________________
*
*
*
*
*
તા. ૧૬ જુન, ૨૦૦૮
અને પ્રબુદ્ધ જીવન છેઃ “બ્રાહ્મણ એનું (વિરાટ પુરુષનું) મુખ હતો, ક્ષત્રિય એના હાથ છે. નીચેનું પક્ષી જાણે કે ઊંચે બેઠેલા પક્ષીનો સાચો દેખાતો બનાવવામાં આવ્યા, વૈશ્ય એના ઊરૂ. (જંઘા) અને પગમાંથી શુદ્ર 'પડછાયો, તેનું પ્રતિબિંબ હતું. વસ્તુતઃ તે પોતે જ બધો વખત ઉત્પન્ન થયો. પ્રત્યેક વ્યક્તિમાં આ ચારેય વર્ણો છે. બુદ્ધિથી કામ ઉપર બેઠેલું પક્ષી જ હતું. કડવાં મીઠાં ફળ ખાતું આ નીચેનું નાનું કરે (મસ્તક દ્વારા) તે બ્રાહ્મણ, બાહુ દ્વારા રક્ષણ કરે તે ક્ષત્રિય, પક્ષી વારાફરતી રડતું ને સુખી થતું તે માત્ર મિથ્યા ભ્રમણા હતી. વિત્ત ને વૈભવ ઉત્પન્ન કરે તે વૈશ્ય ને પગ દ્વારા સેવા કરે તે શુદ્ર. શાંત અને સ્વસ્થ, ભવ્ય ને ગૌરવભર્યું, શોક-દુઃખથી પર, ઉપરનું ઘણીવાર, ગાંધીજી જેવી વિરલ વિભૂતિમાં આ ચારેય વર્ણોનો પક્ષી તે ઈશ્વર,-આ જગતનો પ્રભુ છે. નીચેનું પક્ષી તે માનવ સમન્વય ને ઉત્કર્ષ થયેલો જોવા મળે છે; પણ વિરાટ પુરુષની આત્મા છે કે જે દુનિયાનાં કડવાં મીઠાં ફળ ખાય છે, વારંવાર વિભૂતિને જે રીતે વ્યક્ત કરી છે તે સચોટ ને મૂર્તિ છે. આ પ્રાચીન આત્મા ઉપર ભારે પ્રહાર પડે છે. થોડો વખત તે ખાતો અટકી મનીષિઓ કેવાં કેવાં પ્રતીકો દ્વારા કામ લે છે!
જાય છે, એ અજ્ઞાત ઈશ્વર તરફ વળે છે. એને તેજનો પંજ જીવ-શિવનું સાયુજ્ય ને સાલોક્ય શી રીતે સમજાવી શકાય? દેખાય છે.' જીવાત્મા-પરમાત્માનાં વ્યાવર્તક લક્ષણો ગમે તેટલી સૂક્ષ્મતાથી જીવનની અકળતાને અને મૃત્યુની ગહનતાને કોણ પામી કે સમજાવો પણ અસ્પષ્ટ ને અમૂર્ત રહેવાનાં પણ આપણા તાગી શક્યું છે? મૃત્યુ પર હજ્જારો કાવ્યો, લેખો લખોયા હશે અધ્યાત્મ-ઉપદેશક-ઋષિએ આપણી તપોવન-સંસ્કૃતિનાં બે પણ એની અનિર્વચનીયતાની ભગવાન બુદ્ધ કિસા ગોતમીના પક્ષી-પ્રતીકો દ્વારા એ ગહન તત્ત્વને સરળતાથી સમજાવ્યું છે - કિસ્સા દ્વારા જે સર્વજન ને સર્વકાલ કાજે સમજણ આપી છે તે ‘દ્વા સુપર્ણા સયુજા સખાયા સમાન વૃક્ષ પરિષસ્વજાતે કેટલી બધી સાદી, સાચી, સચોટ શામક ને સર્વ સ્વીકાર્ય છે! તપોરન્યઃ પિપ્પલ સ્વાતંત્પરનનન્યોભિચાકશીતિ || ધર્મોપદેશકની ઉપદેશ-શૈલીનો આ અદ્ભુત નમૂનો છે. આવી
બે સુંદર પક્ષી એક સાથે એક વૃક્ષ પર વાસ કરે છે. એમાંનું જ દૃષ્ટાંત-પદ્ધતિ ભગવાન મહાવીરની છે. કર્મની વાત કરતાં એક સ્વાદુ પિપ્પલનું ભક્ષણ કરે છે, બીજું ખાધા વિના એને જોઈ તેઓ કહે છેઃ “અજ્ઞાન જીવ પોતાના જ કર્મ કરી નીચે ને નીચે રહ્યું છે.' આ બંને પક્ષીઓ સુપર્ણા ને સયુજા છે, સખા પણ છે, જાય છે-જેમ કૂવો ખોદનાર નીચે ઉતરતો જાય છે તેમ-અને જે એક જ વૃક્ષ પર, પાંખ સાથે પાંખ જોડીને બેઠાં હોવા છતાં એક જીવ શુદ્ધ અન્તઃકરણવાળો છે તે પોતાના કર્મે કરી ઊંચે ને ઊંચે " (જીવાત્મા) ભોક્તા છે, જ્યારે