Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
| વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/- તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૮ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/- 1
* * * શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર *** !
પ્રબુદ્ધ જીવન
| વિક્રમ સંવત : ૨૦૬૪
વીર સંવત : ૨૫૩૪
પોષ સુદિ - તિથિ - ૭ -
જિન-વચન
સંયમી પુરુષ चित्तमंतमचित्तं वा अप्पं वा जइ वा बहु ।
दंतसोहणमेत्तं पि ओग्गहं सि अजाइया ।। तं अप्पणा न गेण्हंति नो वि गेण्हावए परं । अन्नं वा गेण्हमाणं पि नाणुजाणंति संजया ।।
-ત્સવૈવાતિ-૬-૨ રૂ. સંયમી પુરુષો વસ્તુ સજીવ હોય કે નિર્જીવ હોય, થોડી હોય કે| વધારે હોય, અરે ! દાંત ખોતરવાની સળી પણ હોય, તો પણ તેના માલિકને પૂછ્યા વિના લેતા નથી, બીજા પાસે લેવરાવતા નથી અને | જો કોઈ એ રીતે લેતું હોય તો તેનું અનુમોદન પણ કરતા નથી. __ संयमी पुरुष सजीव या निर्जीव, अल्प या अधिक, दंतशोधन जैसी तुच्छ वस्तु का भी, उस के मालिक की अनुज्ञा लिए बिना स्वयं ग्रहण नहीं करता, औरों से ग्रहण नहीं कराता और ग्रहण करनेवाले का अनुमोदन भी नहीं करता ।
Persons with self-control do not take anything, whether animate or inanimate, whether small or big, not even a toothpick, without it being formally given to them. They do not ask others to do so and do not support others in doing so either.
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત જિન-વચનમાંથી).
I
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
દેવી પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૧૮ આયમન
બોલાવીને કહ્યું: “આ હરિજનોને તારો મોટો અને એ હરિજનોને બાએ પોતાના મોટા ઓરડો આપીશ ને?'
ઓરડામાં સગવડ કરી આપી. બાપુની સામે જ ઉપવાસ કરવા આવેલા એ.
0 મહેન્દ્ર મેઘાણી આપણો વૈદિએ તો કદ પડે હરિજનોને બાપુ જાતે જ આવી સગવડ આપે
સંપાદિત ‘ગાંધી ગંગા' માંથી. હરિજન પ્રશ્નને અંગે બાપુએ 1932 માં અને પોતાને નાહવાની ઓરડી વાપરવાની પ્રત્યેક ગુજરાતીના ઘરમાં પુસ્તક અવશ્ય હોવું યરવડા જેલમાં આમરણ ઉપવાસ આદર્યા હતા. સ્થિતિમાં મૂકે એ બાને રુચ્યું નહીં. બાએ ટકોર જાઇએ જ. ઉપ૨ાગ થયા પછા છે
જોઈએ જ ઉપયોગ થયા પછી પસ્તીમાં પધરાવાતી તે વખતે બા સાબરમતી જેલમાં હતાં.
કરતાં કહ્યું: “એમને તમે દીકરા કરીને રાખ્યા તે મોંઘી કંકોત્રી સાથે એકાદ પુસ્તિકા પણ ભેટ પોતે બાપુની પડખે નથી એનો બાને મનમાં તમારી ઝૂંપડીમાં જ બેસાડો ને!'
મોકલાય તો લગ્નપ્રસંગ શુભેચ્છકોના જીવનમાં ખૂબ ઉચાટ રહ્યા કરતો. પોતાના પતિની જિંદગી
બાપુએ હસતાં હસતાં કહ્યું: “હા, એ મારા હૃદયંગમ બની જાય. આમ હોડમાં મુકાયેલી જોઇને બાને દિલમાં શુંનું
દીકરા તે તારા પણ ખરા ને!' શું થઈ જતું! આ વાતનો વલોપાત કરતાં બા એક વાર જેલની બહેનોને કહેવા લાગ્યાં: “આ
સર્જન-સૂચિ ‘ભાગવત' વાંચીએ છીએ, ‘રામાયણ'
પૃષ્ઠ ક્રમાંક (૧) મોતીડે વધાવો...ધન્ય ધન્ય ગુજરાત “મહાભારત' વાંચીએ છીએ, એમાં ક્યાંય આવા
ડૉ. ધનવંત શાહ (૨) ઇસ્લામ અને અહિંસા
ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ ઉપવાસનીવાતો નથી ! પણ બાપુની તો વાત જ
(૩) પશ્ચિમનું સર્જન અને ચિન્તનજુદી. એ આવું જ કર્યા કરે છે ! હવે શું થશે?' | જૈન દર્શનના સંદર્ભે
શ્રી રસિકલાલ જેસંગલાલ શાહ એટલે બહેનો કહેઃ “બા, બાપુને સરકાર બધી (૪) છાંયડો ઊભો રહ્યો
ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા સગવડો આપશે, તમે શા માટે ફિકર કરો છો?' (૫) શાંતિલાલ શેઠ: સંસ્થાના એક સંન્નિષ્ઠ ત્યારે બા કહેઃ “બાપુ કશી સગવડલે તો ને! ' કાર્યકરની વિદાય
ડૉ. ધનવંત શાહ એમને તો બધી વાતનો અસહકાર! એમના જેવું (૬) દેવચંદ્રજી રચિત શ્રી ચંદન જિન સ્તવન : શ્રી સુમનભાઈ એમ. શાહ માણસ તો મેં ક્યાંય નથી સાંભળ્યું! પુરાણની (૭) સર્જન સ્વાગત
ડો. કલા શાહ ઘણી ઘણી વાતો સાંભળી છે, પણ આવું તપ (૮) જૈન પારિભાષિક શબ્દ કોશ.
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ ક્યાંય ન જોયું!' (૯) આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર
પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા પણ થોડી વાર અટકીને બા પાછાં કહે: ‘જો કે (૧૧) પંથે પંથે પાથેય : શું આ શક્ય છે? ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ (અનામી) ૨૦ કાંઈ વાંધો નથી. એમ તો મહાદેવ છે, વલ્લભભાઈ છે, સરોજિનીદેવી છે; પણ આપણે હોઇએ તો
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના ફેર પડે ને!'
, ' ભારતમાં
પરદેશ ‘મારા દીકરો તે તારા પણ ખરાને ?'
૧ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૧૨૫/- U.S. $ 9-00 ૩ વર્ષનું લવાજમ
રૂ. ૩૫૦/- U.S. $ 26-00 એક વખતે મધ્ય પ્રદેશના કોંગ્રેસ પ્રધાન- ૫ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૫૫૦/- U.S. $ 40-00 મંડળમાં હરિજન પ્રધાનને લેવા માટે નાગપુરના
કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂ. ૨૦૦૦/- U.S. $100-00 કેટલાક હરિજનોએ બાપુ સામે સત્યાગ્રહ જાહેર
ક્યારેય પણ જાxખ ન લેવાની પ્રબુદ્ધ જીવન'ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો કર્યો હતો.
તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે પાંચ પાંચ હરિજનોની એક ટુકડી સેવાગ્રામ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે તો જ ગુજરાતી ભાષા આવે ને ત્યાં ચોવીસ કલાક બેસીને ઉપવાસ કરે. અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે. પછી બીજી ટુકડી આવીને ઉપવાસ કરે. આમ | જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના] ટુકડીઓ બદલાયા કરે.
હૃદયમાં રોપાતા જશે. એ વિરોધ કરનાર હરિજનોને બાપુએ પ્રેમથી | પુનિત પુત્રીતો ‘દુહિતા’ અને ‘દેહલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે આવકાર આપ્યો અને એમને આશ્રમમાં બેસવા એવો ઘરના ઉંમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપણે લાખો રૂા.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના તથા રહેવાની સગવડ પણ કરી આપવા તૈયારી
કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો કરિયાવરમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન બતાવી. જગ્યા પસંદ કરવાનું હરિજનોને સોંપ્યું. ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુશેષ કિ બહુના...? | તે લોકોએ બાની ઓસરી પસંદ કરી.
ચેક “શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો.કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. - બાની ઝૂંપડીમાં એક મોટો અને એક નાનો
- કન્યા કરિયાવર આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે એમ બે ઓરડાઓ હતા. નાની ઓરડી નાહવા કરમુક્ત છે એવું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે
a મેનેજર અને કપડાં બદલવા માટે હતી. બાપુએ બાને
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 0 વર્ષ (૫૦) + ૧૮ ૦ અંક ૧ ૦ તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૮ -
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
૩ -
UGI
A6
• • પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/-૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦ ૦ * .જી . રોગ તો ગમી તંત્રી : ધનવંત તિ. શાહ | READ,S
મોતીડે વધાવો... ભવ્ય ભવ્ય ગુજરાત
નરેન્દ્ર મોદી, નરેન્દ્ર મોદી અને નરેન્દ્ર મોદી.
મોદીની જ. મોદી સાહેબ ભલે કહે કે પક્ષ મોટો છે, પક્ષે મને ગુજરાતી માણસ બડો સમજદાર છે. સાંભળે બધાનું પણ કરે મોટો કર્યો છે. આ એમની ખરેખર નમ્રતા છે. નરેન્દ્ર મોદીની આંખો દેખ્યું અને મનનું દોર્યું.
બાદબાકી કરો તો ભાજપને આટલી બધી બહુમતી મળત? આ ભારતનો મતદાર હવે સમજણો થયો છે. હવે એ દોર્યો દોરાતો “હવા' તો છેક હિમાચલ પ્રદેશ સુધી પહોંચી ગઈ! નથી, વિકસતા ભારતના સૂર્યોદયની આ સોનેરી કોર છે. સાત નરેન્દ્ર મોદી તરત જ અસંતુષ્ટ શિરોમણિ કેશુભાઈના આશીર્વાદ ઘિોડલે એ આજે દોડી રહ્યો છે. અંતરના કૃષ્ણથી એ દોરાય છે લેવા ગયા. પક્ષને મોટો ગણાવવો અને કેશુભાઈના આશીર્વાદ અને અર્જુનના કર્મ, પુરુષાર્થ અને લક્ષ્ય ઉપર એની અનિમેષ દૃષ્ટિ લેવા જવું તેમજ સર્વ અસંતુષ્ટો તરફ આવકાર ભાવ દર્શાવવો, છે. ભલે ગમે તેવા ધૂર્તરાષ્ટ્ર, દૂર્યોધન, કે શકુનિ જેવા રાજ્યકર્તા આ વર્તનમાં કેટલાંક નરેન્દ્ર મોદીની “સમજદારી કે રાજકીય એને માથે પડ્યાં હોય!
દૂરંદેશીપણું જૂએ પણ એ સત્ય નથી. ન. મો. નમી પણ શકે છે. પાછલા વર્ષોમાં ગુજરાતે ભૂકંપ, હુલ્લડો, રમખાણો અને આ બહુશ્રુત અને સંસ્કારી નરેન્દ્ર મોદીના હૃદયના આ સાચાં ભાવ અતિવૃષ્ટિના પૂર તેમજ અપયશના કેમેરા અને ઢોલનગારાં સહ્યાં, હતાં. જીવનની શરૂઆતમાં “ચા”ની રેંકડીમાં કામ કરી આ તોય ગુજરાત આજે ક્યાં છે? આજના ગુજરાતમાં ફરી વળો તો કવિહૃદયીએ જો “ચાહ'ની વહેંચણી ન કરી હોત તો આ સ્થાને આજે એ બરબાદીના કોઈ નિશાન નહિ દેખાય.
પહોંચત નહિ. મોતના સોદાગર નહિ, મતોના સોદાગર પણ ચૂંટણી પહેલાં બન્ને પક્ષોએ પોતાના વિજય અને સામા પક્ષના નહિ, પણ મતોના અધિકારી બન્યાં છે. પરાજય માટે જે વાણીનો ઉપયોગ કર્યો એમાં ભદ્રતા ઓછી પરંતુ કોઈ માનવી સંપૂર્ણ નથી. નરેન્દ્ર મોદીમાં કઇ અપૂર્ણતા હતી. છતાં મતદારે “સત્ય”ને પકડ્યું. જ્યારે વિવાદો વધે છે- છે એ નરેન્દ્ર મોદી પણ જાણે છે અને પ્રજા પણ જાણે છે. આ આક્ષેપ પ્રતિ આક્ષેપતાના મંથનો થાય છે ત્યારે જ સત્ય અપૂર્ણતાને પ્રકૃતિદત્ત ભાવ કહો કે સિદ્ધાંતનિષ્ઠા કહો, સમજદાર આપોઆપ પ્રગટે છે.
એ શોધી લેશે! નરેન્દ્ર મોદીના શાસન કાળમાં વિકાસ થયો છે પણ ભ્રષ્ટાચાર આટલા મોટા વિજયની પછી સમજુ માણસ છકી ન જ જાય ઓછાં થયાં છે ! પ્રજા વહિવટકારોના ભ્રષ્ટાચારથી ત્રાહિમામ અને વ્યક્તિપૂજાના ઢોલ નગારા વગાડનારથી એઓ ચેતતા રહેશે થઈ ગઈ છે, પરંતુ “ખાતો નથી અને ખાવા દેતો નથી' ન.મો.ના જ, એવી શ્રદ્ધા રાખીએ અને ગાંધીના ગુજરાતને એઓ ગાંધી આ વાક્ય ઉપર મતદારે શ્રદ્ધાની સહી કરી દીધી છે. અસંતુષ્ટોના આદર્શોથી છલકાવી દે એવું ઈચ્છીએ. આર્થિક ઉત્થાન એ જ સર્વસ્વ ઈરાદા મતદાર સમજી ગયો છે અને મૂછમાં હસી લીધું છે. નથી. અને એ ઉત્થાન અને વિકાસ માટે ગાંધીના ગુજરાતમાં
પ્રશ્ન એ છે કે નરેન્દ્ર મોદી જીત્યા કે ભાજપની જીત થઈ? નરેન્દ્ર કોઈ પણ ખૂણે દારુ પીરસાય એ તો લાંછન જ છે. નરેન્દ્ર મોદીએ
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
બન
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી ૨૦૦૮ આ લાંછન ઉપર સહી કરી એ વેદના પમાડે એવું છે. ગુજરાત શ્રી જશવંત બી. મહેતા પોતાનું આ પુસ્તક પોતાના દેશઆજે ને કાલે ગાંધીથી ઓળખાય છે. લક્ષ્મીપતિઓથી નહિ. બાંધવોને અર્પણ કરતાં લખે છે, “સંસદીય લોકશાહીના અંચળા
એક વ્યક્તિની આટલી મોટી જીત, સિદ્ધિ-પ્રસિદ્ધિ આપણે હેઠળ ગેરવહીવટનો ભોગ બનેલા અને નીતિવિહોણા રાજકારણીભૂતકાળમાં જવાહર નહેરુ અને ઇંદિરા ગાંધીમાં જોઈ હતી, ત્યારે ઓથી શોષાતા મારા દેશ બાંધવોને... પણ વ્યક્તિ'થી પક્ષ તરી ગયો હતો. અને આપણને ખાલી કરે નરેન્દ્ર મોદીને તો ચૂંટ્યા પણ એમણે હવે એમના પક્ષના એવાંને પ્રધાન પદુ મળી ગયું હતું. યાદ કરો જીપ અને બૉફર્સ સાંસદોને પ્રધાન બનાવવા પડશે, પછી ભલે એમનામાં એ કાર્યની અને અન્ય કૌભાંડોને) આવી વ્યક્તિથી પક્ષ તો તરી જાય, પણ નિપૂણતા ન હોય; કારણ કે એમને ય પક્ષના સાથીઓનો સહકાર એથી મતદારને ‘રાજી રાજી થવાનો અવસર નથી આવતો. પ્રધાન “ખાવાનો હોય છે. નહિ તો અસંતુષ્ટ થવાની ક્યાં વાર લાગવાની પદ માટે પક્ષમાં ચૂંટાયેલ વ્યક્તિમાંથી જ પસંદગી કરવી પડે છે, છે? પછી “ખાવા દેતો નથી'નું શું ચાલવાનું? પછી ભલે એ વિષયની એ “પ્રધાનજી'માં લાયકાત હોય કે નહિ. જો પ્રમુખીય લોકશાહી હોત તો નરેન્દ્ર મોદી સો ટકા ટકોરા આપણે જાણીએ છીએ કે હવે પહેલાં જેવા દેશભક્તો કે પ્રમાણિક બંધ નિષ્ણાતો અને નીતિમાન મહાનુભાવોને તવિષયક ખાતા વ્યક્તિઓ રાજકારણમાં પ્રવેશતી નથી. લગભગ “કભી અપુનકા આપી શકત. અને ગુજરાતને પ્રગતિની હરણગતિમાં મૂકી દેત. ભી ચાન્સ લગ જાયેગા' એવી વ્યક્તિઓ જ રાજકારણમાં પ્રવેશે હવે આ પુસ્તકમાંથી થોડાં અવતરણો આપના ચિંતન માટે: છે. પરિણામે જેની સામે ઢગલાબંધ કેસો પડ્યા હોય, સમાજમાં પુસ્તકને આવકાર આપતા રામુપંડિત લખે છેઃ જેની છબિ ખરડાયેલી હોય એવા “મહાનુભાવો' ચૂંટાયા હોય “લોકશાહીમાં શ્રદ્ધા ધરાવનારા પણ આપણી સંસદીય કાર્યએટલે “એઓશ્રી’ને પ્રધાન બનાવવા પડે. પરિણામે એ બધાં શૈલીથી સુબ્ધ બનેલા બુદ્ધિવાદીઓ વૈકલ્પિક વ્યવસ્થા વિચારવા તવિષયના નિષ્ણાતોનો સહારો લે અને અહીંથી શરૂ થાય માંડ્યા છે... ભ્રષ્ટાચારનું વિષચક્ર! “ખાવા દેતો નથી” એવું કહેનારનું આ “રાજકારણમાં ગળાડૂબ ડૂબેલા લોકોને સંસદીય પદ્ધતિ, તબક્કે કાંઈ ચાલતું નથી. આપણા મહદ્ અંશે પ્રધાનોની દશ-પંદર પ્રધાનપદો, ભથ્થા અને વિશિષ્ટ હક્કો ખૂબ સદી ગયાં છે. પોતાના વરસ પહેલાંની આર્થિક સ્થિતિ જૂઓ અને પ્રધાન’ બન્યા પછીની સ્થાપિત હિત ઉપર તરાપ મારે એવો કોઈ વિકલ્પ એ વિચારવા એમની છલોછલ જાહોજલાલી જૂઓ!!
તૈયાર જ નથી. જે બૌદ્ધિકોને સૈદ્ધાંતિક રાજકારણ અને એની તો આનો વિકલ્પ શો?
પ્રક્રિયામાં રસ છે એ નાની લઘુમતીમાં છે અને પોતે જાતે જો પ્રમુખીય લોકશાહી પદ્ધતિ આપણે અપનાવીએ તો? રાજકારણમાં ઝંપલાવવા તૈયાર નથી. ઘસાઈ ગયેલો રૂપિયો નગદ અમેરિકા, જર્મની, ફ્રાન્સ, શ્રીલંકા તેમજ અન્ય દેશોમાં એ લગભગ રૂપિયાને ભૂગર્ભમાં ધકેલી દે છે એ ગ્રેફામનો આર્થિક સિદ્ધાંત સફળ રહી છે.
આપણાં રાજકીય જીવનમાં આજે ખૂબ વ્યાપક છે. ખુશામત વડે થોડાં સમય પહેલાં વિદ્વાન મિત્ર શ્રી જશવંત બી. મહેતાએ જ ભારતીય લોકશાહીમાં વ્યક્તિ આગળ આવે છે, કૌવતને કારણે મને એમનું એક પુસ્તક અંગ્રેજી-ગુજરાતીમાં મોકલ્યું હતુંઃ નહિ, એટલું તો અનુભવે સાબીત થઈ ચુક્યું છે. પ્રમુખીય લોકશાહી એક યોગ્ય વિકલ્પ'. ઉપરાંત આ જ પદ્ધતિને “આપણી સંસદીય લોકશાહીમાં ફાલેલાં આ અનિષ્ટોનો યોગ્ય અનુમોદન આપતો એક પત્ર મને મુરબ્બી શ્રી કાફલાલ સી. વિકલ્પ લેખક પ્રમુખીય લોકશાહીમાં જુએ છે. ભૌગોલિક કદમાં મહેતાએ મોકલ્યો. એક જાગૃત નાગરિક તરીકે આ પત્ર એઓશ્રીએ નાના એવા દેશોમાં સંસદીય લોકશાહી મહદ્ અંશે સફળ નીવડી ઘણાં વિચારકોને મોકલ્યો છે. એઓશ્રીએ ઉલ્લેખ કર્યો છે કે હમણાં છે. પરંતુ ભારત જેવા વિશાળ દેશનું સફળ સંચાલન રાષ્ટ્રીય જ અરુણ શૌરીનું “પાર્લામેન્ટરી સિસ્ટમ” ઉપરનું પુસ્તક વાંચ્યું. પ્રતિભા ધરાવતી, સમગ્ર દેશના મતદારોની ચૂંટેલી વ્યક્તિ જ, એમાં આપણી આ પાર્લામેન્ટરી (સંસદીય) સિસ્ટમ કેટલી બધી તજજ્ઞોની સહાય વડે કરી શકે. પ્રધાનોની ગુણવત્તા અને નિષ્ફળ ગઈ છે એની વિગતો લખી છે, અને શૌરિએ “પ્રેસિડેન્ટ કાબેલિયત ખૂબ ઓછાં છે અને એમની પસંદગીમાં પ્રાદેશિકતા, સિસ્ટમ'ની હિમાયત કરી છે એના કારણો પણ આપ્યાં છે. ધર્મ, જાતિ, સ્થાનિક વર્ગ, ઉત્પાત મચાવવાની શક્તિ વગેરે મુદ્દા
દેશ આઝાદ થયો ત્યારે બંધારણ ઘડતી વખતે આપણાં દેશની વિશેષ ભાગ ભજવે છે. પ્રધાનો સતત ભાષણો-ઉદ્ઘાટનો અને નિરક્ષરતાનો આંક ખૂબ જ ઊંચો હતો, એટલે સંસદીય લોકશાહી- ભારતદર્શન ને વિશ્વદર્શનમાં અટવાયેલા રહે છે. એમનાં ખાતા ની હિમાયત કરી પણ હવે તો આપણો નાગરિક માત્ર શિક્ષિત જ પણ છાશવારે બદલાતા રહે છે, આથી એ નથી કોઈ વિષય ઉપર નહિ સમજદાર પણ બન્યો છે, એનું ઉદાહરણ નરેન્દ્ર મોદીને પક્કડ જમાવી શકતા કે નથી એમના ખાતાની નીતિના અમલનો બહુમતીથી ચૂંટ્યાં એ આપણી સમક્ષ જ છે.
દોર પોતાના હાથમાં રાખી શકતા. પરિણામે સાચી સત્તા નોકર
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૧૮ | ર મ પ્રબુદ્ધ જીવન છે કા કા કા ક. ૫ શાહીના હાથમાં સરી પડે છે. પ્રજાનું કલ્યાણ ભૂલાઈ જાય છે રાખો. હવે આ ત્રણેમાં ફેરફાર કરી આપણી સર્જનશીલતાની અને નિયમો, પેટાનિયમો અને છટકબારીઓમાં નોકરશાહી ઓળખ નથી આપવી? અટવાઈ જાય છે.
હા, પ્રમુખીય લોકશાહીમાં એક ભયસ્થાન છે. પ્રમુખ ક્યારેક ભારતીય સંસદીય લોકશાહીએ રાજ્યોમાં અસ્થિરતા સર્જી સરમુખત્યાર બની જાય તો? પરંતુ નવું બંધારણ ઘડતા એમાંય છે. આયારામ ગયારામ શૈલીના રાજકારણને ઉત્તેજન આપ્યું છે. આ ભય અને બીજા અનેક ભયસ્થાનો દૂર કરવાના રસ્તા વિચારી પ્રમુખીય લોકશાહીમાં વ્યક્તિએ સમગ્ર રાષ્ટ્રનો વિશ્વાસ પ્રાપ્ત શકાય, એટલી પ્રબળ અને સર્જનશીલ બુદ્ધિમતા તો આપણા કરવો પડશે, માત્ર કોઈ ભાષાકીય જૂથનો નહિ. આથી પ્રમુખ નિષ્ણાતોમાં છે જ. બનનારે ચૂંટાયા પછી સત્તાલોલુપ સંસદ સભ્યોને સતત રાજી અમેરિકાના અર્થ તંત્રની પ્રેરણા આપણે લઈએ છીએ તો એની રાખવામાં કે એમની કદમબોસી કરવામાં વખત નહિ બગાડવો રાજકારણ પદ્ધતિમાંથી પ્રેરણા કેમ ન લેવી?.
હવે પ્રમુખીય લોકશાહી હોવી જરૂરી છે? હવે આ ચર્ચાને ચોગાન લેખક પ્રસ્તાવનામાં લખે છેઃ
મળવું જોઇએ. કેન્દ્રની ચૂંટણી આવે એ પહેલાં કોઈ વીરલા સંસદીય પદ્ધતિને આટલા કાળ સુધી અપનાવ્યા બાદ હવે ભાગ્યશાળી શંખ ફૂંકે અને નગારું વગાડે તો...' અમેરિકા તથા બીજા ઘણાં રાષ્ટ્રોમાં પ્રચલિત એવી લોકશાહીની રાજકારણમાં રસ હોય એ સર્વે આ પુસ્તક વાંચી પોતાના અન્ય વૈકલ્પિક અને સુનિર્દિષ્ટ પ્રમુખીય પદ્ધતિનો વધુ નિખાલસ- મનન ચિંતનને આકાર આપે એ માટે સમય હવે પાકટ બન્યો છે ! પણે અભ્યાસ કરવાનો સમય પાકી ગયો છે. આ પદ્ધતિના મૂળભૂત “ભારતમાં પ્રમુખશાહી પદ્ધતિના શાસનની તરફેણમાં પ્રબળ અને અંગો જેવા કે સ્થિરતા, પ્રધાનમંડળમાં શ્રેષ્ઠ વ્યાવસાયિક વ્યક્તિને બુદ્ધિગમ્ય ઝોક ઊભો કરવાનો લેખકે સફળ પ્રયાસ કર્યો છે.' ઓનો સીધો સમાવેશ, પ્રધાનમંડળ તથા વિધાનસભાનું
-ડેક્કન હેરોલ, બેંગ્લોર વિશ્લેષણ અને પક્ષપદ્ધતિને અપાતું ઓછું અનુમોદન, આ સર્વેનું ‘આધુનિક રાજકારણ સાથે વણાયેલાં અનિષ્ઠો પર પ્રકાશ મહત્ત્વ ઓછું ન આંકી શકાય. પ્રમુખીય પદ્ધતિનું આ પ્રત્યેક અંગ ફેંકીને આ પુસ્તક સમાજની મોટી સેવા કરવાનું બહુમાન મેળવી આપણી બ્રિટિશ ઢબ પર રચાયેલી પદ્ધતિ કરતાં ચઢિયાતું છે. આ જાય છે. પુસ્તક દિલચસ્પ અને વિચારપ્રેરક રહ્યું છે. તમામ ઉપરાંત મેયરથી માંડીને સર્વોચ્ચ પદ માટેની ચૂંટણી પ્રત્યક્ષ પદ્ધતિથી ભારતવાસીઓને આ પુસ્તક વાંચી જવાની અમે ભલામણ કરીએ થતી હોવાથી સુયોગ્ય અને મેઘાવી વ્યક્તિઓ સર્વશ્રેષ્ઠ નેતા- છીએ.'. ગીરીના પદ માટે વધારે સુસજ્જ રીતે તૈયાર થાય છે.'
-ધ કર્ણાટક લો જર્નલ શ્રી નાની પાલખીવાલા લખે છેઃ
શ્રી લંકાના પ્રમુખ શ્રી જયવર્દને આ પુસ્તકનું દિલચસ્પીથી દેશ સમક્ષ પડેલી પ્રચંડ સમસ્યાઓ આપણા ધંધાદારી વાંચન કર્યું છે.' ' રાજકારણીઓ કદી જ નિવારી શકવાના નથી, કારણ કે એમ કરવું
- -લંકા પ્રમુખના મંત્રીના પત્રમાંથી એમના ગજા બહારની વાત છે. સંનિષ્ઠ, કાર્યકુશળ અને વહીવટ- જય ગુજરાત નહિ, શુભ ગુજરાત. આપણે કોઈને હરાવીને કુશળ પ્રધાનો હોય તો જ ભ્રષ્ટાચારી અને બિનકાર્યક્ષમ વહીવટ- જીતવું નથી, પોતાની જાતની ગઈકાલને હરાવીને આવતી કાલની તંત્રની ચૂડમાંથી મુક્ત થઈ શકાય. દૂરંદેશીપણું ધરાવનાર અને જીતમાં જવાનું છે, જ્યાં દીપે અરુણું પ્રભાત હોય, મંગલ હોય, રાષ્ટ્રસંપત્તિનું નિર્માણ કરવાની વહેવારુ સૂઝ અને આવડત તને, મન સંતુષ્ઠ થતું હોય. 'હું' “અમારો'નો નહિ પણ આપણા ધરાવનાર મહારથીઓના હાથમાં દેશની લગામ મૂકાય તો જ સુખનો છંટારવ અને ઘંટારવ હૃદયમાં ગૂંજતો હોય. ગરીબીને મિટાવી શકાય. મારી ઉત્પાદન વિતરણ વેચાણ નરેન્દ્ર મોદીને અને ગુજરાતા મતદારોને ધન્યવાદ પાઠવી નરેન્દ્ર ઇત્યાદિ બાબતોના નિષ્ણાતો તેમજ રાષ્ટ્રસંપત્તિ જનકલ્યાણાર્થે
મોદીમાં રાખેલી આશાનો પટારો ખોલીએ. નરેન્દ્ર મોદી એમાં ઉપયોગમાં શી રીતે લેવાય અને એનું વિતરણ શી રીતે કરાય
જરૂર નજર કરશે અને આશાને આંકડાનો આકાર આપશે જ એવી એનું વિશિષ્ટ જ્ઞાન ધરાવતી વ્યક્તિઓ જ અતીતકાળથી રીબાતા
તથી ધારા શ્રદ્ધા. આ જ ભવ્ય રમ્ય ગુજરાત: પ્રજાના વર્ગને પાયમાલીમાંથી બહાર લાવી શકે. પ્રધાન કક્ષાએ
pધનવંત શાહ સંનિષ્ઠ નેતૃત્વનો શૂન્યાવકાશ હોય એવી આપણી નોકરશાહી,
(‘પ્રમુખીય લોકશાહી' પુસ્તક લખાયું ૧૯૮૩ માં)
લેખક : જશવંત બી. મહેતા, પનોરમા - પાંચમે માળે, ૨૦૩, વાલકેશ્વર સામાજિક નિષ્ક્રિયતા અનિવાર્ય બનાવી દે છે.”
રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૬. ફોન નં. ૨૨૮૩૨૭૭૦, ૬૬૧૫૦૫૦૫. અંગ્રેજો ગયા. પણ અંગ્રેજોના બંધારણમાંથી આપણે ઘણું મોબાઈલ: ૯૮૨૦૩૩૦૧૩૦. લીધું. શિક્ષણ અને વહિવટકારો માટે પણ એ જ ઢાંચો આપણો E-mail : mehtagroup@theemrald.com
* * *
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
* ,-.'
F
ar
E
- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી ૨૦૦૮ ઇસ્લામ અને અહિંસા
2 ડૉ. મહેબૂબ દેસાઇ (ડિસેમ્બર '૦૭ અંકથી આગળ પૂર્ણ) સ્વીકાર કર્યો છે. કુરાને શરીફમાં કહ્યું છે, ૭. કુરબાની અને અહિંસા
“હજયાત્રા દરમ્યાન જે વ્યક્તિ કુરબાની ન કરી શકે તે હજના કુરાને શરીફના ૨૩માં પાર (પ્રકરણ) સુ૨તુ સાફ્રાતની દિવસોમાં ત્રણ રોઝા (ઉપવાસ) અને ઘરે પાછા ફર્યા પછી સાત આયાત નંબર ૧૦૧ થી ૧૦૭માં અલ્લાહના પ્યારા પયગમ્બર રોઝા કરવા જોઈએ.’ હઝરત ઇબ્રાહીમ (અ.સ.)ની ઘટના આપવામાં આવી છે. એ ઘટના આ બાબત પણ સૂચવે છે કે ઇસ્લામનો કુરબાનીનો સિદ્ધાંત જ ઇસ્લામમાં કુરબાનીની પ્રેરણા છે. એ ઘટના મુજબ ખુદાની અત્યંત વ્યવહારૂ છે. તેમાં માત્ર હિંસાનો ભાવ કે વિચાર નથી. નિરંતર ઇબાદતના અંતે હઝરત ઇબ્રાહીમને ૮૬ વર્ષની વયે પુત્રનો અહિંસાની તરફદારી જરૂર છે. નિર્ભેળ અહિંસા તો હિન્દુધર્મમાં જન્મ થયો. તેનું નામ રાખ્યું ઇસ્માઇલ. પિતા ઇબ્રાહીમે અત્યંત પણ જોવા મળતી નથી. પ્રાચીન, મધ્યકાલીન કે અર્વાચીન યુગમાં પ્રેમથી તેને ઉછેર્યો. હઝરત ઇસ્માઇલ આઠ-દસ વર્ષના થયા ત્યારે હિન્દુધર્મમાં બલિ આપવાની પ્રથા પ્રચલિત હતી. શેઠ સગાળશા એક રાત્રે હઝરત ઇબ્રાહીમને ખુદાએ સ્વપ્નમાં આવી આદેશ અને ચેલેયાની કથા પણ હઝરત ઇબ્રાહીમ અને હઝરત આપ્યો,
ઇસ્માઇલની કથાને ઘણી મળતી આવે છે. તારા વ્હાલા પુત્રની ખુદાના નામે કુરબાની કર.'
ટૂંકમાં ઇસ્લામનો કુરબાનીનો સિદ્ધાંત અને તેના પાલન માટેના ખુદા તેના વહાલા બંદાઓની આજ રીતે કસોટી કરતો હોય આદેશો અત્યંત વ્યવહારૂ છે. તેમાં હિંસા કેન્દ્રમાં નથી. ત્યાગ, છે. ખુદાનો આદેશ મળતા હઝરત ઇબ્રાહીમ પોતાના વ્હાલસોયા બલિદાન અને ઇશ્વર પ્રત્યેનો લગાવ મુખ્ય છે. ઇસ્લામનો કુરબાની પુત્રને ખુદાના નામે કુરબાન કરવા જંગલમાં નીકળી પડ્યા. પુત્ર પાછળનો હાર્દ આધ્યાત્મિક છે. હિંસાત્મક નથી. જો કે તેની પણ પિતાની ઇચ્છાથી વાકેફ હતો. તેણે પણ સહર્ષ પિતાને ખુદાની તુલનામાં જૈનધર્મની અહિંસા શ્રેષ્ઠ છે. તેમાં કહેવામાં જરા પણ ઇચ્છા પૂર્ણ કરવા વિનંતી કરી. હઝરત ઇબ્રાહીમ પુત્રને લઈને અતિશયોક્તિ નથી. આ લેખના પ્રારંભમાં જ મેં કહ્યું છે, સુમસામ મુનહર પહાડી પર આવ્યા. પુત્રને એક પથ્થર પર જૈન ધર્મની અહિંસા અત્યંત સૂક્ષ્મ છે. ગાંધીજીની અહિંસા સુવડાવ્યો અને પુત્રના ગળા પર છરી ફેરવી. ત્રણવાર તેમણે ગળા માનવીય છે, જ્યારે ઇસ્લામની અહિંસા વાસ્તવદર્શી છે.' પર છરી ફેરવવાનો પ્રયત્ન કર્યો. અને ત્યારે ખુદાનો આદેશ મુનહર આ સંદર્ભમાં ગાંધીજીનું એક વિધાન જાણવા જેવું છે, પહાડીમાં પુનઃ ગુંજી ઉઠ્યો,
કેટલાક મુસ્લિમ મિત્રો મને સંભળાવે છે કે મુસલમાનો નિર્ભેળ હે ઇબ્રાહીમ, તેં ખુદાના આદેશનું શબ્દસહ પાલન કર્યું છે, અહિંસાને કદી સ્વીકારશે નહિ. તેમના કહેવા મુજબ મુસલમાનોને તે ખુદાની કસોટીમાંથી પાર ઉતર્યો છે. તેથી ઇસ્માઇલના બદલે મન હિંસા એ અહિંસા જેટલી જ ધમ્મ તેમજ આવશ્યક છે. સંજોગો પ્રતીક તરીકે હું એક જાનવરની કુરબાની કર.”
અનુસાર બેમાંથી ગમે તે વડે કામ લેવાય.” (૧૩) આ ઘટના પછી ઇસ્લામમાં કુરબાની કરવાનો આરંભ થયો. બેઉ માર્ગની ધર્મતા પુરવાર કરવાને સારું કુરાને શરીફનો પણ કુરબાનીની આ ગાથા સાથે કુરાને શરીફમાં હજ્જનામક ટેકો ટાંકવાની જરૂર નથી. એ માર્ગ તો દુનિયા અનાદિકાળથી સૂરાની પાંચમી રુકુની ત્રીજી આયાતમાં સ્પષ્ટ કહ્યું છે, ચાલતી આવેલી છે. વળી, દુનિયામાં નિર્ભેળ હિંસા જેવી કોઈ
ખુદા સુધી તમે આપેલ કુરબાનીનો પ્રસાદ પહોંચતો નથી, વસ્તુ નથી. ઉલટું ઘણા મુસલમાન મિત્રો પાસેથી મેં સાંભળ્યું છે તેની પાસે તો તમારી શ્રદ્ધા (ઇમાન) અને ભક્તિ (ઈબાદત) જ કે કુરાને શરીફમાં અહિંસાના આચરણનો આદેશ છે. એમાં વેરના પહોંચે છે.'
કરતાં સબ્ર (સહનશીલતા)ને શ્રેષ્ઠ ગણી છે.” અર્થાત્ કુરબાની પાછળની શ્રદ્ધા અને ભક્તિનું પ્રાધાન્ય
૮. જિહાદ અને અહિંસા કુરબાની કરતાં વિશેષ છે. આ જ વિચારને પૃષ્ટિ આપતી અન્ય પોતાની અમાનવીય હિંસાને ન્યાયપૂર્ણ સિદ્ધ કરવા આતંકએક આયાત પણ કુરાને શરીફમાં છે.
વાદીઓ દ્વારા વપરાતો શબ્દ એટલે જિહાદ કે જેહાદ, આતંકહજયાત્રાએ જનાર દરેક મુસ્લિમ માટે હજયાત્રા દરમ્યાન વાદીઓ કોઈ ધર્મના અનુયાયીઓ નથી, કોઈ ધર્મ કુરબાની કરવાની હોય છે. પણ તેના વિકલ્પનો પણ ઇસ્લામે આતંકવાદીઓનો ધર્મ નથી. પોતાના સંકુચીત વિચારોને ધર્મના તમે બીજાનું બૂરું ન બોલો. જો લોક તમારુ ખરાબ બોલે, તો તેની પણ ચિંતા ન કરો) બીજાને ક્ષમા આપો અને તે ભૂલી જાઓ. તમારે પ્રથમ કરતાં જુ વધારે પ્રમાણિક જીવન જીવવું એ જ આવા ટીકાખોરોને ખરો જવાબ છે, પણ
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૮
નામે હિંસા દ્વારા વ્યક્ત કરવાની ચેષ્ટા કરનાર દરેક માનવી આતંકવાદી છે.
જેહાદ' જેવા આધ્યાત્મિક શબ્દનો સાચો અર્થ સમાજમાં પ્રતિત નથી. જેહાદ એટલે અલ્લાહની રાહમાં જાન, માલ અને આચરણથી પ્રયત્ન કરવો. એ માટે કષ્ટ સહેવું, આપવું નહિ, મહંમદ પયગમ્બર (સ.અ.વ.)એ આ અંગે ફરમાવ્યું છે,
તમારી નર્કસ (આત્મા) સામે જેહાદ કરી ' મોહ, માથા, ઇચ્છા, આકાંક્ષાઓ, પર પ્રતિબંધ મૂકવાનો પ્રયાસ એટલે જેહાદ. કુરાને શરીફમાં આ અંગે સ્પષ્ટ કહ્યું છે.
જેહાદ----અસગર (નાની જેહાદ)થી મુક્ત થઈ, હવે આપશે જેહાદ-એ-અકબરી (મોટી જેહાદ) કરવાની જરૂર છે. મોમીનોને નાસ્તીકો સાથે તો ક્યારેક જેહાદ કરવાની જરૂર પડે છે. પરંતુ પોતાના નફસ સાથે તો હરપળે જેહાદ કરતા રહેવું પડે છે.'
જેહાદ શબ્દ કુરાને શરીફમાં અનેકવાર ઉપયોગમાં લેવાયો છે. પરંતુ આખા ગ્રંથમાં ક્યાંય એ શબ્દ યુદ્ધ, ખુનામરકી કે હિંસાના અર્થમાં નથી વપરાશે. અરબીમાં જેષ્ઠાદ શબ્દનો અર્થ કોશીષ કરવી એવો થાય છે. ઇસ્લામમાં અલ્લાહના માર્ગે કોશીષ કરવાની ક્રિયાને જેહાદ કહે છે. પોતાના જાનમાલથી ગરીબોની સેવા, અનાથોનું પાલન-પોષણ કરીને, નમાઝ પઢીને, રોઝા (ઉપવાસ) રાખીને, બીજાઓને દાન કરીને, પોતાના મન પર કાબુ મેળવીને, પોતાના ગુસ્સાને નિયંત્રીત કરીને, ખુદાના સાચા ખિદમતદાર બનીને, બીજાઓને સદ્ઉપદેશ આપીને તેમને નૈતિક માર્ગે વાળવા જેવા અનેક કૃત્યો માટેના સંનિષ્ઠ યત્ન એટલે જેહાદ, આ સંદર્ભમાં જ કુરાને શરીફમાં જેહાદનો ઉલ્લેખ થયો છે. કુરાને શરીફમાં કહ્યું છે,
‘સબ્ર સાથે જેહાદ કરો.'
પ્રબુદ્ધ જીવન
*યા રસુલિલ્લાહ, તમે જેહાદને સૌથી શ્રેષ્ઠ અલ ગો છો, તો શું અમારે તે ન કરવી?'
મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.)એ ફરમાવ્યું,
સર્વશ્રેષ્ઠ જેહાદ ‘હજ્જે અબરૂર' છે.' અર્થાત્ હજ્જ દ્વારા ઝગુનાહોની મુક્તિ સૌથી શ્રેષ્ઠ જેહાદ છે. મહંમદ સાહેબને એકવાર કોઇકે પૂછ્યું, ‘સૌથી શ્રેષ્ઠ મોમિન (મુસ્લિમ) કોણ ?' આપે ફરમાવ્યું,
*એ મુસ્લિમ જે અલ્લાહના માર્ગમાં જાનમાલથી જેહાદ કરે
છે.'
સહાબીએ વધુ સ્પષ્ટતા માટે પૂછ્યું, એટલે શું?”
મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.)એ ફરમાવ્યું,
‘અલ્લાહના માર્ગમાં જેહાદ કરવાનું દ્રષ્ટાંત એવા માણસ જેવું છે કે જે માણસ દિવસના રોઝા રાખે છે અને રાત્રે ખુદાની જૈબાદતમાં લીન રહે છે. (૧૪)
એકવાર મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.)ને કોઇકે પૂછ્યું, સૌથી મોટી જેહાદ કઈ ?'
આપ (સ.અ.વ.)એ ફરમાવ્યું,
સૌથી મોટી જેહાદ પોતાની વૃત્તિઓ પર કાબુ મેળવવાની છે. પોતાના ક્રોધ અને વાસનાઓ પર જીત એ જ સૌથી મોટી જેહાદ છે.’
ઇસ્લામના ધર્મગ્રંથ કુરાને શરીફમાં આવી મોટી હાદને જેહાદ-એ-અકબરી' તરીકે ઓળખાવેલ છે.
આમ જેહાદ એટલે યુદ્ધ-ખુનામરકી નહિ. કુરાને શરીમાં હથિયારબંધ લડાઇનો ઉલ્લેખ છે. પણ જ્યાં જ્યાં આવી લડાઇનો ઉલ્લેખ છે ત્યાં ત્યાં જેહાદ શબ્દ વપરાયો નથી. તેના સ્થાને ‘કેતાલ’ શબ્દ વપરાયો છે. અરબીના શબ્દ 'કેતા'નો અર્થ થાય છે હથિયારબંધ લડાઈ, (૧૫)
જેહાદ શબ્દનો આવો આધ્યાત્મિક અર્થ જ્યારે સૌ પામશે ત્યારે જેહાદ શબ્દને નામે આતંકવાદીઓ દ્વારા થતી હિંસાને ઇસ્લામ સાથે જોડવાની પ્રથા અવશ્ય બંધ થશે.
જે મુસ્લિમોએ પોતાના ધર્મનું રક્ષણ કરવા પોતાના ઘરબાર છોડીને ઇથિયોપિયાના ખ્રિસ્તી બાદશાહનું શરણ લીધું હતું. તેમના એ કાર્યને પણ જેહાદ કહેવામાં આવે છે. ઇસ્લામના પયગમ્બર મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.)ના અનેક કિસ્સાઓ સંવાદો ‘જિહાદ’ કે જેહાદનો આજ અર્થ વ્યક્ત કરે છે. કુરાને શરીમાં મહંમદ સાહેબને આદેશ આપતા ખુદાએ કહ્યું છે,
જે લોકો તમારી વાતમાં વિશ્વાસ રાખતા નથી, અથવા મુસ્લિમ હોવા છતાં સચ્ચાઈ અને પવિત્રતા માથે વર્તતા નથી. તેમની સામે જેહાદ ચાલુ રાખો.’
હઝરત આઈશા (વિ.)એ એકવાર મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.)ને આપવાનું ઉંચીત રહેશે.
પૂછ્યું,
૯. તારતમ્ય
ઇસ્લામ અને અહિંસાના ટૂંકા અભ્યાસનું તારણ ગાંધીજીના ઇસ્લામ, કુરાન અને અહિંસા અંગેના કેટલાક વિચારો સાથે
હું ઇસ્લામને પણ ખ્રિસ્તી, બૌદ્ધ અને હિન્દુ ધર્મની જેમ જ
ા દરેક વ્યક્તિને ખૂશ ના કરી વ કારણ કે જીવોની હારે ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની હોય છે, એ વાત એને નામ
છે, તે જે વાત બીજાને અપ્રિય લાગે છે.), માટે પ્રથમ પરમાત્માને ખુશ કરો અને પછી બીજા મનુષ્યોને
ખુશ કરી શકશો.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન પર જ જીવન
તા. ૧૮ જાન્યુઆરી ૨૦૦૮ શાંતિનો ધર્મ સમજું છું. પ્રમાણનો ભેદ છે, એમાં શંકા નથી. બાદશાહખાન, જેઓ એક ચુસ્ત મુસલમાન છે અને નમાઝ તથા પણ બધા ધર્મોનું લક્ષ્ય શાંતિ જ છે.” (૧૬)
રોઝાનું પાલન કદી ચૂકતા નથી તેમણે સંપુર્ણ અહિંસાને ધર્મભાવે ઈશ્વર એક છે એવી નિર્ભેળ માન્યતા અને મુસલમાન નામથી સ્વીકારી છે. તેઓ સંપૂર્ણપણે પોતાના એ ધર્મનું પાલન કરી જેઓ ઇસ્લામમાં છે તે સૌને માટે માણસમાત્ર ભાઇઓ છે એ શકતા નથી, એમ કોઇનું કહેવું હોય તો તે કંઈ જવાબ નથી. હું સત્યનો વ્યવહારમાં અમલ, એ બે વસ્તુઓ ઇસ્લામે હિંદી રાષ્ટ્રીય પોતે પણ એમ કરી શકતો નથી. એ મારે શરમ સાથે કબૂલ કરવું સંસ્કૃતિને આપેલ અનોખા ફાળા છે. આ બે વસ્તુઓને મેં રહ્યું. એટલે અમારા આચરણમાં કંઈ તફાવત રહેતો હોય તો તે ઇસ્લામના અનોખા ફાળા લેખે ગણાવી છે. તેનું કારણ એ છે કે માત્ર પ્રમાણનો જ છે. વસ્તુનો નહિ. પણ કુરાને શરીફમાં અહિંસા માણસમાત્રની બંધુતાની ભાવનાને હિંદુધર્મમાં વધારે પડતું મોજુદ હોવા વિશેની દલીલ ક્ષેપકરૂપ હોઈ અહિં તેની વધુ ચર્ચા તાત્ત્વિક સ્વરૂપ અપાઈ ગયું છે. તેવી જ રીતે હિંદુ ધર્મના બિનજરૂરી છે.' (૨૩) તત્ત્વજ્ઞાનમાં ઇશ્વર સિવાય બીજા કોઈ દેવ નથી, છતાં ઈશ્વર એક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા યોજિત ૭૩મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં જ છે એ સત્યની બાબતમાં ઇસ્લામ જેટલો માન્યતામાં આગ્રહપૂર્વક તા. તા. ૯-૯-૨૦૦૭ના પ્રસ્તુત કરેલું વક્તવ્ય અણનમ છે, તેટલો વ્યવહારૂ હિંદુ ધર્મ નથી એ બિના ના પાડી
પાદટીપ શકાય તેવી નથી.” (૧૭).
૧. ઇબ્રાહીમ, કુરાન ગુજરાતી ભાષાંતર અને વિવરણ, સુરત, પૃ. ૨. ધર્મ પરિવર્તન માટે બળ વાપરવાનું યોગ્ય ઠેરવે એવું કુરાનમાં ૨. નાગારી, ઇસ્માઇલ, ઇસ્લામ દેશન, સરદાર પટેલ યુનિ. કશું જ નથી. આ પવિત્ર ગ્રંથ તદ્દન સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહે છે, “ધર્મમાં
વલ્લભવિદ્યાનગર, પૃ. ૯૩.
૩. હરિજનબંધુ, ૧૪ જુલાઈ ૧૯૪૦, પૃ.૧૪૨. કોઈ બળજબરી હોઈ શકે નહિ.” પયગમ્બર સાહેબનું સમસ્ત જીવન
૪. ગાંધીજી, સત્યના પ્રયોગો, નવજીવન પ્રકાશન, અમદાવાદ, પૃ. ૩૦૪: ધર્મમાં બળજબરીના એક ઇન્કાર જેવું છે. કોઇ પણ મુસલમાને
૫. હરિજનબંધુ, ૨૫ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦, પૃ. ૨૩૧. બળજબરીને ટેકો આપ્યાનું મારી જાણમાં નથી. ઇસ્લામને જો : મેજર આર્થર ગ્લીન લીયોનાર્ડ ઇસ્લામ પ.
૬: મેજર આર્થર ગ્લીન લીયોનાર્ડ, ઇસ્લામ, પૃ. ૧૦૫-૧૦૬. તેના પ્રચાર માટે બળજબરી પર આધાર રાખવો પડતો હોય, તો ૭. પંડિત સુંદરલાલ, ગીતા અને કુરાન, નવજીવન પ્રકાશન અમદાવાદ, તે એક વિશ્વધર્મ ગણાતો મટી જશે.” (૧૮)
પૃ. ૧૭૮-૧૭૯. “મેં મારો મત જાહેર કર્યો છે કે ઇસ્લામના અનુયાયીઓ તલવાર ૮. પંડિત સુંદરલાલ, હઝરત મહંમદ અને ઇસ્લામ, નવજીવન પ્રકાશન, સાથે બહુ છૂટ લે છે. પણ તે કુરાનના શિક્ષણને લીધે નહિ. મારા અમદાવાદ, પૃ. ૩૭–૩૮. અભિપ્રાય પ્રમાણે જે વાતાવરણમાં ઇસ્લામનો જન્મ થયો તેને
૯. નવજીવન, ૨ નવેમ્બર ૧૯૨૪, પૃ. ૭૨.
૧૦. પંડિત સુંદરલાલ, હઝરત મહંમદ અને ઇસ્લામ, પૃ. ૧૩૨-૧૩૩. તે આભારી છે.' (૧૯).
૧૧, મઆરિફ (આબેહયાતના તહકીકાત લેખોનો સંગ્રહ), યુદ્ધ, પ્ર. “કુરાને શરીફને મેં એકથી વધુ વેળા વાંચ્યું છે. મારો ધર્મ મને
આબેહયાત કાર્યાલય, અમદાવાદ, ૫.૪૭. દરિયાના બધા મહાન ધર્મોમાં જે કંઈ સાચું છે તે લેવાની અને ૧૨ દેસાઈ, મહેબબ, શમે ફરોઝાં, કસમ પ્રકાશન, અમદાવાદ, પૃ૩૭. પચાવવાની અનુકુળતા આપે છે. બધે તેમ કરવાની મારા ઉપર ૧૩. હરિજનબંધુ, ૮ ઓગસ્ટ ૧૯૩૯, પૃ. ૨૫૮. ફરજ પાડે છે.” (૨૦)
૧૪. ઇમામ બુખારી શરીફ (ગુજરાતી), ભાગ ૧૧ થી ૧૫. હું ઇસ્લામને જરૂર એક ઇશ્વર પ્રેરીત ધર્મ માનું છું તેથી કુરાને ૧૫. પંડિત સુંદરલાલ, હઝરત મહંમદ અને ઇસ્લામ, પૃ. ૧૩૭-૧૩૮. શરીફને પણ ઇશ્વર પ્રેણીત માનું છું. તેમજ મોહમ્મદ સાહેબને ૧૬, નવજીવન, ૨૩ જાન્યુઆરી ૧૯૨૭, પૃ. ૧૬૪ એક પયગમ્બર માનું છું.' (૨૧)
૧૭. ગાંધીજીનો અક્ષર દેહ, ભાગ-૪૦, પૃ. ૫૭
૧૮. એજન, ભાગ-૨૧, પૃ. ૧૯૫–૧૯૬. “એવા અભિપ્રાય પર આવ્યો છું કે કુરાને શરીફનો ઉપદેશ
૧૯. નવજીવન, ૨૩ જાન્યુઆરી ૧૯૨૭, પૃ. ૧૬૪. મૂળમાં જોતા અહિંસાની તરફદારી કરનારી છે. એમાં કહ્યું છે કે
૨૦. હરિજનબંધુ, ૨૯ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯, પૃ. ૨૭૧. અહિંસા એ હિંસા કરતા બહેતર છે. અહિંસાનું આચરણ ફરજ
૨૧. હરિજનબંધુ, ૧૪ જુલાઈ ૧૯૪૦, પૃ.૧૪૩. સમજીને કરવાનો એમાં આદેશ છે. હિંસાની તો માત્ર જરૂર તરીકે ૨૨. એજન, પૃ. ૧૪૨. છુટ મુકી છે એટલું જ.' (૨૨)
૨૩. હરિજનબંધુ, ૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯, પૃ. ૨૪૬. * * * ખુદ ઇસ્લામ શબ્દનો અર્થ શાંતિ એટલે કે અહિંસા છે. “સકન', ૪૦૫, પ્રભુદાસ તળાવ સર્કલ, ભાવનગર-૩૬૪૦૦૧ તમે જો આંખો મીચીને લોકની ઘણી ગીરદીવાળી, શોરીસ) પથ્થર ફેકો, તો તમે ઘણું નુકસાન કરશો. એ રીતે જે તમે બીજો પ્રત્યે અંધપણે વગર વિચાર્યું કઠોર સુચન કે ખોટી ટીક કરશો, તો તમે પણ આવું મોટું નુકસાન કરશો.
જ
છે
કે
આ
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઝાકાસાકાકા કાળા કાયમ, કે ' જ '
જ
અમારા આ કારજ માથાના વાળા શાકભાજીના પાક
- cવન દાદા નો
જ તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૮ પશ્ચિમનું સર્જન અને ચિત્તન-જૈન દર્શનના સંદર્ભે
I શ્રી રસિકલાલ જેસંગલાલ શાહ (મિચ્છામિ દુક્કડમ્-મૂળ વિષયની જગાએ સુધારેલો વિષય પચાસ વર્ષો સુધી ભારતમાં પાદરી બનીને સેવા આપનાર જાહેર કરવાનું ચૂકાઈ જવા માટે, “જૈન દર્શન, પશ્ચિમની એક પ્રોટેસ્ટન્ટ પિતાના પુત્ર હર્મન બેંસ ભારતથી અને ભારતીય સર્જનાત્મક કૃતિ અને વૈજ્ઞાનિક-તાત્વિક ચિંતન' એ વિષય પર દર્શનોના વિચારોથી ખૂબ પ્રભાવિત થયા હતા. ભારતનો પ્રવાસ વાંચેલા વ્યાખ્યાન દરમ્યાન પ્રગટ કરેલા કેટલાક વિચારોને અહીં કરીને, કેટલાંક ભારતીય દર્શન શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરીને એમને થોડા વ્યવસ્થિત સ્વરૂપે મૂક્યા છે.]
ખાત્રી થઈ કે પહેલાં વિશ્વયુદ્ધથી હતાશ થયેલી, પ્રગતિ વિશે પરંપરાથી આત્મતત્ત્વને પામવા માટેના ત્રણે માર્ગો જણાવાયા નિભ્રાન્ત થયેલી પશ્ચિમની પ્રજાને ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાન પાસેથી છેઃ ૧. જ્ઞાનમાર્ગ, ૨. ભક્તિમાર્ગ, ૩. નિષ્કામ કર્મમાર્ગ. કલાનું ઘણું શીખવા જેવું છે. એ હતાશ પ્રજા માટે એમાંથી ઉમદા સંદેશો સાહિત્યનું સર્જન એ વિશિષ્ટ પ્રકારનો કર્મમાર્ગ છે. મકાન, રોટી, મળી શકે છે અને એમણે ૧૯૨૨માં જર્મન ભાષામાં “સિદ્ધાર્થ કપડામાંથી સહેજ અવકાશ મળતાં માનવીને જીવ, જગત અને શીર્ષક નીચે નવલકથાનાં પહેલાં ત્રણ પ્રકરણ લખ્યાં. પોતાનો જગદીશ વિશે પ્રશ્નો થાય છે, એના ઉત્તર મેળવવા એ મથામણ આધ્યાત્મિક વિકાસ થોડો પરિપક્વ થતો લાગ્યો ત્યારે કરે છે. એ મથામણ બે માર્ગે ફંટાય છેઃ વિજ્ઞાન અને ધર્મ. બન્નેનું નવલકથાનો બાકીનો ભાગ પૂરો કર્યો. વાર્તાનું સ્થૂળ સ્વરૂપ કંઈક ઉગમ સ્થાન એક જ છે-માનવીની આશ્ચર્ય પામવાની અને વ્યક્તિ આવું છે. કરવાની ક્ષમતા. એમાંથી સ્વને પામવાની યાત્રા અનેક માર્ગે બ્રાહ્મણ સંસ્કારો આત્મસાત કરી, બ્રહ્મ વિદ્યાનો જાણકાર આગળ વધે છે. રવીન્દ્રનાથ ટાગોર, આઈન્સ્ટાઈન, આપણા બનવા છતાં, કર્મકાંડમાં રસ ન ધરાવતો બ્રાહ્મણ નબીરો સિદ્ધાર્થ ગણિતશાસ્ત્રી રામાનુજ, આત્મલક્ષે સમાધિમરણ તરફ સ્વેચ્છાએ યુવાન વયે ગૃહત્યાગ કરી, બૌદ્ધ શ્રમણ સંઘમાં ભળી જઈ, સ્વને જતા મુમુક્ષુ શ્રીમદ્ રાજચન્દ્ર અને ગાંધીજી જેવા મહામાનવ સો પામવાના પ્રયત્નોમાં ત્રણ વર્ષ સુધી મંડ્યો રહે છે. સાથે સગોત્ર છે, એક જ યાત્રાના યાત્રીઓ છે.
બાળપણનો મિત્ર ગોવિંદા પણ છે. પણ અંદરથી સિદ્ધાર્થ અસંતુષ્ટ આત્મા, કર્મ, કર્મનું ફળ, સંસારમાં પરિભ્રમણ, કર્મમાંથી છે. ગૌતમ બુદ્ધ નામે પ્રસન્નવદના કોઈ મહાત્મા દુઃખમુક્તિનો સકામ અને અકામ નિર્જરા, એ માટે જાગૃતિપૂર્વકનો અભ્યાસ ઉપદેશ આપે છે એ સાંભળી એ અને ગોવિંદા બુદ્ધને શોધી કાઢી અને પુરુષાર્થ અને અંતે કર્મથી પરિભ્રમણથી મુક્તિ એ બધાથી એમના ઉપદેશનું શ્રવણ કરે છે. ગોવિંદા બૌદ્ધ સંઘમાં જોડાઈ આપ સૌ પરિચિત છો. ભારતનું તત્ત્વજ્ઞાન હજારો વર્ષોથી જાય છે પરંતુ સિદ્ધાર્થ બુદ્ધને કહે છે, “તમારા ઉપદેશમાં મને પદર્શનમાં પરિણમ્યું છે. વેદાંત, ન્યાય વૈશેષિક, સાંખ્ય, ચાર્વાક, એક ત્રુટી જણાઈ. બોધિની પળે તમને થયેલી અનુભૂતિને ઉપદેશ જૈન અને બુદ્ધ. એની તાત્ત્વિક બાજુ એટલે દર્શન શાસ્ત્ર અને એને દ્વારા તમે લોકોને કેવી રીતે પહોંચાડો ? એ શોધી કાઢવા બધા અનુરુપ જીવન એટલે આચાર ધર્મ અથવા ચારિત્ર. ભારતીય ગુરુઓને પરહરીને હું મારા માર્ગે એકલો જ જઇશ.” દર્શનોની એ વિશિષ્ટતા છે કે એમણે તાત્ત્વિક ચિંતનને અને એને માનસ પરિવર્તન પામી, સિદ્ધાર્થ સમૃદ્ધિનો, સંસારી સુખોનો અનુરુપ જીવન-શોધનના વિચારોને હંમેશાં સાથે જ વિચાર્યા માર્ગ અપનાવે છે. કમલા નામે વારાંગના સાથે રહે છે. નદી પાર છે. એ દર્શનોમાં પાંચ બાબતો વિશે એકમતિ છેઃ આત્માનું કરવામાં વાસુદેવ નામે નાવિકની મદદ લે છે. થોડા વર્ષો પછી અસ્તિત્વ, કર્મ અને કર્મફળ, પુનર્જન્મ અને કર્મથી મુક્તિ અથવા આ માર્ગે પણ મુક્તિ નથી એની ખાત્રી થતાં બધું છોડીને એ મોક્ષ. પાંચમી બાબત છે નિરીશ્વરવાદ. ઇશ્વર જેવું કોઈ વ્યક્તિનું વાસુદેવ પાસે આવી રહે છે. થોડા સમય પછી કમલા પણ એ અસ્તિત્વ નથી અને એવો કોઈ ઇશ્વર આ જગતનો કર્તા નથી એવી માર્ગે એને મળી જાય છે, બધી રીતે હતાશ થયેલા સિદ્ધાર્થનું સ્વત્વ માન્યતા એટલે નિરીશ્વરવાદ. જગત આદિ અનાદિ છે. માત્ર તીવ્રતાથી સળવળી ઊઠે છે. ક્ષણિકતાનો બોધ દઢ થતાં નદી સાથે મહાયાન બૌદ્ધશાખા આત્મતત્વનો સ્વીકાર કરતી ન હોવાથી એ વાતો કરતાં કરતાં સિદ્ધાર્થ બાર વર્ષ સાધના કરે છે. ગોવિંદા અનાત્મવાદી કહેવાય છે. છતાંય એ નિરીશ્વરવાદી તો છે જ. ફરી પાછો એને મળી જાય છે અને કશા રહસ્યમય આવિષ્કારથી
સર્જનાત્મક સાહિત્યમાં આ સામાન્ય (common) સમજી જાય છે કે સિદ્ધાર્થને જીવનની સુસંગતતા અને નિતાંત વિચારણાઓમાંની કેટલી અને કઈ કઈ વિચારણાઓ વ્યક્ત થઈ શાન્તિ પ્રાપ્ત થયાં છે. છે એ વિષય અતિ વિશાળ હોઈ એને અત્યાર પૂરતો બાજુએ રાખી ભાષાના સાધન વડે, ભાષાનાં જ માધ્યમ દ્વારા તત્ત્વચિન્તનને માત્ર એક લઘુનવલ સિદ્ધાર્થ'ની જ વાત કરું.
પ્રગટાવવા માટે સાહિત્યકાર વિશિષ્ટ રીત અપનાવે છે એ સુજ્ઞ
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી ૨૦૦૮)
અને સુહૃદય વાચક આ નવલકથાના વાચન દરમ્યાન પામી શકે આત્મા, કર્મક્ષય થતાં પરમાત્મા બનવાની ક્ષમતા ધરાવે છે એ છે. સર્જક ભાગ્યે જ સીધો ઉપદેશ આપે છે. પ્રગટ થયાના પંચ્યાસી જૈન દર્શનની પાયાની માન્યતા છે. વિચારણા છે. જૈન દર્શન એક વર્ષો પછી પણ પશ્ચિમના વાચકો માટે આ નવલકથા હજીય જે વ્યક્તિમાં નહિ પણ સૌમાં પરમાત્મા હોવાનું માને છે. કર્મ માનભર્યું સ્થાન ધરાવે છે. હર્મન હેલને સાહિત્યનું નોબેલ ઇનામ અને કર્મફળની એટલી ઝીણવટથી જૈન દર્શને વિચારણા કરી છે કે મળ્યું હતું.
એને જગતકર્તા ઈશ્વરની જરૂર લાગી જ નથી. સંસાર અનાદિ અનંત XXX
છે એ માન્યતા ઇશ્વરને જગતનો કર્તા ન જ માને એ સ્વાભાવિક અનેકાન્તવાદ અને સ્યાદવાદ જેટલું જ મહત્ત્વ જૈન દર્શનના છે. ઇ. સ.ની આઠમી સદીમાં હરિભદ્રસુરીએ લખેલા સનસમુચ્ચય. નિરીશ્વરવાદનું છે. કદાચ જૈન દર્શનની પૂર્વે ન્યાય-વૈશેષિક દર્શનો ગ્રંથ પર બીજા સાતસો વર્ષ પછી ગુણરત્ન એના પર તર્વરસ્ય પણ નિરીશ્વરવાદી હતા. સોક્રેટીસ પૂર્વેના ગ્રીક ચિન્તકો અસ્તિત્વની વિપીન નામે ટીકા લખી. એમાં એમણે ત્રણ પ્રશ્નો પૂછ્યાં: ૧. વિચારણા કરતા હતા. પણ બે હજાર વર્ષથી એ વિચારણા પડતી જ્ઞાન પ્રાપ્તિમાં માન્ય સાધનો ઇશ્વરની હસ્તિની વાત સાબીત કરે મૂકવામાં આવી હતી, વર્ષથી કહો કે ભૂલાઈ ગઈ હતી એની નોંધ છે. ૨. વાસ્તવિક જગત વિશેની બુદ્ધિગમ્ય Scheme રજૂ કરવામાં પશ્ચિમના અનેક ફિલસુફોએ લીધી છે. ક્રિશ્ચિયાનીટી, ઇસ્લામ વગેરે અથવા ઊભી કરવા માટે ઇશ્વરની હસ્તીની ધારણા જરૂરી છે. જડ ધર્મોનો પ્રચલિત ઇશ્વરવાદ કેટલો પ્રબળ છે એનો વાસ્તવિક ચિતાર પદાર્થની સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિનો પ્રશ્ન ઉકેલવા માટે ઇશ્વરની હસ્તીની મેળવવો હોય એમને ૨૦૦૬ના ઑક્ટોબરમાં પ્રગટ થયેલા ધારણા જરૂરી છે. ૩. આપણાં નૈતિક વર્તન માટે અને એ વર્તનની રિચાર્ડ ડૉકિન્સ નામના બ્રિટીશ લેખકનું પુસ્તક 'THE GOD આપણી જવાબદારી માટે ઇશ્વરની હસ્તીની માન્યતાની જરૂર છે? DISILUSION' વાંચવાની ભલામણ કરું. બુદ્ધિના પાયા પર ઉભેલા માત્ર તર્કની ભૂમિકા પર ઊભા રહી ગુણરત્ન ઇશ્વરવાદનો રદિયો વિજ્ઞાનના ત્રણસો વર્ષોના વિકાસ દરમ્યાન ‘ઈશ્વર જગતનો કર્તા આપ્યો છે એ એતિહાસિક ઘટનાનું મહત્ત્વ આંકીએ એટલું ઓછું. અને નિયંતા છે” એ માન્યતા ધીમે ધીમે ઘસાતી જશે એવી અપેક્ષા આજે પણ વિજ્ઞાનીઓ વિજ્ઞાનના નિયમોની ઓથ લઈને, હતી. એવું બનવાને બદલે કદાચ ઉછું જ બન્યું છે. વિજ્ઞાનીઓ ગણિતની સૂક્ષ્મતાની ઓથ લઇને METHEMETICAL PROOF અને તત્ત્વચિંતકો તો સહેજે નિરીશ્વરવાદી હોય એવી અપેક્ષા રહે. FOR THE EXISTENCE OF GOD જેવી વિચારણાઓને પણ આજે પણ પશ્ચિમમાં પોતે નિરીશ્વરવાદી છે એવું જાહેરમાં દોહરાવ્યા જ કરતા જોવામાં આવે છે. જુઓ Paul Davis નું પુસ્તક. સ્વીકારતા મોટા ભાગના લોકો અચકાય છે. આ અચકાટની અસર ઇશ્વરની વિભાવનાથી એમને શું અભિપ્રેત છે એની સ્પષ્ટતા શિક્ષણ ક્ષેત્રે અને રાજકીય ક્ષેત્રે ચિંતાજનક સ્થિતિએ પહોંચી છે. પશ્ચિમના ચિન્તકોને બહુ થઈ હોય એવું લાગતું નથી. પૂર્વના તત્ત્વચિંતકોએ તો માત્ર તાર્કિક દલીલોનો આધાર લઈને પશ્ચિમનાં તત્ત્વજ્ઞાને ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનની જેમ દર્શન, ચિત્તન નિરીશ્વરવાદને સ્થાપી આપ્યો છે. ભારતનાં બધાં નિરીશ્વરવાદી અને આચારનું ઐક્ય જાળવી રાખવાને બદલે તત્ત્વજ્ઞાનને દર્શનો આ વિશે સમાન ભૂમિકા પર ઊભા રહ્યાં છે. પશ્ચિમના અસ્તિત્ત્વની વિચારણા (ONTOLOGY) જ્ઞાનની વિચારણા તત્ત્વચિંતનમાં આ વિશે બૌદ્ધિક પ્રામાણિકતા અને પ્રસન્નતા પૂરતા (EPISTEMOLOGY) અને આચારની વિચારણા (ETHICS) એમ પ્રમાણમાં આવેલા દેખાતા નથી. ભારતમાં પણ સેંકડો દેવ-દેવીઓ ત્રણ ભાગમાં વહેંચી નાંખ્યું. પરિણામે તાત્ત્વિક પ્રશ્નોની વિચારણા વિશેની માન્યતા પ્રચલીત હોઈ, નિરીશ્વરવાદની મહત્ત્વની નવા નવા વાદના નામે વિશ્લેષણાત્મક રીતે થતી હોવા છતાં એ વિચારણા આચારમાં ધુંધળી બનતી લાગે છે. એ સંજ્ઞા વ્યક્તિને તત્ત્વચિંતન આજે પર Dead End પર આવી ઊભું છે, એમાં કંઈ નિરીશ્વરવાદી તરીકે ઓળખાવવામાં આડી આવે છે. દોષ પ્રગતિ થતી નથી એવા નિરાશાજનક તારતમ્ય પર પશ્ચિમનું તત્ત્વજ્ઞાનની વિચારણાનો નથી, આપણી હિંમતના અભાવનો તત્ત્વચિંતન આવી ગયું છે. ભારતીય તત્ત્વચિંતને ચેતના, ચૈતન્ય, છે. ઊંડો તાત્વિક રસ હોય એ વાચકોને દેવીપ્રસાદ ચટોપાધ્યાયનું આત્મા વગેરે વિભાવનાઓને લગભગ સમાન અર્થી ગણી છે પુસ્તક INDIAN ATHEISM વાંચવાની ભલામણ કરું છું. પ્રકાશન અને ચેતનાનું સૌથી ઉત્કૃષ્ટ સ્વરૂપ કેવલજ્ઞાન સુધી કમ્યું છે. સ્થળ અને વર્ષ : કલકત્તા, ૧૫મી માર્ચ ૧૯૬૯,
પશ્ચિમનું આધુનિક મનોવિજ્ઞાન આ દિશામાં લઈ જતું હોવા છતાં - જૈન દર્શનને નાસ્તિક દર્શન કહી કોઈકવાર વગોવવામાં આવે તત્ત્વચિંતકો એ દિશામાં આગળ વધી શકતા નથી એનો સ્વીકાર છે. એ ગેરસમજ માટે કોઈ ભૂમિકા નથી. વેદો, યજ્ઞ વગેરે છડેચોક એ વિચારકો કરે છે. જિજ્ઞાસુએ આ વિશે COLIN ક્રિયાકાંડો કરતા અને ઈશ્વરને જગતનો કર્તા-હર્તા માનતા. એટલે MCGINNનામના ફિલસૂફે લખેલું ૨૦૦૨ની સાલમાં પ્રગટ થયેલું વૈદિક ધર્મ આસ્તિક કહેવાયો. (Orthodox) અને જૈન, બુદ્ધ, ચાર્વાક પુસ્તક THE MAKING OF A PHILOSOPHER-ઉપશીર્ષક MY દર્શનો નાસ્તિક કહેવાયા. Retrodox. વ્યક્તિ માત્રામાં રહેલો JOURNEY THROUGH TWENTIETH CENTURY
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૮
અને જો પ્રબુદ્ધ જીવ
PHILOSOPHY જોઈ જવાની. ખા ભલામણ કરું છું.
ઓળખાવી છે. ધીમી પણ પૂરેપૂરી અંકુશમાં રખાતી પંડિત સુખલાલજી (પ્રજ્ઞાચક્ષુ)એ કહ્યું છે, “મહાવીર પછી જૈન શ્વાસોચ્છવાસની પ્રક્રિયા, evocative સંગીત અને હળવું માલીસ દર્શનની વિચારણામાં કંઈ નવું ઉમેરાયું દેખાતું નથી. અને પશ્ચિમ, જેવી કેટલીક પ્રક્રિયાનો પદ્ધતિસર વિનિયોગ કરવાથી ચેતનાની ચેતનાની વિચારણા અનેક દૃષ્ટિએ વિચારતું હોવા છતાં આવી અવસ્થાનું ઊર્ધીકરણ થઈ શકે છે એ ગ્રોફે એમની સેંકડો પરિસ્થિતિ કેમ આવી સૌ તત્ત્વચિંતકોએ વિચારવા જેવી પરિસ્થિતિ કાર્યશાળાઓમાં સિદ્ધ કરી બતાવ્યું છે. છે. શું પશ્ચિમનું તત્ત્વચિંતીત નરી બૌદ્ધિકતાનો અખાડો બની આપણા ચિન્તકોનું ધ્યાન આ પ્રયોગો અને એની સિદ્ધિ તરફ રહ્યું છે! ટૂંકમાં વૈજ્ઞાનિક-મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનની પ્રેરણા નીચે બહુ ગયું લાગતું નથી. ધ્યાન ગયું હોય તો એનું મૂલ્યાંકન ખાસ પણ ચેતનાના તત્ત્વચિંતનને જીવન શોધન સાથે કેવી રીતે સાંકળવું નથી અંકાયું. મનોવૈજ્ઞાનિક સૂઝ વડે અંતર્મુખી પુરુષાર્થ એ પશ્ચિમને મૂંઝવતો યક્ષ પ્રશ્ન છે.
ઉપાડવામાં આ પ્રયોગોમાં ભરપૂર શક્યતાઓ રહેલી છે. મહાવીરના સમયમાં જ થયા હોવા છતાં ભગવાન બુદ્ધને શુષ્ક અનેકાન્તની દષ્ટિને અનુરૂપ એવા આ નિમિત્ત તરફ માત્ર તાત્ત્વિક પ્રશ્નો'ની ચર્ચામાં કશો રસ ન હતો એ વાત દર્શન પૂર્વગ્રહથી પ્રેરાઈ દુર્લક્ષ ન કરવું જોઈએ એવી મારી નમ્ર માન્યતા શાસ્ત્રોના બધા અભ્યાસકો જાણે છે. એક બાજુ પરમાણુ છે અને આ માન્યતા પાછળ સ્વાનુભવનું બળ રહેલું છે. જેના વિજ્ઞાનીઓ વિદ્યુતકણ (Electron)નાં પરિણમનને જોઇને પ્રશ્ન પૂછે પરંપરામાં ચાર પ્રકારની સંવેદના ગણાવાઈ છે. ૧. દૃષ્ટિગત, ૨.
છેઃ “વિદ્યુતકણને ક્યારે ક્યાં પહોંચવું એની સૂઝ છે? એનામાં અદૃષ્ટિગત, ૩. અતીન્દ્રીય અને ૪. શુદ્ધ સંવેદના. મનોવિજ્ઞાનના ચેતના છે? એ જ “વિદ્યુતકણ થોડી વધારે શક્તિ (Energy) મળતાં આ પ્રયોગો ત્રીજા પ્રકારની, અતીન્દ્રીય સંવેદનાને કંઈક અંશે શક્ય પોતાની ગતિના નિશ્ચિત વર્તુળને અતિક્રમી જઈ, બીજા મોટા બનાવી અનેક લોકોને એનો સાક્ષાત્કાર કરાવવાની શક્યતા તરફ વર્તુળમાં ગતિ કરતો દેખાય છે એ કેવી રીતે બનતું હશે એની આંગળી ચીંધે છે. મૂંઝવણમાંથી વિજ્ઞાનીઓ બહાર નથી આવ્યા. બહુ બહુ તો એને ભારતીય દર્શનની “ધ્યાન” અને “અ-મન' વિભાવનાઓ Quantum Leap કહીને એમણે ઓળખાવ્યું છે એટલું જ. વર્તળને પશ્ચિમને ક્યાં સ્પર્શી છે એની એક ઝલક આપીને મારી વાત પૂરી વળોટી જઈને, અતિક્રમી જઈને બીજા વર્તુળમાં દેખાયું તે દરમ્યાન કરું. Franz Kafka નામના મહાન જર્મન સર્જકે પોતાનાં નાનાં વિદ્યુતકણ ક્યાં હતું? એના અસ્તિત્વના સાતત્યનું એ દરમ્યાન પુસ્તકમાં છેલ્લા વિચારકણને પ્રગટ કરતાં લખ્યું છેઃ શું થયું હતું ? પશ્ચિમની વૈજ્ઞાનિક ફિલસૂફીએ આવા અનેક You do not need to leave your room. Remain sitting at કોયડાઓ ઉકેલવા બાકી છે.
your table and listen. do not even listen. simply wait, do not આત્માનો સ્વભાવ “જાણવાનો’ છે એ જૈન દર્શનની તાત્ત્વિક even wait. be quite still and solitary. The world will freely ભૂમિકા. કોઇક વિરલા સાધકને વર્ષો પછીની સાધના પછી અથવા offer itself to you to be un masked. It has no choice. It will કર્મના ઉદયથી આત્મતત્ત્વની ઝાંખી થાય. એ અનુભવની સહજ roll in ecstacy at your feet. પ્રસન્નતા જ્ઞાનીની કરુણતાસભર આંખમાં દેખાય. બીજા બધાએ “તમારે રૂમની બહાર જવાની જરૂર નથી. એક જગાએ બેસી માત્ર શ્રદ્ધા પર એ વાત માની લેવાની. પશ્ચિમનું વિજ્ઞાન અહીં રહો અને સાંભળો. સાંભળો પણ નહિ, માત્ર રાહ જુઓ. રાહ એક નવો વિચાર પ્રેરે છે. આલ્ડર હકલે જેવા, ટીમોધી જેવા, પણ ન જુઓ. તદ્દન શાન્ત થઈ એકાન્ત સેવો. વિશ્વ એનો નકાબ એલન વૉસ જેવા પ્રખર ચિંતકોએ મેસ્કેલિન, વિચોટ અને ખોલાવવા તમારા પગ આગળ આળોટશે. એના સિવાય છૂટકો એલ.એસ.ડી. જેવા અ-માદક પદાર્થો પર હજારો પ્રયોગ કરીને નથી. અનેક લોકોને ચેતનાના બદલાતા સ્તરથી, બાધામુક્ત નર્યા પૂર્વ કે પશ્ચિમનાં તત્ત્વદર્શનનો પડઘો આ ઉદ્ગારમાં સંભળાય આનંદના સ્તરની ઝાંખી કરાવી છે. એટલેથી ન અટકતા છે. અ-મન જ મોક્ષમાર્ગ છે એ જૈન દર્શને સ્વીકારેલું જ છે. Transpersonal મનોવિજ્ઞાનના પ્રણેતા સ્ટેનિસ્લાવ ગ્રોફે એલ.એસ.ડી. પરના વર્ષો સુધી કરેલા પ્રયોગો પછી, ચેતનાના (શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં ઉચ્ચ સ્તરની ઝાંખી કરાવી શકાય એવી પદ્ધતિ ઉપજાવી છે. તા. ૧૦-૯-૨૦૦૭ના આપેલું વક્તવ્ય)
આત્મશોધનું સાહસ', TheAdventure of self discovery નામના ફ્લેટ ૨૪, ૬ B, ખીરા નગર, એસ.વી.રોડ, પુસ્તકમાં Holotripic Therapy કહીને પોતાની પદ્ધતિને એમણે સાંતાક્રુઝ (પ.), મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૫૪.
જ નથી ટિબલ જેમ હવાને કારણે) આમ-તેમ અથડાય છે, તેમ બનણ પણ! પતામાં રહેલ અહંભાવના કારણે આમ-તેમ અથડાય છે,
રાજુલા તા . બાળ કલાક કામ કરતા કા કર"
,
કા
કા
કા
કા
કરી
છે.
છે
કે
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબલ ઈંતે
છેતા. ૧૬ જાન્યુઆરી ૨૦૦૮
છાંયડો ઊભો રહ્યો
1 ગુલાબ દેઢિયા માણસ કથાપ્રિય પ્રાણી છે. માણસને કથાઓ ગમે છે. માણસને પહોંચાડતી. ઘરના આંગણે કાગડો બોલે તો શુકનવાણી અને સત્યકથાઓ ગમે છે. અસત્યકથાઓ પણ એવી મીઠી હોય કે જીવી આજે મહેમાન જરૂર આવશે એ માનવામાં દિલને કેવી ટાઢક વળે જાય છે તેમ દંતકથાઓ પણ જન્મે છે, જીવે છે અને ગમતી હોય છે! કાગડો તો પોતાના ખોરાકની શોધમાં કે અન્ય કાકબંધુઓને છે. દંતકથાઓમાં સત્ય અને સત્યની સેળભેળ હોય છે. બોલાવવા કા...કા...રોજ કરતો હોય છે પણ એને સારા શુકન લોકમાનસની લાગણી દંતકથાનું લાલનપાલન કરે છે. જોડમેળ માનવા, મહેમાન આવ્યાની વધાઈ માનવી એ કલ્પના છે પણ હોય, આભાસ હોય, માન્યતા હોય એ બધું તાર્કિક રીતે આવે છે મધુર છે. મૂળે તો આપણો મહેમાનના આગમનને ઝંખતા હોઇએ, અને દંતકથાને રસિક બનાવે છે. આમ તો દંતકથાની વ્યંજના જ એ આવે તેની પ્રતીક્ષા કરતા હોઇએ ત્યારે કર્કશ કાકરાણી પણ આફ્લાદક હોય છે. દંતકથા લોકકથા જેવી છે. કોઈ અજ્ઞાત માણસે મીઠી લાગે એમાં કોઈ દોષ નથી, ગુણ જરૂર છે. ભાવોદ્રેકથી વાત માંડી, વાત ચાલી, લોકોના મનમાં વસી અને ચૂલે તાવડી ચડી હોય, બાજરાના રોટલા શેકાતા હોય, એની તે દંતકથા બની બેઠી.
સોડમ પ્રસરતી હોય. તાવડીની કિનાર પર જે મેશ લાગ્યો હોય તે કોઈ અજાણ્યા ગામથી આવેલો રાવળ નામનો છોકરો મોટા ક્યારે બળવા લાગે, લાલ લાલ કંકુવરણી કોર શોભનીય લાગે. માલદાર ખેડૂતને ત્યાં સાથી તરીકે કામ કરે છે. એક દિવસ સવારે એ નિર્જીવ તાવડી હસી રહી છે એવું લાગે. ગૃહિણી હરખાતી રાવળ રોજની જેમ ઢોર ચરાવવા સીમમાં જાય છે. તે દિવસે ગામમાં હરખાતી કહે, “આજે તાવડી હસી રહી છે જરૂર કોઈ મહેમાન કોઈ પ્રસંગ હોય છે. ગામજમણ હોય છે. બધાં જમે છે. રાવળ આવશે.’ મનમાં એવો ભાવ કે આ તાવડી પર હું વધુ રોટલા કરીશ, ભુલાઈ જાય છે. એ પોતાની સાથે ભાથું નહોતો લઈ ગયો. બપોર સાથે બેસી જમશું, વાતો કરશું. એ નિર્દોષ આનંદ એ રૂડી કલ્પના! પછી રાવળની યાદ આવતાં કોઈ એને માટે ભાથું લઇને સીમમાં વાસ્તવિકતા, હકીકત, પ્રમાણ બધી સારી વાતો છે. જીવનમાં જાય છે.
એ બહુમતિમાં હોય છે પણ નકરી વાસ્તવિકતાથી ફાવતું નથી. બપોરા કરવાની વેળા વીતી જતાં રાવલ તો ઝાડની હેઠે આડો યથાર્થતા બરડ હોય છે, કઠણ હોય છે, કરકરી હોય છે. કલ્પનામાં પડે છે. એને ઊંઘ આવી જાય છે. નમતા બપોરે ભાથું લાવનાર કે દંતકથામાં રસિકતા છે, આર્દ્રતા છે. કંઈક સારું થશે, વધુ સારું કૌતુક જુએ છે. સૂર્ય પશ્ચિમ તરફ નમતો હતો, બધા વૃક્ષોનાં થશે, મનગમતું મળે, ઇચ્છા ફળશે એવું માનવામાં; એવી કલ્પના છાંયડા પૂર્વ તરફ સરકી રહ્યા હતા. રાવળ સૂતેલો એ વૃક્ષનો છાંયડો કરવામાં ખોટું પણ શું છે? મનને આવું ગમતું હોય છે. મન થંભી ગયો હતો. એ છાંયડો હેઠે સૂતેલા રાવળને ઠંડક દેતો ઊભો સ્વપ્નમાં રાચે છે. બંધ અને ખુલી આંખનાં સ્વપ્નો ગમતા હોય રહી ગયો હતો. ભાથું લાવનારને આ દૃશ્યમાં કોઈ દેવી સંકેત છે. કોઈ પ્રયાણ સહિત સાબિત કરી દે કે, મોર ટહુકાર કરે છે એ લાગે છે.
મેઘને બોલાવતો નથી પણ એની કેકા એ તો ડરને લીધે હોય છે. આ પ્રસંગની સમીક્ષા કરતાં સત્યાસત્ય વિશે ચર્ચા થઈ શકે. મેઘ ગર્જના કે કોઈ પણ પ્રચંડ અવાજ સાંભળી મોર ટહૂકી ઊઠે છે. દંતકથા માનીને આ પ્રસંગને છોડી પણ શકાય. એ રાવળ એ પ્રસંગ આવી હકીકતને આપણે શું કરવાના! આપણને તો મેઘરાજાને પછી ભાવિકોમાં સંત રાવળ પીર તરીકે જાણીતા બને છે. પોતાની વિનવતો, કેકા કરી પરિસર ગજવતો મોરલો ગમે છે. ભાવનાને કોઈ ભાવિકે ચમત્કારમાં ગૂંથી લીધી લાગે છે. મૃત્યુ, અપમાન કે વિરહ કેવાં કઠણ, વાસ્તવિક કે ક્રૂર છે જ્યાં
વાસ્તવિક રીતે તો છાંયડો થંભી ન શકે પણ એ વાસ્તવને આપણો એક ઉપાય નથી ચાલતો. ન કોઈ શબ્દ, નદશ્ય, નકલ્પના, છોડીને એ વિચાર કે એ ભાવને નિહાળીએ તો લાગે કે કેવો ન હવાની ઠંડક, ન વૃક્ષની લીલાશ, પંખીનો કલરવ બધું જ શૂન્ય રોમાંચક પ્રસંગ છે! મનને જરા ઊભા રહેવાનું મન થાય એવી ભાસે છે. હકીકતથી છટકી તો શકતું નથી તો કલ્પનાની પાંખે ચારુ કલ્પના છે.
થોડું ઊડી શકાતું હોય તો શો વાંધો છે ! છાંયડો થંભી જાય એટલે વૃક્ષ અને માનવી વચ્ચે કેવી સ્નેહગાંઠ માન્યતા કે દંતકથા પર અંધશ્રદ્ધાની કાલિમા પડે છે ત્યારે કંઈ છે, કેવો ભાવસંબંધ છે, કેવી શીતળતા છે એવું માનવા મન થાય. જ સૂઝતું નથી. હા, હાથમાં વિવેકનો દીવો લઈ નીકળવું, કલ્પના જેના અંતરમાં જીવમાત્ર પ્રત્યે અમાપ કરુણા છે, જે વૃક્ષ જેવો ય માણવી, દંતકથા ય સાંભળવી, રસિકતા ન છોડવી અને પરોપકારી છે, જે શાતાદાયક છે અને જે શાંતિ પમાડે છે તે સંત વાસ્તવિકતાનો અતિથિ સત્કાર સુપેરે કરવો રહ્યો.
સંતની સરળતા અને વૃક્ષની શીતળતા વાતે વળગે ત્યારે છાંયડો નાગનું દૂધ પીવું કે નાગને માથે મણિ હોય છે એવી થંભે નહિ તો શું કરે? માન્યતાઓનો અસ્વીકાર જ કરવો રહ્યો. પણ થોડીક માન્યતાઓ ૧૯, આરામનગર, નં. ૧, સાત બંગલા ગાર્ડન, રસિક હોય છે, ઋજુ હોય છે અને તે કોઇને ય હાનિ નથી અંધેરી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૧.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
િતા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૮ Eા છે પ્રબુદ્ધ જીવની )
શાંતિલાલ શેઠ : સંસ્થાના એક સંનિષ્ઠ કાર્યકરની વિદાય. કોઈપણ સંસ્થાની પ્રગતિમાં એના માનદ્ કાર્યકર્તાઓનો આ સૌજન્યશીલ વ્યક્તિનો ચાહક વર્ગ બહોળો હતો. તેઓ જેટલો ફાળો હોય છે એટલો જ ફાળો એ સંસ્થાના કર્મચારીઓનો એક વિચારક પણ હતા, “પ્રબુદ્ધ જીવન'માં એમના લેખો પ્રગટ પણ હોય છે. માનદ્ કાર્યકર્તાઓ તો વિચાર આપે, ધોરણો નક્કી થયા હતા. સામાજિક ક્ષેત્રે સેવાભાવી તરીકે લોકપ્રિય હતા. કરે, પરંતુ એને આકાર આપવાનું કાર્ય તો એના વફાદાર અને બારીક સૂતર કાંતવામાં ત્યારે બે વ્યક્તિ કુશળ હતી. એક પ્રમાણિક કર્મચારીઓ જ કરતાં હોય છે. સંસ્થાની પ્રગતિ અને દરબાર ગોપાળદાસ અને બીજા શાંતિભાઈ શેઠ. સિદ્ધિ માટે એ પણ એટલાં જ યશના અધિકારી છે.
મુંબઇની સામાજિક અને સાહિત્યિક પ્રતિભાઓને સંઘે યુરોપ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું સદ્ભાગ્ય છે કે ગઇકાલથી આજ મોકલ્યા હતા તેમાં શાંતિભાઇને પણ સંઘે યુરોપના પ્રવાસે સુધી આ સંસ્થાને એવા સંનિષ્ઠ અને પ્રમાણિક કર્મચારીઓ મળ્યાં મોકલ્યા હતા. તેમજ સંઘે એઓશ્રીનું બહુમાન કરી રૂ. ૫૧ છે. સાથોસાથ સંસ્થાએ પણ એ કર્મચારીઓની જરૂરિયાતોનો હજારની થેલી પણ અર્પણ કરી. બિરલા ક્રીડા કેન્દ્રમાં ષષ્ઠીપૂર્તિ પૂરો ખ્યાલ પણ રાખ્યો છે અને એમની જીવન જરૂરિયાતની હર ઉજવી એમની નિષ્ઠાપૂર્વક સેવા માટે માનપત્ર અર્પણ કર્યું હતું. પળે સંસ્થા એમની સાથે ઊભી રહી એ સર્વેની કદર કરી છે. આ એઓ જેન સોશ્યલ ગ્રુપના પ્રેસિડન્ટ હતા. ઉપરાંત અનેક અન્યો અન્યના આદાનપ્રદાનનો યશસ્વી અને આદર્શ ભાવ છે. સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે એઓ સક્રિય રીતે જોડાયા હતા. અને
શાંતિલાલ ટી. શેઠ આ સંસ્થાના આવા કર્તવ્યનિષ્ઠ અને એ સંસ્થાઓને પોતે માનદ્ સેવા આપી હતી. પરિણામે મહારાષ્ટ્ર પ્રમાણિક કર્મચારી હતા. વીસ-પચ્ચીસ વર્ષ પહેલાં હું કોઈ પુસ્તક સરકારે એઓશ્રીની કદર કરી એઓશ્રીને એસ.ઈ.એમ.ની પદવી લેવા આ સંસ્થાની ઑફિસમાં ગયો ત્યારે ખુરશી ઉપર બેઠેલી પણ અર્પણ કરી હતી. વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ આજે પણ મને યાદ છે.
શ્રી શાંતિભાઇના આવા આદર્શ અને પુરુષાર્થભર્યા જીવનમાં પ્રભાવશાળી વ્યક્તિત્વ, ખાદીનો ઝભ્ભો અને ધોતિયું, ઝભ્ભા એમના પત્નીએ તેમજ બહોળા કુટુંબીજનોએ પૂરતો સહકાર ઉપર જવાહર જાકિટ અને માથે ગાંધી ટોપી. ભાષા મૃદુ અને આપ્યો હતો. સૌજન્યશીલ, એઓ ફોન ઉપર કોઈ દાતા સાથે વાત કરી રહ્યા “પ્રબદ્ધ જીવન” નિયમિત પ્રગટ થાય એમાં એઓશ્રીની હતા, અને સંસ્થાની વિગત આપી દાનનો આગ્રહ કરી આજીવન અનન્ય નિષ્ઠા હતી. તંત્રીલેખ માટે એ સમયે તંત્રી ચીમનભાઈ સવ્ય કે પેટ્રન બનવા વિનંતિ કરતા હતા. મને લાગ્યું કે આ વ્યક્તિ ચકુભાઈ પાસે નિયમિત જઈ ચીમનભાઈ લખાવે એ લેખ લખી સંસ્થાના પ્રમુખ અથવા માનદ્ મંત્રી હશે, પણ એ હતા આ તેમજ ચીમનભાઇના માર્ગદર્શન પ્રમાણે અન્ય લેખોનું સંસ્થાના મેનેજર શાંતિભાઈ ટી. શેઠ.
એડિટીંગ કરતા. શ્રી ચીમનભાઈ જ્યારે હોસ્પિટલમાં હતા ત્યારે ૧૯૨૦ ની ૧૪મી ફેબ્રુઆરીના કોઇ પણ પ્રકારની સગવડ ચીમનભાઇના બિછાના પાસે બેસી ચીમનભાઇના વિચારોને વગરના એક નાના ગામમાં સાધારણ કુટુંબમાં એમનો જન્મ. અક્ષર દેહ આપતા. અંગ્રેજી ચાર ચોપડીનો અભ્યાસ. પિતાના મૃત્યુને કારણે અભ્યાસ આવા નિષ્ઠાવાન, પ્રમાણિક, સત્યાગ્રહી, શ્રદ્ધાળું અને વિચારક છોડવો પડ્યો. શરૂઆતમાં નાની ઉંમરે જ દોરા વેચવાનો સાધારણ શાંતિભાઇએ તા. ૨૪ ઑક્ટોબર-૨૦૦૭ના સત્યાસી વર્ષની વ્યવસાય શરૂ કર્યો. ગાંધીજીની આઝાદી માટે હાકલ પડી એટલે ઉંમરે દેહ છોડ્યો. યુવાન શાંતિભાઈ ગાંધીજીની સત્યાગ્રહની ટુકડીમાં જોડાઈ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના સર્વે સભ્યો અને કાર્યકરો સત્યાગ્રહી બન્યા, સ્વાતંત્ર્ય સૈનિક બન્યા અને જેલમાં સિતમો શ્રી શાંતિભાઇને ભાવાંજલિ સહ શ્રદ્ધાંજલિ અર્પણ કરી એઓશ્રીના સહ્યાં. ખેતીના કામમાં પડ્યા પણ ન ફાવ્યું અને આજિવિકા માટે પવિત્ર આત્માની શાંતિ માટે પ્રાર્થના કરે છે. અને એમના સહ મુંબઇની વાટ પકડી. અને તરત જ આ સંસ્થામાં કર્મચારી તરીકે ધર્મચારિણી લીલાબહેન તેમજ પુત્રો અને પુત્રીઓ તેમજ બહોળા જોડાયા અને સંસ્થાના એક પૂજારી બની રહ્યા, અને લગભગ કુટુંબ પ્રત્યે હમદર્દી પ્રગટ કરી એ સર્વેના જીવન ઉપર આવી પડેલા સતત ૫૦ વર્ષ સુધી સંઘના આદર્શ મેનેજર રહ્યા.
દુઃખને સહન કરવાની શક્તિ આપે એવી પરમકૃપાળુ પરમાત્માને સંસ્થાની સર્વ પ્રથમ ઑફિસ ધનજી સ્ટ્રીટમાં હતી, ત્યારે પ્રાર્થના કરે છે. શાંતિભાઈ સંસ્થામાં જોડાયા અને શરૂઆતના વર્ષોમાં સંસ્થાના
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પરિવાર વતી જેટલા આજીવન સભ્યો અને પેટ્રનો બન્યા હતા તેમાં
pધનવંત શાહ શાંતિભાઇનો પુરુષાર્થ યશસ્વી હતો.
