________________
સર્વ વિશુદ્ધ જ્ઞાન પ્રરૂપક નવમો અંકઃ સમયસાર ગાથા - ૩૬-૩૭૧
જે જ્યાં હોય છે તે તેના ઘાતે હણાય છે, જેમ પ્રદીપનો ઘાત થતાં તે પ્રદીપાંતર્ગત પ્રકાશ હણાય
છે - યથા પ્રવીપથને પ્રકાશે તે અને જ્યાં જે હોય છે તે તેના ઘાતે ઘટ-ઘટપ્રદીપ : હણાય છે, જેમ પ્રકાશનો ઘાત થતાં પ્રદીપ હણાય છે - યથા પ્રશ્નાશયતિ પ્રદીપ - પ્રકાશ દેત પ્રવીણો હક્કે, અર્થાતુ દીવો ઓલવાતાં પ્રકાશ ઓલવાય છે, પ્રકાશ
ઓલવાતાં દીવો ઓલવાય છે. આથી ઉલટું જે જયાં નથી હોતું તે તેના ઘાતે નથી હણાતું, જેમ ઘટ પ્રદીપનો - ઘડાની અંદર રહેલ દીવાનો ઘાત થતાં ઘટ – ઘડો નથી હણાતો - યથા ઘટપ્રવીપાતે ઘટો ન હન્યતે અને જ્યાં જે નથી હોતું તે તેના ઘાત નથી હણાતું, જેમ ઘટનો – ઘડાનો ઘાત થતાં ઘટ પ્રદીપ – ઘડાની અંદર રહેલો દીવો નથી હણાતો – યથા ઘટધારે ઘટ વીરો ન હેતે, અર્થાત્ ઘડાની અંદર રહેલો દીવો ઓલવાઈ કાંઈ ઘડો ભાંગતો નથી, ઘડો ભાંગતાં કાંઈ ઘડાની અંદરનો દીવો ઓલવાતો નથી. આ દેશંતની પોતાની અનન્ય લાક્ષણિક અપૂર્વ શૈલીમાં આવી સ્પષ્ટ રજૂઆત કરી અમૃતચંદ્રાચાર્યજીએ આ પરથી દાર્શતિક સિદ્ધાંત અત્યંત પરિફુટ પ્રકાશ્યો છે – તે જ પ્રકારે - આત્મિનો ઘ જ્ઞાનનવારિત્રા પૂતિદ્રવ્યધારેકfજ ન હૃચંતે, ન વ તનજ્ઞાન
વારિત્રાણ દાતેડર પુરતિદ્રવ્ય હન્યતે | આત્માના ધર્મો - જ્ઞાન - દર્શન - દર્શન-શાન ચારિત્ર આત્મ ધર્મો ચારિત્ર તે પુગલ દ્રવ્યનો ઘાત થતાં પણ નથી હણાતા અને દર્શન - જ્ઞાન નથી પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં, - ચારિત્રનો ઘાત થતાં પણ પુદ્ગલ દ્રવ્ય નથી હણાતું. એમ આ પરથી નથી પરદ્રવ્યોમાં અપત્તિથી સ્પષ્ટ સમજમાં આવે છે કે દર્શન - જ્ઞાન - ચારિત્ર પુદ્ગલ
દ્રવ્યમાં નથી હોતા – વં ટર્શનજ્ઞાનવારિત્રાણ પુત્તિદ્રવ્ય ન મવંતીત્યયાતિ - નહિ તો - આમ ન હોય તો દર્શનાદિ આત્મધર્મનો ઘાત થતાં પુદ્ગલ દ્રવ્યનો ઘાત અને પુદ્ગલ દ્રવ્યનો ઘાત થતાં દર્શનાદિ આત્મધર્મનો ઘાત દુર્નિવાર - નિવારવો દુષ્કર થઈ પડે, કોઈથી અટકાવ્યો અટકાવી શકાય નહિ. કારણકે એમ છે તેથી ફલિત થાય છે કે જે જેટલા કોઈ પણ અવગુણો છે તે સર્વેય પરદ્રવ્યોમાં છે નહિ એમ અમે સમ્યફ દેખીએ છીએ - રૂતિ સચદ્ શ્યામ:, નહિ તો – એમ ન હોય તો અત્રે પણ જીવગુણનો ઘાત થતો પુદગલદ્રવ્યનો ઘાત અને પુદગલ દ્રવ્યનો ઘાત થતાં જીવગુણનો ઘાત દુર્નિવાર - નિવારવો દુષ્કર થઈ પડે, કોઈથી અટકાવ્યો અટકાવી શકાય નહિ. માટે જીવગુણ પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં હોય એ સર્વથા અસંભવિત છે. એટલે સુનિશ્ચિત થાય છે કે દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્ર એ જીવગુણ પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં છે નહિ. જે એમ છે તો સમ્યગૃષ્ટિને વિષયોમાં રાગ ક્યાંથી હોય ? ક્યાંયથી નહિ - વધેર્વ તર્ક વસુતઃ
સી વિતિ રાગો વિષયેષુ ? ન ભૂતોડ . કારણકે સમ્યગુદૃષ્ટિ તો જેમ સમ્યગુદૃષ્ટિને વિષયોમાં છે તેમ સમ્યફ વસ્તુ તત્ત્વ દેખે છે, સ્વ - પરનો ભેદ દેખે છે, એટલે વિષયો રાગ ક્યાંથી હોય? તો પરદ્રવ્યો છે તેમાં હારું આત્માનું કોઈ ગુણ – સ્વરૂપ દેખાતું નથી, તો તે
પરની ખાતર “રાગદ્વેષ અણહેતુ’ - નિષ્કારણ રાગદ્વેષ કરી - મ્હારૂં સ્વરૂપ હારી જઈ હું હાથે કરીને શા માટે દુઃખી થાઉં? એમ સમ્યફપણે દેખતો તે રાગાદિ કરે જ નહિ. જો આમ છે તો પછી રાગની ખાણ કઈ છે ? તરું રચ કતરા વાનિ ? ખાણમાંથી કોલસો
નીકળ્યા જ કરે તેમ એવી કઈ ખાણ છે કે જેમાંથી આત્માને મલિન કરનારો રાગાદિ જીવના જ અશાનમય રાગ-કોલસો નીકળ્યા જ કરે છે ? અર્થાતુ રાગનું મૂળ પ્રભવસ્થાન પરિણામઃ સમ્યગૃષ્ટિને હોય (Original Source) કયું છે? મૂળ ઝરો (main fountain-store) કયો છે? જ નહિ: unclaimed (૧) રાગ-દ્વેષ-મોહાદિ તો જીવના જ અજ્ઞાનમય પરિણામો છે. તેથી તે goods ! પરદ્રવ્યપણાને લીધે વિષયોમાં છે નહિ - તતઃ પદ્રવ્યત્વીક્ વિષયેષુ સંતિ
(૨) અને અજ્ઞાનના અભાવને લીધે સમ્યગૃષ્ટિમાં તો તે થતા નથી – ને હોતા નથી – અજ્ઞાનામાવાત્ સદૃી તુ અવંતિ’ એમ તે વિષયોમાં અસંતાં – ન સતા – ન હોતા
૬૭૯
