं जायते । तथा च अमूर्तआत्मभूताः बाह्यहेतवः प्रदीपादयश्च अनात्मभूताः
अतीन्द्रियात्मज्ञानरहितेन मूर्तपञ्चेन्द्रियविषयेषु बाह्यहेतवः ।
आसक्तेन जीवेन मूर्तकर्मोपार्जितत्त्वात् , तदुआभ्यन्तरहेतुरपि आत्मभूत-अनात्मभूत- दयात् व्यवहारापेक्षया मूर्तत्त्वम् । रूपेण द्विविधः ।
___शुद्धनयापेक्षया तु अयं जीवोऽमूर्त___ काय-वाङ् मनोवर्गणानिमित्त: आत्मप्रदेश- स्वभावो रूप-रस-गन्ध-स्पर्शसंस्थानादिकपरिस्पन्दरूपो द्रव्ययोगः अन्तःप्रविष्टत्वाद् पुद्गलभावविरहितः, चैतन्यात्मकत्वात् च धर्मआभ्यन्तरः अनात्मभूतहेतुः ।। __ अधर्म-आकाश-कालादिचतुर्थ्यः अमूर्तद्रव्येभ्यो
द्रव्ययोगनिमित्तकज्ञानादिरूपो भावयोगः ऽपि भिन्नः सन् शुद्धबुद्धकस्वभावधारणाद् आत्मनो विशुद्धिश्च आभ्यन्तरः आत्मभूतहेतुः इति । 'अमूर्तों' भवतीति ।
उपयोगो द्विविधः ज्ञानोपयोगः, दर्शनो- आत्मनः कर्तृत्वम् पयोगश्चेति ।
अयमात्मा: तत्र दर्शनं निर्विकल्पकं, ज्ञानश्च सविक- व्यवहारनयापेक्षया परपर्यायेषु निमज्जनल्पकम् ।
द्वारा पुद्गलकर्मणां, अशुद्धनिश्चयनयापेक्षया च ४. बृहद् द्रव्य संग्रहे (वृत्तिः)-३ ५. तत्त्वार्थराजवा. के-१।४।७, भगवती-२।१०, उत्तराध्ययने २८।१०, ठाणाङ्गे-५।३।५३० ६. द्रत्र्य संग्रहे-७
For Personal & Private Use Only
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
रागद्वेषादिचेतनभावकर्मणां, शुद्धद्रव्यार्थिक- स्य या परिणामरूपा क्रिया भवति, तया तद्व्यं निश्चयनयापेक्षया तु शुद्धज्ञानदर्शनादि- स्वा- तन्मयं भवति । त्मभावानामेव कर्ता भवति ।
अतएव जीवस्य तन्मयत्वात् तक्रिया, यद्यपि इमे ज्ञानदर्शनादिभावाः आत्मनः परिणामो वा जीवमय इत्युच्यते । या च क्रिया अभिन्नाः, तथापि पर्यायाथिकनयापेक्षया जीवेन स्वातन्त्र्येण विहिता, सैव कर्मेति । भेदात्मकत्वाद् भिन्ना अपि भवन्ति ।
अतश्च आत्मनो रागादि-विभावपरिणामरूपया अत आत्मा स्व-ज्ञानदर्शनादीनां कथञ्चित् आत्मक्रियया यत् तन्मयत्वं, तदेवास्य भावकर्म । कर्ता तिष्ठति । ७
अस्मात् कारणादेवात्मा भावकर्मणामेव कर्ता यदा च छद्मवस्थायां शुभ-अशुभ- सिध्यति, न तु द्रव्यकर्मणाम् । काय-वाङ्-मनोयोग-व्यापाररहितेन शुद्धस्व
- पुद्गलस्य यः परिणामः स पुद्गल एव । भावेन जीवः परिणमति, तदा अनंतज्ञान-सुखादि
परिणाम-परिणामिनोः एकत्वात् , परिणामिनः शुद्धभावानां भावनारूपेण विवक्षितेन एकदेश
परिणामकर्तृत्वाच्च । सर्वव्याणां परिणामरूपशुद्धनिश्चयनयेन कर्ता भवति ।
क्रियया तन्मयत्वात् , पुद्गलपरिणामोऽपि पुद्मुक्तावस्थायां तु शुद्धनिश्चयनयेन अनंत
गलक्रिया । या च क्रिया, सब कर्म । अतः । .. ज्ञानादिशुद्धभावानामेव कर्ता भवति ।
पुद्गलस्यापि स्वातन्त्र्येण कतृत्वात् पुद्गलद्रव्यअत्र शुद्धाशुद्धभावानां यत्परिणमनं, तस्यैव
कर्मरूपपरिणामानामेव कर्तत्वम् , न तु जीवभावजीवे कर्तृत्वं ज्ञेयम् , न तु हस्तादिव्यापाररूप
कर्मरूपपरिणामानाम् । परिणमनस्य । यतो हि नित्यो, निरञ्जनो, निष्क्रियश्च य आत्मस्वरूपः, तद्भावनारहितो
इत्थं पुद्गलस्यैव पुद्गलरूपद्रव्यकर्मणां यो जीवः, तस्मिन्नेव कर्मादीनां कर्तृत्वम् । अर्थात्, कतृत्वात्
HTML कर्तृत्वात् , आत्मनि द्रव्यकर्मणां कर्तृत्वं न आत्मा व्यवहारेण पुद्गलकर्मणां, निश्चयेन व्यवतिष्ठते"। चेतन-कर्मणां, शुद्धनयेन च शुद्धभावानामेव ' आत्मनः भोक्तृत्वम् । कर्ता तिष्ठति ।
आत्मा व्यवहारापेक्षया सुख-दुःख-रूपपरिणाम-परिणामिनोः परस्परं अभेदात् , पुद्गलकर्मफलानां भोक्ता अस्ति । निश्चयेन तु परिणामी एव स्वपरिणामानां कर्ता भवति । चेतनभावस्यैव भोक्ता ।
भतो जीवस्य यः परिणामः सः जीव एव । स्वशुद्धात्मज्ञानाद् यो यः पारमार्थिकसुखा. जीवपरिणामस्य जीवक्रियात्मकत्वात् । यस्य द्रव्य- मृतरसः, तमभुञ्जानो य आत्मा स उपचरिता. ७. अध्यात्मकमलमार्तण्डे-३।१३ ८. बृहद्र्व्यसंग्रहे-८ ९. प्रवचनसारे-२॥३० १०. समयसारे-१०२ ११. समयसारे-१०३ १२. प्रवचनसारे-२/७५
For Personal & Private Use Only
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
सद्भूतव्यवहारनयापेक्षया इष्ट–अनिष्टपञ्चे- रक-मारणान्तिक-तैजस-केवलीति-समुद्घातान्द्रियविषयोत्पन्नं सुखं दुःखं च भुङ्क्ते । धवस्थासु न देहप्रमाणः तिष्ठति । __ एवमेव अनुपचरितासदभूतव्यवहार- आत्मनः गुरु-लघुदेहप्रमाणता अनुपचरिनयापेक्षया अन्तः सुखदुःखोत्पादक द्रव्यकर्मरूपं तासद्भूतव्यवहारनयापेक्षया एव अस्ति । साता-असातोदयं भुङ्क्ते ।
निश्चयनयेन तु लोकाकाशप्रमाण-असं. ___शुद्धनिश्चयेन तु परमात्मस्वभावस्य यत्
ख्येयप्रदेशप्रमाणोऽयमात्मा ।" सम्यक् श्रद्धानं ज्ञानमाचरणञ्च तदुत्पन्नमविनाशि
अर्थात् स्वसंवित्तिसमुत्पन्नकेवलज्ञानावआनन्दरूपैकलक्षणं सुखामृतं भुङ्क्ते ।
स्थायां ज्ञानापेक्षया व्यवहारेण लोकव्यापक
आत्मा तिष्ठति । . . . स्वदेहप्रमाणत्वम् ..
एवमेव पञ्चेन्द्रियाणां मनसश्च' विकल्पदेहे ममत्वमूलककारणेषु आहार-भय- रहिते समाधिकाले आत्मज्ञानरूपे ज्ञाने विद्यमाने मैथुन-परिग्रहादिसमस्तरागादिविभावेषु आस- सत्यपि बाह्यविशेषरूपेन्द्रियज्ञानाभावात् जडः तितया, निश्चयेन स्वदेहाद् भिन्नस्य केवलज्ञाना- अपि आत्मा स्वीकृतः । धनन्तगुणराशितोऽभिन्नस्य आत्मशुद्धस्वरूपस्य तदा आत्मनो राग-द्वेषादिविभावपरिणामअप्राप्तितया च जीवेन यन्नामकर्म उपार्जितं, शून्यत्वात् तस्मिन् शून्यत्वमपि अस्ति । सदुदयाद् यत्सूक्ष्म-स्थूलदेहप्राप्तिः, तत्प्रमाणः ____ यच्च आत्मनः अणुमात्रशरीरत्वम् तदत्रोआत्मप्रदेशोपसंहार-प्रसर्पणस्वभावाद् देहप्रमाणो सेधघनाङ्गुलस्य असंख्येयभागमात्रं लब्ध्यभवति ।
पर्याप्तसूक्ष्मनिगोदशरीरमेव गृह्यते, न तु पुद्गलयथा खलु प्रदीपो बह्वायामिते प्रकोष्ठे परमाणुः । प्रतिष्ठापितः सन् तत्प्रकोष्ठस्थितान् सर्वान् अत्र गुरुपदेन एकसहस्रयोजनपरिमाणस्य अपि पदार्थान् यथा प्रकाशयति, तथैव अत्यन्ते महामत्स्यशरीरस्य, मध्यमेन च मध्यमशरीराणामेव मल्पायामितेऽपि प्रकोष्ठे, पात्रे वा प्रतिष्ठापिते
ग्रहणं क्रियते । सति, तदल्पपात्र-प्रकोष्ठस्थितान् पदार्थान्
इत्थम् अयं जीवः, व्यवहारेण समुद्घातं
बिना संकोच-विस्ताराभ्यां गुरुलघुदेहप्रमाणः, प्रकाशयति ।
निश्चयेन च लोकप्रमाणासंख्यातप्रदेशधारको . तद्वदेव आत्मा अपि स्थूलशरीरस्थितः सन् विद्यते । प्रसर्पणस्वभावात् तद्देहप्रमाणः । सूक्ष्मशरीर- संसारित्वं सिद्धत्वञ्च स्थितश्च उपसंहारस्वभावात् सूक्ष्मशरीरप्रमाणो
द्रव्ये खलु भाववत्यः क्रियावत्यश्च द्विविधाः भवति, किन्तु वेदना-कषाय-वैक्रिय-आहा- शायः तिष्ठन्ति । ... १३. प्रवचनसारे-२।४४
For Personal & Private Use Only
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीव-पुद्गलयो-स्तावद् , द्विविधा अपि त्मद्रव्येण वा उच्यते । एतस्यैव अशुद्धो जीवः, क्रियाः भवन्ति । तथा च अवशिष्टेषु चतुर्यु संसारी वा इति नामान्तरम् । यतश्च, कर्मकेवलं भाववत्य एव शक्तयः ।
संयोगनिमित्तादेव देशान्तरम् , अवस्थान्तरम् , आभिरेव क्रियाभिः द्रव्येषु परिणमनं जायते। शरीरान्तरञ्च आत्मा अधिगच्छति । तत्र भाववत्या शक्त्या शुद्धः परिणामः, ये खलुक्रियावत्या च शक्त्या अशुद्धः परिणामो ज्ञानावरणाद्यष्टविधकर्मरहिताः, भवति ।
सम्यक्त्वाद्यष्टगुणधारकाः, अतः भाववतीशक्तिनिमित्तोत्पन्नपरि- अन्तिमशरीरात् किंचित् न्यूनाः, णामः शुद्धपर्यायवाच्यः भवति ।
शाश्वताः क्रियावतीशक्तिनिमित्तोत्पन्नपरिणाम- न पुनर्जगति परावर्तनशीलाः, स्तु अशुद्धपर्यायवाच्यो भवति ।
आत्मगुणानां पिण्डीभूताः, अतएव जीव-पुद्गलयोः शुद्धाशुद्धो परि. जन्ममरणादिविरहिताः, णामः जायते ।
- अमूर्तिकाः, - किश्च शेषेषु चतुर्ष द्रव्येषु केवलं भाववतो- अतएव शक्तेर्विद्यमानत्वात् तत्कृतः परिणामोऽपि केवलं
अभेद्याः, शुद्धपर्यायवाच्यो भवति ।
अच्छेद्याः, - अत्र जीवे यः द्विविधो परिणामः जायते,
___ चेतनद्रव्यस्य शुद्धपर्यायरूपाः तिष्ठन्ति, ते तत्र जीवद्रव्ये यत् स्वप्रदेशमात्रपरिणमनं, तत् एव जीवाः सिद्धाः, मुक्तजीवाः" विमलातस्य शुद्धः पर्यायः ।
स्मानो वेति ।
इमे सिद्धाः ऊर्ध्वगमनस्वभावात् लोकाग्रे . तथा च कर्मसंयोगाद् अवस्थातोऽवस्थान्तर
स्थिताः उत्पाद-व्यय-ध्रौव्ययुक्ताः तिष्ठन्ति । रूपं यत्परिणमनं, तत्तस्य अशुद्ध पर्यायो भवति । अत्र, 'कर्मसहिताः जीवाः' 'संसारिणः', तत्रैव न तिष्ठति, अपि तु पूर्वप्रयोगाद्, असङ्गाद,
जीवः खलु यत्र कर्मविप्रमुक्तो भवति, स तथा च कर्मरहिताः जीवाः' 'मुक्ताः'
बन्धोच्छेदात् तथा च गतिपरिणामात् इति हेतु. इत्युच्यन्ते ।
चतुष्टयेन, देहधारिणां नरक-तिर्यङ्-मनुष्यादि- आविद्धकुलालचक्रवत् , व्यपगतलेपालाबुगतिषु यत् शरीरावाप्तिः, तदाकाररूपं यदात्म- वत् , एरण्डबोजवत् , अग्निशिखावत् चेति दृष्टाप्रदेशपरिणमनश्च, तद् अशुद्धात्मपर्यायेण अशुद्धा- न्तचतुष्टयवद् १४. अध्यात्मकमलमार्तण्ड-३।११ १५. तत्रैव-३।१०
For Personal & Private Use Only
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
ऊर्ध्वगमनस्वभावाद् ऊर्ध्व गच्छति । अयमन्तरात्मापि उत्तम-मध्यम-जघन्य
तदूर्ध्वगमनश्च लोकाग्रे गतिसहायकद्रव्यस्य भेदैः त्रिविधः । धर्मास्तिकायस्य अभावात् लोकानपर्यन्तमेव समस्तपरिग्रहत्यागी निःस्पृहो शुद्धोपयोगी भवति, न तत ऊर्ध्वं गन्तुं प्रभवति ।
आत्मध्यानी मुनीश्वर 'उत्तमः' । एतेषु संसारकारणभूतानां द्रव्यप्राणानाम
देशवतानां धारकाः गृहस्थाः, षष्ठगुणस्थानभावो भवत्येव, तथापि भावप्राणानां सत्त्वात् , वर्तिनो निर्ग्रन्थाः साधवश्च मध्यमाः । चतुर्थकथंचित् प्राणसत्ता विद्यत एवेति । गुणस्थानवर्तिनः व्रतरहिताः सम्यग्दृष्टिजीवाः
अत एव इमे शरीररहिताः, अमूर्तिकाः, जघन्याः । अवाग्गोचराः इत्यादिशब्दैः अभिधीयन्ते ।
___अन्तर्दृष्ट्यात्मकत्वाद् एते त्रिविधा अपि आत्मनः वैविध्यम्
अन्तरात्मानः मोक्षमार्गसाधकाः भवन्ति ।। द्रव्यार्थिकनयापेक्षया यद्यपि आत्मा खलु
परमात्मानः द्विविधाः-सकलपरमात्मा, एक एव । तदपि परिणामात्मकत्वात् पर्याया
विकलपरमात्मा चेति । थिकनयापेक्षया स त्रिविधो "भवति । ते च भेदाः बहिरात्मा-अन्तरात्मा-परमात्माख्याः ।
घातिकर्मणां विनाशकाः, सर्वपदार्थवेत्तारोयावत् संसारिणो जीवस्य शरीरादिपर
___ऽर्हन्तः सकलपरमात्मानः । द्रव्येषु आत्मबुद्धिः तिष्ठति, मिथ्यात्वदशा वा घाति-अघाति--सर्वविधकर्मरहिताः, अशभवति, तावत् सः 'बहिरात्मा' "इत्युच्यते। रीरिणः सिद्धपरमेष्ठिन एव विकलपरमात्मान ___ यदा च शरीरादिषु आत्मबुद्धेः, मिथ्यात्व- इत्युच्यन्ते । स्य चापगते सति सम्यग्दृष्टि र्भवति, तदा स इदं सिद्धत्वम् , परमात्मत्वमेव जैन'अन्तरात्मा' इत्युच्यते।
दर्शनस्य जैनधर्मस्य चापि ध्येयमिति ।
१३. मोक्षप्राभृते-४
१७. अध्यात्मकमलमार्तण्डे-३।१२ १८. तत्रैव १९. समधितन्त्रे-५
For Personal & Private Use Only
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
VO
जम्बूद्धीपस्य शास्त्रीय स्वरूपं
तन्निर्माण योजना च ले० पूज्योपाध्यायश्री धर्मसागरजी म. शिष्याणुः
मुनिराज-पं०-श्री अभयसागरः
eron
MEAOSH
LANATANAMATY
MAdt.dodotANDANATANDANATATEMEDY NANANAINAANAATANATANAINIK
ANANTARAANAVALETAL
A
कस्मै किमुच्येत ?
प्रयासेषु विज्ञानमार्गानुयायिनो मानव-सुलभमानव-बुद्धेर्विकास-समकालमेव तस्यां दोषवशात् स्वल्पज्ञानाच्चाद्यापि वास्तविक तत्त्वं बुद्धौ नैकविधाः प्रश्नाः समुपस्थिताः । तेषु प्रश्नेषु ज्ञातुं नाशकन् ,केचिदारम्भशूराः कियति दूरे गत्वा केचनान्तरङ्गभूताः परे च बाह्यभूता अभूवन् । श्रान्ताः, परे मध्येमार्ग भीताः, अन्ये परिश्रम्यापि अन्तरङ्ग-प्रश्नानामुत्तराणि निरन्तरमीश्वर-चिन्त- पारं न प्राप्ताः, अपरे भूयो भूयो विध्नैः परिहन्यनेनाध्यात्मिकतत्त्वज्ञानेन समाधानं प्राप्तानि । बहि माना विमार्गगामिनः सञ्जाताः । इत्थं नश्वरशरीरङ्ग-प्रश्नानामुत्तराणि द्वाभ्यां मार्गाभ्यां समाधातुं राणां सत्यमार्गभ्रष्टानां विशिष्टज्ञान-प्राप्तयेऽभिप्रयत्ना आहिताः । तत्र प्रथमो निष्कण्टकः पन्था लाषुकाणां कथाऽद्यापि साम्प्रतमपि न समाज्ञानमार्ग आसीत् द्वितीयश्च विज्ञानमार्ग इति । प्तिमिता । मन्ये ! यत् तस्याः कथाया अन्तं
- पृथ्वी-सूर्य-चन्द्र-धन-वनस्पति-वह्नि- कदापि भविष्यत्यपि नैव । यतो हि तेषां मार्गों प्रभृति-प्राकृतिक सम्पदां किं मूलमिति प्रश्नन नास्ति वास्तविकः । सहैव समस्तस्यापि बाह्यविश्वस्य संरचना केन
____ अत-एव यदद्य ज्ञातं तद् श्वः परिवर्तितं, विहिता ? कथं कृता ? कस्मै हेतवे कृतेति ज्ञानायापि
यद् ह्यो वीक्षितं तत् परश्वो न जाने क्व गतम्, तत्परता समुद्भूता । ज्ञानमार्गानुयायिनस्तत्रान्तः
एषा परम्परा प्रचलत्येव । न कोऽपि निश्चितमस्फुरण पाऽऽन्तरचेतनयाऽनुभूत्या पर्येषणया चाव
वेदीत् न कोऽपि वेत्ति न वाऽग्रेऽपि वेत्स्यतीति श्यकं ज्ञातव्यं ज्ञातवन्तः । यदुपयोगि ज्ञानमासीत्
प्रत्ययः । तत् संगृह्य परिष्कृत्य च शास्त्रेषु लोकोपकाराय प्रकाशितवन्तः ।
क्षणभङ्गुराणां जीवनं कर्म मनोरथाश्च ___ परं विज्ञान-माध्यमेन समस्तानामुपयुक्तानां दरिद्राणामिव क्षणभङ्गुरा एव भवन्ति । अत प्रश्नानां विशिष्टज्ञान-विज्ञान-प्राप्तये विहितेषु एवोच्यते
For Personal & Private Use Only
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
"उत्पद्यन्ते विलीयन्ते दरिद्राणां मनोरथाः।" सृष्ट्या सहाय्यात्मभावः साधित आसीत् । तत तथैव
एव जैनदर्शने तेषां वचांसि वास्तविकी वैज्ञानिकतां "उत्पद्यन्ते विलीयन्ते वैज्ञानिक-मनोरथाः।" वहन्ति । अस्या वैज्ञानिकताया मूले सर्वज्ञता इत्यपि वक्तुं शक्यते । इति ।
सर्वतोमुखेन विकसिता विद्यते । 'आत्मविकास___ अत्र विषये वैज्ञानिकम्मन्यानां हठवादिता स्योर्ध्वदिशं प्रति सम्यक् प्रकाश-विस्तारकं विज्ञानं विडम्बनामेवाहति । यतस्ते शास्त्रेषु न विश्वसन्ति, वस्तुतो विज्ञानमस्तीति' प्रतीत्या धर्ममार्गे विहस्तां धर्म-कर्मणां महत्त्वं न स्वीकुर्वन्ति, आत्मानुमानेन जैनागमानां लोक-संस्थिति-विज्ञानमपि पूर्ण पश्यन्ति, छन्दोऽनुरोधेन प्रचलन्ति, भौतिकज्ञान महत्त्वं धारयति । मेव च सार्वभौमं ज्ञानमाकलयन्ति । तदेतत् स्पष्टमेव
.. सत्यप्येवं विज्ञान-शब्दान्तर्वर्तितो 'वि' सर्वमसाफल्यद्योतकमिति कस्मै किमुच्येत !
उपसर्गस्य विशिष्टरूपमर्थ परित्यज्य वि=विपरीतनायं स्थाणोरपराधः
मित्यर्थमात्मसात्कृत्य विपरीतज्ञानसम्पादनरता प्रत्येकं धर्मग्रन्थेषु विश्वस्य संरचनाया उद्- विज्ञानवादोपासका यदि शास्त्रीयं सत्यं न परिभव-विकास-गति प्रभृति-विषया अप्याध्यात्मिक
चिचीषन्ति चेद् कथनीयमेव 'नायं स्थाणोरपज्ञानेन सह चर्चिताः सन्ति । अध्यात्मज्ञानस्यैको
राध' इति । भागो विज्ञानरुप' इति निर्दिश्य तत्र तत्राचार्यैविमर्शाः कृताः । तद्धि विज्ञानं शास्त्रसम्मतमिति
लोकस्वभाव-भावना जम्बूद्वीपश्च घोषयित्वाऽतीन्द्रियपदार्थानां विषये समुत्पद्यमा. सुख-शान्ति-प्राप्तौ वैकल्यमनुभवता नानां सर्वेषां प्रश्नानां समाधानान्यपि प्रस्तुतानि। जीवानां मोक्षाय कृपालुभिस्तीर्थकरपरमात्मभितानि त्रिकालाबाधितानि सन्ति वास्तविकं सत्यं धर्मतीर्थस्य प्रवर्तना-पूर्वकं बोधितं यत्-"ये जीवाः प्रस्तुवन्ति, रहस्यं स्फुटयन्ति, जटिलतां सुख शान्ति च कामयन्ते तैः स्वात्मसु मोक्षाभिश्लथयन्ति च ।
लाषरूपः संवेगमावस्तथा पुद्गलजन्य-सुखानि अध्यात्म-विज्ञानेनानुप्राणितेषु जैनागमेषु प्रत्युद्वेगभावरूपो निर्वेदः सेवनीयः ।" इत्थभगवता महावीरेण ज्ञानमार्गे जगज्जीवविषये- मात्मनि संवेगभावोद्बोधाय द्वादश-भावनानां ऽतिविस्तरेण तात्त्विकपद्धत्या विचारितं विद्यते, भावना अपि तत्र निर्दिष्टाः । एतासु भावनासु सहैवानेन मानवजीवने सुख-दुःखानां कारणानि लोकस्वभाव-भावनाऽप्यावश्यकी । विचार्य बन्ध-मोक्षयोः स्थित्या साकं मोक्षोपल- लोकस्वभाव-भावना च लोकस्वरूप-ज्ञानं ब्धिसाधनान्यपि गहनरूपेण प्रदर्शितानि सन्ति । विना सर्वथाऽसग्भविनी । लोकशब्दश्च जगत्
___ श्रीमहावीरपरमात्मना मानव-पशु-पक्षि- जनसमुदाय-क्षेत्राणामर्थ बोधयति । पाताल. वनस्पति-प्रभृत्यतिरिक्तं पृथ्वी-जलादि-जड- लोकोलोकादयस्तथा षड्द्रव्यात्मक-धर्मास्ति.
For Personal & Private Use Only
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
कायादिपदार्था यस्मिन् क्षेत्रे सन्ति, सोऽपि लोक एव ।
1
"
1
अत्र षड् द्रव्याणि यस्मिन् विलसन्ति स चतुर्दश राजलोक' इत्यर्थोऽस्त्यभिप्रेतः, अस्य लोकस्याकारो द्वौ पादौ विस्तार्य कटिप्रदेशे द्वावेव हस्तौ निवेश्योपस्थितस्य पुरुषस्येव वर्त्तते अस्य लोकस्योर्ध्वाधस्तिर्यक् चेति त्रयो भागा विद्यन्ते । तत्र नाभिभागस्थ - तिर्यग्लोकस्य मध्ये विद्यमानाया रत्नप्रभानाम्न्या पृथ्याः समतल भूभागे जम्बूद्वीपादयो द्वीपा लवणादयश्च समुद्राः सन्ति, तत्रैव मध्ये सर्वतो लघुरेकलक्षयोजन - दैर्ध्य - विस्तारशाली स्थाल्याकारो वृत्तरूपो जम्बूनामा द्वीपोsस्ति ।
अस्य निबन्धस्य मुख्य - प्रतिपाद्यवस्तुतयाऽत्र केवलं जम्बूद्वीपस्यैव शास्त्रीयं स्वरूपं किश्चित् प्रस्तुमः ।
जैन - मान्यतानुसारं चतुर्णा घातिकर्मणां क्षयं विधाय श्रीतीर्थङ्कर - भगवन्तः केवलज्ञानं शुद्धस्वरूपं प्राप्नुवन्ति । केवलज्ञानरूपे दर्पणे ते यादृशं जगतः पश्यन्ति, तादृशमेव वर्णयन्ति । आगमेषु तदेव वर्णनं विद्यते । इत्थं तिर्यग्लोकस्य मध्ये प्रथमो जम्बूद्वीपोऽस्ति । तस्य मध्ये मेरुपर्वतः । तस्य जम्बूद्वीपस्य सर्वतः कङ्कणाकारेण समुद्रा द्वीपाश्च वर्तते ।
जम्बूद्वीपे षट् पर्वताः सन्ति, तस्मादस्य सप्त ( भागाः ) क्षेत्राणि जातानि । तानि दक्षिणत उत्तरभागं प्रति गच्छन्ति । मेरुपर्वतस्य पूर्वपश्चिमभागयोर्महाविदेह - क्षेत्रं विद्यते, तथोत्तरदक्षिणभागयोस्त्रयः पर्वतास्त्रीणि च मनुष्यक्षेत्राणि
२
R
क्रमशः सन्ति । अर्थात् मेरुपर्वताद् दक्षिणस्यां निषधपर्वतस्तदनन्तरं हरिवर्षक्षेत्रं, ततो हिमवत् पर्वतः पश्चाद् हिमवत्क्षेत्रं तदनन्तरं लघुहिमवत्पर्वतस्ततश्च भरतक्षेत्रं विद्यते ।
भरतक्षेत्रस्य च वैताढ्य पर्वतेन पूर्वपश्चिमातेन द्वौ भागौ उत्तरभरतं, दक्षिणभरतं च ।
तस्य दक्षिण - भरतस्य गंगासिंधुभ्यां द्विधा कृतस्य मध्यखण्डे दक्षिण-पश्चिम - कोणे (अष्ट-सहस्र) ८००० मीलमितव्यासवति क्षेत्रे साम्प्रतिकं अस्मदीयं विश्वं वर्तते ?
एवं मेरुपर्वतस्योत्तरभागे नीलवत्पर्वता - दनन्तरं रम्यकक्षेत्रं, ततो रुक्मीपर्वतः, ततो हिरण्यवत्क्षेत्रम्, हिरण्यवतः क्षेत्रादग्रे शिखरी पर्वतः, पश्चादैरवतक्षेत्रमस्मत्-भरत क्षेत्रसदृशं षट्खण्डात्मकं वर्तते ।
अस्मिन् जम्बूद्वीपे - २६९ शाश्वताः पर्वताः सन्ति ।
४६७ शाश्वत - पर्वतकूटा : ( शिखराणि) सन्ति । १०२ शाश्वत - तीर्थानि ( नदी - समुद्रसङ्गमा : ) सन्ति ।
१३६ श्रेणयः ( विद्याधराणामाभियोगिकदेवानां ) सन्ति ।
३४ विजया वर्त्तन्ते ।
१६ बृहद् - द्रहाः ( कुण्डानि ) सन्ति । १४,५६,००० शाश्वत्यः नद्यो विद्यन्ते । ८४ महानद्यः सन्ति ( शाश्वत्यः > ता एतदनुसारं ६४३२ विजयानां नद्यः सन्ति । ( प्रत्येकं विजस्य द्वद्वे नद्यौ )
For Personal & Private Use Only
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
०८४ युगलिक क्षेत्राणां नद्यः ।
१३-महाविदेह-क्षेत्रस्य प्रमाणम् (प्रत्येक क्षेत्रस्य द्वे-द्वे नद्यः)
३३६८४ यो. पैट कलाः ०२ भरत-क्षेत्रस्य द्वे नद्यौः
१,००,००० योजनानि पूर्णानि । ०२ ऐरवत-क्षेत्रस्य द्वे नद्यौ
२६९ शाश्वत-पर्वतानां गणना ०२ शीता शीतोदा च ( महाविदेहस्य द्वे
७ वर्षधर-पर्वताः __ महानधौ)
१-लघु हिमवान् पर्वतः ) ०६ महाविदेह-क्षेत्रे ६ अन्तर्नयः
२-महाहिमवान् पर्वतः ।
३-निषध-पर्वतः | सप्त वर्षधराः १२ योजन विस्तृता (नीचैः)।
४-नीलवत्--पर्वतः (क्षेत्रव्यवस्थाकर्तारः)
५-रुक्मी पर्वतः ४ योजन–विस्तृता (ऊर्ध्वम् )[ शाश्वतजगती
६-शिखरी-पर्वतः । ८ योजनोच्चा
७मेरु-पर्वतः इयन्ति वस्तूनि महत्त्वपूर्णानि सन्ति, शिष्टा
एतेषु मेरुपर्वतातिरिक्ताः षड़ वर्षधरपर्वताः न्यवान्तर वस्तूनि बहूनि विद्यन्ते । . कुलगिरयोऽपि कथ्यन्ते । श्रीजम्बद्वीपस्यैक लक्ष-योजन-प्रमाणं ४ वृत्तवैताढय-पर्वताः कयारीत्या ?
१-हिमवत्-क्षेत्रम् ३-हरिवर्ष-क्षेत्रम् १-भरतक्षेत्रस्य प्रमाणम् ५२६ यो. ८ कलाः
२-हिरण्यवत्-क्षेत्रम् ४-रम्यक-क्षेत्रम् २-ऐरवत क्षेत्रस्य ,, ५२६ यो. : कलाः एतेषां चतुर्णा युगलिक क्षेत्राणां मध्यभागे ३-लघु-हिमवत्-पर्वतस्य प्रमाणम्
गोलाकारो वैताढ्य-पर्वतो वर्तते । १०५२ यो. ★ कलाः ३४ दीर्घ-वैताढय-पर्वताः ४-शिखरि पर्वतस्य ,, १०५२ यो. हे कलाः १-भरत-क्षेत्रम् ५-हिमवत्-क्षेत्रस्य ,, २१०५ यो. पेट कलाः १-ऐरवत-क्षेत्रम् ६-हिरण्यवत्-क्षेत्रस्य ,, २१०५ यो. हे कलाः ३२-विजयाः ७-महाहिमवत्-पर्वतस्य,,४२१. यो. ३४ कलाः एतेषां ३४ क्षेत्राणां मध्य भागे पूर्व८-रुक्मि-पर्वतस्य ,, ४२१० यो. बैट कलाः पश्चिमप्रलम्बा वैताढयपर्वताः सन्ति । ९-हरिवर्ष-क्षेत्रस्य ,, ८४२१ यो. घट कलाः येषामाधारेण तस्य क्षेत्रस्योत्तरदक्षिणरूपे१०-रम्यक-क्षेत्रस्य ,, ८४२१ यो. पेट कलाः -
णर-द्वौ विभागौ भवतः । ११-निषध-पर्वतस्य ,, १६८४२ यो. हे कलाः ३४ १२-नीलवत्-पर्वतस्य प्रमाणम्
१६-वक्षस्कार-गिरयः १६८४२ यो- घट कलाः पूर्वमहाविदेहक्षेत्रे शीतानया उभयोः
For Personal & Private Use Only
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
पार्श्वयोः ८-८ विजयाः सन्ति । तेषां ८ विज- ४६७ कटाः (शिखराणि) यानां ७ अन्तरेषु क्रमशः ४ वक्षस्कारगिरयस्तथा ६४ वक्षस्कार-गिरे: कूटानि, दीर्घायताः ३ अन्तर्नद्यो विद्यन्ते ।
एकैक वक्षस्कार-गिरौ ४-४ कूटा : २ यमकगिरी
१६ वक्षस्कार-गिरिषु १६४४६४ १ चित्र-पर्वतः ( दोकुरुक्षेत्रे ) द्वयोः गजदन्त-पर्वतयोः १४ कूटौ १ विचित्र-पर्वतः (उत्तरकुरुक्षेत्रे)
(सौमनस-गजदन्त पर्वते ७ कूटाः
गन्धमादन-गजदन्तपर्वते ७ कूटाः) २०० काश्चनगिरय:
७+२=१४ एकस्मिन् देव-कुरुक्षेत्रे पञ्च द्रहाणां (लम्ब- ९ विद्युत्प्रभ-गजदन्त-पर्वते ९ कूटा : चतुरस्र कुण्डानाम् ) उभयतो दश दश काञ्चन
९ माल्यवत्-गजदन्त-पर्वते ९ कूटा : गिरयो वर्तन्ते ।
३०६-दीर्ध-वैताढ्याः ३४, तेषां कूटा : २० x ५ = १००
प्रत्येकं पर्वते ९-९ कूटा : एवमुत्तर-कुरुक्षेत्रे-काश्चनगिरयो विद्यन्ते ।
३४+९-३०६ __ २०४ ५ = १००
२२ लघुहिमवतस्तथा शिखरि पर्वते ४ गजदन्त-पर्वता:
वर्तमानाः कूटा : देवकुरोः-उत्तरकुरोश्च सीमाविधात्र्यः निषध- प्रत्येकं पर्वतोपरि ११-११ कूटा : पर्वताद गजदन्ताकारेण निःसृताश्चतस्रो दंष्ट्राः,
११+२=२२ या मेरुपर्वतं प्रति गच्छन्ति ।
१८ निषध-नीलपर्वतयोः प्रत्येक एवं
पर्वते ९-९ कूटाः ७ वर्षधर-पर्वताः
९+२१८ ४ वृत्त-वैताढ्य-पर्वताः,
१६ रुक्मि-महाहिमवत्-पर्वतयोः १६ ३४ दीर्घ-वैताढय-पर्वताः,
प्रत्येकं पर्वते ८-८ कूटा : १६ वक्षस्कार-गिरयः,
____८+८=१६ २ यमक-गिरी,
८ नन्दनवनस्य करिकूटा : २ चित्र-विचित्र-पर्वतो,
१ मेरुपर्वतस्य चूलिका २०० काश्चन-गिरयः, ४ गजदन्त पर्वताः
एवंविधस्य निखिलस्यापि जम्बूद्वीपस्य शास्त्रीय २६९ पर्वताः ।
स्वरूपं पूर्वाचायैः प्रतिपादितं विद्यते । स्थूलरूपे.