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટિસ રાજ
કરે
છે. વાત
કઈ રીતે
-
ર
,
, dધ કરીને કોઈ જ 1 ઝીણા , પગ ક
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી ૨૦૧૮ શ્રી દેવચંદ્રજી રચિત શ્રી અંદન જિન સ્તવન
0 શ્રી સુમનભાઈ એમ શાહ અતિત ચોવીસીના ત્રેવીસમા તીર્થકર શ્રી ચંદન જિનેશ્વરના સ્તવનમાં ચૈતન્યમય છે. આમ ચેતન અને જડ દ્રવ્યોની પરિણતિ સર્વથા, સર્વકાળે શ્રી દેવચંદ્રજીએ ભવ્ય જીવોને કેવી રીતે આત્મકલ્યાણ થાય એ માટે સર્વજ્ઞનો ભિન્ન છે. સ્તવનકારનું ભવ્ય જીવોને આવાહન છે કે તેઓ પુર્શલાદિ બોધ અને તે અનુભવરૂપ થાય તે માટે સ-સાધનો પ્રમાણિત કરેલાં છે, પદાર્થોમાંથી સુખ મેળવવાની વૃત્તિ છોડે અને નિજગુણોનો આનંદ માણે. જે ગાથાવાર જોઈએ.
પોતાના નિજગુણોનું ધ્યાન થાય અને ગુણો નિરાવરણ પ્રગટે એ હેતુથી ચંદન જિનવર પરમ દયાલ કૃપાલુ ઓ રે.
ભવ્યજીવો આંતર-બાહ્યદશામાં તપ અને સંયમ જેવાં ઉત્કૃષ્ટ સત્જગ મોહન ભવિ ‘બોહન” દેવ મયાસુઓ રે...દેવ.
સાધનોનો સમ્યક ઉપયોગ કરે. આવી ધ્યેયલક્ષી વર્તનાથી ભવ્ય પરપદ ગ્રહણે જગજન બાંધે કર્મને રે,
જીવો પોતાના શુદ્ધ જ્ઞાનદર્શનાદિ ગુણોના પરિણમનથી સહજ સુખાનંદ અથિર પદારથ ધ્યાતા કિમ લહે ધર્મને રે;
ભોગવે અને છેવટે પરમ પદમાં કાયમી સ્થિરતા કરે. * જડચલ જગની એ છે ઍઠ પુદ્ગલ પરિણતિ રે,
સ્યાદ્વાદ મય શુદ્ધ પ્રભુ મુખ દેશના રે, ધ્યાતાં ચીરજ કંપે આપ લહે ન સગુણ રતિ રે...લહે. ૧
સન્માને તે કરે વિભાવ પ્રવેશ ના રે; ' ગત ચોવીસીના ત્રેવીસમા જિનેશ્વર શ્રી ચંદન પ્રભુ પરમ કૃપાળુ, માયાળુ જિનવાણી સન્માન વિના ભવ વાસ રે, અને દયાળુ છે, કારણ કે તીર્થંકર નામકર્મ પુણ્યપ્રકૃતિ તેઓને ઉદયમાન પર પરિણતિ સન્માન કર્મ અઠપાસ રે..કર્મ. ૪ હોવાથી ત્રણે જગતના ભવ્યજીવોના આત્મકલ્યાણમાં પુષ્ટ-નિમિત્ત છે. ત્રણે જગતના જીવોનું આત્મકલ્યાણ થાય એવી શ્રી તીર્થંકર પ્રભુની ભવ્યજીવોને મોહ પમાડનાર (પોતાના આંતર-બાહ્ય-સ્વરૂપથી) શ્રી અરિહંત ધર્મદેશના સ્વાવાદમય મધુર વાણીથી થાય છે. તેઓની વાણી પાંત્રીશ પરમાત્માના સદુ-ધર્મદેશનારૂપ બોધથી ભવ્યજીવો કૃતકૃત્ય થાય છે. અતિશયોથી ભરપૂર હોવાથી તે શ્રોતાજનોને સોંસરી હૃદયસ્થ થાય છે.
પર' પુદ્ગલાદિ પદાર્થો અસ્થિર અને નાશવંત છે અને તેના ગ્રહણથી આવી જિનવાણી પ્રત્યે જે ભવ્યજીવને અહોભાવ, સન્માન, પ્રીતિ થાય છે, સાંસારિક જીવો અનાદિકાળથી ચારગતિના ભવભ્રમણમાં ભ્રાંતિમય તેને જિનવચનમાં અતૂટ શ્રદ્ધા પ્રગટે છે. જિનવાણીમાં જીવસુખ-દુઃખાદિનું વેદન કરે છે. બીજી રીતે જોઈએ તો રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનવશ અજીવાદિતત્ત્વોનું મૂળભૂત સ્વરૂપ વચન-વ્યવહારથી પ્રકાશિત જીવો ‘સ્વ' પદને છોડી 'પર' પદમાં રમણતા કરે છે, પરંતુ આવા નાશવંત થાય છે. તેનાથી ભવ્યજીવો પોતાના સ્વભાવમાં વર્તવાનો પુરુષાર્થ કરે છે અને પરિવર્તનશીલ પદાર્થો તો જગતનો એંઠવાડો છે. પૌત્રાદિક રજકણો અને તેઓના વિભાવ નિર્મળ થતા જાય છે. જે અભાગી જીવ જિનવાણી ગુણો ઉપર આવરણ કરે છે અને યથાસમયે જ્યારે તે ઉદયમાન થશે ત્યારે સાંભળ્યા પછી પણ પ૨' પદ કે “પ૨' ભાવમાં ઓતપ્રોત રહે છે, તે કંપારી છૂટી જાય એવું વદન તેઓને (જીવોને) ભોગવવું પડશે. આવી આઠકર્મોના બાહુપાશમાં જકડાઈ જઈ, ભવભ્રમણ કરે છે. આ હેતુથી દીનદશામાં તેઓને અવ્યાબાધ સુખાનંદ ક્યાંથી મળે ?
ભવ્યજીવોને સ્તવનકારની ભલામણ છે કે તેઓ જિનવાણીનો આદર કરી નિરમલ દર્શન જ્ઞાન ચરણમય આતમા રે,
મુક્તિમાર્ગ અપનાવે. નિજપદ રમણે પ્રગટે પદ પરમાતમાં રે;
આતમ શક્તિ સ્વતંત્ર લખો જિન વાણથી રે, મોહાદિકમાં તલ્લીન તન્મય તે કહ્યો રે,
સાધો શિવમાર્ગ શુદ્ધ શુકલ દૃઢ ધ્યાનથી રે; શુદ્ધ બ્રહ્મમાં તલ્લીન તિણ શિવપદ લહ્યો ૨...તિ. ૩
શુદ્ધ નયે લખિ દ્રવ્યને નિસ્પૃહ અન્યથી રે, નિશ્ચયદષ્ટિએ આત્મદ્રવ્ય શુદ્ધ દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર્યાદિ અનંતા શાશ્વત સમભાવે નિજ ધ્યાય તસુ ભય નથી રે...તસુ. ૫ ગુણો ધરાવે છે. જેને “સ્વ” પદ કે નિજગુણ કહેવામાં આવે છે. આવા નિશ્ચયષ્ટિએ દરેક જીવ સ્વતંત્ર છે અને અનંતા જ્ઞાનદર્શનાદિ ગુણો પર' પુદ્ગલાદિ ગુણોથી ભિન્ન છે, પરંતુ મોહાદિમાં તલ્લીન જીવોના આત્મિકગુણો ધરાવે છે. પરંતુ વ્યવહારષ્ટિએ સાંસારિક જીવ પૂર્વકૃત ગુણો કર્મરૂપ રજકણથી આવરણ પામેલા હોય છે અથવા ગુણો ઢંકાઈ કર્મ ભોગવે છે અને તેના ભોગવટામાં નવાં કર્મબંધ રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનથી ગયેલા હોય છે. જેઓ “પર' ભાવમાં તન્મય થયેલા હોય છે તેઓ સાંસારિક બાંધે છે. પરંતુ જ્ઞાની પુરુષનો બોધ હૃદયસ્થ કરી, નિજગુણોનું જ ધ્યાન ભ્રાંતિમય સુખ-દુઃખાદિનું વેદન કરે છે. પરંતુ જે ભવ્યજીવોને સંસારમાંથી જેઓ વર્તાવે છે તેઓ શિવમાર્ગ કે મુક્તિ માર્ગે પ્રયાણ કરે છે. જિનવચનની છૂટવાની તાલાવેલી હોય છે, તેઓ પોતાના નિજગુણો કે આત્મિકગુણો શ્રદ્ધાથી સાંસારિક જીવ શરૂઆતમાં આર્ત અને રૌદ્રધ્યાનથી વિરમી, પ્રત્યક્ષ સદ્ગુરુ મારફત ઓળખી, તેમાં રમણતા કરે છે અથવા શુદ્ધગુણોનું ધર્મધ્યાનમાં નિમગ્ન થાય છે અને છેવટે શુકલધ્યાનમાં પ્રવેશ કરે છે. ધ્યાન કરે છે કે, ચિંતવન કરે છે. આવા જીવોને વખત આવે શિવપદ આવી સઘળી પ્રક્રિયા વખતે તે પ્રાપ્ત સંજોગોમાં ઉદાસીનપણે વર્તે છે અને હાંસલ થશે એવું સ્તવનકાર જણાવે છે,
તેનો સમભાવે નિકાલ કરે છે. આમ સાધ્યદૃષ્ટિ નિરંતર લક્ષમાં રાખી જે પુદ્ગલ પરિણતિ ભિન્ન આત્મથી જે સદા રે,
જીવો મુક્તિમાર્ગનાં કારણો સેવે છે, તેને ભવભ્રમણનો ભય છૂટી જાય, છોડી તાસ વિકલ્પ રહો નિજ ગુણ મુદા રે;
છે અને અભયદશામાં સ્થિરતા કરે છે. તપ સંજમ મય સહજ ભાવ નિજ બાઈએ રે,
પંચ મહાવ્રત પંચાચાર શ્રી જિન વંદે રે, નિર્મલ જ્ઞાનાનંદ પરમ પદ પાઇએ રે...૫૨મ. ૩
પંચ સમિતિ ત્રણ ગુપ્તિ સમભાવે સધે રે; સમ. પુદ્ગલ દ્રવ્ય રૂપ, રસ, ગંધ, વર્ણ, અર્શાદિ ગુણો ધરાવતું જડ કે જ્ઞાન ધ્યાન કિરિયા સાચી સમભાવથી રે, અજીવ દ્રવ્ય છે, જ્યારે આત્મદ્રવ્ય જ્ઞાનદર્શનાદિ ગુણો ધરાવતું અરૂપી સાધ્ય શ્રી કિરિયા કષ્ટ શિવપદ નથી રે...શિવ. ૬
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
કે
જે શિક
. આ જ પ્રકારના કાળા શરુ કરવા - તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૮
જઇ જાય જ છે
ટ
a t , "ને છે પણ કે અ ત વ પ્રબુદ્ધ જીવનની
મુક્તિમાર્ગના સાધકે કેવાં સત્-સાધનો શુદ્ધ અંતર-આશયથી સમિતિ અને ત્રણગુપ્તિની ગોઠવણી જ્ઞાનીઓએ કરેલી છે, જે માતાની ભાવપૂર્વક ઉપયોગ કરવો ઘટે તે પ્રસ્તુત ગાથામાં પ્રકાશિત કરેલ છે, તેની જેમ રક્ષણ અને પોષણ કરે છે. વિગત સામાન્યપણે નીચે મુજબ છે.
પાંચ સમિતિ : પાંચ મહાવત :
(૧) તમામ હલનચલન અને દૈહિક ક્રિયા થતી વખતે કોઈપણ જીવને દંભ, ડોળ, ઠગવાની વૃત્તિ, ભોગોની લાલસા, અસત્યનો આગ્રહ ન દુઃખ ન થાય, એવી જાગૃતિ કે જયણા-(ઇર્યા-સમિતિ). હોવો ઘટે એવી માનસિક સ્વસ્થતા વતીમાં હોવી જોઈએ.
(૨) ક્રોધ, માન, માયા, નિંદા, હાસ્ય, ભય, વાક્પટુતા વગેરે ટાળી (૧) અહિંસા: કોઈપણ જીવને કિંચિત માત્ર પણ દુઃખ ન થાય એવી મર્યાદિત વચન વ્યવહાર થવો. (ભાષા સમિતિ). આંતર-બાહ્ય વર્તના તેમજ આત્મિકગુણો ઉપર ઘાત ન થાય એવી જાગૃતિ (૩) આહાર, વસ્ત્ર, રહેઠાણ વગેરે જેવા કે વાપરવામાં સાવધાની વ્રતીને હોવી ઘટે.
વર્તાવવી. (એષણા-સમિતિ). (૨) સત્ય: અસત્ આચરણ અને ચિંતનનો અભાવ તથા હિત, મિત (૪) વસ્તુ માત્રને જોઈ તપાસી લેવી અથવા મૂકવી. (આદાન સમિતિ). અને પ્રિય વચન મૃદુ અને ઋજુ ભાષામાં હોવું ઘટે.
(૫) જ્યાં જીવજંતુઓ ન હોય કે જીવાત થવાની સંભાવના ન હોય (૩) અચોર્ય: કોઈપણ અણહકની વસ્તુ, પદાર્થ, સંપત્તિ વગેરે પડાવી ત્યાં બિનઉપયોગી વસ્તુઓ નાખવી (ઉચ્ચાર-સમિતિ). લેવાનું આચરણ કે ચિંતન વતીને ન હોવું ઘટે.
ત્રણ ગુપ્તિ: (૪) બ્રહ્મચર્ય : કામ-રાગ જનિત ચેષ્ટા અને આવેગથી મન, વચન, (૧) અન્યને ઉપદ્રવ કે નુકશાન ન થાય એવો મનોભાવ. નિશ્ચયેષ્ટિએ કાયાની પ્રવૃત્તિ વ્રતીને ન હોય. વ્રતીને માત્ર આત્મિક શુદ્ધ ગુણોમાં (બ્રહ્મા) મનને શેય સ્વરૂપે અળગા રહી નિહાળવું (મનોસુપ્તિ). ચર્યા હોય.
(૨) જીર્વાનો ઘાત થાય કે ઉપદ્રવ થાય એવી વાણીથી નિવર્તવું. હિત, (૫અપરિગ્રહ : ભૌતિક પદાર્થો, સંપત્તિ, જડ કે ચેતન, શરીરાદિ મિત અને પ્રિય વચન મૃદુ અને ઋજુ ભાષામાં બોલવું. ગમે તે વસ્તુ હોય કે ન પણ હોય તેમાં મારાપણાની મૂછ અને આસક્તિ (૩) શરીરથી કોઈપણ જીવને દુઃખ ન થાય એવી વર્તના. નિશ્ચય દૃષ્ટિએ વતીને ન હોવી ઘટે તે અપરિગ્રહ.
શરીરનો સદુપયોગ આત્મ-સ્વસ્થતા માટે થવો. પંચાચાર :
ટૂંકમાં સંયમના હેતુએ મન, વચન અને કાયા પ્રમાદરહિતપણે પ્રવર્તે સદ્ગણોનું પ્રગટિકરણ થાય એ હેતુથી જ્ઞાનીઓએ પાંચ પ્રકારના એવી આંતર-બાહ્ય વર્તના તે ગુપ્તિ. આચારોનું નિશ્ચય અને વ્યવહારષ્ટિથી પાલનની વ્યવસ્થા કરી છે. ભક્તિ :
(૧) દર્શનાચાર: ઇન્દ્રિય કે ઇન્દ્રિયરહિત પદાર્થનું સામાન્ય અવલોકન (૧) જિન દર્શન, પૂજા, વંદના, સેવા, ગુણગ્રામ, અહોભાવ, પ્રીતિ, થાય એવી વર્તના વ્યવહારદષ્ટિ), નિશ્ચયષ્ટિએ વીતરાગપ્રણીત શ્રદ્ધા, ઇત્યાદિ ભાવપૂર્વક થાય. જીવ-અજીવાદિ સતુદ્રવ્યોનું મૂળભૂત સ્વરૂપ (સત્તા) અને તેમાં રહેલ (૨) સશુરુ સન્મુખ દોષોનું કપટરહિતપણે નિવેદન અને પ્રાયશ્ચિત. ભિન્નતાનો બોધ અનુભવરૂપ થાય તો દર્શનગુણનું પ્રગટિકરણ થાય એવી (૩) અંતર-આત્મદશાનાં રડી પરમાત્મ ભક્તિ વખતે વર્તતું શરીરથી આંતર-બાહ્ય વર્તના.
અળગાપણું. (૨) જ્ઞાનાચાર : વ્યવહારદૃષ્ટિએ મતિ-શ્રુતાદિ જ્ઞાન પ્રાપ્તિના ઉપરના સસાધનોથી જ્ઞાનપ્રાપ્તિ અર્થે સાધના ભાવપૂર્વક સમભાવથી સતુ-સાધનોની વિરાધના ન થાય એવી વર્તના. નિશ્ચયદૃષ્ટિએ જીવ-અજીવ થાય તો શિવપદ અવશ્ય મળી શકે તેમ છે, બાકી તો સાધ્યદષ્ટિ વગરની તત્ત્વનું મૂળભૂત સ્વરૂપ અને તેમાં રહેલી ભિન્નતાનું સાકાર સ્વરૂપ જાણી યંત્રવત્ ક્રિયાથી મુક્તિમાર્ગ મળવો દુર્લભ છે. શકાય એવી વર્તના.
શુદ્ધ સાધ્ય સાપેક્ષ સુનય વાણી લખો રે, (૩) ચારિત્રાચાર : વ્યવહારદૃષ્ટિએ પંચ મહાવ્રત, પંચાચાર, પાંચ સમભાવે શુદ્ધાતમ અનુભવ રસ ચખો રે; અનુભવ. સમિતિ, ત્રણગુપ્તિ વગેરેનું વિવેકપૂર્વક પાલન થાય એવી વર્તના. દેવચંદ્ર પ્રભુ વચનામૃત રસ પાનમાં રે, નિશ્ચયદષ્ટિએ અંતરંગ વીતરાગતા અને સમભાવમાં સ્થિરતા થાય એવી મનસુખ શિવઘર વાસે સુખ અમાનમાં રે. સુખ. ૭ આંતરિક વર્તના.
આત્મદ્રવ્ય અનેક ધર્માત્મક કે અસંખ્ય ગુણો ધરાવે છે, જેમાંના અમુક (૪) તપાચાર : વ્યવહારષ્ટિએ બાહ્યતપ થાય ત્યારે દોષો ન થવા જ ગુણો વચન વ્યવહારથી (નય-નિક્ષેપ) જાણી શકાય છે અને બાકીના પામે અને પાપકમાં અટકે એવી વર્તના. અને નિશ્ચયદૃષ્ટિએ અત્યંતર કે અનુભવગમ્ય છે. વાણી સિમીત અને ક્રમિક હોવાથી આત્મિકગુણોની જાણ અદીઠ તપ સાધ્યને લક્ષમાં રાખી દોષરહિતપણે થાય જેથી કર્મનિર્જરા અનેકાંતપણે જ્ઞાની પુરુષ થકી થવી ઘટે જેથી વિરોધાભાસ ટાળી શકાય. સંવરપૂર્વક થાય એવી આંતરિક વર્તના.
આમ શુદ્ધ નિજગુણોને નજર સમક્ષ રાખી કે તેનું ધ્યાન થવાથી શુદ્ધાત્માના (૫) વીર્યાચાર : વ્યવહારદષ્ટિએ શક્તિ છુપાવ્યા વગર ધર્મકાર્યમાં અનુભવનું રસપાનનો આસ્વાદ કરી શકાય. આ માટે સ્તવનકારનું પુરુષાર્થ આચરવો અને અન્ય ચાર આચારોમાં શક્તિ કામે લગાડવી એવી ભવ્યજીવોને આવાહન છે કે તેઓ શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માના વચનામૃતમાં વર્તના. નિશ્ચયષ્ટિએ સાયિક અને અનંત વીર્ય (કેવળજ્ઞાનના વિષયોમાં) દૃઢ શ્રદ્ધા રાખી ત્રિરત્નથી મુક્તિમાર્ગમાં પગરણ માંડે તો છેવટે તેઓનો પ્રગટે એવી આંતરિક વર્તના.
શિવઘરમાં નિવાસ કાયમ માટે થાય. આઠ પ્રવચનમાતા ;
* * * (૧) માનવોને જીવનક્રમ ચલાવ્યા વિના છૂટકો નથી પરંતુ તેમાં ક્ષણે “સૌરભ', ૫૬૩, આનંદવન સોસાયટી, નવયુગ હાઈસ્કૂલ, ન્યૂ સામા ક્ષણ વિવેક અને જાગતિ વર્તે તો નવાં કર્મબંધથી અટકાય એ હેતુથી પાંચ રોડ. વડોદરા-૩૯૦૦૦૮.
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
પુસ્તકનું નામઃ કાર્યકર્તા પાર્થેય લેખકઃ વિનોબા
પ્રકાશન : યજ્ઞ પ્રકાશન
સરનામુંઃ યજ્ઞ પ્રકાશન, ભૂમિપુત્ર, હુજરાત પાગા, વડોદરા, ૩૯૦ ૦૦૧. કિંમત: રૂા. ૩૫/-; પાના ૧૨૪ આવૃત્તિ-૨
પૂ. વિનોબાજીએ પોતાના જીવન દરમ્યાન ઘણાં કાર્યકરો તૈયાર કર્યા આશ્રમમાં હતા ત્યારે અનેક સેવકોની કેળવણી માટે વ્યક્તિગત ધ્યાન પણ આપ્યું. ત્યાર બાદ તેમણે ભૂદાન-ગ્રામ આંદોલન નિમિત્તે આખા ભારતદેશની પરિક્રમા
કરી. આ સમય દરમ્યાન અનેક સેવકોને
પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧૬ જાન્યુઆરી ૨૦૧૩
સર્જન સ્વાગત પ્રકાશન : યજ્ઞ પ્રકાશન, ભૂમિપુત્ર,
સંપાદન : કાન્તા-હર વિલાસ (હરિશ્ચંદ્ર)
ઘડૉ. કલા શાહ
હૂજરાત પાળા, વડોદરા, ૩૯૦ ૦૦૧. કિંમતઃ રૂા. ૧૫/-; પાના ૫૦ વૃત્તિ-બીજી
માનવમન અત્યંત સંવેદનશીલ હોય છે. એમાંય બાળકોના મનનું તો પૂવું જ શું ? બાલપરામાં તેને જેવું વાતાવરણ, પોષણ અને આબોહવા મળે તે મુજબ બાળકનું
જીવન ઘડતર થાય છે. બાલ્યાવસ્થામાં પડેલા સંસ્કારો તેના જીવનમાં અત્યંત મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. આ વાત માત્ર
સામાન્ય માનવી માટે જ નહિ પરંતુ મહાપુરુષોના જીવન માટે પણ સાચી ઠરે છે. તેમને નાનપણમાં મળેલ સંસ્કારો તથા તેમના જીવનમાં બનેલાં કેટલાંક સંવેદન
પ્રસંગોએ તેમના જીવનઘડતરમાં અત્યંત મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો હોય છે.
પચાસ પાનાની આ નાનકડી પુસ્તિકામાં
સંપાદકે ૫૬ આવા મહત્ત્વના પ્રસંગોનું
અત્યંત સરળ અને બાળસાબ શૈલીમાં
આલેખન કર્યું છે. આ પ્રસંગો ઊગતી પૈકીના બાળકોને પ્રેરણા આપશે એ વાત નક્કી જ છે.
સંત નામદેવનો વનસ્પતિ પ્રેમ, આલ્બર્ટ
X X X
પુસ્તકનું નામ : ખ્રિસ્તી ધર્મસાર લેખક : વિનોબા પ્રકાશન : યજ્ઞ પ્રકાશન, ભૂમિપુત્ર, છુજરાત પાગા, વડોદરા, ૩૯૦ ૦૦૧, કિંમતઃ રૂ।. ૨૦/-; પાના ૧૨૪ આ બીજી
પૂ. વિનોબાજીએ વિવિધ ધર્મગ્રંથોનું ગહન અધ્યયન કરી ઘણું શોધન કર્યું. ફલસ્વરૂપે તેમણે આપણને ગુજરાતી ભાષામાં ‘ભાગવત-ધર્મસાર’, ‘જયુજી’, ‘કુરાન–સાર' તથા ‘ગામઘોષા-સાર’શીલ કુરાન-સાર' તથા 'ગામોયા-સાર વગેરે આપ્યા.
તેમના તરફથી વ્યક્તિગત માર્ગદર્શન પ્રાપ્ત
થયું. તેમણે વખતોવખત આપેલા હજારો
પ્રવચનો,વાર્તાલાપો વગેરે દ્વારા કાર્યકરોના શિક્ષણનું કાર્ય પણ થયું.
જેમનું ધ્યેય બધાં દિલોને જોડવાનું છે,
સંપાદક કાન્તિ શાહે એક મહત્ત્વપૂર્ણ કાર્ય એ કર્યું છે કે વિનોબાજીએ આપેલ અનેક પ્રવચનો અને વક્તવ્યો તથા લેખોને
એવા ઉદ્દેશથી પ્રેરાઇને 'ખ્રિસ્તી ધર્મસાર', નામનું પુસ્તક વિનોબાજી આપણી સમક્ષ લાવ્યા છે. મૂળ બાઇબલના પૂર્વાર્ધ અને ઉત્તરાર્ધ એમ બે ભાગો છે. પૂર્વાર્ધમાં ઈશુ પહેલાનાં પયગંબરોનું જીવન-કવન છે
સંકલિત-સંપાદિત કરીને પુસ્તકકારે વાચકો સમક્ષ મૂક્યા.
૧૨૪ પાનાનાં આ પુસ્તકમાં લેખકે પાંચ અને ઉત્તરાર્ધમાં ઈશુનું જીવન છે. ઉત્તરાર્ધ વિભાગમાં સર્વોદયનું મિશન, તેનું બુનિયાદ સમસ્ત બાઇબલનો ભાગ છે. ખ્રિસ્તીધમનું સ્વાઇત્ઝરનો સર્વ જીવો પ્રત્યેનો આદર,
હાર્દ છે. વિનોબાજીએ ઉત્તરાર્ધનું ગહન અધ્યયન અને દોહન કરી 'બિસ્તી-ધર્મસાર' પુસ્તક સંપાદિત કર્યું છે.
આ પુસ્તકમાં વિનોબાજુ મુળ બાઇબલમાંથી વચનોની પસંદગી તેની ખંડઅધ્યાય-પરિચ્છેદ યુક્ત રચના કરી છે, તે ઉપરાંત ખંડોને અને પરિચ્છેદોને મથાળાં આપ્યાં છે. આખા ગ્રંથને સંસ્કૃત સૂત્રોમાં લીધો છે. પુસ્તકનું મુખપૃષ્ટ અને અંતિમ પૃષ્ટ પુસ્તકના વિષય પર પ્રકાશ પાડે છે.
સ્વરૂપ કેવું હોય વગેરે સમજાવ્યાં છે. સર્વોદયના કાર્યકરોના કેટલાંક અનિવાર્ય કર્તવ્યની છણાવટ ‘કાર્ય’ વિભાગમાં કરી છે. કર્તા કેવો હોય, તેના ગુણો અને તેની સજ્જતા કેવી હોય તે ‘કર્તા’ વિભાગમાં સમજાવ્યું છે. 'સંજન' વિભાગમાં સંગઠનનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે. અર્ધપૂર્ણ કાર્યો કરવા માટે વિચાર-સફાઇની આવશ્યકતા અને તેની ચર્ચા ‘વિચાર-વણી
સફાઈ' વિભાગમાં કરી છે. અંતમાં સમગ્ર જીવનમાં સહુ કોઇને માટે ઉપયોગી વન-પાર્શ્વય છેલ્લા અને પશ્ચિમાં વિભાગ ‘વ્યાપક-પરિપ્રેક્ષ્ય'માં કરી છે.
વિનોબાજીના આ વિચારો વર્તમાન યુગમાં સામાજિક ઉન્નતિ માટે ઉપયોગી થાય તેવા છે.
ગુજરાતી વાચકોને ‘બાઇબલ' સમજવા માટે વિનોબાજીનું આ પુસ્તક વાંચવા વસાવવા અને અધ્યયન કરવા યોગ્ય છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : જીવન ઘડતરના પ્રેરક પ્રસંગો
વિનોબાના સાહસ અને હિંમત, સેવાભાવના, પરિવાર પ્રેમ, સર્વત્ર પ્રભુભક્તિ વગેરે, મહાત્મા ગાંધીજીના માંસાહાર છૂટવા વિશે તથા ચોરીનો પ્રસંગ, વગેરે નાની નાની ઘટનાઓએ આ સર્વ માનવોને
મહામાનવ બનાવ્યા છે તેની પ્રતીતિ આ ૫૬ પ્રસંગો વાંચતા અવશ્ય થાય છે.
તે ઉપરાંત નેપોલિયન, ન્યૂટન, વિવેકાનંદ, બૂક૨, સરદાર વલ્લભભાઈ, હેલન કેલર, અબ્દુલ કાદિર (ઇરાન) પીટર (રશિયા) વર્ગના જીવનના પ્રસંગોનું આલેખન લેખકે અત્યંત હૃદયસ્પર્શી વાણીમાં કરી પુસ્તકને પ્રેરક અને સુવાચ્ય બનાવ્યું છે.
***
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૮
૪૦ચત
૪૧૦ વર્ષધર
૪૧૧ વર્તના
૪૧૨ વર્ગણા
૪૧૩ વધ
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ઘડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ (ડિસેમ્બર-૨૦૦૭ના અંકથી આગળ)
-દ્રવ્ય, પશ્ચય, અર્થ, સત્, ઉત્પાદ વ્યય દીવથી યુક્ત --દ્રવ્ય, પર્યાય, અર્થ, સત, ઉત્પાવ-વ્યય-ધ્રોવ્યયુવત
૧૭
-Entity, Substance, Real entity.
-જંબુદ્રીપમાં મુખ્યતયા સાત ક્ષેત્રો છે તે સાતક્ષેત્રોને એકબીજાથી જુદા પાડવા માટે તેમની વચમાં છ પર્વતો છે, તે વર્ષાર કહેવાય છે.
- जंबुद्वीप में मुख्यरुप से सात क्षेत्र है उन सात क्षेत्रों को एक दूसरों से अलग करने हेतु उनके बीच में छह पर्वत है उसे वर्षघर कहा जाता है ।
-The common designation of a group of world-mountains.
-પોતપોતાના પર્યાયની ઉત્પત્તિમાં સ્વયમેવ પ્રવર્તમાન ધર્મ આદિ દ્રવ્યોને નિમિત્તરૂપે પ્રેરણા કરવી તે વર્તના.
- अपने अपने पर्यायों की उत्पत्ति में स्वयमेव प्रवर्तमान धर्म आदि द्रव्यों को निमित्तरुप में प्रेरणा करना वर्तना । -Perduration,
When the substances like dharma etc. are by themselves engaged in practising their respective modifications then the impalling them to do so on the part of Kala acting as an occasioning cause is called vartana.
-પ્રકાર-કર્મની વર્તણા આદિ, ષથા પુદ્ગલની વર્ગકાઓ અર્થાત્ પુદ્ગલના પ્રકારો,
-પ્રાર, ર્મ વળી વર્મા આતિ, યથા-પુાત વળી વર્ષળાણ્ અર્થાત્ પુર્વીત છે પ્રાર્ I
-Grouping of physical particles.
-(પરિષપ્ત) કોઈ તાડન, તર્જન કરે ત્યારે તેને સેવા ગણવી તે વધુ પરિષદ, પ્રાણ લેવી તે, પરોણા, ચાબખા, આદિ વડે ફટકા મારવા તે વધ.
- सूई, चाबूक आदि के द्वारा मारना, प्राण हरण करना, किसी के ताडन, वर्जन को भी सेवा मानकर सहन करना वध
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક વિનંતિ
સુજ્ઞશ્રી,
સાદર પ્રણામ. આપશ્રી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રન/આજીવન સભ્ય અથવા સભ્ય કે શુભેચ્છક છો. આપને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' નિયમતિ મળતું હશે. આપના સહકાર માટે અમે આપના આભારી છીએ.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૬ના અંકમાં આ સામયિકના ઉજ્જવળ ઈતિહાસની ઝલક દર્શાવી હતી અને આ સામયિકને આર્થિક રીતે સક્ષમ કરવા ગ્રાહક યોજના પ્રસ્તુત કરી હતી, જે આ અંકમાં પણ પ્રગટ કરી છે.
ઉપરાંત ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ'ના શીર્ષક નીચે કાયમી ફંડ માટે સમાજ સમક્ષ વિનંતિ પણ કરી છે.
આ જ્ઞાનયજ્ઞમાં અમે જણાવેલ કોઈ પણ યોજનામાં આપ સહભાગી થાવ એવી અમારી વિનંતિ છે.
આ માટે, આપ પાછળ છાપેલું ફોર્મ ભરી. પાના નંબર ૨ પર દર્શાવેલી જે આપને યોજના અનુકૂળ લાગે એનો ઉલ્લેખ કરી આ ફોર્મ અમને પરત
કરવા વિનંતિ.
આપનો ચેક/ડ્રાફ્ટ `SHREE MUMBAI JAIN YUVAK SANGH' ના નામે મોકલવા વિનંતિ.
કન્યા કરિયાવર આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનાર તેમજ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ'માં ફાળો આપનારને આવકવેરાની કલમ 80-G અન્યર્થ કરમુક્ત છે, તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે.
આપની શુભેચ્છા અમારી સાથે સર્વદા રહેશે જ. જે આ જ્ઞાનયાત્રા માટે અમને પ્રે૨ક બની રહેશે. ધન્યવાદ, આભાર.
Iમેનેજર
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
| ૧૮ કરો જ રથ :
s, જાણી શકાય છે
[ પ્રબક જીવન
કરી રહી
છે. તા
૧૬ જાન્યુઆરી ૨૦૦૮
પરિષદ .
-Killing, injuring, beating and threatening. ૪૧૪ વજર્ભભનારાચસંહનન-ઉત્તમ શારીરિક બંધારણ.
-उत्तम शारीरिक बंधारण.
-Superior bodilay setup. ૪૧૫ વચનનિસર્ગ --વચનની પ્રવર્તના, વચનને પ્રવૃત્ત કરવું.
-वचन की प्रवर्तना, वचन को प्रवृत्त करना।
-Operating speech. ૪૧૬ વચન દુષ્મણિધાન --શબ્દ સંસ્કાર વિનાની અને અર્થ વિનાની તેમજ હાનિકારક ભાષા બોલવી.
-सभ्यता रहित, निरर्थक, हानिकारक भाषा बोलना ।
-Improper Speech ૪૧૭ વચનગુપ્તિ –બોલવાના દરેક પ્રસંગે વચનનું નિયમન કરવું અથવા પ્રસંગ જોઇને મૌન રહેવું.
-बोलने के अवसर पर वाणी का नियमन करना अथवा प्रसंगोचित मौन धारण करना । -Whenever there arises an occasion to speak than to restrict speech-if needs be
keep silent altogether that is called gupti pertaining to speech. ૪૧૮વક્રગતિ
-ગતિનો એક પ્રકાર, પૂર્વસ્થાનથી નવા સ્થાન સુધી જતાં સરળ રેખાનો ભંગ થાય, અર્થાત્ ઓછામાં
ઓછો એક વળાંક તો અવશ્ય લેવો પડે છે. -गति का एक प्रकार, पूर्वस्थान से नए स्थान तक पहुंचने के लिए सरल रेखा का त्याग करना, अर्थात् कम से कम एक
मोड अवश्य लेना पडे उसे वक्रगति कहते है।
-Curved motion. ૪૧૯ વંશ
-જંબુદ્રીપના સાત ક્ષેત્રો, વર્ષ, વાસ્ય. -સંવૂદીપ વે સાત ક્ષેત્ર, વર્ષ, વાસ્થ !
-Jamboodvipa has got seven chief regions, which are designated Vansh, Vashya. ૪૨૦ લોભ
-વધુ મેળવવાની ઈચ્છા, સ્પઇંહા, લાલચ. -અધિક્ષ પ્રાપ્ત ક્ષરને ક્રી વ્હી, ગૃહ, નાના |
-greed. ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
(વધુ આવતા અંકે)
| પ્રતિશ્રી,
તા................. . શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ I ૩૩, મહમદી મિનાર, ૧૪ મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ફોન:૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬.
આપનો વિનંતિ પત્ર મળ્યો. અમોને આપના પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વાર્ષિક/ત્રિવાર્ષિકપંચવર્ષીય/ કન્યા કરિયાવર ગ્રાહક થવાની ઈચ્છા છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ' કાયમી ફંડમાં અનુદાન આપવાની અમારી ભાવના છે. આ સાથે ચેક/ડ્રાફ્ટ રૂા......................... .................... નંબર....................
...... તારીખ..... .........શાખા,
...ગામ..
.........નો સ્વીકારી નીચેના સરનામે રસીદ મોકલવા વિનંતિ. ધન્યવાદ. ચેકડ્રાફ્ટ “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામનો જ મોકલીએ છીએ. 1 નામ અને સરનામું : -------
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૮
हिन्दी
(૬૨)
સમાધાન–સદ્ગુરુ ઉવાચ :
संस्कृत समाधान - सद्गुरू उवाच:
अंग्रेजी
પ્રબુદ્ધ જીવન
આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર
(ડિસેમ્બર '૦૭ અંકથી આગળ)
દે માત્ર સંયોગ છે, વળી જડ રૂપી દશ્ય; ચેતનનાં ઉત્પત્તિ ક્ષય, કોના અનુભવ વાય ? ૬૨
देहमात्रं तु संयोगि दृश्यं रूपि जडं धनम् । जीवोत्पत्ति-लयावत्र नीती केनाऽनुभूतिताम् ।।६२।।
સમાધાન-સદ્ગુરુ-ડવાઘ :
देह मात्र संयोग है, अरु जड़ रुपी दृश्य । आत्मा की उत्पत्ति लय, किसके अनुभववश्य ।।६२ ॥
संस्कृत
हिन्दी
अंग्रेजी
સંસ્કૃત
હિન્દી
(૬૩)
જેના અનુભવ વશ્ય એ, ઉત્પન્ન લયનું જ્ઞાન; તે તેથી જુદા વિના, થાય ન કેમે ભાન. ૬૩ उत्पत्तिलवबोध्यौ तु यस्वानुभववर्तिनी । सरतो भिन्न एव स्वान्नान्यथा बोधनं तयोः ।।६३ ।।
Solution :
The body is only adherence,
The object seen, lifeless with forms;
Who knows the soul's genesis, hence, Or death thereof ? Think of the norms. 62
શું આ શક્ય છે ? : પંથે પંથે પાથેય : (પૃષ્ઠ ૨૦થી ચાલુ),
ભગિની નિવેદિતાએ બીજી વાત, માણસમાં જે શક્તિ-વ્યક્તિગત વિશેષ શક્તિરૂપે છે તેને જાગ્રત કરવાની કહી. પ્રત્યેક સમર્થ શબ્દ એ જેમ બ્રહ્મરૂપે
છે તેમ પ્રત્યેક જીવાત્મા શિવ-સ્વરૂપ છે. એ કેવળ મૃણ્મય નથી, ચિન્મય છે. કેટલાય સંસ્કાર-વારસાનો એ સમુચ્ચય ને પ્રતિનિધિ છે. શરૂમાં ગુપ્ત સુપ્ત રૂપે સંવિદ-ગોપિત કેટલીય શક્તિ એનામાં ગર્ભિત છે તેનો તેને ખ્યાલ નથી. એ કાળે અવસ્થાભેદને કારણે એ બાહ્ય આવરણોને દૂર કરવાની
એનામાં સંપ્રજ્ઞતા નથી કે યોગ્ય માર્ગદર્શકની ઉપસ્થિતિનો અભાવ હોય છે, એથી એ શક્તિઓનો સ્ફોટ અમુક કાળ પૂરતો અદ્દેશ્ય રહે છે.
પુત્રનાં લક્ષણ પારણામાંથી ને વહુનાં લક્ષણ બારણામાંથી એવી લોકોક્તિ છે પણ આજીવન શિક્ષક રહેલા એવા કેટલા અધ્યાપકોએ એમના વર્ગમાં રહેલા વિદ્યાર્થીઓની શૂઢ શક્તિઓને અગાઉથી પિછાની કે પ્રમાણી હશે ? વર્ગને સ્વર્ગ માનનારી નિષ્ઠાને આપણે બિરદાવીએ પણ ટાગોર કહે છે તેમ ‘જેઓ સારા શિક્ષક છે તેઓ બધા જ જાણે છે કે બાળકના સ્વભાવમાં
જે કુદરતે શીખવાની સહજ વૃત્તિનાં બીજ મૂકેલાં છે. બાળકોની ચંચળતા, સંસ્કૃત નમાવુત્વદ્યતે નીવા પીવાનુત્પાતે નકમ્
અસ્થિર કુતૂહલ, તેમની રમતગમત, બધું જ કુદરતી શિક્ષણ પદ્ધતિનાં અંગરૂપ છે.’ નિયમબદ્ધ દેશી કે વિદેશી શિક્ષણ-પદ્ધતિએ આ જન્મજાત
સદ્ગુણ્ણોને કુંઠિત કર્યા છે કે વિકસિત ? હાથે કંકણ ને અરીસામાં જોવાનો
હિન્દી
ર. અહીં છે.
‘આપણાં ધો૨ણો, આપણી ચોપડીઓ, આપણા વિષયો અને આપણી
પદ્ધતિઓ તો સાધન માત્ર છે. આપણું સાધ્ય તો માનવ શક્તિઓની કુદરતી ત્રેની
અને થવાથ્ય ખીલવી છે.' આજના ટ્યૂશનિયા માહોલમાં, અર્થ-દાસ ગુરુઓ અને કેવળ ઉપયોગિતાવાદને વરેલા શિષ્યો-ભગિની નિવેદિતા અને કવિવર રવીન્દ્રની શિક્ષણની પાયાની વાતને એના યથાર્થ પરિપ્રેક્ષ્યમાં સમજી શકશે ?
૨૨/૨, અરુણોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૭.
અંગ્રેી
૧૯
ખાવે અનુભવવશ્ય યહ્ન, ઉત્પત્તિ-ભય-વિજ્ઞાન । તાવે બિન અસ્તિત્વ વિનુ, ઋછ પીવાન માન ।।6।।
The seer of the rise and fall,
Must be quite different from the scene; Can hear the dead their death-roll-call? Or are one's birth what can be seen ? 63 (૬૪)
કે સંયોગો દુખિયે, તે તે અનુભવ દશ્ય;
ઊપજે નહિ સંયોગથી, આત્મા નિત્ય પ્રત્યક્ષ. ૬૪
દૃશ્યને યેતુ સંચોળા સાયન્તે તે સવાત્મના / नात्मा संयोगजन्योऽतः किन्त्वात्मा शाश्वतः स्फुटम् ।। ६४ ।।
કેદ્ઘાતિ સંયોગ સવ, મૈં આત્મા વેઠે દૃશ્ય । उपजत नहि संयोगसों, आत्मा नित्य प्रत्यक्ष ॥६४॥
Compounds of elements can be seen,
But not the soul that's original; The soul is the seer and not the seen, Nothing can create the soul eternal. 64 (૬૫) જડથી ચેતન ઉપજે, ચેતનથી જડ થાય; એવો અનુભવ કોઈને, ક્યારે કદી ન થાય. ૬૫
एवानुभूतिः कस्यापि कदापि क्वाऽपि नैवरे ! ।।६५ ।। નડતૅચિત્ત્પત્તિ ગુરુ, ચિત્તતં નવુ–૩ત્પાત્ । પીીિ નો ોત ના, પૈસો અનુમય-વાય ।।દ્દ।। From matter consciousness may rise,
Or consciousness might it create; Is not experience of the wise,
It never happens, say the great. 65 (પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા અને સુમિત્રા ટોલિયા (વધુ આવતા અંક) સંપાદિત “સપ્તભાષી આત્મસિદ્ધિ'માંથી)
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I.6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001.On 16 of every month. Regd. No. MH/MR/SOUTH-146/2006-08 PAGE NO. 20 -
V PRABUDHHA JIVAN - DATED 16, JANUARY, 2003
| પંથે પંથે પાથેય... શું આ શક્યા છે ?
સને ૧૯૩૪ સુધીમાં મારી ઇચ્છા ભવિષ્યમાં
મદદથી ફર્સ્ટ કલાસ લાવેલો. આજે આ દૂષણે ડૉક્ટર થવાની હતી એટલે મેટ્રીકમાં મેં ફિઝીક્સ
તો માઝા મૂકી છે. બી. ટી. (બી.એડ.)ના કયા કેમિસ્ટ્રીને બદલે ફિજીયોલોજી-હાઇજીન રાખેલું.
વિદ્યાર્થીએ કવિ મણિશંકર રત્નજી ભટ્ટનો ‘શિક્ષણ એમ.બી.બી.એસ. નહીં તો એલ.સી.પી.એસ. થવાની .
શાસ્ત્રનો ઇતિહાસ' જોયો કે વાંઓ હશે?..જેના મહેચ્છા હતી પણ બની ગયો પીએચ.ડી.–ડૉક્ટર
લેખન પાછળ કવિ કાન્ત” બાર વર્ષ ગાળેલાં– ઓફ ફિલોસોફી! મારો મોટો દીકરો ચિ. રસિક
તબિયતના ભોગે! બધાં જ ક્ષેત્રોમાં “ટૂંકા અનેકવાર કચવાટ કરતાં કહે છે: “મારે અધ્યાપક (ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી))
રસ્તાની બોલબાલા છે! થવું હતું ને તમે મને એન્જિનિયર બનાવ્યો !
ભગિની નિવેદિતાએ ‘જાતિગત નૈપુણ્યની કચવાટ કરનારા આવા સમાનધર્મી, હું માનું છું વિવેકાનંદે ભાષણમાં લેડીઝ એન્ડ જેન્ટલમેન' વાત કરી તે અતિ વાસ્તવિક ને પાયાની વાત છે. કે અનેક હશે.' આ કંઈ અર્વાચીન પ્રશ્ન કે કોયડો કહેવાને બદલે “માય બ્રધર્સ એન્ડ સિસ્ટર્સ” કહીને મારા એક વિદૂષી વણિક મહિલાને મેં સહજભાવે નથી. પ્રાચીનકાળમાં, વાલમીકિના આશ્રમમાં શિકાગોની વિશ્વ ધર્મ પરિષદમાં સર્વનું ધ્યાન પૂછ્યું: ‘કોકિલાબહેન! તમારે જમીન ખરી? તો લવ-કુશ સાથે, શિષ્યા આત્રેયી પણ હતી. દોરેલું તેમ ભગિની નિવેદિતા પણ ભારત- ત્વરિત ઉત્તર હતો...અમારે વણિકોને વળી જમીન લવકુશની તુલનાએ આત્રેયીની ગ્રહણશક્તિ અલ્પ વાસીઓને “માય પિપલ' સમજતાં હતાં, સમજતાં શું કરવાની? જમીન તો પટેલો પાસે હોય.” કે મંદ હતી એટલે તે અગત્સ્યના આશ્રમમાં જાય હતાં એટલું જ નહીં પણ કોઇપણ પ્રકારના પૂર્વગ્રહ ત્રર્વેદના પુરુષસૂક્ત પ્રમાણે, બ્રહ્મના શિર્ષમાંથી છે. આના અનુસંધાનમાં, “ઉત્તરરામચરિતમ્' કે કચવાટ વિના ભારતનાં દલિત પીડિતોની સેવા બ્રાહ્મણો, બાહુમાંથી ક્ષત્રિયો, ઉરુમાંથી વૈશ્યો ને નાટકમાં મહાકવિ ભવભૂતિ એક અદ્ભુત દૃષ્ટાંત કરતાં હતાં. આવાં સેવાભાવી ભગિની નિવેદિતાને ચરણમાંથી શુદ્રોની ઉત્પત્તિ થઈ છે ને ગીતા સાથે અર્ધાન્તરન્યાસી શિક્ષણનું સત્ય ઉચ્ચારે છેઃ– રવીન્દ્રનાથે પોતાની પુત્રીને શિક્ષણ આપવાનો અનુસાર ગુણ કર્મ પ્રમાણે જાતિ નક્કી થઈ. વર્ષોના ‘વિતરતિ ગુરુઃ પ્રાણે વિધી યર્થવ તથા જડે પ્રસ્તાવ મૂક્યો. ત્યારે ભગિની નિવેદિતાએ વ્યવસાય બાદ, વારસારૂપે પરંપરા-પ્રાપ્ત, કાળને ન તુ ખલું વયજ્ઞને શક્તિ કરોત્સાહન્તિ વા / ટાગોરને પ્રશ્ન પૂછ્યો: ‘તમારે શું શીખવવું છે?' અપવ્યયમાંથી ઉગારનાર ‘જાતિગત નૈપુણ્ય પ્રાપ્ત ભવતિ ૨ પુનર્જુન્યાનેદઃ ફેલું પ્રતિ તથા ટાગોરે કહ્યું: “અંગ્રેજી, અને સાધારણ રીતે થતું. પણ શંબૂક જેવા શૂદ્ર બ્રાહ્મણોચિત તપશ્ચર્યા પ્રભવતિ શુચિબ્રિમ્બોદુગ્રાહે મણિન મુદાં ચય: // અંગ્રેજી ભાષા મારફતે જે શિક્ષણ અપાય છે તે.' કરી એ અપરાધીને દંડ દેવા રામના ઉજ્જવળ '
મતલબ કે ‘ગુરુજી તો પ્રાજ્ઞ કહેતાં હોંશિયાર આના પ્રત્યુત્તરમાં ભગિની નિવેદિતાએ જે કહ્યું અને નિર્મળ ખડગે તેના ધડથી માથું ઢું કરી અને મંદ બુદ્ધિવાળાને એક સરખી રીતે વિદ્યા તે અતિ મહત્ત્વનું છે, તેમણે કહ્યું: “બહારથી કોઈ દીધું. કારણ કે અપરાધીને દંડ દેવો એ રાજધર્મ આપે છે, પણ ગુરુ ગ્રહણ કરવાની શક્તિ આપતા શિક્ષણ ગળાવવાથી લાભ શો? જાતિગત નૈપુણય છે ! શુદ્ર તપશ્ચર્યા ન કરી શકે ને મહાભારતનો નથી કે કોઈ શિષ્યની શક્તિ લઈ લેતા પણ નથી; અને વ્યક્તિગત વિશેષ શક્તિરૂપે માણસમાં જે કર્ણ કૌન્તય હોવા છતાં રાધેય તરીકે સૂતનો છતાંય બંનેયમાં મોટો પરિણામ-ફેર દેખાય છે. વસ્ત રહેલી છે તેને જાગ્રત કરવી એને જ હું વ્યવસાય કરે છે... કો'ક દિવ્ય અસંતોષ કાળે એ દુર્ણત રૂપે કહે છે “પવિત્ર મણિ પ્રતિબિંબ પાડે ખરું શિક્ષણ માનું છું. નિયમબદ્ધ વિદેશી શિક્ષણ બોલી ઊઠે છેઃછે જ્યારે માટીનું ઢેકું પ્રતિબિંત પાડી શકતું નથી. વડે તેને દાબી દેવી એ મને ઠીક લાગતું નથી.” “સૂતો વા સૂતપુત્રો વા યો વા કો વા ભવામ્યહમ્ !' મતલબ કે પ્રાજ્ઞ શિષ્ય મણિ જેવો છે ને મંદ ભગિની નિવેદિતાએ અહીં ત્રણ પ્રશ્નો ઊભા દેવાયત્ત કુલે જન્મ મદાયd તુ પૌરુષમ્ | બુદ્ધિવાળો માટીના ઢેફાં જેવો છે. ' કર્યા છે. એક તો મેકોલેએ સામ્રાજ્ય ચલાવવા મતલબ કે હું સારથિ હોઉં કે સારથિ પુત્ર હોઉં,
અધ્યાત્મની મૃણમય કે ચિન્મય-શક્તિનો આ “કાનિયા શિક્ષણ સિક્તપૂર્વક “ગળાવ્યું. આજે જે હોઉ તે સહી...કિન્તુ કોઈ કુળમાં જન્મ થવો પ્રશ્ન નથી....આ તો ગ્રહણ શક્તિ...ધાર્નીશક્તિ અને પણ અસલ પાઠ્યપુસ્તકોને ગૌણ ગણી, એની એ નસીબને આધીન છે પણ પુરુષાર્થ કરવો તો અભિવ્યક્તિનો પ્રશ્ન છે. પ્રમાણમાં અલ્પશક્તિ પણ ઉપેક્ષા કરી, યેનકેન પ્રકારેણ ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરવા, મારે આધીન છે.” “જાતિગત નૈપુણય'ના તીવ્ર સ્મૃતિવાળા મેદાન મારી જતા હોય છે ! માર્ગદર્શિકાઓ (ગાઇડ)ની મદદથી માર્ગદર્શન પુરસ્કર્તાઓ વચ્ચે આવી પણ સમર્થ અપવાદો
સ્વામી વિવેકાનંદનાં શિષ્યા ભગિની નિવેદિતા મેળવી પરીક્ષાનો સમુદ્ર પાર કરીએ છીએ. હતા. વિશ્વામિત્ર-વસિષ્ઠનો, પરંપરાવાદી, તાજાં જ ભારત આવેલાં ત્યારે કલકત્તામાં કવિવર ગોખણપટ્ટી ને અમુક જ પ્રશ્નોને ખ્યાલમાં રાખી રાજર્ષિ-બ્રહ્મર્ષિનો વાદ-વિવાદ જાણીતો છે. રવીન્દ્રનાથનો પ્રથમ પરિચય થયો. ટાગોરે શરૂમાં વિષયની સમગ્રતાની સભાનતાપૂર્વક ઉપેક્ષા કરતા “જાતિગત નૈપુણ્ય'ની વાત એક કાળે યથાર્થ એમને સાધારણ રીતે અંગ્રેજ મિશનરી સ્ત્રીઓ હોઈએ છીએ. સને ૧૯૪૩માં મારી સાથે પરિણામવાદી હતી પણ આજે એ શક્ય છે? હોય છે તેવાં માનેલાં. ભગિની નિવેદિતાને ભારત એલએલ.બી.માં ભણતો એક વિદ્યાર્થી, અસલ થીંગડિયા રીતી-નીતિનો કશો જ અર્થ નથી. અને ભારતીય સંસ્કૃતિ માટે અનહદ માન હતું. પાઠ્યપુસ્તકોની ઉપેક્ષા કરી કેવળ ગાઇડની Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sarigh and Printedat Fakhri Printing Works, 312/A. Byculla Service Industrial Estate, Dadajl Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai 400 027. And Published at 385, SVP Rd, Mumbal400004. Temparary Add.: 33. Mohamad Minar. 14th Khetwadi. Mumbal-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/
તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૮
છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/
શ્રી મુંબઈ જૈત યુવક સંઘતું માસિક મુખપત્ર ***
*** શ્રી મુંબઈ
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિક્રમ સંવત : ૨૦૬૪
વીર સંવત : ૨૫૩૪
સરસ્વતી આરાધક જૈન બંધુ બેલડી જન્મ શતાબ્દી અંક શ્રી રતિલાલ દેસાઈ અને જયભિખ્ખુતા જીવન કાર્યને શબ્દાંજલિ
જિન-વચન
આત્માર્થીની વાણી
दिट्ठं मियं असंदिद्धं पडिपुण्णं वियं जियं ।
अयं पर मणुव्विग्गं भासं निसिर अत्तवं ।।
મહા સુદિ - તિથિ - ૧૦
-સવૈજાતિ-૮-૪૮
આત્માર્થીએ દષ્ટ વાતનું યથાર્થ નિરૂપણ કરતી, પરિમિત, અસંદિગ્ધ, પ્રતિપૂર્ણ, સ્પષ્ટ, સહજ, વાચાળતારહિત અને બીજાને ઉદ્વેગ ન કરે એવી વાણી બોલવી જોઈએ.
आत्मार्थी दृष्ट का यथार्थ कथन करनेवाली, परिमित, असंदिग्ध, प्रतिपूर्ण, स्पष्ट, सहज, वाचालता रहित, और अन्य को उद्वेग करनेवाली भाषा बोले ।
A person with self-control should speak exactly what he has seen. His speech should be to the point, unambiguous, clear, natural, free from prattle and causing no anxiety to others.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત બિન-તદ્દન માંથી.
I
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરી
પ્રબુદ્ધ જીવન
તો ૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૮) સર્જકના સીમા સ્તંભ બે : સત્ય અને સત્વ.
સાંભળ્યા કરીએ તેવું થાય. જ્યાં પણ સારું જોયું જયભિખુ અને રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ. આ બન્ને
આયમન ક હ તક
હોય કે જ્યાંથી પણ સારું જાણ્યું હોય તે સૌને સીમા સ્તંભને આજીવન સમર્પિત રહ્યાં અને તેમાંથી
સરસ રીતે કહે. જેટલા સ્નેહાળ તેટલા જ ક્રોધી. મૂલ્યનિષ્ઠ સાહિત્ય જૈન સંઘને અને ગુજરાતી ભાષાને 'બે મોટાથાનીક કંઈક ખોટું જુએ કે જાણે તો ચોક્કસ ગુસ્સાથી બોલે. સાંપડ્યું. ઉત્તમ સાહિત્ય તેના સર્જકને અચૂક સન્માન
પરંતુ તે ગુસ્સામાં પણ નીતાંત પ્રેમ ઝરે. સુખ-દુઃખમાં પ્રાપ્ત કરાવે છે, કેમકે, એવા સર્જનમાં મા સરસ્વતીની પૂ. મારા ગુરુ મહારાજ તો દઢ હતા જ, એ સમાન જીવન જીવે. : કૃપા પણ ઉમેરાઈ હોય છે!
ગ્રંથોનું પ્રકાશન પણ થયું. આજે તો અપ્રાપ્ય છે. રતિલાલ દેસાઈની વાત માનવમૂલ્યથી પ. પૂ. મારા ગુરુ મહારાજ આ. ભ. શ્રી પણ તે વિદ્વદ્ વલ્લભ ગ્રંથ બન્યા હતા.
મંડિત અને રસાળ હતી. રતિલાલ દેસાઈના દુર્લભસાગર સુરીશ્વરજી મ.સા. અને જયભિખ્ખના જયભિખ્ખ સાથે અમારો નાતો એટલો મજબૂત વાર્તાસંગ્રહો તેમના “માનસ પુત્ર' સમાને પૂ. શ્રી ગાઢ સંબંધનું મુળ બન્યો હતો એક ગ્રંથ. યોગનિષ્ઠ કે પૂ. મારા ગુરૂદેવે તેમને ‘બાળકોના શીલચંદ્રસૂરિજી મ.ની પ્રેરણાથી પુનઃ પ્રકાશિત થયા આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજીએ જીવનના બુદ્ધિસાગરસૂરિજી' લખવા પ્રેરણા કરેલી. ઉંમર ઘણી છે. ૨. દી. દેસાઈ ઇતિહાસલેખક તરીકે સદૈવ યાદ અંતિમ સમયે બે ગ્રન્થો લખીને પોતાના અંતેવાસી તથા આંખની તકલીફ છતાં જયભિખ્ખએ હા પણ રહેશે. તેમણે લખેલાં ચિંતન લેખો, સામયિક શ્રી પાદરાકરને સોંપ્યા અને કહ્યું કે, “એક પચીશી પાડી અને લખવાનો પ્રારંભ કર્યો, એકાદ પ્રકરણ સંવેદનો ઇત્યાદિ તેમના સુપુત્ર પ્રો. નીતિનભાઈ વીત્યે પ્રગટ કરજો.” શ્રી પાદરાકરે તે સમયે એ લખાયું ને તેમનું દુઃખદ નિધન થયું!
દેસાઈએ સંપાદિત કર્યા છે ને પ્રગટ થયા છે. ૨. પ્રકાશન માટે પ્રયત્ન કર્યો પણ આર્થિક સાધનો ‘બાળકોના બુદ્ધિસાગરસૂરિજી', એ પછી તો, દો. દેસાઈના સપત્રી માલતીબહેન પણ ઉત્તમ લેખિકા નાના પડ્યા. શ્રી જયભિખ્ખએ શ્રીમદ્ પૂ. મારા ગુરુદેવશ્રીની પ્રેરણાથી “જયભિખ્ખું'ના છે. રતિલાલ દી. દેસાઈ ખરેખર તો સફળ પત્રકાર બુદ્ધિસાગરસૂરિજીનું શ્રેષ્ઠ જીવન ચરિત્ર લખ્યું છે, સુપુત્ર શ્રી કુમારપાળ દેસાઈએ લખ્યું.
પણ હતા તેમ કહેવું જોઈએ. તેમણે વર્ષો પર્યંત તેમાં નોંધ પણ કરેલી કે શ્રીમદ્જીના બે અમૂલ્ય જયભિખુ મારા ગુરુદેવશ્રી સાથે ખૂબ “જેન' સાપ્તાહિકના તંત્રીલેખ લખ્યાં હતા. આ ગ્રંથો હજી અપ્રકટ છે.” આ અપ્રકટ ગ્રંથોની સંકળાયેલા રહ્યા હતા. એકવાર તેઓ બોલી ગયા લેખો એટલા સરસ રહેતા કે આંને વાંચ્યા વિના ડાયરીઓ પૂ. મારા ગુરુદેવ શ્રી દુર્લભસાગરસૂરિજી હતા કે, “શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી મહાન વિભૂતિ હતા. ન ચાલે. તે લેખોની પ્રાસંગિકતા, વિવિધતા અને મ. પાસે આવી અને તેમણે શ્રી જયભિખુ, શેઠશ્રી તેમને એક પણ શિષ્ય ન હોત તો સારું થાત કેમકે ઘટનાના હાર્દ સુધી પહોંચવાની તીક્ષ્ણ દૃષ્ટિ કેશવલાલ લલ્લુભાઈ ઝવેરી, શ્રી ચીમનલાલ શિષ્યોને કારણે એક ચોકઠામાં તેઓ સીમીત થઈ ઉલ્લેખનીય છે. જેચંદભાઈ વગેરેને સાથે લઈને ગ્રંથનું પ્રકાશન ગયા. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજી એકલા હોત તો જયભિખ્ખું અને રતિલાલ દી. દેસાઈ મૂળ તો કાર્ય શરૂ કરાવ્યું. ગ્રંથના નામ “કાલ્પનિક અધ્યાત્મ યોગી આનંદઘનજીની જેમ સૌ તેમને ઉપાડી લેત!' શિવપુરી પાઠશાળાના વિદ્યાર્થી હતા. ત્યાંથી જે મહાવીર’ અને સંસ્કૃતમાં “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા.' રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ સરસ લેખક, સફળ ઉત્તમ પામ્યાં તેને અનેકગણું ઉત્તમોત્તમ બનાવીને : આ ગ્રંથના પ્રકાશન સમયે જૈન સંઘમાં કેટલાંક સંપાદક તો હતા જ, સરસ વક્તા પણ હતા. જ્યાં તેમણે સૌ સુધી પહોંચાડવું. લોકોએ વિરોધ શરૂ કર્યો ત્યારે શ્રી જયભિખ્ખ પૂ. પણ બોલવા ઉભા થાય ત્યાં છવાઈ જાય. અત્યંત સાહિત્ય મહાનદ છેઃ સત્ય અને સત્યના મારા ગુરુદેવ સાથે અડીખમ ઉભા હતા. તેમણે પ્રેમાળ, દઢ નીતિમાન અને સાદગીથી છલકાતાં હલેસાથી સર્જનના વહાણને જીવનના સામા કિનારે મારા ગુરુદેવને કહેલું કે મને યાદ છેઃ ‘જરૂર પડશે રતિલાલ દેસાઈ મને આજે જ મળ્યા હોય તેટલા મૂકીને આ સર્જકો આપણને જે દેદીપ્યમાન દર્શન " તો તમારે માટે હું નવો સમાજ ઉભો કરીશ પણ યાદ છે: જ્યારે પણ મળે ત્યારે આપણે એમના કરાવે છે તે ક્યાં ભૂલાય તેવું છે? તમે મક્કમ રહેજો.’ નેહથી છલકાઈ જઈએ. જે વાત માંડે તે સદાય
1મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ
સર્જન-સૂચિ
પૃષ્ઠ ક્રમાંક
(૧) કલમને ખોળે (૨) જીવનમાં સત્ય અને કવનમાં શીલના ઉપાસક : સ્વ. રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ (૩) જયભિખ્યુ : જીવન અને જીવનદર્શન (૪) જીવનશિલ્પી શ્રી રતિભાઈ (૫) શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ – કેડી કંડારનાર (૬) નિત્ય નૂતન મૂલ્યનિષ્ટ કથાસાહિત્યના સર્જક:૨. દી. દેસાઈ (૭) જયભિખ્ખું – ચંદનની સુવાસ (૮) જયભિખ્ખનું સાહિત્ય (૯) શલભદ્ર સારસ્વત અને મૂલ્યનિષ્ઠ વાર્તાકાર: જયભિખ્ખું (૧૦) સાહિત્યકાર જયભિખ્ખું અને જાદુગર કે. લાલ (૧૧) સૌના હિતોના પ્રામાણિક રક્ષક બાલાભાઈ (૧૨) સર્જન સ્વાગત (૧૩) જેન પારિભાષિક શબ્દ કોશ (૧૧) પંથે પંથે પાથેય : ન ખત, ન ખબર
કર્તા ડૉ. ધનવંત શાહ પદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈ ડૉ. નટુભાઈ ઠક્કર શ્રીમતી માલતી શાહ શ્રી નિરૂભાઈ રતિલાલ દેસાઈ પ. પૂ. શીલચંદ્ર વિજયજી ડૉ. ધીરૂભાઈ ઠાકર', શ્રી પ્રફુલ્લ રાવલ ડૉ. બળવંત જાની શ્રી રજનીકુમાર પંડ્યા શ્રી જવાહર ના. શુક્લ શ્રીમતી કલા શાહ ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ શ્રીજયભિનું
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
Rી
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57
- તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૮ • • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
વર્ષ : (૫૦) + ૧૮
છે
પ્રબુદ્ધ Quol
પ્રબદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦૯ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/-૦૦ છુટક નકલ રૂા. ૧૦/- ૧
માનાર તરીકે છે.
તંત્રી : ધનવંત તિ. શાહ
કલમને ખોળે જગત સાહિત્યમાં કે પ્રાદેશિક સાહિત્યમાં તો ક્યારેક સભ્યોને પ્રેમ કરો, આદર આપો, એમની સિદ્ધિને બિરદાવી સાંપ્રદાયિક સાહિત્યમાં એવી વિરલ ઘટના બની જતી હોય છે કે પ્રોત્સાહન આપો અને કોઈની પણ સિદ્ધિની કદી ઈર્ષા ન કરો. એ ઘટનાને કોટિ કોટિ નમન કરવાની ભક્તિ જન્મ. ૧ સંયુક્ત કુટુંબની ચિરંજીવતાના આ ગુણો જ એનો ૦આત્મા..
ગુજરાતી સાહિત્યમાં પિતા પુત્ર કવિ દલપતરામ અને કવિ ગોવર્ધનરામ અને ગાંધી યુગના આ બન્ને મહામનાના જીવનમાં હાનાલાલે સતત ૧૧૪ વર્ષ અવિરત ગુજરાતી સાહિત્યની સેવા સંપૂર્ણ સાદગી, બન્નેના પ્રકાશક પણ એક, ગુર્જર ગ્રંથ કાર્યાલયના કરી. વિશ્વ સાહિત્યના ઈતિહાસમાં આવી વિરલ ઘટના ભાગ્યે જ માલિકો તો રતિભાઈને નિવૃત્તિ વગરની નિવૃત્તિના મુનિતુલ્ય દશ્યમાન થાય! એજ રીતે સરસ્વતી આરાધક જૈન બંધુ બેલડી વિદ્વાનની ઉપમા આપી યશસ્થાને બિરાજાવ્યા. શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ અને શ્રી બાલાભાઈ વીરચંદ દેસાઈ રતિભાઈના સર્જનમાં પાંચ વાર્તા સંગ્રહો, ૧૬ ચરિત્રો જયભિખ્ખ'ની ગુજરાતી સાહિત્ય અને સમાંતરે જ જૈન સાહિત્ય પરિચયો, સતત ૩૨ વર્ષ સુધી વિવિધ વિષયો ઉપર ૧૫૦૦ થી ક્ષેત્રે એકધારી સાહિત્ય સેવા એ પણ એક અવિસ્મરણિય અને વધુ “જૈન' માટેના તંત્રી લેખો, પાંચ સંશોધનાત્મક ઈતિહાસ વિરલ ઘટના કહેવાય!
ગ્રંથ, બે અનુવાદો, ચૌદ સંપાદનો, અઠ્યોતેર વર્ષના આયુષ્ય આ બંધુ બેલડીના પૂરોગામી આપણા વીર નર્મદ જેમ એક કાળમાં ઝીણવટભર્યું, આટલું વિપૂલ સાહિત્ય સર્જન. દિવસ નિર્ધાર કરી કહ્યું કે “મા શારદા, હવે હું કલમને ખોળે છઉં.” જયભિખ્ખું રતિભાઇથી એક વર્ષ નાના, અને આયુષ્ય પણ એમ આ બંધુ બેલડીએ પણ કલમને ખોળે માથું ટેર્યું અને પોતાના માત્ર ૬ ૧ વર્ષ; એમાં ૪૦ વર્ષ કલમને ખોળે ! પરિણામે ૧૭ સાહિત્ય સર્જન અને એ ક્ષેત્રની નોકરી દ્વારા જેટલું અર્થ ઉપાર્જન નવલકથાઓ, ૨૪ નવલિકા સંગ્રહ, બાલ સાહિત્યની ૪૩ થઈ શક્યું એમાંથી જ પોતાનો જીવન નિર્વાહ ચલાવ્યો. પુસ્તિકાઓ, ૨૪ જીવન ચરિત્ર અને અન્ય વિષયના પાંચ પુસ્તકો
આ બંધુ બેલડીમાં ઘણું બધું સામ્ય સામ્ય હતું. હતા તો તેમજ ૧૬ સંપાદન પુસ્તકો, ઉપરાંત સર્વાચનમાળા, અને પિતરાઈ ભાઈઓ પણ સાથે રહ્યાં સગા ભાઈઓથી વિશેષ બનીને! વિદ્યાર્થી વાચનમાળાના યશસ્વી પીંછા, તેમજ “રવિવાર', એક બીજાના સંતાનોને પોતાના કરીને ઊછેર્યા! અર્થ ઉપાર્જનના ગુજરાત સમાચાર' વગેરે સાપ્તાહિકોની પ્રેરક કોલમો, અધધ સાધનો નાના પણ કુટુંબ ભાવના ઊંચી! અને વિસ્મય તો એ કે ૧૪૦ પુસ્તકો (ગુજરાતી વિશ્વકોશ તો ૩૦૦ પુસ્તકોનો અંક આ સંપ માત્ર એક જ પેઢીમાં સૂકાઈ ન ગયો પણ એમના મૂકે છે.) પાનાં ગણવા જાઓ તો ગણ્યા ગણાય નહિ વિઠ્યાં સંતાનોને પણ એ જ ગંગાજળમાં વિહરતા અને તરતા આજે વિણાય નહિ! આંખમાં સમાય નહિ! આટલું બધું વિપૂલ સર્જન આપણે અનુભવીએ છીએ. જોઈએ છીએ ! આ કુટુંબના પૂર્વજોએ ગુજરાતી સાહિત્યને હૈયે ધર્યું. કેટલી ઊંચી સંસ્કારિતાના બીજ એમના સંતાનોમાં કેટલાં બધાં આ બંધુ બેલડીનું મૂલ્ય નિષ્ઠ સત્ત્વશીલ સાહિત્ય સર્જન. ઊંડે વાવ્યાં હશે કે એનો વિચાર જ સમાજશાસ્ત્રીઓ માટે એક શ્રી રતિભાઈ તો સારા વક્તા પણ અને જયભિખ્ખએ ગુજરાત સંશોધનનો વિષય બની રહે.
સમાચારની કોલમ “ઈંટ અને ઈમારતથી એ સમયના યુવાનોનું કુટુંબના પ્રત્યેક સભ્યોમાં સંપના આ ગુણો ભર્યા : પ્રત્યેક ઘડતર કર્યું. આ કોલમ ‘જયભિખ્ખું'ની વિદાય પછી એમના સુપુત્ર
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૮ કુમારપાળે આગળ વધારી, (૧૯૫૩ થી ૧૯૬૯ ૧૬ વર્ષ વિષય પ્રમાણે ગોઠવી ત્રણ ગ્રંથોનું કુલ લગભગ ૧૬૦૦ પાનાનું જયભિખ્ખું, ત્યાર પછી આજદિન સુધી કુમારપાળ-અવિરત “અમૃત–સમીપે', ‘જિનમાર્ગનું જતન', અને “જિનમાર્ગનું અનુશીલન' ગતિથી આ કોલમ લખી રહ્યાં છે, ૩૯ વર્ષથી એટલે કુલ ૫૫ શીર્ષકથી સંપાદન કાર્ય કર્યું એ અદ્ભુત પિતૃતર્પણ છે. વર્ષ) પિતા-પુત્રની આ ૫૫ વર્ષની એક જ દૈનિકમાં કોલમયાત્રા એજ રીતે જયભિખ્ખના પુત્ર પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળે ‘જયભિખ્ખ એ કેટલી બધી અદ્વિતીય ઘટના! ગિનીઝ બુકમાં સ્થાન પામે એવી! સાહિત્ય ટ્રસ્ટ' દ્વારા જયભિખ્ખના કેટલાંક પુસ્તકોનું પુનઃમુદ્રણ
શ્રી રતિભાઈનું સર્જન પરિશ્રમકારક સંશોધનથી સત્ય કર્યું, અને આ ટ્રસ્ટ દ્વારા અનેક સાહિત્ય ઉપયોગી અને સમાજ શોધવાનું અને શ્રી જયભિખ્ખનું સર્જન કલ્પનાશીલતાથી કથાની ઉપયોગી પ્રેરણાદાયી સેવા કાર્યો કર્યા, થતા રહે છે, અને થતા રમણિય સૃષ્ટિ દ્વારા સત્ય પીરસવાનું. ‘કાન્તા સંમિતતયો ઉપદેશ” રહેશે. પિતૃતર્પણના આ અદ્ભુત દૃષ્ટાંતો! એ મમ્મટની કાવ્ય વ્યાખ્યા જેવું. ઉપરાંત બન્નેની કહેણી અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો વ્યક્તિ વિશેષ અંકનો પ્રારંભ પૂ. ડૉ. રમણલાલ કરણીમાં સમન્વય. આવું જીવન તો માથે કફન બાંધેલો કફની શાહને સ્મરણાંજલિ અર્પતા અંકથી થયો, જે પછી ગ્રંથનો આકાર ધારક ફકીર સાહિત્યકાર જ જીવી શકે. ગુજરાતી અને જૈન “શ્રુત ઉપાસક ડૉ. ૨. ચી. શાહ' શિર્ષકથી પ્રગટ થયો. ત્યાર પછી સાહિત્યનું આ મોટું આશ્ચર્ય જ નહિ, સદ્ભાગ્ય પણ! પંડિત સુખલાલજી વિશે ખાસ અંક પ્રગટ કર્યો. અને હવે આ ત્રીજો
શ્રી રતિભાઇએ સાહિત્ય સર્જનનો પ્રારંભ કર્યો લગભગ ૨૦ વિશેષાંક જૈન બંધુ બેલડી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ અને વર્ષની ઉમરે, એટલે ૧૮ વર્ષની સાહિત્ય સાધના, પરિવાર પુત્ર જયભિખ્ખનો શબ્દ ભાવાંજલિ અર્પતી અંક આપના હૃદયને કુમારપાળે પોતાની અગિયાર વર્ષની ઉંમરે સાહિત્ય સર્જનનો સમર્પિત કરતા કૃતકૃત્યતાની જ નહિ પણ ધન્ય ભાવની લાગણી પ્રારંભ કર્યો. એટલે ૫૮+૧૩=૧૧૧ વર્ષની આ બંધુ બેલડીના અનુભવાય છે, કારણ કે અહીં ધન્ય પુરુષોના જીવન અને શબ્દ કુટુંબની ગુજરાતી સાહિત્ય ક્ષેત્રે સેવા અને માત્ર જયભિખ્ખ કર્મનું સત્ય દર્શન છે. પરિવારની સાહિત્ય સેવાને લક્ષમાં લઈએ તો ૪૦ જયભિખ્ખના આવા જીવન અને શબ્દ સાધકો માટે તો દળદાર ગ્રંથ તૈયાર અને ૫૩ વર્ષ આજ સુધી કુમારપાળની સાહિત્ય સેવા એટલે ૯૩ થવો જોઈએ. અમારી મર્યાદાને કારણે અમે તો માત્ર પુષ્ય પાંખડી તો થઈ ગયા! કુમારપાળ હજી ૩૦ વર્ષ તો લખશે જ એટલે દલપત- જ પ્રસ્તુત કરી શક્યા છીએ. પણ આશા છે કે કોઈ માતબર સંસ્થા ન્હાનાલાલની ૧૧૪ વર્ષની સાહિત્ય સેવા કરતા વધીને આ સેવા એવો ગ્રંથ પ્રગટ કરે તો અમારા માટે તો એ આનંદ ઉત્સવ દિન ૧૨૩ વર્ષની થાય એવી શુભેચ્છા અને મા શારદાને પ્રાર્થના. હશે જ.
શ્રી રતિભાઈના સંતાનો, બહેન માલતિબહેન, પ્રજ્ઞાબેન અહીં પ્રસ્તુત મહાનુભાવોના લેખો પ્ર. જી.'ના વાચકોને નીતીનભાઈ અને નિરૂભાઈ પણ કલમના પૂજકો. અન્ય ગુણો ઉજાશી પ્રેરણા આપશે એવી શ્રદ્ધા પણ છે. સાથે સાહિત્ય સંવર્ધન અને સર્જનના ગુણો પણ આ બંધુ બેલડીના આ બંધુ બેલડીના જીવન, શબ્દ અને આત્માને પ્રણામ કરી મા સંતાનોમાં અવતર્યા એ પણ એક વિરલ ઘટના જ. એમાંય નીતીન- શારદાના ચરણોમાં મસ્તક નમાવીએ ! ભાઈએ રતિભાઈના “જૈન' સાપ્તાહિકના લેખો એકત્ર કરી, એને
| pધનવંત શાહ
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના પરદેશ ૫ વર્ષનું લવાજમ U.S. $ 9-00 ૧૦ વર્ષનું લવાજમ U.S. $ 26-00 કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ
ભારતમાં રૂા. ૧૨૫/- રૂા. ૭૫૦/-
૧ વર્ષનું લવાજમ ( ૩ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૫૫૦/- U.S. $ 40-00 રૂા. ૧૦૦૦/- U.S. $75.00 રૂ. ૨૦૦૦/- U.S. $ 100-00
ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે તો જ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે. જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના હૃદયમાં રોપાતા જશે. | પુનિત પુત્રી તો ‘દુહિતા’ અને ‘દેહલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે એવો ઘરના ઉંમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપણે લાખો રૂા.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો કરિયાવરમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુષુ કિ બહુના... ? - ચેક “શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો.કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. ( કેન્યા કાયાવર આજીવન ગ્રાહક લવાજમ બરનારને આવકવેરાની 80 કલબ અન્વયે કરસૂક્ત છે એવું પ્રમાણપત્ર જુદુ આપવામાં આવશે
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૮
આ પ્રબ૯ જીવન, જીવનમાં સત્ય અને કવનમાં શીલના ઉપાસક : સ્વ. રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ
nડ. ફુમારપાળ દેસાઈ પોતાના સાત્ત્વિક જીવનથી અને અવિરત સાહિત્ય-સાધનાથી વઢવાણમાં આવવું પડ્યું અને અહીં ધોળીપોળમાં આવેલ શાળામાં શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઇએ જેન–સાહિત્યના લેખક તરીકે દાખલ થયા, પરંતુ ત્યાં તેઓને બીજા ધોરણમાં પ્રવેશ ન મળતાં આગળની પંક્તિમાં સ્થાન મેળવ્યું હતું. એમના વિચારોમાં પ્રથમ ધોરણની જ પરીક્ષા આપવી પડી. સ્પષ્ટતા અને વ્યવહારમાં સાચકલાઈ હતી. આજના સમયમાં વિરલ આમ વિદ્યાભ્યાસના ઉષ:કાળે બે વખત મરાઠી અને એક વખત ગણાય એવી સંશોધનની ચીવટ હતી. નિઃસ્પૃહતા તો એવી હતી ગુજરાતી ધોરણ પહેલું પસાર કર્યું અને પછી પોતાના વતન કે તેમને પોતાની યોગ્યતાથી સહેજપણ વધુ ન ખપે. સાયલામાં બીજું ધોરણ પસાર કર્યું. ફરી પાછા શિક્ષણભવાટવીની
આજના સમયમાં ઉપદેશો અને ઉપદેશકો વધતા જાય છે. ઘૂમરીએ એમને ધૂળિયામાં લાવી મૂકતાં, ત્યાં ત્રીજા અને ચોથા શબ્દો કેવળ બાહ્ય રૂપે પ્રયોજાય છે. પરિણામે તેનું નૈતિક બળ ધોરણનો અભ્યાસ કર્યો. ફરીને ગુજરાતી પાંચમા એટલે અંગ્રેજી અને શ્રદ્ધયપણું ઘટતાં જાય છે. જીવનનાં મૂલ્યો નવેસરથી આંકવાં પહેલા ધોરણ માટે સુરેન્દ્રનગર ગયા; પણ માતુશ્રીની માંદગીને એ આજના સાહિત્યકારની સાચી ફરજ છે. જીવનના ધબકારને કારણે પરીક્ષા આપ્યા વગર ધૂળિયા દોડી આવ્યા, પણ પણ વિધિને સાહિત્યમાં ઝીલવો, તેને વાચા આપવી, અંતરના અજ્ઞાનના માતા-પુત્રનું મિલન મંજૂર ન હતું. એમનાં માતુશ્રી શિવકોરબેનનું અંધકારને ઉલેચી જીવનની પગદંડી પર આત્માનાં ઓજસ પાથરી વિ. સં. ૧૯૭૭ને ચૈત્ર સુદિ ૪ને દિવસે અવસાન થયું. તે સમયે જનસમૂહને પ્રેરવો અને ચેતનના પંથ પર પ્રગતિશીલ બનાવવો રતિભાઈની ઉમર ૧૪ વર્ષની હતી. . એ જ જીવનની સાચી સાધના છે, એ કરનાર જ સાચો સર્જક અને બાળપણનો એક પ્રસંગ રતિભાઈ વારંવાર યાદ કરતા હતા. સાધક છે. શ્રી રતિલાલ દેસાઈ આ મૂલ્યને જીવન અને કવનમાં આ એક લગ્નપ્રસંગની ઘટના છે. એમની ઉંમર પાંચેક વર્ષની હતી પૂર્ણ રીતે પ્રતિબિંબિત કરતા હતા. એમણે જીવનની પ્રત્યેક પળ અને એ યેવલામાં રહેતા હતા. એમના પિતાના શેઠને ત્યાં લગ્નસંસ્કાર, શિક્ષણ અને સાહિત્યસાધનામાં જ ગાળી. એવા કર્મનિષ્ઠ પ્રસંગ હતો. જાન યેવલાથી પૂના પાસે આવેલા તળેગામઅને કર્તવ્યપરાયણ સાધકનો જન્મ વિ. સં. ૧૯૬૩ના ભાદ્રપદ ઢમઢેકરા જવાની હતી. આમાં રતિભાઈ, એમનાં માતા-પિતા સુદિ ૫, ગુરુવાર, તા. ૧૨મી સપ્ટેમ્બર ૧૯૦૭ના રોજ સૌરાષ્ટ્રના અને એમની નાની બહેન ચંપા પણ સામેલ હતાં. જાન પૂના સુરેન્દ્રનગર જિલ્લાના ખેરાણી ગામે તેમના મોસાળે થયો હતો. સુધી ટ્રેનમાં ગઈ અને પૂનાથી તળેગામ ગાડીમાર્ગે જવાનું હતું. માતાનું નામ શિવકોરબેન. તેમનું મૂળ વતન સાયલા. વચમાં ઉરુપી નદી આવતી હતી, ચોમાસું નજીક હતું. નદીમાં
"ભક્તિના સંસ્કાર તો એમના પિતાશ્રી દીપચંદભાઈ પાસેથી નવું પાણી આવવા લાગ્યું હતું છતાં ગાડાવાળાઓએ ગાડાં નદીમાં સાંપડ્યા હતા. તેમના પિતાશ્રી એટલા ભક્તિપરાયણ હતા કે ઉતાર્યા. કેટલાક જાનૈયાઓ સાથે આગળનાં ત્રણ-ચાર ગાડાં સૌ કોઈ એમને “દીપચંદ ભગત’ કહીને બોલાવતા. તેઓ સામે કિનારે પહોંચી ગયાં. એમાં રતિલાલના માતા-પિતા પણ મહારાષ્ટ્રના નાસિક જિલ્લાના યેવલા ગામે નોકરી કરતા હોઈ હતા. બીજા ગાડાંઓ નદી પાર કરવા રવાના થયાં, એમાં એક શ્રી રતિભાઈનો શિક્ષણપ્રારંભ પણ નાસિકમાં જ થયો. ગાડામાં રતિભાઈ, એમની બહેન ચંપા અને બીજાં થોડાં બાળકો માનવજીવનની ભવાટવી જેમ શ્રી રતિભાઈની વિદ્યાર્થી અવસ્થા બેઠાં હતાં. ગાડું નદીની વચ્ચે પહોંચ્યું અને નદીના પૂરનો વેગ પણ એક અર્થમાં ભવાટવી સમી જ બની રહેલી લેખી શકાય એવી વધી ગયો એટલે બળદ એવા તણાવા લાગ્યા કે ગાડું ગાડીવાનના એમના જીવની પરિસ્થિતિ હતી. આ કસોટીસમા શિક્ષણકાળે પણ હાથમાં રહે જ નહિ. ગાડામાં પાણી ભરાઈ ગયાં. સામાન બધો એમના સાધકજીવનમાં ખૂબ મહત્ત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી. પલળી ગયો અને બન્ને કિનારે કાગારોળ મચી ગઈ કે હમણાં ગાડું
વિદ્યાભ્યાસની પરિસ્થિતિ વારંવાર બદલાતી હોવાથી જુદા જુદા ક્યાંનું ક્યાં તણાઈ જશે ! સામે કિનારે વલોપાત કરતાં માતાસ્થળે સ્થળાંતર કરવાના કારણે તેઓશ્રીના અભ્યાસમાં સાતત્ય પિતા અને પોતાની સામે સાક્ષાત્ મોત ખડું હતું. પણ ખરે વખતે જળવાઈ શક્યું ન હતું. જીવનસંઘર્ષનો પ્રારંભ એમના અભ્યાસ- એક હોડી મદદે આવી પહોંચી અને બધાં મોતના મુખમાંથી ઊગરી કાળથી થયેલ. વિદ્યાર્થીજીવનના આદ્યાક્ષર તેઓશ્રીએ યેવલામાં ગયાં. ઘૂંટ્યા અને બાળપોથીથી પ્રથમ ધોરણ યેવલામાં પૂરું કર્યું અને શ્રી રતિભાઈના માતુશ્રીના મૃત્યુટાણે, વિયોગને સતત ઘૂંટ્યા કરવાને તે પછી મહારાષ્ટ્રના ખાનદેશ જિલ્લાના ધૂળિયામાં પણ પાછું બદલે તેઓશ્રીના ધર્મપરાયણ પિતાએ પત્નીની પુનિત અને પ્રેમાળ નવેસરથી બાળપોથીમાં જ પ્રવેશવું પડ્યું. આમ જીવનના સ્મૃતિને સતત જાળવી રાખવા બીજા જ દિવસે કાશીવાળા આચાર્યશ્રી સાધનાકાળનો પ્રારંભ આ શિક્ષણથી જ થયો. અને ધૂળિયામાં વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજ પાસે જઈ ચતુર્થવ્રતની પ્રતિજ્ઞા લીધી. મરાઠીમાં પહેલું અને બીજું એમ બે ધોરણ પૂરાં કર્યા ત્યાં ફરીને શ્રી રતિભાઈના સાધકજીવન માટેનો આ એક પ્રારંભકાળ લેખી ચલ મુસાફિર બાંધ ગઠરિયાં' જેમ મહારાષ્ટ્ર છોડી ગુજરાતના શકાય, કેમ કે તેઓશ્રીના પિતાશ્રીએ આજીવન બ્રહ્મચર્યની પ્રતિજ્ઞા
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ તા. ૧ ૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૮ માં
નજર
જ
લીધી હતી અને કોઈ પણ પ્રલોભનમાં લપેટાયા વિના પોતાનાં worship એ પોતાના જીવનસૂત્રને અભિવ્યક્ત કરતો અવિરત બાળકોને માની ખોટ ન સાલો તે માટેની સારસંભાળ લેવાની પુરુષાર્થ આદર્યો. આ સમયે મૅટ્રિકના અભ્યાસક્રમમાં ભૂમિતિ, અને વિકાસની બેવડી જવાબદારી ઉપાડી લીધી. એમાં તેમના કાકા વિશ્વનો ઇતિહાસ, ભૂગોળ જેવા વિષયો શીખવવામાં આવતા, અમૃતલાલ સુંદરજીનો ફાળો પણ મહત્ત્વનો હતો. કાશીવાળા જેનો શ્રી રતિભાઈને પાઠશાળાના અભ્યાસ દરમિયાન પરિચય આચાર્યશ્રી વિજયધર્મસૂરિશ્વરજી મહારાજની સલાહથી શ્રી નહોતો ! આમ છતાં સખત મહેનત કરી ઈ. સ. ૧૯૩૦માં રતિભાઈને મુંબઇમાં વિલેપારલામાં આવેલ શ્રી વીરત પ્રકાશક મૅટ્રિકની પરીક્ષામાં સફળતા પ્રાપ્ત કરી. એ જ વર્ષમાં વિ. સં. મંડળ નામક પાઠશાળામાં અભ્યાસ માટે મૂક્યા. આ પાઠશાળામાં ૧૯૮૬ના વૈશાખ સુદિ ૧૧ ના દિવસે ટીકરપરમાર ગામે શ્રી ગૃહપતિ શ્રી નાગરદાસ કસ્તુરચંદ શાહના ચારિત્ર અને પંડિતવર્ય મૃગાવતીબેન સાથે એમનાં લગ્ન થયાં. શ્રી જગજીવનદાસની જ્ઞાનસાધનાથી શ્રી રતિભાઇએ પોતાના એ પછી તા. ૧૯-૧૨-૧૯૩૦ના રોજ શ્રી વિજયધર્મલક્ષ્મી જીવનને સંસ્કૃત બનાવ્યું અને આ રીતે સાધકજીવનની પગદંડી જ્ઞાનમંદિરમાં એના ક્યુરેટર તરીકે પ્રથમ નોકરી સ્વીકારી. ત્યાં પર એમના જીવને એક નવા વળાંકવાળી યાત્રાનો પ્રારંભ કર્યો. તેઓને પૂજ્ય શ્રી દર્શનવિજયજી આદિ ત્રિપુટી મહારાજનો પરિચય
પરંતુ રતિભાઈના જીવનમાં પ્રારંભથી જ-ખાસ કરીને તેમના થયો. લગભગ અઢી વર્ષ સુધી ત્યાં નોકરી કર્યા પછી એમને સંસ્કૃત અભ્યાસકાળ દરમિયાન–આવેલાં એક પછી એક સ્થળાંતરોની સાથે એમ.એ.ની ડિગ્રી મેળવવાની ભાવના થઈ એટલે આગ્રા પરંપરા જ જાણે ચરિતાર્થ થવાની હોય તેમ તેઓ વિલેપારલાની છોડીને ૨૬ વર્ષની ઉંમરે અમદાવાદની ગુજરાત કૉલેજમાં પાઠશાળામાં સ્થાયી થયા ન થયા ત્યાં જ આ આખી પાઠશાળાનું ‘પ્રિવિયસ' વર્ગમાં પ્રવેશ મેળવ્યો; પરંતુ એમના પ્રયત્નમાં જ વિ. સં. ૧૯૭૮ના અંતમાં બનારસ ખાતે સ્થળાંતર થયું અને સફળતા ન મળી. વળી આર્થિક સંજોગોએ સાથ ન આપ્યો, અને બનારસની જાણીતી અંગ્રેજી કોઠીમાં તેની શરૂઆત કરવામાં આવી. મહત્ત્વાકાંક્ષા મનમાં જ રહી ગઈ. આ અરસામાં શ્રી બાલાભાઈ વીરચંદ દેસાઈ (જયભિખુ) પણ વિ. સં. ૧૯૯૧માં “સુભાષિત પદ્યરત્નાકાર'ના મુદ્રણકાર્ય આ પાઠશાળામાં જોડાયા. બન્ને પિતરાઈ ભાઇઓએ સાથે રહીને અંગે ભાવનગર જવાનું થયું. આ પ્રસંગે તીર્થકર ભગવાન અભ્યાસ કર્યો. તેઓ કુટુંબી ભાઈ હતા એટલું જ નહિ, પણ શ્રી મહાવીરના કલ્યાણક દિવસે વયોવૃદ્ધ ધર્મપુરૂષ શ્રી કુંવરજીભાઈ રતિભાઇના પિતાશ્રીના સ્વર્ગવાસ બાદ શ્રી વીરચંદભાઈના વાલી- આણંદજીના પ્રમુખપદે એમણે “ભગવાન મહાવીર' વિષે ભાષણ પણા નીચે સૌનો સારો ઉછર થયો. તે બન્નેનો ગાઢ આત્મીયભાવ કર્યું. એમના વિચારો અને વક્તવ્યની વ્યાપક અસરે તેઓ છેવટ સુધી રહ્યો હતો.
ભાવનગરના માનવંતા મહેમાન બની ગયા. એની સાથોસાથ બે અઢી વર્ષ સુધી પાઠશાળાને બનારસ અને આગ્રામાં ચાલુ શ્રી બેચરભાઈ શાહ અને શ્રી ભાઇચંદભાઈ શાહ જેવા મિત્રો મળ્યા. રાખ્યા પછી આખરે વિ. સં. ૧૯૮૦-૮૧ના અરસામાં શિવપુરીમાં આ પછી તેઓશ્રી મુનિસંમેલનના માસિક મુખપત્ર “જૈન પૂ. આચાર્યશ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજના સમાધિમંદિરની સત્યપ્રકાશ'ના સંપાદનમંડળમાં જોડાયા અને તેર વર્ષ સુધી તેનું સાથેનાં મકાનોમાં આ પાઠશાળા સ્થિર થઈ. અહીં શ્રી રતિભાઈને સંપાદનકાર્ય કર્યું. તે દરમિયાન પૂ. આચાર્યશ્રી વિજયનેમિસ્થિરતાપૂર્વક અભ્યાસ કરવાની તક મળી.
સૂરીશ્વરજી મહારાજ, પૂ. આચાર્યશ્રી સાગરનંદસૂરીશ્વરજી શિવપુરીની પાઠશાળામાં શ્રી રતિભાઇએ અભ્યાસની મહારાજ, પૂ. આચાર્યશ્રી લબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ તેમ જ તેઓના આરાધના ખૂબ ખંતપૂર્વક કરી. અહીં તેઓ નિયમિત સ્વાધ્યાય, શિષ્યોનો ગાઢ સંપર્ક થયો અને તેઓ દરેક શ્રી રતિભાઈની ચિંતન, મનન કરતા. અહીં સતત પરિશ્રમ કરીને તેઓશ્રીએ ઈ. તટસ્થતા અને કાર્યનિષ્ઠા માટે માન ધરાવતા થયા. સ. ૧૯૨૮માં કલકત્તા સંસ્કૃત એસોસિએશનની ન્યાયતીર્થ'ની વિ. સં. ૨૦૦૦માં તેઓ માસિક સો રૂપિયાના પગારથી પદવી સંપાદન કરી . શિવપુરી પાઠશાળા તરફથી આવી પદવી અમદાવાદ સીડ્ઝ ટ્રેડર્સ એસોસિએશન નામની વાયદાના વેપારની મેળવનાર તેઓ પ્રથમ વિદ્યાર્થી હોવાથી પાઠશાળાએ એમને સંસ્થાની ઓફિસમાં જોડાયા. અહીં તેઓ પ્રામાણિકતા અને ‘તાર્કિકશિરોમણિ'ની પદવી આપવાનું નક્કી કર્યું. પણ શ્રી કાર્યનિષ્ઠાથી બોર્ડ ઓફ ડિરેક્ટર્સના પણ વિશ્વાસપાત્ર બન્યા હતા. રતિભાઇને આવી પદવી માટેની પાત્રતા પૂર્ણરૂપે ન લાગતાં તેઓ આ સમય એમના માટે આર્થિક મુશ્કેલીનો હતો છતાં ય તેઓએ આર્તભાવે ગુરુદેવ પૂ. આચાર્યશ્રી વિદ્યાવિજયજી પાસે જઈ રડી સટ્ટો કરવાનો વિચાર પણ ન કર્યો. મૃગજળની દુનિયા તરફ સહેજે પડ્યા અને આ પદવી સ્વીકારવાની ના પાડી ! પાઠશાળા પોતાનો લોભાયા નહિ. આ ભાવના અંગે તેઓ ઈશ્વરની કૃપા સમજતા. આનંદ સમાવી શકે તેમ ન હોવાથી છેવટે પાઠશાળાએ શ્રી અહીં ચૌદ વર્ષ અને બે મહિના સુધી પૂરી પ્રામાણિકતાથી કામ રતિભાઇને તર્કભૂષણ”ની પદવી આપી હતી.
કર્યું. વિ. સં. ૨૦૧૪માં જ્ઞાનોદય ટ્રસ્ટના સેક્રેટરી તરીકે જોડાયા. આ સફળતા શ્રી રતિભાઈની જ્ઞાનસાધના અને સાધકજીવનના અહીં એમનો માસિક પગાર ત્રણસો નક્કી કરવામાં આવ્યો. પરંતુ યાત્રાપંથના ચઢાણનો પ્રારંભ ગણાય.
