________________
મુક્તતવમીમાંસા : મુક્ત પણ મુખ્ય જ, દેષ અભાવે અદોષ
તેમ જન્મ મરણાદિ દોષથી યુક્ત સદેષ પુરુષ તે જન્માદિ દેષથી મુક્ત થતાં “અદોષ” કહેવાય છે. આમ દોષના અપગમરૂપ-ચાલ્યા જવારૂપ કારણથી દોષવંતનું અદેષપણું ઘટે છે, માટે “સુક્ત” એ મુખ્ય જ એ ઘટે છે. તાત્પર્ય કે-રોગ નષ્ટ થતાં કાંઈ પુરુષ નષ્ટ થઈ જતો નથી, પણ રોગમુક્ત પુરુષને સદ્ભાવ જ હોય છે, તેમ ભવરગ નષ્ટ થતાં કાંઈ પુરુષ–આત્મા નષ્ટ થઈ જતું નથી, પણ ભવરોગમુક્ત પુરુષને-મુક્ત આત્માને સદ્ભાવ જ હોય છે. જે દષવંત હોય તે તેના દોષનો અભાવ થતાં અદોષ હોય છે, તેમ જન્માદિ દેષવંત આ આત્મા તે દેષને અભાવ થતાં અદેષ એ સિદ્ધમુક્ત આત્મા હોય છે. પણ દોષ અભાવે કાંઈ અદેષ પુરુષને અભાવ હોતો નથી, તેમ જન્માદિ દોષ અભાવે કાંઈ અદોષ આત્માને અભાવ હોતું નથી. જેમ અદેષપણું એ પુરુષની દેશ-અભાવાત્મક અવસ્થા છે, પણ પુરુષ અભાવરૂપ નથી; તેમ અદેષ એવું મુક્તપણું એ આત્માની જન્માદિ દેષ અભાવાત્મક અવસ્થા છે, પણ આત્મ-અભાવાત્મક નથી. દુકામાં રોગ અભાવે નિરોગી પુરુષ જ બાકી રહે છે, તેમ ભવરોગ અભાવેx નિરોગી શુદ્ધ આત્મા જ બાકી રહે છે.
આકૃતિ ૧૬
રોગ અભાવે
ભવરાગ અભાવે
રોગી પુરુષ
ભિવરગી
સંસારી આત્મા
પુરુષ |=| આત્મા મુક્ત
આ જ અર્થને સ્પષ્ટ કરતાં કહે છે –
तत्स्वभावोपमर्दे ऽपि तत्तत्स्वाभाव्ययोगतः ।
तस्यैव हि तथाभावाचददोषत्वसंगतिः ॥१९१॥ તે આત્મના સ્વભાવને છે ઉપમર્દ છતાંય, તેના તે જ સ્વભાવના યોગ તણે સુપસાય; તે જ આત્મન ઉપજે, નિચ્ચે જ તથાભાવ, તેથી ઘટે છે તેનું અષત્વ અહિં સાવ, ૧૯૧
gત્તિઃ -તત્વમાંડજિ-તે આત્માના સ્વભાવને ઉપમદ્દ છતાં. જન્માદિ ભાવના વિકમે કરીનેદર થવાપણાએ કરીને, તત્તરામાયોra -તેના તતસ્વાભાવ્યના વેગથી; એટલે તેનું તસ્વાભાવ્ય, તેની સાથે નથી. તે આ પ્રકારે–તેને એવા પ્રકારને જ સ્વભાવ છે જેથી તે જ “તથા હોય છે. અને ૨ તથૈવ હિ-તેના જ, તમારા-તથાભાવથી, જન્માદિના સાગથી, જન્માદિ અતીત પણે ભાવથી, શું ? તે કે–તોષવર્ણાતિઃ -તેના અષત્વની સંગતિ હોય છે. દોરવવંતની જ અષત્વપ્રાપ્તિ હોય છે, એમ અર્થ છે
x"नष्ट वस्ने यथात्मानं न नष्टं मन्यते तथा ।
ન દેડવ્યાત્માનં મતે યુધઃ ” –શ્રી સમાધિશતક.