For Personal & Private Use Only
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
१
णाप्यस्य वर्णनमिदं स्मरणीयतां प्राप्नोति । शास्त्र- बोधस्तथा तद्विषयिणी अभिरुचिर्मन्दत्वं प्राप्नुतः । काराः पुण्यवत्सु स्मरणेषु जम्बूद्वीपस्य स्मरणमपि परिणामतो भौतिकवादिन्या जीवनसरण्याः पुण्यकरं कथयन्ति । अतोऽस्माभिर्यत् स्मयते शिक्षण-पद्धत्याश्च विकृतानि तत्त्वानि जीवने तस्य प्रत्यक्षदर्शनमपि भवेच्चेत्तदतीव पुण्यकरं प्रविश्य स्थिरतां लब्धं प्रवृत्तानि । भविष्यतीति निश्चितमेव ।
तत्कारणादाध्यात्मिक-तत्त्वज्ञानरूपसम्पदः प्रत्यक्ष-प्रिया हि साम्प्रतिकाः
सुरक्षायाः सदुपयोगस्य च भावना न्यूनतां भजमाना इदानीं सर्वोऽपि लोकः सर्व प्रत्यक्षमीक्षितुं जाता। अस्य च परिणतिबलादेव जनेषु शास्त्रानुसाचेष्टते । तस्येयं भावना हितायैव, परं यद् द्रष्टव्यं रिण्या आराधनाया बलमपि क्षीणमिव विलोक्यते । विद्यते तावदेव प्रयतनीयम् । स्वकीया शक्तिः
____अस्याः परिस्थितेः स-तालघोषं समाधानाय साधनानि शक्यतां च विमृश्यैवाग्रे पदं वधेनीयम् । धर्मानुरागिण्यां जनतायामात्मिक-विचारधारायाः "सहसा विदधिीत न क्रियाम
प्राधान्याभिवृद्धये तथा भौतिकवादीय-प्रभावादविवेकः परमापदां पदम् ।।
लिप्ततया व्यवहृतये "श्रीजम्बूद्वीप-निर्माणघृणुते हि विमृश्यकारिणं
योजना" या उदयः समजनि । गुणलुब्धाः स्वयमेव सम्पदः।
इयं योजना ध्यानस्थ-स्वर्गत-पूज्यपादाइत्युक्त्यनुसारं मनसः स्वच्छन्दताऽनुरूपं
चार्य-वर्यागमोद्धारक-श्रीमद्-आनन्दसागरसूविहरणं न हितावहम् । किञ्च यच्चर्मचक्षुभ्यो वीक्षितुं क्षमते तत्र
रीश्वर-महाराजानां पट्टधर-गच्छाधिपतिप्.आ.
श्रीमाणिक्यसागरसूरीणां च शुभाशी:बलेन परमप्रयासान् कुर्वन्तु नाम लोकाः । नास्ति तत्रास्माकं
पूज्य-श्रीमदागमोद्धारक-पट्ट - प्रभावक-पूज्यावैमत्यं, परं जनानां वञ्चनाय सत्यस्यापलापाय स्वस्य प्रभाव-वर्धनाय स्वार्थसाधनाय कूटनीत्या
चार्यदेव-श्रीचन्द्रसागरसूरीश्वराणां परमवि'मनस्यन्यद् वचस्यन्यत् कर्मण्यन्यदिति' पद्धत्या
नेय-तपोमूर्ति-शासन-ज्योतिर्धर-परमपूज्योमनोमोहनाय वा कृतानि कर्माणि न श्लाघयामः। पाध्यायश्रीधर्मसागरमहाराजानां वरदकृपा
परं हन्त ! आधुनिका विज्ञाननाम्ना विज्ञान- मिश्र-प्रेरणया तथा च भारतीयास्तिकजनतायाः वादमाश्रिता यन्न कर्तव्यं तदेव कुर्वन्ति, यन्नालो. परमाग्रहेण शास्त्रानुमोदितस्य भूगोल-खगोलचनीयं तदेवालोचयन्ति, यच्च नाश्रयणीयं तदेवा- विज्ञानस्य प्रत्यक्षज्ञानायास्माभिः (पंन्यास-श्री श्रयन्ति । मानव-जीवनं कियत्स्वल्पं ? कियती च अभयसागराभिधैः) निश्चिता। क्षमता ? इति सर्व विचार्यैवास्माभिर्जम्बद्वीप- जैन-भूगोल-खगोलयोर्वास्तविकं दृश्यमुपंदर्शनहेतवे मङ्गलमयी योजना समाहता, यस्याः स्थापयन्तीयं 'जम्बूद्वीप-प्रतिकृतिः' साम्प्रतं संक्षिप्तः परिचयोऽग्रे दीयते ।
गूर्जरप्रदेशस्य श्रीसिद्धाचलमहातीर्थस्य पावनायौ जम्बूद्वीप-निर्माण-योजनोदयः भूमौ 'श्रीवर्धमान जैनपेढी' माध्यमेन साका
वर्तमान-काले कालबलात् तत्वज्ञानस्याव- रतां लभमानाऽस्ति ।
For Personal & Private Use Only
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
योजनाया उद्देश्यानि
एतत्फलस्वरूपं प्रायः सर्वेऽप्यनुभवन्तीव यद् भारतीय-संस्कृतिः तथाऽऽध्यात्मिकं तत्त्वज्ञानं माध्यमिकोच्वशाला - महाविद्यालय- विद्यापीठआत्म-पुनर्जन्म-स्वर्ग-नरक-पुण्य - पाप-धर्म - विश्वविद्यालय-प्रभृतिष्वधीत्य निःसृतस्तथाकथितः कर्म-जन्म-मृत्यु -मोक्षेष आधारिते स्तः । अस्मिन् शिक्षितवर्ग आत्म-परमात्म-स्वर्ग-नरक-पुण्यविषये साम्प्रतिक-विकृत-शिक्षण-प्रथायास्तथा पापा-दिकान् भारतीय-संस्कृतेः प्राणभूतान् भौतिकवादीय-विज्ञानस्य भ्रामक-प्रचारादि- पदार्थान् प्रति भयङ्करी घृणा दुर्भावोपेक्षा बलेनऽस्माकं वैदेशिककूटनीत्या पूर्णतया आक्रान्ता तिरस्कारश्चेत्यादिकं-नवीन-सभ्यतायाः प्रतीकभारतीया संस्कृतिः विलोक्यते । तेषां मानसानि रूपेणोररीकुर्वन्ति ।। भूयोऽपि भारतीयायां श्रेयःप्रधानायां संस्कृती तन्निवारणायैव शास्त्रेषु च निष्ठावन्तः सन्तस्त्रिकालाबाधितं सत्य
सुबुद्ध-विवेकि-तटस्थ-तत्वज्ञ-विचारकाणां परिचिनुयुः, किञ्च सत्यानां तत्त्वानां वास्तविकता
शुद्ध सात्त्विक-तत्त्वदृष्ट्यनुसारप्रत्यक्षीकुर्यु रेतदर्थं 'जम्बूद्वीप'-निर्माण-योजना
* अस्मिन् विश्वे तथा तदन्तर्गतेषु षड्द्रव्येष्वविड़िता।
स्माकमस्तित्वं कुत्र वर्तते ? इति बोधयितुंसाम्प्रतं काल-बलेनाध्यात्मिकताया हास
* आध्यात्मिक-शिक्षाप्रदासु द्वादश भाववति कालेऽत्रत्यानां जीवानां पुण्यस्य नैयून्येन
नासु दशम्या लोकभावनायाः साकारकर्तृणां विदेशिभिः प्रसारितायाः कूटनीतेश्च व्यापकतया
चतुर्दश-राजलोकानां तिर्यग्लो कसार्धद्वीप-मनुष्य• अद्यतन-संस्कारहीनस्य शिक्षणस्य,
क्षेत्र-प्रभृतीनां प्रमाणसम्मतमानचित्राणि निर्माय . साम्प्रतिक-लक्ष्यविहीन-जीवनस्य, • भौतिकवादस्य जडाया विचारसरणेः
तद्विषयकं ज्ञानं प्रदातुं तथा जम्बूद्वीप-सम्बन्धि तथा
सर्वमपि ज्ञानं यथा-तारल्येन सर्वोऽपि जिज्ञासु० विज्ञानवादस्य विकास-प्रगतिप्रभृति- वर्गः प्राप्नुयात् तादृशेन प्रमाणबद्ध-मानेन भ्रामकानां मोहकानां शब्दानां जवनिकायाःपृष्ठे- सुन्दरस्य व्यवस्थितस्य वास्तविकस्य जम्बूद्वीपस्य ऽसत्यानां कल्पनामयानां तत्त्वानां च
निर्माणाय योजनेयं सङ्कल्पानुसारं शीघ्रमेव भूयान् प्रचारो मुक्तरूपेण प्रभवति स्म । सम्पादनीयेत्यस्त्यस्माकमुद्देश्यम् ।
अतो वर्तमान काले विज्ञानवादस्य चाकचि- योजनायाः प्रभाव: क्यमये प्रकाशे विवेक-बुद्धेः प्रकाशस्य मन्दतया
___ * अस्या योजनायाः प्रभावात् साम्प्रतिकनवीन-वंश्यानां श्रद्धाया भित्तिभूमिः शिथिलतां
विज्ञानस्य बाह्याडम्बरस्तथा प्रयोगशालाया विविगच्छति । तथैव अपोलोयानस्य चन्द्रयात्राया भ्रामक
धैर्दैत्याकारैर्यन्त्रैः काल्पनिकाभासिन्यो धारणाः प्रचारेण धर्मनिष्ठात्मनामपि श्रद्धाया भवनानि ।
प्रमाणयितुं मथ्नतां वैज्ञानिकानां कूपमण्डूकतायाः दोलायमानानि दृश्यन्ते ।
प्रतीतिर्भविष्यति ।
For Personal & Private Use Only
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
* तत्त्वदृष्टेः प्राथमिकभूमिकारूपेण विज्ञान- स्तथाऽनेकैः प्रखर-वैज्ञानिकैः सह सम्पर्कसाधनात् वादस्य निरर्थकः प्रभावो न्यूनतां यास्यति । प्राप्तं परिज्ञानं व्यवस्थित-प्रयोगात्मकरूपेणोप
* वयं यस्मिन् भारतेदशे वसामः, स हि स्थाप्य खगोल-भूगोलयोः कतिपयानां ग्रन्थीनां भरतक्षेत्रस्यातिसूक्ष्मो भागोऽस्ति, तथा तद् भरत- तर्कशुद्धं स्पष्टीकरणं श्लथीकरणश्चानया योजनया क्षेत्रमपि जम्बूद्वीपसदृश्या विशालाया भुवोऽङ्गं लप्स्यते । विद्यते, तस्य प्रत्यक्ष ज्ञानं दर्शनं च सम्पत्स्यते। विशेषतोऽनया जिनशासनस्याद्वितीयता, सर्व
* साम्प्रतिकेषु नवीनशिक्षादीक्षावत्सु भौति- ज्ञस्य प्रभोः सर्वहितकराणां वचनानां प्रामाणिकता कवाद-प्रधानया विदेशिपद्धत्या भयावहत्त्वे सम्पद्य- च प्रत्यक्षतां प्राप्स्यति । । मानस्य शिक्षणस्य स्थितेर्व्यवहृतेर्विचार-सरण्याश्च संक्षेपत अस्या योजनाया उद्देश्य केवलमिदमस्तिप्रतिकूलतानां निदर्शनं भविष्यति । सहैव
आर्यावर्तस्य गौरव-शालिन्याः । *नवीनप्रजाया मानसे विदेशिभिः कांक्षिताना
संस्कृतेः सुरक्षा भवेत् ! ! !
तीर्थङ्कर-परमात्मनां माध्यात्मिक-भारतीय-संस्कृति -विषयकाऽवाञ्छ
दायरूपेण प्राप्ताया वाण्याः नीयाज्ञानोत्थापित-विकृत-विचाराणां निर्मूलने
सत्यता सर्वेषां जनानां सहायभूतं बलं प्रवर्घिष्यते ।
मानसे स्थान प्राप्नुयात् ! ! ! परिणाम:
०तान् प्रति श्रद्धा * अस्या योजनायाः परिणामस्वरूपं नवयुगीना चिरस्थायितां लभेत ! ! ! इति । अपूर्व-स्फूर्ति-तत्परता - विश्वासोत्साहैर्भारतीय- प्रत्यक्षं वीक्ष्यतां ! सत्यं च साक्षात् ! क्रियताम् ! संस्कृतेस्तत्त्वज्ञानस्य च संरक्षणाय पोषणाय तनु- एषा बहुव्ययसाधिका सुदीर्घा योजना मनो-धनैरग्रे वर्धिष्यन्ते।
साम्प्रतं सफल-प्राया ! शिल्प-निर्माण-प्रवर्तनं * भौतिक-सिद्धिभिर्मुग्धाया जनताया मानसो- सम्पन्नप्रायम् । शीघ्रमेव जम्बूद्वीपस्य तथा तदन्तपरि स्वीयमान्यताया धारणायाश्च प्रभावं संस्थाप्य वर्तिनो भगवतः महावीर-परमात्मनो भव्यपृथ्वी-सूर्य-- चन्द्र-प्रभृत्यतीन्द्रिय विषयाणां सम्ब- निनालयस्य दर्शनाय द्वाराण्युद्घाटयिष्यन्ते । न्धेऽपि स्त्रीयाः काल्पनिकधारणाः सत्यघटना इव विश्वस्य दर्शनीयेषु स्थलेषु धर्म-विज्ञानयोसंस्थापनालि काया वैदेशिकानां राजनीतिक्या रिदमद्भुतमैक्य-स्थल "गूर्जरप्रदेशस्य पालीकूटनीत्या विकृति प्राप्ताया अभिनव-प्रजाया ताणा-नगरे' दृष्ट्वा भवन्त आत्मनो वर्तमानमान भारतीय संस्कृतेराध्यत्मि-तत्त्वज्ञानस्य विज्ञानविषयिणीनां शङ्कानां स्वस्थं समाधान च सुदृढायां भूमौ योन नेयमानेतुं प्रभविष्यति। प्राप्स्यन्ति, मार्गस्य निर्देशनं लप्स्यन्ते, जीवनस्य . * अमेरिका-कान्त-रशिया-जर्मनी-इंग्लेण्ड- सार्थक्यं च करिष्यन्तीति सुदृढं नः प्रत्ययः ॥ ब्रिटेन - प्रभृतिदेशानामनेकाभिर्वैज्ञानिकसंस्थाभि- “जयतु जिनशासनं"
For Personal & Private Use Only
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
08898
--ner-०००००००००००००००
वास्तविक-भूगोल-खगोल-तत्त्वप्रदर्शकं विज्ञानवादस्य घटस्फोटकं
जैन-वाङ्मयम् ले. डॉ. रुद्रदेव त्रिपाठी M. A. PH. D. LIT. जयपुर (राज.) निश्चेष्टता न श्रेयस्करी
वन्तस्तत् त्रिकालाबाधितं सत्यं न कोऽपि विलोपयितुं इदं सर्वथा सत्यमस्ति यद् विज्ञानं . विज्ञान- मलिनीकर्तुं वा शक्नोति । यथा धूमावृतोऽग्निः वादश्चेति द्वयमपि पृथक् पृथगस्तित्वं धत्ते । साम्प्र- स्वल्पेनापि वायोः सहयोगेन भूयोऽपि तेजस्ततिं तिकास्तथाकथिता वैज्ञानिका 'विज्ञानवादमेव सन्धत्ते तथैव स्वल्पेन ज्ञानपूर्वक-चिन्तनेन तत् विज्ञान' मिति घोषयन्तः स्वार्थसाधने नितरां पुरः स्फूरदिव प्रतीयते, अत एवायं संक्षिप्तोऽपि प्रवृत्ता इव प्रतीयन्ते । जागतिका जनास्तद्विषये सत्यतत्त्वनिर्देशकग्रन्थानां परिचयो विदुषां तत्त्वविशिष्टं: किमप्यविमृशन्तः किमप्यजानन्तो 'यदु- जिज्ञासूनां पुरत उपदीक्रियते । च्यते तदेव सत्य'मिति मत्वा कदाचनोदासीन- स्व-पर-कल्याण-साधनाध्ययनम् वदासीनाः, क्वचन स्थूलरूपेण चिन्तयित्वाऽपि यद्यपि भारतीयं समग्रमपि वाङ्मयं विभिन्नेषु तद्विषये प्रयोजनाभावादुपेक्षावन्तः सन्तः, कुत्रचन विभक्तं सद् भिन्न-भिन्नैर्मार्गः स्वान् विचारान् सूक्ष्म-विश्लेषणेन वास्तविक तथ्यं ज्ञात्वाऽपि 'वयं समुपस्थापयति, तथापि विज्ञानस्य नाम्ना ख्याति किं कर्तुं समर्थाः ?' इति विचार्य निश्चेष्टा इव गतवतो विज्ञानवादस्य विचारेषु न विश्वसीति, न तिष्ठन्ति । सा च निश्चेष्टता न श्रेयस्करीति तत्स्वीकरोति, न वा तेन सह साम्यं स्थिरयति । ध्येयम् ।
परमत्र केवलं जैन-वाङ्मये समुपलभ्यमानानां -सत्य-तत्त्व-निर्देशका ग्रन्थाः
केषाश्चिद् ग्रन्थानामेव परिचयं प्रस्तुमः । आशाएतादृश्यां परिस्थितौ सत्यस्यापलापः सार- स्महे च निष्ठावन्तः प्रेष्ठा विद्वांसोऽध्ययनेनैतेषां ल्येन कर्तुं शक्यते । 'यदस्माभिदृष्टं, यदस्माभि- स्वपर-कल्याणं साधयिष्यन्तीति । तिं, यच्चास्माभिर्विचारितं तदेव 'सार्वकालिकं आगमेषु विज्ञान-विषया : . सत्य'मिति प्रयुञ्जानां वैज्ञानिकम्मन्यानां सम्प्रति जैन-सम्प्रदाय-ग्रन्थेष्वागमाः प्रकरणानि नास्ति किमपि नैयून्यम् । परं ते जानन्ति किं यत्- तथा तानधिकृत्य विवेचितानि ग्रन्थरत्नानि अतीव सास्माकं पूर्वाचार्याः प्रातिभेन चक्षुषा यद् विचारित- महत्त्वशालीनि वर्तन्ते । तेषां प्रतिपाद्यं यद्यपि
For Personal & Private Use Only
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
नास्ति केवलं विज्ञानम् , तथापि प्रसङ्गतस्तत्र तत्र ६-भगवती-सूत्र-त्रयोदशे शतके, चतुर्थ उद्देबोधनीयं विज्ञानमध्यात्मसाधनोपयोगीति दृशैव
शकः तथा एकादशे शतके लक्षितं विद्यते । यथा वेदेषु सर्वदिक्का वाचो
दशम उद्देशकः । विचारकेभ्यः सार्वभौमिकं ज्ञानं प्रयच्छन्ति, तथैव (२) लोकस्याकार-ज्ञानार्थम्जैनागमेष्वपि तत्त्वज्ञानोपदेशेन सार्वभौमं ज्ञानं १-स्थानाङ्गसूत्रे-तृतीये स्थाने दशम उद्देशकः । विमृश्योपस्थापितं विद्यते, अत एव विमर्शकास्त- २-भगवती-सूत्रे-सप्तमे शतके तृतीय उद्देशकः तस्तत्त्वानि समासाद्य सूत्र-भाष्य-टीका-प्रटीका
२६१ तमं सूत्रम् , त्रयोदशे दिमाध्यमेन लोक-विज्ञानं प्रस्तुतवन्तः ।
शतके दशम उद्देशकः एकादशे इत्थं जैनागमेषु तत्सम्बद्धेष्वन्येषु प्रकरणादि
शतके दशमोद्देशकस्य ४२० ग्रन्थेषु विज्ञान-विषयकं विपुलं साहित्यं श्रोतव्यं
तमं ४८७ तमं सूत्रं च । मन्तव्यं निदिध्यासितव्यं विद्यते । तत्रापि निम्न- ३-आचाराग-सूत्रे-प्रथमश्रुतेऽष्टमाध्ययनस्य लिखिता ग्रन्था अत्यन्तमुपयोगिनो वर्तन्ते । यथा
- प्रथमउद्देशकः । (१) लोक-परिचयार्थम्- .
शीलाङ्काचार्येणास्य सूत्रस्य टीकायामपि १-जैन-सम्प्रदाये 'श्वेताम्बर-दिगम्बर- विचारः कृतः । अस्मिन् सूत्रे भूकम्प-सम्बन्धेऽपि स्थानकवासी' ति नामभिस्त्रयः सम्प्रदाय-भेदाः विचारो दर्शनीयतामर्हति । प्रसिद्धाः सन्ति । एतेषु चागमविषयिणी मान्यताऽपि (३) तिर्यग-लोक-विचारार्थम्भिन्न-भिन्नाऽस्ति । केचन पंचचत्वारिंशदागमान् १-स्थानाङ्ग-सूत्रे-तृतीयस्थानस्य द्वितीय उद्देशः। स्वीकुर्वन्ति, परे कांश्चिदुच्छिन्नान् मत्वा ततो न्यूना
२-अनुयोगद्वार-सूत्रे-तृतीयं सूत्रम् । नन्ये चान्यया दृश ऽन्यतमान् क तेपयानिति । अत्र श्वेताम्बरसम्प्रदायानुरोधेनागमाः स्वीकृताः ।
३-सूत्रकृताङ्ग-सूत्रे-प्रथमश्रुतस्य पश्चमाध्ययने
प्रथम उद्देशकः। १-आचाराग-सूत्रे-प्रथमः श्रुतस्कन्धः, द्वितीयंअध्ययनम् , प्रथम उद्देशकश्च । (४) जम्बूद्वीप-विचारार्थम
१-जम्बूद्वीप-प्रज्ञप्तिः, २-आवश्यक-सूत्रे-द्वितीयंअध्ययनम्
२-आवश्यकसूत्रे प्रथममध्ययनम् , (क) विशेषावश्यकभाष्यम् (द्वि. अ.)
३-जीवाभिगम-सूत्रम् , ३-स्थानाङ्ग-सूत्रे-प्रथमं स्थानं, तृतीयमुद्देशक
४-द्वीप-सागरप्रज्ञप्तिः , १५३ तमं सूत्रम् ।
५-समवायाङ्ग-सूत्रम्, ४-सूत्रकृताङ्गम् ,
६-अनुयोगद्वार-सूत्रम्, ५-समवायाङ्ग-सूत्रे-प्रथमः समवायः । ७-सूत्रकृताङ्ग-सूत्रम्,
For Personal & Private Use Only
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
८-स्थानाङ्गसूत्रे द्वितीय-स्थानस्य तृतीय कीदृशी विद्यत इति बोधनाय निम्नलिखितानां उद्देशकः ।
प्राचीनानां जैनग्रन्थानामनुशीलनमत्यावश्यकमस्ति (५) भरतक्षेत्र-विचारार्थम्
यथा१-जम्बूद्वीप प्रज्ञप्तिः-वक्षस्कारः ३ सूत्रम् ७१, (१) जम्बूद्वीप-प्रज्ञप्तिः (जंबूदीव-पण्णत्ती) २-स्थानाङ्ग सूत्रे-नवमं स्थानम् । ___प्राकृते संस्कृते चास्मिन् प्रन्येपूर्वाचाय३-प्रश्नव्याकरणे-चतुर्थआस्रवद्वारम् । जम्बूद्वीपस्य सर्वेऽपि विषया स्पष्टीकृताः । (६) खगोल-सम्बन्धि-गतिविचारज्ञानार्थम- अस्यामेक-मध्ययनं तथा सप्त वक्षस्काराः
१-सूर्यप्रज्ञप्तौ, २-चन्द्रप्रज्ञप्तौ, ३-। सन्ति । सम्प्राप्यमाणस्य मूलपाठस्य श्लोकभगवतीसूत्रे, ४-ज्योतिष्करण्डके, ५-काललोक- परिमाणं ४१४६ विद्यते । १६८ गयसूत्राणि प्रकाशे, ६-मण्डल-प्रकरणे, ७-बृहत्-सम- ५२ पद्यसूत्राणि सन्ति । हण्यां, ८-तत्त्वार्थसूत्र-प्रभृतिषु च ।
प्रथमे वक्षस्कारे भरतक्षेत्रस्य वर्णनं विलसति । (७) भूगोल-सम्बन्धि-विचार प्राप्त्यर्थम- द्वितीये वक्षस्कारे कालनिरूपणं तथा शिष्टेषु
१-लघुक्षेत्र-समासे, २-बृहत्क्षेत्र-समासे, वक्षस्कारेषु भरतचक्रवर्तिनश्चुल्लहिमवतो वर्णनं, ३-जम्बूद्वीप-समासे, ४-क्षेत्रलोक-समासे, जिनजन्माभिषेकः, जम्बूद्वीप-पदार्थसङ्ग्रहस्तथा ५-तत्त्वार्थ-सूत्रे तथा तदीय-श्लोकवार्तिक- ज्योतिष्कस्य वर्णनं विद्यते । टोकायाम् । अस्याश्च पृथिव्या गतिशीलतायाः विशेषतो १-२-३-४-७ वक्षस्काराणां खण्डनं विद्यते ।
विलोकनेन जैन भूगोल विज्ञानस्य पर्याप्तं ज्ञानं - उपर्युक्तैर्ग्रन्थैः सहैवानेकैः प्राचीनार्वाची- प्राप्यते। अनया दृष्टयाऽस्मिन्नागमे भूगोलस्य नैराचार्यै विद्वद्भिः समालोचकैश्चानेके ग्रन्था महत्त्वपूर्ण वर्णनं सङ्कलितमस्ति । जैनदृष्टया विरचिताः सन्ति । ये ग्रन्था विशिष्टा चर्चा- सृष्टिविद्याया बीजानि अस्मन् लब्धुं शक्यन्ते । योग्याः शास्त्रीय-तत्त्वप्रतिपादका आसँस्तानधि- आचार्यः श्रीमलयगिरिजम्बूद्वीप-प्रज्ञप्तौ एका कृत्य तेषां टीका-प्रटीकादि-निर्माणेऽपि तत्परा टीकामरचत्, परमधुना सा नोपलभ्यते। अभवन् । इत्थं वैज्ञानिक-विवेचन-सम्पृक्तानां वि. सं. १६३९ वर्षे श्रीहीरविजयसूरिणाऽपि ग्रन्थानामति महती सम्पत् जैन-सम्प्रदाये विरा- रचितायाष्टीकाया उल्लेखः प्राप्यते । अस्य जते । तस्याः कियत् महत्त्वमूलकं साहित्यं अत्र ग्रन्थस्यैका टीका 'प्रमेय-मञ्जूषा' नाम्नी भूयोऽपि परिचाय्यते ।
श्रीशान्तिचन्द्रसूरिणा (वि. सं. १६६०) निर्मिता पृथिव्या आकार-गति-प्रभृति-विषयाणां तथा श्रीपुण्यसागरेणा (वि. सं. १६४५) पि परिज्ञानाय तथा तत्सम्बन्धे शास्त्रीया दृष्टिः लिखिता टीका प्राप्यते ।
For Personal & Private Use Only
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
अयं ग्रन्थः शान्तिचन्द्रवृत्त्या संयुतो देव- अस्यां द्वयोः सूर्ययोर्द्वयोश्चन्द्रयोश्च वर्णनं चन्द्रलालभाई-जैन-पुस्तकोद्धार-फण्ड – बम्बई विद्यते । यदाधारण डॉ. छिबी-महोदयो 'जर्नल (साम्प्रतम् सुरत) तः सन् १९२० ई. वत्सरे ओफ दि ऐशियाटिक सोसायटी-बंगाल' तः प्रकाशं प्राप्तः धनपतसिंहेन च कालिकातातः प्रकाशिते पत्रे 'ऑन द सूर्यप्रज्ञप्ति' नामके लेखे सन् १८८५ ई. वर्षे हिन्दी भाषानुवादेन सह भारतीयज्योतिषस्यातिप्राचीनेन वेदाङ्गेन सह तथा अमोलक ऋषिणा हैद्राबादतो वीरसं. २४४६ सूर्य-प्रज्ञप्तेः सिद्धान्तानां साम्यं दर्शितवान् । वर्षे प्रकाशितः।
अस्मिन्नागमे विंशतिः प्राभूतानां सन्ति, २-सूर्य-प्रज्ञप्तिः । (सूरियपण्णत्ती) तथाऽत्र गणधर-गौतमेन प्रस्तुतानां जिज्ञासानां
षष्ठोपाङ्गरूपेण मान्यता प्राप्तेयं प्रज्ञप्तिः शमनाय भगवता महावीरेण 'सूर्यस्तन्मण्डलं, सूर्यादि-ज्योतिष्कचक्राणां परिज्ञानायात्यन्तमुप- मण्डलानां रचना, उदयास्त-व्यवस्था, · चन्द्रयोगितां बिभर्ति ।
सूर्यादिभिः प्रकाशिता द्वीप-समुद्राः, सूर्य-चन्द्रडॉ. विन्टरनिट्जमहोदय एनं ग्रन्थं वैज्ञानि- मसोः संस्थाननि, सूर्यस्य लेश्याः, सूर्यस्यौजः, कग्रन्थरूपेण स्वीकृतवान् । डा. बिंगमहोदयेन च सूर्यस्य प्रकाशः, सूर्यस्य परिभ्रमणेन दिनस्य (जर्मन) शार्मण्यदेशस्य हेमबर्ग-विश्वविद्यालये रात्रेश्च व्यवस्था, पौरुषीछाया-प्रमाणं, नक्षत्रावस्वस्यैकस्मिन् भाषणे कथितमासीत्-
लिका. नक्षत्रकुलं, संवत्सराणामाद्यन्तनक्षत्राणा "जैन-विचारकैर्ये तर्कसम्मतास्तथा सुस- योगाः, संवत्सराः, ऋतवः, कृष्णशुक्लपक्षी, ङ्गताः सिद्धान्ताः प्रस्तुताः सन्ति, ते वर्तमान- पक्षयोईयोर्योत्स्नायास्तथाऽन्धकारस्य पर्यायाः, विज्ञानवेत्तणां दृष्ट्याऽपि अमूल्या महत्त्वपूर्णाश्च चन्द्रसूर्ययोश्च्यवनमुपपातश्च, तथा तत्सम्बन्धीनि सन्ति । विश्वरचनायाः सिद्धान्तैः सहैव तेषूच्च- पञ्चविंशतिर्मतमतान्तराणि, भूमेश्चन्द्र-सूर्यादीनामु. कोटिंक गणितं तथा ज्योतिष-विज्ञानमपि च्चतायाः परिमाणं, लोकप्रकाश-विचारस्तथा मिलति । सूर्य-प्रज्ञप्तौ ज्योतिष्कस्य गणितस्य च चन्द्रादीनां स्वरूपस्य वर्णनमत्रात्यन्तं विस्तरेण विषयेऽपि गाम्भीर्येण विचारः सञ्जातः । अतः सूक्ष्मतया च विहितमस्ति । सूर्यप्रज्ञप्तेरध्ययनं विना भारतीय-ज्योतिषस्ये- आचार्यश्री मलयगिरिः 'सूर्यप्रज्ञप्त्युइतिहासं वास्तविकरीत्या ज्ञातुं न शक्यते ।" पाङ्ग-टीका' नाम्नाऽस्याः ९५०० श्लोक
श्रीबेबरोऽपि सन् १८८१ तमे वर्षे 'उवेर प्रमाणां टीकामररचत् ! डो. सूर्य-प्रज्ञप्ति' नामक निबन्धं प्राकाशयत् । 'सूर्य-प्रज्ञप्ति नियुक्ति' रप्यासीत् परं साऽडॉ. आर. शामशास्त्रिणाऽस्योपाङ्गस्य "ए ब्रीक धुना नोपलभ्यते । अस्याः प्रकाशनानिट्रान्सलेशन आफ महावीराज सूर्य-प्रज्ञप्ति" १-मलयगिरि-वृत्तिसहितं, आगमोदय-समितिः, नाम्ना संक्षिप्तानुवादोऽपि विहितः ।
बम्बई–तः सन् १९१९ ई. वर्षे समजायत ।
For Personal & Private Use Only
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
२-रोमन लिप्यां मूलं-जे. एफ. स्टूगर्टः सन् ४-कालपरिवर्त-रूपस्य युगस्य श्रावणकृष्णप्रति१९३७, वर्षेऽकरोत् । तथा
पदाया दिवसे जम्बूद्वीपस्य प्रथमः सूर्यः पूर्व३-हिन्दीभाषानुवादेन सह श्रीअमोलक ऋषिणा दक्षिणाग्नेयकोणे, तथा द्वितीयः सूर्यः पश्चिहैद्राबादतः वी. सं. २४ ४५ वर्षे विहितम् ।
मोत्तर-वायव्य कोणे प्रचलितः, (३) चन्द्र-प्रज्ञप्तिः (चंद्र-पण्णत्ती)
तथैव प्रथमचन्द्रः पूर्वोत्तरेशानकोणे द्वितीय
चन्द्रश्च पश्चिम-दक्षिण-नैर्ऋत्यकोणे प्रचलितः । अस्मिन्नागमे प्रामुख्येन चन्द्रस्य परिभ्रमण
सूर्या-चन्द्रमसोरियं गमन-प्रक्रिया मुल्लिखितम् । सूर्य-प्रज्ञप्तेस्तथा चन्द्र-प्रज्ञप्तेर्वर्णने
ज्योतिषशास्त्रे निरूपिताभ्यां नाडीवृत्त-कदम्ब प्रायः साम्यमस्ति । केवलं मङ्गलाचरणे या १८
वृत्ताभ्यां साम्यं भजते । ज्योतिषस्य दृष्ट्या गाथाः सन्ति ता एव विशेषाः सन्ति । अत्र
विषयोऽयं महत्त्वशाली विद्यते । सम्पन्नं प्राचीन-ज्योतिषसम्बन्धिनीनां मूलमान्य
५-छायासाधनस्य तथा छायाप्रमाणस्याधारण तानां सङ्कलनं महत्त्वपूर्ण विद्यते ।
दिनमानस्य साधनसम्पाद्यमानं महत्त्वपूर्णम् । वेदाङ्गज्योतिषवदत्र पञ्चवर्षात्मकस्य युगस्य
इयं साधनप्रक्रिया प्रतिभा-गणितस्य मानं व्यवस्थाप्य सूर्यस्याथवा चन्द्रस्य गणितमपि
मूलस्रोतः । यतः प्रतिभागणितस्य विकासोप्रायः समानं प्रतीयते। उदयास्तविचारः, दिनमानं
ऽभवत् । उत्तरायण -दक्षिणायने, सूर्यस्य सिंहगतिस्तथा
६-छाया-साधने कीलकच्छायायास्तथा कोलगजगतिः, रात्रिदिनव्यवस्था, नक्षत्रेषु गोत्रादीनां
कगणितस्य वर्णनमस्ति । वर्णनमित्यादयो विषया अस्य ग्रन्थस्य महत्तां
यदाधारेण शङकुच्छायायाः शङ्कुगणितस्य वर्धयन्ति ।
च विकासः समवर्ततेति मन्यते । चन्द्रप्रज्ञप्तेः कानिचन वैशिष्टयानि दर्शनी
__ ७-पुरुषच्छायाया अत्र विशिष्य वर्णनं यानि सन्ति ।
विद्यते । वराहमिहिरोऽपि पुरुषच्छाया-विषयेऽयथा
लिखत् । सम्भाव्यते यत् तस्य मूलस्रोतोऽप्ये१-चन्द्रस्य दैनिक्या योजनवत्या गतेः कथनम् । तदेव भवेत् ! २-उत्तरायण – दक्षिणायनयोर्वीर्थीनां – मार्गाणां ८-अस्मिन्नागमे वृत्त-त्रिकोण-चतुरनपृथक् पृथक्-विस्तारं निष्कास्य सूर्यस्य वस्तूनां छाया अपि वर्णिताः सन्ति । चन्द्रस्य च गतेनिर्णयः । .
