Naypradip Naychakra Sankshesp

Author(s): Mansukhbhai Kiratchand Mehta
Publisher: Bhagwandas Mansukhbhai Mehta
Catalog link: https://jainqq.org/explore/022508/1

Page #1

નચપ્રદીપ નયચક્ર સંક્ષેપ
લેખ સ્વ. શ્રી મનસુખભાઈ કર દ મહેતા.

Page #2

શ્રીમાન યશોવિજયગણી કૃત નય પ્રદીપ
અને નયચક સંક્ષેપ સ્વરૂપ
અનુવાદક અને વિવેચક: સ્વ. શ્રી મનસુખભાઈ કિરતચંદ મહેતા.
સંપાદકઃ પ્રકાશક
ડે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા,
એમ. બી. બી. એસ.
૨, ચપાટી રોડ, મુંબઈ, ૭ મૂલ્ય: એક રૂપીઓ

Page #3

પ્રથમવૃત્તિઃ ઈ. સ. ૧૯૫૦
મુદ્રક
અંબાલાલ હીરાલાલ પટેલ પ્રતઃ ૫૦૦
એન. એમ. પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ. સર્વ હકક રવાધીન
ઘીકાંટા, અમદાવાદ. __“ एकेनाकर्षती श्लथयंती वस्तुतत्त्वमितरेण । अंतेन जयति जैनी नीतिमथाननेत्रमिव गोपी ॥"
શ્રી અમૃતચંદ્રાચાર્યત પુરુષાર્થ સિદ્ધિઉપાય (અર્થાત) રવૈયા તણું નેતરૂં, એક છેડે ખેંચત;
બીજે ઢીલું છોડતી, માખણ ગેપી લહંત.* ત્યમ એક અંતથી વસ્તુનું, તત્ત્વ જ આકર્ષત; બીજે શિથિલ કરંર્તા આ, જેની નીતિ જયવંત.
–(ભગવાનદાસ)
એકાંતવાદ એ જ જ્ઞાનની અપૂર્ણતાની નિશાની છે વાદીઓ ! મને તમારે માટે દર્શાવે છે. કારણ શિખાઉ કવિઓ કાવ્યમાં જેમ તેમ ખામી દાળવા “જ” શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે, તેમ તમે પણ જ' એટલે નિશ્ચયતા શિખાઉ જ્ઞાન વડે કહે છે. મહારે મહાવીર એમ કોઈ કાળે કહે નહિં, એ જ એની સત્કવિની પેઠે ચમત્કૃતિ છે.” શ્રીમદ રાજચંદ્ર.
" इमां :समक्ष प्रतिपक्षसाक्षिणामुदारघोषामुदघोषणां ब्रुवे। . नवीतरागात्परमस्ति दैवतं, न चायनेकान्तमृते नयस्थितिः ।।"
–શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યકૃત અન્ય ગવ્ય દ્વા (વંશસ્થ) વિપક્ષ સાક્ષીની સમક્ષ એહ હું,
ઉદારવા ઉદઘષણ કહું;
ના દેવતા છે પર વીતરાગથી, વિના અનેકાંત નય સ્થિતિ નથી.(ભગવાનદાસ)

Page #4

ર
श्री सद्गुरुचरणार्पणमस्तु !
“ જે સ્વરૂપ સમજ્યા વિના,
પામ્યા દુ:ખ અનંત;
સમજાવ્યુ તે પદ્મ નમું, શ્રી સદ્ગુરુ ભગવંત.
卐
નિશ્ચય વાણી સાંભળી, સાધન તજવાં ના’ચ
નિશ્ચય રાખી લક્ષમાં,
સાધન કરવાં સાય.
ગચ્છ મતની જે કલ્પના, તે નહિ સદ્વ્યવહાર; ભાન નહિ નિજ રૂપનું,
તે નિશ્ચય નહિં સાર.
- श्री आत्मसिद्धि

Page #5

સુભાષિત રત્નો
"परमागमस्य जीवं निषिद्धजात्यंधसिंधुरविधानम्। सकलनय विलसितानां विरोधमथनं नमाम्यनेकान्तम् ॥'
શ્રી અમૃતચંદ્રસૂરિ કૃત પુસિ ઉ (આર્યા) પરમાગમને જીવ જે, હસ્તી-જન્માંધ વાદ જે હરતો;
અનેકાંત પ્રણમું તે, સકલ નય વિરેધને મથત. "अनंतधर्मणस्तत्त्वं पश्यंती प्रत्यगात्मनः ।। अनेकान्तमयी मूर्तिनित्यमेव प्रकाशताम् ॥"
શ્રી અમૃતચંદ્રસૂરિ કૃત સમયસાર કલશ. . (અનુ.) અનંતધમી આત્માનું, પૃથફ પેખતી તત્વ જે, અનેકાંતમયી મૂત્તિ, નિત્ય જ તે પ્રકાશ !-(ભગવાનદાસ)
“जइ जिणमयं पवजह ता मा ववहारणिच्छए मुयए । - આ જળ વિના છિન્નતિર્થ ગvળા તો”—આર્ષવચન (દોહરા) જિનમત ઈચ્છે તો નિશ્ચય, વ્યવહાર મૂકજે ના જ
તીર્થ છેદાય એક વિણ, તત્ત્વ ઈતર વિના જ. "आग्रही बत निनीषति युक्ति, तत्र यत्र मतिरस्य निविष्टा! . पक्षपातरहितस्य तु युक्ति, यत्र तत्र मतिरेति निवेशं ।”
શ્રી રિભસૂરિકૃત તત્વનિર્ણ. આગ્રહીં દોરે યુક્તિ ત્યાં, જ્યાં તસ મતિ નિવેશ, નિપક્ષને તો યુકિત જ્યાં, ત્યાં લહે મતિ પ્રવેશ. (ભગવાનદાસ)

Page #6

નય અનંતા છે, અકેકા પદાર્થમાં અનંત ગુણ ધર્મ છે; તેમાં અનંતા નય પરિણમે છે; તો એક અથવા બે ચાર નયપૂર્વક બેલી શકાય એવું કયાં છે? માટે નયાદિકમાં સમતાવાન રહેવું જ્ઞાનીઓની વાણું “નયમાં ઉદાસીન વર્તે છે તે વાણીને નમસ્કાર હે ! * * * માર્ગ જેને નથી પ્રાપ્ત થયે એવાં મનુષ્યો “યનો આગ્રહ કરે છે, અને તેથી વિષમ ફળની પ્રાપ્તિ હોય છે. કોઈ નય જ્યાં દુભાતો નથી એવાં જ્ઞાનીના વચનને અમે નમસ્કાર કરીએ છીએ. જેણે જ્ઞાનીના માર્ગની ઈચ્છા કરી હોય એવાં પ્રાણીએ નયાદિકમાં ઉદાસીન રહેવાને અભ્યાસ કરવો; કેઈ નયમાં આગ્રહ કરે નહીં અને કોઈ પ્રાણીને એ વાટે દુભાવવું નહીં. અને એ આગ્રહ જેને જે છે તે કઈ વાટે પણ પ્રાણીને હૃભાવવાની ઈચ્છા કરતા નથી. x x નાના પ્રકારના નય, નાના પ્રકારના પ્રમાણ, નાના પ્રકારની ભંગાળ, નાના પ્રકારના અનુગ એ સઘળાં લક્ષણારૂપ છે. લક્ષ એક સચ્ચિદાનંદ છે.”–શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર. પત્રાંક ૧૭૬–૧૮૦
દર્શન સકલના નય ગ્રહે, આપ રહે નિજ ભાવે રે, હિતકરી જનને સંજીવની, ચારે તે ચરાવે રે.”
–શ્રી યશોવિજયજી. “કુલ વિસંવાદ જેહમાં નહિં, શબ્દ તે અર્થ સંબંધી રે; સકલ નયવાદ વ્યાપી રહ્યો, તે શિવ સાધન સંધિ રે..... શાંતિ જિન! એક મુજ વિનતિ.”–શ્રી આનંદઘનજી.
સ્વામી સુજાત સુહાયા, દીઠા આણંદ ઉપાયા રે; જિણે પૂરણ તત્ત્વ નિપાયા, દ્રવ્યાસ્તિક નય ઠહરાયા રે.
પયોયાસ્તિક નયાયા, તે મૂલ સ્વભાવ સમાયા રે; છે. જ્ઞાનાદિક સ્વપયા, નિજ કાર્યકરણ વરતાયા રે.”
–શ્રી દેવચ છે.

Page #7

પ્રસ્તાવના
આ ગ્રંથમાં હારા પૂ. સદ્. પિતાશ્રીના નયવિષયક ત્રણ લેખ સંશાધી મેં સંપાદિત કર્યા છે (૧) શ્રી યશેવિજયજી કૃત નયપ્રદીપ–સાર્થ સવિવેચન, (૨) નયચક સંક્ષેપ સ્વરૂપ, (૩) ભિન્ન ભિન્ન ગ્રંથાનુસાર નય વ્યાખ્યા. આ પ્રકાશન બા. પ્રેસ અંગે શ્રી મનસુખલાલભાઈ તારાચંદ મહેતા તથા શ્રી ચંદુલાલભાઈ ગુલાબચંદ મહેતાએ મિત્રભાવે સદભાવથી લીધેલ શ્રમ માટે આભાર વ્યક્ત કરી, સંક્ષેપમાં આ ગ્રંથને વસ્તુનિર્દેશ કરૂં છું:
નય પ્રદીપ શ્રીમાન યશોવિજયજી કૃત આ ગ્રંથ “ નયના સમ્યફ શાસ્ત્રીય સ્વરૂપને પ્રકાશનારે “ પ્રદીપ ” છે. તેના યથાર્થ ભાવ-પ્રકાશને ઝીલી, શ્રી મનસુખભાઈએ વિશદ હૃદયંગમ અર્થમીમાંસા અને વિપુલ ટિપણ આદિથી સમૃદ્ધ કરી, આ “પ્રદીપ ના પ્રકાશને પુષ્ટ કર્યો છે અને “નય જેવા કઠિન વિષયને સુગમ અને સરસ બનાવી નયમાર્ગ પર અપૂર્વ ઉદ્યોત રેલાવ્યું છે. ન્યાય પર અનેક ગ્રંથનું નવસર્જન કરનારા શ્રીમાન્ યશોવિજયજી આ વિષયના તજજ્ઞ નિષ્ણાત (Specialist) અને પરમ પ્રમાણભૂત (Authority)
એક્કા મનાય છે. આમસામર્થ્યના ભાનવાળી એમની પિતાની જ ઉકિત છે કે “વાણી વાચક જશ તણી, કઈ

Page #8

નયે ન અધૂરી રે.” આવા સમર્થ આ ન્યાયાચાર્યના આ ન્યાય ગ્રંથને સ0 લેખકે સુંદર અર્થ-વિવેચનથી યથાયોગ્ય ન્યાય આપે છે. (વિષયની વિશદતા અને વાંચકની સુમગતાર્થે અત્રે પ્રકરણની યેજના મેં પ્રયુકત કરી છે.)
આ ગ્રંથમાં સૌથી પ્રથમ પ્રકરણમાં સમસ્ત પ્રમાણના પાયારૂપ સપ્તભંગી નયનું સ્વરૂપ વિસ્તારથી નિરૂપણ કર્યું છે. કોઈ પણ વસ્તુની સર્વદેશીય પરીક્ષા માટે ‘સ્થા ', “ચાન્ઝારિત ” આદિ સાત જ ભંગ-વચન પ્રકાર થઈ શકે. વસ્તુ તત્ત્વની સાંગોપાંગ નિશ્ચયાત્મક સમીક્ષામાં પરમ નિપુણ એ આ જૈનોનો પ્રસિદ્ધ સ્યાદ્વાદ અથવા અનેકાંત છે. આ અનેકાંત મહાન તત્ત્વદષ્ટા શ્રી અમૃતચંદ્રાચાર્યજીએ કહ્યું છે (જુઓ સુભાષિત રત્નો ) તેમ “પરમાગમને જીવ-પ્રાણુ છે, અને જન્માંધ પુરુષોના હાથીના સ્વરૂપ વિષેના ઝઘડાને શમાવનાર તથા સકલ નય વિલસિતોના વિરોધને મથી નાંખનારે,’ એ પરમ ઉદાર ગંભીર ને સર્વગ્રાહી છે. કારણકે તે ભિન્ન ભિન્ન નયઅપેક્ષાવિશેષ લક્ષમાં રાખી જૂદા જૂદા દષ્ટિકોણથી અસંદિગ્ધ નિશ્ચયપૂર્વક સમગ્ર–સંપૂર્ણ (Comprehensive, collective & complete) વસ્તુનું સ્વરૂપ તપાસે છે. તેથી પરસ્પર કલહ કરતા નાની તકરારનો અંત આવે છે, અને કોઈ પણ પ્રકારના એકાંતવાદરૂપ મહાગ્રહને ઉભવાનું સ્થાન રહેતું નથી. તત્વના જીવનરૂપ આ અનેકાંતના આવા પરમ અભુત ચમત્કારિક સર્વ સમન્વયકારી સ્વરૂપથી મુગ્ધ થઈને પરમ તત્ત્વજ્ઞોએ ઉદારોપા ઉદ્યોષણ કરી છે કે “અને

Page #9

કાંત સિવાય તત્ત્વ વ્યવસ્થા નથી. તે અત્યંત સત્ય છે. આ સપ્તભંગી નય કાંઈ ભંગાલમાત્ર નથી, પણ તત્ત્વનો અવિસંવાદી યથાર્થ વિનિશ્ચય દઢ કરાવનારી પરમ સુંદર યુકિત છે. દા. ત. તે આત્મા પર ઉતારીએ તે આત્મા
વવેદ મતિ', “હવે નાસિત', આત્મા સ્વરૂપથી છે, પરરૂપથી નથી, ઇત્યાદિ પ્રકાર ફલિત થાય છે. અર્થાત્ સ્વ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાલ-ભાવથી આત્મા છે, પર દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાલ– ભાવથી આત્મા નથી. આમ પર દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાલ-ભાવથી આતમાં ભિન્ન છે એવું તત્ત્વવિનિશ્ચયરૂપ ભેદજ્ઞાન આથી વાલેપ દઢ થાય છે. “નિજ ભાવે સીય અસ્તિતા રે; પર નાસ્તિત્વ સ્વભાવ; અસ્તિપણે તે નાસ્તિતા રે, સીય તે ઉભય સ્વભાવો રે.”
શ્રી દેવચંદ્રજી. . જડ ભાવે જડ પરિણમે, ચેતન ચેતન ભાવ; કઈ કઈ પલટે નહિં, છોડી આપ સ્વભાવ.”
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી આ સપ્તભંગીનું સ્વરૂપ દર્શન કરાવી, બીજા પ્રકરણમાં અત્ર નયની સામાન્ય ચર્ચા કરી, દ્રવ્ય, પર્યાય, ગુણ અને સ્વભાવનું પરિસફુટ સ્વરૂપ દર્શાવ્યું છે. તેમાં પ્રથમ નય એટલે શું? તેની વિવિધ વ્યાખ્યા કરી, નયાભાસનું સ્વરૂપ કહ્યું છે, અને નયના બે મુખ્ય મૂળ ભેદ (૧) દ્રવ્યાર્થિક, (૨) પર્યાયાર્થિકને નિર્દેશ કર્યો છે. એટલે પ્રસંગ પ્રાપ્ત દ્રવ્ય એટલે શું? કબનું લક્ષણ શું? એની

Page #10

“બસ્ છે. વિવિધ વ્યાખ્યા કહી, વિશેષાવશ્યક અનુસાર દ્રવ્યની સર્વગ્રાહી વ્યાખ્યા બતાવી છે. પછી સ્વભાવ પર્યાય-વિભાવ પર્યાયનું કથન કરી, દ્રવ્યના અસ્તિત્વાદિ દશ સામાન્ય ગુણ અને જ્ઞાન-દર્શનાદિ સેળ વિશેષ ગુણ વિવરી બતાવ્યા છે, અને દ્રવ્યમાત્રમાં પ્રાપ્ત થતા “અતિ સ્વભાવ” આદિ ૧૧ સાાન્ય સ્વભાવ તથા ચેતન સ્વભાવ આદિ ૧૦ વિશેષ સ્વભાવ-એમ કુલ એકવિશ સ્વભાવનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ કર્યું છે, અને તે અંગે ફૂટનોટમાં વિસ્તૃત ટિપ્પણ મૂકી આ વિષયને અત્યંત નિમ્ન કર્યો છે. છેવટે નય-પ્રમાણનો સુમેળ-સમન્વય સાધવાની ભલામણ કરી છે.
પછી ત્રીજા પ્રકરણમાં દ્રવ્યાર્થિક નય અને પર્યાયાર્થિક નયના ભેદને વિષય ચર્ચા છે. તેમાં દ્રવ્યાર્થિક નયના દશ ભેદનું પરિભ્રકુટ વિવરણ કરી, પર્યાયાર્થિક નયનું વ્યાખ્યાન કર્યું છે. તે અંગે પર્યાયના બે પ્રકાર–સહભાવી પર્યાય અને કમભાવી પર્યાયનો નિર્દેશ કરી, સહભાવો પર્યાય તે ગુણ અને કમભાવી પર્યાય તે પર્યાય એ સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. પછો સ્વભાવ દ્રવ્ય, સ્વભાવ ગુણ, વિભાવ દ્રવ્ય અને વિભાવ ગુણ એ વંડ કરીને પોય પણ ચાર પ્રકારના છે” એમ કહી જીવ અને પુગલના ચાર ચાર બંજન પચાય વિવરી બતાવ્યા છે. સાથે સાથે બાકીના દ્રવ્યને વ્યંજન પર્યાય ન હોય, અર્થ પર્યાય જ હોય એમ ટિપ્પણમાં સ્પષ્ટ કરી, પર્યાયાર્થિક નયના છ ભેદનું યુક્તિપૂર્વક કથન કર્યું . છે. અને દ્રવ્યાર્થિક નય કહ્યો, પર્યાયાર્થિક કહ્યો, તો ત્રીજો ગુણપ્રધાન ગુણાર્થિક નય કેમ ન કહ્યો? પર્યાય તે દ્રવ્ય

Page #11

ના જ છે, છતાં દ્રવ્યાર્થી અને અને પર્યાયાર્થ એવા બે જૂદા નય શા માટે કહ્યા? તેમજ સામાન્યાર્થિક અને વિશેષાર્થિક એવા નય કેમ ન કહ્યા ?—એ સર્વ શંકાઓનું યુક્તિસંગત સમાધાન અત્ર દાખવ્યું છે. અને પ્રકરણ પ્રાંતે સામાન્યના તિય સામાન્ય અને ઊર્ધ્વતા સામાન્ય એ બે ભેદનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ કર્યું છે.
ચોથા પ્રકરણમાં સાત નયનું સામાન્ય સ્વરૂપ કહ્યું છે. મૂળ નય બે દ્રવ્યાર્થિક, પર્યાયાર્થિક. તેમાં દ્રવ્યાર્થિકના ત્રણ ભેદ–નગમ, સંગ્રહ, વ્યવહાર અને પર્યાયાર્થિકના ચાર ભેદ–જુસૂત્ર, શબ્દ, સમભિરૂઢ, એવંભૂત-એમ સાત નયનો નિર્દેશ કરી, તે સાતે નયની નિયુક્તિ (વ્યુત્પત્તિ ) શ્રી અનુગદ્વાર સૂત્ર અનુસાર આપી છે. અને છેવટે ન. સં. વ્ય. એ દ્રવ્યાર્થિકના ત્રણ ભેદના ક્ષેત્રપ્રદેશની મર્યાદા નિયત કરી છે.
પાંચમા પ્રકરણમાં દ્રવ્યાર્થિક નયના નગમાદિ ત્રણ ભેદનું સવિસ્તર વર્ણન કર્યું છે: (૧) નગમ નયની પ્રરૂપણમાં “નથી એક જેને ગમ (બેધમાર્ગ) તે નિગમ એમ તેને વ્યુત્પજ્યર્થ દર્શાવી, તેના ત્રણ ભેદ ઉદાહરણ આદિથી સ્પષ્ટ સમજાવેલ છે. સાથે સાથે નૈગમાભાસનું સ્વરૂપ બતાવી, નિયાયિક-વૈશેષિક દર્શનેને તેના ઉદાહરણ રૂપ ટાંક્યા છે. (૨) સંગ્રહ નય– “સામાન્યને જ ગ્રહણ કરનાર જે પરામર્શ (બોધ) તે સં ન.” ઈત્યાદિ તેની વ્યાખ્યા કરી તેના બે ભેદ પરસંગ્રહ અથવા મહાસામાન્ય અને અપસંગ્રહ અથવા અવાન્તર સા. ને નિર્દેશ કર્યો છે.

Page #12

તેમજ પર સંગ્રહાભાસનું લક્ષણ દર્શાવી તેના ઉદાહરણરૂપ બધા અદ્વૈતવાદી દર્શને કહ્યા છે. અથવા સંગ્રહના સામાન્ય સંગ્રહ અને વિશેષ સંગ્રહ એમ બે પ્રકાર દર્શાવ્યા છે. (૩) વ્યવહારનય–“સંગ્રહ ગ્રહેલ પિંડિતાઈ તેનું વિધિપૂર્વક જે વિવેચન કરે, તેની વિધિપૂર્વક જે વહેંચણ કરે તે વ્ય. ન.” એમ તેની વ્યાખ્યા કરી, તેનું સ્વરૂપ લક્ષણ દાખવ્યું છે, અને સાથે સાથે વ્યવહારાભાસનું લક્ષણ દશોવી તેના ઉદાહરણરૂપ ચાવાક દર્શન ટાંકયું છે. આ ઉપરાંત વ્ય. નયનું કેટલુંક સ્વરૂપ ગ્રંથાંતરથી લખ્યું છે, તેમાં સદ્ભુત વ્ય. નય આદિ ૦૭. નયના ચૌદ ભેદનું અત્યંત બધપ્રદ સ્વરૂપ રેચક શૈલીમાં પ્રગટ કર્યું છે.
છઠ્ઠા પ્રકરણમાં પર્યાયાર્થિક નયના જુવાદિ ચાર ભેદનું સ્વરૂપ પ્રતિપાદન કર્યું છે. (૧) જીવ નયવર્તમાનક્ષણસ્થાયિ પર્યાયને જ–પ્રધાનપણે જે ઈચ્છ, રહે તે બાજુo” એમ તેની વ્યાખ્યા કરી, ઋજુસૂવાભાસનું નિરૂપણ કર્યું છે, અને તેના ઉદાહરણરૂપે બૌદ્ધમતનો નિર્દેશ કર્યો છે. (૨) શબ્દ નય–કલાદિ ભેદે કરી ધ્વનિના અર્થ ભેદનું પ્રતિપાદન કરનાર તે શબ્દ નય, એમ વ્યાખ્યા કરી, કાલાદિભેદે અથભેદનાં ઉદાહરણ દાખવ્યા છે. સાથે શબ્દાભાસનું પણ નિરૂપણ કર્યું છે. (૩) સમભિરૂઢ નય
વ્યુત્પત્તિ ભેદે કરી પર્યાય શબ્દને વિષે ભિન્ન અર્થ ઉત્પન્ન કરે તે સમભિરૂઢ”, એમ વ્યાખ્યા પૂર્વક સમભિરૂઢનું સ્વરૂપ દર્શાવી સમભિરૂઠાભાસનું લક્ષણ દાખવ્યું છે. (૪) એવંભૂત નય--“જે ક્રિયાને લઈ શબ્દની પ્રવૃત્તિ થાય છે, તે જ ક્રિયા

Page #13

વિશિષ્ટ અર્થને વસ્તુ પ્રકાશે ત્યારે એવભૂત” એમ વ્યાખ્યા કહી તેનું સ્વરૂપ પ્રતિપાદન કર્યું છે. અને ભાષ્ય આદિકમાં કહેલ જાતિ, ગુણ, ક્રિયા આદિ વાચક શબ્દો પણ ક્રિયાશબ્દ જ છે, તે દાખલા દલીલથી સમજાવ્યું છે. સાથે સાથે એવં ભૂતાભાસનું લક્ષણ પણ સ્પષ્ટ કરી દીધું છે. આમ પયોયાર્થિક નયના ચાર ભેદનું સ્વરૂપ આ અધિકારમાં વણેયું છે. ‘આ સાત નયમાં પ્રથમના ચાર નય અર્થે નિરૂપણમાં પ્રવીણ હોવાથી અર્થ નય અને પછીના ત્રણ શબ્દ વાચાર્થ ગોચર હોવાથી શબ્દ નય એમ તેને બે ભાગમાં વિભક્ત કરેલ છે. આ સાતે નયમાં પૂર્વ પૂર્વ નય છે તે પૂલ (પ્રચુર ગોચર) છે અને ઉત્તર ઉત્તર નય છે તે સૂક્ષ્મ (પરિમિત વિષય) છે.
સાતમાછેલ્લા પ્રકરણમાં નયના સાત આદિ વિશેષ ભેદે ગણી બતાવી ઉપસંહાર કર્યો છે કે જેટલા વચન પ્રકાર શબ્દાત્મગૃહીત છે, સાવધારણ છે, તે બધા પરસમય છે; અને જે અવધારણ રહિત “સ્યાત” પદથી લાંછિત છે તે સર્વે નય એકઠા કરીએ તો સમ્યકત્વ છે, જિન સિદ્ધાંત છે.” છેવટે અલગ અલગ પ્રત્યેક નય મિથ્યાત્વ હેતુ છે, તો પછી વિષકણિકાની જેમ સર્વ એકત્ર થતાં મિથ્યાત્વ હેતુ કેમ નહિં ?—એ શંકાનું પરમ સુંદર યુક્તિસંગત સમાધાન કર્યું છે કે –“પરસ્પર વિરોધી જૂદા જૂદા નરૂપી વિષની કણીયું પણ જેનસાધુરૂપ પ્રોઢ મંત્રવાદીના સાપેક્ષવાદરૂપ પ્રાગથી અવિરોધરૂપ નિવિષપણાને પામે છે, અને હઠ-કદાગ્રહ આદિપ કાઢ આદિથી પીડિતને હડ–કદાગ્રહાદિ ટળવારૂપ અમૃતરૂપે પરિણમે છે.”

Page #14

નયચક સંક્ષેપ સ્વરૂપ આ ગ્રંથને બીજે નિબંધ નયચક સંક્ષેપ સ્વરૂપ છે. આ લેખના પુરોભાગમાં સદ્. શ્રી મનસુખભાઈએ નય વિષય પર માર્મિક અને મનનીય સૂચન કર્યું છે કે –
અત્રે તો સ્વવિચારણા માં સંગ્રહાત આ શાસ્ત્રીય વિષય રજૂ કરું છું. કવચિત તેને જેને હાલ ખપ ન લાગતો હોય તેને આ વિષય નીરસ લાગશે; તેથી એની ઉપારિતાઉપયોગિતા કંઈ ન્યૂન નથી થતી. તેના થોડા પણ જિજ્ઞાસુઓને એ સુરસ લાગશે. છેવટ માટે તે બધાને એવા વિષય ઉપયોગી છે.” નય વિષયના અભ્યાસી તસ્વરસિક જનને ઉપયોગી આ સંક્ષેપ નોંધ સ૬૦ શ્રી શ્રી દેવસેનાચાર્ય કૃત આલાપપદ્ધતિ અનુસાર તૈયાર કરેલ જણાય છે.
આ પ્રસ્તુત નિબંધમાં પણ પ્રાય: નયપ્રદીપમાં ચર્ચાયેલા વિષયનું જ ચર્ચન હોઈ તે ગ્રંથના ભાવને પુષ્ટ કરે છે. જેમકે-પડ દ્રવ્ય, સત્ સ્વરૂપ, દ્રવ્યના ૧૦ સામાન્ય ગુણ, ૧૬ વિશેષ ગુણ, રવભાવ પર્યાય, વિભાવ પર્યાય, વ્યંજન પર્યાય, દ્રવ્યના ૧૧ સામાન્ય સ્વભાવ અને ૧૦ વિશેષ સ્વભાવ, નય અને પ્રમાણ, દ્રવ્યાર્થિક નયના ૧૦ ભેદ, પર્યાયાર્થિકના ૬ ભેદ, નૈગમાદિ સાત નયના ભેદ, ઉપનય અને તેના ભેદ-પ્રતિભેદ,-ઈત્યાદિ વિશદ શૈલીથી અત્ર નિરૂપણ કરેલ વિષયે આ નય પ્રદીપ ગ્રંથની પાઠય પુસ્તક તરિકેની ઉપયોગિતામાં એ ૨ વધારો કરે છે.
ય
ક

Page #15

ભિન્ન ભિન્ન ગ્રંથાનુસાર સપ્ત નય વ્યાખ્યા
આ ગ્રંથનો ત્રીજો લેખ ભિન્ન ભિન્ન ગ્રંથાનુસાર નિગમાદિ સાત નયની વ્યાખ્યા એ છે. સ0 શ્રીએ પિતાની નેટમાં સ્વ અભ્યાસાર્થે મહાપરિશ્રમે સંગૃહીત કરેલ પૃથક પૃથક નેધ પરથી સંશોધિત કરી, મેં આ તત્ત્વજિજ્ઞાસુ અભ્યાસીને ઉપયોગી જાણી અત્ર જેમ છે તેમ આપી છે. મહામતિ મહાત્માઓએ એકજ વિષયની ભિન્ન છતાં અભિન્ન વ્યાખ્યા કરવામાં કે બુદ્ધિવૈભવ દાખ છે, તેની અત્ર સાનંદ પ્રતીતિ થવા સાથે સુજ્ઞ જિજ્ઞાસુને રત્પાદન કરે છે અને આ વિષયને તુલનાત્મક પૃથકકરણાત્મક (Comparative & analytical) સંશોધન અભ્યાસ (Research Study) કરવા ઇચ્છનાર ખંતીલા વિદ્યાસંગીને વિપુલ સામગ્રી પૂરી પાડે છે. આ પરથી સ૦ શ્રી મનઃસુખભાઈનું આ વિષયનું પરિશીલન-અવગાહન કેટલું ગંભીર અને તલસ્પર્શી હશે, તેને ખ્યાલ આવી, તેમની બહુશ્રુતતાને માટે કોઈને પણ બહુમાન ઉપજાવે એમ છે.
આમ સંક્ષેપમાં આ ગ્રંથનો પરિચય આપે. અનભિજ્ઞને પ્રથમ દૃષ્ટિએ શુષ્ક અને કઠિન જણાતા નય વિષયને સત્ર લેખકે જેમ બને તેમ રસિક અને સરળ બનાવવાનું પ્રત્યેક પ્રયત્ન કરેલ અત્ર પ્રતીત થશે. કોઈ કઈ બુદ્ધિમતાની પણ જ્યાં ચાંચ બૂડતી નથી, એવા વિષયમાં અત્યંત અંતઃપ્રવેશ કરી, ઊંડું તત્ત્વગંભીર અવગાહન કરી, ઉત્તમ અર્થ રને ખોળી કાઢવા એ કાંઈ જેવા તેવા પુરુષાર્થ –કૌશલ્યનું

Page #16

૧૫
કામ નથી, એ આવા વિષયમાં કૃતશ્રમ સજજને સહેજે સમજી શકે છે.
આ નયવાદ માત્ર શાસ્ત્રીય રસ ( Academic interest ) કે વાદવિવાદ (controversy) માટેને વિષય નથી, પણ વસ્તસ્વરૂપ સમજવા અને પરમાર્થ પામવા માટેની અનુપમ યુકિતવાળી સર્વ સમન્વયકારી સુંદર ભેજના છે, અને એ જ તેની વ્યવહારુ ઉપયોગિતા (Practical utility) છે. કારણકે વ્યુત્પત્તિ અર્થ પ્રમાણે નય શબ્દ “ના” (To lead, દેરી જવું-લઈ જવું) ધાતુ પરથી નિકળ્યો હાઈ, નય એટલે આગળ ને આગળ વસ્તુસ્વરૂપ પ્રત્યે દેરી જાય–લઈ જાય તે નય; અને આ જ ગ્રંથ પ્રમાણે આપણે ઉપર જોયું તેમ નૈગમાદિ નય પ્રકાર ઉત્તરોત્તર સૂક્ષ્મગોચર છે. એટલે આ નયને પ્રયોગ વસ્તુના ઉત્તરોત્તર સૂકમ બોધરૂપ પરમાર્થ પ્રત્યે લઈ જવા માટે આત્માથીને અવશ્ય ઉપયોગી–ઉપકારી થઈ પડે છે. આત્માની ગુણદશારૂપ વિકાસક્રમમાં અને પ્રભુભક્તિથી પ્રાપ્ત ભાવસેવારૂપ આત્મપ્રગતિ આદિમાં નંગમાદિ સાતે નયની કેવી સુંદર રસપ્રદ અને બોધપ્રદ પરમાર્થ ઘટના કરી શકાય છે, તેના બે ઉત્તમ ઉદાહરણ–(૧) આમામાં નયઘટના, અને (૨) પ્રભુભક્તિમાં નય ઘટના અત્રે હવે પછી ટાંકયા છે.–જેનું પરમાર્થભાવન તસ્વરસિક સજજનેને આનંદપ્રદ થઈ પડશે ! ૧-૮-૦૯ ૫ ચોપાટી રોડ ! ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા. મુંબઈ, ૭

Page #17

REFFERE EFFEREEFFEREE, FEER
-
આત્મામાં નયઘટના
-
એવંભૂત દષ્ટિથી જુસૂત્ર ચિતિ કર. ઋજુસૂત્ર દષ્ટિથી એવંભૂત સ્થિતિ કર. નગમ દષ્ટિથી એવંભૂત પ્રાપ્તિ કરે. એવંભૂત દષ્ટિથી નિગમ વિશુદ્ધ કર. સંગ્રહ દષ્ટિથી એવંભૂત થા. એવંભૂત દષ્ટિથી સંગ્રહ વિશુદ્ધ કર. વ્યવહાર દ્રષ્ટિથી એવભૂત પ્રત્યે જા. એવંભૂત દ્રષ્ટિથી વ્યવહાર વિનિવૃત્તિ કર. શબ્દ દષ્ટિથી એવંભૂત પ્રત્યે જા. એવંભૂત દ્રષ્ટિથી શબ્દ નિર્વિકલ્પ કર, સમભિરૂઢ દ્રષ્ટિથી એવંભૂત અવલક. એવંભૂત દષ્ટિથી સમભિરૂઢ સ્થિતિ કર. એવંભૂત દૃષ્ટિથી એવંભૂત થા. એવભૂત સિધતિથી એવભૂત દષ્ટિ શમાવ. ઝ શાંતિ: શાંતિ: શાંતિ:
श्रीमद राजचंद्र (પત્રાંક, ૫૪૬)

Page #18

૧૭
[ શ્રીમદે સ્વ આત્મા પર અભુત રીતે ઘટાવેલા આ સપ્ત નયની ગહન અર્થઘટનાવાળા ઉપરોક્ત સૂત્રો પરમ આશય ગંભીર છે. આ નયસૂત્રોને ભાવાર્થ સમજાવવા માટે એક જિજ્ઞાસુ મુનિએ મને પૂછતાં, આને જે યત્કિંચિત્ સ્વલ્પ પરમાર્થ મને યથામતિ સમજાય તે મેં તેમને લખી મેક હતો. તે અત્ર પ્રસંગથી આવે છે - ] ૧. “એવંભૂત દૃષ્ટિથી ઋજુસૂત્ર સ્થિતિ કર.”
જેવા પ્રકારે શુદ્ધ નિશ્ચયથી આત્માની એવંભૂત શુદ્ધ સ્વરૂપ સ્થિતિ છે, તે દષ્ટિ લક્ષમાં રાખી ઋજુસૂત્રપણે– વર્તમાન પર્યાયમાં તથા પ્રકારે સ્થિતિ કર ! એટલે કે વત્તમાનમાં શુદ્ધ સ્વરૂપમાં વર્ત.
ઋજુત્ર દષ્ટિથી એવંભૂત સ્થિતિ કર.”
અને વર્તમાન પર્યાયની–જુસૂત્રની દ્રષ્ટિએ પણ જેવા પ્રકારે આત્માનું એવંભૂત શુદ્ધ નિશ્ચય સ્વરૂપ છે, તેવા પ્રકારે સ્થિતિ કર ! અથવા વર્તમાન વ્યવહારરૂપ આચરણની દષ્ટિએ પણ જેવું શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ છે તેવી સ્થિતિ કર ! શુદ્ધ સ્વરૂપ થા
૨. નિગમ દષ્ટિથી એવંભૂત પ્રાપ્તિ કર.” નિગમ દષ્ટિથી એટલે કે જેવા પ્રકારે ચૈતન્યલક્ષણથી આત્મા
પ્રસિદ્ધ વ્યવહારથી વ્યવહારાય છે, તે દષ્ટિથી-લક્ષમાં રાખી એવંભૂત શુદ્ધ ચૈતન્ય સ્વરૂપે સ્થિતિ કર ! અથવા નૈગમ એટલે જેવા પ્રકારે વીતરાગ ભક્તિ, વૈરાગ્ય આદિ મેફસાધક વ્ય

Page #19

વહાર લોકપ્રસિદ્ધ છે, તે દષ્ટિથી-તથારૂપ વ્યવહાર આચરણની દષ્ટિથી એવંભૂત એટલે કે જેવા પ્રકારે આત્મસ્વરૂપ છે તેવા પ્રકારે થા ! આ લેકપ્રસિદ્ધ વ્યવહાર આચરીને પણ નિરંતર એવંભૂત- ક્ત આત્મસ્વરૂપ પામવાને જ લક્ષ રાખ!
એવંભૂત દષ્ટિથી ગમ વિશુદ્ધ કર.'
અને એવભૂત દ્રષ્ટિથી એટલે સાધ્ય એવા શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપને નિરંતર લક્ષમાં રાખી નૈગમથી ચૈતન્યલક્ષણ આત્માને વિશુદ્ધ કર ! અથવા લોકપ્રસિદ્ધ સાધક વ્યવહારને વિશુદ્ધ કર ! ૩. “સંગ્રહ દષ્ટિથી એવંભૂત થા.'
સામાન્યગ્રાહી એવા સંગ્રહનયની દૃષ્ટિથી એવંભૂત થા! સંગ્રહનયની દૃષ્ટિની અપેક્ષાએ સર્વ જીવ સત્તાથી સિદ્ધ સમાન છે. “સર્વ જીવ છે સિદ્ધ સમ._આ દષ્ટિ લક્ષમાં રાખી એવંભૂત થા! અર્થાત જેમ આત્મસ્વરૂપ છે તેવી સ્થિતિને પામેલો થા ! એ સ્વરૂપસ્થ થા!
એવંભૂત દૃષ્ટિથી સંગ્રહ વિશુદ્ધ કર.”
એવંભત અર્થાત્ જેવું યથાસ્થિત શુદ્ધ સહજ આત્મસ્વરૂપ છે, તેવી દૃષ્ટિથી–તે અપેક્ષા દૃષ્ટિ સન્મુખ રાખી સંગ્રહ અથોત જે પોતાની સ્વરૂપ સત્તા છે તે વિશુદ્ધ કર! એટલે કે-યુદ્ધ નિશ્ચય સ્વરૂપ લક્ષમાં રાખી તેને અનુકૂળ શુદ્ધ વ્યવહારનું એવું અનુષ્ઠાન કર, કે જેથી કરીને–જે સાધન વડે કરીને તે એવંભૂત આત્મારૂપ સાધ્ય સિદ્ધ થાય.

Page #20

૪ “વ્યવહાર દષ્ટિથી એવંભૂત પ્રત્યે જા.”
વ્યવહાર દષ્ટિથી એ ટલે પરમાર્થ સાધક વ્યવહાર દષ્ટિથી એવં ભૂત પ્રત્યે જા ! શુદ્ધ સ્વરૂપ પ્રત્યે જા ! કારણ કે સર્વ વ્યવહાર-સાધનનું એક જ સાધ્ય સ્વરૂપસિદ્ધિ છે.
એવંભૂત દષ્ટિથી વ્યવહાર વિનિવૃત્તિ કર.”
એવભૂત–નિશ્ચયરૂપ શુદ્ધ સ્વરૂપ દષ્ટિ લક્ષમાં રાખી વ્યવહાર વિનિવૃત્તિ કર ! એવી ઉત્તરેતર ચઢતી આત્મદશા ઉત્પન્ન કરતો જા, કે જેથી પછી વ્યવહાર-સાધનની વિનિવૃત્તિ થાય, અપેક્ષા ન રહે. (કારણકે– સમસ્ત વ્યવહાર નિશ્ચયની સિદ્ધિ માટે છે. તેની સિદ્ધિ થતી જાય છે, તેમ તેમ વ્યવહારની નિવૃત્તિ થાય છે.) ૫. “શબ્દ દષ્ટિથી એવંભૂત પ્રત્યે જા.”
શબ્દ દષ્ટિથી એટલે આત્મા શબ્દના ખરેખરા અર્થમાં એવંભૂત–શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ પ્રત્યે જા ! દાખલા તરીકે– જ્ઞાન-દર્શન–ચારિત્ર પ્રત્યે ગમન-પરિણમન કરે તે આત્મા, એમ “આત્મા’ શબ્દનો અર્થ છે. આ શબ્દના યથાર્થ અર્થ રૂપ દષ્ટિ લક્ષમાં રાખી એવભૂત પ્રત્યે જા ! શુદ્ધ આતમસ્વરૂપને પામ!
એવંભૂત દષ્ટિથી શબ્દ નિર્વિકલ્પ કર.”
એવંભૂત–શુદ્ધ સ્વરૂપલક્ષી દૃષ્ટિથી શબ્દનેયથાર્થ અર્થરૂપ “આત્મા” નામધારી શબ્દને નિર્વિકલ્પ કર ! અર્થાત આતમા’ શિવાય જ્યાં બીજો કોઈ પણ વિકલ્પ વર્તતે

Page #21

નથી એ કર! નિર્વિકલ્પ આત્મધ્યાનને-શુકલ ધ્યાનને પામ ! ૬. “સમભિરૂઢ દષ્ટિથી એવભૂત અવલક.”
સમભિરૂઢ–નિશ્ચય સ્વરૂપની સાધનામાં સમ્યપણે અભિરૂટ–અતિ ઉંચે ચઢેલ, ઉચ્ચ ગુણસ્થાન સ્થિતિને પામેલ એવી દષ્ટિથી, એવંભૂત એટલે જેવા પ્રકારે મૂળ શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ છે તે અવલોક ! જો! કારણકે સમભિરૂઢ સ્થિતિવાળાને પ્રત્યક્ષ પ્રગટ એવંભૂત આત્મદર્શન-કેવલદર્શન થાય છે.
એવંભૂત દષ્ટિથી સમભિરૂઢ સ્થિતિ કર.”
એવંભૂત-શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ સ્થિતિની દષ્ટિથી સમભિરૂઢ-આત્મસ્વરૂપમાં સમ્યપણે અત્યંત આરૂઢ, એવી પરમ ગદશાસંપન્ન સ્થિતિ કર ! સ્વરૂપારૂઢ થા! યેગારૂઢ સ્થિતિ કર ! ૭. એવભૂત દ્રષ્ટિથી એવંભૂત થા.”
એવંભૂત દષ્ટિથી–શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ સ્થિતિની દષ્ટિથી -લક્ષમાં રાખી એવંભૂત થા! અર્થાત શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપમાં જેણે સ્થિતિ કરી છે એ સ્વરૂપસ્થિત થઈ જા !
એવંભૂત સ્થિતિથી એવભૂત દષ્ટિ શમાવ”
અને આવા પ્રકારે એવંભૂત સ્થિતિથી યથાસ્થિત શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપમાં સ્થિતિથી એવંભત અર્થાત્ આત્મસ્વરૂપ

Page #22

સ્થિતિની દષ્ટિ શમાવ! અર્થાત્ શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ જે હારૂં સાધ્ય, ધ્યેય, લક્ષ હતું, તે શુદ્ધ સહજાન્મસ્વરૂપમાં તે તું હવે સ્થિત થઈ ચૂક્યો છે, એટલે હવે જૂદી એવી એવભૂત દષ્ટિ રહી નથી. દષ્ટિ અને સ્થિતિ બંને એકરૂપ-એકાકાર થઈ ગયા છે, એકમેકમાં સમાઈ ગયા છે, તન્મય થઈ ગયા છે; એટલે હવે એનું અલગ-જૂદું ગ્રહણ કરવાપણું રહ્યું નથી, દષ્ટિ પ્રમાણે સૃષ્ટિ ” તે ઉત્પન્ન કરી દીધી છે. માટે હે પરબ્રહ્મ! હવે તે એવંભૂત દષ્ટિને પણ સમાવી દે, કારણકે તે તું જ છે. દષ્ટિ અને સ્થિતિની એકરૂપતારૂપ, પરમ સિદ્ધ અભેદરૂપ, પરમ નિશ્ચયરૂપ તે જ પરમ ગદશાને તું પામે છે.
–ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા.