એમણે સામે ચાલીને કહ્યું કે હું ત્રણસો રૂપિયા નહિ, અઢીસો એ પછી તો મૅટ્રિકની પરીક્ષા માટે શ્રી રતિભાઈએ Work is રૂપિયા લઇશ. ટ્રસ્ટના સંચાલકોએ કહ્યું કે, આજે તો વધારે પગાર
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
( તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવને માગનારા ઘણા મળે છે પણ ઓછો પગાર માગનારા તો તમે રજૂઆતની કુનેહ સાંપડતાં એ કામ આસાન બની ગયું. એક જ મળ્યા!' એવી જ રીતે જ્યારે મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના શ્રી રતિભાઈના સાધકજીવનનાં અનેકવિધ પાસાં છે. એમનું આગમ સંશોધન પ્રકાશન વિભાગના સહમંત્રી તરીકે શ્રી રતિભાઈ વ્યક્તિત્વ, એમની પ્રતિભા અને એમની કર્તવ્યપરાયણતામાં એક જોડાયા ત્યારે પણ એમણે સાડાત્રણસો રૂપિયાને બદલે ત્રણસો કર્તવ્યનિષ્ઠ કર્મયોગીના જીવનની સૌરભ છે. તેઓ પત્રકાર હતા, લેવાનું સ્વીકાર્યું હતું.
સાહિત્યકાર હતા, સંશોધક હતા. પત્રકાર તરીકે એમની કલમમાં સંપત્તિ અંગેની નિઃસ્પૃહતા શ્રી રતિભાઈ દેસાઈના જીવનમાં સમાજજીવનના સંવેદનનું દર્શન થાય છે. સર્જક અને સાહિત્યકાર સતત પ્રગટ થાય છે. પૂ. જયંતવિજયજી મહારાજે તેઓના કામના તરીકે તેઓની કલમમાં સર્જકની અનુભૂતિ અને પ્રાચીનતા પ્રત્યેના મહેનતાણા ઉપરાંત વિશેષ એકસો રૂપિયા બક્ષિસરૂપે આપવાનું ઊંડા આદરનો સ્પર્શ થાય છે. સૂચન કર્યું પણ તેઓએ પળના ય વિલંબ કર્યા વિના આજથી ચાલીસ શ્રી રતિભાઇના જીવન પર શિવપુરીના ન્યાયના અધ્યાપક વર્ષ પહેલાં બક્ષિસરૂપે અપાયેલા એ સો રૂપિયા પાછા આપ્યા. શ્રી રામગોપાલાચાર્ય, પંડિત શ્રી જગજીવનદાસભાઈ, મુનિરાજ | દસેક વર્ષ અગાઉ પૂ. દેવેન્દ્રસાગરજી મહારાજે એમની સંઘની શ્રી જયંતવિજયજી, શ્રી નાગરદાસ કસ્તુરચંદ શાહ, પંડિતવર્ય શ્રી પેઢીમાંથી 'જૈન' સાપ્તાહિકના માર્મિક અને નિર્ભીક અગ્રલેખો સુખલાલજી, પં. શ્રી બેચરદાસજી, પ્રોફેસર ફિરોજ કાવસજી દાવર, માટે પાંચસો રૂપિયા મોકલાવ્યા ત્યારે શ્રી રતિભાઇએ એ પૈસા પં. શ્રી દલસુખભાઈ, કાશીવાળા વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી, પૂ. શ્રી પાછા મોકલાવ્યા અને ઉત્તરમાં લખ્યું કે પેઢીને મારે મદદ કરવી દર્શનવિજયજી મહારાજ ઉપરાંત પૂ. આગમપ્રભાકર મુનિશ્રી જોઈએ; એની પાસેથી કોઈ રકમ લેવાની ન હોય. શ્રી રતિભાઈના પુણ્યવિજયજી મહારાજ પ્રત્યેની તેમની ભક્તિ અને શ્રદ્ધાનું જીવનમાં સતત આવી નિઃસ્પૃહતા પ્રગટ થતી.
આલેખન શક્ય નથી. તેની પ્રતીતિ તો વિ. સં. ૧૯૭૪માં વિ. સં. ૨૦૦૩માં પ્રજ્ઞાચક્ષુ પં. શ્રી સુખલાલજીને શ્રી વિજય- ભાવનગરની શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાએ પ્રગટ કરેલ મુનિશ્રી ધર્મસૂરિ જૈન સાહિત્યચંદ્રક એનાયત કરવાના અવસર પર પુણ્યવિજયજી શ્રદ્ધાંજલિ વિશેષાંકમાં “જ્ઞાનજ્યોતિની જીવનભાવનગર ગયા હતા. અહીં સુપ્રસિદ્ધ લેખક શ્રી “સુશીલ'ના રેખા'ના વાચન પરથી સાંપડી રહે છે. શ્રી રતિભાઈનું જીવન સહવાસમાં આવ્યા. શ્રી ‘સુશીલ’ સુપ્રસિદ્ધ “જૈન' સાપ્તાહિકમાં સમસ્ત એક સાધના છે. તેઓ સત્યના આગ્રહી હોવા ઉપરાંત અગ્રલેખો લખતા અને સાહિત્યસાધના પણ કરતા. પરંતુ પોતાની સ્પષ્ટવક્તા પણ હતા. તેઓશ્રીએ પૂ. શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજની નાદુરસ્ત તબિયત અને હાથના દુઃખાવાને લીધે લખી શકવા દીક્ષાપર્યાય ષષ્ઠિપૂર્તિ નિમિત્તે અર્પલ અભિવાદન પ્રસંગે કહેલું: અશક્ત બન્યા હતા. તબીબોએ છ મહિના સુધી લેખન-વાંચન “અંતમાં સત્યની ચાહના જાગે તો જીવનવિકાસનું પહેલું પ્રવૃત્તિથી દૂર રહેવા જણાવ્યું હતું. સાચો પત્રકાર આંગળી ખરી પગથિયું સાંપડે. સાચું વિચારવું, સાચું બોલવું અને સાચું આચરવું પડે કે આંખો બિડાઈ જાય તોપણ તે પોતાની લેખનપ્રવૃત્તિને એ જ ધર્મનો માર્ગ અને એ માર્ગે ચાલવું એ જ માનવજીવનનો વળગી જ રહે! શ્રી “સુશીલ'ને પણ આ જ ચિંતા હતી કે પોતે મહિમા. સત્યને માર્ગે ચાલવા માટે જે છળપ્રપંચ, દંભ અને લખવાનું છોડી દે તો “જેન’નું શું થાય? પરંતુ શ્રી ‘સુશીલ' પ્રત્યેના અહંકારથી અળગો રહે અને સરળતા, નિખાલસતા અને નમ્રતાને અગાધ આદરને કારણે હોય, કોઈ અંત:પ્રેરણા હોય કે ભવિતવ્યતા અપનાવે, એ સાચી ધાર્મિકતાના અમૃતનું પાન કરીને જીવનને હોય એમ શ્રી રતિભાઈ બોલી ગયા કે છ મહિના સુધી “ન'માં અમૃતમય બનાવી શકે.” અગ્રલેખો લખવાનું કામ સંભાળી લઈશ. શ્રી રતિભાઇએ ચાર પોતાની જાતનું અને વિશ્વનું સત્યદર્શન પામવાનો મુખ્ય ઉપાય વર્ષ અગાઉ કહેલું કે આજે અઠ્ઠાવીસ-ઓગણત્રીસ વર્ષ, થઈ જવા છે નિષ્ઠાભરી, નિઃસ્વાર્થ, નિર્દભ અને નિર્મળ જ્ઞાનસાધના. એટલે છતાં પણ એ છ મહિના હજી પૂરા થયા નથી, કેમ કે શ્રી જીવનસાધનાના ધ્યેયને વરેલ સાધકના જીવનમાં કોઈક ભૂમિકા સુશીલભાઇની તબિયત ઉત્તરોત્તર બગડતી ગઈ. શ્રી રતિભાઇને એવી પણ આવી પહોંચે છે કે જ્યારે સત્યસાધના અને જ્ઞાનસાધના કલમ સોંપી તે સોંપી અને તેઓ ક્યારેય કલમ ઉપાડી શક્યા જ એકરૂપ બની જઈને સાધકને અવર, અષ, અભય, અહિંસા અને નહિ. અને શ્રી રતિભાઇની કલમ આજથી ચારેક વર્ષ પહેલાં જ કરુણા જેવા દેવી ગુણોથી સમૃદ્ધ બનાવી દે છે.” અટકી. શરૂઆતમાં તો ઘણી મથામણ કરવી પડતી. ક્યારેક રાત્રે આ એમના શબ્દોનું પ્રતિબિંબ એમના જીવનમાં કાર્યાન્વિત બે વાગ્યે ઊંઘ ઊડી જતી અને કયા વિષય પર લખવું એની ભારે રૂપમાં તાદશ જોવા મળે છે. સંસારી હોવા છતાં તેઓ આજીવન ગડમથલ ચાલતી. પણ ધીરે ધીરે વિચારોની સ્પષ્ટતા અને સાધક રહ્યા. એમના પ્રત્યેક સર્જનમાં સત્યદર્શન અને જ્ઞાનદર્શનનો
પોતાના અનુયાયીઓની સંખ્યામાં દિવસે-દિવસે ઘટાડો થવા છતાં, જૈનધર્મ હિંદુસ્તાનમાં બીજા ધમોની સાથે પોતાનું અસ્તિત્વ ટકાવી શક્યો છે તેનું એક અને મુખ્ય કારણ એનું સંસ્કારબળ, અને બીજું મહત્ત્વનું કારણ એના અનેક બાહોશ અનુયાયીઓની ગણ/નાપત્ર ધનોપાર્જનબળ છેઆ ધનબળ અને સાધર્મિકો માટે તેના ઉદાર વ્યયને બળ જો નબળું થઈ જાય, તો તેની અસર સંસ્કોરબળ ઉપર lી થાયે એનો ગંભીરપણો વિચાર કરવાની જરૂર છે. આ શકો તો ર0 રતિલાલ દી. દેસાઈ
કિમ ર ી
જ રીતે
તે પ્રકારની રચના
"
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૮ સુમેળ સધાયેલો છે.
શ્રી આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીનો ઈતિહાસ લખવા માટે શેઠ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના આગમસંશોધન પ્રકાશન, શ્રી કસ્તૂરભાઈએ શ્રી રતિભાઈ દેસાઈને આ ભગીરથ કાર્ય કરવાનું ' E'. ધાર્મિક શિક્ષણપ્રવૃત્તિ સાથે બાર વર્ષ સંકળાઈ સન ૧૯૭૨માં કહ્યું. આશરે છએક મહિને સંકોચ સાથે એમણો આ કાર્ય
નિવૃત્તિ લીધી ત્યારે તેઓએ જણાવ્યું કે, “મને સોંપવામાં આવેલાં સંભાળવાની સંમતિ આપી. આ માટે કોઈ નાની સરખી હકીકત કામોને માટે જે રીતે ન્યાય આપવો જોઈએ અને એનો વખતસર પણ લક્ષ બહાર જવા ન પામે તેની ભારે ચીવટ સાથે પેઢીના સારી રીતે નિકાલ કરવો જોઈએ એ મારાથી થઈ શકેલ નથી, ઇતિહાસનો પ્રથમ ભાગ તૈયાર કર્યો. વિશાળ પાયા પરના જૂના તેથી સંસ્થાની નોકરીમાં વધુ વખત રહેવું એ મારે માટે ઊચિત રેકર્ડ (દક્તર), તેનાં જીર્ણ થયેલાં પાનાંઓ, ચોપડાઓ, નથી.” કેટલી નમ્રતા, નિષ્ઠા અને સત્યપ્રિયતા!
ચુકાદાઓ, પરવાનાઓ વગેરેમાં પડેલી મહત્ત્વની વિગતો, લેખો આ રાજીનામાનો શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયે સખેદ સ્વીકાર અને ઉપલબ્ધ તમામ સામગ્રીઓનો એમણે ઝીણવટભર્યો અભ્યાસ કરતાં ઠરાવ કર્યો હતો કે:
કર્યો. ખૂબ વિસ્તૃત અને સંખ્યાબંધ પાદનોંધ સાથે આ ઐતિહાસિક “(તેઓ) જિનામગ અને સાહિત્ય પ્રકાશન, ધાર્મિક શિક્ષણની ગ્રંથ તૈયાર થયો. એના પ્રથમ ભાગમાં નગરશેઠ શાંતિદાસ ઝવેરી પ્રવૃત્તિઓમાં ઓતપ્રોત થઈ ગયાં હતા. તે ઉપરાંત વિદ્યાલય અને અન્ય પ્રભાવશાળી મહાનુભાવોએ કરેલી ધર્મરક્ષા, તીર્થરક્ષા તરફથી અન્ય જે કાર્ય તેઓશ્રીને સોંપવામાં આવતું તે ઉલ્લાસ- અને શાસનપ્રભાવનાની કામગીરીનો વેધક ચિતાર આપવામાં પૂર્વક કરી, પૂરો ન્યાય આપી, સંસ્થાની પ્રતિભા સમાજમાં આવ્યો છે. વધારવામાં સારો એવો ફાળો આપેલ છે. સંસ્થા સાથેના સંબંધ શ્રા આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના ઇતિહાસના બીજા ભાગના દરમિયાન તેઓએ સતત પ્રયત્નશીલ રહી સંસ્થા પ્રત્યેની ભક્તિનાં લેખનનું કાર્ય એ શ્રી રતિભાઇને માટે કોઈ તપસ્વીના આકરા દર્શન કરાવ્યાં છે.'
તપ જેવું કાર્ય બન્યું. એક બાજુ સ્વાસ્થ ક્ષીણ થતું હતું અને બીજી શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાંથી નિવૃત્ત થયા બાદ વિદ્યાલય બાજુ ભાગપૂર્ણ કરવાની મનોકામના વધુ ને વધુ દૃઢ થતી હતી. હસ્તકના શ્રી મોતીચંદ કાપડિયા ગ્રંથ માળામાં યોગસાધનાને એવામાં ૧૯૮૩ના પાંચમી ઑક્ટોબરે ડાબા અંગે લકવાનો સક્રિય રાખવા માટે ઉપયોગી એવા “જૈન દૃષ્ટિએ યોગ'ની ત્રીજી હુમલો થયો. બીજો ભાગ લખી શકાશે નહીં તે માટે પેઢીને આવૃત્તિ પ્રગટ કરવામાં સહાયરૂપ બન્યા હતા. તેઓ હસ્તક પૂ. રાજીનામું લખી મોકલ્યું. પેઢીએ ઊંડી સૂઝ અને ઉદાર સૌજન્ય શ્રી વિનયવિજયજી ઉપાધ્યાયના ‘શાંતસુધારસ”ના ભાષાંતરની દાખવીને કહ્યું કે તમે કંઈ પેઢીના કર્મચારી નથી, તેથી રાજીનામાનો ત્રીજી આવૃત્તિ છપાઈ છે.
કોઈ સવાલ છે જ નહીં. આ કામ તમારી અનુકૂળતાએ તમે જ પૂરું શ્રી અખિલ ભારતીય જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક શ્રમણોપાસક કરશો. આ ભાવનાએ ફરી રતિભાઇને કાર્યરત કર્યા. પાછળનાં શ્રી સંઘ સંમેલન (અમદાવાદ), ભાવનગરની શ્રી યશોવિજયજી વર્ષોમાં એનું માત્ર એક જ લક્ષ નજરે ચઢતું કે ક્યારે બીજો ભાગ જૈન ગ્રંથમાળા, શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા વગેરે અનેક સંસ્થા પૂરો કરું, ક્યારે જવાબદારીથી સુપેરે મુક્ત થાઉં! ૧૯૮૫ના સાથે વિના વેતને સંકળાયેલ રહી મહત્ત્વની કામગીરી બજાવેલ મેમાં મોતિયાનું ઑપરેશન થયું. ડાયાબિટિસ અને બ્લડપ્રેસર છે.
કાબૂમાં રાખવા પડ્યા હતા. કોઈ વૃદ્ધ યાત્રી જીવનની તમામ શ્રી જીવનમણિ સવાચનમાળા ટ્રસ્ટ તરફથી પ્રકાશિત થયેલ શક્તિ એકઠી કરીને જેમ ગિરિરાજ પર યાત્રા કરતો હોય તેવી જ ગુરુ ગૌતમસ્વામી (ચરિત્રકથા) અત્યાર સુધીમાં એમનાં પ્રગટ યાત્રા રતિભાઈએ આના લેખનની પાછળ કરી. આમાં એમનાં થયેલ સાહિત્યસર્જનમાં સૌથી શ્રેષ્ઠ કીર્તિ પ્રેરક સર્જન બની રહ્યું પુત્રી માલતી અને પૌત્રી શિલિપાનો સાથ મળ્યો. આખરે એમણે છે. આ સંશોધનાત્મક કથાએ સમગ્ર ગુજરાતી જીવનચરિત્ર- બીજા ભાગનું લેખનકાર્ય પૂર્ણ કર્યું અને એની સાથોસાથ સાહિત્યને વધુ ઉજ્જવલ બનાવ્યું છે. શ્રી અધ્યાત્મ જ્ઞાનપ્રસારક જીવનલીલાં પણ સંકેલી લીધી. શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના મંડળ (મુંબઈ)એ આ પ્રકાશનથી પ્રભાવિત થઈ કર્મયોગી ઇતિહાસનો બીજો ભાગ એ ક્ષીણ અને જીર્ણ શરીર પર મનની સાહિત્યકાર અને સેવાભાવી શ્રી રતિભાઈને સુવર્ણચંદ્રક આપીને મક્કમતા અને પેઢી તેમજ શ્રીસંઘ તરફની અગાધ મમતાના બહુમાન કર્યું હતું.
વિજયનો કીર્તિસ્થંભ ગણાય. શ્રી રતિભાઈનું જીવન એક સંશોધક, સાધક અને કર્મનિષ્ઠ જીવનને ધન્ય કરનારી આવી વ્યક્તિ મૃત્યુને પણ ધન્ય કરી યોગીનું જીવન હતું. એમની સાહિત્યસાધનાએ જૈન સાહિત્યની જાય છે. પોતાની અંતિમ ઇચ્છા રૂપે એમણે ચક્ષુદન કર્યું અને વિપુલતામાં ખૂબ મહત્ત્વનો ફાળો આપ્યો. તેઓશ્રીની કલમ કોઈ એથીય આગળ વધી તબીબી સંશોધનને માટે દેહદાન કર્યું. જીવન એક ક્ષેત્ર પૂરતી મર્યાદિત ન રહેતાં, સાહિત્યનાં બધાં જ ક્ષેત્રને અને કવનમાં પ્રામાણિકતા, ધર્મ અને સત્યની ઉપાસના કરનાર આવરી લેતી હતી. તેમણે ચરિત્રો લખ્યાં, વાર્તાઓના સંપાદનનું રતિભાઈ જેવા શ્રેયાર્થી આજના જમાનામાં તો વિરલ જ છે. ક્ષેત્ર ખેડ્યું, વળી પત્રકાર, સંશોધનકાર, વાર્તાકાર તરીકે સારી ૧૩-બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી,
* * * નામના મેળવી હતી.
જયભિખ્યું માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭.
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
ની તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૮ ની
પ્રબત જીવન જયભિખ્ખું જીવન અને જીવનદર્શન
1 ડો. નટુભાઈ ઠક્કર સાહિત્યજગત જેને જયભિખ્ખના હુલામણા નામથી ઓળખે અભ્યાસરત હતા. શિવપુરીમાં બંને પિતરાઈ ભાઇઓ એટલા છે તે જયભિખુનો એટલે કે બાલાભાઈ વીરચંદ દેસાઈનો જન્મ નજીક આવ્યા કે સહુ એમને સગા ભાઈ જ માનતા. વિક્રમ સંવત ૧૯૬૪ના જેઠ વદ તેરસને શુક્રવારે સાત વાગે (ઈ. વીરતત્ત્વ પ્રકાશક મંડળની આ સંસ્થામાં રહીને જયભિખ્ખએ સ. ૧૯૦૮ના જૂન મહિનાની ૨૬મી તારીખે) સૌરાષ્ટ્રમાં એમના જૈન તત્ત્વજ્ઞાન અને દર્શનનું ઊંડું અધ્યયન કર્યું. ત્યાર બાદ કલકત્તા મોસાળ વિંછીયા ખાતે થયો હતો. એમના માતાનું નામ સંસ્કૃત એસોસિએશનની ચાયતીર્થની પદવી સંપાદન કરી. પાર્વતીબહેન અને પિતાનું નામ વીરચંદભાઈ ખેમચંદ દેસાઈ. શિવપુરી ગુરુકુળની તર્કબૂષણ'ની પદવી પણ મેળવી. જયભિખુ જ્યારે ચાર વર્ષના હતા ત્યારે માતાનું મૃત્યુ વઢવાણ “ન્યાયતીર્થ'ની પરીક્ષા આપવા માટે જયભિખ્ખું જ્યારે ખાતે થયું હતું. માના મૃત્યુ પછી બાલ્યાકાળનાં કેટલાંક વરસો કલકત્તામાં આવ્યા ત્યારે ભાવિ જીવનના નકશા માટે મનમાં અનેક એમણે મોસાળમાં જ વિતાવ્યાં.
પ્રકારની ઊથલપાથલો ચાલતી હતી. જીવનનો કોઈ એવો રાહ I પિતા વીરચંદભાઈ ઉત્તર ગુજરાતના મહેસાણા જિલ્લામાં પસંદ કરવો હતો જે કાંટાળો ભલે હોય પણ કોઈ ધ્યેયને ચિંતવતો આવેલા જૂના સાબરકાંઠાના વરસોડા રાજ્યના અને પાછલાં હોય. એમાંથી ત્રણ નિર્ણયો થયાઃ નોકરી કરવી નહીં, પૈતૃક વર્ષોમાં નાના ભાયાતોના કારભારી હતા. તેમનો અભ્યાસ ચાર સંપત્તિ લેવી નહીં અને કલમના આશ્રયે જિંદગી વિતાવવી. જીવનના ચોપડી સુધીનો. પણ કાયદાગત જ્ઞાન ભલભલા ડિગ્રીધારી આરંભકાળે લીધેલા આ ત્રણ નિર્ણયોએ એમના પુરોગામી નર્મદ વકીલોને હંફાવે એવું. સમાજમાં એક શક્તિશાળી કારભારી અને ગોવર્ધનરામની જેમ એમની પણ સારી એવી તાવણી કરી. તરીકેની નામના. પોતાના વૈભવવાળા કુટુંબની ડગમગી ગયેલી પૈતૃક સંપત્તિ નહીં લેવાની પ્રતિજ્ઞાને સાચવવા જતાં નોકરી નહીં સ્થિતિને સ્વપ્રયત્ન તેઓએ સ્થિર કરી હતી. પિતાના નીડર, કરવાની પ્રતિજ્ઞા સાત-આઠ વર્ષ માટે વિસારે પણ મૂકવી પડી અતિથિપ્રેમી કુટુંબવત્સલ સ્વભાવના સંસ્કાર બાળ જયભિખ્ખને છતાં આ નિર્ણયોએ એમના ખમીરની કસોટી કરી જીવનમાં પ્રાણ ગળથૂથીમાંથી જ મળ્યા હતા.
રેડ્યો. વીરચંદભાઈનું કુટુંબ ધર્મપ્રેમી, કુટુંબવત્સલ અને સાહિત્યના જયભિખ્ખનાં લગ્ન ઈ. સ. ૧૯૩૦ના મે મહિનાની તેરમી સંસ્કારોથી ઓપતું હતું. તેમના ભાઈ દીપચંદ એટલા ભક્તિ- તારીખે વૈશાખ વદ એકમના રોજ રાણપુરના શેઠ કુટુંબની પુત્રી પરાયણ જીવ હતા કે બધા તેમને “દીપચંદ ભગત' કહેતા. એમણે વિજયાબહેન સાથે થયાં હતાં. એમનું ગૃહજીવન મધુર આતિથ્ય પત્નીના અવસાન પછી જૈન ધર્મની દીક્ષા અંગિકાર કરી હતી. અને ઉદાત્ત સંસ્કારની મહેકથી ભર્યું ભર્યું હતું. જયભિખુ એમના એમના દીકરા રતિભાઈ પણ જૈન સાહિત્યના અગ્રણી લેખક રહ્યા જીવન દરમિયાન સૌ સ્નેહીજનોમાં ત્રણ નામથી જાણીતા હતા. હતા. એમનું જીવન પણ સાધના અને સમર્પણથી ઓપતું હતું. કુટુંબનું એમનું હુલામણું નામ હતું ભીખાલાલ. સ્નેહીઓમાં તે આવા ધાર્મિક પ્રકૃતિના વાતાવરણવાળા કુટુંબમાં જન્મ અને બાલાભાઈના નામે જાણીતા હતા અને સાહિત્યક્ષેત્રે ‘જયભિખુ' ઉછેરને કારણે જૈન ધર્મના સંસ્કાર જયભિખને ગળથુથીમાંથી જ એમનું ઉપનામ બન્યું હતું. “જયભિખ્ખ' ઉપનામ એમણે વિજયાસાંપડ્યા હતા.
બહેનમાંથી ‘જય' અને ભીખાલાલમાંથી “ભિખુ' લઈને બનાવ્યું પ્રાથમિક શિક્ષણ જયભિખ્ખએ સૌરાષ્ટ્રમાં આવેલ બોટાદ અને હતું. મજાદર ખાતે મળેલા લેખકમિલન સમારંભમાં જયભિખુનો તે પછી ઉત્તર ગુજરાતના વીજાપુર પાસેના વરસોડામાંથી મેળવ્યું. પરિચય આપતા આ સંદર્ભમાં શ્રી જ્યોતીન્દ્ર દવે એ પોતાની અંગ્રેજી ત્રણ સુધીનો માધ્યમિક અભ્યાસ અમદાવાદની ટ્યૂટોરિયલ લાક્ષણિક રમૂજી શૈલીમાં કહેલું, “અર્ધનારીશ્વર સ્વરૂપની જેમ હાઈસ્કૂલમાંથી કર્યો. ત્યાર પછી કેળવણીની તેમની દિશા ફંટાઈ. બાલાભાઈ નામમાં ‘બાળા’ અને ‘ભાઈ’નો એવો સમન્વય સધાયો સામાન્ય રીતે પરંપરાથી મેળવાતું માધ્યમિક અને કૉલેજશિક્ષણ કે એમણે પોતાનું બીજું નામ પસંદ કર્યું તેમાં પણ આ વાતનો લેવા તરફ તેઓ વળ્યા નથી. અંગ્રેજીના ત્રણ ધોરણ સુધીના પૂરેપૂરો ખ્યાલ રાખ્યો છે. એક ડગલું આગળ વધીને રખેને પોતાની માધ્યમિક શિક્ષણ બાદ મુંબઈ ખાતે મુનિશ્રી વિજયધર્મસૂરિએ પત્નીને ખોટું ન લાગે માટે એમણે ધારણ કરેલ તખલ્લુસ સ્થાપેલ શ્રી વીરતત્ત્વ પ્રકાશક મંડળ-જે વિલેપાર્લેમાં હતું-તેમાં “જયભિખુ'માં એમની પત્ની જયાબહેન અને પોતાનું નાનપણનું સંસ્કાર-શિક્ષણાર્થે દાખલ થયા. મુંબઈની આ સંસ્થાએ સ્થળાંતર નામ ભીખાલાલ એ બે ભેગા કરીને જયભિખ્ખ બની ગયા!' કર્યું ત્યારે તેની સાથે કાશી, આગ્રા અને છેવટે ગ્વાલિયર રાજ્યના (જયભિખ્ખું ષષ્ટિ પૂર્તિ સ્મરણિકા', ડિસેમ્બર '૭૦, પૃ. ૫૦). વનશ્રીથી ભર્યાભર્યા શિવપુરીમાં સ્થળાંતર કરી આઠ-નવ વર્ષ જયભિખ્ખના સાહિત્યિક ઘડતરમાં આમ જન્મજાત શક્તિ સાથે સુધી સંસ્કૃત, હિંદી, ગુજરાતી અને અંગ્રેજી ભાષાસાહિત્યનું ધાર્મિક પ્રકૃતિના સંસ્કારી અને સાહિત્યપ્રીતિ ધરાવતા કુટુંબમાં અધ્યયન કર્યું. તેમની સાથે જ પિતરાઈ ભાઈ રતિલાલ પણ જન્મ અને ઉછેરે મૂળગત રીતે ભાગ ભજવ્યો છે. આ ઉપરાંત
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
ૐ ! માતા-પિતા અને અન્ય સ્વજનો, શિક્ષણ-શિક્ષકો તેમજ અન્ય મહાનુભાવો, પ્રસન્નમંગલ દામ્પત્ય અને પ્રકૃતિસૌંદર્ભે પણ સારી એવો ફાળો આપ્યો છે.
કુદરતી સૌંદર્યથી ભર્યાભર્યા વાતાવરણમાં નિવાસ કરવાની જે તક જીવનના આરંભકાળમાં એમને સાંપડી એશે એમના ૨સરંગીન મિજાનને ઓપ આપવામાં અગત્યનો ભાગ ભજવ્યો છે. એમનું બાળપણ વિંછિયામાં, કિશોરાવસ્થા ડૉ. ક્રાઉઝેએ પોતાની મુલાકાત દરમિયાન ‘હોલિવુડ જેવું' જેને ગણાવ્યું હતું એ વરસોડામાં અને વિદ્યાર્થીકાળ કુદરતી સૌદર્યથી ભર્યાભર્યા શિવપુરીમાં વીત્યાં. પ્રકૃતિસૌંદર્યનો આ સંસ્પર્શ એમના જીવનમાં એક પ્રકારની મસ્તી અને સાહસિકતાને સંભી ગર્યા છે. શ્રી મધુસુદન પારેખ આથી જ કહે છે, 'એમની કૃતિઓમાં એમને મળેલા ધર્મસંસ્કાર એ જેમ પ્રે૨કબળ છે, તેમ એમણે કરેલું પરિભ્રમણ એ પણ એક પરિબળ છે. પ્રકૃતિનો રસાસ્વાદ પામીને એમનો જીવ કોળ્યો છે. તેમનામાં ‘રૉમેન્ટિસિઝમ દેખાય છે તે ખીલવવામાં આ પ્રકૃતિદર્શનની પણ કાર્ગો હશે.' ('જયભિખ્ખુ ષષ્ટિપૂર્તિ સ્મરણિકા', ડિસેમ્બર '૭૦, પૃ, ૫૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૮
વર્ષો સુધી આ સંસ્થામાં રહેલાં. એમના સંપર્ક અને સમાગમને કારણે પાશ્ચાત્ય સાહિત્ય અને સંસ્કારનો તેમને પરિચય થયો. મધ્યપ્રદેશમાં લાંબો સમય એવાને કારણે હિંદી ભાષાનો પણ સારો મહાવરો કેળવાશે. તેઓના પોતાના મત પ્રમાણે તો તેમના ઘડતરમાં ભાતર કરતાં ગુરૂજનોની સેવાના બદલામાં મળતી પ્રેમાશિષ,વાંચન કરતાં વિશાળ દુનિયા સાથેના જીવંત સંપર્કે અને પુસ્તક કરતાં પ્રકૃતિ દ્વારા મળતી પ્રેરણાએ વધુ આપ્યો છે.
‘તું તારો દીવો થા' એ જયભિખ્ખુના જીવનનું પ્રિય સૂત્ર હતું અને એ સૂત્ર પ્રમાણે જીવન થવાના તેઓ રસિયા હતા. કશોરાવસ્થામાં લેખનની પ્રેરણા એમને મળી હતી એક બહેન પાસેથી, સાહસ અને જિંદાદિલીનો રસોો પાર્થો છે પઠાણખાન શાહ ઝરીને, માહૂર ચિત્રકાર કનુ દેસાઈ સાથેની મૈત્રીએ જયભિખ્ખુને મુદ્રણકલા તરફ રસ લેવા પ્રેર્યા. એમાંય પેપર કંટ્રોલ આવતાં આ કલા એમને માટે ખૂબ મહત્ત્વની બની ગઈ.
ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય સાથેના સંબંધ અને શારદા મુદ્રશાલયના સંચાલનને કારણે જયભિખ્ખુ અનેક લેખકોના પરિચયમાં આવ્યા. ધૂમકેતુ, ગુળવંતરાય આચાર્ય, રતિલાલ દેસાઈ, કનુભાઈ દેસાઈ, ધીરુભાઈ ઠાકર, ગુજરાત વિદ્યાપીઠવાળા શાંતિલાલ શાહ, ૨. જ. દલાલ, ગોવિંદભાઈ પટેલ, ચિત્રકાર ચંદ્ર ત્રિવેદીનો પરિચય ગુર્જર-ગ્રંથરત્નમાં ભરાતા ડાયરાને કારણે થયો. આ ડાયરામાંથી જ જીવનમિ સાચનમાળા ટ્રસ્ટની સ્થાપના થઈ જેણે જુના અને સંસ્કારપ્રેરક સાહિત્યને નવી ઓપ આપવામાં સારો ફાળો આપ્યો છે.
કથાવાર્તા વાંચવાનો શોખ જયભિખ્ખુને છેક બાળપણથી જ આવું સાહિત્ય એકલું વાંચવાનું નહીં..એ વાંચતાં વાંચતાં જે નોંધવા જેવું લાગે એ નોંધી પણ હોવાનું એ એમની ટેવ. ગોવર્ધનરામના ‘સરસ્વતીચંદ્ર' સાથે એમને સમજ ખીલી ત્યારથી અનોખી પ્રીતિ, અને એને કારણે સાહિત્યકાર તરીકે એમના આદર્શ રહ્યા છે. ગોવર્ધનરામ ત્રિપાઠી. ગોવર્ધનરામના જીવને પણ જયભિખ્ખુના સાહિત્યિક પતરમાં ઠીક પ્રેરણા પુરી પાડી છે. એમના જીવનાદર્શમાંથી પ્રેરણા મેળવીને જયભિખ્ખુએ પણ પોતાના જીવનના આરંભકાળમાં જીવનની કસોટી કરે એવી ત્રણ પ્રતિજ્ઞાઓ કરી. એ પ્રતિજ્ઞાઓએ એમને સંઘર્ષની એરણ ઉપર ઠીક ઠીક કસ્યા પણ ખરા. પણ છેવટે મા શારદાની સેવા-ઉપાસનાની દૃઢ તમન્નાએ જયભિખ્ખુને યશ અપાવ્યો. આ સંદર્ભમાં જયભિખ્ખુ કહે છે, 'ઊખર જમીનમાં જે વૃક્ષ વાવ્યું તેને ઉછેરતાં કાળી કોટી થઈ, પણ અંતે તેના પર રંગબેરંગી ફુલ આવ્યાં, એની રૂપસુંગધથી મન મહેંકી રહ્યું ને લાંબે ગાળે સુસ્વાદુ ફળ પણ બેઠાં.’ (‘જયભિખ્ખુ પુષ્ટિપૂર્તિ રશિકા', ડિસેમ્બર '૭૦, ૫, ૧૯૪
યભિખ્ખુને મહાશાળામાંથી મળતું. શિક્ષકો નથી મળ્યું માધ્યમિક શિક્ષા પણ એમણે અર્ધું જ લીધું છે એટલે અન્ય સાહિત્યકારોની જેમ ગુજરાતી, સંસ્કૃત, અંગ્રેજી કે અન્ય સાહિત્યનો પદ્ધતિસરનો અભ્યાસ કરવાની તક એમને નહીં મળી હોય એવું અનુમાન થાય. પણ આ અનુમાનમાં બહુ તથ્ય જણાતું નથી. વિજયધર્મસૂરિએ સ્થાપેલ વીરતત્ત્વ પ્રકાશક મંડળમાં તેમણે જૈન તત્ત્વજ્ઞાન તેમ જ જૈન દર્શનનું અધ્યયન કર્યું એની સાથે સાથે હિંદી, ગુજરાતી અને અંગ્રેજી ભાષાસાહિત્યનો પણ ઠીક ઠીક અભ્યાસ કર્યો છે. શિવપુરીના ગુરુકુળમાં યુરોપીય વિજ્ઞાનો અભ્યાસ અને નિરીક્ષા માટે આવે, ડૉ. કાઉઝ નામના વિદ્ધી તો
શ્રી નટુભાઈ રાજપરાના મતે બાલાભાઈ-જયભિખ્ખું-ના વ્યક્તિત્વઘડતરમાં એમના કુટુંબસંસ્કાર, વિદ્યોપાસના અને સાહિત્યપ્રીતિનો જેટલો ફાળો છે એટલો જ એમનાં પત્ની અ. સો. જયાબહેનનો પણ છે. એમનું પ્રસન્નમંગલ દાંપત્ય જોઈને સદ્ગત કવિવર ન્હાનાલાલ અને માણેકબાના અભિજાત અને પ્રસન્ન દામ્પત્ય વિશે વાંચેલું-સાંભળેલું યાદ આવે. અતિથિ માત્રને સયતાભર્યો ઊજળો આદર અને સંપર્કમાં આવનાર સૌ કોઈને યથાશક્ય સહાયરૂપ થવું એ શ્રી બાલાભાઈનો, એમના કુટુંબના દરેક સભ્યના સ્વભાવનો એક સ્વાભાવિક અંશ છે. એમના આવા હૂંફાળવા કૌટુંબિક વાતાવરણને નવાજતા શ્રી દુલાભાઈ કાગ કહે છે, 'મારા જેવી અલગારી માનવી પણ એવો વિચાર કરે છે કે સાવ ઘડપણ આવે ત્યારે બાલાભાઈના ઘેર સેવા-ચાકરી માટે જાઉં. આ શ્રદ્ધાને પામવી એ નાનીસુની વાત નથી.' ('જયભિખ્ખુ ષષ્ટિપૂર્તિ સ્મરણિકા', ડિસેમ્બર '૭૦, પૃ. ૩૨)
જયભિખ્ખુનાં પ્રસન્નમંગલ દામ્પત્ય અને થાબાનના સંદર્ભમાં શ્રી હસિત બૂચ કહે છે, 'બાલાભાઇના ઘરની એ સાચી જ્યોતિ મૂંગામૂંગા સ્મિતથી સત્કારે ને આવનાર માત્રને આતિથ્યની મીઠાશથી હવરાવે, બાલાભાઈ જે કંઈ લખી શકે છે, આવું વ્યાપક મિત્રમંડળ ધરાવે છે એમાં જયાબહેનના સૌજન્ય-સેવાનો કાળો તરત વરતાય એવો છે...મારા બાદશાહ મિત્રદંપતી જયાબહેનના
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૮ - ધી પ્રબુદ્ધ જીવન પર વખાણ કર્યા કરે છે તેમાં ભારોભાર ઔચિત્ય જોઉં છું. જયાબહેનને કુટુંબસંસંસ્કાર, સ્વજનો, શિક્ષકો અને અન્ય મહાનુભાવોની બાલાભાઈ સારે-માઠે અવસરે હંમેશાં પડખે આવીને ગૃહસ્થા- જેમ જયભિખ્ખના સાહિત્યિક-સાંસ્કૃતિક વ્યક્તિત્વને ઘડવામાં શ્રમને દીપ્તિમય કરે છે. ઘણી વાર તો એવું જણાઈ રહે છે કે સંસ્કૃત સાહિત્યના ઊંડા અભ્યાસે પણ સારો ફળો આપ્યો છે. બાલાભાઈ-જયભિખ્ખું-ના યશસાફલ્યનું રહસ્ય એમને પ્રાપ્ત ખાસ કરીને જૈન શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ એમને વાર્તાલેખન તરફ થયેલા જયાબહેનના સાથમાં જ છે.' (જયભિખ્ખું ષષ્ટિપૂર્તિ દોરી ગયો છે. જૈન કથાસાહિત્યને સર્વ સમાજોપયોગી બનાવવાની સ્મરણિકા', ડિસેમ્બર '૭૦, પૃ. ૧૧૬-૧૧૭)
આકાંક્ષામાંથી જૈન કૃતિઓનું સર્જન તેમના દ્વારા થયું છે. સંસ્કૃત તેમના પુત્ર કુમારપાળને પણ સાહિત્યના સંસ્કાર વારસામાં સાહિત્યના અભ્યાસે તેમના માનવતાપૂર્ણ જીવનના ઘડતરમાં મળ્યા છે. વિનયી, વિવેકી અને તેજસ્વી એવા કુમારપાળ દેસાઈને અને ચણતરમાં જ્ઞાત કે અજ્ઞાતભાવે શુભ ફાળો આપ્યો છે અને પણ એમની આરંભની કારકિર્દીમાં જ સાહિત્યક્ષેત્રે નોંધનીય સિદ્ધિ સાથે સાથે જીવન-સમગ્રનું પાથેય પણ એમને એમાંથી જ લાધ્યું પ્રાપ્ત થઈ છે. ગુજરાત સરકારે ‘લાલ ગુલાબ” અને “ડાહ્યાડમરા'ને છે. જેન પંડિતની દયનીય દશા વિલોકી એવી નોકરી પ્રત્યે ઊપજેલા ઈનામ આપી એમનું સન્માન કર્યું છે. તેઓ ક્રિકેટ તેમ જ તિરસ્કારભાવે પ્રેસમાં કામ કરતાં કરતાં કલમને ખોળે માથું મૂકી રમતગમત ક્ષેત્રે વિવિધ ગતિવિધિના નોંધપાત્ર વિવેચક તરીકે મા સરસ્વતીના ચરણામૃતથી સંતોષ માનવાના નિશ્ચયે ઈ. સ. પણ જાણીતા બન્યા છે. વિવેચક-સંશોધક અને જૈન દર્શનના ૧૯૩૩માં તેમના જીવનને જે વળાંક આપ્યો તે ઘણી લીલી-સૂકી ચિંતક તરીકે તેમણે ખ્યાતિ મેળવી છે. પુત્રવધૂ પ્રતિમા દેસાઈ અનુભવ્યા પછી છેવટે આનંદ અને ઉલ્લાસમાં પર્યવસાન પામ્યો પણ ગ્રેજ્યુએટ થયેલાં છે. પુત્રપાલન અને ઘરકામમાંથી નિવૃત્તિના છે. ટૂંકમાં સંસારના, ઇતિહાસના, સાહિત્યના અને શાસ્ત્રના સમયે તે પણ લેખનકાર્ય કરે છે. એમના આવા સ્નેહભર્યા કુટુંબને પ્રેરકબળે જયભિખ્ખું ચેતનવંતા બન્યા છે. નિરખીને દુલા કાગ કહે છે. ‘જગત ભક્ત બને પણ કુટુંબ તો દ્વેષ શ્રી પન્નાલાલ પટેલ જેમને પ્રેમના ઊભરા' તરીકે ઓળખાવે કરે અને ઉદાસીન રહે પણ બાલાભાઈના પુણ્યનો પાર નથી. શ્રી છે તે શ્રી જયભિખ્ખના વ્યક્તિત્વને વર્ણવવામાં, તેમની જીવનરતિભાઈ (૨. દી. દેસાઈ) તથા છબીલભાઈ, જયંતિભાઈ આદિ ભાવનાને ઉપસાવવામાં ઉમાશંકર જોશીનું આ મુક્તક જરૂર ટાંકી જેવા ભાઈઓ તથા ચંપકભાઈ દોશી અને રસિકભાઈ વકીલ શકાય. જેવાના માસા થવાનું સુભાગ્ય એમને મળ્યું છે. એમાંય તે ‘નથી મેં કોઈની પાસે વાંચ્છયું પ્રેમ વિના કંઈ ચંપકભાઈ તથા રસિકભાઈ આ બંને ભાઈઓની બાલાભાઈમાં નથી મેં કોઈમાં જોયું વિના સૌદર્ય કે અહીં એટલી જ ભક્તિ છે જેટલી શ્રીરામમાં હનુમાનને હતી.' (જયભિખ્ખું જનજાગૃતિના આ વૈતાલિકમાં અષાઢના મેઘની માફક ષષ્ટિપૂર્તિ સ્મરણિકા', ડિસેમ્બર '૭૦, પૃ. ૩૨)
વરસવાનો ગુણ છે. જેમ સાગર પાણીથી ઘૂઘવે છે તેમ તેમનું -- જયભિખ્ખના સાહિત્યિક વ્યક્તિત્વને ઘડવામાં અન્ય મહાનુ- અંતર સદ્ગુણોથી ઘૂઘવે છે. બીજા પોતાની પ્રકૃતિને વશ થઈને ભાવોએ પણ એવો ફાળો આપ્યો છે. સંસારી જનોની જેમ તેઓ સમાજ પાસે જતાં હોય છે ત્યારે જયભિખ્ખું જ્યાં બેઠા હોય ત્યાં સાધુજનોના પણ નેહભાજન હતા. મુનિશ્રી ચિત્રભાનુ, મહંતશ્રી સંસ્કૃત સમાજ ઊભો થતો હોય છે. એક વાર પરિચય થયા પછી શાંતિપ્રસાદજી, ગોસ્વામી મુગટલાલજી, મહાસતી ધનકુંવરબાઈ એમના પ્રેમ અને મમત્વનો પ્રવાહ આપણને એવો રસતરબોળ વગેરેની તેમની ઉપર ગાઢ પ્રીતિ હતી. તેમની પાસેથી જયભિખ્ખને બનાવે કે એમાં સતત સ્નાન કરવાનું ગમે. સ્નેહાળ સ્વજન તરીકે અવારનવાર માર્ગદર્શન પણ મળતું હતું. પ. પૂ. મોટાના તથા જયભિખ્ખએ નાનામોટા સહુનો પ્રેમાદર મેળવ્યો છે. સાચદિલ, પ્રજ્ઞાચક્ષુ પંડિત સુખલાલજીના આશીર્વાદ અનેક વાર એમને પ્રાપ્ત નિખાલસ મિત્ર અને માર્ગદર્શક તરીકે મિત્રમંડળમાં એમનું માન થયેલા.
ન હતું. મહાન જાદુગર કે. લાલ (કાંતિલાલ વોરા) અને જયભિખ્ખું બહોળું મિત્રમંડળ ધરાવતા જયભિખ્ખની સર્વપ્રિયતાના મૂળમાં વચ્ચે અનોખો મનમેળ હતો. કે. લાલે શ્રી જયભિખ્ખને આકર્ષા બે વસ્તુઓ પડેલી હતી: (૧) પરગજુ સ્વભાવ, (૨) મનની નિર્મળતા. ને બંને વચ્ચે ગાઢ આત્મીય સંબંધ સ્થાપિત થઈ ગયો. ભાવનગરની જેની સાથે માત્ર બે આંખ મળ્યાનો સંબંધ હોય તેને માટે પણ યશોવિજય ગ્રંથમાળાના તંત્રી હતા ત્યારે કે. લાલની વિદ્યાકળાનો કશુંક કરી છૂટવાની સદ્ભાવના એમનામાં પડેલી હતી. દુઃખિયાનાં તેને લાભ અપાવી ૫૦ હજાર જેટલી રકમની સહાય કરી હતી આંસુ લૂછવાનું તેમને જાણે કે વ્યસન હતું. અને એ સંસ્થાને પુનર્જીવન બક્યું હતું. શ્રી ચાંપશી ઉદ્દેશી તેમના જયભિખ્ખની યોજક શક્તિ અજબ પ્રકારની હતી. આ યોજક નેહીવર્ગની વિશાળતાના સંદર્ભમાં એમના વ્યક્તિત્વની એક . શક્તિના બળે જ વિવિધ વ્યવસાયના માણસોને તેઓ પરસ્પર ખાસિયત તરફ ધ્યાન દોરતા કહે છે કે “એમનો સ્નેહીવર્ગ વિશાળ સહાયભૂત થાય એ રીતે સાંકળી શકતા. વળી શરીર અશક્ત હોય, છે આનું કારણ કેવળ એમની મિષ્ટભાષિતા કે વ્યવહાર પટુતા જ આંખ કામ કરતી ન હોય છતાં કોઈનું કામ થતું હોય તો પોતે નથી, પણ અંગ્રેજીમાં જેને Obliging nature કહીએ છીએ તે કષ્ટ વેઠવામાં અનોખું સુખ મેળવતા. આવા સ્વભાવને કારણે છે.' (જયભિખ્ખું ષષ્ટિપૂર્તિ સ્મરણિકા', ડિસેમ્બર '૭૦, પૃ. ૨૯) સલાહસૂચન અને મદદ માગનારાઓનો પ્રવાહ એમની આસપાસ
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન તા૧૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૮ વીંટળાયેલો જ રહેતો.
ભયયુક્ત માન પેદા કરે તેવું નહીં પરંતુ Magnetic-ચુંબકીયએમનો સ્વભાવ બાળક જેવો નિર્મળ હતો. સાચદિલી અને છે. સાફદિલી એમની સાથે આવનાર દરેકને નાનામોટા પ્રસંગે એકની એક બંડી સાબરના નીરમાં આંતરે દિવસે પલાળીને અનુભવવા મળે, કહેણી અને કરણી એ બે વચ્ચેના વિરોધ તરફ પહેરવાની અને છતાં છાતી કાઢીને ગૌરવપૂર્વક હરવું-ફરવું એ એમને નફરત હતી. સાચું લાગ્યું તે નિખાલસપણે કહી દેવાની એમનો સ્વભાવ અને છતાં એમનું જીવન કેટલું ઉલ્લાસમય અને એમને ટેવ હતી. આ સંદર્ભમાં શ્રી હસિત બૂચ કહે છે, “એમને જે પ્રસન્ન! મુખ પર સદા તરવરતું હાસ્ય, રોષ અને તોષમાં પણ ગમે છે, જે નથી ગમતું, એમને જે પ્રેરે છે, જે ચેતવે છે એ એમની નીતરતી સ્નેહાદ્વૈતાએ સૌને આત્મીય બનાવ્યા છે. સ્વભાવની એ કલમ નિખાલસપણે સૂચવવાની જ. હા, લેખક છે, કલાપ્રેમી છે. ઉલ્લાસિતા અને પ્રસન્નતાએ, દીર્ધદર્શિતાએ અને આત્મીય ભાવે તેથી કુદરતી રીતે રજૂઆત નકશીમાં રાચવાની. પરંતુ પેલી તેમના દામ્પત્ય અને કૌટુંબિક જીવનને એવું તો રસમય અને નિખાલસતા ત્યાં ય વિગતે વિગતે પ્રતિબિંબિત થવાની જ.' સદ્ભાવપૂર્ણ બનાવ્યું છે કે જાણે સાકરનો ગાંગડો જ્યાંથી મોંમાં (જયભિખ્ખું ષષ્ટિપૂર્તિ સ્મરણિકા', ડિસેમ્બર '૭૦, પૃ. ૧૧૬) નાખો ત્યાંથી મધુરમ્ મધુરમ્ !
જયભિખ્ખ જેટલા આદર્શવાદી એટલા જ વ્યવહારુ પણ હતા. ગુલાબી હૈયાની મસ્તી અને ત્યાગી પુરુષાર્થી મનની અમીરીનો આદર્શ અને વ્યવહારનું સુભગ સંયોજન એમના રોજિંદા સથવારો શોધતા જયભિખ્ખનો જીવનાદર્શ હતો સમાજને તંદુરસ્ત વ્યવહારમાં જોવા મળતું. તેઓ વ્યવહારમાં સદાય સાવચેત, સૂક્ષ્મ જીવનદૃષ્ટિ પ્રેરે તેવું સાહિત્ય પીરસવાનો. વાચકના ધ્યાનને દૃષ્ટિવાળા અને સમાધાનકારી વૃત્તિ ધરાવતા રહ્યા હતા. પહેલેથી છેલ્લે સુધી જકડી રાખે અને સાથે સાથે તેને કશાક ઉદાત્ત
શ્રી ચાંપશીભાઈ ઉદ્દેશીને એમના વ્યક્તિત્વનું સૌથી વધારે આનંદનો અનુભવ કરાવે એવું સાહિત્ય પીરસવું એ એમની તમન્ના આકર્ષી ગયેલું પાસું તે તેમનું ચારિત્ર્ય. આ સંદર્ભમાં તેઓ કહે હતી. આથી જ પોતાના સાહિત્ય દ્વારા એમણે જીવનમાં અને છે, “એમના વ્યક્તિત્વ વિષે સૌથી વધુ માન ઉપજાવનારું તો સાહિત્યમાં રસિકતા અને ઊર્ધ્વગામિતાનો મેળ સાધવાનો સન્નિષ્ઠ એમનું ચારિત્ર્ય જ છે. આજે જ્યારે સુંદર વિચારો પ્રજાને આપનારા પ્રયાસ કર્યો છે. અને ‘મહાન” તથા “પ્રતિષ્ઠિત' લેખાતા લેખકોમાંના કેટલાક સાહિત્ય આમજનતાના ઉત્થાન માટે છે, જીવનઘડતર માટે
જ્યારે ચારિત્ર્યહીનતાથી કલુષિત થયેલા નજરે પડે છે ત્યારે આ છે તથા જીવનમાંગલ્ય માટે છે એ સત્ય સદેવ જયભિખ્ખએ પોતાની સજ્જનની ચારિત્ર્યશીલતા, ચારિત્ર્યદઢતા અને ધર્મભાવના નજર સમક્ષ રાખ્યું છે અને એ સત્યને અનુરૂપ એમનું સમગ્ર વંદનીય છે. સાદા પણ એટલા જ વિલાસ એમને સ્પર્શવાની હિંમત સાહિત્ય સ્વચ્છ, નિર્ભેળ અને માંગલ્યકર રહ્યું છે. કરી શક્યો નથી.' (જયભિખ્ખું ષષ્ટિપૂર્તિ સ્મરણિકા', ડિસેમ્બર જયભિખ્ખ બહુજનસમાજને કંઈક આપવું છે, કંઈક કહેવું છે, '૭૦, પૃ. ૨૯).
પોતે જે કંઈ પામ્યા છે તે બતાવવું છે, - એવો પોતાનો સર્જકધર્મ તો શ્રી નટુભાઈ રાજપરાને જયભિખ્ખની ઝિંદાદિલી આકર્ષી સમજીને લખે છે. આજે જ્યારે જીવનનાં નૈતિક મૂલ્યોનો હ્રાસ ગઈ હતી. તેઓ કહે છે: “શ્રી બાલાભાઈના વ્યક્તિત્વનો મને થઈ રહ્યો છે, વ્યવહાર અને આચારમાં અપ્રામાણિકતા, અનીતિ, સૌથી વધુ આકર્ષી ગયેલો અંશ છે એમની ઝિંદાદિલી, શોર્ય, ભ્રષ્ટાચાર ઘર કરતાં જાય છે, માનવસંબંધોની સચ્ચાઈ જ્યારે - સાહસ અને શહાદતની અનેક વાતો લખનારા શ્રી બાલાભાઈ લાભાલાભના માપદંડે મપાઈ રહી છે ત્યારે આ લેખક પલાંઠી જીવનમાં ય ઝિંદાદિલ રહ્યા છે. અનેક મૂંઝવતા પ્રશ્નો વચ્ચે ય મેં વાળીને જીવનનું પરમ મંગલ ગીત કલમમાંથી વહેતું રાખે, એ એમને સ્વસ્થ અને પ્રસન્ન રહેલા જોયાં છે. શરીર પ્રમાણમાં લેખકના વ્યક્તિત્વનું વિલક્ષણ વલણ બની રહે અને સાહિત્યકોમાં કસાયેલું અને ખડતલ અને હૃદયના ખૂબ કોમળ. સામા માણસે અભ્યાસપાત્ર બને એ બંનેનો મહિમા સમજાય એવો છે. નાનો અમથો ગુણ કર્યો હોય તો ય ઓછા ઓછી થઈ જાય.’ નીતિપરાયણતા અને સદાચાર એ જ માનવીના કલ્યાણના (જયભિખ્ખું ષષ્ટિપૂર્તિ સ્મરણિકા', ડિસેમ્બર '૭૦, પૃ. ૬૮) રાજમાર્ગો છે એ બતાવવા એમની કલમ વણથંભી ચાલ્યું જ જાય
સહેજ જાડું ધોતિયું અને ખમીસ – જેનો ઉચ્ચાર તેઓ કમીઝ છે અને એમનું સર્જન સંપ્રદાયની સીમાઓ વીંધીને જીવનસ્પર્શી કરે – તેના ઉપર કોઈ વાર ખાદીનો તો કોઈ વાર મિલનો કોટ, સાહિત્ય બની રહે છે. માથે ધોળી ટોપી અને શામળા મોં પર જાડાં ચમાં..ખડતલ શરીર, નવલકથા, ટૂંકી વાર્તા કે નાટક એમ કોઈ પણ સ્વરૂપની કૃતિના વ્યવસ્થાપ્રવીણ બુદ્ધિ, મસ્તીરંગ અને આદર્શ પ્રેમનો સમન્વય વસ્તુની પસંદગી દરમિયાન બે વાતનો તેઓ ખાસ ખ્યાલ રાખે બતાવતું દિલ, વૈદકથી માંડીને રાજકારણ સુધીની વાતો- છેઃ (૧) વસ્તુમાં રસને ઝીલવાનું કેટલું બળ છે? (૨) એમાંથી વિગતોમાં રસ અને સમજ, બીજાનું કામ કરી છૂટવાની તત્પરતા, માનવતાનું દર્શન કેટલે અંશે થાય છે? તેઓ જૈન, બૌદ્ધ અને મિત્રો-પરિચિતો સહુનું મન મેળવવાની સ્વાભાવિક ફાવટ, એવા બ્રાહ્મણ ધર્મને આર્ય સંસ્કૃતિના સમાન અંગ માને છે. ધર્મકથાના જયભિખ્ખમાં જીવનના ધ્યેય અને પોતાના કાર્ય વિષે હંમેશાં ખોખામાંથી તેમની દીપ્તિમંત સૌષ્ઠવભરી કલ્પના માનવસ્પષ્ટ નકશો છે. એમનું વ્યક્તિત્વ Awe-inspiring- વૃત્તિઓના સંઘર્ષથી સભર પ્રાણવંતી વાર્તાઓ સર્જે છે. ધર્મની
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
કે જેની 1
0
''
' '
કા કા
કાક#, જ.
કર તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૮
છે કે જો
પ્રબદ્ધ જીવન
ની હવાને કલાની મોરલીમાંથી ફેંકવાની અને રસસિદ્ધ સતત ચાલીસ વર્ષ સુધી કલમની ઉપાસનાએ એમની કીર્તિને સૂરાવલિઓ વહેતી કરવાની ફાવટ જયભિખ્ખને સારી એવી છે ઉજાળી છે અને એમના જીવનને સતત વિકાસશીલ બનાવ્યું છે. અને તેથી જ જૈન કથાવસ્તુમાંથી સાંપ્રદાયિક તત્ત્વને ગાળી નાખીને સરસ્વતીને ખોળે માથું મૂકનાર એ થોડાક સંતોષી અને સહનશીલ તેને માનવતાની સર્વસામાન્ય ભૂમિકા ઉપર સ્થાપી બતાવે છે. હોય તો માતા સરસ્વતી એની પૂરી ભાળ રાખ્યા વગર રહેતી
જયભિખ્ય પ્રયોગશિલતા કે અદ્યતનતા અને નાવીન્યના આગ્રહોથી નથી, એ વાતની પ્રતીતિ જયભિખ્ખનું જીવન કરાવે છે. કે પ્રલોભનોથી અસ્પષ્ટ રહ્યા છે. પોતે માનેલા નીતિધર્મ અને જયભિખ્ખએ સૌથી પહેલી કૃતિ ભિક્ષુ સાયલાકર'ના નામથી સાહિત્યધર્મને કશા અભિનિવેશ વગર - પ્રામાણિકપણે અદા . સ. ૧૯ ૨૯માં લખી હતી. એમાં એમણે પોતાના ગુરુ કરવાનો પરષાર્થ એ કરતા રહ્યા છે. માનવજાત માટેનો અસીમ વિજયધર્મસૂરિજીનું જીવનચરિત્ર આલેખ્યું હતું. એમનું પ્રારંભિક પ્રેમ અને જીવનમાંગલ્ય માટેની શ્રદ્ધા તેમના વિપુલ સાહિત્યમાં જીવન પત્રકાર તરીકે પસાર થયું હતું. વર્ષો સુધી એમની વેધક તુલસીક્યારામાં મૂકેલા ઘીના દીવડા પેઠે ઝળહળે છે.
કલમે “જૈનજ્યોતિ’ અને ‘વિદ્યાર્થી' સાપ્તાહિકમાં સમાજ અને જયભિખ્ખની દૃષ્ટિમાં ધર્મ અને નીતિ, સાધુતા અને નિઃસહતા આવતી કાલની આશા સમ નાગરિકો માટે પોતાની તેજસ્વી કલમ અવિરતપણે ફર્યા કરે છે. તે શુંગારની વાત કરતા હોય કે દ્વારા નવા વિચારો પીરસ્યા. મુંબઈના ‘રવિવાર' અઠવાડિકમાં શૌર્યની, ત્યાગની હોય કે નેક-ટેક ઔદાર્યની સર્વમાં ભારતીય એમની સંપાદકીય નોંધો એ અને વાર્તાઓ એ પણ એમને સંસ્કૃતિની પરંપરામાંથી વહેતી આવેલી વિશાળ ધાર્મિકતાનાં આમજનતામાં લોકપ્રિય બનાવવામાં ઠીક ઠીક ફાળો આપ્યો હતો. રંગછાંટણાં હોય છે. એમની દૃષ્ટિ સાંપ્રદાયિક હશે પણ સાંકડી આ ઉપરાંત ગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ દૈનિક 'સંદેશ'માં ‘ગુલાબ અને નથી. જીવનના અને સંસ્કૃતિના ઉદાત્ત ગુણોની પુજા તેમના કેટક' તેથી ‘ગુજરાત સમાચાર'માં ખૂબ પ્રસિદ્ધ પામેલ 'ઈટ અને સાહિત્યનું સર્વમાન્ય લક્ષણ છે. તે મુસ્લિમ સમયનું શબ્દચિત્ર ઈમારત'ની કટારે જનતાની ખૂબ ચાહના મેળવી આપી છે. આલેખતા હોય કે બૌદ્ધ સમયનું પ્રસંગદર્શન કરાવતા હોય, કોઈ ગુજરાત સમાચાર' સંસ્થાના જ લોકપ્રિય બાલસાપ્તાહિક નર્તકીની મિજલસનું વાતાવરણ સર્જતા હોય કે જૈન સાધુની ‘ઝગમગ'માં પણ તેઓએ વર્ષો સુધી લખ્યું છે, સૌરાષ્ટ્રના તપ-તિતિક્ષાનું ગદ્યકાવ્ય પીરસતા હોય સર્વત્ર એમની દષ્ટિ જયહિંદ' અને 'ફૂલછાબ'માં તેમ જ અન્ય સામયિકોમાં તેમની સાત્ત્વિક છે.
ધારાવાહી નવલકથાઓ પ્રગટ થયેલી છે. નડિયાદથી પ્રસિદ્ધ થતા જયભિખ્ખું સાહિત્યને ચરણે વિપુલ વૈવિધ્યવંતા સાહિત્યનો સાપ્તાહિક 'ગુજરાત ટાઇમ્સ'માં ‘ન ફૂલ ન કાંટા' કટાર પણ જે રસથાળ ધરી શક્યા છે એના મૂળમાં પ્રત્યેક મનુષ્યના ઊંડાણ વાચકો પર કામણ કરનાર નીવડી હતી.' સુધી પહોંચવાની તેમની દૃષ્ટિ જોઈ શકાય છે. તેમને મન દરેક જિંદગીના છેલ્લાં વર્ષોમાં શરીર રોગોથી ઘેરાતું હતું. પંદર મનુષ્ય, એક એક વાર્તા કે નવલકથા છે. લેખકનું પરિચિત વર્તળ વર્ષથી ડાયાબિટીસ હતો.. પિસ્તાલીસથી પણ વધુ વર્ષથી આંખો સમાજના દરેક ઘરને અડતું હોય છે. તેઓ જેના સંગમાં આવે છે. કાચી હતી...પાંચ વર્ષથી સહેજ બ્લડપ્રેશર રહેતું હતું. છેલ્લા બે તેનામાં ઊંડો રસ લઈ માણસાઈભરી લાગણીથી તેનું જીવન વર્ષથી કિડની પર થોડી અસર હતી. પગે સોજા પણ રહેતા હતા. જોઈને, સાહિત્યકારની તટસ્થ ન્યાયવૃત્તિ દાખવીને સુંદર આલેખન કબજિયાત અને કફની તકલીફ પણ ક્યારેક થઈ આવતી. કરે છે. બહુજનસમાજનો સંસર્ગ તેમની કતિઓને વૈવિધ્ય અને આટઆટલા રોગ હોવા છતાં તેઓ ઇચ્છાશક્તિને બળ આનંદથી રસિકતા આપે છે.
જીવન વ્યતીત કરતા હતા. પોતાના રોગોની રોજનીશીમાં લાંબી જયભિખુ મુખ્યત્વે માનવતાવાદી છે. માનવના અવશ્યભાવી સૂચી આપીને તેઓ લખે છે કે “મનમાં ખૂબ મોજ છે. જિંદગીને ઉત્કર્ષમાં તેની ઊર્ધ્વગતિ અને શ્રેષ્ઠ પરિણતિમાં તેમને વ્યાપક જીવવાની રીતે જિવાય છે.' વિશ્વાસ છે. સગુણો પર આશ્રિત માનવતાની સર્વોચ્ચ પ્રતિષ્ઠાના ઈ. સ. ૧૯૬૯ના વર્ષની દિવાળી વખતે તો જયભિખ્ખની તેઓ નિષ્ઠાવાન ઉપાસક છે. તેમણે આલેખેલું પામરમાં પામર તબિયત ઠીક ઠીક લથડી ગઈ હતી. તબિયત નાદુરસ્ત હોવા છતાં પાત્ર પણ તેના પત્નના ચરમ અંધકારમાં જ્યોતિની ક્ષીણતમ એમણે ભાઈબીજને દિવસે શંખેશ્વર તીર્થની યાત્રાએ જવાનો રેખાનાં દર્શન દીધા વગર વિદાય થતું નથી. પામરના પતનની વિચાર કર્યો. બેસતા વર્ષના દિવસની પોતાની રોજનીશીમાં તેઓ અનિવાર્યતાનો સ્વીકાર કરવા છતાં લેખક તેને ઠોકર ખાવાની લખે છે, 'આવતીકાલે શંખેશ્વર જવું છે પણ મારી તબિયત બહું તક આપીને ફરીથી કાદવમાં ખૂંદતા નથી. તેમની નૈતિકતા પડેલાને જ ઢીલી છે. જવું કે ન જવું તેનો વિચાર ચાલુ છે.' બીજના દિવસે પાટું નથી મારતી, તેને વહાલ કરે છે. એમ લાગે છે કે આ જ વહેલી સવારે તેઓ અમદાવાદથી શંખેશ્વર જવા નીકળ્યા, એમની નૈતિકતા કરુણતામાં અવગાહન કરી વારંવાર કહે છે: 'ઊઠો, તબિયત જોઈને એમના નિકટના નેહીજનોએ જવાની આનાકાની ફરીથી જીવન શરૂ કરો.” અનંત સંભાવનાઓનું બીજું નામ જ તો બતાવી હતી. પરંતુ તેમનો નિર્ણય અફેર હતો. જીવન છે. તેમના તીવ્ર વ્યંગમાં, તીણા કટાક્ષમાં અને ધિક્કાર અનેક રોગોથી ઘેરાયેલા આ સાકાર શંખેશ્વરમાં આવ્યા. જેમ સુદ્ધામાં કરુણાનું પ્રસન્નમંગલ દર્શન કરી શકાય છે. - આ તીર્થભૂમિ નજીક આવતી ગઈ, તેમ એમની તબિયતમાં સુધારો
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૮) થતો ગયો. શરીરમાં નવો જ થનગનાટ અનુભવાતો હતો. લાંબા અને થોડો તાવ હોવા છતાં જાતે જ કૉફી પીધી. જીવનમાં એમની સમયથી તેઓ ભોજન માટે બેસે ત્યારે ઊબકા આવતા હતા. આ એક ગ્વાદેશ હતી કે કોઈ પાણીનો પ્યાલો આપે અને પિવડાવે તીર્થભૂમિ પર આવતાં જ તે ફરિયાદ દૂર થઈ ગઈ. પ્રવાસમાં સાથે તેટલીય લાચારી મૃત્યુ વેળા ન જોઈએ, તે સાચું જ પડ્યું. એ પછી દવાની એક આખી બૅગ રાખી હતી, પરંતુ અહીં આવ્યા પછી એને થોડા સમયમાં એમના આત્માએ સ્થૂલ શરીરની વિદાય લીધી. ઈ. ખોલવી જ ન પડી. ડાયાબિટીસ અને બ્લડપ્રેશર જેવા રોગોની સ. ૧૯૬૯ના ડિસેમ્બરની ૨૪મી તારીખ ને બુધવારે ગોળીઓ એમની એમ પડી રહી. કારતક સુદ ૪ના દિવસે પોતાની જયભિખ્ખની ધૂળ જીવનલીલાની સમાપ્તિ થઈ. રોજનીશીમાં તેઓ આ ચમત્કારની નોંધ લખે છે, “મારા માટે “જયભિખ્ખું' પાસે સતત ચાલતી કલમ હતી. એક અદ્ભુત ચમત્કાર બન્યો. અહીં આવ્યો ત્યારે જર્જરિત તબિયત ‘જયભિખુ' પાસે સતત સમૃદ્ધ બનતો સાહિત્યિક-સાંસ્કૃતિક લઈને આવ્યો હતો, શું થશે એની ચિંતા હતી. તેના બદલે અહીં આદર્શ હતો. આવતાં જ શરીરની તાસીર બદલાઈ ગઈ. એક ડગલું ચાલી શકતો એ જીવનધર્મી-જીવનમર્મી સર્જક હતા. નહીં, તેને બદલે માઇલ-દોઢ માઇલ ચાલવા લાગ્યો. બે રોટલી “જયભિખુ' શૈલીબળના સમર્થ સંચાલક હતા. જમતાં અધધધ થતું. હવે સહુમાં હું વધુ જમતો. તમામ દવાઓ ધર્મ અને જય, કરુણા અને માંગલ્ય, સદ્ભાવ અને સુખ, પ્રેરણા બંધ કરી હતી.”
અને આનંદ આ સર્વ યુગ્મો જીવનસંઘર્ષનાં દ્વન્દયુદ્ધોથી ભિન્ન પડીને . લાભપાંચમના દિવસે શંખેશ્વરથી વિદાય લેતી વખતની એમની સતત ચૈતન્યગતિનો સાક્ષાત્કા૨ કરાવે છે અને સંઘર્ષની આ સ્થિતિને આલેખતાં રોજનીશીના પાનામાં જયભિખ્ખું લખે છે: પરિસ્થતિમાં આનંદ અને આશ્વાસનનાં પ્રોત્સાહક બને છે. “અનેક જાતના રોગોની સંભાવના સાથે અહીં આવ્યો હતો. આજે
જયભિખુને ઘડનારાં આ પરિબળોએ તેઓને મરણાસરા થનગનતા પાછા ફર્યા. શરીરમાં સાવ નવા ચેતનના અનુભવ પરિસ્થિતિમાં પણ સુખસંપન્ન રાખ્યા છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ થયો. મન “અબ હમ અમર ભયે ન મરેંગે'નું ગીત ગાવા લાગ્યું.
તો બાલ્યકાળથી જ સંઘર્ષ વેઠતો આ માનવી સદા આનંદમગ્ન મારા જીવનસંચારવાળો તબક્કો મારે સારાં કામોમાં પરિપૂર્ણ
સ્થિતિમાં રહીને મૃત્યુસમીપ થાય છે ત્યારેય કશાય ભય-ક્ષોભ કરવો જોઈએ.'
વિના મૃત્યુની ચૈતન્ય સ્થિતિને પામવા – ઓળખવાની સજજતા આ તીર્થયાત્રાએથી આવીને જયભિખ્ખએ પોતાની તમામ ધારણ કરી શકે છે. ચોપડીઓનું પ્રકાશનકાર્ય અટકાવી દીધું. મનમાં એક જ તમન્ના
આ જ સંદર્ભમાં જયભિખ્ખના સાહિત્યિક વ્યક્તિત્વનો વિચાર હતી – “શંખેશ્વર તીર્થનું અનુપમ પુસ્તક તૈયાર કરવાની”.
કરીએ તો સદા પ્રસન્ન જીવનનો ધારક આ સર્જક એની દેવદિવાળીના દિવસે તેઓ લખે છે: “તબિયત ખૂબ સારી. સવારમાં
સર્જનલીલામાં પણ, વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદી જેવા સમર્થ વિવેચક જેને ' એકાદ માઈલ ફરી આવું છું. લાકડા જેવા થતા પગો ચેતન
મુદા' તરીકે ઓળખાવે છે એવા સાહિત્યિક આનંદની સંતર્પક અનુભવી રહ્યા છે. સર્વ પ્રતાપ ભગવાન શંખેશ્વરનો છે. લેખનનો :
અનુભૂતિ કરાવે છે. ખૂબ ઉત્સાહ પ્રગટ્યો છે. ઠરી ગયેલી પ્રેરણા સળવળી રહી છે અને
- જયભિખ્ખએ પોતાના મૃત્યુ અગાઉ તા. ૨૫-૧૧-૬૯ના શંખેશ્વર મહાતીર્થ “પુસ્તક' પૂરા વેગ સાથે લખવાનું ચાલુ થાય
રોજ લખેલી રોજનીશીમાં જે વિદાય-સંદેશ આપ્યો છે તે એક સ્વસ્થ છે.' - ત્રેવીસમીની સાંજે શરીર લૂથી પીડાઈ રહ્યું હતું. થોડો તાવ *
મનનશીલ પ્રકૃતિવાળા મહામના માનવીના હૃદયની ભાવોર્મિથી પણ હતો. પરંતુ આ તીર્થનું પુસ્તક કોઈ પણ સંજોગોમાં સમયસર પ્રગટ કરવાનો નિર્ધાર હતો. આ દિવસે માત્ર શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથની ' “જીવન તો આખરે કુક થવાનું છે...જીવ જાય ત્યારે કોઈ છબી છપાવવાની હતી પોતાની છાપકામ વિષેની તમામ સઝ શોક કરવો નહિ...લોકિકે ખાસ...ઝમેલો એકત્ર ન કરવો. અને કશળતા કામે લગાડી શરીરમાં તાવ હતો પણ એની પરવા વ્યવહારની ક્રિયાઓ ઓછી કરી, વહાલપની ક્રિયા વધુ થવા કર્યા વગર ચાર કલાક સુધી દીપક પ્રિન્ટરીમાં જુદા જુદા રંગોમાં દેવી...પત્નીએ બંગડી રાખવી, ચાલુ વસ્ત્રો પહેરવા... શંખેશ્વર એ છબી કઢાવી. અંધારું થયું હોવાથી કાચી આંખોને કારણે, “બીજે ભગવાનનું ધ્યાન ધરવું... જિંદગી આના જેવી, રાજા મહારાજા જેવી, દિવસે આમાંની તસવીર પસંદ કરીને મોકલાવીશ.” એમ કહ્યું. શ્રીમંત-શાહુકાર જેવી ગઈ છે...સંસારમાં ઓછાને મળે તેવા પુત્રજતી વેળાએ કહેતા ગયા કે “હવે હું આવવાનો નથી." પુત્રવધૂ મને મળ્યાં છે..સહુએ અગરબત્તી જેવું જીવન જીવવું.” બીજે દિવસે લૂના કારણે શરીર બેચેન હતું. બપોરે તાવ
| * * * ધખતો હોવા છતાં શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથની જુદી જુદી છબીઓ જોઈ “જયભિખ્ખ વ્યક્તિ અને વાફમય” પ્રિ. ડૉ. નટુભાઈ ઠક્કર રચિત પોતાને પસંદ હતી તે છબી સૂચના સાથે મોકલી.
શોધ પ્રબંધમાંથી. કાર્ય પૂરું થવાના સંતોષ સાથે પલંગ પર સૂતા. કૉફી પીવાની પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી જયભિખ્ખું સાહિત્ય ટ્રસ્ટ, ૧૩/બી, ચંદ્રનગર ઇચ્છા થઈ. કૉફી આવી. પત્ની, પુત્ર, પુત્રવધૂ પાસે હોવા છતાં સોસાયટી, જયભિખુ માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ બઆરી, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જીવનશિલ્પી શ્રી રતિભાઈ
માલતી શાહ
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય દ્વારા આયોજીત ૧૯મા જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં તા. ૧૨-૨-૨૦૦૮ના રોજ ઉદ્ઘાટન બેઠકમાં જૈન સમાજના બે સાહિત્યસર્જકોની જન્મ શતાબ્દીએ સ્મૃતિવંદના' અંતર્ગત શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ અને શ્રી બાલાભાઈ વીરચંદ દેસાઈ જયભિખ્ખુ આ બંધુબેલડીના જીવન અને કવનને યાદ કરવામાં આવ્યા છે તે બદલ હું સમગ્ર દેસાઈ પરિવાર વતી આયોજકોનો ખાસ આભાર માનું છું. શ્રી રતિભાઈની જન્મશતાબ્દી હમણાં જ પૂરી થઈ અને શ્રી બાલાભાઈની જન્મતશાહી ચાલી રહી છે ત્યારે તે બંને સાહિત્યકારોના નામ અને કામને યાદ કરવામાં આવી રહ્યા છે તે અમારા માટે વિશેષ ગૌરવની વાત છે. અત્રે હું શ્રી રતિભાઇના જાવન અંગે થોડીક રજૂઆત કરીશ.
શ્રી રતિભાઈ મહાવીર જૈન વિદ્યાલય' સાથે અનેક રીતે સંકળાયેલા. શ્રી કાંતિલાલ ડાહ્યાભાઈ કોરા તેમના મિત્ર. બંનેનો ઉતારો એકબીજાના ઘરે. બંને મૂલ્યનિષ્ઠ જીવન જીવનારા. આ મૈત્રીની ઘણી વાતો કરી શકાય. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય'નો પ્રકાશન વિભાગ સાથે, પૂ. પુણ્યવિજયજી મ. સાથે, પૂ. વલ્લભસૂરિજીના સમુદાય સાથે, તેના ધાર્મિક શિક્ષણ સાથે—એમ અનેક રીતે શ્રી રતિભાઈ વિદ્યાલય સાથે સંપર્કમાં.
તારવી શકાય.
૧૫
સાદું જીવન ઉચ્ચ વિચાર
ખાદીના ટોપી, ઝભ્ભો, પોતિયું આવે સાદી તેમનો પહેરવેશ. શિયાળામાં તેની ઉપર બંડી, ગરમ કીટ, શાલ, મફલર આવે. પગમાં કાળા બુટ, કપડાં બે દિવસે ધોવા નાંખવાના. ચાલુમાં ત્રા જોડી કપડાં રાખે અને વધારામાં બીજા બેએક જોડી. ધોતિયા ઘસાય તેમાંથી પંચિયું બને. ઝબ્બામાંથી બાંડીયું બને. રાત્રે સૂતી વખતે કપડાં બદલીને પહેરે, જેથી ચાલુ કપડાં ઓછા ઘસાય કપડાં સહેજ કોરા થાય કે પીળાં પડી જાય તો બોલે કે “આ તો કંદોઈ જેવું લાગે.' જો ધ્યાન રાખીને કપડાં ઉજળાં કરવામાં આવે તો બોલે કે ‘આપણાને આવો વૈભવ ન પોસાય. આપણે કાંઈ રાજા મહારાજા નથી કે આવો ખર્ચો કરી શકીએ.' અમારી દશા ઘણી વખતે હા કહીએ તો હાથ કપાય અને ના કહીએ તો નાક કપાય' એવી થાય. ઘરમાં રોજની સાફસૂફી કરતી વખતે તેમના ટેબલ ઉપર કશું જ અડવાનું નહીં. આપણને અવ્યવસ્થિત લાગે અને આપણી દ્રષ્ટિએ ગોઠવવા જઈએ, પણ તેમાં તેમણે મૂકેલ ચોપડીઓ-કાગળ આડાઅવળા થઈ જાય તે તેમને ન પોસાય. ધૂળ સાથે થોડોક પ્રેમ કરો' એમ જણાવે. ઘરમાં દૈનિક સાહસુરી કરવી ખરી, પણ એટલી ન કરવી કે આપણો ખૂબ સમય તે કામમાં જાય અને આપશે બીજા સર્જનાત્મક કે અગત્યના કાર્યા ન કરી શકીએ. દરરોજના પોતાનો નિત્યક્રમમાં લખવા માટે, વાંચવા માટે, આવેલ વ્યક્તિને મળવા માટે પૂરતો સમય કાઢે જ.
રહેણીકરણી કોઈપણ પ્રકારના આડંબર વગરની, પણ તેની સાથે વિચારસમૃદ્ધિ, માનસિક ઉદારતા, સામેના માણસ માટેની હિતબુઢિ ધણાં ઊંચી કક્ષાના. ઘરમાં, કુટુંબમાં, સ્નેહીઓમાં, સંસ્થાઓના કર્મચારીઓમાં કોઇપણ જાતના ભેદભાવના દર્શન તેમના વ્યવહારમાં ન થાય. દીકરો હોય કે દીકરી, દીકરી હોય કે
સંસ્થાનો નાનમાં નાનો માગ઼સ હોય કે ઊંચી કક્ષાનો અધિકારી, સ્નેહી પૈસાદાર હોય કે સાધારણ–સામેની વ્યક્તિ માણસ' છે આ જ વાત મુખ્ય અને તેથી બધા સાથે સરખો જ વ્યવહાર.
એક સાહિત્યકાર તરીકે રતિભાઈને યાદ કરીએ ત્યારે તેમનું પ્રદાન જૈન સાહિત્યમાં અનેક પ્રકારે જોવા મળે. તેમણે ઉગ્ન જીવનને ઉજાગર કરે તેવી સાધુઓની, નારીઓની, રાજપુરુષોની કથાઓ લખી, 'ગૌતમસ્વામી'નું ચરિત્ર લખ્યું. ભદ્રેશ્વર તીર્થનો, શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીનો ઇતિહાસ લખ્યો. 'જૈન' સાપ્તાહિકમાં પોણા બત્રીસ વર્ષ અગ્રલેખોમાં અને સામયિક સ્ફુરણમાં ધર્મ-રાજકારણ-સમાજની સારી અને સાચી બાબતોને બિરદાવી, તો ખોટી બાબતોને પડકારી પણ ખરી. શા સંપાદનોમાં પણ ખૂબ નિષ્ઠાપૂર્વક કામ કર્યું. આ સિવાય સાધુ-વહુ, સાધ્વીઓ સાથેનો, કેટલાય સ્નેહીઓ, સમાજના અગ્રેસરો સાથેનો તેમનો પત્રવ્યવહાર ખૂબ બહોળો. પત્રમાં પણ તેમની ચોકસાઈ, સહૃદયતા, વિવેચકબુદ્ધિ, સંવેદનશીલતાના દર્શન
થાય.
ભૌતિક બાબતો માટે સોંપી સ્વભાવ અને માનસિક, અહિયા વાત કરવી છે આવા સાહિત્યકારના જીવન વિષેની આધ્યાત્મિક બાબતો માટે અસંતોષી સ્વભાવ, એટલે પોતાની તેમના સંતાનો તરીકે અને ચારે ભાઈબહેન-નિરુભાઈ, નિતીન-પાસે જે કંઈ વસ્તુઓ હોય તેના માટે કોઈ ફરિયાદ નહીં, પણ ભાઈ, માલતી અને પ્રજ્ઞા-અમને સદ્ભાગી માનીએ. અત્યારે પોતાના દોષો માટે સદા જાગૃત. પોતાની વૃત્તિઓ હંમેશાં તેમને, તેમની જીવનશૈલીને, તેમના વિચારોને, તેમના વ્યવહારને કલ્યાણકારી રહે તે માટે મથ્યા કરતા. તેઓને લગભગ ચારસો યાદ કરીએ ત્યારે તેમના વ્યક્તિત્વના કેટલાંક પાસાંને નીચે મુજબ જેટલા સુભાષિતો, શ્લોકો, દોહાઓ કંઠસ્થ. ઘરમાં દરરોજ પ્રાતઃકાળે
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ ૬, ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૮ ના
-
તકિયે અઢેલીને બેસીને એકાદ કલાક પ્રાર્થના કરતા. તેમાં આ મળે તેનાથી સંતાનોનો વિકાસ સારો થાય. મહેમાનથી કોઈ બધા કંઠસ્થ પદ્યોને અવારનવાર ધીમા સાદે ગાતા. સાંપ્રત અકળાય નહીં. મોટાએ ચીંધેલ કામ કરવાના જ હોય એટલે સામી. બનાવોથી માહિતગાર રહેવા પુસ્તકો, સામયિકોનો સતત ઝાઝી દલીલ કર્યા વગર રમતા રમતા કામ કરવાની ટેવ પણ અભ્યાસ કરતા, રેડિયોમાં પણ Today in parliament' જેવા બાળકોને પડે. કાર્યક્રમો ધ્યાનપૂર્વક સાંભળતા. તેમની રહેણીકરણી, તેમના રતિભાઈ પોતે પણ ‘માણસભૂખ્યા માણસ. કોઇપણ મહેમાન આચારવિચાર, તેમની ટેવોનો પાયો કદાચ તેમને મળેલ શિક્ષણમાં આવે ત્યારે તેને પ્રેમપૂર્વક, આગ્રહપૂર્વક જમાડતા. ઘરે દુલાભાઈ જોઈ શકાય.
કાગ જેવા લોકસાહિત્યકાર આવે ત્યારે તો ડાયરો થાય. કેસરીશિક્ષણમાં ભણતર સાથે ગણતર
બાપા આવે ત્યારે મહેફિલ જામે. કોરાકાકા રોકાવા આવે ત્યારે પિતા શ્રી દીપચંદભાઈના નોકરીના કામને લીધે પ્રાથમિક બે સગાભાઈઓથી વિશેષ પ્રેમ એકબીજાની આંખોમાં નીતરે. શિક્ષણ યેવલામાં, ધૂળિયામાં, વઢવાણમાં, ફરી પાછા ધૂળિયામાં, ભાવનગર જાય ત્યારે “જૈન” પત્રવાળા ગુલાબચંદકાકા, ભાયચંદફરી સુરેન્દ્રનગરમાં. તેમની ૧૪ વર્ષની ઉમરે માતાનું મૃત્યુ. પછી કાકા, બેચરકાકાને ત્યાં મિત્રો એકઠા થાય. એકબીજા વચ્ચે વિચાર કાશીવાળા આચાર્ય વિજયધર્મસૂરિજીની સલાહથી સંસ્કૃત પાઠ- ભેદ થાય ત્યારે ચકમક પણ ઝરે અને મિઠાશપૂર્વક એકબીજાનું શાળામાં દાખલ થયા. આ પાઠશાળા પહેલા મુંબઈ વિલે પારલા, સાંનિધ્ય પણ માણે. ગૂર્જરના “ચા-ઘર’ની મહેફિલમાં ગૂર્જરના પછી બનારસ, આગ્રા અને અંતે ગ્વાલિયર પાસે શિવપુરીમાં સ્થિર બંને કચ્છી ભાઈઓ-શંભુભાઈ, ગોવિંદભાઈ–ની સાથે ધૂમકેતુ, થઈ. દરમ્યાન તેમના પિતાશ્રી બે-અઢી વર્ષના દીક્ષાપર્યાય બાદ ગુણવંતરાય આચાર્ય જેવા લેખકો પણ જોડાય. શ્રી દલસુખકાકા,
(મુનિ શ્રી દીપવિજયજી) કાળધર્મ પામ્યા. પૂ. ધર્મસૂરિજીની પાઠ- અમૃતલાલભાઈ ભોજક, લક્ષ્મણભાઈ ભોજક જેવા સ્વજનો ઘરે . શાળાના ઘણાં ઊંડા સંસ્કાર તેમના ઉપર પડેલા જણાય છે. ભણતર આવે ત્યારે આત્મીયતાપૂર્વકની વાતો થાય. પંડિત સુખલાલજી
કરતાંય વધારે મૂલ્યવાન ગણતર પણ અહીં સ્વાભાવિક રીતે જ પાસે નિયમિત જવાનું. પહેલા “સરિતકુંજ'માં (ટાઉન હૉલ પાસે) મળતું ગયું. પોટલા બાંધવાની કળા તેમને સહેલાઈથી હસ્તગત તેમની આંગળીએ અમે પણ પંડિતજી પાસે જતા. પછીથી પૂ. થઈ હતી. પૂ. સાધુમહારાજોના લોચ કરવા માટે તેમનો હાથ પંડિતજી સ્ટેડિયમ પાસે “અનેકાંત નિવાસ'માં રહેવા ગયા ત્યારે હળવો ગણાતો હતો. જીવનના પ્રત્યેક બનાવને અને આજુબાજુ દર શનિવારે સાંજે અમૂલ સોસાયટીના ઘરેથી નૂતન સોસાયટીના બનતા બધા પ્રસંગોને તટસ્થપણે, ન્યાયપૂર્વક મૂલવવાની દૃષ્ટિ બસ સ્ટેન્ડથી સાત નંબરની બસમાં નિયમિત જવાનું. ઘરે પણ સમય જતાં ખીલતી જ ગઈ. કોઇપણ વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વમાં અવારનવાર કોઈ ને કોઈ સાધુ ભગવંતો પણ આવે. વેવાઈ મળવા તેના બાળપણ અને યુવાનીના વર્ષો ખૂબ મૂલ્યવાન હોય છે તે આવે તોપણ સગા ભાઈ જેવું હેત વરસાવે. સ્વભાવે આકરા પણ વાસ્તવિકતા છે. શિવપુરીમાં તેમની સાથે શ્રી બાલાભાઈ પણ અંતે તો સૌના હિતેચ્છુ અને કુટુંબપ્રેમી. રતિભાઈ અને બાલાભાઈ જોડાયેલ. બંનેને નાના-મોટા કેટલાંય કૌશલ્યો અહિંથી પ્રાપ્ત બંનેનો જૈન સંસ્કૃત પાઠશાળામાં ઉછેર, માનવતાલક્ષી અભિગમ, થયેલ, તેમ કહી શકાય.
ક્રાંતિકારી વિચારો-આ બધાનો ફાયદો માત્ર તેમને જ નહીં, સમગ્ર કૌટુંબિક હૂંફ અને પોતાનો ફુટુંબપ્રેમ કુદ્ધને મળ્યો એમ કહેવામાં જરાય અતિશયોક્તિ નથી. નાની ઉંમરમાં માતા-પિતાનો વિયોગ થયો હોવા છતાં
ન્યાયસંપન્ન વૈભવ રતિભાઈને વાલીનો અભાવ ન સાલ્યો. શ્રી બાલાભાઈના પિતા શિવપુરીમાં તેમણે કલકત્તા સંસ્કૃત એસોસિએશનની શ્રી વીરચંદભાઈએ પોતાના પાંચ દીકરાઓ અને ત્રણ દીકરીઓની ‘ચાયતીર્થ'ની પદવી મેળવી. ન્યાયના અભ્યાસની અસર તેમના સાથે સાથે પોતાના ભાઈ શ્રી દીપચંદભાઈના ત્રણ દીકરાઓ અને સમગ્ર જીવન ઉપર પડેલી જણાય છે. તેમના પત્રકારત્વમાં, તેમના શ્રી જીવરાજભાઈના એક દીકરા-એમ નવ ભાઇઓનો ઉછેર વ્યવહારમાં ન્યાયપૂર્વક મૂલ્યોનું પ્રસ્થાપન કરીને સમાજને ઊંચો કરવામાં ખૂબ લક્ષ્ય આપ્યું. સંઘર્ષોની વચ્ચે પણ કૌટુંબિક બનાવવાની તમન્ના દેખાય છે. પત્રકાર તરીકે તેઓ માત્ર લખવા લાગણીઓ સચવાયેલી. રતિભાઈ અને બાલાભાઈ બંને સાહિત્ય ખાતર જ લખતા તેમ નહીં, પણ સચ્ચાઈ ખાતર લખતા. એક સાથે સંકળાયેલા. બંનેના રસોડાં પણ અમુક સમય ભેગાં જ જાતની પાપબિરુતા તેમનામાં હતી તેથી ખોટું કરવાથી તો સદાય હતા. અમદાવાદમાં માદલપુરમાં બધા ભાઈઓના ઘર સાવ નજીક. ડરતા અને દૂર રહેતા. પોતાની જાત માટે જાગૃત પણ એવા કે એક ઘરના મહેમાન તે સૌના મહેમાન. એકબીજાના મોસાળ સ્વાભાવિકતાથી બોલતા. “હું મૌન ઉપર એક કલાક ભાષણ આપી છોકરાઓને અવારનવાર જવાનું પણ બને. કૌટુંબિક પ્રસંગો ક્યાં શકું, પણ પોતે દસ મિનિટ મૌન ન રાખી શકું.” પોતે જે કામ ઉકલી જાય ખબર પણ ન પડે. વડીલોનો ઠપકો ઘરમાં નાનાને કરતા તેનું જે મહેનતાણું મળતું તે પોતાના કામ કરતા જો વધારે
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાળ'
અબક જીવન કલા
જનના વાગરા Tી બીજ |
૧ ૭. Whી
( તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૮ લાગે તો પગાર ઓછો કરવા માટે સંસ્થાને અરજી કરતા અને તે તરત ઈડરની ચોપડી કાઢી આપી. કિરીટભાઈએ આર્કિટેક્ટમાં રીતે જે તે સંસ્થા પ્રત્યેનું પોતાનું ઋણ ચૂકવતા. જ્ઞાનોદય ટ્રસ્ટમાં, પ્રવેશ મેળવ્યો તો પોતાની સાથે ટ્રેઈનમાં વડોદરા સુપ્રતિષ્ઠિત મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં, શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીમાં વ્યક્તિને મળવા લઈ ગયા. સાચી જિજ્ઞાસાને સંતોષવા માટે બધું તેમણે આ રીતે પગાર ઓછા લેવાનું સ્વીકાર્યું હતું. શિવપુરીમાં કરી છૂટતા, પણ લાગવગ કે ઓળખાણનો ગેરલાભ કદી ન લેતા. પાઠશાળાએ તેમને ‘તાર્કિક શિરોમણી”ની પદવી આપવાનું નક્કી તેમના હૃદયની આર્દ્રતા એવી કે કોઈ સારા કંઠે ભજનો ગાય તો કર્યું તો પૂ. ગુરુ વિદ્યાવિજયજી પાસે રડી પડ્યા અને પાઠશાળાએ તેમની આંખમાંથી શ્રાવણ-ભાદરવો વરસ્યા કરે, એક વખત ઘરમાં ‘તર્મભૂષણ'ની પદવી આપી સંતોષ માન્યો.
લગ્ન પ્રસંગે પણ આગલા દિવસના કપડાં બીજા દિવસે પહેરવાનો ઘર ચલાવવામાં પણ આયોજનપૂર્વક રહેતા. ‘પછેડી જેટલી પોતાનો નક્કી કરેલો વારો હતો એટલે તે જ પહેર્યા. ઝબ્બાને જ સોડ તાણવી’ આ નિયમ. ક્યારેક ભીડ પડી હોય તો મિત્રો- શાહીના ડાઘ હતા તે જણાવ્યું તો કહે કે “આ બહારના ડાઘ શું નેહીઓનો સાથ-સહકાર પણ લે. બહેન પ્રજ્ઞા બીજા માટે પૈસા જોવા? અંદરના ડાઘા જોવા જોઈએ.” કેવી જાગૃતતા! ખર્ચા જાણે. તેને કહેતા, ‘તું બીજા માટે પૈસા ખર્ચે છે તેથી આનંદ
માનવતાલક્ષી અભિગમ થાય છે. તારું દિલ શેઠનું છે, પણ તું શેઠની દીકરી નથી એ વાત “માનવધર્મ સૌથી ઊંચો' આ તેમની સમજ. ધર્મના ક્રિયાકાંડમાં યાદ રાખીને ખર્ચો કરજે.” આરોગ્યના સાદા નિયમોનું પાલન કરે ઝાઝો સમય પસાર કરવાને બદલે દરેક સાથે આત્મીયતાથી વર્તે. અને કરાવે, નિયમિતતાના આગ્રહી, ખોટા ખર્ચા ન કરે. અને “માણસ એ જીવતું પુસ્તક છે, એને વાંચો.’ એમ જણાવી ગમે છતાં કુટુંબના બધા પ્રસંગોને કરકસરપૂર્વક અને રસથી માણે. તેટલા કામ વચ્ચે પણ આવનાર માણસને પૂરેપૂરો સમય આપે, ઘરની ગાદલા ઉપર પાથરવાની ચાદર ચોકડીવાળી કે લીટીવાળી તેના સુખદુઃખની વાતો સાંભળે. ઘરમાં આવેલ વ્યક્તિની વાત હોય તો સીધી અને ફીટ જ પથરાય તેવો આગ્રહ રાખે. ખોટી લાગે તો કડક શબ્દોમાં ઠપકો આપે, હિતબુદ્ધિથી તેના તે નામના મેળવવાની વૃત્તિનો અભાવ
ઉપર આક્રોશ ઠાલવે, પણ પછી સાથે બેસાડીને પ્રેમપૂર્વક મૂક સેવક બનીને કામ કરી જાણવું આ તેમનો જીવનમંત્ર. ખવડાવે-પીવડાવે. 'Work is Worship' નું સુંદર લખાણ તેમના ટેબલ ઉપર રહેતું. અમૂલ સોસાયટીમાં નવા નવા રહેવા આવેલા અને ચોમાસામાં કેટલાય નાના-મોટા પ્રસંગોએ પાછળ રહીને ખૂબ જવાબદારી એક ભાઈની ગાડી કાદવમાં ખેંચી ગઈ તો ઑફિસેથી આવેલા - અદા કરી હોય પણ પોતાનું નામ આવે એવી કોઈ અપેક્ષા જ અને જમવાનું બાકી હતું તોપણ પહેલા ગાડીને ધક્કા મારવામાં નહીં “જૈન”ના લેખો પુસ્તક રૂપે છપાવવાની વાત આવી તો તરત મદદ કરી. અમદાવાદમાં લગભગ ઈ. સ. ૧૯૭૫માં સાબરમતીનું જ પ્રતિભાવ આપ્યો કે “એ લેખો તો રોટલા માટે લખાયા હતા.” પૂર આવ્યું ત્યારે સંવત્સરીની રાત્રે ઘરનો આગળનો રૂમ સુખીપુરાના 'Virtue is its own reward.' અર્થાત્ “સગુણા પોતે જ પોતાનો ઝુંપડાવાસીઓ અને તેમના સામાનથી ભરાઈ ગયો. પારણાના સન્માન–ચંદ્રક છે.' આવી તેમની મસ્તી હતી.