९-अत्रैव चन्द्रः स्वतः प्रकाशमानो वर्णित३-वीथिषु चन्द्रमसि वर्तमानानां चतुरस्र-प्रभृ- स्तस्य क्षय-वृद्धयोः कारणं राहुरस्ति ।
त्याकाराणां खण्डनं तथा समचतुस्र-गोलाका- इत्थमयमागमो ज्योतिषशास्त्र-दृष्टया ऽतीव रयोः प्रतिपादनम् ।
महत्त्वं धारयति ।
For Personal & Private Use Only
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
चन्द्र प्रज्ञप्तेरुपरि
श्रीमलयगिर्याचार्यस्य
'चन्द्र - प्रज्ञप्त्युपाङ्ग - टोका ९५०० श्लोकप्रमाणा समुपलभ्यते ।
५ - श्रीतिलोय पण्णत्ती ( दिगम्बर ग्रन्थः)
वि. सं. ५३० तः ६६६ वर्षाणां मध्ये जातस्याचार्यस्य श्रीयतिवृषभस्येयं कृतिरस्ति । अस्यां १ - सामान्य २ - नारक ३ - भवन ४मनुष्य - तिर्यक् ५ - व्यन्तर ६ - ज्योतिष ७कल्पवासि ८ - देव ९ सिद्धानां लोकवर्णनं नवसु महाधिकारेषु विद्यते । प्रत्येकं महाधिकारे कतिपया अधिकारा अपि वर्तन्ते । ५०६७७ गाथा अत्र ग्रन्थे विद्यन्ते ।
अस्मिन् ग्रन्थेऽनेकेषां महत्त्वपूर्णानां विषयाणां सुव्यवस्थितं विवेचनं प्रस्तुतम् । अत्र मूलाचारलोकविभाग - लोकनिश्चय - ग्रन्थानां पाठान्तराण्यप्युल्लिखितानि । श्वेताम्बराणामागमैः 'सूर्य प्रज्ञप्ति - चन्द्र - प्रज्ञप्ति - जम्बूद्वीप-प्रज्ञप्तिभिः सह विषयसाम्यमप्यस्मिन् ग्रन्थे दृश्यते ।
डॉ. हीरालाल जैनोsस्य ग्रन्थस्य - विषया श्वेताम्बर श्रीजिनभद्रगणि क्षमाश्रमणस्य - बृहत्क्षेत्रसमास - बृहत्संग्रहणीभ्यां तथा नेमिचन्द्रस्य ' प्रवचन - सार - ' ग्रन्थेन सह तुलनामकरोत् । लोकविचार - मूलाचार - भगवत्या - राधना - पञ्चास्तिकाय - प्रवचनसार - समयसार - प्रभृति - ग्रन्थानां भूयस्यो गाथा 'तिलोय - पण्णत्ती' ग्रन्थस्थ - गाथाभिः साम्यं धारयन्ति ।
-
जैन-संस्कृति—संरक्षक – सङ्घ - सोलापुरतः (इ. स. १९४३ तथा १९५१ वर्षयो ) स्यं ग्रन्थः प्रकाशितः ।
२०
५ - श्री बृहत्क्षेत्र - समास -प्रकरणम् आचार्य श्रीजिनभद्रगणि-क्षमाश्रमणस्य (प्रायः षष्ठशत्यां समुत्पन्नस्य) रचनेयं प्राकृतगाथासु निर्मिताऽस्ति । प्रत्येकं गाथाऽतीव सारगर्भा विद्यते, या विस्तृतं भाष्यं विना ज्ञातुं शक्या नास्ति । गूर्जरभाषान्तरेण सहास्य ग्रन्थस्य द्वयोर्भागयोः प्रकाशनं सञ्जातम् ।
प्रथमे भागे १ - 'जम्बूद्वीपाधिकारी' विद्यते तथा द्वितीयस्मिन् भागे २ - लवण - समुद्र ३—घातकीखण्ड ४ - कालोदधि-- समुद्र ५ - पुष्करा द्वीपानां वर्णनानि सन्ति । अस्मिन् सर्वा आहत्य ६५५ संख्यका गाथा वर्तन्ते । विक्रमस्य ५४१ वत्सरे समुत्पन्नोऽयं ग्रन्थकारो युग प्रधानस्य गणनायां त्रिशत्तमो युग प्रधानोऽभवत् । गणितानुयोगगर्भितोऽयं ग्रन्थः । अस्याधारेणैव 'लघुक्षेत्रसमास' ग्रन्थस्य निर्माणमक्रियत । सार्धद्वयद्वीपे स्थितानां पर्वतानां क्षेत्राणां नदीनां ब्रहाणां कुण्डानां च विस्तारायामोच्चता - गभीरता - प्रभृतीनामतीव विस्तृत्या वर्णनान्यत्र राजन्ते ।
त्रयोदश्यां शत्यां वर्तमानैः श्रीमलयगिरि: महाराजैरस्य संस्कृत टीका निर्मिता तथा विस्तृतं गूर्जरभाषात्मकं विवेचनं पंन्यासश्री नित्यानन्दविजयमहाराजैर्विहितम् । बम्बई - पालीताणा - I अहमदाबादतोऽयं ग्रन्थो लभ्यते । ६- श्रीलघुक्षेत्र समास - प्रकरणम्
चतुर्दश्यां शत्यामुत्पन्नस्य श्रीवज्रसेनसूरेः शिष्यष्यै श्रीरत्नशेखरसूरिभिरस्यां कृतौ २१३ गाथाः अंकलिहाः सन्ति । तथा क्रमश १- जम्बूद्वीपाधिकार २ - लवणसमुद्राधिकार - ३ - घातकी
For Personal & Private Use Only
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
खण्डाधिकार ४ - कालोदधिसमुद्राधिकार ५- ८-मण्डल-प्रकरणम् पुष्करार्धदीपाधिकार ६-अवशिष्टप्रकीर्णाधिकारा- पण्डित-विनयकुशलरचिते स्वोपज्ञवृत्तिदिषु षट्स्वधिकारेषु जम्बूद्वीपादिसमुद्रैस्तस्मिन् सहितेऽस्मिन् प्रकरणे सूर्य-चन्द्रादि-मण्डलानां वर्तमानैः क्षेत्रवर्षधर पर्वतैर्महानदीभिर्वीपसमुदाणां बहवो विषयाः नवनवति-९९ गाथासु प्रस्तुताः । वेदिका भिस्तिर्यक्लोके वर्तमानैश्च शाश्वतपदाथैः .
- अस्मिन् 'जीवाजीवाभिगमसूत्र' स्य तथा सम्बद्धानां दैर्ध्य–विस्तारोन्नत्य-गाम्भीर्यादीनां
श्रीमुनिचन्द्ररचितस्य 'मण्डल-विचार-कुलक' प्रमाणैः सह वर्णनं विहितम् ।
स्य गाथानामुपयोगेन सहैव भिन्न-भिन्नागमेषु ____ अस्य गूर्जरभाषान्तरं श्रेष्ठिवर्यनानचन्द्रात्म- वर्णितानां प्रकीर्णानां मण्डलसम्बन्धिनीनां गाथाजेन पं. चन्दुलालभ्रात्रा कृतम् । ' श्रीकुमुद नामप्युपयोगो विहितः। चन्द्र जेसीगंभाई वोरा (एडवोकेट), ५,१/ए
एतेन सहैव ग्रन्थकारः स्वोपज्ञवृत्तौ जिनापङ्कज सोसायटी, सरखेज रोड, अहमदाबाद-७'
गमोपाङ्ग-प्रकरणादि-ग्रन्थेषु समागतानां मण्डलस्थलत एतस्य प्रकाशनमभूत् ।
___ सम्बद्धानां विचाराणामुत्तमविचाराणामपि प्रस्तुति ७-श्रीक्षेत्रलोक प्रकाशः (श्रीलोक प्रकाशः) व्यदधात् । अतोऽस्य महत्त्वं द्विगुणितमभूत । . महोपाध्याय-श्रीकीर्तिविजयशिष्य-महो- अस्य प्रकाशन श्रीजैन आत्मानन्द सभापाध्याय-श्रीविनयविजयगणिभिः श्रीलोक- भावनगर' तः ई. सन् १९२२ वर्षे सजातद् । प्रकाशस्य विरचनं कृतम् । . .
९-जम्बूद्वीप-समासः ____ अस्मिन् चत्वारो भागाः सन्ति, तेषु
आचार्यश्री उमास्वातिविरचितेऽस्मिन् द्वितीयो भागः 'क्षेत्रलोक प्रकाश' नाम्ना ख्यातः।।
संक्षिप्ते ग्रन्थे चत्वार्याह्निकानि सन्ति । द्वादशतः सप्तविंशतितमं सर्ग यावत् क्षेत्रसम्बद्धानां सर्वेषां विषयाणां क्रमशो ज्ञानं वितरन्नयं ग्रन्थ
येषु प्रथमाहिके-भरतक्षेत्रसंक्षेपः, हिमवएकरूपेण सर्वाङ्गसम्पूर्ण विवेचनं प्रस्तौति । मध्ये त्संग्रहः, हैमवतसमाहारः, महाहिमवत्समाहारः, मागमानां प्रामाणिकं मूलरूपं प्रस्तुवन्नयं ग्रन्थः हरिवर्षक्षेत्रसमासः, निषधोद्धारः, नीलगिरिसंस्कृतभाषात्मकश्लोकैः क्षेत्र-स्वरूपं ख्यापयति । समासः, रभ्यक-रुक्मि-हैरण्यवद्-शिखरिअस्यान्यस्मिन् भागत्रये १-द्रव्यलोक २- ऐरावताश्चेति वर्णनं विहितम् ।। काललोक ३-भावलोकानां विस्तृतं वर्णनमस्ति । द्वितीय आह्निके मेरु-वक्षस्कार-उत्तरकुरु
अयं ग्रन्थः पत्राकारेण 'देवचन्द लालभाई जैन विजयानां संक्षेपो विद्यते । तृतीयाहिके लवणोपुस्तकोद्धारस्य ग्रन्थाङ्क ७४ तमे क्रमे मुद्रितः। दधि-धातकी-कालोदधि – पुष्कर - नन्दीश्वर ततः परं गूर्जर भाषानुवादसहितोऽपि सम्मुद्रितः। द्वीपानां संक्षेपः प्रस्तुतः ।
For Personal & Private Use Only
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३
चतुर्थे चाह्निके करणाधिकरणस्य वर्णनं स्वरूपं तथा कर्मणः स्वरूपमन्ये दार्शनिकाः केन केन रूपेण स्वीकुर्वन्तीति बोधितम् ।
विधाय ग्रन्थः पूर्णतां नीतः ।
अस्य टीका श्रीविजयसिंहसू रिणा रचिता । सत्यविजय प्रन्थमाला - क्र. २ रूपेणाहमदाबाद - तोsस्य प्रकाशनं संवृत्तम् ।
१० बृहत्सङ्ग्रहणी - सुत्रम् -
सिद्धान्त–महोदधि-श्रीचन्द्रवरीणामियं रचना त्रैलोक्शदीपिका' परनामिकाऽपि वर्तते । अस्यां जैनखगोल विषयकाः सिद्धान्ता निरूपिताः ।
यद्यपि गणितानुयोग-द्रव्यानुयोग सम्बद्धा एव विषया मुख्यत्वेनात्र चर्चितास्तथाप्येकत्र संक्षिप्तो द्रव्यानुयोगादि- चतुर्णामप्यनुयोगानां कियता चिदंशेनास्तित्वं विलोक्यते ।
श्रीजिनभद्रगणिणक्षमाश्रमण - रचितायाः 'श्रीबृहत्संग्रहण्या' इदं संक्षिप्तं रूपम् । अत्रार्थस्य प्राधान्यं गाम्भीर्यश्चानेतुं विशिष्य प्रयतितम् । स्वयं श्री चन्द्रमहर्षिणेयं वार्ता चर्चिता ।
अस्य ग्रन्थस्यानुवादो मुनिश्री यशोविजयेन महाराजेन विहितः । भाषान्तरेण सह विविधानामन्येषां ग्रन्थानामुद्वरणानां टिप्पणानि तथा सप्ततिमितानि ७० चित्राण्यप्यत्र प्रस्तुतानि सन्ति । मुक्तिकमल - मोहनमाला - कोठीपोल, बडौदा (गुज ० ) तोsस्य प्रकाशनमभूत् । ११ लोकत-निर्णय :
अनेकेषामुत्तमप्रन्थानां निर्माणकुशलानां श्री हरिभद्रसूरीणां प्रन्येऽस्मिन् प्रथमं वक्तृतृ-श्रोतॄणां योग्यतादर्शनपूर्वकमस्य जगतः स्वरूपं, आत्मनः
ततः पर तेषां तेषां दर्शनानां मन्तव्यैः सह जैनदर्शनस्य मान्यता चर्चिता । जगतः स्वरूपनिरूपणमस्य भूगोलविषयं स्पृशति तद्विलोकनार्हम् ।
अस्य भाषान्तरं श्रीहंस विजयमहाराजा अकुर्वन् । श्रीहंसविजय – जैन – जैन —फी-लायब्रेरी - ग्रन्थमालायां दशमपुष्परूपेणास्य प्रकाशनं १९७८ वैक्रमे बत्सरे सम्पन्नम् ।
१२ - लोकबिन्दु: ( क्षेत्रसमासवृत्तिः )
अस्य ग्रन्थस्य निर्मता याकिनीमह० सूनु श्रोहरिभद्राचार्या विद्यन्ते । विक्रमस्य षष्ठयां शताव्यामयमुत्पन्न इति तद्विदः । अस्य नाम्नैव स्पष्टं भवति यदस्य प्रन्थस्य प्रकाशनं लोकवर्णन - प्रमुखै र्विषयैः समन्वितं विद्यत इति । श्रीबेवराख्येन वैदेश्य विदुषाऽप्यस्य स्वीय- विवरणग्रन्थे स्मरणं कृतम् ।
१३ लोक - विभागः (लोय - विभागो)
दिगम्बर - परम्परायां भौगोलिकं विषयमधिकृत्य विरचितेषु ग्रन्थेषु मन्येऽययेव ग्रन्थः प्रथमो - ऽस्ति । मूलरूपेणायं न लभ्यते ।
कुन्दकन्दकृते नियमसारे सप्तदश्यां गाथायां 'लोयविभागे सुणादव्वं' इत्युल्लेखाझायते । अस्य रचयिता सम्भवतः सर्व नन्दिः स्यात् ।
साम्प्रतं संस्कृत-पद्यात्मकोऽयं ग्रन्थः सिंहसूरिकृत उपलभ्यते । सिंहरिणैतदपि
For Personal & Private Use Only
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
लिखितं यदयं लोकविभागस्यैव रूपान्तरभूतः संक्षेप इति । अत्र २२३० श्लोकाः सन्ति । एकादश - विभागेषु जम्बूद्वीपादीनां वर्णनानि सन्ति । अन्तिम भागो मोक्षाख्योऽस्ति । तिलोय - पण्णत्ति - आदिपुराणादीनामुद्धरणाधारेणास्य कालः ११ तमा शती कल्पते ।
१४ जंबुद्दीव - पण्णत्त-संग्रहो ( दिगम्बरग्रन्थः) श्रीबलनन्दिनः शिष्यस्य श्रीपद्मनन्दिन इयं कृतिः । अस्या रचना - कालः प्राय एकादशी शती मन्यते ।
अस्मिन् प्रन्थे - उपोद्घातः, १ - भरतैरावतवर्ष- २ - शैल - नदी - भोग- भूमिं ३ - सुदर्शन (मेरु पर्वत) ४ - मन्दिर - जिनभवन ५- देवोत्तरकुरू ६ -कक्षा विजय- ७-८- पूर्वादि - विदेहयुग्म - ९ लवण समुद्र - १० - द्वीप - सागर ११ - अध ऊर्ध्व - सिद्धलोक १२ - ज्योतिर्लोक प्रमाण - १३ परिच्छेदादि - त्रयोदशोदेशकानि सन्ति, अयं संग्रहः २३७९ गाथासु पूर्णतामगात् ।
'तिलोय - पण्णत्ति' - ' त्रिलोक - सार' - 'मूलाचार'–प्रभृति-ग्रन्थानां बहुवीभिर्गाथाभिः सहास्य सङ्ग्रहस्य गाथानां साम्यं परिलक्ष्यते ।
श्रीनन्द बहुश्रुतो विद्वानासीत् । एतेन स्वस्य परिचय 'गुणगण कलितः ' 'त्रिदण्ड-रहितः ' तथा 'त्रिशल्य - परिशुद्ध' इति लिखित्वा दत्तः । अस्य निर्माण कोटा - राजस्थानस्य 'बारां ' नामक ग्रामे दशम्यां शताब्द्यामभूत् ! एतत्पुस्तकस्य प्रकाशनं जैन - संस्कृति संरक्षक - सङ्घ- सोलापुर (महाराष्ट्र) तो वि २०१४ संवत्सरे समभवत् ।
१५ क्षेत्र - समास - वृत्तिः
श्रीहरिभद्रसूरेः रचनात इयं वृत्तिरन्या विद्यते । अस्या निर्माणं श्रीमता विजयसिंहेन पाली (राजस्थान) नगरे चतुर्दश्यां शत्यां विहितम् । विषयस्तु नामानुरूप एव । १६- चन्द्रविजय - प्रबन्धः
मालव- प्रदेशस्य शासकस्य होशंगगोरीनामकस्य प्रधानमन्त्रिणः श्रीमण्डनकवेरियं कृतिरस्ति । अस्य रचना - तिथि: सं. १५०४ अस्ति ।
अस्मिन् ग्रन्थे चन्द्रमसो युद्धं तथाऽन्ते चन्द्रविजयस्य वर्णनं विद्यते । एतन्माध्यमेन चन्द्र - विषयको विचारोऽत्र कविनोपस्थापितः । १७ - लोकनालिका - द्वात्रिंशती ( प्रकरणम् )
श्रीधर्मघोषसूरि - विरचितेयं द्वात्रिंशिका सामान्याध्येतणां कृते संक्षेपेण लोकस्वरूपं बोधयितुमत्युत्तमा विद्यते ।
अस्यां लोकस्याकृति - स्वरूपं कीदृशं ? कथं चतस्योत्पत्तिर्भवतीति द्वात्रिंशत्या गाथाभिरतीव स्पष्टतया संग्रहः प्रकटितः ।
प्रत्येकं गाथाया अधस्तात् संस्कृत-भाषायां व्याख्यानमपि विद्यते । 'आत्मानन्द - प्रन्थरत्नमाला' यास्तृतीय रत्न रुपेणास्याः प्रकाशनं १९६८ 'वैक्रमवत्सरेऽभवत् ।
१९ विचार - सार-प्रकरणम्
आचार्यश्री देवसूरेः शिष्यस्याचार्य श्रीप्रधुमनसूरेरियं कृतिरस्ति ।
For Personal & Private Use Only
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४
अस्याः समयस्त्रयोदशी शतीति मन्यते । एवं किल केवलमूनाशीतिपृष्ठेषु गणितस्य अस्यां ९०० गाथाभिः 'कर्मभूमिः भोगभूमिः पूर्णाः प्रक्रियाः सरसायां शैल्यां बोधनस्य प्रयासोआर्यानार्यदेशाः, राजधान्यस्तीर्थङ्कराणां पूर्व ऽस्मिन् साध्वी-लाभश्रीमहाभागाभिः कृतस्तथा मतानि, माता-पिता, स्वप्न-जन्मादिः, कल्कि- शा. कुंवरजीआणन्दजीमहोदयेन शोधनं परिवर्धनं शक-विक्रमाणां कालगणना, दश निवाः, ८४ कृत्वा वि. १९८३ संवत्सरे भावनगरात् लक्षयोनयस्तथा सिद्धा' इस्थं विभिन्ना विषया प्रकाशितः । वर्णिताः सन्ति । आचार्यश्रीमाणिक्यसागरसूरि- २२-जम्बूद्वीपः (हिन्दीभाषात्मको दिगम्बररचिता संस्कृतच्छायाप्यस्या उपलभ्यते । ग्रन्थः ) १९-जम्बूद्वीप-प्रज्ञप्तिका
___आर्यिकारत्न-श्रीमती. ज्ञानमतीमातुरियं महोपाध्याय-पुण्यसागरस्येयं कृतिः कृतिर्जम्बूद्वीपस्य सामान्यवर्णन-षट्रंकुलाकुल१५८८ ई. वत्सरे राजस्थानस्य जैसलमेरनगरे
षट्सरोवर-भरतक्षेत्र-हैमवतक्षेत्र-हरिक्षेत्र-विदेहनिर्मिताऽभवत् । विषयश्चास्याः कृतेर्नाम्नैव
क्षेत्र - रम्यकक्षेत्र हैरण्यवतक्षेत्र – ऐरवत-- क्षेत्राणां स्पष्टोऽस्ति ।
तथा तेषु विद्यमानानां पर्वतनदी-कूट-देव
देवीनां स्वरूपं दिगम्बरसम्प्रदायस्य मान्यतानुसारं २०-जम्बूद्वीप-प्रज्ञप्ति-टीका
व्यवस्थितरूपेण प्रस्तौति । क्षेमेन्द्रकीर्तः शिष्यः श्रीसुरेन्द्रकीर्तिः
प्रत्येको विषयश्चित्रमाध्यमेन बोधनार्थ प्रदासन् १७८६ ई. वर्षे संस्कृतभाषयाऽस्य
स्प यास्य निर्माणमतीव महत्त्वपूर्णम् । अत्र स्वसम्प्ररचनामकार्षीत् ।
दायमनुराध्य गणितस्य साम्प्रतिकमानेनापि स्पष्टी२१-जैनगणित-विचारः (गुजराती) करणं दत्तम् । तालि कारूपेणायाम-विस्तारोच्चता
जैनशास्त्रेषु चत्वार्यनुयोगेष्वेको गणितानुयो- -मूल-मध्यमान्त्य-प्रभृति-गणना प्रस्तुत्या सर्वेऽस्ति । तस्मिन्नष्टविधानि गणितानि विद्यन्ते । ऽपि पाठकाः सारल्येन कठिनमपि विषयमिमं एतानि यः साधयति स गणितप्रक्रियायां काठिन्यं ज्ञातुमर्हन्ति । ७४ पृष्ठात्मिका पुस्तिकेयं 'दिगम्बनानुभवति । एतल्लक्ष्यं मनसि निधायास्य पुस्त- रजैन त्रिलोकशोधसंस्थान हस्तिनापुर मेरठ) तः कस्य रचनाऽभूत।
प्रकाशिता। ____ अस्मिन् १-परिधि-२-गणितपद-२इषु- २३-जैन-ज्योतिर्लोकः ३-जीवा-४-धनुःपृष्ठ-५-बाहा-६-विचार- वीरज्ञानोदय ग्रन्थमालाया द्वितीय-पुष्परूपेण ७-घनगणितानि तथा ९-पुष्करार्घद्वीप सम्ब- प्रकाशन प्राप्ता रचनेयमपि 'विदुषीरत्न-आर्यिकान्धिविचार-१०-जम्बूद्वीपस्य सूर्य-चन्द्रसम्बन्धि श्रीमती ज्ञानमती महामती महाभागा' या उपदे-विचाराश्च प्रतिपादिताः।
शेभ्यः श्रीमोतीचन्द्रजैनेन सङ्कलिता ।
For Personal & Private Use Only
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
अस्यां कृतौ 'लोकस्योच्चताप्रमाणं, मध्यलोक-जम्बूद्वीप- ज्योतिर्लोकानां विस्तृतं प्रमाणं, सूर्य-चन्द्र- ज्योतिष्कदेवानां विमानानि जिनमन्दिराणि भवनानि गमनक्षेत्राणि तारकाः नक्षत्राणि चेति विषयाणां सम्यग्शास्त्राणामाधारेण विहितं तथा प्रान्ते भू - भ्रमण - सिद्धान्तस्यापि खण्डनं कृतमस्ति । पाठकानां ज्ञानवर्धनाय मानचित्राणि सूच्यश्चापि विद्यन्ते । अस्यापि पुस्तकस्य प्रकाशनं हस्तिनापुरादेव सम्पन्नम् । उपसंहार :
एतेभ्यो ग्रन्थेभ्य इदं स्पष्टं भवति यज्जैनाचार्या अध्यात्म-ग्रन्थेषु यथा दत्तावधाना आसंस्तथैवाध्यात्मसिद्धये सहयोगिनोऽस्य भूगोलखगोलात्मक बोधविषयस्यापि परिशीलने परिष्करणे 'च दत्तावधाना अवर्तन्तेति ।
उपरि - निर्दिष्टा ग्रन्थाः केवलं प्रतिनिधिभूता एव सन्ति । एतैरतिरिक्ता अपि बहवो ग्रन्था विषयमिमं विवेचयन्ति तेषां गणना दुःशकैव ।
एवमेव जैन - पुराणेष्वपि भूगोल - स्वगोल - विषय- प्रतिपादकानि विवरणानि सुबहूनि लभ्य न्ते । त्रिषष्टिशलाकापुरुषचरित्रे हरिवंशपुराणे
२५
तः ७ सर्गान् यावत् ), महापुराणे, चउपण्णमहापुरिसचति - यदिगुणालंकारादिषु च त्रैलोक्यवर्ण नानि परिशीलनीयानि विद्यन्ते ।
एतेषामाधारेण साम्प्रतिकानां विज्ञानवादिनामिदं कथनं सर्वथा वितथं भवति यत् ' पूर्वे ग्रन्थकर्तारो भूगोल - खगोलतत्त्वज्ञा नासन्
वक्ष्मता विषयमिमं परिशीलितवन्तश्चेति ।' विज्ञानवादे कल्पनायाः प्रचुरता विद्यते । प्रतिपदं तेषां निर्णयाः परिवर्तन्ते । नवीनशोधात् परं पूर्वशोधितस्य खण्डनं स्वत एव भवति । परमेतेभ्यो ग्रन्थेभ्य पुरातनकालात् प्रवर्तिता दृढनिश्चयात्मिका विश्वविज्ञानसम्बन्धिनी वास्तविकता कदापि कुत्रापि न विलुप्ता, न केनापि खण्डिता, न चाग्रेऽपि कोऽपि खण्डनं कर्तुं समर्थो भविष्यति ।
1
यत् त्रिकालाबाधितं तदेव सत्यं भवति । सत्येन भवति विमति र्नवा तिष्टति विकृतिः ।
अत एवास्तीदं निवेदनम्
विज्ञानवादो मिथ्यैवानल्पं जल्पति कल्पितम् । विस्मृत्य तस्मिंस्तु मास्म श्रद्धां वृथा कृथाः ॥
For Personal & Private Use Only
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
pradTOCTO101001001001001000000
सम्यक् पठत ! विचारयत! aamrapaapamaadamadararatoa • ध्रुवप्रदेशे मासषट्कस्याहोरात्रे कथम् ? • आस्ट्रेलिया-भारतयोर्मध्ये ऋतुभेदः कस्मात् ? • चन्द्रस्यापि स्वकीयः प्रकाशो विद्यते ? ० समुद्रे वेला चन्द्रमस आकर्षणेन नाऽऽयाति !
• पृथिव्याः कि स्वरूपम् ? । • विज्ञाननाम्ना प्रचारितेषु सिद्धान्तेषु सत्यमात्रा कियती ?इत्यादीनां विषयाणां प्रामाणिकरुपेण तटस्थदृष्ट्या संशोधनाय संलग्नस्य भू-भ्रमण-शोध-संस्थानस्य साहित्यम्
तटस्थदृष्ट्या समीक्षया जिज्ञासया योग्यनिश्रया च पठत ! तत्त्वावबोधं कुरुत !!
सत्यं च तत्त्वं जानीत !!!
साहित्यप्राप्ति सङकेतौ :श्री-भू-भ्रमण-शोध-साहित्य कार्यालय :
कर्यवाहक भू-भ्रमण-शोध-संस्थान पो. बो. नं. ६ मु. महेसाणा (उ. गु.)