Page #23

પ્રભુભક્તિમાં નયઘટના
શ્રી ચંદ્રપ્રભ જિનપદ સેવા, હેવાએ જે હલિયાજી; આતમ અનુભવ ગુણથી મલિયા, તે ભાવભયથી ટલિયાજી.
શ્રી ચંદ્ર૦ ૧. દ્રવ્ય સેવ વંદન નમનાદિક, અર્ચન વળી ગુણગ્રામજી; ભાવ અભેદ થવાની ઈહા, પરભાવે નિકાજી. શ્રી ચંદ્ર ૨. ભાવ સેવ અપવાદે નૈગમ, પ્રભુ ગુણને સંકલ્પજી; સંગ્રહ સત્તા તુલ્યારેપ, ભેદભેદ વિકલ્પજી. શ્રી ચંદ્ર-૩. - વ્યવહારે બહુમાન જ્ઞાન નિજ, ચરણે જિન ગુણ રમણાજી; પ્રભુગુણ આલંબી પરિણામે, સાજુપદ દયાને સ્મરણાજી.
શ્રી ચંદ્રઃ ૪. શબ્દ શુકલ ધ્યાનારોહણ, સમભિરૂઢ ગુણ દશમેજી; બીએ શુકલ અવિકલ્પ એક, એવંભૂત તે અમમેજી.
શ્રી ચંદ્રવ ૫ ઉત્સગે સમક્તિ ગુણ પ્રગટ, નગમ પ્રભુતા અંશેજી; સંગ્રહ આતમ સત્તાલંબી, મુનિ પદ ભાવ પ્રશંસેજી.
શ્રી ચંદ્ર૦ ૬. જુસૂત્રે જે શ્રેણું પદસ્થ, આતમ શક્તિ પ્રકાશેજી; યથાખ્યાત પદ શબ્દ સ્વરૂપે, શુદ્ધ ધર્મ ઉલાસે જી.
શ્રી ચંદ્ર૦ ૭. ભાવ સગિ અગિ શિલેશે, અંતિમ દુગ નય જાણેજી; સાધનતાએ નિજ ગુણ વ્યક્તિ, તેહ સેવના વખાણાજી.
શ્રી ચંદ્ર૦ ૮.

Page #24

કારણ ભાવ તેહ અપવાદે, કાર્યરૂપ ઉત્સગે જી; આત્મભાવ તે ભાવ દ્રવ્ય પદ, બાહ્ય પ્રવૃત્તિ નિસર્ગોજી.
શ્રી ચંદ્ર ૯ કારણ ભાવ પરંપરા સેવન, પ્રગટે કારજ ભાવેજી; કારજ સિદ્ધ કારણુતા વ્યય, શુચિ પરિણામિક ભાવછે.
શ્રી ચંદ્ર૦ ૧૦. પરમ ગુણી સેવન તન્મયતા, નિશ્ચય સ્થાને ધ્યાવેજી; શુદ્ધાતમ અનુભવ આસ્વાદી, દેવચંદ્ર પદ પાવેજી.
શ્રી . ૧૧. –મહામુનિ દેવચંદ્રજી
છેક
જિનેશ્વરની વાણી અનંત અનંત ભાવ ભેદથી ભરેલી ભલી, અનંત અનંત નય નિક્ષેપે વ્યાખ્યાની છે; સલ જગત હિત કારિણું હારિણું મેહ, તારિણું ભવાબ્ધિ મચારિણું પ્રમાણું છે; ઉપમા આપ્યાની જેને તમા રાખવી તે વ્યર્થ, આપવાથી નિજ મતિ મપાઈ મેં માની છે; અહે: રાજ્યચંદ્રબાલ ખ્યાલ નથી પામતા એ, જિનેશ્વર તણું વાણું જાણી તેણે જાણું છે. ”
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પ્રણીત શ્રી મોક્ષમાળા.
:
ଓS

Page #25

૨૭
વિષયાનુક્રમણિકા
નય પ્રદીપ ૧. સપ્તભંગી ............
પૃષ્ઠ–૧-૨૬ ૨. નય: દ્રવ્ય, પર્યાય, ગુણ, સ્વભાવ
ર૭-૫ નયની વ્યાખ્યા : પ્રકાર. નયાભાસ દ્રવ્યનું લક્ષણ: સ્વભાવવિભાવ પર્યાય ૩૦ દ્રવ્યના ૧૦ સામાન્ય ગુણ: ૧૬ વિશેષ ગુણ ૩૪ દ્રવ્યના ૧૧ સામાન્ય સ્વભાવ : ૧૦ વિશેષ સ્વ. ૩૭ એકવિશ સ્વભાવના અર્થ નય–પ્રમાણને સુમેળ ૩. દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક નય
૪૬-૬૧ દ્રવ્યાર્થિક નયના દશ ભેદ પર્યાયાર્થિક નયના છ ભેદ
પ૪ ૪. સાત નય : નિર્યુક્તિ (વ્યુત્પત્તિ)
૬૨-૬૫ ૫. દ્રવ્યાર્થિક નયના નગમાદિ ત્રણ ભેદ ૬૬-૮૧ ૬. પર્યાયાર્થિક નયના જુસૂત્રાદિ ચાર ભેદ ૮૨–૯૦ ૭. નયના સાતસો ભેદ : ઉપસંહાર
૯૧-૯૩
૪૬
નયચક્ર સંક્ષેપ સ્વરૂપ
૯૫-૧૦૯ નય અને કુનય–નયાભાસ
૧૧૦-૧૧૩ ભિન્ન ભિન્ન ગ્રંથાનુસાર સપ્ત નય વ્યખ્યા ૧૧૪–૧૩૫

Page #26

૩૪ શ્રી વીતરાગાય નમ: શ્રીમાન યશવિજયગણી કૃત નય પ્રદીપ
-
-
મંગલાચરણ
ऐन्द्रादिप्रणतं देवं ध्यात्वा सर्वविदं हृदि । सप्तभङ्गनयानां च वक्ष्ये विस्तरमाश्रुतं।।
પ્રદીપકાર શ્રીમાન ચવિજયજી મંગલાચરણરૂપે પ્રકાશે છે કે—જેને સુરેંદ્ર નરેંદ્ર આદિ પણ પ્રણમે છે, એવા સર્વજ્ઞ દેવને હદયમાં ધ્યાવીને, સપ્તભંગી આદિ
ને વિસ્તાર મેં જાણે છે તેમ, અથવા આગમને અનુસરિને કહીશ
(૧) સપ્તભ જૈનોએ પ્રથમ સપ્તભંગીનું સ્વરૂપ જાણવું જોઈએ,
કેમકે સપ્તભંગી જ તેઓના પ્રમાણની સપ્તભંગી શા ભૂમિકા રચે છે, અર્થાત્ યથાર્થ જ્ઞાન માટે જાણવી ?
* સપ્તભંગી વડે જ થાય છે પ્રમાણના પાયારૂપ અથવા પ્રથમ પગથીઆરૂપ સપ્તભંગી જ છે. દમવા મુશ્કેલ એવા જે પરવાદીઓના વાદરૂપ હાથી તેને પકડી અંકુશમાં આણવા ઈચ્છતા, તેમજ પિતાના (જેન) સિદ્ધાંતના રહસ્યના જિજ્ઞાસુ એવા શ્રેષ્ઠ વાદીઓ સમ્યક પ્રકારે સપ્તભંગીને અભ્યાસ કરે છે. આ માટે કેઈ આચાર્ય કહ્યું છે કે;

Page #27

'
નય પ્રદીપ या प्रश्नाद्विधिपर्युदासभिदया बाधच्युता सप्तधा, धर्म धर्ममपेक्ष्य वाक्यरचना नैकात्मके वस्तुनि । निर्दोषा निरदेशि देव भवता सा सप्तभंगी यया, जल्पञ्जल्परणाङ्गणे विजयते वादी विपक्षं क्षणात् ॥ "
હે ! દેવ ! પ્રશ્નવશાત્ આપે અનેકાત્મક ( અનંત ધર્મવાળી) વસ્તુમાં એકેક ધર્મની અપેક્ષાએ વિધિ અને નિષેધ ( પ દાસ ) ના ભેદ વડે, ( સંશય, વિપ ય, અનધ્યવસાય એ ) માધ રહિત, નિર્દોષ એવી જે સાત પ્રકારની વચન રચના કરી તે સમભંગી છે; કે જે સપ્તભંગી વડે વાદરૂપી રણક્ષેત્રમાં વાદી પ્રતિવાદી ઉપર એક ક્ષણમાં વિજય પામે છે.x તેમજ આ શબ્દ યત્કિંચિત્ (કથાચિત ) સદશ અને યત્કિંચિત્ (કથંચિત્) અસશબ્દ'ના પણ દશ એ એ ભાગ વડે પેાતાના અર્થનું પ્રતિપાદન કરતે સપ્ત ભંગ (સાત ભાંગા ) ને જ પામે છે. એજ બતાવતું આ સૂત્ર છે:-- “ सर्वत्रायं ध्वनिविधिनिषेधाभ्यां स्वार्थमभिदधानः સતમÇીમનુછતીતિ। ”—પ્રમાણનયતત્ત્વાલેાકાલંકાર, છુ–૧૦
સાત ભ
અર્થાત્-સત્ર આિિન ( શબ્દ ) વિધિ-નિષેધ વડે કરીને પેાતાના અને કહેતા સપ્તભંગીને પામે છે. સપ્તભંગીનુ' સ્વરૂપ લક્ષણ
એનું સ્વરૂપ લક્ષણ કહીએ છીએ:
–
× એક વસ્તુના એક ધમ અંગે પ્રશ્ન ઊડાવીને; એક વસ્તુના અનંત ધર્માં, તેમાંથી એક ધમ અંગે પ્રશ્ન ઊડાવીને; એક ધર્મ અંગે સાત જ પ્રશ્ન ઊડી શકે, તેથી તેના ઉત્તરરૂપે સાત પ્રકારનાં વાક્ય તે સાત ભંગ.

Page #28

સમભક “પુત્ર વ7નિ વાધર્મનુનવરાવિન ચરતો समस्तयोश्च विधि निषेधयोः कल्पनया स्यात्कारांकितः सप्तधा વારકાઃ તત્તમકૃતિ –પ્ર. ન. ત. ૩-૧૪.
અર્થાત–જીવાજીવાદિ એક પદાર્થના એકેકર ધર્મ અંગે પ્રશ્ન કરીને, બધાં પ્રમાણથી અબાધિત, ભિન્ન વિધિપ્રતિષેધ અને અભિન્ન વિધિ-પ્રતિષેધરૂપ વિભાગ કરી,
સ્થાત ” શબ્દથી અંકિત: એવો જે સાત પ્રકારે વચનને ઉપન્યાસ (કહેવું ) કરો, તે સપ્તભંગી જાણવી. +
+ જુઓ, એ વ્યાખ્યા સમજવા એક જીવ પદાર્થ લઈએ. જીવના અસ્તિત્વ, નાસ્તિત્વ, નિત્યત્વ, અનિત્યત્વ, એકત્વ, અનેકત્વ આદિ અનેક ધર્મ છે. તેમાંથી એક “અસ્તિત્વ ધર્મ લઈએ અને એ અંગે પ્રશ્ન પૂછીએ કે “અતિ વિઃ ? – જીવ છે શું?” હવે જીવના આ “અસ્તિત્વ' અંગેના પ્રશ્નનો સંપૂર્ણ જવાબ સપ્તભંગી વડે જ મળી શકશે. તે વ્યાખ્યામાં બતાવેલી રીતે એ પ્રશ્ન ઉપર સાત ભાંગાની જના કએ –
(બધાં પ્રમાણથી અબાધિત અર્થાત જે ઉત્તર આપીએ તેમાં પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ પ્રમાણને, અથવા સંશય કે વિપર્યય કે અનધ્યવસાયનો વિરોધ ન આવવો જોઈએ; એ ઉત્તર યથાસ્થિત આવવો જોઈએ.) વિધિ એટલે “કથંચિત હા'; નિષેધ એટલે “કથંચિત ના '; એક વખત વિધિ (કેઈ અપેક્ષાએ હ) જૂદ (ભિન્નવિધિ; બીજી વખત નિષેધ =(કોઈ અપેક્ષાએ ના) જૂદો (ભિન્ન નિષેધ); ત્રીજી વખત વિધિનિષેધ (કેઈ અપેક્ષાએ ક્રમે કરી હા, ના) સાથે (અભિન્ન વિધિનિષેધ); ચોથી વખત યુગપત વિધિ-નિષેધ, માટે અવકતવ્ય પાંચમી વખત વિધિ હોવા છતાં પાછો યુગપત વિધિ-નિષેધ હેઈ વિધિઅવકતવ્ય: છઠ્ઠી વખત નિષેધ હોવા છતાં યુગપત વિધિ-નિષેધ હેઈ નિષેધ+અવકતવ્ય: સાતમી વખત ક્રમે કરી વિધિ

Page #29

નય પ્રદીપ
ટિપણ–વિધિ એટલે સદંશ (અંશ, સ્યાત અસ્તિ કથંચિત્ હા, કોઈ અપેક્ષાએ છે.)
પ્રતિષેધ એટલે અસદંશ (અસ+અંશ સ્યાન્નાસ્તિ કથંચિત, ના, કેઈ અપેક્ષાએ નથી) નિષેધ, પથુદાસ.
૧. પદાર્થ તે ઘણા છે, એટલે પદાર્થ સમૂહના સદંશ, અસદંશ ધર્માદિ અનેક પ્રકારના વિભાગ કરવાથી તે અનંતભંગીને પ્રસંગ આવે, એ દૂર કરવા સૂત્રકારે , તેમજ સૂત્રના અર્થમાં એક (ગમે તે એક વસ્તુ) ગ્રહણ કરેલ છે.
૨. તેમજ–અનંત ધર્મ સંયુકત એવા એક છવાજીવાદિ વસ્તુના અનંત ધર્મ અંગે પ્રશ્ન કરવામાં આવે, તો -નિષેધ રૂપ હોવા છતાં પાછે યુગપત વિધિ-નિષેધરૂપ હોઈ વિધિનિષેધરૂપ અવકતવ્ય.
(૧) જીવ સત છે. (સ્વદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ.) (૨) છવ અસત્ છે. (પદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ.) (૩) જીવ સત્ છે, અને (પુનઃ ક્રમે કરી ) અસત્ છે.
(૪) જીવ સત્ અસત્ બન્ને યુગપત છે; (પણ એ બંને ધર્મ યુગપત કહ્યા ન જાય માટે અવકતવ્ય ).
(૫) જીવ સત હોવા છતાં, પાછો યુગપત સત્ અસત્ ” માટે સત્ અવક્તવ્ય.
(૬) જીવ અસત્ હોવા છતાં પાછો , , , અસ્ત અવક્તવ્ય.
(૭) જીવ ક્રમે કરી સત અસત હોવા છતાં, પાછો , , , સત્ અસત્ અવક્તવ્ય.

Page #30

સભી ત્યાં પણ અનંતભંગને સંભવ છે, તેની વ્યવૃત્તિ માટે (તે દૂર કરવા માટે) સૂત્રકારે ધર્મપર્વનુયોગ તેમજ સૂત્રના અર્થમાં એકેક ધર્મ અંગે, એમ ગ્રહણ કરેલ છે. એટલે એવો નિયમ છે કે અનંત ધર્મ સંયુક્ત અનંત પદાર્થ છતાં પણ, પ્રતિ પદાર્થો પ્રતિ ધર્મ અંગે પ્રશ્ન કરવામાં આવે, ત્યારે વસ્તુના એકેક ધર્મમાં એકેક સપ્તભંગી થાય. અનંત : ધર્મની વિવેક્ષા કરતાં (એક ધર્મની એક સપ્તભંગી, તેમ અનંત ધર્મની અનંત સપ્તભંગી એ પ્રમાણે) તેની સતભંગી પણ નાનાક૯૫ (અનંત) થશે જે અમને અભીષ્ટ જ છે; અને એ સૂત્રકારે કહ્યું છે – " विधिनिषेधप्रकारापेक्षया प्रतिपर्यायं वस्तुन्यनन्तानामपि सप्तभंगीनां संभवात् प्रतिपर्यायं प्रतिपाद्यपर्यनुयोगानां સત્તાનામેવ સંમાહિતિ ” પ્ર. ન. ત. ૭-૩૮, ૧૯ ' અર્થાત–-વિધિ-નિષેધ પ્રકારની અપેક્ષાએ વસ્તુના દરેક પયા (ધર્મ) માં સાત ભાંગાને જ (અનંત ભાંગાને નહિંજ) સંભવ છે, કેમકે દરેક ધર્મ અંગે (પ્રતિપર્યાયે) સાત જ પ્રશ્ન થઈ શકે, (એથી વધારે નહિંજ), એટલે વસ્તુના પ્રતિધર્મ એક, એમ અનંત ધર્મને અંગે અનંત સપ્તભંગી થઈ શકે (પણ અનંતભંગી તો નહિ જ).
સપ્તભંગીનું લક્ષણ કહ્યું, હવે એનું સ્વરૂપ બતાવીએ છીએ:(१) स्यादस्त्येव सर्वमिति सदंशकल्पनाविभजनेन प्रथमो भङ्गः।
અર્થ-કઈ ધર્મની અપેક્ષાએ સંપૂર્ણ વસ્તુ છે જ, એવું જે વિધિ (સદંશ) ધર્મની કલ્પનાની મુખ્યતાએ કહેવું, તે પ્રથમ ભંગ. ૧

Page #31

નવ પ્રદીપ (२) स्यानास्त्येव सर्वमिति पर्युदासकल्पनाविभजनेन द्वितीयो મા
અર્થાત–કેઈ ધર્મની અપેક્ષાએ સંપૂર્ણ વસ્તુ નથી જ, એવું જે નિષેધ (પદાસ અથવા અસદંશ) ધર્મની મુખ્યતાએ કહેવું, તે બીજો ભંગ. ૨ (3) स्यादस्त्येव स्यान्नास्त्येवेति क्रमेण सदंशासदंशकल्पनाविजभनेन तृतीयो भङ्गः।
અર્થાત-કેઈ અપેક્ષાઓ છે જ અને કોઈ અપેક્ષાએ નથી જ, એમ કમવાર વિધિ-નિષેધની કલ્પનાને મુખ્ય કરી કહેવું, તે ત્રીજો ભંગ. ૩ (४) स्यादवक्तव्य मेवेति समसमये विधिनिषेधयो रनिर्वचनीयख्यापनाकल्पनाविभजनया चतुर्थो भङ्ग: ।।
અર્થાત–કોઈ અપેક્ષાએ વસ્તુ અવકતવ્યજ છે, એવું સમસમયે (યુગપત -એકી સાથે ) વિધિ-નિષેધની મુખ્યતા કરીને કહેવું, તે ચોથો ભંગ. ૪. (५) स्यादस्त्येव स्यादवक्तव्यमेवेति विधिप्राधान्येन युगपद्विधिनिषेधानिर्वचनीयख्यापनाकल्पनाविभजनया पंचमो भङ्गः ।
અર્થાતકોઈ અપેક્ષાએ વસ્તુ છે, પણ અવક્તવ્ય છે,એવું વિધિની મુખ્યતાઓ અને યુગપત વિધિ–નિષેધની મુખ્યતાએ કહેવું, તે પાંચમે ભંગ. પ. (8) स्यानास्त्येव स्यादवक्तव्यमेवेति निषेधप्राधान्येन युगप
द्विधिनिषेधानिर्वचनीयकल्पनाविभजनया षष्ठो भङ्गः ।

Page #32

મસ ભી
અર્થાત-કેઈ અપેક્ષાએ વસ્તુ નાસ્તિરૂપ હોવા છતાં પણ જ્યારે અવકતવ્ય થાય છે, ત્યારે નિષેધ ધર્મની મુખ્યતાને લઈ અને વિધિ-નિષેધ બંનેની એક સાથે મુખ્યતાને લઈને છડ઼ ભંગ થાય છે. ૬. (७) स्यादस्त्येव स्यान्नास्त्येव स्यादवक्तव्यमेवेति, क्रमात
सदंशासदंशप्राधान्यकल्पनया युगपद्विधिनिषेधानिर्वचनीयख्यापनाकल्पनाविभजनया च सप्तमो भङ्गः ।
અર્થાતકેઈ અપેક્ષાએ વસ્તુ અસ્તિ-નાતિ તથા અવકતવ્યરૂપ છે, એવું સાતમે ભંગ કહે છે. તે એવી રીતે કે જ્યારે કમવાર પણ વિધિ-નિષેધની મુખ્યતા કરે છે, અને યુગપત પણ વિધિ-નિષેધની મુખ્યતા કરે છે, ત્યારે કમવાર અસ્તિ-નાસ્તિ હાઈને પણ, એ જ વખતે યુગપત બને ધર્મ, વિધિ અને નિષેધની મુખ્યતા કરી કથંચિત્ અસ્તિ-નાસ્તિઅવકતવ્યરૂપ થાય છે.
પ્રથમ ભંગ હવે અર્થપૂર્વક પ્રથમ ભંગ પ્રકટ કરે છે –
વિધિની પ્રધાનતાને લઈ પહેલો ભંગ થાય છે. “ઘાત એ અવ્યય છે અને અનેકાંતનું દ્યોતક (જણાવનારૂં, પ્રકાશક) છે, એને અર્થ કથંચિત થાય છે. રાત્ઝરિત વ એટલે કથંચિત છે જ, કેઈ અપેક્ષાઓ છે જ; કઈ અપેક્ષાએ? તો કે સ્વદ્રવ્ય, સ્વક્ષેત્ર, સ્વકાલ, સ્વભાવની અપેક્ષાએ. તેમજ રાન્નાસિત પર એટલે કથંચિત નથી જ, કેઈ અપેક્ષાએ નથી,

Page #33

, પરકાળ,
જેમકે ઘડે છે
કઈ પણ
નય પ્રદીપ જ; કઈ અપેક્ષાએ? તો કે પરદ્રવ્ય, પરક્ષેત્ર, પરકાળ, અને પરભાવની અપેક્ષાએ? જેમકે ઘડે આદિ.
કોઈ પ્રકારે અર્થાત પિતાના દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવરૂપ ચતુષ્ટયને લઈ ઘટાદિ વસ્તુ “અસ્તિ” રૂપ જ છે; અને અન્ય વસ્તુ સંબંધી દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવરૂપ ચતુષ્ટયને લઈ ઘટાદિ “નાસ્તિ રૂપ જ છે, તે આ પ્રમાણેઘડે છે, તે દ્રવ્યથી પાર્થિવ દ્રવ્યનો છે, જલ દ્રવ્યને
નથી. જલાદિરૂપે નથી. ક્ષેત્રથી પટણાને છે, કજનો નથી. , કાળથી શિશિર ઋતુનો છે, વસંતને નથી.
છે ભાવથી રાતો છે, પીળે નથી. એ પ્રમાણે બીજા પદાર્થ પણ જાણવા. ઘડે સ્વદ્રવ્યાદિ ચતુષ્ટયની અપેક્ષા એ કથંચિત છે, પરવ્યાદિની અપેક્ષાએ કથંચિત “નથી” એવો ઉલ્લેખ થયો.
(હવે પરદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ પણ જે વસ્તુ “હાય” તે) અન્ય પદાર્થને અન્ય પદાર્થના રૂપની પ્રાપ્તિ હોય, તે પદાર્થના સ્વરૂપની હાનિને પ્રસંગ આવે. (માટે પદાર્થ સ્વજાતિની અપેક્ષાએ કથંચિત સત છે, પરજાતિની અપેક્ષાએ કથંચિત અસત્ય છે, એ સ્વરૂપ સિદ્ધ થયું.)
(હવે ચાદતિ એવ સ્થાનનાસ્તિ એવ એમાં જે એવ છે તે) એવકારથી આવા પ્રકારનો ભંગ (અન્ય પ્રકારને નહિ) એ નિશ્ચય (અવધારણ) થાય છે અને અવ

Page #34

સપ્તભંગીઃ પ્રથમ ભંગ ધારણ તે અવશ્ય કર્તવ્ય છે; (કથંચિત આ અપેક્ષાએ આમ જ છે, અથવા આમ નથી જ એવો) નિશ્ચય ન કરવામાં આવે તો કોઈ જગ્યાએ તેનું કહેવું એ નહિં કહેવા બરાબર છે.*
અવધારણ અર્થે જેમ અસ્તિ સાથે એવ મૂકવાનું કહ્યું, તેમજ “સ્યાત” અવ્યય પણ અવશ્ય યેજ જોઈએ.
+ આ માટે કહ્યું છે –
" वाक्येऽवधारणं तावदनिप्टार्थनिवृत्तये। कर्तव्य मन्यथानुक्तसमत्वा तस्य कुत्रचित ॥"
અર્થાત– ત્યારે વાક્યમાં જે અર્થ ઈટ નથી તે દૂર કરવાને અને અભીષ્ટ અર્થ આગળ કરવાને, “એવ ”કાર (જ) રૂપે નિશ્ચય કરવો જ જોઈએ; જે એમ ન કરવામાં આવે તે જે કહેવું ઈષ્ટ છે, તે જે કહેવું ઈષ્ટ નથી, તેના સમાન થઈ જાય. ”
દાખલા તરિકે-આપણે એમ કહેવું હોય કે આ જગ્યાએ ઘડે.” છે; બીજું કોઈ જાનવર નથી, તો આપણે વાકયમાં ઘોડા સાથે જ (ઘેડ જ, એવકારરૂપ નિચય) જે જ જોઈએ, કે જેથી “ઘોડા સિવાય બીજું કોઈ જાનવર નથી” એમજ સમજાઈ જાય.
આ જગ્યાએ ઘેડો જ છે' એ વાકયમાં જકારરૂપ અવધારણથી સહજ સમજાઈ ગયું કે બીજું જાનવર ગાય આદિ નથી; પણ જે જકારરૂપ અવધારણ વિના ફક્ત એમ જ કહ્યું હોત કે “આ જગ્યાએ ઘોડો છે, તે “ઘડા શિવાય બીજું નથી ' એવો અભીષ્ટ અર્થ ન સમજાત, અથવા “ઘોડા શિવાય બીજું કાંઈ છે ' એ અનિષ્ટ અર્થ સમજાવાને પ્રસંગ આવત.

Page #35

૧૦.
નવ પ્રદીપ કેમકે “ગરિત ga ઘટ :” ઘડે છે જ એમાં (અસ્તિધર્મનો) ઘડો હોવાને નિશ્ચય તે થઈ જાય છે, પણ ઘડો જ છે, બીજું કાંઈ નથી એવો ‘નાસ્તિ ધર્મનો નિશ્ચય નથી થતો; કેમકે નિશ્ચયવાચક “જ” “છે ને લગાડ્યો છે, છે જ, એમ), ઘડાને નહિ; એટલે અન્ય વસ્તુઓથી ઘડાને ભેદ પ્રતીત થે દુર્લભ છે, એટલા માટે “ સ્યાત” શબ્દ લગાડીને પ્રત્યેક વાકય બોલવું જોઈએ. “ સ્યાત” શબ્દ જવાથી એ ફળ આવે છે, કે “વિધિ” અથવા “નિષેધ”ની મુખ્યતાથી જે વસ્તુ અંગે કહેવામાં આવે, તે જ વસ્તુઓને વિધિનિષેધ થશે, બીજીને નહિં. જેમકે–આ ઘડો જ છે, બીજું કાંઈ નહિં, –આમાં આ વિધિ વાકયથી ઘડાને જ વિધિ થયે, અન્ય સર્વને નિષેધ થયા. પણ જે “છે’ ની સાથે જ જવામાં આવે, અર્થાત “ઘડે છે જ' એમ કહેવામાં આવે, તો અમુક વસ્તુ
અસ્તિ”રૂપે હોવા રૂપે) કહી તેહવા રૂપે જ છે, “નાસ્તિ રૂપે (નહિં તેવા રૂપે) નથી, અથવા “નાસ્તિ” રૂપે કહી, તે નાસ્તિ રૂપે જ છે, “અસ્તિ” રૂપે નથી. આમ પ્રતિનિયત સ્વરૂપની ઉપપત્તિ નહિં થાય, કેમકે ઘટને ખંભાદિકપણે અસ્તિત્વની પ્રાપ્તિ થાય. માટે ઘટની પ્રતિનિયત સ્વરૂપની પ્રતિપત્તિ અર્થે “સ્યાત’ એ અવ્યય પણ જોડવામાં આવે છે. એ “સ્યાને” પ્રયાગ કરવાથી અમુક (e, g. ઘટ ) સ્યાત અથવા કંચિત અથવા સ્વજાતિની અપેક્ષાઓ છે જ, અન્ય જાતિ (પરદ્રવ્યાદિ) ની અપેક્ષાઓ નથી, એ નિર્દોષ અર્થ (એવું પ્રતિનિયત સ્વરૂપ પમાય છે) સમજાઈ જાય છે.
હવે, જેમ અગાદિ વ્યવચ્છેદક (અન્યને નિષેધ

Page #36

સપ્તભંગીઃ પ્રથમ ભંગ કરનાર) “એવ” અથવા “જ” શબ્દનો મુખથી ઉચ્ચાર ન કરવામાં આવે, તે પણ વાકયમાં એને જેવો હોય તે જ અભિપ્રાય વિદ્વાન પુરુષ ઉપરથી સમજી લે છે તેમ કાંઈ “સ્વાત’ શબ્દનો મુખથી પ્રયોગ ન કર્યો હોય,
ત્યાં પણ તે ઉપરથી સમજી લેવો. આ માટે કહ્યું છે કે – “ડાયુisfi વા તરન્નાથતીરા यथै वकारोऽयोगादिव्यवच्छेदप्रयोजनः ॥"
અર્થાત–અથવા કયાં આ (ટ્યાત શબ્દ) ને પ્રયોગ ન કરવામાં આવ્યું હોય, ત્યાં પણ તેના સ્થાન પદ ) જાણકાર અગાદિવ્યછેદક એવકારની પેઠે, સર્વત્ર અર્થ ઉપરથી તેની પ્રતીતિ કરી લે છે. માટે “એવકાર અને સ્યાતકાર એ બંનેને પ્રયોગ સાતે ભંગમાં ગ્રહણ કરવો.*
આ પ્રથમ ભંગ વિધિપ્રધાન હોવાથી વિધિરૂપ જ છે. પ્રથમ ભંગ સમાપ્ત,
કોઈ પ્રશ્ન કરે કે “સ્યાત” એ અનેકાંત પ્રકાશક અવ્યય છે, એમાં કથંચિત્ વસ્તુના ધર્મોનો સમાવેશ થઈ જાય છે, તો પછી
અસ્તિ” “નાસ્તિ' આદિ શબ્દોના પ્રયોગની શું જરૂર છે? આના ઉત્તરમાં કહેવાનું કે “સ્યાત” શબ્દથી વસ્તુના ધર્મોને સામાન્યરૂપે બોધ થાય છે, વિશેષરૂપે નહિ, માટે વિશેષરૂપે બોધ થવા અર્થે “અસ્તિ આદિ શબ્દના પ્રયોગની જરૂર છે. એ માટે કહ્યું છે કે – " स्याच्छब्दादप्यनेकान्तसामान्यस्थावबोधने ।। शब्दांतरप्रयोगोऽत्र विशेषप्रतिपत्तये ॥"

Page #37

૧૨
નય પ્રક્રીય
દ્વિતીય ભગ
હવે અપૂર્ણાંક બીજે ભંગ પ્રકટ કરે છે:—
એમ
6
| જ, વસ્તુ નથી
' स्यात् नास्ति एव १’–કથંચિત નિષેધમુખ્ય કલ્પના વડે આ ખીજો ભગ થાય છે . સાધ્યના સદ્ભાવે જે નિશ્ચયપણે ‘અસ્તિ’ રૂપ કહેવાય છે, તે જ સાધ્યના અભાવે સાધનના ‘નાસ્તિ' રૂપ કહેવાય છે. જેમકે-ઘટ સ્વદ્રવ્ય ચતુષ્ટય વડે ‘ અસ્તિ ' રૂપે સિદ્ધ છે, તેમ તે મુદ્ગર આદિના લાગવાથી ( ભાંગી જઇ ) નષ્ટ થઇ ‘નાસ્તિ' રૂપે સિદ્ધ થાય છે; કારણકે જ્યાં અસ્તિત્વ છે ત્યાં નાસ્તિત્વ છે,” એવા અસ્તિત્વ, નાસ્તિત્વને અવિનાભાવી સંબંધ છે. તેમજ ક્ષણવનાશી ભાવાની જે ઉત્પત્તિ, તે જ તેના વિનાશનું કારણ છે. તે અંગે કહ્યું છે કેઃ—
“ ઉત્તિરૈવ માવાનાં, વિનારો દૈતુરિયને यो जातश्च न च ध्वस्तो, नश्येत्पश्चात् स केन च ॥
""
અર્થાત્—ભાવાની ઉત્પત્તિ જ તેના વિનાશનું કારણ છે; જે ઉત્પન્ન થયું અને નાશ ન પામ્યું, તે પછી કેાના વડે નાશ પામે ?
ઉત્પત્તિ અસ્તિત્વની સિદ્ધિ કરે છે, તે જ ઉત્પત્તિ
* તેમાં એટલું છે કે જ્યાં ‘અસ્તિત્વ’ પ્રધાનપણે છે, ત્યાં ‘નાસ્તિત્વ' ગૌણપણે છે અને જ્યાં નાસ્તિત્વ પ્રધાનપણું છે, ત્યાં અસ્તિત્વ ગૌણપણે છે.

Page #38

સમભગી: દ્વિતીય ભંગ
૧૩
વિનાશ અથવા જેનું બીજું નામ (અપર પર્યાય) નાસ્તિત્વ છે, તેનું મૂળ કારણ હાવાથી (અસ્તિત્વ-નાસ્તિત્વને) અવિનાભાવી સ ંબંધ સિદ્ધ કરે છે.
હવે કાઇ પ્રશ્ન કરે કે—જે સ્વરૂપે અસ્તિપણું છે તે જ સ્વરૂપે નાસ્તિપણું છે, ત્યારે અસ્તિપણું, નાસ્તિપણું એ મને એકત્ર (એક જ તેની તે વસ્તુમાં) હોવાથી ભાવ અને અભાવ એ ઉભયના એકય થવાના અનિષ્ટ પ્રસ’ગ આવશે.
આના ઉત્તરમાં કહેવાનું કે જાદા જૂદા સમયમાં (તેના તે સમયમાં નહિં ) એ બ ંનેની ( અસ્તિત્વ, નાસ્તિત્વની ) પ્રરૂપણા હાવાથી પૂર્વોક્ત દોષ નહિ લાગે, કેમકે ભાવા (પદાર્થો) પ્રતિક્ષણે નાશ પામે છે; તેમજ અમે એમ પણ નથી માનતા કે જે સમયે ઉત્પત્તિ તે જ સમયે વિનાશ; એટલે અસ્તિત્વનું અવિનાભાવિ નાસ્તિત્વ સિદ્ધ થયું.
એટલે સર્વ વસ્તુ સ્વ-પર દ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ અસ્તિનાસ્તિરૂપે સિદ્ધ છે; અસ્તિત્વની મુખ્યતાએ કરી પ્રથમ ભંગ થાય છે; નાસ્તિત્વની મુખ્યતાએ ગીજો ભગ થાય છે. દ્વિતીય ભંગ સમાપ્ત, તૃતીય ભંગ
હવે અપૂર્ણાંક ત્રીજો ભગ પ્રક્ટ કરે છેઃ—
'
: ' અર્પિતાનપિતત્તિધ્યેઃ '— –શ્રીમાન ઉમાસ્વાતિ.
અર્પિત તથા અર્પિતથી,વધિ તથા નિષેધથી, અપેક્ષા તથા ઉપેક્ષાથી, મુખ્યતા તથા ગૌણુતાથો પદાર્થમાં ભંગ સિદ્ધ થાય છે.

Page #39

૧૪
નય પ્રદીપ ચારિત વ ગ્રાન્નતિ વ –બટની પેઠે સર્વ વસ્તુ ક્રમે કરીને જ (એકી સાથે નહિ) સ્વદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ મુખ્યપણે સત છે, અને પરદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ મુખ્ય પણે અસત્ છે,–એ કેમે કરીને જ સ્વ-પર ચતુષ્ટયાધારાનાધારની વિવક્ષા વડે પ્રાપ્ત પૂર્વાપર ભાવરૂપ વિધિનિષેધની મુખ્યતાએ ત્રીજો ભંગ થાય છે. જેમકે–ઘટ
સ્વદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ કંથચિત છે જ, પરદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ કથંચિત્ નથી જ. વિધિ અને પ્રતિષેધ બંનેની (કમે કરી) મુખ્યતાવાળે આ ભંગ છે. તૃતીય ભંગ સમાપ્ત.
ચતુર્થ ભંગ હવે અર્થપૂર્વક ચે ભંગ પ્રગટ કરે છે – '
રયાદ્ અવાગ્યમ્ વ –બે વિરુદ્ધ ધર્મોને મુખ્યપણે યુગપત (એક સમયે) પ્રયોગ ન જે થઈ શકે. વિધિ અને પ્રતિષધ બંને વિરુદ્ધ ધર્મ છે તેઓને પ્રધાનપણે (બંનેનું પ્રાધાન્ય હોય તે વખતે) એકી સમયે એક પદાર્થમાં પ્રયોગ ન થઈ શકે, કેમકે એ પ્રયોગ થઈ શકે એવો કોઈ શબ્દ જ નથી, અર્થાત એ અનિર્વચનીય છે. માટે આ ચોથા ભંગને “સ્માત અવક્તવ્ય એવ' કહ્યો. બે વિરુદ્ધ ધર્મનું, બનેની મુખ તારૂપે, કમપૂર્વક પ્રતિપાદન થઈ શકે, પણ બંનેનું, બંનેની મુખ્યતા ગ્રહણ કરીને, એક જ સમયે તે ન જ થઈ શકે. શીત–ઉષ્ણ, સુખ-દુ:ખની પેઠે. એક વસ્તુ અપેક્ષાવિશેષ એક સમયે સુખ્યપણે ઉષ્ણ હોય અને અપેક્ષાવિશેષે તે જ

Page #40

સમભ’ગીઃ તૃતીય ચતુર્થાં ભંગ
૧૫
સમયે મુખ્યપણે શીત હાય, તે છતાં મને ધર્મો યુગપત કહ્યા ન જાય, માટે આ ભંગ અનિવચનીય અથવા અવતવ્ય છે. અર્થ એક સમયમાં સમજાય, પણ તે વચન— ગેાચર તેા ક્રમે કરીને જ થાય, યુગપત્ ન થઇ શકે. ક્રમે કરીને જ અર્થ પ્રકાશવાનું સામર્થ્ય શબ્દમાં છે, યુગપત્ નહિ. ક્તવતુથી -। સંકેતિત નિષ્ઠા શબ્દની પેઠે, અથવા પુષ્પમ્રુત શબ્દથી સંકેતિત સૂર્ય-ચંદ્રની પેઠે. નિષ્ઠા શબ્દથી અથવા
એક વસ્તુ એક જ સમયે મુખ્યપણે શીત અને મુખ્યપણે ઉષ્ણુ કેવી રીતે ઘટે? એવા સહજ પ્રશ્ન થશે.
ત્રણ ઉના પાણીના ઘડા છે. તેમાં એક ઘટમાં નવસેકું પાણી છે, ખીન્નમાં કાંક વધારે ગરમ પાણી છે, અને ત્રીજામાં ખીજા કરતાં વધારે ગરમ પાણી છે. હવે ખીન્ન ઘડામાં જે પાણી છે તે પહેલા ધડાના પાણીની અપેક્ષાએ (સરખામણીમાં) ગરમ છે, અને તે જ વખતે ( at that very moment ) ત્રીજા ઘડાના પાણીની અપેક્ષાએ શીત છે. આ ઘડાના પાણીમાં અપેક્ષાવિશેષે યુગપત્ પ્રધાનપણે વતા એ શાત અને ઉષ્ણુ ધર્મનું પ્રતિપાદન એક જ સમયે શબ્દવડે કેમ કહી શકાય ? ન જ કહી શકાય; માટે અવક્તવ્ય ધર્મ કહ્યો.
અથવા એક માણસ એક સમયે તેના પુત્રની અપેક્ષાએ પિતા છે, તેના પિાની અપેક્ષાએ પિ! નથી પણ પુત્ર છે; તેની સ્ત્રીની અપેક્ષાએ પુત્ર નથી પણુ પતિ છે, ઇત્યાદિ સશ-અસદ શરૂપ ધર્મ તેમાં એક સમયે વો છે, તે એક સમયે કેમ કહી-શકાય ? ન કહી શકાય, માટે વકતવ્ય.
r

Page #41

નય પ્રદીપ પુષ્પદંત શબ્દથી કેમે કરીને જ તક્તવતુ અથવા સૂર્ય ચંદ્રના અર્થની પ્રતીતિ (નિશ્ચય) થાય છે.
- તંદ્રાદિ પદ (શબ્દ) અર્થની યુગપત્ પ્રતીતિ કરાવે છે, એ માનીનતા પણ આથી ખંડિત થાય છે. . g.
ઘવી સ્તઃ '—ધાવડી અને ખાદિરનું વૃક્ષ છે.' આ દ્વન્દ્રમાં કામ કરીને જ જ્ઞાન થાય છે, યુગપત નહિ, કેમકે સમકાલે શબ્દનું અવાચકપણું હોવાથી કમે કરીને જ જ્ઞાન પ્રત્યય થાય છે, માટે અવક્તવ્ય છે. +
જીવાદિ વસ્તુ યુગપત અસ્તિત્વ-નાસ્તિત્વ ધર્મ કરીને સંયુક્ત હોવા છતાં તેમ યુગપત કડી ન જાય, માટે અવકત
+ અહીંઆ એવું કહેવાનો હેતુ છે, કે જૂદા જૂદા અર્થ એક સમયે વચનગોચર ન થઈ શકે; શબ્દનું સામર્થ્ય એક સમયે એક અર્થ પ્રગટ કરવાનું છે, વધારેનું નહિં. અહિં કઈ પ્રશ્ન કરે કેસંકેતરૂપ એક શબદ હોય તેથી શું જેના માટે એ સંકેત હોય તે બધા અર્થ સાથે સમજાઈ ન જાય? દાખલા તરિકે –
(૧) પુષ્પદંત સૂર્ય, ચંદ્ર, (૨) વન અનેક પ્રકારનાં ઝાડ. (૩) સેના=હાથી, ઘોડા, પાયદળ આદિ. (૪) જગત્રદેશ, નગર,
ગામ આદિ.
ઇત્યાદિ શબ્દો સંકેતરૂપ છે; તો તેમાં રહેલા અર્થ યુગપત સમજાઈ નથી જતા ? હા, સમજાઈ જાય છે, પણ એ સંકેતરૂપ શબ્દથી પ્રતીત થતા અર્થોના સમૂહરૂપ એક જ અર્થ પ્રગટ કરવાનું સામર્થ્ય શબ્દમાં છે, એમ અહીં કહેવાનું છે. તેમજ ધંધાદ સમાસનું પણ જાણવું.