દિવસે તેમના ખાવા-પીવાની વ્યવસ્થા પહેલાં થઈ, ઘરના સભ્યોના પોતાને ગમે તે સંસ્થા સાથે, ગમે તે શ્રેષ્ઠિ સાથે સંબંધ હોય, પારણાની વ્યવસ્થા પછી થઈ. જે લખાણ પોતે લખતા તેવુંજ તે ઓળખાણ હોય તો પણ તેનો ક્યારેય દુરુપયોગ કર્યો નથી. વિચારતા અને તે આચારમાં પણ મૂકવા માટે સદાય પ્રયત્નશીલ પોતાના સંતાનો તો પોતાની લાયકાતના ધોરણે જ આગળ વધે રહેતા. ઘરે કોઈ દૂધવાળાભાઈ આવે, મજૂર આવે કે કામ કરનાર આવે તેમ માનતા એટલે ક્યાંય તે અંગે રજૂઆત કરી નથી. પણ કોઈ તેને પણ પાસે બેસાડે, તેની વાત સાંભળે, આત્મીય વ્યવહાર કરે. લાયક વિદ્યાર્થી માટે, કોઈ સામાન્ય સ્થિતિની વ્યક્તિ માટે ઉચ્ચ તેઓ જ્યારે શેઠ આ. ક. પેઢીનો ઇતિહાસ લખતા ત્યારે તેમની કક્ષાએ રજૂઆત કરવા માટે પણ ધક્કો ખાતા. કોઈને સ્કોલરશિપ સાથે ૧૯૭૮-૮૦ના બે વર્ષ હું જતી. બસમાં ઑફિસે જવાનું. માટે, કોઇને અભ્યાસના પ્રવેશ માટે, કોઈને નાની-મોટી તકલીફો લાઈનમાં કોઇ પણ જાણીતી વ્યક્તિ ઊભી હોય તો તેની ટિકિટ દૂર કરવા માટે પોતાનાથી થઈ શકે તે કરતા. છબીલકાકાના લેવાની. ગૂર્જરની દુકાને, જૈન પ્રકાશન મંદિરની દુકાને થઈને કિરીટભાઈને સ્કૂલમાંથી ઈડરનો પ્રવાસ ગોઠવાયો તો ઊભા થઈને જવાનું. ઉપાશ્રયમાં અમુક મહારાજ સાહેબનું કામ હોય તો તેમને,
* *
‘તાત્ત્વિક કે આર્થિક - ગમે તે દષ્ટિએ પશુસંવર્ધન અને જીવદયા પ્રજજીવનમાં મહત્તવનો ભાગ ભજવે છે. તેથી જેઓ એ ક્ષેત્રમાં કામ કરી રહ્યા છે, તેઓ દેશસેવાનું જ કામ કરે છે, અને તેમને પૂરો સાથ અને સહકાર આપવો દરેક દેશવાસીની ફરજ છે. પશુસંરક્ષણને આપણે પ્રાસંરક્ષણ સમજીએ, જીવદયાને આપદક્યા સમજીએ અને જાગ્યા ત્યારથી સવાર ગણીને આપણી સંસ્કૃતિની #ોભા અને દેશની શક્તિ વધારવાના આ કાર્યમાં આપણે વધુમાં વધુ ફાળો નોધાવીએ, લખ મને જરૂરતિલાલ દી. દેસાઈ
TET
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
- રાસ,
રા
.
પ્રબદ્ધ જીવન
શકે કે તા ૧દ કેબઆરી 200,
મળવા જવાનું. ક્યાંક કડક શબ્દોમાં ફરિયાદ કરે, ક્યાંક કામની તેમના પ્રવાસોમાં પણ અવારનવાર સાથે જવાનો મોકો મને ઉઘરાણી પણ કરે અને ક્યાંક લાગણીપૂર્વક સામેનાની મુશ્કેલીનો મળેલો. ભદ્રેશ્વરનો ઇતિહાસ લખ્યો ત્યારે હું, બા અને બાપુજી રસ્તો કાઢવાનો પ્રયત્ન પણ કરે.
(રતિભાઈ) અમે ત્રણ ભદ્રેશ્વર પંદરેક દિવસ રહેલા. ગામના લેખનકાર્ય અને પ્રવાસો.
વડિલોને મળે, પૂજારીને મળે અને તેની વાતોની નોંધ કરે. પોતે થઈ શકે તે કામ તો જાતે જ કરે. પણ બનતું એવું કે જગડૂશાનો મહેલ, ચોખંડા મહાદેવ જેવા સ્થળોની જાતે મુલાકાત આવનાર વ્યક્તિ નાનું કે મોટું કામ-ખાસ કરીને લખવાનું કે લીધી. સાથે પૂ. કેસરીબાપા હતા અને બાજુમાં પૂ. અમરેન્દ્રવિજયજી પ્રકાશનનું કે સંપાદનનું-સોંપે ત્યારે કોઈને ના પાડી ન શકે અને તીથલવાળા બંધુત્રિપુટી હતા. વાતોની મહેફિલ જામે. અને ક્યારેક કામને પહોંચી પણ ન વળે. આવા સંજોગોમાં મારે પોતાના પાછલા વર્ષોમાં તેમને માનવધર્મ ઉજાગર કરે તેવું . તેમના કામમાં જોડાવાનું આવતું. પહેલાં પ્રુફ રીડિંગથી શરૂઆતથી કથા-સાહિત્ય લખવું હતું. તે દરમ્યાન શેઠ શ્રી કસ્તૂરભાઈએ તેમને થઈ. પછી ‘ગૌતમસ્વામી’ અને ‘ભદ્રેશ્વરનો ઇતિહાસ'નાં મેટર “શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીનો ઇતિહાસ’ લખવાનું કામ લખવાનું કામ આવ્યું. પછી ‘નગરશેઠ શાંતિદાસ ઝવેરી’ની ચોપડી સોંપ્યું. લગભગ બાર-ચૌદ વર્ષ આ કામ ચાલ્યું. છેલ્લે તો તેમની લખવાનું કામ સોંપ્યું. શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈએ આ કામ તેમને શક્તિઓ પણ ઓછી થતી ચાલેલી. શ્રી કનુભાઈ શેઠ, શ્રી વસંતસોંપેલ, પણ તેમનાથી તે કામ માટે સમય કાઢવો મુશ્કેલ હતો ભાઈ દવે, હું, તેમની પૌત્રી બહેન શિલ્પા-આમ બધાંની મદદથી એટલે મને સોંપ્યું. વળી જૈન'ના લેખો લખવાના હોય ત્યારે તેમનો કામ ચાલ્યું. બીજો ભાગ તો તેમના અવસાન પછી બહાર પડ્યો, હાથ ધ્રૂજતો એટલે ઘરમાંથી અમને અવારનવાર બેસાડતા. લખાવે આ ઇતિહાસ લખતી વખતે પંદર દિવસ પાલીતાણા જઈને રહ્યા. ત્યારે પાછા પૂડ્યા કરે કે “બરોબર લખ્યું ને?' વાંચ્યા વગર કશું નગરશેઠના વંડામાં ઉતારો. અમૃતલાલભાઈ સોમપુરા ત્યાં જ રહે. મોકલવું નહીં તે નિયમ. એટલે લખેલું બધું વંચાવે. કવર ઉપર તેમની સાથે શત્રુંજય ડુંગર ઉપર જઈને વિગતો નોંધતા. પુજારી, પણ નામ, સરનામું, ટિકિટ વગેરે જોઈ લે. તરત જ ટપાલ પોસ્ટ ચોકીદારને મળતા. તેને બે પૈસા આપતા. કરવા જવાનું. નિયમિતતા એવી કે “જૈન”માં બત્રીસેક વર્ષ દર શ્રી વલ્લભ સ્મારકના ખાતમુહૂર્ત સમયે નવેમ્બર ૧૯૭૯માં અઠવાડિયે લેખ મોકલે તેમાં માત્ર એક જ વખત લેખ ભાવનગર દિલ્હી પૂ. મૃગાવતીશ્રીજીના સાંનિધ્યમાં રહેલ. ત્યાં પૂરેપૂરો નહીં પહોંચેલો. જોડણીના એવા આગ્રહી કે એકાદ જો ડણી ભક્તિનો માહોલ. લહેરા, જીરા, ધર્મશાળા, કાંગડા વગેરે જગ્યાએ આપણાથી ખોટી થઈ હોય તો કેટલોય ઠપકો સાંભળવો પડે. પ્રવાસમાં ત્યાંના ભક્તોનો સાથ સહકાર. એકવાર વાંકાનેર પોતાના અક્ષર એકદમ મરોડદાર, ભાષાશુદ્ધિ પૂરેપૂરી, વિચારોને પૂ. કેસરીબાપાની સાથે અમે ઘરના પાંચેક જણ ગયેલ. ત્યાં તીથલવાળા સ્પષ્ટ રીતે રજૂ કરવાની તેમની શૈલી, એટલે આપણી પાસે પણ બંધુ ત્રિપુટીનું સાંનિધ્ય. તેમની સાથે પ્રાણજીવનભાઈની વાડીએ ચોકસાઈનો આગ્રહ રાખે.
ખૂબ સત્ત્વશીલ વાતો થતી. મહેસાણા તીર્થનો પરિચય લખવાનો તેમની પાસે પ્રકાશનના કામો ખૂબ આવતા. કેટલાય લેખકો હતો ત્યારે પૂ. જગનકાકા અને તેઓ-એમ બે જણ મહેસાણા અને સંસ્થાઓના પુસ્તકને છપાવવાનું કામ તેઓ પ્રેમપૂર્વક કરતા. ગયેલ. બંને ઉંમરલાયક અને છતાં સાહસપૂર્ણ રીતે ફોટા પાડીને, કાગળ પસંદ કરવા માટે ઘરે નમૂના આવે અથવા પોતે કાગળ નોંધ કરીને આવ્યા. ' ' માટે “કલ્યાણ પેપર માર્ટ' કે એવી ઑફિસમાં જતા. આપણે જેમ વાતો તો ઘણી છે. કદાચ રજૂઆતમાં મારાથી અંગત રજૂઆત ' કપડું હાથમાં પકડીને જોઇએ તેમ તેઓ કાગળ જોતા. ભાવતાલ પણ થઈ હશે, પરંતુ વિચાર-વાણી અને વર્તનમાં ઐક્ય દાખવીને, કરતી વખતે જણાવે કે “સંસ્થાનું કામ છે એટલે વ્યાજબી લેજો. માનવતાથી ભરપૂર જીવન જીવી જનાર રતિભાઈ આપણને ઘણું વધારે લેશો તો લોકો કહેશે કે રતિલાલ પૈસા ખાઈ ગયો.” આમ બધું શિખવાડી જાય છે. અંતે તો માણસ ગુણ અને દોષથી ભરેલો કરકસરથી પસંદગી કરે તેથી તો શ્રેષ્ઠિઓ, સાધુભગવંતો અને છે, તેમનામાં કદાચ અમુક દોષ મળે, પરંતુ તેમની જે નિસ્પૃહતા સંસ્થાઓ તેમના પર પૂરેપૂરો વિશ્વાસ મૂકતા. સંપાદન વખતે છે, તેમની જે કાર્યનિષ્ઠા છે તે અજોડ છે એમાં બેમત નથી. ફોટાઓની પસંદગી અને ગોઠવણી પણ આયોજનપૂર્વક કરે. આજના યુગમાં જ્યારે મૂલ્યોનો હ્રાસ થતો દેખાય છે ત્યારે તેમની ટાઇટલ પેજના નમૂના આવે ત્યારે કલર પસંદગીમાં પણ તેમની જીવનશૈલીની આ વાતો કિંવદંતી કે દંતકથા જેવી ભાસે. પરંતુ સૂઝ. કયા રંગ સાથે કયો રંગ ઉઠાવ આપે તે તેઓ સૂચવતા. પૂ. તેમણે તો પોતાની જાતને, કુટુંબના સભ્યોને અને સમાજને આ, પ્રદ્યુમ્નસૂરિજી, પૂ. આ. શીલચંદ્રસૂરિજી, પૂ. અમરેન્દ્રવિજયજી ટાંકણા મારી મારીને સુંદર શિલ્પ કંડારવાનો જ આદર્શ રાખેલો. વગેરે પાસે લખાણની ઉઘરાણી કરતા. ન લખતા હોય તેને લખતા કરે. ૮, શ્રીપાલ એપાર્ટમેન્ટ, દેરી રોડ, . . * * * ‘તમે લખો તો ખરા, સુધારશું, છપાવશું” આમ કહીને બળ આપે. કૃષ્ણનગર, ભાવનગર-૩૬૪ ૦૦૧
-
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
( તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૮ . . પ્રબુદ્ધ જીવન અને
૧૯ શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ - કેડી કંડારનાર
a નિરૂભાઈ રતિલાલ દેસાઈ અમારા દેસાઈ પરિવારના મતે રતિભાઈ એટલે શ્રાવક અને આવે ! સાધુ ભગવંત વચ્ચેની સીમા પર બિરાજમાન માનવ. ખાદીનો પિતાશ્રીની એક છાપ ઉપસી આવે છે તે સ્પષ્યવક્તા તરીકેની. ઝભ્ભો, ધોતીયું અને ટોપીમાં સજ્જ, સાંસારિક તાપ ઝીલી, સાચા અને તટસ્થ અભિપ્રાય માટે કોઈ પણ જાતની બાંધછોડ આગળ વધનાર, સાધુમય શ્રાવક.
કરવી નહીં. આનું તાદૃશ્ય દૃષ્ટાંત છે શેઠ શ્રી કસ્તૂરભાઈ લાલભાઈ બે ભાઈઓ તથા બે બહેનોના અમારા પિતાશ્રીને તેઓના તથા શેઠશ્રી શ્રેણીકભાઈ કસ્તુરભાઈ સાથેના તેમના સંબંધો. પરિચિત સો, આજીવન સાહિત્યોપાસક, કર્મયોગી, સાધક, તેઓ સાથે અગત્યના વિષય (ધાર્મિક) પર ચર્ચા થાય અને મતભેદ પથદર્શક ગુણોથી તો ઓળખે જ છે, પણ હું થોડોક ફંટાઈને પણ થાય ત્યારે માનપૂર્વક, વિના સંકોચે, શેહશરમમાં ખેંચાયા તેઓશ્રીને પથદર્શક કરતાં નવી કેડી કંડારનાર કહું તો જરાપણ વગર પોતાના મતનું વિશ્લેષણ કરીને સમજાવવા પૂરતી કોશિશ અતિશયોક્તિ નહીં ગણાય.
કરે. એવું ન માને કે શેઠશ્રીને આવું કહેવાય? કદાચ તેઓને મારે વાત કરવી છે સાહિત્ય અને ધર્મથી સહેજ જુદા પરિપેક્ષની. ખોટું લાગી જાય તો? બન્ને શેઠશ્રીઓને તેઓનો આ નિખાલસ આ છે થોડીક અંગત યાને કૌટુંબિક અને સામાજિક વાતો. હું આ અને સ્પષ્ટવક્તા તરીકેનો સ્વભાવ ખૂબ જ ગમતો અને તેઓ પાસું થોડાક અનુભવેલ તથા સાંભળેલ માર્મિક પ્રસંગો દ્વારા પણ પિતાશ્રીના અભિપ્રાયનો અભ્યાસ કરી યોગ્ય નિર્ણય લેતા. રજૂ કરવા માંગું છું. જો કે આમ ગણો તો વાચકને આ અંગત પિતાશ્રીએ પોતાના આર્થિક કે અન્ય લાભ માટે આ અંગત પ્રસંગોનું મહત્ત્વ ઉપરછલ્લું લાગે પણ મારે આ રજૂઆત દ્વારા સંબંધોનો ઉપયોગ તો દૂરની વાત પણ વિચાર સુદ્ધાં નહોતો એક વિરલ વ્યક્તિનું એવું પાસું રજૂ કરવું છે જેનાથી આ કાળા કર્યો. માથાનો માનવી ચોક્કસ અલગ ઉપસી આવે.
' આને જ મળતો આવતો તેઓનો અનુભવ તે ઈતિહાસકાર પિતાશ્રી માટેનો એક ખ્યાલ તો લગભગ તેઓના પરિચિત સૌને તરીકેનો. “ભદ્રેશ્વર તીર્થનો ઈતિહાસ' પુસ્તક લખતાં તેઓ છે અને તે એ છે કે પોતાને મળવાપાત્ર પગાર કે મહેનતાણામાં, ઈતિહાસકાર તરીકે જુના લખાણો, પ્રતો, રેકોર્ડઝ વગેરે ઉપલબ્ધ સામે ચાલીને, કાપ સ્વીકારીને વધારાને બદલે ઓછું લેવું અને સાહિત્યનો ઉપયોગ કરતાં અને એક સમર્થ ઈતિહાસકાર લખે તે જે સંસ્થા માટે કામ કરે તે સંસ્થાનું આ રીતે ઋણ ચૂકવવું. આ રીતે આ ગ્રંથ લખતાં હતાં. તેનું કાચું લખાણ તે વખતના ટ્રસ્ટીગુણથી થોડુંક આગળ વધીને જણાવું તો તેઓની અણિશુદ્ધ શ્રીઓએ વાંચતાં પિતાશ્રીને અમુક લખાણ રદ કરવા અને અમુક સત્યનિઠા, અણહક્કનું જરા પણ ગ્રહણ ન કરવું, અપરિગ્રહનું લખાણ, જે માટે કોઈ ઉપલબ્ધ સાબિતીઓ નહોતી, તે ઉમેરવા સાચા અર્થમાં પાલન કરવું. ઓવા મહાવ્રતોના અગત્યના માટે દબાણ કર્યું. પિતાશ્રીએ આ અંગે સ્વમાનપૂર્વક અસમર્થતા સિદ્ધાંતોને જીવનમાં ઘણું ઘણું જતું કરીને, કષ્ટ વેઠીને પણ નિષ્ઠા બતાવી. થોડાક કડક શબ્દોમાં પિતાશ્રીને વહીવટકર્તાઓએ આ સહિત આચરણમાં મૂકવું એ એમનો સૈદ્ધાંતિક અભિગમ હતો. અંગે દબાણ પણ કર્યું પણ પિતાશ્રી ટસના મસ ન થયા. આ વાત આ જ સિદ્ધાંતો અને સંસ્કાર મારા સદ્ગત માતુશ્રી તથા અમારા છેવટે કૉર્ટમાં પહોંચી. મન ઉપર ખૂબ બોજા છતાં જરાપણ ચારે ભાઈ-બહેનોના પરિવારને તેઓશ્રીએ મબલખ રીતે આપ્યાં બાંધછોડ ન કરી. પુસ્તકના પ્રકાશક ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલયે છે. આ ગુણો અમને સૌને મળ્યા તેમાં પિતાશ્રી ઉપરાંત અમારા પણ આ બાબતમાં પિતાશ્રીને સંપૂર્ણ સાથ અને સહકાર આપેલ. પૂ. દાદાશ્રી યાને મુનિરાજ શ્રી દીપવિજયજી મ.સા. તથા તેઓના છેવટે આ બાબતમાં પિતાશ્રી તથા પ્રકાશકનો કાયદાકીય વિજય બહેન સાધ્વી શ્રી લબ્ધિશ્રીજી મ.સા.ના આશીર્વાદ તથા મૂક આશી- થયો અને પુસ્તક તે જ મૂળ સ્વરૂપે બહાર પડયું. વચનોનો મસમોટો ફાળો જરૂરથી ખરો જ. થોડુંક રમૂજમાં જણાવું એક નાનો પ્રસંગ પિતાશ્રીની સ્વીકારેલ કામ પ્રત્યેની નિષ્ઠાનો તો અમારા આ પરિવારના સભ્યોનો Blood Test કરાવવામાં છે. લગભગ ૭૦ વર્ષની આસપાસની વય, નબળું સ્વાચ્ય (હૃદયની આવે તો ઉપરોક્ત સર્વે ગુણો એમાં જરૂરથી મોટી માત્રામાં મળી બિમારી) છતાં આ. ક. પેઢીનો ઈતિહાસ લખવાની તથા
જયભિખ્ખને અધ્યાત્મ-જ્ઞાન પ્રચારક મંડળ તરફથી સુવર્ણચંદ્રક મળ્યો હતો તેમજ ભારત સરકાર અને ગુજરાત સરકાર દ્વારા એમની પંદરેક તિઓને પુરસ્કારને પાત્ર ઠરી હતી. દિલના દીવા' નામના એમના પુસ્તકને પોઢ સાહિત્ય, બાળસાહિત્ય અને એના અંગ્રેજી અનુવાદને- એમ ત્રણ રીતે પારિતોષિકો મળ્યા હતા. જો કે આ
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૦ ધાર કેશ લાલા
- પ્રબદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૮ ભાવનગરથી પ્રગટ થતાં “જેન' સાપ્તાહિકના અગ્રલેખ તથા અન્ય હિંમતને હું તેમને મારા માટેની એક નવી કેડી કંડારનાર તરીકે લેખ લખવાની પ્રવૃત્તિ તો ચાલુ જ હતી. હૃદયની બિમારી વર્ણવું તો યોગ્ય જ છે ને? જો કે એ વખતે તો આ કેડી મને ક્યાં (એન્જાઈના) માટે હૃદયરોગ નિષ્ણાત અને જૂની પેઢી સાથે લઈ જશે તે પણ ખબર નહોતી પણ પિતાશ્રીના આશીર્વચન અને સંકળાયેલ ડૉ. સવજીભાઈ પટેલની સારવાર ચાલુ હતી. એક દિવસ આશીર્વાદથી થોડીક રઝળપાટ પછી વિશ્વવિખ્યાત Indian વધુ તકલીફ લાગતાં ડૉક્ટર સાહેબને ઘરે બોલાવેલ અને તેમણે Institute of Management, Ahmedabad માં(IIMA) સિવીલ ચેક કરીને હળવો હૃદયરોગનો હુમલો એવું નિદાન કરી ઘરે આરામ એન્જિનિયર તરીકે Temporary અને પછી કાયમી નોકરી મળી કરવાની સલાહ આપી. પણ ડોક્ટર સાહેબ પિતાશ્રીની ફરજ અને ૩૧વર્ષ પછી પૂર્ણ સંતોષ સાથે નિવૃત્ત થયો અને હાલ પ્રત્યેની નિષ્ઠા અને ચીવટથી વાકેફ હતા, અને પિતાશ્રીએ જૈન'ના પેન્શન મળતાં જીંદગી ખૂબ સરસ રીતે ગોઠવાઈ ગયેલ છે એમ સાપ્તાહિક લેખ લખવાની રજા માગેલ. ડૉક્ટર સાહેબનું ખાસ કહું તો અતિશયોક્તિ નથી. પેન્શન વત્તા અગાઉ જણાવ્યા કહેવું હતું કે રતિભાઈ માટે વાચન અને લેખન તો વિટામીનની મુજબના અપરિગ્રહના મળેલ ગુણોને લીધે સોનામાં સુગંધ જેવું ગરજ સારે છે અને તેમણે પિતાશ્રીને આ અંગે ખાસ છૂટ આપેલ. લાગે છે. ઉપરાંત પિતાશ્રીને મુલાકાતીઓને પણ થોડા સમય માટે મળવા પિતાશ્રીની અપરિગ્રહની વિચારસરણીનો એક વધુ પરિચય દેવા છુટ આપી અને અમને પરિવારને પણ આ વિશે યોગ્ય થયો. અમારા અમૂલ સોસાયટીના મકાનના નકશા બનાવતી માર્ગદર્શન આપ્યું. ટૂંકમાં આ લખવાનો આશય પિતાશ્રીની કામ વખતે (૧૯૬૪/૬૫માં) તે વખતના પ્રમાણમાં સોંઘવારીના પ્રત્યેની ચીવટ તથા નિષ્ઠાનો છે.
સમયમાં સગા સંબંધીઓના સાથ અને સહકારથી અગાઉ થોડી મારી અંગત પણ વિષયને સંલગ્ન વાત લખું તો અસ્થાને વસંતકુંજ સોસાયટીમાં ખરીદેલ જમીન વેચીને અમૂલ સોસાયટીમાં નહીં ગણાય. હું ૧૯૫૯માં સિવીલ એન્જિનિયર થઈને P.W.D. લોન મળે તેમ હોઈ પ્લોટ ખરીદ્યો. તે ઉપર મકાનના પ્લાન ની સરકારી નોકરીમાં જોડાયેલ. સરકારી અને તે પણ એન્જિનિયર બનાવવા માટે હું જે ખાનગી કંપનીમાં નોકરી કરતો ત્યાં તે તરીકેની નોકરી કરતાં કરતાં મેં જે સાંભળેલ તે સ્વયં અનુભવ્યું. વખતના જાણીતા સ્થપતિ શ્રી મધુકર ઠાકોરનો અંગત પરિચય ફરજ પ્રત્યે સભાનતા અને નિષ્ઠા વગર ચાલે. બે નંબરના પૈસા હોઈ તેમને તે માટે રોકેલ. તેઓએ બે-ત્રણ જાતનાં જુદા જુદા આસપાસની આ દુનિયા. એટલે પગાર વત્તા બે નંબરના પૈસા પ્લાન તૈયાર કરી આપેલ. એકદમ સાદો અને એકદમ આધુનિક મળે તેવી આ કાયમી નોકરી. મને પોતાને આ વાતાવરણમાં અને વિશાળ જગા રોકતો પ્લાન બનાવેલ તેમાં પિતાશ્રીએ ખૂબ ગૂંગળામણ થવા લાગી અને પિતાશ્રી સાથે આ અંગે ચર્ચા સ્થપતિ સાથે યોગ્ય ચર્ચા કરી એકે એક ઈંચનો ઉપયોગ થાય કરી. ખાસ એટલા માટે કે પિતાશ્રીએ પરિવાર માટે કરેલ અથાગ તેવો સરળ અને જરૂર પૂરતાં જ દરેક રૂમો જેવા કે ડ્રોઈંગ રૂમ, બેડ સંઘર્ષ પછી હું સૌથી મોટો હોઈ મારી ફરજ બને કે તેઓને આર્થિક રૂમ, રસોડું, બાથરૂમ વિગેરે વાળો પ્લાન મારી સાથે પોતાના જવાબદારીમાંથી થોડાં મુક્ત કરું. અને આવી કાયમી નોકરી સૂચનો આપી બનાવરાવ્યો. ફર્નિચર વિગેરેની ગોઠવણમાં પણ ખરેખર તો કેમ છોડાય? પિતાશ્રીએ મારી વ્યથાને યોગ્ય ગણી ખૂબ સાદાઈ, ટકાઉપણું વિગેરેનો અમલ કર્યો. આ લખવાનો મને નિઃસંકોચપણે કોઈ ખાનગી નોકરી મળે કે તૂર્ત જ આ નોકરી આશય પણ પિતાશ્રીની અપરિગ્રહની ભાવના અને દૂરંદેશીપણું છોડી દેવા સમર્થન આપ્યું. સાથે સાથે એ પણ હૈયાધારણ આપી દર્શાવવાનો છે. આજે પણ અમો સૌ આ વિચારસરણીનું જ પાલન છે બહુ લાંબી ચિંતા ન કર. સૌ સારા વાના થશે. ઉપરવાળો બધું કરીએ છીએ. ગોઠવી આપશે. આનાથી મારો આત્મવિશ્વાસ ખૂબ વધી ગયો, ઉપરોક્ત પ્રસંગો ઉપરાંત એક નાનો પ્રસંગ બહેન માલતીના જાણવાં છતાં કે સરળ (!) વાતાવરણ છોડી સંઘર્ષમય વાતા- અનુભવનો અહીં ટાંકું છું. ચિ. માલતી પિતાશ્રી સાથે મદદનીશ વરણમાં પ્રવેશ કરવાનો છે. મેં નાની ખાનગી કંપનીમાં નોકરી તરીકે આ. ક. પેઢીમાં (પટણીની ખડકી, ઝવેરીવાડ) નોકરી કરતી મળતા સરકારી નોકરી છોડી દીધી. પિતાશ્રીની આ સાહસભર હતી. એક વખત ઉનાળામાં પિતાશ્રીએ માલતીને નજીકની પોસ્ટ
તમારા મામા ના કાકા મામા ના કાકા
“જેનામાંતીવ્ર અને વ્યાપક સંવેદનશીલતા અને એને વાચા આપવાની પ્રતિભા હોય એ મહાકવિ બની શકો, જેનામાં ભવિષ્યનાં પગલાં પારખવાની આર્ષદષ્ટિ જાગી હોય, તે મહર્ષિ બની શક; એ જ રીતે જેના અંતરમાં સમસ્ત પ્રજાનાં દુ:ખનાં સંવેદનોને ઝીલવાની અને એની સાથે એકરૂપતા સાધવાની અપાર કરુણા હોય. એ જ વ્યકિતગત રીતે મહાન નેતા બની શકે. આ બાબત માત્ર બૌદ્ધિક તાકાતને ખીલવવાની નહી, પણ હૃદયને મહાસાગર જેવું વિશાલ બનાવવાની છે. કારણ છે ઘરતિલાલ ડી. દેસાઈ
ન
નનનન
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરે
એક " આ વર
કે
તા ૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૮
ના પ્રબુદ્ધ જીવન જીવી શકે તો ૨ ૧ ઑફિસમાંથી ઈનલેન્ડ લેટરો લાવવા મોકલેલ. માલતી તે લઈ પ્રવાસીઓનું મૃત્યુ થયેલ. પિતાશ્રીને આ સમાચારે ખૂબ ગમગીન આવી અને પિતાશ્રીએ તે ગણતાં એક ઈનલેન્ડ, એક બીજા સાથે અને વ્યથિત બનાવી દીધા. પૂ. કાકા તેમના નિર્ધારીત કાર્યક્રમ ચોંટી જવાથી વધારે આવેલ. પિતાશ્રીએ માલતીને તે પાછું આપી પ્રમાણે અમેરિકા જવા મુંબઇથી પ્લેનમાં બેઠા ત્યાંથી અમેરિકા આવવા સૂચન કર્યું. ઉનાળાની બપોર હોઈ માલતીએ બીજે દિવસે પહોંચ્યાના સમાચાર મળતાં સુધી પિતાશ્રીએ ખૂબ બેચેની સવારે જવા કહેલ પણ પિતાશ્રીએ તેને સમજાવી કે સાંજે પોસ્ટનો અનુભવેલ અને આ નાના વ્યથાના પ્રસંગને તેમણે લખાણ સ્વરૂપે માણસ હિસાબ કરે અને નંગ ગણે ત્યારે એક નંગર ખૂટે અને “જૈન' સાપ્તાહિકમાં તે વખતે પ્રગટ પણ કરેલ. કેવી માનવતા તેના પૈસા તેને અંગત રીતે જોડવા પડે માટે તું અત્યારે જ જઈ વાદી, કુટુંબ પ્રત્યેની ઉચ્ચ ભાવના. આવ. અને માલતીએ પણ એ સૂચનનું પાલન કર્યું. અણહક્કનું કરકસરમાં તેઓની પરિચિત અને રમૂજી વાત કરું તો તેઓ લેવું નહીં. સામાને આર્થિક તકલીફમાં મૂકવો નહીં. કેવો નાનો ખાદીના જ વસ્ત્રો પહેરતા. અને ધોતીયામાંથી પંચીયું અને પણ ગ્રહણ કરવા જેવો અગત્યનો ગુણ?
પંચીયામાંથી ખીસા રૂમાલ, જ્યારે ઝબ્બામાંથી બાંડીયું કરી . એક વધુ નાનો પણ અગત્યનો પ્રસંગ માણસાઈ અને દરિયાદિલ પહેરતા! બૅન્કમાં અંગત ખાતું જ નહીં, એક ખાતું અમૂલ માનવ સાબિત કરે તેવો પણ નોંધનીય છે. તેઓ સટ્ટાબજાર, સોસાયટીના મકાનની લોનના ચેક માટે અને તે પૂરતું જ ખોલાવવું એરંડા બજારમાં સેક્રેટરી તરીકે નોકરી કરતા હતા. તેમની સાથે પડેલ. શેર, ફીક્સ ડિપોઝીટ વિગેરે કશું જ નહીં. આ અપરિગ્રહને સ્ટાફમાં એક પોપટભાઈ કરીને કર્મચારી હતો. સંજોગવશાત્ કોઈ નકારશે? સંસ્થાને વહીવટ ખર્ચ ઘટાડવો પડે તેવી પરિસ્થિતિને કારણે અંતિમ બિમારીમાં પણ મારા માતુશ્રી સહિત અમારા પરિવારને પોપટભાઈને છૂટા થવા નોટીસ આપી. પિતાશ્રીને આ ગમ્યું નહીં બોલાવી પોતે દેહદાન કરવા ઇચ્છે છે તે માટે સંમતી આપવા તેથી તેમણે જે સૂચન કર્યું તે ખરેખર માર્મિક છે. તેમણે સંસ્થાના બધાને જણાવેલ. તેઓ નશ્વર દેહનો પણ મેડિકલના વિદ્યાર્થીવહીવટકર્તાઓને જણાવ્યું કે પોપટભાઈને છૂટા ન કરવા અને ઓના અભ્યાસ માટે ઉપયોગ થાય તેમ ઈચ્છતા હતા. કેવી અંતિમ સંસ્થાને આર્થિક બોજો ન વધે માટે પોતાના પગારમાંથી ખેવના? પોપટભાઈને પણ અમૂક નાણાં ચૂકવવા. બન્ને કર્મચારીના સમાપનમાં જણાવું તો, સત્યની આકરી કસોટીમાંથી સફળપગારમાં કાપ! કેવો માનવીય
તાથી પાર ઉતરવું, અણહકનું || પ્રાચીન હસ્તપ્રત લિપિ શિખવા માટેની શિબિર | અભિગમ. આ ઉપરાંત સટ્ટા
લેવાનું તો દૂર પણ ઉપરથી બજારમાં નોકરી છતાં જીવન
એસ.એન.ડી.ટી. વિમેન્સ યુનિવર્સિટીના અનુસ્નાતક ગુજરાતી પોતાની હક્કની આવકમાંથી પર્યત શેર ખરીદવાથી દુર રહ્યા. વિભાગ અને મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સંયુક્ત ઉપક્રમે
યોગ્ય હિસ્સો પરત કરવો અને એક પ્રસંગ કટંબ ભાવનાનો ‘લેખનકળા, પ્રાચીન લિપિ અને હસ્તપ્રત વિદ્યા’ વિષય સંપર્ણ રીતે અપરિગ્રહી જીવન નોંધવા જેવો લાગતાં તે જણાવે |ઉપર પાંચ દિવસની (તા. ૮-૩-૦૮ થી તા. ૧૨-૩-૦૮)|
જીવવું આ એમના જીવનના છું. મારા કાકા શ્રી ધરમચંદકાકા શિબિરનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. નિઃશુલ્ક પ્રવેશ. |
ખૂબ સબળ પાસા હતા. આ પિતાશ્રીથી નાના હતા અને તે સ્થળ : એસ.એન.ડી.ટી. વિમેન્સ યુનિવર્સિટી, ચર્ચગેટ- મુંબઈ. બધા છતાં તેઓ જીવ્યા તો ગ્લાસ ટેકનોલોજીસ્ટ હતા. વિષયો : પ્રાચીન લિપિ ઓળખની આવશ્યકતા, લેખનકલાનો
સંપૂર્ણ જીંદાદિલીથી એમ કહું હિન્દુસ્તાનને વાયડે ગ્લાસ વિનિયોગ, દેવનાગરી લિપિ, હસ્તપ્રત વિદ્યા, પાઠ સંપાદન, તા લા છે કંપનીમાં તેઓશ્રી નોકરી કરતા હસ્તપ્રતોનો ઇતિહાસ, હસ્તપ્રતના પ્રકારો, ઉપરાંત પ્રાચીન
આમ પિતાશ્રી સાચા અર્થમાં હતા અને કંપનીએ તેમને લિપિના વર્ગોનું આયોજન.
અમારા માટે તો કેડી કંડારનાર નિરીક્ષણ અભ્યાસ માટે વક્તા : પદ્મશ્રી કુમારપાળભાઈ દેસાઈ, ડૉ. જીતેન્દ્રભાઈ શાહ,
નિર્વિવાદ પણે હતા, એમ કહું અમેરિકા મોકલેલ. અમારા પ્રો. ડૉ. બળવંતભાઈ જાની, ડૉ. પ્રીતિબહેન પંચોળી.
તો આપ સંમત થશો જ. કુટુંબ માટે આ ખૂબ ગૌરવની
* * * વાત હતી. કાકાને પરદેશ શિબિરમાં ભાગ લેવા ઇચ્છનારે નીચે આપેલ સંપર્ક પર
૬, અમુલ સોસાયટી, જવાના થોડા દિવસો અગાઉ પોતાના નામ નોંધાવી લેવા વિનંતિ.
નવા શારદા મંદિર રોડ, એક ભારતનું આંતરરાષ્ટ્રીય | (૧) ડૉ. નૂતન જાની-9869763770.
પાલડી, વિમાન તૂટી પડેલ અને બધા (૨) ડૉ. દર્શના ઓઝા-9867579393
અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭.
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
'પ્રબદ્ધ જીવન છે.
તા ૧૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૮ નિત્ય નૂતન મૂલ્યનિષ્ઠ કથાસાહિત્યના સર્જક : ર. દી. દેસાઈ
પ. પૂ. શીલચંદ્ર વિજયજી ગાંધીયુગ એટલે મૂલ્યોનો યુગ. આ યુગમાં જે સાહિત્ય રચાયું તે ત્રણે સર્જકોની હતી, તે તેમનું સાહિત્ય જોતાં જણાઈ આવે તે મહદંશે મૂલ્યનિષ્ઠાથી ઓપતું - છલકાતું સાહિત્ય, નૈતિક છે. અને આધ્યાત્મિક જીવનમૂલ્યો પ્રત્યેની આસ્થા અને આશા - એ આ સ્થાને આપણે વાત કરવાની છે શ્રી રતિલાલ દી. દેસાઈના આ સાહિત્યનાં પ્રાણતત્ત્વો હતાં એમ કહી શકાય, અને એટલે સાહિત્ય સર્જનની – ખાસ કરીને વાર્તાસાહિત્યની. રતિભાઈનું જ, એ સાહિત્યમાં ક્યાંય ઉચ્છંખલતા કે અશિષ્ટતા જેવાં વાર્તાસર્જન કેટલું બધું સમૃદ્ધ તેમ જ વૈવિધ્યસભર છે તે તો તેમના અનિચ્છનીય તત્ત્વો પ્રવેશી શક્યાં નથી. '
દસેક વાર્તાસંગ્રહોને અવલોકીએ ત્યારે જ સમજાય. એમણે જેન ગાંધીયુગીન ગુજરાતી સાહિત્ય વિશે આવું વિધાન કરવામાં ગ્રંથોમાં મળતા કથાપ્રસંગોને મમળાવ્યા છે, તેનો પ્રવર્તમાન ખોટા પડવાનો બહુ ભય ન લાગે, પણ ગાંધીયુગીન જૈન સાહિત્ય દેશ-કાળને અનુરૂપ મર્મ પકડ્યો છે, અને પછી તે મર્મને કેન્દ્રમાં વિશે તો આ વિધાન તદ્દન નિર્ભયપણે અને બેધડક કહી શકાય. રાખીને હૃદયસ્પર્શી, પ્રતીતિકર તેમ જ મૂળ કથાનકના વસ્તુને
જૈન સાહિત્ય તો પરંપરાથી સતત સર્જાતું જ આવ્યું છે. પૂર્ણ ન્યાય મળે તે રીતે વાર્તા સર્જી છે. સૈકાઓથી પ્રાકૃત, સંસ્કૃત, અપભ્રંશ ભાષાઓમાં સતત વહ્યા પણ આનો અર્થ એ નથી કે તેઓનું સર્જન માત્ર જૈન ગ્રંથો કરેલું જૈન સાહિત્યનું વહેણ મધ્યકાળમાં ગુજરાતીમાં પણ કે જૈન કથાઓ પૂરતું જ મર્યાદિત છે. તેમણે તો ઇતિહાસમાં પૂરજોશમાં રહ્યું. અને વીસમી સદીમાં જ્યારે સર્જનાત્મક ઘટેલી સત્ય, શીલ, શોર્ય અને સંસ્કારિતાનો સંદેશો આપતી સાહિત્યનો વ્યાપક પવન ફૂંકાયો, ત્યારે જૈન સાહિત્ય પણ તેમાં ઘટનાઓનો પણ ‘કાચા માલ' તરીકે ઉપયોગ કરીને તેમાંથી પાછળ ન રહ્યું. જૈન સમાજે કવિઓ, વાર્તાકારો અને લેખકોનો સરસ કથાઓ સર્જી છે. એથીયે આગળ વધીને તેમણે પોતાને વિપુલ ફાલ આપ્યો અને સાહિત્યના અર્વાચીન માપદંડોને અનુસરે થયેલા કેટલાક પ્રેરણાદાયી સ્વાનુભવોને પણ કથાવાર્તાનો તેવા સાહિત્યનું પ્રદાન કર્યું.
ઘાટ આપ્યો છે. જેન સર્જકોના આ ફાલમાં જેમના વાર્તાસર્જને સૌનું ધ્યાન એમણે નારીકથાઓ અને શીલકથાઓ લખી છે, ઇતિહાસખેંચ્યું તેવા લેખકો હતા : ૧. શ્રી ભીમજી હરજીવન : “સુશીલ', કથાઓ આલખી છે, ધર્મ કથાઓ અને શૌર્યકથાઓ પણ ૨. બાલાભાઈ વીરચંદ દેસાઈ : “જયભિખ્ખું' અને ૩. શ્રી રતિલાલ આપી છે, તો સત્યકથાના સર્જનમાં પણ તેઓ પાછળ નથી દીપચંદ દેસાઈ.
મૂલ્યનિષ્ઠ, સત્ત્વશીલ અને સંસ્કારપ્રેરક વાર્તાસાહિત્યનું સર્જન એમની વાર્તાઓ વાંચતા હોઈએ ત્યારે અગાધ પરંતુ શાંત -એ આ ત્રણે સર્જકોનો સમાન ગુણધર્મ હતો, તેવું તે ત્રણની સાગરમાં, ધીમી છતાં સ્વસ્થ ગતિએ હલેસાંની સહાયથી વાર્તાઓને તુલનાત્મક રીતે જોતાં સહેજે જણાઈ આવે. ‘જીવન નૌકાવિહાર કરતા હોઈએ તેવો અહેસાસ છયા કરે. ક્યાંય તોફાન ખાતર કલા અને સાહિત્ય' – આ ગાંધીયુગીન વિચારોનો પ્રભાવ, નહિ, કોઈ આછકલાઈ કે છીછરાપણું નહિ; અનૌચિત્ય તો ફરકે ત્રણોયના સાહિત્ય ઉપર , કોઈ ને કોઈ રૂપમાં અવશ્ય અનુભવવા જ શેનું? સરળ શૈલી, વાક્ય વાક્ય ઝબકતી મૂલ્યપરસ્તી અને મળે.
સંવેદનશીલતા - આ એમની વાર્તાઓનું પ્રાણતત્ત્વ છે. પ્રાચીન જૈન - ધાર્મિક તેમ જ ઐતિહાસિક - ગ્રંથોમાં પ્રાપ્ત થતા આવા સરસ અને સરળ સાહિત્યસર્જકનું વાર્તાસર્જન, આજના અને સાથે સાથે પોતાની નજર સામે વર્તતા-જીવતા-જોવાતા અતંત્ર અને વિષમ વાતાવરણમાં, જેના મનમાં જીવન-ધડતરનાં જગત તથા જીવનમાંથી તેઓની સર્જક દૃષ્ટિએ પકડી લીધેલાં પાયાનાં મૂલ્યોની થોડી પણ કિંમત છે અને સાત્વિક સાહિત્ય પ્રેરણાદાયી કથાનકો, પ્રસંગોને અર્વાચીન કે લોકપ્રિય સાહિત્યિક પ્રત્યે આછીપાતળી પણ અભિરુચિ છે, તેને માટે જીવનજરૂરી અને ભાષાસ્વરૂપમાં ઢાળી, તેને સમાજ સમક્ષ પ્રસ્તુત કરવાની નેમ પોષણક્ષમ આહારની ગરજ સારે તેવું છે. * * *
રહ્યા.
(મરણો બાદ કોઇએ એ અંગેનો વ્યવહાર ન ફરવો, બને તો પ્રભુભજન અવારનવાર રાખવાં. નિરાધાર, અશક્ત, ગરીબને ભોજન આપવું. પારેવાંને દાણા નાખવા, ગાયને ચાર નાખવી. બને ત્યારે તીર્થયાત્રા કરવી. સહુએ અગરબત્તી જેવું જીવન
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
િતા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૮ થી પણ
જયભિખુ : ચંદનની સુવાસ
uડૉ. ધીરુભાઈ ઠાકર જયભિખ્ખનું નામ મેં પહેલવહેલું સાંભળ્યું ત્યારે બીજા પ્રેમાÁ છબી બેઠેલી હોય. સામેના માણસના પદને કારણે તેની અનેકોની જેમ મને પણ ભ્રમ થયેલો કે આ કોઈ જુનવાણી સાધુ સાથેના વ્યવહારમાં ભેદ કરવાનું એ શીખ્યા નહોતા. હશે. પછી એમનું એક પુસ્તક હાથમાં આવ્યું, “ભક્ત કવિ જયદેવ”. સાચદિલ, નિખાલસ મિત્ર કે માર્ગદર્શક તરીકે સ્નેહીમંડળમાં આ પુસ્તક વાંચતો ગયો તેમ પેલો ભ્રમ ભાંગતો ગયો. વાંચનને સ્થાન હંમેશાં ઊંચું રહ્યું હતું. અંતે ખાતરી થઈ ગઈ કે આટલી રસિક બાની કોઈ સાધુની હોય આજના જમાનામાં દીવો લઈને શોધવા જવા પડે તેવા બે નહીં, અને જૈન સાધુની તો ખચિત નહીં જ.
ગુણ જયભિખ્ખની સર્વપ્રિયતાના મૂળમાં પડેલા મને દેખાયા હતા શૃંગારની છોળો ઉડાડીને પ્રેમરસ પાનારો આ લેખક તો પેલા : એક તેમનો પરગજુ સ્વભાવ અને બીજો મનની નિર્મળતા. મોરના પિચ્છધરનો જ વંશજ, પૂરો ગૃહસ્થી હોવો જોઈએ એમ જેની સાથે માત્ર બે આંખ મળ્યાનો સંબંધ થયો હોય તેને મનમાં દઢ બેસી ગયું.
માટે પણ કશું કરી છૂટવું એવી એમની સદ્ભાવના હંમેશાં રહેલી. ૧૯૪૬ના જુલાઈ કે ઑગસ્ટમાં જયભિખ્ખની પહેલી વાર દુઃખિયાનાં આંસુ લૂછવાનું તેમનું વ્યસન થઈ પડ્યું હતું, એમ ઓચિંતી મુલાકાત થઈ. શારદા પ્રેસમાં એક ચોપડી છપાતી હતી. કહીએ તો પણ ચાલે. વિવિધ વ્યવસાયના માણસો સાથેનો સંબંધ, તે નિમિત્તે ત્યાં ગયો, તો પ્રેસ-મેનેજરની ખુરશી ઉપર બેઠેલ એ માણસો પરસ્પર સહાયભૂત થાય એ રીતે તેઓ ખીલવતા. એક ભાઈ જોશીલી જબાનમાં કોઈની સાથે વાત કરી રહ્યા હતાં, જયભિખ્ખની યાદશક્તિ પણ અજબ. તેનો ઉપયોગ બીજાને - માંડીને વાર્તા કહેતા હોય તેમ.
લાભકારી થાય તે રીતે તેઓ કરતા. શરીર અશક્ત હોય,આંખો સાંભળનારા પણ વાર્તારસમાં ડૂબી ગયા હતા, વાત પૂરી થયા કામ કરતી ન હોય, છતાં કોઈનું કામ થતું હોય તો પોતે કષ્ટ' પછી એમની મને ઓળખાણ કરાવવામાં આવી, બાલાભાઈ વેઠવામાં આનંદ માને. તેમના આ સ્વભાવને કારણે તેમને આંગણે દેસાઈ--જયભિખ્ખ તરીકે.
તેમની સલાહસૂચના કે મદદને માટે અનેક નાની મોટી સહેજ આંચકા સાથે એમનો પહેલો પરિચય થયો. દસ તકલીફોવાળાં માણસોનો પ્રવાહ સતત જોવા મળતો. ચંદનની મિનિટમાં જ મારા મને તાળો મેળવી લીધો કે જયભિખ્ખું રંગીલા સુવાસ એ રીતે ઘસાઈને વાતાવરણને પવિત્ર રાખે છે. લેખક છે. સંસારમાં માત્ર ઊંડા ઊતરેલા જ નહીં, તેના રસકસના બીજું તેમનો સ્વભાવ બાળકના જેવો નિર્મળ. સાચદિલી અને જાણતલ શોખીન જીવ છે.
* સાફદિલી નાના પ્રસંગમાં પણ તેમના વર્તનમાં પ્રગટ થયા વિના હું તેમના ઠીક ઠીક નિકટ સંપર્કમાં આવ્યો છું. એ દરમ્યાન રહેતી નહીં. કહેવું કંઈ અને કરવું કંઈ એવી નીતિ પ્રત્યે તેમને એમની નરવી રસિકતાનો મને અનેક વાર પરિચય થયો છે. એમના નફરત હતી. સાચું લાગ્યું તે પરખાવી દેવાની ટેવને કારણે ક્વચિત્ તખ્ખલુસનો ઈતિહાસ જાણ્યો ત્યારે ખબર પડી કે સિક્કાની બીજી કોઈનો અણગમો પણ વહોરવાનો પ્રસંગે ઉપસ્થિત થયો હશે, બાજુ રોમાંચક છે. એ નામ પાર્વતી–પરમેશ્વરની માફક એમના પણ તેનાથી તે સત્યની વિટંબણા થવા દેતા નહીં. કશું દામ્પત્યના અદ્વૈતનું પ્રતીક છે.
' છુપાવવાપણું ન હોવાના કારણે મનમાં કશી ગડભાંજ ભાગ્યે જ નામની માફક તેમનો દેખાવ પણ છેતરામણો હતો. સાદો રહેતી. પોશાક અને શરમાળ કે સંકોચનશીલ દેખાતો ચહેરો. તમે નજીક ઉપર વર્ણવેલ વ્યક્તિત્વનું સીધું પ્રક્ષેપણ તેમનાં લખાણોમાં જાઓ, બેદિવસ સાથે રહો કે સાથે પ્રવાસ કરો ત્યારે ખબર પડે જોવા મળે છે. રસપૂર્ણ પણ ગંભીર સાહિત્ય પીરસવાનો તેમનો કે ખાનપાન, વસ્ત્રાભૂષણ અને રહેણીકરણીમાં બાદશાહી ઠાઠ ઉદ્દેશ હંમેશાં રહેલો. અભિવ્યક્તિ સચોટ હોવી જ જોઈએ, પણ. એમને જોઈએ.
' સાથે સાથે ઉત્કૃષ્ટ જીવનભાવનાનું લક્ષ્ય પણ સધાવું જોઈએ એમ એક વાર પરિચય થયા પછી તમારા ઉપર તેમના પ્રેમ અને તેઓ માનતા. આ લક્ષ્યને સિદ્ધ કરવા માટે જ પોતે સાહિત્યિક મમત્વનો પ્રવાહ એવો ચાલે કે તમને એમાં વારંવાર સ્નાન કરવાનું કામગીરી બજાવી છે એમ તે કહેતા. મન થાય. સાહસ, ઝિંદાદિલી, નેકી અને વફાદારીની વાતો એમની ધર્મ જીવનવ્યાપી હવા છે. તેને કલાની મોરલીમાંથી ફેંકવાની પાસેથી કદી ખૂટે નહીં. લોહચુંબકની જેમ તમે એમનાથી ખેંચાયા ફાવટ બહુ ઓછા લેખકોમાં હોય છે. શ્રી જયભિખ્ખું એ કાર્ય વિના રહો જ નહીં, તેમના વ્યક્તિત્વનો પ્રભાવ એવો કે રાય અને પ્રશસ્ય રીતે બજાવી શક્યા હતા. પ્રાચીન ધર્મકથાને નવીન રેક સૌને એ પોતાનાં કરી શકતા.
રસસંભૂત નવલકથા રૂપે આસાનીથી યોજી બતાવીને એ દિશામાં ભાવનગરના સદ્ગત મહારાજા શ્રી કૃષણકુમારસિંહજી અને તેમણે આદરણીય પહેલ કરી. તેમણે લખેલી “ભગવાન ઋષભદેવ', ચંદ્રનગર સોસાયટીનો બચુ પગી બંનેના મનમાં જયભિખ્ખની “ચક્રવર્તી ભરતદેવ', “નરકેશ્વરી કે નરકેસરી', “સંસારસેતુ',
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ લા ક કા
ર દા
' તને
છે.
ન ૨૪ મી ના
પ્રબુદ્ધ જીવન . તા ૧૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૮ કામવિજેતા ધૂલિભદ્ર', “પ્રેમનું મંદિર', ‘લોખંડી ખાખનાં ફૂલ' ફૂલશ્રેણી અને રત્નશ્રેણીની પુસ્તિકાઓ ઘણી વંચાય છે. અને “પ્રેમાવતાર' જેવી એતિહાસિક તથા પૌરાણિક વસ્તુ પર બાળસાહિત્યના અગ્રણી લેખક તરીકે શ્રી જયભિખ્ખએ સરકાર આધારિત નવલકથાઓએ જૈન સમાજ ઉપરાંત જૈનેતર સમાજનો અને પ્રજા બંને પાસેથી ઉત્તમ પ્રતિષ્ઠા મેળવી છે. - પણ સારો ચાહ મેળવ્યો છે. .
ગુજરાત રાજ્ય અસ્તિત્વમાં આવ્યું તેની પહેલાં પુસ્તકોને તેઓ જૈન કથાવસ્તુમાંથી સાંપ્રદાયિક તત્ત્વને બાળી નાંખીને સરકાર તરફથી પારિતોષિક આપવાની યોજના થઈ હતી. ત્યારથી. તેને માનવતાની સર્વસામાન્ય ભૂમિકા ઉપર સ્થાપી બતાવે છે. તેમના અવસાનના વર્ષ સુધીમાં ભાગ્યે જ કોઈ વર્ષ એવું ગયું અનેક સાંપ્રદાયિક સંકેતોને તેમણે પોતાની સૂઝથી બુદ્ધિગમ્ય હશે જેમાં જયભિખ્ખને ઇનામ નહીં મળ્યું હોય. કિશોરોને સાહસ બનાવી આપ્યા છે. ધર્મકથાના ખોખામાંથી લેખકની દીપ્તિમંત કરવા પ્રેરે તેવી વાર્તાઓ તેમણે “જવાંમર્દ શ્રેણીમાં આપેલી છે. સૌષ્ઠવભરી કલ્પના માનવવૃત્તિઓના સંઘર્ષથી ભરપૂર, પ્રાણવંતી ટી. એસ. ઍલિયટે એક ઠેકાણે કહ્યું છે કે કોઈ કૃતિને મહાન વાર્તા સર્જે છે અને વિવિધરંગી પાત્રસૃષ્ટિ ઊભી કરે છે. આમ કલાકૃતિ તરીકે મૂલવવી હોય તો તેની કલાની દૃષ્ટિએ કસણી કરવામાં તેમની વેગીલી ને ચિત્રાત્મક શૈલી મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે કરવી ઘટે, પણ જો તેને મહાન કૃતિ તરીકે જોવી હોય તો તેમાંથી
પ્રગટ થતી જીવનભાવનાની દૃષ્ટિએ તેની પરીક્ષા કરવી જોઈએ. જયભિખ્ખની શૈલી સંસ્કૃત સાહિત્યના અભ્યાસથી ઘડાયેલી આ ધોરણે તપાસતાં અવેર, સંપ, સત્ય, પ્રેમ, અહિંસા વગેરેનો હોઈ આલંકારી સુશોભનવાળી હોય છે, પણ તેનામાં નૈસર્ગિક સંદેશો લઈને આવતી જયભિખ્ખની અનેક કૃતિઓ પવિત્ર આનંદ ચેતના છે જે તેને જૂની ઘરેડમાં લુપ્ત થતી બચાવે છે. શિષ્ટતા અને સંતોષનો અનુભવ કરાવે તેમ છે. અને સરસતા તેમના મુખ્ય ગુણો છે. આપણું ધર્મકથાસાહિત્ય જયભિખ્ખનો વાર્તા ભંડાર વિપુલ છે. ધમકભય વર્ણનો અને પ્રેરક અને રસિક નવલકથા માટે કેટલા મોટા પ્રમાણમાં કાચો રસભરી કથનનીતિને કારણે તેમની વાર્તાઓ વાચનક્ષમ બને છે. માલ આપી શકે તેમ છે તેનું નિદર્શન શ્રી જયભિખ્ખની ચરિત્રો નાનાં પણ ઊગતી પેઢીના ઘડતરમાં કામ લાગે તેવાં છે. નવલકથાઓ દ્વારા થાય છે.
જયભિખ્ખનું સાહિત્ય એકંદરે તંદુરસ્ત જીવનદૃષ્ટિ ઘડી આપે તેવું વાર્તાકાર તરીકે તેમની ખરી વિશિષ્ટતા જૂની પંચતંત્ર શૈલીમાં પ્રેરક છે.
* * * તેમણે લખેલી જૈન, બૌદ્ધ અને હિંદુ ધર્મની પ્રાણીકથાઓમાં પ્રતીત ડૉ. નટુભાઈ ઠાકર રચિત શોધપ્રબંધ ‘જયભિખ્ખ વ્યક્તિ અને થાય છે. ઉપરાંત બાળકો અને પ્રૌઢો માટે લખેલી દીપકશ્રેણી, વામય'ના પ્રવેશક'માંથી
જયભિખુનું સાહિત્ય
પ્રફુલ્લ રાવલ ઈસુની વીસમી સદીના ત્રીજા દાયકામાં જયભિખ્ખએ ગોવર્ધનરામ- લેખનથી પ્રારંભ કર્યો. ત્યારબાદ એમની પાસેથી ચાર દાયકા નર્મદને આદર્શ માનીને સાહિત્યમાર્ગ પર ડગ માંડ્યા ત્યારે દેશમાં દરમિયાન કુલ ચોવીસ ચરિત્રોના પુસ્તકો મળ્યાં. એમાંથી એક સ્વાતંત્ર્યની ચળવળ ગતિશીલ હતી અને ગાંધી પ્રભાવિત હિન્દી ભાષામાં લખાયેલું છે. એમણે લખેલાં ચરિત્રોમાં “શ્રી ચારિત્ર વાસ્તવવાદી વલણ સાહિત્યસર્જનમાં વ્યક્ત થવા માંડ્યું હતું. એમાં વિજયજી', ‘ઉપાધ્યાય શ્રી પ્રેમવિજયજીઅને ‘યોગનિષ્ઠ આચાર્ય મૂલ્યનિષ્ઠાનો મહિમા હતો. જયભિખ્ખએ એ મૂલ્યનિષ્ઠ પથ પર એ ત્રણ ચરિત્રો સવિશેષ ધ્યાનપાત્ર બન્યાં છે, તે તેની લખાવટને શબ્દયાત્રા પ્રારંભી અને એમની અભિવ્યક્તિથી એ વાચકના લીધે. જેન સાધુઓના આ ચરિત્રોમાં એ સાધુઓનું વ્યક્તિત્વ મનપ્રદેશ પર છવાઈ ગયા. સતત ચાર દાયકા લગી એમની કલમ એમણે બરાબર છતું કર્યું છે. સાંપ્રદાયિકતાની સીમાની બહાર અવિરત ગતિશીલ રહી અને એમની પાસેથી ૧૭ નવલકથાઓ, ૨૪ છતાંય સંપ્રદાયની સુવાસ આપતું આલેખન એમની ચરિત્રકાર નવલિકા સંગ્રહો અને તેવીસ ચરિત્રો પ્રાપ્ત થયાં. એ ઉપરાંત તેંતાલીસ તરીકેની સિદ્ધિ છે. શક્ય તેટલું વિશ્વનીય ચિત્ર-ચરિત્ર આપવાનો બાલસાહિત્યને પુસ્તકો મળ્યાં. વળી ૬ નાટય સંગ્રહો અને એમનો પ્રયાસ રહ્યો છે. એમાં એમનો પરિશ્રમ દેખાય છે અને પ્રકીર્ણ-સંપાદન સાહિત્ય મળ્યું. આ બધામાં એમની નવલકથાઓ બહુધા ચરિત્રકાર તરીકે સફળ થયાં છે. વળી એમની લેખનરીતિએ અને જીવનચરિત્રોમાં એમની સાહિત્યકાર પ્રતિભાનો આવિષ્કાર સર્વજનભોગ્ય બન્યાં છે, એ વિગતોમાં ક્યાંય અધૂરપ રાખતા છતો થયો છે. વળી બાલસાહિત્ય એમનું વિશિષ્ટ ક્ષેત્ર રહ્યું છે. નથી, પરન્તુ લેખનમાં સર્જકતાનો સ્પર્શ અવશ્ય પમાય છે.
સાહિત્યકાર જયભિખ્ખ ના અભ્યાસમાં એમની જીવન ચરિત્રના આલેખન સાથે તત્કાળનું સામાજિક વાતાવરણ પણ ચરિત્રકાર પ્રતિભા અને નવલકથાકાર પ્રતિભા વિશેષ નોંધનીય સામેલ હોય છે. છે. ઈ. સ. ૧૯૨૯માં ગુરુ શ્રી વિજયધર્મસૂરિજીના જીવનચરિત્રના જયભિખ્ખએ લખેલાં અન્ય ચરિત્રોમાં ‘નિગ્રંથ ભગવાન
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધે
મહાવીર’ અને સચિત્ર ‘ભગવાન મહાવીર’ એ બે ચરિત્રો એમની લેખનશૈલીથી જૈન-જૈનેતરમાં લોકપ્રિય બન્યાં છે. પરંપરામાંથી ભગવાન મહાવીરના જીવનની જે વિગતો પ્રાપ્ત થઈ છે તેનો વિનિયોગ કરીને સામાન્યજન પણ મહાવીરના વ્યક્તિત્વથી પરિચિત થઈને પ્રભાવિત થાય તેવું એમનું આલેખન છે. વળી એમાં ભગવાન મહાવીરની વિચારધારા વિગતે રજૂ કરી છે. અલબત્ત, ચરિત્ર બે ભાગમાં વિભક્ત થતું જણાય છે. ચર્રિત્રકાર તરીકે જયભિખ્ખુની વિશેષતા એ આ છે કે એ સાંપ્રદાયિકતાના તત્ત્વને ગાળીને મહાવીરનું ઉદ્યાન ચરિત્ર ઉજાગર કરી શક્યા છે. વેરવિખેર પડેલી માહિતીને એકત્ર કરીને એમણે મહાવીરનું પ્રમાણભૂત ચરિત્ર આપ્યું છે. આજે પણ એ ભગવાન મહાવીરનું શ્રદ્ધેય ચરિત્ર છે. આ છે જયભિખ્ખુની ચરિત્રકાર પ્રતિભા! વળી આ ચરિત્રોમાં ક્યાંક શુષ્કતા નથી. રસાળ શૈલી એનું ઉજળું પાસું છે.
ઈતિહાસમાં પ્રસિદ્ધ વ્યક્તિઓના જીવનને શબ્દબદ્ધ કરીને એમણે ‘સિદ્ધરાજ જયસિંહ’, ‘ઉદા મહેતા’ અને‘મંત્રીશ્વર વિમલ' એ ત્રણ ચરિત્રો લખ્યાં છે. આ ચરિત્રો કિશોરવાચકોને લક્ષમાં લખાયાં હોઈ એમાં પ્રસંગોનું આલેખન વિશેષ થયું છે. મુનશીના ઉદા મહેતાથી જયભિખ્ખુનો ઉદા મહેતા અલગ છે. એવું જ અલગ પ્રકારનું ચરિત્ર સિદ્ધરાજ-જયસિંહનું લખ્યું છે. જયભિખ્ખુનો ઉદા મહેતા ઉદાર ધર્મપ્રેમી છે. આ ચરિત્રો સંદર્ભે એમર્શ પ્રસ્તાવનામાં નોંધ્યું છે-મેં બને તેટલા ઇતિહાસોમાંથી સત્ય તારવવા પ્રયત્ન કર્યો છે. અર્ધસત્યો ને અસત્યોથી દૂર રહેવા યથાશક્ય યત્ન કર્યો છે. ધર્મઝનૂનથી લખાયેલી વસ્તુઓને બને તેટલી ગાળી નાખી છે.' આમ સિદ્ધરાજ અને ઉદા મહેતાને ઐતિહાસિક ન્યાય
આપવાનો એમનો પ્રયત્ન છે. અલબત્ત, ક્યારેક ચર્રિત્રકાર સીમા ઓળંગી જવાનો અભિગમ અપનાવે છે તે ખટકે છે. મહદંશે પ્રેરણા આપવા એમણે અનેક પ્રસિદ્ધ અપ્રસિદ્ધ વ્યક્તિઓના લઘુચરિત્રો લખીને કેડી કંડારવાનું ભગીરથ કાર્ય કર્યું છે. ગુજરાતી ચરિત્ર સાહિત્યમાં જયભિખ્ખુનું પ્રદાન ઉલ્લેખનીય તો છે જ, એમના ચરિત્રોનાં સંદર્ભે એમની બહુશ્રુત પ્રતિભાનો પરિચય મળે છે.
‘વિક્રમાદિત્ય હેમુ’ એ કલાના સત્યના નમૂના રૂપ નવલકથા છે. જેન અને જેનેતર અનેક ગ્રંથોમાંથી હેમુના વ્યક્તિત્વને પામવાનો પ્રયત્ન કરીને આ નવલકથાનું એમણે સર્જન કર્યું છે. એમાં હેમનું વ્યક્તિત્વ તો આલેખાયેલું છે જ. તેટલું જ શેરશાહનું ચરિત્ર ચિત્રિત થયું છે. નવલકથાનો નાયક કોણ એ પ્રશ્ન વાચકને થાય. હેમુ કે શેરશાહ ? જયભિખ્ખુએ ચતુર જવાબ આપ્યો છે-જેમ જયપરાજયમાં એ બે મિત્રોએ કદી ભેદ નહોતો કર્યો. નમ જે કાળે છે નાયક અને તેમાં આપણે ભેદ ન પાસે કે માસાહિત્યના સર્જનમાં ક્યારેક સર્જક કથાના આલેખનમાં કે વહી જાય છે તેનું આ દૃષ્ટાન્ત છે. વળી કોમવાદી બળો સામે આ નવલકથા દ્વારા જે શીખ અપાઈ છે તે જયભિખ્ખુનો જીવનધર્મ
જીવન
૨૫
સમાજધર્મ નિર્દેશે છે. હેમુના મતે ધર્મ રુંધાય ત્યારે ‘દ્વિજાતિએ શસ્ત્ર પકડવાં' એ ધર્મ છે. ત્યારે પત્ની કુન્દનનો ધારદાર પ્રશ્ન
છે
પણ એક વનું ઊઠીને મુસલમાનની મૈત્રી કરે છે ? એના જય-પરાજયમાં મદદ કરે ?' હેમુ ભોજરાજાને સ્મરીને, શેરશાહમાં ‘ઉદ્યમી, ખંતવાન, ચારિત્ર્યશીલ બહાદુ૨'નું દર્શન કરે છે તેવું દર્શાવે છે. વળી એનું કહેવું છે કે ‘રાજકાજમાં તો ધર્મનું બૠાનું છે. એમાં તો બાપ બેટાનો નથી બેટી બાપનો નથી, ને જે ધર્મ એક જ હોવાથી ઉતિ થતી હીત તો, આપણા અસંખ્ય રાજવીઓ એક થઈને દેશના દુશ્મનો સામે ઊભા રહ્યા હોત.'
હેમુ-કુન્દ્રના સંવાદમાં ચિંતન ને ચિંતા વરનાય છે. જયભિખ્ખુ ભલે ઇતિહાસકથા લખતા હોય, પરન્તુ એ વર્તમાન સમાજ ને તેની સમસ્યાને બાજુએ મૂકતા નથી એ એમની સમાજધર્મ સાહિત્યકારની છવિ છે.
‘કામવિજેતા’નું એક પણ પાત્ર નવલકથાકારનું કાલ્પનિક સંતાન નથી. ‘ભગવાન ઋષભદેવ’, ‘ચક્રવર્તી ભરતદેવ' અને 'ભરતબાહૂબલી' એ નવલત્રયીમાં જીવનોષક વિચારો છે. પુરાકાીન કથા પર આ નવલત્રયીની કથા ઊભી છે. તેમ છતાં જ઼યભિખ્ખુની અભિવ્યક્તિ ને માનવજતથી કથા કોઈ સીમામાં વીંધાઈ જતી નથી. એમની દૃષ્ટિને પંડિત સુખલાલજીએ ‘પંથમુક્ત' કહી છે તે સર્વથા યોગ્ય છે. નવલકથાકાર તરીકે જયભિખ્ખુ જીવનધર્મી છે તો નારીગરિમાના આલેખક પણ છે. પૌરાણિક સંદર્ભનું અર્વાચીન અર્થઘટન એમનો સર્જકવિશેષ છે. ‘લોખંડી ખાખનાં ફુલ' એનું ઉત્તમ ઉદાહરણ છે. એમની રાષ્ટ્રીય અસ્મિતાની ભાવના પણ કથાસાહિત્યના આ પ્રકારમાં ઝીલાયેલી છે. ‘શત્રુ કે અજાતશત્રુ' એ સંઘર્ષકથા દ્વારા પ્રજાતંત્રના પ્રયોગનું દર્શન કરાવે છે. શકટાલ તો રાષ્ટ્રનો અનોખો આદર્શ પૂરો પાડે છે. પ્રેમભક્ત કવિ જયદેવ' નવલકથા તો “કોઈ ખંડિત કલેવરોમાંથી નવી ઈમારત સર્જ” એમ જયભિખ્ખુઐ રચી છે. એમાં એમની વિવેકશક્તિનો સાર્ય વિનિયોગ થયો છે, ભાવાનુકૂળ શિષ્ટ મધુર શૈલીબળ આ કથાને ઉજાળે છે.
જયભિખ્ખુની ભાષા શૈલીમાં સરળતા છે તો વિશદતા પણ છે. એમાં પ્રવાહિતા છે. વળી એ વાચકને જકડી રાખે છે. એમનું સર્જનાત્મક ગદ્ય એમને યાસાહિત્યના ક્ષેત્રે યારી અપાવે છે. 'બૂરો દેવળ'ની નવલકથાની પ્રસ્તાવનામાં એમણે પોતાની કથાસર્જન પાછળની દૃષ્ટિ સમજાવી છે.
પરંપરાની કેડીને કંડારતા આ શબ્દયાત્રીની યાત્રામાં જીવનમૂલ્યોનું સ્થાન અગ્રક્રમે હતું. એ જ એમની સર્જકવિની વૃતિ હતી અને રહેશે.
બી ૧૨, માધવ એપાર્ટમેન્ટ, ૭ રૂપમાધુરી સોસાયટી, સંઘવીના રેલવે ક્રોસિંગ પાસે, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિવે કે
તો
દિક
- તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૮ શીલભદ્ર સારસ્વત અને મૂલ્યનિષ્ઠ વાર્તાકાર: જયભિખ્ખ
a ડૉ. બળવંત જાની જનમન રંજન કરીને પોતાની સમાજાભિમુખતા પ્રદર્શિત એમના વ્યક્તિત્વનો હતો. એમનું ચારિત્ર્ય અને ચરિત્ર ભારે પારદર્શી કરનારા આજના લોકપ્રિય સાહિત્યકારો સમક્ષ મૂલ્યબોધ પરત્વેની ચારિત્ર્ય અને શીલ એવી રીતે આજીવન પ્રગટ્યું કે તેમને વિચાર, ઉચ્ચાર પ્રતિબદ્ધતા પ્રગટાવીને લોકમાનસનું ઘડતર કરનારા, લોકરુચિને અને આચારમાં ભારે સંવાદિતા જાળવી શકનારા શીલભદ્ર સારસ્વત કેળવનારા “જયભિખ્ખું' એક મહત્ત્વનું ઉદાહરણ છે. જયભિખ્ખ તરીકેની ઓળખ મળી. માત્ર સાહિત્ય અને સમાજ એમ બન્ને પાસાંને નજર સમક્ષ રાખીને સાહિત્ય સર્જન ક્ષેત્રે પ્રવૃત્ત રહ્યા. તેમનું આચરણ અને ઉચ્ચારણ જયભિખ્ખની વાર્તાલેખનકળા શક્તિનું પરિણામ ૨૧ જેટલા એક સરખું રહ્યું. આચાર, વિચાર અને ઉચ્ચારમાં આજીવન સંવાદિતા વાર્તાસંગ્રહો છે. મોટા ભાગની વાર્તાઓ ચરિત્રકેન્દ્રી છે. ચરિત્રના જોવા મળી.
કોઈ ને કોઈ મહત્ત્વના પ્રસંગોની આસપાસ વાર્તા-કથા તત્ત્વને ભારતીય સંસ્કૃતિ અને સાહિત્યના એકનિષ્ઠ ઉપાસક અન્ય કોઈ આલેખવાની તેમને ભારે ફાવટ છે. લગભગ ૩૫૦ જેટલી વાર્તાઓ મોહમાં ન ફસાયા. એમનો હેતુ જનમાનસ કેળવવાનો હતો, ઘડવાનો તેમની પાસેથી પ્રાપ્ત થાય છે. ધીરુભાઈ ઠાકર જેવા અભ્યાસીએ હતો. આ માટે એમણે ભારતીય સંસ્કૃતિ, ઇતિહાસ, પુરાણ અને બે ખંડમાં એમની ચૂંટેલી વાર્તાઓનું સંપાદન કર્યું છે. થોડાં સમકાલીન ઘટનાઓને ખપમાં લઈને સાહિત્ય સર્જન માટે સામગ્રી મેળવી. મૂલ્યાંકનો-વિવેચનો પણ થયાં છે. ટૂંકી વાર્તાને કળાસ્વરૂપ તરીકે તેઓ કલ્પનામાં રાચનારા કાલ્પનિક કથાજગત ઉપસાવવાની પ્રકૃતિ વિકસાવવામાં ભલે તેમનું યોગદાન ન હોય પણ વાર્તાના રૂઢ ધરાવતા ન હતા. ભારતીય જીવનમૂલ્યો અને ગુણોનું નિરૂપણ કરવા સ્વરૂપ પાસેથી–પરંપરિત રૂપે તેમણે ભારે કામ લીધું. સ્વરૂપ પોતે માટે તેમણે આપણી સંસ્કૃતિનાં કથાનકોના કોઈ ને કોઈ હૃદયસ્પર્શી જ ખૂબ લોકપ્રિય અને એમાં મૂલ્યનિષ્ઠ અને જીવનલક્ષી કથાનકો પ્રસંગોને ખોળી કાઢ્યા. આ કારણે તેમનું સાહિત્ય માત્ર હૃદયસ્પર્શી જ કેન્દ્રી એમની વાર્તાઓ, સૂત્રાત્મક, જીવનદર્શનાત્મક કંડિકાઓને નહીં અર્થપૂર્ણ પણ બની રહ્યું.
કારણે પાત્રનાં સુરેખ, સચોટ અને હૃદયસ્પર્શી વનોને કારણે વિદ્યાભ્યાસ પછી તૂર્ત જ લેખનકાર્ય આરંભાયેલું. જેમની તથા સુશ્લિષ્ટ ગદ્યને કારણે ભારે પ્રખ્યાત બની. સમાચારપત્રોના નિશ્રામાં વિદ્યાભ્યાસ કર્યો એ પરમ ગુરુ વિજયધર્મસૂરિજીનું માધ્યમને કારણે બહોળો વાચકવર્ગ પણ એમને સાંપડ્યો જે એમની જીવનચરિત્ર એમનું પ્રથમ પ્રકાશન. પછી મૂલ્યનિષ્ઠ અને જીવન- શૈલીના પ્રભાવથી સતત એમનો વાચક બની રહ્યો. અન્યથા જૈનધર્મ ઘડતરમૂલક લખાણો “જૈન જ્યોતિ' અને વિદ્યાર્થી', “ઝગમગ' અને સંસ્કૃતિના ચરિત્રને કેન્દ્રમાં રાખીને રચાયેલી વાર્તાઓ તથા “રવિવાર' જેવાં સામયિકોમાં ઉપરાંત “સંદેશ”, “ગુજરાત ધર્મકથાનક વાળી હોવા છતાં ધર્મકથાબોધ કે ઉપદેશાત્મક કથા સમાચાર', 'ફૂલછાબ' અને “જય હિન્દ'માં સાપ્તાહિક કોલમ રૂપે ન બની રહી પણ વાર્તાકળાની માવજતને કારણે વાર્તા બની રહી. પ્રસંગકથાઓ, નવલકથાઓ અને ચિંતનાત્મક કે બાળસાહિત્ય આવી વાર્તાકળાની માવજતની ખેવના તેઓને સામાન્ય પ્રસંગકથા પ્રકાશિત કરતા રહ્યા. લેખનને વ્યવસાય તરીકે સ્વીકારીને માત્ર લેખક કે ધર્મકથાલેખક નહીં પણ વાર્તાકાર તરીકેના સ્થાન અને માતા સરસ્વતીની જ આરાધના કરી. ગુર્જર પ્રકાશનગૃહના “શારદા માન અપાવે છે. ઇતિહાસબોધમાં ક્યાંય ઇતિહાસ વિકૃત નથી કે મુદ્રણાલય'માં નિત્ય સાયં બેઠક, મિત્રો સાથે મિજલસ, એમના તથ્યો સાથે તોડફોડ નથી. ઇતિહાસતત્ત્વને પૂરા વફાદાર રહીને શીલભદ્ર તથા સંસ્કારપૂર્ણ વ્યવહારથી તેઓ એક ઉદાત્ત વાતાવરણ વિશેષ સંદર્ભો મેળવીને ઇતિહાસના ચરિત્રને પુરોગામીએ અન્યાય રચતા. પહેરવેશ, વાતચીતનો વાણી વ્યવહાર અને લેખન એમ કર્યો હોય તો તેઓ એને પોતીકી સ્વાધ્યાય અને તર્કના બળે તમામ સ્તરેથી પ્રશિષ્ટતા પ્રગટતી દૃષ્ટિગોચર થતી.
પ્રતિભાવાન ચરિત્ર તરીકે સ્થાપિત કરે છે. “મૃત્યુ મહોત્સવ'માંનું ' (૨)
મંત્રીશ્વર ઉદયનું ચરિત્ર અને ‘વીર જયચંદ'માંનું જયચંદનું ચરિત્ર જૈન પત્રકારત્વ સંદર્ભે પણ એમનું પ્રદાન અનોખું છે. પ્રબુદ્ધ ભારે ઉજ્જવળ, દેશપ્રેમી અને સદ્ ચારિત્ર્યશીલ તરીકે ઉપસે છે. જીવનના ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ કે પરમાનંદ કાપડિયાના ઉજળા ઇતિહાસ અને પૌરાણિક ચરિત્રોને પણ પોતીકા અર્થઘટનથી અગ્રજ જયભિખ્યું છે. એમણે જૈન સંસ્કૃતિના પાયાનાં ચરિત્રોના વિશેષ ઉજળા અને તેજસ્વી વ્યક્તિમત્તાવાળા ઉપસાવ્યા છે. હૃદયસ્પર્શી પ્રસંગોને કથાના માધ્યમથી પ્રચલિત કર્યા અને સમાજમાં “શકુન્તલા”, “કામદેવની કુરબાની', “કુલાભિમાન', (ઉપવન) ચિરંજીવ કક્ષાએ સ્થાપ્યા. એમની આજુબાજુ સુમેળ, પ્રસન્નતા અને વાર્તાઓ એના ઉદાહરણ છે. પ્રશિષ્ટતા જ પ્રગટે છે. સાહિત્યની ઊંડી વાતું એમની ઉપસ્થિતિમાં ચાલે. જયભિખ્ખની વાર્તામાં કેન્દ્રસ્થાને કોઈ ને કોઈ ચરિત્ર હોય છે. આ ખટપટ, કુથલી ક્યારેય નહીં! મકરંદભાઈ હોય એટલે અમુક કક્ષાની જ ચરિત્રોમાં વિશેષ તો નારી નિરૂપણ છે એ રીતે જયભિખ્ખું નારીકેન્દ્રીય વાતું થાય એવું જયભિખ્યુ માટે પણ કહી શકાય. ભારે મોભાદાર દમામ વાર્તાના સર્જક છે. આજના નારીવાદી વિચારધારાના કેન્દ્રસ્થ રહેલા
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
નું જીવન
કે તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૮ પ્રબુદ્ધ જીવન કલા વિકાસ અને
૨૭ કેટલાક પ્રશ્નોને જયભિખ્ખએ ચર્ચા અને સમાજની નરી વાસ્તવિકતાની મૂલ્યબોધણી પ્રાપ્તિ જયભિખુનું ઉદિષ્ટ છે એવું એમની કેફિયતમાંથી છબીને રજૂ કરી એ રીતે તેઓ શરદ બાબુના ગોત્રના છે. નારીની પ્રગટ થાય છે. પણ સાથોસાથ તેઓ ઈતિહાસ નથી આલેખતા વેદનાશીલતાને, પ્રેમમય, મોહમય રૂપને તેમણે તપાસ્યું છે. પારકા પણ વાર્તા આલેખે છે; એની સભાનતા અને લેખનકૌશલ્યને ઘરની લક્ષ્મી' (૧૯૪૩). કંચન અને કામિની' (૧૯૫૦) , ‘અંગના' પરિણામે સૌદર્યબોધની પણ પ્રાપ્તિ થાય છે. જયભિખ્ખની (૧૯૫૬), 'કરલે સિંગાર' (૧૯૫૯) અને કન્યાદાન' (૧૯૬૪) મૂલ્યબોધ નિમિત્તે સૌંદર્યબોધ પ્રગટાવતી વાર્તાઓના સર્જક જેવા સંગ્રહોનાં નારીલક્ષી કથાનકો ભારે અર્થપૂર્ણ છે. નારી સંદર્ભે તરીકેની કલાકૌશલ્ય શક્તિને વિગતે તપાસવી જોઈએ. સમાજનું વરવું રૂપ ‘પાઘડીયે મંગળ', “દીકરાનો બાપ’ અને ‘એચયેબ' નારીકેન્દ્રી અને ઈતિહાસકેન્દ્રી વાર્તાઓ પછી મહત્ત્વનું પાસું વાર્તાઓ ભારે હૃદયદ્રાવક છે.
જૈનસંસ્કૃતિ કેન્દ્રી ચરિત્રોને લગતી વાર્તાઓ છે. વીર ધર્મની વાતો ઈતિહાસના કે પુરાણના કથાનક આધારિત વાર્તા કૃતિઓની ભાગ-૧ થી ૪ ની ત્રીસ-ચાલીસ વાર્તાઓ જૈનધર્મથી અપરિચિત તે સંખ્યા પણ વિપુલ છે. ઈતિહાસનાં ઉજળાં ચરિત્રોને વિશેષ પણ અહિંસા, પ્રેમ, સદાચાર, શીલ તથા તપનો પરિચય કરાવે છે. ઉજમાળા કરીને નિરૂપે છે. અથવા તો એ ચરિત્ર વિષયે પ્રચલિત ‘ઉત્તરદાયિત્વ', 'દુરાચારી રાજવી' ધર્મના બળે પુનઃ પ્રતિષ્ઠા ગેરસમજને દૂર કરીને નવેસરથી ચરિત્રનું વાર્તા નિમિત્તે આલેખન પ્રાપ્ત કરી એનો મહિમા પ્રગટાવતી કથા છે. 'શિષ્યમોહ', કરે છે. આવી ઐતિહાસિક ચરિત્રાત્મક વાર્તાકૃતિઓ ભાવાનિરૂપણ “પરિનિર્વાણ’, ‘ભગવાન મલ્લિનાથ', ‘દેવાનંદા’ કે ‘તેજોવેશ્યા' અને ભાષાનિરૂપણ સંદર્ભે અલગ મુદ્રા પ્રગટાવે છે. ભાવાનુરૂપ કે “મોહના માર્યા' જેવી કથાઓ જેનચરિત્રોના ત્યાગ અને તપ, ભાષાના વિનિયોગનું જયભિખ્ખું ભારે મોટું કૌશલ્ય ધરાવે છે. શીલ અને સદાચાર, દાન અને પુણ્યકાર્યને પ્રગટાવે છે એ નિમિત્તે ‘ઉપવન' (૧૯૪૯), “માદરે વતન' (૧૯૫૨), ‘લાખેણી વાર્તા માનવીય ગુણોનો મહિમા પ્રગટાવે છે. મોટે ભાગે આ બધી કથાઓ (૧૯૫૪), ‘ગુલાબ અને કંટક જેવા સંગ્રહોમાંની ખાસ કરીને ધર્મબોધની ઉપદેશમૂલક દૃષ્ટાંત કથાઓ છે પણ જયભિખ્ખએ એ ‘ઉપવન'માંથી સમકાલીન ઐતિહાસિક ચરિત્રો જેવા કે મંડુ ભટ્ટના ઉપદેશતત્ત્વને ગોપિત રાખીને સાહિત્યમાં ગોપનનો મહિમા ચરિત્રને પ્રગટાવતી ‘આદર્શ વૈદ્ય', ગોપાલકૃષ્ણ ગોખલેના ચરિત્રને પ્રગટાવ્યો છે. જયભિખુનું આ ગોપનનો મહિમા કરવાનું વલણ લક્ષતી ‘ભાભીના ઘરેણા' ઉપરાંત “સોમનાથના કમાડ', ‘આખરી પ્રગટાવતી આ વાર્તાઓને કારણે એ મહત્ત્વની જણાઈ છે. સલામ', વતનને ખાતર' જેવી કથાઓ મહત્ત્વની છે. ગુલાબ અને આચાર, વિચાર અને ઉચ્ચારમાં સંવાદિતા, સન્મિત્રવર્ગ સાથેના કંટક' સંગ્રહમાંની “નાનાસાહેબ’, ‘લક્ષ્મીબાઈની સમાધી', પારિવારિક પરિચય સંબંધો, ભારતીય સંસ્કૃતિની ઊજ્જવળ તાત્યાટોપેની સમાધી” અને “તેગ હિન્દુસ્તાનકી' જેવી કથાઓ આતિથ્યભાવનાનો પરિચય કરાવતી પ્રકૃતિ અને સંતો-સજ્જનોની ઇતિહાસના હૃદયસ્પર્શી અને મૂલ્યનિષ્ઠ પાસાને પસંદ કરીને એની સંગત જેવા વ્યક્તિમત્તાના ઊજળા ઉદાહરણો ધરાવતા જયભિખ્ખ આસપાસ કથાનકને વિકસાવે છે. માદરે વતન સંગ્રહમાં ઈતિહાસ- એક કાર્યશીલ સારસ્વત તરીકે હંમેશાં યાદ રહેવાના. સમકાલીન લક્ષી ચરિત્રની આસપાસ વાર્તાના સર્જન સંદર્ભે જયભિખ્ખું પોતે સમાજમાંથી ખોળી કાઢેલા ધીંગા કથાનકના જોરે ભાવકચિત્તમાં કેફિયતરૂપે નોંધે છે: માદરે વતન તરફ મહોબ્બત જાગે, એના મેઘાણી કે મડિયાએ જે રીતે સ્થાન અને માન મેળવ્યું એવું ધીંગુ માટે અભિમાનથી શિર ઉન્નત થાય, સાથે કમજોરી તરફ ખાસ નહીં છતાં પણ ભારતીય સંસ્કૃતિમાંના ભારે ચોટદાર અને અર્થપૂર્ણ લક્ષ જાય, રાજકીય કાવાદાવાઓ ને ખટપટોનો કંઈક ખ્યાલ આવે, એવાં જે કથાનકો પ્રચલિત હતાં એમાંથી શાશ્વત મૂલ્ય ધરાવતા એવાં ભિન્ન-ભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુઓ લક્ષમાં રાખીને આ વાર્તાઓનું વિષયોને જયભિખ્ખએ ખોળી કાઢ્યા અને સમકાલીન ઉપરાંત ગુંથન કર્યું છે. (“માદરે વતન', પ્રસ્તાવના, પૃષ્ઠ-૭) એમાંની વિશેષ રૂપે પુરાતન સામાજિક પ્રસંગોની આસપાસ કથાઓ ગુંથી “જહાંગીરી ન્યાય” તથા “હમીર ગઢ' વાર્તા લેખકના દૃષ્ટિબિંદુની એ ગુજરાતી વાર્તાના અભ્યાસીઓને મોટી ઉપલબ્ધિ લાગવાની. દ્યોતક ગણાય છે. “યાદવાસ્થળી' સંગ્રહમાંની ‘વિષના પ્યાલા’ આવા શીલભદ્ર અને સતત ક્રિયાશીલ કર્મશીલ સારસ્વત તથા. ‘જલ મેં મીન પિયાસી'માંનું કર્ણદય અને મીનળદેવીનું જયભિખુની મૂલ્યબોધને પ્રગટાવતી એ અને એ નિમિત્તે નિરૂપણ હૃદયસ્પર્શી છે. “લવંગિકા મહાકવિ જગન્નાથના ચરિત્રની સૌંદર્યબોધ પણ કરાવતી વાર્તાઓ અભ્યાસીઓ માટે આસ્વાદ પ્રણય-પ્રસંગની વાર્તા છે.
અને અભ્યાસનો વિષય બની રહે છે.
* * * જયભિખ્ખનું ઈતિહાસજ્ઞાન મૂલ્યનિષ્ઠ નિરૂપણમાં એમને ભારે ૨૬૪, તીર્થ, જનકપુરી, યુનિવર્સિટી રોડ, ખપમાં લાગ્યું જણાય છે. વાચકો-ભાવકોને વાર્તાના વાચન પછી રાજકોટ-૩૬૦ ૦૦૫
[ ‘દેહ અને દેશ સરખા ગણો, બંનેના કલ્યાણ માટે પારકાનો ભરોસો ખોટો છે. પ્રત્યેક ઘરે એક સૈનિક ને એક સાધુ સમાજને આપવી ઘટે. ગુહસ્થ પર એટલે સમાજનું બાણ.
. D જયભિખ્ખું કૃત 'દિલ્હીથર’માંથી
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
- તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૮ સાહિત્યકાર જયભિખ્ખું અને જાદુગર કે. લાલઃ જાદુ મૈત્રીસંબંધનો.
a રજનીફુમાર પંડ્યા બાલાભાઈ આ પેકેટ સંભાળશો? “શું છે?” “છે કંઈક. એ અહમ્ નથી રાખતો, પણ જિંદગીમાં બેત્રણ સિદ્ધાંતોનું પાલન તમારે જોવાનું નથી. તમને હું આપતોય નથી. જયાભાભીને આપું કરી રહ્યો છું. એક તો એ કે બાપદાદાની કમાયેલી મિલકતમાંથી ' છું. એમને આપી દેજો.'
એક પાઈ પણ ન લેવી. ને નથી લીધી. બીજું એવી જ રીતે દીકરાને - બાલાભાઈને આંખે કાળો મોતિયો પાકતો હતો. એટલે જોઈએ એક પણ પાઈ આપીને પરાવલંબી ન બનાવવો. ત્રીજું ક્યાંય નોકરી તેવું દેખાતું નહોતું. છતાં હાથનો સ્પર્શ એમ કહેતો હતો કે ન કરવી અને અણહકની એક પણ પાઈ ઘરમાં આવવા ન દેવી.” કવરમાં ચલણી નોટોની થોકડી હતી. સામે આપનાર કાંતિભાઈનો પણ આ રકમ તો બાલાભાઈ, તમારા હકની ન ગણાય? અવાજેય એમ કહેતો હતો કે એ આપતી વખતે થોડો લાગણીભર્યો હું...તમારો જન્મોજન્મનો ભાઈ આપું છું. બલકે ભાઈથી પણ કંપ અનુભવતા હતા. એમનું હૃદય ધડક ધડક થતું હતું તે એમના વિશેષ આપણો સંબંધ છે...તમે સમજો...' અવાજમાં પણ થડકારો પેદા કરતું હતું. બાલાભાઈ આ લેશે ? “બાપનું પણ લીધું નથી તો ભાઈનું તો કેમ લઉં?' બાલાભાઈ નહિ લે? લેશે?, લેશે, લેશે, કેમ નહિ લે? હું ક્યાં એમને આપું ફરી પેકેટ એમના હાથમાં પાછું મૂકતાં બોલ્યા: “મને મારા છું. ભાભીનું નામ દઈને આપું છું ને?
માર્ગમાંથી કાં ડગાવો ?' ઘણી વાર સુધી બાલાભાઈ હાથમાં પેકેટ પકડીને મૂંગા મૂંગા “પેકેટ પાછું લઈને કે. લાલે ગજવામાં તો મૂક્યું, પણ મનમાં બેઠા રહ્યા. અક્ષર તો એકેય બોલ્યા નહોતા. છતાં કાંતિભાઈને બહુ ચચરાટી થઈ. રાતે સરસ શો પણ આપ્યો. એમાં પાછા કોણ જાણે કેમ એમ લાગ્યું કે એ બોલ્યા–એટલે તરત જ એમણે બાલાભાઈ પણ આવેલા. રોજની માફક લોકોને હસાવીને, ગુનેગારની જેમ અધીરા થઈને વગર પૂજ્યે ખુલાસો કર્યો. ‘ભાભીને રમાડીને, હેરતની દુનિયામાંય લઈ જઈને લાલે તરોતાજા પણ આપું છું. કેમ મારો એટલુંય આપવાનો હક નહિ?'
કરી દીધા. બાલાભાઈ પણ મુક્તમને એવું કંઈ આવે ત્યારે છૂટા એમાં ના નથી.' એ બોલ્યાઃ “હક છે જ. તમે જાન માગી લો મોંએ હસી લેતા હતા, પણ હાસ્યના મોહક મહોરા નીચે લાલની ભાઈ, પણ મારું માન, મારી શાન શા માટે માગી લો છો ? મારો સૂરત કોઈ જુએ, જોઈ શકે, તો બહુ બીક લાગે. એ રાતે એમને કોઈ અપરાધ થયો?'
ઊંઘ ન આવી. સતત થતા તાળીઓના ગડગડાટની દુનિયાથી દૂર ‘લેખક છો એટલે શબ્દોમાં તમને નહિ પહોંચું.' કાંતિલાલ હસીને ગયા પછી રોજ રાતે એમને શ્રમને કારણે મીઠી નીંદર આવી જતી બોલ્યાઃ “પણ એટલું કહું કે આ તો જયાભાભીને માટે છે.” હતી. આજે ન આવી. પડખાં ઘસતાં જોઈને પુષ્પાબહેન પણ જાગી
જયા અને હું જુદાં નથી. એના વિજયા નામમાંથી જયા એટલે ગયાં. બત્તી કરીને જોયું તો લાલ અજંપ થઈને છત તરફ તાકી કે જય અને મારા ભિખુ નામમાંથી ભિખ્ખ સારવીને હું જયભિખુ રહ્યા હતા. બન્યો છું. લાલ, અમને જુદા પાડીને તમારું લેડી કટિંગનું જાદુ “કેમ?” પુષ્પાબહેને પૂછ્યું: ‘જાદુની કોઈ નવી આઇટમ કપલકટિંગ કરીને અહીં ન બતાવો.”
વિચારો છો ?' કાંતિલાલ વોરા, એટલે કે. લાલ આ સાંભળીને ખડખડાટ હસી “મારી વાણીથી લાખો-કરોડો લોકોને આજ સુધીમાં આંજી પડ્યા, પણ હસતાં હસતાં એમની આંખોમાં ઝળઝળિયાં આવી દીધા છે. માત્ર એક આ બાલાભાઇને હું અગિયાર હજાર એક ગયાં.
રૂપિયાનું પેકેટ સ્વીકારવા સમજાવી શકતો નથી. શા કામનું જીતતા હતા. બાલાભાઈ દેસાઈ એમને પળે પળે સાવ લાચાર મારું જાદું ?' બનાવી દેતા હતા. બહુ અછતભરી આર્થિક સ્થિતિમાં જીવતો એક પુષ્પાબહેને ફરી ઊભાં થઈને એમને પાણીનો ગ્લાસ આપ્યો. લેખક હતો અને છતનું આકાશ જેના ઉપર ધીરે ધીરે ઊઘડી રહ્યું અને આવી ક્ષણોમાં આજ સુધી જે ડહાપણથી એમને ધીરજ હતું એવો એક જાદુકળાનો કીમિયાગર હતો. એકને જરૂર હતી, બંધાવતા આવ્યાં હતાં તેવા ડહાપણભર્યા શબ્દો એમણે ઉચ્ચાર્યા. બીજો આપવાની ઈચ્છા ધરાવતો હતો. છતાં આવા સંવાદ? “તમને લાગતું નથી કે એ રૂપિયા સ્વીકારશે, એમ માનવામાં
જુઓ લાલ,” બાલાભાઈ એટલે કે જયભિખ્ખું બોલ્યાઃ “કોઈ આપણી જ ભૂલ હતી! આપણે એમને આટલાં વરસોમાં ઓળખી
*
સ્ત્રી સદો અપયશભાગી બનતી આવી છે. પણ જો કોઈ સમજી શકે તો સ્ત્રી સંજીવની છે. અને એ વાત જ્યારે સમજાશે ત્યારે મોતના મુખમાંથી છૂટવા વલખાં મારd જગત નવજીવન પામશે. કીરો જિયભિખુ-કૃત “સ્થલિભદ્ર' નવલકથામાંથી
Fees
ના
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
I તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૮માં
ન શક્યાં. એનું દુઃખ શું એમને નહિ થતું હોય ?'
જ સરસ શો રહ્યો. છૂટ્યા પછી એ તરત જ પડદા પાછળ આવ્યા પહેલી જ વાર આટલી ક્ષણોમાં, લાલને લાગ્યું કે ખરેખર એમને અને મને બાથમાં લઈને મને એટલી બધી શબાશી આપી કે એમના ઓળખવામાં જરા લાગણીભરી ઉતાવળ થઈ ગઈ. એમના પ્રત્યેની એ વખતના શબ્દો હજી પણ કાનમાં ગુંજે છે. એમણે વળતે દિવસે અનન્ય લાગણીને કારણે દર્શન જરા ધૂંધળું થઈ ગયું હતું. બાકી એમને ત્યાં જમવાનું મને આમંત્રણ પણ આપ્યું. મને કહે કે બાલાભાઈ દેસાઈ કેવી અજબની માટીના હતા? ક્યાં ખબર આવશો ? મેં કહ્યું કે કેમ નહિ આવું? હું તો તમારો ભક્ત છું.” નહોતી?
