________________
સર્વ વિશુદ્ધ જ્ઞાન પ્રરૂપ, નવમો અંકઃ સમયસાર ગાથા ૩૭૩-૩૮૨
એમ આત્મા પર પ્રતિ નિત્યમેવ ઉદાસીન છે એવી વસ્તુસ્થિતિ છે, તથાપિ જે રાગ-દ્વેષ તે અજ્ઞાન છે. ૩૭૩-૩૮૨
“અમૃત જ્યોતિ' મહાભાષ્ય “આ આત્મભાવ છે અને આ અન્યભાવ છે એવું બોધબીજ આત્માને વિષે પરિણમિત થવાથી અન્ય ભાવને વિષે સહેજે ઉદાસીનતા ઉત્પન્ન થાય છે અને તે ઉદાસીનતા અનુક્રમે તે અન્યભાવથી સર્વથા મુક્તપણું કરે છે.”
“અત્યંત પરિણામમાં ઉદાસીનતા પરિણમ્યા કરે છે.” - શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, અં. ૪૪૩ (૨૮૪), પર૫ “હાનાદાન રહિત પરિણામી, ઉદાસીનતા વિક્ષણ રે...” - શ્રી આનંદઘનજી
રાગની ઉત્પત્તિમાં પરદ્રવ્યને જ જે નિમિત્ત માને છે, તે અંધબુદ્ધિ જનો મોહનો પાર પામતા નથી, એમ ઉત્થાનિકા કળશમાં સૂચન કરેલ ભાવ પ્રમાણે અત્રે નૈસર્ગિક કવિત્વપૂર્ણ સ્વભાવોક્તિથી શાસ્ત્રક શ્રી કુંદકુંદાચાર્યજીએ ગમિક સૂત્રથી શ્રોતા સમક્ષ એમનો લાક્ષણિક માર્મિક પ્રશ્ન (Poser) મૂકી, ગંભીર રમુજી શૈલી જીવને ઉધડો લઈ પરવસ્તુભૂત વિષયો પ્રત્યેનો રાગ છોડાવવાનો અભુત કિમીયો બતાવ્યો છે, પૌદ્ગલિક વિષયોનો રાગ ન ભેદી શકે એવું જીવનું અનન્ય સંરક્ષણ કરનારું જાણે અનુપમ “વજ કવચ' વચનો રૂપે પરિણમે છે, તે સાંભળીને હું સંબોધવામાં આવ્યો એમ સમજીને તું રોષ કરે છે - તોષ કરે છે, તું રૂઠે છે - તૂટે છે, “તાદિ સુગળ રૂઢિ તૂiઢ પદું પુણો માવો !' પણ શબ્દત્વ પરિણત - શબ્દપણે પરિણામ પામેલ પુદ્ગલ દ્રવ્ય, તેનો ગુણ જો અન્ય છે - હારાથી જૂદો છે, તો તે પૌગલિક શબ્દથી તું કંઈ પણ સંબોધવામાં આવ્યો નથી, તો પછી તું અબુદ્ધ - અણસમજ, કેમ રોષ કરે છે ? કેમ રૂઠે છે ? તHT UT તમે મારો વિશ્વવિવિ &િ સતિ વૃદ્ધો | - અશુભ વા શુભ શબ્દ તને નથી કહેતો તે તું મને સાંભળ ! મસુદ્દો સદો વ સદ્દો સુખસુ વંતિ | અને તે પણ શ્રોત્ર વિષય આગત - શ્રોત્રના વિષયમાં – ક્ષેત્ર પ્રદેશમાં આવેલા શબ્દને વિનિગૃહવાને નથી આવતો. આમ શબ્દ પૌગલિક છે, હારાથી અન્ય છે, તું તેનાથી સંબોધવામાં આવ્યો નથી, તું “મને સાંભળ !' એમ શબ્દ તને કહેતો નથી અને તેને ગ્રહણ કરવાને તું પોતે જતો નથી, એટલે તેની સાથે ત્યારે કોઈ પણ પ્રકારનો સંપર્ક - સંબંધ (contact) પણ નથી, તો પછી હે જીવ ! તું આ નિંદા - સ્તુતિ વચનરૂપ શબ્દ વિષયથી શાને રોષ-તોષ કરે છે ? એમ આ ઉપરથી ઉપદેશ ફલિત થાય છે. તે જ પ્રકારે રૂપ, ગંધ, રસ, સ્પર્શની બાબતમાં તેમજ ગુણ - દ્રવ્યની બાબતમાં પણ સમજવાનું છે. આમ વસ્તુસ્થિતિ છે તે જાણીને મૂઢ-મોહ મૂઢ જીવ “ઉપશમ” -- સ્વરૂપમાં શમાવા રૂપ આત્મશાંતિ નથી પામતો અને સ્વયં - પોતે શિવાબુદ્ધિને - નિરુપદ્રવ નિપસર્ગ મોક્ષબુદ્ધિને અપ્રાપ્ત - નહિ પામેલો તે પરનો “નિગ્રહમના” હોય છે, પરનો નિગ્રહ-નિયંત્રણ કરવાનું મન ધરે છે, પર કે જે પોતાને આધીન કે પોતાના તાબાની વસ્તુ નથી તેનો નિગ્રહ (contact) કરવા ઈચ્છે છે ! આવા ભાવની આ શાસ્ત્રકર્તાની આ સિદ્ધાંતિક વસ્તુને “આત્મખ્યાતિ' વ્યાખ્યાકર્તાએ પ્રદીપના દષ્ટાંતથી સાંગોપાંગ બિંબપ્રતિબિંબપણે સ્પષ્ટ સમજવી. પ્રસ્તુત સિદ્ધાંતની અનંતગુણવિશિષ્ટ પરિપુષ્ટિ કરી વજલેપ દઢતા કરાવી છે - વિષય રાગાદિથી કરાવનારા પ્રસ્તુત અભેદ્ય “વજ કવચ'ની ઓર વજલેપ બળવત્તરતા કરાવી છે. જેમ અહીં - આ લોકને વિષે બહિરુ અર્થ - બાહ્ય પદાર્થ ઘટ આદિ છે તે, યજ્ઞદત્તને દેવદત્તની
જેમ હાથ ઝાલીને - કાંડુ પકડીને, “મને પ્રકાશ” એમ સ્વ પ્રકાશનમાં - પ્રદીપ સ્વરૂપથી જ પ્રકાશક: પોતાને પ્રકાશવામાં પ્રદીપને નથી પ્રયોજતો અને પ્રદીપ પણ અયસ્કાંતો
બાધા પદાર્થો પ્રદીપની પલથી - લોહચુંબકથી ખેંચાયેલ લોહસચિ - લોઢાની સોય તેની પાસે આવે વિક્રિયા કરવા અસમર્થ છે તેની જેમ - સ્વસ્થાનથી - પોતાના સ્થાનથી પ્રય્યત થઈ - અભ્રષ્ટ થઈ
તે ઘટાદિ બાહ્ય પદાર્થને પ્રકાશવાને નથી આવતો, પરંતુ વસ્તુસ્વિમાવસ્ય પરિત્યાયિતુમશવથાત્ - વસ્તુસ્વભાવનું તો પરથી ઉલ્લવવાવાનું - ઉપજાવાવાનું - અશક્યપણું છે
હવાને નથી આવતો.
છે, તું તેનાથી સંબોધવામાં
આ શબ્દ તને કહેતો નથી અને સરસ
૬૯૭