Page #42

સમ્ર ભગીઃ પચમ-ષષ્ઠે ભગ
૧૭
વ્ય અર્થાત અનિવ ચનીય. તેમજ ઘટ. એટલે ઘટના‘સ્યાત્ અવક્તવ્યમેવ ’ રૂપ આ ચેાથેા ભંગ ફલિતા થાય છે. (આમાં કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-એકી સાથે પરસ્પર વિરુદ્ધ એ ધર્મ કહી શકે એવા કેાઈ શબ્દ ન હેાવાથી, વસ્તુનું સ્વરૂપ કથંચિત્ અવક્તવ્ય રહે છે; અને વસ્તુનું સ્વરૂપ કથંચિત્ અવક્તવ્ય છે, સવ થા અવક્તવ્ય નહિં જ; જો સવ થા અવકતવ્ય હોય તેા અવક્તવ્ય શબ્દ પણ ન ચાજી શકાય.) ચતુર્થ ભંગ સમાસ.
પંચમ ભંગ
હવે અપૂર્વ કે પાંચમા ભંગ પ્રક્ટ કરે છેઃ— स्यात् ઞપ્તિ પત્ર સ્થાત્ અવવ્યમ્ કૃતિ ।—સભ્રંશપૂર્વક યુગપત્ સદશ—અસદશને લઇ અનિર્વચનીય કલ્પનાપ્રધાન આ ભંગ છે. પોતપાતાના દ્રવ્યાદિ ચતુષ્ટયની અપેક્ષાએ (વસ્તુનું) અસ્તિત્વ હાવા છતાં, સદશ-અસભ્રંશરૂપ પ્રરૂપણા કરવાને આ ભંગ અસમર્થ છે. જીવાદિ સર્વ વસ્તુ સ્વાતિ અપેક્ષાએ ‘અસ્તિ’ રૂપ હાવા છતાં, વિધિ અને નિષેધ એ અને રૂપે (એકી સાથે) વચનગાચર થઈ શકે એમ નથી. e. g. આ પ્રદેશે (સ્થળે) ઘટ છે; આમ ઘટ વિધિરૂપ હાવા છતાં પણ, તેના સ્તૂપ અને અસરૂપ એ બંને ધર્મને લઇને એકી સાથે એ અને ધર્મ કહી શકાય એમ નથી, માટે સ્યાત અસ્તિ એવ સ્યાત્ અવકતવ્ય એવ ચ ઘટઃ '—એ પાંચમા ભંગ ફિલતાથ થયે. પંચમ ભંગ સમાપ્ત

Page #43

નય પ્રદીપ ષષ્ઠ ભંગ હવે અર્થપૂર્વક છઠ્ઠો ભંગ કહે છે –
ચાત નાહિત ઇવ સ્થાત્ સપાધ્યમ્ તિ–નિષેધપૂર્વક એકી સાથે વિધિ-નિષેધને લઈ અવક્તવ્ય કલપનાપ્રધાન આ ભંગ છે. પર દ્રવ્યાદિ ચતુષ્ટયની અપેક્ષાએ (વસ્તુનું) નાસ્તિત્વ હોવા છતાં, વિધિ-નિષેધરૂપ પ્રરૂપણું કરવાને અસમર્થ એવા આ ભંગમાં, જીવાદિ સર્વ વસ્તુ પરદ્રવ્યાદિ અપેક્ષાએ “નાસ્તિીરૂપ હોવા છતાં, વિધિ અને નિષેધ એ બંને રૂપે યુગપત વચનગોચર થઈ શકે એમ નથી. e.g. આ સ્થળે ઘટ નથી. એમ ઘટ નિષેધરૂપ હોવા છતાં પણ, તેને સલૂપ અને અસલૂપ એ બંને ધર્મને લઈને એક સમયે તે બંને ધર્મ કહી શકાય એમ નથી. માટે “સ્માત નાસ્તિ એવ સ્યાત અવક્તવ્યઘટઃ '—એ છઠ્ઠો ભંગ ફલિતાર્થ થયો. ષષ્ઠ ભંગ સમાપ્ત.
સપ્તમ ભંગ હવે અર્થપૂર્વક સાતમે ભંગ પ્રકટ કરે છે – __' स्यात् अस्ति एव स्यात् नास्ति एव स्यात् अवक्तव्यम् તિ”—કેમે કરી અસ્તિત્વ-નાસ્તિત્વપૂર્વક એકી સાથે વિધિ-નિષેધ પ્રરૂપણ-નિષેધ આ ભંગ છે. (ઈતિ શબ્દ સપ્તભંગીની સમાપ્તિ સૂચવે છે.)
(વસ્તુ) સ્વજાતિની અપેક્ષાએ અસ્તિત્વરૂપ હોવા

Page #44

સક્ષમ ભગ
૧૯
છતાં, અને પદ્મબ્યાદિની અપેક્ષાએ નાસ્વિરૂપ હાવા છતાં એકી સાથે વિધિ-પ્રતિષેધ કરવાને આ ભંગ અસમર્થ છે.
આ ભંગમાં સર્વ જીવાદિ વસ્તુ સ્વદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ સત છે, પરદ્રબ્યાદિની અપેક્ષાએ અસત છે, તથાપિ યુગપત્ વિધિ-નિષેધ વડે તેનું પ્રતિપાદન થવું અશકય છે. e. g. આ સ્થળે સ્વદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ ઘટ છે, અને પરદ્રબ્યાદ્મિની અપેક્ષાએ ઘટ નથી, આમાં એનું વિધિ-નિષેધરૂપે એક સમયે સ્વરૂપકથન કરવું અશકય હાવાથી અવકતવ્ય છે. આમ અર્થ સ્પષ્ટ છે.) એટલે— સ્યાત્ અસ્તિ એવ સ્યાત્ નાસ્તિ એવ સ્યાદ્ અવક્તવ્યમ ’–આ સાતમા ભંગ કૃલિતાર્થ થયા.
સપ્તમ ભગ સમાપ્ત.
વારૂ, એક વસ્તુમાં અનંત ધર્મહાવાથી અનંત ભગી થાય, સપ્તભંગી જ કેમ ? આ શંકા કન્ય નથી. જુએ, એ જ અંગે પ્રમાણનયતવાલાકાલ કારમાં કહ્યું છે કે :
ઃ
न वाच्यमेकत्र वस्तुनि विधीयमाननिषिध्यमाना S नन्तधर्माभ्युपगमेनानन्तभंगी प्रसंगादसंगतैव सप्तभंगीति, विधिनिषेधप्रकारापेक्षया प्रतिपर्यायं वस्तुन्यनन्तानामपि सप्तभगोनामेव संभवात् । प्रतिपर्याय प्रतिपाद्यपर्यनुयोगानां सप्तानामेव संभवात् इति ।
,,
અર્થાત્–એક એક વસ્તુમાં અનંતા અનંતા ધર્મ છે, અને તે બધા વિધિરૂપ (સદ શરૂપ ) અને નિષેધરૂપ ( અસદ શરૂપ ) છે; એટલે એના અનંત ભંગ થઈ શકે, છતાં સાત ભંગ જ થાય છે એમ કેમ કહ્યું ? આ શંકા ફત્તે બ્ય નથી,

Page #45

૨૦.
નય પ્રદીપ કેમકે ગમે તેટલા ધર્મને અસ્તિ-નાસ્તિરૂપ કહીએ, પણ પ્રત્યેક ધર્મમાં તે અસ્તિ નાસ્તિરૂપ ભંગ (વચનના પ્રકાર) સાત જ થશે એટલે અનંત ધર્મની સપ્તભંગી ભલે અનંતી થાય, પણ એક ધર્મની તો એક જ થવાની, એક ધર્મના સાત જ ભંગ થવાના. કેમકે પ્રતિપર્યાયે (એકેક ધર્મો) પ્રનેત્તર (પ્રતિપાદ્યપર્યનગ) સાત જ ઊઠી શકે. :
+ આ વાત શરૂઆતમાં પણ “ટિપ્પણુ રૂપે પૃ. ૩-૪' કરી છે.
* જેમ આ સદંશ-અસદંશરૂપ ધમેને લઈ સાત ભંગ થાય છે, તેમ સામાન્ય-વિશેષ એ બે ધર્મો પણ સાતભંગીરૂપે ઉતરી શકશે. જુઓ, પ્રમાણુનયતવાલેકાલંકાર.
પ્રશ્ન થશે કે સાત જ પ્રશ્ન કેમ ઊઠે? ઉત્તર–એના સ્વરૂપને જાણવાની ઇચ્છા સાત પ્રકારે જ થઈ શકે, માટે.
પ્રશ્ન–સવિધ જિજ્ઞાસા શા માટે ? ઉ.--એ અંગેના સંદેહ સાત પ્રકારના ઉદ્દભવે છે, માટે. પ્રશ્ન--સવિધ જ સંદેહ શા માટે ?
ઉ––વસ્તુના પ્રત્યેક ધર્મમાં એ સાતની જ ઉપપત્તિ છે, માટે. જુઓ પ્રમાણુનયનત્વાકાલંકારઃ
___ "प्रतिपर्यायं प्रतिपाद्यपर्यनुयोगानां सप्तानामेव संभवात् । ३९ । तेषामपि सप्तत्वं सप्तविधतजिज्ञासासंभवात् । ४०। तस्या अपि सप्तविधत्वं सप्तधैव तत्संदेहसमुत्पादात् । ४१ । तस्यापि सप्तविधत्वनियमः स्वगोचरवस्तुधर्माणां सप्तविधस्यैવોપત્તેિરિતિ” | કર. પ્ર. ન. ત.

Page #46

૨૧
સકલાદેશ ભંગઃ વિકલાદેશ ભંગ
સપ્તભંગીને પ્રત્યેક ભંગ બે પ્રકારને(૧) સકલાદેશ ભંગ ( અથવા પ્રમાણ). (૨) વિકલાદેશ ભંગ (અથવા નય). ત્યાં જ ( પ્રમાણુનયતત્ત્વાલકાલંકારમાં ) કહ્યું
“તમે પ્રતિમ વાત્રામાવા વિવાઢાदेशस्वभावा च ॥ ४३ ॥ प्रमाणप्रतिपन्नानंतधर्मात्मक वस्तुनः कालादिभिरभेदवृत्तिप्राधान्यादभेदोपचाराद्वा योगपद्येन प्रतिपादकं वचः सकलादेशः ॥ ४४ ॥ तद्विपरीतस्तु વિવારા R ૬ ” ઈતિ ચતુર્થ પરિચ્છેદે. ' અર્થાત–આ સપ્તભંગીના પ્રત્યેક ભંગ બે પ્રકારના છે
એક સકલાદેશ ભંગ+, બીજે વિકલાદેશ ભંગ. તેમાં જે ભંગ પ્રમાણથી નિશ્ચય કરેલ અનંત ધર્માત્મક વસ્તુનું–કાલાદિ આઠ વડે (ધર્મ–ધમીના) અભેદ વૃત્તિને મુખ્ય કરીને અથવા (ધર્મ–ધમીના) અભેદ વૃત્તિને ઉપચાર કરીને-એક સાથે પ્રતિપાદન કરે તે જ સકલાદેશ ભંગ અથવા પ્રમાણ અને
+ તત્ર નવાર મળવારન્ા તેમાં સકલાદેશ ભંગ તે પ્રમાણ વાક્ય છે, અને વિવાર નવાજયમાં વિકલાદેશ છે તે નય વાકય છે.
તાત્પર્ય કેસકલાદેશ ભંગ અથવા પ્રમાણ છે, તે કાલાદિ વડે ધર્મ–ધમને અભેદ મુખ્ય કરીને, અથવા ધર્મ–ધર્મીના અભેદને ઉપચાર કરીને એક સમયે વસ્તુના સંપૂર્ણ ધર્મોનું ઐક્ય પ્રતિપાદન કરે છે; અને વિકલાદેશ ભંગ અથવા નય છે, તે ધર્મ–ધમી માં ભેદભાવને મુખ્ય કરીને અથવા ભેદ ભાવને ઉપચાર કરીને, કેમે કરીને એકેક ધર્મ લઈને, વસ્તુના સ્વરૂપનું કથન ભિન્નરૂપે કરે છે.

Page #47

નય પ્રદીપ તેથી વિપરીત તે વિકલાદેશ ભંગ, અર્થાત કેમ કરીને (ધર્મ–ધમીના) ભેદને મુખ્ય કરીને, અથવા (ધર્મ-ધમીના) ભેદને ઉપચાર કરીને, વસ્તુનું પ્રતિપાદન કરે, તે વિક્લાદેશ ભંગ અથવા નય,
પુનઃ કાલાદિ આઠ શું? તો કે (૧) કાલ, (ર) આત્મસ્વરૂપ, (૩) અર્થ, (૪) સંબંધ, (૫) ઉપકાર, (૬) ગુણિ દેશ, (૭) સંસર્ગ અને (૮) શબ્દ, એ આઠ. એ આઠને સંગ્રહ બતાવનાર આ લેાક છે :–
- ક્રમે કરીને અને યુગપત (એક સમયે, એક સાથે)એ શબ્દો પણ સમજવા જેવા છે:–
TRઃ રામઃ ? જિં જ યૌનgવકૂ? ચારિતત્કારधर्माणां कालादिभिर्भेदविवक्षा तदैकशब्दस्यानेकार्थप्रत्यायने शक्तयभावात्क्रमः। यदा तु तेषामेव धर्माणां कालादिभिरभेदेन वृत्तमात्मरूपमुच्यते तदैकेनापि शब्देनैकधर्मप्रत्यायनमुखेन तदात्मकतापन्नस्याऽनेकाशेषधर्मरूपस्यं वस्तुनः प्रतिपादनરમવાથી પામ્ ”-પ્ર. ન. ત.
અર્થાત-ક્રમ એટલે શું ? યુગપતું એટલે શું ?
જ્યારે એક વસ્તુના અસ્તિત્વ–નાસ્તિત્વાદિ અનંત ધનાં લક્ષણ, પ્રયોજનાદિ કારણો દ્વારા ભેદભાવની વિવક્ષા કરીએ, ત્યારે એ બધા જૂદા જૂદા ધર્મોની પ્રતીતિ એક શબ્દ વડે નથી થતી; એટલે પ્રત્યેક ધર્મ ક્રમે કરીને જ અનેક શબ્દો વડે કરીને કહેવા પડે છે, આ ક્રમ જાણવી.
અને જ્યારે એ બધા સંપૂર્ણ ધર્મોને કાલાદિ કારણેને લઈ અભિન્ન માનીએ, ત્યારે સર્વ ધર્મ એકરૂપ વિવક્ષિત થવાથી એક જ

Page #48

કાલાદિ આઠવડે અભેદવૃત્તિથી પ્રમાણ
* ૨૩ "कालात्मरूपसंबंधाः संसर्गोपक्रिये तथा । गुणिदेशार्थशब्दाश्चेत्यष्टौ कालादयः स्मृताः ॥ " .
અર્થાત-કાલ, આત્મરૂપ, સંબંધ, સંસર્ગ, ઉપક્રિયા, ગુણિદેશ, અર્થ અને શબ્દ એ આઠ કાલાદિ કહ્યા છે.
આ અંગે વિશેષ જિજ્ઞાસુએ સ્યાદવાદ રત્નાકરની - લઘુવૃત્તિમાં જેવું.
આ સપ્તભંગી વિવક્ષામાં રસવૃત્તિથી (પ્રમાદથી) મારાથી કાંઈ દુરુકત થયું હોય તો બુધ પુરુષોએ શાસ્ત્રાનુસાર તે સુધારી લેવું.
|| ઈતિ સપ્તભંગી સમર્થન રૂપ પ્રથમ સર્ગ સમાપ્ત. સમયે ( યુગપત) એક જ શબ્દદ્વારા કહી શકાય છે, આ યુગપત જાણવું. અહિંઆ એ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે તે શબ્દ વાચક તે એક જ ધર્મને છે (કેમકે શબ્દ બધા ધર્મોને એક સમયે ન જ કહી શકે.), પણ તે વા ધર્મની બીજા બધા ધર્મો સાથે અભેદ વૃત્તિ માની હોવાથી, તે એક ધર્મની વિવક્ષામાં બધા ધર્મો એક શબ્દ વડે યુગપત સમજાઈ જાય છે.
કાલાદિ વડે અભેદ વૃત્તિ શું ?–એ પણ સમજવા યોગ્ય છે –
" तत्र (१) स्याज्जीवादिवस्त्वस्त्येवेत्यत्र यत्कालमस्तित्वं तत्कालमशेषानन्तधर्मा वस्तुन्येकडेति तेषां कालेनाऽभेदવૃત્તિ ?'
છવાદિ કથંચિત્ “અસ્તિરૂપ ” છે જ, એમાં જે કાલે અસ્તિત્વ ગુણ છે, તે જ કાલ નાસ્તિત્વાદિ બીજા અનંત ગુણે પણ તે વસ્તુમાં એકત્ર રહેલા છે, તેથી તે ધર્મોની કાલે કરીને અભેદ વૃત્તિ જાણવી.
(२) यदेव चास्तित्वस्य तद्गुणत्वमात्मरूपं तदेवान्यानंतगुणानामपि इति आत्मरूपेणाऽभेदवृत्तिः।

Page #49

નય પ્રદીપ
અસ્તિત્વ વસ્તુના ગુણ હાઇ તેનુ જે ( વસ્તુ સાથે ) આત્મરૂપર્વ છે, તેજ આત્મરૂપર્વ વસ્તુના નાસ્તિત્વાદિ અન્ય ગુણાનું પણ છે, તેથી તે ધર્માંની આત્મરૂપે કરી અભેદ વૃત્તિ છે
(૩) ય વ વધારોડથી થાણ્યોઽસ્તવસ્ય સવાऽन्यपर्यायाणामित्यर्थेनाऽभेदवृत्तिः ।
દ્રવ્ય' નામના જે અર્થ (પદા) અસ્તિત્વ પર્યાયનો આધાર છે, તે જ અ નાસ્તિત્વાદિ અન્ય પર્યાયને આધાર છે, માટે તે પર્યાંચેાની અરૂપે કરીને અભેદ વૃત્તિ જાણવી.
(४) य एव चाऽविष्वग्भावः कथंचित्तादात्म्यलक्षणः सम्बन्धोऽस्तित्वस्य स एव शेषविशेषाणामिति सम्बन्धेनाऽभेदवृत्तिः ।
કથંચિત્ તાદાત્મ્યરૂપ અવિશ્વગ્ભાવ ( જેને કદી વિશ્લેષ ન થાય એવા) જે સબંધ દ્રવ્યની સાથે ‘ અસ્તિત્વ’ વિશેષ ( ધ, ગુરુ, પર્યાય ) ના છે, તે જ સબધ નાસ્તિત્વાદિ અપર વિશેષને પણ દ્રવ્ય સાથે છે, માટે તે પર્યાયાની સબધરૂપે અભેદ વૃત્તિ જાણવી.
(५) य एव उपकारोऽस्तित्वेन स्वानुरक्तकरणं स एव शेषैरपि गुणैरित्युपकारेणाऽभेदवृत्तिः ।
અસ્તિત્વ ગુણે કરીને નિજસ્વરૂપમાં અનુરાગ થવા રૂપ જે ઉપકાર થાય છે, તે જ ઉપકાર નાસ્તિત્વાદિ અન્ય ગુણાએ કરીને પણ ચાય છે, માટે તે ગુણાની ઉપકારે કરીને અભેદવૃત્તિ જાણવી.
(६) य एव गुणिनः सम्बन्धी देशः क्षेत्रलक्षणोऽस्तित्वस्य स एवान्यगुणानामिति गुणिदेशेनाऽभेदवृत्तिः ।
અસ્તિત્વ ગુણ (પર્યાય) ના ગુણી (દ્રવ્ય) નો જે દેશ (ક્ષેત્ર) સાથે સબંધ છે, તે જ દેશ સાથે નાસ્તિત્વાદિ અન્ય પર્યાયાના ગુણી (તે જ

Page #50

કાલાદિ આઠવડ અભેદવૃત્તિથી પ્રમાણ
૨૫
દ્રવ્ય)નો સંબંધ હોવાથી તે પર્યાયોની ગુણદેશ વડે અભેદવૃત્તિ છે. (cp. Things which are equal to the Same thing are equal to one another એ ન્યાયે.)
(७) य एव चकवस्त्वात्मनाऽस्तित्वस्य संसर्गः स एव शेषधर्माणामिति संसर्गेणाऽभेदवृत्तिः। अविष्वग्भावेऽभेदः प्रधानं भेदो गौणः, संसर्मे तु भेदः प्रधानमभेदो गौण इति विशेषः ।
અસ્તિત્વનો એક વસ્તુરૂપે કરી જે સંસર્ગ છે, તે જ સંસર્ગ નાસ્તિત્વાદિનો પણ હોવાથી સંસર્ગોમેદ વૃત્તિ છે. અહિં પ્રશ્ન થશે કે (૪) અવિષ્યભાવ સંબંધ અને આ (૭) સંસર્ગ સંબંધમાં વિશેષ (ભેદ) શો? તેના ઉત્તરમાં કહેવાનું કે અવિષ્ય_ભાવમાં અભેદ પ્રધાનપણે છે અને ભેદ ગૌણપણે છે, અને સંસર્ગમાં એથી ઉલટું છે.
(८) य एवास्तीति शब्दोऽस्तित्वधर्मात्मकस्य वस्तुनो वाचकः स एव शेषानन्तधर्मात्मकस्यापीति शब्देनाऽ भेदवृत्तिः । - “અસ્તિ' અર્થાત છે' એવા (આ) અસ્તિત્વ ધર્મવાળી વસ્તુને વાચક જે શબ્દ છે, તે જ શબ્દ “નાસ્તિ” અર્થાત “નથી' એવા નાસ્તિત્યાદિ અન્ય અનંત ધર્માત્મક વસ્તુનો વાચક છે, એટલે એ ધર્મોની શબ્દ કરી અભેદ વૃત્તિ થઈ.
पर्यायार्थिकनयगुणभावे द्रव्यार्थिकप्राधान्यादुपपद्यते ।
એ પૂર્વોક્ત આઠ પ્રકારે અભેદવૃત્તિ કહી, તે અભેદવૃત્તિ પર્યાયાર્થિક નય ગૌણ કરીએ અને દ્રવ્યાર્થિકને પ્રધાન કરીએ તો ઉત્પન્ન થાય છે. પણ–

Page #51

નય પ્રદીપ
द्रव्यार्थिकगुणभावे पर्यायार्थिकप्राधान्ये तु न गुणानामभेदवृत्तिः संभवति, (१) समकालमेकत्र नानागुणानामसंभवात् , संभवे वा तदाश्रयस्य तावद्धाभेदप्रसंगात् ।
દ્રવ્યાર્થિકને ગૌણ કરી પર્યાયાર્થિક મુખ્ય કરીએ, તે ગુણોની અભેદ વૃત્તિ નથી સંભવતી. કેમકે –
(૧) એક જ વસ્તુમાં સમકાલે જૂદા જૂદા પર્યાયને (ગુણને) અસંભવ છે, અને એક જ સમયે જૂદા જૂદા પર્યાયોની સંભાવના કરવી હેય તે તે તે પર્યાયના આશ્રયરૂપ દ્રવ્યમાં ભેદને પ્રસંગ આવશે. (જ્યારે ) આપણે તે એક જ વસ્તુની વાત કરીએ છીએ.) તેમજ–
(९) नानागुणानां सम्बन्धिन आत्मरूपस्य च भिन्नत्वात् आत्मरूपाऽभेदे तेषां भेदस्य विरोधात ।

Page #52

નય: દ્રવ્ય,પર્યાય, ગુણ,સ્વભાવ સમભંગ કહી; હવે નય લક્ષણ કહીએ છીએ –
(१) नानास्वभावेभ्यो व्यावृत्त्यैकस्मिन् स्वभावे वस्तु નથતિ પ્રનતતિ ના-વસ્તુના અનેક જૂદા જૂદા સ્વભાવ છે, તેમાંથી તેને વ્યાવૃત્ત (દૂર) કરી એક સ્વભાવમાં આણવી, પ્રાપ્ત કરવી, એનું નામ નય. (અથવા)
(૨) પ્રમાણેન સંગૃહીતાર્થો નય –પ્રમાણ વડે સંગૃહેલ જે અર્થ, તેને એક અંશ તે નય. (અથવા)
(૩) જ્ઞાતુfમઘાયઃ શ્રુતવિશvો વા રૂા -જ્ઞાતાને અભિપ્રાય અથવા શ્રુતને વિક૯૫ તે નય. (અથવા)
(૪) સર્વજ્ઞાનત્તપમાનિતેરસુરિ viાણાદ વધા નથ તિ-અનુવવૃત્ત -વસ્તુમાત્રમાં અનંત ધર્મને અધ્યાસ રહેલે છે, તેમાંથી એક અંશ ગ્રાહક જે જ્ઞાન તે નય. (અથવા) ___(५) नीयते येन श्रुताख्य प्रमाणविषयीकृतस्यार्थस्यांशस्तदितरांशौदासीन्यतः स प्रतिपत्तुरभिप्रायविशेषो नयः । ( સ્યાદવાદ રત્નાકર ).–પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણ વડે નિશ્ચિત કરેલ વસ્તુના અંશને કે અંશેને જે ગ્રહણ કરે, અને બાકીના અંશે અંગે ઉદાસીન રહે, અર્થાત બાકીના અંશે નિષેધ ન કરે તે નય; ( જાતિની અપેક્ષાએ “રા: 'એ એકવચન લીધું છે.) બાકીના અંશોને નિષેધ (પ્રતિક્ષેપ) કરે તો તે નયાભાસ જાણવું. પંચાલતમાં એ અંગે કહ્યું છે કે :

Page #53

નય પ્રદીપ “નિફviાનુvi vમાવિષયમથું નમાવુNI वस्तूनां नियतांशकल्पनपराः सप्तश्रुता भंगिनः॥ औदासीन्यपरायणास्तदपरे चांशे भवेयु नया । श्वेदेकान्तकलंकककलुषास्ते स्युस्तदा दुर्नयाः ॥
અર્થાત–પ્રમાણ વડે નિશ્ચિત અનંત ધાત્મક વસ્તુઓના નિયત અંશ (અમુક અંશ ) ના ક૯૫ના કરવામાં તત્પર સાત પ્રકારનાં બુત ભંગી થાય છે. તેમાં જે શ્રત સ્વકલ્પિત અંશને સ્વીકારી તે સિવાયના બીજા અંશને નિષેધ નહિં કરતાં તેમાં ઉદાસીન રહે છે, તે નય કહેવાય છે અને જે એકાંત પિતાના જ અંશની કલપનારૂપ કલંકપંકથી મલિન છે, અર્થાત એક પતે કપેલો ધર્મ જ સ્વીકારે અને બીજા અંશને નિષેધ કરે તે દુર્નય કહેવાય છે.
શ્રી જિનના મતમાં કાંઈ પણ કથન નય રહિત નથી, અર્થાત જે જે કહ્યું છે તે બધું સાપેક્ષ કહ્યું છે.
શ્રી વિશેષાવશયકમાં કહ્યું છે કે – " नत्थि नएहिं विहुणं सुत्तं अत्थो अजिणमए किंचि । आसन्ज उ सोयारं नए नयविसारओ बूया ॥"
અર્થાત–શ્રી જિનમતમાં સૂત્ર તેમજ અર્થ નય વિના નથી, અર્થાત જે જે કાંઈ કથન છે તે સાપેક્ષ છે, માટે નયવિશારદ, નયના જાણકાર પુરુષોએ કઈ શ્રોતા મળે તે તેને નય અનુસાર કહેવું, અર્થાત્ શ્રોતાને એગ્ય સપિક્ષ જેમ ઘટે તેમ કહેવું.

Page #54

નયાભાસ નયના પ્રકાર
નયાભાસ
પ્રસંગને લઈને નયાભાસનું લક્ષણ કહે છે:–
વામિતતારાપરા નામra:–અર્થાત સ્વાભિપ્રેત પિતે ગ્રહણ કરેલો, ઈચ્છલે એ જે અર્થને અંશ તે સિવાયના બીજા અંશને અપલાપ-નિષેધ (વિપ્રતિપત્તિ) કરતે છતે નયની પેઠે ભાસે, તે નયાભાસ કહેવાય, પણ નય નહિં. જેમ, વસ્તુ એકાંત નિત્ય છે, અથવા એકાંત અનિત્ય છે, એવું પ્રતિપાદન કરનારાં, બધ કરનારાં અન્ય દર્શનીઓનાં વચને.
નયના પ્રકાર
વિસ્તારથી વિવક્ષા કરીએ તે નય અનેક પ્રકારના છે, કેમકે જૂદી જૂદી વસ્તુઓમાં અનંત અંશોના એક એક અંશને કથન કરનારા વક્તાના જે ઉપન્યાસ (વચન) છે, તે બધા નય છે. તે અંગે કહ્યું છે કે – " जावईया वयणपहा तावईया चेव हुँति नयवाया । નાવવા નાવાયા તારા વેવ પરમr | ”
સંમતિ સૂત્ર, રૂ–૪૭ અર્થાત–જેટલા વચનપથ છે, તેટલા નયવાદ છે અને જેટલા નયવાદ છે, તેટલા બધા એકાંત માનવાથી (અરસ્પરસ નિરપેક્ષપણે) પર સમય છે.

Page #55

૩૦
નય પ્રદીપ
આમ જોતાં વિસ્તારથી સર્વ નયાનું પ્રવચન થઈ શકે નહિં, માટે સક્ષેપથી એનું સ્વરૂપ પ્રકટ કરે છે:—તે (નય) એ પ્રકારના છે: (૧) દ્રવ્યાર્થિ ક અને (૨) પર્યાયાકિ તે જ અંગે કહ્યુ છે કે:—
" णिच्छयववहारनया मूलिमभेदा णयाण सव्वाणं । णिच्छय साहणहेऊ दव्वयपज्जठिया मुणह || "
અર્થાત્—સ નચેાના મૂળ ભેદ નિશ્ચય અને વ્યવવહાર નય છે, તેમાં નિશ્ચય નયના સાધનહેતુ, વ્યાર્થિ ક અને પર્યાયાર્થિ ક જાણે!.
દ્રવ્યનું લક્ષણ,
ત્યારે દ્રવ્ય એટલે શું ? દ્રવ્યનું લક્ષણ શું?
(૨) “ સત્ દ્રવ્યÆf | ??... સત્ ' દ્રવ્યનું લક્ષણ છે. અર્થાત્ જે ‘ સત્ ’ છે, તે દ્રવ્ય છે. ત્યારે ‘· સત્’એટલે શું? તેા કે—
(१) "सीदति स्वकीयान् गुणपर्यायान् व्याप्नोतीति सत् । પેાતાના ગુણપર્યાય સાથે જેની વ્યાપ્તિ છે, પેાતાના ગુણુપર્યાયમાં જે રહેલ છે, (અન્યમાં નહિ, અથવા જ્યાં પેાતાના ગુણુપર્યાય ત્યાં દ્રવ્ય, જ્યાં દ્રવ્ય ત્યાં તેના ગુણપર્યાય, એ વ્યાપ્તિ અથવા અવિનાભાવ સંબંધ) તે‘ સત્'. અથવા (૨) “ઉત્પાન્થયપ્રૌવ્યયુતં સત । જે ઉત્પત્તિ, વિનાશ અને સ્થિરતા એ ત્રણથી યુકત તે સત્. અથવા (૩)‘અર્થયિાकारि सत् । -----જે અર્થક્રિયાકારિ છે તે સત્. આ માટે કહ્યું છે કે:
ܕܝ

Page #56

દ્રવ્યનું લક્ષણ
૩૧ " यदेवार्थक्रियाकारि तदेव परमार्थसत् । यच्च नार्थक्रियाकारि तदेव परतोऽप्यसत् ॥"
અર્થાત–જે અર્થ ક્રિયાકારિ છે, તે જ પરમાર્થ સત છે, અને જે અર્થકિયાકારિ નથી તે પરથી પણ અસત છે. અથવા
(२) “निजनिजप्रदेशसमूहैरखंडवृत्त्या स्वभावविभावપર્યાયાન દ્રારિ દ્રથતિ સદુદ્રવિિત દ્રવ્યમ –પોતપોતાના પ્રદેશ સમૂહે કરી અખંડ વૃત્તિએ રહી સ્વભાવવિભાવ પર્યાયને જે પ્રાપ્ત થાય છે, થશે, અને થયા છે, એ દ્રવ્ય. (તાત્પર્ય કે એ કે સમય નથી કે જ્યારે દ્રવ્ય પર્યાય રહિત હોય.) એટલે પોતાના (અન્યના નહિં) પ્રદેશમાં અખંડવૃત્તિએ રહી પર્યાયયુકત હોય તે દ્રવ્ય. અથવા
(રૂ) “TUપર્યાયવ ટ્રષ્યમ્ ”—ગુણપર્યાયવાળું તે દ્રવ્ય. અથવા–
() “ગુણો દ્ર ” –ગુણને આશ્રય (જેમાં ગુણ રહ્યા છે તે) દ્રવ્ય. એજ અંગે શ્રી વિશેષાવશ્યક વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે – + " दवए दुयए दोरवयवो विगारो गुणाण संदावो (सम्भावो)। दव्व भव्वं भावस्स भूयभावं च जं जोगं ।।"
+ સંસ્કૃત છાયાद्रवति दूयते द्रोरवयवो विकारो गुणानां संद्रावः (सदभावः) द्रव्यं भव्यं भावस्य भूतभावश्च यद् योग्यं ॥

Page #57

૩૨
નય પ્રદીપ ' અર્થાત–(વા=તિ) તે તે પર્યાને જે ગ્રહે છે કે મૂકે છે તે દ્રવ્ય. અથવા (કુર=દૂચ) તે તે પય વડે જે ગ્રહાય છે કે મૂકાય છે, તે દ્રવ્ય. અથવા ( વયવો= ઢોરવયવો) ૮ (સત્તા) ને જે અવયવ અથવા વિકાર છે, તે દ્રવ્ય. ( સત્તાને અવયવ અથવા વિકાર તે દ્રવ્ય, અહીં આ સત્તા તે મહાસત્તા સમજવી; તેના અવયવ અથવા વિકારરૂપ અવાંતર સત્તારૂપ દ્રવ્યો પણ થાય છે જ; માટે સત્તાના અવયવ કે વિકારને દ્રવ્ય કહ્યું. ) અથવા ગુણો (રૂપ, રસાદિ) ના સંદ્વાવ અથવા સદ્ભાવરૂપ, સમૂહરૂપ, ઘંટાદિ તે દ્રવ્ય.
તથા ભાવિ પર્યાયને યોગ્ય જે દ્રવ્ય તે પણ દ્રવ્ય. જેમકે રાજપર્યાયને યોગ્ય કુમાર (રાજકુમાર રાજા નથી, પણ ભવિષ્યમાં તે રાજરૂપ પર્યાયને પામે એમ છે, માટે દ્રવ્ય રાજા કહેવાય.) તથા ભૂત પર્યાયરૂપ જે દ્રવ્ય તે પણ દ્રવ્ય. જેમકે–જે ઘડામાં એકવાર વૃત હતું, પણ હાલ નથી, છતાં તેને ધૃત ઘટ કહીએ છીએ. (ઘીના ઘડારૂપ પર્યાય તે ભૂત પર્યાય થયો, કેમકે વર્તમાનમાં તે ઘડામાં ઘી નથી, છતાં તેને દ્રવ્યથી વૃતઘટ કહીએ છીએ.) તથા (૨) શબ્દથી ભૂત-ભવિષ્યત પર્યાયરૂપ જે દ્રવ્ય તે પણ દ્રવ્ય કહેવાય એમ સમજવું. જેમકે-જે ઘડામાં એકવાર ધૃત હતું, હાલ નથી, ભવિષ્યમાં તેમાં ધૃત નાંખવાનું છે, એટલે એ દ્રવ્યથી વૃતઘટ કહેવાય તાત્પર્ય કે–જે દ્રવ્ય ભૂત પર્યાયને યોગ્ય હોય, અથવા ભાવિપર્યાયને ચેપગ્ય હોય, અથવા ભૂત–ભાવિ એ બંને પર્યાયને યોગ્ય હોય, તે જ દ્રવ્ય કહેવાય, અન્ય નહિં. જે પર્યાય વર્તમાનમાં ન હોય તે પણ ભૂતકાળમાં

Page #58

સ્વભાવ-વિભાવ પર્યાય હતે, અથવા ભવિષ્યમાં થનાર છે, અથવા ભૂતમાં હતો, વર્તમાનમાં નહિં હોવા છતાં ભવિષ્યમાં થનાર છે, તે પર્યાયવાળું દ્રવ્ય તે દ્રવ્ય કહેવાય, અન્ય નહિં; નહિં તે પર્યાયમાત્ર અનુભૂતત્વ અને અનુભવિષ્યમાણત્વવાળાં હાવાથી પુદ્ગલાદિ સર્વ પર્યાયને દ્રવ્યત્વને પ્રસંગ આવે. આ ઉપરાંત શ્રી વિશેષાવશ્યકની ગાથાને વિસ્તૃતાર્થ થ. એ ગાથામાં દ્રવ્યની જે જૂદી જૂદી [૧-૨-૩-૪] ચાર વ્યાખ્યા આપી છે તે સમાવેશ પામે છે.
સ્વભાવ-વિભાવ પર્યાય આ પ્રસંગ પ્રાપ્ત સ્વભાવ-વિભાવ પર્યાયનું કથન હવે કરે છે:–અગુરુલઘુ દ્રવ્યના જે વિકાર તે સ્વભાવ પર્યાય; તેથી વિપરીત અર્થાત્ સ્વભાવથી ઉલેટા પર્યાય તે વિભાવ પર્યાય. તેમાં અગુરુલઘુ દ્રવ્ય સ્થિર છે, જેમકે સિદ્ધિક્ષેત્ર. તે જ અંગે શ્રી સમવાયાંગ વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે –
“ગુઢપુ દ્રશે રિર્થક વાસ્થતિ, સહકg . यत्स्थिरं सिद्धिक्षेत्रं घंटाकारव्यवस्थितज्योतिष्कविमानांदी. નીતિ –અર્થાત-જે દ્રવ્ય તિર્યગૂગામિ (તિરછા ચાલવાવાળાં) છે તે ગુરુલઘુ દ્રવ્ય કહેવાય, જેમકે વાયુ આદિ. અને જે દ્રવ્ય સ્થિર છે, તે અગુરુલઘુ કહેવાય. જેમકેસિદ્ધિક્ષેત્ર તથા ઘંટના આકારે વ્યવસ્થિત એવાં તિષ્કનાં વિમાન આદિ.

Page #59

૩૪
નય પ્રદીપ ગુણના વિકાર તે પર્યાય –તે બાર પ્રકારના છે(૧) અનંત ગુણ હાનિ (૭) અનંત ભાગ વૃદ્ધિ. (૨) અસંખ્યાત ગુણ હાનિ (૮) અસંખ્યાત ભાગ વૃદ્ધિ. (૩) સંખ્યાત ગુણ હાનિ (૯) સંખ્યાત ભાગ વૃદ્ધિ. (૪) સંખ્યાત ભાગ હાનિ (૧૦) સંખ્યાત ગુણ વૃદ્ધિ, (૫) અસંખ્યાત ભાગ હાનિ (૧૧) અસંખ્યાત ગુણ વૃદ્ધિ. (૬) અનંત ભાગ હાનિ (૧૨) અનંત ગુણ વૃદ્ધિ.
નર-નારકાદિ ચતુતિ અથવા ચોરાશી લાખ યોનિ એ વિભાવ પર્યાય.
દ્રવ્યના સામાન્ય દશ ગુણ હવે ગુણના વિભાગ દેખાડે છે – (૧) અસ્તિત્વ (દ્રવ્ય માત્રને (૭) ચેતનત્વ (જીવ દ્રવ્ય
સામાન્ય ગુણ.) ને જ સામાન્ય ગુણ) (૨) વસ્તુત્વ ( , ) (૮) અચેતન (પુદગલાદિ
અજીવ દ્રવ્યનો જ
સામાન્ય ગુણ) + અસ્તિત્વ આદિ ગુણેના અર્થ સમજવા યોગ્ય છે. તે દ્રવ્યના સામાન્ય ગુણ નીચે મુજબ –
(૧) અસ્તિત્વ સપપણું, (દ્રવ્યનું હેવાપણું); “સત દ્રવ્યસ્ય લક્ષણું.” ન હોય તેનું નામ જ ન હૈય; માટે હવા પણું છે. ભારત વિથ માવા.”
(૨) વસ્તૃત્વ=સામાન્ય વિશેષાત્મકપણું, દ્રવ્યમાત્રમાં સામાન્ય અને વિશેષ એ બંને અવિનાભાવી સંબંધ પણ રહેલા છે, વસેલા છે, માટે“વસ્તુ”એ દ્રવ્ય. (૩) દ્રવ્યત્વ-દ્રવ્યને અર્થ ઉપર જણાવ્યો છે.