પુષ્પાબહેન બોલ્યા: “જે માણસે તમારા શોનો પાસ પણ ન તારી વાત સાચી છે.' એમણે પત્નીને કહ્યું: ‘ચાલીસની સ્વીકાર્યો એ તમારા અગિયાર હજાર રૂપિયા શા માટે સ્વીકારે !” સાલથી એટલે કે મારી પંદર સોળ વરસની ઉંમરથી હું એમનાં “પણ” લાલ બોલ્યા: ‘મારે આપવા છે એ તો મારો નિર્ધાર છે. પુસ્તકો વાંચતો. મારા મનમાં એમની છબિ છપાઈ ગઈ હતી. શું કરું?' એમને ઓળખતો નહોતો, પણ એક મોટા લેખક તરીકે એમને એમ કરો’ પુષ્પાબહેન બોલ્યા: “અત્યારે શાંતિથી સૂઈ જાઓ. માટે મને ભારે અહોભાવ હતો. એ વખતે હું કલકત્તાની સંસ્થાઓ સવારે નાનુભાઈ શાસ્ત્રીને મળજો. એ એમના ગાઢ મિત્ર છે. કંઈક કે નિશાળોમાં સીધા જ અર્ધા કલાકના શો માત્ર શોખથી, રસ્તો બતાવશે.” બાલજાદુગર તરીકે કરતો, પણ મારો શોખ વાંચનનો હતો. લેખકો સવારની રાહ જોવામાં લાલની રાતની રહીસહી ઊંઘ પણ ગઈ. ' મને ગમતા. અને એટલે જ સાઠ--એકસઠની સાલમાં આઈએનટીએ
XXX મારા પૂરા સમયના ધંધાદારી શો અમદાવાદમાં ટાઉનહોલમાં ‘તમારો એવો આગ્રહ શા માટે કે જયભિખ્ખું આ રૂપિયા ગોઠવ્યા ત્યારે અમદાવાદના ધૂમકેતુ, પન્નાલાલ, પેટલીકર, સ્વીકારે જ ?' પીતાંબર પટેલ, રવિશંકર રાવળ, કનુભાઈ દેસાઈ, બચુભાઈ નાનુભાઈ શાસ્ત્રીના આ સવાલનો જવાબ આપતાં સ્ટેજ પર રાવત જેવા મહાનુભાવોને મેં પાસ મોકલાવ્યા ત્યારે જયભિખ્ખને વાણીથી વાયું બાંધી દેનાર લાલ જરા ગૂંચવાઈ ગયા. શો જવાબ ઘેર પણ મોકલ્યા હતા. લગભગ બધા જ આવીને જોઈ ગયા, દેવો? જયભિખ્ખું અને એમની વચ્ચે કયો સંબંધ હતો? સહોદર પણ જયભિખ્ખું ન આવ્યા. બીજાએ જ્યારે મારા શોનાં વખાણ નહોતા, સગા નહોતા, પડોશી નહોતા, ધંધામાં ભાગીદાર કે કેર્યા હશે ત્યારે એમને જોવાનું મન થયું હશે. એટલે તેઓ પુત્ર કોઈ સ્વાર્થમાં સહભાગી નહોતા. કોઈ લેવડદેવડ નહોતી. નાના કુમાર (કુમારપાળ દેસાઈ)ની સાથે આવ્યા અને બારી પરથી બચપણના કે સ્કૂલ-કૉલેજના મિત્રો નહોતા. છતાં કદાચ જે ટિકિટ ખરીદી. એમના જિગરી મિત્ર નાનુભાઈ શાસ્ત્રી પણ સાથે વ્યાખ્યાથી પર એવા કોઈ સંબંધમાં હતા. નર્યો પ્રેમસંબંધ હતો. શો જોવા આવ્યા અને છેક અઢારમી રોમાં જોવા બેઠા. એ દિવસે એકબીજા પ૨ વરસવાનો, વરસ્યા કરવાનો ભાવ હરદમ મેં જરા કુતૂહલ ખાતર જ પડદા પછવાડેથી હાઉસમાં એક નજર અનુભવાયા કરતો હતો. બન્ને વચ્ચે કેવળ અમીમયતા હતી. નાખી ત્યાં એમને બેઠેલા જોયા. કદી અગાઉ મળ્યો નહોતો, પણ મને એમણે બેઠો કર્યો જ છે.’ લાલ આમ છતાં જવાબની વારંવાર ફોટો જોવાથી મનમાં જે છબિ દઢ થઈ ગઈ હતી તે પરથી રીતે જવાબ બોલ્યાઃ “એમણે મને અમૃતમાં તરબોળ કરી દીધો. ઓળખ્યા. મેં મનસુખ જોશીને કહ્યું પણ ખરું કે પેલા દૂર બેઠા છે અમદાવાદમાં અમે મળ્યા પછી સતત અમે રૂબરૂ પત્રો દ્વારા અને તે જયભિખ્યું છે? એમણે ઝીણી નજર કરીને જોયું ને હા પાડી. માનસિક આંદોલનો દ્વારા મળ્યા કરીએ છીએ. એ ડાયરાના માણસ મને થયું કે આ જાદુગરના વેશમાં જ ત્યાં દોડી જાઉં ને એમને છે. કિંચન છે, પણ એમના ડાયરામાં વિદ્વાનો ઊમટે છે. મેઘાણી, મળું, પણ માંડ જાત પર સંયમ રાખ્યો, પણ એટલું કર્યું કે એમને ધૂમકેતુ, દુલા કાગ, મેરુભા ગઢવી, રતિકુમાર વ્યાસ, જામનગરના આગળની હરોળમાં બેસાડી દેવાની વ્યવસ્થા કરી અને પછી પૂરો આણંદબાવા આશ્રમના મહંત શાંતિપ્રસાદજી, આ બધાનો સંગ સમય, મારા શો દરમિયાન, માત્ર એમને એકને જ બતાવવાનો મને એમના ડાયરામાં મળ્યો. બલકે મારા માટે એમણે આવા હોય તેમ ખેલ કરતો રહ્યો. મને લાગે છે કે એ વખતે મારામાં ઘર-ડાયરાઓ ભર્યા. હું જાદુગર છું. શરૂ શરૂમાં જાદુકળાને કોઈ કદાચ ભક્તની ભગવાન પ્રત્યેની ભાવઉત્કટતા આવી ગઈ. બહુ માનની નજરે જોતું નહિ. જયભિખ્ખએ મારામાં મારા આ ધંધા આ પણ) પશ બચાવીએ, પાંજરાપોળ બંધાવીએ, પક્ષીઓને બચાવીએ, પરબડીઓ બંધાવીએ; મસ્ય" બચાવીએ, અરે પાણીના
રાંને પણ અભયદાન આપીએ, પોણી ગળાવીએ; પણ, જે આ દીપકની જ્યોતિમાં બેને ભેળે બળી મરતાં ફદી જેવા માણસને ની બિચાવી શકીએ ? માણસની સમૃદ્ધિનું અંતિમ એના પરુષાર્થની પરાકાષ્ઠા, એની મહત્તાની છેલ્લી ટોચ કેવળ યુદ્ધ જ? યુદ્ધ એ જ એનો વિકાસ ? વર્ષ માનવસંહાર એ એની પ્રગતિ ? શું યુદ્ધ વિનાનો સંસાર ન નિપજાવી શકાય છે, તો
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિક . રાજા છેકામ કરી રહ્યા છે . મારા O :
ફી
' C
પ્રબુદ્ધ જીવન
કરી તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૮
માટે માન પેદા કર્યું. મને મદારીને બદલે કળાકારનો દરજ્જો આપવાની મારી તૈયારી છે. આ એમની ષષ્ઠિપૂર્તિનો મોકો છે. આપ્યો. હરીફાઈના વેરઝેરમાં કેમ ટકવું એ શીખવ્યું, સતત એ હું થેલીરૂપે આ રકમ એમને આપું છું. એ અસલી અપરિગ્રહી છે. મારામાં જીવનનું બળ એમના પત્રો દ્વારા પૂરતા રહ્યા. મને યાદ કશુ બચાવ્યું નથી, પણ કુટુંબ લઈને બેઠા છે. કાળ કપરો આવે છે કે બંગાળના એક પ્રસિદ્ધ જાદુગરનો માણસ મારા કાફલામાં છે. આ રકમ એમને નહિ તો એમના કુટુંબને કામ આવશે. તમે સિફતથી ભળી ગયો. મારો થઈને રહ્યો. ને એક વાર મુંબઈમાં એમને સમજાવો.” માટુંગામાં મારા શો વખતે લેડીઝકટિંગની આઇટમમાં છાનામાના “મને આશા નથી કે માને' નાનુભાઈએ કહ્યું, ‘છતાં ચાલો સ્ટીલની ગોળ કરવતીના નટબોલ્ટ એણે કાવતરાથી ઢીલા કરી જોઈએ.’ નાખ્યા. ચાલુ શોએ જરા ગાફેલ રહ્યો હોત તો મારા કાફલાની
XXX એક બંગાળી છોકરી રહેંસાઈ જાત ને મારું નાક વઢાઈ જાત, પણ ‘લાલનો એટલો બધો આગ્રહ છે તો આ રકમ...' જયભિખુ ખરે ટાણે મને પ્રેરણા થઈ. એ ઢીલા નટબોલ્ટ સાથે એ પ્રયોગ મેં નાનુભાઈની હાજરીમાં અગિયાર હજાર એકનું પેકેટ હાથમાં લઈને સફળતાપૂર્વક કર્યો, પણ કર્યા પછી સાવ નર્વસ થઈ ગયો. એ શો મરકીને બોલ્યા: “હું લઈને એમાં મારા તરફથી એકસો એક ઉમેરી પછી હું ઢગલો થઈને પડી ગયો. ને મારા શો એરેન્જર્સને કહી પરત કરું. લાલ પણ એ રકમ પાછી ન સ્વીકારે એ હું જાણું છું. દીધું કે હવેના શો રદ કરો. હું મારો આ ધંધો સંકેલીને પાછો એટલે આપણે એ રકમનું એક ટ્રસ્ટ કરીએ. જે સાહિત્ય, સદ્વિચાર કલકત્તા ભેગો થઈ જાઉં છું. ને થઈ પણ ગયો. ત્યાં જઈને પથારીમાં અને માનવતાનાં મૂલ્યોને ઉત્તેજના આપે. પડ્યો. પલંગમાંથી નીચે ન ઊતરી શકું એટલી હદે નખાઈ ગયો. જાદુગર વાણિયા સામે લેખક વાણિયો અંતે જીતી ગયો, પણ સાજો થઈશ નહિ. ને થઈશ તો પાછો બાપદાદાની કાપડની દુકાને જાદુગરે અંતે હવામાંથી હંસ નહિ, હંસનું પીછું ઝડપી જ લીધું: બેસીશ એમ નક્કી કરેલું. ત્યાં એ દિવસોમાં ભાઈ જયભિખ્ખના ‘ભલે, કબૂલ, પણ એનું નામ જયભિખ્ખું સાહિત્ય ટ્રસ્ટ રાખવા મારા પર રોજના એક લેખે પત્રો આવવા મંડ્યા. એમનો એક જ દેવું પડશે, એમાં આનાકાની નહિ ચાલે...” આગ્રહ હતો. મેદાન છોડીને ભાગીશ નહિ. તું જાદુગર બન્યો છે જયભિખુએ જોયું કે લાલની આંખમાં હવે મીઠું પણ તે તારી ઇચ્છાથી નથી બન્યો. ઉપરવાળાના સંકેતને કારણે બન્યો મરણિયાપણું આવી ગયું હતું. હવે નકારનું કોઈ સ્થાન નહોતું. છે. પ્રભુની મહેરથી થયો છે. તારે ભારતની આ કળાનો ડંકો હજુ એ નીચું જોઇને બોલ્યાઃ “ભલે” તો દેશવિદેશમાં વગાડવાનો છે. સાજો થઈને પહેલો શો તું અમૃતની હવા હોય, અમૃતની ભૂમિ હોય, અમૃતની વર્ષા અમદાવાદમાં અને તે પણ મારા નેજા નીચે કર. હું તારી પડખે હોય અને અંકુર પણ અમૃતનો જ હોય તો પાંગરનારું વૃક્ષ વડલો છું. એમના આ શબ્દોએ મારા ભયંકર ડિપ્રેશનમાં પણ મારામાં કેમ ન બને? કળાવૃક્ષ પણ કેમ ન બને? કોઈ દીવામાં ધી પૂરીને વાટ સંકોરે એમ તેજ પૂર્યું અને હું ફરી એ પછી મિત્રો અને શુભેચ્છકોએ રકમો આપી. દીપચંદ ગાર્ડ બેઠો થયો. તેઓ સતત મારી પડખે રહ્યા.
જેવા દાનવીરે પણ ટેકો કર્યો. લાલે પોતાના એના માટેના શો એ પછી પણ દિવસો કટોકટીના આવ્યા હતા. અમદાવાદના સુરેન્દ્રનગર, કલકત્તા અને હમણાં છેલ્લે અમદાવાદમાં કર્યા અને બે આયોજકો પેલા બંગાળી જાદુગરની સાથે થઈને સતત ખેધે અગિયાર હજારની કૂંપળને વૃક્ષ બનાવવાની મહેનત લીધી. સાહિત્ય પડી ગયા હતા. અમદાવાદમાં રહે તો લાલનું ધનોતપનોત કાઢી માટે જ્ઞાનનો પ્રચાર, વિદ્યા-સંસ્કારને ઉત્તેજન અને માનવતાના નાખવાની, ખેદાનમેદાન કરી નાખવાની ધમકી આપી હતી. મૂલ્યને પોષણ આપે એવા સાહિત્યને પુરસ્કારવું, દર વર્ષે સ્મૃતિ પોતાના થિયેટરના પઠાણો દ્વારા લાલના પગ ભાંગી નાખવાની વ્યાખ્યાનો યોજવા જેવી પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી. કાર્યાલય રાખ્યું ૧૩-બી, ધમકી આપી હતી, એ વખતે પણ જયભિખ્ખું અને એમના પાલડી, અમદાવાદમાં. પરમમિત્ર અને પ્રોત્સાહક શાંતિલાલ શાહ (‘ગુજરાત સમાચાર') હા, સ્મૃતિને પણ એક શરીર હોય છે. જયભિખ્ખ ૧૯૬૯માં લાલની ફરતે જાણે કે કિલ્લો રચી આપ્યો હતો અને શો ચાલ્યા ગુજરી ગયા. એમની સ્મૃતિનો આ દેહ છે. કે. લાલ કહે છે કે ત્યાં સુધી દરરોજ શોની શરૂઆતથી અંત સુધી હાજર રહ્યા હતા. દુનિયામાં માનવતા મૈત્રીસંબંધથી મોટો જાદુ બીજો કોઈ નથી.
આ બધી વાત નાનુભાઈને કરવાની ન હોય, કારણ કે એમાં ગૂંથાયેલો માણસ હંમેશાંને માટે જીવતો રહે છે. ભલે એનો નાનુભાઈ શાસ્ત્રી પણ આ બધા બનાવોના સાક્ષી હતા, પણ દેહ નાશ પામે. લાલથી કહ્યા વગર રહી શકાય તેમ નહોતું, કારણ કે એકમાત્ર
* * * એ જ જયભિખુને સમજાવી શકે તેમ હતા.
ડિી-૮, રાજદીપ પાર્ક, મીરા ટૉકિઝ, ચાર રસ્તા, નાનુભાઈ,’ લાલે કહ્યું: ‘આ રકમ કંઈ નથી. હજી વધારે કરી બળિયાકાકા રોડ, મણિનગર, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૨૮.
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
6 તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૦ ની ની પ્રબુદ્ધ જીવન એ કારણ એ ભારત કી સૌના હિતોના પ્રામાણિક રક્ષક બાલાભાઈ
જવાહર ના. શુક્લા જીવનમાં આપણે ક્યારેક પ્રત્યક્ષ તો ક્યારેક પરોક્ષ રીતે એવી આ પછી ૧૯૫૨માં રવિવાર' સાપ્તાહિક અને “કિસ્મત' એવી અદ્ભુત ને ધૂરંધર વ્યક્તિના સંપર્કમાં આવીએ છીએ જેનું માસિકની ભાગીદારી છૂટી થઈ ત્યારે બંનેના સહિયારા મિત્ર હોઈ અતૂલ્ય વ્યક્તિત્વ આપણા માનસપટ પર જડબેસલાક અંકિત થઈ મધ્યસ્થી માટે બાલાભાઈને બોલાવવામાં આવ્યા. કોઈ મતભેદ જાય છે. એના સગુણો, એની વિચક્ષતા અને વિલક્ષણતા, અથવા અણબનાવ, ઝઘડો યા ટંટો તો હતો જ નહિ. ૧૯૩૨થી પરોપકારી વૃત્તિ, પરગજુ સ્વભાવ, લાગણી અને સંવેદનાથી ભર્યું ૧૯૫૨ વીસ વર્ષ પ્રેમપૂર્વક ભાગીદારો તરીકે રહ્યા; અને છૂટા ભર્યું એનું કૂણું ને કૂમળું હૈયું, સાદગી, સરળતા, એનું લેખન- પડ્યા તે પણ એટલા જ પ્રેમથી. બંનેની ઉમર થતી હોઈ ધંધાના કૌશલ્ય, ચિંતન, મનન, જીવનને જીવવાનો, નિરખવાનો તેનો હિતમાં આવું કરવું જરૂરી હતું. બંને ભાગીદારોને એકબીજા પર અભિગમ-આ તમામ આપણા માનસપટ પર એવા તો જડાઈ જાય છે એટલો પ્રેમ અને વિશ્વાસ કે બંને ધારત તો સાથે બેસીને પણ કે તેને ભૂલવા અથવા ભૂંસવા અશક્ય નહિ અસંભવ હોય છે. છૂટા થવાની પ્રક્રિયા કરી શક્યા હોત. પરંતુ કોઈ એક પક્ષકારને
આવી એક ધૂરંધર વ્યક્તિ તે શ્રી બાલાભાઈ વીરચંદ દેસાઈ અન્યાય ન થાય અને બંનેના સમાન હિતો જળવાઈ રહે એટલા જયભિખ્ખું”. મારું દુર્ભાગ્ય એ કે પ્રત્યક્ષ રીતે એમના ઝાઝા સંપર્કમાં માટે બાલાભાઈને બોલાવવામાં આવ્યા. તેમણે તેમની વિચક્ષણ, ન આવી શક્યો અને મારું સદ્ભાગ્ય એ કે જીવનમાં બે વાર એમના વ્યવહારુ બુદ્ધિ દ્વારા કરારનામું તૈયાર કર્યું, જે બંનેમાંથી કોઈને અતિ નિકટથી દર્શન કરી શક્યો અને એમના મોહક સ્મિતથી પણ અમાન્ય ન હોવાનો સવાલ જ નહોતો. અભિભૂત થઈ શક્યો.
' આ ભાગીદારી છૂટી થવાના કરારનામા પર સહીઓ થયા બાદ ૧૯૩૨માં મારા પિતા નારાયણજી રા. શુક્લ અને ઉષાકાંત બંન્ને શ્રી બાલાભાઈ અને શ્રી ઉષાકાંત પંડ્યા અમારે ઘરે વિલેપારલે જ. પંડ્યાએ “રવિવાર' નામક સાપ્તાહિકનો પ્રારંભ કર્યો. બંને પધાર્યા અને ત્રણ જણે અમારા પરિવાર સાથે બેસીને જમ્યા, ભાગીદાર. હું ન ભૂલતો હોઉં તો લગભગ ૧૯૪૦ આસપાસ આગલે દિવસે ભાગીદારી છૂટી થઈ છે તેનો કોઈ હર્ષ કે શોકનો શ્રી બાલાભાઈએ આ સામયિકમાં અગ્રલેખો લખવાનું શરુ કર્યું. ભાવ કોઈના ચહેરા પર નહિ, એ જ પ્રેમ, એ જ ઉલ્લાસથી ત્રણ શ્રી બાલાભાઈની કસાયેલી કલમ, સામાજિક અને રાજકીય પ્રશ્નોને વાતો કરતા જાય અને હાસ્યના છાંટણાં વેરતા જાય. આવું સમજવાની તેમની ઊંડી સૂઝ, વાચકોની વાંચનરુચિના પ્રખર વાતાવરણ અને આવી નિખાલસતા આજે ભાગ્યેજ જોવા મળે! જાણકાર આ તમામને લઈને તેમના અગ્રલેખો વાચકોમાં ખૂબ તે સમયે હું ઈન્ટરમાં અભ્યાસ કરતો હતો. આ બીજીવાર મને જ પ્રીતિપાત્ર બની ગયાં. આ ઉપરાંત રવિવારના દિવાળી અંકો એમના દર્શનનું સદ્ભાગ્ય સાંપડ્યું. એ જ મીઠું મધુરું સ્મિત, એ જે ખાસ રોયલ સાઈઝમાં નીકળતા, તેમાં તેમની ધાર્મિક, ઐતિહાસિક, જ આનંદી ચહેરો, એ જ પ્રભાવશળી વ્યક્તિત્વ, પ્રેમભીની સામાજિક કથાઓ પણ ખૂબ જ દમામલેર છપાતી, તેનું ચિત્રાંકન લાગણીઓથી છલોછલ! કલાબ્ધિની કલાત્મક પીંછીઓ વડે થતું. આ દિવાળી અંકોમાં તે આમ બાલાભાઈ કેવળ કલમના જ સ્વામી નહોતા; તેઓ સમયના દિગન્જ સાહિત્યકારો શ્રી ‘ધૂમકેતુ' અને ચુ. વ. શાહની વ્યવહારુતા, વિચક્ષણાતા અને પ્રેમાળ બુદ્ધિમતાના પણ એટલા કથાઓ પણ છપાતી. તે સમયે સાહિત્ય જગતમાં આ પ્રકાશનની જ ધરખમ સ્વામી હતા. જ્યાં બાલાભાઈ હોય ત્યાં સંપ અને પ્રશંસા ઘણી થતી. મને યાદ છે ૧૯૪૭માં જ્યારે આઝાદી મળી સુલેહનું સામ્રાજ્ય હોય, સમાધાન અને વ્યવહારની આણ ત્યારે એમણે અગ્રલેખ લખ્યો હતો : સ્વરાજ્ય તો મળ્યું, હવે પ્રવર્તતી હોય. સુરાજ્ય ક્યારે? આજે ૬૦-૬૧ વર્ષે દેશની જે હાલત છે તે પરથી જૈન સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન શ્રી બાલાભાઈ વીરચંદ સહેજે કળી શકાય કે બાલાભાઈ કેટલા મોટા દીર્ઘદૃષ્ટા હતા અને દેસાઈ “જયભિખ્ખું'ની શતાબ્દી અને તેમના પિતરાઈ ભાઈ શ્રી રાજકારણના વહેણના કેવા અઠંગ પારખુ!
રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈની હજુ હમણાં જ પૂર્ણ થયેલ શતાબ્દી મને યાદ છે સંભવતઃ ૧૯૪૫ કે ૪૬માં જ્યારે હું ૧૩-૧૪ નિમિત્તે થઈ રહ્યું છે તે ખરેખર બંને ધૂરંધર જૈન સાહિત્યકારોને વર્ષનો હતો અને આબુ-અંબાજીના પ્રવાસે ગયા હતા. વચ્ચે સ્તુત્ય નિપાવાજંલિ છે, જે માટે આયોજકોને અભિનંદન ઘટે છે. અમદાવાદ રોકાયા હતા. મિત્ર નાતે પિતાશ્રી અમને સૌને લઈને આ બંન્ને લેખક મહાનુભાવોની અંતરંગ વાતો, ઘણી ઘણી એમને મળવા એમને ઘેર ગયા હતા જ્યાં લગભગ બે-ત્રણ કલાક રીતે તેઓની મહાનતા તથા તેમની જાણતી તેમ જ અજાણી વાતો ગાળ્યા હતા. બાળક હોઈ વધુ તો એમની કલમી શક્તિઓ વિશે વાચકો સુધી પહોંચાડવાના ‘પ્રબુધ્ધ જીવનના આ પ્રયાસને હું બિરદાવું હું શું જાણું, કેવળ પિતાશ્રીના મિત્ર હતા એટલું જ, પણ એમના છું અને તેના સદા જાગૃત તંત્રીશ્રી ડૉ. ધનવંત શાહને અભિનંદન વ્યક્તિત્વની એક આછી રૂપરેખા મારા બાળમાનસ પર અંકિત આપું છું.
* * * થઈ ગઈ. તેમનું ધીમું, ઝીણું પણ સ્પષ્ટ બોલવું, મરક મરક થતું ડી/૫૭, ગૌતમનગર, એલ. ટી. રોડ, બોરીવલી (વેસ્ટ) મુખ અને પ્રેમાળ વ્યક્તિત્વ મારા બાળમનને સ્પર્શી ગયાં. મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૯૨.
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२
પ્રબુદ્ધ જીવન
પુસ્તકનું નામ : આપ અામોલ સંપદા સુર્જન વાગત,દસ વર્ષ પહેલાં પ્રસિદ્ધ થયેલું હોવા છતાં
તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૮ એરિક ફ્રીમનું 'શાો સમાજ” પુસ્તક
લેખક : અશ્વિન મહેતા
ã ડૉ. કલા શાહ
વસ્કીના નામો અગ્રગણ્ય છે. એ જ સમયગાળામાં બીજા એક નોંધપાત્ર લેખક થઈ ગ્યા તે છે ઈવાન તુર્ગનેવ, ઈ. સ. ૧૮૪૧માં જર્મનીથી આમ્પાસ પૂર્ણ કરી પાછા ફર્યાં અને તેમણે સાહિત્યયાત્રાની શરૂઆત કરી. તુર્ગનેવની વિશેષતા એ હતી કે સાહિત્યકાર તરીકે રશિયાની સામાજિક પરિસ્થિતિ પ્રત્યે તેમનો પાશ્ચાત્ય અભિગમ જર્મન પડતરવાળો હતો. તેમનો આ દષ્ટિકોણ જ તેમને ટૉલ્સટોય અને દોસ્તોયવસ્કી કરતાં નિરાળું વ્યક્તિત્વ આપે છે.
આજે પણ એની અગત્ય તેવી ને તેવી જ રહી છે. એરિક ફ્રોમ મનોવિશ્લેષણના એક લબ્ધ પ્રતિષ્ઠિત તજજ્ઞ છે અને નામાંકિત સામાજિક, ચિંતક, લેખક અને મહાન માનવતાવાદી પણ છે. સામાજિક આંદોલનોમાં પણ તેઓએ આગળ પડતો ભાગ ભજવ્યો છે. તેમની પારગામી દ્રષ્ટિ, પશ્ચિમી સમાજના ઝાકઝમાળ અને પ્રચુર વૈભવને આરપાર વિધી જઈ એના રોગના મૂળને ખુલ્લો કરી અવલોકી શકી છે. તેમ જ માનવ સમાજના સ્વસ્થ વિકાસની નવી દિશાઓ શોધી શકી છે.
આ પુસ્તક સ્લામ નો પશ્ચિમના, તેમાં હૈ. ખાસ તો અર્બરિકન વાચકને ઢંઢોળીને જુગાડવાની દૃષ્ટિથી લખાયેલું છે. પરંતુ આપણાં દેશને માટે અને બીજા નવસ્વતંત્ર રાષ્ટ્રો માટે પણ એટલું જ મૂલ્યવાન નીવડે તેવું છે.
પ્રકાશન : યજ્ઞ પ્રકાશન, ભૂમિપુત્ર, હુજરાત પાગા, વડોદરા, ૩૯૦ ૦૦૧. કિંમતઃ રૂા. ૧૦/-; પાના ૨૪ આવૃત્તિ બીજી
આ નાનકડી પુસ્તિકા પહેલાં નો 'પરબ' માં સંખરૂપે પ્રકાશિત થયેલ, પરંતુ ત્યારબાદ સુધારા વધારા સાથે પુનર્મુદ્રિત કરી છે. લેખકનું ધ્યેય આપણી હજારો વરસથી સંચિત એવી અશાલ સંપદાને સાચવવાનો છે તે માટે આપણી ભાષાના છે કેટલાંક અધ્યાત્મ-વિષયક શબ્દોના મૂળ સ્ત્રીોની ફેરતપાસ કરે છે.
આપણાં ગહન અધ્યાત્મના ક્ષેત્ર સાથે સંબંધિત ઘણાં શબ્દો રૂઢ થઈ ગયા છે, ચલણી થઈ, ચવાઈ ગયા છે અને પોતાની સાચી મુદ્રા શુમાવી બૈઠા છે. કેટલાક શબ્દોના અર્થો સંકીર્ણ અને સંકુચિત થઈ ગયા છે અને એ વિપરીત અર્થે લોક માનસમાં રૂઢ થઈ ગયા છે. લેખક આ નાનકડી પુસ્તિકામાં આવા ૪૯ શબ્દોના મૂળમાં જઈ તેનો અસલ શુદ્ધ-સાર્ચો અર્થ સમજાવે છે જેમાં લેખકની મર્મગ્રાહી દ્રષ્ટિ અને નીતરી સમજ ધ્યાનપૂર્વક બને છે. અહીં લેખક અધ્યાત્મ વિષયક શબ્દના અસલી અર્થ રજૂ કરે છે.
સજાક, સા અને સક્રિય
સંવેદનાવાળા વાચકોને માટે આ અસલ સંપદા બની રહેશે એ વાત નિઃશંક છે. XXX
પુસ્તકનું નામ : વાસંતી ધારા (સ્પ્રિંગ ટોરેન્ટ) લેખક : ાિન મહેતા મૂળ લેખક : આઈ.એસ.મુર્ગનવ અનુવાદક ઃ નલિની ધભટ્ટ પ્રકાશક : બાબુભાઈ હાલચંદ શાહ પાર્શ્વ પબ્લિકેશન, નિશાપોળ, ઝવેરી પાર્ક, રિલીફ રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૧. કિંમતઃ રૂા. ૧૦૦/-; પાના ૧૯૨ આવૃત્તિ ૧
જે
રશિયામાં ઓગણીસમી સદીમાં મહાન લેખકો થઈ ગયા તેમાં પ્રતિષ્ઠિત સાહિત્યકાર ટૉલ્સટોય અને દોસ્તોય
૧૯૨ પાનાની આ લઘુનવલ 'સ્પ્રિંગ ટોરેન્ટસ' અથવા 'ટૉરેન્ટસ ઑફ સ્પ્રીંગ આત્મકથનાત્મક છે. આ કથામાં લેખકે બાઇન-બાર્દન છોડી પોતે પેરિસ જઈ રહેલા જર્મન અનુભવોનું આલેખન કર્યું છે. દુર્ગનૈવને પોતાને બાઇન-બાર્દનની વસંત-ગ્રીષ્મ ઋતુ બહુ પ્રિય હતી. અને એ વાતાવરણામાં માનવીય સંબંધોને ગતિશીલતા અને વાચાળતા પ્રાપ્ત થતાં હતાં, દુનિવે આ અનુભવી દિમિત્રી હતાં. દુર્ગનેવે આ અનુભવો દિમિત્રી પવલોવિય સાનિનના પાત્ર દ્વારા આલેખ્યા છે. તુર્ગનેવના સર્જનમાં નિકોલાઈ ગોગોલનો પ્રભાવ વર્તાઈ આવે છે.
નલિનીબેન બ્રહ્મભટ્ટે 'ટૉરેન્ટસ ઑફ સ્પ્રીંગ’ને ‘વાસંતી-ધારા' શિર્ષક આપીને તેની યથાર્થતા પ્રકટ કરી છે. સાથે સાથે ગુજરાતી અનુવાદ સાહિત્યમાં નોંધપાત્ર કૃતિનું સ્થાન પામે એવો અનુવાદ અવશ્ય થયો છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : શાણો સમાજ લેખક : કિ કોમ
પ્રકાશક : જગદીશ શાહ
યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતિ, હુજરાતયાત્રા વડોદરા-૩૯૦૦૦૧. કિંમતઃ રૂા. ૪૦/-; પાના ૧૯૨ આવૃત્તિ-પ
પશ્ચિમી સમાજની સફળતાની કથાથી આપણી આંખો અંજાઈ જાય છે, અને આપણે એમને પગલે ચાલવા તલપાપડ થઈ જઈએ છીએ. પણ આપશામાંથી બહુ ઓછાને એ વાતનો ખ્યાલ છે કે એ સફળતા માત્ર ભૌતિક ઉત્પાદન અને ઉપભોગનાં કેન્દ્રો ફરતે વીંટળાયેલી છે. તે એકાંગી છે. પશ્ચિમી દેશો અને પૂર્વના દેશોના સમાજ વચ્ચેનો ભેદ ફ્રોમ માર્મિક રીતે દર્શાવે છે.
‘શાણો સમાજ’ વર્તમાન સ્થિતિનું ફક્ત નિદાન જ નથી. ભવિષ્યમાં ડોકિયું કરાવતી ખોજ છે. અમેરિકનોએ વધુ સ્વસ્થ સમાજનું સર્જન કરવાની દૃષ્ટિએ શું કરવું તે વિશે અહીં લેખકે સમજાવ્યું છે.
આ અનુવાદ મૂળ અંગ્રેજી પરથી શ્રી કાન્ત શાર્ક કર્યો છે. મૂળ પુસ્તક મુખ્યત્વે અમેરિકન સમાજને ખ્યાલમાં રાખી લખાયેલું. પરંતુ અનુવાદ કરતી વખતે આપણાં સમાજને સૃષ્ટિમાં રાખીને સંવેપ કર્યો છે.
આ પુસ્તકનું લખાણ દેશને પોતાની સભ્યતાની નિકટ લાવે તેમ છે. બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
- તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૮,
૪૨૧ રોગચિંતા
૪૨૨ રોગ પરિષહ
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ,
3 ડો. જિતેન્દ્ર બી. શાહ (જાન્યુઆરી-૨૦૦૮ના અંકથી આગળ) -શારીરિક કે માનસિક પીડા થાય ત્યારે તેને દૂર કરવાની વ્યાકુળતામાં જે ચિંતા થાય તેને રોગચિંતા.
આ આર્તધ્યાનનો એક પ્રકાર છે. -शारीरिक या मानसिक पीडा होने पर उसको दूर करने की व्याकुलता के कारण जो चिंता होती है उसे रोगचिंता कहते
હૈ યર # પ્રકાર 1 માર્તધ્યાન હૈ . -When one develops a bodily or a mental pain then one experience worry caused
by a pathetic eagerness to get rid of it, the worry at an ailment. One kind of Artadhyan. -કોઇપણ રોગમાં વ્યાકુળ ન થતાં સમભાવપૂર્વક તેને સહવો તે રોગ પરિષહ, -किसी भी रोग में व्याकुल न होना किन्तु समभाव पूर्वक रोग को सहना । -Not to get agitated whn attacked by any disease whatsoever but to put up with it
with a feeling of equanimity. -એક નરકનું નામ, અશુભધ્યાન, જેનું ચિત્તકુર કે કઠોર હોય તેવા રુદ્ર આત્માનું ધ્યાન તે રૌદ્ર. -एक नरक का नाम, अशुभध्यान, जिस का चित्तार या कठोर हो ऐसे रौद्र आत्मा का ध्यान । -Name of one hell. He whose heart is cruel or hard is rudra and dhyana performed by such a one is raudra. –એક નરકનું નામ, - નરવ મ નામ . -Name of one hell.
૪૨૩ રૌદ્ર
- ૪૨૪ રૌરવ
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક વિનંતિ સુજ્ઞશ્રી,
સાદર પ્રણામ. આપશ્રી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રન/આજીવન સભ્ય અથવા સભ્ય કે શુભેચ્છક છો. આપને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ નિયમતિ મળતું હશે. આપના સહકાર માટે અમે આપના આભારી છીએ.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૬ના અંકમાં આ સામયિકના ઉજ્જવળ ઈતિહાસની ઝલક દર્શાવી હતી અને આ સામયિકને આર્થિક રીતે || | સક્ષમ કરવા ગ્રાહક યોજના પ્રસ્તુત કરી હતી, જે આ અંકમાં પણ પ્રગટ કરી છે.
ઉપરાંત “પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ'ના શીર્ષક નીચે કાયમી ફંડ માટે સમાજ સમક્ષ વિનંતિ પણ કરી છે. આ જ્ઞાનયજ્ઞમાં અમે જણાવેલ કોઈ પણ યોજનામાં આપ સહભાગી થાવ એવી અમારી વિનંતિ છે.
આ માટે, આપ પાછળ છાપેલું ફોર્મ ભરી, પાના નંબર ૨ પર દર્શાવેલી જે આપને યોજના અનુકૂળ લાગે એનો ઉલ્લેખ કરી આ ફોર્મ અમને પરત કરવા વિનંતિ.
આપનો ચેક/ડ્રાફ્ટ SHREE MUMBAI JAIN YUVAK SANGH' ના નામે મોકલવા વિનંતિ.
કન્યા કરિયાવર આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનાર તેમજ “પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ'માં ફાળો આપનારને આવકવેરાની કલમ 80-G| અન્વયે કરમુક્ત છે, તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે. આપની શુભેચ્છા અમારી સાથે સર્વદા રહેશે જ. જે આ જ્ઞાનયાત્રા માટે અમને પ્રેરક બની રહેશે. ધન્યવાદ, આભાર.
મેનેજર
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ પ્રબ૬ સવનું
૧૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૮
૪૨૫ લક્ષણ
-અસાધારણ ધર્મ. -અસાધારણ ધર્મ |
-Defining characteristics. ૪૨૬ લબ્ધિ
-એક પ્રકારની તપોજન્ય શક્તિ. -एक प्रकार की तप से उत्पन्न होने वाली विशिष्ट शक्ति ।
-Super ordinary power. ૪૨૭ લબ્લિન્દ્રિય -ભાવેન્દ્રિયનો એક પ્રકાર, મતિજ્ઞાનાવરણીય કર્મ આદિનો ક્ષયોપશમ જે એક પ્રકારનો આત્મિક
પરિણામ. -भावेन्द्रिय का एक प्रकार, मतिज्ञानावरणीय कर्म आदि का क्षोपशम, जो एक प्रकार का आत्मिक परिणाम । -Sub type of Bhavendriya, The ksayopashama of the karmas like matijnavaraniya
etc. which is a sort of transitory spiritual state is labdhindriya. ૪૨૮ લાભાન્તરાય કર્મ -જે કર્મ કાંઈ પણ પ્રાપ્ત કરવામાં અંતરાય ઉભો કરે તે લાભાન્તરાય કર્મ.
-जो कर्म कुछ भी प्राप्त करने में अन्तराय डाले वह लाभान्तराय कर्म ।
-The karmas which places obstacle in the way of receiving something. ૪૨૯ લિંગ
-ચિહ્ન, તેના દ્રવ્ય અને ભાવ એમ બે પ્રકાર છે. ચારિત્રગુણ તે ભાવલિંગ. વિશિષ્ટવેષ આદિ બાહ્ય
સ્વરૂપ તે દ્રવ્યલિંગ, વેદ-અભિલાષા-ઇચ્છા-તેના ત્રણ પ્રકાર છે. સ્ત્રીવેદ, પુરૂષવેદ, નપુંસકવેદ, -चिह्न उसके द्रव्य एवं भाव दो प्रकार है । चारित्रगुण अर्थात् भावलिंग, विशिष्टवेश आदि बाह्य स्वरुप द्रव्यलिंग है।
वेद-अभिलाषा-इच्छा-उसके तीन प्रकार है-स्त्रीवेद, पुरुषवेद एवं नपुंसकवेद । -Characteristic sign, its dravya and bhava types. The virtuous merits of the form of right conduct is linga of the bhava type. While the external make up of the form of a
special dress etc. is linga of dravya type, sexual characteristic. ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
(વધુ આવતા અંકે)
પ્રતિશ્રી,
તા.............. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ૩૩, મહમ્મદી મિનાર, ૧૪ મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ--૪૦૦૦૦૪. ફોન : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬.
આપનો વિનંતિ પત્ર મળ્યો. અમોને આપના પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાર્ષિક | ત્રિવાર્ષિક | પંચવર્ષીય દસ વર્ષીય / કન્યા કરિયાવર ગ્રાહક થવાની ઈચ્છા છે.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ' કાયમી ફંડમાં અનુદાન આપવાની અમારી ભાવના છે. છે આ સાથે ચેક/ડ્રાફ્ટ રૂા. ..... ......................... નંબર ..............
............ તારીખ ................ બેંક........ ..........શાખા
...........ગામ...
.............નો સ્વીકારી નીચેના સરનામે રસીદ ! મોકલવા વિનંતિ. ધન્યવાદ. ચેક/ડ્રાફ્ટ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામનો જ મોકલીએ છીએ. નામ અને સરનામું :...
'
લિ..................
...
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
હજી આ
વન કા નામ
i
આભાર માન્ય રાખવામાં આવ્યા ભાજપના તમામ વાવાળા કાકા એ કોલ કરો આ ( તા. ૧૯ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૮
યુદ્ધ જીવન જ છે કે સારી રીતે
કે ન ખત-ન ખબર(છેલ્લાં પાનાનું ચાલુ)
સાથે લીધી. મેં પૂછ્યું, “સાઈકલ કેમ સાથે લીધી? ભાઈ પણ સાશંક હતો. એ પણ ભારે વિમાન પાછું નથી આવવું?'
સણમાં હતો. પોતાનું ખૂન એક નવા ખૂનની સંભવિતતા 'દીકરો કેમ કરીને ગુજરી ગયો ?' પ્રશ્ન કર્યો. “મારી પાસે બંદૂક નથી. સાઈકલ વેચી બંદૂક પેદા કરતું હતું. આવી વેર પરંપરાઓમાં તો ત્યાંનાં દૂકની ગોળીથી મરી ગયો.' ખાને ટૂંકમાં લઈશ.'
કુળનાં કુળ સ્વાહા થઈ ગયાં હતાં. ‘ખાનસાહેબ-' આટલું બોલીને આગળ
ખાનસાહેબની નેક બીબીએ ભાઈને આશ્વાસન બાવડા નાના બાળકને વળી કોની સાથે મારાથી વધુ ન બોલાયું. જિગરજાન દોસ્તને આ આપ્યું. બહેનના વચન પ૨ ભાઈને પૂરેપૂરો ઈતબાર બનાવટ?' મને ન સમજાયું.
રીતે વિદાય આપતાં જિગર ચિરાતું હતું. ખાન હતો. | ‘ઘર કો આગ લગ ગઈ, ઘર કે ચિરાગ સે.” જિગર વાંચનારો હતો.
બીજે દિવસે સાળો-બનેવી મળ્યા. દોડીને ભેટ્યા. કવિ ખવાસવાળા ખાને બેત કહી, એના દિલના ખાનસાહેબ !' મેં ફરી વાર કહ્યું.
સાળાએ કદમબોસી કરી બનેવીની જૂતી માથે મૂકી. ધૈર્યને ધન્યવાદ આપવાનું મન થયું. એ બોલ્યા, “શું છે, ભાઈસાબ !' ખાન બોલ્યા.
ખાનસાહેબનું અંદરનું ગુલાબી દિલ ખૂલી ગયું. “ખુદાએ દીધો, ખુદાએ લઈ લીધો. એ વળી ખાનસાહેબ! દીકરા પર માને વધુ પ્યાર કે
એણે ખીસામાં રહેલા ૫૦ રૂપિયા અને સાઈકલ દેશે. આમાં અફસોસ નથી, પણ બાબત અજબ બાપને ?'
બંને સાળાને ભેટ આપી દીધાં. બની ગઈ છે. ઘેરથી (ખાનની પત્ની) માયકે- પિયર માને દીકરો બાપની શાન છે, માનું તો કલેજું.’
વૈજ, થોડે દિવસે ખાનસાહેબ ફરીને અમારે ત્યાં
નોકરી પર હાજર થયા. આંખમાં આંસુ સાથે તેમણે ગઈ. એનાં ભાઈ-ભાભી વચ્ચે રસોઈ બાબતમાં “ગમે તો આટલું મારું વચન રાખજો. જો ઝઘડો જાગ્યો. એની ભાભી જરા મોટા ઘરાણાની દીકરાની મા દીકરાનું ખૂન માફ કરે, તો તમે એને
- મને બધી વાત કરી હતી. આ આંસુમાં ગુનેગારી. છે. એણે બે કડવા શબ્દ કહ્યા, બે ઘસાતા શબ્દો માફ કરજો.’
નહોતી--પવિત્રતા હતી. બોલી. મારો સાળો કહે, “રે! તું ગમે તેવી મોટી ખાનસાહેબ બે મિનિટ મારા મોં સામે જોઈ
. [૩]
પંખી માળામાંથી ઊડતાં હતાં. અભ્યાસ પૂરો - હો, પણ મારા ખાનદાનને ભાંડે કેમ?' સાળાએ રહ્યા, એ જાણે મારું જિગર વાંચતા હતા.
થયો હતો. હવે અમારી છૂટા પડવાની ઘડીઓ નજીક "બંદૂક લીધી. પત્ની સામે તાકી. ઘેરથી (ખાનની ગાડી ઊપડવાની થઈ. એકાએક ખાનસાહેબે
હતી. ખાનસાહેબ મારી પાસે હિંદી અને હું તેમની પત્ની) બાળકને લઈને ત્યાં બેઠી હતી. એ વચ્ચે મારો હાથ પકડી ચૂમી ભરતાં કહ્યું, ‘દોસ્તનું વચન
પાસે ઉર્દૂ શીખતો હતો, પણ વિધાતાએ અમને પડી. રોષમાં એકાએક બંદૂકની ગોળી છૂટી ગઈ. જરૂર રાખીશ.”
વહેલા જુદા પાડ્યા. મારી ઓરતની કાખમાં દીકરો હતો. એને વીંધીને
[૨]
જુદા પડતી વખતે ખાનસાહેબે દોડી આવી ગોળી સોંસરી નીકળી ગઈ. બાબત આમ છે, સ્નેહની વેલ હંમેશાં વિયોગમાં પાંગરે છે.
મારા પગ પકડ્યા ને ગદ્ગદ કંઠે બોલ્યા : ભાઈસાબ !' ખાનસાહેબનું જલતું જિગર મારા જિગરના જળથી
‘ભાઈસાબ! આશીર્વાદ આપો કે મારે ત્યાં દ. “આમીન!' હું બોલ્યો ને ચૂપ રહ્યો. બનાવ કંઈક શાંત બન્યું. વિચારશીલ બન્યું. જેમ જેમ દૂર
પુત્ર જન્મે. તમે આલમ ફાઝલ છો.' -એવો હતો કે આઘાત જરૂર પહોંચે. મેં થોડી વારે
યો, તેમ તેમ મારી વચન અમન અસર હું છોભીલો પડી ગયો. એ એના નિર્ણયમાં કહ્યું, ‘આ તો એક હાથે બીજા હાથને ઈજા કર્યા કરવા લાગ્યાં.
મક્કમ હતા. આખરે મેં શરમાતા શરમાતા કહ્યું: જેવું થયું. ભૂલી જાઓ, ખાનસાહેબ !'
ખાન ઘેર પહોંચ્યા. ભૂતકાળની પદ્મિનીને યાદ “જો મારી દુઆ મંજૂર થતી હોય તો હું ખુદાને ખાન ગર્જીને બોલ્યા, 'ભાઈસાબ ! ખૂન એમ આપતી એ સેંદર્ય ને શૂરાતનભરી નેક ઓરતે અરજ ગુજારું છું કે તમારે ત્યાં વાઘ ને સાવજ માફ ન થાય. ખૂનના બદલે ખૂન આ અમારો ખાવિંદના પગ ચૂમ્યા.
જેવા બે દીકરા થજો.”
ખાવિંદને એ સમજાવવા માગતી હતી, પણ ખાનસાહેબ અને હું જુદા પડ્યાં. હું ઉત્તર દેશ લેખાય. એની સાત પેઢી ભંડાય. હવે હું દેશમાં ખાવિંદ સમજે, એવી એને શ્રદ્ધા નહોતી. એ દીકરો છોડી ગજરાતે આવ્યો.. - જઈશ. ખનનો બદલો ખુન.' ખાનસાહેબ ખૂબ તો હારી બેઠી હતી. હવે ભાઈ હારીને શું કરવું? એક દહાડો પત્ર આવ્યો. સ્વાભાવિકતાથી બોલ્યા,
- ઓરતનું દિલ તો દુનિયાનું અજબ ખેત છે, ન જાણે અમદાવાદના ત્રણ દરવાજે બેસતા એક સાંઈ મેં ખૂબ સમજાવ્યા, પણ એમણો કહ્યું: “હું કેટલાય સ્કૂલના બાગ ત્યાં ખીલ્યા હોય છે. એકેયને ફકીર પાસે એ વંચાવ્યો, એમાં ખાનસાહેબને ત્યાં વેપારી નથી. સિપાહી છું. વેપારી પણ પોતાનું નષ્ટ-ભ્રષ્ટ કરતાં એનું દિલ માનતું નથી. પુત્રજન્મના સમાચાર હતા. લેણું છોડતો નથી, વ્યાજ સાથે વસૂલ કરે છે તો ત્યાં તો સામેથી ખાવિંદે પ્રશ્ન કર્યો, “શું માગે મને અને મારી પત્નીને એ મળવા બોલાવતા હું તો સિપાહી! ખૂનના બદલે ખૂન ન લઉં તો છે? ખૂનનો બદલો કે એક ભાઈનો ભાઈ?' હતા. ખાનસાહેબની ખ્વાહિશ હતી, પેશાવરના લોક મારા નામ પર થુંકે. મારાં સંતાન મને બાપ “ભાઈ. પ્યારા ખાવિંદ! હું અને તું હજી ઘરડાં સ્ટેશને પચીસ નવજુવાનોના હાથની બંદૂકોના તરીકે જાહેર કરતાં શરમાય, મરનારનું આ શ્રાદ્ધ, થયાં નથી. અલ્લાહની મહેર ઊતરશે તો...' ઓરત બારથી મારું સ્વાગત કરવાની, ગામ વચ્ચે તપેશ કે જે કહો તે.” બોલી,
દબદબાભરી રીતે .....કાઢવાની. વર્ષો સુધી અમારી વચ્ચે રહેલા ખાનસાહેબ એમ નહિ-કુરાને શરીફ ઉઠાવીને કહેવું ભારે મીઠાં સ્વપ્નામાં દિવસો વીતતા હતા. . બધા રીતરિવાજા થી શાતા હતા. જેનો ના પડશે.’ ખાનસાહેબે ચકાસણી કરી, ‘પાછળથી મને ત્યાં તો સમાચાર આવ્યા કે હિન્દુસ્તાનશાંતિસ્નાત્રના બૃહદ્ અનુષ્ઠાનમાં ભૂત-પ્રેતોને કોઈ વગોવે નહિ.”
પાકિસ્તાન જુદાં થાય છે. બાકળા ધરવા એ ઘણા પતિઓ સાથે મધરાતે ‘રાજી છું. હુંય પાક દીનદાર ઓરત છું. ખૂન એ દિવસે અને એ ઘડી! આજ સુધી ન ખત જંગલમાં ગયેલા. માફ.'
છે, ન ખબર. મનમાં ઘણી વાર થાય છેઆ ગમ અને રંજ પછીના દિવસો ભારે હતા. ખાનસાહેબના દિલ પર દોસ્તના દિલની આરજ કેeો વાવ્યાં પાપ ? તેણે ઝેર ઉગાડિયો ?
થોડા દિવસે રજા લઈને ખાનસાહેબ વતન જવા અને એક બીબીના શબ્દો કામ કરી ગયા. એમણે કહ્યું. તેને ડસયો કાળો નાગ ? સુખનો થામ ઉંજાડિયો. ઊપડ્યા. એમની પાસે એક સાઈકલ હતી. તે પણ ‘તારા ભાઈને કહેવરાવજે. કાલે જમવા આવીશ.” ('મોસમનો ફૂલ'માંથી '
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001.On 16 of every month. Regd. No. MH/MR/SOUTH-146/2006-08 PAGE No. 36
PRABUDHHA JIVAN - DATED 16, FEBRUARY, 2008
તે ખેત-ને ખબર
વસંત ઋતુના સુંદર દિવસો હોય, મંદમંદ
એ પુરુષ હતો. આખરે મારા કદાગ્રહ પાસે પવન વાતો હોય, મધ્યાહ્નની શાંતિ હોય એ વખતે પંથે પંથે પાથેય... દિલ ખોલવું પડ્યું. એનું સશક્ત શરીર કં'' ઘરના એકાંત ઊંચા ખૂણામાંથી એક અવાજ
જબાન લોચા વાળતી હતી. એણે કહ્યું: સંભળાય, ને જોઈએ તો ઊંચા માળામાં બે કોમળ
ઘેરથી ખત છે. છોકરો ગુજરી ગય પારેવાં ઘૂમતાં હોય.
મહોબ્બત છે. મહોબ્બત દિલને કમજોર બનાવે જેવા પંખીના માળા એવા મનના માળા. ખાલી
pજયભિખ્ખ
કમજોર દિલ કદી રડી પડે. દિલ રડે પણ આંખમાંથી ખાલી લાગતા મનના માળામાં એક દિવસ એકાએક
આંસુ પડે તો તો ગુનો થાય.' હુહુક દ્વહક થયું ને સ્મૃતિનું જૂનું-પુરાણું પંખી આ આરામખુરશી પર, રાત વેળાએ, સબ મને આ સમાચારથી આઘાત લાગ્યો. હું જાણતો પાંખ ફફડાવી રહ્યું.
સલામતની રોન ફરીને જ્યારે એ બેસતા અને એક હતો કે ખાનને બે દીકરી પર આ એક જ દીકરો દૂરદૂરનું એ સ્મૃતિપંખી, પઠાણ મિત્ર બે છેડતા ત્યારે કોઈ જૂના જમાનાના મસ્ત, શોખીન હતો. એમની કોમમાં દીકરાનું મહત્ત્વ ખૂબ. દીકરો શાહઝરીનની સ્મૃતિ લઈને પાંખો ફફડાવતું ઊડ્યું. ને બેપરવા લોદી સુલતાનની ઝાંખી કરાવતા. જ બાપની સંપત્તિનો વારસદાર, બાપના શત્રુતાનો શાહઝરીન! શાહઝરીન ! મન વિહ્વળ થઈને એમની એ ખાસ ગઝલ,
પણ એ જ નિભાવનાર. છોકરો સૂરજનું તેજ. પોકારી રહ્યું. પોકાર ખાલી દિશાઓમાં પછડાઈને ‘ચમન કે તખ્ત પર જિસ દમ
આવા સાત ખોટના દીકરાના મોતથી વધુ પાછા ફર્યા. શગુલ કા તજમ્મુલ થા;
કરુણા શી હોય? પણ એમાંય રડતાં વળી શી જીવનના અફાટ સાગરમાં ઘણાં ઘણાં હજાર બુલબુલેં થી
ગુનેગારી? રડ્યા વગર તો દિલ ખાલી કેમ થાય? મિત્ર-મોતી લાધ્યાં છે. એમાં ફટકિયાં મોતી પણ
એક શોર થા એક ગુલ થા.'
અહીં આપણે ત્યાં તો જેનું કોઈ મરી ગયું હોય એ છે. એ સિવાયનાં મિત્ર-મોતીમાં ખાન શાહઝરીનનું એ હસમુખ ને લહેરી ખાન આજે ગંભીર હતા. સ્નેહીને ૨ડાવીને હળવો કરવાની કંઈ કેટલી નામ આજે એકાએક સ્મૃતિખંડમાં આવીને બેસી આંખ તો તપાવેલા તાંબાના ગોળા જેવી લાલ કાશ-મોંકાણાની આયોજના છે. ગયું. મનનો માળો એવો છે.
હતી. પાતળા હોઠ ધનુષની પણછ જેમ ખેંચાઈ ધીરે ધીરે કાણ-મોંકાણની એક મહારચના થઈ અકોરા-ખટકનો રહેનારો, એ પઠાણ મિત્ર ગયા હતા. મેં સ્વાભાવિક પ્રશ્ન કર્યો,
ગઈ છે ને કંઈ કેટલા નિયમ-ઉપનિયમ ઘડાઈ ગયા શાહઝરીન!
“કેમ ખાનસાહેબ! શું છે?' ' છે, બૂઢી ડોસીના આમ તો કોઈ સામે આવે તો પઠાણ ખરો પણ લાલ ટમેટા જેવો, આડો, કંઈ નથી.' ખાન માં ફેરવી ગયા.
શકન પણ ન લે, પણ કોઈ મરે તો સરખી રીતે રોવાઊભો ફાલેલો દેહ નહિ. સીધો સોટા જેવો, હસમુખ મને આશ્ચર્ય થયું. હું નજીક ગયો. વધુ પ્રશ્ન રોવરાવવા માટે ભલી ભલી ફેશનેબલ યુવતીઓ ચહેરાવાળો. બને ત્યાં સુધી સમાધાનની વાતો કર્યો: “કંઈ તબિયત ખરાબ છે ?'
એ ખડખડ પાંચમ જેવી ડોસીના કદમ ચૂમે. કરનારો. ભા-ભાઈથી બોલનારો. અને વીફરે ત્યાં
' કહ્યું: ‘વાદળ વરસે અને પાણી પડે, જખમ કેસરિયાં કરતો રજપૂત! વાર્યો વળવો મુશ્કેલ. મને વધુ કુતૂહલ થયુંઃ અરે, આવો પહાડ થાય અને લોહી વહે, લાગણી થાય અને આંસુ
શાહઝરીન યાદ આવે છે, ને પાકિસ્તાન યાદ જેવો માણસ નાની વહુની જેમ શું કરી રહ્યો છે? ટપકે, એ તો મનુષ્ય માટે સ્વાભાવિક છે. એમાં આવે છે. રાજકારણી પુરુષોએ જે ખેલ ખેલ્યા “શું ઘેરથી કંઈ ખત-પત્ર છે?' પણ એમનો ગુનેગારી કેવી?' તે-પણ મને તો પાકિસ્તાન યાદ આવે છે ત્યારે પીછો છોડ્યો નહિ.
‘ભાઈસાબ! તમારામાં અને અમારામાં ફેર લાગણીઓનું ‘ત જાગે છે. ભલી અને બૂરી બંને હા. ભાઈસાબ! અત્યારે મને એકલો રહેવા છે. તમારે ત્યાં મૃત્યુ પાછળ રડવું--જાહેર-બાહેર લાગણીઓ ઝગી ઊઠે છે.
દો, નહિ તો ખુદાનો ગુનેગાર થઈ જઈશ.” રીતે રડવું-યોગ્ય લખાયું છે. ન રડે એને માથે ભલી એ માટે કે દસકાથી ખોવાયેલો મિત્ર ખાનસાહેબે કહ્યું. આટલા શબ્દો બોલતા એમના ટીકા થાય છે. અમારે ત્યાં મોત એ ગંભીર મૌનનો ત્યાં વસતો હશે. સુખી હશે કે દુઃખી, જીવતો દિલ પર જે અવર્ણનીય સિતમ ગુજરતો હતો, એની પ્રસંગ છે. અમે માનીએ છીએ કે મોત કે જીવન હશે કે નહિ તેની શંકા! બૂરી એ માટે કે મિત્રને હું ઝાંખી કરી શક્યો.
ખુદાની બક્ષિસ છે. જે જીવન મોકલ્યુ-એણે જ સદાકાળ માટે એણે અલગ કર્યો.
“અરે ખાનસાહેબ ! આલમ ફાઝલ લઈને આ મોત મોકલ્યું. બંનેમાં આપણી કબૂલદારી હોવી મન અને મોતી એક વાર ભાંગ્યાં પછી ઝટ શું? તમારા જેવા ચુસ્ત નમાજીને વળી ખુદાની ઘટે. ખુદાએ જિંદગી આપી એમાં આનંદ, પછી સંધાતાં નથી, છત મનના માળાનું પંખી ઝંખના ગુનેગારી કેવી?' મેં પણ એમનો પીછો ન છોડ્યો. એણે મોત મોકલ્યું એમાં એની સામે નારાજી પ્રગટ મૂકતું નથી!
લીધેલી વાત ઝટ મૂકે એવો હું પણ નહોતો. કરવી એ મોટી ગુનેગારી છે.' એ દિવસ યાદ આવે છે જ્યારે ખાન ગમગીન ખાન એમની જમાતમાં આલમ ફાઝલ કહેવાતા. આહ! પઠાણના શબ્દોમાં એક મોટી ફિલસૂફી ચહેરે એમની ઓરડીમાં બેઠા હતા. ઓરડીમાં કંઈ એને આખું પાક કુરાન મોઢે હતું. અને એમને હતી. આંસુ પડી ન જાય, એની પૂરતી તકેદારી સાજ-સરંજામ નહોતો, પણ આખો એક રૂપિયો માટે જ્ઞાનની સીમા કુરાન હતું. કુરાનમાં જ્ઞાનનો ચાલુ જ હતી. અને લાલધૂમ નેત્રોમાંથી ખરેખર ખર્ચીને વસાવેલી ગૂણપાટની આરામખુરશી ખાસ ભંડાર છે. કુરાનની બહાર જે હોય તે જ્ઞાન હોય એક પણ આંસુ બહાર ન સર્યું. ધ્યાન ખેંચતી હતી.
તોય કબૂલ નથી. નમાજ, જકાત અને રોજાનો પાબંદ (વધુ માટેજુઓ પાનું ૩૫). Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbal Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhirt Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadali Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd, Mumbak 400004. Temparary Add.: 33. Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor Dhanwant T. Shah.
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
1 વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-
તા. ૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૮
છૂટક નકલ રૂ. ૧૦/- !
* * * શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર * * *
જીવન
( વિક્રમ સંવત : ૨૦૬૪
વીર સંવત : ૨૫૩૪
ફાગણ સુદિ – તિથિ – ૧૦ |
જિન-વચન
દુષ્ટ વાણીનો ત્યાગ स-वक्कसुद्धिं समुपहिया मुणी गिरं च दुळं परिवज्जए सया। मियं अदुळं अणुवीई भासए सयाण मज्झे लहई पसंसणं ।।
- સર્વાતિ–૭- મુનિએ વાક્યશુદ્ધિ (ભાષાની શુદ્ધિ)ને બરાબર સારી રીતે સમજીને દુષ્ટ વાણીનો સદા ત્યાગ કરવો જોઈએ. દોષરહિત વાણી પણ માપસર અને વિચારીને બોલવી જોઈએ. આવું બોલનારા મુનિ સત્યરુષોની પ્રશંસા પામે છે.
वाक्यशुद्धि (भाषा की शुद्धि)को अच्छी तरह समझ कर मुनि दोषयुक्त वाणी का प्रयोग न करे । दोष रहित वाणी भी नपीतुली और सोचविचार कर बोलनेवाला मुनि, सत्पुरुषों में प्रशंसा को प्राप्त करता है।
Knowing fully well the importance of pure language a monk should always avoid evil language. Even while using such flawless language, he should speak only adequate and thoughtful words. Such monks are praised even by saints.
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત “બિન-વનમાંથી)
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૮
* કર્તા
૧૩
આયસન
છે. કામ એક વૃત્તિ છે, આવેગ છે. આપણે જીવનની ગરિમા છે. ભોગ એટલે મૂચ્છિત
કામમાં દિવ્યતા-ભવ્યતાનું આરોપણ ન અવસ્થામાં આનંદપ્રાપ્તિ માટે ખોટા સ્થાને જીવનનું સત્ય સંયમને માર્ગે
કરીએ. કામોપભોગને વાજબી ઠરાવવા મારેલાં ફાંફાં.
માટે ભ્રામક વિચારધારાઓ ઊભી ન કરીએ જીવન સત્યની શોધ છે અને જીવનનું લાવે છે, ભોગને માણે નહિ,
અને તેવી વિચારધારાઓના ભોગ ન સત્ય સંયમને માર્ગે લાધે છે, ભોગને માર્ગે વિ ભાણદેવ બનીએ.
નહિ. કામ પાપ નથી. પરંતુ કામના ત્યાગમાં
સૌજન્ય : “ભૂમિપુત્ર' પરમહંસ રામકૃષ્ણદેવના જીવન- ,
સર્જન-સૂચિ ચરિત્રમાં એક ઘટના નોંધાઈ છે. એક યુવાન
પૃષ્ઠ ક્રમાંક સાધકની કુંડલિની જાગૃત થઈ. તે યુવાનને (૧) જ્ઞાનાલયમ્, ધ્યાનાલયમ્, વીરાયલમ્ | ડૉ. ધનવંત શાહ
૩ રામકૃષ્ણદેવ પાસે લાવવામાં આવ્યો. (૨) મહાકવિ શ્રી રામચંદ્ર : જીવન, જીવનકાળ અને કવન ડૉ. સુશીલા કનુભાઈ સૂચક ૫ યુવાનને જોઇને રામકૃષ્ણદેવે કહ્યું- (૩) લત
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) ૭ કામભાવથી કોઈ સ્ત્રીનો સ્પર્શ કરીશ. (૪) કૃષ્ણગીતા
ડૉ. કવિન શાહ નહિ. અન્યથા કુંડલિની શક્તિ પાછી નીચે (૫) ઝેન : બૌદ્ધ ધર્મની સાંસ્કૃતિક નીપજ
પ. પૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ ઊતરી જશે.” (૬) ઇસ્લામ અને અહિંસા
શ્રી જશવંત બી. મહેતા તેમ જ બન્યું. તે યુવાને કામભાવથી
(૭) શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય યોજિત ૧૯મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ
ડૉ. કલા શાહ સ્ત્રીનો સ્પર્શ કર્યો અને કુંડલિની શક્તિ
(૮) શ્રી ભગિની મિત્ર મંડળ પાલીતાણા : નીચે આવી ગઈ અને તે યુવાનનો ચેક અર્પણ વિધિનો કાર્યક્રમ
શ્રી મથુરાદાસ ટાંક આધ્યાત્મિક વિકાસ અટકી પડ્યો. (૯) સર્જન સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ પરમહંસદેવે એક સ્થાને કહ્યું છે કે જે ](૧૦) જૈન પારિભાષિક શબ્દ કોશ
ડો. જિતેન્દ્ર બી. શાહ દોરામાં ગાંઠ હોય, તે દોરો સોયના |(૧૧) આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર
મા, પ્રતાપકુમાર ટોલિયા નાકામાંથી પસાર થઈ શકતો નથી, તેમ (૧૧) પંથે પંથે પાથેય : ઉપાશ્રયમાં ડોકિયું.. જયબાળા તોલાટ જે ચિત્તમાં કામવાસનાની ગાંઠ હોય, તે ચિત્તમાં સમાધિની ઘટના ઘટતી નથી..
બદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના ચાર વેદમાં જે જે દેવોના મંત્રો છે, તે
ભારતમાં
પરદેશ સર્વ દેવોની યાદી બની છે. આ યાદીમાં ૧ વર્ષનું લવાજમ
રૂ. ૧૨૫/- U.S. $ 9-00 'કામદેવ' નામનો કોઈ દેવ સંમિલિત નથી. ૩ વર્ષનું લવાજમ
રૂ. ૩૫૦
U.S. $ 26-00 મહાભારત, રામાયણ અને શ્રીમદ્ ભાગવત ૫ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૫૫૦/- U.S. $ 40-00 આદિ પુરાણોમાં અનેક સ્થાને દેવોની યાદી * ૧૦ વર્ષનું લવાજમ
- રૂા. ૧૦૦૦/- U.S. $ 75-00 રજૂ થઈ છે. આમાંની એક પણ યાદીમાં દેવ કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/- U.S. $100-00 તરીકે “કામદેવ'ની ગણના થઈ હોય તેવું
ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની ‘પ્રબુદ્ધ જીવનની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો | નથી, તો પછી શાને આધારે આપણે કામને
તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે. દેવ'ની ગાદી પર બેસાડીએ?
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે તો જ ગુજરાતી ભાષા
અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે. કહેનારા એમ પણ કહે છે કે ભારતીય |
કહે છે કે ભારતાય. | જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના • સંસ્કૃતિમાં કામસુત્રના રચયિતા વાત્સ્યાયન હિંદયમાં રોપાતા જશે. '
અને ભૌતિકવાદી વિચારધારાના પ્રણેતા | પુનિત પુત્રી તો ‘દુહિતા” અને “દેહલી દીપક છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે| ચાર્વાકને પણ ત્રષિ ગણવામાં આવેલ છે. એવો ઘરના ઉમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપણે લાખો રૂા.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના આ કથન પણ સાચું નથી. ઋષિઓની વૈદિક
કિરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો કરિયાવરમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ને પૌરાણિક કોઈ પણ યાદીમાં આ
ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુષુ કિં બહુના...?
ચેક “શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના નામે મોકલશો. કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. બંનેમાંથી કોઈના નામનો સમાવેશ થયો
- કન્યા કરિયાવર આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે નથી. કરમુક્ત છે એવું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે
| મેનેજર એ વાત સાચી છે કે માનવજીવનમાં કામ
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No,RNI-6067/57
વર્ષ : (૫૦) + ૧૮૦ ૦ એક ઉત્ત
તા. ૧૬માર્ચ, ૨૦૦૮
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર છે
પ્રબુદ્ધ જીવન
♦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/- ૭૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/- ♠ ♠ તંત્રી : ધનવંત તિ. શ જ્ઞાનાલયમ્ ધ્યાનાલયમ્ વીરાલયમ્
શાહ
જ્ઞાન, ધ્યાન અને વીર તત્ત્વનું દર્શન, આ ત્રણે રત્નોનો સમન્વય એટલે મુંબઈથી પૂના જતા નેશનલ હાઈવે ઉપર પૂના શહે૨ની સીમા ઉપર કાત્રજ બાયપાસ પાસે, કાત્રજ ધાટની પર્વતમાળા વચ્ચે પ્રાકૃતિક સૌંદર્યથી સુશોભિત પહાડી ઉપર નિસર્ગ રમ્ય રમણીય શાંત વાતાવરણમાં પ્રદૂષણ રહિત શુદ્ધ હવા પાણી વાળા સ્થાનમાં કમળની જેમ વિકસી રહેલું અને સૂર્યના ઉગતા કિરણોની જેમ તેજવલયો સર્જતું વીરાલયમ્ તીર્થસ્થાન.
લગભગ છ માસ પહેલાં આ તીર્થસ્થાનના એક ટ્રસ્ટી અને મારા મુરબ્બી મિત્ર શ્રી ચંદ્રકાંત ગાંધીએ અમને પ્રેમાગ્રહ કર્યો કે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય પ્રયોજિત ૧૯મા જૈન સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન આ નવા ઉપડતા તીર્થસ્થાનમાં અમારે સર્વેએ કરવું, જેથી વિદ્વાનોને આ સ્થળનો પૂરો પરિચય થાય અને આ તીર્થસ્થાનની તત્ત્વશીલ પ્રવૃત્તિની વિદ્વાનો દ્વારા કંઠોપકંઠ યાત્રાનો પ્રારંભ થાય. .
એક સવારે શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ એમના પૌત્ર સોન, અમારા શ્રી હિંમતભાઈ ગાંધી અને શ્રી હેમંતભાઈ સાથે આ સ્થળની મુલાકાત લેવા અમે પૂના તરફ ઉપડ્યાં.
આ તીર્થસ્થાનના પ્રે૨ક ૫. પૂ. પંન્યાસ પ્રવર ડૉ. શ્રી અરુણ વિજયજી મહારાજશ્રીની જ્ઞાન આરાધના વિશે થોડી જાણકારી તો હતી. પણ વિશેષ જાણકારી આ બે કલાકના પ્રવાસ દરમિયાન ચંદ્રકાંતભાઈ દ્વારા પ્રાપ્ત થઈ.
પૂ.શ્રીએ બાળ વયમાં જ ગૃહત્યાગ કર્યો અને પ. પૂ. આચાર્ય દેવ શ્રી પ્રેમસૂરિ મ.સા. પાસે ભાગવતી પ્રવજ્યા ગ્રહણ કરી સંસારી અરુણકુમારમાંથી અરુવિજયજી મહારાજ બની પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી સુબોધસૂરિ મ.સા.ના શિષ્ય તરીકે જાહેર થયા, અને જ્ઞાન-તપ ક્ષેત્રે ભગીરથ પુરુષાર્થ કરી જ્ઞાનયાત્રાનો આરંભ કર્યો. હિંદી સાહિત્યમાં એમ.એ.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી. ઉપરાંત તત્ત્વજ્ઞાન અને
દાર્શનિક ક્ષેત્રે અભ્યાસ આરંભ્યો. સંસ્કૃત ભાષાના માધ્યમથી પરીક્ષાઓ આપી, પ્રથમ શ્રેણીએ ઉત્તીર્ણ થઈ ન્યાય-દર્શન શાસ્ત્ર સાથે બી.એ. થયા અને આગળ પછી આજ વિષયમાં M.A. ની પદવી પ્રાપ્ત કરી ન્યાયદર્શનના આચાર્ય થયા. પૂજ્યશ્રીએ સર્વ દર્શનોનો તુલનાત્મક અભ્યાસ કર્યો અને ‘ઈશ્વર અને જગત સ્વરૂપ' એ વિષય ઉપર સંશોધનાત્મક શોધપ્રબંધ બે ભાગમાં લખીને પૂના યુનિવર્સિટીથી Ph.D. ની પદવી પ્રાપ્ત કરી. કદાચ સમસ્ત શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક શ્રમણ સંઘમાં પૂ. અરુણ વિજયજી મ.સા. સૌથી પહેલા ડબલ એમ.એ. પીએચ.ડી. છે. હિંદી, રાજસ્થાની, ગુજરાતી, મરાઠી અને અંગ્રેજી ભાષા ઉપર એઓશ્રીનું ગજબનું પ્રભુત્વ છે.
આ બધી હકીકત જાણી મનોમન દૃઢ નિશ્ચય કર્યો કે ૧૯મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ આ પ્રખર વિદ્વાનશ્રીની નિશ્રામાં જ કરવો, જેથી પૂરા દેશમાંથી આવેલા વિદ્વાનોને પૂજ્યશ્રીની જ્ઞાનવાણીનો લાભ મળે અને એવો લાભ અમને મળ્યો જ. સમારોહમાં નિયુક્ત થયેલા ‘સંલેખના—સંથારો'ના વિષય ઉપરનાં એઓશ્રીના વક્તવ્ય સર્વેને મંત્રમુગ્ધ કરી દીધા હતા. સમારોહનો ટૂંકો અહેવાલ આ અંકમાં આપવામાં આવ્યો છે.
હવે આ વીરાલયના નિમિત્ત, નિર્માણ અને ઉદ્દેશ જોઈએ. ભારતભરમાં અનેક ક્ષેત્રે પરિભ્રમણ કરતા કરતા પૂજ્યશ્રી યોગાનુયોગ લધુ કાશી તુલ્ય વિદ્યાભૂમિ પૂના પધાર્યા. ઘણાં વર્ષોથી જૈન શાસનના જ્ઞાન ક્ષેત્રે-સંશોધન ક્ષેત્રે ભગીરથ કાર્ય કરવાના મનો૨થ સેવનાર આ પૂજ્યશ્રીને યોગાનુયોગ પૂનાના જમીનોના મોટા ગજાના સોદાગર શેઠશ્રી માણેકચંદ નારાયણદાસ દુગડ પૂજ્યશ્રીને કાત્રજ ઘાટની પહાડી ભૂમિ ઉપર આજથી તેર વર્ષ પહેલાં એટલે ૧૯૯૫ની સાલમાં લઈ ગયા. જંબુલવાડી ગામની ઉપર પહાડ ઉપર ફર્યા. પૂજ્યશ્રીના આંતરમનને આ ભૂમિ
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
આ જ પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૮ સ્પર્શી ગઈ. મનમાં કોઈ દિવ્ય સંકેત પ્રગટ થયો. જિન શાસન મંદિર, જ્યાં લાખો જૈન તેમજ અન્ય દર્શન શાસ્ત્રના ગ્રંથોનો સંગ્રહ અને સમગ્ર માનવ કલ્યાણ માટે શુભ કાર્યોના સ્વપ્નાની પંગત થશે. વિશ્વ કક્ષાના પુસ્તકાલયનો લાભ કોઈ પણ વિદ્વાન ત્યાં
ચિત્તભૂમિમાં રચાવા માંડી. પરિણામે દુગડ શેઠ, પૂનાના પ્રસિદ્ધ નિવાસ કરીને લઈ શકશે. ‘જૈન વિશ્વકોશ'નું નિર્માણ થશે. ઈન્ટર ૬. શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી ગુલાબચંદ ચરિંગજી અને સરાફવાળા વિજયરાજજી નેશનલ જૈન સ્ટડી સેન્ટરનું આયોજન કરી જગતના સર્વે સંશોધક
રાંકાએ પ્રથમ ૩૦ એકરની આ પહાડી ભૂમિ પૂજ્યશ્રીને અર્પણ વિદ્વાનોને પોતાના આંગણે પધારવાનું નિમંત્રણ અપાશે. આ કરી. અને પછી તો અનેક દાતાઓ એમાં જોડાયા: શ્રી વિનોદચંદ્ર સંસ્થા પાસે અત્યારે પચાસ હજાર પુસ્તકો તો છે જ. ડોંગરચંદ ઓસવાલ, રાજુ શેઠ, શ્રીમતિ શાંતાબેન સંપતરાજજી કોઈ એક જ સરસ્વતી પૂજક ભાગ્યશાળી દાતા માત્ર આ એક તેમજ ખીડકી, પૂના અને મુંબઈના અન્ય શ્રેષ્ઠિ મહાજનો સાથે જ જ્ઞાન સંકૂલની જવાબદારી ઉપાડી લે તો તીર્થનિર્માણ જેટલું જ - “વીરાલયમ્ ટ્રસ્ટની સ્થાપના થઈ. અને આજે લગભગ પંચાવન પૂણ્ય કર્મ પ્રાપ્ત થશે એમાં કોઈ શંકા નથી.
એકર જમીનમાં વીરાલયમૂના નામાભિધાનથી એક ભવ્ય આ પવિત્ર તીર્થમાં ત્રણ દિવસનો સાહિત્ય સમારોહ યોજી સર્વે જ્ઞાન-ધ્યાન તીર્થ આકાર લઈ રહ્યું છે.
વિદ્વાનો ધન્ય તો બન્યા જ પણ ત્યાંથી પાછા ફરતા અંતર આત્મામાં ૨૦ શિખરો યુક્ત ૨૦ દેરીઓ અને વચ્ચે સમવસરણ સહિત કાંઈક અવનવું વિરાજી ગયું છે એની પ્રતીતિ પણ સર્વને થઈ જ. વિશ્વમાં ક્યાંય નથી એવું વીર સ્થાનકનું સર્વ પ્રથમ મહાપ્રાસાદ શાસન દેવને પ્રાર્થના કરીએ કે હર પળે આ સંકુલ ઉપર ભવ્ય વીરાલયમ્માં નિર્માણ થઈ રહ્યું છે. જે વૃત્તાકાર અને અનોખી આત્માના આશીર્વાદ વરસતા રહે અને પૂજ્યશ્રીના સ્વપ્નોને આકાર આંતરિક રચના છે, શિલ્પશાસ્ત્રનો આ અદ્ભુત નમૂનો છે. એમાં મળતો રહે. રત્નમય પ્રતિમાઓજી બિરાજમાન છે.
ધનવંત શાહ આ પહાડી ટોચે વિશ્વનું સર્વ પ્રથમ કક્ષાનું ‘૨૦૦X૨૦૦’ના
પ્રબુદ્ધ જીવન વિસ્તારવાળું ગોળાકાર સમવસરણાકાર મહાપ્રસાદનું પણ
(ફોર્મ નં. ૪, રૂલ નં. ૮) જ નિર્માણ થશે, જેમાં કેન્દ્રમાં પરિકર સહિત ૩૦ ફૂટ ઊંચી વિશાળ || રજિસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યૂઝપેપર રૂલ્સ ૧૯પ૬ અન્વયે “પ્રબુદ્ધ જીવનની
ચાર મૂર્તિઓ ચારે દિશામાં ચૌમુખજી તરીકે બિરાજમાન થવાની માલિકી અને તે અંગેની માહિતી. છે. ચારે બાજુ એક હજાર ને આઠ સાધકો ધ્યાન કરવા બેસી શકે ૧. પ્રકાશને સ્થાન : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી,
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, તેવી રચનાવાળું વિશાળ ધ્યાનાલયમ્ આકાર લઈ રહ્યું છે. ત્રણ
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. માળનું-(૩ ગઢવાળું) ચારે દિશાઓમાં બાર પ્રવેશદ્વાર, બાર
કામચલાઉ સરનામુ : ૩૩, મહમ્મદી મીનાર, : સામરણ યુક્ત ઓડીઓવાળુ, અને અશોકવૃક્ષકાર સામરણવાળું
૧૪મીખેતવાડી,મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. . વિશ્વનું આ સર્વ પ્રથમ કક્ષાનું અદ્ભુત અનોખું સમવસરણ ૨. પ્રસિદ્ધિનો ક્રમ : માસિક. દર મહિનાની ૧૬મી તારીખે . . મહાપ્રાસાદ સાકાર થઈ રહ્યું છે.
૩. મુદ્રકનું નામ : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ ત્રણ દિવસના અમારા સમારોહ દરમિયાન પૂજ્યશ્રીના શિષ્ય ૪. પ્રકાશકનું નામ : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ પૂ. હેમંત વિજયજી એક સાંજે અમને બધાંને આ શિખર ઉપર લઈ
: ભારતીય ગયા હતા, ત્યારે એ શિષ્યરત્ન આ બધી વિગતો અમને સંભળાવી
: રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, સરનામુ
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, ત્યારે અમારા સર્વેના અંતરને કોઈ અપાર શાંતિનો અનુભવ થયો
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. હતો. એ અદ્ભુત અનુભવ હતો.
પ. તંત્રી : શ્રી ધનવંત તિલકરાય શાહ આ પંચાવન એકરમાં માત્ર મંદિર નિર્માણ જ નથી. અનેક રાષ્ટ્રીયતા
: ભારતીય પ્રવૃત્તિઓનો નકશો દોરાઈ ચૂક્યો છે. ગુરુકુલમ્, નિવાસી
સરનામું
: રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, હૉસ્ટેલ, રિસર્ચ લાયબ્રેરી, રિસર્ચ ઈન્સ્ટીટ્યૂટ, યોગ, અનાથાશ્રમ,
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, ગૌશાળા, પાંજરાપોળ, વૈકલ્પિક ચિકિત્સા, શાંતિનિકેતન,
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. તીર્થકર ઉદ્યાન, ધર્મશાળા, ભોજનાલય, આ જોતા વાંચતા જ ૬. માલિકનું નામ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પૂજ્યશ્રીની પ્રતિભાને શત શત વંદન થઈ જાય. જિજ્ઞાસુને વેબ
અને સરનામુ : ૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, સાઈટ જોવા વિનંતિ (www VEERALAYAM.org.) (M.No.
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. 09326853368) Phone (022) 24317874.
હું ધનવંત તિલકરાય શાહ આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર જણાવેલી પરંતુ અમને વિશેષ તો આકર્ષી ગયું ત્યાં વિશાળ સ્વરૂપે આકાર
વિગતો મારી વધુમાં વધુ જાણ અને માન્યતા મુજબ સાચી છે. તા. ૧૬-૩૨૦૦૮
1 ધનવંત તિલકરાય શાહ, તંત્રી) લઈ રહેલું શ્રી મહાવીર રિસર્ચ ફાઉન્ડેશનનું સંશોધનાત્મક જ્ઞાન
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
, પ્રબુદ્ધ જીવન
મહાકવિ શ્રી રામચંદ્ર : જીવન, જીવનકાળ અને કવના
2 ડૉ સુશીલા કનુભાઈ સૂચક સંસ્કૃત સાહિત્યમાં આપણાં કવિઓએ પોતાના જીવન અને સમય વિશે પણ તેમણે ખ્યાતિ મેળવી હતી. તેમણે નાટ્યકળાનાં જે નિયમોનું વિવેચન સુસ્પષ્ટ નોંધ ન કરી હોવાથી સમયાંતરે દંતકથાઓ કે અનુમાનનો આધાર કર્યું તેનું પાલન પણ પોતાના નાટકોમાં કર્યું છે. અનેક વિષયોનો સમાવેશ લેવાતો હોય છે. પરંતુ રામચંદ્રનાં સમય કે જીવનને જાણવા સાવ અંધકારમાં અને ભાષા પરનું પ્રભુત્વ એમની વિદ્વતા દર્શાવે છે. આ સર્વ એમનાં ફાંફાં મારવા પડતા નથી. તેમ છતાં, તેમના જન્મસ્થાન, કુટુંબ, માતાપિતા પટ્ટશિષ્યપદની યોગ્યતા પૂરવાર કરે છે. અને અભ્યાસ વિષયક પ્રશ્નોનો ઉત્તર મેળવી શકાતો નથી. પોતાના ગ્રંથો મહાકવિ રામચંદ્ર પ્રતિભાવંત કવિ હતાં અને તત્કાલ પદ્યરચનામાં અને અન્ય વિદ્વાનોના ગ્રંથોમાંથી પ્રાપ્ત વિગતો દ્વારા એમનાં જીવન અને પારંગત-શીઘ્રકવિ-હતાં. કહેવાય છે કે, એકવાર મહારાજ જયસિંહ સમય વિશેની હકીકતો ક્રમશઃ નીચે મુજબ રજૂ કરી શકાય.
સિદ્ધરાજે પોતાના સભાસદોને પ્રશ્ન કર્યો કે શું ગ્રીષ્મ વિના હાર : મહાકવિ રામચંદ્રસૂરિ, ચાલુક્ય રાજાઓ જયસિંહ સિદ્ધરાજ (૧૧૩૦- અશ્વિનામf . દ૩ગ્રીષ્મતમાં દિવસ લાંબો કેમ થઈ જાય છે ? ૧૧૪૩ ઇ.સ.) અને કુમારપાળ (૧૧૪૩-૧૧૭૨ ઇ.સ.)નાં શાસનકાળ
કોઈ સભાસદ સંતોષકારક જવાબ ન આપી શક્યા, ત્યારે શ્રી રામચંદ્ર પણ દરમ્યાન વિદ્યમાન હતાં. સંસ્કૃત સાહિત્યનાં વિકાસમાં ગુજરાતનું વિશેષ
સભામાં ઉપસ્થિત હતાં. એમણે રાજાની સ્તુતિપ્રશંસાયુક્ત પદ્યથી ઉત્તર યોગદાન રહ્યું છે અને ગુજરાતનાં ચાલુક્યવંશીય રાજાઓનો ૧૧મીથી આપ્યો. ૧૪મી સદી સુધીનો સમય આ દૃષ્ટિએ સુવર્ણયુગ કહી શકાય. રાજા
देव ! श्रीगिरिदुर्गमल्ल! भवतो दिग्जैत्रयात्रोत्सवे કુમારપાળ જૈનાચાર્ય હેમચંદ્રસૂરિનાં શિષ્ય બન્યાં હતાં. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનો
धावद्वीरतुरङ्गानिष्ठुरखुरक्षुण्णक्ष्मामण्डलात्। જીવનકાળ ઇ.સ. ૧૦૮૮થી ઇ.સ. ૧૧૭૨ સુધીનો ગણાય છે. સિદ્ધરાજ જયસિંહ અને કુમારપાળનાં સમયમાં તેઓ ખ્યાતિ પામ્યા. શ્રી
वातोद्भूतरजोमिलत्सुरसरित्संजातपस्थलीહેમચંદ્રાચાર્યનો દેહાંત ઇ.સ. ૧૧૭૨માં થયો. આ બનાવથી અત્યંત આઘાત दूर्वा चुम्बनचंचुरारविहयास्तेना तिवृद्धदिनम् ।। પામેલા રાજા કુમારપાળને શ્રી રામચંદ્ર અને બીજાઓએ આશ્વાસન આપ્યું. હે દેવી શ્રી ગિરિદુર્ગમલ્લ! આપના દિગ્વિજયનાં પાત્રોત્સવમાં દોડતાં એ પછી છ મહિનાના ટૂંકા ગાળામાં જ, ભત્રીજા અજયપાળે આપેલા વીર ઘોડાઓનાં પગમાંથી પૃથ્વીથી આકાશ સુધી ઉડતી રજથી સૂરસરિતાને ઝેરની અસરથી કુમારપાળ ઇ.સ. ૧૧૭૨માં મૃત્યુ પામ્યાં. એ સમયે શ્રી કાંઠે રચાયેલ પંકસ્થળમાં ઉગી નીકળેલા દૂવને ચરવા (સૂર્ય તરગો) રામચંદ્રને ‘પર્વતારાધના' કરવા બોલાવવામાં આવ્યા હતાં. અજયપાળ રોકાઈ જવાથી દિવસ અતિ લાંબો થઈ જાય છે. .સ. ૧૧૭૫માં ગાદીએ આવ્યા અને તરત જ શ્રી રામચંદ્રનું અપમૃત્યુ આવી પ્રતિભાથી પ્રસન્ન થઈ મહારાજ જયસિંહે એ મને થયું.
કવિકટારમલ્લ’ના બિરૂદથી વિભૂષિત કર્યા હતાં. શ્રી રામચંદ્ર અને શ્રી ગુણચંદ્ર, આ બંને જૈન સાધુઓએ સંયુક્ત રીતે તુટેન સર્વસમક્ષ વિવારમાં વિદ્રેવાન્ | લખેલા નાટ્યદર્પણ' નામક ગ્રંથમાં કરેલા ઉલ્લેખ દ્વારા જાણી શકાય કે (મંદિરબ, ૩૫ાતfrળી પૃ-૬ ૨) શ્રી રામચંદ્ર, પ્રખ્યાત શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના પટ્ટશિષ્ય હતાં.
શ્રી રામચંદ્ર સમસ્યાપૂર્તિ માટે પણ સુવિખ્યાત હતાં. સમસ્યાપૂર્તિ માટે જૈનાચાર્ય શ્રી ચંદ્રપ્રભાસૂરિનાં ‘પ્રભાવચરિત'માં એક પ્રસંગનો ઉલ્લેખ કોઈ શબ્દ આપવામાં આવે તો તત્પણ એ શબ્દવિશેષનાં આધારે પદ્યરચના છે કે, એકવાર સિદ્ધરાજ જયસિંહે માત્ર કુતૂહલ માટે શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યને કરી સમસ્યાપૂર્તિ કરવામાં દક્ષ હતાં. આવી જ એક ઘટનાનો ઉલ્લેખ પોતાનાં પ્રશ્ન કર્યો કે તમારો પટ્ટશિષ્ય કોણ? શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે પ્રત્યુત્તર આપતા
દ્રાચાય પ્રત્યુત્તર આપતા મહાકાવ્ય “કુમારપાલચરિત'માં શ્રી ચરિત્રસુન્દરમણિએ કર્યો છે. એ કહ્યું કે “અતિશય સદ્ગુણી એવા રામચંદ્ર જ મારા વારસ થવાને લાયક
અનુસાર એકવાર વિશ્વેશ્વર કવિ જ્યારે અણહિલપુર આવ્યા ત્યારે રાજા છે.”
કુમારપાલ, એમનો આદર સત્કાર કરી એમને આચાર્ય હેમચંદ્રની अस्त्यमुष्यायाणो रामचंद्रस्य: कृतिशेखरः ।
પાઠશાળામાં લઈ ગયાં. ત્યાં આચાર્યના શિષ્યોની પરીક્ષા કરવાના હેતુથી प्राप्तरेख: प्राप्तरुप: सङ्गे विश्वकलानिधिः ।।
કવિશ્રીએ બે સમસ્યા પૂર્તિ માટે રાખી. પ્રથમ વ્યસિદ્ધાં અને દ્વિતિયશ્રયેળ, प्रभावकचरित (प्रभाचंद्रसूरी)
પ્રથમ સમસ્યાની પૂર્તિ મહામાત્ય કપર્દીએ કરી જેનો ઉલ્લેખ સ્વયં શ્રી રામચંદ્ર પણ કૌમુદીમિત્રાનંદ, નલવિલાસ, સત્યહરિશ્ચન્દ્ર, “પ્રવન્યવિન્તામણી'માં કર્યો છે. બીજી સમસ્યાની પૂર્તિ શ્રી રામચંદ્ર કરી. નિર્ભયભીમવ્યાયોગ વિગેરે કૃતિઓમાં આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રનો પોતાના રામચંદ્ર દ્વારા થયેલી તત્ક્ષણ સમસ્યાપૂર્તિ સાંભળીને વિશ્વેશ્વર કવિ અત્યંત ગુરુ તરીકે ઉલ્લેખ કર્યો છે.
પ્રસન્ન થયાં. - શ્રી રામચંદ્રનો વિજ્ઞાનોનો ઊંડો અભ્યાસ, સ્પષ્ટ વિચારો, પ્રસ્તુતિકરણની શ્રી ભોગીલાલ સાંડેસરા નોંધે છે કે, “પ્રબન્ધચિંતામણિ” ઉપરાંત ઉત્કૃષ્ટતા અને પ્રવાહી, સચોટ અને પ્રભાવક શૈલી તેમનાં સાહિત્ય ગ્રંથોમાં રત્નમંદિર ગણિકૃત ઉપદેશકંરગિણી અને અન્ય કેટલાંક ગ્રંથોમાંથી પણ. જોવા મળે છે. માત્ર વિવેચક જ નહિ, પરંતુ નાટકકાર તથા કવિ તરીકે તેમની સમસ્યાપૂર્તિઓ મળી આવે છે.
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
- તા. ૧ ૬ માર્ચ ૨૦૦૮
એ સર્વ રામચંદ્રની પોતાની ન હોય તો પણ એક વિદ્વાન અને કવિ શ્રીનચંદ્રસ્ય શિષ્યના પ્રખ્યાતવિધાનનિષ્ઠIIબુદ્ધિના તરીકેની રામચંદ્રની પ્રતિષ્ઠાની ચાલતી આવેલી પરંપરાને તે પ્રકટ કરે છે નumfmRamamfarium famoff-fTRI એ ભૂલવું ન જોઈએ.'
श्रीमता रामचंद्रेण विरचितं... द्वितीयं रुपकम् । એકલોચનાયુક્તઃ શ્રી રામચંદ્ર એમની જમણી આંખ ગુમાવી હતી. એ માટે અનેક
પ્રબંધશત’ને સંજ્ઞાવાચક નામ ગણી એ નામનું પુસ્તક રચનાર એમ લોકવાયકાઓ વહેતી થઈ હતી. એ સર્વને કારણે એમનું એકાક્ષીપણું તો
તો માનવા મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજી મુવીમિત્રાન્તિની પ્રસ્તાવનાથી પ્રેરાયા
માનવા મુનિ શ્રાપુલાવ સાબિત થાય જ છે.
શ્રી રામચંદ્રએ રચેલા અનેક જીવનપ્રશંસાના સ્તોત્રોમાં એક આંખ પં, લાલચંદ્ર ગાંધી માને છે કે તેમણે કુલ સો પ્રબંધો લખેલા હોવા ગુમાવવાના પ્રસંગનું સૂચન મળી રહે છે. કવિ જીનપ્રભુને દૃષ્ટિદાન માટે
જોઈએ કે જેમાંનાં ઘણાંખરાં આજે પ્રાપ્ત થતાં નથી. બીજો મત એવો છે
જાઈ પ્રાર્થે છે. પ્રથમ દષ્ટિએ એમ જણાય કે આધ્યાત્મદૃષ્ટિથી અજ્ઞાનરૂપી
કે પ્રબંધશત એ શબ્દ રામચંદ્ર રચેલા પ્રબંધોની સંખ્યાનો વાચક નથી, અંધકારયુક્ત અંધત્વને દૂર કરવા પ્રાર્થે છે. પરંત. વારંવારની વિનંતી પરંતુ એ નામનો ગ્રંથ જ તેમણે રચ્યો હોવો જોઈએ. શ્રી જિનવિજયજીએ દૈહિક ચક્ષુ માટે હોય એવું સૂચિત થાય છે.
અલંકાર, કાવ્ય, નાટક વિર્નરે વિષયના ગ્રંથોની એક પ્રાચીન યાદી પ્રસિદ્ધ શ્રી રામચંદ્રનું નિધન :
કરેલી છે. સો એમ ન લેતા લગભગ સો અથવા સો જેટલા એમ લઈએ શ્રી રામચંદ્ર જેવા વિદ્વાન અને મહાન કવિનું મૃત્યુ અત્યંત કરુણ રીતે
તો પ્રશ્નનો ઉકેલ લાવી શકાય. આજ પર્યત રામચંદ્રનાં લખેલાં ૪૭ સુડતાલીસ થયું રાજા અજયપાલ દ્વારા અમાનવીય રીતે માન્ય આપવામાં આવ્યો. ગ્રંથો મેળવી શકાય છે. એથી વધુ ગ્રંથો હોવાની પણ શક્યતા છે. એટલે હતો.
પૂરા સો નહિ પણ લગભગ સો ગ્રંથોના રચયિતા તો ગણી જ શકાય. શ્રી રામચંદ્ર અત્યંત નિર્ભય પ્રકૃતિનાં હતાં, કોઈપણ ધમકીને વશ ન શ્રી રામચંદ્ર નાટકનાં સર્વ મુખ્ય પ્રકારોમાં પોતાનો હાથ અજમાવ્યો થતાં રાજા અજયપાલનાં આદેશ છતાં બાલચંદ્રને જ્ઞાન આપવાનું નકારી
હતો. નાટક, પ્રકરણ, નાટિકા, વ્યાયોગ વિગેરે પ્રકારો તેમણે લખ્યા છે. દીધું. એને તેઓ અયોગ્ય શિષ્ય ગણતાં હતાં. રાજાને તાબે થવા કરતાં
જૈન તીર્થકરોની પ્રશસ્તિનાં સ્તોત્રો અને કાવ્યો પણ તેમણે લખ્યા છે. એમણે મોતને વ્હાલું ગયું.
ગંભીર પ્રકારનાં ગ્રંથોમાં નાટ્યદર્પણ અને જિન ન્યાય વિશે દ્રવ્યાલંકાર' મેરૂતુંગસૂરિનાં “પ્રબંધચિંતામણિ'માં રામચંદ્રના મૃત્યુ વિશે લખાયું
નામક ગ્રંથો રચ્યા છે. આ બંને ગ્રંથો એમણે શ્રી ગુણચંદ્રનાં સહયોગથી છે કે
રચ્યાં છે. શતપ્રબંધકર્તા રામચંદ્રને રાજા દ્વારા તાંબાના તપાવેલ સળિયા પર
શ્રી રામચંદ્ર લિખિત બધાં ગ્રંથો પ્રાપ્ત નથી. જે સુડતાલીસ ગ્રંથો એમણે બેસવાની ફરજ પાડવામાં આવી ત્યારે તેમણે શ્લોક કહ્યો કે
રચેલાં છે એમાંથી ૧૨ જેટલાં ગ્રંથો પ્રકાશિત થયા નથી. "महीवीढह सचराचरह जिण सिरी दिन्हा पाय।
આ સર્વમાં ૧૧ જુદા જુદા પ્રકારનાં નાટકો, ૨ વૈજ્ઞાનિક ગ્રંથો, ૩
કાવ્યો અને અન્ય તિર્થંકરની પ્રશંસાનાં સ્તોત્રો છે. આટલાં ગ્રંથો જ ગણીએ तसु अत्थमणु दिणेसरह होउत होहि चिराय ।।"
તો પણ સંસ્કૃત સાહિત્ય માટે રામચંદ્રનો ફાળો ગણનાપાત્ર છે. દિવસના અધિપતિ કે તે પોતાના ચરણ સજીવ અને નિર્જીવ સહિત
મહાકવિ શ્રી રામચંદ્ર માત્ર સાહિત્યશાસ્ત્રમાં જ નહિ, પરંતુ વ્યાકરણ પૃથ્વીની સમગ્ર સપાટી પર ધરે છે, તે થોડા સમયમાં જ અસ્ત પામશે.