श्री वर्धमान जैन पेढी जैन आगम मंदिर पासे पालीताणा (३६४२७०)
For Personal & Private Use Only
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
दिगं. प्रक्रिया के आधार पर जैनदर्शन में आत्म-स्वरूप
ले. डॉ. उदयचंद्र जैन जैनविद्या एवं प्राकृत विभाग सुखाड़िया विश्वविद्यालय,
उदयपुर
जैनदर्शन एक आध्यात्मिक दर्शन है। इसलिए कहा भी है। इस दर्शन में आत्मा से परमात्म-पद की
"जे आया से विण्णाणे जे विण्णाणे प्राप्ति का गहन-ऊध्ययन प्रस्तुत किया गया
से आया । . है । अर्धमागधी-आगम, शौरसेनी-आगम, जैन-न्याय एवं जैनसिद्धान्त के ग्रन्थों से “अर्थात्-"जो आत्मा है, वह विज्ञान है लेकर अब तक आत्म-स्वरूप के विषय में है, जो विज्ञान है, वह आत्मा हैं। (२)" चर्चाएं की जाती है और प्रमाणित किया है आत्मा का स्वरुप :कि आत्मा ज्ञानवान है, ज्ञान स्वरूप है, आत्मा चैतन्य-स्वरुप है, कर्ता है, भोक्ता ज्ञायक स्वभाववाला है, अनादि-निधन है ।
' है, प्रमाता है, प्रमेय है, अमूर्त है, असंख्यात सापेक्ष-दृष्टिसे सोचा जाय तो आत्मा साक्षात् स
ही ज्ञान है, ज्ञान साक्षात् आत्मा है, इसलिए आत्मा ज्ञान के अतिरिक्त कुछ भी नहीं है। आत्मा जीव है-जीव वर्तमानकाल में जीवित
है, भूतकाल में जीवित था और अनागत काल
में मी अनेक जन्मों तक जीवित रहेगा । आत्मा अनंतगुणों का पिण्ड है, पर ज्ञान उन अनंत-गुणों में से एक गुण है। आत्मा प्राणी है-पाँच इन्द्रिय, तीन बल, यह ज्ञान-गुण आत्मा से सर्वथा भिन्न आयु और श्वासोच्छवास ये दस . प्राण नहीं है । (१)
आत्मा में विद्यमान हैं, इसलिए प्राणी हैं।
For Personal & Private Use Only
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
आत्मा जन्तु है-बार-बार जन्मों के धारण आत्मा अनादि अनंत है । सब जीवों करने के कारण जन्तु है ।
से सब प्रकार से संबंध रखनेवाला है ।।
आत्मा संसारी है, क्रोधादि भावों से आत्मा क्षेत्रज्ञ है-याने स्वरुप-क्षेत्र को जानता है, इसलिए क्षेत्रज्ञ है।
युक्त है, हास्य, राति, अरति, शोक भय आदि
भाववाला है। आत्मा पुरुष है-पुरू अर्थात् शरीर-इन्द्रियें स्त्री-पुरुष नपुंसक आदि पर्यायोंवाला है । के विषयोंमें शमन अर्थात् प्रवृत्ति करने के कारण पुरूष है।
इन्ही से अन्धा, लूला, लगडा आदि भी है । (६) आत्मा-पुमान् है-अपने आपको पवित्र
आत्मा ज्ञान, दर्शन, चारित्र, तप,
सामर्थ्य और उपयोग, वाला है। आत्मा का करने के कारण पुमान् है ।
कार्य ज्ञान है, ज्ञान का कार्य-जो पदार्थ जहाँ आत्मा आत्मा है-नर-नरकादि पर्यायों में है, उन पदार्थों को उसी रूप में जानना और निरन्तर गमन करते रहने के कारण आत्मा है। दीपक की तरह स्वयं प्रकाशित होकर दूसरों
को प्रकाशित आत्मा अन्तरात्मा है-ज्ञानावरणादि कर्मों का प्रकाशित करना है । के अन्तर्वर्ती मूलभूत ज्ञानादिगुणपिंडरूप होने
आत्म चेतनामय अमूर्त सत्ता है 9 और के कारण अन्तरात्मा है ।
उपयोग जिसका लक्षण है10 । ज्ञान, दर्शन,
सुख, दुःख आदि के द्वारा उपयोग (चेतना आत्मा ज्ञ है-ज्ञानगुण इसका स्वभाव है। की क्रिया ) व्यक्त होता है11 । जिसके कारण
आत्मा विज्ञाता है । विज्ञाता आत्मा में शब्द, आत्मा ज्ञानी है-ज्ञानगुण की विशेषता
रूप, रस, गंध और स्पर्श नहीं होती है । के कारण ज्ञानी है । (४) . . विज्ञात-आत्मा न दीर्घ है, न सख्त है, न
आत्मा भव्य है, अभव्य है, परिणामी वृत्त है, न त्रिकोण है, न चतुष्कोण है, न है और अपने शरीर-प्रमाण है । (५) परिमण्डल रूप है । न काला, न पीला न
नीला और न सफेद है, न सुगन्धित है, न आत्मा में हर्ष-विणाद, सुख-दुःख, मति आदि दुर्गन्धित आदि है । अपितु यह आत्मा ज्ञान, ज्ञान, चक्षु-आदिदर्शन, गति-रूप अवस्थाएं दर्शन, सुख-आदि रूप है । आत्मा एवं शरीर के कारण पुद्गल-परमाणुओं से ही ज्ञान में है, आत्मा ही दर्शन और संबंध है ।
चारित्र रुप में है ।"
For Personal & Private Use Only
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
आत्मा के अधिकार :-12(१) जीव (२) पयोग से होता है । एक साकार रूप है । उपयोग (३) अमूर्तिक (४) कर्ता (५) स्वेदेह और अनाकार रूप है । घट-पट आदि की परिमाण (६) भोक्ता (७) संसारस्थ (८) सिद्ध व्यवस्था लिए हुए किसी वस्तु के भेदग्रहण और है उर्ध्वगमन-स्वभावी ।
करने को आकार कहा गया है और घट-पट १. जीव :-जो रसरहित, रूपरहित, आदि को सामान्य रुप से ग्रहण करना गंध-रहित, अव्यक्त है, चेतनागुण से सहित अनाकार है ।16 ज्ञानोपयोग वस्तु को भेदहै, जिसको किसी चिह्न या इन्द्रिय द्वारा पूर्वक ग्रहण करता है, इसलिए साकार-विकल्प ग्रहण नहीं किया जा सकता है और जिसका है और दर्शनोपयोग वस्तु को सामान्य रुप से आकार भी न कहने में आए, वह जीव है ।13 ग्रहण करता है, इसलिए अनाकार-विकल्प जीव कई प्रकार के कहे गये हैं । फिर भी रहित है ।17त्रिविध-चेतना की अपेक्षा वह तीन प्रकार ३. अम्रर्तिक :-रूप, रस, गंध, वर्ण का है-(क)14कर्मफल-चेतना (ख) कर्म-चेतना और स्पर्श से रहित होने के कारण आत्मा और (ग) ज्ञानचेतना
अमूर्तिक है । यह कथन आत्मा के शुद्ध_ (क) कर्मफलचेतना :- त्रस-स्थावर जीव स्वरुप का है । कर्म पुद्गलमय परमाणुओं कर्मफल का अनुभव करते हैं।
से आत्मा को मूर्तिक कहा गया है ।18 (ख) कर्मचेतना :- त्रस जीव इष्ट-अनिष्ट जिस प्रकार एक ही मनुष्य को पिता पुत्र पदार्थों में आदान-प्रदान रूप कर्म करते हैं। रुप से पुकारा जाता हैं, उसी प्रकार आत्मा
(ग) ज्ञानचेतना :-प्राणीपने के व्यवहार को मूर्तिक इन्द्रियों से जान नहीं सकते हैं, से परे रहने के कारण अतीन्द्रिय-ज्ञानी अरहंत- इसलिए अमूर्तिक कहा आता है, शरीर के सिद्ध ज्ञानमात्र का वेदन करते हैं । ज्ञान, कर्म कारण मूर्तिकभी कहा जाता है ।19 और फल ये तीनों आत्मा के परिणाम हैं।
४. कर्ता :-आत्मा द्रव्यकर्म और भाव___२. उपयोग :-आत्मा के चैतन्य-गुण के कर्म को करनेवाला है । ज्ञानावरणादिकम आत्मा परिणमन को उपयोग कहा गया है । यह के द्रव्यकर्म हैं और राग-द्वेष आदि भाव उपयोग आत्मा से अनन्यभूत-अभिन्न रहता कर्म है ।20 आत्मा अपने भावों का कर्ता है, है ।15 उपयोग-ज्ञानोपयोग और दर्शनोपयोग फिर भी यह आत्मा अनेक प्रकार के पुद्गल रूप है । साकार-विकल्प सहित पदार्थों का कर्मों को कर्ता है । मिथ्यात्व, योग, अविरति, ज्ञानना ज्ञानोपयोग से होना है । तथा अना- अज्ञान को पुद्गल कर्म कहा गया हैं, इनके कार-विकल्प रहित पदार्थ को जानना दर्शनो- कारण से आत्मा जिस भाव को करता है,
For Personal & Private Use Only
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
वह उसी का कर्ता हो जाता है । जो जीव त्रस नामकर्म के कारण त्रस जीव कहलाता पर को अपना और अपने को परका करता हुआ है ।24 मनुष्य तिर्यंच आदि के रूप को मानता है, वह विकल्प रूप है । यह विकल्प प्राप्त कर आत्मा संसार में परिप्रमण करता हैं। अज्ञान-भाव का कारण हैं, जिसके कारण ८. सिद्ध :-आत्मा सिद्ध स्वरुप है । आत्मा परद्रव्य का कर्ता हो जाता है । शरीर से रहित निरीकार, क्षेत्र एवं कर्म पुद्गल-द्रव्य को उत्पन्न करना, बांचना, रहित आत्मा सिद्ध है । कर्मों से रहित्त एवं परिणमन कराना, ग्रहण कराना, आदि क्रियाओं अनंत गुणों से युक्न आत्मा सिद्ध है । विमुक्त को आत्मा करता हैं । 21
आत्मा लोक के अग्र-भाग तक जाता है ।25 ५. भोक्ता :- आत्मा ज्ञानगुण को ९. उर्ध्वगमन-स्वभावी :- आत्मा भोगनेवाला है, शुभ-अशुभ कर्मों को भोग- प्रकृति, स्थिति, अनुभाव और प्रदेश इन चार नेवाला है । आत्मा व्यवहार से सुख-दुःख बन्धों से रहित होकर स्वभावतः उर्ध्वगमन को रूप पुद्गल कर्मों को भोगनेवाला है और प्राप्त होता है । निश्चयनय से शुद्ध ज्ञान-दर्शन को भोगने- आत्मा के भेद :-योग, वेद, कषाय, ज्ञान, वाला है । इसलिए कहा जाता कि आत्मा दर्शन, संयम लेश्या, भव्यत्व, संज्ञी, असंज्ञी, अपना कर्ता है और अपना भोक्ता है ।22 मति आदि के कारण आत्मा के अनेक भेद
६. स्वदेह-प्रमाण :-आत्मा शरीर के कहे गये हैं। मार्गणा, गुणस्थान और सत् प्रमाण के बराबर है- सर्वव्यापक और अणुरूप . संख्या आदि अनुयोगों के द्वारा आत्म-स्वरूप नहीं है । आत्मा दीपक के प्रकाश की तरह ओर आत्मा के भेदों का कथन किया हैं । संकोच तथा विस्ताररूप परिणमन करनेवाला गति, इन्द्रिय, काय, योग, वेद, कषाय, ज्ञान, है । अर्थात् आत्मा छोटे शरीर में छोटा और संयम, दर्शन, लेश्या, भव्यत्व, सम्यक्त्व, बड़े शरीर में बडा । जिस प्रकार दूध में संज्ञित्व और आहारक इन मार्गणाओं मिथ्यात्व, डुबोई गई पद्मरागमणि दूध को अपने रूप सास्वादन आदि चौदह गुणस्थानों, सत् , कर लेती है, उसी प्रकार आत्मा शरीर के संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, भाव, अंतर, विकास और द्वारा उसके अनुसार संकोच एवं अल्पबहुत्व इन आठ अनुयोगों द्वारा आत्मा विस्तार रूप हो जाता है। 23
का अन्वेषण करना चाहिए ।26 ७. संसारस्थ :-शुभ और अशुभ परिणामों आत्मा के मूल तीन भेद हैं -27 (१) के कारण आत्मा संसारी है । स्थावर नाम बहिरात्मा (२) अन्तरात्मा (३) और परमात्मा । कर्म के कारण जीव स्थावर कहलाता है और (१) बहिरात्मा :-तत्वों के ज्ञान से
For Personal & Private Use Only
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
रहित शरीर और आत्मा को एक माननेवाला 'अंतरप्पा हु अप्पा संकप्पो' अन्तरात्मा आत्मा जीव बहिरात्मा है ।28
का संकल्प है। ___इस बहिरात्मा को गुणस्थान की दृष्टि से परमात्मा :- "कम्मकल कविमुक्को भी समझा सकता है । मिथ्यात्व, साखा- परमप्पा" कर्मरूपी कलंक से रहित आत्मा दन, और मिश्र इन तीन गुणस्थानों में परमात्मा है । यह परमात्मा अतीन्द्रिय है, तारतम्य न्यूनाधिक रुपसे है, जिनके कारण ये केवल है, विशुद्धात्मा है, परमेष्ठी हैं, परमतीन गुणस्थान बहिरात्मा रूप हैं । षड्- जिन, है, शिव-शङ्कर है, शाश्वत है और आवश्यक कर्मों से रहित आत्मा बहिरात्मा सिद्ध है।31 परमात्मा के भी दो भेद हैं है । इन्द्रियाँ बहिरात्मा है ।29
(१) सकल परमात्मा (सयोग-केवली) और अन्तरात्मा :-ज्ञान-दर्शनस्वरूप आत्मा निकल परमात्मा (अयोगकेबली) । चार का नाम अन्तरात्मा है । इस अन्तरात्मा के घातियाँ कर्मों से रहित लोक और अलोक के उत्तम, मध्यम और जघन्य भेद किये गये है। पदार्थों को देखनेवाले अरहंत सकल-परमात्मा
२४. प्रकार के परिग्रह-रहित (14+10) है । द्रव्यकम और भावकम तथा नोक शुद्ध परिणाभी, आत्मध्यानी मुनि उत्तम (औदारिक, (मनुष्य और पशुओं के) वैक्रियकआत्मा हैं ।
(देव, नारकियों का शरीर) आहारक-ऋद्धि
* धारीयों के मस्तक से निकला रुप) से रहित । देशयति गृहस्थ और सरागी छठे गुण
तथा ज्ञान ही जिन का शरीर हैं, वे विकल स्थानवर्ती मुनि मध्यम अन्तरात्मा है ।
परमात्मा हैं । व्रत रहित सम्यक्दृष्टि जघन्य अन्तरात्मा है ।
.. आत्मा क्या है ?- आत्मा ग्राहक है क्षीणकषाय-गुणस्शन में उत्तम अन्तरात्मा
(ज्ञाता है) इन्द्रियां पदार्थों के ग्रहण करने है, अविरत और क्षीण गुणस्थान के बीच में
में साधन हैं ।32 आत्मा के चले जाने पर जो सात गुणस्थान हैं, उनमें मध्यम अन्तरात्मा
शरीर का कोई अस्तित्व नहीं रह जाता हैं। हैं और अविरत-गुणस्थान में उसके योग्य
कल्पना से आत्मा का माप नहीं किया जा अशुभ-लेश्या से परिणत आत्मा, जघन्य
सकता हैं और न वाणी द्वारा एवं तर्क के अन्तरात्मा है।
द्वारा उसका प्रतिपादन किया जा सकता है । आवश्यक कर्म सहित बाह्य और अभ्यंतर क्यों कि आत्मा के विविध रुप हैं । फिर भी परिग्रह से युक्त एवं धर्मध्यान और शुक्ल उन्हें दो भागों में विभक्त किया जा सकता ध्यान से परिणत आत्मा अन्तरात्मा हैं ।30 है-(१) मुक्त-आत्मा और (२) बद्ध-आत्मा
For Personal & Private Use Only
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
से
I
(१) मुक्त- आमा : - कर्म - बंधनों रहित, जन्म-मरण रुप पर्यायों से मुक्त, आत्मीय स्वरुप को प्राप्त आत्मा विशुद्ध स्वरुप है | विशुद्ध, स्वरुप एवं विशुद्ध उपयोग सहित है । जहाँ न आवरण है, न अन्तराय है, और न मोह ही है । आवरणों से रहित आत्मा केवलज्ञान, केवलदर्शन और उत्कृष्ट तेजस्वरुप हो जाता है । अन्तराय से रहित आत्मा उत्कृष्ट - बल का धनी हो जाता है । और मोहरूपी रज से रहित ज्ञाता हो जाता है, ज्ञेय भूत पदार्थों को जानने लगता हैं । 33 यही नहीं, अपितु आत्मा ज्ञाता होने के कारण सव्वगदो, जिणवसहो, केवलणाणी, अरह ंत, सिद्ध, श्रीमान्, स्वयंभू, शंभव, विश्वात्मा, विश्वलोकेश, विश्वविद्, अजन्मा, परमेष्ठी, शुद्ध, बुद्ध, प्रबुद्धात्मा, सिद्धार्थ, सर्वात्मा, प्रभूतात्मा आदि एक हजार आठ-गुण युक्त कहलाने लगते है । मुक्तआत्माए अनंत हैं ।
बद्ध - आत्मा :- जो आत्मा मिथ्यात्व अविरति, प्रमाद, कषाय और योग के कारण बद्ध है, वह बद्ध - आत्मा है । बद्ध-आत्मा मिथ्यात्व आदि के कारण संसार में परिभ्रमण करता रहता है । आत्मा कोधादि - आश्रवो में प्रवृत्त होता हुआ कम का संचार करता रहता है । आत्मा के साथ बंधे हुए कर्म अध्रुव हैं, अनित्य हैं, शरणरहित है, दुःख है, दुःख के कारण हैं । 34 आत्मा रागादि से युक्त होता हुआ नवीन कर्मों को बद्ध करता है । जब तक मिथ्यात्व आदि भाव विपाक - अवस्था को नहीं प्राप्त होते हैं, तब तक यह आत्मा क
से बद्ध रहता है । इसलिए आत्मा को बद्धआत्मा कहा गया है । बद्ध - आत्माएं, मुक्तआत्माओं से अनंतगुणी है 135
आत्मा का परिणाम :- आत्मा ज्ञान से ज्ञाता है, ज्ञेय का अभेद कर्ता है । जिस प्रकार सूर्य के प्रकाश जगत् प्रकाशित होता है तथा दीपक से घट-पट आदि का प्रकाशक कि है । उसी तरह प्रत्यक्ष दीखनेवाले पदार्थो का प्रकाशक आत्मा है 36 । जब इस आत्मा का चिदानंद - स्वरूप प्रकट होता है, तब आत्मा परमात्मा, शिव, सिद्ध कहलाता है । राग-द्वेष, - मोह आदि से रहित समभाव आत्मा का अभिन्न परिणाम है । आत्मा का समभाव धर्म है । 37 परंतु जब यह आत्मा शुभ से शुभ रूप और अशुभ से अशुभ परिणमन करता है तथा शुद्ध से शुद्ध रूप परिणमन करता है । यह भी आत्मा का परिणमन है । इस परिणमन से ही आत्मा विविध पर्यायों को प्राप्त करता है ।
आत्मा की प्रभुत्व शक्ति :- आत्मा बंधरहित, पर के स्पर्श रहित, अन्यपने-रहित, विशेष-रहित, चञ्चलता-रहित और अन्य पदार्थों के संयोग से रहित आत्मा प्रभु शक्ति वाला है । प्रभु सत्तायुक्त आत्मा ज्ञानी है, जो अनंत पुद्गल - परमाणुओं को जानता हुआ भी पर द्रव्य और पर पर्याय रूप न परिणमन करता है, न उन्हें ग्रहण करता है और न उनमें उत्पन्न ही होता है । 38 आत्माका बंधन
For Personal & Private Use Only
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
एवं मुक्ति रूप परिणाम स्वयं आत्मा का है । अन्य किसीका नहीं है । सुख, दुःख, पीडा, जन्म, मरण, इन्द्रियों, उपसर्ग, मोह, विस्मय, निद्रा, क्षुधा, तृषा, कर्म, नोकर्म, . आर्तध्यान, रौद्र-ध्यान, धर्म और शुक्ल ध्यान आदि से रहित आत्मा विशुद्ध है । ज्ञानादिक चार गुणरूप स्वभाव से सहित है, अक्षय है, अविनाशी है, अभेद्य है, अनिन्द्रिय है, अनुपम है, पुण्य-पाप से निर्मुक्त है, पुनरागमन से रहित है 139
प्रमाण की दृष्टि से आत्मा :- जैनदर्शन # "" 'स्व पर व्यवसायि ज्ञानं प्रमाणम् "40 अर्थात् स्वः और पर-व्यवसायरूप ज्ञान को प्रमाण माना है । शुद्ध निश्चयनयसे आत्मा को विशुद्ध ज्ञान रूप माना गया है । आत्मा ज्ञान है और ज्ञान आत्मा है ऐसा भी कथन किया गया है । इसलिए आत्मा स्व और पर रूप है । आत्मा का स्वरूप भी ज्ञान और दर्शन से युक्त भी निरूपित किया जाता है । इसलिए आत्मा ज्ञान एवं दर्शन से युक्त स्व-पर- प्रकाशक है ।
प्रमाण का कथन भी दो दृष्टियों से किया जाता है । प्रत्यक्ष और परोक्ष | जब आत्मा का प्रत्यक्ष प्रमाण से निरूपण किया जाता है, तब आत्मा अवधि, मनः पर्यय और केवलज्ञान स्वरूप होता है और जब आत्मा को परोक्ष-दृष्टि से देख। जाय तो शरीरबद्ध, इन्द्रियज्ञान - जन्य आत्मा पदार्थों के
गुण एवं उनके विविध पर्यायोंको न जान सकता है और न देख सकता है ।
नयदृष्टि से आत्मा :जैनदर्शन में व्यवहारrय और निश्चयनय ये दो नय माने गये हैं । इसके अतिरीक्त सात नय भी है । परन्तु सही आत्मा को इन दोनों को आधार लेकर कहा जा रहा है । निश्चयनय भूतार्थ- सत्यार्थ है और जो सत्यार्थ होता है, वह विशुद्ध कहा जाता है 41 । इसलिए यह नय आत्मा के विशुद्ध ज्ञान एवं दर्शन को सब कुछ मानता है । निश्चयनय अभेद है, सम्यग्दर्शन, सम्यज्ञान और सम्यक्चारित्र यद्यपि भेंद रूप हैं, पर इन तीनों की जो दृष्टि है, वह अभेद है । इसलिए ये तीनों आत्मा के
हैं । पर इन तीनों को भेद दृष्टि से कथन किया जाता है, तब ये तीनों पृथक्पृथक् होने से व्यवहारनय के विषय बन जायेंगे ।
उत्पाद - व्यय - और धौव्य दृष्टि से आत्मा :- पर्याय के बिना पदार्थ नहीं होता, पदार्थ पर्याय बिना नहीं रहता । 42 द्रव्य, गुण और पर्याय आत्मा के अस्तित्व-गुण को अभिव्यक्त करते हैं । आत्मा एक पर्याय से दूसरे पर्याय को प्राप्त होता है, इसलिए यह आत्मा उत्पाद और व्यय रूप है, तथा एक पर्याय से दूसरे पर्याय में जाने पर भी आत्मा का विनाश नहीं होता है, इसलिए अध्रुव है 143
संक्षेप में यह कथन किया जा सकता है। कि आत्मा ज्ञान - स्वरूप है, दर्शन, चारित्र,
For Personal & Private Use Only
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
तप और वीर्य स्वरूप है । अपने परिणामों ६. (क) समयसार-५०-से ५५ षडदर्शनके कारण आत्मा विविध-पर्यायों एवं विविध
समुच्चय-पृ. ३३७ रूपों को प्राप्त करता है । विकारीभावों से ७. (क) उत्तराध्ययन-णाणं च दंसणं चेव, युक्त होकर यह आत्मा शुभ और अशुभ . चरित्तं च तवो तहा । वीरियं परिणामों को कर्ता है । विशुद्ध-परिणामों के
उवओगो य एवं जीवस्स लक्खणम् कारण विशुद्ध ज्ञान-स्वरूप है, जन्म-मृत्यु
(ख) स्याद्वादमंजरी से रहित है और नियम से सिद्धत्व को
८. अर्हत्गीता-मेघविजयगणी पृ. १९७ प्राप्त कर उर्ध्वगमन को प्राप्त होने वाला है. ___ आत्मा अनादि-निधन, सादि, सांत, अनंत १०. (क) तत्वसार-१७, (ख) उपयोगो लक्षणम् एवं विविध भावों से युक्त है। चैतन्यलक्षण
तत्वासू. २/८ के कारण अनादि निधन है । औदयिक और ११. कर्मग्रन्थ पृ: २२१ शमिक, क्षायोपशमिक, भाव को अपेक्षा सादि
शाद १२. द्रव्यसंग्रह गा. २ सान्त, क्षायिकभाव की अपेक्षा सादि-अनंत
१३. समयसार गा. ४९-अरसमरूवमगंध अव्वत्तं है। सत्ता-स्वरूप की अपेक्षा अनंत हैं, विनाश
चेदणागुणसमिद्धं । रहित है अथवा द्रव्यसंख्या की अपेक्षा अनंत है,
१४. (क) द्रव्यसंग्रह पृ. टी. १४ और व्यवहार की अपेक्षा औदयिक, औपशमिक,
(ख) पञ्चास्तिकाय गा. ३८ क्षायिक, क्षायोपशमिक तथा पारिणामिक भावों की प्रधानता लिए प्रवर्तमान है ।43
१५. (क) सिद्धसेन-सन्मति तर्क २/२०
(ख) जिनवल्लभगणी कर्मग्रन्थ-पृ. २२१ संदर्भ :
१६. (क) आदिपुराण पर्व-२४/४००-१०२ १. कुन्दकुन्दभारती पृ. ११८
(ख) स उपयोगो द्विविधः साकारोऽनाकार २. आचारांग ५/१७१
___ श्च (तत्वा-भा २/९ ३. (अ) समयसार अ० ३०-५५ (ब) १७. वही. २४/१००-१०२ आचारांग, (ग) षइदर्शनसमुच्चध पृ. ३३७
१८. द्रव्यसंग्रह गा. २ आ हरिभद्र
१९. पञ्चास्तिकाय गा. ९९ ४. जिनसेन-अदिपुराण-पर्व. २४/श्लो. १०० २०. आदिपुराण २०/९२ से १०८
२१. समयसार गा. १०७ ५. व्यसंग्रह बृ. गा. २
२२. वही गा. ८३
For Personal & Private Use Only
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३. (क) तत्वार्थभाप्याधिगम ५/१६ (ख) सो रागदोसरहिओ जीवस्स २४.
अणप्णपरिणामो ॥ २५. नियमसार गा. १८१
(ग) चारित्त खलु धम्मो धम्मो जो सो २६. आदिपुराण २४
समो त्ति णिहिछो ।
मोहक्खोहविहीणो परिणामो अप्पणो २७. कवि पुष्पदंत महापुराण-११/२९
हु समो ॥ द्रव्यसंग्रह-१४ २८. अष्टपाहुड-मोक्षपाहुड गा. ५
३८. समयसार-गा. ७६-७७' णवि परिणमइ 'अक्खाणि बहिरप्पा
ण गिण्हइ उप्पज्जइ ण परदव्वपज्जाए ।" २९. वही. गा. ५
३९. ३०. वही गा. ५
४०. (क) प्रमाणनयतत्त्वालोक । (ख) न्याय३१. वही-५
विनिश्चय-१/४ "आत्मा हि स्व-पर३२. जैनदर्शन मनन और मीमांसा-मुनि नथमल
प्रकाशरुपः" पृ. २२५
४१. समयसार-गा. ९-११ ३३. (क) योगप्रदीप पृ. ८, प्रवचनसार गा.
४२. प्रवचनसार-गा. १० " णस्थि विणा १५ एवं १९
परिणाम अत्थो अत्थं विणेह परिणामो।" ३४. समयसार गा. ७४
४३. (क) पञ्चास्तिकाय गा. ५३ गा. ६९-७०
___ (ख) कुन्दकुंदभारती पृ. १२-१३ जीवणिवद्धा एए
" (१) : साद्यनन्ताः , (२) जीवभावतः अधुव अणिच्चा तहा असरणा। क्षायिको भावस्तस्मात् (३) अनंता विनाशरहिताः, दुक्खा दुक्खफला ति य अथवा द्रव्य स्वभावगणनया पुनरनन्ताः । सान्ता
णादूण णिवत्तए तेहिं ॥ नंतशब्दयोद्वितीयव्याख्यानं क्रियते सहान्तेन ३५. मंगलविजय-योगप्रदीप पृ. ८
संसार-विनाशेन वर्तन्ते सान्ता भव्याः, न ३६. वही
विद्यतेऽन्तः संसार-विनाशो येषां ते पुनरनन्ता ३७. (क) वही (ख) मोक्षप्राभृत गा. ५० अभव्याः ते च अभव्या अनंत-संख्यास्तेभ्योऽपि . (ग) प्रवचनसार गा. ७
भव्या अनन्तगुणसंख्यास्तेभ्योऽप्यभव्य-समान (क) चरणं हवइ स धम्मो धम्मो सो हवइ भव्या अनंतगुणा इति ।" जः वृ.
अप्पसमभावो। "बहुसुदअत्थेसु विस्थिष्णा"
For Personal & Private Use Only
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
शास्त्रोंमे पुनर्जन्म
-डॉ. (कु.) सत्यभामा श्रीवास्तव
लखनऊ
उदात्त भावना
प्राचीन काल में बहुत से देश पुनर्जन्म में धर्म अपने में एक व्यापक शब्द है, जो
विश्वास करते थे । हेरोडोटस का कथन है सामने आते ही किसी जाति या समाज के
कि कुछ यूनानियों ने उस सिद्धान्त का प्रयोग जीवन की भूमिका तथा उसका इतिहास प्रस्तुत
अपना समझ कर किया, किन्तु सर्वप्रथम मिस्र करने में समर्थ होता है । 'धर्म' शब्द में
देशके निवासियों ने ऐसा कहा कि मानव जाति-विशेष की सभ्यता, संस्कृति, आचार
" आत्मा अजर-अमर है, और शरीर की मृत्यु विचार, रहन-सहन, रीति-रिवाज तथा जीवन
के उपरान्त वह किसी अन्य जीवित-वस्तु में, प्रणाली की प्रक्रिया और निदर्शन प्रस्तुत होता है
जो जन्म लेने वाली होती है, प्रवेश कर जाता है । 'धारणात् धर्म इत्याहुः' के अनुसार धर्म
- प्लेटो ने भी आत्मा के पूर्वजन्म और जीवन का मूलाधार है। इसी से मनुष्य को उत्तर-जन्म में विश्वास किया है। प्रेरणा और प्रकाश उपलब्ध होता है । धर्म
उपलब्ध होता है । धम' पुनर्जन्म-सम्बन्धी सभी विश्वासों के साथ जीवन की गतिविधि और प्रगति में सहायक कुछ सम्भावनाएं चलती हैं, यथा-(१) मनुष्य होता है । धर्म का क्षेत्र संकुचित न होकर की एक आत्मा होती है जो नित्य और भौतिक अपितु विशद, महान् और उदात्त भावना से शरीर से पृथक् है । (२) अन्य जीवों, जैसेप्रकाशित होता है ।
__ पशुओं, औषधियों एवं निर्जीव पदार्थों में भी कर्म एवं पुनर्जन्म का सिद्धान्त भारतीय आत्मतत्त्व होता है । (३) मनुष्य एवं निम्नधर्म और दर्शन के मौलिक-सिद्धान्तों में स्तर के पशुओं की आत्मा एक भौतिक-शरीर परिगणित है । शरीर की मृत्यु हो जाने पर से दूसरे में प्रविष्ट हो जा सकती है (४) मनुष्य का क्या होता है ? यह प्रश्न प्रायः आत्मा कर्म करने वाला एवं दुःख को सहने सभी व्यक्तियों के अन्त में उठा करता है। वाला होता है । कर्म के अनुसार ही मनुष्य यह एक विशाल विषय है, जिसने सभी हिंदुओं, पुनर्जन्म ग्रहण करता है । ऋग्वेद में अग्नि जैनों तथा बौद्धों को प्रभावित किया है। से प्रार्थना की गई है कि वह मृत-व्यक्तियों
For Personal & Private Use Only
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
को उन लोगों के लोक में ले जाये, जिन्होंने मनुष्य अपने कर्मों एवं आचरण से अच्छे कर्म किये हैं । इस प्रकार अमरत्व के अपने निर्मल-भविष्य का निर्माण करता है, जो लिए सभी देवों की स्तुति की गयी है। यथा- जैसा आचरण करता है, वह वैसा ही होगा, अग्नि की, मरुत् की, मित्र और वरुण की, अच्छे-कर्मों वाला अच्छा जन्म पायेगा, विश्वदेव की तथा सोम की, किन्तु दुष्कृत्य दुष्कर्मों-वाला बुरा जन्म पायेगा । पुण्य-कर्मों करने वालों के लिए ऋग्वेद में कुछ नहीं कहा से पुण्य होता है, दुष्कर्मों से बुरा । (३) गया है । (१) सत्कर्मों के फल की अवधारणा जिस प्रकार एक झिनगा घास के
एक अङ्कर के शिखाग्र पर पहुँचने के उपरांत ब्राह्मण-ग्रन्थों में सत्कर्मों के फलों एवं
दूसरे अकुर के पास पहुँचने की गति में रत दुष्कर्मों के प्रतिकार के विषय में पर्याप्त वर्णन
रहना है, उसकी ओर अपने को खींच लेता है और हुआ है । शतपथ ब्राह्मण में प्रतिकार की भावना
उस पर अपने को अवस्थित कर लेता है का व्यक्तीकरण हुआ है । (२)
उसी प्रकार यह आत्मा मृत्यु पर अपने शरीर शतपथ-ब्राह्मण के काल तक यह को त्याग कर, अविद्या को हटाता हुआ, दूसरे धारणा बँध चकी थी जो व्यक्ति एक जीवन शरीर की ओर पहुँचता हुआ उसकी ओर में दुष्कृत्य करता है, वह दसरे जीवन अपने को खींच लेता है और उसी में अपने में उसी व्यक्ति द्वारा, जिसका अनि को अवस्थित कर लेता है । (४) वह किये रहता है, दुष्कृत्य का प्रतिकार प्राप्त करता है । शतपथ ब्राह्मण में आया है कि- इससे स्पष्ट हो जाता है कि इस जीवन जो व्यक्ति इस आत्मा को जानते हैं, या जो में किये गये कर्म एवं आचरण मनुष्य के पवित्र कर्म करते हैं, वे पुनः मरने के उपरांत भावी-जीवन का निर्माण करने वाले होते हैं इस लोक में आते हैं, और आने के उपरान्त और वर्तमान-जीवन अतीत जीवन में अमरता को प्राप्त करते हैं, किन्तु वे लोग जो किये गये कर्मों या व्यवहार का फल है, इसे नहीं जानते या इस पवित्र कर्म का किन्तु कर्म एवं आचरण मानव की इच्छा सम्पादन नहीं करते, मरणोपरान्त पुनर्जीवन शक्ति पर निर्भर करते हैं और यह इच्छा प्राप्त करते हैं और वे मृत्यु का ग्रास बार- कामनाओं के कारण ही जागृत होती है । बार बनते हैं । तैत्तिरीय-ब्राह्मण में आया है मनुष्य की अनेक कामनायें हो सकती है, वह कि मृत्यु ने नचिकेता को तीन वर दिये जिनमें उनमें से कुछ को दबा सकता है, किन्तु कुछ तीसरा कठोपनिषद् से भिन्न है । वह तीसरा कामनाओं की निष्पत्ति अथवा- सिद्धि के लिए वरदान यह है कि “मैं 'पुनर्मत्यु' को किस वह सङ्कल्प ले सकता है । अतः कामनायें प्रकार दूर करूँ, इसकी मुझसे धोषणा करो।" संकल्प या इच्छा, कर्मो एवं आचरण का
For Personal & Private Use Only
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
आधारस्तम्भ है और अन्ततोगत्वा वही जन्म विशिष्ट वृत्तियों एवं शक्तियों पर निर्भर एवं मरणों के चक्र के मूल में भी है। करती है । (५)
शरीर के मरणोपरान्त क्या होता है, कर्म एव पुनर्जन्म के विषय में अति यह तीन सम्भावनाओं को जन्म देता है- प्राचीन काल से ही लोगों का मन प्रभावित
था । आपस्तम्ब-धर्मसूत्र में कहा गया है कि १. सम्पूर्ण विलोप
विभिन्न वर्गों के लोग अपने-अपने व्यवस्थित २. स्वर्ग या नरक में फल भोगना कर्मो के सम्पादन से अपरिमित सुख का ३. पुनर्जन्म
भोग करते हैं । कर्मफल शेष रह जाने के
कारण ही वे इस लोक में पुनः जन्म ग्रहण ____पुण्य-कर्मो का सम्पादन करने वाला
करते है और यथोचित कुल, रुप, वर्ण, बल, स्वर्ग का भोग करता है और दुष्कर्म करने
बुद्धि, प्रज्ञा, सम्पत्ति के साथ जन्म लेते है, वाला व्यक्ति नरक का भोग करता है
धर्मानुष्ठान का लाभ उठाते है। यही नियम इस प्रकार कर्म ही पुनर्जन्म का कारण है।
दुष्कर्मियों के लिए भी प्रयुक्त होता है । ___जो व्यक्ति आत्मा की अमरता में विश्वास कर्म-सिद्धान्त तीन बातों पर विशेष रूप से नहीं करते हैं वे प्रथम-मत में आस्था रखते बल देता है- (१) यह वर्तमान अस्तित्त्व है। जो लोग केवल ईश्वर, स्वर्ग एवं नरक को अतीत अस्तित्त्व में किये गये कर्मों का में विश्वास करते है उनमें बहुत से लोग, फल मानता है । (२) दुष्कर्म का नाश सत्कर्म आत्मा के पूर्वअस्तित्व में विश्वास न करके नहीं हो सकता, दुष्कर्मो का फल तो दूसरे अस्तित्त्व में विश्वास करते है । भोगना ही है। (३) दुष्कर्म के लिए जो दण्ड वे० सू० (वेदान्तसूत्र) में पुनर्जन्म के सिद्धान्त
होता है, वह व्यक्तिगत अथवा स्वयं होने वाला के विषय में महत्त्वपूर्ण बाते आयी है। विरोधी
__होता है। कर्म सिद्धान्त ही हमें पुनर्जन्म के कहताहै- 'यह कहना कि ईश्वर संसार का
सिद्धान्त की ओर ले जाता है । एक व्यक्ति
के कर्मो का फल वर्तमान जीवन में नही भी कारण है, युक्तिसङ्गत नहीं प्रतीत होता । इस पर
घटित हो सकता- दुष्कर्म अपना फल गौ उत्तर पक्ष कहता है- यदि ईश्वर ने संसार में वैषम्य की रचना केवल अपने मन से की
के समान तुरन्त ही नहीं उपस्थित कर देता होती, तथा किसी अन्य बात पर विचार न
अपितु शनैः शनैः वह अपने कर्ता के जड़
को समाप्त कर डालता है । (६) किया होता तो निःसन्देह उस पर असमानव्यवहार का अभियोग लगाया जाता । ईश्वर वेदान्त सूत्रमें कहा गया है कि सभी पशुओं, मनुष्यों एवं देवों की रचना का . मनुष्य चन्द्रलोक में नहीं जाते, केवल वे लोग एकमात्र कारण है, जो विषमता दृष्टिगोचर ही जाते हैं जो लोग यज्ञ या जनकल्याण के होती है, वह विभिन्न-जीवों की अपनी-अपनी कार्यो को सम्पादित नहीं करते, इसके सिवायके
For Personal & Private Use Only
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
नरक की यातनाओं को भोगने के लिए यमलोक इसी प्रकार द्रौपदी और युधिष्ठिर के जाते हैं और तदुपरान्त इस पृथ्वी पर लौट आते वार्तालाप से पुनर्जन्म विषयक धारणा को है। (७) जो श्रद्धा एवौं तप के मार्ग का अनु- पुष्टि मिलती है- युधिष्ठिर ने कौरवों के करण करते हैं, वे देवयान मार्ग से जाते हैं साथ द्यूतक्रीडा में सर्वस्व खो दिया था और और जो यज्ञ, दान एवं जनकल्याण के कर्मो वन में कष्टपूर्ण जीवन यापन कर रहे थे । का सम्पादन करते है वे पितृयाण मार्ग से द्रौपदी को इस बात का आश्चर्य था कि जाते है, (८) और जो इन दोनों में से किसी युधिष्ठिर जैसे सत्यवादी, उदार और कर्तव्य भी मार्ग का अनुसरण नहीं करते वे तीसरे निष्ठ व्यक्ति किस प्रकार द्यूत जैसे निकृष्ट स्थल पर जाते हैं, और कीडे, मकोडे आदि कार्य में प्रवृत्त हुए। भगवान् समस्त जीवों की योनि में जन्म ग्रहण करते हैं । कठोपनिषद के साथ माता-पिता का समान व्यवहार नहीं में भी कहा गया है- जो व्यक्ति अविज्ञान- करता । उसे कष्ट हुआ कि सदाचारी व्यक्ति वान है, मन को संयमित न रखने वाला है, दुःख भोग रहे हैं, और दुराचारी लोग आनन्दजो सदा अपवित्र रहने वाला है उसे वह पूर्वक जीवन यापन कर रहे है। इस पर सर्वोच्च पद प्राप्त नहीं होता और वह युधिष्ठिर ने द्रौपदी से कहा कि मैंने दान आवागमन के चक्र में पड़ा रहता है । (९) किये, यज्ञ किये, कर्म किये, किन्तु इस लिए
नहीं कि उसका पुरस्कार मुझे मिले अपितु भगवद्गीता में भी भगवान् श्रीकृष्ण द्वारा उन्हे सम्पादित करना अपना कर्तव्य माना यह कहा गया है कि योग के मार्ग में जो और अन्त में यही निष्कर्ष निकाला कि व्यक्ति श्रद्धापूर्वक व्यवसाय करता है। वह व्यक्ति जो कुछ भी प्राप्त करता है वह उसके व्यर्थ नहीं जाता, भले ही! उसका फल उसे पूर्वजन्मों का फल है । तत्काल न प्राप्त हो । ऐसा व्यक्ति जो पूर्णता कर्म एवं पुनर्जन्म के सिद्धान्त से हमारा प्राप्ति में असफल हो जाता है, किसी बुरे हिन्दु-समाज पूर्णतया प्रभावित है । रघुवंश अन्त को नहीं प्राप्त होता, वह सदाचारी में इस प्रकार का वर्णन प्राप्त होता है लोगों के लोकों को जाता है और वहां पर जब राम वामन के आश्रम में पहुंचे तो वे मन बहुत वर्षों तक निवास करता है । समृद्ध से अस्थिर हो गये, वामन के रूप में अपने एवं पवित्र लोगों के घरों में जन्म लेता है कर्मों का स्मरण नहीं कर सके । इसी प्रकार
और सभी पापों से मुक्त हो कर परम पद शाकुन्तल के सप्तम अंक में जब शकुन्तला को प्राप्त करता है। (१०)
और दुष्यन्त का पुनर्मिलन होता है तो ____एक अन्य स्थल पर भगवान् श्रीकृष्ण ने शकुन्तला अपने पति दुष्यन्त के पूर्वत्याग की कहा है - मेरे बहुत से जीवन है जो बीत और सडूकेत कर कहती है कि - अवश्य ही
चुके हैं और तुम्हारे भी। मैं उन सभी को उस समय मेरे दुष्कर्मो ने सुकृत्यों को प्रतिबंधित जानता हूँ, किन्तु तुम नहीं जानते । (११) किया होगा और वे स्वयं प्रतिफलित हुए ।
For Personal & Private Use Only
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
हम अपने वर्तमान - जीवन की कतिपय समस्याओं में भी पुनर्जन्म - सम्बन्धी धारणाओं का अवलोकन कर सकते हैं । उदाहरणार्थ जब दो अनजान व्यक्ति एक दूसरे से मिलते हैं तो उनमें मित्रता एवं वैर की भावना क्यों उमड़ पड़ती है ? इससे यह कल्पना मन में आती है कि सम्भवतः पूर्वजन्म में वे एक दूसरे के मित्र या दुश्मन रहे हैं । इसी प्रकार देखने में आता है कि कुछ लोग बिना किसी योग्यता के आनन्दोपभोग करते हैं और कुछ लोग योग्यता रहते हुए भी कष्टमय जीवन व्यतीत करते हैं । इससे हम यह मानने को विवश हो जाते हैं कि पूर्वजन्म के कर्मों का ही यह परिणाम है । अन्य उदाहरण जैसे - कभी-कभी एक दरिद्र व्यक्ति राजा हो जाता है और अपनी प्रतिभा और योग्यता के बल पर लोगों को आश्चर्यचकित कर देता है । सम्भवतः इन सब के मूल में पूर्वजन्म के कर्म और संस्कार हैं ।
रामायण की भी यह मान्यता है कि वर्तमान- जीवन की चिन्ता या दुःख अतीत जीवन या पूर्वजन्म में किये गये ऐसे ही कर्मों का परिणाम है । कैकेयी की वरयाचना पर दशरथ द्वारा राम को वनवास दिये जाने पर राम की माता कौशल्या विलाप करती हुई कहती हैं- मैं विश्वास करती हूँ कि मैंने पूर्वजन्म में बहुत से लोगों को उनके पुत्रों से दूर कर दिया होगा या जीवित प्राणियों को हानि पहुँचाई होगी, इसी से यह दुःख मुझ पर आ पड़ा है ।
पुराणों में भी सद् एवं असद् कर्मों की महत्ता पर बल दिया गया है । नारदीय
१४
पुराण (उत्तरभाग) के अनुसार अच्छे या बुरे कर्मों का फल भोगना पड़ता है, जब तक कर्म का नाश नहीं हो जाता । सैकड़ों जीवन के उपरांत भी कर्म का नाश नहीं होता । (१२)
मनुष्य अपने कर्मों द्वारा देवता बन सकता है यो मानव बन सकता है, पशु या पक्षी, क्षुद्रजीव या स्थावर बन सकता है । अपनी शक्ति या सन्तान की उत्पत्ति से कोई व्यक्ति पूर्वजन्म में किये गये कर्मों के प्रभावों को दूर नहीं कर सकता । (१३).