Page #60

હવ્યના સામાન્ય દવા ગુણ
૩૫ (૩) સામાન્ય વિશેષાત્મક ૯) મૂત્વ (પુદૂગલ દ્રવ્ય
દ્રવ્યત્વ ( , ) ને જ સામાન્ય ગુણ) (૪) પ્રમેય ( , ) (૧૦) અમૂર્તત્વ (જીવ, ધર્મ,
અધર્મ, આકાશ અને કાલ એ પાંચ દ્રવ્યને જ
સામાન્ય ગુણ) (૫) અગુરુલધુત્વ ( 9 ) (૬) પ્રદેશ7 ( 5 )
(૪) પ્રમેયત્વ=પ્રમાણ (પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ કે બંને) વડે જેનો નિશ્ચય કરી શકાય તે પ્રમેય. દ્રવ્યમાત્ર પ્રમેય છે, અર્થાત પ્રમાણે વડે તેનું માપ (નિશ્ચય) થઈ શકે છે.
(૫) અગુલધુત્વ આ ગુણ સૂક્ષ્મ અને વચનથી કણો જાય તેમ નથી. પદ્ધિરૂપ અને પહાનિરૂપ પ્રતિક્ષણે વર્તમાન આ ગુણ દ્રવ્યમાત્રમાં રહે છે. તે આગમ પ્રમાણથી જ ગ્રાહ્ય છે. કહ્યું છે કે –
"सूक्ष्म जिनोदित तत्वं हेतुभि नैव हन्यते । आज्ञासिद्धं तु तद्राचं नान्यथावादिनी जिनाः ॥"
અર્થાત–શ્રી જિને કહેલું સૂક્ષ્મ તત્વ જેને હેતુ વડે ઘાત નથી જ થતે તે આજ્ઞાસિદ્ધ ગણું ગ્રહણ કરી લેવું, કેમકે-શ્રી જિન અન્યથાવાદી નથી.
(૬) પ્રદેશત્વ અવિભાગી પુગલ પરમાણુ જેટલું ક્ષેત્ર તે પ્રદેશ; તેને ભાવ તે પ્રદેશત્વ,
(9) ચેતન જેવી વસ્તુને અનુભવ થાય તે ચેતનત્વ,

Page #61

૩૬
નય પ્રદીપ
દ્રવ્યના આ દેશ સામાન્ય ગુણ છે. પ્રત્યેક દ્રવ્યમાં
આઠ આઠ ગુણ છે.
દ્રવ્યના સાળ વિશેષ ગુણ
(૧) જ્ઞાન, (૨) દન, (૩) સુખ, (૪) વી,૧ (જીવ દ્રવ્યના વિશેષ ગુણુ) (૫) સ્પ, (૬) રસ, (૭) ગંધ, (૮) વણુ,૨ (પુદ્ગલના) (૯) ગતિ હેતુત્વ (૧૦) સ્થિતિ હેતુત્વ (૧૧) અવગાહના હેતુત્વપ (૧૨) વત્તના હેતુત્વ
(ધર્મ ના)
૬
चैतन्यमनुभूतिः स्यात् सत्क्रियारूपमेव च । क्रिया मनोवचः कायेष्वन्विता वर्त्तते ध्रुव ॥
(અધમના)
(આકાશના)
(કાળના)
અર્થાત્—ચેતનત્વ છે તે અનુભૂતિ (અનુભવ) છૅ, અને તે સક્રિયારૂપ છે; અને એ ક્રિયા નિશ્ચયે મન વચન કાયામાં અન્વિત થઇ (અનુયાય થ) વર્તે છે.
(૮) અચેતનવ=અનુભવ રહિતપણું. (૯) મુત્ત`l=રૂપ, રસ, ગંધ, સ્પર્ધા સહિતપણું, (૧૦) અમૂત્ત તરૂપ, રસારિહિતપણું. ૧. જીવ દ્રવ્યમાં (૧) અચેતનત્વ અને (૨) મૂત્તત્વ નથી, બાકીના આર્ડ. પુદ્ગલ .. (૧) ચેતનત્વ અને (૨) અમ્રૂત્તત્વ નથી, અને (૨) મૂત્તત્વ નથી,
માકીના,,
(૧)
*
""
!,
37
.

Page #62

ફેન્ચના સાળ વિશેષ ગુણ
૩૭
(૧૩) ચેતન (જીવ દ્રવ્યના જીવ જાતિ અપેક્ષાએ સામાન્ય ગુણુ, અજીવ જાતિ અપેક્ષાએ વિશેષ ગુણ.) (૧૪) અચેતનત્વ (અજીવ જાતિ અપેક્ષાએ અજીવના સામાન્ય ગુણુ, જીવ તિ અપેક્ષાએ વિશેષ ગુણુ.) (૧૫) સૂત્તત્વ (પુદગલના સ્વાતિ અપેક્ષાએ સામાન્ય ગુણુ, વિજાતિ અપેક્ષાએ વિશેષ ગુણ.) .
(૧૬) અમૂર્ત્તત્વ (જીવ, ધર્મ, આકાશ અને કાલ એની અપે ક્ષાએ સામાન્ય, પુદ્ગલની અપેક્ષાએ વિશેષ.) (આમ) જીવ અને પુદ્ગલ પ્રત્યેકના છ છ ગુણ છે; બાકીના ચારે દ્રવ્ય પ્રત્યેકના ત્રણ ત્રણ ગુણ છે. છેલ્લા ચાર ગુણ છે, તે સ્વાતિનો અપેક્ષાએ સામાન્ય ગુણ છે, અને વિજાતિની અપેક્ષાએ વિશેષ ગુણ છે.
સ્વભાવ
પ્રસંગને લઇને જીવાદિ દ્રવ્યના સ્વભાવ કહે છેઃ
(૨) નાસ્તિ સ્વભાવ. (૪) અનિત્ય સ્વભાવ
(૬) અનેક સ્વભાવ
(૮) અભેદ સ્વભાવ
(૧૦) અભવ્ય સ્વભાવ.
(૧) અસ્તિ સ્વભાવ,
(૩) નિત્ય સ્વભાવ
(૫) એક સ્વભાવ
(૭) ભેદ સ્વભાવ (૯) ભવ્ય સ્વભાવ
અને (૧૧) પરમ સ્વભાવ—એ અગ્યાર સ્વભાવ છે
એટલે દ્રવ્યમાત્રમાં એ
તે દ્રવ્યના સામાન્ય સ્વભાવ છે,
અગ્યાર સ્વભાવ સામાન્ય છે.
તથા
Motor

Page #63

૩૮
નથ પ્રદીપ (૧) ચેતન સ્વભાવ-(આ જીવને સ્વજાતિ અપેક્ષાએ સામાન્ય સ્વભાવ છે, વિજાતિ અપેક્ષાએ વિશેષ સ્વભાવ છે; વસ્તુતઃ જીવમાં જ છે, ઉપચારે પુગલમાં આપાય છે)
(૨) અચેતન સ્વભાવ–આ અજીવને અજીવ જાતિ અપેક્ષાએ સામાન્ય સ્વભાવ છે, જીવ જાતિ અપેક્ષાએ વિશેષ સ્વભાવ છે જીવ શિવાય બાકીનાં દ્રવ્યમાં જ છે, પણ ઉપચારે છવામાં આવેપાય છે.)
(૩) મૂર્ત સ્વભાવ—( આ પુગલને સ્વજાતિ અપે. ક્ષાએ સામાન્ય સ્વભાવ છે, વિજાતિ અપેક્ષાએ વિશેષ સ્વભાવ છે; પુદ્ગલમાં જ છે, પણ ઉપચારે છવમાં પણ આરેથાય છે. ).
(૪) અમૂર્ત સ્વભાવ--(પુગલ શિવાય બાકીનાં જ
માં છે અને તે તે દ્રવ્યેની અપેક્ષાએ સામાન્ય સ્વભાવ છે, પુદગલની અપેક્ષાએ વિશેષ સ્વભાવ છે. “અમૃતા” વસ્તુતઃ પુગલમાં નથી, પણ અપેક્ષાવિશે પુદગલમાં તેને ઉપચાર થાય છે.)
(૫) એક પ્રદેશ સ્વભાવ- આ જીવ અને પુદ્ગગલમાં જ છે, તે બેની અપેક્ષાએ આ સામાન્ય સ્વભાવ છે બાકીનાં દ્રવ્યની અપેક્ષાએ વિશેષ સ્વભાવ છે.)
(૬) અનેક પ્રદેશ સ્વભાવ અથવા બહુ પ્રદેશ સ્વભાવને કાલ શિવાય બાકીનાં બધાં દ્રવ્યોમાં આ છે; તો જેમાં છે તેની અપેક્ષાએ આ સામાન્ય સ્વભાવ છે, કાલની અપેક્ષાએ વિશેષ સ્વભાવ છે.)

Page #64

દ્વવ્યના સ્વભાવઃ ૧૧ સામાન્ય, ૧૦ વિશેષ
(૭): વિભાવ સ્વભાવ-(આ જીવ અને પુગલ એ બે જ દ્રવ્યમાં છે; બાકીનામાં નથી, એટલે જીવ–પુદ્ગલની અપેક્ષાએ આ સામાન્ય સ્વભાવ છે, બાકીનાની અપેક્ષાએ વિશેષ સ્વભાવ છે ) અપેક્ષાવિશેષે બીજા દ્રવ્યોમાં પણ કઈ કઈ આચાર્યોના મતે આરોપાય છે.
(૮) શુદ્ધ સ્વભાવ-વસ્તુત: આ બધાં દ્રવ્યમાં છે, પણ ઉપાધિ અપેક્ષાએ જીવ-પુદગલ અશુદ્ધ પણ છે. એટલે આને વિશેષ:સ્વભાવ કહ્યો છે.)
(૯) અશુદ્ધ સ્વભાવ–(જીવ અને પુગલના અનાદિ સંગસંબંધરૂપ ઉપાધિને લઈને આ સ્વભાવ એ બેમાં જ છે, બાકીનામાં નથી. તથાપિ અપેક્ષાવિશેષે કોઈ મત પ્રમાણે ધર્મ, અધર્માદિમાં પણ એનું આરોપણ થાય છે. )
(૧૦) ઉપચરિત સ્વભાવ (?)
આ દશ વિશેષ સ્વભાવ કહ્યા. એટલે સામાન્ય સ્વભાવ અગ્યાર અને વિશેષ દશ મળી કુલ એકવિશ સ્વભાવ થયા.
તેમાં જીવ અને પુગલમાં પ્રત્યેકમાં એકવિશે સ્વભાવ છે. ધર્મ, અધર્મ અને આકાશમાં અગ્યાર સામાન્ય સ્વભાવ અને બીજા પાંચ (અચેતનત્વ, અમૂર્તત્વ, એક પ્રદેશત્વ, બહુ પ્રદેશવ અને શુદ્ધત્વ) મળી સળ સ્વભાવ છે. કાળમાં અગ્યાર સામાન્ય સ્વભાવ અને બીજા ચાર (અચેતનત્વ, અમૂર્ણત્વ, શુદ્ધત્વ, અને ઉપચરિતત્વ) મળી પંદર સ્વભાવ છે. એ જ અંગે કહ્યું છે કે –

Page #65

નય પ્રદીપ “ઇર્વિરાતિ માવાઃ સ્થળંગપુરૂઢિથતા. - પરીનાં જાણે પંચ તા: II” .
અર્થાત–જીવ અને પુદગલ એ દરેકના એકવિશ સ્વભાવ છે; ધર્માદિ ( ધર્મ, અધર્મ અને આકાશ) ના સેળ છે, અને કાળના પંદર કહ્યા છે. - સ્વભાવ પણ ગુણ-પર્યાયનાન્ન અંતર્ભત જ સમજવા. (સ્વભાવ ગુણ-પર્યાયથી જૂદા નથી, તેમાં જ તેને સમાન વેશ થઈ જાય છે ), નહિ તે દ્રવ્યનું લક્ષણ બતાવ્યું, તેમાં ગુણપર્યાયની પેઠે તેનું પણ ગ્રહણ થાત.
x પણ એટલું વિશેષ કે ગુણ છે તે ગુણીમાં જ રહે છે, અને સ્વભાવ ગુણ-ગુણી બંનેમાં રહે છે. કેમકે ગુણ–ગુણી બંને પિતાની પરિકૃતિમાં પરિણમે છે; અને જે પરિણતિ છે તે જ સ્વભાવ છે. અથવા–“તાઢિાથiાંત વ7 મા વિવા –અર્થાત જëણ પર્યાયમાં આક્રાંત થએલી (પરિણમેલી) જે વસ્તુ તે ભાવ (સ્વભાવ) કહેવાય છે.
+ આ એકવિશ સ્વભાવના અર્થ સમજવા યોગ્ય હાવાથી અત્રે લખ્યાં છે –
(૧) અતિ સ્વભાવ સ્વભાવલાભથી કદી પણ દૂર ન હોવું તે, અથવા સ્વરૂપે કરી સદા હેવું તે. “માવઢામાથુતલ્હાदस्ति स्व०
(૨) નાસ્તિ સ્વભાવ=પરરૂપે કરી કદી ન હોવું તે. પરચरूपेणाभावान्नास्तिस्व०
(૩) નિત્ય સ્વભાવ=આ વસ્તુ તે પેલી મેં જે પૂર્વે અનુભવી

Page #66

એકવિશ સ્વભાવના અર્થ
ગુણનું કથન થયું, એટલે ગુણના વિકાર એવા જે પર્યાય હતી તે જ એ બધ જે વડે થાય છે, તે તે વસ્તુને નિત્યસ્વભાવ. વસ્તુ પયોવાળી હોવાથી ક્રમે ક્રમે તેના પર્યાય બદલ્યા કરે, તથાપિ [પર્યાયાંતર થયેલ હોવા છતાં પણ તે વસ્તુને જોતાં એમ થાય છે કે આ તે પેલી જે મેં પૂર્વે જોઈ હતી અથવા અનુભવી હતી, તે. આવું જ્ઞાન થાય છે તે તે વસ્તુના નિત્ય” સ્વભાવને લઇને જ. વસ્તુમાં એ નિત્ય સ્વભાવ ન હોય, તો કદી પણ જેના પર્યાય પલટી ગયા છે એવી વસ્તુને -આ તે આ જ, પૂર્વે અનુભવી હતી તે—એવા બોધ ન જ થાય. અથવા કહું, કુંડલ અને સોનું. સેનાને કડારૂપ પર્યાય પલટાઈને કુંડલ પયાય થયો, પણ સોનું તે તે જ-નિત્ય. નિષनिजनानापर्यायेषु तदेवेदमिति द्रव्यस्योपलम्मानित्य स्वभावः।
(૪) અનિત્ય સ્વભાવ દ્રવ્યનું પર્યાય પરિણામ પણું. અથવા ઉત્પાદ-વ્યય જેથી થાય છે તે વસ્તુનો તે અનિત્ય સ્વભાવ. તાऽप्यनेकपर्यायपरिणामित्वादनित्यस्वभावः ।
(૫) એક સ્વભાવ જેમ રૂપ, રસ, ગંધ, સંપર્શ એ સહભાવી સ્વભાવનો એકરૂપ આધાર ઘટ છે, એ ઘટને એક સ્વભાવે તેમ દ્રવ્યમાત્રનો તેના સહભાવી ગુણેનો એકરૂપ આધાર તે એક સ્વભાવ. स्वभावानामेकाधारत्वादेकस्वभावः ।
(૬) અનેક સ્વભાવ આકાશ એકરૂપ છતાં તેમાં પર્યાયભેદની દષ્ટિ કરીએ, તે અનેક આકાશ લાગશે. જેમકે-ઘટાકાશ, લેકાકાશ, અલકાકાશ. તેમ દ્રવ્યમાત્ર સ્વરૂપે એક છતાં પર્યાયરૂપે અનેક, તે તેને અનેક સ્વભાવ. vસ્થાનેવારામraોપમાલાવી
(૭) ભેદ સ્વભાવ ગુણ-ગુણ, પર્યાય-પર્યાયી, ધર્મ–ધર્મી એ વગેરેના સંજ્ઞા, સંખ્યા, લક્ષણાદિ ભેદથી વસ્તુને ભેદ સ્વભાવ. જુનगुण्यादिसंज्ञाभेदाद् भेदस्वभावः।

Page #67

નય પ્રદીપ તેનું પણ કથન થઈ ગયું જ સમજવું. અને એ પર્યાયાર્થિક
(૮) અભેદ સ્વભાવગુણ-ગુણી, ધમધમી એ આદિ અભેદ વૃત્તિએ જોઈએ, એ દ્રવ્યને અભેદ સ્વભાવ. મુળજુuથાસામાવાभेदस्वभावः। | (૯) ભવ્ય સ્વભાવ=અનેક કાર્ય–કારણ શક્તિવાળું અવસ્થિત જે વ્ય, તેનું ક્રમિક વિશેષતાના આવિભૉવથી પ્રકટ થવું, અર્થાત આગામી કાલે પરસ્વરૂપાકારે પરિણમવું તેનું નામ ભવ્ય સ્વ. મારિकाले. परस्वरूपाकारभवनाद् भव्यस्वभावः।
(૧૦) અભવ્ય સ્વભાવ=ત્રણે કાળમાં (પર દ્રવ્યમાં મળ્યાં હેવા છતાં) પરસ્વરૂપાકાર ન થવું, એ દ્રવ્યને અભવ્ય સ્વભાવ. શાહ
ત્તિ પામનારમરામવા તે અંગે કહ્યું
"अण्णोण्ण पबिसंता दिता ओगास अणमणस्स । मेलंतावि अ णिश्चं सगसगभावं न विजहंति ॥"
અર્થાત–દ્રવ્ય અ ન્ય પ્રવેશ કરતાં છતાં, અરસ્પરસ અવકાશ આપતાં છતાં, અને નિત્ય મળ્યા છતાં પોતપોતાનું સ્વરૂપ ત્યજતા નથી.
(૧૧) પરમ સ્વભાવ= નિવામાપ્રધાનન પામસામાવઃ | પરિણામિક ભાવની પ્રધાનતાને લઈને પરમ સ્વભાવ. તાત્પર્ય કે-જે જે દ્રવ્યમાં જે જે પરિણામક ભાવ પ્રધાન (મુખ્ય) છે, તે તે તેને પરમ સ્વભાવ. 6, g. જ્ઞાન એ આત્માનો પરમ સ્વભાવ, કેમકે આત્માના પરિણામિક ભાવમાં “જ્ઞાન” પ્રધાન છે.
(૧૨) ચેતનસ્વભાવ જે વડે અનુભવ થાય તે ચેતનસ્વભાવ. (૧૩) અચેતનસ્વભાવ ચેતનસ્વભાવથી ઉલટ તે અચેતન
સ્વભાવ.

Page #68

૪૩
એકવિશ સ્વભાવના અ
નય દ્રવ્યાકિ નય સાથે મિશ્રિત હોઇ, દ્રવ્યના વિશેષ એધ આપે છે; તાત્પર્ય કે-પર્યાયાકિ નય તે દ્રાર્થિક
(૧૪) મૂત્ત સ્વભાવરૂપ, રસ, ગંધ, સ્પર્શી જેને લઇ જણાય, તે મૂત્ત સ્વભાવ.
(૧૫) અમૂત્ત સ્વભાવ=મૂત્તથી ઉલટા અમૃત્ત સ્વ॰
(૧૬) એક પ્રદેશ સ્વ॰=એકત્વપરિણતિરૂપ અખંડાકાર સન્નિવેશનું જે ભાજનપણું તે એકપ્રદેશ સ્વ૦
(૧૭) બહુ પ્રદેશ ૨૦=ભિન્નપ્રદેશયાગને લઇને તથા ભિન્ન પ્રદેશની પના કરીને જેથી અનેક પ્રદેશ વ્યવહાર યોગ્યતા થાય, તે અનેક પ્રદેશ સ્વ
(૧૮) વિભાવ સ્વ૦=સ્વભાવથી ઉલટા તે વિભાવ સ્વ॰
(૧૯) શુદ્ધ સ્વ0=જે કેવળ શુદ્ધ હાય, અર્થાત ઉપાધિરહિત અતર્ ભાવ પરિણતિ તે શુદ્ધ સ્વ॰
(૨૦) અશુદ્ધ સ્વ૰=શુદ્ધથી ઉલટી, અર્થાત્ ઉપાધિ સહિત બાહ્યભાવ પરિણમન યોગ્યતા, તે અશુદ્ધ સ્વ॰
(૨૧) ઉપરિત સ્વ=નિયમિત સ્વભાવનું અન્યત્ર ઉપચારરૂપે કહેવું તે તે ઉપરિત સ્વ॰. આ ઉપચરત સ્વભાવ એ પ્રકારતા છેઃ—(૧) ક જ—કનિત. (૨) સહુજ–સ્વાભાવિક, (૧) તેમાં પુદ્ગલના સબંધને લઇને જીવને મૃત્તપણું તથા અચેતનપણુ‘ આાપવું, તે કર્માજ ઉપચરિત સ્વભાવ છે. (કને સબધ છૂટયે આ ઉપચાર પણ દૂર થાય છે. આ જ પ્રમાણે રાગાદિક
..

Page #69

નવ પ્રદીપ નયને સાપેક્ષ છે, નિરપેક્ષ નથી, એટલે પર્યાયાર્થિક નથી દ્રવ્યના વિશેષ ગુણની પ્રતિપત્તિ ( નિશ્ચય) થાય છે. એ અંગે કહ્યું છે કે – કર્મને અમૂર્ત, ચેતનાત્મક કહીએ છીએ તે ઉપચારને લઈને. આ . કર્મજ ઉપચરિત સ્વભાવ થયો. ) (૨) સિદ્ધાત્મામાં પરજ્ઞાતૃત્વ, પરદર્શકત્વ માનવું, તે સ્વાભાવિક ઉપચરિત સ્વભાવ છે. '
એ જે એકવિશ રવભાવ કહ્યા તે બધા સાપેક્ષ છે. હવે કઈ એ સ્વભાવને ન માને અથવા એકાંતે માને તે શું વિરોધ આવે, એ પણ જાણવા યોગ્ય છે, તે પણ અત્રે આલાપપદ્ધતિ અનુસાર નીચે ઢાંકીએ છીએ –
" दुर्नयैकान्तमारूढा भावानां स्वार्थिका हि ते। .. સાથિજાય વિપીસ્તા નજીક ના વતઃ ”નય ચક
અર્થાત–પદાર્થોને દુર્નયરૂપ એકાંતપણે ગ્રહણ કરનાર નય સ્વાર્થિક છે, અને જે સ્વાર્થિક છે, તે વિપયાસવાળા છે, અને વિપયોસવાળા હોવાથી તે નય કલંક્તિ છે. રાજાથે ? એમ કેવા પ્રકારે એકાંત ગ્રહણ કરનારા વિપર્યસ્ત હે સકલંક છે? તથ-િજુઓ, આ પ્રમાણે – ___(१) सर्वथैकान्तेन सद्रूपस्य न नियतार्थव्यवस्था संकरादिदोषत्वात् तथाऽसद्रूपस्य सकलशून्यताप्रसंगात् नित्य स्यैकरूपत्वादेकरूपस्यार्थक्रियाकारित्वाभावः । अर्थक्रियाવારિસ્વામી દ્રવ્યથાશમાવઃ 5
* સદ્. લેખકે આ નોંધ આટલી જ લખી અપૂર્ણ રહેવા દીધી છે. જિજ્ઞાસુએ આલાપપદ્ધતિનું અવલોકન કરવું–ભગવાનદાસ.

Page #70

નય-પ્રમાણને સુમેળ
નાનાશ્વમવલં દર તથા પ્રમાણતા तश्च सापेक्षसिद्धयर्थ स्यान्नयमिश्रितं कुरु ।”
અર્થાત–જૂદા જૂદા અનેક સ્વભાવથી સંયુક્ત દ્રવ્યને પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણથી જાણીને, તે દ્રવ્યની સાપેક્ષ સિદ્ધિ અર્થે કથંચિત નય સાથે મેળા. (તાત્પર્ય કે “અસ્તિત્વ નાસ્તિત્વ આદિ સ્વભાવે દ્રવ્યના છે એમ પ્રમાણ વડે જાયું, પણ
અસ્તિત્વ અને “નાસ્તિત્વ એ ધર્મો તે પ્રગટ વિધી દેખાય છે, તો એવા બે વિધી ધર્મ એક દ્રવ્યમાં કેમ ઘટે એ પ્રશ્ન થશે, તે તે પ્રશ્નના સમાધાન માટે નય વડે બતાવે કે દ્રવ્યના એ ધર્મ સાપેક્ષપણે કહ્યા છે, અર્થાત દ્રવ્યનું “અસ્તિત્વ સ્વવ્યાદિની અપેક્ષાએ છે, “નાસ્તિત્વ” પર કહ્યાદિની અપેક્ષાએ છે. માણસનું પુત્રપણે હેવું પિતાની અપેક્ષાએ છે, પુત્રપણે ન હોવું એ પિતાના પુત્ર કે સ્ત્રી આદિની અપેક્ષાએ છે.)

Page #71

દ્રવ્યાર્થિકનય અને પર્યાયાર્થિક નય
પૂર્વોક્ત (ઉપર જેનું લક્ષણ બતાવ્યું તે જ) દ્રવ્ય જ છે અર્થ અથવા પ્રયજન જેનું, તે દ્રવ્યાર્થિક નય. એના યુક્તિ કલ્પનાએ કરી દશ ભેદ થાય છે –
(૧) અન્વય દ્વવ્યાર્થિક નય–જેમકે-પારામાર્ચ ગુણપર્યાય છે સ્વભાવ જેને, તે દ્રવ્ય. (દ્રવ્યની આ વ્યાખ્યા અવય દ્રવ્યાર્થિક નયને લઈને છે. જેમકેએક દ્રવ્ય જાણતાં તેને અનુયાયી (અન્વયી) તેના ગુણ-પર્યાય પણ જાણ્યા જાય. અથવા સામાન્યને બોધ થતાં, તેને અનુયાયી (અન્વયી) વિશેષને બોધ પણ થાય. સુવર્ણ જોતાં એને અનુયાયી (તેમાં અન્વયરૂપે રહેલા તેના પર્યાય) કુંડલ, કડાં પણ યાદ આવી જાય. (એ પર્યાયને દ્રવ્યમાં અન્વય ધર્મ રહ્યો છે તેને લઈને.) . (૨) સ્વદ્રવ્યાદિ ગ્રાહક દ્રવ નટ જેમકે-રડ્યરતુદાક્ષિા વ્યક્તિ સ્વદ્રવ્ય, સ્વક્ષેત્ર, સ્વકાળ અને સ્વભાવ એ સ્વજતિની અપેક્ષાએ દ્રવ્ય સત્ છે.
(૩) પર દ્રવ્યાદિ ગ્રાહક દ્વટ ન–જેમકેre ધ્યાત્રિતુદયા જેવા દ્રવ્ય નાસ્તિતા પર દ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ દ્રવ્ય અસત છે.
(૪) પરમ ભાવ ગ્રાહક દ્વ૦ ન–જેમકે કામ ગરિમા જ્ઞાનવાળો તે આત્મા. અહીં આત્માના અનેક સ્વભાવ

Page #72

દ્રવ્યાધિક નયના દેશ બેદ
४७
( જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ, વીર્ય, સુખ આદિ ) માંથી તે અધામાં મુખ્ય ( પરમ સ્વભાવ) સ્વભાવ જે જ્ઞાન તે લીધું. ૉનમય આત્મા, મુત્તમય અસ્મા ઇત્યાદિ પણુ કહેવાય, પણ પરમ ભાવ ગ્રાહકે નયે તેા જ્ઞાનમય આત્મા એમ જ કહેવાય. પુદ્ગાદિ અજીવથી આત્માના ભેદ દેખાડનાર (distinguishing) જ્ઞાન છે.
(૫) કયિાધિ નિરપેક્ષ શુદ્ દ્ર ન—જેમકેગૌત્ર:સિદ્ધસદરાઃગુનામા જીવ છે તે સિદ્ધ સમાન શુદ્ધ આત્મા છે. (અહી’આ જીવને વળગેલી જે કમ વળગણા તેની અપેક્ષા ન કરીએ અને જીવના મૂળ સ્વરૂપે જોઈએ, તા જીવ માત્ર સિદ્ધ જેવા શુદ્ધ આત્મા છે. આ અંગે કહ્યું છે કે:
*
मग्गणगुणठाणेहिं य चउदसहिं हवंति तह असुद्धणया । વિન્દેયા સંસારી સ૨ે મુદ્દા. મુળયા ” શ્રી. દ્રવ્યસંગ્રહ, ૧૩
("
અર્થાત્~-માણા અને ગુણસ્થાનક આદિથી સંસારી જીવના જે ભેદ પાડવામાં આવે છે તે અશુદ્ધ નયને લઈને; શુદ્ધ નયને લઇને તેા જીવ માત્ર એક સરખા શુદ્ધ છે એમ જાણવું. શુદ્ધ બ્યાર્થિક નયના આ એક ભેદ થયા. તેમજ (૨)—
(૬) ઉત્પાદ યય ગૌણુત્વન સત્તાગ્રાહક શુદ્ધ ૐ ન૦-ઉત્પાદ અને વ્યયને ગૌણ કરી સત્તા (ધ્રૌવ્ય) ને મુખ્ય ગ્રહણ કરનાર શુદ્ધ ૦ ન જેમકેલ્ક્ય નિત્સ, દ્રવ્ય નિત્ય છે, ( અઠ્ઠી આ દ્રશ્યનું સર્વદા અવિચળપણે

Page #73

૪૮
નય પ્રદીપ હોવાપણું એ મુખ્ય ગ્રહણ કર્યું છે, અને તેથી કરીને દ્રવ્ય નિત્ય એમ કહ્યું, કેમકે ઉત્પાદ વ્યયરૂપ પર્યાય એ તે ક્ષણે ક્ષણે ઉપજે છે, વણસે છે, પલટાય છે, પણ દ્રવ્યની મૂળ સત્તા તે તે સદા કાયમ જ છે. તેમજ (૩)-- ન (9) ભેદ કલ્પના નિરપેક્ષ શુદ્ધ કરન–ભેદની કલ્પનાની અપેક્ષા ન રાખે એ ત્રીજે શુદ્ધ દ્ર. ન. જેમકે- ' નિરપવામાવરવામિન્ન દ્રઘં . પિતાના ગુણ, પર્યાય, સ્વભાવથી અભિન્ન તે દ્રવ્ય.
(૮) કર્મોપાધિ સાપેક્ષ અશુદ્ધ દ્રવ નટ–કર્મની ઉપાધિની અપેક્ષા રાખીને દ્રવ્ય અંગે કહેવું, તે કર્મોપાધિ સાપેક્ષ અશુદ્ધ કવન. જેમકે—ધાર્મિકમાવ સામા ક્રોધાદિ કર્મભાવવાળે આત્મા. (અહીંઆ આત્માને ધાદિ સ્વભાવવાળો કહ્યો, તે કર્મની ઉપાધિને લઈને, જે સમયે જે દ્રવ્ય જેવા ભાવે પરિણમે, તે સમયે તે દ્રવ્ય તે ભાવવાળું ગણાય છે; એટલે કમને લઈને કોધાદિ ભાવમાં પરિણમેલ આત્મા ક્રોધાદિ ભાવવાળો કહેવાય છે; તેમજ લેપિંડ ભઠ્ઠીમાં ગાળીએ ત્યારે અગ્નિરૂપે પરિણમે છે, અને તે વખતે અગ્નિરૂપે કહેવાય છે. તેમજ આત્મા પણ જે સમયે જેવા ભાવે પરિણમે, તે સમયે તે ભાવરૂપ કહેવાય છે. જ્ઞાનીઓએ એ કારણે આત્માના આઠ ભેદ કહ્યા છે – - “Tળે પાયથાવું ઘણો જ્ઞાનરને પતિ चारित्रं वीर्य चेत्यष्टविधा मार्गणा तस्य ॥"
–શ્રીઉમાસ્વાતિવાચક કૃત શ્રી પ્રશમરતિ-૧૯૯ “અર્થાત––(૧) દ્રવ્ય આત્મા, (૨) કષાય આત્મા, (૩)

Page #74

દ્રવ્યાર્થિક નય અને પર્યાયાર્થિક નય
४८ યોગ આત્મા, (૪) ઉપયોગ આત્મા, (૫) જ્ઞાન આત્મા, (૬) દર્શન આત્મા, (૭) ચારિત્ર આત્મા, (૮) વીર્ય આત્મા, એ આઠ પ્રકારે તેની (આત્માની) માગણુ (ગવેષણપરીક્ષા કરવી.) અશુદ્ધ દ્રવ્યાર્થિકનો આ એક ભેદ થયો તેમજ [૨]--
(૯) ઉતપાદ ૦ચય સાપેક્ષ અશુદ્ધ દ્ર- ન -એક જ સમયમાં દ્રવ્યને ઉત્પાદ વ્યય-ધ્રૌવ્ય યુક્ત કહેવું. જેમકે– પરિમન સમયે દ્રવ્યમુસ્વાર્થ બ્રીચયુવતમ્ ! અથવા સુવર્ણનું જે સમયે કડીરૂપે ઉપજવું, તે જ સમયે કુંડલરૂપે નાશ પામવું, પણ સોનારૂપે તે ધ્રુવ રહેવું. દ્રવ્ય સત્તારૂપે નિત્ય હોવા છતાં, પર્યાયરૂપે ઉપજે–વણસે છે, એથી ઉત્પાદવ્યય સાપેક્ષ અશુદ્ધ દ્ર. નવ કો. તેમજ (૩)– - (૧૦) ભેદકપના સાપેક્ષ અશુદ્ધ દ્રઢ ન– ગુણ-ગુણીમાં ભેદની અપેક્ષા રાખીને દ્રવ્યનું કથન કરવું તે. જેમકે–રમનો નક્શાનાર ગુI દર્શન-જ્ઞાનાદિ એ આત્માના ગુણ છે. (અભેદની અપેક્ષાએ કહ્યું હોત તે આત્મા એ જ જ્ઞાનાદિ, ગુણ–ગુણ જૂદા નથી, એમ કહેત. પણ અહીં ભેદ દષ્ટિએ દ્રવ્યનું કથન કર્યું છે. વસ્તુત: ગુણ-ગુણ બે જૂદા નથી, તથાપિ ભેદક૯૫નાની અપેક્ષાએ અશુદ્ધ દ્રવ્યાર્થિક નયથી એમ કહેવાય છે.)
જુદા નથી
છિએક
અ
બે જુદા
દ્રવ્યાર્થિક નયના આ દશ ભેદ કહ્યા.

Page #75

નય પ્રદીપ પર્યાયાર્થિક નય હવે પર્યાયાર્થિક નયનું વ્યાખ્યાન કરે છે -- + 'पर्येति उत्पादमुत्पत्ति विपत्तिं च प्राप्नोतीति पर्यायः ।' અર્થાત્ ઉત્પત્તિ (ઉત્પાદ) તથા વિપત્તિ (વિનાશ) ને પામે તેનું નામ પર્યાય. એ અંગે કહ્યું છે કે –
" अनादिनिधने द्रव्ये स्वपर्यायाः प्रतिक्षणम् । उन्मजन्ति निमजन्ति जलकल्लोलवजले ॥"
અર્થા–અનાદિ અનંત એવું જે દ્રવ્ય (સત્તારૂપે શાશ્વત, નિત્ય એવું જે દ્રવ્ય), તેમાં તેના પર્યાય પ્રતિક્ષણે, ( જેમ પાણીમાં તરંગ ઉપજે છે અને વણસે છે તેમ ) ઉપજે છે અને વણસે છે.
અગાઉ (પૃ. ૩૪ ) જે છ પ્રકારના વૃદ્ધિરૂપ અને છ પ્રકારના હાનિરૂપ મળી બાર સ્વભાવપર્યાય અને નરનારકાદિરૂપ વિભાવપર્યાય કહ્યા છે, તે અહિંઆ પર્યાય શબ્દ સમજવા.
પર્યાયના બે પ્રકાર છે –(૧) સહભાવિ પર્યાય. (૨) કમભાવિ પર્યાય. તે અંગે કહ્યું છે કે –
" पर्यायो द्विविधः, क्रमभावी सहभावी च, सहभावी गुण इत्यभिधीयते, पर्यायशब्देन तु पर्यायसामान्यस्य स्वव्यक्तिव्यापिनोऽभिधानान्न दोष इति ॥" + स्वभावविभावरूपतया याति पर्येति परिणमतीति पर्यायः। આલાપપદ્ધતિ–સ્વભાવ-વિભાવરૂપે જે પરિણમે છે તે પર્યાય.

Page #76

સહુભાવી ગુણઃ ક્રમભાવી પર્યાય
પ૧ અર્થાત–પર્યાય દ્વિવિધ-(૧) કમભાવી, (૨) સહભાવી, સહભાવી પર્યાય તે ગુણ કહેવાય છે. ગુણને પર્યાય કહ્યું તેમાં દોષ નથી, કેમકે ગુણ છે તે સ્વવ્યક્તિવ્યાપિ પર્યાય સામાન્ય છે.
તેમાં (૧) સહભાવી પર્યાય તે ગુણ–જેમકે, આત્માના વિજ્ઞાન વ્યક્તિ–શકિત આદિ, અને (૨) કમભાવી પર્યાય તે પર્યાય. જેમકે–સુખ, દુઃખ, હર્ષ, શેક આદિ આત્માના પર્યાય. (અહીં એમ સમજવાનું છે કે જ્ઞાનાદિ પર્યાયાંતર થાય તોપણ જ્ઞાનાદિ, અને સુખ પર્યાયાંતર થાય તે દુ:ખ, હર્ષ પર્યાયાંતર થાય તે શક; માટે જ્ઞાનાદિને સહભાવિ પર્યાય (ગુણ) કહ્યા, અને સુખ, દુઃખાદિને ક્રમભાવ (પર્યાય) કહ્યા. દાખલા તરિકે જુઓ–અત્યારે આપણે સુખ અનુભવીએ છીએ, અનુભવવું, જાણવું, વેદવું એ એક જ છે), તેમાં સુખ પણ પર્યાય છે અને સુખનું જે જ્ઞાન (અનુભ
* સ્વવ્યક્તિવ્યાપિ પર્યાય સામાન્ય છે; અર્થાત (વ્યક્તિરૂ૫) જૂદા જૂદા જે પર્યાય તે બધામાં સામાન્યપણે વ્યાપેલે (રહેલે) જે પર્યાય તે ગુણ છે.
+ અહીં આત્માને વિજ્ઞાન વ્યક્તિ-શક્તિ આદિ ગુણ કહ્યો; તેમાં એમ સમજવાનું છે કે આત્માને ગુણ જ્ઞાન આદિ છે. પણ તે જ્ઞાનાદિ કઈમાં વ્યક્તિરૂપે છે, કેઈમાં શક્તિરૂપે છે. અર્થાત કોઈમાં (જેમકે કેવલિમાં) સંપૂર્ણ વ્યક્ત–પ્રગટ થયા છે, કેઈમાં સત્તારૂપે જ (શક્તિ રૂપે જ) રહેલા છે (જેમકે સુક્ષ્મ નિગદના જીવ); પણ છે તે ખરા જ.

Page #77

પ૨
નય પ્રદીપ વન, વેદન) તે પણ પર્યાય છે. હવે ક્ષણ પછી ધારો કે દુ:ખ વેદીએ, ત્યારે દુઃખ પણ પર્યાય છે અને એ દુઃખનું જ્ઞાન (અનુભવન, વેદન) એ પણ પર્યાય છે; પણ પ્રથમ ક્ષણે સુખપર્યાય હતો તે પલટી બીજે ક્ષણે દુખપર્યાય થયો, માટે સુખ-દુ:ખ કમભાવી પર્યાય ગણાય; અને વેદવારૂપ (જાણવારૂપ, અનુભવવારૂપ) પર્યાય તો બંને ક્ષણે સુખ દુઃખ બનેમાં તે રૂપ જ રહ્યો છે, માટે સહભાવી.)
સ્વભાવ દ્રવ્ય, સ્વભાવ ગુણ, વિભાવ દ્રવ્ય અને વિભાવ ગુણ એ વડે કરીને પર્યાય પણ ચાર પ્રકારના છે. તે આ પ્રમાણે--
(૧) સ્વભાવ દ્રવ્ય વ્યંજન પર્યાય–ચરમ શરીરથી કિંચિત ન્યૂન સિદ્ધ પર્યાય.
(૨) સ્વભાવ ગુણ વ્યંજન પર્યાય-જીવની જ્ઞાનાદિ અનંત ચતુષ્ટયી.
+ પર્યાય બે પ્રકારના પણ છેઃ-(૧) અર્થ પર્યાય. (૨) વ્યંજન પર્યાય. તે પ્રત્યેક પાછો સ્વભાવ દ્રવ્ય, સ્વભાવ ગુણ, વિભાવ દ્રવ્ય અને વિભાવ ગુણે કરીને ચાર ચાર પ્રકારના છે.
તેમાં દ્રવ્યમાત્ર અર્થ પર્યાયને ગ્રહણ કરે છે; વ્યંજનપર્યાયને જીવ અને પુદગલ ગ્રહણ કરે છે. તે અંગે કહ્યું છે કે:--Refer શ્લોક P. 53. અર્થપર્યાય સમ સૂક્ષ્મ વર્તમાનકાલસ્પશિ છે, વ્યંજન પર્યાય ત્રિકાળવતી છે, "प्रवृत्तिनिवृत्तिनिबंधनार्थक्रियाकारित्वोपलक्षितो व्यंजनपर्यायः। भूतभविष्यत्त्वसंस्पर्शरहितं वर्तमानकालावच्छिन्नं वस्तुस्वरूपं च અર્થvયઃ ”—તભાષા, નય પરિદ.

Page #78

પર્યાયાર્થિક નય વ્યંજન પર્યાય
(૩) વિભાવ દ્રવ્ય વ્યંજન પર્યાય-જીવની ચાર ગતિ અથવા ચોરાશી લાખ યુનિ.
(૪) વિભાવ ગુણ વ્યંજન પર્યાય-જીવના મતિ આદિ-આ જીવ દ્રવ્યના ચાર પ્રકારના વ્યંજનપર્યાય કહ્યા. તેમજ પુગલદ્રવ્યના પણ--
(૫) સ્વભાવ દ્રવ્ય વ્યંજન પર્યાય-અવિભાગિ પુગલ પરમાણું.
(૬) સ્વભાવ ગુણ વ્યંજન પર્યાય--ગુગલ પરમાણુના એક રસ, એક ગંધ, એક વર્ણ અને બે અવિરુદ્ધ ૫.
(૭) વિભાવ દ્રવ્ય વ્યંજન પર્યાય--દ્ધિ આણુ, ત્રિ અણુ આદિ.
(૮) વિભાવ ગુણ વ્યંજન પર્યાય--રસથી રસાંતર, ગંધથી ગંધાતર, વર્ણથી વણુતર, સ્પર્શથી સ્પર્શતર.
આ ચાર વ્યંજન પર્યાય કહ્યા. +
+કઈ કહેશે કે જીવ અને પુદ્ગલના આ ચાર ચાર વ્યંજન પર્યાય કહ્યા; પણ બાકીનાં ચાર દ્રવ્યનાં કેમ ન કહ્યા ? આ અંગે જણાવવાનું કે –
“ धर्माधर्मनभःकाला अर्थपर्यायगोचराः। व्यंजनेन तु संबद्धौ द्वावन्यौ जीवपुद्गलौ ॥"
અર્થાત–ધર્મ, અધર્મ, આકાશ અને કાળ એ અર્થ પર્યાય ગોચર–અર્થ પર્યાયને ગ્રહણ કરે છે, વ્યંજનપર્યાય નહિ, વ્યંજન પર્યાય તો તે સિવાયનાં બે જીવ અને પુદગલ દ્રવ્ય જ ગ્રહણ કરે છે.