અને નાટ્યશાસ્ત્રમાં પણ પારંગત હતાં. પોતાના ‘રવિતાસ' નાટકની આ શબ્દો સાથે જ પોતાની જીભ દાંતથી કચરીને આત્મહત્યા કરી..
પ્રસ્તાવનામાં સ્વયં પોતાના માટે વિદ્યાવા” ઉપાધિનો પ્રયોગ કર્યો આમ છતાં પૂર રાજાએ ફરી તેમને મરાવ્યા.
આમ કુમારપાળ પછી ગાદીએ આવનાર અજયપાલ, શ્રી રામચંદ્રનાં છે. “વિદ્યાત્રયીવનમન્વિતવ્યતત્રંર્તનવેવસુતી વિનરામચંદ્રમ્ કસમયના, અપ્રાકૃતિક અને કરુણ મૃત્યુ માટે જવાબદાર ગણાયા છે. ” અહીં 'વિદાયાં’ નો અર્થ વેદ ન કરતાં વ્યાકરણ, ન્યાય અને - શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનાં પટ્ટશિષ્ય હોવાથી ગુરુ પાસેથી ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાન પ્રાપ્ત સાહિત્યવિદ્યા લેવો જોઈએ, કારણ કે જૈન હોવાને કારણે એમણે વેદ કર્યું, પરંતુ હેમચંદ્રાચાર્ય જેવી ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરી શક્યા. નહિતો, એમનો શબ્દ વેદશાસ્ત્ર માટે પ્રયોજ્યો હોય તેવું લાગતું નથી. એમના આવો કરુણ અંત આવ્યો ન હોત.
સાહિત્યશાસ્ત્રજ્ઞાતા હોવાનું પ્રમાણ ‘નાટ્યદર્પણ' અને 'કૌમુદીમિત્રાનંદ' શ્રી રામચંદ્રની કૃતિઓ
વિગેરે રચનાઓ છે. તો સાથે સાથે 'દ્રવ્યાનંer 1ર' અને - શ્રી રામચંદ્રનું નામ પ્રબંધશતકર્તા મહાકવિ તરીકે ઉલ્લેખવામાં આવે “સિધ્ધહેમશબ્દાનુશાસન'ની ઉપર લખેલી ટીકા એમના ક્રમશ: ન્યાય અને
છે. સો ગ્રંથોના કર્તા મહાકવિ તરીકે રામચંદ્ર પોતે પણ પોતાના ગ્રંથોમાં વ્યાકરણશાસ્ત્ર વિષયક નૈપુણ્યનાં પ્રમાણરૂપ છે. ઉલ્લેખ કર્યો છે.
(ક્રમશ:) (૧)નિર્મનીમવ્યાયો – પ્રસ્તાવનામાં -
* * * શ્રીમદાવાદિમયંક@gવશ્વશતળતુફાનવેમચંદ્રશ્ય પૂર્યાસ: ન્ય: 1 ૩, વિવેક, વિદ્યા વિનય વિવેક કૉ-ઑપ. હાઉસિંગ સોસાયટી, (૨) મુવામિત્રાન્તિ – પ્રસ્તાવનામાં –
૧૮૫, સ્વામી વિવેકાનંદ રોડ, વિલેપારલે, મુંબઈ-૪૦૦૦૫૬.
પ્રસ્તાવ.
-
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
કામકાકા કાલા
ચા વ્યાપક કામ કરવા પહોળા
હા હા
જી આર #
' %
થી 2
૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૮ કરી શકાય
લત
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) આજથી સાડા છ દાયકા પૂર્વે, રસાયણ શાસ્ત્રના પ્રોફેસર- “ધરતીની આરતી' પુસ્તકમાં “મારા પિતરાઇઓ' (. ૪૧૭પ્રિન્સિપાલે મને એક વેધક પ્રશ્ન પૂછ્યોઃ “અનામીજી', અત્યાર ૪૬૨) નામના લેખમાં સ્વામી આનંદે આવા એક નમૂનાનો સુધીમાં તમારા કેટલા કાવ્યસંગ્રહો પ્રગટ થયા?” કહ્યું: “બે'. જાત-અનુભવ વર્ણવ્યો છેઃ- “એક સાંજે એક નાગાની મેં ધૂણી સને ૧૯૩૮માં કાવ્યસંહિતા' પ્રો. અનંતરાય રાવળ સાહેબની જલાવી આપી. પેલો કહેઃ “ચલમ (ગાંજાની) ભર.” પ્રસ્તાવના સાથે ને સને ૧૯૪૭માં બીજો ચક્રવાક' પ્રો. “ના જી, એ નહિ કરું, બીજું કંઈ કામ હોય તો કહો.' વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદીની પ્રસ્તાવના સાથે.” મારા એ મિત્રે નિરાશા “ક્યોં નહિ ભરતા?' પ્રગટ કરી અને મને ઉત્તેજિત કરતાં કહ્યું: “હું તમને એક એવી “ગાંજા પીના ગંદી ચીજ હૈ.' પેલાનો પિત્તો ફાટ્યો. “સાલે દવા આપું (ડ્રગ) કે દરરોજ ઓછામાં ઓછી સો પંક્તિઓ અચૂક સુસરે ! શિવજી બમભોલેકી ચીજ કો તું ગંદી કહતા હૈ.” લખી શકો, પાકી ગેરંટી સાથે, શરત મારીને હું આ કહું છું.” મેં “હાં.” એમને કહ્યું કે, “પ્રિન્સિપાલ સાહેબ! કાવ્ય સર્જનમાં તમારી દવા “તું આરિયા (આર્યસમાજી) હૈ?' (ડ્રગ) કામમાં ન આવે, એમાં તો નવનવોન્મેષ શાલિની, ‘વૈસા હી સમઝો.' બુદ્ધિપ્રતિભા, અવલોકનશક્તિ, સતત અભ્યાસ, કલ્પનાશક્તિ, પેલો મારાથી આઠેક ફૂટ દૂર બેઠેલો, એણે એના હાથમાંથી અનુભૂતિ વગેરે ગુણોની જરૂર પડે. પ્રેરણાથી કવચિત્ ઈશ્વરદત્ત વેંત લાંબી ચલમ મારું કપાળ નોંધીને છુટ્ટી લગાવી. સીધી આવીને પંક્તિઓ પણ પ્રાપ્ત થાય.” અમારી આ વાતને માંડ એકાદ દાયકો કપાળને ઉપરવાડે ચોંટી, અરધા ઈંચનો જખમ, લોહીથી વાળ વીત્યો હશે ને અબૂ સઈદ ઐયૂબની ચોપડી ‘કાવ્યમાં આધુનિકતા' ભીના થયા, ટપકવા લાગ્યું. મારા વાંચવામાં આવી ને પેલા પ્રિન્સિપાલ સાહેબનું સ્મરણ થયું. “ઔર ભી માર સકતે હો. ફિર ભી કહેંગા, ગાંજા પીના ગંદી પૃ. ૩૫-૩૬ ઉપર તેઓ લખે છે: “બીજું એક વલણ છે, આદત હૈ.' સુર–રિયાલિઝમનું, જેને આપણે પરાવસ્તુવાદ કહી શકીએ, એનો ગાંજો અફીણ પીનારા-ખાનારાઓની કેટલીય કરુણ કથનીઓ પ્રભાવ પણ આજના બંગાળી કવિઓ ઉપર પડ્યો છે. એ પ્રભાવ હું જાણતો હોઉં છું પણ શિવરાત્રિએ ભાંગ પીને હસનીય વર્તન ફ્રાંસના પરાવસ્તુવાદીઓના સાક્ષાત્ પરિચય કરતાં અમેરિકન કરનારા મારા બે મિત્રોની કથા જાણવા જેવી છે. પહેલા મિત્ર બિટનિકો મારફતે વધારે પડ્યો છે. એ લોકો બુદ્ધિ તેમજ ચૈતન્યની વકીલ છે–વડોદરાના. શિવરાત્રિએ શહેરમાં આવેલી એમની એક સીમા વટાવી જઈને ભાંગ, હશીશ, મેસ્કાલીન, ઈથર વગેરેની મદદથી કલબમાં ઠીક ઠીક ભાંગ પીધી. થોડાક સમય પછી રીક્ષામાં એમના અવચેતનના ગહન આદિમ અરણ્યમાં પ્રવેશ કરવાને ઉદ્યત થયા અલકાપુરીમાં આવેલા બંગલે જવા નીકળ્યા. રેલ્વે સ્ટેશન આવ્યું છે; એ લોકો માને છે કે, અરણ્યમાંથી જંગલી હાથીની પેઠે કવિતા એટલે પેલા રીક્ષાવાળાને કહે: “રીક્ષા પાછી લઈ લે-ન્યાયમંદિર દોડતી આવશે, સામે જે આવે તેને ભાંગી-ચૂરી નાખતી- ફક્ત તરફ.” રીક્ષાવાળાએ પૂછ્યું: ‘કેમ સાહેબ! કૈંક ભૂલી ગયા છો?' બુદ્ધિ કે નીતિ નહિ, રીતિરૂચિશાલિનતા બધાંને જ તોડીફોડી તો કહેઃ “હા, મારો ડાબો હાથ ત્યાં રહી ગયો છે તે લઈ આવું.” નાખતી. એ લોકોને એવો વહેમ સુદ્ધાં ન આવ્યો કે, જે બધાની બીજા મિત્ર, મુંબઈની એક મેડિકલ કૉલેજમાં પેથોલોજીના તળિયે છે તેની કિંમત બધાની ઉપર ન હોઈ શકે; એમણે જાણવા હેડ. શિવરાત્રિએ ઠીક ઠીક ભાંગ પીધી...ઘરે આવ્યા, હીંચકે છતાં ઇચ્છયું નહિ કે, તુચ્છ જ સુલભ હોય છે. મહાને માટે લાંબી બેઠા...સામે ખુરસીમાં એમનાં શ્રીમતી કમલાદેવી બેઠેલાં. ભાંગની અને કઠોર સાધના કરવી પડે છે. બુદ્ધિને વટાવી જવાની શક્તિ અસરમાં પૂછે છે “બોલ કમલી !' આ હીંચકો મને ચલાવે છે કે હું જો કોઈમાં હોય તો તે કોઈ અજાણ્યા રહસ્યલોકનો પત્તો મેળવી હીંચકાને ચલાવું છું?” વિદૂષી પત્નીએ જવાબ આપ્યો: “તમને ને પણ શકે, પરન્તુ બુદ્ધિને અને બુદ્ધિજન્ય વિનય (ડિસિપ્લિન)ને આ હીંચકાને, થોડા સમય પહેલાં જે ચીજનું પાન કર્યું, તે ચલાવે ટાળવાથી જે મળશે તે કવિતા નહિ હોય, કાકલી, ઓટોમેટિક છે.” ભાંગ ગાંજો, અફીણની પણ “પેથોલોજી' જાણવી જરૂરી. રાઈટિંગ હશે-રોગીના રોગનો નિર્ણય કરવાના સાધન તરીકે અફીણના ગુણ-દોષ જાણવા માટે ને પોયેટીક પ્રોઝ માણવા માટે, તેની કિંમત હોઈ શકે, રસવિચારમાં એને સ્થાન નથી.' ડી ક્વીન્સીનું Confessions of an opioum-eater પણ વાંચવા
મોટા ભાગના બાવાઓ ને ખાસ કરીને નાગાબાવાઓ જેવું. એમાં એક અફીણીની નિખાલસ કેફિયત જાણવા મળે છે. મેં ચલમમાં ગાંજો ભરીને “દમ મારો દમ, ખૂલ જાયે ગમ'ને ધર્મને એ જોયું છે કે જેને ભાંગની ઝાઝી અસર થાય છે તે નિષ્કારણ નામે, ભગવાન શિવને નામે પોતાની લતને પોષતા હોય છે! (!) હસ્યા જ કરે છે, એમનો આહાર બમણો થઈ જાય છે ને
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
મા ન કર, કાકા ને છે કે કામ કરી
મા કરીને મારી I m , , ,
૮. જી. આઈ
આ પ્રબુદ્ધ જીવન છે.
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૮ ભાંગની અસર નીચે એમને એક જ વસ્તુ બે સ્વરૂપે દેખાય છે. બાદ આ લખું છું. એમાં અલ્પોક્તિ હશે, અતિશયોક્તિ રજ માત્ર મારા કેટલાક મિત્રોના એકરાર પછી આ લખું છું.
નહીં. વ્યસનોની લતના એ ગુલામ છે. લેખકોમાં પણ, દરરોજ વર્ષો પહેલાં કહેવાતું કે ગુજરાતી રંગભૂમિનો એક પ્રથમ તમાકુવાળાં દશબાર પાન ખાનારા છે. કેટલીક ચાની હોટેલવાળા, કક્ષાનો અભિનેતા પીને આવે તો જ અભિનયનો રંગ જમાવતો. ચામાં એવું કેફી દ્રવ્ય નાખે છે કે એકવાર એમની ચા પીધા પછી નામ મોહન લાલા(!) પીધા વિના આવે તો અભિનયમાં રંગત સદાયના તમો એના બંધાણી-ગ્રાહક ! રૂપિયા સોથી બસો ખર્ચાને આવતી નહીં. આવી જ વાત, સૂરસમ્રાટ કુંદનલાલ સેહગલની “હુક્કા-પાર્લરોમાં દમ મારનારા કોલેજિયનો ઓછા નથી.' અને બાબતમાં પણ પ્રચલિત હતી. એની દૃઢ માન્યતા હતી કે જ્યારે એ પચાસ કે સો રૂપિયાનું એક પાન ખાનારા પણ મેં જોયા છે. મારા પીને ગીતનું રેકોર્ડિંગ કરાવે છે ત્યારે ઉત્તમ કક્ષાનું પરિણામ આવે એક ઉદ્યોગપતિ મિત્રે મને એકવાર કહ્યું: “કાકા! મારી સાથે છે. એના આ ભ્રમના નિરસન માટે એક જ ગીત પીધા વિના ને ચાલો, તમને હું રૂ. ૧૨૦૦ની એક પ્લેટ જમાડું.” મેં કહ્યું: ‘તમારી પીધા પછી ગવડાવ્યું તો અન્વય-વ્યતિરેક ન્યાયે સિદ્ધ થયું કે બે બારસોની એક પ્લેટ તો મારે એક મહિનો ચાલે.' Recording માં ખાસ કશો જ ફેર નહોતો...પણ સારા કલાકારો મારા એક અધ્યાપક-મિત્રની સાથે હું ‘ડ્રગ્સ'ની લતની વાત પણ એકવાર ભ્રમમાં ફસાઈ જાય છે પછી એ લતમાંથી મુક્તિ કરતો હતો ત્યારે તેમણે દલીલમાં કહ્યું: “દેવો પણ એ લતમાંથી પામી શકતા નથી. એ લત-લગની કુટેવ બની જાય છે. - બાકાત હતા? યજ્ઞોમાં સોમરસની બલિહારી હતી. દેવોને
સને ૧૯૩૭ના સપ્ટેમ્બરથી સને ૧૯૩૮ના જૂન સુધી હું સોમરસ પ્રિય હતો ને એમાંયે ઈન્દ્રને તો ખાસ. ઋષિઓ અમદાવાદના દૈનિક ગુજરાત સમાચાર' અને અઠવાડિક સોમરસને “રાજા” કહેતા. સોમવલ્લરી એક જાતની વનસ્પતિ હતી. પ્રજાબંધુ'માં નોકરી કરતો હતો. તે વખતે “પ્રજાબંધુ'ના તંત્રી સોમરસ-પાનથી ઉત્સાહ ને સ્કૂર્તિ આવતાં હશે એવી હું કલ્પના શ્રી ચુનીલાલ વર્ધમાન ૨. શાહ (“સાહિત્ય-પ્રિય”), “જીગર અને કરું છું. પણ એ ભાંગ, તમાકુ, હશીશ, મેસ્કાલીન, ઈથર જેવાં અમી'ના લેખક હતા ને “ગુજરાત સમાચાર'ના તંત્રી શ્રી ઈન્દ્રવદન માદક ને આરોગ્યને હાનિકર્તા નહીં હોય.” ચંદ્રનો એક પર્યાય બલવંતરાય ઠાકોર હતા. તંત્રી મંડળના અન્ય કર્મચારીઓમાં શ્રી સોમ' છે એમાં કોઈ ગુણ-સાહચર્ય હશે? ગુણવંતરાય આચાર્ય, શ્રી યશવંત શુકલ, શ્રી ભોગીલાલ સાંડેસરા, કે ફી દ્રવ્યોનું વ્યસન કેટલાંકને મન વ્યસન નથી પણ શ્રી કપિલભાઈ દવે ને પ્રભાતકુમાર ગોસ્વામી વગેરે હતા. આ “અલ્ટામોર્ડન' ગણાવાનો ટ્રેડમાર્ક છે! મારા એક ડૉક્ટર-મિત્ર બધામાં વધુ લખનાર હતા શ્રી ગુણવંતરાય આચાર્ય...મુખ્યત્વે એમની દીકરીના વિવાહ અર્થે મુંબઈ ગયા. આવીને મને કહે: એ ધારાવાહી નવલકથાઓ, ‘હું, બાવા ને મંગળદાસ’ નામની “અનામીજી! મુંબઈવાળા સાવ ઉધારિયા નીકળ્યા..ન, પાયો કે કોલમ ને અંગ્રેજી નવલકથાઓના અનુવાદ કરતા. ચા, સિગરેટ ન પીધો.' કેટલીક કોમોમાં તો મંગલ પ્રસંગે ‘કસુંબા'નો રીવાજ ને પાનના એ વ્યસની હતા. સતત લખવા માટે એ લત અનિવાર્ય જ છે. તા. ૩-૧૧- ૨૦૦૭ના શનિવારના “ગુજરાત હશે? શ્રી યશવંતભાઈ શુકલ પણ પ્રમાણમાં ચા વધુ પીતા. એથી સમાચાર'માં પૃ. ૨૨ પર સમાચાર છે. એમની કાર્યક્ષમતામાં વૃદ્ધિ થતી હશે? કેટલાક “ચેઈન-સ્મોકર “જોધપુર, તા. ૨-૧૧-૦૭ (પી. ટી. આઈ.). “જોધપુરની લેખકોને પણ હું જાણું છું. પીનારા ‘પિયાકોને પણ જાણું છું. એન.ડી.પી.એસ. કોર્ટમાં ભૂતપૂર્વ વિદેશપ્રધાન જસવંતસિંહ સામે એક પ્રકારના વહેમમાં, ભ્રમમાં એ લોકો, ઝલાઈ ગયા હોય છે. પાર્ટીમાં મહેમાનોને અફીણ આપવાના કેસમાં અરજી દાખલ કે થોડોક ચઢાવવાથી એમને લખવાનું ‘શૂરાતન ચઢે છે', કલ્પના કરવામાં આવી હતી...એક સમાચાર ચેનલે ગઈકાલે પૂર્વ વિદેશ ઉત્તેજિત થાય છે ને નવીન પ્રેરણા મળે છે!
પ્રધાન જશવંતસિંહની પાર્ટીમાં આવેલા મહેમાનોને અફીણા ઓફર અમારી સોસાયટી નજીક આવેલી એક ચાલીમાં મોટેભાગે કરતા દર્શાવવાને પગલે ભારે વિવાદ છેડાયો હતો. જશવંતસિંહ દક્ષિણી કટુંબો રહે છે. મોટા ભાગની બહેનો નજીકની સોસા- ઉપરાંત બીજા નવ જણા સામે કેસ કરવામાં આવ્યો છે. વિશ્વના યટીઓમાં કચરા-પોતાનું, કપડાં ધોવાનું ને વાસણો માંજવાનું કેટલાય રમતવીરો કોકેઇન કે એવા માદક દ્રવ્યોનું સેવન કરતાં કામ કરતી હોય છે. કેટલીક યુવાન બહેનો અને પ્રૌઢાઓ વધુ પકડાયા છે. અને આપણી લોકશાહીની ચૂંટણીઓમાં નોટોની કમાણીની લાલચે શક્તિના પ્રમાણમાં વધુ કામ બાંધતી હોય છે. સાથે દારૂની પોટલીઓની લ્હાણી ક્યાં થતી નથી? થાકી ન જવાય ને કામ કરવામાં ઉત્તેજના મળે તે આશયથી તેઓ ૭૫ થી ૯૦ના મારા કેટલાક ‘ડ્રગ-એડીકટ' મિત્રોને મેં સહજ ગુટકાનું સેવન કરતી હોય છે. વર્ષોથી હું આ જોતો આવ્યો છું. ભાવે પૂછ્યું કે તમને આ લત ક્યાંથી લાગી? તો નિખાલસભાવે કેટલીક તમાકુનું સેવન કરતી હોય છે. મોટા ભાગના એમના કોઈકે કહ્યું: “પત્નીના અવસાન બાદ જીવનમાં કશો રસ રહ્યો પતિઓને દારૂનું વ્યસન હોય છે. પત્નીની કમાણી એ પીવામાં નથી.” બીજાએ કહ્યું: “મારી હેડીના સર્વ મિત્રો પ્રભુને પ્રારા થઈ વેડફી નાખતા હોય છે, અનેક બહેનોની આપવીતી સાંભળ્યા ગયા...જીવનમાં એકલતા સિવાય શેષ રહ્યું પણ શું? એ એકલતા
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
. .
- - -
છે.
ના તા. ૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૮ રાણી " પ્રબુદ્ધ જીવન જી કી બાર બાર હશે જીરવાતી નથી!' કેટલાક શારીરિક અપંગતાને કારણે વર્ષોથી સાથીઓને વિદાય કર્યા. જિંદગી વસમી થઈ ગઈ. દુનિયાનો પથારીવશ છે. કેટલાકે સાવ સ્મૃતિ ગુમાવી છે...સ્વજનોને પણ દ્ધાર કરવાના લહાવા ઑરિયા બધા વીત્યા. બિસ્તર બાંધી, ઓળખી શકતા નથી. કેટલાક આ એકવીસમી સદીનાં વરવાં ટિકિટ કપાવી વરસોથી પ્લાટફારી પર બેસી રહ્યો છું, પણ મારી ટેન્શનથી વાજ આવી ગયા છે. કેટલાકને પરાધીન જીવન ગુલામી ગાડી જ કમબખ્ત આવતી નથી.’ આ લખું તા. ૩૦-૧જેવું લાગે છે. જરસાવિહીન વૃદ્ધત્વ વિરલ બનતું જાય છે. પોતાને, ૧૯૬૭માં ને “કમબખત ગાડી આવી સને ૧૯૭૬માં!...ખાસ્સાં કુટુંબને ને સમાજને ભારરૂપ જીવન જીવવાનો શો અર્થ? કેટલાક ૮૯મા વર્ષે. સ્વામીથી પાંચ વર્ષ મોટાં ધનીમાની વેદના સમજી કૂતકાર્ય જીવોને કૃતાર્થતા લાગતાં “ઇતિ અલમ્'નો વિચાર આવે શકાય તેમ છે. આજે ૯૨મા વર્ષે હું, પણ એવી જ મનોદશામાં
જીવી રહ્યો છું. કોઈ પણ પ્રકારની ‘ક્રિયેટીવીટી વિનાનું બેકાર સ્વામી આનંદ શેઠ મોરારજી ગોકુળદાસનાં ત્રીજીવારનાં છેલ્લાં જીવન બોજારૂપ જ લાગે. ધણિયાણી “ધનીમાનું અદ્ભુત રેખાચિત્ર દોર્યું છે. જાની વયે ટેવ, વ્યસન ઉપરાંત લતનો બીજો એક અર્થ 'લગની પણ દેવ થયાં પણ દીર્ઘજીવનથી એટલાં બધાં વાજ આવી ગયેલાં કે થાય છે. કોઈ પણ કલાસાધના માટે રતિ, પ્રેમ, ધગશ, નિષ્ઠા, અંતિમ દિવસોમાં જ્યારે સ્વામી આનંદ ધનીમાને મળ્યા ત્યારે લગાવ હોવા તેને પણ લગની કહે છે. ભક્તિની બાબતમાં મીરાંએ સ્વામી આનંદને વિનંતી કરતાં કહે છેઃ “ભાણા! તું આટઆટલાં લગનીના અર્થને અનુરૂપ ‘લટક' શબ્દ, પ્રયોગ કર્યો છે. દા.ત.: “મોરી વરસ હિમાલયમાં રિયો, તપતીરથ કર્યા, ભગવાનને ઘરે તારો લાગી લટક ગુરુચરનકી...ને અંતે ગાય છે ‘ઉલટ ભઈ મોરે નયનકી.” કંઈ વગવસીલો નઈ? વગવકીલાત ફાવે તે કર, પણ ભલો થઇને ‘લટક’ને ‘ઉલટ’નો અર્થ–સંસ્કાર કેટલો બધો સમૃદ્ધ છે! “લગન” કે મને છોડાવ. જોને, ગાંધીજીયે વયા ગયા.' અંતમાં સ્વામી લખે ‘લગની'ની અર્થ-સંપદાને સચોટ અભિવ્યક્ત કરતો. છે: “વૃદ્ધાવસ્થામાં મૃતિલોપ ન થાય એ પણ મોટો શાપ છે.” લત, વ્યસનની બાબતમાં મારી સમજ તો એવી છે કે કેટલીક તો શું ક્ષણિક સ્મૃતિલોપ વહોરી, વાસ્તવિક દુઃખોમાંથી હંગામી કલાઓમાં અમુક ડ્રગનું સેવન હંગામી ઉત્તેજના પૂરી પાડીને મુક્તિ મેળવવા માટે આ ડ્રગ-એડીકટો'ના ધમપછાડા છે? કામચલાઉ સફળતા ભલે પ્રાપ્ત કરે પણ કાળપ્રભુની કસોટીમાં, વાસ્તવિક દુઃખ કરતાં એની દવા કેટલીકવાર વધુ દુઃખદ ને ભયંકર કોઈપણ ધોરણે ઉણી ન ઉતરે એવી કલાકૃતિઓ માટે તો કાં તો હોય છે.” અનેક ટેન્શનોથી પીડાતા દીર્ધાયુષી સંસારીઓની દશા જન્મજાત શક્તિ-પ્રતિભા કે તપ-સાધના-સમાધિની તો દયનીય છે જ પણ જેમને આજીવન “બે રોટી ને એકાદ અનિવાર્યતા રહેવાની. પરાવસ્તુવાદીઓની રીતિનીતિ કે લંગોટી'થી ચાલ્યું એવા સ્વામી આનંદ “મારી કેફિયતમાં એકરાર સૂઝ-સમજ લેખે લાગવાની નહીં.
* * * કરે છે: “વરસો વાટ જોઈ. અસંખ્ય સ્વજનો, મિત્રો, જિવલગ ૨૨/૨, અરુણોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૭.
કૃષ્ણગીતા
nડૉ. કવિન શાહ યોગનિષ્ઠ આ. બુદ્ધિસાગરસૂરિએ વિવિધ પ્રકારની કાવ્ય સાથે પ્રભુને વાંદવા ગયા હતા. ત્યારે નેમિનાથ પ્રભુએ ઉપદેશરચનાઓ દ્વારા અર્વાચીન જૈન સાહિત્યને સમૃદ્ધ કર્યું છે. જિનવાણી-દેશના આપી હતી. તે ઉપરથી પૂ.શ્રીએ કૃષ્ણગીતાની પૂ. શ્રીએ સંસ્કૃતમાં ગીતા કાવ્યોની રચના કરી છે, તેમાં કૃષ્ણ રચના કરી છે. અહીં કૃષ્ણને પ્રતિબોધ પમાડવાના હેતુથી ગીતાની રચના જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના સંદર્ભમાં સર્વ સાધારણ જનતાને જિનવાણીના સારરૂપે વિચારો પ્રગટ થયા છે. . આસ્વાદ કરવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. પૂ. મનોહર કીર્તિસાગરસૂરિએ ' પૂ.શ્રીએ સરળ સંસ્કૃત ભાષાના અનુષુપ છંદમાં ૩૩૧ શ્લોક આ ગીતાનો ભાવાનુવાદ પ્રગટ કરીને ગીતાના તત્ત્વજ્ઞાનને પ્રમાણ ગીતાની રચના કરી છે અને તે ભાવાનુવાદ સાથે ગુર્જર આત્મસાત્ કરવા માટે પ્રશસ્ય પુરુષાર્થ કર્યો છે.
ભાષામાં પ્રગટ થઈ છે. ગીતા એટલે કેવળ જ્ઞાન અને કેવળ કૃષ્ણગીતા નામ પરથી શ્રી કૃષ્ણના જીવનનો વિષય હશે એમ દર્શનવાળા સર્વજ્ઞ પરમાત્માની દિવ્ય વાણીનો સંચય. આત્મા સમજાય છે પણ કવિએ તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરતાં જણાવ્યું છે કે પરમાત્મા બને તે માટેનો રાજમાર્ગ. પૂ. શ્રી જણાવે છે કે કૃષ્ણગીતા વાસુદેવ કૃષ્ણને મેં કહેલી ગીતા સત્ય છે એટલે કૃષ્ણને પ્રતિબોધ માત્ર કૃષ્ણને પ્રતિબોધ પમાડવા માટે નથી પણ વિશ્વના સર્વાત્મા પમાડવા માટે ગીતાની રચના કરી છે. મૂળભૂત રીતે તો પ્રસંગ સંસાર સાગરથી પાર પામે તેવા ઉદાત્ત હેતુથી રચાઈ છે. એવો છે કે શ્રી નેમિનાથ ભગવાન એકવાર વિહાર કરીને દ્વારિકા નેમિનાથ ભગવાન દ્વારિકા નગરીમાં પધાર્યા હતા ત્યારે ત્યાં નગરીમાં પધાર્યા હતા ત્યારે શ્રીકૃષ્ણ પરિવાર અને નગરજનો પશુઓની હિંસા અને યજ્ઞ દ્વારા હિંસાનું વાતાવરણ ફેલાયું હતું
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે કે,
૧૦
મા - પ્રબુદ્ધ જીવન મા આપ પ્રભક જીવન પર
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૮ ત્યારે કૃષણને શિક્ષા-શિખામણ રૂપે પ્રભુએ અહિંસા પરમો ધર્મનું પ્રકાશ કરનાર છે. જૈન ધર્મ અનંત છે. ગઈ કાલે હતો આજે છે સ્વરૂપ સમજાવ્યું હતું.
અને આવતી કાલે પણ હશે. જૈન ધર્મ અનંત કાળ સુધી રહેશે. આ ગીતામાં જૈન ધર્મની અહિંસા, કર્મવાદ, આત્મતત્ત્વ મુક્તિ, મા મનિયમ વાતો જૈન ધર્મ: સનાતન: ! વ્યવહાર જીવન શુદ્ધિ, પ્રભુ પ્રાપ્તિ, સુખ-દુઃખનું કારણ, જૈન ધર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન હિમાલયથી પણ ઊંચું અને સાગરના જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર, મોહનીય કર્મની પ્રબળતા, સાચું સુખ, પેટાળથી પણ ગહન છે. જૈન ધર્મનું સ્વરૂપ અને મહિમા, જિનવાણીનો મહિમા, પંચ જગતના જીવો પ્રવૃત્તિ કરે છે પણ ધર્માનુસાર આત્મોન્નતિની પરમેષ્ઠીનું આલંબન-જાપ અને ધ્યાન, સમતાનું મહત્ત્વ અને પ્રવૃત્તિ જ યથાર્થ છે. મનુષ્ય જન્મમાં પ્રભુ પ્રાપ્તિ કરવી, આત્મ માધ્યસ્થ ભાવનાની કેળવણી, યોગ સાધના, જૈન ધર્મ અને વિશ્વના સિદ્ધિ કરવી એ જ પ્રવૃત્તિ મહત્ત્વની છે. સાચું સુખ શાશ્વત છે. ધર્મો, જૈન સંઘ, ધર્મ રક્ષા વગેરે વિષયોને કેન્દ્રમાં રાખીને વિચારો આત્મા-પરમાત્મા બને તેમાં છે એટલે પરમ પંથની સાધના એ પ્રગટ કર્યા છે.
માનવનું લક્ષ હોવું જોઈએ. આત્માના જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર અને કૃષ્ણગીતાના કેટલાક વિચારોનો પરિચય આપવામાં ગુણનો વિકાસ થાય તો મુક્તિ મળે છે. જ્ઞાનનું મહત્ત્વ સમજીને આવ્યો છે.
જૈન ધર્મમાં સંઘની મહત્તા દર્શાવતાં કવિ જણાવે છે કેજૈન ધર્મ તો અહિંસાનો પ્રભાવ પાથરનારો ધર્મ છે. તેની વતુર્વર મફ્રાસંધ તીર્થસ્થ પૂf રાત:. અહિંસા માત્ર શબ્દલીલા નથી પણ સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ જીવોના રક્ષણને સનં વચનં #ાર્ય વૈયાવૃ– વ સર્વતા | ૨૧૮ છે. સ્પર્શે છે. વિશ્વમાં આ પ્રકારની અહિંસાની ભાવના જૈન ધર્મ સિવાય ચતુર્વિધ સંઘ તીર્થ સમાન છે તેનું દર્શન, વંદન અને ભક્તિ અન્યત્ર નથી. જેનો જગતના કલ્યાણ માટે રચ્યાપચ્યા રહે છે. કરવી જોઈએ. ધર્મના રક્ષણ માટે ત્યાગની ભાવના જોઈએ. શરીરથી જન્મથી જૈન નહિ પણ જૈનત્વના ગુણોથી સાચા જૈન નૈનાનાં નૈન ધર્મસ્થ રક્ષાયે વકતૃષ્ણા બનાય છે. ધાર્મિક સહિષ્ણુતા જરૂરી છે. જીવન લક્ષ્યશૂન્ય હોય તેવાવિ સર્વસ્વ ત્યા 7: માર્યો વિવેd: // ૨૨૨ || તો તેનો કોઈ અર્થ નથી. કર્મ વિશે કવિ જણાવે છે કે કર્મ કરવામાં બાળકો કર્મયોગી બને તે માટે શૈશવથી જ સંસ્કારો આપવા વિવેકબુદ્ધિ જરૂરી છે. આસક્તિ રહિત કર્મ કરવા જોઈએ. સંપત્તિ- જોઈએ. ભાવથી લીન બનીને કર્મ કરવાથી ઈષ્ટફળ મળે છે. ચાર વિપત્તિ કર્માધિન છે. તેમાં સમભાવ રાખવો જોઈએ. આઠ કર્મમાં પ્રકારના ધર્મમાં ભાવધર્મ મુખ્ય છે. અહંકારનો ત્યાગ કરવો જોઈએ મોહનીય કર્મ પ્રબળ છે તેને વશ કરવાનો પુરુષાર્થ કરવો જોઈએ. અને દુષ્ટ વચન બોલવું જોઈએ નહિ. ગુણગ્રાહી દૃષ્ટિ કેળવીને જગત મોહ માયાથી વ્યાપ્ત છે. મોહનું ધુમ્મસ ગાઢ અંધકાર- આત્મ વિકાસ કરવો જોઈએ. કળિકાળમાં મહાવીરની ઉપાસનાથી અજ્ઞાનતા છે. તેથી સત્ય પ્રાપ્ત થતું નથી. ધર્મનું રહસ્ય સમજાવતાં સદ્ગતિ થાય છે. નવકાર મંત્રનો ભાવથી જાપ કરવો જોઈએ. કવિ જણાવે છે કે
આ જપ અને તપ યજ્ઞ શ્રેષ્ઠ છે. જીવોની સત્વ-રજસ્ત મજું પ્રકૃતિ સ્વધર્મ: શ્રેયસેતૃખ સ્વાધારે સંમત:
છે તેમાં ગીતાનાં વચનો સ્વીકારીને સત્વ પ્રકૃતિનો વિકાસ કરવો ' સ્વધર્મ મનુષ્યોને માટે શ્રેયસ્કર છે. સ્વધર્મ એટલે આત્મધર્મ. જોઇએ. આત્મ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ માટેનો ધર્મ સમજવો. આત્મધર્મનો સાધક ગીતાને અંતે કવિના શબ્દો છે. આધ્યાત્મિક બળના પ્રભાવથી ગમે તેવી પરિસ્થિતિમાં સ્વસ્થ રહે पठन्ति कृष्ण गीता ये श्रृणवन्ति पाठयन्ति च । છે. જૈન ધર્મ વિશે કવિ જણાવે છે કે તે એક વિશિષ્ટ ધર્મ છે. વિશ્વ સ્વી મુક્તિ ઘ તે યાન્તિ નખને સર્વ સંમનિમ્ II ધર્મ છે. તેમાં જીવદયા અને જગતના જીવોના કલ્યાણના ઉદાત્ત કૃષ્ણગીતા ભણવાથી, અન્યને સંભળાવવાથી જીવો સ્વર્ગ અને વિચારોનો સમાવેશ થયો છે.
મુક્તિના સુખને પામે છે તથા સર્વ પ્રકારના મંગલને પ્રાપ્ત કરે गुणकर्मानुसारेण वर्ण कर्म व्यवस्थिताः।
છે. 'जैना: परां गति यान्ति अरिष्ट नेमि सेविका ।। १८४ ।।
જીવનના ઊર્ધ્વગમન માટે દિવ્યવાણી રૂપ શબ્દો જોઈએ તોજેનો નેમિનાથ ભગવાનના સેવકો છે. તેઓ ગુણ અને કર્મમાં સતાં સેવા સવા વાર્તા લડત્મધ્યાનયોાિના | વ્યવસ્થિત છે. ઉત્તમ ગુણો અને ઉત્તમ કર્મને કારણે શુભગતિને પામે તિરાડો ન ર્તવ્ય, સતાં મોદી વેષ્ટિ તૈ: | ૨૮૫ / છે. નેમિનાથ ભગવાન વિશે માહિતી આપતાં કવિ જણાવે છે કે- શુદ્ધ બ્રાને વાળા યોગીઓ અને પુરુષોનો સત્સંગ કરવો. अरिष्ट नेमिनाथेन केवलज्ञान धारिण ।
તેઓની સેવા કરવી. મોહયુક્ત ચેષ્ટાઓથી તિરસ્કાર કરવો નહિ. प्रकाशो जैन धर्मस्य कृतत्तीर्थकृता सुभगः ।। १८६ ।।
ગુરુકૃપા ફળે અને આત્મવિકાસ થાય. તીર્થકર અરિષ્ટનેમિ ભગવાન કેવળજ્ઞાનધારી જૈન ધર્મનો સી-૧૦૩, જીવનજ્યોત એપાર્ટમેન્ટ, નરીમાન પોઈન્ટ, બીલીમોરા
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
Lી
રહી
છે
કરી
આ કારક
ન કરી
- તા. ૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
કરી ર ૧૧ ઝેન : બૌદ્ધ ધર્મની સાંસ્કૃતિક નીપજ
પ. પૂ. મુનિ શ્રી વાત્સલ્યદીપ ઝેન
૨. ગ્રંથો/શાસ્ત્રોથી બહારઅલગ ઝેન એક વિશિષ્ટ ઉપદેશ ઝેન એટલે કંઈપણ પરિપૂર્ણ રીતે કરવું. ભૂલો કરવી, પરાજય પરંપરા છે. પામવો, અવઢવમાં પડવું–કંઈપણ, તે પરિપૂર્ણ કરવું અથવા તો ઝેન દર્શન ભિખુથી ભિખુ મારફત જળવાતી પરંપરા છે. અધૂરું કે ખામીયુક્ત કરવું તો પણ પરિપૂર્ણ રીતે એટલે સંવાદી ૩. ઝેનમાં માનવીના આત્માનો સીધો નિર્દેશ થાય છે. રીતે કરવું. કાર્યના બધા અંગોનો સુમેળ સાધીને એવી રીતે કાર્ય આંગળી વિના નિર્દેશ થાય? માધ્યમ વિના કળા સંભવે ? પણ કરવું કે જેથી કામનો હેતુ સિદ્ધ થાય. પણ તેમાં અહંકાર ન હોવો ઘણીવાર મૌન ખૂબ જ જોરથી બોલતું હોય છે. જોઈએ. આપણું દુઃખ એ વિશ્વનું દુઃખ છે, આપણો આનંદ ૪. માનવીના પોતાના સ્વભાવમાં ડોકિયું અને બુદ્ધિપણાની પ્રાપ્તિ જગતનો આનંદ છે. આપણી નિષ્ફળતા કે ખોટા નિર્ણયો પ્રકૃતિના એ ઝેનના ધ્યેયો છે. છે, જે પ્રકૃતિ કદી આશા-નિરાશા અનુભવતી નથી પણ નિરંતર બુદ્ધપણું એટલે? માનવપણું, વિશ્વમાનવપણું, જાતિરહિત પ્રયત્નશીલ છે.
માનવપણું? ના. બાળકપણું, પશુપણું, ફૂલપણું, પત્થરપણું, ઝેનમાં કોઈ જ જડ સિદ્ધાંતો નથી, કર્મકાંડ નથી, પુરાણ- શબ્દપણું, વિચારપણું, સ્થળપણું અને સમયપણું-આ બધા પણ કથાઓ નથી, દેવળ નથી, પુરોહિત નથી, ધર્મગ્રંથો નથી, ઝેન એ ઝેનનો હેતુ છેઃ કોઈક ભીતર સાથે જોડાવાની પ્રક્રિયા છે.
ચામડી જુઓ તો સ્ત્રી ને પુરૂષ સાવ જુદાં, આપણાં બધા જ ઊંડામાં ઊંડા અનુભવો એક સમાન, મૂળભૂત પણ હાડકાં જુઓ તો બન્ને માણસ! તત્ત્વ કે સ્વાદ ધરાવે છે. આ ઝેનની એકતા છે. જો કે 'ઝેનમાં
પ્રાચીન પરંપરા બહુવિધતા, અતિ અલગારીપણું વગેરે બહુવૈમૂલક તત્ત્વો પણ ઝેન વિચારે, ઐતિહાસિક રૂપમાં, એટલે લગભગ અઢી હજાર છે જ ઃ ઝેનમાં વિવિધતામાં એકતાનું તત્ત્વ છે. આમ, ઝેન એટલે, વર્ષ પરંપરા જાળવી છે, જે વિરોધાભાસની પરંપરા છે. અને તે
આપણાં જીવન-મૂળમાં રહેલી એકતાનું ઊંડાણ. પણ મૂળભૂત ભારતમાં અને પછી ચીનમાં અને પછી સર્વત્ર ઉત્ક્રાંત - તફાવતનો અનુભવ પણ એટલો જ ઊંડો છે. કેમકે; વસ્તુને થઈ છે. પણ દર્શન એટલે કે વિચાર તરીકે ઝેન એ અવિભાજિત
અસ્તિત્વ તરીકે સમજાવવા માટે જુદાપણાની જરૂર છે જ. પણ જો મન શરીરની સહજ સ્કૂર્તિ, વ્યક્તિગત રીતે સર્જાયેલી સમયાતીત માત્ર જુદી જ વસ્તુ હોય તો તે ફક્ત હસ્તી ધરાવી ન શકે. પણ સમયમાં થતી ચેતના છે. ઝેન એ ચેતના છે.
ઝેન એટલે માપદંડ, સુરુચી, રસ. જેમાં આપણને રસ પડે તે ઝેન ધર્મ નથી, ધર્મ છે. ઝેન મૂલ્ય નથી, મૂલ્ય છે. ઘણીવાર રસપ્રદ છે, આ વાત ખ્યાલ ઝેન કરાવે છે. ' ઝેનને બદલે કોઈક મૂલ્યની વાતો થતી હોય છે. પણ સંપૂર્ણ ઝેન
ઝેન કોઈ સમજી કે સમજાવી શકે નહિ. આમ તો, ઝેન વિષે તો માનવીના જીવનને સોંસરું વીંધે છે. પુસ્તકો લખવા તે ઉદ્ધતાઈ છે. વસ્તુતઃ ઝેન પોતે જ એક પ્રકારની જે પૂરેપૂરો શાકાહારી, અહિંસક નહોય તે માનવીમાં ઝેન દર્શન ઉદ્ધતાઈ છે. બીજી રીતે ઝેન એ વિનયનો સાર છે. પ્રકૃતિનો વિનય. છે જ નહિ. જગતનું દુઃખ અને નકામી વેદના જે સક્રિય રીતે ઓછી આપણે તેને અસ્તિત્વ સાથે જોડવાનો છે.
ન કરે તે માણસ ઝેનના નામે તરકટ કરે છે. ઝેન દરેક માનવ હૃદયમાંથી સહજ નીપજે છે. એ કોઈ
ઝેન શું છે? વ્યક્તિવિશેષ કે વર્ગવિશેષનું ખાસ દર્શન નથી.
ઝેન શું છે? જગતનું અને જગતની સર્વચીજોનું અપ્રતીકીકરણ ઝેન વિચાર
એ ઝેન છે. ઝેન ગુરુઓ રૂપક, ઉપમા ને પ્રતીકોનો ઉપયોગ કરે ઈસ્વીસનના છઠ્ઠા શતકમાં ભારતમાંથી બોધિધર્મ “ઝેન' છે, પણ એ વાત મહત્ત્વપૂર્ણ નથી. ઝેનમાં એક જ ચીજ બીજી વિચારને ચીનમાં લઈ ગયા હતા. એમનાં ચાર સૂત્રો આ પ્રમાણે ચીજનો અર્થ આપતી નથી. વળી, ચીજોની પાછળ જઈને તેમનો
અર્થ શોધવાનો નથી. જ્યારે હાથ ઉંચો કરીએ છીએ ત્યારે બધી ૧. શબ્દો/અક્ષરો પર અવલંબન નહિ.
ચીજો ઉંચી થાય છે પણ “હાથ” એટલે “બધી ચીજો' એવો અર્થ શબ્દ વિલક્ષણ માધ્યમ છે, કેમ કે; કાવ્ય કે બીજા પ્રકારના થતો નથી. વિચાર વિનિમયનું શબ્દ એ વાહન છે. એ પદાર્થનો અંધકાર મૌન વિચારના થોડાં ઘણાં ઊંડાણ વિના અને થોડી અંતઃસ્કુરણા છે. પણ, એ જ શબ્દનો કાવ્યર્થ એ પ્રકાશ તથા સ્વર છે. વિના ઝેનનો સ્પર્શ અસંભવ છે. પણ ઝેન એટલે વધારે પડતી
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ ૨ અને
છે કે પ્રબુદ્ધ જીવન છે તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૮ ગંભીરતા કે ભારેખમપણે એમ માનવાનું નથી.
છે અને તેનું સૈકાલિક વશીકરણ રહ્યું છે. ધાર્મિક, આધ્યાત્મિક, ઝેનની વ્યાખ્યા નથી, ઝેનમાં જડ સિદ્ધાંતો નથી, ઝેન શિક્ષણથી પારંપરિક-તમામ કથારને આ પરિપ્રેક્ષ્યમાં જોવું જોઈએ. અંતરને પ્રાપ્ત થતું નથી-એ શીખવણીથી પર છે અને તત્ત્વતઃ શ્વેત મૂલક સદ્ગુણથી શોભાયમાન કરી શકે છે કથાઓનું પ્રેરક સૌંદર્ય. નથી; તેથી તેમાં ખરાબ ગુણો નથી અને સારા ગુણો પણ નથી. ઝેન કથાઓ ઘણી અર્થઘન છે. એનું સ્વતંત્ર મૂલ્ય છે. એનો ઝેન બધી વસ્તુમાં જે શ્રેષ્ઠ છે, અપૂર્ણમાં જે સુષુપ્ત પૂર્ણતા છે, ઉપકારક બોધ છે. તે છે. તેથી ઝનની પ્રશંસા કે નિંદા શક્ય નથી, માત્ર વિનમ્ર ઝેન બોદ્ધ ધર્મની સાંસ્કૃતિક નીપજ છે. બૌદ્ધ ધર્મ ભારતમાં કૃતજ્ઞતાપૂર્વક ઝેનમાં જીવવાનું છે.
પ્રગટ થયો પણ ટક્યો નહિ. તેની ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે માંડીને ઝેન શું છે? વસ્તુઓને ભીન્ન આંખે જોવું તે ઝેન. એટલે કે, વાત કરી છે, જેમાંથી સૌ ધર્મોએ શીખ લેવી જોઈએ, વાંચોઃ વસ્તુની આંખ બનવું, જેથી વસ્તુ આપણી આંખે પોતાને જુએ !
“બૌદ્ધ ધર્મની ચડતી પડતી' ઝેનમાં વસ્તુની વસ્તુતા, વિશિષ્ટતા, નક્કરતાની ઉપેક્ષા નથી. બોદ્ધ ધર્મનો પ્રચાર ઉત્તરોત્તર વધતો ગયો કારણ કે એનો
ઝેન એ એવી કોઈ ચીજ નથી જે બદલાય છે અને વિકસે છે. આર્ય અષ્ટાંગમાર્ગ, પંચશીલ, બ્રહ્મવિહાર વગેરેનો ઉપદેશ ઝેન તો પરિવર્તન અને વિકાસ પોતે જ છે. જ્યાં સત્યમ્, શિવમ્, લોકોના હૈયામાં વસી જાય તેવો હતો. વળી એને સમ્રાટ અશોક, સુંદરમ્ ત્રણેય હાજર હોય છે, એક રૂપે, ત્યાં ઝેન છે. કનિષ્ક અને હર્ષવર્ધન જેવા બૌદ્ધધર્મી રાજાઓનો ઘણો મોટો
ઝેનમાં ચાર બાબતો ધ્યાન પાત્ર છેઃ ધિક્કારનું શમન, ટેકો મળ્યો. સંયોગોની સમજ, કશું જ માંગવાનું નહિ અને વાસ્તવિકતા સાથે પરંતુ હર્ષવર્ધનના સમય પછી બૌદ્ધ ધર્મની ભારતમાં પડતી સુમેળ.
થવા લાગી. રાજ્યાશ્રય ઓછો થવા લાગ્યો. એ તો ખરું જ, પરંતુ ચીનની ઝેન પરંપરાનો હેતુ જીવન અને મરણ બન્નેને અતિક્રમીને બીજાં ઘણાં કારણોએ પણ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો. બૌદ્ધ ધર્મમાં જીવવાનો છે. પહેલા મરવું અને પછી જીવવું-એ ઝેનનો ઉકેલ હીનયાન અને મહાયાન વચ્ચેનો સંઘર્ષ તો ચાલ્યા જ કરતો હતો. છે. આમ કરવા માટે નૈતિક જુસ્સો જોઈએ, મરવું એટલે જન્મજાત સંઘર્ષનું વર્ચસ્વ ઘટતું હતું અને આચાર્યની આપખુદ સત્તા વધતી લોભ, મહત્ત્વાકાંક્ષા, ગમા-અણગમા છોડી દેવા અને પછી જતી હતી. તદુપરાંત તેની પેટાશાખાઓમાં વજૂ યાનમાં કલાત્મક રીતે જીવવાની તૈયારી તે ઝેન.
તાંત્રિકવિદ્યાની સાથે ધર્મને નામે વ્યભિચાર અને અન્ય ભ્રષ્ટાચારો ઝેનનું સારસ્વત છે પ્રબુદ્ધતા/મોક્ષ/મુક્તિ.
વધવા લાગ્યા. શ્રમણ-શ્રમણરીઓ ઉપરાંત ભિક્ષઝેન કથાઓ
ભિક્ષરીઓમાં પણ શિથિલાચાર વધી ગયો. ભિક્ષુઓનો વિહાર બૌદ્ધ પરંપરામાં જ ઝેનનો પ્રાદુર્ભાવ થયો છે પણ મહદંશે
ઓછો થવા લાગ્યો અને સ્થિરવાસ વધવા લાગ્યો અને મફતનું ઝેન કથાઓ ચીન, જાપાનમાં પ્રકટી અને વિકસી છે. આ ટચૂકડી
ખાઈ-પીને આરામથી પડ્યા રહેવા માટે ઘણા ખોટા માણસો પણ સુંદર કથાઓ માનવમનને ઢંઢોળે છે. એમાં માત્ર ઝબકાર
ભિક્ષુસંઘમાં ઘૂસી ગયા જેથી સંઘની પ્રતિષ્ઠા હલકી પડવા માંડી. હોય છે. વીજળીના ઝબકારે મોતી પરોવવું-એ તાત્પર્ય ઝેન
બૌદ્ધ મઠો ભ્રષ્ટાચારનાં ધામ બનવા લાગ્યા. દરમિયાન બ્રાહ્મણ કથામાં હોય છે. અંતરના ભાવજગત સાથે જોડાણની મથામણ
ધર્મનો પ્રભાવ બૌદ્ધ ધર્મ પર વધતો ગયો અને એના ક્રિયાકાંડો ઝેન કથામાં છે. આ કથાઓમાં મળી આવતી પ્રાસંગિકતા,
બૌદ્ધ ધર્મમાં પ્રવેશતા ગયા, પરિણામે બૌદ્ધ ધર્મનાં પોતાનાં ભારતીય ઘટનાઓમાં પણ વ્યાપક હોવા છતાં ય એના મૂળ અન્યત્ર
વ્યક્તિત્વ અને પ્રભાવ ઘટતાં ગયાં, બીજી બાજુ બ્રાહ્મ ધર્મ છે એટલે, ક્યાંક ને ક્યાંક આપણને અપ્રતીતીજનક લાગતો સંદર્ભ
વ્યવસ્થિત અને સંગઠિત થતો ગયો. ભગવાન બુદ્ધને વિષ્ણુના તત્ત્વતઃ આંતરિક છે એટલે તે પરાયાપણાંથી મુક્ત રહે છે. કથા
અવતાર તરીકે એણે સ્વીકાર્યા. એટલે પણ ઘણાં બૌદ્ધ ધર્મીઓ એટલે કથા જ. એમાં કશું કહેવાનું ન હોય કેમ કે એ કથા છે. કથાના
હિન્દુ થવા લાગ્યા. આચાર્યોએ બોદ્ધદર્શન ઉપર ઘણાં આકરા અનેક સ્વરૂપ હોય છે. કિંતુ કથાનું મારકણું અને વિશ્વભરમાં વ્યાપક મહાન
પ્રહારો કર્યા. પરિણામે બૌદ્ધ ધર્મની નબળી પડતી ઈમારત સ્વરૂપ તો “પ્રેરક' જ રહ્યું છે. આ પ્રેરક રૂપ વ્યક્તિને ઉન્નતિનો બોધ,
ભારતમા જમીનદોસ્ત થઈ ગઈ. કલ્યાણની ઝંખના, અધ્યાત્મનું ઊંડાણ અને ચારિત્ર્યનું નિર્માણ તો
ભારતીય સંસ્કૃતિમાંથી અનેક ધર્મધારા પ્રકટી હતી. ઝેન પણ શીખવે જ છે પણ સાથોસાથ અનિત્યની શોધ માટે મથામણ સુધી પણ
ભારતીય સંસ્કૃતિની જ પરંતુ અન્યત્ર પ્રકટેલી સંસ્કૃતિધારા છે. દોરી જાય છે અને તે માટે વ્યક્તિગત ક્ષતિનો નિર્દેશ પ્રેરીને તટસ્થ
જૈન ઉપાશ્રય, ૭, રૂપમ ધુરી સોસાયટી, સંઘવીના રેલવે ક્રોસિંગ પાસે, letupive બની જોયા કરે છે. આ સમર્થતા કથામાં હોવાથી તે વિશ્વવ્યાપક
નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
અા કાકા ન કર તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૮
પ્રબદ્ધ જીવન ઈસ્લામ અને અહિંસા-એક પ્રતિભાવ
1 જશવંત બી. મહેતા શ્રી મહેબૂબ દેસાઈએ ઈસ્લામ ધર્મ વિષે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં વર્ષે નિયમિત રીતે થાય છે. ભગવાનને ખુશ કરવાના હેતુથી નિર્દોષ ઈસ્લામ અને અહિંસાના વિષય પર આપેલા પ્રવચનનાં સંદર્ભમાં હું જનાવરોની બલી ચઢાવવી અને પછી તેનું માંસ ખાવું એ વિચાર માત્રથી મારા મંતવ્યો રજૂ કરું છું. (આ વ્યાખ્યાન 'પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પણ પ્રકાશિત આપણને અરેરાટી છૂટે છે. જ્યારે ઈસ્લામ ધર્મમાં કોઈક અપવાદ બાદ થયું છે.)
કરતા આખી કોમમાં તેને પવિત્ર ફરજ ગણવામાં આવે છે. શ્રી જીવમાત્રની હિંસાનો જેન ધર્મમાં સ્પષ્ટ નિષેધ છે. બૌદ્ધ અને હિંદુ મહેબૂબભાઈએ બકરી-ઈદના દિવસે નિર્દોષ પ્રાણીઓની ધર્મના નામે ધર્મમાં પણ આનો ઉલ્લેખ છે. આ ત્રણે ધર્મોનું ઉગમ સ્થાન ભારત છે. થતી કતલના વિકલ્પનો ઉલ્લેખ કર્યો છે પણ હકીકતમાં ઈસ્લામ ધર્મના વિશ્વના અન્ય મુખ્ય ધર્મો જેમાં ઈસ્લામ, ખ્રિસ્તી અને યહુદીનો સમાવેશ કોઈપણ મૌલવી કે ધર્મગુરુઓએ તેનો સ્વીકાર કર્યો હોય એવું મારી થાય છે તેમાં આ વિષે કોઈ સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ નથી. હકીકતમાં હિંદુ ધર્મમાં જાણમાં નથી આવ્યું. પણ એક સમયે ધર્મને નામે નિર્દોષ પશુઓની બલી ચઢાવવાની પ્રથા જ્યારે ધર્મનું નામ લઇને કોઈ વસ્તુનો ઉપદેશ અપાય છે ત્યારે સમાજનો વ્યાપક હતી જે ધીરે ધીરે મુખ્યત્વે જૈન અને અમુક અંશે બૌદ્ધ ધર્મનો બહુ મોટો વર્ગ તેનો સંપૂર્ણ સત્ય તરીકે સ્વીકાર કરીને તેનો ચુસ્ત રીતે પ્રભાવ વધતા ઓછી થઈ ગઈ. આજે વિશ્વના અન્ય દેશોની સરખામણીમાં અમલ કરે છે. અને તેનાથી આગળ યા તો વિચારી શકતા નથી. અથવા તો શાકાહારની સૌથી વધારે વ્યાપકતા આપણા દેશમાં છે. જૈન ધર્મમાં અન્ય કોઇપણ દલીલની ચર્ચા માત્ર કરવા રાજી નથી હોતા. (Our mindsets શાકાહારને અગ્રીમ સ્થાન અપાયું છે. એક સમયે ભારત વર્ષમાં જૈન અને become to૦ close to accept anything else than what is બૌદ્ધ ધર્મ ઘણો વ્યાપક હતો. પરંતુ આદિ શંક્રાચાર્યના પ્રભાવથી ઘણી preached in our religious books). આ હકીકત દરેક ધર્મના મોટી સંખ્યામાં લોકોએ હિંદુ ધર્મ ફરીથી અંગીકાર કર્યો. પરંતુ હિંદુ સમાજના અનુયાયીઓને વધતે ઓછે અંશે લાગુ પડે છે. પણ ઈસ્લામ ધર્મને મોટાભાગના વર્ગોએ શાકાહારને ધર્મના અંગ તરીકે સ્વીકારી લીધો. અનુસરનારાઓમાં આ જડતા વધારે છે તે નિઃશંક છે. હું છેલ્લા ત્રીસેક આપણી આબોહવા અને જમીન ફળદ્રુપ હોવાથી અનાજ તથા શાકભાજી વર્ષથી ચક્ષુદાન પ્રવૃત્તિ સાથે સંકળાયેલ છું. છેલ્લા બાર વર્ષોમાં અમારી વિપુલ પ્રમાણમાં ઉગે છે જેથી શાકાહારને સહેલાઈથી અપનાવી શકાય આઈબેંક (જે મુંબઈમાં જુદા જુદા આય-ડોનેશન સેંટરો સાથે સંકળાયેલ અને ખોરાક માટે થતી જીવહિંસાથી બચી શકાય.
છે) દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલા ચક્ષુદાન કરેલ વ્યક્તિઓમાં ૧૫૦૦૦ થી વધારે ઈસ્લામ, ખ્રિસ્તી અને યહુદી ધર્મોનો જ્યાં ઉદય થયો એ મધ્ય-પૂર્વનો ચક્ષુદાન કરેલ વ્યક્તિઓમાં ભાગ્યે જ કોઈ ચક્ષુ મુસ્લિમ કોમ તરફથી મોટાભાગનો વિસ્તાર રણપ્રદેશ હતો. અને ત્યાં અનાજ, શાકભાજી વગેરે પ્રાપ્ત થયેલ છે. એનાં કારણોમાં આપણે ત્યાં લગભગ દરેક મૌલવીઓએ આપણા દેશની સરખામણીમાં સહેલાઈથી ઉપલબ્ધ ન હોવાને કારણે આપેલો સંદેશો છે કે મરણ પામીને જયારે અલ્લાહ પાસે પહોંચશું ત્યારે સમાજનો મોટા ભાગનો વર્ગ માંસાહાર તરફ વળ્યો હશે. સંભવ છે કે આપણું આખું શરીર અકબંધ હોવું જોઈએ. અમે કોઈપણ અંધ વ્યક્તિને આ સંજોગોને લક્ષમાં લઈને આ તમામ ધર્મના સંસ્થાપકોને (નાત, જાત કે ધર્મના ભેદભાવ વગર) કોર્નિયા આપીએ છીએ. (Founderને) શાકાહારને ધર્મના અંગ તરીકે અપનાવવાનું અસ્થાને એક સમયે ખ્રિસ્તી કોમમાં પણ પોપના આદેશનું ચુસ્ત રીતે પાલન લાગ્યું હશે. મારા મત મુજબ નોંધઃ “પ્રણેતા' શબ્દ કદાચ વધારે યોગ્ય કરવું લગભગ ફરજીયાત હતું. તેનો જબરજસ્ત વિરોધ (Protest) માર્ટીન હોઈ શકે.
લ્યુથર કીંગ કર્યો અને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં Protestant પંથ કેથોલીકથી જુદો દરેક ધર્મમાં જે સમયે અને સ્થળે એ ધર્મનો જ્યારે ઉદય થયો હોય છે પડ્યો. આજે Protestant પંથ Catholic કરતા વધારે ઉદારમતવાદી ત્યારે તે ધર્મના સ્થાપકોને જે સત્ય કે ઉપદેશ તે સમય અને સ્થળને છે. આપણે ઇચ્છીએ કે ઈસ્લામમાં પણ કોઈ માર્ટીન લ્યુથર કીંગની જેમ અનુલક્ષીને અનુરૂપ લાગ્યા હશે તેના પર ભાર મૂક્યો હશે. મહંમદસાહેબના હિંમતથી આ રૂઢીચુસ્ત મૌલવીઓનો વિરોધ કરનાર પાકે અને તેને મુસ્લિમ વખતમાં અરબસ્તાનમાં ધર્મનું અંગ એટલે મૂર્તિપૂજા એ પ્રણાલિકા ખૂબ આમ જનતાનો સહકાર મળે. ઈસ્લામ ધર્મનો જે સ્થળેથી ઉદય થયો અને જ વ્યાપક બની ગઈ હતી. ધર્મ એટલે મૂર્તિ-પૂજા-તેનાથી આગળ વિચારણા જે મહંમદસાહેબની કર્મભૂમિ હતી અને જ્યાં દરવર્ષે આખા વિશ્વમાંથી પણ થતી નહોતી. તેથી મહંમદસાહેબે મૂર્તિપૂજાનો નિષેધ કર્યો હતો જે તે લાખો લોકો હજ કરવા જાય છે તે સાઉદી અરેબિયા આજે વિશ્વનો સૌથી સમય અને સ્થાનને અનુલક્ષીને યથાર્થ હશે. મહંમદસાહેબે પોતાના રૂઢિચુસ્ત ઈસ્લામિક દેશ ગણાય છે અને ત્યાં અન્ય ધર્મોનું સ્થાનક પણ અનુયાયીઓને ભગવાનની નિરાકાર સ્વરૂપમાં જ પ્રાર્થના કરવા ફરમાવ્યું બાંધવાની છૂટ નથી. ઇંડોનેશિયા અને તુર્કીને બાદ કરતા બાકીના લગભગ હતું. તેનું ચુસ્ત અર્થઘટન કરી અન્ય ધર્મોમાં કે જેમાં ધર્મના સ્થાપક કે બધા જ દેશોની મોટાભાગની ઈસ્લામ ધર્મની પ્રજા રૂઢિચુસ્ત ઈસ્લામિક તીર્થકરોની (Founder) મૂર્તિની પૂજા સ્વીકારવામાં આવી હતી તેવી પરંપરાની અંદર જ અટવાયેલી છે અને ઈસ્લામ ધર્મને જ સર્વોપરી ગણતી મૂર્તિનું ખંડન કરવું અને મંદિરોનો નાશ કરવો એ પ્રથાને ઈસ્લામ ધર્મના આવી છે. અમુક મૌલવીઓએ ધર્મની ફરજ તરીકેનું અર્થઘટન કર્યું અને તેના આદેશને અનેકાંતવાદ એ જૈન ધર્મનું એક વિશિષ્ટ પાસું કહી શકાય. આપણે અનુસરીને ઘણાં સુલતાનોએ તેનો અમલ કર્યો.
ઈચ્છીએ કે આપણે સૌ Rigid (ચુસ્ત) Mindest માંથી બહાર આવી. આજે ધર્મના નામે સૌથી વધારે હિંસા નિઃશંક ઈસ્લામ ધર્મને દરેક ધર્મના વિશિષ્ટ અંગોને ખુલ્લા મનથી વિસ્તારીએ અને યોગ્ય લાગે અનુસરનારાઓમાં ફેલાઈ ગઈ છે. હમણાં જ થોડા દિવસ પહેલા બકરી તો તેનો સ્વીકાર કરીએ. ઈદને દિવસે ધર્મને નામે લાખો પશુઓની નિર્દય હત્યા થઈ. આ હત્યા દર તા. ૨૦ એપ્રિલ, ૧૯૯૮ના ‘ટાઈમ્સ ઑફ ઇન્ડિયા' (No. 93, Vol.
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४
પ્રબુદ્ધ
CLXI) માં પ્રસ્તુત થયેલ, એક મુસ્લિમ પત્ર લેખકનું અવતરણ અહીં રજૂ
કરું છું.
Inner Sacrifice
I write to thank you for Mr. Firoz Bakht Ahmed's eye-opening article Offering the sacrifice of the self" (The Speaking Tree, April 13). Islam is misunderstood on many counts, and the festival of sacrifice, Eid-ulZuha, is a case in point. Mr. Ahmed has helped us to understand the real significance of the qurbani or sacrifice.
In this context, I would like to offer a suggestion. If શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય યોજિત
પ. પૂ. ૧૦૮ પંન્યાસ ડૉ. અરુણવિજયજી મહારાજ સાહેબની નિશ્રામાં શ્રી મહાવીર રિસર્ચ ફાઉન્ડેશન, વિરાધમ્ પૂના અને શ્રી બાબુ અમર્મીચંદ પન્નાલાલ આા૨ાજી ટેમ્પલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈના સંયુક્ત સૌજન્યથી પુના મુકાર્ય ૧૯ મા જૈન સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન તા. ૧૨ મી થી ૧૫ ફેબ્રુઆરી દરમ્યાન કરવામાં આવ્યું હતું.
તા. ૧૨ મી ની પ્રથમ ઉદ્ધાટન બેઠકમાં પૂ. અરુવિજયજીએ આશીર્વચન આપ્યા હતા. પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ પ્રમુખપદે તથા શ્રેષ્ઠિવર્ય શ્રી નવનીતરાય શાહ અને શ્રી સી. કે. મહેતા અતિથિવિશેષ સ્થાને બિરાજ્યા હતા. આ પ્રસંગે શ્રી નવનીતરાય શાહે દીપ પ્રાગટ્ય કરી ડૉ. જીતુભાઈ શાહ ગિત 'દ્વાદશાર નષચક્ર કા દાર્શનિક અધ્યયન' એ
શોધ પ્રબંધ તથા ડૉ. કલા શાહ સંપાદિત ૧૮ મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ–ગુચ્છ-૬'નો લોકાર્પણ વિધિ કર્યો હતો.
તે ઉપરાંત સરસ્વતી આરાધક જૈન બંધુ બેલડી શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ અને શ્રી બાલાભાઈ વી. દેસાઈ 'જયભિખ્ખુ ની જન્મ શતાબ્દી પ્રસંગે આ સમારોહ તેમને સમર્પિત કરવામાં આવ્યો હતો. ડૉ. નટુભાઈ ઠક્કર રચિત-શોષ પ્રબંધ 'જયભિખ્ખુ વ્યક્તિત્વ અને વાડમય' તથા પ્રફુલ્લ રાવલ રચિત ‘જીવન ધર્મી સાહિત્યકાર જયભિખ્ખુ' ગ્રંથોનું વિમોચન શ્રી સી. કે. મહેતાના હસ્તે કરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રસંગે ડૉ. ધનવંત શાહ, ડૉ માલતીબેન દેસાઈ તથા ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ આ બંધુ બેલડીના જીવન કર્મ અને શબ્દ કર્યું ચિત્રી પોતાના વિદ્વભર વક્તવ્યો રજૂ કર્યાં હતા.
જીવન
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૮
every Muslim would stop the killing of animals on the
occasion and, instead, donate a sum equivalent to the price of the animal sacrificed to any charitable organisation of their choice, he would do humanity a great service. At the same time, the inner spirit of Ibrahim's sacrifice would be preseved in the finest possible Sense.
આ બંને બેઠકોમાં સંખના સંથારો' વિષય પર મુંબઈ, પુના, ગુજરાત, એમ.પી., બેંગ્લોર, કલકત્તા વર્લ્ડરે પધારેલ બળભગ ત્રીસ વિદ્વાનોએ પોતાના વિતાપૂર્ણ નિબંધનું વાંચન કર્યું હતું, જેનો ઉપસંહાર પૂ. ડૉ. અરુણવિજયજી મહારાજ સાહેબે પોતાની તાત્ત્વિક અને ગહન શૈલીમાં કર્યો હતો.
R. HOOSEIN, Mumbai." ***
બી-૧૪૫/૧૪૬, મિત્તલ ટાવર, ૧૪મે માળે, કાઉન્સિલ હૉલની સામે,નરીમાન પોઈન્ટ,મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૧
૧૯
મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ સંપન્ન ૧૪ મી ફેબ્રુઆરીએ બીજી અને ચોથી બેઠકનું પ્રમુખપદ ગુજરાતી ચકાલીન સાહિત્યના વિદ્વાન સંાયક ડૉ. કાંનિલાલ બી. શાહે સંભાળ્યું હતું. અતિવિશેષ તરીકે વિમલ જૈન પધાર્યા હતા. આ બંને બેઠકો દરમ્યાન ‘જૈન કથા સાહિત્ય’ વિષય પર પચીસ વિદ્વાનોએ પોતાના વિદ્વતાપૂર્ણ નિબંધો વાંચ્યા હતા અને ઉપસંહાર પૂ. અરુણવિજયજી મહારાજ સાહેબે કર્યો હતો.
પાંચમી અને સમાપન બેઠકમાં પ્રમુખસ્થાને શ્રી ચંદ્રકાંત ગાંધી અને અતિથિ વિશેષ શ્રી ખીમજીભાઈ ગાલા બિરાજ્યા હતા. આ પ્રસંગે પધારેલ સર્વ વિદ્વાનોનું મોમેન્ટમ તથા હાર દ્વારા બહુમાન કરવામાં આવ્યું હતું.
દરરોજ રાત્રિની બેઠકમાં વિદ્વદ્ ગોષ્ઠિ તેમજ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય-પૂના શાખાના વિદ્યાર્થીઓ અને વિદ્યાર્થિનીઓએ ભક્તિ સંગીત અને પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા દ્વારા ધ્યાન સંગીત વગેરે કાર્યક્રમોથી વાતાવરણ ભક્તિ અને ભાવભર્યું સર્જાયું હતું, તેમજ પુના ભાંડારકર ઈન્સ્ટીટ્યૂટ દ્વારા ‘જૈન કલા સ્થાપત્ય' વિષયક સ્લાઈડ શો તથા યુનિક પાવર પોઈન્ટ પ્રઝન્ટેશન ડૉ. બિપીન દોશીએ રજૂ કર્યા હતા.
પાંચેય બેઠકો બાદ પૂ. અરુણવિજય મહારાજ સાહેબે પોતાના ગહન શાનપૂર્ણ વક્તવ્યો દ્વારા શ્રોતાઓને મંત્રમુગ્ધ કરી દીધાં હતાં. પાંચેય બેઠકોનું સંચાલન ડૉ. ધનવંત શાહે પોતાની શાંત, સૌમ્ય અને ધીરગંભીર શૈલીમાં કર્યું હતું.
...
બીજા દિવસે તા. ૧૩મી ફેબ્રુઆરીએ જૈન સાહિત્ય સમારોહની પ્રથમ અને દ્વિતીય બન્ને બેઠકોનું પ્રમુખપદ ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહે સંભાળ્યું હતું અને અતિથિવિશેષ તરીકે પૂના ભાંડારકર ઈન્સ્ટીટ્યૂટના જૈનોલોજીના અધ્યક્ષા ડૉ. નલિની જોશી તથા વિર્ય શ્રી દિનેશભાઈ કુરિયા પધાર્યા હતા. આ પ્રસંગે શ્રી મહેન્દ્રભાઈ પુનાતર રચિત‘તેજવલય' ગ્રંથનું લોકાર્પણ કરવામાં આવ્યું હતું.
આ સમારોહના સફ્ળ આયોજન માટે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય પૂનાના મંત્રી શ્રી યુવરાજભાઈ શાહ, તેમજ પૂનાના અન્ય સેવાભાવી કાર્યકરો સર્વશ્રી કમલેશભાઈ મોતીના, વિજેન્દ્રભાઈ પટણી, દાસભાઈ શાહ, નાનજીભાઈ શાહ તેમજ આ સંકૂલના શ્રી રતનચંદજી સંઘવી અને અન્ય ટ્રસ્ટીશ્રીઓ ઉપરાંત સમારોહ સમિતિના સભ્યો શ્રી શ્રીકાંતભાઈ વસા, શ્રીજયંતીલાલ શાહ, શ્રી હિંમતભાઈ ગાંધી, કાર્યકરો શ્રી તરુણભાઈ, શ્રી હેમંતભાઈ, આદેશ્વર ટેમ્પલ ટ્રસ્ટ મુંબઈના શ્રી ભરતભાઈ શાહ તેમજ સૌજન્યત્ર શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ ગાંધી અને સમગ્ર આોજનની જવાબદારી જેમને શિરે હતી એ ડૉ. ધનવંત શાહ, આ સર્વે આ સમારોહ માટે યશાધિકારી છે.
આગામી વીસમા જૈન સાહિત્ય સમારોહની ચારે બેઠક માટે જેન કર્મ વિજ્ઞાન' એ એક જ વિષયની પસંદગી કરાઈ હતી. જેથી વિદ્રાનો પુરા વર્ષે દરમિયાન એ વિષય ઉપર વિશદ્ સંશોધન કરી શકે.
üડૉ. કલા શાહ
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
િતા. ૧૬ માર્ચ, ૨૦૧૮
કે પ્રબદ્ધ જીવન શ્રી ભગિની મિત્ર મંડળ-પાલીતાણા : ચેક અર્પણ વિધિનો કાર્યક્રમ
મથુરાદાસ ટાંક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી છેલ્લા ૨૩ વર્ષથી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ઉદાહરણ આપી તેની સાર્થકતા સમજાવી. દરમિયાન શ્રોતાઓને દાન માટે અપીલ કરી, ગુજરાત રાજ્યના અંતરિયાળ સંસ્થાના પ્રમુખ શ્રી રસિકલાલ શાહએ પોતાની રમૂજી શૈલીમાં છોકરીઓએ વિસ્તારમાં આવેલી આદિવાસી, પછાત, માનવસેવા, લોકસેવા, વિકલાંગ આજે પોતાના સ્વબચાવમાં કરાટેની તાલીમ લેવી જોઈએ એવી શીખ આપી. કે શિક્ષણ ક્ષેત્રે કામ કરતી એક સંસ્થાને આર્થિક સહાય કરવામાં આવે છે. સંઘના મંત્રી શ્રી ધનવંતભાઈ શાહએ આર્થિક સહાય માટે આ સંસ્થાની આવો સરસ વિચાર આપણા ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહને પસંદગી કેમ થઈ તેની રૂપરેખા આપી જણાવ્યું કે આ સંસ્થાના ઉપપ્રમુખ ફર્યો હતો અને તેનો તરત જ અમલ કરવામાં આવ્યો.
- શ્રીમતિ કુંદનબેન અને શ્રી વસંતભાઈ શેઠને પચાસ વરસ પછી અચાનક અમને જણાવતાં ખૂબ જ આનંદ થાય છે કે આ વર્ષે આપણે રૂ. મળવાનું થયું અને આ સંસ્થાની મુલાકાત લેતાં આ પ્રસંગની રચના થઈ. ૨૩,૯૪,૮૧૭/- જેવી માતબર રકમ એકઠી કરી શક્યાં જેને અર્પણ કરવાનો વિશેષમાં તેમણે કહ્યું કે, પોતાના કાર્યમાં શ્રદ્ધા અને નિષ્ઠા હોય તો મદદ કાર્યક્રમ પાલીતાણા મુકામે યોજવામાં આવ્યો હતો..
માટેના સંજોગો કુદરત જ યોજી દે છે એની પ્રતીતિ આ ચમત્કારિક ઘટના છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના હોદ્દેદારો, સભ્યો, દાતાઓ અને શુભેચ્છકો શ્રી વસંતભાઈએ આંગળી ચિંધી ન હોત અને કુંદનબેને સંસ્થાની મુલાકાતનો સહિત કુલ ૨૩ વ્યક્તિઓ શુક્રવાર તા. ૧૧મી જાન્યુઆરી ૨૦૦૮ના રોજ પ્રેમાગ્રહ કર્યો ન હોત તો આ શુભ નિમિત્તથી અમે વંચિત રહી જાત.” ઉપપ્રમુખ ભાવનગર એક્સપ્રેસમાં રાતના ૯- ૨૫ કલાકે બાંદ્રા ટર્મિનલથી રવાના થઈ શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ શાહે સંસ્થાની પ્રવૃત્તિઓની તેમજ ૨૩ વર્ષમાં લીધેલા શનિવારે ૧૨મી જાન્યુઆરી, ૨૦૦૮ના રોજ સવારે ૧૧-૩૦ કલાકે સોનગઢ પ્રોજેક્ટની માહિતી આપી. મંત્રી શ્રી નિરુબહેન શાહે પોતાના ટુંકા વક્તવ્યમાં સ્ટેશને ઉતર્યા. આ વખતે પ્રોગ્રામ બે દિવસનો ગોઠવવામાં આવ્યો હતો. સંસ્થાની દરેક પ્રવૃત્તિઓને બિરદાવી તેમજ ખૂબ જ સારી કવિતા રજૂ કરી.
સોનગઢ સ્ટેશને શ્રી ભગિની મિત્ર મંડળના કાર્યકર્તાઓ અમને આવકારવા છેલ્લે આજના પ્રમુખ ડૉ. નરેશભાઈ વેદ જેઓ ગુજરાત રાજ્યની વિવિધ હાજર હતાં. સ્ટેશન ઉપર બધા માટે ચા, કોફી, લીંબુ શરબતથી સરભરા કરી. યુનિવર્સિટીના ઉપકુલપતિ તરીકે સેવા આપી નિવૃત્ત થયા છે તેમણે પોતાના અમે ત્રણ મોટરમાં પાલીતાણા જવા માટે રવાના થયાં.
વક્તવ્યમાં સ્ત્રીનું સમાજમાં સ્થાન, સ્ત્રીની ફરજો અને સ્ત્રીના શષણ બાબત - અમે બધા પાલીતાણા બપોરે ૧ કલાકે પહોંચ્યાં. પાલીતાણામાં શ્રી યુરોપના દેશોના સચોટ ઉદાહરણ આપી સચોટ રજૂઆત કરી શ્રોતાઓના ઝાલાવાડ જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘ-યાત્રિક ભવન-જેમાં સંઘના ઉપપ્રમુખ દિલ જીતી લીધા હતા. શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ દીપચંદ શાહ સક્રિય કાર્યકર છે, તેઓની સૂચના મુજબ નવ આભાર વિધિનું કામ સંસ્થાના મંત્રી શ્રીમતી જાગૃતિબેન આચાર્યએ કર્યું. રૂમોનું મુંબઈમાં અગાઉથી રિઝર્વેશન કરવામાં આવ્યું હતું. તે મુજબ રૂમોમાં મંત્રીશ્રી ડોલરબેન કપાસીએ પણ બધાને અભિનંદન આપ્યા અને આ કાર્યક્રમની બધાના નામની ચિઠ્ઠી પ્રમાણે ઉતારાની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી હતી. સૌએ સફળતા માટે બધાનો ખૂબ ખૂબ આભાર માન્યો. આજના કાર્યક્રમનું સંચાલન પોતપોતાની રૂમમાં જઈ, સામાન ગોઠવી તરત જ ભોજનાલયમાં જ ગયાં. મંત્રી શ્રી જાગૃતિબેન આચાર્યએ ખૂબ જ કુશળતાપૂર્વક કર્યું તે માટે તેઓ - યાત્રિક ભવનમાં અમને જાણ કરવામાં આવી કે ચેક અર્પણ વિધિ કાર્યક્રમ અભિનંદનને પાત્ર છે. બપોરના ૩-૩૦ કલાકે શ્રી ભગિની મિત્ર મંડળના સંકુલમાં રાખવામાં આવ્યો તે જ રાત્રે યાત્રિક ભવનમાં ખૂબ જ સારી મહેફિલ જામી હતી. સર્વશ્રી છે. તે મુજબ અમે સૌ ત્યાં સમયસર પહોંચી ગયાં. સંસ્થાના સંકુલમાં પહોંચતાં શૈલેષભાઈ કોઠારી, નિતીનભાઈ સોનાવાલા, ભરતભાઈ મામણિયા અને બધાને તિલક કરી સ્વાગત કરવામાં આવ્યું તેમજ સંસ્થાના પ્રમુખ શ્રીમતી બીજાઓએ શાયરી, શાસ્ત્રીય સંગીતના ફિલ્મી ગીતો, ગઝલો રજૂ કરી બધાને કાંતાબેન સંગાડીયા, ઉપપ્રમુખ શ્રીમતી કુંદનબેન શેઠ, મંત્રીઓ સર્વશ્રી સંગીતમય કર્યા હતાં. ડોલરબેન કપાસી, મયૂરીબેન શાહ અને જાગૃતિબેન આચાર્ય તેમજ સંસ્થાની બીજા દિવસે સવારે એક ગ્રુપ ડુંગર ઉપર પૂજા માટે ગયું જ્યારે બીજું કારોબારીની બહેનો આવકાર આપવા માટે હાજર હતાં. મુંબઈથી પધારેલા ગ્રુપ હસ્તગિરિ પર્વત ઉપર રવાના થયું. બધા મહેમાનોને લાલ ગુલાબનું ફુલ આપી અભિવાદન કરવામાં આવ્યું. હસ્તગિરિ પર્વત ઉપરથી પાછા આવતાં નેશનલ સેનિટેશન એન્ડ
સંસ્થાના મંત્રી શ્રી ડોલરબેન કપાસીના માતુશ્રી સ્વ. લીલાબા કપાસીએ એન્વાયરમેન્ટ ઈમૂવમેન્ટ ફાઉન્ડેશન (નાસા ફાઉન્ડેશન) તરફથી પાલીતાણા ૫૦ વર્ષ પહેલા સ્ત્રીઓ માટેની શરૂ કરેલી આ સંસ્થાને તેમણે અને તેમના મુકામે યાત્રીઓ તેમજ ત્યાંની લોકલ પ્રજા માટે એક શોચાલયનું કામ ચાલુ સહકાર્યકર બહેનોએ તડકો છાંયો જોયા વગર સ્ત્રીની ઉન્નતિ અને એમના છે તેની મુલાકાત લીધી. એમના તરફથી ૮૯ કાગળો આવેલા કે પાલીતાણા અધિકારો માટે લડીને ૫૦ વર્ષમાં શિખર ઉપર પહોંચાડી દીધી છે. તેમણે જાઓ તો એમના સંકુલની મુલાકાતે જજો. ગઈકાલ, આજ અને આવતીકાલની રૂપરેખા રજૂ કરી. સ્ત્રીઓ માટે ખરેખર રવિવારે સાંજના કુંદનબેન શેઠ અને શ્રી વસંતભાઈ શેઠના ઘરે એ પરિવાર આ સંસ્થા ખૂબ જ સુંદર, પ્રશંસનીય અને વખાણવાલાયક કામ કરે છે. તરફથી એક પાર્ટીનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. સંઘને તેમજ મુંબઈથી
ચેક અર્પણ કરવાનો કાર્યક્રમ તરત જ હાથ ધરવામાં આવ્યો. સંઘ તરફથી પધારેલા સર્વેને મોમેન્ટો આપી બધાંનું સન્માન કર્યું. પાર્ટીમાં પાણીપૂરી, રૂ. ૨૩,૯૪,૮૧૭-ના બે ચેકો શ્રી ભગિની મિત્ર મંડળના હોદ્દેદારોની ઢોસા, ગુલાબજાંબુ વગેરે હલકા ખોરાકની સુંદર વ્યવસ્થા કરવામાં આવી હાજરીમાં, કાર્યક્રમના પ્રમુખ ડૉ. શ્રી નરેશભાઈ વેદને શ્રી મુંબઈ જેન યુવક હતી. સમયના અભાવે અમે વધારે બીજા પ્રોગ્રામ માટે રોકાણ કરી શક્યાં સંઘના પ્રમુખ શ્રી રસિકલાલ શાહ અને હોદેદારોએ અર્પણ કર્યા. શ્રી ડોલરબેન નહીં શ્રી ભગિની મિત્ર મંડળ તરફથી પ્રવાસ દરમિયાન નાસ્તાની જરૂર પડે કપાસીએ ચેક સ્વીકારી બધાનું અભિવાદન કર્યું.
તેની વ્યવસ્થા એમણે કરી આપી હતી. ઉપસ્થિત મહેમાનો શ્રી રાજેન્દ્રસિંહજી રાણા, શ્રી મહેન્દ્રસિંહ સરવૈયાએ અમે રાતના ૭-૩૦ વાગે સોનગઢથી રવાના થઈ ૯-૩૦ વાગે સોનગઢ પોતાના વક્તવ્યમાં જણાવ્યું કે તેઓ આ સ્ત્રીની સંસ્થા સાથે ઘણાં વરસોથી સ્ટેશને પહોંચ્યાં. ટ્રેન સમયસર આવી અને બધા ટ્રેનમાં ગોઠવાઈ ગયાં. અમે સંકળાયેલા છે. સરકાર તરફથી જે પણ મદદ મળતી હશે તે દરેકમાં તેઓ બધા સોમવાર તા. ૧૪મી જાન્યુઆરીએ વાંદ્રા ટર્મીનલ ઉપર ઉતર્યા. મદદકર્તા થશે એમ કહ્યું. Committment - વચનબદ્ધતા માટે એમણે સચોટ
* * *
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરાર
કરી
છે.
આ
જ
કારણ છે .
છે
કે
-
તે
A
શજી સ્થાd
સમજાવે છે.
જીવન એ સર ઓ તા ૧ માર્ચ ૨૦૦૮ના પુસ્તકનું નામ : જયુજી
શક્તિમાન હોતાં નથી. શાસ્ત્રોનો જ્ઞાનરૂપી દિવ્ય લેખક: વિનોબા
પ્રકાશન તેમના હૃદયરૂપી ભોંયરામાં પહોંચી પ્રકાશક: જગદીશ શાહ, યજ્ઞ પ્રકાશન, હુજરાત nડૉ. કલા શાહ
શકતો નથી. પરંતુ ત્યાં આ દીવાની જ્યોત-નાના પાગા, વડોદરા-૩૯૦૦૦૧, બજાવી શકે એમ છે.
દીવડાઓનો પ્રકાશ તેમના જીવનને પ્રકાશિત કિંમત રૂા. ૨૦, પાના ૯૬; આવૃત્તિ-૧.
કરવા સમર્થ બને છે. આ નાનકડા દીવાઓની
XXX વિનોબાજીએ ભૂદાનયાત્રા દ્વારા ભારતની જીએ ભૂદાનયાત્રા દ્વારા ભારતનાં પુસ્તકનું નામ : પંચભાષી પુષ્પમાલા
જ્યોત સહુ કોઈ માણે. પ્રજાનું ભાવાત્મક ઐક્ય સાધ્યું છે. વિનોબાજી (શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી કૃત) (હિન્દી પુષ્પો
XXX પોતે જ કહે છે કે, “ભૂદાન નિમિત્તે ચાલી રહેલી સમ્પાદન-અનુવાદન-પ્રા. પ્રતાપકુમાર જ.
પુસ્તકનું નામ : ક્રોધને જીતવાનો માર્ગ પદયાત્રાનો એક માત્ર ઉદ્દેશ દિલને જોડવાનો ટોલિયા-શ્રીમતી સુમિત્રા મ. ટોલિયા
લેખક : મુનિશ્રી પ્રશમરતિ વિજયજી રહ્યો છે, બલ્ક મારી જિંગદીના બધાં જ કામ પ્રકાશક : જિન ભારતી, વર્ધમાન ભારતી
પ્રકાશન: પ્રવચન પ્રકાશન, ૪૮૮, રવિવાર પેઠ, દિલોને જોડવાના એક માત્ર ઉદ્દેશથી પ્રેરિત છે.' ઈન્ટરનેશનલ ફાઉન્ડેશન પ્રભાત કોમ્લેક્ષ,
પૂના-૪૧૧૦૦૨. આ જ પ્રેરણાએ એમની પાસે જગતના કે. જી. રોડ, બેંગલોર-પ૬૦૦૦૯.
કિંમત રૂા. ૧૦, પાના ૪૮; આવૃત્તિ-દ્વિતીય. વિવિધ ધર્મગ્રંથોનું અધ્યયન કરાવ્યું. પરિણામ- કિંમત રૂા. ૫ (ક૨-રૂ. ૯) પાના ૪૨;
મનુષ્ય માત્રને સતત સતાવતો રોગ ક્રોધ સ્વરૂપ વિનોબાજીએ આપણને ‘કુરાન-સાર', આવરિ-૧.
છે, પ. પૂ. મુનિશ્રી પ્રશમરતિ વિજયજી આ નામઘોષા-સાર', 'ધમ્મપદ', “ગુરુબોધ', પરમ કૃપાળુ દેવ શ્રીમદ્ રાજચન્દ્રજીની
નાનકડી પુસ્તિકામાં આ દુઃસાધ્ય બિમારીનું ‘ભાગવત ધર્મ-સાર' વગેરે પુસ્તકો આપ્યા.
નિવારણ કેવી રીતે કરી શકાય તે સરળ રીતે બાલ્યાવસ્થાની અનુપમ કૃતિ “પુષ્પમાલા”નું આવી જ રીતે કાશ્મીરયાત્રા દરમ્યાન ગુરુ વિવેચન હિન્દી અનુવાદ ‘પંચભાષી પુષ્પમાલા'માં નાનકના ધર્મગ્રંથ “જયુજી' ઉપર ભાષ્યરૂપ કરવામાં આવ્યું છે. આ પુસ્તિકામાં આપેલ ૧૦૮
XXX વિનોબાજીએ જે વ્યાખ્યાનો આપેલાં તે આ
પુસ્તકનું નામ : જેન સુશ્રાવિકા વંદના પુસ્તકમાં સંગ્રહિત છે.
પ્રકાશનઃ મંગળ લીલા પ્રકાશન, ૧, બૅન્ક ઓફ તથા આત્મક્લેશ દૂર કરવામાં સહાયક થાય મૂળ હિંદી પરથી ગુજરાતી અનુવાદ
બરોડા સોસાયટી, કંપની પેટ્રોલ પંપની બાજુમાં, એવાં છે. ભગિનીહૃદય હરિશ્ચંદ્ર કર્યો છે. આ નામ સ્મરણનું
એચ. કે. કોમ્લેક્ષના ખાંચામાં, ઋષભ ફ્લેટની
xxx પુસ્તક છે. આમાં સત્યસ્વરૂપ ભગવાનની ઉપાસના
સામે, જાકા, વાસણા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. પુસ્તકનું નામ : રામનામ (એક ચિંતન) છે. આ પુસ્તકના વાચનદ્વારા સત્સંગતિનો લ્હાવો લેખક: વિનોબા
મૂલ્ય : અમૂલ્ય, પાના ૬૪. પ્રાપ્ત થાય તેમ છે.
પ્રકાશક: જગદીશ શાહ, યજ્ઞ પ્રકાશન, હુજરાત
- આ નાનકડી પુસ્તિકામાં જિન શાસનમાં થઈ
ગયેલ જૈન સુશ્રાવિકાઓના જીવનચરિત્રની XXX
પાગા, વડોદરા-૩૯૦૦૦૧. પુસ્તકનું નામ : સરળ સ્યાદ્વાદમત સમીક્ષા
ઝાંખી કરાવી તે દ્વારા સંસ્કાર સિંચન કરી કિંમત રૂ. ૧૫, પાના ૭૮; આવૃત્તિ–૧. (તત્ત્વજ્ઞાન સિરીઝ પુખ ૧લું) ગાંધીજીના વ્યક્તિત્વનું મૂળભૂત પાસું તો
છે આત્માની સદ્ગતિ કરવાનું ધ્યેય પાર પડ્યું છે. લેખક: શંકરલાલ ડા. કાપડીઆ
XXX આધ્યાત્મિક છે તે તેમની ખરી ઓળખ છે. તેમની પ્રકાશક : મનુભાઈ શંકરલાલ કાપડીઆના રામનામની લગન, તેઓ પોતે રામનામમાં
પુસ્તકનું નામ : પ્રકાશપથ પરિવાજનોં, ૧, વેસ્ટ મીન્સ્ટર સોસાયટી, તન્મય થઈ ગયેલા. રામનામ ઉપરનું વિનોબાનું
લેખક: વિનોબા ચુનાભઠ્ઠી રેલ્વે ફાટક પાસે, સાયન (પૂર્વ), આ ચિંતન ગાંધીજીની રામનામ વિશેની શ્રદ્ધાને
પ્રકાશક: મંત્રી, દિવ્ય જીવન સંઘ, અમદાવાદ મુંબઈ૪૦૦ ૦૨ ૨. પાના ૬૪; આવૃત્તિ-૪. સમ્યક સ્વરૂપમાં વ્યક્ત કરે છે. આમ, નામ
શિવાનંદ આશ્રમ, જોધપુર ટેકરી, શિવાનંદ દરેક દર્શનનો પાયો તેને મૌલિક સિદ્ધાંતો
માર્ગ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. મરણની પ્રક્રિયાનું વિજ્ઞાન યુગને અનુરૂપ એક ઉપર આધારિત હોય છે જ્યારે જૈન દર્શનના આધ્યાત્મિક વિવેચન આ ભાષ્યમાં આપણને મળે
ફોન : ૨૬૮૬ ૧૨૩૪. મોલિક સિદ્ધાંતો ઉપર વિચાર કરીએ ત્યારે છે.
કિંમત રૂ. ૧૦, પાના ૩૨; આવૃત્તિ-૪. સ્યાદ્વાદના સિદ્ધાંત પર નજર ઠરે છે. આ
આચરણમાં મૂકવા માટેના સોનેરી સૂચનોની
XXX સિદ્ધાંત બધાં પક્ષકારો અપનાવે તો દેશનું સંગઠન પુસ્તકનું નામ : એક દીવાની જ્યોત
આ પુસ્તિકામાં માણસે પોતાના હૃદયમાં રહેલી શક્ય નીવડે એ વિચાર લેખકે ચોંસઠ પાનાની લેખકઃ મુનિશ્રી વૈરાગ્યરતિવિજયજી
શાશ્વત શાંતિને કેવી રીતે કાર્યાન્વિત કરવી અને નાનકડી પુસ્તિકામાં દર્શાવ્યો છે. અનેક પ્રકાશન: પ્રવચન પ્રકાશન, ૪૮૮, રવિવાર પેઠ,
ઈશ્વર સાથે એકત્વ કેમ સાધવું તે માટેનું મતમતાંતરોના વમળમાંથી રહસ્ય શોધી પૂના-૪૧૧૦૦૨. . .
માર્ગદર્શન આપવામાં આવ્યું છે. * * * સર્વધર્મ-સમભાવ અને પરમત સહિષ્ણુતા કિંમત રૂા. ૧૦, પાના ૬૦; આવૃત્તિ-૧, બી/૪૨, દયાનંદ સોસાયટી,એ/૧૦૪, ગોકુલકેળવવામાં સ્વાદુવાદ અત્યંત મહત્ત્વની સેવા સામાન્ય માનવો શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરવા ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬ ૩,
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૮
(૪૩૧) રૂપી
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
2 ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(ફેબ્રુઆરી-૨૦૦૮ના અંકથી આગળ)
(૪૩૦) રાત્રિભોજન વિરમણ –રાત્રિભોજનનો ત્યાગ, દિવસ આથમ્યા પછી ભોજનાદિનો ત્યાગ. રાત્રિભોજનને દિવસભોજન કરતાં વિશેષ હિંસાવાળું કહેવામાં આવ્યું છે તેથી તેનો ત્યાગ કરવાનું જણાવ્યું છે. રાત્રિોજનનો ત્યાગ કરવાથી જઠરાગ્નિને વિશ્રામ મળે છે. તેથી સારી નિદ્રા આવે છે અને બ્રહ્મચર્યા સાચવવામાં મદદ મળે છે. પરિણામે આરોગ્યની પુષ્ટિ થાય છે.