उपनिषद् ग्रन्थों में पुनर्जन्म सम्बन्धी दो महत्त्पूर्ण सिद्धान्तों का प्रतिपादन किया गया है – (१) जीवात्मा एवं परमब्रह्म की अभिन्नता (२) व्यक्ति के कर्तव्यों एवं आचरण पर आत्मा का आवागमन (पुनर्जन्म ) निर्भर करता है । उपनिषद् का यह सिद्धान्त है कि व्यक्ति को अच्छे या बुरे कर्मों का फल अवश्य भोगना पडता है । गौतमधर्मसूत्र में कहा गया है - कि पापों के शमन हेतु प्रायश्चित्तों के विषय में दो मत है - जिनमें एक यह है कि पापों के लिए प्रायश्चित्त नहीं किया जाना चाहिए क्योंकि जब तक उनके फलों को भोग नहीं लिया जाता, उसका नाश नहीं होता और दूसरा मत है कि जो अश्वमेध यज्ञ करता है । वह सभी पापों यहां तक कि ब्रह्महत्या को भी लांघ जाता है । (१४)
महापातकी लोग बहुत वर्षो तक घोर नरक रह कर अनेक जन्म प्राप्त करते हैं । ब्रह्म हत्यारा, कुत्ता, सूअर, गधा, ऊँट, कौआ, बकरी, भेउ, हरिण, पक्षी एवं चाण्डाल के जन्मों को प्राप्त करता है । सुरापान करने
For Personal & Private Use Only
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
वाला ब्राह्मण मकोडों, पतङ्गो, मल खाने है, किन्तु ऋग्वेद में एक स्थल पर आया है वाले पक्षियों, मांस-भक्षी पशुओं के विभिन्न कि ईश्वर पिताओं के पापों के कारण उनके जन्मों को पाता है । ब्राह्मण के सोने को उनके पुत्रों को दळित कर सकता है । भगचुराने वाला ब्राह्मण मकडों, सो, छिपकलियों, वद्गीता में कहा गया है-कि नेत्र, मन, वचन जलचरों और निशाचर योनियों में सैकडो और कर्म इन चार प्रकारों से व्यक्ति जो कुछ बार जन्म ग्रहण करता है । गुरु के पर्यक करता है वह वैसा ही फल पाता है। दूसरे को अपवित्र करने वाला, घास, गुल्मां, द्वारा किये गये अच्छे या बुरे कर्म के फल लताओं, मांस-भक्षी पशुओं, फणिधरों तथा को अन्य व्यक्ति नहीं भोगता, व्यक्ति वही व्याघ्र जैसे क्रूर पशुओं की योनियों में सैकडों पाता है जो स्वयं करता है । (१५) बार जन्म ग्रहण करते हैं। लोगों की हत्या गौतम धर्मसूत्र में कहा गया है कि राजा करने वाले व्यक्ति कच्चा मांस खाने वाले को शास्त्र में वर्णित-विधियों से वों एवं आश्रमों योनि में जन्म लेते हैं। निषिद्ध भोजन करने की रक्षा करनी चाहिए, क्योंकि राजा को उनके वाला व्यक्ति कीट होता है, जो चोरी करते द्वारा किये गये धर्म का अंश प्राप्त होता है । है वे अपनी जाति के जीवों को खा डालते है। मनुस्मृति में कहा गया है कि वह राजा जो जो लोग हीन-जाति के नाहियों के साथ प्रजा की रक्षा में तत्पर रहता है, प्रजा के संभोग करते है, वे प्रेत होते है, दसरों की आध्यात्मिक पुण्य का छठा भाग प्राप्त करता पत्नीयों के साथ सम्भोग करने वाला, है, यदि ऐसा नहीं करता है तो उनके पाप ब्राह्मणों की सम्पत्ति का अपहरण करने वाला छठा भाग प्राप्त करता है । शाकुन्तल में ब्रह्मराक्षस होता है, अन्न चराने वाला ब्राह्मण भी इसी प्रकार का वर्णन हुआ है । (१६) चूहा होता है, मध चराने वाला डंक मारने पति-पत्नी के विषय में धर्मशास्त्रों में वाला जीव होता है, मीठा रस चुराने वाला वा
वर्णित विचारों से भी पुनर्जन्म विषयक धारकुत्ते की योनि में जन्म लेता है । इसी प्रकार
___णाओं की पुष्टि होती है । मनुस्मृति में कहा जो नारियां उपरोक्त प्रकार की चोरी करती गया है-पति से मिथ्या व्यवहार करके पत्नी है, वे भी पातकी होती है। इस प्रकार स्पष्ट इस जीवन में तो निन्दा का पात्र बनती ही हा जाता है कि पाप-कर्मा को भोगने के हैं, मरणोपरान्त वह लोमडी की योनि में जन्म लिए व्यक्ति को पुनर्जन्म ग्रहण करना
लेती है, और कुष्ठ रोग जैसे भयंकर रोग पड़ता है।
से ग्रसित होती है । मन, वचन एवं कर्म में
संयमित नारी अपने आचरण द्वारा इस जीवन कर्म का सिद्धान्त यह स्पष्ट करता है में सर्वोच्च यश अर्जन करती है और परलोक कि सद् और असद् कर्म एक दूसरे पर में पति के साथ निवास करती है । (१७) स्थानान्तरित नहीं हो सकते और न कोई भट्ट वामदेव कृत 'जन्म-मरण विचार' में, व्यक्ति किसी अन्य के पापों को भोग सकता जो काश्मीर के शैव-सम्प्रदाय से सम्बन्धित
For Personal & Private Use Only
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
है, तीन शिवशक्तियों का वर्णन है-१ चितशक्ति बातें स्मरण नहीं रह जाती । यदि अतीत (जो प्रकाश या चेतना के समान है) २. रवा- जीवन की सभी बातें स्मरण होने लगे तो तन्त्र्य एवं ३. आनन्दशक्ति । जब शरीर का हमारा मन व्यामोह में पड जाय । पुनर्जन्म यन्त्र टूट जाता है, तो चेतना प्राण पर अवरोध के सिद्धान्त को मानने वालों का कथन करके आतिवाहिक शरीर द्वारा दूसरे शरीर में है कम एवं पुनर्जन्म के सिद्धान्त में विश्वास • ले जाई जाती है । इसमें कहा गया है कि करने से लोग मानवीय-दुःख के प्रति क्रूर सभी मनुष्य मुक्ति नहीं पाते, किन्तु वे, जो हो जायेंगे और किसी दुःखित-व्यक्ति को दीक्षा, मन्दिरों एवं सत्यज्ञान को घृणा की सहायता नहीं करेंगे । वे सोचेंगे कि दुःख दृष्टि से देखते हैं, नरक में पडते हैं। तो पूर्वजन्मों का फल है ।
समस्त मानवीय-क्रियाओं के मूल में किन्तु कतिपय-विरोधों के होते हुए भी प्रारब्ध, संस्कार एवं प्रयत्न पाये जाते हैं। शास्त्रों, धार्मिक मान्यताओं तथा दार्शनिक देहपात के उपरान्त परमेश्वर सञ्चित पुण्य विचारधाराओं के अध्ययन से पुनर्जन्म विषयक एवं पाप का फल देना आरम्भ कर देता है धारणा युक्तिसङ्गत प्रतीत होती है। इसी
और उममें जो प्रबल होता है, उसी के अनु- प्रसङ्ग में कठोपनिषद् का एक मन्त्र दर्शनीय है.सार यथोचित शरीर का आरम्भ कर देता कि मृत्यु के पश्चात् कुछ लोग वृक्ष के
है । जब मिश्र अर्थात् अच्छे-बुरे कर्म अत्य- तने हो जाते हैं और कुछ लोग विभिन्न धिक प्रबल होते हैं, तो व्यवित ब्राह्मण-कुल में शरीर धारण करते हैं। यह सब उनके कम जन्म लेता है, जब पाप-कर्म अधिक प्रबल पर निर्भर होता है । (१२) होता है जो तिर्यक् योनि-में तथा जब पुण्य गीता के दूसरे अध्याय में देही अर्थात् कर्म प्रबल होता है जो देवत्त्व को प्राप्त जीवात्मा को अजन्मा, अमृत, नित्य, शाश्वत होता है ।
और पुराण कहा गया है । शरीर नष्ट होता ___ कतिपय-विद्वानां ने कम एवं पुनर्जन्म के है, किन्तु शरीरी (आत्मा) नहीं । जिस प्रकार सिद्धान्त के विरोध में अपना मत दिया है। पुराने कपड़े बदल कर हम नये कपड़े पहन पिंगिल पैरिसन के अनुसार पूर्वजीवन की कोई लेते हैं, वैसी ही जीवात्मा एक शरीर का स्मृति नहीं होती, बिना स्मरण के अमरता परित्याग कर दूसरा शरीर धारण कर लेता है। व्यर्थ है । कैननस्ट्रीटर ने कहा है-क्या कोई
इस प्रकार अनेक प्रमाणों से यह स्पष्ट अयक्ति अपने जीवन के प्रथम दो वर्षों की
हो जाता है पुनर्जन्म विषयक धारणा शाश्वत पा स्याणा कर लेता है ? अति वृद्ध हो जाने
एवं सत्य है । जो लोग इसे नहीं मानते वे पर लोग अपने पौत्रों के नाम ठीक से स्मरण नहीं कर पाते । अपने गत जीवन में दस वर्ष
अज्ञानतावश ही ऐसा कहते हैं । पूर्व क्या ।कया ? वास्तविक रुप से यह सारी
समाप्त
For Personal & Private Use Only
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
७
सन्दर्भ
९. यस्त्वविज्ञानवान् भवत्यमनस्क-सदाऽशुचि । १. ताभिर्वहैनं सुकृताम् अलोकम् ।-ऋग्वेद
न स तत्पदमाप्नोति संसारं चाधिगच्छति ॥
___ -कठोपनिषद ३-६ (१०-१६-४) २. एतस्माद्वै यज्ञात्पुरुषो जायते । स यद्वा १०. भगवद् गीता (६-४०)
अस्मिँल्लोके पुरुषोन्नमत्ति तदेनम मुष्मिँल्लोके ११. वही (४-५)
प्रत्यत्ति । शतपथ ब्राह्मण (१२-१-१-१) १२. नारदीय पुराण, उत्तर भाग (२९-१८) ३. बृहदारण्यकोपनिषद् (४-४-५-६) १३. पद्मपुराण (२-८१-१२) ४. वही. (४-४-३)
१४. गौतम धर्मसूत्र (१९-३-१०) ५. आपस्तम्बधर्मसूत्र (२-१-२-२-३) १५. भगवद्गीता, शान्तिपर्व (१५३-३८) ६. नाधमश्चरितो लोके सद्यः फलति गौरिव । १६. यदुत्तिष्ठति वर्णेभ्यो नृपाणां क्षयि तत्फलम् । शनैशवर्तमानस्तु कर्तुभूलानि कृन्तति । तपः षड्भागमक्षय्यं ददत्यारण्यका हि नः ॥ -मनुस्मृति (४-१६२)
-अभिज्ञान शाकुन्तलम् २-१३ ७. वेदान्तसूत्र (३-१-१३-१६)
१७. मनुस्मृति (५-१-६४) ८. . छीन्दोग्योपनिषद (५-१०-३)
१८. कठोपनिषद् (५-६-७)
R.
मानव की बुद्धि की सीमायें काफी पर्याप्त होने पर भी भौतिकवाद के उन्माद में कमी कमी मानव अपने आपको प्रकृति के सनातन सत्यों का मार्मिक झाता बनने का दावा करता है ।
वर्तमान युग में विज्ञानवाद की चकाचौंध में समझदारी-विचारशीलता पर कुछ आवरण-सा आ जानेसे मानव की धूमिल धारणाएँ पनप कर मानव के प्राकृतिक विकास को अवरोध पहुंचा रही हैं ।
३
.
For Personal & Private Use Only
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
पृथ्वी-भ्रमण के निषेधक कुछ वैज्ञानिक कारण
ले. डो. रुद्रदेव त्रिपाठी M.A.PH.D. D.LIT. दिल्ही-जयपुर
भूगोल-विज्ञान के परिशीलन की प्रक्रिया विज्ञानवाद-प्रचारित भ्रमणापूर्ण धारणायें मानव-मस्तिष्क की एक अनूठी उपज है, जो प्रेस-प्लेटफार्म के बल पर मुग्धजनों के कि बहुत ही प्राचीन काल से निरन्तर चलती मानव-मास्तिष्क में ठोस सत्य के रुपमें आ रही है ।
परिणत हो पाई है __ इस परिशीलन की दिशा में किये गये जिनका रहस्योद्घाटन करना आज समय और किये जा रहे प्रयासों का एक विस्तृत आ गया है इतिहास है, जिसे ज्ञान और विज्ञान की दोनों नमूने के तौर पर 'पृथ्वी घूमती है' इस दृष्टियों से देखा गया है।
चीज के सामने विज्ञानकी कुछ नई शोधोमें प्राचीन-महर्षि पृथ्वी को अचल ही मानते से प्रमुख शोधरुप थ्री वॉन एवन बेल्ट (तीन थे और उनकी इस धारणा के अनुरुप ही किरणोत्सगी पट्टे) की बात. पृथ्वी के पर्यायवाची नामों में 'अचला, स्थिरा, पाठकों के सामने प्रस्तुत की नारदी हैं. ध्रुवा' आदि नामों से सम्बोधित करने की पृथ्वी से उपर उठने पर वातावरण की परम्परा चलती रही।
परिस्थिति वैज्ञानियों के मतव्यानुसार निम्न कुछ वर्षों विज्ञान का आश्रय ले कर
प्रकार मानी जाती है अनुसन्धान की प्रवृत्ति चल पडी और उसके
पृथ्वी से ७ से १८ किलोमीटर तक सहारे अनेक भौतिक-साधनों में नवीनता बादल, कुहरा, पवन आदि होते है । यहाँ आई।
तक ८० प्रतिशत हवा होती है । जनजीवन के लिये सुखसुविधाओं का २० से ३० किलोमीटर तक पतली हवा आधार विज्ञान ही बन गया । तभी से विज्ञान होती है । के नाम पर विज्ञानवाद ने भी अपने चरण ३० से ८० किलोमीटर तक वातावरण बढाये और आज यह परिस्थिति है कि- ठण्डा होता जाता है ।
For Personal & Private Use Only
|
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९
इसके उपरांत तीन ( वान एवन बेल्ट ) किरणोत्सर्गी पट्टे पृथ्वी को अंगूठी के समान घेरे हुए है ।
(१) पहला पट्टा पृथ्वी की ५०० से ६०० किलोमीटर की ऊँचाई तक घेरे हुए है । किसी स्थान पर वह ३०० किलोमीटर जितना नीचा भी है ।
(२) दूसरा पट्टा पृथ्वी से ४० से ६० हजार किलोमीटर ऊँचा है । उसके इलेकट्रोन की शक्ति पहले पट्टे की अपेक्षा एक हजार गुना कम है ।
(३) तीसरा पट्टा पृथ्वी से लगभग १ लाख किलोमीटर ऊँचा है ।"
ये तीनों पट्टे मुख्यतः सूर्य में से निकलते हुए कॉस्मिक किरणों के पृथ्वी के वातावरण में प्रविष्ट होती हुई प्रक्रिया द्वारा होने वाले रुपान्तर से बने हुए होते है ।
पहले की अपेक्षा दूसरे पट्टे की इलेक्ट्रोन शक्ति हजारवें भाग जितनी है । जिससे वह पहले पट्टे से अधिक दूर स्थित है ।
तीसरा पट्टा दूसरे पट्टे की अपेक्षा बहुत दूरी पर स्थित है, जिससे उसकी शक्ति दूसरे पट्टे की अपेक्षा से भी बहुत कम होनी चाहिये ।
इस प्रकार सूर्य में से आते हुए कॉस्मिक किरणों को पृथ्वी अपने चुम्बकीय बल द्वारा भी किरणों की शक्ति की असमानता से न्यूनाधिक रुपमें अपनी ओर आकृष्ट कर सकती है ।
परन्तु न्यूनाधिक - शक्तिवाली सभी किरणों को एक समानान्तर तक आकृष्ट नहीं कर
सकती । परन्तु किरणों की शक्ति के अनुपात में ही न्यूनाधिक - अनुपात से आकर्षित कर सकती है ।
इस प्रकार पृथ्वी का तथाकथित गुरुत्वाकर्षण बल अथवा चुम्बकीय शक्ति किसी भी पदार्थ पर पदार्थगत घनत्व के अनुपात में (कॉस्मिक किरणों को उसकी शक्ति की समता में) न्यूनाधिक प्रमाण में ही आकर्षण कर सकती है।
पदार्थ के घनत्व की समता में न्यूनाधिक आकर्षण कर सकनेवाली पृथ्वी का गुरुत्वाकर्षण बल पृथ्वी जब सूर्य के आसपास प्रदक्षिणा करती हुई दौडती रहती है, तो न्यूनाधिक घनत्ववाले पदार्थों को एक समान शक्ति से अपनी दौड़ के साथ-साथ दौड़ा नहीं सकती और इसी से अधिक घनत्ववाले पदार्थों की अपेक्षा कम घनत्ववाले पदार्थ पीछे रह जाते है ।
इसी प्रकार किरणोत्सर्गी पट्टे में रहने वाली कॉस्मिक किरणों को भी पृथ्वी अपनी वेगपूर्ण गति के साथ-साथ एक समान तेजी से खींचकर दौड़ाकर ) साथ नहीं ले जा सकती ।
और उपर्युक्त तीनों पट्टे एक एक की अपेक्षा अन्तर में भी बहुत दूर है ।
वैज्ञानिकों क अनुमान है कि.... पृथ्वी और पदार्थ में जितना अन्तर अधिक दूर होता है उतना ही गुरुत्वाकर्षण बल भी कम होता जाता है ।"
ऐसा होने से पहले पट्टे की किरणों से कम शक्तिवाली और अधिक दूरी पर स्थित
For Personal & Private Use Only
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
दूसरे पट्टे की किरणों पर पृथ्वी का चुम्बकीय बल कम होने से दूसरे की अपेक्षा तीसरे पट्टे को भी कम - शक्ति से आकर्षण कर सकता है ।
और इसीसे पृथ्वी सूर्य के आसपास प्रदक्षिणा करते समय एक जैसे बल से आकर्षण नहीं कर सकने के फलस्वरुप पास के वायुवाले वातावरण तथा वायुरहित दूर के वातावरण में स्थित तीसरे पट्टे को एक जैसी तेज गति से खींच नहीं सकती ।
जिससे पृथ्वी पहले पट्टे के आगे निकल जाये । पहले पट्टे
बीच में से की अपेक्षा
२०
दूसरा पट्टा उससे पीछे रह जाये और तीसरा पट्टा तो बहुत ही पीछे रह जाये, इसी कारण से पृथ्वी पर ये तीन पट्टे स्थिर रह नहीं सकते हैं ।
पृथ्वी सूर्य के आसपास प्रदक्षिणा नहीं करती हो तो ही पृथ्वी के निकट की ऊँचाई में स्थित स्थूल वायु के स्तर, ऊपर की पतली हवा के स्तर तथा उससे बहुत दूर एवं एकएक से भी अत्यन्त दूर और एक-एक से कम शक्तिवाले किरणोत्सर्गी पट्टे पृथ्वी पर सदा के लिये टिक सकते हैं ।
यह ात प्रमाणित करती है कि "पृथ्वी सूर्य के आसपास नहीं घूमती है ।"
विज्ञानका विश्लेषण
धारणा अथवा मान्यता की मूलभित्ति कल्पना और परिणति से निर्मित होती है, जब कि वास्तविकता के लिये अलौकिक - उपादानों का सबल सहयोग होता हैं ।
For Personal & Private Use Only
लौकिक- प्रयास की आत्म-प्रत्यय और
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
"चन्द्रलोक” भारतीय-शास्त्रों की दृष्टिमें
ले. विश्वनाथ मिश्रा (प्राचार्य, राजकीय संस्कृत कालेज,) बीकानेर् 53XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
आजके वैज्ञानिक युग में वैज्ञानिकों की इसलिये चन्द्रयात्रियों को कुछ दिन पृथक अन्वेषणशक्ति का यह परिणाम हुआ कि २१ रखा गया । जब चन्द्रमाकी चट्टाने एवं उसकी जलाई १९६९ को दो अमेरिकी अन्तरिक्षयात्री धूल का खटमल पर किये गये प्रयोग का तथाकथित चांद (!) पर उतर कर कुछ दूर कोई असर पड़ा दिखाई नहीं दिया, तब यह भ्रमण कर वहां से १०० पौण्ड मिट्टी और निश्चय किया गया कि चन्द्रमा (!) में कोई कुछ पाषाणखण्ड अपने साथ लेकर पृथ्वी विषात्मक कीटाणु नहीं है। पर सकुशल वापस आ गये ।
२ चन्द्रमा (!) की चट्टान ४ अरब वर्ष
- पुरानी चन्द्रयात्रियों द्वारा लाई गयी मिट्टी का -
___अमरिकी-ठौज्ञानिकों ने यह मत प्रकट परीक्षण करने के उपरान्त नैज्ञानिक जिस
किया है कि अपोलो ११ के चन्द्रयात्री जो निष्कर्ष पर. आये हैं उसका सारांश निम्न
चांद (!) की चट्टानों के नमूने लाये हैं। वे लिखित है -
२ अरब से ४ अरब ५० करोड वर्ष १ चन्द्रमा (!) पर की मिट्टी पृथ्वी के जीवों पुरानी है। के लिये हानिकर नहीं है।
पृथ्वी पर जो प्राचीनतम पत्थर है
उनकी अधिकतम अनुमानित आयु ३ अरब चन्द्रयात्री जब पृथ्वी पर आये तो उनका
३० करोड वर्ष पुरानी है। स्वागत तो किया गया परन्तु किसीको उनसे
इस प्रकार चाँद (2) की मिट्टी पृथ्वी से हाथ मिलानेका अवसर नहीं मिला ।
१ अरब वर्ष से भी ज्यादा पुरानी सिद्ध होती क्योंकि वैज्ञानिको को यह सन्देह था कि है। इस प्रकार चन्द्रमा (1) पृथ्वी का ही एक चन्द्रयात्रियों के साथ ऐसे जीवाणु तो नहीं टुकडा है । इस गलत-धारणा के सम्बन्ध आ गये है, जो पृथ्वी के जीवधारियों को में भ्रामक मोह सदा के लिये भंग होजाना क्षति पहुंचा सके ।
चाहिये।
For Personal & Private Use Only
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
३ चन्द्र और जल-चन्द्रमा (!) पर पानीके आजके गैज्ञानिकों को नई से नई दिशा देने
अस्तित्व के विषय में वैज्ञानिकों में मत हैं। में पूर्ण सक्षम है।
कुछ वैज्ञानिको का मत है कि चाहे शास्त्रीय-आधार पर हिन्दी विश्वभारती थोडी ही मात्रा में हो, के चन्द्रमा (!) पर बीकानेर के चन्द्रानुसन्धानपरिषद् ने १९६६ में पानी है।
चन्द्र के सम्बन्ध में एक विज्ञप्ति प्रकाशित की ___केलिफोर्निया इन्स्टीटयूट आफ टेक्नालाजी थी। जिसमें निम्नलिखित बातों का उल्लेख के डा. सेम्युएल एसटीनने कहा-कि
था____"चन्द्रमा (!) से लाये गये नमूने के विश्ले- १ भारतीयशास्त्रों के अनुसार चन्द्र का एक षण से पता चलता है कि- ।
भाग प्रकाशात्मक और दूसरा भाग ____ उन के प्रति दश लाख कणों में २० भाग _ अन्धकार से परिपूर्ण है। यह दर्श और हाइड्रोजन है।
पौर्णमासीका प्रमुख केन्द्र है । - इसलिए ये चांद (!) पर पानी की धूमिल २ चन्द्र का जीवन आप्यु (जलीय) है और संभावना है ।"
उसका जल पार्थिव-जल से सब था इस के विपरीत टो. हेरल्ड उरे का पृथक् सोमात्मक है। विचार है कि
३ चन्द्र स्वयं प्रकाशमान नहीं । उसका "चांद (1) के नमूने से पानी का अस्तित्व समस्त प्रकाश सूर्य की सुषुम्णा नामकी वहाँ कतई सिद्ध नहीं होता ।"
रश्मि से जनित है। ___ यही बात जीवन के सम्बन्ध में भी है की ४ चन्द्र का वर्ण भूरा और भस्मसदृश है। कई वैज्ञानिक कहते हैं कि "चन्द्रमा (!) पर जीवन ५ चन्द्र समतल नहीं, बल्कि उबड़खबड़ है। और उस के लिए आवश्यक तत्त्व ही नही है ।”
। ह । ६ उसके कुछ भाग पृथ्वी के समान है भारतीय-मनीषियों ने जिन्होंने जगत् के और कृष्ण वर्ण के है ।। स्थूलतम पदार्थों से लेकर सूक्ष्मतम पदार्थो ।
७ वह रज से (धूलि) युक्त है । का गंभीर चिन्तन और निरुपण किया है, उन्होंने चन्द्र के विषय में भी पर्याप्त विचार
८ चन्द्र पर रत्नों के मिलने की पूर्ण संभाकिया है, जो आज के समय में बहुत ही
वना है। महत्वपूर्ण एवं अनुसन्धेय है।
* ९ चन्द्र अपने दृश्यमान दायरों में ही ___ भारतीय-ज्योतिषशास्त्रने आज से हजारों
सीमित नहीं है। वर्ष पूर्व अपनी आर्षप्रतिभा के बलसे यहां इसका मण्डल परमव्यापक है । से लाखों मील दूर के ग्रहों का रूप, रंग, कुछ शास्त्रीय (भागवत) वर्णनों के आधार . कक्षा और गतिका निरुपण कर दिया है, वह पर चन्द्र सूर्य से भी उपर है।
For Personal & Private Use Only
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
चंद्र पर सूर्य अनेक दिशाओं से उदित होता हुआ दिखाई देता है ।
दक्षिणायन भर्गस्थो यदा भवति रश्मिवान् । तथा सर्व ग्रहाणां स सूर्योऽधस्तात् प्रसर्पति ॥ विस्तीर्ण मण्डलं कृत्वा तस्योध्व चरते शशी ॥ वायु ३५ - ९५
चन्द्र धरातल पर मानव के उतरने से पूर्व ही बीकानेर की चन्द्रानुसन्धानपरिषदने एक विज्ञप्त निकाल कर रूस और अमेरिका आदि देशो के वैज्ञानिकों को यह सूचित कर दिया था कि
"चन्द्र विषात्म कीटाणुओं से सर्वथा शून्य
है ।
उसका सोमतत्व जीवनपोषक एवं अन्न वर्द्धन की क्षमता रखता है ।"
चन्द्रमा के विषय में निम्नलिखित शास्त्रीय बातें ध्यातव्य है—
१ चन्द्रमा सूर्य से प्रकाशित है । चन्द्र स्वयं प्रकाशमान नहीं हैं, वह सूर्य से ही प्रकाशित होता है । (क) आदित्यतोऽस्य दीप्ति भवति ।
अपितु
निरुक्त
२-६-३
(ख) स सूर्येण रोचते ।
ऋ९-२-६
(ग) सुषुम्णः सूर्य रश्मिश्यचन्द्रमा गन्धर्व : १८।४० आपूरयन् सुषुम्नेन भागं भागमहः क्रमात् । सुषुम्नाप्यायमानस्य शुक्ला वर्धन्ति वैं कलाः । इत्येव सूर्यवीर्येण चन्द्रस्याप्यादिता तनुः । वायु ५२-५६-५०
प्रीणाति देवानमृतेन सूर्य: सोमं सुषुम्नेन विवर्धयित्वा ।
२३
५२-३६
पृथ्वी के समान ही चन्द्र पर सूर्यप्रकाश से दिन रात होते हे ।
इस बात को स्पष्ट करते हुए सिद्धान्त शिरोमणिकार कहेते हे -
दिने दिनेशस्य यतोत्र दर्शने, तमो तमोहन्तुरदर्शने सति, पृष्ठगानां निशं यथा नृणां. तथा पितृणीं शशिपृष्ठवासिनाम् ॥ अन्तर इतना ही है कि चन्द्र अहोरात्र १५-१५ तिथिमान के होते हैं ।
इन्द्र 'डोद्धे स्थितास्ते पितरो रविम् । उचित कृष्णपक्ष पश्यन्त्यस्त सिताध के (सूर्यसिद्धान्त)
चन्द्रका रंग
प्रकाश - अन्धकार, हवा दिन-रात के परिणाम के समान चन्द्रमाके वर्ण के सम्बन्धमें भारतीय शास्त्रो में यह स्पष्ट घोषित किया गया हे कि -
" चन्द्र जिस समय भस्म सर्दश वाला रुक्ष, अरुणवर्ण, किरणहीन हो, श्याम वर्ण हो, स्फुरित यो कम्पायमान हो, तो वह युद्ध, रोग एवं भयका कारण होता है । भस्मनिभः शीतकरः
परुषोरुणमूर्तिः, किरणैः परिहीन
: 1
फुटव
बृहत्संहिता ॥ ४।२९
श्यामतनुः स्फुरितः क्षुत्समरीमय चौरभयाय
चन्द्र और मानव
आजकी धारणा के अनुसार सृष्टि के इतिहास में यह पहला अवसर हैं जब साहसी
For Personal & Private Use Only
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
मानव ने चन्द्र धरातल पर अपना पैर रखा। उदादाय हि परस्मै पृथिव्यै
जीवमासीत् तदू चन्द्रमसि न्यदधत् । किन्तु सृष्टि का इतिहास इतना प्राचीन और अज्ञेय हे कि कोई ऐसा निश्चित रुपसे
- श० ब्रा० १-२-५-१९ नहीं कह सकता कि यह घटना कभी घटी (ख) स यदास्मै पृथिव्या अनामृत देव ही नहो ।
यजनमासीत् तत् चन्द्रमसि न्यदधत् ।
तदेतच्चन्द्रमसि कृष्णाम् । तस्मादाहुः ____प्राचीन काल में रावणने चन्द्रलोक में जाकर
चन्द्रमस्यै पृथिव्यौ देवयजनमिति । वहाँ बाणों का प्रयोग किया था ।
श० वा० १-७-५-१८ दर्गा सप्तशती में लिखा है कि महिषासुरने इन श्रुतियों का सारांश यह है कि : सूर्यादिदेवों का अधिकार स्वयं ले लिया था ।
"पूर्वकाल में किसी विशेष-युद्ध में इस सूर्य चन्द्र ग्न्यनिलेन्दूनां यमस्य वरुणस्य च।
' पृथ्वीका बहुत बड़ा भाग जो जीवपोषक था, अन्येषां चाधिकारान् स स्वयमेवा धितिष्ठति ॥ इसे पूर्व मनीषियोंने चन्द्रलोक में ले जाकर
तलवकार आदि सामवेदीय ब्राह्मण-ग्रन्थो स्थापित किया । के आधार पर मनुष्य का चन्द्र के साथ चन्द्र में दिखाई पडनेवाला काला भाग सीधा सम्बन्ध था
पृथिवी का अंग है ।" आदित्य एष देवलोकः चन्द्रमा मनुष्यलोकः। इस प्रकार चन्द्रमा से मानव के सम्बन्ध
तलव-३-१३-१२ का संकेत स्पष्ट ही मिलता है । शास्त्रीय-आधारों पर यह स्पष्ट कहा जा इस के साथ ही चन्द्रमा में पार्थिव अंग की सकता है कि
सिद्धि तथा उसका जीवनदायकत्व भी सिद्ध - "भारतीय मानव चन्द्रसे अपरिचित नहीं ।
होता है। रहा है।"
चन्द्र और प्राणी इस मान्यता के अनुसार चन्द्र पर जो ।
चन्द्रमा पर प्राणी हैं या नहीं ? इस कृष्णभाग है, वह पृथ्वी का है।
विषय में अन्वेषण चल रहा है।
___आधुनिक-वैज्ञानिकों को वहाँ कुछ नही इस विषय में निम्न श्रुतियां पृष्टव्य है। मिला और कोई प्राणी नहीं मिला । इस से (क) पुरा करस्य विसृपो विरस्यन् उमादाय पृथिवीं अनुमान लयाया गया कि वहाँ कोई जीव या जीवदानु यो मेश्यश्चन्द्रमसि स्वधामिः । जीवन नहीं है ।
यजुर्वेद १-२८ किंतु जीवविज्ञान के मौलिकरूप को इस मन्त्र की व्याख्या करता हुआ शतपथ समझे बिना कुछ कहना साहसमात्र ही ब्राह्मण कहता है कि
होता है।
For Personal & Private Use Only
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
शास्त्रीय-परम्परा के अनुसार पृथ्वी से जो अभी तक प्राप्त साधनों के अनुसार जीव पितरों के रूप में चन्द्रलोक में जाते हैं वैज्ञानिकों का यही निर्णय रहा है किउनका शरीर स्थूल न हो कर सूक्ष्म होता चन्द्रमा (!) में जल नहीं है। है, जिस के अठारह अवयव होते है। और वे
यद्यपि चन्द्रमा (!) पर विस्तृत नदी-प्रवाहों इतने सूक्ष्म होते हैं जिन्हें इन चमें-चक्षुओं के चित्र उनके सामने आये है, परन्तु उनके से देखा नहीं जा सकता ।
आधार पर अभी तक कोई निर्णयात्मक सूचना ___कहा जा सकता है कि जब सशरीर नहीं उपलब्ध हो सकी है। . मानव चन्द्र (!) धरातल पर उतर गया तो भारतीय-शास्त्रों के अनुसार चन्द्रमा में इस प्रकार की बाते श्रद्धेय कैसे हो ?