Page #79

૫૪
નય પ્રદીપ
એ પ્રકારે એકવ, પૃથકવ આદિ પણ પર્યાય છે. કહ્યું છે કે ––
gmત્ત ૨ પુરૂં ૨ વા વંડામા संजोगो य विभागो य पन्जवाणं तु लक्खूणं ।।"
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર ' અર્થાત્ –એકત્વ, પૃથકૃત્વ, સંખ્યા, સંસ્થાન, સંયોગ, વિભાગ, અને (૨) થી જૂનું, નવું, પર, અપર, દૂર, નિકટ એ વગેરે પર્યાયનાં લક્ષણ છે. +
પર્યાયાર્થિક નય. પર્યાય જ છે અર્થ (પ્રજન) જેને, તે પર્યાયાર્થિક નય-(અર્થાત્ પર્યાયાર્થિક નય પર્યાને જ અવલંબે છે. ) આ પર્યાયાર્થિક નયના પણ છ ભેદ છે. તે આ પ્રમાણે
(૧) અનાદિ નિત્ય પર્યાયાર્થિક નય જેમકેપુત્ર મેઘર ની મેર આદિ ગુગલ પર્યાય નિત્ય છે. (મેરુ, શાશ્વતી પ્રતિમા, રત્નપ્રભાદિક પૃથ્વી,
તિષ્ક વિમાન એ વગેરે પુગલ પય નિત્ય છે. અસંખ્યાતા કાળમાં અન્ય પુગલ સંક્રમ થયા કરે, તથાપિ સંસ્થાન તો એનું એ, માટે અનાદિ નિત્ય પર્યાય )
+ જેમકે જૂદા જૂદા પરમાણુ બને છતાં આ ઘટ છે, એવું “એકત્વ' રૂપ જ્ઞાન જેનાથી થાય તે “એકત્વ પર્યાય; તેમ જ આ ચીજ આનાથી પૃથક્ (અલગ) અથવા દૂર, અથવા પાસે, અથવા જૂની, અથવા નવી, અથવા પર, અથવા અપર છે, અથના આ ચીજ આટલી સંખ્યામાં છે, અથવા આવા આકારની છે, આની સાથે સંયુક્ત છે, અથવા આથી વિયુક્ત છે, ઈત્યાદિ જ્ઞાન (પ્રતીતિ) જેણે કરીને થાય છે, તે દ્રવ્યના પર્યાય સમજવા.

Page #80

પર્યાયાધિક નયના છ ભેદ
૫૫
(૨) સાદિ નિત્ય પર્યાયાર્થિક નય—જેમકે— સિદ્ઘપર્યાયો નિત્યઃ । સિદ્ધ પર્યાયની આદિ થઇ, કેમકે સ કર્મ ક્ષય થયા પછી સિદ્ધ પર્યાયની ઉત્પત્તિ થાય માટે સાઢિ, પણ પર્યાયના નાશ કદી નહિ થતા હૈાવાથી નિત્ય.
(૩) સત્તાને ગૌણ કરી ઉત્પાદ-વ્યય ગ્રાહક અનિત્ય શુદ્ધ ૫૦ નય—સત્તાને ગૌણ કરી ઉત્પાદ-વ્યયને મુખ્ય ગ્રહણ કરનારા જે સ્વભાવ, તે અનિત્ય શુદ્ધ ૫૦ ન॰. જેમકે—સમય સમય પ્રતિ પાયા વિનાશિનઃ | પયા છે તે સમયે સમયે વસે છે. (આમાં વિનાશ એ શબ્દથી તેને પ્રતિપક્ષી ઉત્પાદ પણ આવી ગયા, કેમકે ઉત્પત્તિ અને નાશ એ એને અવિનાભાવી સંબંધ છે,-પણુ ધ્રુવતા (સત્તા) ને ગૌણ કરેલ હાવાથી તે આમાં ન દેખાઇ. માટે આ નય સત્તાગાણુત્યુંન ઇ.)
(૪) સત્તા સાપેક્ષ નિત્ય અશુદ્ધ પર્યાયાધિક નય— જેમકે--કસ્મિન સમયે પ્રાથયપ્રૌધ્યાત્મદઃ પાંચઃ । એક સમયમાં પર્યાય ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય એ ત્રણે ચુત છે. (ખરી રીતે આમ ન કહેવું જોઇએ, કેમકે પર્યાયનું શુદ્ધ રૂપ તા ત્યારે કહેવાય, કે સત્તા ન દેખાય, પણ અહિં તા મૂળ સત્તા પણ દેખાઇ, માટે નિત્ય છતાં અશુદ્ધ ૫૦ ન કહ્યો. )
(૫) કર્માંપાધિ નિરપેક્ષ નિત્ય શુદ્ધ ૫૦ નય—જેમકે~~ સંસારી નીયઃ નિવ્રુત્તટર્ શુદ્ધાત્મા। સંસારી જીવ છે, તે સિદ્ધ સમાન શુદ્ધ આત્મા છે. (સ'સારી જીવને કર્મપાધિ

Page #81

નય પ્રદીપ હોવા છતાં, તેની વિવક્ષા નહિં કરતાં જીવના જ્ઞાનાદિ શુદ્ધ નિત્ય પર્યાયની વિવક્ષાએ, આ નય થઈ શકે છે.)
(૬) કપાધિ સાપેક્ષ અનિત્ય અશુદ્ધ ૫૦ નય– જેમકે-સંસારિબાપુપત્તિમાને તે / સંસારી જીવેને જન્મ મરણ છે. (અહિંઆ જન્માદિ જે પર્યાય જીવને કર્મસંયેગને લઈને છે, તે અશુદ્ધ અને અનિત્ય છે, એટલે એ પર્યાયની અપેક્ષાએ આ અશુદ્ધ ૫૦ નો થા.) આ પ્રમાણે પર્યાયાર્થિક્તા યુક્તિપૂર્વક છ ભેદ કહ્યા.
નોનું સ્થાન પ્રધાન હવે એ બે નનું સ્થાન પ્રધાન કહે છે--
(૧) દ્રવ્યાર્થિક નય સ્થાન નિત્ય જ છે એમ કહે છે, કેમકે દ્રવ્ય નિત્ય અને સકલકાલભાવી છે, માટે. (૨) પર્યાયાર્થિક નય સ્થાન અનિત્ય જ છે એમ કહે છે, કેમકે પર્યાય છે તે પ્રાય: અનિત્ય છે, માટે. એ અંગે શ્રી રાજપ્રશ્નીય સૂત્રની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે – ___ "द्रव्यार्थनये नित्यं पर्यायार्थनये त्वनित्यं । द्रव्यार्थिकनयो द्रव्यमेव तात्त्विकमभिमन्यते न तु पर्यायान् , द्रव्यं चान्वयिपरिणामित्वात् सकलकालभावि भवति ।"
* કર્મોપાધિથી ઉત્પન્ન થયેલ જન્મ-મરણરૂપ અશુદ્ધ અને અનિત્ય પર્યાયને દૂર કરવા માટે જ આત્માથી", મોક્ષાથીનું પ્રવર્તન છે, અને એ અનિત્ય અશુદ્ધ પર્યાયના કારણરૂપ કર્મ વળગણાને ટાળવા જ્ઞાનાદિ શુદ્ધ નિત્ય પર્યાયને અવલંબે છે.

Page #82

વધ્યાર્થ–પયાથ બે જુદા નય શા માટે ? ૧૭
અર્થાત–વસ્તુ દ્રવ્યાર્થિક નયે નિત્ય છે, પર્યાયાર્થિક નયે અનિત્ય છે; દ્રવ્યાર્થિક નય દ્રવ્યને જ તાત્વિક માને છે, પર્યાયને નહિ, કેમકે પરિણામિ હવાથી દ્રવ્ય અન્વયિ અને સકલકાળભાવિ ( ત્રણે કાળે ટૂ૫) છે.
શંકા-સમાધાન કા–દ્રવ્યાર્થિક નય કહ્યો, પર્યાયાર્થિક કહ્યો, તો ત્રીજે ગુણપ્રધાન ગુણાર્થિક નય કેમ ન કહ્યો ?
સમાધાન-પર્યાના ગ્રહણ સાથે જ ગુણનું પણ ગ્રહણ થઈ ગયું, માટે.
શંકા-પર્યાય તે દ્રવ્યના જ છે, છતાં દ્રવ્યર્થ અને પર્યાયાર્થ એવા બે જૂદા નય શા માટે કહ્યા?
સમાધાન—દ્રવ્ય અને પર્યાય એ એના સ્વરૂપની વિવક્ષા કરીએ તો કાંઈક ભેદ લાગશે દ્રવ્યના પર્યાય,-દ્રવ્ય અને પર્યાય કથંચિત અભેદ છતાં, કથંચિત ભેદરૂપ હોવાથી દ્રવ્યને છઠ્ઠી વિભક્તિને પ્રત્યય ના લગાડ્યો છે. જેમ, “રાહનું શિર–આમાં રાહુ અને તેનું માથું એ બંને કથંચિત અભિન્ન છતાં, પુનઃ કથંચિત ભિન્ન હોવાથી રાહને છઠ્ઠી વિભક્તિને “તું” લગાડે છે. દ્રવ્ય અને પર્યાયમાં શું ભેદ છે, તે જુઓ, આ પ્રમાણે–પર્યાય છે તે દ્રવ્યથી પણ સૂક્ષમ છે, કેમકે એક દ્રવ્યમાં અનંતા પર્યાય સંભવે છે; દ્રવ્ય વૃદ્ધિ પામે તો પર્યાય વૃદ્ધિ પામે જ એવો નિયમ છે; દરેક દ્રવ્યમાં સંખ્યાતા, અસંખ્યાતા પર્યાય છે, એવો નિશ્ચય

Page #83

૫૮
નય પ્રદીપ (પરિચછેદ) અવધિજ્ઞાન વડે થઈ શકે છે, અને પર્યાય વૃદ્ધિ પામે, ત્યારે દ્રવ્ય વૃદ્ધિની ભજના છે અર્થાત્ તે વૃદ્ધિ પામે કે નહિં. એ અંગે કહ્યું છે કે –
" भयणाए खेत्तकाला परिवद तेसु दव्यभावेसु । दवे वढुइ भावो भावे दवं तु भयणिज्ज ॥"
અર્થાત–દ્રવ્ય ભાવની વૃદ્ધિમાં ક્ષેત્ર-કાલની વૃદ્ધિની ભજના છે, અર્થાત્ ક્ષેત્ર-કાલ વૃદ્ધિ પામે કે ન પામે; દિવ્યની વૃદ્ધિ થતાં ભાવ વૃદ્ધિ પામે છે; પણ ભાવની વૃદ્ધિમાં તો દ્રવ્યની વૃદ્ધિની ભજના છે, અર્થાત્ ભાવ વૃદ્ધિ પામ્યું તે દ્રવ્ય વૃદ્ધિ પામે કે ન પામે.
વળી દ્રવ્ય ક્ષેત્રથી પણ અનંતગણું છે, અને દ્રવ્યથી પણ પર્યા,–જે અવધિજ્ઞાન વડે જોઈ જાણી શકાય છે,સંખ્યાતા કે અસંખ્યાતા ગુણ છે. તે અંગે કહ્યું છે કે –
“ खित्तविसेसेहिंतो दव्वमणंतगुणियं पएसेहिं । दव्वेहिंतो भावो संखगुणोऽसंखगुणिओ वा ॥"
અર્થાત-ક્ષેત્ર પ્રદેશથી દ્રવ્ય અનંતગણું છે; દ્રવ્યથી ભાવ સંખ્યાતગુણે કે અસંખ્યાતગુણ છે. ઈત્યાદિ બધું શ્રી નન્દ સૂત્રની ટીકામાં સવિસ્તર કહ્યું છે.
એટલે દ્રવ્ય અને પર્યાયના સ્વરૂપની વિરક્ષા કરતાં તેમાં ભેદ છે, અને તેથી દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક એવા બે જૂદા નય કહ્યા છે, અને તે (દ્રવ્ય અને પર્યાય ) અરસ્પરસ મળે છે, તથાપિ સ્વભાવભેદને લઈ પિતાપિતાને જે પૃથગૂ (ભિન્નો સ્વભાવ છે તે ત્યજતા નથી. કહ્યું છે કે --

Page #84

સામાન્યાશિક-વિશેષાર્થિક નય કેમ નહિ ?
૫૯
अण्णोणं पविसंता दिता ओगास अण्णमण्णस्स । मेलंता वि अ णिचं सगसगभावं न विजर्हति ॥ "
66
અર્થાત દ્રવ્યો અન્યાન્ય પ્રવેશતાં છતાં, અરસ્પરસ અવકાશ આપતાં છતાં, નિત્ય મળતાં છતાં, પાતપાતાના સ્વભાવ ત્યજતાં નથી.
અનેા ( દ્રવ્ય અને પ્રાયના ) સ્વભાવભેદ આગળ કહીશું, દ્રવ્ય અને પર્યાયના સ્વભાવમાં શું ફેર છે તે આગળ જણાવશું.
શંકા——દ્રવ્ય અને પર્યાયથી વ્યતિરિક્ત (ભિન્ન) એવા સામાન્ય અને વિરોષ છે, તેા તે સામાન્ય અને વિશેષના સામાન્યાર્થિ ક અને વિશેષાર્થિક એવા નય કેમ ન કહ્યા ?
સમાધાન—દ્રવ્ય અને પર્યાયથી ભિન્ન સામાન્યવિશેષ છે નહિ, અર્થાત એમાં જ એને અંતર્ભાવ છે, માટે. સામાન્ય—વિશેષ દ્રવ્ય-પર્યાયમાં કેવી રીતે અંતભૂત છે તે બતાવે છે. પ્રસ`ગેાપાત્ત સામાન્ય દેખાડે છે:—
સામાન્ય એ પ્રકારનું છે:—(૧) તિયક સામાન્ય અને (૨) ઊર્ધ્વતા સામાન્ય. તેમાં પહેલાંનું આ લક્ષણુ:— + प्रतिव्यक्ति तुल्या परिणतिस्तिर्यक् सामान्यं, यथा शबलशाबलेयपिंडेषु गोत्वमिति ।
અર્થાત્—જૂદી જૂદી વ્યક્તિમાં જે તુલ્ય પરિણિત છે, તે તેઓનું તિક્ સામાન્ય; જેમજૂદા જૂદાં શંખલ શાબàય (ગાય આદિ) ના સમૂહમાં તેની તુલ્યે પરિણ

Page #85

નય પ્રદીપ તિરૂપ – (બાયપણું) તિર્ય સામાન્ય છે. ઉદાહરણ, તે જ જાતિવાળો ( તુલ્ય પરિણતિરૂપ ત્વવાળા) આ ગાને સમૂહ છે; અથવા ગો સદશ (ગાયના જેવી) ગવય.
બીજા સામાન્યનું લક્ષણ:पूर्वापरपरिणामसाधारणद्रव्यमूर्ध्वतासामान्यम्, यथा कटककंकणाद्यनुगामि कांचनमिति ॥
અર્થાત–પૂર્વ અને અપર પર્યાય, તેમાં રહેલું જે (બંનેને) સાધારણ દ્રવ્ય તે (તેઓનું) ઊર્વતા સામાન્ય કહેવાય. જેમકે--સેનાના પૂર્વ અને અપર પર્યાયરૂપ કડાં અને કંકણ, એ બેમાં રહેલું સાધારણ દ્રવ્ય જે કાંચન તે (બંનેનું) ઊર્ધ્વતા સામાન્ય છે.
(માટી અને સેના આદિના ઘાટરૂપ) પૂર્વ અને અપર વિવ (પર્યાય) માં વ્યાપેલું માટી, સોનું આદિ દ્રવ્ય તે ઊર્ધ્વતા સામાન્ય; અને આ સામાન્ય ત્રિકાળગામિ (નિત્ય) છે. આ અંગે કહ્યું છે કે –
“पूर्वापरपर्याययोरनुगतमेकं द्रवति तांस्तान् पर्यायान् गच्छतीति व्युत्पत्त्या त्रिकालानुयायी यो वस्त्वंशस्तदूर्ध्वताસામાન્યfમધીય છે”
+ તાત્પર્ય કે-જૂદી જૂદી વ્યક્તિઓમાં સાધારણ પર્યાય તે તિર્યકુ સામાન્ય, અને જૂદા જૂદા પર્યાયોમાં સાધારણ દ્રવ્ય તે ઊર્ધ્વતા સામાન્ય. દ્રવ્ય નિત્ય છે, પર્યાય અનિત્ય છે, એટલે ઊર્ધ્વતા સામાન્ય નિત્ય, તિર્થક અનિત્ય.

Page #86

તિર્યક સામાન્ય, ઊર્ધ્વતા સામાન્ય
અર્થા--પૂર્વાપર પર્યાને અનુગત એક (કાવ્ય) તે તે પર્યાયને પામે છે, એવી (કચન) વ્યુત્પત્તિ વડે (જેતા) ત્રિકાળીનુયાયી જે (તે બધા પર્યાયમાં રહેલી વસ્તુ અંશ (વ્ય) તે ઊર્ધ્વતા સામાન્ય કહેવાય છે; ઉદાહરણ, જેમકડામાં અને કંકણમાં રહેલું તે (આ) સેનું જ, અથવા તે જ (કે જે મેં પૂર્વ જે હત) આ જિનદત્ત. તેમાં તિર્યક સામાન્ય તો પ્રતિ વ્યક્તિ સાદસ્થપરિણતિલક્ષણ હોઈ વ્યંજનપર્યાય જ છે; વ્યંજનપર્યાય પૂલ, કાલાંતરસ્થાયી, અને શબ્દોના સંકેતના વિષય છે, આવું પ્રવચનિકોનું (આચાર્યોનું) કહેવું છે. અને ઊર્ધ્વતા સામાન્ય તે કય જ છે એવી વિવક્ષા કરી અને વિશેષ પણ સામાન્ય વિસદશ વિવર્ત લક્ષણ વ્યક્તિરૂપ પર્યાયમાં જ અંતર્ભત છે. એટલે કવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક એ બે વિના અધિક નાને અવકાશ નથી.
હઠીસિંહની વાડી, અમે + તાત્પર્ય કે–વિશેષનો પર્યાયમાં અંતભાવ અટલે એ. પર્યાયાર્થિકમાં આવ્યો. સામાન્ય બે ભેદ તેમાં (૧) તિર્યક સામાન્ય એ વ્યંજન પર્યાય હોવાથી તેને પણ પર્યાયાર્થિકમાં અંતર્ભાવ. અને ઊર્ધ્વતા સામાન્ય તે દ્રવ્ય જ છે, એટલે તેનો વ્યાર્થિકમાં અંતભોવ. એટલે સામાન્યાર્થી અને વિશેષાર્થ એવા જુદા નયની જરૂર નથી, એમ બતાવ્યું.

Page #87

સાત નય
હવે સાત નયની સખ્યા કહે છે: ૧. પ્રથમ વ્યાર્થિ ક નય, તેના ત્રણ ભેદ––(૧) નૈગમ નય, (ર) સંગ્રહ નય, (૩) વ્યવહાર નય.
૨. બીજો પર્યાયાથિક નય, તેના ચાર ભેદ:--(૪) અનુસૂત્ર, (૫) શબ્દ, (૬) સભઢ, (૭) એવ ભૂત.
એ બંને (છ્યાર્થિ ક-પર્યાચાર્થિક) ના ભેદના સંગ્રહ કરીએ, તે સાત જ નય થશે. શ્રી પ્રવચન સારાધારની વૃત્તિમાં પાંચ, ચાર જ, તેમ છ પણ મૂળ નય કહ્યા છે. તે સવિસ્તર આગળ બતાવશે.
સાતે નયની નિયુક્તિ (વ્યુત્પત્તિ) નેગમની વ્યુત્પત્તિ શ્રી અનુયગદ્વાર તથા તેની ટોકા આદિમાં પ્રકારોલ છે તે મુજબ:—
१" गेहिं माणेहिं मिणइति णेगमस्स य निरुत्ती । साणं पि णयाणं लक्खणमिणमो सुणह वोच्छं ।। " અર્થાત્——અનેક પ્રમાણ ( સામાન્ય-વિશેષ જ્ઞાનાદિ ) વડે જે નય માપે ( ગ્રહે, વસ્તુના નિશ્ચય કરે ) તે નૈગમ. આ નૈગમની વ્યુત્પત્તિ છે. ખીજા નયાનું લક્ષણ પણ આ પ્રમાણે કહીશું. (૧)
સંગ્રહ અને વ્યવહારની નિયુકિત-
છુ, નૈનિમિનોતીતિ નનમઃ |

Page #88

સાત નયની નિકિત " संगहियपिडियत्थं संगहवयणं समासओ बिंति । વશ્વતિ(૩)વિછિ () ધ વવદારનવજુવારો.”
' અર્થાત–વંદિર (પૃહીત) સમ્યફ પ્રકારે ગ્રહણ કરેલ, જે જિરિયર્થ (fifહતાર્થ) એક પિંડ (સમૂહ, જાતિ) રૂપ લે અર્થ વિષય (પદાર્થ, દ્રવ્ય), તે સંવથi (સંઘવવ): સંગ્રહનયનું વાકય સમાન (સમાનતઃ) સંક્ષેપે વિતિ (વયંતિ) કહે છે. કોણ? તે કે શ્રી તીર્થકરાદિ. અર્થાત–સંગૃહીત એક જાતિરૂપ જે અર્થ તે સંગ્રહ
વચY (વર્તતે) વ છે, શા માટે ? તો કે વિવિધ (વિનિશ્ચયાર્થ) વિનિશ્ચયને માટે વિનિશ્ચય એટલે શું? તે કે (વિનિત્તાક વિ=વિગતો (જતો રહ્યો છે), નિશ્ચ=પિંડ રૂપ સામાન્ય, ચમત જેમાંથી તે વિનિશ્ચય. નિઃ==ાયિકન, અધિકપણે. રાત્રપિંડ, સામાન્ય. અર્થાત “સામાન્ય જેમાંથી. જતો રહ્યો છે, એવા અર્થમાં અર્થાત્ વિશેષરૂપ અર્થમાં જે વ, તે વ્યવહાર–સર્વ દ્રવ્યમાં. ઋજુસૂત્ર અને શબ્દનયની નિર્યુકિત– - "पचुप्पन्नगाही ऊज्जुसुओ णयविही मुणेयव्वो। इच्छति विसेसियतरं पञ्चप्पन्नं नओ सद्दो ॥३॥"
અર્થા–પ્રત્યુત્પન્નગ્રાહ-વર્તમાનને ગ્રહણ કરનારો તે તે જુસૂત્ર નથવિધિ જાણ; આ પ્રત્યુત્પન્નને–વર્તમાનને વધારે વિશેષિતપણે ( વિશેષ ભેદથી ) ઈચ્છે છે તે શબ્દ નય છે

Page #89

નય પ્રદીપ સમભિરૂઢ અને એવભૂતની નિર્યુક્તિ--
" वत्थुओ संकमणं होइ अवत्थु णए समभिरूढे। વંજ-ગરથ-તડુમર ઘમસ વિસેતિ ટા”
અર્થાત–વસ્તુ થકી સંક્રમણ તે સમભિરૂઢ નય મતે અવસ્તુ છે; વ્યંજન, અર્થ અને તદુભયને વિશેષ કરે–ભેદ પાડે તે એવભૂત છે. " नाय मि गिण्हियव्वे, अगिण्हियव्वे य इत्थ अत्थंमि। નાચવમેવ જો વાતો નો નમો નામ વા”
અર્થાત–આ બાબતમાં ગ્રહણ કરવા યોગ્ય અને નહિ ગ્રહણ કરવા યોગ્ય દષ્ટાંત પરત્વે યત્ન કરવા યંગ્ય જ છે, એ જે ઉપદેશ તેનું નામ “નય” છે.
તેમાં (૧) નિગમ દ્રવ્યાર્થિક નય ધમધમી, દ્રવ્ય -પર્યાય આદિના પ્રધાન–અપ્રધાનપણે ગ્રહણ કરેલ વસ્તુને સમૂહાર્થ (પિંડિતાર્થ) કહે છે.
(૨) સંગ્રહ કવ્યાર્થિક તો અભેદરૂપે કરી વસ્તુના સમૂહને (વસ્તુજાતને ) એકીભાવે ગ્રહણ કરે છે. અને–
__ + धर्मयो धर्मिणो धर्मर्मिर्णोश्च प्रधानोपसर्जनारोपसंकપરહિમનાને વામપ્રહરમવામા–સ્યાદવાદરત્નાકર.
આને નય કેમ કહ્યું ? બે પક્ષમાંથી એકની ગૌણતા અને બીજાની પ્રધાનતા ગ્રહણ કરવાથી જ્ઞાન થયું, માટે નય.
पर्याययो द्रव्य योः पर्यायव्ययोश्च मुख्यामुख्यरूपतया વિક્ષ: નામઃ –જેને તકભાષા, નવ પરિચ્છેદ.

Page #90

કળ્યાર્થિક નયના નેગમાદિ ત્રણ ભેદ
(૩) વ્યવહાર દ્રવ્યાર્થિક નય, સંગ્રહ ગ્રહણ કરેલ જે અર્થ તેને ભેદરૂપે વસ્તુને વ્યવહાર કરે છે.
નિગમ અને વ્યવહાર અશુદ્ધ દ્રવ્યને કહેતા હોવાથી અશુદ્ધ છે, અને સંગ્રહ શુદ્ધ દ્રવ્યાર્થિક હોવાથી શુદ્ધ છે. એ અંગે શ્રી અનુગદ્વારની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે – __ "नैगमव्यवहाररूपोऽविशुद्धः कथं यमः नैगमव्यवहारौ अनन्तद्वयणुकाधनेकव्यक्तयात्मकं कृष्णाद्यनेकगुणाधारं त्रिकालविषयं चाविशुद्धं द्रव्यमिच्छतः, संग्रहश्च परमाण्वादि सामान्यादेकं तिरोभूतगुण कलापमविद्यमानपूर्वापरविभाग नित्यं सामान्य मेव द्रव्यमिच्छत्येव, तश्च किलानेकताभ्युपगमकलंकेनाऽक लंकित्वात्छुध्धं, ततः शुद्धद्रव्याभ्युपगमपरत्वात्छुद्धमेवायનિતિ !”
અર્થાત–નૈગમ અને વ્યવહાર નય અવિશુદ્ધ છે, કેમકે તે બને અનંત કાદિરૂપ, અનેક વ્યક્તિરૂપ, કૃષ્ણાદિ અનેક ગુણઆધારરૂપ અને ત્રિકાલવિષય એવા અશુદ્ધ દ્રવ્યને માને છે (ઈચ્છે છે.) અને સંગ્રહ પરમાણુ આદિ સામાન્યમાંથી જેને ગુણસમૂહ તિરભૂત (અપ્રકટ) છે એવું, અને જેના પૂર્વાપર વિભાગ (પર્યાય) અવિદ્યમાન છે એવું, નિત્ય સામાન્ય જ દ્રવ્ય માને છે અને આ નિત્ય સામાન્ય દ્રવ્ય અનેકતાના પ્રસંગરૂપ કલંકથી રહિત હોવાથી ખચીત શુદ્ધ છે, અને એવા શુદ્ધ દ્રવ્યના અયુ પગમ પરત્વે આ સંગ્રહ નય શુદ્ધ જ છે.

Page #91

૧. દ્રવ્યાર્થિક નયના નૈગમાદિત્રણ ભેદ
(૧) નીગમ નય હવે નિગમ નયની પ્રરૂપણ કરે છે –
નિગમને વ્યુત્પત્ય—“ જમા વધમાન જસ્થાસૌ નિગમ: ” અર્થાત “ નથી એક જેને ગમ (બોધ માર્ગ) તે નિગમ” નય કહેવાય. (અહિં નેકગમ”માંથી ક” નો “પૃષોદરાદિત્વને લઈ લોપ થયો છે, એટલે “નગમ” રહ્યું.)
આ નિગમ નયના ત્રણ ભેદ છે: (૧) ધર્મદ્રયગોચર નૈગમનય, (૩) ધમકયગોચર નૈવ નય (૩) ધર્મ–ધમીગેચર નય. - અહીંઆ “ધમી' એટલે દ્રવ્ય, અને ધર્મ એટલે વ્યંજનપર્યાય સમજવો.
પ્રથમ ભેદનું (ધર્મદ્રય ગ્રહણ કરનાર નિગમનું) ઉદાહરણ-- “તૂ તમામનિ ” આમામાં સત ચૈતન્ય ધર્મ છે. અહિંઆ આત્મા દ્રવ્યના બે ધર્મનું ( વ્યંજન પર્યાય) કથન કર્યું:-(૧) ચૈતન્ય અને (૨) સત; તેમાં ચિતન્ય નામને વ્યંજનપર્યાય વિશેષ્યરૂપે હોવાથી મુખ્ય છે; સત નામને વ્યંજન પર્યાય વિશેષણરૂપે હોવાથી અમુખ્ય (ગૌણ) છે. આમ એક ધર્મના પ્રધાનપણું અને બીજાના ધર્મના અપ્રધાનપણુએ વસ્તુને પિડિતાર્થ કહેવારૂપ નિગમ નયને આ પ્રથમ ભેદ થયો.

Page #92

६७
૧. નિગમ નયના ત્રણ ભેદ
(૨) નૈગમના બીજા ભેદનું ઉદાહરણઃ—“ઘરડુપરકન્ટ્ર' અર્થાત “વસ્તુ-પર્યાયવાળું એ દ્રવ્ય” અહીંઆ દ્રવ્યનું બે ધમીર વડે કથન કર્યું: (૧) દ્રવ્ય, (૨) વસ્તુ પર્યાયવતું. તેમાં દ્રવ્ય નામને ધમી વિશેષ્યરૂપે હોવાથી મુખ્ય છે, અને “વસ્તુ” નામને ધમી વિશેષણરૂપે હેવાથી તે અમુખ્ય છે. આમ એક ધમી (દ્રવ્ય) ના પ્રધાનપણું અને બીજા ધમના ગણપણાએ વસ્તુનો સમૂહાથે કહેવા રૂપ નેગમ નયને આ બીજે ભેદ થયે.
(૩) નૈગમના ત્રીજા ભેદનું ઉદાહરણ–ફળ મુવી વિકાસનીઃ '—અર્થાત્ “વિષયાસક્ત જીવ એક ક્ષણ સુખી છે.' અહીંઆ વસ્તુનું ધર્મ અને ધમી વડે કથન કર્યું - (૧) વિષયાસક્ત જીવ (ધમી) અને (૨) સુખી (ધર્મ.). તેમાં વિષયાસક્ત જીવ દ્રવ્ય (ધમી) વિશેષ હોવાથી તેનું પ્રાધાન્ય છે, અને “સુખી વ્યંજનપર્યાય (ધર્મ વિશેષણ હોવાથી તેનું અપ્રાધાન્ય છે. આમ ધમીની મુખ્યતા અને ધર્મની ગૌણતાએ વસ્તુને સમૂહાથે કહેવારૂપ નિગમ નયને આ ત્રીજો ભેદ થયે. !
નગમને બીજો અર્થ.
અથવા “નિગમો વિલાપરતત્ર મો નમઃ' અર્થાત નિગમ એટલે વિકલ્પ, તેમાં જે હોય તે નૈગમ. આના ત્રણ ભેદ છે-(૧) ભૂત નિગમ, (૨) ભવિષ્યત નગમ, (૩) વર્તમાન નૈગમ.

Page #93

નય પ્રદીપ તેમાં (૧) અતીતમાં વર્તમાનનું આરોપણ કરવું, તે ભૂત નિગમ. જેમકે-આજે દિવાળી પર્વને દિવસે શ્રી વર્ક માન સ્વામી મેલે પધાર્યા.
(૨) જે હજી થવાનું, તેનું થઈ ગયા રૂપે કહેવું, તે ભાવિ નૈગમ.જેમકેઅહંત સિદ્ધ થયા જ.
(૩) કરવા માંડેલી વસ્તુ હજી થોડી થઈ છે, પૂર્ણ નથી થઈ, ત્યાં કહેવું કે વસ્તુ થઈ, એ વર્તમાન ગમ. જેમકે– દન” રંધાય છે, અથવા “ભાત રંધાય છે.*
નિગમ નય વડે ધર્મ (પર્યાય) અને ધમી (દ્રવ્ય) એ બેમાંથી એકનાં જ (બંનેનાં નહિં) પ્રાધાન્યને બોધ થાય છે; અને પ્રમાણ વડે એ બંનેની મુખ્યતાએ એ બંનેને પિંડિતાથરૂપ બોધ થાય છે એમ સમજવું
૧. અરિહંત તેરમે ગુણસ્થાનકે વર્તતા જીવન્મુક્ત કેવલી દેહાતીત નથી થયા, તથાપિ થવાના છે, તે થયારૂપે કહેવું.
+ “દન” એટલે રાંધેલા ચેખા; અને ભાત' એટલે પણ રાંધેલા ખા. ચોખા રાંધવા માટે ચૂલે ચડાવ્યા છે, તે રંધાયા નથી, છતાં તેમાં “દન’ ‘ભાત' (રાંધેલા ચોખા) નું આરોપણ કર્યું, તે વર્તમાન બૈગમ.
+ તાત્પર્ય કે-વસ્તુના ધર્મ-ધમ રૂપ અંશમાંથી એક અમુકની મુખ્યતા અને ઈતર સંશની ગૌણતાએ બોધ થાય તે નય કહેવાય; બધા અંશેની મુખ્યતાએ બોધ થાય તે પ્રમાણુ કહેવાય; અને બીજા બધા અંગેના નિષેધપૂર્વક એક અમુક જ અંશનો બોધ થાય તે દુર્નય કહેવાય. e, g. “તત તળે મામનિ” આત્મામાં સત

Page #94

નિગમાભાસનું સ્વરૂપ
હવે નગમાભાસનું નિરૂપણ કરે છે.
ધર્મદ્રયને, અથવા ધર્મો દ્રયને અથવા ધર્મ–ધમીને એકાંત પૃથફ પૃથક્ માને, તે તૈગમાભાસ, ઉદાહરણ:જેમકે –“ સામનિ સત્ ચિંત ઘvમયંત પૃથમૂતા ” આત્મામાં સત્ત્વ અને ચિતજ એ પરસ્પર અત્યંત ભિન્ન છે.” આમાં ધર્મદ્રયને પરસ્પર એકાંત પૃથફ માનવારૂપ ધર્મદ્રય નગમાભાસ થયો. તેમજ “વરતુપાવશે ? –એમાં ધમી દ્રયને પરસ્પર એકાંત પૃથક્ માનવાથી ધમીદ્રય નૈગમાભાસ થાય તેમ જ “ક્ષણ સુવર વિષયાસ ચિતન્ય છે. આમાં આત્માને ચેતન્ય અંશની મુખ્યતા અને સત્ત્વ અંશની ગૌણતાએ બંધ થાય છે, માટે આ વાકય નય વાકય છે. આમાં ચૈતન્યને મુખ્ય લીધો છે, પણ સવને નિષેધ નથી; તેમજ એમ કહ્યું છે કે “સાર્વતિષે જ્ઞાનિદરેતાનંતધચ ૩ાનિ -આત્મામાં સત્ત્વ, ચતન્ય અને જ્ઞાનિગમ બીજા અનંત ધર્મ છે; આમાં સવ આદિ બધા ધર્મને તેના પ્રાધાન્યપૂર્વક બોધ હોવાથી એ પ્રમાણ વાક્ય છે. પણ એમ કહ્યું હોય કે ચૈતન્યમેવાભક્તિ આત્મામાં ચૈતન્ય જ છે, બીજા ધર્મ નથી, તો આ એકાંતરૂપ હોઈ દુનય વાકય છે. આત્મામાં ચિતન્ય છે એ સાચું, માટે નય, પણ બીજા ધર્મ અંશ નથી જ એમ કહેલું, માટે નય પૂર્વે દુ ઉમેર્યો.
a “તત્ર દ્રષ્યમાત્રાદી યતિપક્ષી ધ્યાર્થિવામાનઃ | पर्यायमात्रग्राही द्रव्यप्रतिपक्षी पर्यायार्थिकाभासः। धर्मिधर्मादीनामेकांतिकपार्थक्याभिसंधि नैगमाभासः यथा नैयायिकવૈશિવાજીને.”—જન તકભાષા–શ્રીમદ્દ થ૦ ઉ૦
અર્થ–તેમાં દ્રવ્યને જ ગ્રહણ કરી પર્યાયને પ્રતક્ષેપ (નિષેધ– અપલાપ કરનાર વ્યાર્થિકાભાસ, ઇત્યાદિ.

Page #95

૭૦
નય પ્રદીપ કીવઃ”—એમાં દ્રવ્ય અને પર્યાયને અરસ્પરસ એકાંત ભિન્ન માનવાથી ધર્મ-ધમી નગમાભાસ થાય.++
નિયાચિક–વૈશેષિક દર્શન પણ નગમાભાસી છેe. કવ્યાર્થિકનો આ પ્રથમ ભેદ થ.૧
+ + તાત્પર્ય કે–વસ્તુમાં ધર્મ અનેક છે, તે એકાંત માને, પણ એક બીજાને સાપેક્ષ ન માને, અર્થાત્ એક ધર્મને માને, બીજાને ન માને તે નગમાભાસ.
= વૈશેષિક (૧) દ્રવ્ય (ર) ગુણ (૩) કર્મ (૪) સામાન્ય (૫) વિશેષ (૬) સમવાય અને (૭) અભાવ,-એ સાત પદાર્થ માને છે. આમાં (ગુણ–ધમ) દ્રવ્ય અને ગુણ (ધર્મ) ને એકાંત ભિન્ન પદાર્થ માન્યા છે. દ્રવ્ય અને ગુણ માને છે, એટલે ઉપરથી નવગ્રાહી જણાય છે, પણ તેને પરસ્પર એકાંત ભિન્ન માને છે, માટે એ ગમ નયાભાસ છે; આના સવિસ્તર સ્વરૂપ માટે સ્વાદુવાદ મંજરી, પત્ર દર્શન સમુચ્ચય આદિ જેવા યોગ્ય છે.
નિયાયિક સંશય, પ્રમેય આદિ સોળ પદાર્થ માને છે, તેમાં પ્રમેય જે દ્રવ્ય વસ્તુને સ્વભાવ છે, તેને દ્રવ્યથી એકાંત ભિન્ન માને છે, એટલે એ પણ નૈ. ન આ.
૧. આ નય અંશગ્રાહી છે.

Page #96

(૨) સંગ્રહે નયઃ પરસંગ્રહ, પરસંગ્રહાભાસ ૭૧
(૨) સંગ્રહ નય હવે વ્યાર્થિકના બીજા ભેદ સંગ્રહ નયનું વર્ણન કરે છે –
“સામાજનragrદી પત્તાઃ સંદઃ”| સામાન્યને જ ગ્રહણ કરનાર જે પરામર્શ (બંધ) તે સંગ્રહ નય. “સામાજમાર’ એમાં માત્ર સંપૂર્ણતા અને અવધારણ સૂચવે છે. અશેષ વિશેષ રહિત “સત્વ” “દ્રવ્યત્વ” “કર્મ” આદિ ગ્રહણ કરવાનું છે શીલ જેનું, તે સંગ્રહ. અર્થાત વિશેષ રાશિને સમગ્ર એકભાવે કરી એક સમૂહુરૂપે ગ્રહણ કરે તે સામાન્ય. તાત્પર્ય કે–
'स्वजाते दृष्टेष्टाभ्यामविरोधेन विशेषाणामेकरूपतया यद्ग्रहण स संग्रहः ।
અર્થાત–સ્વજાતિને દષ્ટષ્ટથી+ અવિરુદ્ધપણે વિશેષનું એકરૂપ પણે ગ્રહણ કરવું, તે સં૦ ન૦.
જેમાં સામાન્ય અને વિશેષ પિંડીભૂત છે એવા+ * एकत्वेन विशेषाणां ग्रहणं संग्रहो नयः । स्वजातेरविरोधेन दृष्टेष्टाभ्यां कथंचन " ॥६५।।
-“ના” વિવરણ. + દષ્ટ (પ્રત્યક્ષ), ઈષ્ટ (પક્ષ, શાસ્ત્ર, આગમ. અનુમાન, લેકવ્યવહાર).
++ વિશેષ રહિત વસ્તુ એટલે જેમાં સામાન્ય પ્રધાનપણે છે અને વિશેષ ગૌણપણે છે, એ સામાન્ય-વિશેષને એક સમૂહરૂપ

Page #97

૭૨
નય પ્રદીપ વિશેષ રહિત શુદ્ધ વસ્તુને અનુભવ કરતો જે જ્ઞાનવિશેષ, તે સંગ્રહતા વડે કરી કહેવાય છે. આ સંગ્રહના બે ભેદ છે –(૧) પર સંગ્રહ અને (૨) અપર સંગ્રહ.
= પરસંગ્રહનું લક્ષણ સંપૂર્ણ વિશેષમાં ઉદાસીનતા ભજત સત્તામાત્ર શુદ્ધ દ્રવ્યને જે માને, તે પર સંગ્રહ, જેમકે વિશ્વ એક છે,–અભેદપણે સત હોવાથી. અહીંઆ સત એ જ્ઞાનરૂપ સામાન્ય હેતુજનિત “સત્તાના અભેદને લઈને વિશ્વની એકરૂપતા ગ્રહણ કરી.
પરસંગ્રહાભાસ લક્ષણ–વિશેષમાત્રનો નિષેધ કરી સત્તાદ્વૈત (સત્તા સિવાય બીજું કાંઈ નહિં, એકાંત સત્તા સામાન્ય) ને સ્વીકારનાર તે પર સંગ્રહાભાસ. - જેમકે “સત્તા માત્ર જ તત્ત્વ છે ( બીજું કાંઈ તત્ત્વ જ નથી), સત્તાથી અલગ એવા વિશેષ નહીં દેખાતા હોવાથી. એમ માનનારા બધાં અદ્વૈતથયેલ અર્થ, કારણ કે નહિ તે “નિરોષે દિ સામાન્ય મવેત્ હાવિષાણવન્ ”
=આ મહા સામાન્ય પણ કહેવાય છે, મહાસામાન્ય એક જ છે, અને જે “સત્વ' (વસ્તુનું હોવાપણું) તે છે. વસ્તુ હેય (સપ હોય) તે પછી તેનાં “નાસ્તિત્વ', “ દ્રવ્યત્વ', “પ્રમેયત્વ
ગુણત્વ” “કર્મવ” એ આદિપ બીજાં અપર અથવા અવાંતર સામાન્ય થાય. અથવા–
સત (સત્વ એક હેવાથી મહાસામાન્ય)
દ્રવ્યત્વ ગુણત્વ પ્રમેયત્વ પર્યાયત્વ સ્વભાવત્વ વસ્તૃત્વ (અવાંતર સામાન્ય). ઈત્યાદિ.