(૪૩૨) રાગ
૧૭
- रात्रिभोजन का त्याग, सूर्य अस्त होने के पश्चात् भोजनादिका त्याग, रात्रिभोजन को दिवसभोजन से अधिक हिंसक माना गया है । अत: उसका त्याग करना चाहिए । रात्रिभोजन का त्याग करने से जठराग्नि को विश्राम मिलता है, उससे निद्रा मिलती है और परिणामतः आरोग्य की पुष्टि होती है।
-Refrainment from eating during night, The nighttime eating is said to occasion more violence than the day-time eating. Just like other activities appropriate to day-time and to contentedly give rest to the digestive system during night-time. This facilities proper sleep and the observance of continence-all this resulting in an augmentation of healthiness.
--ઈન્દ્રિયગ્રાહ્ય ગુશ, રૂપ, મૂર્તત્વ, મૂર્તિ.
-ફૅન્દ્રિયગ્રાહ્ય શુળ, રૂપ, મૂર્તત્વ, મૂર્તિ ।
-The properties colour, taste etc. that are capable of being grasped through senseorgens they verily are called rupi.
-મૂર્ચ્છ - આસક્તિ | – નિશ
-attachment
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક વિનંતિ
સુજ્ઞશ્રી,
સાદર પ્રણામ. આપશ્રી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રન/આજીવન સભ્ય અથવા સભ્ય કે શુભેચ્છક છો. આપને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' નિયમતિ મળતું હશે. આપના સહકાર માટે અમે આપના આભારી છીએ.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૬ના અંકમાં આ સામયિકના ઉજ્જવળ ઈતિહાસની ઝલક દર્શાવી હતી અને આ સામયિકને આર્થિક રીતે સક્ષમ કરવા ગ્રાહક યોજના પ્રસ્તુત કરી હતી, જે આ અંકમાં પણ પ્રગટ કરી છે.
ઉપરાંત ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ'ના શીર્ષક નીચે કાયમી ફંડ માટે સમાજ સમક્ષ વિનંતિ પણ કરી છે.
આ જ્ઞાનયજ્ઞમાં અમે જણાવેલ કોઈ પણ યોજનામાં આપ સહભાગી થાવ એવી અમારી વિનંતિ છે.
આ માટે, આપ પાછળ છાપેલું ફોર્મ ભરી, પાના નંબર ૨ પર દર્શાવેલી જે આપને યોજના અનુકૂળ લાગે એનો ઉલ્લેખ કરી આ ફોર્મ અમને પરત કરવા વિનંતિ.
આપનો ચેક/ડ્રાફ્ટ `SHREE MUMBAI JAIN YUVAK SANGH' ના નામે મોકલવા વિનંતિ.
કન્યા કરિયાવર આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનાર તેમજ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ'માં ફાળો આપનારને આવકવેરાની કલમ 80-G અન્વયે કરમુક્ત છે, તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે.
આપની શુભેચ્છા અમારી સાથે સર્વદા રહેશે જ. જે આ જ્ઞાનયાત્રા માટે અમને પ્રેરક બની રહેશે. ધન્યવાદ, આભાર.
મેનેજર
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૮ (૪૩૩) રહસ્યાભ્યાખ્યાન -(અતિચાર)-આરોપ મૂકવો, રાગથી પ્રેરાઈ વિનોદ ખાતર કોઈ પતિ-પત્નીને કે બીજા સ્નેહીને છૂટાં
પાડવાં કે કોઈ એકની સામે બીજા ઉપર આરોપ મૂકવો તે રહસ્યાભ્યાખ્યાન.. -गलत आरोप डालना, राग प्रेरित या विनोद के कारण कोई पति-पत्नी को अथवा स्नेहीओं को अलग करने हेतु एक
दूसरे पर आरोप डालना।
-False accusation in private. (૪૩૪) રસપરિત્યાગ (તપ) -ઘી-દૂધ આદિ તથા મધ-માખણ આદિ વિકારકારક રસનો ત્યાગ કરવો તે રસપરિત્યાગ. -
-धी-दूध तथा शहद-मक्खन आदि विकारी रसों का त्याग करना रसपरित्याग । -giving-up of delicacies. To give up Ghi-Milk etc. also honey, butter etc. which when
consumed cause evil mental tendencies that is called rasaparityaga. (૪૩૫) રસ
- કડવો, તીખો, તૂરો, ખાટો, મીઠો આદિ પાંચ રસ. -ડુકા, તીરવા, ષાય, dટ્ટા, નીતા આવિ પારસી
-Pungent, bitter, astringent, sour, sweet. (૪૩૬) રતિ
-પ્રીતિ, પ્રીતિ ઉપજાવનાર કર્મ રતિમોહનીય નોકષાય, -प्रीति, प्रीति उत्पन्न करनेवाला कर्म रतिमोहनीय नोकषाय ।
- The Karma which bring about liking towards someone is Ratimohaniya. (૪૩૭) યોનિ
-ઉત્પત્તિસ્થાન, જન્મને માટે કોઈ સ્થાન તો જોઈએ જ, જે સ્થાનમાં પહેલવહેલાં સ્થૂલ શરીરને માટે
ગ્રહણ કરેલાં પુગલ, કાર્મણ શરીરની સાથે તપેલા લોઢામાં પાણીની જેમ સમાઈ જાય તે સ્થાન-યોનિ. -उत्त्पत्तिस्थान, जन्म के लिए कोई स्थान आवश्यक है, जिस स्थान में प्रथम स्थूल शरीर के लिए ग्रहण किए हुए
पुद्गल, कार्मण शरीर के साथ तपे हुए लोहे में पानी की तरह समाविष्ट हो जाता है वैसा स्थान - योनि । (૪૩૮) યોગનિરોધ -Scat of birth
-માનસિક, વાચિક, કાયિક યોગવ્યાપારનો નિરોધ. -मानसिक, वाचिक, कायिक योगव्यापार का निषेध ।
-Cessation of Yoga. ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૧૩..
(વધુ આવતા અંકે)
પ્રતિશ્રી,
તા......... શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ : ૩૩, મહમ્મદી મિનાર, ૧૪ મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, 1 મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ફોન:૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૮૬.
આપનો વિનંતિ પત્ર મળ્યો. અમોને આપના પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વાર્ષિક | ત્રિવાર્ષિક / પંચવર્ષીય દસ વર્ષીય કન્યા કરિયાવર ગ્રાહક થવાની ઈચ્છા છે.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ' કાયમી ફંડમાં અનુદાન આપવાની અમારી ભાવના છે. i આ સાથે ચેક/ડ્રાફ્ટ રૂા..................... નંબરે
..................... તારીખ બેંક....................................................શાખા.................................ગામ.
....ગામ...... ... ............નો સ્વીકારી નીચેના સરનામે રસીદ મોકલવા વિનંતિ, ધન્યવાદ. ચેક/ડ્રાફ્ટ “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામનો જ મોકલીએ છીએ.
નામ અને સરનામું : ................
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિર
* તા. ૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૮
જ
કે
૧૮
રક પ્રબુદ્ધ જીવન 'આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર L(જાન્યુઆરી '૦૮ અંકથી આગળ)
કોઈ સંયોગોથી નહીં, જેની ઉત્પત્તિ થાય;
ક્રોધાદિ તરતમ્યતા, સર્પાદિકની માંય; નાશ ન તેનો કોઈમાં, તેથી નિત્ય સદાય. ૬૬
પૂર્વજન્મ સંસ્કાર તે, જીવ નિત્યતા ત્યાંય. ૬૭ संस्कृत यस्योत्पत्तिस्तु केभ्योऽपिसंयोगेभ्योनजायते। संस्कृत क्रोधादितारतम्यं यत् सर्प-सिंहादिजन्तुषु । ननाश: संभवेत् तस्य जीवोऽतो ध्रुवति ध्रुवम् ।।६६।।
પૂર્વગનસંપતિતતો ગીવનિત્યતા ૬૭TI
हिन्दी तरतमता क्रोधादि की, सादिक में ज्योंहि । हिन्दी कोइसंयोगोंसों नहीं, जाकी उत्पत्ति होय ।
પૂર્વ-ગન સંસ્કાર ચઢ, ગીવનિત્યતાદિપાદ્છા नाशनताको काहुमें, तातें नित्य हि सोय ।।६६।।
irit In beings like snake anger's untaught, સંઘની If out of any element, ..
It shows former birth's habit; One is not created at all;
Therefore the wise have deeply thought, It cannot be put to an end, ' --
The soul had lost last body, not it. 67 , The soul is seen thus eternal. 66
અથવા જ્ઞાન ક્ષણિકનું, જે જાણી. વદનાર; આત્મા દ્રવ્ય નિત્ય છે, પર્યાયે પલટાય; '
વદનારો તે ક્ષણિક નહિ, કર અનુભવ નિર્ધાર. ૬૯ બાળાદિ વય ત્રણ્યનું, જ્ઞાન એકને થાય. ૬૮ , संस्कृत क्षणिकं वस्त्विति ज्ञात्वा यः क्षणिकं वदेदहो!
સવતા ક્ષળિો નાસ્તિતમવનિશ્ચિતમ્ II૬૬ संस्कृत आत्माऽस्तिद्रव्यतो नित्य: पर्यायैः परिणामभाक ।
हिन्दी जोक्षण-स्थायी आप का, ज्ञातासो वक्तार । बालादिवयसो ज्ञानं यस्मादेकस्य जायते ।।६८।।
वक्ताकभीन क्षणिक है, कर अनुभव निरधार ।।६९।। '. હિન્દી માત્મા નિત્ય દ્રિવ્યો, પરંતર થયા
ની One who describes absolute change, बाल युवा वृद्ध तीन में, एक हि आतमराय ।।६।। Of everything at every moment;
Must be the same who knows and says, 312 vit One sees in childhood, youth and age,
This flasifies his own statement. 69 (ક્રમશ:). There's knowledge of being the same; પ્રાપ્રતાપકમાર ટોલિયા અને સુમિત્રા ટોલિયા સંપાદિત સપ્તભાષી So the soul's all states but change,
આત્મસિદ્ધિ'માંથી. આ પુસ્તકની કિંમત રૂા. ૩૦૦/- છે. જિજ્ઞાસુને આ પુસ્તક Remaining ever the substance same. 68 ૨૦% વળતરથી શ્રી મે. જૈન યુવક સંઘની ઑફિસમાંથી પ્રાપ્ત થઈ શકશે). પંથે પંથે પાથેય (છેલ્લા પાનાથી ચાલુ)
બીજા ઉપર ઠોકી બેસાડો નહીં, નિંદા ટીકા ના ભાવ આવે છે.'
કરો, દૃષ્ટિમાં મલિનતાના લાવો. (૩૩) મારી ઈચ્છા મુજબ બીજાએ જીવવું અને (૨૩) અધ્યાત્મનો માર્ગ શાંતિ અને પ્રસન્ન- (૨૯) મોક્ષ અને સમ્યગદર્શન પામવા, વર્તવું તેવો આગ્રહ ન રાખવો નહીં તો આર્તધ્યાન તાનો છે. તેમાં મીન રહેવાનું છે.
આત્મદર્શનની તલપ, પ્રભુદર્શનની પીડા અને થાય અને ઘાતી કર્મના ડુંગરો ઊભા થાય. (૨૪) મોક્ષનું કારણ ઊભું કરવું હોય તો બનતા 'આત્મદોષોનો પશ્ચાતાપ જોઈએ.
(૩૪) કોઈ પણ વસ્તુને તરછોડો એટલે દ્વેષ બનાવોમાં ભળો નહીં ભાળો.
' , ' (૩૦) નય એટલે પદાર્થ અનંત-ધર્મવાળો છે. ભાવ ઊભો થઈ ઘાતી કર્મો બંધાય છે. (૨૫) સારભૂત તત્ત્વોના સંગ્રહ ને સંચક કહેવાય કોઈ એક દૃષ્ટિકોણથી વસ્તુને બતાવવી તે (૩૫) બહિરાત્મા એટલે ગાઢ મિથ્યાત્વવાળી , અને આવું મળ્યા પછી દુરઉપયોગ કરે તે વંચક વચનપ્રયોગને નય કહેવાય છે.
અવસ્થા. અંતરાત્મા એટલે બહિરાત્માનો દૃષ્ટા, કહેવાય.
(૩૧) જીવનમાં સમાધાન કરી લો. અજ્ઞાની સાથી, તત્ત્વનું ચિંતન કરે છે. મિથ્યાત્વ એ આત્મા (૨૬) ઉપાસના અને સાધના બંનેને સાથે પકડી આગળ જ્ઞાનીએ. વાદવિવાદ ન કરવો. નહીંતર અને બુદ્ધિનો અંધાપો અથવા આત્માની અવળી આત્મા ચાલે તો બુદ્ધિ હટે, તૂટે અને મોક્ષમાર્ગ હારજીતનો પ્રશ્ન આવશે. જ્યાં નિર્વિવાદ છે ત્યાં સમજ, કાયા, મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અહંકારના મળે.
વિતરાગતા છે.
" કાર્યોને સાક્ષી ભાવે જુએ તે અંતરાત્મા *** (૨૭) મમતા મોંની મીઠી અને દિલની જૂઠી છે. (૩૨) ઈચ્છા, આગ્રહ, કદાગ્રહ, પ્રપંચ, વિવાદ B2/209, લારામ સેન્ટર, એસ. વી. રોડ, અંધેરી (૨૮) તમારી માન્યતા તમારા માટે રાખો પરંતુ વિગેરે નીકળે તેજ સાધના છે. તેનાથી જ્ઞાતાદ્રષ્ટા (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૫૮.
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001. On 16" of every month. Regd. No. MH/MR/SOUTH-146/2006-08 PAGE No. 20..
PRABUDHHA JIVAT
D ATED 16, MARCH, 2008
ઉપાશ્રયમાં ડોકિયું...
હું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' નિયમિત વાંચું છું. વાંચતાં
છે માટે આવો ખોટો અહંકાર ન કરો. વાંચતાં મને પણ મારો એક અનુભવ લખવાનું
પંથે પંથે પાથેય...
(૧૧) બુદ્ધિનું કામે સલાહ આપવાનું અને મન થયું.
નિર્ણયો લેવાનું છે તેથી બુદ્ધિ સંસાર-ગામી વિ. સં. ૨૦૦૬માં શ્રી મુક્તિદર્શન વિજયજી
અને આજ બુદ્ધિ પ્રજ્ઞા બને ત્યારે મોક્ષગામી બને મ. સા. અમારે ત્યાં ઈરલામાં ચોમાસુ હતાં. તેઓ શ્રી આનંદધનજીના પદ ને સ્તવનની છણાવટ
જયબાળા તોલાટ (૧૨) પરિશીલન એટલે શ્રવણ, મનનને ચિંતન. કરતાં હતાં. મારા એક વડીલે મને સંદેશો
૧ કલાક શ્રવણ કરો. મોકલ્યો કે આ વ્યાખ્યાનમાં તમે જાવ. બહુ સરસ સં. ૨૦૬૦.
૧૦૦ કલાક મનન કરો. અને તમને ગમે એવું છે. ત્યારે હું ઈરલાના (૧) આ જગતમાં બધાને રીઝવવા કરતાં ૧૦૦૦ કલાક ચિંતન કરતા મોક્ષમાર્ગે જવાય. દેરાસરમાં પૂજા કરવા જતી હતી. વ્યાખ્યાનમાં ભગવાનને જ રીઝવવાના છે. તેમને રીઝવવા (૧૩) ભાવના એટલે લક્ષને મેળવવાની લગની. બેસતી ન હતી. બીજે દિવસે મને થયું કે સંસારમાં તમારા કર્મના ઉદયે જે પ્રસંગો અને વિચાર એટલે વસ્તુની યથાર્થ તપાસ કરવી તે. ઉપાશ્રયમાં વંદન કરીને જાઉં. (ઉપાશ્રય બાજુમાં અને તેમાં સફળતા કે નિષ્ફળતા જ મળે તેને સમાધિ એટલે જેમાં મન અમન બને પછી સુમન જ છે.) વંદન કરતાં બે મિનિટ બેસવાનું મન સહજ ભાવે સ્વીકારો. આમ મન શાંત-પ્રશાંત- બને. થયું. ત્યાં મહારાજ સાહેબનાં શબ્દો સાંભળ્યા. ઉપશાંત બને તો જ મોક્ષ નીકટ આવે. (૧૪) સંસારનો પુરુષાર્થ એટલે કર્તા ભોક્તાનો
અજ્ઞાની હોય તે સંજોગોમાં અટવાય અને જ્ઞાની (૨) પ્રભુને રીઝવવા માટે ચિત્તની પ્રસન્નતા એ પુરૂષાર્થ. હોય તે સંજોગોમાંથી રસ્તો કાઢે.' આટલું મોટામાં મોટું તત્ત્વ અને કારણ છે. મોક્ષનો પુરૂષાર્થ એટલે જ્ઞાતા દષ્ટાનો પુરૂષાર્થ. સાંભળીને હું ઘરે આવી. રસ્તામાં આ શબ્દો (૩) આ સંસારમાં વસુ કરતા વસ્તુ ચઢિયાતી (૧૫) મિથ્યાત્વ એટલે આત્માનું અંધારું, વાગોળતાં મને લાગ્યું કે આ તો જાણે મને છે.
બુદ્ધિનો અંધાપો. સંબોધીને જ મહારાજ સાહેબ બોલ્યાં. ઘરની (૪) ઉપાસનામાં મનની કેળવણી છે. સાધનામાં (૧૬) ધર્મ કર્યો તેને જ કહેવાય જેનાથી અશુભ જંજાળમાં બાઈ, ધોબી બધાના સમય જોવામાં કાયાની. ઉપાસના માટે મૃદુતા અને મોહનીયનો સંસ્કારો ઘસાય અને દોષો બહાર નીકળે. ઉપાશ્રયે બેસી નહોતી શકતી. તે દિવસે મેં ધોબીને ક્ષયોપશમ જોઈએ. સાધના માટે સાત્વિકતા (૧૭) સંસારીઓ અપેક્ષાના જંગલમાં ભૂલા મોડા આવવાનું કહ્યું. વ્યાખ્યાનનો સમય ૮- જોઈએ.
પડેલા મુસાફરો છે. ૩૦ થી ૧૦-૦૦ નો. ધોબીનો સમય ૯ વાગ્યા (૫) મોથાને અપવર્ગ કહ્યો છે એટલે જેમાંથી (૧૮) અધ્યાત્મના પ્રેમીને બધું બગડે તે ચાલે પછી નો., ચોક્કસ નહીં. જૂનો ધોબી એટલે મને 'પ' વર્ગ ગયો. ‘પ'વર્ગ એટલે પફબભમ-પીડા, પરંતુ મન ના બગડવું જોઈએ. થયું એડજેસ્ટ કરશે; પણ એણે ના પાડી ને પાછો ફિકર, બિમારી, ભય, મરણ જેમાંથી જાય તે (૧૯) ચક્ષુઅંધને દેખાય નહિ અને ચક્ષુબંધને કહે, ‘તુમકો નહિ રખના હો તો બોલ દો.” ખૂબ મોક્ષ.
હોય તેનાથી જુદું દેખાય. નિરાશ થઈ. પણ મહારાજ સાહેબનાં શબ્દો પર (૬) આખું જગત નિર્દોષ છે. દોષિત ફક્ત મારો (૨૦) જ્યાં મતભેદ, વિચારોની જુદાઈ આવે શ્રદ્ધા હતી. બીજે દિવસે ધોબી આવીને કહે, આત્મા જ છે.
ત્યાં પોતાનો વિચાર ગૌણ કરી, મૌન રહી, આપકો બારા બજે ચલેગા?' અને મને આનંદ (૭) ભાવ બગાડ્યા પછી કોઈ બાજી હાથમાં પરાજય સ્વીકારે તે પરમાત્માના માર્ગમાં છે. આનંદ થઈ ગયો. અને પછી આખું ચાતુર્માસ રહેતી નથી. ખ્યાલ આવતા તરત જ ભાવ સુધારો ‘દષ્ટ બનો, ન્યાયાધીશ ન બનશો.' મહારાજ સાહેબનાં વ્યાખ્યાનનો રસાસ્વાદ અને જેના પર દ્વેષ થયો હોય તેને ખમાવી (૨૧) તર્ક અને અહમ્ની જુગલ જોડી અનંતા
થા. મેં સદભાવમાં રમો તો કર્મો ઓછાં બંધાય. ભવોથી ચાલી આવે છે. તર્કને બચાવવા અહમ્ની આ વ્યાખ્યાન ઉતાર્યા છે તેમાંથી થોડા (શબ્દો) (૮) સારું લાગવું અને માનવું એ જ મિથ્યાત્વ. જરૂર પડે છે. અને અહમ્થી તર્કને બચાવાય છે. વાક્યો, રત્નકણિકાઓ મોકલું છું.
(૯) જ્ઞાની એટલે સંજોગોમાંથી રસ્તો કાઢે છે, માટે તર્કનો આશ્રય લેતાં પહેલાં વિચાર કરી -જયબાળાનાં વંદન સંયોગ તરફ વલણ બદલે તે અને અજ્ઞાની એટલે નહિતર સાધનાનો માર્ગ હાથમાંથી ચાલ્યો જશે. પૂજ્ય આનંદઘનજી મહારાજના સ્તવનો સંજોગોમાં અટવાય તે.
(૨૨) જ્યાં સુધી જગતના જીવોને અપરાધી ? પદોમાંથી પ્રાપ્ત થયેલી રત્ન કણિકાઓ. -પૂજ્ય (૧૦) સંસારમાં આપણાં આત્મા સિવાય બીજું તરીકે જોશો ત્યાં સુધી તમારા ભાવો અને ભવો. મુક્તિદર્શન વિજયજી મ.સા.ના પ્રવચનમાંથી. વિ. કશું જ આપણું નથી. બાકીનું બધું જ પરપદાર્થો બગડતા રહેશે.
(વધુ માટેજુઓ પાનું ૧૯) Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312A. Byculla Service Industrial Estate, Dadall Konddev Cross Rd, Byculla. Mumbal-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbal400004. Temparary Add. : 33. Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbal-400004, Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant 1. Shah.
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
i વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૮
છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/- !
—
* * * શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘતું માસિક મુખપત્ર * * *
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિક્રમ સંવત : ૨૦૬૪
વીર સંવત : ૨૫૩૪
ચૈત્ર સુદિ - તિથિ - ૧૧ :
જિન-વચન આત્મા મિત્ર પણ અને શત્રુ પણ! अप्पा कत्ता विकत्ता य दुक्खाण य सुहाण य । अप्पा मित्तममित्तं च दुप्पट्ठियस्ट्टपट्ठिओ ।।
-ત્તરાધ્યયન-૨૦-૨૭ આત્મા પોતે જ પોતાનાં સુખદુઃખનો કર્યા છે અને એનો નાશ કરનાર પણ છે. એટલા માટે સન્માર્ગે ચાલનારો આત્મા મિત્ર છે અને કુમાર્ગે ચાલનારો આત્મા શત્રુ છે.
आत्मा स्वयं ही दु:ख और सुख की कर्ता है और उन का क्षय करनेवाली भी है । इस लिए सन्मार्ग पर चलनेवाली आत्मा मित्र है और उन्मार्ग पर चलनेवाली आत्मा शत्रु है ।
The soul is the architect of one's happiness and unhappiness. Therefore, the soul on the right path is one's own friend and a soul on the wrong path is one's enemy.
ડૉ. રમણલાલ વી. શાહ ગ્રંથિત વિર-વઘર માંથી.
I
૧૭
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૮)
કર્તા
વિરાજમાન છે અને ચારે પ્રકારથી લીધેલા આહાર, વિહાર અને મનોવ્યાપાર આ ત્રણેનું પર ન આયન
ખોરાક-ચુસીને, ચાટીને, ચાવીને અને પીને માનવ સમતાથી પાલન ન કરતાં હીન, અતિ,
લીધેલાને પચાવે છે. સર્વ રોગોનું મૂળ મિથ્યાયોગ કરી અપરાધ કરે છે, ત્યારે જ તે છે. જીવન સ્વાધ્ય રાક : મંદાગ્નિ છે.
બિમાર પડે છે અને આ ત્રણ અપરાધનું વિવરn.
શરીર અશથી બનેલું છે માનો તે સમતામાં-સમ્યક પાલન કરી તંદુરસ્ત
અન્નમયકોષ છે. શરીર બગડવાનું કારણ અને નિરોગી રહે છે. - શરીર ૨૫ તત્ત્વોથી બનેલું છે. તે
નિવારણ તે પ્રજ્ઞાઅપરાધ છે. પ્રજ્ઞાઅપરાધ - સર્વાગી સ્વાશ્રયી સ્વાથ્ય'માંથી શરીરમાં આત્માનો નિવાસ છે. શ્વાસ, શરીર અર્થાત્ બુદ્ધિનો દૂરૂપયોગ, તે ત્રણ છે.
* * * અને આત્માને જોડનારી એક કડી છે. આત્મા વગર શરીરનું સંચાલન થતું નથી.
સર્જન-સૂચિ શરીર વગર આત્માનું જ્ઞાન નથી થતું. આ
પૃષ્ઠ ક્રમાંક બંનેનો તાલમેલ શ્વાસ દ્વારા થાય છે.
(૧) આપણો અમૂલ્ય સાંસ્કૃતિક વારસો : પ્રાચીન હસ્તપ્રતો ડૉ. ધનવંત શાહ શ્વાસના ચાલતા રહેવાથી શરીર જીવીત રહે (૨) મહાવીર જન્મ અને માનવ-કલ્યાણ
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ છે. જીવનની ઘટનાઓની અસર શ્વાસ પર (૩) લલના- પ્રિય અર્જુન
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) ૯ પડે છે. શ્વાસની અસર શરીરની પ્રાણશક્તિ
(૪) જીવદયાના સમર્થનમાં ઐતિહાસિક ચુકાદો : પર પડવાથી શરીરની ક્રિયા-પ્રક્રિયાઓમાં
શ્રી વી. આર. ઘેલાણી ખલેલ પડે છે, અને આથી શરીર રૂણ થાય
બાદશાહ અકબરથી આજસુધી છે. એટલા માટે બધી ઘટનાઓ-સંજોગોમાં , (૫) હસ્તપ્રત લિપિ કાર્યશિબિર
ડૉ. નૂતન જાની સમતા રાખવાથી, ચાસ નિયમીત(૬) જૈન પારિભાષિક શબ્દ કોશ
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ સ્થિરતાથી ચાલતો રહે છે અને શરીરની (૭) સર્જન સ્વાગત
ડો. કલા શાહ ક્રિયા-પ્રક્રિયાઓ લયબદ્ધ ચાલતી રહેવાથી |(૮) પંથે પંથે પાથેય : સ્નેહનું કોઈ સરનામું હોતું નથી. અનુ ગઢિયા શરીર નાદુરસ્ત થવામાંથી બચી જાય છે. આત્માને કેટલાક લોકો પ્રકૃતિ
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક ર્યોજના બ્રહ્મતત્ત્વ-કુદરત-ચેતનતત્ત્વ, પ્રાણશક્તિ
ભારતમાં
પરદેશ” પણ કહે છે. શરીરનું બંધારણ ૧ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૧૨૫/- U.S. $ 9-00 જીનેટીક-વારસાઈ છે.
૩ વર્ષનું લવાજમ - રૂા. ૩૫૦/- U.S. $ 26-00 શરીરના ૨૫ તત્ત્વોથી બનેલ માનવમાં
૫ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૫૫૦/- U.S. $ 40-00 મનોમય કોષ-૩ મન-બુદ્ધિ-અહંકાર +
૧૦ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૧૦૦૦/- U.S. $ 75-00 ૩ પ્રકૃતિ-સત્વ, રજસ, તમસ + ૫-પંચ
કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/- U.S. $100-00
ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની પ્રબુદ્ધ જીવન”ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો - મહાભૂત-પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ,
તમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે - આકાશ + ૫ કર્મન્દ્રિય-બે હાથ, બે પગ,
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે તો જ ગુજરાતી ભાષા 'અને મૈથુન અંગ, + ૫ જ્ઞાનેન્દ્રિય–આંખ,
અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે. કાન, નાક, જીભ, ત્વચા, + ૩ | જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના ત્રિદોષ-વાત, પિત, કફ = કુલ ૨૪ અને હૃદયમાં રોપાતા જશે. એક આત્મા, એમ ૨૫ તત્ત્વોથી માનવ
પુનિત પુત્રી તો “દુહિતા' અને “દેહલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે.'
એવો ઘરના ઉંમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપણે લાખો રૂા.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના શરીર બનેલું છે, આ ૨૫ તત્ત્વોના સમ્યક
કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો કરિયાવરમાં “પ્રબુદ્ધ જીવન” યોગથી શરીર સ્વસ્થ રહી શકે છે.
ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુષુ કિં બહુના...? ઈશ્વર બધા જ પ્રાણીમાત્રના દેહમાં ચેક “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો. કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. વૈશ્વાનર રૂપી અગ્નિ સ્વરૂપ, પ્રાણવાયુ અને
કન્યા કરિયાવર આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે અપાનવાયુની વચ્ચે સમાનવાયુ યુક્ત કરમુક્ત છે એવું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે
2મેનેજર
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક, સાઈના દાણા : છ
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 વર્ષ : (પ0) + ૧૮ 0 0 એક : ૪
- તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૮ - ૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
tી અટક કરી શકાય છે. એ જ
ફી
જે
આ યોજી હતી
.
છે
પ્રભુ& QUO6i
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯:૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/-૦ ૦ છુટક નકલ રૂા. ૧૦-૦૦ તંત્રી - ધનવંત તિ. શાહ
છે. તેના "
રીતે જાય છે. આ
આપણો અમૂલ્ય સાંસ્કૃતિક વારસો
પ્રાચીન હસ્તપ્રતો હસ્તરેખા'નું શાસ્ત્ર જાણવા આપણે જેટલા ઉત્સુક છીએ એટલા લગભગ પાંચેક મહિના પહેલાં મુંબઈ એસ.એનડી.ટી. ઉત્સુક “હસ્તપ્રત' શાસ્ત્ર વિશે જાણવા ઉત્સુક છીએ? પ્રાચીન કૉલેજના ગુજરાતીના પ્રાધ્યાપિકા ડૉ. નૂતન જાનીએ મુંબઈમાં હસ્તપ્રતની રેખાઓને ઉકેલવાની વિદ્યા શીખવી એ એક મહાગ્રંથને એક સપ્તાહની આવી લિપિ ઉકેલ શિખવાની કાર્યશિબિર યોજવાનો જીવનદાન આપવા જેટલું પૂણ્યકાર્ય છે.
પ્રસ્તાવ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની કમિટી સમક્ષ મોકલ્યો. અમારી નર્મદા નદીના તીરે એક ગામના એક પંડિત કુટુંબ પાસે કમિટીને એકી અવાજે લાગ્યું કે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે જ્ઞાનોત્તેજક વારસામાં મળેલી ઘણી પ્રાચીન હસ્તપ્રત્રો પડી છે એવા સમાચાર આ ઉમદા કાર્યમાં પૂરો આર્થિક સહકાર આપવો જ જોઈએ અને મળતા આવી પ્રાચીન હસ્તપ્રતોની શોધ કરતા આપણા કેટલાંક માર્ચની ૮ થી ૧૨ મુંબઈમાં આ કાર્યશાળા યોજાઈ. આ કાર્યક્રમનો વિદ્વાન મહાનુભાવો તરત જ એ ગામે પહોંચ્યાં અને એ કુટુંબ વિગતે અહેવાલ આજ અંકમાં ડૉ. નૂતન જાનીએ આપ્યો છે; એટલે પાસે પહોંચી એમને વારસામાં મળેલી હસ્તપ્રતો આપવા વિનંતિ અહીં એની પુનરોક્તિ ઉચિત નથી. ઉપરાંત “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના કરી, તો એ પંડિત કુટુંબે કહ્યું કે આપ થોડાં મોડાં પડ્યાં, એ ડિસેંબરના અંકમાં આ જ લેખિકાનો લેખ “પ્રાચીન લિપિ; લેખનકળા પ્રતો હમણાં થોડાં સમય પહેલાં જ અમે નર્મદામાં પધરાવી દીધી, અને હસ્તપ્રત વિદ્યા' પણ જિજ્ઞાસુને વાંચવા વિનંતિ કરું છું જેથી કારણ કે એ હસ્તપ્રતોની લિપિને ઉકેલવા અમે અસમર્થ હતા, આ વિષયનો પૂરો ખ્યાલ આવી શકે. શક્ય હોય તો અમદાવાદ ઉપરાંત શોધખોળ કરી અમે કેટલાંક વિદ્વાનોને એ પ્રતો બતાવી ગુજરાત વિશ્વકોશ ટ્રસ્ટ દ્વારા પ્રકાશન પામેલ પ્રા. જયન્ત છે. ઠાકોર તો એઓ પણ એ લિપિ ઉકેલવા અસમર્થ હતા એટલે અમે એ લિખિત “હસ્તપ્રત વિજ્ઞાન' એ પુસ્તક પણ આ વિષયના જિજ્ઞાસુ નર્મદા માતાને અર્પણ કરી દીધી.”
વાંચે તો આ વિષયના વિશાળ પટનો પૂરેપૂરો પરિચય થશે. આપણા પ્રત્યેક જૈન સંઘો હવે હસ્તપ્રત ઉકેલવાની આ દિશામાં અમારા આશ્ચર્ય વચ્ચે આ કાર્યશાળા ખૂબ જ સફળ રહી અને ગતિશીલ નહિ બને તો આપણા મુનિ ભગવંતો અને વિદ્વ૬ ૨૦ થી ૭૫ વર્ષની ઉંમરના લગભગ ૭૦ જિજ્ઞાસુઓએ સતત મહાનુભાવોએ સર્જેલું અમૂલ્ય સાહિત્ય જે અત્યારે એ સમયની પાંચ દિવસ રોજના પાંચ પાંચ કલાક આ વિદ્યા વિશે જાણવાનો લિપિમાં જૈન ભંડારોમાં સમાયેલું અને સચવાયેલું પડ્યું છે; જે અને શીખવાનો સફળ પ્રયત્ન કર્યો. હસ્તપ્રતોની સંખ્યા લગભગ વીસ લાખથી વધુ છે, એમાંની ઘણી ૧૭૫૫માં ઈલોરાની ગુફામાં અંગ્રેજો એ બ્રાહ્મી લિપિ જોઈ
સો વરસ પછી, જો આ પ્રતોને ઉકેલનારા તૈયાર નહિ થાય તો અને આ દિશામાં સંશોધનના દરવાજા ખૂલવા લાગ્યા. પ્રાચીન - ઉધઇને અથવા આવા જળાશયોને સમર્પિત થઈ જશે. બ્રાહ્મી લિપિમાંથી જુદી જુદી લિપિઓ ઉતરી આવી; સમયના વહેણ
ઉપર જે નર્મદા નદીનો દાખલો આપ્યો એ પ્રસંગ અમદાવાદની સાથે આ લિપિના આકારો બદલાતા રહ્યા, એટલે ત્યાર પછીના આવી સંસ્થા એલ.ડી. ઈન્સ્ટીટયૂટના નિયામક પ્રાચીન શાસ્ત્રોના સમયે સમયે એ લિપિ ઉકેલવાનું કાર્ય અઘરું બનતું રહ્યું, પરંતુ જ્ઞાતા ડૉ. જિતેન્દ્રભાઈ બી. શાહે મુંબઈમાં યોજાયેલ “હસ્તપ્રત શાસ્ત્રોના મૂલ્યને સમજનારા આ લિપિ ઉકેલનું કાર્ય કરતા રહ્યાં કાર્યશાળા'ના ઉદ્ઘાટન પ્રવચનમાં આપ્યો હતો.
અને એ શાસ્ત્રો આપણી પાસે પહોંચતા રહ્યાં.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે
- જો તમારો પ્રબુદ્ધ જીવન છે .
તા. ૧૯ એપ્રિલ, ૨૦૦૮ થી જૈન સંપ્રદાયમાં વધુ ને વધુ હસ્તપ્રતો શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક ગામ-શહેરોમાં એક એક મહિના માટે આવા હસ્તપ્રત લિપિ તપાગચ્છિય સમાજમાં છે. સમગ્ર જૈન સંપ્રદાયની હસ્તપ્રતોની ઉકેલનારા વિદ્વાનોને એ ગામ-શહેરમાં નિમંત્રી આ સર્વે પૂ. વાત કરીએ તો એ લાખોની થાય. જૈન સમાજ એને ભંડારોમાં સાધુ-સાધ્વીજીઓને આ વિદ્યા શીખવાડે તો આ વર્ગ કેટલું ભવ્ય સાચવી રાખી એનું પૂજન કરે છે. આ સંસ્કાર છે પણ એ પ્રતોને કામ પાર પાડી શકે! હસ્તપ્રતમાં રહેલા જ્ઞાનને પામવાનો લાભ ઉકેલીને બોલતી કરવાની ખૂબ જ જરૂર છે, અને એના માટે એવા મળે અને એ ઉપરાંત આ ગ્રંથોનું વર્તમાન લિપિમાં અવતરણ વિદ્વાનો તૈયાર કરવાની આવશ્યકતા છે. એ દિશામાં કેટલીક થઈ જાય. ચાર માસ ઉપરાંત વિહારના આઠ માસમાં પણ આ સંસ્થાઓ કામ કરી રહી છે, એનું પરિણામ પણ પ્રસંશનીય આવ્યું પૂજ્યશ્રીઓ આવું મહાન કામ કરી શકે. એક મિશનની જેમ. આ છે પણ પ્રત્યેક વર્ષે આ શાસ્ત્રોની લિપિને ઉકેલનાર કેટલા વિદ્વાનો આ કાર્ય માટે એક ખાસ કેંદ્રિય સંસ્થાનું નિર્માણ થવું જોઈએ. જે આપણને મળે છે? આજે આપણી પાસે આવા વિદ્વાનો ૧૫-૨૦ લિપિ જાણનાર આવા વિદ્વાનોને તૈયાર કરે અને શિક્ષક તરીકે એ બધાંને થી વધુ નહિ હોય!
આર્થિક સલામતી આપી પૂરા કાર્યક્રમનું આયોજન કરે. હસ્તપ્રત કાર્યશાળા દરમિયાન એવું સૂચન આવ્યું કે આ દેરાસર માટે આપણને વ્યવસ્થા કરનાર મેનેજરની જરૂર છે, હસ્તપ્રત વિજ્ઞાનને વિષય તરીકે બી.એ. અથવા એમ.એ.માં પૂજા અર્ચન માટે ગોઠીની જરૂર છે, પાઠશાળાના શિક્ષકોની જરૂર રાખવો અથવા ડિપ્લોમા કોર્સ યોજી અત્યારે જે મહાનુભાવો છે છે, એથી ય વિશેષ આવા કાર્યના આયોજનની, એક સંસ્થાની એમનો શિક્ષક તરીકે લાભ લેવો. આમ કરવાથી યુનિવર્સિટીમાં પણ વિશેષ જરૂર છે. સારા પગારવાળી નોકરીની તકો ઊભી થશે, એટલે નવો વર્ગ આપણા મહાન પૂર્વ સૂરિઓએ જે જહેમતથી આ અમૂલ્ય આ કામ માટે આકર્ષાશે. આ સૂચનને આ કાર્યશિબિર દરમિયાન સાહિત્યનું સર્જન કર્યું હતું અને આજની લિપિમાં અવતારી બચાવી ઉપસ્થિત રહેલા ઉપકુલપતિએ સ્વીકાર્યું અને આવા ઉમદા કાર્ય લેવી એ આપણા ચતુર્વિધ સંઘની ઉમદા ફરજ છે. માટે જરૂરી ધન આપવાનું વચન પણ શ્રેષ્ઠિ વયે દિપચંદભાઈ આશા છે કે આ કાર્ય માટે રચનાત્મક પ્રતિસાદ મળશે. વિદ્યાની ગાર્ડએ આપ્યું. આ દિશામાં અન્ય સર્વે શિક્ષણ સંસ્થાઓએ પણ ખેવના એ મહાન પૂણ્ય છે. એ સર્વવિદિત છે, નહિ તો સો વરસ ગંભીરતાપૂર્વક વિચારવાની જરૂર છે, કારણ કે અન્ય ધર્મો અને પછી કોઈ લોકમાતા નદી આમાંની કેટલીય પ્રતોને... વિષયની હસ્તપ્રતો પણ મોટી સંખ્યામાં છે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને એસ.એન.ડી.ટી. કૉલેજના આ ઉપરાંત શ્રાવક-શ્રાવિકા ક્ષેત્રે નિવૃત્ત વર્ગ આ હસ્તપ્રત ગુજરાતી વિભાગના સંયુક્ત પરિશ્રમથી યોજાયેલ આ પ્રાચીન ઉકેલવાની વિદ્યા શીખે, જે મુશ્કેલ કામ નથી. ત્રણેક મહિનામાં આ હસ્તપ્રત લિપિ ઉકેલ કાર્યશિબિરના આયોજન માટે વિદ્યા આસાનીથી શીખી શકાય. આવા નિવૃત્ત વિદ્યા પ્રેમીઓ આ એસ.એન.ડી.ટી. યુનિવર્સિટીના કુલપતિ, વિદ્વાન પ્રાધ્યાપકો, ડો. રીતે ઘરે બેઠાં બેઠાં જ વરસે બે ગ્રંથોની લિપિ વર્તમાન લિપિમાં નલિનિબેન મડગાંવકર, ડૉ. નૂતન જાની, અને અન્ય કર્મચારીઓ અવતારી શકે તો સરવાળે દશેક વર્ષમાં કેટલું મોટું વિદ્યા દાનનું યશના અધિકારી છે. અને વિશેષ તો આ શિબિરના પ્રાણસમાં કામ થઈ જાય! એ માટે પ્રત્યેક મોટા શહેરના ઉપાશ્રયોમાં નિયમિત ડો. જિતેન્દ્રભાઈ શાહ, ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ, ડૉ. બળવંત જાની આવી કાર્યશિબિરો તરત જ યોજવી જરૂરી છે.
અને સતત ચાર દિવસ રોજ ચાર-ચાર કલાક આ લિપિ ઉકેલના આથી વિશેષ તો આ કાર્યમાં વિશેષ પ્રદાન આપણા પૂજ્ય પાઠો શીખવનાર ડૉ. પ્રીતિબેન પંચોળી, આ સર્વેને ધન્યવાદ, સાધુ-સાધ્વીઓ આપી શકે. ચોમાસાના ચાર માસ વિવિધ અને આભાર તો કયા શબ્દોમાં માનવો?
Tધનવંત શાહ જ એડવર્ડ થોમસ, પ્રો. ડૉઇસન અને જનરલ કનિંગહામ જેવા
પગ બોદ્ધ જાતકોમાં લખેલા દસ્તાવેજો, સ્ત્રીઓએ પણ લખેલા પત્રો, યુરોપના વિદ્વાનોએ બ્રાહ્મી લિપિના સ્વતંત્ર વિકાસને ઉચિત રીતે જ જાહેર કરેલી છે. બ્રાતી લિપિ તથા શુન્ય સાથેના આધુનિક
ધાતુ ઉપરની કોતરણીઓ, શાળાઓ, લાકડાની પાટીઓ વગેરેના
ઉલ્લેખો મળે છે. બૌદ્ધ ત્રિપિટકોમાંના એ ક એવા એકો એ વિશ્વને ભારતની મોટામાં મોટી બોદ્ધિક દેન છે. વિશ્વની બીજી કોઈ લિપિ આવી રીતે વિકસી નથી. એક જ અવાર અનેક
'વિનયપિટક’ માં લેખ” એટલે કે લખાણ,O ‘ગણના' અર્થાત વિનિઓ દર્શાવતી હોય છે તો એક જ ધ્વનિને દર્શાવવા અનેક
' ગણતરી તેમજ 'રૂપ' અર્થાત હિસાબનો ઉલ્લેખ આવે છે. બુદ્ધ સી કોચ લિપિઓમાં માળામરી સી લિપિશાલા' એટલે કે નિશાળમાં જતા અને સોનાની કલમ વડે કોઈ વૈજ્ઞાનિક કમ નથી. આમ વિમાની કોઈ બીજી લિપિ કદી ચન્દનની પાટીમાં કેવી રીતે લખવું એ ગુરુ વિશ્વામિત્ર પાસે શીખતા ' બ્રાહ્મીની તોલે આવી શકે તેમ નથી, બ્રાહ્મી લિપિ તો હજારો એનું વર્ણન લલિતવિસ્તરીમાં આપેલું છે. આ ઉલ્લેખો ઉપરથી
વર્ષ પહેલાં જ ઉચ્ચતમ કક્ષાએ પહોંચી ગઈ હતી. તે ખરેખર | સ્પષ્ટ થાય છે કે ઈ. સ. પૂ. ૬૦૦માં તો સ્ત્રીઓ તથા બાળકો પણ એક અજોડ અદ્વિતીય લિપિ છે.
લખવાની કળા સારી રીતે જાણતાં હતાં. તે
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાકા જા જા જા કt. શાકાહારી
ફી પાડી
રીત
તા. ૧ ૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવનાર
છે.
કી ૫ મહાવીર જન્મ અને માનવ-કલ્યાણ
nડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ તારણહારો જીવે છે-જીજીવિષા માટે નહિ, પણ સંસારની કહી ગયો. મોડો મોડો પાછો આવ્યો, તો બળદ ના મળે. મહાવીરને વિજીગીષા માટે, જીતવા માટે જીવે છે, માટે સંસારના દાવમાં પૂછયું તો એ ધ્યાનમાં હતા, એટલે જવાબ ના વાળ્યો. ગોવાળ અને વૃત્તિઓના ખેલમાં જે શુદ્ધ ચિત્તના સહારે જીતે તે જેન! બળદ માટે આખી રાત વગડામાં આથયો. સવારે આવીને જુએ
ભગવાન મહાવીર આવું જીવન જીવ્યા. એવી વિભૂતિઓને સુખ તો ભગવાન પાસે બળદ વાગોળ. ગોવાળ ચીડે ભરાયો. સુખદ નથી, દુ:ખ દુઃખદ નથી. એ બંને ડાબી જમણી આંખો છે. ભગવાનને રાશ લઈ મારવા દોડ્યો. પૃથ્વી તો ગેરસમજનો ગોળો બંનેમાંથી પ્રગતિનો પંથ શોધે છે! આવી વિભૂતિઓને જેટલો છે. ગોવાળ ગોવાળની રીતે સાચો હતો, ભગવાન ભગવાનની ફૂલ પર પ્યાર હોય છે, તેટલો કાંટા પર હોય છે. ભગવાન મહાવીરે પોતાના જીવન દ્વારા પહેલો પાઠ આપ્યો ના
આ વખતે દેવરાજ ઈન્દ્ર વચ્ચે પડ્યા. ગોવાળને વાર્યો ને માતૃભક્તિનો. સંસારમાં મા એ મા. એની તોલે કોઈ નહીં ગર્ભમાં ભગવાનને વિનંતી કરી : “આગળ ઘણાં કષ્ટ પડશે, મને સાથે
ગામમાં પોતાની હરફરથી માતાને અસુખ થાય છે, તેમ જાણીને શાંત રાખો.” પડ્યા રહ્યા. માતાને એ સુખમાં અશુભની કલ્પના થઈ. રે! સંતાન ભગવાન બોલ્યા : “આત્માનો માર્ગ એકાકી છે. આંતરશત્રુનો કાજે માતા દુઃખને સુખ સમજે છે. તેઓએ નિર્ણય કર્યો કે મા-બાપ નાશ કરવા નીકળનાર અરિહંતો કદી કોઈની મદદ લેતા નથી. જીવિત હશે ત્યાં સુધી સંન્યાસ સ્વીકારીશ નહીં.
દરેક જીવની પોતાની મુક્તિ પોતાના ઉદ્યમ, બળ, વીર્ય ને પરાક્રમ ભગવાન મહાવીરે બીજો પાઠ આપ્યો નિર્ભયતાનો, અભયનો, પર જ નિર્ભર છે.' અભય વિના આત્મિક ઉન્નતિ નથી. એક વાર ભયંકર સર્પ સાથે ભગવાન તાપસીના આશ્રમમાં આવ્યા. ત્યાંનો કુલપતિ મુકાબલો થયો. પોતે દોડીને ઉપાડીને એને દૂર કર્યો. સહુને કહ્યુંઃ પૂર્વપરિચિત હતો. એણે ભગવાનને વર્ષાવાસ માટે એક ઝૂંપડી બીઓ મા, બીક તો જે બીએ એને બીવડાવે! મહાવીરને મૃત્યુની કાઢી આપી.ગાયો ઝૂંપડીનું ઘાસ ખાઈ જાય પણ ભગવાન “હય' પણ, શેતાનની પણ, યમની પણ બીક નહીં! અભય! કહીને તેને હાંકે નહીં. કુલપતિને મહાવીર તરફ અપ્રીતિ થઈ.
એક પિશાચે આ અભયની પરીક્ષા કરી. એ નાનકડા મહાવીરને ભગવાને આશ્રમ છોડ્યો ને પાંચ સંકલ્પ કર્યાઃ (૧) અપ્રીતિ થાય ખભા પર ઉપાડીને ચાલ્યો. રાજકુમારનો દેહ સુકોમળ હતો પણ તેવા સ્થળે રહેવું નહીં, (૨) ધ્યાનને અનુકૂળ સ્થાન શોધવું, (૩) શક્તિમંત હતો. મહાવીરે અઘોરીના માથા પર મુષ્ટિપ્રહાર કર્યો. પ્રાયઃ મૌન રહેવું, (૪) કરપાત્રથી જમવું અને (૫) ગમે તેવા અઘોરી બાળકની તાકાત જોઈ દિંગ થઈ ગયો. મહાવીર એને દોરીને ગૃહસ્થની પણ ખુશામત ન કરવી. લોકો વચ્ચે લાવ્યો. બધા મારવા દોડ્યા ત્યારે મહાવીરે એને માફી ભગવાન મહાવીર પોતાનાં પ્રરૂપિત સત્ય અને અહિંસા દ્વારા આપી. આ સમયે એમનું નામ વર્ધમાન હતું. પિશાચે કહ્યું, “દેહથી ધર્મચક્રવર્તી તરીકે પ્રખ્યાત થયા હતા. એ વખતે એક મહત્ત્વની તમે વીર છો, પણ દિલથી મહાવીર છો!'
ઘટના બની. મહાવીર નિશાળે ગયા, પણ આવા પુરુષોને નિશાળ ખાસ રાજગૃહી નગરીના નાલંદાપાડામાં ભગવાન મહાવીરના કંઈ આપી શકતી નથી. પણ, મહાપુરુષો પણ સાંસ્કૃતિક પરંપરાને ચાતુર્માસ હતા. ત્યારે, આજીવક સંપ્રદાયનો એક યુવાન સાધુ અનુસરવામાં હીનતા જોતા નથી. શિક્ષકે કહ્યું કે, મહાવીરને ભગવાન પાસે આવ્યો. એણે કહ્યું: “હું આપનો શિષ્ય થવા ચાહું ભણાવવાનો પ્રયત્ન એ સૂરજને સમજાવવા દીવો ધરવા બરાબર છું.' પ્રથમ તો મહાવીરે તરત સ્વીકાર ન કર્યો, પણ આખરે સ્વીકાર
કરતાં કહ્યું, “ગોશાલક! આત્મવિલોપન એ આત્મવિજયની ચાવી ભગવાન અઠ્ઠાવીસ વર્ષના થાય છે અને માતા-પિતા મૃત્યુ છે. વૃક્ષ થવા ઇચ્છતા બીજને પહેલાં પૃથ્વીમાં દટાવું પડે છે.” પામે છે હવે પોતે દીક્ષા લેવા તૈયાર થાય છે. એ વખતે મોટાભાઈ ગોશાલક ગુરુના ચરણો સેવી રહ્યો. ગુરુએ શિષ્યને કહ્યું, ગદ્ગદ્ કંઠે બે વર્ષ વધુ રહી જવા વિનવે છે. વિશ્વપ્રેમી મહાવીર “સહનશીલતાની પરીક્ષા માટે અનાર્ય દેશ ભણી જઈએ, જ્યાં કુળ ને કુટુંબના પણ પ્રેમી છે. ઘરને અરણ્ય સમજી પોતે ઘરમાં આપણને કોઈ ઓળખતું ન હોય.” રહી જાય છે.
એક દિવસ બંને અનાર્ય ભૂમિમાં ગયા. અહીં શિકારી કૂતરાઓ ત્રીસ વર્ષ થયાં. હેમંત ઋતુ આવી. માગસર વદ દશમ આવી. એમના પગની પિંડીનું માસ ખાઈ ગયા. આખો દેહ ધીમેલોથી ભગવાન પ્રવર્જીત થયા. સર્વસ્વનું દાન કર્યું. પોતાનું કંઈ ન રાખ્યું છવાઈ ગયો. ધૂળથી આંખો ભરાઈ ગઈ. એક માનવભક્ષી તેઓના ને નિરધાર કર્યો કે હવેનાં બાર વર્ષ હું દેહની સારસંભાળ નહિ શરીરનું માંસ કાપી ગયો. ગોશાલક કહે, “પ્રભુ! આ સહ્યું જતું લઉં. વિપ્ન કે સંકટો અડગપણે સહન કરીશ. સમદર્શી રહીશ. મને નથી.” સંતાપનાર પર પણ સમભાવ રાખીશ.
ભગવાન કહે, “એક કલ્પના આપું. સંગ્રામમાં મોખરે રહેનાર ભગવાન મહાવીરને પહેલે પગલે વિઘ્ન નડ્યું. પોતે ધ્યાનમાં હાથીની વૃત્તિ ધારણ કર. એ હાથી ગમે તેટલા ભાલા વાગે, તીર હતા અને એક ગોવાળ, તેમની પાસે બળદ મૂકીને સંભાળવાનું ભોંકાય, પણ કર્તવ્યને ખાતર શરીરની મમતા છોડી આગળ વધે
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૮ જાય છે. શરીરને એ સાધન લેખે છે. સિદ્ધિ મળી જાય ને સાધન ઉપર સિંહાસન ગોઠવ્યું. પ્રભુએ ધર્મદેશના આપી; અમૃતની એ છૂટી જાય તો શોક કેવો ?'
વર્ષા હતી; પણ એમનો પહેલો ઉપદેશ એમ ને એમ વહ્યો. આમ પહાડ જેવા અડોલ બનીને બબ્બેવાર ગુરુ શિષ્ય અનાર્ય- જાંબૂક ગામથી ૪૮ કોસ દૂર અપાપા નામની નગરી વસી ભૂમિમાં ઘૂમી આવ્યા. આત્મિક સાધનાના આ પ્રવાસોમાં અનેક હતી. આર્ય સોમિલ નામનો શ્રીમંત બ્રાહ્મણ યજ્ઞ કરતો હતો. ચમત્કારો સર્યા. આ ચમત્કારોએ શિષ્યનું મગજ ભમાવી દીધું. એણે યજ્ઞમાં ભાગ લેવા ભારતના ૧૧ વિદ્વાનોને નિમંત્રણ આપ્યું એને ગુરુ-સમોવડ થવાની ઝંખના જાગી. એ અલગે પડી ગયો. હતું. અગિયારે અગિયાર બ્રાહ્મણ બુદ્ધિમાં બૃહસ્પતિ અને વાદમાં પોતાને આજીવક સંપ્રદાયના પ્રથમ તીર્થકર તરીકે જાહેર કર્યો. વાચસ્પતિ હતાં. મોટા મોટા ચમરબંધીઓના માન તોડ્યાં હતાં. ' હવે દશ દશ વર્ષનો સાધનાકાળ વીતી ગયો હતો. આ સમય સહુની સાથે પાંચસો પાંચસો શિષ્યોનું જુથ હતું. એક એક શિષ્ય દરમ્યાન મહાયોગી મહાવીરના પરિભ્રમણોનું વૃત્તાંત, એમને વિદ્યા અને વાદમાં મહારથી હતો. પડેલાં દુઃખોનો ચિતાર અને મનની નિસ્પદ શાંતિ પૃથ્વી પર ભગવાન મહાવીરને ધર્મદેશના માટે યોગ્ય અવસર જાગ્યો. વર્ણવનારને માટે આંખમાં આંસુ અને મોમાં ગીત જેવા પાવનકારી એક રાતમાં ચાલીને અપાપા આવ્યા અને ધર્મદેશના શરૂ કરી. પ્રસંગ બની ગયા હતા.
આ વખત સુધી મોટા મોટા લોકો રાજભાષા-દેવભાષા સંસ્કૃતમાં દેહ પર વસ્ત્ર નથી, પૃથ્વી પર બિછાનું નથી. હાથમાં પાત્ર વાતો કરતા. લોકભાષામાં જનતાની જબાનમાં વાતો કરનાર નથી. મોંમા દાદ માગનારી જબાન નથી. માગવું ને મરવું સરખું ગામડીયો ગણાતો. બન્યું છે. મિત્ર પ્રત્યે મહોબત નથી. શત્રુ પ્રત્યે શત્રુતા નથી. ભગવાન મહાવીરે જનતાની જબાનમાં વાત શરૂ કરી. કોઈ સમભાવ વર્તે છે આત્મામાં!
રહસ્ય નહિ, કોઈ ગૂઢ કે ગર્ભિતાર્થ નહિ, સીધેસીધી વાતો! આ વખતે સંગમ નામના દેવે કરેલા ઉપસર્ગો ભારે એમણે કહ્યું: રોમાંચકારી-ભલભલા ગજવેલને મીણ બનાવી નાખનાર–છે. “યજ્ઞમાં પશુ હિંસા ન કરો. શાસ્ત્રને ખાનગી ન રાખો. શૂદ્રને પણ ભગવાન મહાવીર એમાંથી અણિશુદ્ધ બહાર આવે છે. આ તિરસ્કારો નહિ. મારો મુખ્ય સંદેશ છે અહિંસાનો, અવેરનો, દુઃખ, દર્દ ને યાતનાનો ઇતિહાસ એક-બે નહિ, છ છ માસ સુધી પ્રેમનો! મારો બીજો સંદેશ છે એકબીજાને સમજવાનો. હે લંબાય છે. પણ હારવાની વાત કેવી?
મનુષ્યો! તમે જે ધારો તે તમારા પ્રયત્નથી થઈ શકે છે. તમારા સંગમ વિજય પછી ભગવાને યોગ્ય આહાર લેવાની ઇચ્છાએ ભાગ્યના વિધાતા તમે છો, ખુદ ઈશ્વર પણ નથી. તમારે પાંચ છ-છ મહિનાના ઉપવાસ કર્યા. આવા ઉપવાસી પ્રભુને આહાર મહાવ્રત પાળવા ઘટે. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને આપી મહાપુણ્ય હાંસલ કરવા ઇચ્છતાં રાજા, અમીર, શ્રેષ્ઠિઓ અપરિગ્રહ ! આતુર બની ગયા. ત્યાં પ્રભુએ એક ગુલામબાળા ચંદનાને હાથે “યાદ રાખો સત્ય સાપેક્ષ છે. તમે નીરખું તે જ સત્ય એવો અન્ન લઈ પારણું કર્યું. ત્યારે ખળભળાટ મચી ગયો. ગુલામને હાથે એકાન્ત આગ્રહ ન રાખો. અનેકાન્તવાદ વિચારમાં અને અહિંસા આર્ય પુરુષ પારણું કરે? રે, પણ ગુલામ કોણ? જે રાજા-રાણી આચારમાં સ્વીકારો.” પોતાના ખાનદાનનો ગર્વ કરે છે તેની જ ભાણેજ ! લડાઈમાં આ વાતો જગતને માથે અચરજ જેવી હતી. અને વધુ અચરજ પકડાયેલ કેદી! લોકો કહે, બળી આ લડાઈઓ! માણસને એ તો ભારતના મહાન અગિયાર બ્રાહ્મણ વિદ્વાનોની હાજરીમાં કરવી, ગુલામ બનાવે છે, પશુની જેમ હડધૂત કરે છે અને સંસારમાં એ છોકરાના ખેલ નહોતા! સ્મશાન સર્જે છે.
એક પછી એક વિદ્વાન ભગવાન મહાવીર સામે વાદ માટે મેદાને દીક્ષાનું તેરમું વર્ષ હતું ને ભગવાનના કાનમાં એક ગોવાળે પડ્યા. અને ન બનવાનું બની ગયું. અગિયારે અગિયાર વિદ્વાન ખીલા ખોડ્યા. પણ હવે તિતિક્ષાનો કાળ પૂરો થતો હતો. ભગવાનના શિષ્ય બની રહ્યા. એ વિદ્વાનોના ૪૪૦૦ શિષ્યો પણ 0 28જુવાલુકા નદી હતી. જાંબુક ગામ હતું. ઉનાળાનો બીજો એમના અનુયાયી બન્યા. મહિનો હતો. વૈશાખ સુદ દશમનો દિવસ હતો. વિજય મુહૂર્ત હતું. ભગવાન મહાવીરે હવે અપાપા નગરીમાં જ પોતાના ઉત્તરા ફાલ્યુની નક્ષત્ર હતું. શ્યામક નામના ગૃહસ્થનું ખેતર હતું. સિદ્ધાંતોના પાલન કરનારાઓનો સંઘ સ્થાપવાની ઉદ્ઘોષણા વૈયાવર નામનું ચૈત્ય હતું. એના ઈશાન ખૂણામાં શાલવૃક્ષ હતું. કરી; અને જૈનોના ચતુર્વિધ સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક ને શ્રાવિકાના ભગવાન મહાવીર એની નીચે ગોદોહાસને બેઠા હતા. છ ટંકના સંઘની એ દિવસે રચના થઈ. ઉપવાસ હતા, અને નિર્વાતારૂપ સંપૂર્ણ, પ્રતિપૂર્ણ આવ્યા હતા. શ્રી ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ આદિ અગિયાર બ્રાહ્મણ શિષ્યોને ગણધર નિર્ધારણ, અનંત અને સર્વોત્તમ એવું કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું. બનાવ્યા. તેમના શિષ્યગણને તેમના શિષ્યો બનાવી સાધુસંસ્થા ભગવાન અહંત, જિન, સંયમી, સર્વજ્ઞ અને સર્વભાવદર્શી થયા. સ્થાપી.
દેવ, મનુષ્ય અને અસુર વગેરે ત્રણે લોકના વિધિભાવો એમને આ સભામાં ઉપસ્થિત સ્ત્રીઓ અને પુરુષો જેઓ ભગવાન પ્રત્યક્ષ થયા. સંસારની કોઈ ગૂંચ એમને ન રહી. સંસારની કોઈ મહાવીરના ઉપદેશમાં શ્રદ્ધા ધરાવતાં હતાં, છતાં સાધુ થવા ગ્રંથિ એમને ન રહી.
ઇચ્છતા નહોતા, તેઓને શ્રાવક અને શ્રાવિકા બનાવ્યા. આમ, 'દેવોએ સમવસરણ રચ્યું. ત્રણ કિલ્લા કર્યા, ચાર વાર રચ્યા. ચતુર્વિધ સંઘ રચ્યો અને પાંચ મહાવ્રતવાળા પોતાના ધર્મનું સુકાન
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
દીકરી જ રા ફકર
કર કે કોફી
:
૪
- તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૮ ના તેઓના હાથમાં મૂક્યું.
આવી ઉચ્ચ વાતો માટે ભાષા પણ ઊંચી અને અઘરી, ભાર ખમે ચોવીસમા તીર્થંકર પોતે અને હવે પચીસમો તીર્થકર સંઘ. તેવી હોવી જોઈએ. નિગ્રંથ સાધુઓ માટે પાંચ મહાવ્રત કહ્યા. ગૃહસ્થો માટે બાર ભગવાન મહાવીરે પહેલે પગલે ભાષાની ક્રાંતિ કરી. એમણે અણુવ્રત આપ્યા. આ પછી ઘણા વર્ષે ભગવાન મહાવીર પોતાની કહ્યું કે જ્ઞાન માત્ર જ્ઞાની માટે નથી, સામાન્ય માનવી માટે પણ જન્મભૂમિમાં આવ્યા. અહીં પરિષદમાં બ્રાહ્મણ માતા દેવાનંદા પણ છે. સામાન્ય લોકો સમજે એ રીતે એમની ભાષામાં બોલવું જોઈએ, હતી. ભગવાનને જોઈ એની છાતીમાંથી દૂધની ધારા વહેવા લાગી. આથી એમણે એ કાળની મગધ પ્રદેશની લોકભાષા અર્ધમાગધીમાં
ગણધર ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને પ્રશ્ન કર્યો. ભગવાને કહ્યું, ઉપદેશ આપ્યો. એમાં સંસાર અને ધર્મનાં ગૂઢ રહસ્યો પ્રગટ કરવા, ગૌતમ! દેવાનંદા મારી માતા છે. દેવાનંદાના શરીરમાં જે ભાવ માંડ્યા. લોકોને પોતાની જબાન અને પોતાની ભાષા મળી. પ્રગટ થયો, તેનું કારણ પુત્રસ્નેહ છે.”
પંડિતોનો ભારે બોજવાળો જ્ઞાનબોધ તો એમને માટે “આંખનું ભગવાન મહાવીર પ૭ વર્ષના થયા હતા. તેમની દીક્ષાના કાજળ ગાલે ઘસ્યા' જેવું હતું. હવે પંડિત કહે તે શાસ્ત્ર અને શાસ્ત્ર સત્યાવીસમાં ચોમાસામાં તેઓ શ્રાવસ્તી નગરીમાં હતા. અહીં કહે તે પ્રમાણ, એમ માનવાનું રહ્યું નહિ. મહાવીરનો ઉપદેશ તેઓને પોતાના એકવારના શિષ્ય ગોશાલકનો ભેટો થયો. એણે સહુને સમજાયો અને બધાને માટે આત્મકલ્યાણનાં દ્વાર ખુલ્લાં ભગવાન સામે જ મોરચો માંડ્યો અને પોતે સિદ્ધ કરેલી તેજોલેશ્યા થયાં. ' નામની અગ્નિજ્વાલા તેમના શરીર પર ફેંકી. પણ એ જ્વાલા ' ભગવાન મહાવીરે સ્ત્રીને સ્વતંત્રતા બક્ષવા માટે બે મહાન પહાડને અથડાઈ પવન પાછો ફરે તેમ ભગવાન મહાવીરની દેહ સુધારા કર્યા. એક તો વ્રતમાં બ્રહ્મચર્યને સ્થાન આપ્યું અને બીજું, આસપાસ આંટો મારી પાછી ગોશાલકના દેહમાં સમાઈ ગઈ. સ્ત્રી સંન્યાસિની થઈ દીક્ષિત થાય તો સર્વ બંધનોમાંથી મુક્ત સાતમે દિવસે ગોશાલક મૃત્યુ પામ્યો.
બને એમ કહ્યું. જાતિ અને વર્ણના મહત્ત્વને કાઢી નાખ્યું અને એકવાર ભગવાનના પરમ ભક્ત મગધરાજ શ્રેણિકે પૂછ્યું, ચારિત્ર્યની મહત્તા સ્થાપી. ભગવાન ! મારી શી ગતિ થશે ?'
એમણે શુદ્રોને ગુલામીના અંધકારમાંથી બહાર કાઢ્યા અને ભગવાન કહે, “નરકગતિ.”
પશુતામાંથી પ્રભુતા આપી. કોઈપણ વર્ણનો સ્ત્રી-પુરુષ ધર્મ મગધરાજ કહે, “અને ગોશાલકની?'
સ્વીકારી શકે છે તેમ કહ્યું. હકીકતમાં એમણે શ્રમણને કુળ, રૂપ, ભગવાન કહે, “સગતિ.”
જાતિ, જ્ઞાન, તપ, શ્રુત અને શીલનો જરા પણ ગર્વ ન કરનાર - મગધરાજ કહે, “ભક્તોને નરક અને નિંદકોને વર્ગ, આ કેવો કહ્યો. ભગવાન મહાવીરની આ એક મહાન સામાજિક ક્રાંતિ ન્યાય?”
ગણાય. એમણે આખીય પરિસ્થિતિમાં પરિવર્તન આણ્યું. ભગવાન કહે, “અદલ જાય. છેલ્લી પળે ગોશાલકને મારી આત્માના ઊંડાણમાંથી ઊગેલા આ સત્યવિચારે સમાજમાં વાત સાચી લાગી. એનું મોત સુધર્યું. અંતિમ પળો એણે ઉજ્જવળ સ્થાયી રૂપ લીધું. ભગવાન મહાવીરે નીડરતા અને દઢતાથી પોતાના કરી. રાજન! જીવનમાં સાધનાની કિંમત છે, સ્નેહની નહીં!' વિચારો પ્રગટ કર્યા અને અમુક વર્ગના અસાધારણ પ્રભુત્વ,
રાજા, મહારાજા, શેઠ, શાહુકારો, ચારે વર્ણના સ્ત્રી-પુરુષો હિંસાચાર અને માનસિક ગુલામીમાંથી લોકોને મુક્તિ અપાવી. અને કિરાત-ભીલ પણ ભગવાન મહાવીરના અનુયાયી બન્યા. વર્ણાશ્રમની જડ દીવાલોમાં કેદ થયેલા સમાજને બહાર લાવ્યા.
ભગવાને દીક્ષાનું એકતાલીસમું ચોમાસુ રાજગૃહમાં કર્યું અને ઊંચનીચની કલ્પનામાં સમૂળી ક્રાંતિ કરી. સ્ત્રીને બાળપણમાં પિતા બેતાલીસમું ચોમાસું કરવા પાવાપુરી નગરીમાં આવ્યા. જીવનનું પાળે, યુવાનીમાં પતિ પાળે અને ઘડપણમાં પુત્ર પાળે એ વિચાર બોંતેરમું વર્ષ પસાર થતું હતું. આસોની અમાવાસ્યાની મધરાતે પર કુઠારાઘાત કર્યો. જાતિ કે લિંગના ભેદો આત્મવિકાસમાં નિર્વાણ પામ્યા!
ક્યાંય, કદીય બાધારૂપ બનતા નથી તેમ કહ્યું. ' દેવોએ આભમાં દીવડા પૂ. માનવીઓ એ પૃથ્વી પર આત્મતત્ત્વની દૃષ્ટિએ બધા સરખા છે. બ્રાહ્મણ કે શુદ્ર, સ્ત્રી કે દીપોત્સવી પર્વ માણ્યું.
પુરુષ, યુવાન કે વૃદ્ધ, રાય કે રંક, જે કોઈ પુરુષાર્થ કરે તે મોક્ષનો સિંહને શસ્ત્ર શાં? વીરને મૃત્યુ શાં? મૃત્યુના અમૃતને ઓળખો અધિકારી છે. આના સમર્થનમાં જ તેમણે ચંદનબાળાને પ્રથમ છો ?
સાધ્વી બનાવી. ઈશ્વરકૃપા પર આધાર રાખીને પ્રારબ્ધને સહારે ભગવાન મહાવીરે શાસ્ત્રોને આમજનતા માટે ખુલ્લો મૂક્યાં. જીવતા માનવીની ગુલામી એમણે દૂર કરી. પુરુષાર્થનો ઉપદેશ એ જમાનામાં આવી જ્ઞાનવાત માત્ર દેવગિરા અર્થાત્ દેવોની આપ્યો અને કહ્યું, ભાષા ગણાતી સંસ્કૃત ભાષામાં થતી હતી. સામાન્ય લોકો એ “દેવ ભલે મોટો હોય, ગમે તેવું તેમનું સ્વર્ગ હોય, પણ સમજી શકતા નહિ અને એમાં જ એની મહત્તા લેખાતી. સમજાય માણસથી મોટું કોઈ નથી. માણસ માનવતા રાખે તો દેવ પણ નહીં, એ જ મહાન વિદ્યા લેખાય, એવો ભ્રમ સર્વત્ર વ્યાપેલો એનાં ચરણમાં રહે !” હતો. ધર્મ, કર્મ અને તત્ત્વની ચર્ચા લોકભાષામાં કરવી એ હીનકર્મ માણસે આ માટે સત્ય અને પ્રેમનો આગ્રહ રાખવો જોઈએ. પ્રત્યેક લેખાતું. લોકભાષામાં બોલનારને કોઈ સાંભળતું નહિ અને શિષ્ટ માણસ પોતાના કાર્યથી, પોતાના ગુણથી અને પોતાના પરિશ્રમથી લેખતું નહિ. કોઈ એનું સન્માન કરતું નહિ. કેટલાક કહેતા કે મહાન થઈ શકે છે. એ માટે જાતિ, કુળ કે જન્મ નિરર્થક છે.
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ
ભગવાન મહાવીરે બ્રહ્મચર્યમાં પરિગ્રહ-વિરમણ વ્રતથી વિશેષ જોયું. બ્રહ્મચર્ય એ માત્ર બીજી બહારની વસ્તુઓ ગ્રહણ કરવી કે છોડી દેવી, એવો ફક્ત બાહ્ય વેપાર નથી, પરંતુ એ તો આત્મિક સંયમનો પ્રશ્ન છે. એ જ રીતે કર્મનાં બંધનોનો છેદ કરવાનો એક અને અદ્વિતીય ઉપાય તપ છે એમ કહીને જીવનમાં તપના મહત્ત્વને અસાધારણ પ્રતિઠા આપી.
આમ ભગવાન મહાવીરે ગુલામ મનોદશામાંથી માનવીને મુક્તિ અપાવી. પ્રારબ્ધને બદલે પુરુષાર્થથી એને ગૌરવ અપાવ્યું.
તા. ૮-૩-૨૦૦૮ થી તા. ૧૨-૩-૨૦૦૮ સુધી, *પ્રાચીન લિપિ તેમજ હસ્તલિખિત ગ્રન્થો વિષયમાં એક કાર્યશાળાનું આયોજન કરવામાં આવેલ અને તેમાં સહભાગી થવાનું ભાગ્ય સાંપડ્યું. આ કાર્યશાળામાં અનેક પંડિતો તેમજ નિષ્ણાતો દ્વારા થયેલ માર્ગદર્શન મળ્યું...
‘પ્રાચીન હસ્તલિખિત ગ્રન્થો'
પ્રાચીન સમયમાં ગ્રન્થો ખાસ પ્રકારનાં કાગળો તેમ જ ખાસ પ્રકારનાં રંગો વડે લખવામાં તેમ જ ચિત્રણ કરવામાં આવતા હતા, જે સેંકડો વર્ષો સુધી જળવાઈ રહેતા. આ ઉપરાંત ખાસ પ્રકારનાં ડબાઓમાં તેમજ આયુર્વેદિક જડી બુટ્ટીઓ સાથે રાખીને જાળવણી કરવામાં આવતી. પરંતુ દરેક વસ્તુઓનું જેમ આયુષ્ય હોય છે તેમ ગ્રન્થોનું પણ આયુષ્ય હોય છે...
મહાપ્રશ્ન એ છે કે, આપણા જ્ઞાન તેમજ સંસ્કૃતિથી ભરપુર વારસારૂપ ગ્રન્થોની જાળવણી માટે શું કરી શકાય? આજે આ કાર્ય કરવા માટે ઘણું મોડું થયેલ છે, એટલે હવે યુદ્ધનાં ધોરણો કાર્ય કરવા માટે મોટું સૈન્ય ઊભું કરવું જોઇએ. સૈન્ય એટલે દર્શક વ્યક્તિનો રાતિ પ્રમાણે સોગ.
જીવન
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૮
શુષ્ક પાંડિત્ય સામે સક્રિય પ્રયત્નનું પ્રતિપાદન કર્યું. વર્ષોથી ચાલી આવતી રૂઢ માન્યતા અને અંધવિશ્વાસને દૂર કરીને મહાવીરે વિચાર-સ્વાતંત્ર્યની પ્રતિષ્ઠા કરી. પોતાને સાચું લાગે તેનો સ્વીકાર કરવાની નીડરતા બતાવી.
ઉપર્યુક્ત કાર્યશાળામાં પ્રાચીન લિપિ વિષે પણ જાણકારી આપવામાં આવેલ. આ વિષયમાં મુખ્ય પુર્વા, ગ્રન્થો લખતી વખતે લખાશકર્તાઓ દ્વારા પોતાની સુવિધા તેમજ સંજોગ પ્રમાણે, કાનો માત્રા વગેરે લખવાની પદ્ધતિમાં ફેરફાર કરીને લખતા. તેમજ શબ્દો છુટ્ટા લખવાને બદલે સળંગ જોડીને પણ લખતા. આમ કરવાનાં પરિણામે, પહેલાના લોકો કદાચ આવા લખાણોને સમજીને વાંચી શકતા પણ આજે આ પદ્ધતિનો ઉકેલ જાણનારા બહુ જ અલ્પ લોકો છે. જેથી મોટાભાગના લોકો સત્ય લિપિ સમજી શકતા નથી. અને ભૂલ થવાનો ઘણો જ સંભવ છે. આ બાબત બહુ જ અગત્યની હોઈને ગ્રન્થોનું પુનઃ નિર્દેશ કરતા પહેલાં લિપિના નિષ્ણાતની પા ફોજ તૈયાર કરીને, તેનાં દ્વારા `લિવિયાન્તર' (ભાષાન્તર નહીં કરાવીને પછી જ શુદ્ધતાપૂર્વક અન્યોનું પુનઃ નિર્માણ કરાવવું...
આ બધું કરવા માટે આપણી પાસે અસંખ્ય પ્રમાણમાં
આચારમાં અહિંસા આપી. વિચારમાં અનેકાંત આપ્યો. વાણીમાં સ્યાદ્વાદ કહ્યો. સમાજમાં અપરિગ્રહ સ્થાપ્યો. ૧૩-બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭,
‘પંડિતાઈના ડૉક્ટરો' (પીએચ.ડL) છે. મારી તેઓને વિનમ્ર પ્રાર્થના છે કે, આપ ડૉક્ટરો સૈન્યના સેનાપતિ થઈને આગળ આવી અને મૃત-પાય થયેલ પ્રાચીન હસ્તલિખિત ગ્રન્થો તેમજ તેના જ્ઞાન અને સંસ્કૃતિને સંવનિ આપીને પુનઃ જીવિત કરી. આ કાર્યમાં દરેક વ્યક્તિ રસ લઈને તથા થોગ્ય સાથ આપે એ જ પ્રાર્થના...
આ ઉપરાંત લખાણો સેંકડો વર્ષો સુધી ટકી રહે તે માટે રંગો બનાવવાની ખાસ પદ્ધતિનો ઉદ્દભવ થયો. રંગો ખાસ કરીને કુદરતી વનસ્પતિ તેમજ ખનીજોમાંથી ખાસ પ્રક્રિયા દ્વારા બનાવવામાં આવતા હતા. આ ઉપરાંત શુદ્ધ સોના તેમજ રૂપાના રંગો તેમજ જે માધ્યમો ઉપર હસ્તકલા દ્વારા લખાણ તેમ જ ચિત્રણ કરવામાં આવતું, જે સેંકડો વર્ષો સુધી ટકી રહેતું...
અહીં થોડા રંગોના ઉદાહરણો જોઈએ. વનસ્પતીજન્ય રંગોમાં, તલનાં તેલના દિવાની કેશમાંથી કાળો રંગ, અગતો (અલના) માંથી હાલસા (રાણી) રંગ, ગુલી (ગલી)માંથી ગાઢો બ્લુ રંગ બને છે. ધાતુજન્ય રંગામાં શુદ્ધ સોનામાંથી સોનેરી, શુદ્ધ ચાંદીમાંથી રૂપેરી રંગ બને છે. ખનિજજન્ય રંગોમાં સિંદુરમાંથી કેશરી રંગ, સફેર્દીમાંથી સફેદ રંગ, હિંગીક (હિંગુલ)માંથી લાલ રંગ, વરી હરતાલમાંથી પીળો રંગ, ગુરૂમાંથી ગાઢો લાલ રંગ બને છે. આ ઉપરાંત પણ ઘણા કુદરતી દ્રવ્યોમાંથી રંગો બને છે. ઉપરના રંગોના મિશ્રમાં વર્ડ અનેક પ્રકારના રંગો બનાવવામાં આવે છે...
હું અને મારી પૌત્રી, જુહી મહેતાએ સાથે મળીને જૂની શાસ્ત્રોક્ત પદ્ધતિ પ્રમાણે ગ્રન્થો લખવાની શરૂઆત કરી છે, જેમાં હજાર વર્ષો સુધી ચાલે તેવા કાગળ મેળવી લીધેલ છે, તેમજ ખનિજ અને તલના તેલના દિવાની મંત્રમાંથી રંગો બનાવાવનું શરૂ કરી દીધેલ છે અને તેમાં સફળતા પણ મળેલ છે. આ બાબતમાં કોઈને જોવું જાણવું હોય તો મારી સંપર્ક કરવો.
નટવરલાલ જે. મહેતા
ફ્લેટ નં. બી/ભોંયતળિયે, હીરા માણેક સીએચએસ લિ., ૪૮/ડી, બાષ્ટ્રીશા શેઠ, વિલેપાર્લે (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૬,
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
જઈ કા કા કા
; ક કા કક્ષા અડ્ડા સાફા જાનુ
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૮
લલના-પ્રિય અર્જુન
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) શ્રી રમણભાઈ નીલકંઠના “રાઈનો પર્વત' નાટકમાં મુક્તક યુદ્ધિષ્ઠિરની વાત અંશતઃ નહીં પણ સર્વથા સત્ય છે. ‘દ્રૌપદીનું જેવો એક શ્લોક આવે છેઃ
અનોખું દામ્પત્ય ખીલવવામાં અર્જુનનો અગ્ર હિસ્સો છે એટલે જ જે શોર્યમાં કોમલતા સમાઈ,
સ્તો સુભદ્રાહરણ પછી, નવવધૂ સુભદ્રાને લઈને અર્જુન પાંડવપ્રસ્થ તેને જ સાચું પુરુષત્વ માન્યું;
આવ્યો ત્યારે સ્ત્રીસહજ ઇર્ષાથી દ્રોપદી ટોણો મારતાં અર્જુનને દ્રવન્ત લોખંડનું ખગ થાય,
કહે છેઃ “અહીં શા માટે અર્જુન? જ્યાં યાદવકન્યા છે ત્યાં જ જાઓ.’ પાષાણનાં ખડગ નથી ઘડાતાં.”
પણ આખરે તો દ્રોપદી એ દ્રોપદી છે. પ્રણય-શાસ્ત્રનું એક આ શ્લોકમાં પુરુષત્વનો મહિમા ગાયો છે. જે શૌર્યમાં કયે સર્વસ્વીકત સામાન્ય સત્ય ઉચ્ચારે છે: “પણ એમાં તમારો યે શો નહીં પણ કોમલતા ગર્ભિત હોય તેને સાચું પુરુષત્વ સમજવું. દોષ? ભારે વસ્તુ બાંધી રાખવા છતાં પણ કાલક્રમે તે જ બંધને
ચારને સ્પષ્ટ કરવા લાબડ ન પાષાણનું દાત લીધુ છે. શિથિલ થઈ જાય છે.’ કીચકવધ પછી, સ્ત્રીવેશી અર્જુનને સરઘીરૂપે પાષાણની તુલનાએ લોખંડ વજૂ સમ કઠીન હોય છે પણ અતિ રહેલી દ્રૌપદી કહે છે: “તમે કન્યાઓના સંગમાં આનંદથી રહો છો, ઉષ્માથી લોખંડ દ્રવી જાય છે, પાષાણમાં લોખંડ જેવી દ્રવણશક્તિ
તો ત્યાં જ રહો.' સંકુલ માનવ-મનની કેવી ગહરાઈ ને ગહનતા નથી...એથી તો પાષાણનાં ખગ્ર ઘડાતાં નથી, જ્યારે લોખંડનાં તે .
છે.' એવી લલના–પ્રિયતામાં એનું શૌર્ય ને કોમલતા કેન્દ્રસ્થાને ખગ ઘડાતાં હોય છે, મતલબ કે કોમલતાથી શૌર્ય દીપે છે. ૪
છે. ગુણસંપદાની આ યુતિમાં-શૌર્ય ને કોમલતામાં–અર્જુન કદાચ
પ્રથમ વનવાસનાં બાર વર્ષ દરમિયાન અર્જુન જ્યારે નાગકન્યા અજોડ છે. કૌર્ય-મુક્ત શૌર્યને કોમલાંગીઓ પણ ઝંખે છે.
ઉલૂપીના સંસર્ગમાં આવે છે ત્યારે નાગકન્યા કામવિવળ બની મહાભારત એક આધુનિક દૃષ્ટિકોણ'માં અર્જુન સંબંધે બુદ્ધદેવ
અર્જુનને કામતૃપ્તિ માટે વિનવે છે ત્યારે અર્જુન એના બાર વર્ષ બસુ લખે છેઃ “તેના જેવું વૈવિધ્યભર્યું અને ઘટનાપ્રધાન જીવન
સુધીના બ્રહ્મચર્યવ્રતની વાત કરે છે ત્યારે ઉલૂપી બે દલીલ કરે છે. સમગ્ર મહાભારત-રામાયણમાં બીજા કોઈનું પણ નથી.' એના શૌર્ય ને કોમલતાને અંજલિ આપતાં લખે છેઃ-એક બાજુ તે
એની પ્રથમ દલીલ એવી છે કે તમારું એ વ્રત તો દ્રૌપદી પૂરતું સામનો ન કરી શકાય તેવો યોદ્ધો છે, તો બીજી બાજુ તે પરમ
સીમિત છે. બીજી દલીલ ધર્મની (?) આણ દઈને કહે છે. સુંદર યુવાન પુરુષ છે. તેના કીર્તિ-ફલકમાં આ વાત પણ
કામવિદ્વલા એવી હું અતૃપ્તિથી અપમૃત્યુ પામીશ તો તમને તેનું ઉજ્જવળ અક્ષરે કોતરાયેલી છે કે તે લલનાપ્રિય છે અને સ્ત્રીઓ
પાપ લાગશે ને જો હું કામતૃપ્તિ પામીશ તો એનું પુણ્ય તમારા તેને ચાહે છે.” આ લેખમાં આપણે એના પ્રણય-પ્રસંગોની જ પ્રતિ
પ્રતિજ્ઞાભંગના પાપ કરતાં વિશેષ હશે! કાયદો અને ધર્મના વ્યક્તિ વાત કરવાની છે. એમાં એની લલના- પ્રિયતાના રસને પણ સ્વાથમૂલક અર્થઘટનની શી બલિહારી! ઉદ્ઘાટન થશે.
મણિપુર રાજકન્યા ચિત્રાંગદાને એના પિતાએ રાજકુમાર તરીકે આમ તો દ્રૌપદી પાંચેય પાંડવોની પત્ની હતી, તદપિ એનું ઉછેરી, ધનુર્વિદ્યા અને રાજદંડ નીતિનું શિક્ષણ આપ્યું છે. લજ્જા, દામ્પત્ય-સાહચર્ય યુધિષ્ઠિર સાથે અન્યની તુલનાએ વિશેષ હતું ભય ને અંતઃપુરવાસ ત્યજી તે યુવારાજરૂપે રાજકાજ કરે છે. બાર પણ પ્રગાઢ કે ઉત્કટ નહીં. અર્જુનનાં ચોવીસ વર્ષ તપશ્ચર્યા ને વર્ષના વનવાસ દરમિયાન એકવાર અર્જુન ચિત્રાંગદાને જુએ છે ને અસ્ત્રશસ્ય પ્રાપ્તિની સાધનામાં જાય છે ને દ્રૌપદીથી દૂર રહે છે ઉલૂપીથી વિપરીત એવો વ્યવહાર કરે છે ! ચિત્રાંગદા પ્રત્યે તે છતાંયે મહાપ્રસ્થાન' સમયે જ્યારે દ્રૌપદી પડે છે ત્યારે ભીમ આકર્ષાય છે ને પ્રણય ગાંધર્વલગ્નમાં પરિણમે છે. બબ્રુવાહન નામે યુદ્ધિષ્ઠિરને પૂછે છેઃ
એક પુત્ર પણ પ્રાપ્ત થાય છે. કવિવર રવિન્દ્રનાથે ચિત્રાંગદા' નામે ભીમ : મહારાજ ! ધર્મરાજ !
એક સુંદર પદ્ય-નાટક લખ્યું છે. એ નાટકના અન્તમાં પોતાનો પાંચાલીની સૌ પ્રથમ આયુર્યાત બૂઝી શેણે ? સાચો પરિચય આપતાં ચિત્રાંગદા પોતાની અભિલાષાઓની યુદ્ધિષ્ઠિર : કહું? શું તું જીરવી શકીશ સત્ય?
અભિવ્યક્તિ આ રીતે કરે છે. પાંચમાં અર્જુન પ્રતિ હતો પક્ષપાત તેનો.
ચિત્રાંગદાદ્રોપદીનું અનોખું આ દામ્પત્ય જે ખીલ્યું તેમાં
દેવી નથી તો નથી સામાન્ય રમણી ! સહજ જો ઢળી તું-ઉછળી જતું હૃદય
પૂજા કરી રાખો માથે એવીયે હું નથી. ધનંજય પ્રતિ એનું, એમાં શી આશ્ચર્ય વાત?
અવહેલના કરી પાછળ ને પાછળ જ રાખી મૂકો (‘મહાપ્રસ્થાન-પૃ. ૫૮૩, ઉમાશંકર જોષી) (સમગ્ર કવિતા) એવી યે હું નથી.
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
* પ્રબુદ્ધ. જીવન
( ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૮ના
પડખે જ રાખો મને
શાન્તનુ-આ શાન્તનું મહાભારતની મૂળ કથા સાથે જોડાયેલા " સંકટના પખે, દુરૂહ ચિંતાનો
પહેલા કુરુરાજ છે. ઉર્વશી અને અર્જુન વચ્ચે ચાલીસ પેઢીનું અંતર એકાદ જો અંશ આપો
છે. સમયનું અંતર તો (આ સ્વલ્પજીવી કળિયુગને હિસાબે પણ) અનુમતિ આપો મને કઠિન વ્રતે સહાય કરવાને
કંઈ નહીં તોયે એક હજાર વર્ષ થાય! સુખ-દુઃખે કરો મને સહચરી,
અપમાનિતા ઉર્વશી અર્જુનને શાપ આપે છેઃ ત્યારે જ મારો પામી શકશો પરિચય.
ઉર્વશી : કહું સર્વ-હારી : ધારણ કર્યું છે આ ગર્ભમાં
• નથી નર, વીર, માત્ર છું હું નારી જે તમારું સંતાન, એ જો પુત્ર હોય
નારીત્વનો મારા, વ્હોર્યો છે તે કોપ, આ શૈશવ વીર શિક્ષા ભણાવીને
પુરુષત્વ તારું, તો, હજો અલોપ. દ્વિતીય અર્જુન કરી એને એક દિન
અર્જુન, આ શાપની વાત ઈન્દ્રને કરે છે ત્યારે ઈન્દ્ર કહે છેઃ સોંપું એના પિત પદે ત્યારે જ મને પામી શકશો.
ઈન્દ્ર : મળ્યો જેમાં શાય! પ્રિયતમ!
શાપ પોષાશે પણ પોષાશે ન પાપ. આ જ તો હું આટલું જ નિવેદન કરું ચરણમાં–
તેરમું જે વર્ષ ગાળવાનું ગુપ્ત હું છું ચિત્રાંગદા, રાજેન્દ્રનંદિની.
છે, તેમાં છો તારું પૌરુષ હો લુપ્ત. અર્જુન : પ્રિયે! આજે તમે કર્યો મને ધન્ય!
શાપ એ તારે તો થશે વરદાન. અર્જુન-ઉર્વશીનો પ્રણય-કિસ્સો ભિન્ન ને ઊંચી કોટિનો છે. સાચે જ બગાસુ આવે ને મુખમાં લાડવો પડે તેમ ઉર્વશીનો બાર વર્ષના વનવાસ દરમિયાન અર્જુનને તે કિરાતવેશી શિવ સાથે આ શાપ અર્જુનને તેરમા વર્ષના અજ્ઞાતવાસમાં બૃહન્નલારૂપે ફળ્યો. યુદ્ધ થાય છે. એની વીરતાથી પ્રસન્ન થયેલા શિવ પાશુપતાસ્ત્ર આપે વિરાટ નરેશની રાજકુમારી ઉત્તરાને ગાયન-વાદન-નૃત્યસંગીતની છે. ઈન્દ્રની ઈચ્છાથી તે થોડોક સમય વર્ગમાં ગાળે છે. ઈન્દ્રની શિક્ષા આપતાં એ સંબંધ દૃઢમૂલ બન્યો. વિરાટ નરેશે તો અર્જુનને સાથે અર્ધાસને બેઠેલો અર્જુન ઉર્વશીનું નૃત્યગાન માણે છે. ઉર્વશી જ ઉત્તરાની પત્ની રૂપે “ઓફર” કરી પણ ગુરુ-શિષ્યના સંબંધની અર્જુનની અનુરાગી બને છે. ઈન્દ્ર, ચિત્રસેન દ્વારા ઉર્વશીને અર્જુનના પવિત્ર પરંપરાને ખ્યાલમાં રાખી, ઉભયની સંમતિથી મનોરંજનાર્થે મોકલે છે પણ અર્જુન તો તેને પુરુવંશની આદ્યજનની ઉત્તરાકુમારીનો અર્જુને પુત્રવધૂ રૂપે સ્વીકાર કર્યો. રૂપે પૂજનીય માને છે. શ્રી ઉમાશંકર જોષીએ, “અર્જુન-ઉર્વશી' અર્જુન અને યુધિષ્ઠિરની તુલના કરતાં બુદ્ધદેવ બસુ અર્જુનને રૂપે લખેલ નાટક-કવિતામાં કહ્યું છે તેમ અર્જુન એના આવા ભોગલિપ્સ અને યુદ્ધિષ્ઠિરને વૈરાગ્યસાધક ગણાવે છે. સરળ પવિત્ર વ્યવહારથી “સ્વર્ગમાં પૃથ્વીનું એક મૂલ્ય સ્થાપી આવે છે.” ભાષામાં એકને પ્રાણોચ્છલ અને કર્મઠ તથા બીજાને શાન્ત અને અર્જુન : દેવી !.
ધ્યાન-તન્મય કહેવાય. અર્જુનના ચરિત્રમાં એક અખંડતા છે. ઉર્વશી : નથી દેવી ! છું માત્ર અપ્સરા,
યુદ્ધિષ્ઠિર અને અર્જુન' નામના બીજા લેખમાં કહે છે. અર્જુન બંકિમ ભૂકુટિભંગ ચિત્તહરા..
જાણે કે એક હંમેશનો ચિરપ્રફુલ્લિત બાળક છે, જેને મન શત્રુ લે ! એમાં તો ઢાંકી કાન ઊભો કેવો !
એટલે વધ્ય અને શત્રુ એટલે કોઈ હરીફ. ભોગ્ય એટલે વસુંધરા -ધન્ય આ ચૂકે છે જોયું દશ્ય દેવો
અને નારી અને કૃત્ય એટલે અધિકાર-વિસ્તાર. એના સુંદર મુખ અર્જુન ઉર્વશીને જેવી કુંતી, જેવી માદ્રી, શચી જેવી ગણ પર ચિંતાની છાયા કદી પડતી નથી.” છે–પોરવમંડના
અર્જુન બે અર્થમાં લલના–પ્રિય છે. લલનાઓ એને પ્રિય છે - “મહાભારત' (એક આધુનિક દૃષ્ટિકોણ)માં એના લેખક ને એ પણ એથીય વિશેષ લલનાઓને પ્રિય છે. અન્તમાં એની બુદ્ધદેવ બસુ પૃ. ૧૨૨ ઉપર આ સંબંધને આ રીતે મૂલવે છે: લલનાપ્રિય પ્રકૃતિને માટે કહી શકાયઃ સિદ્ધાંતવાઝીશ સંસ્કરણની શરૂઆતમાં જ કુરુવંશની જે વંશાવળી પામવો સુંદરી નેહ આપવામાં આવી છે તે મુજબ પુરુરવા અને ઉર્વશીનો પૌત્ર નહુષ, એ ય ઓછું ન સાહસ.” નહુષનો પુત્ર યયાતિ, યયાતિ પછી ચોત્રીસ પેઢી પછી ૨૨/૨, અરુણોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૭. ખાસ નોંધ
ખાસ નોંધ સ્થળ સંકોચને કારણે આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર આ મહિને પ્રકાશિત. સ્થળ સંકોચને કારણે મહાકવિ શ્રી રામચંદ્રનો આગળનો નથી કરી શક્યા. -તંત્રી ભાગ મે માં પ્રકાશિત કરીશું.
-તંત્રી
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
( તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૮,
પ્રબુદ્ધ જીવન
. ૧૧ જીવદયાના સમર્થનમાં ઐતિહાસિક ચુકાદો બાદશાહ અકબર થી આજ સુધી.
pવી. આર. ઘેલાણી આ ઐતિહાસિક ચૂકાદો આવ્યો એટલે એની પૂરી વિગત પ્ર. જી.”ના વાચકો સમક્ષ પ્રસ્તુત કરવાની ઈચ્છા થાય એ સ્વાભાવિક છે. એ માટે એ વિષયના નિષ્ણાંતો જ આ ચૂકાદાની છણાવટ કરી શકે. શ્રી વી. આર. ઘેલાણી પ્રખ્યાત ટેક્ષ કન્સલ્ટન્ટ અને કાયદાના સલાહકાર છે. અને વર્ષોથી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સાથે સક્રિય રીતે સંકળાયેલા છે અને સંસ્થાની કારોબારી સમિતિના સભ્ય પણ છે. એઓશ્રીએ ખૂબ જ પરિશ્રમ કરી આ લેખ તૈયાર કર્યો છે. એઓશ્રીનો આભાર. આ ચૂકાદા માટે આપણે ગુજરાત સરકારને-નરેન્દ્ર મોદીને પણ ખાસ અભિનંદન આપીએ.