બીજું (પરમાત્મા) સાક્ષી છે. “એક જાય છે-જેમ મહેલ બાંધનાર ઊંચે ચઢતો જાય છે તેમ'. કર્મો ચંચલ, બીજું સ્તબ્ધ.” કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોર લખે છે : “બે સંબંધે મહાભારતમાં પણ આવાં દૃષ્ટાંતો આવે છે. દા. ત. : આ નાનાં પંખી કેવાં સ્પષ્ટ રૂપે ગોચર બની રહે છે, એ કેવાં સુંદર સંસારમાં મનુષ્ય કરેલાં કર્મો તે મનુષ્યની પાછળ પાછળ જાય છે લાગે છે. એમનામાં નિત્ય પરિચયની કેવી નરી સરળતા રહી હોય અને જેવાં કર્મ કર્યા હોય તેવાં કર્મથી જોડાઈને એ બીજો જન્મ છે ! તેને કોઈ મોટી ઉપમા વડે આવી રીતે રજૂ કરી શકાયું ન ગ્રહણ કરે છે. કર્મ સંબંધે દૃષ્ટાંત આપતાં અન્યત્ર કહે છેઃ “જેમ હોત. ઉપમા શુદ્ર બની જઈને જ સત્યને બૃહત્ બનાવીને પ્રકટ કરે હજ્જારો ગાયોના ધણામાં વત્સ-વાછરડું પોતાની માતાને શોધી છે. બૃહત્ સત્યદાનું નિશ્ચિત સાહસ ક્ષુદ્ર સરલ ઉપમાથી જ યથાર્થ કાઢે છે તેમ કર્મો એના કર્તારનો પીછો પકડે છે. કેટલીક વાર ભાવે વ્યક્ત થયું છે.'
આવી ગહન વાતો રૂપક દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે. દા. ત. આ બે પક્ષીની વાતે કેટલાં બધાં અર્થઘટનો સરજ્યાં છે! “શંકરાચાર્ય કૃત સ્તોત્રાદિક'માં - “શરીર એ જ કાશીક્ષેત્ર છે અને વિવેકાનંદને મતે “એક જ વૃક્ષ ઉપર બે પક્ષીઓ બેઠાં છે. એક જ્ઞાનરૂપી ત્રિભુવનમાતા સર્વવ્યાપક ગંગા છે. ભક્તિ અને શ્રદ્ધા જરા ઊંચે છે, બીજું નીચે, ઉચવાળું શાક, મૂગુ ને ભવ્ય એ ગયા (તીર્થ) છે અને પોતાના ગુરુના ચરણનું ધ્યાન કરવું એ છે...પોતાના જ મહિનામાં મગ્ન, નીચેવાળું વારાફરતી કડવાં રૂપી જે યોગ તે જ પ્રયાગ છે. સ્કૂલ, સૂક્ષ્મ અને કારણદેહ, જાગ્રત, મીઠાં ફળ ખાય છે ને શાખા ઉપર કૂદે છે. પેલું સુવર્ણના પીંછાવાળું સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિની અવસ્થા, ઈત્યાદિ સર્વ ત્રિપુટીઓની પર અભુત પક્ષી કડવાં મીઠાં ફળ ખાતું નથી. સુખ-દુઃખનો અનુભવ જે સર્વ પ્રાણીઓનાં અંતઃકરણનો સાક્ષી અત્તરાત્મા છે એ જ કરતું નથી. તે આત્મસ્થ છે. આત્મા સિવાય બીજું કંઈ જોતું નથી. કાશી-વિચેશ્વર છે. એ સઘળું મારા દેહમાં જ રહે છે તો પછી નીચેવાળું પક્ષી અવારનવારના પ્રયાસ પછી પેલા સુંદર પક્ષીની બીજું તીર્થ કયું છે? કયા હિંદુને કાશી, ગંગા, ગયા, પ્રયાગ, નજીક આવી જાય છે. ત્યારે તે પોતાના શરીર ઉપર પેલાનાં કાશી-વિધેશ્વરની જાણ નહીં હોય? આ અભિજ્ઞાનને કારણે પીછાંમાંથી નીકળતો પ્રકાશ દેખે છે. પોતામાં પરિવર્તન થતું રૂપકશૈલી ગ્રાહ્ય ને પ્રાસાદિક બની છે. લાગે છે. સુવર્ણપંખીની એકદમ નજીક આવતાં તે અદ્ભુત દૃષ્ટાંત-પદ્ધતિના ઉપદેશમાં જીસસ ક્રાઈસ્ટ, ભગવાન બુદ્ધથી પરિવર્તન સમજી શકે છે. આમાંથી સ્વામી વિવેકાનંદ બોધ તારવે ઉતરે તેવા નથી. “ધરતીની આરતી’માં સ્વામી આનંદે એમની