Page #98

(૨) સંગ્રહનય? અપર સંગ્રહ, અપર સંપ્રહાભાસ ૭૩ વાદી દર્શન પર સંગ્રહાભાસ જાણવા.+
x અપરસંગ્રહનું લક્ષણ-દ્રવ્યત્વ, ગુણત્વ, કર્મ, પર્યાયત્વ આદિ અવાન્તર સામાન્યને માને, અને તેના ભેદમાં ઉદાસીનતા (ગજનિમીલિકા–આંખ મિંચામણા) નું આલંબન કરે છે, તે અપરસંગ્રહ. જેમકે ધર્મ, અધર્મ, આકાશ, કાલ, પુદ્ગલ અને જીવનું દ્રવ્યપણાની અભેદતાને લઈને એકય માનવું તે. અહિં આ (જીવાદિ પ્રત્યેક દ્રવ્યમાં) દ્રવ્યત્વ સામાન્ય હેવાથી અભેદપણે એ છએનું એય ગ્રહણ થાય છે, અને ધર્મ, ગુણ, સ્વભાવ આદિ જે વિશેષ ભેદ તેમાં ગજનિમીલિકાની જેમ ઉપેક્ષા (આંખ મીચામણા) થાય છે. તેવી જ રીતે ચૈતન્ય અને અચૈતન્યનું પણ પયોની અપેક્ષાએ પણ એકય ઘટે, કેમકે તેમાં ત્વનું સાધમ્ય છે. ( પયપણું બન્નેમાં ચેતનામાં તેમજ અચેતનમાં રહેલું છે.)
શંકા–ચતન્ય એટલે તો જ્ઞાન, કહ્યું છે કે – "चैतन्यमनुभूतिः स्यात् सक्रियारूपमेव च । क्रिया मनोवचःकायै रन्विता वर्तते ध्रुवम् ॥"
અર્થાત–ચૈતન્ય છે તે અનુભૂતિ છે, અને તે સન્ક્રિયા
+ દ્રવ્યનું “સત્ત્વ' અંગીકાર કરતા હોવાથી આ દર્શન નય લાગે છે, પણ એકાંત સત્ત્વ, સત્વ વ્યતિરિક્ત બીજું કાંઈજ નહિં, એમ માનતાં હોવાથી કુનય અથવા નયાભાસ છે. આમાં વેદાંતિઓ, સાંખ્યો આવી જાય છે. આના વિશેષ સ્વરૂપ માટે સ્વા. મં. જેવા ગ્ય છે. ૪ અથવા અવાંતર સામાન્ય.

Page #99

નય પ્રદીપ રૂપ છે અને એ કિયા નિશ્ચયે મન વચન કાયાને અનુગત થઈ વર્તે છે. તાત્પર્ય કે ચૈતન્ય તે અનુભવ છે, અચેતન્ય તે એથી વિપરીત અનુભવ છે, તો પછી તેઓનું એકય કેમ ઘટે ?
સમાધાન–તેઓમાં રહેલા જે વિશેષ ( ગુણ, ધર્મ, સ્વભાવ) તેની વિરક્ષાની ઉપેક્ષા કરીએ, અને તેમાં અભેદપણે રહેલું જે દ્રવ્યત્વ ( સામાન્ય છે તેની જ અપેક્ષા કરીએ તે તેઓનું ઐકય ઘટી શકે.
અપર સંગ્રહાભાસનું લક્ષણ વ્યત્વ, ગુણત્વ આદિને જ એકાંત માને, અને તેના જે વિશેષ તેને નિષેધ કરે, તે અપર સંગ્રહાભાસ. જેમકે --દ્રવ્યત્વ એ જ તવ છે” (અર્થાત દ્રવ્યમાં રહેલા ગુણ આદિ તત્ત્વ નથી) એમ માનવું છે. આમાં તેના ધર્મ, ગુણ, સ્વભાવાદિ વિશેષ અર્થ તે તત્ત્વ નથી, એવો નિષેધ થયે. કેવી રીતે અપહંવ ( નિષેધ) થયે? જુઓ આમ-વસ્તુ છે ( અર્થાત સામાન્ય પણે, પણ સામાન્ય-વિશેષ ઉભયપણે નથી, એ કહેવારૂપે નિષેધ થયે. એ જ પ્રકારે સામાન્ય-વિશેષાત્મક વસ્તુનું સમજી લેવું.
અથવા સંગ્રહ બીજી રીતે બે પ્રકાર છે:--(૧)+ + આમાં દ્રવ્યત્વ એ સામાન્યરૂપે ધર્મ, અધમ, આકાશાદિ બધાં દ્રવ્યોનો સંગ્રહ કર્યો, માટે સામાન્ય સંગ્રહ.

Page #100

(૩) વ્યવહાર નય : વ્યવહારાભાસ
૭૫ સામાન્ય સંગ્રહ. જેમકે, બધાં દ્રવ્ય પરસ્પર અવિરોધી છે, અને બીજે++ (૨) વિશેષ સંગ્રહ, જેમકે–બધા જીવો પરસ્પર અવિરેાધી છે. દ્રવ્યાર્થિકને આ બીજો ભેદ થયો.
(૩) વ્યવહાર નય * ' संग्रहेण गृहीतानां गोचरीकृतानामर्थानां विधिपूर्वकમવાળું એનામિબિના ચિત્ત ન થવહારઃ ” અર્થાત~સત્ત્વાદિ ( દ્રવ્યત્વાદિ ) જે સંગ્રહ ગ્રહેલ પિંડિતાર્થ, તેનું વિધિપૂર્વક જે વિવેચન કરે, તેની વિધિપૂર્વક જે વહેંચણ કરે, તે તે વ્યવહાર ન કહેવાય છે. ઉદાહરણ– “જે સત
++ આમાં દ્રવ્યત્વના વિશેષરૂપ જીવોનો સંગ્રહ કર્યો, માટે વિશેષ સંગ્રહ અથવા–
દવ્ય –(કપણે સામાન્ય સંગ્રહ) .
લવની )
જીવ (દ્રવ્યત્વની અપેક્ષાએ અજીવ
ઇત્યાદિ – વિશેષ.) (દ્રવ્યત્વની અપેક્ષાએ
વિશેષ.). ૧. આ નય સત્તાગ્રાહી છે. c/o “સંદેશ ગૃહતાનામથનાં વિધિપૂર્વવાદ છે. व्यवहारो भवेद्यस्माद्व्यवहार नयस्तु सः॥"
–તરવાથસાર પીઠિકા, ૪૬

Page #101

નવ પ્રદીપ છે, તે દ્રવ્ય છે, અથવા પર્યાય છે.'++
અપર સંગ્રહે ગ્રહણ કરેલ અર્થની વિધિપૂર્વક વહેંચણ કરવારૂપ વ્યવહારના ઉદાહરણ પણ “સવાઘ ” એમાં
જય વારિ એટલે
ટૂ થથવાથી જાણવું. જેમકે- (૧) દ્રવ્ય જીવ, પુગલ આદિ છ પ્રકારનું છે. (૨) પર્યાય કમભાવી અને સહભાવી એમ બે પ્રકારના છે. તેમજ (૩) જીવ મુકત અને સંસારી એમ બે પ્રકારના છે. (૪) કમભાવિ પર્યાય સક્રિય અને અકિય એમ બે પ્રકારના છે. વયવહારાભાસનું લક્ષણ –
જે અપારમાર્થિક દ્રવ્ય-પર્યાયના વિભાગને ગ્રહણ કરે, તે વ્યવહારાભાસ. જેમકે ચાર્વાક દર્શન. નાસ્તિક (ચાવક) જીવ દ્રવ્યાદિ નથી માનતા; ભૂત ચતુષ્ટય ( પૃથ્વી, પાણી, તેજ, વાયુ ) અર્થાત સ્થલ દષ્ટિએ ( ચર્મ ચક્ષુએ)
+અહીંઆ “સત ” એ પરસંગ્રહે ગ્રહણ કરેલ પિડિતાઈ છે; ' તેની વિધિપૂર્વક વહેંચણી કરતાં–
સત
| દ્રવ્ય
S ણ પર્યાય સ્વભાવ ઈત્યાદિ આ પર સંગ્રહે ગ્રહણ કરેલ અર્થની વહેંચણરૂપ વ્યવહાર નય થયો.
8 આ ઉદાહરણોમાં “દ્રવ્યત્વ” “પર્યાયત્વ' “જીવવ” “ક્રમભાવિ-પર્યાયત્વ એ અપર સંગ્રહે ગ્રહણ કરેલ પિંડિતાઈ છે, તેની તે તે ઉદાહરણોમાં જણાવ્યા મુજબ વિધિપૂર્વક વહેંચણી કરવારૂપ વ્યવહાર થયો.

Page #102

(૩) વ્યવહાર નયના ચૌદ ભેદ
৩৩ જેટલું દેખાય તેટલું દ્રવ્ય એમ એ માને છે; પણ સ્વક૯૫નાએ તેઓએ દ્રવ્યની જે વહેંચણી કરી છે, તે વિતથ છે, યથાતથ્ય નથી, માટે તેઓ વ્યવહારાભાસ છે.
વ્યવહાર નયનું કેટલુંક સ્વરૂપ ગ્રંથાંતરથી લખે છે – " भेदोपचारतया वस्तु व्यवहियत इति व्य० ।ભેદના ઉપચાર કરીને વસ્તુની વહેંચણી કરવી તે વ્યવહાર.
(૧) સદભૂત વ્યવહાર -ગુણ-ગુણી, દ્રવ્ય-પર્યાય, સંજ્ઞાસંજ્ઞો, સ્વભાવ-સ્વભાવવત, કારક-કારકી, ક્રિયા-કિયાવત, એના ભેદથી ભેદનું જે કથન કરે તે.
(૨) શુદ્ધ સદ્દભૂત વ્ય–શુદ્ધ ગુણ-ગુણી, શુદ્ધ દ્રવ્ય પર્યાય, એના ભેદનું કથન કરે તે. ૪ ( જેમકે--આત્માનું કેવળ જ્ઞાન).૧
(૩) ઉપચરિત સ૬૦ વ્ય–ઉપાધિ સહિત (કર્મોપાધિવાળાં) જે ગુણ-ગુણી, તેમાં ભેદનું કથન કરે છે. જેમકેજીવન મતિજ્ઞાનાદિ ગુણ છે.
+ નાસ્તિક પ્રત્યક્ષ-પરોક્ષ પ્રમાણુ સિદ્ધ એવા જીવ, પુણ્ય, પાપ, સ્વર્ગ, નર્ક આદિને નથી માનતા. લેકપ્રત્યક્ષથી જીવપણું દૃષ્ટિગોચર નથી, માટે જીવ નથી માનતા ; અને સ્વકલ્પનાએ સ્થૂલ દૃષ્ટિએ લેકિને કુમાર્ગે પ્રવર્તાવે છે.
૧. અહીંઆ ગુણી ( આત્મા ) અને ગુણ (જ્ઞાન) બંને શુદ્ધ છે; પણ “આત્માનો ' એમ છઠ્ઠી વિભકિત લગાડી ગુણ-ગુણીને ભેદ દાખવ્યો માટે શુદ્ધ સ. વ્ય.
૨. અહીંઆ ગુણી (જીવ) અને ગુણ (મતિ આદિ) બંનેને

Page #103

७८
નય પ્રદીપ (૪) અનુપચરિત સ૬૦ ૧૦–ઉપાધિ રહિત ગુણ ગુણના ભેદનું કથન કરે તે. જેમકે--જીવના કેવળજ્ઞાનાદિ ગુણ
(૫) અશુદ્ધ સદ્દભૂત ૧૦:–અશુદ્ધ ગુણ-ગુણી, અશુદ્ધ દ્રવ્ય-પર્યાય, એના ભેદનું કથન કરે તે.
(૬) સ્વજાતિ અસદ્દભૂત વ્ય-જેમકે, પરમાણુ બહુપ્રદેશી એમ કહેવું છે.'
(૭) વિજાતિ અસ૬૦ વ્યવ--જેમકે –મતિજ્ઞાન મૂર્ત (રૂપી) છે,-રૂપી (મૂર્ત) દ્રવ્યજનિત હેવાથી.
ભેદ દાખવ્યો. માટે બંને ઔદયિક ભાવના છે, સદ્દભૂત; અને “મતિ આદિ ” સપાધિક હોવાથી, અર્થાત કર્મ જનિત હેવાથી ઔદયિક ભાવના ઘરના હોવાથી, મૂર્ત છે, એ મૂર્તાપણાને ઉપચાર છે એટલે ઉપચરિત.
૩. અહીં ગુણ-ગુણીને ભેદ દાખવ્યો છે, માટે સદભૂત વ્ય૦. પણ કેવલજ્ઞાનાદિ ગુણ કર્મોપાધિ રહિત છે, ક્ષાયક ભાવના ઘરના છે, શુદ્ધ અમૂર્ત છે, મૂર્તતાને ઉપચાર નથી, માટે અનુપચરિત.
૧. અહીં જુદા જુદા સ્વજાતીય પરમાણુના ભેદનું કથન કર્યું, માટે વ્ય, પણ તેમાં બહુપ્રદેશપણાનું ઉપચારથી કથન કર્યું, માટે અસદ્દભૂત વ્ય. જૂદા જૂદા પરમાણુઓને ભેદ દષ્ટિએ જોઈએ તે પ્રત્યેક પરમાણુ એકપ્રદેશ છે. તથાપિ સ્નિગ્ધ-રૂક્ષતા ગુણને લઈ તે પરમાણમાં બહુપ્રદેશી થવાની યોગ્યતા છે, એટલે ઉપચારથી તેને બહુપ્રદેશી કહ્યા,

Page #104

(૩.) વ્યવહાર નયના ચૌદ ભેદ
૩૯
(૮) સ્વજાતિ વિજાતિ અસભ્૦ ૫૦--ન્નેય એવા જીવ અને અજીવમાં જ્ઞાન છે,-તેઓ જ્ઞાનના વિષય હાવાથી, એમ કહેવું તે.
(૯) સ્વજાતિ ઉ૫૦ અ′૦-જેમકે- પુત્ર સ્ત્રી આદિ મારાં.
(૧૦) વિજાતિ ઉપ- અ ન્યૂ——જેમકે-વસ્ત્ર,
ભૂષણ, ડેમ, રત્નાદિ મારાં.
(૧૧) સ્વ૰ વિ૰ ૩૦ અ૦ ૦૫૦--જેમકે- દેશ, રાજ્ય, કીર્ત્તિ, કિલ્લા આદિ મારાં,
(૧૨) અસદ્ભૂત૫૦-- એક દ્રવ્યના (અન્યત્ર પ્રસિદ્ધ) ધર્મનું (અન્યત્ર) ખીજા ત્યમાં આરેપણુ કરવું તે.
(૧૩) ઉ૫૦૦૦૦-અસદ્ભૂત વ્યવહાર જ ઉપચાર છે, એટલે ઉપચારને પણુ ઉપચાર કરવા તે ઉપ॰ અસ બ્ય. જેમકે- ‘દેવદત્તનુ ધન.’. આમાં ધન’ એ વસ્તુના ‘દેવદત્ત’ સાથે સ‘શ્લેષ સ’'ધ નથી, કલ્પિત સંબંધ છે, (તથાપિ દેવદત્ત સાથે ‘ દેવદત્તનુ ' એમ કહી સબધ જોડયા છે, તે ઉપચારથી છે, માટે ‘ઉપરિત.’ અને ‘ દેવદ્યત્ત ’ અને ‘ ધન ’ એ બને જાતે એક દ્રવ્ય નથી, ભિન્ન ભિન્ન દ્રવ્ય છે, માટે અસદ્ભૂત વ્યવહાર. એટલે આખા ઉપ૦ અસ૦૦ન્ય૦ થયા. )
(૧૪) અનુપચ૰અસ ય્-- જેમકે ૮ જીવનુ શરીર. આમાં ‘ શરીર ’ ના જીવ’ સાથે સશ્લેષ સંબંધ
છે, કલ્પિત નથી; કારણ ચાવજીવ અથવા આયુક ની સ્થિતિ સુધી એ સબંધ રહેવાના છે, માટે અનુપરિત,

Page #105

નય પ્રદીપ પણ “જીવ” અને “શરીર એ બંને જાતે એક દ્રવ્ય નથી, ભિન્ન ભિન્ન છે માટે અસભૂત ; એટલે આખો અનુo અસ૬૦ ૧૦ થયો.)
ઉપચાર પણ નવ પ્રકારને છે --
(૧) કચ્છમાં દ્રવ્યને ઉપચાર,૧ (૨) ગુણમાં ગુણને ઉપચાર, (૩) પર્યાયે પર્યાયને ઉપચાર, (૪) દ્રવ્ય ગુણને ઉપચાર, (૫) દ્રવ્યમાં પર્યાયને ઉપચાર". (૬) ગુણમાં દ્રવ્યને ઉપચાર, (૭) ગુણમાં પર્યાયનો ઉપચાર, (૮) પર્યાયમાં દ્રવ્યને ઉપચાર૬, (૯) પર્યાયમાં ગુણને ઉપચાર.
૧. જેમકે–આગમમાં કહ્યું છે કે “ક્ષીર નીર પેરે પુગલ સાથે જીવ મળ્યા છે.” માટે જીવ તે પુદ્ગલનો ઉપચાર.
૨. જેમકે-આત્માની કૃષ્ણ વેશ્યા. આમાં લેગ્યા એ આત્માને ભાવ (અરૂપી ગુણ) છે, તેમાં કૃષ્ણ જે પુદ્ગલને ગુણ છે, તેને ઉપચાર કર્યો.
૩. જેમકે--હાથી ઘેડાને અંધ. આમાં હાથી ઘેડા એ આત્મદ્રવ્યના અસમાન જાતિ દ્રવ્ય પર્યાય છે. તેમાં સ્કંધ જે પુદ્ગલના પર્યાય તેને ઉપચાર કર્યો.
૪. જેમકે--હૂ ગૌરવણે છું.’ આમાં હું એ આત્મદ્રવ્ય, (તેમાં ગૌરવર્ણ એ પુદગલ દ્રવ્યના ગુણનો ઉપચાર કર્યો.
૫. જેમકે--હું દેહ છું.' આમાં હું એ આત્મદ્રવ્ય, તેમાં દેહ જે પુદ્ગલને સામાન્ય જાતિ દ્રવ્ય પર્યાય તેને ઉપચાર કર્યો.
૬. જેમકે--એ ગૌરવર્ણ એ આત્મા છે. આમાં ગૌરવર્ણ

Page #106

ઉપચારના ૯ ભેદ: ૪ પ્રકારને સંબંધ
આ બધે અસદ્દભૂત વ્યવહાર વિષય સમજે. એટલે ઉપચાર નામનું પૃથક નય નથી થતા. મુખ્યનો અભાવ સતે એવાં પ્રજને કે નિમિત્તે ઉપચાર વર્સ છે, અને તે પણ સંબંધ વિના નથી થતો. સંબંધ ચાર પ્રકારન છે –(૧) સંલેષ સંબંધ. (૨) પરિણામ પરિણામિ સંબંધ. (૩) શ્રદ્ધા-શ્રદ્ધેય સંબંધ. અને (૪) જ્ઞાન–ય સંબંધ
ઉપચરિત અસદ્દભૂત વ્યવહાર ત્રણ પ્રકારનો છે-- (૧) સત્યાર્થ, (૨) અસત્યાર્થ, (૩) ઉભયાર્થ.
વ્યવહાર નયના એ ૧૪ ભેદ જાણવા. વ્યવહાર નય ભેદગ્રાહી છે. વ્યાર્થિકને આ ત્રીજે ભેદ થયો.
એ પુદ્ગલ દ્રવ્યને ગુણ છે, તેમાં આત્મારૂપ જે અન્ય દ્રવ્ય તેને ઉપચાર કર્યો.
છે. જેમકે--મતિતનુ” “મતિજ્ઞાન એ શરીર છે. આમાં મતિજ્ઞાન એ આત્મા દ્રવ્યને ગુણ છે, તેમાં “શરીર’ એ પુદ્ગલ પર્યાયને ઉપચાર કર્યો.
૮. જેમકે--દહ એ આત્મા', આમાં દેહ જે પુદ્ગલ દ્રવ્યનો પર્યાય છે, તેમાં અન્ય દ્રવ્ય જે આત્મા તેને ઉપચાર થયો.
૯. જેમકે–તનુ એ મતિ” “શરીર એ મતિજ્ઞાન.” આમાં શરીર જે પુદ્ગલ પર્યાય, તેમાં મતિ જે આત્મા દ્રવ્યનો ગુણ તેને ઉપચાર કર્યો.

Page #107

૨. પર્યાયાર્થિકનયના જુસૂત્રાદિચાર ભેદ
(૧) ઋજુસૂત્ર 'ऋजु वर्तमानक्षणस्थायि पर्यायमात्रं प्राधान्यतः सूत्रय#મિguથ ગુસૂત્ર' અર્થાત––ાજુ, વર્તમાનક્ષણસ્થાયિ પર્યાયને જ પ્રધાનપણે જે ઈચ્છે, ગ્રહે, તે જુસૂત્ર. તાત્પર્ય કે–-ભૂત અને ભવિષ્ય કાળરૂપી વિશિષ્ટ છે લક્ષણ જેનું, એવા કૌટિલ્યથી મુકત હોવાથી બાજુ, અથત સરળ; એવું સરળ જ દ્રવ્યની ગણતાએ અને ક્ષણક્ષયી પર્યાયની મુખ્યતાએ જે દર્શાવે, તે જુસૂત્ર. ઉદાહરણ––જેમકે, “અત્યારે સુખ પર્યાય વ છે.” આ વાકય વડે સુખ નામને ક્ષણિક પર્યાય જ મુખ્યપણે દેખાય છે, એ પર્યાયનું અધિકરણ [આધાર]-જીવ દ્રવ્યની ગૌણ હોવા છતાં પણ પ્રતીતિ નથી થતી.
હવે જુસૂવાભાસનું નિરૂપણ કરે છે --
દ્રવ્યને સર્વથા અપલાપ કરનાર, (પર્યાયને એકાંત ગ્રહણ કરનાર) ત્રાજુસૂવાભાસ કહેવાય છે. ઉદાહરણ–તથાગત (બૌદ્ધ) મત. બદ્ધ ક્ષણવિનાશી પર્યાયને જ પ્રધાનપણે પ્રરૂપે છે, તે પર્યાયના આધારભૂત દ્રવ્યને માનતા નથી, માટે તેને મત જીવાભાસ જાણવો.
+ ઋજુ કહે છે કે મારે ભૂત ભવિષ્યનું શું કામ છે ? ભૂત અને ભવિષ્ય એ તે કુટિલાનાં લક્ષણ છે, મારે તો વર્તમાનનું જ કામ છે.

Page #108

(૨) શબ્દ નય
જુસૂત્ર બે પ્રકારનો છે –(૧) સૂક્ષ્મ જુસૂત્ર, જેમકે–પર્યાય એક સમય જ રહે છે, અને (૨) સ્કૂલ ત્રાજુજેમકે-“મનુષ્યાદિ પર્યાય તેના આયુપ્રમાણ કાલ
પર્યાયાર્થિકને આ પ્રથમ ભેદ થ.
(૨) શબ્દ નય “વામેિન દવનેરમે પ્રતિમાના દા” કાલાદિ ભેદે કરી દેવનિના અર્થભેદનું પ્રતિપાદન કરનાર શબ્દ નય. તાત્પર્ય કે વ્યાકરણના સંકેતથી પ્રકૃતિ પ્રત્યયના સમુદાય વડે સિદ્ધ થઈ, અર્થાત્ (૧) કાલ (૨) કારક (3) લિંગ (૪) સંખ્યા (૫) પુરુષ અને (૬) ઉપસર્ગ–એ ભેદે કરી, ધ્વનિના અર્થને ભેદ પણ જે પ્રતીત કરે તે શબ્દ.
(૧) કાલભેદનું ઉદાહરણું--જેમકે- હિતે, છે, હશે સુમેરુ આમાં કાળત્રય (રૂપ પર્યાય) ના ભેદને લઈ સુમેરુ (દ્રવ્ય) ના ભેદનું પણ શબ્દ નયે કરી પ્રતિપાદન થાય છે; (અહીંઆ “હતાં” આદિ ત્રણ કાળના પર્યાયની મુખ્યતા છે.) સુમેરુનું દ્રવ્યપણે જે અભેદપણું તેની ઉપેક્ષા (ગૌણતા) છે. -
(૨) કારક ભેદનું ઉદાહરણ–જેમકે-“(તે) કુંભ
૧. આમાં “હતો' ભૂત પર્યાય, ‘હશે” ભાવિ પર્યાય અને છે” વર્તમાન પર્યાય, એના ભેદે “ સુમેરુ ” એ ધ્વનિના અર્થમાં મૃણ ભેદ પ્રતીત થાય છે.

Page #109

નય પ્રદીપ કરે છે. કુંભ કરાય છે, કરાય છે કુંભ.”
(૩) લિંગ ભેદ અથવા જાતિભેદનું ઉદાહરણજેમકેત: (તટ કે), તટી (તટી કેવી), તટે (તટ કેવું).
(૪) સંખ્યા અથવા વચન ભેદનું ઉદાહરણ જેમકે-દારા (સ્ત્રીઓ બહુવચન), કલત્ર (સ્ત્રી એકવચન). અથવા આપ: (પાણ–બહુવચન), જલં (પાણી--એક વચન).
(૫) પુરુષ ભેદનું ઉદાહરણ–જેમકે--“હું ભાત જમીશ; તે તે અતિથિએ જમી ગયા.”
(૬) ઉપસર્ગ ભેદનું ઉદાહરણ–-જેમકે- તે સંસ્થિત છે. તે અવસ્થિત છે. કવચિત અર્થનાં ભેદનું પણ (મુખ્યપણે) ગ્રહણ થાય છે –જેમકે-“વળવિધુ તિeતે યઃ ” જે કર્ણાદિમાં પ્રકાશિત અથવા સ્થિત છે. આમાં તિદરેથી
૨. આમાં “તે કરે છે ” અને “કરાય છે ' એ બંને (કારક પર્યાય જૂદા જૂદા હેવાથી, “કુંભ” એ વનિના અર્થમાં ભેદ માલમ પડે છે; આમાં “ તે કરે છે ” આદિ કારક પર્યાય મુખ્ય છે, “કુંભ” દ્રવ્ય ગૌણ છે.
૩. આમાં “કે ” “કેવી' કેવું ' એ ત્રણે લિંગ પર્યાય જૂદા છે, અને તેથી ધ્વનિના અર્થ માં પણ ફેર પ્રતીત થાય છે.
૧. અહીં “હું” પહેલે પુરુષ છે, અતિથિએ ત્રીજો પુરુષ છે, એ પુરુષભેદ રૂપ પર્યાય ભેદ થયો.
૨. અહીંઆ “ સ્થિત 'ધ્વનિમાં ‘સં” અને “અવરૂપ” ઉપસર્ગ પર્યાયથી ભેદ પ્રતીત થાય છે.

Page #110

શબ્દાભાસનું લક્ષણ અર્થભેદની પ્રતીતિ થઈ. Wા પ્રકાશન અને ધ્યેય અર્થ માટે આત્મને પદમાં વપરાય છે એવું સૂત્ર છે.
‘શબ્દાભાસનું લક્ષણ – તર તરસ તમે સમથરમાનતામાનઃ ” ' અર્થાત-કાલાદિ ભેદે કરી વિભિન્ન શબ્દના અર્થનું પણ એકાંત ભિન્નત્વ માને તે શબ્દાભાસ. જેમકે–‘હતો, છે અને હશે સુમેરુ, ઈત્યાદિ ભિન્ન કાલના શબ્દો એકાંત ભિન્ન અર્થ કહે છે,–ભિન્ન કાલ શબ્દત્વને લઈને,–તેવા સિદ્ધ અન્ય શબ્દની પેઠે. આમ શબ્દભેદને લઈ એકાંત અર્થભેદ માનવો તે શાભાસ.૧ ,
પર્યાયાર્થિકને આ બીજો ભેદ થયો.
૩. અહીંઆ એવું કહેવાનું તાત્પર્ય લાગે છે કે કવચિત ધ્વનિ એનો એ છતાં અર્થભેદ પ્રધાનપણે ગ્રહણ થાય છે. જેમકે નવસંવ રેવદ્રત્તઃ | નવકંબલ દેવદત્ત. આમાં ધ્વનિ એન એ છતાં નવર્કબલ વડે બે જૂદા જૂદા અથ પ્રધાનપણે પ્રતીત થાય છે -૧. સંખ્યામાં (૯) કામળીવાળો દેવદત્ત-નવ કાંબળી જેની પાસે છે એવો દેવદત્ત. (૨) નવ એટલે નવી કાંબળી જેની પાસે છે એવો દેવદત્ત..
૧ તાત્પર્ય કે– કાલ, લિંગ, પુરુષ આદિ પયયના ભેદથી ધ્વનિના અર્થમાં ભેદ માલમ પડે; પણ જેને એ ઇવનિ છે એ શબ્દને અર્થ તે ગૌણપણે પણ અભેદ રહે, એવું શબ્દનયનું માનવું છે. પણ ધ્વનિભેદથી શબ્દના અર્થને પણ ભેદ જ, એમ એકાંતે ગ્રહણ કરનારા શબ્દાભાસ છે.

Page #111

નય પ્રદીપ
(૩) સમભિરૂઢ નય. 'पर्यायशब्देषु निरुक्तिभेदेन भिन्नमर्थ सममिरोहन समभिरुढाः' ' અર્થાત–વ્યુત્પત્તિભેદે કરી પર્યાય શબ્દને વિષે ભિન્ન અર્થ ઉત્પન્ન કરે તે સમભિરૂઢ તાત્પર્ય કે-શબ્દ નય શબ્દ અને તેને પર્યાય ભિન્ન હોવા છતાં પણ દ્રવ્ય (શબ્દ) ના અર્થનું અભેદપણું ઈચ્છે છે, અર્થાત કાલાદિ પર્યાય જૂદા જૂદા હોવા છતાં શબ્દને અર્થ તે એને એ જ ઈચ્છે છે, ત્યારે સમભિરૂઢ નય શબ્દના (વ્યુત્પત્તિ) પર્યાયને ભેદે દ્રવ્યનાં (શબ્દના) અર્થને ભેદ માને છે, અને પર્યાય શબ્દનું અર્થતઃ અભેદપણું છે તેની ઉપેક્ષા કરે છે, તેને ગૌણ રાખે છે.) ઉદાહરણ:
ઇન્દનાત ઇંદ્રઃ અર્થાત એશ્વર્યને લઈ ઈક. શકનાત શક: ,, શકિતને લઈ શકે પૂરણાત પુરંદર: , પૂ: નામના રાક્ષસને નાશ
કરવાથી પુરંદર, શગ્યા પતિઃ શચિપતિઃ, શચિનો પતિ શચિપતિ. આમાં ઇંદ્ર, શક અને પુરંદર ઈત્યાદિ પર્યાય શબ્દોમાં કાર્થપણું છે, તથાપિ તેને ગૌણ કરી શબ્દના ગ્રુપત્તિ (પર્યાય) ના ભેદે તેના અર્થનું પણ ભિન્નપણું માને છે, એટલે શબ્દ ભેદે અર્થભેદ માનનારે સમભિરૂઢ ફલિતાર્થ થયે. એવી જ રીતે અન્યત્ર અર્થાત કલશ, ઘટ, કુંભ આદિમાં જાણી લેવું.

Page #112

સમભિરૂઢિઃ સમભિરૂઢાભાસ
સમભિરૂઢાભાસ पर्यायध्वनीनामभिधेयनानात्वमेव कक्षीकुर्वाणस्तदाभासः। પર્યાયધ્વનિના અભિધેય ભિન્ન ભિન્ન જ એવું એકાંત ગ્રહણ કરનારા સમભિરૂઢાભાસ [ તાત્પર્ષ કે-એકાર્થ વાચી જૂદા જૂદા રૂઢ શબ્દો હોય, તેના નિક્તિ ભેદે જૂદા અર્થ કરી તે તે શબ્દોમાં પ્રતીત થતા રૂઢ એકાઈને એકાંત જે નિષેધ, તે સમભિરૂઢાભાસ.] જેમકે –ઇં, શક, પુરંદર ઇત્યાદિ શબ્દો ભિન્ન અર્થવાળા જ છે, કેમકે ભિન્ન શબ્દો છે, જેમ કરિ, કુરંગ, કરભ, તુરંગ ઈત્યાદિ શબ્દો ભિન્ન હોવાથી ભિન્નાર્થ વાચી છે તેમ. અહીંઆ પણ શક્ર, ઇંદ્ર, પુરંદર આદિ નામૈક્યતાવાળા છતાં ભિન્ન શબ્દ હોવાથી ભિન્ન અર્થવાળા જ છે,–જેમ હરણ, ઘેડ, આદિ ભિન્ન શબ્દો ભિન્ન વાય છે તેમ. આ સમભિરૂઠાભાસ. પર્યાયાર્થિકને ત્રીજો ભેદ થયો.
(૪) એવં ભૂત નય ફાદા રાઘવૃત્તિનિમિત્તભૂતવિવિફાદHથે વાવનાડુvછદ્મવતઃ ! જે ક્રિયાને લઈ શબ્દની પ્રવૃત્તિ થાય છે, તે જ ક્રિયાવિશિષ્ટ અર્થને વસ્તુ પ્રકાશે ત્યારે એવંભૂત. તાત્પર્ય કે–ઇન્દનાદિ ક્રિયાવિશિષ્ટ ઈંકને પિંડ હોય કે ન હો, પણ લેકમાં તથા વ્યાકરણમાં એ જ પ્રકાર (ઈન્દનાદિ કિયાવાળે તે ઈન્દ્ર એ પ્રકારે) રૂઢિ

Page #113

૮૮
નય પ્રદીપ
હાવાથી સમિભરૂઢ નયે કરી ઇન્દ્રાદિ વ્યચપદેશ થાય છે, ઇન્દ્રાદિ નામ અપાય છે. રૂઢ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ શૈાભા માત્રજ છે; કારણ કે એવું વચન છે કે વ્યુત્પત્તિઽહેતાઃ રાÇા સજા:' રૂઢ શબ્દો વ્યુત્પત્તિ રહિત છે, તેની વ્યુત્પત્તિ કરી કે ન કરો. ) ત્યારે એવ’ભૂત નય જે સમયે ઈન્દ્રનાદિ ક્રિયાયુક્ત અર્થ દેખાય છે, તે જ સમયે આ ઇન્દ્ર એમ માને છે, નહિં કે તે શિવાયના ( ઇન્દુનાદિ ક્રિયા રહિત ) સમયે. આ નય ક્રિયાશબ્દને જ માને છે, અર્થાત્ શબ્દના જે અર્થ થતા હોય, તે જ પ્રમાણે જે દ્રવ્યમાં ક્રિયા થતી હોય, તેને જ તેને (તે શબ્દને) વ્યપદેશ કરે છે.
[ શંકા—ભાષ્યાદિકમાં તેા (૧) જાતિ (ર) ગુણુ, (૩) ક્રિયા, (૪) સમધ અને (૫) યદચ્છા, એ લક્ષણવાળી પાંચ પ્રકારની શબ્દ પ્રવૃત્તિ કહી છે ને ?
સમાધાન—હા, યદ્યપિ તેમાં એ પાંચ પ્રકારની શબ્દ પ્રવૃત્તિ કહી છે, તાપણુ એ વ્યવહારમાત્રથી જ જાણવી, નિશ્ચયથી નહિ, એમ આ એવ ભૂત નય સ્વીકારે છે. તે આ પ્રમાણે:—
(૧) જાતિ શબ્દ છે તે ક્રિયાશબ્દ જ છે, એમ જાણવું. જેમકે—‘ઇસીત નૌઃ ’ ( જવાની ક્રિયા કરે તે ગાય ); ‘ આણુગામિત્રાર્શ્વ: ' (આણુ, જલદી જવાની ક્રિયા કરે તે અશ્વ ); ઈત્યાદિ. ‘ગાયપણું ‘અશ્વપણું’ એવા જાતિ વાચક શબ્દોનું ક્રિયાવાચક શબ્દ હૈાવાથી.
(ર) તેવી રીતે ગુણુ શબ્દ પણ ક્રિયાશબ્દ જ છે,

Page #114

[, એવંભૂત : એવભૂતાભાસ
૮૯ જેમકે “સુચીમનાત સુર” (શુચિ (પવિત્ર) હોવાની ક્રિયાને લઈ શુકલ); “નામવાન્ નીઃ ” (નીલનની ક્રિયાને લઈ નીલ), ઈત્યાદિ. શુકલ અને નીલ એવા ગુણ શબ્દોનું ક્રિયાશબ્દ હોવાથી.
(૩) તેવી રીતે ચદચ્છા શબ્દ પણ ક્રિયા શબ્દ જ છે; જેમકે –“સેવ ઇનં ચિત્ત શુતિ ફેવર” (દેવ! એને ઘો); “યજ્ઞ gi સાત પુતિ ચત્ત ઃ ” (યજ્ઞ એને ધો) ઈત્યાદિ યદચછા શબ્દોનું ક્રિયાશબ્દ હોવાથી.
(૪) તેમજ-સંચોગ સંબંધી શકે અને સમવાય સંબંધી શબ્દ પણ ક્રિયાશબ્દ જ જાણવા. જેમકે– “ઇ ચારતાત્તિ હી” ( આની પાસે દંડ છે માટે દંડી). એ દંડ અને દંડીના સંગસંબંધરૂપ શબ્દ ક્રિયાશબ્દ જ છે. તેમ-વિજ્ઞાનમારૂતિ વિકાળી” (વિષાણ-શિંગડું આવે છે માટે વિષાણી, શિંગડાવાળું ). એ વિષાણ અને વિષાણીના સમવાયસંબંધરૂપ શબ્દ ક્રિયાશબ્દ જ છે. ( આમાં હોવા રૂપ ક્રિયાનું પ્રધાનપણું હવાથી “શું હોવાનું ?” એ બેધ થાય છે. જાતિ શબ્દાદિ ઉપર કહ્યા તે બધા શબ્દો ક્રિયાશબ્દ જ છે. “હોવાપણું, “થવાપણું, ‘જવાપણું, “દેવાપણું ઈત્યાદિ ક્રિયા સામાન્યનું સર્વવ્યાપિપણું હોવાથી.]
એવંભૂત નયનું ઉદાહરણ –ઈન્દન (એશ્વર્ય) અનુભવવાની ક્રિયા કરતે ઈદ્ર કહેવાય. શકન (શક્તિ) ક્રિયામાં પરિણત શકે કહેવાય. પુરૂને દારવામાં (ચીરવામાં) પ્રવર્તેલ પુરંદર કહેવાય.

Page #115

નય પ્રદીપ એવંભૂતાભાસ 'क्रियानाविष्टं वस्तु शब्दवाच्यतया प्रतिक्षिपस्तु तदाभासः।' અર્થાત –શબ્દમાં જે ક્રિયાને વાચ્યાર્થ રહેલો હોય, તે ક્રિયા સહિત જે વસ્તુ હોય, તેને જ એ શબ્દ લગાડાય, એ ક્રિયા રહિતને નહિં જ, એવો એકાંત નિષેધ કરે તે એવંભૂતાભાસ. ઉદાહરણ –જેમકે, વિશિષ્ટ ચેષ્ટા શૂન્ય એવી ઘટ નામની વસ્તુને ઘટ નામ આપવું ન જોઈએ, કેમકે જે ચેષ્ટાને લઈ ઘટ શબ્દની પ્રવૃત્તિ થાય છે, તે ચેષ્ટા તેમાં નથી–પટની પડે. આ વાકય વડે સ્વયિા રહિત ઘટાદિ વસ્તુને ઘટાદિ શબ્દ ન લગાડે, એવો એકાંત નિષેધ થાય છે; પણ તે નિષેધ પ્રમાણબાધિત છે. માટે એને એવુંભૂત નયાભાસ કહ્યો.
અર્થ નય અને શબ્દ નય આ સાત નયમાં પ્રથમના ચાર અર્થનિરૂપણમાં પ્રવીણ હોવાથી અર્થનય, અને પછીના ત્રણ શબ્દ વાચ્યાર્થ ગોચર હોવાથી શબ્દનાય છે.