जल का अस्तित्व प्रमाणित होता है । जैसेउत्तर में निवेदन है कि
१ चन्द्रमा अप्स्वन्तरा सुपर्णो धावते दिवि । जो चन्द्रयात्री चन्द्रलोक (!) में गये
___ ऋग्वेद १-१०५-१ है, वे उस पृथिवी के वातावरण से परिबेष्टित
२ आपो हि सोमस्य लोक ।। होकर विशेष प्रकार के परिधान को धारण ।
शतपथ ब्राह्मण ४-४-५-७१ कर के ही गये थे और उसी रुप में वहाँ
३ चन्द्रमास्तु स्मृतः सोमः तस्यात्मा ओषधिगणः कुछ दूर चले थे। . विशुद्ध-चन्द्रलोकीय वातावरण में उन की
-वायु २७-३६ वहाँ की स्थिति अभी सुदर-काल तक परी- ४ अम्मयः चन्द्रमाःस्मृतः । वायु २८-४८ क्षणीय ही रहेगी।
सोमाधारं जगत् सर्वमेतत् तथ्य प्रकीर्तितम् । ___ चन्द्रमा की किरणमें हम एक विशेष प्रकार सूर्यात् उष्मा प्रर्वतते, के तत्त्व को प्राप्त करते हैं जो अन्न, फल आदि
सोमातू शीत प्रवर्तते ॥ की पुष्टि एवं सरसता आदि विशेषतादि शीतोष्णवीयौ हावे तौ युक्तौ धारयति सम्पन्न होती है। उन्हें देखते हुए यह निश्चय
जगत् ॥ ५१-१८-१९ पूर्बक कहा जा सकता है कि
६ धनतोगात्मक तत्र मण्डलं शशिनः स्मृतम् । "चन्द्रमा में जीवनदायक तत्त्व हैं।"
घनतेजोमयं शुक्लं मण्डल चन्द्रमा के तैजस होने के कारण वहाँ का
भास्करस्य तु ॥ ५२-५६ शरीर भी उसी के अनुसार होने का संकेत
पठ्यते चाग्निरादित्यः उदकश्चन्द्रमाः स्मृतः। मिलता है।
न्यायसिद्धान्तमुक्तावलीकार ने तेजो-निरुपणचन्द्र और जल
प्रसग में उष्णस्पर्शवान् को तेज बता कर यह चन्द्रमा पर जल है बा नही ? यह भी शंका की है किआधुनिक-वैज्ञानिकों के लिये महत्वपूर्ण अन्वे- 'उष्णस्पर्शवत्तेज' : यह तेज का लक्षण षणीय विषय है ।
चन्द्गकिरणों में अव्याप्त हो रहा ।
४
For Personal & Private Use Only
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६
ऐसी शंका करके उसके समाधानमें कहा कि- गुणाघात तथा मनुष्यों के स्वास्थ्य पर उनका
"तदन्तः पातिजलस्पर्शनाभिभवादग्रहः"। चन्द्र प्रत्यक्ष प्रभाव है। माकेआन्तःपाती जल के अभिभव के कारण जैसे सूर्य मण्डल से पृथक् भी सूर्य का प्रभाव चन्द्रकिरणों में तेजकी अनुभूति नहीं होती !” है, वैसे ही चन्दमण्डल से पृथक् चन्द्रका
उससे चन्द्रमा में जलकी मात्रा स्पष्ट प्रमा- प्रभाव रहता है। णित होती है, किन्तु वह जल विशुद्ध सोमात्मक उस प्रकार अग्नि और सोम ये दोनों है न कि पृथिवी के जल के समान है। सारे विश्व में व्याप्त है । जैसे इन्धन के बिना अभिज्ञानशाकुन्तल में कालिदासने कहा है- अग्निका प्रज्वलन नहीं होता, पैसे सोम के "शीतरश्मित्वमिन्दोः”
अखण्ड धारापात के बिना सूर्य का भी प्रज्वलन चन्द्रमा शीतरश्मि है।
नही हो सकता। उसके अतिरिक्त जगत् के समस्त प्राणियों इसीलिये श्रीमद् भागवत में सोम या को सूर्य में उष्मा की ओर चन्द्र में शीतता- चन्द्रमण्डलको सूर्य से ऊपर बताया गया है। प्रतीति स्वानुभवसिद्ध है ।
सोमका महान अर्णव सर्वव्यापक है, किन्तु - उससे स्पष्ट है कि चन्द्रमा में जल तत्व उसका विशुद्ध रुप सूर्य के ऊपर है। जिसकी है । आधुनिक वैज्ञानिकों को एतदर्थ अपने पूर्णता में पूर्णमासी होती है, वह दृश्य चन्द्र अनुसंधानको आगे बढाना चाहिए। उसी महान सोमार्णव का स्थूल रुप है ।
वैदिक-सिद्धांत के अनुसार अग्नि और आज वैज्ञानिक चन्द्रलोक (!) पहुंच गये हैं। सोम इन दो तत्त्वों की लीला ही सृष्टि का ऐसा मानकर शास्त्रीय-रहस्य से अपरिचितप्रवर्तक है।
व्यक्तियोंने शास्त्रीय मान्यताओं के उपर कटु प्रहार "अग्निषोमात्मक जगत ।” अग्नि ही सर्यरुप किया ! परन्तु चन्द्र! यात्रा के उल १५ वर्षों के में तथा सोम चन्द्ररुप से व्याप्त है। सृष्टि अन्तराल में चन्द्र-सम्बन्धी ज्ञान में क्या कुछ में दोनों की अनिवार्य आवश्यकता है। प्रगति हुई है ? प्रश्नोपनिषद में कहा गया है कि
स्थिति यह है कि वहां का दिव्य भोग "प्रजाकामनासे प्रजापति ने तप कर के या वैभव सूक्ष्म है, स्थूल नहीं। उसकी प्राप्ति एक मिथुन उत्पन्न किया । वह था रवि और के लिये धर्म-कर्मानुष्ठान ही मार्ग है । प्राण ।
जो पदार्थ सूक्ष्म वीक्षणयन्त्रों से दिखाई प्राणका स्थूल रुप आदित्य और रवि का देता है, वह मात्र नेत्रों से दृष्ट नही होता स्थूल रुप चन्द्रमा है ।"
जैसे ही धर्म कर्मानुष्ठान साध्य सूक्ष्म दिव्य इन दोनों का सृष्टिसे प्रत्यक्ष सम्बन्ध है। पदार्थ का दर्शन सूक्ष्मवीक्षणयन्त्रों से भी अन्न-फलादि का परिपाक औपधियों में विशेष नहीं होता ।
For Personal & Private Use Only
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
महान सोमार्णव के स्थूल रुप दृष्ट चन्द्र- वैज्ञानिकोंकी चन्द्रलोक की यात्रा से मण्डल में भी बहुत सी दिव्यताओं के होने धार्मिक मान्यताओं पर किसी प्रकारकी आंच पर भी गैज्ञानिकों को उनका अनुभव नहीं हो नहीं आई है। सकता । उन्हें वहां मिट्टी एवं ज्वालामुखी क्योंकी वशिष्ठ के मान्त्रिक-प्रभाव से का ही अनुभव हुआ ।
___ राजा रघु का रथ जल स्थल, पर्वत, तथा जिस प्रकार पृथ्वी पर पार्थिव-शरीर होता आकाश में समान गति से जाता था। है, तथा सूर्य लोक में तैजस शरीर होता है, वणादि की चन्द्रलोक यात्रा प्रसिद्ध ही है। उसी प्रकार चन्द्रलोक की सारी दिव्य वस्तुएं ऊन लोगों को जहाँ इन लोकों की दिव्यता ऊस लोक के अनुरुप ही है।
का अनुभव हुआ था, वहाँ वैज्ञानिकों के लिये
वे दिव्य सारी बाते आज अनुसन्धेय ही बनी परमाणु रुप पृथ्वी की भाँति ऊस दृश्य चन्द्र से पृथक व्यापक सोम-मण्डल है जो सूर्य मण्डल से करोडों मील ऊपर है। भविष्य बतायेगा कि मैज्ञानिकों को स्वर्गीय-लोगों का सम्बन्ध उसीसे है। उसमें कितनी सफलता मिलती है ?
धारणा और वास्तविक्ता ज्ञान की पारिसीमा पर्याप्त विस्तृत है । विभित्र-मनीषियों द्वारा विभिन्न -माध्यमों से जिसका अन्वेषण किबा गया हो उसे केवल कतिपय धारणाओं से धूमिल नहीं किया जा सकता हैं ।
धारणा केवल मन की भूमिका पर अधिकार जमाती है, जबकि वास्तविक्ता सत्य के समीप ले जाकर उस की परतों को एक-एक करके उघाडती हैं और हृदय पर ऐसा सुदृढ़ प्रभाव स्थापित कर देती हैं कि-वृक्षों को उखाड फेकने वाले वायु का वेग उन्नत शिलोच्चथी पर्वत के समक्ष मूर्छित मात्र रह जाता हैं ।
For Personal & Private Use Only
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
"जैन और वैदिक भूगोल में जम्बूद्वीप तथा भरत क्षेत्र"
प्रो. कपूर चन्द जैन अध्यक्ष-संस्कृत विभाग
श्री कुन्द कुन्द जैन डिग्री कालिज, मु. खतौली, (मुजफ्फरनगर) (उ. प्र.)
पृथ्वी, उसकी उत्पत्ति, ग्रह-नक्षत्र, सूर्य- भारतीय-दर्शनों की श्रमण और वैदिक चन्द्र-विमान पर्वत, द्वीप, समुद्र, नदियां, देश, दोनों परम्पराओं ने इस विषय में पर्याप्त जनपद, नगर, ग्राम ये सभी भूगोल के विषय गवेषणा की है।
श्रमण-परम्परा की जैन और बौद्ध दोनों 'प्रत्यक्ष होने से पृथ्वी के एक भाग के धाराओं में पर्याप्त साहित्य इस संबंध में संबंध में तो प्रत्यक्ष प्रमाण मिल जाते है। मिलता है। किन्तु स्वर्ग-नरक, सूर्य-चन्द्र आदि के संबंध जैन परम्परा में प्रथमानुयोग ((१) पौरामें अनुमान प्रमाण ही मुख्य है । अनुमान ।
न .णिक तथा कथात्मक साहित्य) के ग्रन्थों के में भी योगियों, महापुरुषों या तीर्थंकरों द्वारा
साथ साथ करणानुयोग (२) के अनेक ग्रन्थ किया गया आत्म-साक्षात्कार ही मुख्य है ।।
___ इस विषय पर प्रकाश डालने वाले है. ___ यद्यपि आज के विज्ञान, (जो अपने को . उन्नति के चरम-शिखर पर मानता है)
बसुबन्धु कृत 'अभिधर्मकोष' बौद्ध परम्परा अपनी गवेषणा से अनेक भौगोलिक-गुत्थियों
. का आदर्श है। को सुलझाने का प्रयास कर रहा है, पर वह वैदिक-परम्परा में पौराणिक साहित्य के अणुमात्र है, ऐसी दशा में योगियों द्वारा किया साथ अनेक ज्योतिष आदि के ग्रन्थ इस गया प्रत्यक्ष ही इस संबंध में प्रमाण माना विषय में उपलब्ध है ।। जाना चाहिए ।
सर्वप्रथम सृष्टि के उत्पत्ति को लें। सृष्टि की उत्पत्ति, पालन और नाश इन जैन परम्परा के अनुसार सृष्टि जिसे प्रश्नों पर सभी धर्मों ने अपनी अपनी दृष्टि लोक शब्द से अभिहित किया गया है, अनादि से विचार किया है.
है । इसे न किसी ने बनाया है और न
For Personal & Private Use Only
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
कभी इसका नाश होगा । (३) वैदिक परम्परा के अनुसार ईश्वर ही सृष्टि का उत्पत्तिकर्ता है । स्वयंभुव ईश्वर अपने तीन रूपों में इसकी सृष्टि पालन और प्रलय करता है
"ब्रह्मत्वे सृजते लोकान् विष्णुत्वे पालयत्यपि । रुद्रत्त्वे संहरत्वेव तित्रोवस्था स्वयं भुवः ॥ "
श्रीमद्भागवत् के अनुसार एकसे अनेक होने की इच्छा से विष्णु ने काल कर्म और स्वभाव को स्वीकार किया । इनके कारण हुये विकार
सह लोक
कि
अतल
वितल
तेजातल.
२९
से शब्द स्पर्श और रूप के योग से जल, जल से गंध, और गन्ध से पृथ्वी उत्पन्न हुई । इसके बाद उसी सतोगुणी अहम् से मन बुद्धि प्राण और दस इन्द्रियां (पाँच ज्ञानेन्द्रियां पाँच कर्म इन्द्रियां) तथा इनके देवता उत्पन्न हुए ।
सुतल
मिहातल रिसातल.
क
विराट
ये सब मिल कर अपनी शक्ति से कुछ न कर सके तब विष्णु की शरण में गये । विष्णु ने सबको मिलाकर ब्रह्माण्ड नामक शरीर की रचना की । हजारों वर्षों तक जल में पड़े रहने
जमलोक
स्क्लकि (9) होलोक
अनलुकि
इसके नीचे सात पाताल
तथा
लोक
पाताल
पुरु
श्रीमद्भागवत श५श शुद्ध रह
For Personal & Private Use Only
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
के बाद भगवान ने उसे चैतन्य किया तथा उसके पैरो से लेकर कटिपर्यन्त सातों पाताल उस से संहस्रों चरण, भुजा, नेत्र, मस्तिक तथा भूलोक की कल्पना की गयी है । वाला विराट पुरुष निकाला (४)
नाभि में भुवलोक की, हृदय में स्वर्लोक उसी विराट-पुरुष के विभिन्न अंगो में की और परमात्मा के वक्षस्थल में महलोक समस्त लोको और वस्तुओं की कल्पना की की कल्पना की गयी है। गले में जनलोक, जाती है। उससे कमर के नीचे के अंगो में स्तनों में तपोलोक और मस्तक में ब्रह्म का सात पाताल की ओर पेट से उपर के अंगो नित्य-निवास-स्थान सत्यलोक है । (६) में सात स्वर्गों की कल्पना की जाती है (५) अब जैन परम्परा को लें।
PA
मात्य
नावमा
श
आRAATEIT
साधार
का
माधि नाना
अ. -
SEAisa
६ महेन्द्र ऐशान
का
45)
लो का
परमजा रला
शर
लो
गरस
भ
फाश
प्र
अन दर्शन के अनुसार लोक स्वरुप
For Personal & Private Use Only
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैन परम्परा के अनुसार लोक का आकार पृथ्वी से दसगुना जल है । जल से दसदोनों पैर फैलाकर कमर पर हाथ रखकर खड़े गुनी अग्नि, अग्नि से दसगुना वायु, वायु हुये पुरुष के समान है । यह घनोदधि, घनवात से दसगुना आकाश, आकाश से दसगुना
और तनुवात इन तीन वातवलयों से घिरा अहंकार, अहंकार से दसगुना महतत्त्व और है, इसके कारण यह तीन रस्सियों से बने महतत्त्व से दसगुनी मूल प्रकृति है । (९) हुए छी के के तुल्य प्रतीत होता है । (७) विष्णु पुराण के अनुसार इस पृथ्वी पर
लोक के तीन विभाग है अघोलोक, मध्य- जम्बू, प्लक्ष, शाल्मलि, क्रौंच, शाक और पुष्कर लोक और उप्रलोक । (८)
ये सात द्वीप तथा लवणोद, इक्षुरस, सुरोद, ____ अधोलोक में निगोद नरक आदि है । मध्य- सर्पिस्सलिल, दधितोय, क्षीरोद और स्वादुसलिल लोक में यह पृथ्वी और उर्ध्वलोक में स्वर्ग ये सात समुद्र के जो चूड़ी है आकार रुप सिद्धशिला आदि है।
से एक दूसरे को वैष्टित करके स्थित ___अधोलोक (जो कमर से नीचे का भाग है ये द्वीप पूर्व पूर्व द्वीप की अपेक्षा दुगने है में सात नरक है । उर्ध्वलोक में सोलह स्वर्ग विस्तार वाले है । (१०) तथा अनुत्तर, अनुदिश आदि हैं। सबसे उपर जैन परम्परानुसार भी मध्यलोक में वलयासिद्धशिला है। (दे. चित्र २)
कार रुप से अवस्थित असंख्यात द्वीप और वैदिक-भूगोल भी लगभग इसे स्वीकार समुद्र एक के पीछे एक को वैष्टित करके स्थित करता है विराट-पुरुष के पैरों से कटिपर्यन्त है । प्रत्येक द्वीप और समुद्र पूर्व पूर्व की सात पाताल ही सात नरक है जो सात स्वर्ग अपेक्षा दूने विस्तार से युक्त है । (११) और महलोक, जनलोक और तपोलोक की वास्तव में द्वीप और समुद्रों से पृथ्वी कल्पना की गयी है वह जैनाभिमत, स्वर्ग के घिरे होने का उल्लेख लगभग सभी ग्रन्थो
और अनुत्तर अनुदिश आदि है। सबसे उपर में आया है। सिद्ध शिला (मोक्ष)
कथासरित् सागर के अनुसार पृथ्वी द्वीपों जैन परम्परानुसार है वैदिक परम्परानुसार एवं समुद्रों से घिरी है । (१२) भी विराट पुरुष के मस्तक पर ब्रह्म का नित्य काव्यमीमांसा में भी इसी आधार पर निवास स्थान सत्यलोक (मोक्ष) है।
सात समुद्रों और सात द्वीपों की गणना वैदिक परम्परानुसार सृष्टि अंडाकार है। की गयी है । (१३)
आधुनिक विज्ञान पृथ्वी को गोल और कथासरिनसागर में ही पृथ्वी को कहीं नारंगी की तरह चपटी मानता है। सात और कहीं चार समुद्रों से घिरा बताया
जैन परम्परानुसार लोक तीन वातवलयों गया है (१४) से घिरा है । वेदांत के अनुसार ब्रह्माण्ड सात राजशेखर ने पृथ्वी ४ समुद्रों से घिरी आवरणों से घिरा है ।
है या ७ समुद्रों से ? इस प्रश्न का समाधान
For Personal & Private Use Only
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
करते हुए दोनो मतों को ठीक माना है (१५) जाता है उधर तो प्रकोश रहता है परन्तु __ कविकुल गुरु महाकवि कालिदास पृथ्वी दूसरी और प्रकाश नहीं रहता तब उन्होंने यह को ४ समुद्रो से परिवेष्टित मानते है (१६) संकल्प लेकर कि 'मैं रात को भी दिन में
__भागवत के अनुसार स्वायंभव मन के पत्र बदल दूंग' सूर्य के पीछे ही एक ज्योतिर्मय प्रियव्रत गृहस्थाश्रम से विरक्त थे, तथापि पिता ।
रथ पर चढ़ कर द्वितीय सूर्य की भांति सूर्य की आज्ञा से उन्होंने राजतिलक कराया और
के पीछे पीछे पृथ्वी की सात परिक्रमाये कर राज्यशासन करने लगे ।
डाली । तब उस समय प्रियव्रत के रथ के ____ एक बार उन्होंने देखा कि सुमेरु की ।
पहियों से जो लीकें बनी वे ही सात समुद्र
___ बन गये और पृथ्वी में सात द्वीप हो गये (१७) परिक्रमा करते हुए सूर्य का रथ जिधर से
भूलोक
सप्तद्वीप व सशसागर पूर्व पूर्व की अपेक्षा उत्तरोतर दूमा विस्तार
जम्बूद्वीप
लाशोदा
ARMERBARE
शाकद्वीप
ए
वाया पुलाव माशाजन
जैनेन सिद्धान्त कोष से साभार
-
-
d
For Personal & Private Use Only
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
जिनके नाम उपर्युक्त विष्णुपुराण के ही मढे का है, विष्णु पुराण के अनुसार पाँचवा अनुसार है । इनमें पहले पहले की अपेक्षा मट्ठा तथा छठा दूध का है । आगे आगे के द्वीप का परिमाण दुगुना बौद्ध परम्परानुसार आठ पर्वत और आठ है । ये समुद्र के बाहरी भागो में चारों ओर समुद्र है। फैले हुए है । (१८)
अन्तिम समुद्र में जम्बूद्वीप आदि ४ द्वीप सात समुद्र क्रमशः लवणोद इक्षुरस, है । तदनुसार लोक के अधोभाग में १६००००० सुरोद, सर्पिस-सलिल, दधितोय, क्षीरोद और योजन ऊँचा अपरिमित वायु मण्डल है, इसके स्वादु जल के है । (१९)
ऊपर ११२०००० योजन ऊँचा जल मण्डल है, यहाँ क्रम में थोडा अन्तर है। भागवत के जिसमें ३२०००० योजन भूमण्डल है। अनुसार पाँचवां समुद्र दूध का तथा छठा भूमण्डल के बीच में मेरू पर्वत है । आगे
मध्यलोक सामान्य
द्वीपसागरों के नाम संकेत यो..योजन
जैन
5
.
PARENTryogy
MASTRAMINTERVERSEANISH
FRESTHA
HIMALSIPAHIP
KISSAGER SMS
ADEEOHD
ASERMAN
MARATHI
27..
A
RECANA
MARHIRONAIRESISTERNA
OTHER
HA
नोट:-
प्रस नाली में अपर की ओर से देखने पर ऐसा दिखाई देता है।
L
और सिद्धान्न नाश से साभार
For Personal & Private Use Only
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०००० यो० विस्तृत सीता समुद्र है, जो मेरु सुमेरु पर्यत है जो एक लाख योजन विस्तार को चारो ओर से वेष्टित करके स्थित है। वाला है । इसका एक हजार योजन भाग इसके आगे ४०००० यो० विस्तृत युगन्धर तो पृथ्वीतल के नीचे है। शेष ९९ हजार पर्वत वलयाकार स्थित है । आगे भी इसी योजन भाग पृथ्वी तल से उपर है । (२२) प्रकार एक एक समुद्र के अन्तराल से उत्तरो- विष्णु पुराण के अनुसार सुमेरु की त्तर आधे आधे विस्तार से युक्त क्रमशः ऊँचाई ८४००० योजन है । भागवत के अनुसार ईषाधर; खदिरक, सुदर्शन, अश्ववर्ण, विनतक यह स्वर्णमय पर्वत एक लाख योजन है । और निमिधर पर्वत है । (दे. चित्र ५.) जो सोलह हजार योजन पृथ्वी के अन्दर अन्त में लोहमय चक्रवाल पर्वत है । (२०) धंसा हुआ है और ८४००० यो. पृथ्वी के
निमिधर और चक्रवाल पर्वतों के मध्य में बाहर । (२३) ... जो समुद्र है उसमें चार द्वीप है (देखिये अभिधर्मकोश के अनुसार सुमेरु की चित्र ६) मेरु पर्वत की पूर्व दिशा में अर्धचन्द्रा- ॐवाई एक लाख ६० हजार योजन है जिसमें कार पूर्व विदेह, दक्षिण दिशा में शर्कराकार ८०००० योजन तो जल में निमग्न है और जम्बूद्वीप, पश्चिम दिशा में मण्डलाकार अवर ८०००० योजन जल से उर्ध्व है । (२४) गोदानीय, और उत्तर में समचतुष्कोण उत्तर जैन परम्परानुसार मध्य लोक में एक कुरु है । (२०)
लाख योजन विस्तारवाला जम्बूद्वीप है । उसे दो द्वीपो के बीच में दो दो अन्तद्वीप है। घेरकर २ लाख योजन विस्तारवाला लवणसमुद्र, जम्बूद्वीप के पूर्व अन्तद्वीप में राक्षसों का उसे घेरकर ४ लाख योजन विस्तार वाला घातकी
और शेष में मनुष्यों का निवास है । (२१) द्वीप, उसे घेरकर ८ लाख योजन विस्तार (दखिये चित्र ६)
वाला कालोदधि समुद्र, ऊसे पेरकर १६ लाख कुछ भी हो इस बात में सभी एक मत योजन विस्तारवाला पुष्कर वरदीप है । है किं पृथ्वी को घेरकर द्वीप और समुद्र इसी प्रकार आगे के द्वीप तथा समुद्र स्थित है और ये सभी दूने दूने विस्तार- दुगुने दुगुने होते गये है । (दे. चित्र. ४) वाले है।
___पुष्करवर द्वीप के ठीक बीचों बीच जैन परम्परानुसार भी समुद्र दूध घी मानुषोत्तर पर्वत है। ऐसी दशा में यह द्वीप आदि के है, पाँचवा समुद्र क्षीरोदधि है दो भागों में विभक्त हो जाता है। मनुष्यों की जिसका जल दूध के समान है। तीर्थ कर का गति पुष्करवर द्वीप के प्रथम आधे भाग तक ही है अमिषेक इसी के जल से होता है । (प्राड् मानुषोत्तरान् मनुष्याः) (२५) ___ जैन और शैदिक दोनों मान्यताओं के भागवत के अनुसार पुष्करवरदीप में स्वर्णमय अनुसार सभी द्वीपों और समुद्रों के बीच कमल होने से इसका नाम पुष्करद्वीप है में जम्बूद्वीप है और उसके बीचों बीच इसके बीचों बीच मानुषोत्तर नामका पर्वत
For Personal & Private Use Only
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
है । इसके आगे स्वर्णमयी पृथ्वी हैं जो दर्पण में है । बौद्धदर्शन के अनुसार इसकी स्थिति के समान स्वच्छ है । इसमें गिरी हुई कोई निमिन्धर और चक्रवाल पर्वत के मध्य सागर वस्तु फिर नहीं मिलती । इसलिए वहां देवताओं में सुमेरु के दक्षिण में है । (चित्र ५-६) के अतिरिक्त कोई प्राणी नहीं रहता, अर्थात् तीनो परम्पराओं के अनुसार इस द्वीप में भागवत के अनुसार मानुषोत्तर पर्वत के आगे
जम्बूवृक्ष होने के कारण इसका नाम जम्बूद्वीप मनुष्यों की गति नहीं है (२६)
है। जैन और वैदिक परम्पराओं के अनुसार जम्बूद्वीप :
इसका विस्तार एक लाख योजन है । (२७) जैन और वैदिक दोनों परम्पराओं के अभिधर्मकोश के अनुसार जम्बूद्वीप के अनुसार जम्बूद्वीप सभी द्वीप-समुद्रों के मध्य तीन पाश्र्व २००० योजन के है। एक पाव
अभिनत सीप
Am)
ORTER
T
RANSyst
NYM.
ROMAL
ARMER TV
सुमेरु
ALI
SHRA
ARTHA
ANSH KARINARY
TwmaNSELE RANER २०,००० यो:-RSAFE
परिक पत 10.00 AAREE
44264G MEAKAR
AWARNA
-- सायर १०,०००
R
R E
P१०,००० :
प्रदर्शन पर्वत Vo
CRPORARIAAMAA MAARKAMWAR
MPROAD
या
REET-सा
W
आपकन पर्वत २५००
2004TAAV
AAAASA
RRR 3100 योग
MAKALAM
HARIES
विनतक पर्वत 110 4H A पावर १२५०० यो--
> 4निमियर की NAAG3
सागर १५६५ योKARANA E
-120-000
SAMANARSS
सा
NARESS
KAAMOSAR
.
गाणभूमण्डल
बम विवान्त कोषमार
For Personal & Private Use Only
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
३.५ योजन का है इसलिए यह शकट की प्रियव्रत ने द्वीपों का विभाग कर जम्बूआकृति का है। (२८) (दे. चित्र ६) द्वीप का अधिपति आग्नीध्र को बनाया था ।
विष्णुपुराण के अनुसार जम्बूद्वीप में आग्नीध्र के नाभि, किंपुरुष, हरिषर्ष', इलाघृत, सुमेरु के दक्षिण में हिमवान, हेमकूट और रम्यक, हिरण्यमय, कुरु, भद्राश्व और केतुमाल निषध तथा उत्तर में नील, श्वेत शृङगी ये ये नौ पुत्र हुए । (२९) छ पर्वत है जो इसको भारतवर्ष, किंपुरुष, जम्बूद्वीप के विभाग करके इन्हीं के समान हरिवर्ष. इलावत, रम्यक, हिरण्यमय और नाम वाले नौ खड बनाये और उन्हें एक उत्तरपूर्व इन सात क्षेत्रों में विभक्त कर एक पुत्र को सौंप दिया । (३०) देते है।
ये नौ वर्ष नौ नौ हजार योजन विस्तार भागवत के अनुसार जम्बूद्वीप में नौ . वाले है। इन्हे बाँटने वाले आठ पर्वत है। वर्ष (खंड) है।
यहां भागवत और विष्णुपुराण में स्पष्टतः
उत्तर . .
