________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮
ગાય અને કુરંગ-કુરંગીના શુકન એને થાય છે એમ પ્રેમાનંદે થતી નથી લાગી. આલેખ્યું છે. જે એની મૌલિક કલ્પના અને તત્કાલીન ગુજરાતી કવિ સમયસુંદર કૃત થાવાસુત રિષિ ચોપાઈનું સંપાદન વાતાવરણનું પ્રતિબિંબ છે. અન્ય નળકથાઓનો લેખકનો અભ્યાસ રમણભાઈએ કર્યું છે. જેમાં પ્રથમ કવિ પરિચય, થાપચ્ચાસુત રિષિ સઘન હોવાથી આવી બાબતો તારવવી શક્ય બની છે. લેખકે ચોપાઇની સમાલોચના, પછી મૂળ ચોપાઈ અને છેલ્લે ટિપ્પણ પ્રેમાનંદની મૌલિકતા, અન્યની અસર, કૃતિને થતા લાભ અને આપી કૃતિને વાંચવા સમજવામાં સરળ થાય, અભ્યાસીને હાનિની ચર્ચા કરી છે. માણિક્યદેવસૂરિ કૃત ‘નલાયન' અને તે ઉપયોગી થાય એવું સંપાદન કર્યું છે. કવિ સમયસુંદરે એક સાથે પરથી રચાયેલ નયસુંદર કૃત ‘નળદમયંતી-રાસ'ની અસર પ્રેમાનંદે ઘણી બધી ઉપમાઓ આપીને માલોપમા અલંકાર પ્રયોજ્યો છે. ઠીક ઠીક ઝીલી છે અને પોતાની ઉચ્ચ કાવ્યપ્રતિભાથી ‘નળાખ્યાન' સમયસુંદરના કવિત્વને ઉઠાવ આપે એવી એ સુંદર નું ઉત્તમ આખ્યાન કૃતિ તરીકે સર્જન કર્યું તેની વિગતે ચર્ચા પંક્તિ છે: કરવામાં આવી છે. સંશોધકને શોભે એવી આ કથાવસ્તુની તપાસ અથિર કાન હાથી તણી રે, અથિર કાપુરુષની બાંહ, છે. તેનાથી સર્જનકળાનાં સગડ પણ મળે છે.
અથિર માણસનઉ આઉખઉ રે, અથિર માણસ સાથ, | ‘જંબૂસ્વામી રાસ'ના સંપાદની જેમ “ગૂર્જર ફાગુસાહિત્ય' અથિર મુંછ ઉદિર તણી રે હાં, અથિર પારધીના હાથ, રમણભાઈના સંપાદન-સંશોધન કાર્યનો વિશેષ નોંધપાત્ર ગ્રંથ અથિર નાદ ઘંટા તણી રે હાં, અથિર વેશ્યાની પ્રીતિ, છે. ગ્રંથના આરંભ “ફાગુનો કાવ્યપ્રકાર' લેખમાં ફાગુના સ્વરૂપ અથિર દંડ ઉપરિ ધજા રે હાં, અથિર પાણી છાસિ મેલ, વિશે મહત્ત્વની ચર્ચા છે. ત્યાર બાદ “ફાગુ કાવ્યની વિકાસરેખા” અથિર વાત હત પાનડા રે હાં, અથિર સીતાતુર દંત. લેખમાં કયા કયા વિષયવસ્તુને ફાગુ કાવ્યમાં આવરવામાં આવેલ કવિએ અસ્થિર વસ્તુઓ વિશેના જુદા જુદા નિરીક્ષણો આપ્યાં છે તેની માહિતી છે. ત્યારબાદ વિવિધ કવિઓએ રચેલ નેમિનાથ છે. રમણભાઈએ આવાં રસકેન્દ્રોનો નિર્દેશ કર્યો છે. વિશેના પચાસ ફાગુકાવ્યો, સ્થૂલિભદ્ર વિશેના ચાર ફાગુકાવ્યો, રમણભાઈના સમગ્ર સંપાદન-સંશોધનના કાર્યને જોતાં તે વસંત-શૃંગારનાં સાત ફાગુકાવ્યો, તીર્થ વિશેનાં તેર ફાગુકાવ્યો, પરિચયાત્મક વધુ છે. નળ-દમયંતીની કથામાં વિગતોની તીર્થકર, ગુરુ ભગવંત, વ્યક્તિ વિષયક, આધ્યાત્મિક વિષયનાં, વિવિધતાની વાત મુખ્ય બની રહે છે. વિષય