Page #116

નયના સાત ભેદઃ ઉપસંહાર "एकेको य सयविहो सत्त नय सया हवंति एमेव । अनो बि अ आएसो पंचेव सया नयाणं तु ॥"
અર્થાત–-એકેકના સો ભેદ એટલે નગમાદિ સાતના સર્વ મળી ૭૦૦ ભેદ થાય છે. શબ્દાદિ ત્રણ નયને એક શબ્દમાં જ ગણતાં, પ્રકારાંતરે નામાદિ પાંચ ભેદ થાય છે, તેના દરેકના સો સે ભેદ કરતાં પ૦૦ ભેદ થાય છે. તેમ છસો, ચારસે, બસે ભેદ પણ થાય છે. સામાન્યગ્રાહી નૈગમન સંગ્રહમાં અને વિશેષગ્રાહી નેગમને વ્યવહારમાં અંતર્ભાવ કરીએ તો મૂળ નય છ થાય છે, તેના દરેકના સ સે ભેદ કરતાં ૬૦૦ ભેદ થાય છે. જ્યારે (૧) નૈગમ (૨) સંગ્રહ (૩) વ્યવહાર એ ત્રણ અર્થનય અને (૪) શબ્દ નય એમ ચાર મૂળ નય ગણીએ, ત્યારે પ્રત્યેકના ૧૦૦-૧૦૦ કરતાં ચારસો ભેદ થાય. અથવા (૧) નૈગમ નય (૨) સંગ્રહવ્યવહાર અને જુસૂત્ર લક્ષણ એક અર્થનય (૩) એક શબ્દ નય અને (૪) એક પર્યાયાર્થિક નય એમ ચાર મૂળ ભેદ લઈએ, ત્યારે પ્રત્યેકનાં સો સો કરતાં ૪૦૦ ભેદ થાય. અને દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક એ જે મૂળ નય લઈએ, તે તે પ્રત્યેકના સો સો ભેદ કરતાં ૨૦૦ ભેદ થાય.
કયાંઈ તે વળી એમ કહ્યું છે કે – “णिच्छयववहार णया मूलिमभेदा णयाण सव्वाणं । णिच्छय साहणहेऊ दव्वय पजवठ्ठिया मुणह ॥"

Page #117

નય પ્રદીપ અર્થાત–સર્વ નયના મૂળ ભેદ (૧) નિશ્ચય અને (૨) વ્યવહાર નય છે. તેમાં નિશ્ચય નયના સાધનહેતુ કથાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક જાણવા.
ઉત્કૃષ્ટ ભેદ ગણીએ તો નયના અસંખ્ય ભેદ થાય છે. "जावंतो वयणपहा तातो वा नया वि सदाओ। ते चेवय परसमया सम्मत्तं समुदिया सब्वे ॥"
અર્થાત- જેટલા વચનપ્રકાર શબ્દામગૃહીત છે, સાવધારણ છે, તે બધા નય પરસમય છે, અથત અન્ય તીર્થિકના સિદ્ધાંત છે; અને જે અવધારણ રહિત, સ્વાત પદથી લાંછિત છે તે સર્વે નય એકઠા કરીએ તો સમ્યકત્વ છે, જિન સિદ્ધાંત છે.
શંકા–સર્વ નય પ્રત્યેક અવસ્થામાં (પ્રત્યેક જૂદા જૂદા હેઈ) મિથ્યાત્વના હેતુ છે, તે સર્વ એકઠા થતાં મદા મિથ્યાત્વના હેતુ કેમ ન થાય? જેમ થોડું થોડું વિષ એકઠું કરતાં ઘણું જ વિષ થાય તેની પેઠે.
સમાધાન– " सत्थे समिति सम्मं वेगवसाओ नया विरुद्धा वि । निश्च ववहारिणो इव राओ दासाण वसवत्ती॥" ।
અર્થાત–પરસ્પર વિરુદ્ધવતી નય પણ એકત્ર થયે સમ્યક્ત્વ થાય છે,-એક જિન સાધુને વશવત્તી હોવાથી – રાજાના ભિન્ન ભિન્ન અભિપ્રાયવાળા નરની પેઠે. જેમ ધન ધાન્ય ભૂમિ આદિને અર્થ અરસ્પરસ લડી મરતા ઘણાં

Page #118

પ્રત્યેક નય મિથ્યાત્વઃ સંમિલિત નય સમ્યક્ત્વ ૯૩ માણસે કોઈ નિષ્પક્ષપાત ન્યાયાધીશ પાસે એકઠા થઈને જાય, ત્યારે એ પક્ષપાત રહિત ન્યાયાધિકારી યુકિત વડે ઝઘડાનું કારણ મટાડી અરસ્પરસ તેઓને મેળાપ કરી દે છે; તેમ અહીંઆ પણ પરસ્પર વિરોધી નને પણ જૈન સાધુ એ વિધ ટાળી એકત્ર મેળાપ કરાવે છે. તેમજ વિષેની ઘણું કયું પણ પ્રૌઢ મંત્રવાદીના પ્રયોગથી નિર્વિષ થઈ જાય છે, અને કોઢીઆ આદિ રોગીને દેતાં અમૃતરૂપ પરિણમે છે. તેમ પરસ્પર વિરોધી જૂદા જૂદા નોરૂપી વિષની કણીયું પણ જૈન સાધુરૂપ પ્રઢ મંત્રવાદીના સાપેક્ષવાદરૂપ પ્રાગથી અવિરોધરૂપ નિર્વિષપણાને પામે છે. અને હઠ–કદાગ્રહ આદિરૂપ કેઢ આદિથી પીડિતને હડ–દાગ્રહાદિ ટળવારૂપ અમૃતરૂપે પરિણમે છે. ] ઈત્યાદિ બધું શ્રી વિશેષાવશ્યકની ટીકામાં સ્પષ્ટ કહ્યું છે.
અહીંઆ આટલું સમજવું કે-આ સાતે નયમાં પૂર્વ પૂર્વ નય છે તે સ્થલ (પ્રચુર ચર) છે અને નગમાદિ ઉત્તરોત્તર નય છે તે સૂક્ષ્મ (પરિમિત વિષય ) છે. “પપુ पूर्वः पूर्वी नयः प्रचुरगौचरः, परः पर स्तु परिमितविषयः।' અર્થાત–નિગમથી સંગ્રહ, સંગ્રહથી વ્યવહાર, વ્યવહારથી બાજુ, રાજુ થી શબદ, શબ્દથી સમભિરૂઢ, સમભિરૂઢથી એવંભૂત ઉત્તરોત્તર સૂક્ષ્મ છે.
| કુતિ નથીઃ ||

Page #119

પરિશિષ્ટ
નય ચક્ર સંક્ષેપ સ્વરૂપ

Page #120

નય ચક્ર સંક્ષેપ સ્વરૂપ (લે.-સ્વ. શ્રી મનસુખલાલ કિરતચંદ મહેતા-મેરબી.)
[ સ્નેહમૂર્તિ શ્રી....... સ્નેહક્તિ પત્ર મળે. તેઓના સમવયી, સહગામી સ્વ. શ્રી..........ના પુણ્યસ્મરણરૂપે ઉપયુક્ત વિષયને સંગ્રહ થઈ જનહિતાર્થ પ્રસિદ્ધ થાય તો સારૂં, એવી ઈચ્છાએ તેમણે પોતાના આખ નેહી મંડળમાં માગણી કરી. તેના સ્વીકારરૂપે આ યત્ન છે. ચાલુ વિષયે મનમાં ઘણું ઘોળાયા કરે છે; પણાકાર ધરે છે. પણ હાલ ચાલતી શાસ્ત્રીય-સદ્ધાંતિક વિચારણા આડે એને પત્ર પર આલેખવાનો ઓછો અવકાશ રહે છે. એ વિષયો તેવો અવસર આવ્યે પરિતોષ પામશે, એટલે તે કાળની પ્રતીક્ષા કરી અત્રે તો સ્વવિચારણા માટે સંગ્રહાતો આ શાસ્ત્રીય વિષય રજુ કરું છું. કવચિત તેને જેને હાલ ખપ ન લાગતો હોય તેને આ વિષય નીરસ લાગશે; તેથી એની ઉપકારિતા–ઉપયોગિતા કંઈ ન્યૂન નથી થતી. એના છેડા પણ જિજ્ઞાસુઓને એ સુરસ લાગશે. છેવટ માટે તે બધાને એવા વિષયો ઉપયોગી છે. તેથી તેમ જ શ્રી.............પાસે પ્રસ્તુત ધારેલ સંગ્રહ માટે આવેલા વિષયમાં પ્રાય: આ કોટિને વિષય નહિં હોય, એટલું આ વિષયનું વિલક્ષણપણું અને સ્થાનત્વ. 3x
* સદૂ લેખકની આ નોંધ પરથી જણાય છે કે પોતાના અભ્યાસના પરિપાકરૂપ આ નાયચક સંક્ષેપ સ્વરૂપ તેઓશ્રીએ કઈ સ્નેહીની માગણીથી સ્મરણાર્થે તૈયાર કરેલ; પરંતુ પાછળથી તત

Page #121

નય ચક સંક્ષેપ સ્વરૂપ શ્રી વીર જિનેશ્વરને નમસ્કાર કરિને દ્રવ્ય, ગુણ, પર્યાયને સંક્ષેપ કહું છું.
૧દ્રવ્ય–(છે.) જીવ, પુદ્ગલ, ધર્મ, અધર્મ, આકાશ અને કાલ.
૨. સત એ દ્રવ્ય. ૩. ઉત્પાદ, વ્યય અને પ્રોગ્ય યુક્ત તે સત ૪. ગુણ બે પ્રકારે:-(૧) સામાન્ય. (૨) વિશેષ ૫. દ્રવ્યના સામાન્ય ગુણ દશ પ્રકારે –
(૧) અસ્તિત્વ. (૨) વસ્તુત્વ. (૩) દ્રવ્યત્વ. (૪) પ્રમેયત્વ (૫) અગુરુલઘુત્ર. (૬) પ્રદેશ7. (૭) ચેતનવં. (૮) અચેતનવ (૯) મૂર્તત્વ. (૧૦) અમૂર્તત્વ.
આમાંથી પ્રથમ છ ગુણ છએ દ્રવ્યમાં રહેલા છે. સાતમે ચેતનત્વ જીવમાત્રમાં, સૂક્ષ્મ નિગોદના જીવથી સિદ્ધના જીવમાં, સામાન્ય છે. આઠમો અચેતનત્વ જીવ શિવાયનાં બીજાં બધાં દ્રવ્યમાં છે. નવમો મૂર્તત્વ (સાકારપણું) એક પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં જ છે. દશમે અમૂર્તત્વ (નિરકારપણું) પુદ્ગલ શિવાયનાં બીજાં બધાં દ્રવ્યમાં છે.
૬. દ્રવ્યના વિશેષ ગુણ:--ળ પ્રકારે. સંબંધી કઈ ઊહાપોહ કે ઉપયોગ નહિં કરવામાં આવ્યો હોય, અથવા તે–નહિં મેકલવામાં આવતાં લેખ એમને એમ પડી રહ્યો હોય. નય વિષયના અભ્યાસીને ઉપયોગી આ સંક્ષેપ નેંધ સ. શ્રી મનસુખભાઈએ શ્રી દેવસેનાચાર્ય કૃત આલાપપદ્ધતિ અનુસાર તૈયાર કરેલ જણાય છે. વિશેષ માટે જુઓ આલાપપદ્ધતિ.
–ભગવાનદાસ,

Page #122

દ્રવ્યઃ ૧૦ સામાન્ય ગુણ, ૧૬ વિશેષ ગુણ ૯૭
(૧) જ્ઞાન, (૨) દર્શન, (૩) સુખ,(૫) વિર્ય–જીવના. (૫) સ્પર્શ, (૬) રસ, (૭) ગંધ, (૮) વર્ણ—–પુદગલના. (૯) ગતિ હેતુત્વ-ધર્મને, (૧૦) સ્થિતિહેતુત્વ –અધર્મને. (૧૧) અવગાહનાહેતુત્વ–આકાશને. (૧૨) વર્તનાહેતુત્વ--કાલને. (૧૩) ચેતન–––જીવને. (૧૪) અચેતન–––જીવ શિવાય પાંચે. (૧૫) મૂત્વ-પુગલને. (૧૬) અમૂર્ત--પુદગલ શિવાય પાંચે. આમાં છેલ્લા ચારની સામાન્ય ગુણમાં પણ વિવક્ષા થઈ છે, પણ એ સ્વજાતિ અપેક્ષાએ, અથત સ્વદ્રવ્ય, સ્વક્ષેત્ર, સ્વકાળ અને સ્વભાવની અપેક્ષાએ એ સામાન્ય ગુણ છે. પરજાતિ અપેક્ષાએ અર્થાત્ પરદ્રવ્ય, પરક્ષેત્ર, પરકાળ અને પરભાવની અપેક્ષાએ એ વિશેષ ગુણ છે.
૭. પર્યાય --ગુણને વિકાર તે પર્યાય. તે પર્યાયના બે ભેદ.
- ૮, પર્યાયના બે ભેદ–(૧) સ્વાભાવિક પર્યાય દ્રવ્યમાત્રમાં, (૨) વિભાવિક પર્યાય જીવ અને પુગલમાં જ.
૯. અગુરુલઘુ વિકાર એ સ્વાભાવિક પર્યાય દ્રવ્ય માત્રમાં છે–તેના બાર ભેદ: છ વૃદ્ધિરૂપ, છ હાનિરૂપ. (૧) અનંત ભાગ વૃદ્ધિરૂપ અગુરુલઘુ વિકાર. ) (૨) અસંખ્યાત , , , * * (૩) સંખ્યાત , ; ; ; 2) - વૃદ્વિરૂપ (૪) સંખ્યાત ગુણ ) ,
| (૫) અસંખ્યાત , , , , , (૬) અનંત , , , , , ,

Page #123

૯૮
(૧) અનંત ભાગ હાનિ
(૨) અસંખ્યાત,, (૩) સંખ્યાત
22
""
(૪) સખ્યાત ગુણ 25
(૫) અસંખ્યાત,, (૬) અન’ત
,,
ܕ
""
""
તેમાં જીવના ચાર પ્રકારે:
""
''
22
29
""
22
""
99
""
""
નયચક્ર સક્ષેપ સ્વરૂપ
,,
66
34
22
""
23
22
,,
,
૧૦, વિભાવ પર્યાય:--જીવના અને પુદ્ગલના જ.
""
""
27
ષ
હાનિરૂપ
(૧) વિભાવ દ્રવ્ય વ્યંજન પર્યાય તે દેવ, મનુષ્ય, તિય ચ્, નરકી એ ચાર પ્રકારે અથવા ચોરાશી લાખ જીવ યાનિ અનુસાર ચોરાશી લાખ પ્રકારે. ગતિ, યાનિ એ જીવને શુદ્ધ સ્વભાવ નથી; એ વિભાવિક ગુણ છે.
(૨) વિભાવ ગુણુ વ્યંજન પર્યાય તે મતિ, શ્રુત, અવિધ, મન:પર્યવ, જીવના શુદ્ધ સ્વાભાવિક ગુણ કેવળ
જ્ઞાન છે.
(૩) સ્વભાવ દ્રવ્ય વ્યંજન પર્યાય. ચરમ શરીરથી કિચિત ન્યૂન સિદ્ધ પર્યાય. ( ચરમ ત્રિભાગ વિશેષ )
(૪) સ્વભાવ ગુણ વ્યંજન પર્યાય જીવના સિદ્ધ થતાં અનંત ચતુષ્ટય, ( અનતજ્ઞાન, અન ંતદર્શન, અનંતપુખ અને અન'તવીય .)
તે જ રીતે પુદ્ગલના પાછા ચાર વિભાવ પર્યાયઃ (૧) વિભાવ દ્રવ્ય વ્યંજન પર્યાય. દ્વણુક ( બે અણુ ), ત્રણ અણુક આદિ સ્કંધ.

Page #124

સ્વભાવ પર્યાયઃ વિભાવ પર્યાય
(૨) વિભાવ ગુણ વ્યંજન પર્યાયઃ–ર–રસાંતર, , ગંધ-ગંધાતર, ઇત્યાદિ.
(૩) સ્વભાવ દ્રવ્ય વ્યંજન પર્યાય –એ અવિભા ગી ( જેના ભાગ ન થઈ શકે એવા ) પુદ્ગલ પરમાણુ.
(૪) સ્વભાવ ગુણ વ્યંજન પર્યાય – દરેક પરમાણુમાં એક રસ, એક ગંધ, એક વર્ણ, અને બે સ્પર્શ મળી પાંચ અવિરુદ્ધ ગુણ
૧૧. પર્યાયના પ્રકારાંત બીજા બે ભેદ –
(૧) અર્થ પર્યાય-ધર્મ, અધર્મ, આકાશ અને કાળના અર્થ પર્યાય જ છે; વ્યંજન પર્યાય નથી.
(૨) વ્યંજન પર્યાય–આ પર્યાય જીવ અને પુગલમાં જ છે, બીજા દ્રવ્યમાં નથી.
૧૨. ગુણ પર્યાયવાનું એ દ્રવ્ય.
૧૩. સ્વભાવ –(૧) સામાન્ય સ્વભાવ. (૨) વિશેષ સ્વભાવ. તેમાં દ્રવ્યનાં સામાન્ય સ્વભાવ અગીઆર પ્રકારે -
(૧) અસ્તિ (હોવાપણુને) સ્વભાવ. (૨) નાસ્તિ સ્વભાવ. (૩) નિત્ય સ્વભાવ. (૪) અનિત્ય સ્વભાવ. (૫) એક સ્વભાવ. (૬) અનેક સ્વભાવ. (૭) ભેદ સ્વભાવ.
(૮) અભેદ સ્વભાવ. (૯) ભવ્ય સ્વભાવ. (૧૦) અભવ્ય સ્વભાવ. (૧૧) પરમ સ્વભાવ,

Page #125

૧૦૦
નયચક્ર સક્ષેપ સ્વરૂપ
અને દ્રવ્યના વિશેષ સ્વભાવ દશ પ્રકારે:—
(૧) ચેતન સ્વભાવ. (૩) મૂત્ત સ્વભાવ.
(૫) એકપ્રદેશ સ્વભાવ. ૭) વિભાવ સ્વભાવ.
સ્વભાવ.
(૮) શુદ્ધ (૧૦) ઉપરિત સ્વભાવ.
(૨) અચેતન સ્વભાવ. (૪) અમૃત્ત સ્વભાવ.
(૬) અનેકપ્રદેશ સ્વભાવ.
(૯) અશુદ્ધ સ્વભાવ,
આમ સામાન્ય અને વિશેષ મળી ૨૧ ( એકવિશ ) સ્વભાવ થયા; તે જીવ અને પુદ્ગલમાં રહેલા છે:——
एकविंशति भात्राः स्यु जीवपुद्गलयो मताः । धर्मादीनां षोडश स्युः काले पंचदश स्मृताः ॥
અર્થાત્ જીવ અને પુદ્ગલમાં દરેકમાં ઉપર જણાવેલ એકવિશ સ્વભાવ છે. ધર્મ, અધર્મ અને આકાશમાં ચેતન સ્વભાવ, મૂત્ત સ્વભાવ, એકપ્રદેશ સ્વભાવ, વિભાવ સ્વભાવ અને અશુદ્ધ સ્વભાવ એ પાંચ શિવાયના સેાળ સ્વભાવ છે. અને કાળ દ્રવ્યમાં ઉપર જણાવેલ પાંચ ઉપરાંત છઠ્ઠો અનેકપ્રદેશ સ્વભાવ ( કાળ પ્રદેશ રહિત છે) એમ છ સિવાય ઝાકીના પંદર સ્વભાવ છે.
(૧) અસ્તિ સ્વભાવ—દ્રવ્યનું સ્વસ્વરૂપે હાવાપણું. દાડુ એ અગ્નિને! સ્વભાવ છે, અગ્નિ ડાય ત્યાં દાહ હાય જ, તેમ સ્વભાવ લાભથી અચ્યુતત્વ.
(૨) નાસ્તિ
,,--પદાર્થનું પરરૂપે ન હેાવાપણું.

Page #126

અસ્તિ સ્વભાવ પ્રમાણ અને નય ૧૦૧
(૩) નિત્ય ,-એકના એક દ્રવ્યમાં તેના જૂદા જૂદા પયામાં તે દ્રવ્યનું હોવું તે નિત્ય સ્વ.
(૪) અનિત્ય --અનેકરૂપે પર્યાયાંતર તેનું થવું. (૫) એક ;,-સ્વભાવને એક જ આધાર.
(૬) અનેક –ગુણ અને ગુણીની સંજ્ઞાના ભેદને લઈ.
(૭) પરમ –પરિણામિક ભાવ મુખ્યતાને લઈ.
(૮) ચેતન –અદભૂત વ્યવહારને લઈ કર્મનકર્મને પણ ચેતન સ્વભાવ.
(૯) અચેતન ,-અસદ્દભૂત વ્યવહારને લઈ જીવને પણ અચેતન સ્વભાવ.
(૧૦) મૂર્ત સ્વભાવ-અસદ્દભૂત વ્યવહારને લઈ જીવને પણ મૂર્ત સ્વભાવ.
(૧૧) અમૂર્ત સ્વ-અસદ્દભૂત વ્યવહારને લઈ પુગલનો પણ અમૂર્ત સ્વભાવ.
(૧૨) કાલ આણુ અને એકપ્રદેશી પણ સંભવે છે. ટુંકામાં તાત્પર્ય – તાત્રાર્થયાત્રાજક્ત વસ્તુ મા વિધારે ”
૧૪. નથ અને ઉપનય. ઉપર જણાવેલા ભાવ કેમ જાણી શકાય ?

Page #127

૧૦૨
નયચક સક્ષેપ સ્વરૂપ પ્રમાણુ અને નયની વિવશા વડે જાણી શકાય. પ્રમાણ શું? સમ્યક્ જ્ઞાન પ્રમાણ. સમ્યગુ જ્ઞાન બે પ્રકારે (૧) પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ. (૨) પરોક્ષ પ્રમાણ મતિ અને શ્રત જ્ઞાન એ પરોક્ષ પ્રમાણ.
અવધિ અને મન:પર્યવ જ્ઞાન એ એક દેશ અથવા વિકળ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણે. અને કેવળ જ્ઞાન એ સર્વ દેશ સકળ પ્રત્યક્ષ પ્રવ
નય તે બે પ્રકાર:-(૧) નિશ્ચય નય. દ્રવ્યાર્થિક. (૨) વ્યવહાર નય. પયયાર્થિકઅથવા
નવ પ્રકારે –(1) દ્રવ્યાર્થિક નય. (૨) પર્યાયાર્થિક નય, (૩) નૈમ નય, (૪) સંગ્રહ નય, (૫) વ્યવહાર નય, (૬) જુસૂત્ર નય, (૭) શબ્દ નય, (૮) સમભિરૂઢ નય, (૯) એવંભૂત નય.
ઉપનય એટલે નય સમીપ તે ઉપનય; અથવા નયનું એક અંગ ગ્રહણ કરી અનેક વિકલ્પ કરી કથન તે ઉપનય.
એ ત્રણ પ્રકારે:-(૧) સભૂત વ્યવહાર નય.
(૨) સભૂત વ્ય૦ નવ (૩) ઉપચરિત અભૂત વ્ય. ન. તેમાં પાછા–
૧. દ્વવ્યાર્થિક નયના દશ ભેદ --
(૧) કર્મોપાધિ નિરપેક્ષ શુદ્ધ દ્રવ્યાર્થિક નયા-જેમકે-- સંસારી જીવ સિદ્ધ જેવો જ શુદ્ધાત્મા છે. “સર્વ જીવ છે સિદ્ધ સમ”

Page #128

હાર્થિન ? ભેદઃ પર્યાયાર્થિકના ૬ ભેદ ૧૩
(૨) [ઉત્પાદ, વ્યયને ગૌણ કરી કેવળ] સત્તાગ્રાહક શુદ્ધ કવ્યાનય --જેમકે–દવ્ય નિત્ય છે, જીવ. નિત્ય છે, પરમાણુ નિત્ય છે. '
(૩) ભેદ ક૫ના નિરપેક્ષ શુદ્ધ દ્રવ્યા. નય –જેમકે– નિજ ગુણ પર્યાયથી દ્રવ્ય અભિન્ન છે.
(૪) કમે પાધિ સાપેક્ષ અશુદ્ધ દ્રવ્યા નય –જેમકે- કેધાદિ કર્મ જ ભાવ આત્મા.
(૫) ઉત્પાદ વ્યય સાપેક્ષ અશુદ્ધ દ્રવ્યા નય -જેમકે, એક જ સમયે ઉત્પા, વ્યય, ધ્રૌવ્ય યુક્ત તે દ્રવ્ય.
(૬) ભેદ કલ્પના સાપેક્ષ અશુદ્ધ દ્રગ્યા નય–જેમકે, આત્માના દર્શન, જ્ઞાનાદિ ગુણ, જ્ઞાન અને દર્શનાદિ પોતે જ આત્મા છે, છતાં ભેદ કલ્પના કરી ‘ના’ વડે જુદા પાડયા.
(૭) અન્વય કવ્યાનય --જેમકે, ગુણ-પર્યાય યુકત તે દ્રવ્ય.
(૮) સ્વજાતિગ્રાહક અથવા સ્વદ્રવ્યાદિગ્રાહક અથવા સ્વદ્રવ્ય, સ્વક્ષેત્ર, સ્વકાળ અને સ્વભાવગ્રાહક દ્રવ્યા નય:જેમકે–સ્વદ્રવ્ય, સ્વક્ષેત્ર આદિની અપેક્ષાએ એ દ્રવ્ય.
(૯) પરજાતિગ્રાહક દ્રવ્યા નય:-જેમકે પરદ્રવ્ય, પરક્ષેત્ર આદિની અપેક્ષાએ એ દ્રવ્ય નથી. અથવા સુવર્ણ રજત નથી; રજત , રજત ક્ષેત્રે, રજત કાળે કે રજત ભાવે સુવર્ણ રજત નથી. કોઈ કાળે, કોઈ ક્ષેત્રે, કઈ કચે, કેઈ ભાવે સુવર્ણ રજત નથી. અથવા આત્મા દ્રવ્ય (જીવ)

Page #129

૧૦૪
નવચક સંક્ષેપ સ્વરૂપ પુગળ દ્રવ્ય (અજીવ) નથી, ચેતન દ્રવ્ય જડ દ્રવ્ય નથી. જડના દ્રવ્યથી, કે જડના ક્ષેત્રથી, કે જડના કાળથી કે જડના ભાવથી ચેતન જડ નથી. સર્વ કાળે, સર્વ ક્ષેત્રે, સર્વભાવે, સર્વદ્રવ્ય ચેતન તે ચેતન જ છે; અચેતન નથી, જડ નથી. તેમજ જડ ને ચેતન નથી. બંને પ્રગટ ભિન્ન છે. બંને પોતપોતાના ભાવે સ્થિત છે. જડમાં ચેતન નથી ભળી જતું, ચેતનમાં જડ નથી ભળી જતું. એકને સ્વભાવ બીજામાં ન આવે, અને બીજાને પહેલામાં ન આવે. દરેક દ્રવ્ય નિરનિરાળા પિતપોતાના સ્વભાવે સ્થિત છે. ઇત્યાદિ.
(૧૦) પરમગ્રાહક દ્રવ્યાનય અથવા પરિણામિક ભાવ ગ્રાહક વ્યા, નય–જેમકે-જ્ઞાનસ્વરૂપ એ આત્મા. અહીં આ ઘણા સ્વભાવમાંથી જ્ઞાન એ પરમ સ્વભાવ ગણે.
૨. પર્યાયાર્થિક નયના છ ભેદ –
(૧) અનાદિ નિત્ય પર્યાયાર્થિક નય અથવા અનાદ્યનંત પર્યાયાર્થિક નય - જેમકે–પુદ્ગલ પર્યાય નિત્ય છે. મેર આદિ. (પ્રાયઃ એ ગિરિ શાશ્વત, અથવા શાશ્વતી જિન પ્રતિમા.) મેરુ એ પુદ્ગલને પર્યાય છે.
(૨) સાદિ નિત્ય અથવા સાદિ અનંત પર્યાનય – જેમકે-સિદ્ધ પર્યાય [કેમકે સિદ્ધ એ જીવન પર્યાય છે] નિત્ય છે.
(૩) [ સત્તા ગૌણ કરી] ઉત્પાદ, વ્યય ગ્રાહક સ્વભાવવાળ નિત્ય અશુદ્ધ થયો. નય: –જેમકે, પર્યાયે ક્ષણે ક્ષણે પલટે છે.

Page #130

નિગમ-સંપ્રહ આદિ નયના ભેદ
૧૦૫ (૪) સત્તા સાપેક્ષ નિત્ય અશુદ્ધ પર્યા. નયઃ—જેમકેએક સમયે ત્રણ રૂપવાળે તે પર્યાય. અર્થાત્ પૂર્વ પર્યાયન નાશ, ઉત્તર પર્યાયને ઉત્પાદ અને દ્રવ્યપણે ધ્રૌવ્ય.
(૫) કમ્પાધિ નિરપેક્ષ નિત્ય શુદ્ધ પર્યા. નય – જેમકે સિદ્ધના પર્યાય જેવા સંસારીના પર્યાય (જ્ઞાનાદિ) શુદ્ધ છે.
(૬) કપાધિ સાપેક્ષ નિત્ય અશુદ્ધ પર્યા. નય – જેમકે-(સંસારી) જીવે ઉપજે છે અને મરે છે.
૩. નિગમ નયના ત્રણ ભેદ--
(૧) ભૂતનગમ (૨) ભાવિ નૈગમ. (૩) વર્તમાન બૈગમ. તેમાં (૧) ભૂતને વિષે વર્તમાનનું આરોપવું એ ભૂત ગમ. જેમકે--આજ દીવાળીને દિવસે શ્રી વર્ધમાન સ્વામી મોક્ષે પધાર્યા. (જો કે તેમને થઈ ગયા સેંકડો વરસ થઈ ગયાં. )
(૨) ભાવિને વિષે ભૂતનું આરોપણ એ ભાવિ નગમ:જેમકે—જે થવાનું છે તે થયું ગણવું. અર્વત્ તે સિદ્ધ, સમકિતી તે મુક્ત. આમાં અહંતુ એ દેહધારી રૂપે છે, સિદ્ધ થયા નથી, પણ અહંતુ હેવાથી દેહમુક્ત થયે નિયમ સિદ્ધ થશે એ નિશ્ચયને લઈ સિદ્ધ થવા રૂપ ભાવિનું સિધ્ધ થયા રૂપે આરેપણ કર્યું. તેમજ સમકિતી નિયમા મુક્ત થાય; હજી મુક્ત થયેલ નથી, છતાં નિશ્ચયને લઈ મુકત થવા રૂ૫ ભાવિનું સમકિતીને વિષે આરોપણ કર્યું, ઈત્યાદિ.

Page #131

૧૦૬
નયચક્ર સક્ષેપ સ્વરૂપ
(૩) કરવા માંડેલી વસ્તુ થઇ છે, નથી થઈ અને કહેવુ કે થાય છે; અથવા થાય છે અને કહેવું કે થઇ તે વર્ત્ત માન નેગમ. જેમકે-ચાખા હાંડલીમાં ૨ ધાવા એય, રંધાયા નથી અને કહેવુ કે રંધાય છે. અથવા કડેમાણે કડ' થાય છે તે થયું,
6
૪. સંગ્રહ નયના બે ભેદ-
(૧) સામાન્ય સંગ્રહ:-જેમકે, દ્રવ્યમાત્ર ૫૫ અવિરાધી છે.
(૨) વિશેષ સંગ્રહ: જેમકે, જીવમાત્ર પરસ્પર અવિરાધી છે.
૫. વ્યવહાર નયના બે ભેદ:--
(૧) સામાન્ય સંગ્રહ ભેદક વ્ય:—જેમકે, દ્રવ્ય બે: જીવ અને અજીવ.
(૨) વિશેષ સ ંગ્રહ ભેદક વ્હે॰:-જેમકે-જીવ બે પ્રકારના: સિદ્ધ અને સંસારી.
૬. નુસૂત્ર નયના બે ભેદ:--
(૧) સૂક્ષ્મ જીસૂત્ર:—જેમકે, એક સમય જ જેની સ્થિતિ છે તે પર્યાય.
(ર) સ્થૂળ ઋનુસૂત્ર:—જેમકે, મનુષ્યાદિ પર્યાય આયુ
કાળ પ્ર માણ.

Page #132

ત્રણ ઉપનયઃ તેના ભેદ, પ્રતિભેદ
૧૦૭ ૭. શબ્દ નયને એક ભેદઃ—જેમકે,-દોરા, ભાર્યા, કલત્ર, અથવા જલં, આપ:..
૮ સમભિરૂઢ નયને એક ભેદ–જેમકે, ગાય એ પશુ છે.
૯ એવંભૂત નયને એક ભેદઃ—જેમકે, ઈદે તે ઇ.
આમ નયના અઠ્ઠાવિશ ભેટ થયા. વ્યાર્થિકના ૧૦, પાયાર્થિકના ૬, નિગમના ૩, સંગ્રહના ૨, વ્યવહારના ૨, ઋજુસૂત્રના ૨, શબ્દને ૧, સમભિરૂઢનો ૧, એવં ભૂતને ૧ – કુલ ૨૮.
ઉપનય ત્રણઃ તેના ભેદ પ્રતિભદ– ૧. સદ્દભૂત વ્યવહાર ઉપનય, તે બે પ્રકારે –
(૧) શુદ્ધ સદ્ભુત વ્ય ઉપનય –જેમકે, શુદ્ધગુણશુદ્ધ ગુણી અને શુદ્ધ પર્યાય--શુદ્ધ પર્યાયીના ભેદનું કહેવું તે (સિદ્ધ પર્યાય સિદ્ધ જીવ.)
(૨) અશુદ્ધ સદ્ભુત વ્ય. ઉપનય–જેમકે અશુદ્ધ ગુણ-- અશુદ્ધ ગુણી અને અશુદ્ધ પયય-અશુદ્ધ પયાયીને ભેદનું કહેવું તે. (મનુષ્ય પર્યાય સંસારી જીવ.)
૨. અસદ્દભૂત વ્યવહાર ઉપનય, તે ત્રણ પ્રકારે -
(૧) સ્વજાતિ અસભૂત વ્ય: –જેમકે, પરમાણુ બહુpદેશી.

Page #133

૧૦૮
નયચક સંક્ષેપ સ્વરૂપ | (૨) વિજાતિ અસભૂત વ્ય૦:--જેમકે, મતિજ્ઞાન મૂત્તે છે. કેમકે મૂર્ત દ્રવ્યથી ઉપજેલું છે. જ્ઞાન અમૂર્ત છે, છતાં મતિજ્ઞાનને મૂર્ત ગયું. કેમકે વિજાતિ એવાં મૂર્ત પુદ્ગલથી ઉપર્યું.
| (૩) સ્વજાતિ વિજાતિ અસદભૂત વ્યવ:જેમકે, જ્ઞાનને વિષય હોવાથી ય એવા જીવ અને અજીવને વિષે જ્ઞાનનું કથન છે.
૩. ઉપચરિત અસદભૂત વ્ય, ઉપનય, ત્રણ પ્રકારે –
(૧) સ્વાતિ ઉપચરિત અસલ્કન વ્યવ:–જેમકે, મારાં સ્ત્રી, પુત્રાદિ (સજીવ).
(૨) વિજાતિ ઉપચરિત અસહ્ય વ્ય:--જેમકે, મારાં હાટ, હવેલી, ઘર, વસ્ત્રાદિ (નિર્જીવ).
(૩) સ્વજાતિ વિજાતિ ઉપચરિત અસ૬૦ વ્ય–જેમકે, મારાં દેશ, રાજ્ય, પ્રજા, ધણ, દુર્ગાદિ (સજીવ, નિજીવ).
આમ ઉપનયના આઠ ભેદ થયા, અને નયના પૂર્વે જણાવેલ અઠાવિશ ભેદ ગણતાં કુલ છત્રીશ ભેદ થયા નયના.
ગુણ-સહભાવી, સાથે રહેનારા તે ગુણ. એક દ્રવ્ય બીજા કયથી જેના વડે પૃથફ કરાય તે ગુણ. પર્યાય--કમભાવી, ફ્રેમવત્ત. અસ્તિત્વ-હેવાપણું.

Page #134

અસ્તિત્વાદિ પ્રાસ્તાવિક વ્યાખ્યા
૧૦૯
વસ્તુત્વ--વસ્તુને સ્વભાવ તે વસ્તુત્વ અથવા સામાન્ય-વિશેષવાળું તે વસ્તુ.
દ્રવ્યત્વ દ્રવે તે દ્રવ્ય; દ્રવ્ય સ્વભાવ તે દ્રશ્ય; પાતપેાતાના પ્રદેશસમૂહમાં અખંડ રહી સ્વભાવ-વિભાવ પયાને ગ્રહણ કરે છે, ગ્રહણ કરેલ છે જેણે તે દ્રવ્ય. સત—દ્રવ્યનું લક્ષણ સત્. સ્વગુણ પર્યાયમાં સિદે ’, વ્યાપે', તપ્રેત રહે” તે સત.
(
6
પ્રમેયત્વ-પ્રમેયભાવ તે પ્રમેયત્વ. પ્રમાણ વડે કરીને સ્વ-પર સ્વરૂપને જાણવા યાગ્ય, પરિઢવા યાગ્ય તે પ્રમેય. અગુરુલઘુભા—તે અગુરુલઘુત્વ. તે સૂક્ષ્મ, અનિવ ચનીય, પ્રતિક્ષણે વર્તે માન; આગમપ્રમાણુથી જાણવા ચેાગ્ય. પ્રદેશત્વ-પ્રદેશભાવ, અવિભાગી ( જેના પછી ભાગ ન થઇ શકે એવા) પુદ્દગલ પરમાણુએ વ્યાપ્ત ક્ષેત્રત્વ.
ચેતનત્વ—ચેતનભાવ. ચૈતન્ય—અનુભવન; અનુભૂતિ. ચેતન માત્ર-જીવાજીવાદ્ઘિની અનુભૂતિ, ચૈતન્ય--અનુભૂતિ. તે સદા સક્રિય જ છે, ક્રિયારૂપ જ છે. દેહધારીરૂપે તે ક્રિયા મન, વચન, કાયામાં અન્વિત થઇ નિશ્ચયે વર્તે છે. સિદ્ધ દશામાં જ્ઞાનરૂપે અખંડ સક્રિય છે.
શ્રી જિનેશ્વરાએ પ્રકાશેલ તત્ત્વ સૂક્ષ્મ છે. હેતુ વડે કરીને તેના ઘાત થાય એમ નથી. તે આજ્ઞાસિદ્ધ છે. માટે ગ્રહુણ કરી લેવુ. કેમકે જિનેશ્વર અન્યથા વન્દે નહિ. ૐ શાંતિ: શાંતિ: શાંતિ:

Page #135

નય અને કુનય–નયાભાસ | નય=વસ્તુના એક દેશને જાણવાવાળું જ્ઞાન. (૧) નિશ્ચય નય=વસ્તુના કેઈ અસલ, મૂળ, ઉપાદાનભૂત અંશને ગ્રહણ કરનાર જ્ઞાન. જેમકે, માટીના ઘડાને માટીને ઘડે કહે. (૨) વ્યવહાર નય. જેમકે, માટીના ઘડાને ઘીનો ઘડે કહે. કોઈ નિમિત્તને લઈ એક પદાર્થને બીજા પદાર્થ જાણવાવાળું
જ્ઞાન.
નિશ્ચય નયના બે ભેદ –(૧) દ્રવ્યાર્થિક–દ્રવ્ય અર્થાત સામાન્યગ્રાહી. (૨) પર્યાયાર્થિક--ગુણપર્યાય અથવા વિશેષ શાહી. દ્રવ્યાર્થિક–ગમ, સંગ્રહ, વ્યવહાર. (કઈ પ્રમાણે ઋજુસૂત્ર ).
કવ્યાર્થિક અથવા નિમિત્તિક નય –
લિ. નામ અંગ્રાહી. વિકલ્પ થવારૂપ. ૩૨. સંગ્રહ=સત્તાગ્રાહી. સામગ્રી એકઠી કરવાને વિક૫. ૩. વ્યવહાર=મેદગ્રાહી, બાહ્ય દેખાવગ્રાહી.
(૧) શુદ્ર વ્યવહાર-જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર આદિ નિશ્ચયે એક છતાં સમજાવવા જૂદા કહેવા તે.
(૨) અશુદ્ધ વયવહાર---રાગ, દ્વેષ, અજ્ઞાન એ આદિ જીવના ધર્મ નહિં છતાં જીવને આપવાં.
(૩) શુભ વન્યવહાર--પુણવ ક્રિયાનું જીવમાં આરેપણ કરવું તે.

Page #136

૧૧૧
-
-
નય અને કુનય
(૪) અશુભ વ્યવહાર-પાપયિાનું જીવમાં આરેપણ કરવું તે.
(૫) ઉપચરિત વ્યવહાર--ધન કુટુંબાદિને જીવનાં કહેવા તે.
(૬) અનુપચરિત થ૦-–દેહને જીવન કહે તે. પર્યાયાર્થિક અથવા ઉપાદાન નય –
૪. જુસૂત્રઅંતરૂપરિણામગ્રાહી. ૫. શબ્દ અંતરું પરિણામને શબ્દદ્વા કહે . ૬. સમભિરૂઢ-એક અંશ ઓછાને પૂર્ણ કહે તે.
૭. એવંભૂત=સંપૂર્ણગ્રાહી, સંપૂર્ણ તે જ સંપૂર્ણ કહે તે.
કુનય અથવા નવાભાસ. (૧) કલ્યાકાભાસ- દ્રવ્યને જ ગ્રહણ કરી પર્યાયન [ પ્રતિક્ષેપ ] અનાદર કરનારા.
(૨પર્યાયાર્થિકાભાસ–પર્યાયને જ ગ્રહણ કરી દ્રવ્યને અનાદર કરનાર.
(૩) નગમાભાસ-ધમી અને ધર્મ એ આદિનું એકાંતિક ભિન્નપણું કે એકાંતિક અભિન્નપણું માનનાર; જેમકે યાયિક અને વૈશેષિક દર્શન

Page #137

૧૧૨
નવ અને કનક , (૪) સંગ્રહાભાસ–વિશેષમાત્રને પરિહાર કરી એકાંત સામાન્ય માનનારા; અથવા પર્યાયને નિષેધ કરી એકાંત દ્રવ્યને માનનારા; જેમકે બધાં અદ્વૈતવાદી દર્શન, તેમજ સાંખ્ય દર્શન.
(૫વ્યવહારાભાસ-અપારમાર્થિક દ્રવ્યપર્યાય વિભાગને અવલંબનારા; જેમકે ચાર્વાક દર્શન; કારણકે ચાર્વાક પ્રમાણથી સિદ્ધ થયેલ એવા જીવના દ્રવ્યપર્યાય વિભાગને એ તે કલ્પના છે, એવા આરેપ કરીને એળવે છે, અને સૂલ લેક-વ્યવહારના અનુયાયિ થઈ અવિચારિતરમણીય એવા ભૂતચતુષ્ટય વિભાગનું સમર્થન કરે છે.
(૬) જુસૂવાભાસ-કવ્યને સર્વથા (અપલાપ) નિષેધ કરી વર્તમાન પર્યાયને ગ્રહણ કરનાર; જેમકે–તથાગત (બદ્ધ) મત.
(૭) * શબ્દાભાસ-કાલાદિ (કાલ–કારક-સંખ્યાપુરુષ–લિંગ) ભેદને જ ગ્રહણ કરનાર; જેમકે સુમેરુ હતો',
હોશે”, “છે એ વગેરે શબ્દ ભિન્ન અર્થ જ દર્શાવે છે, કારણ કે ભિનકાળવાચી છે, તે જ પ્રમાણે સિદ્ધ થયેલ અન્ય શબ્દની પેઠે.
(૮) સમીભરૂદ્ધાભાસ-પર્યાયધ્વનિ (શબ્દ ભેદે) ને લઈ અભિધેય પણ ભેદ એવું એકાંત કહેનાર: જેમકે “ઈંદ્રી,
શકે, “પુરંદર” ઈત્યાદિ શબદ ભિન્ન હોવાથી અભિધેય ભિન્ન જ (અર્થમાં પણ ભિન્ન જ) છે,–“કરિ', “કુરંગ” ઈત્યાદિ શબ્દોની પડે.