उत्तर
HI.
अब
गोदानीय हीप
अनुष्य
d
-
दक्षिा
,
बौद्ध दर्शन के अनुसार त्यानुद्वीपीय भूगोल
For Personal & Private Use Only
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७
अंतर है अतः भागवत के अनुसार नौ क्षेत्र और आठ पर्व है जबकि विष्णुपुराण के अनुसार सात क्षेत्र और छ पर्वत है । भागबत का कथन समीचीन जान नहीं पडता क्योंकि आगे जो कथन किया गया है वह विष्णुपुराण का ही समर्थन करता सा प्रतीत होता है । यद्यपि येनकेनप्रकारेण नौखंडों का समाधान करने का प्रयास किया गया है तथापि वह असमीचीन है। इस संबंध में यह कथन द्रष्टव्य है
" एषां मध्ये इलावृत नाम अभ्यन्तर वर्ष उत्तरोत्तरेणेलावृत नीलः श्वेतः श्रङ्गवानिति त्रयो रम्यक- हिरण्यमय- कुरूणां वर्षाणां मर्यादागिरयः एषां दक्षिणेन इलावृत निषेधो हेमकूटो हिमालय इति प्रागायता यथा नीलादयोऽयुतयोजनोत्सेधा हरि वर्ष - किंपुरुष - भारता यथाक्रमं
अम्बू द्वीप चित्र- 2
पीपल नृश
1
तथैवेला वृतमपरेण पूर्वेण व माल्यवद् - गन्ध मादनावानील- निषधायतो द्विसहस्रमपप्रयुतः केतुमाल भद्राश्वयोः सीमानं विदधते
श्रीमद्भागवत ५/१६ / ७-१० इसका रेखाचित्र दर्शाया जा सकता है । (दे. चित्र सं. ७)
इस प्रकार भागवत का नौ क्षेत्रों वाला कथन असमीचीन है क्योंकि नौ नौ हजार योजन वाले नौ क्षेत्रों का जो कथन किया गया है वह उपर्युक्त उदाहरण से संगत नहीं होता । इस कथन के आधार पर रम्यक और भद्राव या केतुमाल एक से नहीं हो सकते क्योंकि इलावृत में ही इलावृत कर दिये गये है इसी प्रकार आठ पर्व तो में निषध और माल्यवान या गन्धमादन एक से विस्तार वाले नहीं हो सकते ।
शाहरु
शहर
70
भारत
हिगल
IN000 वेत पत
किंपुरुष
म
सम्यक
कदंब वृक्ष
महाव
हरिवर्ष
नील पर्वत
इलावृत
For Personal & Private Use Only
हिमवान पत
निषध पर्वत
हेमकूट पर्वत
}
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
है । (३२)
- जैन भूगोल के अनुसार सात क्षेत्र है और इस प्रकार ये पर्वत इलाघृत क्षेत्र में है। उन्हे बांटने वाले छ पर्वत है भरत, हैमवत, जैन भूगोल के अनुसार इन सभी क्षेत्रों हरिवर्ष, विदेह, रम्यक, हैरण्यवत और ऐरावत के मध्य में इलावृत की तरह विदेह क्षेत्र ये सात क्षेत्र है । (३१)
हैं, जिसमें सुमेरु के दक्षिण और उत्तर में
निषध व नील पर्वतस्पशी', सौमनस्य, इन्हे बांटने वाले हिमवन्, महाहिमवन्,
विद्युतप्रभ गंधमादन व माल्यवान नाम के दो निषध, नील रूक्मी और शिखरी ये छ पर्वत
दो गजद ताकार पर्वत है, इसे एक चित्र द्वारा
इस प्रकार दर्शाया जा सकता है। (दे. चित्र भागवत और विष्णुपुराण के अनुसार
सं०८) मेरुपर्वत की आधारभूत युतियों के समान
इस प्रकार हम देखते है कि न केवल बने हुए चार पर्वत है जिन पर एक एक जम्बूद्वीप संबंधी क्षेत्रों और पर्वतों की संख्या विशाल वृक्ष है पर्वतों और वृक्षों के नामों में समानता है अपितु उनके नामों में भी में थोडा अंतर है।
समानता है। पर्वतो में विष्णुपुराण जिसे
हेमकूट कहता है तत्त्वार्थ सूत्र उसे महाभागवत के अनुसार मन्दर, मेरूमन्दर, हिमवान्, विष्णुपुराण जिसे श्वेत कहता है सुपार्श्व और कुकुद, ये चार पर्वत है तथा तत्त्वार्थ सूत्र उसे रुक्मी और विष्णुपुराण के शृंगी इनके ऊपर आम, जामून और वट के वृक्ष है। को तत्वार्थ सूत्र शिखरी (शिखरी शृंगी का ही
विष्णुपुराण के अनुसार मन्दर, गंधमादन, अपभ्रंश रुप माना जाना चाहिये) कहता विपुल और सुपाव पर्वत है तथा इन पर है, विष्णुपुराण भारत को तत्वार्थ सूत्र क्रमशः कदंव, जम्बु पीपल और वट के वृक्ष भरत किंपुरुष को हेमवत, हरिवष को है । (३३)
हरि, इलावृत. को विदेह, रम्थकको रम्यक,
ऐरावत
हैरण्यवतशिखरी
-रुक्मि
रम्यक
17 नील
जम्बूद्वीप
पवान मात्य
समेत
(जैन)
वेपन्माल
सौमनस्म/
+निषष
हरि
हेमवत भरत
-महाहिमवन -हिमवन
For Personal & Private Use Only
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९
हिरण्यमय को हैरण्यवत और उत्तरकुरु को ऐरावत कहता है, सुमेरु के पास चार पर्वतो की कल्पना दोनों में समान है. पर्वतो के नाम गन्धमादन व माल्यवान समान ही है ।
और जिनके नाम पर यह देश अजनाथ वर्ष कहलाता था ” (३४)
यदि भागवत के नौ क्षेत्रो वाला कथन प्रमाणिक माना जाये तो जैन भूगोल का इससे पूर्ण मेल बैठ जाता है ।
भागवत में इलावृत क्षेत्र में पर्वतो द्वारा किये गये तीन पर्वतों की कल्पना है । इलावृत किंपुरुष और भद्राश्व. जैन परम्परा भी पर्व तो द्वारा विदेह क्षेत्र में तीन खंड मानती है । देवकुरु, उत्तरकुरु और विदेह । (दे० चि०७ तथा ८)
भरत क्षेत्र :
उमास्वाति कृत तत्त्वार्थ सूत्र में 'भरत हैमवत हरिविदेह यक हिरण्यवत्तैरावत वर्षा : क्षेत्राणि" सूत्र के अनुसार जम्बूद्वीप में पहला खंड भरत खंड है । भागवत के अनुसार पहले इसका नाम नाभि खंड था क्योंकि आग्नीध्र ने पुत्रो के नाम पर खण्डों के नाम रखे थे और नाभि - प्रथम पुत्र थे । अतः पहला खण्ड नाभि खण्ड के नाम से प्रसिद्ध हुआ । चूँकि नाभि अंजनाभ भी कहलाते थे । अतः इस खंड का नाम अंजनाथ खंड रहा । डा० यसुदेव शरण अग्रवाल ने लिखा है
"स्वायंभुव मनु है प्रियव्रत, प्रियव्रत के पुत्र नाभि, नाभि के ऋषभ और ऋषभ के सो पुत्र हुये जिनमें भरत ज्येष्ठ थे । यही नाभि अंजनाभ भी कहलाते थे
भागवत में भी अजनाभ का उल्लेख आया है ।
एक बार भगवान इन्द्र ने ईर्ष्यावश उनके राज्य में वर्षा नहीं की, तब योगेश्वर भगवान ऋषभदेव ने इन्द्र की मूर्खता पर हंसते हुये अपनी योगमाया के प्रभाव से अपने वर्ष अंजाम वर्ष में खूब जल बरसाया ३५
यहीं अजनाभ वर्ष आगे चलकर ऋषभ के ज्येष्ठ पुत्र भरत के नाम पर भारत बर्ष कहलाया (३६)
वायुपुराण,
अग्निपुराण, मार्कण्डेय, ब्रह्मण्ड नारद, लिङ्ग, स्कन्द शिव कुम वाराह तथा मत्स्य पुराण के अनुसार भी प्रियव्रत के पुत्र अग्नींध, नाभि, नाभि के ऋषभ और ऋषभ के ज्येष्ठ पुत्र भरत के नाम पर इस देश का नाम भारतवर्ष पा । ( ३७ )
अनेक जैन आगम तथा पौराणिक ग्रन्थो के आधार पर भी ऋषभ पुत्र भरत पर इस देश का नाम भारतवर्ष
नाम
पडा । इस प्रकार दोनों परम्पराओं के आधार पर इस खण्ड (देश) का नाम भारत पडा ।
तत्त्वार्थ- सूत्र एवं अन्य जैन प्रन्थों के अनुसार जम्बूद्वीपमें क्षेत्रों को विभाजित करने वाले जो छह कुलाचल पर्वत है, उनमें प्रत्येक पर एक महाहृद है, हिमवत्, महाहिमवत्, निषध नील, रुक्मी, शिखरी इन छ पर्वतों पर क्रमशः पद्म महापद्म, तिगिच्छ केसरी, महापुण्डरीक, और पुण्डरीक ये छ महा (तालाब) है । (३८)
For Personal & Private Use Only
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
भरत क्षेत्र.
पश्चिम
+
-
पूर्व
YX
कटो
वैश्रवण हलवत सुरा सिन्धु महतस्या
प दादहरु
गंगाउला भरत हिं
HA
म
सिदायठन
-स्टार.यो.
२५यो
Good
IN
इधभ गिरि
तिरतार .. योजल में १० यो अलके असर श्योविस्तार - १० यो., गहरा-१० यो. यो. गहराई. को.
मेच्छ खण्ड खण्डप्रपात गुफा शामALIRALLUTION
मच्छ खण्ड ___1०७२० यो
मेच्छ खण्ड वन खण्ड/२ यो• तिमिव गुफा
राणायायायात प्रियार्थ पर्वत उत्तरार्धमतिमिस
पायलट
बहYXSM
हमान
पूर्ण भवबिजया MOTIRLILTRAILER
+ -६८४८
खण्ड प्रपात दुधगामार यादयतन। Poinwrou TULATIOTIRMITTAR/
H IT
For Personal & Private Use Only
४०
मेच्छ खण्ड
आर्य खण्ड
टो-1ईको मेक खण्ड/16
श्यो .
CTT
हरकोरा
पEART.
X
दक्षिण भरत का धनुष पृष्ठ
पाप पृष्ट १४५२मायो
शे भरत का धनुष पृष्ट
सागर साप
२०००के
छ लवण
बाप
)
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
इनमें से प्रत्येक हृद से दो दो नदियां निकलती है (३९) और अपने अपने क्षेत्रों को सींचती हुई समुद्र में जा गिरती है । भरत और हैमवत क्षेत्र के बीच जो हिमवान पर्वत है उस पर अवस्थित पद्महृद से गंगा और सिंधु दो नदियां निकलती है, गंगा पूर्व की और सिंधु पश्चिम की ओर जाती है । ४० (दे. चित्र - ८)
साथ ही भरत क्षेत्र के पश्चिम तक फैला रजतमय है (४१) (दे. चित्र ८)
विजयार्ध से उत्तर में तीन तथा दक्षिण में तीन खण्ड हैं, इनमें दक्षिण भरत खण्ड के तीन खण्डों में मध्य का आर्यखण्ड है बाकी पाँच म्लेच्छ खण्ड के नाम से जाने जाते हैं । (४२)
इस प्रकार दोनों दर्शनों का भूगोल अनेक -अशो में समानता रखता है ।
• लोक की स्थिति दोनों में पुरूषाकार ही
है ।
मध्य में पूर्व से विजयार्ध पर्वत
०
चूडी के आकार में द्वीपों का नामकरण वृक्षों के आधार पर.
० मानुषोत्तर पर्वत से आगे मनुष्यों का अवस्थान न होना,
०
जम्बूद्वीप का सभी द्वीपों और पर्वतों मध्य में होना,
०
जम्बूद्वीप के बीच सुमेरु का होना, जम्बूद्वीप में सात या नौ वर्षों (क्षेत्रों)
०
का होना ।
• छह कुलाचलों का होना,
• उनके नामों का लगभग समान होना,
० बीच में विदेह का होना ।
६
४१
विदेह में सुमेरु और उसके पास चार अन्य पर्वतों का होना ।
०
• भरत खंण्ड का नामकरण वृषभ पुत्र भरत के नाम पर होना
- आदि विषयों में दोनों समान है । उर्ध्व और अधोलोक सम्बन्धी अनेक समानताएँ हैं, जिनका आकलन इस लघु निबन्ध में सम्भव नहीं है ।
वस्तुतः प्रस्तुत विषय तीन स्वतन्त्र शोध प्रबन्धों की अपेक्षा रखता है—
१ जैन और वैदिक भूगोल का तुलनात्मक
भूगोल का
३ जैन करणानुयोग के आधार पर विश्व का का भूगोल.
संस्थान इस दिशा में अग्रणी हो ऐसी आशा है।
अध्ययन.
२ वैदिक-पुराणों में वर्णित
तुलनात्मक अध्ययन.
सन्दर्भ
१ रत्नकरण्ड श्रावकाचार वीर सेवा - मंदिर ट्रस्ट दिल्ही १९७२, २/२
२ वही
३ आदि पुराणः भारतीय ज्ञानपीठ काशी
१९६३४/१५
४ श्रीमद् भागवत : गीताप्रेस सं० २०१८, २/५/२१-३५
५ वही २/५/३६
६ वही २/५/३८-३९
७ आदिपुराण ४/४२-४४
८ वही ४-४०
९ श्रीमद् भगवद् गीता पृष्ट ६८,
२/ ३
For Personal & Private Use Only
(प्रथम भाग ) का
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
१० विष्णुपुराण अध्याय २
२६ श्रीमद् भागवत ५-२०-३५-३७ ११ 'द्विद्विर्विष्कम्भाः पूर्व पूर्व-परिक्षेपिणो वलया- २७ वही ५-१६-५ तथा जम्बूद्वीप पण्णत्ती १-२० ___ कृतयः” तत्त्वार्थ सूत्र वाराणसी १९५०,३-८ २८ अभिधर्म कोश ३-५३-५४ १२ कथा सरित्सागर का सांस्कृतिक अध्ययन २९ श्रीमद् भागवत ५-२-१९ _____ डा० वाचस्पति द्विवेदी पुष्ठ १८
३० वही ५-२-२१ १३ काव्यमीमांसा : बिहार राष्ट्रभाषा परिषद्
३१ तत्त्वार्थ सूत्र ३-१०
३२ वही ३-११ पटना १९६५, पृष्ठ २३०
३३ श्रीमद् भागवत ५-१६-१२ ९४ क० स० का सा० अ० पृष्ठ १९
३४ जैन साहित्य का इतिहास (पूर्व पीठिका) १५ काव्य-मीमांसा पृष्ट २३२
मथुरा, प्रस्तावना पृष्ट ८ १६ अभिज्ञान-शाकुन्तलम् : रतन प्रकाशन मन्दिर आगरा १९८२, ४-१९
३५ श्रीमद्भागवत ५-४-३
३६ वही एवं अन्य १७ श्रीमद् भागवत-५-ण-३०
३७ तत् तत् पुराण १८ वही ५-१-३२
३८ तत्त्वार्थ सूत्र ३-११-१४ १९ वही ५-१-३३
३९ वही ३-२० २० अभिधम कोश ४८-४९
४० वही ३-२१-२२ २० ब अभिधर्म कोश : हिन्दुस्तानी एकेडमी ४१ जम्बूदीवपण्णत्ती २-३२ तथा तिलोयण्णत्ती इलाहाबाद, पृष्ठ ३६८
४-१०७ २१ वही पृष्ठ ३७०
४२ तिलोय पण्णत्ती ४-२६६-६८ २२ जम्बूद्वीप पण्णत्ती : सोलापुर १९५८, ४-२२ २३ श्रीमद् भागवत् ५-१६-७
१३०, बडा बाजार २४ अभिधर्म कोश पृष्ठ ३६७
खतौली-२५१२०१ २५ तत्त्वार्थ सूत्र ३-३५
(उ०प्र)
For Personal & Private Use Only
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
M
www
गंभीरतासे पढ़ें
ले. डो. आर. डी. त्रिपाठी-दिल्ही
____ हम अपने शालेय पाठ्य-ग्रन्थों के धारणा और वास्तविकता :द्वारा प्राप्त सीमित ज्ञान के आधार पर ज्ञान की परिसीमा पर्याप्त विस्तृत है । पृथ्वी का आकार गोल मानते हैं। विभिन्न मनीषियों द्वारा विभिन्न-माध्यमों से इस ज्ञान की वृद्धि में पाठ्य-पुस्तकों के क्रमिक जिसका अन्वेषण किया गया हो, उसे केवल ज्ञान से पुष्ट हमारे भूगोल के अध्यापक भी कतिपय धारणाओं से धूमिल नहीं किया जा वैसा ही अपना सहयोग प्रदान करते हैं। सकता है। इस प्रकार 'द्विबद्धं सुबद्धं भवति' वाली उक्ति धारणा केवल मन की भूमिका पर अधिइस मान्यता पर दृढ़ बने रहने में प्रेरक हो कार जमाती है, जब कि वास्तविकता सत्य के जाती है।
समीप ले जाकर उसकी परतों को एक-एक यदि हम कहीं किसी धार्मिक ग्रन्थ अथवा करके उघाड
___ करके उघाडती है और हृदय पर ऐसा सुदृढ आस्तिक विद्वान के मुख से 'पृथ्वी का आकार
प्रभाव स्थापित कर देती है कि वृक्षों को गोल नहीं है,' यह सुनते हैं । तो कहते हैं
उखाड फेंकने वाले वायु का वेग उन्नत 'यह भूगोल क्या जाने ?' और यदि वह हठ
शिलोच्चयी पर्वत के समक्ष मूर्छित मात्र रह पूर्वक शास्त्र का उद्धरण दे बैठा तो कहेंगे
जाता है। 'शास्त्रों में तो सब कपोल-कल्पना अथवा दन्त धारणा अथवा मान्यता की भूलमिति कथाओं का ही संग्रह है, जैसे रावण के दस कल्पना और लौकिक प्रयास की परिणति शिर, कार्तवीर्याजून के एक हजार हाथ' आदि। से निर्मित होती है, जब कि वास्तयदि इससे भी वह नहीं माना तो हमारा
बिकता के लिये आत्मप्रत्यय और उत्तर होगा "आज जैसे. वैज्ञानिक अन्वेषणा अलौकिक उपादानों का सबल सहयोग के साधन उपलब्ध है, उनमें से क्या एक
होता है। भी उस समय उनके पास उपलब्ध था ?" . इस दृष्टि से पृथ्वी के आकार-चिन्तन में आखिर में कंटालकर नास्तिक या धर्म-विमुख दो धाराएँ प्रवहमान है, एक धारणामूलक और कहकर वह पंडित पिण्ड छुडा लेगा। दूसरी वास्तविकतामूलक ।
For Personal & Private Use Only
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४
उपर्युक्त दो धाराओं में किसे वास्तविक सत्यों का मार्मिक ज्ञाता बनने का दावा कहा जाय ? किसे धारणा रुप ? यह एक करता है। प्रश्न है।
वर्तमान युग में विज्ञानवाद की चकाचौंध प्रत्यक्ष के किये प्रमाग की क्या आव- में समझदारी-विचारशीलता पर कुछ आवरण श्यकता है :
सा आ जाने से मानव की धूमिल धारणाएं
पनप कर मानव के प्राकृतिक-विकास को यहां भी लोग कह देते है कि 'जो अवरोध पहुंचा रही है। प्रत्यक्ष-प्रमाणित है, वही वास्तविक है, और जिसके लिए वैसा साध्य नहीं वह है धारणा अतः विज्ञान के अनेक क्षेत्रों में से भगोल रुप । किन्तु इसमें भी यह आपत्ति आ सकती के क्षेत्र पर कुछ मार्मिक-प्रकाश प्राप्त करनेका है और वह यह कि आप जिसे प्रत्यक्ष कहते प्रयास करना जरुरी है. है, वह भी अप्रत्यक्ष ही है, वहां भी धारणा ने अपना प्रभाव मस्तिष्क पर जमा रखा है,
आशा है कि तटस्थ विद्वान, विचारक जिससे धारणा के अनुरुप संयोजना की जाती है। योग्य विचार करेंगे। .. ____ मानव-बुद्धि की सीमाएं काफी पर्याप्त खास बात :- "पुराणमित्येव न साधु होने पर भी भौतिकवाद के उन्माद में कभी सर्व” यह कालीदास की उक्ति को सामने कभी मानव अपने आपको प्रकृति के सनातन रख करके ही यह प्रयास करना जरुरी है।
9. CO
For Personal & Private Use Only
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
The Soul (Atman) In Samkara-Vedanta
By
prof. K. N. Iyer PATAN (N. G.)
Introductory
There is a mystery in all of us by which we hear, see, move, taste, feel, think, etc. What is this mystery? As the KENA Upanishad, I, 1 puts it By whom willed and directed does the mind light on its objects? By whom directed does PRANA (life), the first, move? By whose will do we utter words? What intelligence directs the eye and the ear?. This mystery is called the 'soul' (ATMAN) in Samkara-Vedanta, a subject to which we shall turn later after a few necessary words on Nature and God.
on Nature and God.
Many even educated men and women may be heard to explode the above stupendous mystery in us all in a jiffy with the magic word 'Nature' (a word which ancient Greek philosophy has bequeathed to us for which we should be profoundly thankful to it), but, then, the
philosophic questions here to be irrefutably answered are:
(1) 'Why should what we call a dead person not hear, see,
move, etc. when death is no less Nature' than life?';
Nature' be
have, or seem to behave, exactly as she does and not otherwise ?'
(2) Why should
6
set
To explain question 2 above briefly. Why should, for instance, the anomalous expansion of water' in only at four degrees Centigrade and not at, say, five or three ? why should KCN (potassium cyanide) dissolve the souls of men and women (unless it be, perhaps, that it dissolves gold which dissolves the souls of men and women) and not, for example, KOH (potassium hydroxide) or Nacl (sodium chloride,' common salt')? why should the laws of light, electricity, liquids, motion, magnetism, etc, be exactly
For Personal & Private Use Only
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
what they are and not other? Why should the formula for the force of attraction between two bodies be the m1m2 m1m2 Newtonian F= and not, say,
12
13 Why should the 'specific gravity' of kerosene, for example, be only .8 and not, let us say, .7 or .9. Instances might be multiplied almost end-.. lessly not only from the exact sciences but also from thremmatology, psychology, palaeontology, from any walk of life. In short, as has already been said, why should Nature behave, or seem to behave, precisely as she does and not in some other way? Why should she obey only one particular set of scientific and mathematical laws to the exclusion of the infinitude of other such sets? The matter, the mystery in us all by which we see, hear, feel etc. is not half so easy to answer unopposably as the ready omniscience of the uninformed might think, seeking shelter behind the magic word 'Nature' easy for us all to utter.
The objection here that the "specific gravity" of kerosene is only .8 and not .7 or 9, that the laws of light, liquids, etc. are what they are and not other, and so on, in short, that Nature (or the universe) obeys only one particular set of scientific and mathematical laws, is itself
Nature': we need not go behind her for its cause' cannot hold; for it is begging the question. It will resemble one's offering for a tough equation in x the grand solution
X = X.
Samkara will therefore perceive, after refuting the Samkhya philosophy whose PRAKRTI is roughtly equal to our Nature', a stupendous, immeasurable intelligence behind Nature', sometimes called The Cosmic Mind' in philosophy, which it calls 'God' (Isvar), who imposes on the universe one particular set of scientific and mathematical laws, eliminating the others whose number is infinite and vigilantly sees to it that they are rigorously observed by the universe, or Nature' if one will. But for His, this climination and vigilant supervision matter and mind should behave differently at different times. The sky should now appear blue, now red, now yellow, and so on; liquids should now keep a level surface, now an uneven one, now a corrugated one, and so following; sugar, should now taste sweet, now sour, now astringent, and so forth,. There should thus be chaos and not cosmos in the universe. In other words, 'God' (Isvara) is, philosophi cally a Limit' in the universe, a, principle of Limit behind the universe,' If one will prefer to have it
For Personal & Private Use Only
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
that way, separating the innumerable what is conformable to science and worlds of Possibility from the obse. mathematics which are at work everyrved one of Actuality. As Samkara where in the universe including what puts it 'The Lord' is a bank. a limi- is called 'empty space' is conformable tary support, that these worlds (the to reason and what is opposed to worlds of Possibility and that of Ac. them is opposed to reason...a matter tuality) may not be confounded....... of vital importance for rational philo. Just as a dam stems the spreading sophers to note. On such a further of water so that the boundaries of move involving tough Advaitic the (contiguous) fields are not con- metaphysics which it will take too founded, so that self (God) acts as a long to deal with here. He might be limitary dam in order that these seen to come off as being (fundaouter and inner worlds (the worlds mentally) one' with Truth, the subof possibility and that of Actuality) stratum of the universe called in may not be confounded.1. To put it Samkara Brahman'as Samkara in a much simpler language, "Take holds Him to be in his commentary away God from the universe, and on “Vedanta Sutra,” III. iii, 39. Chaos, Disorder, comes to reign with The Samkara-Vedantic Solupossibility (i. e. the possibility of tion, of the mystery; the 'soul innumerable ever-changing, disorderly in Samkara-Vedanta universes) as its prime Minister'. On a rational further move God might
The Samkara-Vedantic solution be seen to emerge as the Giver to
of the great problem mooted above the universe of its science and mathe
by the KENA Upanishad is that
there is an immaterial 'soul matics and thus the Ground of
(ATreason, a corollary to which is that
MAN) in men and women by which
they see, hear, feel, etc. and not 1 'Samkara's Commentary on the merely by the sense organs as is
Vedanta Sutras. I. iii. 16. (Italics generally thought because if that were ours.) of, also id., III, ii, 32; id., so we should not see objects in our I. i. 20, and especially Samkara's dreams when our eyes are closed. commentary on the chandogya Şamkara-Vedanta will go on to add Upanishad; VIII, iv, 1 which ma- that this soul or ATMAN is the kes to matter much clearer but same as God, strictly speaking Truth which is too long to be reprod- (NIRGUNA BRAHMAN) with which uced in an article of this length. God is, according to Samkara, (funda
For Personal & Private Use Only
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
mentally) one. Aham BrahmoSmi 1 (I am God), Tat Tvam Asi2 (That thou art). The outer Mystery that governs the universe is the same as the inner mystery in men and women which governs them and renders their seeing, hearing, feeling, thinking, reasoning, etc. possible. This is perhaps the boldest, most startling utterance of 'Samkara-Vedanta which, nevertheless, is not easy to challenge. Thus, to give but a single instance, no less than Max Muller (to whom Samkara-Vedanta was the highest and truest philosophy) says in his Three Lectures on The Vedanta Philosophy (1894, p. 91) 'The soul is God, sounds startling even to us, but, if it is not God, what can it be ?'.
It may be of interest to note here incidentally that the Samkara-Vedantic tenet 'The soul is God' will not only embrace with warmth the Biblical 'No man hath seen God at any time' (John, I) but clearly explain it epistemologically. No man can see God because the seer in him, his
ever
1 "Brhdaranyaka Upanishad," I, iv, 10 quoted approvingly in 'Samkara's commentary on the Vedanta Sutras, I, i. 4.
2 Of. "chandogya Upanishad," Vi, viii 7 and 'Samkara's commentary on it, 'Samkara's commentary on the Vedanta Sutras, I, i, 6, passim.
soul, is itself God. The perceiving subject can never come to stand out there, epistemologically, as the perceived object. So, no man can ever come to see God as someone or something standing outside him. As the Brudaranyaka Upanishad puts it,
'You cannot see the seer of the seeing, the hearer of the hearing (III, iv, 2).
Secondly, we all see things alike (when our senses do not function abnormally through drink, 'madness, and the like) because. the calm perceiver in us all is the same God who has created these things. Thus we all see a tree, for instance, as a tree in our normal state. One doesn't see it as a tall giant with shivering locks brandishing a mace, another as a beautiful maiden with curly hair, an oval face, and large dark eyes, another as a lion couchant, and so on.
Arguments against the soul and Samkara's meeting them.
Many are the scientific, semi-scientific, and unscientific and unmathematical arguments against a 'soul' in a man or woman doubting it, denying it, scoffing at it, holding it to be merely an 'epiphenomenon', questioning its habitation in the body, and so on; the advances of modern surgery alone will provide us with some powerful arguments to deny the soul with and
For Personal & Private Use Only
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
dismiss it to the limbo of discredited stand as Voltaire's with respect to superstitions. We cannot stop to con. the soul. They sang sider them all, even mention them "They prate of God! ...... all, in an article of this length. We Let them but tell us what a soul is, then can only cast a very quick glance, or We shall believe in these mad, rather side-glance, at the matter as brainsick men.3 below :
Catholic Samkara-Vedanta, which. (1) Says Bertrand Russell, perhaps is therefore not without a skeptic the most royal intellect of our cen- phase to it,4 will agree with all tury, on scientific and mathematical these and much more that might be grounds only on the firm foundation said on the soul in the like or even of unyielding despair can the soul's a worse vein, also because it is per. habitation henceforth be safely built, 1 fectly aware that man with his limi.
ted senses, of limited powers, again, (2) Voltaire, a no mean intellect,
is by nature a doubting animal...to says 'Four thousand volumes of me
whose doubts about the soul, its taphysics cannot teach us what the
imortality, God etc., as Samkara says soul is'-2 that is, the existence of
somewhere in his works, there can the soul and what it is are highly
be no end. When the great Upanishadic questionable..
(Samkara-Vedantic) scholar Naciketas (3) The Ranters, who may be questions Yama, the god of death, described as the left wing of the
in the Katha Upanishad about death famous "Seeker Movement in Eng, and the beyond, about the soul, land took more or less the same whether it is or not, whether it is 1 Bertrand Russell quoted in J. W.N.
immortal, Yama replies, 'Please do not Sullivan's 'Limitations of science' press me for the answer to the pro(PELICAN, 1933. p. 182).
blem of the soul. Here even the gods 2 Voltaire's dictionary article on
of yore had doubts. Indeed, it is not the soul.
easy to know. Ask for some other 3 The Carol of the Ranters quoted thing, however great, as my third in Rufus Jones's Studies in
boon promised to you, and I will Mystrical Religion'.
grant it’.1 Thus Samkara-Vedanta 4 Cp. "The Vedanta is more sceptical will agree that there are doubts about
or critical than even Kant's Critical and arguments against the soul by philosophy' (Max Muller in his 1 Cf. "Katha Upanishad," I, 9-25 and 'Six Systems', p. 172).
Samkara's commentary on them,
For Personal & Private Use Only
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
the very gods with many more senses, being Death necessarily knows of the much greater knowledge, far greater matter aright, to question him on the intellectual, argumentative, and heads, that is, kill oneself. other powers, than man. It will point A s for the seat of the soul in the out, however, that, say what you will body, Samkara will generally locate on the subject of the soul in the it in the heart although he will worst strain that you can command, admit that it is all-pervasive and is the soul cannot be denied success- thus in a senese everywhere in the fully, which is all that need count body-like a point PON, say, a circle for purposes of genuine philosophy which, by virtue of the fact that dealing with the soul. The short, it satisfies the equation to the baculine argument of Samkara against circle xa+y2=cmay be said to be the denial of the soul is 'It is even everywhere on it. Samkara will thus the soul of the person who denies
concede in a measure to the Jaina it 2 That is to say, every denial philosophy that the soul is of the implies, in fact needs for it, an same size as the body it inhabits. It intelligent denier; the true denier in
may be worth noting here that although the man or woman who denies the Samkara-Vedanta may seem to be a soul is itself his or her soul. Thus bloodlessly intellectual system all head will Samkara with a single short and no heart (as. Swami Vivekananda argument bury deep the whole world for one
for one saw it nearly to be), it is not of light and laboured arguments indifferent to the emotional needs of against the soul so that none of them
men and women, whence its locating can ever rise again. If even this the soul in the heart (which is argument of Samkara's, alongwith
generally acknowledged to be the seat others in him in favour of the soul,
of feelings and emotions) and not its immortality, its oneness with Truth, the wonderful head or the mysteryetc., doesn't resolve one of one's
ridden 'pineal gland' where Descartes
rie doubt about the soul, whether it is
located it. or not, whether death destroys it or
A question and its answer; not, the quickest and surest way to
the JIVA and the MANAS. be enlightened on the head is, as the
It might be asked here 'If man Katha Upanishad puts it naively, to
is God (i. e., the perceiving soul in go to Yama, the god of death, who
man is God), how is it that he some 2 Samkara's commentary on the times feels miserable, sometimes
VEDANTA-SUTRAS, I, I, 4. depressed, sometimes angry, and the
For Personal & Private Use Only
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
like! Is not God (Brahman) above all possibie, not merely through the misery, sorrow, depression, anger, sense organs as is generally thought. fear, shame, etc. as He is held to be These shapes of the MANAS are in Samkara-Vedanta ?'. Samkara-Ve- called its VRTTIs (modalities) in danta will bring in here the JIVA, Samkara-Vedanta. In fact, even all the 'the empiric soul of the individual. so-called internal states such as joy, The JIVA, 'the empiric soul', is the misery, depression, sense of shame, 'atman' (the metaphysical soul which happiness, anger are but the VRTTIS is one with God, Brahman) plus the of the MANAS which the catman' MANAS (mind) of the individual. stationed in the heart perceives as Samkara-Vedanta will give conclusive the ever-unaffected 'witness' of its proofs of the existence in men and modalities. What is more, man-no women of such an entity as the less than woman-identifies his 'atman' MANAS. We cannot enter into this with the JIVA (which is the 'atman' subject in an article of this length plus the VRTTI, modality, of the dealing with the Samkara-Vedantic MANAS) because of his AVIDYA soul. We can only say that (primeval Nescience, Ignorance of the 'Samkara-Vedantic MANAS is Truth), and feels joyous, happy, miseroughly the equivalent of 'the table, angry, etc. according to the brain' in a living person of physiology VRTTIs (modalities) of his MANAS which none whose brain is in (mind). If the MANAS takes, say, a
der will doubt or deny. Nuw. the triangular shape, the individual to MANAS, which according to Samkara- whom it belongs feels, let us say, Vedanta is matter, subtle matter, 1 uphappy; if it takes a circular shape, is always mobile except in the deep, he or she feels happy; if it takes a dreamless sleep of the individual skew-quadrilateral shape, he or she to whom it belongs. It assumes vari. feels cross, and so on. All the while ous (metaplıysical) shapes according the soul (atman') in him or her is to its perceptions of object and the ever-unaffected 'witness' (pure presents them to the soul 'atman') consciousness) of the various states statrioned in the heart which then or modalities of his or her MANAS. comes to perceive the objects, it is In other words, it is the JIVA of thus that perception is rendered the individual, his or her 'atman' 1 CÉ. CHANDOGYA Upanishad,
a plus his or her MANAS, that feels VI, vi-vii and Samkara's commen
happy, miserable, angry, etc. The tary on them,
fatman' is never miserable, angry,
For Personal & Private Use Only
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
depressed, etc. It simply is-like NIRGUNA BRAHMAN with which it is one. To put it all in an extremely simple, although perhaps a little crude, way, misery, sorrow, anger, etc. are 'states of mind', not states of the soul within. It is thus that Samkara-Vedanta will explain why man feels angry, miserable, pained at heart, etc. although he is in reality God who is lifted above all sorrow, anger, sense of shame, etc. Man is thus God playing the fool. It may not be out of place to observe here that the highest power of the soulknower or Truth-knower (BRAHMAJNANI) is not the ability to amass wealth, get the whole world of nibile women, perform miracles, etc. but the ability to command the MANAS in him to assume only certain modalities of his choice, especially the one which it assumes on man's direct perception of Truth (Brahman) which is sometimes called 'ineffable bliss'.