પોતે જ એકવિધતાલોકકથા વિષયનાં, વૈષ્ણવ ફાગુકાવ્યો અને સંસ્કૃતમાં ફાગુકાવ્યો વાળો છે. વિશે નાની મોટી કવિ, કાવ્યવિષય, કાવ્યભાષા અને મહત્ત્વની રમણભાઈએ મધ્યકાલીન સાહિત્યસર્જકો સમયસુંદર, પંક્તિઓની નોંધ સાથે ૩૫૦ પાનાંનો આ ગ્રંથ મધ્યકાલીન યશોવિજયજી, ઉદયરત્નજી, વીર વિજયજી, હેમચંદ્રાચાર્ય વગેરે પ્રગટ-અપ્રગટ ૧૪૧ જેટલાં ફાગુકાવ્ય કૃતિઓની નોંધ અને વિશે જે ચરિત્રલેખ લખ્યા છે, તે કવિ અને કૃતિ સુધી પહોંચવામાં સમાલોચનાને સમાવે છે. એક ગ્રંથમાં એક વિષયની મહત્ત્વની સહાયક બને એવાં છે. એમણે સંશોધક અને સંપાદક તરીકે, બધી વિગતો મળી રહે એ વાચક–અભ્યાસીઓ માટે ઉત્તમ સુવિધા બની શકે એટલી બધી જ વિગતો તપાસવામાં, સરખાવવામાં, છે. અન્ય વિષયો પર આ પ્રકારનું કામ કરનારને માર્ગદર્શક થાય અને મૂલવવામાં ચિવટ રાખી છે. રમણભાઈના લેખનમાં એવું માતબર કામ થયું છે.
સરળતાનો ગુણ મુખ્ય છે. અલ્પવિરામ કે પૂર્ણવિરામ આવે પણ મધ્યકાલીન ઊર્મિકવિ દયારામ એમની ગરબીઓ માટે જાણીતા ઉદ્ગાર ચિહ્ન એમનાં વાક્યોમાં ન મળે. એમના જીવન જેવી જ છે. એમણે બાર જેટલાં આખ્યાન લખ્યાં છે, તે વિશે રમણભાઈએ એમની શૈલી સમભાવપૂર્ણ રહી છે. ‘દયારામનાં આખ્યાન' લેખમાં વિસ્તૃત ચર્ચા કરી છે અને એવું આજે ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદની આ અક્ષરભૂમિ પર મારા તારણ આપ્યું છે કે આખ્યાનકાર તરીકે દયારામ પોતાના ગુરુજી પૂ. રમણભાઈનું સ્મરણ કરવાની મને તક મળી છે તે માટે પુરોગામી કવિઓ કરતાં સવિશેષ સિદ્ધિ દાખવતા નથી. આખ્યાન હું મારી જાતને બડભાગી માનું છું. જેવો પરલક્ષી કાવ્ય પ્રકાર દયારામની આત્મલક્ષી પ્રતિભાને વિશેષ મધ્યકાલીન સાહિત્ય પાસે જનારને રમણભાઈના સંપાદનઅનુકૂળ કેમ નથી આવતો તેની તાર્કિક ચર્ચા કરી છે. સંશોધનમાંથી જરૂરી માર્ગદર્શન મળશે એવું એમનું યોગદાન છે. દયારામે કેટલાંક આખ્યાનોમાં “કડવું' ને બદલે “મીઠું' શબ્દ
* * * પ્રયોજયો છે. આખ્યાનમાં “કડવું' શબ્દ “કડવડ' પરથી આવ્યો (ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ દ્વારા આયોજિત “મધ્યકાલીન ગુજરાતી છે. રમણભાઈએ “કડવું” અને “મીઠું' બન્ને શબ્દોની તપાસ અને સાહિત્યના સંશોધકો-સંપાદકો’ પરિસંવાદમાં વંચાએલો નિબંધ) ચર્ચા કરી છે. દયારામના “અજામિલ આખ્યાન'ને રમણભાઈ કવિની ૧૭/૨૨, આકાશગંગા, મનીષ નગર, ચાર બંગલા, અંધેરી નોંધપાત્ર કૃતિ ગણે છે. અન્ય કૃતિઓમાં આખ્યાન કવિતા સિદ્ધ (વેસ્ટ), મુબઈ-૪૦૦ દ૫૩. મો. ૯૮૨૦૬ ૧૧૮૫૨.