Page #138

કુનય અથવા નયાભાસ
૧૧૩ (૯) એવંભૂતાભાસ–ક્રિયાશુન્ય વસ્તુ શબ્દવાગ્ય નથી જ એમ કહેનાર; જેમકે–વિશિષ્ટ ચેષ્ટા રહિત એવી ઘટ નામની કઈ વસ્તુ, તે ઘટશબ્દ વાચ્ય નથી, કેમકે ઘટ
એવા શબ્દની પ્રવૃત્તિ જે વડે થઈ શકે એવાં નિમિત્તવાળી કિયા તેમાં નથી, “પટની જેમ.”
(૧૦) અર્થનયાભાસ-અર્થને જ ગ્રહણ કરનાર, શબ્દને અનાદર કરનાર.
(૧૧) શબદનયાભાસ--શબ્દને જ ગ્રહણ કરનાર, અર્થને પ્રતિક્ષેપ કરનારા
(૧૨) અપિતનયાભાસ-અપિતને જ સ્વીકારી અનતિને નિષેધ કરનાર.
(૧૩) અનપિતનયાભાસ––અનર્પિતને જ ગ્રહણ કરી અર્પિતને અનાદર કરનાર.
(૧૪) વ્યવહારાભાસ-લાક વ્યવહારને જ આગળ કરી તત્વને પ્રતિક્ષેપ કરનાર.
(૧૫) નિશ્ચયાભાસ--તત્ત્વને અશ્લગમ કરી વ્યવહારને નિષેધ કરનાર
(૧૬) જ્ઞાનનયાભાસ-જ્ઞાનને જ આગ્રહ કરી ક્રિયાને નિષેધ કરનાર.
(૧૭) ક્રિયાનયાભાસ-ક્રિયાને જ આગ્રહ કરી જ્ઞાનને પ્રતિક્ષેપ કરનાર. )

Page #139

ભિન્ન ભિન્ન ગ્રંથાનુસાર સપ્ત નય વ્યાખ્યા*
સંગ્રાહકઃ સ્વ. શ્રી મનસુખભાઈ કિરતચંદ મહેતા
શ્રી સ્યાદવાદ મંજરી-શ્રી મલ્લિણ સૂરિ.
૧. નગમ નય-સામાન્ય અને વિશેષ ધર્મોને અભેદપણે ગ્રહણ કરનાર: આ નય સામાન્ય-વિશેષાત્મક પદાર્થને અભેદપણે ગ્રહણ કરે છે.
૨. સંગ્રહનય-વિશેષ ધર્મની અપેક્ષા રાખ્યા વિના કઈ સામાન્ય ધર્મને મુખ્ય કરીને જેટલામાં એ સામાન્ય ધમ હોય તેટલા આખા વિષયને ગ્રહણ કરનાર. - ૩. વ્યવહાર નયન-વસ્તુ જે પ્રકારે લોક વ્યવહાર મનાતી હોય તે પ્રકારે તેને ગ્રહણ કરનાર,
૪. જુસૂત્ર ન–શુદ્ધ વર્તમાન સમયમાં વિદ્યમાન તે જ વસ્તુનું સ્વરૂપ એમ ગ્રહણ કરનાર.
અત્રે ભિન્ન ભિન્ન ગ્રંથ અનુસાર સાત નયની વ્યાખ્યાનો સંગ્રહ કરી સદ્. શ્રી મનસુખભાઈએ તત્તરસિક વિવાથી અભ્યાસીને તુલનાત્મક અભ્યાસની સુગમતા કરી આપી મહ૬ ઉપકાર કર્યો છે. સદ્. શ્રીનું નયવિષ્યક પરિશીલન કેટલું વિશાલ અને તલસ્પર્શી હશે એ આ પરથી સ્વયં પ્રતીત થઈ, તેમની બહુ તતા માટે કોઈને પણ બહુમાન ઉપજાવે એમ છે. આ નૈધ સદ્. શ્રીની ને ય ખૂક પરથી મેં સંશોધિત કરી અત્ર આપી છે.–ભગવાનદાસ.

Page #140

શ્રી સ્યાદ્વાદ મ.–શ્રી ત૦ ભાષ્ય અનુસાર ૧૧૫
૫. શબ્દ નય–જે કઈ શબ્દો રૂઢિને લઈને એક પદાર્થ લાગતા હોય તે બધા શબ્દોને વાગ્યાથે એક જ છે એમ ગ્રહણ કરનાર.
૬. સમભિરૂટ નયજૂદા જૂદા શબ્દોને વાચ્યાર્થ પણ જૂદા જૂદો એમ ગ્રહણ કરનાર.
૭. એવંભૂત નય–શબ્દનો જે વ્યુત્પત્તિ અર્થ થતો હોય તે જ અર્થ મુજબ જ્યારે વસ્તુ કિયા થતી હોય ત્યારે જ વસ્તુને તે નામથી બેલાવાય એવું ગ્રહણ કરનાર.
શ્રી તત્વાથધિગમ ભાગ–શ્રી સિદ્ધસેન સૂરિ.
૧. નિગમ નય-નિગમમાં (શાસ્ત્રમાં) કહેલા જે શબ્દ તેને જે અર્થ તે નૈગમ; અથવા શબ્દ તથા અર્થનું જે જ્ઞાન તેને એક દેશથી અથવા સર્વ દેશથી ગ્રાહક તે નગમ. નિગમમાં રહેવાવાળો શબ્દ તથા તેનો અર્થ તે નગમ.
૨. સંગ્રહ નય–તથા એ નૈગમશબ્દાર્થોમાંથી એક વિશેષ તથા અનેક સામાન્ય અને એક દેશથી કે સર્વથી ગ્રહણ કરવામાં સમર્થ તે અર્થોનું સર્વરૂપથી કે એક દેશથી સંગ્રહણ કરનાર તે સંગ્રહ.
સામાન્યના વિષયમાં કે વિશેષના વિષયમાં જે સંગૃહીતનું વચન અભિધાન તે સંગ્રહ.

Page #141

૧૧૬
સપ્ત નય વ્યાખ્યા ( ૩. વ્યવહાર નય--લૌકિક સમાન, ઘણે ભાગે ઉપચારથી પૂર્ણ, અને વિસ્તૃત અર્થને બેધક તે વ્યવહાર નય સમુદાય, વ્યક્તિ, આકૃતિ, સત્તા અને સંજ્ઞા અર્થાત નામ,
સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવ એ આદિન નિશ્ચયની અપેક્ષા રાખનાર અને લૌકિક ઉપચારવાળે એ વિસ્તૃત વ્યવહાર નય.
૪. ઋજુસૂત્ર નય--વિદ્યમાન વર્તમાન અને કહેનાર કે જણાવનાર; સંક્ષેપથી સાંપ્રત (વર્તમાન) વિષયનો ગ્રાહક.
૫. શબ્દ નય-નામાદિકમાં પ્રસિદ્ધ પૂર્વ શબ્દ વડે અર્થનું જે જ્ઞાન તે શબ્દ નય. યથાર્થવિષયક સાંપ્રત.
૬. સમભિરૂઢ નય–વિદ્યમાન અર્થમાં સંક્રમરહિત તે સમભિરૂઢ. યથાર્થવિષયક સમભિરૂઢ.
૭. એવંભૂત નય—વ્યંજન તથા અર્થમાં જે પ્રવર્તમાન છે, તે એવભૂત. યથાર્થવિષયક એવંભૂત.
શ્રી તત્ત્વાર્થસાર–શ્રી અમૃતચંદ્રસૂરિ , ૧. નિગમ નય–પદાર્થના સંકલ્પમાત્રને ગ્રાહકો
૨. સંગ્રહ નય–સ્વજાતિના અવિરેધપણે ભેદે કરી એકયને આગળ કરી સમસ્ત ગ્રહણ કરનાર.
૩. યવહાર નય–સંગ્રહ કરી સંગ્રહેલ પદાર્થની વિધિપૂર્વક વહેંચણ કરનાર,

Page #142

શ્રી તત્વાર્થસાર-શ્રી આલાપ પદ્ધતિ અનુસાર ૧૧૭
૪. જુસૂત્ર નય–વર્તમાન એક સમયના વિષય રૂપ પર્યાયને ગ્રહણ કરનાર.
૫. શબ્દ નય-લિંગ, કારક, સંખ્યા, કાલ, ઉપસર્ગ એની વ્યભિચાર નિવૃત્તિ કરનાર,
૬. સ. ન.--એક રૂઢ અર્થમાં જૂદા જૂદા અર્થની. સંમતિ આપનાર. ' છે. એવંભૂત નય–શબને જે વ્યુત્પત્તિ અર્થ તે જ અર્થ વડે જે નય તેને અધ્યવસાય કરે તેને મુનિઓ એવંભૂત
શ્રી આલાપપદ્ધતિ–શ્રી દેવસેનાચાર્ય - ૧. નિગમનય–વસ્તુનો અનેક રસ્તેથી બંધ કરાવનાર; નિગમ એટલે વિકલ્પ તેમાં રહેનાર.
૨. સં. ન--વસ્તુમાત્રને અભેદપણે ગ્રહણ કરનાર
૩. વ્ય, ન–સંગ્રહ ગ્રહેલી વસ્તુને ભેદ વડે વ્યવહાર કરનાર.
૪. ઋજુસૂત્ર નય--જુ એટલે સરલપણે પ્રહણ કરનાર, જણાવનાર, કુટિલપણે નહિં
પ. શબ્દ નય-વ્યાકરણ થકી પ્રકૃતિ-પ્રત્યય આદિથી સિદ્ધ તે શબ્દ નય.

Page #143

૧૨૯
સપ્ત નય વ્યાખ્યા
૬. સન--અરસ્પરસ અભિરૂઢતે સમભિરૂઢ; શબ્દભેદ છતાં રૂઢિને લઇ અર્થ ભેદ નહિ તે સ.
૭. એવ ભૂત નય-એ પ્રકારે અર્થાત્ ક્રિયારૂપે, ક્રિયાપ્રધાનપણે જે થાય તે એવભૂત.
શ્રી તત્ત્વા ટીકા—તેમાં નય વિવરણુ
૧. નાગમ નય--સકલ્પમાત્રના ગ્રાહક નેગમ નય. અથવા જેના એધમાર્ગ એક નહિ (અર્થાત્ અનેક ) તે ` નૈ.
૨. સંગ્રહ નય--સ્વજાતિના અવિરોધપણે તેમજ દષ્ટ ( પ્રત્યક્ષ ) અને ( પરોક્ષ ) એના અવિાધપણે વિશેષનું એકપણે ગ્રહણ કરનાર.
૩. વ્યવહાર નય——સંગ્રહે ગૃહીત અનેા વિધિપૂર્ણાંક જે વિભાગ કરવા તે વ્યવહાર.
૪. જીન॰--ક્ષણુઘ્ન સિ વસ્તુને વર્ત્તમાન સમયે
જ માનનાર.
પશબ્દ નય--કાલાદિ ભેદે કરીને અર્થના ભેદનું પ્રતિપાદન કરનાર.
૬. સમભરૂદ્ધ નય--પર્યાય શબ્દભેદે કરીને ભિન્ન અર્થને ગ્રહણ કરનાર.
૭.એ ન--આ ક્રિયાથી પરિણામ પામી ઉત્પન્ન

Page #144

શ્રી તત્વાર્થ ટીકા-શ્રી દ્રવ્યગુણ પયયનો રાસ અનુસાર ૧૧૯ થયેલું તે આમ જ એ પ્રકારે અન્ય કિયાથી પરામુખ તે એવંભૂત.
શ્રીદ્રવ્યગુણુપર્યાયને રાસ-શ્રી યશોવિજ્યજી
તથા શ્રી દ્રવ્યાનુયોગ તર્કણુ-શ્રી ભેજ પંડિત
૧. તેગમ નય–બહુમાનગાહી, સામાન્ય વિશેષ જ્ઞાનરૂપ ઘણા પ્રમાણને શાહી. “નોતીતિ તૈનમઃ | વર્ષારોપન્નામા )
૨. સંગ્રહ નય–સંગ્રહે તે સંગ્રહ. (૧) ઓઘ સં– સામાન્ય સં. જેમકે–વ્યત્વ.(૨) વિશેષ સં. જેમકે–જીવત્વ.
૩. વ્ય, ન–સંગ્રહનયના વિષયનો ભેદ દેખાડનાર. (૧) સામાન્ય સંગ્રહભેદક વ્યવહાર, જેમકે–વ્ય તે જીવ–અજીવ. (૨) વિશેષ સંગ્રહ ભેદક વ્ય. જેમકે–જીવ તે સિદ્ધ-સંસારી
૪. જુસૂત્ર નય–વર્તમાનમાં વર્તતા અર્થને ભાષે તે, વર્તમાન પણ સ્વકીય અર્થને, પરકીય અર્થને નહિં;(૧) સૂફમ જી-ક્ષણિક પયોયને, ઉત્પાદ-વ્યયને માને. (૨) સ્થૂલ જુ-મનુષ્યાદિ પર્યાયને (આયુના અંત સુધી એક પર્યાયરૂપે અર્થાતુ મનુષ્યાદિ પર્યાયરૂપે) માને.

Page #145

૧૨
સંત નય વ્યાખ્યા ૫. શબ્દ નય–પ્રકૃતિ-પ્રત્યયાદિક વ્યાકરણ વ્યુત્પત્તિથી સિદ્ધ થયેલ શબ્દ માને શબ્દનાં લિંગ-વચનાદિ ભેદે અર્થને ભેદ માનનાર. ૯. નર, નરી, ન. (લિંગભેદે અર્થભેદ). સાપ, નર્સ (વચનભેદે અર્થભેદ).
ઋજુ નય કાલભેદે જ અર્થભેદ માને છે. શબ્દ નય લિંગાદિ ભેદે પણ અર્થભેદ માને છે. સમ–શબ્દભેદે પણ અર્થભેદ માને છે. ૬. સન–શબ્દભેદે અર્થભેદ માનનાર. છે. એવં ન–ક્રિયાપરિણત અર્થ શાહી.
શ્રી નયચક્રસાર–પં. દેવચંદ્રજી
૧. નિગમ નવ-નથી એક ગમ, અભિપ્રાય, આશય, બેધમાર્ગ જેને તે નિગમ. ભેદ –
(૧) આપ નિગમ: (મ) દ્રવ્યારોપ નં. (૪) ગુણરેપ ને (૪) કાલાપ નૈ. (૬) કારણદ્યારેય નૈ.
(૨) અંશ ને (૩) સંકલ્પ ને. A. | ભિન્નશ ને. અભિન્નશ ને. નવા નવા
| પશમરૂપ નવા નવા
ઉપયોગ
રૂપ નૈ.

Page #146

શ્રી દ્રવ્યગુણ પર્યાયને રાસ-શ્રીનયચકસાર અનુસાર ૧૨૧
(૪) (શ્રી વિશેષાવશ્યક અનુસાર) ઉપચાર નૈ.
૨. સંગ્રહનય–(૧) જે વચનથી સમુદાય અર્થ ગ્રહવાય તે સંપ્ર; (૨) જે થકી સર્વભેદ સામાન્યપણે ગ્રહિયે તે સંગ્રહ; (૩) સામાન્યરૂપપણે સર્વ સંગ્રહ કરે તે સંગ્રહ (૪) એકઠા, એક વચનમાં, એક અધ્યવસાયમાં, એક ઉપયોગમાં, સામાન્યરૂ૫૫ણે, સમકાલે સર્વ વસ્તુનું ગ્રહણ કરવું તે સંગ્રહ. ભેદ –(૧) સામાન્ય--(અ) જાતિ સા. (બ) સમુદાય સા. (૨) વિશેષ. અથવા--(૧) સંગૃહીત સં. (૨) પિંડિત સં. (૩) અનુગમ સં. (૪) વ્યતિરેક સં. અથવા–(૧) ૪ મહાસત્તારૂપ સં. (૨) અવાંતર સત્તારૂપ સં–ત્રણ ભુવનમાં એવી કઈ વસ્તુ નથી કે જે સંગ્રહ નયને ગ્રહણમાં ન આવતી હોય.
૩. વ્યવહાર નય–ભેદગ્રાહી, સંગ્રહે રહેલ વસ્તુનું બેદારે ભેદન--વહેંચણ કરનાર. અથવા વ્યવહરણ પ્રવર્તન. (૧) શુદ્ધ વ્યવહાર (૨) અશુદ્ધ વ્યવહાર+
|
| અસદ્દભૂત
વસ્તુગત શુદ્ધ સાધનગત શુદ્ધ સદ્ભુત
સંશ્લેષિત (અનુપચરિત) અસંશ્લેષિત (ઉપચરિત)
* મહાસત્તા સમસ્ત પદાર્થોની અસ્તિત્વ ગુણ ગ્રહણ કરનારી સત્તા.
+અવાંતર સત્તા–કેઈ વિવક્ષિત પદાર્થની સત્તા. વિશેષાવશ્યક અનુસાર વ્યવહારના બીજા બે ભેદ છે--

Page #147

૧૨
સખ નય વ્યાખ્યા ૪. જુસુત્ર–જુ સરળ અવક; છતબેધ. વર્તમાનપણે ઉપન્યું જે વર્તમાન કાળે વસ્તુ તે જ વસ્તુ કહેનાર; નામાદિ ચાર નિક્ષેપા એ આ ઋજુસૂત્રને ભેદ છે; તેમાં નામાદિ ત્રણ દ્રવ્ય નિક્ષેપ છે; ભાવ એ ભાવ નિક્ષેપ છે.
પ. શબ્દ નય–શપતિ ઇતિ શબ્દક—બેલિયે અથવા બેલાવિયે શબ્દપણે તે શબ્દ નય. વાચ અર્થને ગ્રહણ કરવાનું પ્રધાનપણું છે જે નયમાં તે શબ્દ નય : શબ્દનું કારણ તે વસ્તુને ધમે છે; તે વસ્તુને ધર્મ–વાચ્યાર્થ જે વચને ગ્રહણ થાય તે શબ્દ નય.
જુસૂત્રને વર્તમાન કાળના ધર્મ ઈષ્ટ છે તેમ આ શબદ નયને પણ વર્તમાન કાળના ઈષ્ટ છે. e.g. ઘટ પૃથુબુદિર, જલહરક્રિયાસમર્થ એ ઘટ. શબ્દ નય ભાવઘટ ઘટ માને છે; શેષ નામ, સ્થાપના, દ્રવ્યને નથી માનતઃ ઋજુસૂત્ર ચાહે તે માને છે.
શબ્દના અર્થની જ્યાં ઉપપત્તિ હોય તેને જ તે વસ્તુપણે કહે; એટલે જુસૂત્રે સામાન્ય ઘટ ગળે, શબ્દ
વ્યવહાર
(૧) વિભાજન થ૦ (૨) પ્રવૃત્તિ ૧૦ (1) વસ્તુ પ્રવૃત્તિ ૨૦ (૨) સાધન પ્રવૃત્તિ ૧૦ (૪) લોકિક પ્રવૃત્તિ
લેકોત્તર સાધન પ્ર. વ્ય. કુબાવચનિક સા.
લૌકિક સા.

Page #148

શ્રી નયચકચાર-શ્રી આગમસાર અનુસાર ૧૨૩ નયે સદ્ભાવ જે અસ્તિધર્મ અને અસદ્ભાવ જે નાસ્તિધર્મ તે સર્વસંયુકત વસ્તુને વસ્તુપણું કહ્યું.
સમભિરૂઢ નય–વસ્તુની જે પર્યાયવાચી સંજ્ઞા હોય તે જ સંજ્ઞા વડે તેને બોલાવે, સંજ્ઞાંતર, નામાંતર અર્થને વિમુખ કરે તે સમભિરૂઢ, જે પર્યાય પ્રગટ હોય તે પર્યાય જે શબ્દથી સમજાય તે શબ્દ વડે જ વ્યવહરનાર તે સમભિરૂઢ.
૭. એવંભૂત નય-વાગ્ય–વાચકની પૂર્ણતાને કહેનાર; સર્વપર્યાયવાચી.
શ્રી આગમસાર–પં. દેવચંદ્રજી
૧. નગમ નય-અંશગ્રાહી, એક નથી ગમ જેને તે નૈગમ; ગુણને એક અંશ ઉપન્યો હોય તેને નૈગમ કહિયે. પાલી (?) કે ઓદન કે સર્વજીવ સિદ્ધ સમાન એ ત્રણ દષ્ટાંત. (૧) ભૂત, (૨) ભવિષ્ય, (૩) વર્તમાન એ ભેદ. જ્ઞાનરૂપ ધ્યાનના પરિણામ વિના અંશાહી.
૨. સંગ્રહનય-સત્તાગ્રાહી. એક નામ લીધાથી સર્વ ગુણ--પર્યાય પરિવાર સહિત આવે જેથી તે સંગ્રહનય. જેમ-દાતણ મંગાવ્યું તેમાં પાણ-લોટો વગેરે બધું સાથે આવ્યું. (૧) સામાન્ય સં.–દ્રવ્યત્વ. (૨) વિશેષ સં– જીવવ. જ્ઞાનરૂપ ધ્યાનના પરિણામ વિના સત્તાગ્રાહી.
૩. વ્યવહારનય-ભેદગ્રાહી. બાહ્ય સ્વરૂપ દેખી ભેદની વહેંચણ કરનાર, અને બહાર દેખાતા ગુણને જ

Page #149

૧૨૪
સત નય વ્યાખ્યા
માનનાર; પણ અંતરંગ સત્તા ન માનનાર; આમાં આચારક્રિયા મુખ્ય છે; અંતરંગ પરિણામને ઉપયોગ નથી. જ્ઞાનરૂપ ધ્યાનના પરિણામ વિના બાહ્ય ક્રિયાશાહી, ભેદશાહી. (૧) શુદ્ધ, (૨) અશુદ્ધ, (૭) શુભ, (૪) અશુભ, (૫) ઉપચરિત, (૬) અનુપચરિત.
૪. જુસૂત્ર નય—વર્તમાનશાહીનું પરિણામગ્રાહી અતીત–અનાગતની અપેક્ષા વિના વર્તમાનમાં જ વસ્તુ જે પરિણામે પરિણમે, તે પરિણામે તેને માને.
ભાવગ્રાહી–ગૃહસ્થ ભાવસાધુ,--વર્તમાન પરિણામ તેવા હોય તે. (૧) સૂક્ષ્મ ઋ–સદાકાળ સર્વ વસ્તુમાં એક વર્તમાન સમય વર્તે છે. (૨) સ્થૂલ ઋ૦ –મેટા બાહ્ય પરિણામ.
૫. શબ્દ નય જે વસ્તુ, ગુણવંત કે નિર્ગુણ, જે ભાષાવણાથી શબ્દપણે વચનચર થાય, નામપણે એખાય તે શબ્દનય. શબ્દનો જે અર્થ હોય તે-પણું વસ્તુમાં વસ્તુપણે પામિયે ત્યારે તે વસ્તુને શબ્દનય કહિયે. ઘટની ચેષ્ટા કરે તે ઘટ. (૧) નામ, (૨) સ્થાપના, (૩) દ્રવ્ય, (૪) ભાવ ભેદ,
૬. સમભિરૂટ નય–અંશ ઊણી વસ્તુને સંપૂર્ણ કહેવી તે, કોઈ વસ્તુના કેટલાક ગુણ પ્રગટયા છે, કેટલાક નથી પ્રગટયા, પણ અવશ્ય પ્રગટવાના છે, એવી વસ્તુને વસ્તુ કહે. તે વસ્તુના નામાંતર એક કરી જાણે. .g. (૧)

Page #150

શ્રી આગમસાર––શ્રી જૈન સિ॰ પ્ર॰ અનુસાર
૧૨૫
જીવ, ચેતન, આત્મા એનેા એક અર્થ કરે. (૨) e.g. તેરમા ગુણ સ્થાનકવાળાને સિદ્ધ કહેવા તે.
૭. એવ`ભૂત નય -જે વસ્તુ પાતાના ગુણે સંપૂ છે, અને પેાતાની ક્રિયા કરે છે, તેને જ વસ્તુ કહી બેલાવનાર. e.g. મુકત તે સિદ્ધ. અથવા પાણીથી ભરેલા, સ્ત્રીના મસ્તકે આવતા, જલધારણ ક્રિયા કરતા તે ઘટ.
શ્રીજૈનસિદ્ધાંતપ્રવેશિકા-પ.ગામાલદાસજી
૧. નેગમ નય—એ પદાર્થ માંથી એકને ગૌણુ અને બીજાને પ્રધાન કરી ભેદ અથવા અભેદને વિષય કરવાવાળુ જ્ઞાન તે નૈગમ નય; અથવા પદાર્થના સંકલ્પને ગ્રહણ કરનાર તે નગમ નય.
૨. સંગ્રહ નય—પેાતાની જાતિના વિરાધ કર્યા વિના અનેક પદાર્થોને એકપણે ગ્રહણ કરે તે.
૩. વ્યવહાર નય—સગ્રહ વડે ગ્રહણ કરેલ પદાર્થના વિધિપૂર્વક ભેદ કરનાર.
૪. સૂત્ર નય—ભૂત ભાવિની અપેક્ષા રાખ્યા વિના વમાનમાત્ર પર્યાયને ગ્રહણ કરનાર.
૫. શબ્દ નય--લિંગ, કારક, વચન, કાલ, ઉપસર્ગ આદિના ભેદથી જે પદાર્થ ને ભેદરૂપે ગ્રહણ કરે તે શબ્દ નય. ૬. સમભિરૂદ્ધ નય—લિંગાઢિ ભેદ ન હોય તે પણ
-

Page #151

૧૨૬
સપ્ત નય વ્યાખ્યા પયોય શબ્દના ભેદને લઈ પદાર્થને પણ ભેદ માનનાર.
૭. એવંભૂત નય–જે શબ્દને જે ક્રિયાવાચી અર્થ હોય એ જ ક્રિયાપણે પરિણામ પામતી વસ્તુને માનનાર.
શ્રી નપદેશ–શ્રી યશોવિજ્યજી
૧. નિગમ નય–નિગમથી થયેલ જ્ઞાન તે નિગમ, ( નિગમ એટલે લોકપ્રસિદ્ધ અર્થવાળાં શાસ્ત્ર).
૨. સંગ્રહ નવે--સંગૃહીત કે પિંડિત અર્થને નિશ્ચય તે સંગ્રહ. (નિશ્ચય સામાન્ય.) સંગૃહીત સામાન્ય પર સામાન્ય, જેમકે દ્રવ્યત્વ પિંડિત સામાન્ય અપર સામાન્ય, જેમકે જીવત્વ.
૩. વ્યવહાર નય–બહુ ઉપચારવાળો, વિસ્તૃત અર્થવાળે એવો જે લૌકિક બેધ તે વ્યવહાર.
૪. ઋજુત્ર નય–જ્યાં ભાવપણું ત્યાં વર્તમાનપણું એવી વ્યાપ્તિની અભેદબુદ્ધિ તે ત્રાજુસૂત્ર. અથવા જ્યાં વર્તમાનપણું ત્યાં ભાવપણું એવી વ્યાપ્તિની અભેદબુદ્ધિ તે 2. સૂ. તાત્પર્ય કે પદાર્થ માત્ર વર્તમાનપણે “સત છે, એમ માનનાર. અથવા વર્તમાનમાં સત તે જ પદાર્થ એમ માનનાર. - પ. શબ્દ નય–બાજુસૂત્ર કરતાં વિશેષતર (વધારે વિશેષ) તે શબ્દ નય; ત્રાજુસૂત્ર તે એકલા કાળને એટલે વર્તમાનને આશ્રયી છે, પણ શબ્દ તે કાળ ઉપરાંત લિંગ, વચન, કારક, ઉપસર્ગ આદિની અપેક્ષા પણ રાખે છે,

Page #152

શ્રી. નયેાદેશ-શ્રી પ્ર૦ નં૦ ત॰ આ૦ અનુસાર
૧૨૭
૬. સભિરૂઢ નય—જૂદા જૂદા અર્થ માં અસક્રમ એ સમિભરૂઢ; શબ્દભેદે અભેદને ગ્રહણ કરનાર. ઋજુસૂત્ર કરતાં વિશેષતમ (સૌથી વિશેષ), કેમકે કાલ, લિ’ગાદિ ઉપરાંત શબ્દભેદ હાય તે! આ નય અભેદ પણ માને છે.]
૭. એવ`ભૂત નય-ચંજન અને અર્થના વિશેષણરૂપ તે એવ ભૂત; જેમકે રાજચિહ્ન યુક્ત હાય તે રાજા, અન્યથા નહિં.
શ્રી પ્રમાણનયતત્ત્વાલાકાલ કાર—શ્રી વાદિદેવસૂરિ
૧. નૈ॰ન૦—એ ધર્મ કે એ ધમી કે ધર્મ અને ધમી એમાંથી એકને પ્રધાન કરી ખીજની ગૌણુતાએ જે ગોષ થાય તે નૈ.
૨. સ’૦ ન૦~ સામાન્યમાત્ર ગ્રહેણુ કરનાર સંગ્રહ. ૩. વ્ય૦ ન—સંગ્રહે ગ્રહણ કરેલ અર્થનું વિધિપૂર્વક અવહરણ (નિરાકરણુ-ભેદ) અભિસંધિપૂર્વક જેના વડે થાય તે વ્યવહાર.
૪. ૠજુત્ર નય-વત્તું માન ક્ષણ સ્થાયિ પર્યાયને જ પ્રધાનપણે ગ્રહનાર.
૫. શ॰ ન—કાલાદિ ભેરૃ કરી ધ્વનિના (શબ્દને )
ભેદ માનનાર.
૬. સ૦ ન૦-પર્યાય શબ્દમાં નિરુક્તિભેદે કરી અર્થભેદ માનનાર.

Page #153

૧૨૮
સમ નય વ્યાખ્યા ૭. એન–જે ક્રિયાને લઈ શબ્દની પ્રવૃત્તિ થાય છે, તે જ કિયાવાળી વસ્તુને તે (શબ્દ) નામ વડે બેલાવનાર.
ક
શ્રી નયકર્ણિકા–શ્રી વિનયવિજયજી
૧. નર ન—નિગમ વસ્તુને સામાન્ય અને વિશેષ એ બંને ધર્મયુક્ત માને છે. કેમકે સામાન્ય એ વિશેષ રહિત નથી અને વિશેષ એ સામાન્ય રહિત નથી. - ૨. સં૦ ન–આ નય વસ્તુને કેવળ સામાન્ય ધર્મવાળી માને છે, કેમકે સામાન્યથી જૂદું એવું વિશેષ, (આકાશ પુષ્પની પેઠે) છે જ નહિં.
૩. વ્યનદ–વસ્તુને વિશેષ ધર્મવાળી જ માનનાર; (કેમકે વિશેષ વિનાનું સામાન્ય ગધાસિંગ સમાન છે.)
૪. વન--ભૂત-ભાવિની અપેક્ષા રાખ્યા વિના કેવળ વર્તમાન અને તે પણ પોતાના સ્વભૂત) ભાવને માનનાર.
૫. શબ્દ નય--અનેક શબ્દો વડે એક અર્થવાચક પદાર્થોને એક જ પદાર્થ માનનાર.
૬. સર ન–શબ્દભેદે વસ્તુભેદ માનનાર.
૭. એ નવ-એક પર્યાયવડે બોલાતી વસ્તુ પિતાનું કાર્ય કરતી હોય તે જ એવંભૂત નય તેને વસ્તુ કહે છે.

Page #154

શ્રી નયકણિકા-શ્રી તત્વાર્થ અ૦ પ્ર૭ અનુસાર ૧૨૯ શ્રી તત્ત્વાર્થ અર્થપ્રકાશિકા–પં. સદાસુખદેવજી
૧. નૈગમ નય-અતીતમાં વર્તમાનનો સંકલ્પ, આગામીમાં વર્તમાનને સંકલ્પ કરનાર અને વર્તમાનમાં પર્યાય પૂર્ણ છે કે ન હે, પણ તેને પૂર્ણ કહેનાર. (૧) અતીતમાં વર્તમાનનું આરોપણ. (૨) ભવિષ્યમાં વર્તમાનને આ૫. (૩) વર્તમાન નિગમ, વસ્તુ થઈ ન થઈ છતાં કહેવી કે થાય છે. પ્રકારાંતરે ભેદ –(૧) દ્રવ્ય નૈ. ધમી – સામાન્ય. (૨) પર્યાય નૈ. ધર્મ-વિશેષ. (૩) દ્રવ્ય-પર્યાય નૈ. ધમી—ધર્મ (સામાન્ય વિશેષ).
૨. સંગ્રહ નય– સમસ્ત વસ્તુ અને તેના સમસ્ત પર્યાયને સંગ્રહી એકરૂપ કહેનાર.
૩. વ્યય ન–અનેક પ્રકારના ભેદે કરી વ્યવહરનાર.
૪. ૪૦ નવ–સરળ વર્તમાન પર્યાયમાત્રને જ ગ્રહણ કરનાર. અર્થપર્યાય એક સમયવર્તી છે તે જ ત્રા. સૂ. નો વિષય છે.–આ સૂક્ષ્મ ઋ. સૂત્ર. મનુષ્યાદિ પર્યાય આયુ પરિમાણ છે; એ સ્થૂળની અપેક્ષાએ વર્તમાન પર્યાય છે, અને એથી સ્થૂળ ગ. સૂ.
૫. શ૦ ન–લિંગ, સંખ્યા, સાધન, કાળ, ઉપસર્ગ ઈત્યાદિમાં જે વ્યભિચાર આવે તેને દૂર કરવા તત્પર છે.
૬. સ. ન–એક શબ્દમાં અનેક અર્થ છે, તેમાંથી કઈ પ્રસિદ્ધ અર્થને ગ્રહણ કરી તેને તે કહેનાર.
. ૭. એક ન–જે ધર્મની મુખ્યતાને લઈ વસ્તુ

Page #155

૧૩૦
સપ્ત નય વ્યાખ્યા નામપણે ઓળખાતી હોય તે જ ધર્મરૂપે જ્યારે તે પરિ
મે ત્યારે જ તે નામ તેને ઘટે એમ કહેનાર.
શ્રી પ્રવચન સારે દ્વાર–શ્રી નેમિચંદ્રસૂરિ
૧. નન —ઘણું પ્રમાણે કરીને અર્થત મહાસામાન્ય પ્રમાણુ, અવાંતર સામાન્ય પ્રમાણ, વિશેષ વિષય પ્રમાણએ આદિ પ્રમાણે કરી વસ્તુનું વિશેષપણું માપનાર. અથવા નિશ્ચિત છે જ્યાં ગમ અર્થાત્ વસ્તુનું (સામાન્ય વિશેષાત્મક વસ્તુનું) ગ્રહણ અથવા જ્ઞાન જ્યાં તે નિગમ અથવા જેના અનેક બેધમાર્ગ તે નૈગમ.
૨. સં. ન– અશેષ (સર્વ) વિશેષને પરિહાર કરી જગત્રય (ત્રણે જગતને, તેમાંની વસ્તુને) સામાન્યરૂપે ગ્રહણ કરનાર,
૩. વ્યવહાર નય–વિશેષે કરી અવહરિયે, નિરાકરિયે, ભેદ કરિયે તે વ્યવહાર.
૪. ક. ન.--અતીત અને અનાગત જે વક્ર તે ત્યજીને સરલ જે વર્તમાન સમય તેમાં વર્તતા પર્યાયને બોધે તે.
૫. શ. ન.-વસ્તુના અર્થનું પ્રતિપાદન જે વડે થાય તે શબ્દ.
ઇ. સ. ન–સં અર્થાત્ એકીભાવે, અભિરૂઢ અર્થાત પ્રવર્તે છે જે, અર્થાત શબ્દની પ્રવૃત્તિને વિષે જે એકીભાવે

Page #156

શ્રી પ્રવચનસારોદ્વાર--શ્રી સૂત્રકૃતાંગ ટીકા અનુસાર ૧૩૧ પ્રવૃત્ત થયા છે તે સમભિરૂઢ. પર્યાય શબ્દના અર્થ પણ જૂદા આ નય માને છે.
૭ એવં ન–એવં અર્થાત જેવો શબ્દને વ્યુત્પત્તિ અર્થ છે, તેવા જ અર્થ પ્રમાણે ભૂત અર્થાત થવું તે.
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ ટીકા–શ્રી શીલાંકસૂરિ
૧. ન. ન–મહાસામાન્ય અને અંતરાળ સામાન્ય વિશેષરૂપ વસ્તુને નિશ્ચય કરનાર.
૨. સં. ન-પદાર્થોનું સામાન્ય આકારપણે સમ્યગ ગ્રહણ તે સંગ્રહ.
૩. વ્ય. ન–લેકને જે સહ્ય તે જ વસ્તુ એમ માનનાર.
૪. , ન–અતીતરૂપે પર્યાય નષ્ટ છે, અનાગમ રૂપે અનુત્પન્ન છે, એટલે એ બંનેને પરિહાર કરી વર્તન માન કાલ ક્ષણવત્તી જે વસ્તુ તેને જ આશ્રય કરનાર, તેનું જ પ્રતિપાદન કરનાર, તેને જ બેધ કરનાર, - પ. શબ્દ નય-પદાર્થની પ્રતીતિ શબ્દ વડે જ થાય છે, એટલે લિંગ, સાધન, પુરુષ, વચન આદિના ભેદને લઈ ભેદ પામતા શબ્દોથી વસ્તુને પણ ભિન્ન માનનાર.
૬. સ. ન-પર્યાયના જૂદા જૂદા અર્થ હોવાથી અમુક એક ઉપર આરેહનાર,

Page #157

૧૩૨
સમ નય વ્યાખ્યા ૭. એ. ન–જ્યારે શબ્દની પ્રવૃત્તિ થાય ત્યારે જે ચેષ્ટાને લઈ એ શબ્દની પ્રવૃત્તિ થતી હોય તે ચેષ્ટા થવી જ જોઈએ એમ ગ્રહણ કરનાર.
શ્રી ન્યાયાવતાર ટીકા–શ્રી સિદ્ધર્ષિ
૧. ન. નસામાન્ય-વિશેષ પરસ્પર ભિન્ન છે એવું માનનાર. આ નયને અનુસરનારા તૈયાયિક–વૈશેષિક.
૨. સં. ન–એકલાં સામાન્યને માનનાર. આ નયને અનુસરનારા શુદ્ધાદ્વૈતવાદી, સાંખે.
૩. વ્ય.ન–શાસ્ત્રીય સામાન્ય-વિશેષની અપેક્ષા વિના લેકવ્યવહારને જ અનુસરનાર. આ નયને અનુસરનારા ચાવક.
૪. ઝ ન–ક્ષણક્ષયી વિશેષ (પર્યાય) જ સત્ય એવું માનનારા. આ નયને અનુસરનારા બોદ્ધ.
૫. શ ન.-રૂઢિને લઈ શબ્દની પ્રવૃત્તિ ઈચ્છનારા. શબ્દાદિ ત્રણને અનુસરનારા વૈયાકરણીએ.
૬. સ. ન–વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે જ શબ્દનો અર્થ માનનારા.
૭. એ. ન–વર્તમાન કાળમાં થતી જે કિયા તે કિયાવાળી વસ્તુને જ તે કિયા જણાવનાર શબ્દ વડે બોલાવાય એમ માનનારા.

Page #158

શ્રીન્યાયાવતાર ટીકા-શ્રી નરહસ્ય અનુસાર ૧૩૩
તસ્વાનુબેધ– ૧. નિગમ નય–(૧) એક અંશને સંપૂર્ણ વસ્તુ માને. (૨) કારણને કાર્ય માને.
૨. સંગ્રહ નય-સર્વને એક કહે. ૩. વ્ય. ન–સર્વને એક કહેલ તેની વહેંચણ કરે. ૪. . . ન–વર્તમાન ઉપયોગ રહે. ૫. શબ્દ.
નય રહસ્ય–શ્રી યશોવિજ્યજી.
નય બીજા અંશને પ્રતિક્ષેપ (અનાદર, ખંડન, નિષેધ) કર્યા વિના વસ્તુના પ્રકૃત એક અંશને ગ્રહણ કરનાર અધ્યવસાયવિશેષ. ૧. નિગમ(૧) નિગમમાં ઉપજતો અધ્યવસાય વિશેષ.
(૨) “ “મેગેહિં માણહિં મિશુત્તિ” ય સેગમસ્સ ય નિરુત્તિત્તિ.”
એક પ્રમાણને પ્રમેય વિષય નહિ એવો અધ્યવસાય તે “નૈગમ, અર્થાત બધાં પ્રમાણને પ્રમેય વિષય એ અધ્યવસાય.
(૩) નગમમાં કહેલા શબ્દ (તે) ને અર્થ તે નગમ, તેમ જ શબ્દાર્થના જ્ઞાનનું દેશથી કે સર્વથી ગ્રહણ કરનાર

Page #159

૧૩૪
સંય નય વ્યાખ્યા તે નિગમ-તત્વાર્થ ભાષ્ય. (ચારે નિક્ષેપા આ નયને અભિમત છે. )
૨. સંગ્રહ-(૧) નગમાદિથી પ્રાપ્ત થયેલ અર્થને સંગ્રહ કરનાર અધ્યવસાય એ સંગ્રહ.
(૨) “ સંગહિય પિંડિચર્થી સંગઠવણું સમાસએ બિતિ.”
(૩) અર્થોનું (૧) સર્વદેશે સંગ્રહ કરવું તે અથવા (૨) એક દેશે સંગ્રહ કરવું તે “સંગ્રહ.”
સર્વદેશ સંગ્રાહક તે મહાસામાન્ય સંગ્રહ અથવા પરસંગ્રહ અથવા સંગૃહીત સામાન્ય સંગ્રહ; એકદેશ સંગ્રાહક તે અવાંતર સામાન્ય સંગ્રહ, અથવા અપર સંગ્રહ અથવા પિંડિત સંગ્રહ.
( અથવા સામાન્ય-વિશેષ સંહ )-તત્ત્વાર્થભાષ્ય. (આને પણ ચારે નિક્ષેપ અભિમત છે.)
૩. વ્યવહાર–(૧) લેકવ્યવહારને અનુસરતા અધ્યવસાયવિશેષ તે વ્યવહાર. (૨) “વચ્ચઈ વિણિછિથä વવહારે સવદમુત્તિ” અર્થાત સર્વ દ્રવ્યના વિનિશ્ચયાથે વહેંચણ કરે તે વ્યવહાર વિશેષ વડે કરીને સામાન્યનું નિરાકરણ, અવતરણ કરનાર તે વ્યવહાર.
(૩) લૌકિક સમ, ઉપચારપ્રાય, અને વિસ્તૃતાર્થપ્રાય તે વ્યવહાર, (તસ્વાર્થભાષ્ય). (આને પણ યાર નિક્ષેપા

Page #160

નય રહસ્ય અનુસાર
૧૩પ :
અભિમત છે.
૪. જુસૂત્ર—(૧) પ્રત્યુત્પન્ન (વર્તમાન હિાજર હોય તે ]) ગ્રાહી અધ્યવસાયવિશેષ. (૨) “
જન્નાદી ગુજુ બાવર મુવત્તિ', (૩) સત એવા વક્તમાન અર્થના અભિધાનનું પરિજ્ઞાન તે જુસૂત્ર-(તસ્વાર્થ ભાષ્ય. )
નિક્ષેપા:
(૧) નામ--કઈ વસ્તુને એવા નામે બેલાવિયે કે તે નામ પ્રમાણે તેમાં ગુણ, આકાર કે ઉપગ ન હોય.
(૨) સ્થાપના--, , આકાર હોય, ગુણ ન હોય. (૩) દ્રવ્ય-- , , આકાર તથા ગુણ હોય, પણ ઉપયોગ
ન હોય. (૪) ભાવ-- , , આકાર, ગુણ, ઉપયોગ જેમાં વર્તત
હોય તે ભાવ નિક્ષેપે.

Page #161

શુદ્ધિ પત્રક
निप्टा
णिश्च
અશુદ્ધ
શુદ્ધ
निष्टा शक्तय
शक्य तद्राचं
तग्राह्य विधीयते
विधीयते
णि, वर्धात
वश्चति બીજાના
બીજા मूत--विशिष्ट भूत--विशिष्ट देशात्
देयात् મદા निश्च
निश्च અબ્યુગમ
અભ્યપગમ બહુ તતા
બહુશ્રુતતા
મહા
૧૧૪
THEIR
HTTES
5103/RS
O4

Page #162
_