8
aware of our unconscious as well as of our conscious processes, but that this second personality never, in normal states, emerges and takes control of the body' ('Limitations of science', PELICAN, 1933, p. 154). Transmigration.
The subject of the JIVA dealt with above takes us to the Advaitic philosophy of metempsychosis. It may outright be observed here that it is only the JIVA, 'the empiric soul', of the individual that transmigrates on his or her death, not his or her 'atman' which is one with Truth (Brahman). The JIVA will seem to resemble a number. As number two, for instance, can fly in a flash from 'two frogs' to 'two foxes' and attach itself to the latter as easily at it did. to the former, so does the JIVA of a being fly from it on its death and attach itself to another being that is born in the universe. The nature of one's rebirth depends on one's knowledge acquired. The greater one's knowledge, the higher proportionately, is one's rebirth in the universe. As Samkara says in his commentary on the chandogya Upanishad, VI, ix, 5, 'Births are in accordance with knowledge.' Man can thus ascend to godhead, even Godhead, through knowledge-or fall to the state of even inanimate matter
It may be worth while nothing here that there are thus according to Samkara-Vedanta two souls as it were in a man 'and', we hasten to add, 'a woman'-, the JIVA and the 'atman', a philosophy to which advaned modern psychology will lend a mea sure of support. As J. W. N. Sillivan says, it has been suggested by advanced modern psychology that 'in all of us there is another personality, through ignorance or indifferenccto
For Personal & Private Use Only
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
knowledge since Transmigration might intervene owing to one's ensues from the highest state (of wrong actions. They will all be Prajapati, the Creative Deity) down- easily, very easily understandable wards to the lowest state of inani, with practically no effort, one can mate matter' (Samkara's commentary dash through them as through a few on the Brhdaranyaka Upanishad, pages of a delightful romance. It is introduction). Samkara will elsewhere the forty-seventh theorem that will add in his works that rebirth depen begin to offer resistance." ds also on one's works actions
A few words more as below on Karmas). Transmigration in SamkaraVedanta will thus seem to be a
the transmigration philosophy of 'function to use a rich mathematical
Samkara which is a corollary to his term of knowledge and actions, F (k,
Karmic philosophy, a categorical a) where k is knowledge and a
imperative to use a well-known
phrase of Kant's, are imperative. actions. The exact law' of rebirth or
Samkara's philosophic stand is that transmigration is known only to the supreme Mathematician behind the
there can be no injustice at all in
the universe that is not righted in it universe governing it. Man, unen
now or at some other time by Him. lightened man, cannot know it. As
who is a strict Mathematician, not a Shakespeare has it in a tense context,
Historian, Geographer, Engineer, "They say the owl was a baker's
Biologist, psychologist, etc. as Jeans daughter. Lord, we know what we
in modern times will have us note.2 are, but know not what we may be
You cannot wrong-a man or woman, (after death) The most consoling
nay, even a fly or a boulder, and part of the transmigration philosophy
escape payment for it here or hereof Samkara, at any rate to those on after in the universe which is goverthe knowledge-way (Jnana Marga) to Truth, is that knowledge once acqui- 2 Cp. “We have already considered red is never lost. Once one has with disfavour the possibility of mastered. say, the first forty-six the- the universe having been planned orems of Euclid, one need not do by a biologist or an engineer, them again with effort as a reborn from the intrinsic evidence of his human being how many births SO- creation the Great Architect of ever as a fox, a lion, an ant, etc. the univers begins to appear as 1 HAMLET, IV, V, 41-43. (Globe pure mathematician-The Myster. edition.)
ious Universe (1930), p. 134,
For Personal & Private Use Only
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
10
ned by a strict mathematician. (The contrariam semper at aequalem esse question of what is right and what reactionem' (for every action there is is 'wrong' will crop up here, indeed a reaction which is equal to it in but we cannot enter in an article of magnitude and opposite in direction). this length into a discussion of this This may seem to us to be perfect vast, oceanic theme.) You cannot sin justice, indeed. It was not, for there but you have to pay for it in this or was what is called in physics 'fricin some other birth of yours on earth tional loss' in the kick of the bouor elsewhere in the universe which is lder to Dr. Johnson, and the poor bubbling with life in innumerable boulder had therefore only a kind of forms and consciousness. In other justice but not "perfect justice'. This words, death is not the end of thin. 'loss' sustained by the boulder can gs, although it may seem to be so, be righted cent per cent only if Dr. that good and bad, right and wrong, Johnson and the boulder change great and small, meet massed in death. places on earth, that is to say, only Transmigration, rebirth, secures if Dr. Johnson is reborn on earth perfect, mathematical, justice for at some near or far off time all, even the so-called inanimate ob- boulder and the boulder as Dr. Johnjects that are not really inanimate' son who kicks at the boulder a but Brahman (consciousness) as violently as Dr. Johnson did. "Thou Samkara will have us note. It is to shalt suffer as much and for as long be noted here that what may seem as thou hast made another suffer to us to be perfect justice' is not undeservedly, thou shalt be as happy soon close and critical analysis. and for as long as thou hast deserThus, the Biblical 'a tooth for a vedly made another happy', this may tooth' will seem to be perfect justice be said to be the spirit of Samkara's but is not for the one tooth may be transmigration philosophy which is old and useless and the other young a necessary corollary to his famous and useful. To give another instance.
ice.
Karr
Karmic philosophy, and this austere When the fat Doctor Johnson violen- philosophy applies to the gods, men, tly kicked at an innocent boulder
women, frogs, mice, spirits, devils, that had in no way harmed him,
stones...... saying, to Boswell if we remember, 'I refute him (Berkely) thus, the A brief justification of God boulder pomptly returned the kick to as a mathematician. him in accordance with the New- A brief justification of God astonian third- law of motion 'Action being I primarily a mathematician to
For Personal & Private Use Only
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
which reference has been made above wing. According to science a funis as follows, God (Isvara) is the damental property of matter is its Giver to the universe of its laws indestructibility. How then can of science as we have already seen that in men and women, the soul Now, the exact sciences in their ('atman'), which perceives this be higher walks are all mathematics, itself destructible since the perceiver its symbols, equations, formulae etc. is greater than the perceived ? As as Eingstin, prof. A. N. Whitehead, Shelley puts it poetically. sir James Jeans, and others will Naught we know, dies, shall point out. Thus the laws of science that alone --which knows Be as a embedded in the universe, or in sword consumed before the sheath Nature if one will, and governing it By sighless lightning ? (Adonais, are expressible only in mathematical Stanza xx, "lines 6–8). .. language. As Sir James Jeans says, 'We conclusion have (in Nature) a perfect specifi
The conclusion of Samkara-Vedacation of the pattern of events
nta about the soul in fact the very written, as it necessarily must
substance of Samkara Vedanta, is: be, in the language of mathematics, but this does not admit of
'Slokardhena pravaksyami yadukinterpreation in mechanical terms, or
tam grantha kotibih Brahmasatyam indeed in any terms other than
Jaganmithya Jivobrahmaiva napa
rah. those of mathematics' ('physics and philosophy', 1942, p. 121-22). Patan 2. (North Gujarat) God is thus primarily a mathemati- Monday, 17/10/1983. cian, supreme of course.
(K. N. Iyer)
1 I express in half a verse what On the immortality of the
has been said in crores of treati. soul.
ses : Brahman is (true), the perceiAn independent (i, e., non scri- ved universe is false, the indivi. ptural), scientific argument in favour dual soul is none other than of the soul's immortality is the follo B rahman,'.
For Personal & Private Use Only
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
Zetetic Astronomy The Earth Not A Globe
[ આ વિષયનું આજથી ૧૨૫ વર્ષ પહેલાનું, લખાએલ છપાએલ આ એક જ પુસ્તક છે.] ' વિમાન દુનિયાની મોટી મેટી લાયબ્રેરીઓ અને જૂના પુસ્તકાલયમાં તપાસ્યાં પણ આની એક પણ નકલ ૧૮ વર્ષ સુધી ઘણી મહેનત કરવા છતાં મળવા નહીં પામેલ,
પૂ. આત્મારામજી મ. શ્રી એ પણ તવનિર્ણય પ્રાસાદ હિંદી ગ્રંથમાં (પા. ૩ર૭ ઉપર) આ ગ્રંથને ઉલ્લેખ કરેલ.
પૂ. આત્મારામજી મ. શ્રી ને પાશ્ચાત્ય વિદ્વાને સાથે સંપર્ક સારે હોઈ પૂજ્યશ્રીની આ નોધને વજદવાળી માની મારી નાની વય (વિ. સં. ૧૯૯૮ માં આ ગ્રંથ વાંચે ત્યારથી) ૧૭ વર્ષની વયથી આ પ્રાચીન સાહિત્યને મેળવવા ખૂબ પ્રયત્નો કર્યા અને સં. ૨૦૦૬ થી તે શાસ્ત્રીય ખગોળભૂગોળના સિદ્ધાંતે સવજ્ઞકથિત હાઈ કદી અસત્ય હોય જ નહીં, એ દઢ શ્રદ્ધાના આધારે વૌજ્ઞાનિક રીતે આ વિષયનું તટસ્થ સંશોધન શરૂ થયું અને આ અંગે પરદેશમાં ઘણે પત્રવ્યવહાર થયે. જમન-ઈલેન્ડ–અમેરિકા-ચીન-જાપાન આદિ દેશોનાં જૂનાં ગ્રંથાલયન્સાયબ્રેરીઓ-મુકસેલર સાથે ખૂબ પત્રવ્યવહાર કર્યો. પણ સરવાળે ક્યાંય આ પુસ્તકને પત્તો નહીં. લાગ્યો.
છેવટે ભારત-હિન્દુસ્તાનની ભૂમિ આર્ય સંસ્કારની ખાણ, રત્નપ્રસૂ અને રત્નગર્ભા-આદિ વિશેષણોથી શેભતી હવાને સબલ પુરાવો એ મળ્યો કે –
પરદેશમાં છપાએલ ૧૦૦ વર્ષ પૂર્વને આ ગ્રંથ બહારના વિદેશમાં ઘણું પ્રયત્ન છતાં ન મળે તે છેવટે ભારતના-ઉત્તર-ગુજરાત વિભાગના-મહેસાણું જિલ્લાનાચાણસ્મા ગામે (જ્યાં ૬ લાખ વર્ષ પ્રાચીન વેલુરેતીના શ્રી ભટેવા પાર્શ્વનાથ પ્રભુ અદ્ધપદ્માસન મુકામે બિરાજમાન છે)
વિ. સં. ૨૦૧૪ના ચોમાસામાં ૧૦ વર્ષ પછી શ્રી ભટેવા પાર્થ પ્રભુના દેરાસરની ૧૫૦ મી સાલગીરા પ્રસંગે સ્મારકગ્રંથ પ્રકાશિત કરવાની શ્રી સંઘની યોજનાને સાકાર રૂપ આપવા માટે પ્રાચીન જ્ઞાનભંડારને વ્યવસ્થિત કરતાં એક બાજુ ખૂણામાં એક જૂની પેટીની અંદર ઊંડા પેટાળમાંથી ફલશ્કેપ પાનાનું, અત્યંત જૂની ફાઈલમાં જરા-જૂની દોરીથી બાંધેલ બંડલ મળી આવ્યું.
જનું તે સેનું ? એ કહેવતના આધારે મેં સાચવીને ખેલ્યું. પ્રથમ પાનું વાંચતા મારું હૈયું ગજગજ ઉછળી રહ્યું. કેમકે જે અંગ્રેજી પુસ્તક Earth Not A Globe ની તપાસ
For Personal & Private Use Only
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
13
વરસેથી હું કરતે હતો એજ ગ્રંથની અક્ષરશઃ ભવ્ય સુંદર મડદાર ત્રીજીચેથી એબીસીડીમાં લખેલ અને ચિત્રો સાથેની ભવ્ય પ્રેસ કાપી-નકલ જોઈ ખૂબ ખૂબ આનંદ થયો.
પછી તે એને જતન કરી જીવની જેમ સાચવી રાખી તેના ઉપરથી બીજી નકલ કરાવી પણ બરાબર ન થવાથી મૂળ પ્રતને બરાબર જાળવી રાખી અવસરે ઝેરોક્ષ નકલ કરાવરાવી.
એના ઉપરથી અંગ્રેજીના સમર્થ વિદ્વાન છે. શ્રી કે. નટરાજન આયર, પાટણ (ઉ. ગુ) ના ધમપત્ની શ્રી ઉમાબહેન (પ્રોફેસર–વડનગર કેલેજ.) દ્વારા અમારા સંપાદક મંડળમાંના પી. જી. પટેલે ખૂબ પ્રયત્ન કરી આ ગ્રંથ સ્થાયી રહે તેવી રીતે શુદ્ધ અંગ્રેજીમાં આ ગ્રંથ લખાવી આપે તેના આધારે આ અંગ્રેજી લખાણ રજૂ કર્યું છે. આનો શુદ્ધ ગુજરાતી અનુવાદ પણ છે, ઉમાબહેન અને ડે. પી. જી. પટેલ કરી રહ્યા છે જે અવસરે પ્રકાશિત કરવા વિચારણા છે.
આ કાર્યમાં ઘણાં નામીઅનામી પુણ્યાત્માઓને પવિત્ર સહયોગ મળ્યો છે. તે બધાની આ તકે હાર્દિક અનમેદના કરીએ છીએ.
–પ્રાણ
વિજ્ઞાનની વિકૃત અસરનો પડછાયો
આજે યંત્રવાદના રવાડે ચઢેલ માનવીના જીવનના દરેક પાસાં યંત્રવત ગતિ. શીલતાને વધારે અનુભવે છે. પણ સાથે જ જાડતા અને મંડલાકારે નિમવાની કિયા-લસ્યહીનતા વધતી જાય છે.
"જીવનમાં દરેક પાસાની સઘળી પદ્ધતિ કેન્દ્રમાં સમજણ કે વિશિષ્ટ આદર્શ રાખવાથી સહેલાઈથી અપનાવાય છે.
તથાકથિત સ્વરાજ્ય (!) ભારતને મળ્યાને બે દાયકા વીતી જવા છતાં વ્યવહારિક જીવનના એક પણ ક્ષેત્રે ખરેખર કાબૂ મેળવાયા નથી.
તેમાં પણ શિક્ષણ ક્ષેત્ર તે વિચાર કરતાં ખૂબ દયામણ કક્ષાએ દેખાય છે. આમને આમ જ ખરેખર જે તંત્ર ચાલશે તે જગતના અન્ય દેશોના ગુરુ તરીકે બિરદાવાતે, વિશિષ્ટ સંસ્કૃતિ સંપન્ન ભારત દેશ ખરેખર ખૂબ જ શોચનીય દશામાં - ધકેલાઈ જશે.
આ ભાવીના એંધાણને દીર્ઘદ્રષ્ટિથી પારખી અત્યારે જ ચાંપતા ઉપાયે, અજમાવવા ઘટે.
For Personal & Private Use Only
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
Zetetic Astronomy
Earth not a Globe
For Personal & Private Use Only
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
Zetetic Astronomy
Earth not a Globe
an
Experimental Inquiry
into the Figure of the Earth
Proving it a Plane without orbital or axial motion
and the only Known material world; Its true position in the Universe, Comparatively recent formation, present Chemical Condition
and Approaching Destruction
by fire etc, etc, etc.
By "Parallax” · Author of "Patriarchal longevity”
and Other works, founder of the Modern Zetetic Philosophy The illustrations by George Davey,
F. Z. S. Second Edition Revised and Enlarged
London John B Day, 3 Savoy Street Strand,
1873 all Rights Reserved.
For Personal & Private Use Only
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
Introduction
"parallax” the author of "Patriarchal Longevity” is the founder of the Modern Zetetic philosophy. He has published a book named 'Zetetic Astronomy-Earth not a globe' in 1873 in London. In this book he logically proves that the Earth is not round but a plane. He further proves by a number of experiments that the earth has not got either the orbital or axial motion. In this connection he has also discussed the problems of the solar and lunar eclipses, the cause of tides etc. In the days of Newton one needs courage of Conviction to establish a theory, exactly opposite to the modern Astronomical theory.
The editors thank the author and the publisher, John B. Day, 3. Savoy street strand, London for their Cooperation.
For Personal & Private Use Only
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
17
Preface
to free us from error, and to purify To the Second Edition and exalt our zetetic philosophy. In
To the various critics who revi. a word, let us make friends, or at ewed unfavourably the first edition least, friendly and useful instruments of this work, and to those also who of our enemies, and if we cannot wrote and published replies to it, my convert them to the better cause, let thanks are due and now respectfully us carefully examine their objections, tendered. They pointed out several fairly meet them if possible, and matters which, on proper examination, always make use of them as beacons were not, as evidence, entirely satis- for our future guidance. In all direcfactory, and as my object is to dis- tions there is so much truth in our cover and to hold to that only which favour that we can well affort to be is true beyond doubt, I have omitted dainty in our selection and magnani. them in the present edition. The true mous, charitable, and condescending business of a critic is to compare towards those who simply believe, but what he reads with known and pro- cannot prove that we are wrong. We vable data, to treat impartially the need not seize upon very crude and evidence he observes, and point out ill-developed result which offers, or logical deficiencies and inconsistencies only seems to offer, the slightest with first principles, but never to chance of becoming evidence in our obtrude his own opinions. He should favour, as every theorist is obliged in fact, at all times take the place of to do if he would have his theory Astrea, the Goddess of justice and clothed and fit to be seen. We can firmly hold the scales in which the afford to patiently wait, carefully evidence is fairly weighed.
weigh, and well consider every point I advise all my readers who have
advanced, in the full assurance that becomezetetic not to be content
simple truth, and not the mere opiwith anything less than this, and also
nions of men, is destined, sooner or not to look with disfavour upon the
later, to have ascendancy. objections of their opponents. Should
"In Veritate Victoria” such objections be well or even pla
"Parallax" usibly founded, they will only tend London September 24, 1872
For Personal & Private Use Only
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
UUDULILUILLORLUNNITT
HATTIIIIIITTIR Tiit
Zetetic Astronomy
Chapter-1 Zetetic and Theoretic Defined and compared
MIT
The term Zetetic is derived from : the greek verb Zeteo; which means
to search, or examine to proceed only by inquiry: to take nothing for granted, but to trace phenomena to their immediate and demonstrable causes. It is hereby used in contra- distinction from the word "theoretic” the meaning of which is speculative imaginary not tangible, scheming but not proving. :: None can doubt that by making
special experiments, and collecting manifest and undeniable facts, arran- ging in logical order, and observing what is naturally and fairly deducible there from, the result must be more consistent and satisfactory than con- trary method of framing a theory or system assuming the existence and operation of causes of which there is no direct and practical evidence, and which is only claimed to be
"admitted for the sake of argument” and for the purpose of giving apparent and plausible, but not a necessarily truthful explanation of phenomena. All theories are of this character, supposing instead of inqui. ring, imagining systems instead of learning from observation and experience the true constitution of things. Speculative men, by the force of genius may invent systems that will perhaps greatly admired for a time,
the force of truth will sooner or later dispel; and while we are pleased with the deceit, true philosophy with all the arts and improvements that depend upon it, suffers. The real state of things escapes our observation; or if it presents itself to us, we are apt either to reject it wholly as fiction, or, by new efforts of a vain ingenuity to interweave it
For Personal & Private Use Only
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
with our own conceits and labour to make it tally with our favourite schemes. Thus by blending together parts so ill-suited the whole comes forth an absurd composition of truth and error. These have not done near so much harm as that pride and ambition which has led philosophers to think it beneath them to offer anything less to the world than a complete and finished system of Nature; and in order to obtain this at once, to take the liberty of inventing certain principles and hypothesis from which they pretend to explain all her mysteries. Theories are things of uncertain mode. They depend in a great measure, upon the humour and caprice of the age, which is times in love with one and times with another.
some
some
The system of Copernicus was admitted by its author to be merely an assumption, temporary and incapable of demonstration. The following are his words :
'It is not necessary that hypotheses should be true, or even probable. It is sufficient that they lead to results of calculation which agree with calculation. Neither let anyone, so far as hypothesis is concerned expect anything certain from astronomy, since that science can afford nothing of the kind, lest, in case he should adopt for truth, things feigned for
19:
another purpose, he should leave this Science more foolish than he come. The hypothesis of the terrestrial motion was nothing but an hypothesis, valuable only so far as it explained phenomena, and not considered with reference to absolute truth or falsehood.
The Newtonian and all other "views" and "C Systems" have the same general character as the "hypothesis of the terrestrial motion" framed by Copernicus. The foundations or premises are always unproved, no proof is ever attempted, the necessity for it is denied, it is considered sufficient that the assumptions seem to explain the phenomena selected, In this way it is that theory suppla nts theory, and system gives way to system, often in rapid succession, as one failure after another compels opinions to change. Until the practice of theorising is universally relinquished philosophy will continue to be looked upon by the bulk of mankind as a vain and mumbling pretension, antogonistic to the highest aspirations of humanity. Let there be adopted a trueand practical free-thought method, with sequence as the only test of truth and consistency, and the philosopher may become the Priest of science and the real benefactor of his species, "Honesty of thought is to look truth in the face, not in the
For Personal & Private Use Only
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
side face, but in the full front; not merely to look at truth When found, but to seek it till found. There must be no tampering with conviction, no hedging, or mental prevarication, no making the wish father to the thought' no fearing to arrive at a particular result. To think honestly, then, is to think freely, freedom and honesty of thought are truly but interchangable terms. For how can he think honestly, who dreads his being landed in this or that conclusion ? Such a one has already predetermined in his heart how he shall think, and what he shall believe. Perfect truth, like perfect love, casteth out fear."
20
Let the method of simply, inquiry the Zetetic Process be exclusively adopted- experiments tried and facts collected not such only as COrroborate an already existing state of mind, but of every kind from hearing on the subject before a conclusion is drawn, or a conviction affirmed "Nature speaks to us in a peculiar language; in the language of phenomena. She answers at all times the questions which are put to her; and such questions are experimented.
"Nature lies before us as a panorama, let us explore and find delight, she puts questions to us, and we may also question her, the answers may oft times be hard to spell
but no dreaded Sphinx shall interfere when human wisdom falters."
We have an excellent example of a "Zetetic" process in arithmetical operation, more especially so in what is called the "Golden Rule", or the "Rule of three". If a hundred-weight of any article costs a given sum, what I will sum other weight, less or more, be worth? The separate figures may be considered as the elements or facts in the inquiry; the placing and working of them as the logical arrangement of the evidence and the quotient, or answer, as the fair and natural deduction, the unavoidable or necessitated verdict. Hence in every Arithmetical or 'Zetetic' process, the conclusion arrived at is essentially quotient; which if the details are Correctly worked must of necessity be true and beyond the reach or power of contradiction.
We have another example of the 'Zetetic process in our courts of Justice. A prisoner is placed at the bar, evidence for and against him as demanded; when advanced it is carefully arranged and patiently considered. It is then presented to the jury for solemn reconsideration and whatever verdict is given, it is advanced as the unavoidable conclusion necessitated by the whole of the evidence. In trials, for Justice, society would tolerate any other procedure
not
For Personal & Private Use Only
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
Assumption of guilt and prohibition the learned in philosophy ? what of all evidence to the contrary is a right have they to begin their disquipractice not to be found among any sitions with fanciful data, and then of the civilised nations of earth-scar to demand that, to these all surrouncely indeed, among savages and bar- dings phenomena be moulded. As barians, and yet assumption of premi. private individuals they have, of ses, and selection of evidence to course, a right to “do as they like corroborate assumptions, is everywh- with their own." but as authors and ere and upon all subjects the practice public teachers their unnatural efforof theoretical philosophers !
ts are immeasurably pernicious, like a The Zetetic process is also the poor animal tied to a stake in the most natural method of investigation, centre of a meadow, where it can Nature herself always teaches it, it, only feed in a limited circle, the is her own continual suggestion;
theoretical philosopher is tethered to children invariably seek information his premises enslaved by his own by asking questions, by earnestly assumptions, and however great his inquiring from those around them, talent, his influence, his opportunities, Fearlessly, anxiously aud without he can only rob his fellow men of the slightest regard to consequences their intellectual freedom and indepenquestion after question, in rapid and dence, and convert them into exciting succession, will often proceed like himself In this respect astronofrom a child, until the most profound mical science is especially faulty. in bearing and philosophy. will feel It assumes the existence of puzzled to reply, and often the sear- data, it then applies these data to the ching cross-examinations of a more explanation of certain phenomena. If natural tyro can only be brought to the solution seems plausible it is an end by an order to retire-to bed considered that the data may be
to scoool-to play to anywhere rather looked upon as proved demonstrated than that the fiery "Zetetic' ordeal by the apparently satisfactory explashall be continued.
nation they have afforded, facts and If then both Nature and Justice, as explanations of a different character well as the common sense and prac are put aside as unworthy of regard, tical experience of mankind demand since that which is already assumed and will not be content with less or seems to explain matters, there need other than 'Zetetic' process, why it is be no further concern, guided by ignored and constantly violated by this principle, the secretary of the
For Personal & Private Use Only
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
22
Royal Astronomical Society (profe- Time wasted, energies thrown away, ssor Dr. Morgan, of Trinity college truth obscured and falsehood ramCambridge) reviewing a paper by the pant, constitute a charge, so grave author, in the Othenorum for march that coming generations will look 25th, 1865 says, “ The evidence that upon them as the bitterest enemies the earth is round but cumulative of civilization, the heaviest drags and circumstantial, scores of pheno- on the wheels of progress and mena ask, separately and indepen- the most offensive embodiment of dently, what other explanation Can frivolity, pride of learning, and forbe imagined except the sphericitymality, worse than this by their poof the earth? It is thus candi- sition, their standing in the front clly admitted that there is no direct ranks of learning, they deceive the and positive evidence that the earth public. They appear to represent a
solid phalanx of truth and wisdom, is round, that it is only "imagined"
when in reality they are but as the or assumed to be so in order to
flimsy ice of an hour's duration all afford an explanation of " scores of
surface, without substance, or depth, phenomena." This is precisely the
or reliablity, or power to save from language of Copernicus, of Newtion
danger and ultimate destruction. and of all astronomers who have labou
Let the practice of theorising red to prove the rotundity of the
be abandoned as one oppresive to the earth. It is pitiful in the extreme
reasoning powers, fatal to the full that after so many ages of almost development of truth, and in every unopposed indulgence, philosophers sense, inimical to the solid progress instead of beginning to seek, before of sound philosophy, everything else, the true constitution If to ascertain tae true figure and of the physical world, are still to be condition of the earth, we adopt the seen labouring only to frame hypo- Zetetic process, which truly is the theses, and to reconcile phenomena only one sufficiently reliable. We with imaginary and ever shifting shall find that instead of its being a foundation. Their labour is simply to globe-one of an infinite number of repeat and perpetuate the self dece- worlds moving on axes and in an ption of their predecessors. Surely orbit round the sun, it is the directly the day is not far distant when the contrary - a Plane without diurnal or very complications which their num- progressive motion, and unaccomerous theories have created, will star- panied by anything in firmament tle them into wakefulness, and con- analogous to itself, or in other vince then that for long ages past words, that it is the only known they have but been idly dreaming. material world.
For Personal & Private Use Only
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
COSMOLOGY OLD & NEW
By Prof. G. R. Jain, M. Sc. (Alld)
APPENDIX 'B'
SATELLITES OF THE EARTH The first satellite is the moon, which has a diameter nearly 1/4 th of that of the Earth i, e, a little over 2000 miles and is situated at a distance of 239,000 miles or 60 Mahayojanas from us. Its mass is only 1/81 of that of the Earth, the latter being 5.87x1021 tons. It revolves round the Earth in a circular orbit and takes 27.3 days to complete the revolution. It is on this moon that the man has recently landed.
Till now people believed in only one moon of the Earth but it is not true. Lars Danielsson of the Royal Institute of Technology, Stockholm, Sweeden and W. H. IP of the Universtiy of California, San Diego, U.S. A., have recently discovered the second moon of the Earth which has been named TORO. They computed TORO's Orbit and found it to be in consonance with the Earth Moon system. Toro ha; a period of 1-6 years; i. e it takes 1.6 years to go completely round the Earth. At its closest approach it is at a distance of 12-2 million miles or 3000 Mahayojanas from the Earth. Nobel Laureate Hannes Allven and Gustaf Arrhenius, both of the University of California, San Diego (Physics Today, 24, 17) have suggested manned flights to the second moon for further investigation of the solar system.
This agrees quite well with the Jain View that there are two moons of the Earth
The two suns - According to Jain Cosmography there are two suns in Jambu Dvipa revolving round mount Sumerue371, Jambu Dvipa literally means-a land of oval shape with a bulge in the middle resembling a Jambolan fruit. Our Earth is a part of Jambu Dvipa.
According to modern reckoning, our solar system is a part of a galaxy called the Milky way. This galaxy is exactly of the shape of a Jambolan (Jambu Phal). The Solar System is composed of a sun and nine Planets. Out of these Jupiter with its thirteen moons is the most interesting and mysterious planet...
For Personal & Private Use Only
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
On March 2, 1972 a little spacecraft named Pioneer-10 was launched from America. Last December it flew past Jupiter and transmitted back to Earth a wealth of valuable information. After taking measurements of Jupiter's temperature, magcntic field, radiation belts, atmospheric composition etc, and using the data sent by Pioneer-10 the American astronomers have advanced the hypothesis that Jupiter was originally the little brother to the Sun.
(The Americin Span, May 1974) The above view has been confirmed by recent theory of Dr. E. M. Drobyshevski of the Academy of Sciences of USSR published in Nature of 5th July, 1974 according to which Jupiter was originally in the centre of the solar system and not the sun. This theory has ucceeded in resolving a number of Astronomical riddles. Ualike the planets Mercury, Venus and Mars which are solid, the Jupiter is made up of gases like hydrogen and helium akin to that of the sun. According to this theory sun and Jupiter formed a binary system in the beginning of the universe, the sun being evolved from the matter thrown out of Jupiter-(Read the article "Jupiter-A Dethroned king' published in 'Science Today, Sept-1974)
The matter was referred to Dr. I. D. Serebreakov, Head of the Institute of Oriental Studies, Moscow (USSR) and the learned Dr. writes to inform us that the possibility of existence of such planetary systems (where two suns rule movement of planets) is proved by astronomers.
He further adds : In some northern most area of our country some times, especially during severe frost (35°C-40°C below Zero) we can see such interesting meteorological phenomena like a sun in two circles (see picture in the Frontispiece). But this phenomena is temporary like a rainbow.
The northern most region of USSR is arctic zone of the Earth which in the language of ancients is called the Sumeru (EE). In other words it means that the Phenomena of two suns is seen round about Sumeru. In support of this view we quote the following verses from Siddhanta Siromani of Sri Bhaskaracarya.
लंका कुमध्ये ममकोटिरस्याः प्राक् पश्चिमे रोमकपत्तनंच ।
अधस्ततः सिद्धपुरं सुमेरूः सौम्येऽथ याम्ये बडवानलश्च ॥ लंकापुरेऽस्य यदोदयः स्यात्तदा दिनाध यमकोटिपुर्याम् ।
अधस्तदा सिद्धपुरेऽस्तकालः स्याद्रोमके रात्रिदलं तदेव ॥ (१, २) Lanka is situated in the centre of the Earth, to the east of it is Yamakoti, and Romaka Pattana in the west. Siddhapura is situated in the antipodes and Sumeru in the north.
At the time of sunrise in Lanka, it is noon in Yamakoti, sunset Siddhapura and midnight in Romaka Pattana.
Yamakoti,
Sumeru in the
blia, it is noon
For Personal & Private Use Only
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________ '/TIT''11 ખાસ વાંચે ! વિચારો ! વાંચીને સત્ય જાણો ! ! ! શું પૃથ્વી ગોળ છે ? ફરે છે ? 0 શું એ પોલે-૧૧ ચંદ્ર પર ઉતર્યું છે ખરા ? આ અંગે તર્ક શુદ્ધ વૈજ્ઞાનિક સાબિતીઓ જોણવી હોય તો પાલીતાણું (સૌરાષ્ટ્ર)માં 50 લાખના ખર્ચે આકાર લઈ રહેલ શ્રી જબૂદ્વીપ યોજના નિહાળવા જરૂર પધારે ! ! ત્યાં (1) વિશ્વને આકાર | (2) આપણી પૃથ્વી (3) દિવસ-રાત (4) ગ્રહ માળા (5) ચંદ્રકળાની વધઘટ (6) જીતુભેદ (7) લાંબા ટુંકા દિવસ રાત કેમ ? (8) ભારત-અમેરિકા વચ્ચે 101 કલાકનું સૂર્ય પ્રકાશનું અંતર કેમ ? આવા અનેક કૂટ પ્રશ્નોના ખુલાસાઓ, અનેક વિવિધ મોડલે, નકશાઓ. મશીનો આદિથી જાણવા મળશે ! ! ! જિજ્ઞાસુઓ જરૂર લાભ લે ! ! ! શ્રી જૈન આગમ મંદિર પાસે | નિવેદક ભાતાખાતાની પાછળ, તળેટી પાલીતાણુ ( સૌરાષ્ટ્ર )-૩૬૪રા | શ્રી વર્ધમાન જૈન પેઢી 1:4685 Ailu, Serving 1.Shasan Symandirkobatirih ry આવરણ - દીપક પ્રિન્ટરી - અમદાવાદ-૩૮૦ 001 For Personal & Private Use Only