Ratanchand Jain Mukhtar Vyaktitva aur Krutitva Part 2

Book Title: Ratanchand Jain Mukhtar Vyaktitva aur Krutitva Part 2
Author(s): Jawaharlal Shastri, Chetanprakash Patni
Publisher: Shivsagar Digambar Jain Granthamala Rajasthan

View full book textPrevious | Next

Page 415
________________

व्यक्तित्व और कृतित्व ]
[ १२७९
इसीप्रकार यह परिणमन स्वभावधारीजीव जब संसार पर्यायरूप परिणमन करता है तब यह जीव संसारी होता है, किन्तु जब यह जीव चारित्र के द्वारा अष्टकर्मों का क्षयकर शुद्ध सिद्धपर्यायरूप परिणमन करता है तब यह जीव शुद्ध हो जाता है। एक जीव की एक ही समय में संसारी और सिद्ध ऐसी दो पर्यायें नहीं हो सकती हैं। संसाररूप पूर्वपर्याय का व्यय ( नाश ) होने पर अपूर्व नवीन सिद्ध शुद्धपर्याय का उत्पाद होता है । जबतक संसाररूप पर्याय विद्यमान है तबतक सिद्धपर्याय का उत्पाद नहीं हो सकता ।
- -जं. ग. 22-5-75/VIII/ शान्तिलाल प्रत्येक द्रव्य कथंचित् स्वतंत्र है, कथंचित् परतन्त्र शंका-प्रत्येक द्रव्य कथंचित् परतंत्र व कथंचित् स्वतंत्र है । क्या यह कथन सत्य है ?
समाधान-प्रत्येक द्रव्य द्रव्यदृष्टि से स्वतंत्र है, पर्याय दृष्टि से परतंत्र है, यह बात सिद्धों में भी लागू होती है।
-पत्र 28-6-80/ / ज. ला. जैन, भीण्डर स्यावाद अधूरा सत्य नहीं है शंका-श्री हेमचन्द्राचार्य ने स्याद्वाद को अधूरासत्य बतलाया है। अथवा यों कहा जाय कि स्याद्वाद अपुरेसत्य पर ले जाकर छोड़ देता है । सो यदि वास्तव में स्याद्वाद अधुरासत्य है तो पूर्णसत्य कौनसा है ? बताने की कृपा करें।
समाधान-किसी भी दि० जैनाचार्य ने स्याद्वाद को अधूरामत्य नहीं बतलाया है। सभी ने पूर्णमत्य बतलाया है।
वस्तुस्वरूप का अर्थात् उसके गुणों और पर्यायों का प्रमाण के द्वारा एकसाथ ज्ञान तो हो सकता है, किन्तु उसका एकसाथ विवेचन नहीं हो सकता है, क्योंकि वचनों की प्रवृत्ति क्रम से होती है।
'क्रमप्रवतिनी भारती' ( स्वामिकातिकेय संस्कृत टीका पृ० २२२ ) इसीलिये केवली की दिव्यध्वनि में कम से ही प्राचारांग आदि का उपदेश होता है ।
अक्रमज्ञानात्कथं क्रमवतावचनानामुत्पत्तिरिति चेन्न घटविषयाक्रमज्ञानसमवेतकुम्भकाराद्घटस्य क्रमेणोत्पत्युपलम्भात् ।" (ध. पु. १ पृ. ३६८ )
केवली के अक्रमज्ञान से क्रमिकवचनों की उत्पत्ति कैसे हो सकती है ? ऐसी शंका ठीक नहीं है, क्योंकि घटविषयक अक्रमज्ञान से युक्त कुम्भकार द्वारा क्रम से घट की उत्पत्ति देखी जाती है । इसलिये अक्रमवर्ती ज्ञान से ऋमिकवचनों की उत्पत्ति मान लेने में कोई विरोध नहीं पाता है।
यद्यपि वस्तु में अनेकधर्म हैं, किन्तु वचनों के द्वारा एकसमय में एक ही धर्म का कथन हो सकता है। जिसधर्म का कथन हो रहा है उसके अतिरिक्त अन्यधर्म भी वस्तु में हैं इस बात को बतलाने के लिये 'स्यात्' शब्द का प्रयोग किया जाता है।
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org


Page Navigation
1 ... 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664