-તંત્રી
છું. !િ આ
શાક કરી જ
જૈનોના પર્યુષણાના નવ દિવસ દરમિયાન કતલખાના બંધ રાખવાનો પ્રતિબંધ ગેરવાજબી નિયંત્રણ નથી કરી આ જ તો
સુપ્રીમ કોર્ટનો એતિહાસિક ચુકાદો માં
ભારત એ ઘણી બધી સંસ્કૃતિઓનો સમન્વય ધરાવતો દેશ છે ૬. આ કેસ ગુજરાત હાઈકોર્ટમાં ચાલતો હતો ત્યારે જીવદયા અને તેથી કોઈ પણ મુદ્દા ઉપર વધુ પડતી લાગણી દર્શાવવી ના અને પશુરક્ષા ક્ષેત્રે કાર્યરત હિંસા વિરોધક સંઘના માનદ્ જોઈએ. જો ધાર્મિક લાગણીને માન આપીને જૈનોના પવિત્ર પર્વ મંત્રી તથા ધારાશાસ્ત્રી અરૂણ ઓઝા તરફથી સ્પેશ્યલ લીવ પર્યુષણ દરમિયાન નવ દિવસ કતલખાના બંધ રહેતા હોય તો પીટીશન થઈ હતી. તેને ગેરવાજબી નિયંત્રણ' ના ગણી શકાય, એવો ગુજરાત ૭. ઉપરોક્ત કેસમાં અન્ય લગભગ સાત જૈન સંસ્થાઓ પણ હાઈકોર્ટના ચુકાદાને ફગાવતો, ઐતિહાસિક ચુકાદો સુપ્રિમ . પક્ષકારો તરીકે જોડાઈ હતી. કોર્ટની ડિવિઝન બેન્ચે હાલ ૧૪ મી માર્ચ-૨૦૦૮ના રોજ જાહેર ૮. ગુજરાત હાઈકોર્ટના જસ્ટિસ જે. એસ. સિંઘવી અને જસ્ટિસ કર્યો છે. દેશની સર્વોચ્ચ અદાલતના આ ચુકાદાથી જૈન ધર્મના અનંત એસ. દવેની ડિવિઝન બેન્ચે તા. ૨૨-૬-૦૫ના રોજ અહિંસાના સિદ્ધાંતની પ્રતિષ્ઠા થઈ છે. સુપ્રિમ કોર્ટ સુધી ગયેલ મિરઝાપુર મોટી કુરેશ જમાતની તરફેણમાં ચુકાદો આપ્યો. આ કેસની વિગત ટૂંકમાં અહીં નીચે દર્શાવેલ છે.
૯. ઉપરોક્ત ચુકાદામાં ગુજરાત હાઈકોર્ટે ઠરાવ્યું કે, પર્યુષણ (કંસ નં. અપીલ (સીવીલ) ૫૪૬૯/૨૦૦૫. હિંસા વિરોધક દરમિયાન મ્યુનિસિપલ કતલખાના બંધ રાખવાનો ઠરાવ સંઘ-વરસીસ-મીરઝાપુર મોટી કુરેશ જમાત અને બીજાઓ) કસાઈઓના ધંધા-રોજગાર કરવાના, દેશના બંધારણના ૧. સને ૧૯૯૩માં તત્કાલીન ગુજરાત રાજ્ય સરકારની આર્ટિકલ ૧૯ (૧) (જી) મુજબના મૂળભૂત અધિકાર ઉપર
સૂચનાથી અમદાવાદ મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશને જેનોના તરાપ સમાન અને રોજીરોટી માટે અસરકર્તા છે. અને તેથી પર્યુષણ દરમિયાન આઠ દિવસ કતલખાના બંધ રાખવા માટે . એ ઠરાવને ગેરવાજબી નિયંત્રણ ગણાવી રદ જાહેર કર્યો. સ્ટેન્ડિંગ કમિટીમાં ઠરાવ કર્યો હતો.
૧૦. ગુજરાત હાઈકોર્ટના આ ચુકાદા સામે સુપ્રિમકોર્ટમાં નીચે ૨. ત્યારબાદ સને ૧૯૯૮ તથા સને ૧૯૯૯માં શ્વેતાંબરોના મુજબની આઠેક સંસ્થાઓએ સ્પેશ્યલ લીવ પિટીશનો
પર્યુષણ દરમિયાન આઠ દિવસ અને દિગમ્બરોના પર્યુષણ (એસ.એલ.પી.) દાખલ કરી હતી. દરમિયાન દસ દિવસ એમ કુલ અઢાર દિવસ મ્યુનિસિપલ (૧) હિંસા વિરોધક સંઘ કતલખાના બંધ રાખવાનો ઠરાવ પણ થયો હતો.
(૨) આણંદજી કલ્યાણજી ટ્રસ્ટ ૩. જો કે હકીકતમાં ઉપરોક્ત ઠરાવ સંદર્ભે અમલ ફક્ત નવ (૩) અમદાવાદ પાંજરાપોળ
દિવસ મ્યુનિસિપલ કતલખાના બંધ રાખવાનો જ થતો હતો. (૪) સેટેલાઇટ મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ - અને કતલખાના એ મુજબ બંધ રહેતા હતા.
(૫) નવરંગપુરા જૈન શ્વેતાંબર સંઘ ૪. ગુજરાત રાજ્યની સુરત મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશને પણ (૬) શાહીબાગ ગીરધરનગર જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘ પાછળથી આવો ઠરાવ કર્યો હતો.
સાથે અમદાવાદ મ્યુનિસિપલ કોરપોરેશન ૫. સને ૧૯૯૩માં ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણેના અમદાવાદ (૭) સુરત મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશન
મ્યુનિસિપલ કોરપોરેશનના ઠરાવને મિરઝાપુર મોટી કુરેશ (૮) શ્રી લક્ષ્મી વર્ધક જૈન સંઘ જમાતે ગુજરાત હાઈકોર્ટમાં પડકાર્યો હતો.
૧૧. સુપ્રિમ કોર્ટમાં ૨૦૦૫માં આ બધી એસ.એલ.પી.ઓ. થઈ.
-
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
દાળ
- પ્રબદ્ધ અને
તા. ૧ ૬ એપ્રિલ, ર૦૦૮ અને
તેમાં સુપ્રિમ કોર્ટે ગુજરાત હાઈકોર્ટના ચુકાદા સામે સ્ટે આચાર્ય ભગવંત પદ્મસુંદરસૂરિજીને પોતાના દરબારમાં આપી વચગાળાની રાહત આપી હતી. તેથી પર્યુષણ બોલાવીને તેમનું સ્વાગત કર્યું હતું. (પેરેગ્રાફ પ૨). દરમિયાન મ્યુનિસિપલ કતલખાના બંધ રહેતા હતા. આ ૪. આચાર્ય ભગવંત વિજયહીરસૂરિજીના અહિંસાના ઉપદેશથી બાબત ખાસ નોંધ લેવા પાત્ર છે. આજે પણ તેનો અમલ પ્રભાવિત થઈ અકબરે ગુજરાતમાં વર્ષના છ મહિના સુધી ગુજરાત રાજ્યમાં થઈ રહેલ છે.
પ્રાણીઓની કતલ ઉપર બંધી ફરમાવી હતી. અને ધાર્મિક યાત્રા ૧૨. ઉપરોક્ત જુદી જુદી સંસ્થાઓએ કરેલ એસ.એલ.પી.ની ઉપરનો તથા જજિયાવેરો ઈ. સ. ૧૫૬૩ અને ૧૫૬૪માં
સુનવણી એક સાથે કરવામાં આવી. અને તે તા. માફ કર્યો હતો. ૧૧-૩-૦૮ના રોજ પુરી થયા બાદ જસ્ટિસ એસ. કે. સેમા ૫. ઉપરોક્ત માહિતી મેળવવા માટે વિદ્વાન જજ સાહેબોએ ડૉ. અને જસ્ટિસ મારકન્ડે કાજૂની ડિવીઝન બેન્ચે તા. ઈશ્વરીપ્રસાદે લખલા “મોગલ એમ્પાયર' નામના પુસ્તકનો ૧૪-૩-૦૮ના રોજ ચુકાદો આપતા જણાવ્યું કે:
આધાર લીધેલ છે. (૧) વર્ષોથી પર્યુષણ દરમિયાન મ્યુનિસિપલ કતલખાના બંધ ૬. ગુજરાતમાં જેનોના પર્યુષણોના નવ દિવસો દરમ્યાન રાખવાની પ્રથા ગુજરાતમાં અમલમાં છે.
કતલખાનાઓ બંધ રાખવાના ઠરાવને વાજબી ઠરાવતા સુપ્રિમ - (૨) આ પ્રથાને ગેરવાજબી નિયંત્રણ હરગીજ ગણાવી શકાય કોર્ટે પોતાના ચુકાદાના પેરેગ્રાફ ૫૫માં વેધક સવાલ કર્યો નહીં.
છે કે, “જો અકબર બાદશાહ ગુજરાતમાં છ મહિના માટે માંસ (૩) આ કેસમાં દેશના બંધારણના આર્ટિકલ ૧૪ અથવા ખાવા ઉપર પ્રતિબંધ મૂકી શકે તો આજના અમદાવાદમાં ૧૯ (૧) (જી) અથવા ૨૧નો ભંગ થતો નથી.
જૈનોના પર્યુષણ દરમિયાન નવ દિવસ માટે કતલખાના બંધ જૈન સંઘો તરફથી ખ્યાતનામ ધારાશાસ્ત્રી સોલી સોરાબજી, રાખવાનો પ્રતિબંધ શું ગેરવાજબી છે?' અશોક જૈન તથા અન્ય વકીલો ઉપસ્થિત રહ્યા હતા.
૭. અકબરની સહિષ્ણુતાની નીતિને કારણે ભારતમાં મોગલ ગુજરાત સરકારે છેક સુધી આ કેંસમાં જીવદયાનો પ્રચાર કરતી સામ્રાજ્ય આટલું લાંબુ ટક્યું હતું. આપણા દેશમાં આટલી સંસ્થાઓને સાથ આપી લડત આપી હતી. સુપ્રિમ કોર્ટે પોતાનો બધી વિવિધતા છે તો તેની એકતાને ટકાવી રાખવી હોય તો ઉપરોક્ત ચુકાદો આપતી વખતે કેટલીક ટીપ્પણી કરી છે જેનો સહિષ્ણુતાની આ સમજણભરી નીતિ જ આપણને કામ આવે ઉલ્લેખ અરજદારોના ધારાશાસ્ત્રીઓએ પણ પોતાની દલીલોમાં તેમ છે. એમ ચુકાદાના પેરેગ્રાફ ૫૮માં લખ્યું છે. નહોતો કર્યો અને તેથી તેને સમજીને મમળાવવા જેવી છે જે ૮. આ ચુકાદામાં મુસ્લિમોના પ્રાણીઓની કતલ કરીને પોતાનો ટૂંકમાં નીચે મુજબ છે.
ધંધો ચલાવવાના મૂળભૂત બંધારણીય અધિકાર કરતાં પણ ૧. ઈ. સ. ૧૫૮૨માં અકબર બાદશાહે પોતાના રાજ્યમાં વિશેષ ભાર ધાર્મિક લાગણીઓની કદર કરવા ઉપર આપવામાં
આચાર્યશ્રી વિજયહીરસૂરિજી, ભાનુચંદ્ર ઉપાધ્યાય અને આચાર્ય આવ્યો છે. કુલ ૭૪ પેરેગ્રાફનો આ ચુકાદો ખૂબ અગત્યનો શ્રી વિજયસેનસૂરિજીનું સ્વાગત કર્યું હતું અને જૈન ધર્મના છે અને તે દરેકે ઝીણવટથી વાંચીને સમજવા જેવો છે. અહિંસાના સિદ્ધાંતની બાદશાહ અકબર ઉપર જબરદસ્ત અસર ૯. આ ચુકાદાનો પૂરેપૂરો લાભ મેળવવા માટે દેશની તમામ થઈ હતી. અકબરે અનેક મહિનાઓ દરમિયાન માંસાહારનો નગરપાલિકાઓ, મહાનગરપાલિકાઓ, અને ગ્રામ પંચાયતો સંપૂર્ણ ત્યાગ કર્યો હતો. પોતે શિકારનો શોખ છોડી દીધો. અમદાવાદની મ્યુનિસિપાલિટીએ જે પ્રમાણેના ઠરાવો કર્યા તે હતો અને કેદીઓ તથા પિંજરામાં પૂરેલાં પક્ષીઓને પણ પ્રકારના ઠરાવો કરે અને રાજ્ય સરકારો પણ તેને અનુમોદન મુક્ત કર્યા હતા. અને ઈ. સ. ૧૫૮૭ થી વર્ષના લગભગ આપે તે જરૂરી છે. જીવદયા પ્રેમીઓએ પોતાના ગામમાં કે શહેરોમાં
અડધા દિવસો માટે પ્રાણીઓની કતલ ઉપર પ્રતિબંધ ફરમાવી આ પ્રકારના ઠરાવો થાય તે માટે પ્રયત્નો કરવા જોઈએ. ' દીધો હતો એવું કોર્ટે ચુકાદાના ૫૧માં પેરેગ્રાફમાં લખ્યું છે. લેખકનું અંગત મંતવ્ય અને સૂચન: ૨. બાદશાહ અકબરે બધી જ કોમના લોકોને એક સરખું માન ઉપરોક્ત ચુકાદો અને તેમાં સુપ્રિમ કોર્ટના વિદ્વાન જજ સાહેબોએ
આપ્યું અને તેમની નિમણૂક લાયકાત પ્રમાણે ધર્મ, જાતિ કે કરેલ ખાસ ટીપ્પણીઓ વાંચ્યા પછી કોઇપણ અહિંસા પ્રેમીની છાતી બીજા કોઈ પણ ભેદભાવ વિના ઉચ્ચ હોદ્દાઓ ઉપર કરી હતી. ગજગજ ફૂલ્યા વિના રહે નહીં એમાં બેમત હોય ન શકે. પરંતુ (પેરેગ્રાફ ૪૭).
આખી વાતનો ગંભીરતાપૂર્વક વિચાર કરી તેનો કાયમી ઉપાય શોધવો ૩. અકબરનો જૈન સાધુઓ સાથેનો સંપર્ક છેક ઇ. સ. ૧૫૬૮ની જરૂરી છે. તે માટેની વિચારકણિકાઓ નીચે મુજબ છે.
સાલથી શરૂ થયો હતો. જ્યારે તેણે નાગપુરી તપાગચ્છના ૧, ફક્ત પર્યુષણના નવ દિવસો પુરતા ગુજરાતમાં મ્યુનિસિપલ
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
ના કર
:
ત્રા, છાણા
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
કતલખાનાઓ બંધ રહે તેથી કલતખાને આવતા ઢોરોની આંતરડાની મદદથી પચાવે છે. આ રીતે ભગવાને કરેલી સંખ્યામાં ખાસ ફરક પડવાનો નથી. તેમને આ નવ દિવસ શરીરના અંગોની રચના ઉપરથી પણ માંસાહાર કોના માટે દરમિયાન ખરાબ હાલતમાં ગોંધાઈ રહેવું પડશે. હકીકતમાં ઉચિત છે તે જાણી શકાય છે. માણસનું આંતરડું ભગવાને સૌ પ્રથમ તો સરકારે ઘડેલ કાયદા મુજબ દરેક ઢોરને તે ગાય-ભેંસની જેમ લાંબું અને જઠર પણ સાધારણ ગરમીવાળું કતલખાને મોકલવા માટે લાયક છે એ જાતનું સર્ટિફિકેટ તેના બનાવેલ છે. તેથી તેમાં માંસનો ખોરાક પચાવવાની ક્ષમતા નિષ્ણાત ડૉક્ટરો પાસેથી મેળવવાનું હોય છે. તેમાં અંધેર નથી એ વાત ધ્યાનપૂર્વક નોંધવી ખૂબ જ જરૂરી છે. છે અને આડેધડ આવા સર્ટિફિકેટો ભ્રષ્ટાચારોનો સાથ લઈને ૬. આજના નવયુવાનો કે જેઓ દેખાદેખીથી કે પરદેશીઓ મેળવવામાં આવે છે.
સાથેના ધંધાર્થી શિષ્ટાચારના ઓઠાં નીચે મોટી મોટી ૨. કલતખાનામાં લવાતા જાનવરોને ઓછામાં ઓછું દુઃખ સહન
હોટલોમાં માંસાહાર કે સીકુડ, ફીશ વગેરે ખાય છે તેમને કરવું પડે તે માટે તેમને ખટારા કે અન્ય વાહનોમાં લાવવા તથા પરદેશમાં વેજીટેરીયન ખોરાકની અછતના ઓઠાં નીચે લઈ જવા માટેના કડક નિયમો પણ છે. તેને નેવે મૂકીને
જે લોકો માંસાહાર કરે છે તેવી દરેક કોમની દરેક વ્યક્તિને નિર્ધારિત સંખ્યા કરતા વધુ સંખ્યામાં જાનવરોને એક સાથે
આ મેડિકલ-શરીરની રચનાનો નિયમ લાગુ પડતો હોવાથી પૂરીને લાવવા લઈ જવામાં આવે છે તેથી કોઈ તો ગુંગળાય
તેમણે પોતાના સ્વાથ્યની સુખાકારી માટે માંસાહારથી દૂર દબાઈને જ મરણ પામે છે.
રહેવું જોઈએ એમ તેમને સમજાવવાનો પ્રયત્નો દરેક શાળાના ૩. કતલખાને આવેલ દરેક જાનવરોને પોતાની કતલ થવાની છે
સ્તરેથી શિક્ષકોએ ચાલુ કરવા જોઇએ. ડૉક્ટરોએ તથા તેની તેના વારા પ્રમાણે જાણ થતાં જ તેના ઝાડા-પેશાબ
જીવપ્રેમીઓએ પણ આવા પ્રયત્નો સતત કરવા જરૂરી છે. છૂટી પડે છે અને તેના શરીરના દરેક અંગોમાં રહેલ માંસ
હાલ પરદેશમાં માંસાહારી લોકોમાં આ વાતની જાગૃતિ આવી અને લોહીમાં, મોતની ભયંકર બીકના લીધે, અમુક જાતનું
રહી છે અને તેની અસર પણ ધીમે ધીમે જણાય છે.
૭. બનવાજોગ છે કે ગુજરાત રાજ્યની જેમ અન્ય રાજ્યોની નગર'ઝેર ઉત્પન્ન થાય છે. કોઈ જાનવર પોતે જાતજાતના રોગોથી
પાલિકાઓ, ગ્રામ પંચાયતો વગેરે, જરૂરી ઠરાવો પસાર કરી પીડાતું પણ હોય તેના રોગના જીવાણુંઓ પણ તેના માંસ
પર્યુષણના નવ દિવસો દરમિયાન પોતપોતાના રાજ્યમાં લોહી સાથે સ્વભાવિક રીતે જ આવે.
મ્યુનિસિપલ કતલખાના બંધ રખાવી શકે પણ તે જીવદયા ૪. તેથી વિજ્ઞાનિક રીતે અને મેડિકલ સાયન્સના નિયમોના આધારે
પ્રેમીઓને કાયમી સંતોષ આપી ન જ શકે તે વાત દીવા જેવી એમ ચોક્કસ કહી શકાય કે આ રીતની કતલથી કલુષિત થયેલું
સ્પષ્ટ છે. પ્રાણીઓનું માંસ કે તેના લોહીમાંથી ખાવાની વાનગી બનાવ- ૮ તેથી જેમ મહાત્મા ગાંધીજીએ પરદેશી ચીજોનો બહિષ્કાર વામાં આવે ત્યારે તે ખાવાથી ખાનાર વ્યક્તિને જાત-જાતના
કરવાથી તેમની આયાતો આપોઆપ ઘટીને બંધ થશે એમ જીવલેણ રોગો થવાની શક્યતાઓ ખૂબ જ વધી જાય છે એ સલાહ આપેલ તે રીતે જો લોકો ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણો સમજી વાતમાં બે-મત હોય ન શકે.
વિચારીને અકબર બાદશાહની જેમ કે મેડિકલ રીતે બરાબર ૫. મેડિકલ સાયન્સના આધારે જે પ્રાણીઓ માંસાહારી છે દા. ત... સમજી વિચારીને પોતાના મનથી પોતાના સ્વાથ્યની
વાઘ, સિંહ વગેરે, તેઓના શરીરના અંગોની રચના ભગવાને સુખાકારી માટે માંસાહારનો કાયમી ધોરણે ત્યાગ કરે તો જ માંસાહારને અનુરૂપ જુદા જ પ્રકારની ઘડી છે. જેમકે તેમનાં આપોઆપ કતલખાને જતા, પ્રાણીઓની સંખ્યામાં ધીમે ધીમે તીણા અણીવાળા દાંત, પંજાના નખનો પ્રકાર, જઠરમાં રહેલ ઘટાડો થાય અને કતલખાના ધમધમતા રહેવાને બદલે તેની પાચક રસની ગરમી તથા આંતરડાની લંબાઈ એ બધું જ બીન પ્રવૃત્તિ ધીમી પડે અને આખરે બંધ પણ થાય. આ તેનો સાચો માંસાહારી પ્રાણીઓના શરીરની રચનાથી જુદું પડે છે. વાઘના અને કાયમી ઉપાય છે તેની નોંધ લઈ ઘટતું કરવા સૌ કોઈને જઠરમાં રહેલ ગરમી ગાયના જઠરમાં રહેલ ગરમીથી લગભગ વિનંતી. ખાસ કરીને આપણાં જૈન ધર્મના, વૈષ્ણવ ધર્મના વીસ ગણી વધુ જલદ હોય છે તથા વાઘનું આંતરડું ગાયના તથા સ્વામિનારાયણ ધર્મના ધર્મગુરુઓ માંસાહાર ન કરવાનો આંતરડા કરતાં ચોથા ભાગ જેટલું ટૂંકુ હોય છે. જેથી વાઘ
ઉપદેશ દેશ-વિદેશના લોકોને સમજાવીને સતત આપતા પોતાનો માંસનો ખોરાક જઠરની જલદ ગરમીથી આસાનીથી
રહેશે તો તેનું શુભ પરિણામ આવશે જ તે બાબત શંકાને પચાવી બચેલો કચરો-ખોરાક ટૂંકા આંતરડા વાટે બહાર કાઢી
સ્થાન નથી.
* * * નાખે છે. જ્યારે ગાય પોતાનો ખોરાક ઘાસ-ચારો ધીમે ધીમે ઈન્દ્રભુવન કોટેજ, ભોંયતળીયે, ૧૦૧, વાલકેશ્વર રોડ, ચાવીને વાગોળીને જઠરની સાધારણ ગરમી તથા લાંબા મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૬. ફોન : ૨૩૬૭૪૭૧૦.
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
, મા
કે
RAતી તેજાવાર
તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૮
હસ્તપ્રત લિપિ કાર્ય શિબિર
ડૉ. નૂતન જાની એસ.એન.ડી.ટી. વિમેન્સ યુનિવર્સિટી અને મુંબઈ જૈન યુવક ભાષાવિદ્દો પણ ઓછા છે. ભાષામાં ધ્વનિસંકેત અને અર્થનો સંઘના સંયુક્ત ઉપક્રમે ‘લેખનકળા, પ્રાચીન લિપિ અને હસ્તપ્રત- સંબંધ હોય છે. લિપિમાં વર્ણ+ધ્વનિ વચ્ચે અતૂટ સંબંધ હોય છે. વિદ્યા' વિષય પર માર્ચ મહિનામાં પાંચ દિવસની કાર્ય શિબિરનું મનુષ્યએ ભાષા પહેલાં અર્જિત કરી પછી લિપિ આવી. જો લિપિ આયોજન થયું હતું.
ન હોત તો ભાષાનું મહત્ત્વ ન જળવાત. ભારતીય સંસ્કૃતિના જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની વિવિધ શાખાઓની માહિતી અનેક માધ્યમોથી ઇતિહાસ અને અન્વેષણમાં લિપિનું સ્થાન મહત્ત્વનું છે. લિપિ પ્રસારિત થઈ રહી છે તેવે સમયે ભારતીય હસ્તપ્રતોના અમૂલ્ય શોધાઈ તે પૂર્વે ઇશારા, હાવભાવ, હાથ-પગની મુદ્રા વગેરેનો ભંડારો જ્ઞાનપિપાસુ અભ્યાસીઓની પ્રતીક્ષા કરતાં, ધૂળ ખાતાં ભાવ અને વિચાર સંક્રમણ માટે ઉપયોગ થતો. ભરતનાટ્યમ્ ઊભા છે. આજે ગ્લોબલ પરિવેશમાં ભૂંસાતાં જતાં ભવ્ય અને જેવા નૃત્યમાં હાથની વિભિન્ન મુદ્રાઓ દ્વારા અભિવ્યક્તિ થાય છે. પ્રાચીન ભારતીય સંસ્કૃતિના દસ્તાવેજોને શોધી કાઢવા, એનું તે જ રીતે લેખનકળા નહોતી વિકસી ત્યારે અનુભવો, ચિત્રો, મૂલ્યાંકન કરવું અતિ અનિવાર્ય બનતું જાય છે. મૂળની પરવા કર્યા સંકેતો દ્વારા અભિવ્યક્તિ કરવામાં આવતી. આજે પણ લશ્કર અને વગર ફળની આશા રાખી બેઠેલા સાંપ્રત શિક્ષિતજનોની સ્થળ સ્કાઉટમાં ધજા વડે સંદેશાઓ મોકલવામાં આવે છે. દરિયાઈ દૃષ્ટિ ખરેખર ખેદ પ્રેરે છે. માતૃભાષા ગુજરાતી હોય કે અન્ય કોઈ ક્ષેત્રોમાં ખાસ સંકેત લિપિ આજે પણ વપરાય છે. ધીમે ધીમે ભગિની ભાષાઓ હોય આ દરેક (સંસ્કૃત, ગુજરાતી, હિન્દી, ચિત્રલિપિનો વિકાસ તો થયો પરંતુ અર્થના અવગમનમાં મરાઠી, વ.) ભાષાના ભાષકો, અભ્યાસીઓ માટે એક વણ- સંકુલતાઓ ઊભી થતી. ચિત્ર લિપિની ગતિશીલતા પણ જોઈએ ખેડાયેલ અભ્યાસક્ષેત્રની આવશ્યક માહિતી પૂરી પાડવાના તેમ તેટલી નહોતી માટે સ્થળ અને સમય પૂરતી તે મર્યાદિત છે એવું જ ભવિષ્યમાં એ ક્ષેત્રમાં આગળ કામ કરવાના શુભ આશયથી મનુષ્યને ભાન થતું ગયું. ભ્રમણશીલ નિયતિ ધરાવતી માનવઆ કાર્યશિબિરનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું.
પ્રજાએ લેખનકળાની શરૂઆત કરી. પ્રાગૈતિહાસિક સમયમાં લિપિ માનવ સભ્યતાના વિકાસમાં લેખનકળાનું મહત્ત્વ રહેલું છે. નહોતી. મૌખિક પરંપરાના ગાયકો-કથક હતા. એ સમયે લેખનકળા એ વાસ્તવમાં અવગમન માટેની અનિવાર્યતામાંથી મનુષ્યને લેખનની કે અન્ય કોઈ પ્રકારની નોંધ રાખવી આવશ્યક અવતરિત કળા છે. મનુષ્યએ પરસ્પર વ્યવહાર કરી શકવા માટે નહોતું લાગતું. સ્મૃતિને આધારે જીવન નભતું. પરંતુ સમયની લેખનકળાની શોધ કરી હતી. લિપિ એ આ અર્થમાં માનવપ્રજાના સાથે વિકસિત થતી જતી મનુષ્યજાતિને લેખનકળાની આવશ્યકતા ઇતિહાસનો એક મહત્ત્વપૂર્ણ આલેખ છે. માનવ પ્રજાના ઇતિહાસ, સમજાઈ અને આશરે ઈ. પૂ. ૩૫૦૦ પછી લેખનકળાની શરૂઆત ભિન્ન પ્રદેશો-રાષ્ટ્ર, સંસ્કૃતિઓનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા માટેનું એ થઈ હોવાના પુરાવાઓ સાંપડે છે. એ વખતે ઓસ્ટ્રેલિયન જાતિએ મહત્ત્વપૂર્ણ સાધન છે. લેખનકળા અને પ્રાચીન લિપિ વિશે આ વિભિન્ન રંગના ઊનના દોરાઓમાં જુદા જુદા માપના અંતરે વિશિષ્ટ કાર્યશિબિરમાં એલ.ડી.ઇન્ડોલોજી ઈન્સ્ટીટ્યૂટ (અમદાવાદ)ના ગાંઠો મારીને સંકેત સંદેશાઓ બનાવેલા. આદિમ ઑસ્ટ્રેલિયન નિયામક ડૉ. જીતેન્દ્રભાઈ શાહે ઉચ્ચ સ્તરીય માહિતી આપતું માનવ પ્રજાએ મૃતિની મર્યાદા જાણી. ત્યારબાદ કાપા પાડેલી વક્તવ્ય રજૂ કર્યું હતું. લેખનકળાના ઇતિહાસમાં ચાર સોપાનો નિશાનીવાળી લાકડીઓ વડે સંક્રમણનું કામ ચલાવેલું. એ ગાંઠો મહત્ત્વનાં છે. એમણે વિગતને વર્ગીકૃત કરતાં કહ્યું, સૌ પ્રથમ કે કાપાઓ વિચારોની સંખ્યા અને ક્રમ દર્શાવતા. ચિત્રલિપિ, ભાવસંકેત લિપિ, વર્ણ લિપિ, સંકેત લિપિ એ ચિત્ર લિપિમાં (pictographic writing) માં પ્રાકૃતિક મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થિત્યંતરો છે. લિપિમાં ચિરસંચિત જ્ઞાનવિજ્ઞાન પદાર્થોના ચિત્રો દ્વારા વિચાર, સંદેશો કે કથાઓ વ્યક્ત કરવામાં ભંડારાયેલું છે. ભાષા અને લિપિ બે એક હોવા છતાં બે વચ્ચે આવતી. લેખન કળાના ઉદ્ભવની આ અતિ આદિમ અવસ્થા મનાય સૂક્ષ્મ ભેદ પણ રહેલો છે. સંસ્કૃત ‘લિપ' ધાતુ પરથી ‘લિપિ” છે. જેમાં મનુષ્યના પગની આકૃતિ એટલે ચાલવાની ક્રિયા, માથાની સંજ્ઞા બની છે. લિપ એટલે લેપન કરવું. લિપિ એટલે લેખન, બાજુએ અડકાવેલો હાથ એટલે ઊંઘવાની ક્રિયા, વગેરે અર્થો પ્રતિલેખન, હસ્તપ્રત, કોઈ પણ ભાષાના વર્ગોને વ્યવસ્થિત રીતે, નિષ્પન્ન કરવામાં આવતા. પરંપરાગત રીતે ભાષાને દશ્યરૂપમાં સ્થાયી કરનાર વર્ણવ્યવસ્થા. ભાવસંકેત લિપિમાં હાથપગની પ્રત્યક્ષ મુદ્રાઓ કરીને મનુષ્યજાતિ વાણીનું દશ્યરૂપ એટલે લિપિ. લિપિ એટલે અક્ષરવિન્યાસ. પોતાના વિચારો, ભાવોને અભિવ્યક્ત કરતી. આને વિચારસંકેત લિપિ હસ્તલિખિત ગ્રંથોમાં જગતનું ચિરસંચિત જ્ઞાન છે. પરંતુ પણ કહે છે. ચિત્રલિપિના વિકાસની સાથે વિચાર સંકેત લિપિનો ઉદ્ભવ લિપિવિદ્દોની સંખ્યા ઘટતી જાય છે. ભાષાના અર્થ સમજાવનાર થયો. વિચારસંકેત એટલે ideographs. દા. ત.
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
હતા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૮
૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
માં
૧૫
સંકેત
પુરાતન પ્રાચીન મેસોપોટેમિયન ઉત્તર અમેરિકાની તેમની અંદર જ સમાઈ જતો હોઈ તે વધારે નરમ થઈ જાય છે.' ચિનિ ઇજિશિયન સંકેત
આદિમ પ્રજાના સંકેત સં કત
પ્રાચીનતમ તાડપત્રીય હસ્તપ્રતોમાં જૈન જ્ઞાનભંડારોમાં પ્રાપ્ત સૂર્ય () (
હસ્તપ્રતોમાં જૂનામાં જૂની પ્રત વિક્રમના ૧૨મા શતકની મળે
છે. પાટણના સુપ્રસિદ્ધ જૈન ભંડારોમાંથી તેમને ૧૪મા શતકનો વરસાદ P AN 1TIIT
એક તાડપત્રનો ટુકડો મળી આવ્યો છે. કાગળની શોધ થયા બાદ
ધીમે ધીમે તાડપત્રલેખન અટકે છે. ભોજપત્રનો ઉપયોગ મંત્ર-તંત્ર ગિનિ લિપિમાં આવા આશરે ૪૫,૦૦૦ સંકેતો છે. વિચાર લખવા માટે થાય છે. ભૂર્જ નામના ઝાડની છાલમાંથી ભોજપત્રો સંકેત કે ભાવ સંકેત લિપિનો વિકાસ થયો ને લિપિ ધ્વન્યાત્મક તૈયાર થાય છે. શીત પ્રદેશોમાં ભૂર્જવૃક્ષ વધુ થાય છે. કાશ્મીરમાં બનતી ગઈ. જેને વર્ણલિપિ કહી ઓળખાવી છે. વર્ણલિપિ (AI- ભોજપત્રો પર લખવાનું પ્રચલન વિશેષ રહ્યું છે. phabets) એ લેખનની સૌથી વધુ વિકસિત પદ્ધતિ છે.
વિભિન્ન પત્રો પર લખાયેલી હસ્તપ્રતોના વિભિન્ન પ્રકારો છે. ચિત્રલિપિમાંથી કાળક્રમે પાંચ સોપાનોની પ્રક્રિયા બાદ ફૂડ, ક્રિપાઠ, ત્રિપાઠ, પંચપાઠ, ચિત્રપુસ્તક, સુવર્ણરીય હસ્તપ્રત, વર્ણલિપિ મળે છે. ૧. ચિત્રો (સરળ અને સંકેત રૂપ), ૨. ચિત્રો સ્થૂલાક્ષરી હસ્તપ્રત, ઉત્કીર્ણ (કોતરેલી) હસ્તપ્રત, વ. બરુના કે સમય જતાં પદાર્થનાં વર્ણાત્મક નામોના પ્રતીક બન્યા, ૩. એમાંથી લાકડાના કિરા વડે લેખિની (કલમ) તૈયાર કરવામાં આવતી અને કેટલાક સંકેતો આખા શબ્દને બદલે એક એક વ્યંજન રૂપે મળ્યા, તે શાહીમાં બોળીને લખાતું. ૧૧ મી સદીમાં કુમુદચંદ્રાચાર્ય રચિત ૪. વ્યંજનનાં પ્રતીકો બાકી રહ્યા, અન્ય શબ્દધ્વનિ સંજ્ઞાઓ નાશ ‘ભૂવલય' ગ્રંથ મળે છે. આ સૃષ્ટિ પર જે સાહિત્ય ઉપલબ્ધ છે એ પામી, ૫. વ્યંજનોમાં સ્વરસંશાઓ ઉમેરાઈ ને ધ્વન્યાત્મક- બધું જ એ ગ્રંથમાં ઉપલબ્ધ છે. એ ગ્રંથનું (decoding) (ઉકેલણી) વર્ણાત્મક લેખન પદ્ધતિનો ઉદ્ભવ થયો.
કરવું જરૂરી છે. એક શ્લોકના અનેક અર્થો મળતા હોય એવા હડપ્પીય, ખરોષ્ઠી અને બ્રાહ્મી મુખ્ય અર્વાચીન ભારતીય હસ્તલિખિત ગ્રંથોને 'શતાથ' કહે છે. આગમ ગ્રંથની પ્રથમ ગાથા ભાષાઓની પ્રાચીન લિપિઓ છે. બ્રાહ્મી લિપિ સમગ્ર ભારતની (શ્લોક)ના ૧૦૦ અર્થ મળે છે. આ શતાર્થી સાહિત્ય પણ હજી વર્તમાન લિપિઓની પ્રાચીન લિપિ છે. બૌદ્ધ સાહિત્યના 'લલિત અપ્રગટ છે. સમયસુંદર કૃત હસ્તલિખિત ગ્રંથમાં એક વાક્યના ૮ વિસ્તાર', ગ્રંથમાં ૬૪ લિપિઓની યાદી મળે છે. જૈન આગમગ્રંથો લાખ અર્થ મળે છે. “અષ્ટલક્ષાર્થી’ સં. હીરાલાલ કાપડિયાનો ગ્રંથ
સમવાયાંગસૂત્ર' (આશરે ઈ. પૂ. ૩૦૦) અને “પણવણ સૂત્ર' એ સંદર્ભે વધુ માહિતી પૂરી પાડે છે. ૩૦૦ વર્ષ પૂર્વે થઈ ગયેલા (આશરે ઈ. પૂ. ૧૬૮)માં ૧૮ લિપિઓની યાદી મળે છે. જેમાં મુનિ યશોવિજયજીએ એક પણ ઓષ્ઠય વર્ણ ન આવે એવું કાવ્ય બંન્ની (બ્રાહ્મી) અને ખરોઠી (ખરોટ્ટી) લિપિનાં નામનો ઉલ્લેખ છે. રચ્યું છે. વલય કાવ્યમાં વલય એટલે કે ચક્ર બનાવી એમાં ૬૪ આ જૈન ગ્રંથમાં લિપિના ઉદ્ભવના શ્લોક છે. સમ્રાટ અશોકના અક્ષરનો શ્લોક લખવામાં આવે છે. જેમાં પહેલા અક્ષરથી વાંચીએ સમયમાં લિપિઓમાં અતિ મૂલ્યવાન દસ્તાવેજો અને સંસ્કૃતિઓ તો પહેલો શ્લોક બને. બીજા અક્ષરથી બીજો શ્લોક, ત્રીજા અક્ષરથી જળવાયા છે. આ સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિ મગધથી મથુરા ગઈ. તે સમયે ત્રીજો શ્લોક. આવી રીતે લખાયેલું રામાયણ પણ ઉપલબ્ધ છે. લેખનને વેગ મળ્યો અને બ્રાહ્મી લિપિનું વિઘટન થયું. અને ઈ. હસ્તપ્રતોમાં એક અગત્યનું સાહિત્ય વહીવંચા સાહિત્ય છે. સ.ના નવમા શતકના અંત ભાગમાં ‘કુટિલ” લિપિમાંથી નાગરી- લોક સાહિત્ય પણ છે. એ ઉપરાંત વ્યક્તિગત સંગ્રહોમાં પણ - દેવનાગરી-નન્ટિનાગરી લિપિ વિકસી. દેવનાગરી લિપિ આંતર- અમૂલ્ય પ્રતો હોવાની સંભાવના છે. પાટણમાં મુનિશ્રી પુણ્યરાષ્ટ્રીય લિપિ બની શકે તેવી ક્ષમતા ધરાવે છે. લિપિ અને લેખનકળા વિજયજીએ હસ્તપ્રતો મેળવીને સંરક્ષણનું મહત્વનું કાર્ય કર્યું છે. વિષયક મૂળભૂત માહિતી આપી ડો. જિતેન્દ્રભાઈ શાહે હસ્તપ્રતો રાજસ્થાન પુરાતત્ત્વ સંસ્થાન, એલ.ડી ઇન્ડોલોજી, ઉચ્ચ તિબેટીયન અને એના પ્રકારો વિશે પણ વિગતે વાત કરી.
શિક્ષણ સંસ્થાન-તિબેટ ઉપરાંત વિશ્વની ઘણી જગાએ ભારતીય લેખન કળા માટે આવશ્યક લેખન સામગ્રી વિશે પણ વાત હસ્તપ્રત સાહિત્ય ફેલાયેલું છે. આ પ્રાચીન લિપિમાં લિખિત, થઈ. જેના પર લખાતું તેવા પદાર્થો, લખવા માટેના સાધનો, સંરક્ષિત સાહિત્યનાં સૂચિપત્રો, પ્રકાશનો, ઉકેલણી, સંપાદન, શાહી-રંગ, વગેરે વિશે જિતેન્દ્રભાઈએ માહિતી પૂરી પાડી. સંશોધન થવું અતિ આવશ્યક છે. હેમચંદ્રાચાર્યજી, પંડિત તાડપત્ર, કાગળ, તામ્રપત્ર, ભોજપત્ર, કપડાં, વગેરે પર હસ્તપ્રતો સુખલાલજી, બહેચરદાસ દોશી, દલસુખભાઈ માલવણિયા, જીન લખાતી. આગમ પ્રભાકર મુશ્રિી પુણ્યવિજયજી કહે છે, “તાડનાં વિજયજી, મુનિશ્રી જંબુ વિજયજી, હરિવલ્લભ ભાયાણી, જયન્ત પાંદડાને વૃક્ષ પર જ મોટાં થવા દેવાતાં, પછી તે પરિપક્વ થાય કોઠારી, વગેરે વિદ્વાનોએ આ ક્ષેત્રે કામ કર્યું છે. બૌદ્ધ, જૈન અને તે પહેલાં તેમને ઉતારી લેવામાં આવતાં. પછી તેને સપાટ બનાવી જેનેતર પ્રતોમાં ભારતીય સાહિત્યનો અમૂલ્ય વારસો જળવાયેલો દેવાતાં. ત્યાર પછી બધાં પર્ણોને એકસાથે જમીનમાં દાટી દેતા. છે. ત્યાં તે બરાબર સૂકાઈ જતાં. આવી રીતે સુકાતાં પાંદડાંનો ભેજ ચારણી હસ્તપ્રત પરંપરાના વિદ્વાન અને ડિંગળી ભાષાના
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિ
(
૧
૧
પ્રબદ્ધ જીવન ડે નાખે છે. પર
તા ૧ ૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૮
ઉકેલનાર આપણા સમયના માનનીય સંશોધક ડૉ. બળવંતભાઈ જિન વિજયજીનું ‘રિષ્ટ સમુચ્ચય'ની પ્રસ્તાવના મુનિ જિન જાનીએ ચારણી હસ્તપ્રત પરંપરા અને જૈન હસ્તપ્રત પરંપરા વિશે વિજયજીએ લખી છે. ‘સિંધી સિરીઝ'ના ગ્રંથો પર પણ લોકોનું વિગતપૂર્ણ માહિતી આપી. ૨૧મી સદીના આપણા સમયમાં ધ્યાન ગયું નથી. આપણે આપણું પ્રાચીન જ્ઞાન ભૂલીને નવું જ્ઞાન મેળવવા દોડી આજે આ ભારતીય જ્ઞાનવારસાનું જ્ઞાન વિદેશીઓને છે અને રહ્યા છીએ. જ્ઞાન છે પણ એ મેળવવાની કળા નષ્ટ થતી જાય છે. જૈન મુનિઓને છે. જેને પ્રજા પણ એ અંગે સભાન થતી જાય છે. એ જ્ઞાનની નિકટ કઈ રીતે જઈ શકાય. આ પ્રકારની માત્ર હસ્તપ્રત પરંતુ શાસ્ત્રીય જ્ઞાન આપી શકે તેવી વ્યક્તિઓ ઓછી છે ત્યારે વિદ્યાનો પરિચય આપવા પૂરતી માત્ર પાંચ દિવસની કાર્ય શિબિરમાં આવી કાર્ય શિબિરનું આયોજન અત્યંત મહત્ત્વની કામગીરી બની આટલા બધા મુંબઈગરાઓ જોડાય, રસરુચિ દાખવી રોજ નિયમિત જાય છે. હસ્તપ્રતોની જાળવણી, આરાધના, ઉપાસના, આવે છે અને આ અભ્યાસક્ષેત્ર માટે કામ કરવાની રુચિ દાખવે છે. રાજ્યાશ્રિત જેન ધર્મમાં મળે છે. શબ્દની આરાધનાને ધર્મની એ આવનારા સમય માટે બળવંતભાઇને આશાસ્પદ લાગ્યું. વિધિની લગોલગ સ્થાન મળ્યું હોય તો તે જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મમાં - હસ્તપ્રતની જાળવણી, સભાનતા, જ્ઞાન માટેની શ્રદ્ધા કેળવાય છે. હસ્તપ્રતલેખનને ધર્મની અંદર સ્થાન, સાચવણી અને તે જરૂરી છે. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આતિથ્ય એક યુનિવર્સિટી ધર્મોપાસના સાથે જોડી દેવામાં આવ્યું એ મોટી વાત છે.
જ્યારે આવો કાર્યક્રમ કરે છે ત્યારે બંને સંસ્થાઓની આ વિષય જ્ઞાનસાધના પણ ધર્મકાર્ય છે એવું જેન પ્રજાએ સ્વીકાર્યું છે. માટેની નિસ્બત છતી થાય છે. જૈન ધર્મ અને માનવ કર્મ સાથે ઉપાશ્રયો સાથે જ્ઞાનભંડારો જોડાયેલા હોય જ. જૈન ધર્મ સિવાય જોડાયેલા ૨૧મી સદીના કુબેર શ્રી દીપચંદ ગાર્ડ, મુંબઈ જેન બીજા ધર્મમાં હસ્તપ્રતલેખન અને જાળવણીને મહત્ત્વ નહોતું યુવક સંધ અને એસ.એન.ડી.ટી. યુનિવર્સિટીએ મળીને અપાતું. એટલે જેનેતર સાહિત્ય પ્રમાણમાં ઓછું મળે છે. આજે હસ્તપ્રતવિદ્યા માટેનું સ્ટડી સેન્ટર તૈયાર કરવું જરૂરી છે. સૌરાષ્ટ્ર વિશ્વમાં કોઈ એવું રાષ્ટ્ર નથી જ્યાં જૈન સ્ટડી વિશ્વકક્ષાએ ન પહોંચ્યું યુનિવર્સિટીમાં ચારણી હસ્તપ્રતોનું સંગ્રહાલય તૈયાર કરવામાં હોય. ગુજરાતી ભાષાનું વ્યાકરણ જૈન સાહિત્યને કારણે જ પ્રાપ્ત આવ્યું છે. ચારણી લેખન પરંપરા, ચારણી હસ્તપ્રત અને તેની થઈ શક્યું છે. ભારતની ભાષાઓનું એતિહાસિક વ્યાકરણ મળતું માવજત વારસાગત, કૌટુંબિક બાબત હતી. ચારણી પ્રતોની ડિગળ નથી કારણ સમય સમયની ટેકસ્ટ મળતી નથી. જ્યારે જેનમાં તો લિપિ છે. એને માન્યતા નથી મળી. ચારણોનું છંદશાસ્ત્ર, અક્ષરો દાયકા દાયકાની પ્રતો મળે છે. જેને આધારે ભાયાણી સાહેબે નોખા છે. તે ભાવકને પ્રેરનારું સાહિત્ય છે. ચારણી પ્રતોમાં રાજા ગુજરાતી ભાષાનું ઐતિહાસિક વ્યાકરણ રચ્યું. એ જ રીતે નરસિંહ રજવાડાઓનો ઇતિહાસ છે. એ સાહિત્ય રાજકીય ઇતિહાસને મહેતા નહીં પણ હેમચંદ્રાચાર્ય આપણી ભાષાના આદિ કવિ છે. લગતું છે. માત્ર યુદ્ધનો જ નહીં, યાત્રાઓનો, કૂવા ખોદાવ્યા જૂની ગુજરાતીનું સાહિત્ય તેમણે સૌપ્રથમ આપ્યું છે. અપભ્રંશ-, હોય તેનો, પરિવારોનો તેમાં સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસ જળવાયેલો માંથી પરિવર્તિત ગુજરાતી ભાષાનું સાહિત્ય તેઓ આપે છે. છે. પૌરાણિક કથાઓ પણ ચારણી હસ્તપ્રતોમાં ઉપલબ્ધ છે. તેના રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાત જૈન સાહિત્યના આપણા રચયિતા જ તેના લહિયા છે. તે હસ્તપ્રતો વંશ પરંપરાગત સમયના વરિષ્ઠ, સંનિષ્ઠ, પદ્મશ્રી કુમારપાળભાઈ દેસાઈ નાદુરસ્તી માલિકીની હોય છે. તે ભાષા હસ્તપ્રતની લેખનની જ ભાષા બની હોવા છતાં વચનની પ્રતિબદ્ધતા માટે કાર્યશિબિરમાં આવ્યા તે પણ વિસી નહીં. નિશ્ચિત સર્જક અને નિશ્ચિત સમય પૂરતી તે એમના પ્રત્યેના પ્રેમાદરને અનેકગણું વધારી દે છે. હસ્તપ્રત મર્યાદિત રહી. બોદ્ધ, જૈન અને ચારણી ઉપરાંત જૈનેતર વિદ્યાની મહત્તા તેમણે દર્શાવી. તે ઉપરાંત કવિયા કૃત બારમાસી હસ્તપ્રતોનો જ્ઞાનરાશિ વિપુલ છે. નૈતિકતાના ધોરણે તેને કાવ્યનો રસાસ્વાદ તેમણે રસલક્ષી રીતે કરાવ્યો. મધ્યકાલીન અન્ય જાળવવું, ઉકેલવું જરૂરી છે.
કાવ્યકૃતિ અખીયા (અણગમો કેમ ન આવે) કાવ્યનો પણ તેમણે હસ્તપ્રતવિદ્યા એ વાદ નથી પણ જ્ઞાનની શાખા છે. જેનો ઉકેલ પદ્ધતિને શામેલ કરીને નિરાળી રીતિએ રસાસ્વાદ કરાવ્યો. મુનિશ્રી કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય પ્રથમ લિપિવ અને મુંબઈ જેન યુવક સંઘના પ્રમુખ શ્રી રસિકભાઈ અને મંત્રી શ્રી ભાષાવિદ્ છે. ભાયાણીસાહેબ, શાસ્ત્રીજી, જયન્ત કોઠારી વગેરેએ ધનવંતભાઈના માર્ગદર્શન અને નિશ્રામાં એસ.એન.ડી.ટી. આ પ્રાચીન પ્રતોને ઉકેલવાની મહત્ત્વપૂર્ણ કામગીરી કરી જ છે યુનિવર્સિટીના અનુસ્નાતક વિભાગના અધ્યક્ષ ડો. નૂનત જાનીએ પરંતુ મુંબઈના જૈન વિદ્વાન, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પૂર્વ પ્રમુખ કાર્યશિબિરનું આયોજન કર્યું હતું. ઉદ્ઘાટન બેઠકથી માંડી સમાપન શ્રી રમણલાલ શાહના કામ તરફ લોકોએ ખાસ ધ્યાન આપ્યું જ બેઠક સુધીનું આ આયોજન આર્થિક સહાય માટે મુંબઈ જેન યુવક નથી. એમણે ૨૮ હસ્તપ્રતો સંપાદિત કરી છે. એક પ્રતને સંપાદિત સંઘના પ્રતિષ્ઠિત વક્તાઓના, પ્રાચીન લિપિના ઉકેલ માટેના કરતાં ઓછામાં ઓછા ૫-૭ વર્ષ થાય, પણ રમણલાલ શાહના પ્રાયશ્ચિક વર્ગો લેનાર ડૉ. પ્રીતિબહેન પંચોળીના સહકારથી સફળ કામ પર કોઈનું લક્ષ્ય ગયું નથી. એમનું કામ પાયોનિયરિંગ કામ રીતે પાર પડયું.
* * * છે. અભ્યાસક્રમમાં પણ એ કૃતિઓને ખાસ સ્થાન મળ્યું નથી. ડિપા. ઓફ પોસ્ટ ગ્રેજ્યુએટ સ્ટડીઝ એન્ડ રિસર્ચ, એસ.એન.ડી.ટી. વુમેન્સ યુનિવર્સિટી, જૈન પરંપરામાં એક મેરુદંડ જેવું કોઈ અન્ય નામ હોય તો તે મુનિ ૬૪ માળે, પાટકર હૉલની ઉપ૨, ૧, નાથીબાઈ ઠાકરસી રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૦.
મો. : ૯૮૬૯૭૬૩૭૭૦.
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૮
(૪૩૯) અજીવ
(૪૪૦) આચારાંગ
(૪૪૧) અંગ
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ,
ડો. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(માર્ચ-૨૦૦૮ના અંકથી આગળ) -જીવ રહિત તત્ત્વ, નિર્જીવ તત્ત્વ -जीव रहित तत्त्व, निर्जीव तत्त्व -Matter, insentient categories of existence. -પ્રથમ અંગ આગમ -प्रथम अंग आगम - The first anga of Jain scriptural canon. -અંગ, અંગ આગમ (આચારાંગાદિ ૧૨) –મં, મારામ (માવાયાવિ ૧૨) -Designation for each of the twelve main texts of scriptural canon. -જૈન આગમોની ભાષા, પ્રાકૃતભાષા -जैन आगमों की भाषा, प्राकृतभाषा -Prakrit dialect in which the swetamber scriptures are composed. - અવશ્ય કરવા યોગ્ય ક્રિયા –એવશ્ય વરને યોગ્ય ક્રિયા 1. -Obligatory Action. -અષાડ પૂનમથી કાર્તિક મહિનાની પૂનમ સુધીના ચાર મહિના. આ સમય દરમ્યાન સાધુ ભગવંતો
એક જ સ્થળે રહી આરાધના કરે છે. -आषाढ पूर्णिमा से लेकर कार्तिक पूर्णिमा तक के चार महिने, इस समय के दौरान साधु-साध्वी एक ही स्थल में रह
कर आराधना करते है। -Four month ascetic monsoon retreat.
(૪૪૨) અર્ધમાગધી
(૪૪૩) આવશ્યક
(૪૪૪) ચાતુર્માસ
પ્રબુદ્ધ જીવન ઃ ગ્રાહક વિનંતિ સુજ્ઞશ્રી,
સાદર પ્રણામ. આપશ્રી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના પેટ્રન/આજીવન સભ્ય અથવા સભ્ય કે શુભેચ્છક છો. આપને 'પ્રબુદ્ધ જીવન' નિયમતિ મળતું હશે. આપના સહકાર માટે અમે આપના આભારી છીએ.
પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૬ના અંકમાં આ સામયિકના ઉજ્જવળ ઈતિહાસની ઝલક દર્શાવી હતી અને આ સામયિકને આર્થિક રીતે સક્ષમ કરવા ગ્રાહક યોજના પ્રસ્તુત કરી હતી, જે આ અંકમાં પણ પ્રગટ કરી છે.
ઉપરાંત પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિર્મના શીર્ષક નીચે કાયમી ફંડ માટે સમાજ સમક્ષ વિનંતિ પણ કરી છે. આ જ્ઞાનયજ્ઞમાં અમે જણાવેલ કોઈ પણ યોજનામાં આપ સહભાગી થાવ એવી અમારી વિનંતિ છે.
આ માટે, આપ પાછળ છાપેલું ફોર્મ ભરી, પાના નંબર ૨ પર દર્શાવેલી જે આપને યોજના અનુકૂળ લાગે એનો ઉલ્લેખ કરી આ ફોર્મ અમને પરત કરવા વિનંતિ.
આપનો ચેક/ડ્રાફ્ટ SHREE MUMBAI JAIN YUVAK SANGH' ના નામે મોકલવા વિનંતિ. કન્યા કરિયાવર આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનાર તેમજ “પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ'માં ફાળો આપનારને આવકવેરાની કલમ 80-G| અન્વયે કરમુક્ત છે, તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે. આપની શુભેચ્છા અમારી સાથે સર્વદા રહેશે જ. જે આ શાનયાત્રા માટે અમને પ્રેરક બની રહેશે. ધન્યવાદ, આભાર.
a મેનેજર,
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૪૮) સંસાર
પ્રબુદ્ધ જીવન શકે છે. તા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૮ (૪૪૫) ગૌતમ -ભગવાન મહાવીર સ્વામીના પ્રથમ ગણધર.
-भगवान महावीर स्वामी के प्रथम गणधर ।
.--Mahavira's principal disciple. (૪૪૬) જિન
-વિજેતા, રાગદ્વેષને જીતનાર, તીર્થકર -विजेता, रागद्वेष को जीतने वाले, तीर्थकर
-Conqueror, epithet of the fordmakers. (૪૪૭) સિદ્ધ
-સર્વ કર્મનો ક્ષય કરી મોક્ષે ગયેલા. -सर्व कर्मों का क्षय कर के मोक्ष प्राप्त करने वाले । -Perfect souls who have reached moksha. -જ્યાં જન્મ-મરણની પરંપરા સતત ચાલ્યા જ કરે છે તેવું સ્થળ. -जहाँ जन्म-मरण की परम्परा निरन्तर चलती रहती है वैसा स्थल ।।
- The cycle of birth and death, the ever-moving wheel of change. (૪૪૯) એકત્વ
-એકપણું - ત્વે
-Oneness, aloneness. (૪૫૦) બહુત -બહુપણું, અનેકત્વ, વિવિધપણું
-बहुत्व, अनेकत्व, विविधत्व
-manyness, multiplicity. (૪૫૧) તીર્થ
-જે તારે તે, જૈન સંઘ –નો તારે વરુ, નૈન સંય
-Ford, The Jain community. (૪૫૨) સામાયિક -જે દ્વારા સમતાની, સમભાવની પ્રાપ્તિ થાય તેવી ક્રિયા, પડું આવશ્યકમાનું એક આવશ્યક. ૪૮
મિનિટ સુધી એક આસને સર્વ પાપ વ્યાપારનો ત્યાગ કરી આરાધના કરવી તે. -जिस से समता की प्राप्ति होती है, षड् आवश्यक की एक आवश्यक क्रिया, ४८ मिनिट तक एक आसन पर बैठ
कर करने योग्य क्रिया।
-Equanimity, one of the six obligatory actions. ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૧૩.
- (વધુ આવતા અંકે)
I
..........
1 પ્રતિશ્રી,
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ : ૩૩, મહમદી મિનાર, ૧૪ મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ફોન:૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬.
આપનો વિનંતિ પત્ર મળ્યો.
અમોને આપના પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાર્ષિક | ત્રિવાર્ષિક | પંચવર્ષીય દસ વર્ષીય / કન્યા કરિયાવર ગ્રાહક થવાની ઈચ્છા છે. | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ' કાયમી ફંડમાં અનુદાન આપવાની અમારી ભાવના છે. 1 આ સાથે ચેક/ડ્રાફ્ટ રૂા. ......
............. તારીખ ................ I બેંક.... ............શાખા..
ગામ ..
............નો સ્વીકારી નીચેના સરનામે રસીદ 1 મોકલવા વિનંતિ. ધન્યવાદ. ચેક/ડ્રાફ્ટ ‘શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ'ના નામનો જ મોકલીએ છીએ. નામ અને સરનામું
S
............. નંબર..
I
લિ..................
......
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
Eસીરામીક જી & કક
શજી શ્વાગત
િતા. ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૮ (૧) પુસ્તકનું નામ : શ્રાવક જાગરિકા સાથે
પણ કરાવે છે. લેખક : આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજય
R XXX નેમિસૂરીશ્વરજીના શિષ્ય શ્રી વિજય પવસૂરિશ્વર
(૩) પુસ્તકનું નામ : રોજ રોજની વાચનયાત્રા
1 ડૉ. કલા શાહ પ્રકાશક: યાત્રિક મહેન્દ્રભાઈ ઝવેરી
(ભાગ-૧ થી ૫) પ્રાપ્તિસ્થાનઃ ૫૨, અમૂલ્ય, ૧૯૫, વાલકેશ્વર સાથે સાથે સાચા શ્રાવક બનવામાં સહાયરૂપ થાય સંપાદક મહેન્દ્ર મેઘાણી રોડ, મુંબઈ. ફોનઃ (૦૨૨) ૨૩૬૧૨૩૬ તેવા છે.
પ્રકાશક: લોક મિલાપ ટ્રસ્ટ, ગોપાલ મેઘાણી, મૂલ્ય : અમૂલ્ય પાના-૪૮
આ ગ્રંથનું વાંચન કરી ભવ્ય જીવો ધર્મબીજ, પો. બો. ૨૩, (સરદારનગર), ભાવનગર. " અમલસાડ નગરે શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામી તથા બોધબીજ અને યોગબીજની વાવણી કરી કિંમત રૂા. ૭, (ભાગ-૧ થી ૫ સેટના રૂા. ૩૫,) અન્ય જિનબિંબોની અંજનશલાકા-પ્રાણપ્રતિષ્ઠા આત્મહિત સાધી શકે તેવો છે.
(૨૦ કે વધુ સેટ રૂા. ૨૫ લેખે), પાના ૬૦ નિમિત્તે શ્રાવક ધર્મજાગરિકા સાથે તેની
XXX
(દરેક ભાગના); આવૃત્તિ-૩. ૨૦૦૬. . પ્રભાવના શ્રી યાત્રિકભાઈ ઝવેરીએ કરી તે (૨) પુસ્તકનું નામ : શૃંગાર વૈરાગ્ય તરંગિણી દરરોજ પાંચ મિનિટનું વાચન, ૬૦ દિવસ - અનુમોદનીય અને અનુકરણીય છે.
(તત્ત્વજ્ઞાન સિરીઝ પુખ ૧લું) સુધી રોજનું એક પાનું.' ગ્રંથના રચયિતા કવિ દીવાકર શાસ્ત્ર વિશારદ લેખક : મુનિશ્રી નૃગેન્દ્રવિજય
પુસ્તકના પ્રથમ પાના પર છપાયેલ આ પૂ. આચાર્ય વિજયપધસૂરિશ્વર આગમશાસ્ત્રોના પ્રકાશક : ઈમેજ પબ્લિકેશન પ્રા. લિ. મુંબઈ- વાક્યમાં લેખકનું ધ્યેય છુપાયેલું છે. અન સેવન જ્ઞાતા, પ્રાકૃત તથા વ્યાકરણના વિશેષજ્ઞ અને અમદાવાદ. પ્રાપ્તિસ્થાન: મુનિશ્રી મૃગેન્દ્ર વિજય જેટલું જ અનિવાર્ય વાચન આપણાં સાહિત્યમાંથી સિદ્ધાંત પારગામી હતા. તેમની કવિત્વશક્તિ C/o. જૈન યોગ ફાઉન્ડેશન, જીતેન્દ્ર હર્ષદકુમાર મેળવવાનું છે અને તે આપણા સાહિત્યના અનેક નૈસર્ગિક હતી. ગુજરાતીમાં હરિગીત છંદ અને એન્ડ કંપની, ૬૮૫, ગોવિંદ ચોક, એમ. જે. લેખકો પાસેથી મળેલ છે. સાહિત્ય સમૃદ્ધિની સાચી સંસ્કૃતમાં આર્યા છંદ પરની તેમની પકડ ખૂબ માર્કેટ, મુંબઈ-૨. ફોન: ૦૨૨૪૦૬૨૫૮, ઓળખ કરવા માટે અને એ દિશામાં એક નમ્ર સરસ હતી. “અજિત શાન્તિ સ્તવન'ની પ૬૩૬૯૯૪૭. મો. : ૦૯૮૯૮૭ ૧૩૬૮૭. પ્રયત્ન રૂપે “અરધી સદીની વાચનયાત્રા- ભાગ-૧ અનુકરણરૂપે તે જ છંદ અને ઢાળમાં તેમણે “શ્રી મૂલ્ય રૂા. ૫૦, પાના-૪૬, આવૃત્તિ-૧. ૨૦૦૭. પુસ્તક જે ૨૦૦૩માં પ્રકાશિત કરેલું તેનાં ૬૦૦ સિદ્ધ ચક્ર સ્તવન'ની રચના કરી. જે એક અદ્ભુત | મુનિશ્રી નૃગેન્દ્રવિજયજીએ પોતાના પિતા ટૂંકા એ પાનાના લખાણોમાંથી ચૂંટેલા કેટલાંક રચના ગણાય છે. તેમણે સો કરતાં પણ વધુ અને ગુરુ એમ ઉભયે એવા સ્વાધ્યાયપ્રેમી આચાર્ય નાના નાના લખાણોનો આ પુસ્તિકાઓમાં ગ્રંથોની રચના કરી છે. તેમણે રચેલા ગ્રંથોમાં ચિદાનંદસૂરિજી મહારાજ સાહેબને સમર્પિત કરેલ સમાવેશ કરેલો છે. જૈન પ્રવચન કિરણાવલી, દેશના ચિન્તામણી આ કાવ્યગ્રંથ એક પ્રાચીન–સંસ્કૃત કાવ્યરચના લેખકનું ધ્યેય છે કે સરળ, રસિક અને પ્રાસ ભાગ-૧ થી ૬, દેશવિરતિ જીવન, સંવેગમાળા, છે. જે નવ રસોથી ભરપૂર સંસ્કૃત વાડમયનો વાચન આજના યુવાનો કરે અને ગુજરાતની પ્રાકૃત સ્તોત્ર પ્રકાશ, સંસ્કૃત સ્તોત્ર-ચિંતામણી, ઉત્તમ નમૂનો છે. '
શાળા-કૉલેજોના લાખો વિદ્યાર્થીઓ સુધી આ પંચકલ્યાણાદિ પૂજાઓ વગેરે છે.
- આ કાવ્યકૃતિના કર્તા વિ. સં. ૧૨૪૧માં પુસ્તકો પહોંચે અને સમાજની સેવા કરતાં કરતાં પ્રસ્તુત ધર્મજાગરિકા ગ્રંથમાં શ્રાવક પ્રભાત વિદ્યમાન એવા શ્રી સોમપ્રભાચાર્ય છે. જેમણે આપકર્મી બને. શુભ વાચનનો ફેલાવો કરવાની કાળે ઊઠે ત્યારની ક્ષણથી માંડીને રાત્રે શયન પોતાની બુદ્ધિપ્રતિભા અને કાવ્યશક્તિને કારણે સાથે પુસ્તિકા દીઠ રૂ. ૨નું સ્વમાનભરેલું કરવા જાય ત્યાં સુધીમાં તેની દિનચર્યા કેવી હોય, “શનાર્થવૃત્તિકાર'નું બિરૂદ પ્રાપ્ત કર્યું હતું. આ મહેનતાણું મેળવે. કેવી હોવી જોઈએ તેનો વિસ્તારપૂર્વક શાસ્ત્ર કૃતિ ભતૃહરિકૃત ‘નીતિશતક'ની યાદ અપાવે છે. આ નાનકડી પુસ્તિકાઓ ભાવિ યુવાનોને આધારિત રચયિતાએ વર્ણવ્યો છે. જિન પ્રતિમા જેનાચાર્ય સોમપ્રભસૂરિજીએ વૈરાગ્ય સંસ્કારમય બનવાની પ્રેરણા આપે તેવી છે. દરેક પૂજન, જિનપૂજા, સંઘ, ગુરુ, ગુરુવંદન, તરંગિણીની રચના દ્વારા શુંગાર અને શાંત બંને પુસ્તિકાના કવર પેજ પર મહાપુરુષોના અને વ્યાખ્યાન સત્સંગ, સામાયિક, પ્રતિક્રમણાદિ, પરસ્પર વિરોધી ભાવોને એક સાથે મૂકીને- કવિ લેખકોનો નામો, ગ્રંથોના નામો અને પડાવશ્યક, પૌષધવ્રત-નિયમ, વગેરે ક્રિયાઓનું સમન્વય કરીને એક અદ્ભુત ચમત્કૃતિનું સર્જન તેમના ફોટાઓ સાહિત્યપ્રેમીને પોષે તેવા સરળ ભાષામાં છતાં શાસ્ત્રીય શૈલીમાં આલેખન કર્યું છે. જેમાં કર્તાની કાવ્યશક્તિ, કલ્પનાશક્તિ, આકર્ષક અને પ્રેરક છે.
અર્થગાંભીર્ય, છંદવૈવિધ્ય તથા ઉભેક્ષા વગેરેનો નાનકડી પુસ્તિકાઓ વસાવવા અને ભેટ આ ગ્રંથનું સુઘડ અને સ્વચ્છ મિટીંગ, સરળ સુંદર પરિચય થાય છે. જેન શ્રમણ શુંગારરસના આપવા જેવી અવશ્ય છે. ગુજરાતી ભાષામાં કાવ્યમય બાનીમાં ચાર ચાર સ્થાયી ભાવ ‘રતિ’ને શાંત રસમાં રૂપાંતરિત કરીને
* * * પંક્તિના શ્લોકો અને સરળ ભાષામાં છતાં જે રસાનુભૂતિ કરાવી છે તે વિસ્મયકારી તો છે* બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, . શાસ્ત્રના આધારે તેના સમજાવેલા અર્થો જ પણ સાથે સાથે તેઓ જેન શ્રમણ હોવા છતાં એ-૧૦૪, ગોકુલ-ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), શ્રાવકને વાંચવા પ્રેરે તેવા રસપ્રદ તો છે જ પણ સાહિત્ય ક્ષેત્રે નીરસ નહતા તેની વાતની પ્રતીતિ મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001.On 16th of every month. Regd. No. MH/MR/SOUTH-146/2006-08 PAGE No. 20
PRABUDHHA JIVAN
ST DATED18, APRIL, 2008
હજી કાકા
કુષ્ઠરોગ નિયંત્રણ ક્ષેત્ર પાંત્રીસેક
રવિવાર હતો. હંમેશની માફક સોમવારે વર્ષથી કાર્ય કરું છું. અનુભવનું ભાથું પાર
પંથે પંથે પાથેય...
કુસુમબેન આવ્યા. પૂછ્યું, “બાની તબિયત વિનાનું છે. રક્તપિત્તના દર્દીઓના પ્રશ્નો
કેમ છે?” રૂંધાતા સ્વરે મેં સમાચાર આપ્યા. કેવળ શારીરિક જ નહિ, મનોવૈજ્ઞાનિક અને
એમને આઘાત લાગ્યો. થોડા દિવસ પછી સામાજિક પણ હોય છે, એ ડગલે ને પગલે
હોતું નથી
આવ્યા ત્યારે બહુ ઉદાસ જણાતા હતા. કંઈક જોયું છે, જોઈ રહી છું. મારું કાર્ય કેટલું
કહેવા માગતા હતા, પણ અચકાતા હતા. કરુણામૂલક હશે એ તો કહી શકતી નથી, Jઅનુ ગઢિયા
મેં કહ્યું, “કુસુમબેન, શું કહેવા માગો છો? પણ એટલું ચોક્કસ કે રક્તપિત્તના દર્દીઓ
દિલ ખોલીને વાત કરો.' સારવાર પહેલાં, સારવાર દરમિયાન, અને એન.એસ.સી. લીધાં અને એક વર્ષો
અનુબહેન, અરુણના પપ્પા કહે છે, રોગમુક્ત થયા પછી પણ મને પ્રેમ આપતા વીતતાં પૈસા ગુણાંકનમાં વધવા લાગ્યા.
મરણ પછી સાડલો બદલાવવાનો રિવાજ આવ્યા છે. જીવનનું આ ભાથું અમોઘ છે, અરુણે મોટરબાઈક પણ વસાવી.
તમારે ત્યાંય હશે. અનુબહેન, તમને કેવી સાચે જ.
૧૯૯૬માં મારા બાનું અવસાન થયું.
રીતે કહું? અમે તો નાના માણસ. પણ.... - કુસુમબેનને રોગમુક્ત થયાને વર્ષો
જીવનની સારરૂપ બાબત : ધીરજ
પણ... એ કહે છે, અનુબહેન આપણે ત્યાં થયાં. રોજ વહેલી સવારે, ટાઢ-તડકો
આવે, જમે અને સાડલો બદલાવીને જાય,
કરવ મહેબૂબ દેસાઈ વરસાદ ગમે તેટલા હોય, ભજનકિર્તન માટે
તો કેવું સારું! હું એમનો ભાઈ નહિ?” મંદિરો તરફ જવા પગપાળા નીકળી પડે.
મુલ્લા નસીરૂદ્દિનનો એક કિસ્સો કુસુમબહેન આટલું કહી નીચું જોઈ ગયા. લોકોના ઘરે પણ જાય. થોડી ઘણી ભિક્ષા | ધીરજના વિચારને બરાબર સાકાર કરે છે.' ભિક્ષા ધીરજના વિચારને બરાબર સાકાર કરે છે, મારી આંખમાં ઝળઝળિયાં આવી ગયાં.
' મળે. મિલનસાર અને નિખાલસ બહેન. કોઈકે મુલ્લા નસીરૂદ્દિનને પૂછયું, |
“જુઓ, કુસુમબેન, તમને ને બચુભાઈને બપોરના બાર-સાડા બારે પાછા ફરે.
‘તમારા જીવનના અનુભવોનો સારાં મારા માટે ભાવ છે, હું સમજું છું; પણ એમણે એક નિયમ વર્ષોથી જાળવી રાખ્યો |કહેશો ?
તમે જાણો છો કે હું પરણી તો છું નહિ. છે કે દર સોમવારે વળતાં છેલ્લે અમારે ઘેર | મુલ્લા નસીરૂદ્દિન જરા વિચાર કરી.
અહીં ભાઇઓ સાથે જ રહું છું. આ જ મારું અચૂક આવે. બહારનો ગેટ ખોલીને અંદર - બોલ્યા,
ઘર. સાડલો બદલાવવા માટે બીજે ક્યાંય આવતાં મીઠી હલકે સાદ કરેઃ અ.નુ... | ‘ત્રણ બાબતો મારા જીવનમાં સાર રૂપ
જવાનું હોય નહિ. તમે માઠું ન લગાડશો.' બ...હે....પછી તરત બીજો ટહુકોઃ |છે.
' નદીનું મૂળ હશે, વૃક્ષનું મૂળ હશે, પણ ભા...ઈ..(મારા મોટાભાઈ શાંતિભાઈ).
પ્રથમ, યુદ્ધમાં સંહાર કરવામાં સમય,
સ્નેહની સરવાણી ક્યારે ક્યાંથી ફૂટશે, કહી બહાર પરસાળમાં હીંચકા પર બેસે. શક્તિ અને નાણાનો વ્યય શા માટે કરવો
શકાતું નથી. સ્નેહનું સરનામું હોતું નથી. બાજુમાં હું બેસું. અલકમલકની વાતો જોઇએ. થોડી ધીરજ રાખશો તો આપો.
બાર વર્ષના વહાણાં વહી ગયાં. આ ઘટના કરીએ. આપ વ્યક્તિઓ નાશ પામશે.
મારી મનોભૂમિમાં કાયમી સ્થાન લઈ ચૂકી ભિક્ષાની કમાણીમાંથી જ પતિ
બીજું ઝાડ પરની ફળ તોડવાની છે. કેલેન્ડરમાં સોમવાર ઊગે છે. સાડા પત્નીએ દીકરા અરુણને પરણાવ્યો. અરુણ જહેમત ન લો. ફળ પાકી જશે ત્યારે આપો.
બારે દરવાજો ખુલે છે. કુસુમબેન પ્રવેશે મુંબઈના એક ઉપનગરમાં નોકરી કરે છે. આપ પડી જશે.
છે. મધુર ગોષ્ઠિ કરતાં અમે હીંચકે ઝૂલીએ એને પણ સંતાનો છે. આ બધું શક્ય બન્યું, * ત્રીજું, સ્ત્રીઓ પાછળ પુરુષો શા માટે
છીએ. એનું કારણ કુસુમબેન અને બચુભાઈની ભાગે છે. થોડી ધીરજ રાખશો તો સ્ત્રીઓ
* * * નાણાકીય બચત હતું. પૈસા ક્યાં મૂકવા પુરુષો પાછળ ભાગતી દેખાશે.”
એ-૬, ગુરુકૃપા સોસાયટી, તે બારામાં હું મારી સમજ પ્રમાણે સલાહ
* * *
શ્રી મુક્તજીવન સ્વામીબાપા માર્ગ, આપું. બેંકમાં ખાતું ખોલાવ્યું. પોસ્ટના
વડોદરા-૩૯૦૦૦૬. Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A. Bycula Service Industrial Estate, Dadajl Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd, Mumbai-400004, Temparary Add: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadí: Mumbal-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
! વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/- તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૮
છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/- i * * * શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર * * * !
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિક્રમ સંવત : ૨૦૬૪
વીર સંવત : ૨૫૪૪
વૈશાખ સુદ – તિથિ - ૧૨
જિન-વચન આત્મા ઉપર વિજય अप्पा चेव दमेयव्वो अप्पा हु खलु दुद्दमो । अप्पा दंतो सुही होई अस्सिं लोए परत्थ य ।।
-ઉત્તરાધ્યયન-૨-૨૫ પોતાના આત્માને જ દમવો જોઈએ, કારણ કે આત્મા જ દુર્દમ્ય છે. આત્મા ઉપર વિજય મેળવનાર જ આ લોકમાં અને પરલોકમાં સુખી થાય છે.
अपनी आत्मा का ही दमन करना चाहीए, क्योंकि आत्मा ही दुर्दम्य है । अपनी आत्मा पर विजय पानेवाला ही इस लोक और परलोक में सुखी होता है ।
The self alone should be restrained, because it is most difficult to restrain the self. He who has restrained, his self becomes happy in this world as well as in the next world.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત “નિન-વનમાંથી)
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
દાકારા જારી કરી છે અનપણમાં જીવનમાં
(ક્રમ
1
6
૨
પટેલ જીવન ની નોટ તા. ૧૯ મે, ૨૦૦૮
કારુણ્યનો સ્ત્રોત સૂકવ્યા વિના સ્ત્રીઓ કર્યું તેવું, શ્રીકૃષ્ણનો અપવાદ છોડીએ, તો- - - આયન
તેજસ્વિતા દાખવી શકે છે. ગાંધીજીનો બીજા કોઈ યુગપુરુષે કરેલું નથી. અહિંસક પ્રતિકારનો માર્ગ આ સ્વભાવ
- મહેન્દ્ર મેઘાણી ગોપીજી સ્ત્રી-હક્ય માટે અનુકૂળ હતો. બીજું કે, ગાંધીજીની
સંપાદિત ‘ગાંધી ગંગા' માંથી. આગળ સ્ત્રીઓ તદ્દન નિઃસંકોચપણે વાતો
S પ્રત્યેક ગુજરાતીના ઘરમાં પુસ્તક અવશ્ય હોવું '
જોઈએ જ ઉપયોગ થયા પછી પસ્તીમાં પધરાવાતી ગાંધીજીના વખતમાં કેટલીક સ્ત્રીઓ કરતી. એમની શક્તિ-અશક્તિ ગાંધીજી મોંધી કંકોત્રી સાથે કોઈ એકાદ ૫
મોંધી કંકોત્રી સાથે કોઈ એકાદ પુસ્તિકા પણ અંગ્રેજી શીખીને (ભણીને) આગળ આવી. જાણતા. એમની અશક્તિ દૂર કરી એમની ભેટ મોકલાય તો લગ્નપ્રસંગ શુભેચ્છકોના એમને વિશે ગાંધીજીને આદર હતો. એમની શક્તિ મજબૂત કરવાનું કામ બાપુજીએ જેવું જીવનમાં હૃદયંગમ બની જાય. પાસેથી એમણે કામ પણ લીધું. પણ આ અંગ્રેજી શીખેલી બહેનો કનેથી એમણે બહુ
| સર્જન-સૂચિ * * * મોટી અપેક્ષા રાખી ન હતી. એ કહેતા :
કર્તા
પૃષ્ઠ ક્રમાંક મારે એક મોટો ઉઠાવ કરવો છે. એને માટે (૧) રોજીદાન - શ્રેષ્ઠ દાન *
ડૉ. ધનવંત શાહ અશિક્ષિત બહેનો અને અંગ્રેજી ન જાણનાર (૨) આધ્યાત્મયોગી શ્રી ચિદાનંદજીની વાણી
ડૉ. નિરંજન રાજગુરુ ૭ મધ્યમ વર્ગની બહેનોને જગાડવી જોઈશે. (૩) મહાકવિ શ્રી રામચંદ્ર : જીવન, જીવનકાળ અને કવન ડૉ. સુશીલા કનુભાઈ સૂચક ૧૦ - આશ્રમમાં ગાંધીજી બહેનો માટે ખાસ (૪) આ હિંસાને જીવન નિર્વાહનો હક કહી શકાય? શ્રી કાકુભાઈ મહેતા વખત કાઢવા લાગ્યા. આનું અદ્ભુત (૫) સર્જનનો સ્રોત : વેદના
શ્રી શાંતિલાલ ગઢિયા પરિણામ આવ્યું. સ્ત્રીઓમાં એક નવી (૬) સર્જન સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ જાગૃતિ દેખાવા લાગી. દાંડીકૂચ વખતે (૭) જૈન પારિભાષિક શબ્દ કોશ
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ આશ્રમના ઘણાખરા પુરુષો રણાંગણ પર (૮) સોજન્યનું બીજું નામ શ્રી શીવુભાઈ લાઠીયા ૫.પૂ. મુનિ શ્રી વાત્સલ્યદીપ ૧૭ ઊતરી પડ્યા, ત્યારે આશ્રમ ચલાવવાની (૯) આહાર સંજ્ઞાની કથાઓ
ડાં.ગુલાબ દેઢિયા ૧૮ જવાબદારી બહેનોએ સંભાળી. બધાં ખાતાં
(૧૦) પંથે પંથે પાથેય : ખુદાના બંદાનો સંગ શ્રી મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય ૨૦) સરસ સાચવ્યાં. આશ્રમ બહારની બહેનોએ
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના પણ જ્યાં-ત્યાં મોટાં કામ કર્યા. દારૂબંધીના કામમાં તો એમનો ફાળો ઘણો મોટો હતો.
ભારતમાં પરદેશ બાપુજીએ બહેનોને કઈ રીતે તૈયાર
૧ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૧૨૫/- U.S. $ 9-00 ૩ વર્ષનું લવાજમ
રૂ. ૩૫૦/- U.S. $ 26-00 કરી, એ જાણવું હોય તો બાપુજીએ એમને
૫ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૫૫૦/- U.S. $ 40-00 જે પત્રો લખ્યા છે તેનો અભ્યાસ કરવો
૧૦ વર્ષનું લવાજમ
રૂ. ૧૦૦૦/- U.S. $ 75-00 જોઈએ. (‘બાપુજીના પત્રો : આશ્રમની
કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂ. ૨૦૦૦/- U.S. $100-00 બહેનોને’ : સં. કાકા કાલેલકર)
ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની પ્રબુદ્ધ જીવન'ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો | લોકોએ શ્રીકૃષ્ણ વિશે જે લખી રાખ્યું છે
તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે તેટલા પરથી શ્રીકૃષ્ણની બરાબર કલ્પના કરી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે તો જ ગુજરાતી ભાષા શકાતી નથી. તો પણ ગાંધીજીને સમજવા. અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે.
જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના માટે શ્રીકૃષ્ણની વિભૂતિને સમજવી અત્યંત
હૃદયમાં રોપાતા જશે. જરૂરી છે. ગાંધીજીનું હૃદય સ્ત્રી-હૃદય જ હતું.
| "પુનિત પુત્રી તો “દુહિતા” અને “દેહલી દીપક છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે | સ્ત્રીઓમાં કોમળતા હોય છે. નમ્રતાને લીધે
એવો ઘરના ઉમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપણે લાખો રૂા.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના કહો અથવા દીર્ધદક્ષિતાને લીધે, સંઘર્ષને બદલે કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો કરિયાવરમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' સમજૂતી પર તેમની અધિક શ્રદ્ધા હોય છે. ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુષુ કિં બહુના..? અભિમાની માણસ આગળ માથું નમાવી,
' ચેક “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો. કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે.
- કન્યા કરિયાવર આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે એને બીજી રીતે હરાવવાની એક પદ્ધતિ કિરમુક્ત છે એવું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે
મેનેજર) એમની પાસે છે. પ્રેમનો દ્રોહ કર્યા વગર,
—
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57
[ 0 વર્ષ : (૫૦) + ૧૮ 0 0 એક ૫ ૦ ૦ તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૮
• • • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર • • •
,
૩
પGફ QUJવી
૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ • • વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/-૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/- • •
તંત્રી : ધનવંતતિ. શાહ ક
રોજીદાન - શ્રેષ્ઠ દાન આપણા પૂર્વ રાષ્ટ્રપતિ અને પ્રખર તત્ત્વચિંતક ડૉ. રાધાકૃષ્ણન હિંમત આપે, બાળકોને પ્રેરણા આપે, એક બે વરસે એક વખત સર્વપલ્લીએ એક વખત કહ્યું હતું કે “આપણી ભારતીય સંસ્કૃતિ, જાત્રાએ જવાનો કાર્યક્રમ પણ ગોઠવી દે, “આમ ન થાય, આમ જ સંસ્કાર અને ધર્મનું જતન ભારતનો મધ્યમ વર્ગનો માનવી જ કરે થાય' એવા સંસ્કારી આગ્રહ રાખે, રીતરિવાજોમાં કોઈ છે.” આ કથનમાં જરાય અતિશયોક્તિ નથી કે નથી અન્ય વર્ગ સગવડિયો બાંધછોડ ન કરે. આર્થિક ભીડમાં હાથ લંબાવવાનો માટે પૂર્વગ્રહ.
વિચાર માત્ર ન કરે. મનમાં મુંઝાય, મનમાં મરે અને શ્રદ્ધામાં મુંબઈના પરામાં ૧૦૦૨૦૦ ફૂટની જગ્યામાં રહેતું મધ્યમ- જીવે. વર્ગીય એક કુટુંબ કેટલી બધી કરકસર કરે છે! ઘરના બધાં કામો આવા મધ્યમ વર્ગના માનવીમાં અખૂટ શક્તિ હોય, પુરુષાર્થની આટોપ્યાં પછી જમીન ઉપરની ચીજ વસ્તુ ઉપર ભીંતે ગોઠવી તમન્ના હોય, પ્રમાણિકતાનો ભેખ હોય. પણ પગથિયા વગર દે–પોતાના જીવની ચિંતાઓની જેમ–ચાલીમાં પાણીનું એક પીપ ચઢાણ થાય ખરું? ધંધો કરવાની કોઠાસૂઝ હોય પણ ધન ક્યાંથી એના ઉપર થોડો અસબાબ, રાત્રે કેટલાંક સભ્યો બહાર ચાલીમાં લાવે? આપણી બેંકો તો બે રૂપિયાની સિક્યોરિટી લઈને પચ્ચીસ સૂએ, ફાટેલાં સાડલામાંથી પડદાં બનાવાય અથવા ઊનાળે પૈસા આપે. પાછું બીજા જ મહિનાથી ૧૬% વ્યાજ, અને ઓઢવાની ચાદર. ફાટેલાં ટુવાલમાંથી નેપકિન બનાવાય અને પ્રારંભમાં જ સાહેબોને ભ્રષ્ટાચારની રકમના શ્રી ગણેશ. ફાટેલાં ધોતિયામાંથી રૂમાલ. ઘરમાં એક નાના ડબ્બામાં ઘરના કોઈ ખાનગી શરાફ પાસે જાય તો વળી અપમાન સાથે મહિને પ્રત્યેક સભ્ય રોજની દશ પૈસાની ધર્મબચત એમાં નાખતા જાય, ૩ ટકા એટલે બાર મહિને ૩૬% વ્યાજ, એ પણ ત્રણ મહિનાનું પછી એ રકમનો ઉપયોગ કબૂતરની ચણ માટે કરાય, રોટલી વ્યાજ કાપીને પછી રકમ આપી આંખમાં ઉપકાર દેખાડે! ઈસ્લામ વણાતી હોય ત્યારે પહેલી રોટલી ગાયને કે કાગડાને અને બટકુ ધર્મમાં સિદ્ધાંત છે-“વ્યાજ ન લેવું, વ્યાજ ન ખાવું.” ઉત્તમ સિદ્ધાંત રોટલો કૂતરાંને અવશ્ય સમર્પિત થાય. જૂના કપડામાંથી ક્યારેક છે. નમન કરીએ એવો સિદ્ધાંત છે. આ તે કેવો વ્યવહાર કે તમે વાસણ ખરીદે તો ક્યારેક કોઈ રાહત ફંડમાં એ કપડાં આપી દે. એક વાર ધન કમાઈ લ્યો પછી તમે આરામથી ગાદી તકિયે બેસો આમ હસતાં હસતાં કશમકશ જીવન જીવતું આ કુટુંબ, મંદિરે અને તમારા ધનથી બીજો જે પસીનો પાડે એ તમે દૂધપાકની જેમ જાય ત્યારે દાન પેટીમાં યથાશક્તિ રકમ પધરાવે પધરાવે જ. પીતા રહો! આવાં વ્યાજ ખાઉને “નાક' ન હોય એટલે આવા વાતાવરણની પરવા કર્યા વગર સાંજે સાદડીમાં જઈ આશ્વાસનના પસીનાની ગંધ-સુગંધ ને ક્યાંથી અનુભવે? શબ્દોથી મિત્ર-સગાના કુટુંબના દુ:ખના સહભાગી થાય, ઘરે પ્રત્યેક ધનપતિએ જોન રસ્કિનનું પુસ્તક “અન ટુ ધ લાસ્ટ' મળવા આવેલ વિધવા નણંદ કે દેરાણી, જેઠાણી કે અન્ય કુટુંબના વાંચવું જોઈએ. ગાંધીજીએ એ વાંચ્યું, એમની ઊંઘ હરામ થઈ સભ્યોને ઘરેથી ખાલી હાથે જવા ન દે, એવી જ રીતે કોઈના ઘરે ગઈ અને એ પુસ્તક પચાવી ગયા. જીવનભર એ વાચનમાંથી એમણે જાય ત્યારે એ કુટુંબના સભ્યના હાથમાં રકમ જરૂર મૂકે, અને સમાજને સમાનતા અને પ્રમાણિક પુરુષાર્થનું અમૃત પીરસ્યું.
ના ન હોય' એવાં પ્રેમભર્યા શબ્દોની ખેંચાતાણી થાય. લગ્ન જગતને અપરિગ્રહનો સિદ્ધાંત આપનાર ભગવાન મહાવીરમાં પ્રસંગોમાં હોંશે હોંશે હાજરી પૂરે, ઘરના સભ્યો એક બીજાને જગતે પહેલાં સમાજવાદીના દર્શન કર્યા, એ રીતે જોન રસ્કિને
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાન સરકારના કડક
" (
અમલ કરમ
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા ૧૬ મે, ૨૦૦૮) કોર્પોરેટ સોશિયલ રિસ્પોન્સિબિલિટીનો સિદ્ધાંત જગતના ધનપતિ ‘દાવ' પર લગાવવા પડે છે. લાચારી પૂર્વક !! પાસે મૂકી કહ્યું કે તમારા ધનમાંથી થોડું નબળા આર્થિક વર્ગને આવી વ્યક્તિઓના રોજગાર માટે વગર વ્યાજે ધનની યોજના આપો. એ તમારી નૈતિક ફરજ તો છે જ ઉપરાંત તમારા ધનની કરવાનું કે. પી. શાહે વિચાર્યું અને એમાં સક્રિય સાથ મળ્યો શ્રી રક્ષા માટે પણ એ જરૂરી છે. “નથી'વાળો જ્યારે પેટનો બળશે ધીરજલાલ ફૂલચંદ શાહનો. પરંતુ ચાર હાથ અને બે હૈયાની ત્યારે એ ઉદરાગ્નિ ‘છે'વાળાનું ભસ્મમાં રૂપાંતરિત કરી નાખશે. હિંમતથી આ કાર્ય પાર પડે એટલું સહેલું ન હતું. પહોંચ્યા શ્રેષ્ઠિવર્ય સમાજનો અમુક વર્ગ ધનથી નબળો રહે એ આખરે તો સબળ દીપચંદભાઈ ગાર્ડ પાસે, હમણાં થોડા સમય પહેલા જ ભારતીય વર્ગ માટે હાનિકારક જ બનવાનું છે. દરેક વ્યક્તિએ તેની સંપત્તિનો વિદ્યાભવનમાં એક સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમમાં જવાનું થયું, ત્યાં ૧૦મો ભાગ સમાજકલ્યાણ માટે વાપરવો જ જોઈએ, એથી જેની પોતાના ચોરાણે વર્ષના જન્મ અભિવાદનનો પ્રત્યુત્તર આપતા કિંમત આંકી ન શકાય એવી આંતરિક સમૃદ્ધિ એ ધનસમૃદ્ધ વર્ગને ગાર્ડ સાહેબે એક સરસ વાત કરી કહે કે, “મારે મોક્ષ નથી જોઈતો, પ્રાપ્ત થશે. આર્થિક અન્યાયના પલ્લાને સમાંતર કરવાની ફરજ સમાજમાં જ્યાં આટલાં બધાં દુઃખી માણસો હોય, જેમની સાથે સમૃદ્ધ વર્ગ નહિ બજાવે તો કુદરતી ન્યાયની દેવી તો એનું કામ આપણે શ્વાસ લીધાં હોય, એ બધાંને દુઃખમાં રાખીને મોક્ષમાં કરવાની જ છે, પછી એ કોઈના દુઃખને નહિ જુએ, કારણ કે એણે કેમ જવાય? મારે તો અહીં જ ફરી ફરી જન્મવું છે અને મારા તો આંખે પાટા બાંધ્યાં છે!
દુઃખી બાંધવોને ઉપયોગી થવું છે. હું કોઈ વ્રત કરતો નથી. નથી આનંદની હકીકત છે કે આવા અન્યાયોને નાથવા અને આંતરિક યોગ કરતો કે નથી કસરત. અભાવવાળા સમાજને ઉપયોગી થવું સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવા કરાવવાના નિમિત્ત આપણા સમાજના કેટલાંક એજ યોગ અને એજ મોક્ષ.” સજ્જનો સક્રિય બન્યાં છે. મારા મનમાં આ વિચારો ઘૂમરાતા આવા દીપચંદભાઈ પાસે આવા અભાવવાળા સમાજ માટે આવી હતા, આવી પ્રવૃત્તિ ક્યાં ક્યાં થાય છે એની શોધ કરતો હતો કોઈ યોજનાનો ભાવ લઈને કોઈ જાય તો દિપચંદભાઈ ના પાડે? પોતે ત્યાં સદ્ભાગ્યે આવી બે વ્યક્તિનો પરિચય થઈ ગયો. વર્ષોથી તો માતબર રકમ આપી અને જરૂર પ્રમાણે આપતા જાય છે. અને પછી એમને હું ઓળખતો હતો, પણ જાણતો ન હતો. એ અમારા શ્રી તો “લોગ સાથ આતે ગયે ઓર કારવાં બનતા ગયા.” કે. પી. શાહ અને શ્રી ધીરજલાલ ફૂલચંદ શાહ. જોગાનુજોગ આ ત્યારબાદ સભાવ ફાઉન્ડેશનના સ્થાપક શ્રી સુંદરલાલ બન્ને મહાનુભાવો અમારા સંઘના પૂર્વ મંત્રી અને કાર્યકર. માણેકચંદ શેઠના સુપુત્રો શ્રી કિશોરભાઈ, શ્રી મહેન્દ્રભાઈ, શ્રી
અમે કૉલેજમાં હતા ત્યારે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં અચૂક મધુકરભાઈ, શ્રી શશિકાંતભાઈ ઇત્યાદિ તરફથી તેમના માતા જતા, અને ત્યારે અનેક વિદ્વાન મહાનુભાવોના વ્યાખ્યાનની સાથે પિતાના સ્મરણાર્થે સ્વરોજગાર લોન યોજના તેમજ ઉચ્ચ શિક્ષણ અન્ય સંસ્થા માટે ફંડ ઉઘરાવવા માટે પૂ. રમણભાઈની મૃદુ વિનંતિ લોન યોજના મળી. સાથે કે. પી. શાહ અને સી. જે. શાહની ગર્જના સાંભળતા, અત્યારે માન્ચેસ્ટર સ્થિત સ્વ. શ્રી વીરચંદ મીઠાલાલ મહેતાના સુપુત્રો જેમ અમારા રસિકભાઈ, ચંદ્રકાંતભાઈ અને અન્ય કાર્યકર્તાઓ શ્રી વજુભાઈ, શ્રી હસમુખભાઈ, શ્રી સુરેન્દ્રભાઈ, શ્રી મહેન્દ્રભાઈ ગર્જે છે તેમ, અને દાનનો અવિરત પ્રવાહ વહેતો. પરિણામે જૈન ઇત્યાદિએ તેમના પિતાશ્રીના સ્મરણાર્થે ઉચ્ચ શિક્ષણ સ્કૉલરશિપ યુવક સંઘની વ્યાખ્યાનમાળાએ આજ સુધી ગુજરાતના પછાત યોજના તેમજ મેડિકલ રિલિફ યોજના આપી. . પ્રદેશની ત્રેવીસ સંસ્થાઓને રૂા. ત્રણ કરોડ જેટલી રકમનું દાન નાનો ધંધો કેવો અને કેવી રીતે કરવો, એના ગ્રાહક વર્ગને પહોંચાડવું છે. સંઘની પોતાની આર્થિક ભીંસને અવગણીને પણ. કેવી રીતે શોધવો, સસ્તી ખરીદી કેવી રીતે કરી બજારભાવ કરતા
આ કે. પી. શાહને યુવક સંઘમાંથી નિવૃત્ત થતા કોઈ નવી સસ્તા ભાવે વસ્તુને ગ્રાહક પાસે કેવી રીતે પહોંચાડવી આ બધી સામાજિક પ્રવૃત્તિમાં પ્રવૃત્ત થવાનો વિચાર આવ્યો. “રોટીદાન કરતા આશ્ચર્યજનક વાતો કે. પી. શાહ પાસેથી જાણી. કારણ કે કે. પી. રોજીદાન' તો બહુ ઉત્તમ. રોટીદાન તો એક વખત આપીને કદાચ જેવા વ્યવહારૂ સામાજિક કાર્યકર પૂરી ચકાસણી વગર તો વારે વારે આપવું પડે, પણ એક વખત વ્યવસ્થિત રીતે ચકાસણી સ્વરોજગાર માટે લોનની મંજૂરી આપે ખરા? કરીને “રોજીદાન' અપાય તો એ રોજીદાન લેનારને પોતાને અને આ યોજનાના ઉગમની વિગતે જાણ્યા પછી આ યોજનાના પોતાના કુટુંબને સુખી સમૃદ્ધ બનાવે જ, એ એટલે સુધી કે આવું આજે સર્વે સર્વા અને એના પ્રાણ જેવા એવા શ્રી ધીરજલાલ ફૂલચંદ રોજીદાન ભવિષ્યમાં અન્યને આપવા એ સમર્થ પણ બને. જેમની શાહને મળવાની ઈચ્છા થઈ, મળવા ગયો. મન ભરીને મળ્યો. પાસે વ્યવસાયની કુશળતા છે પણ એ કુશળતાને મેદાનમાં બધી વિગત પ્રાપ્ત કરી આપી. ઉતારવા ધનનો સાથ નથી મળતો એટલે એવી વ્યક્તિની કુશળતા મુંબઈમાં જૈન સોશિયલ ગ્રુપની મુવમેન્ટ ૧૯૬૫માં ચાલુ અને વ્યક્તિ પોતે ખતમ થઈ જાય છે. પરિણામે આપણા સંસ્કાર કરનાર જૈન સોશિયલ ગ્રુપ-બૉમ્બે મેઈને ૧૯૯૦ આસપાસ અને સંસ્કૃતિને સાચવતા આપણા મધ્યમ વર્ગને ક્યારેક એ પણ તેના તે સમયના મંત્રી શ્રી ધીરજલાલ ફૂલચંદે તેમના સાથીદારો
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
જન. જાક કામ કર એ જ મારી
સમક્ષ પ્રસ્તાવ મૂક્યો કે, મનોરંજન અને ખાણી પીણી દ્વારા ધર્મપરાયણ સંસ્કારી મધ્યમ વર્ગ સમજે છે કે ત્રણ એ ઋણ છે. ભાઈચારો ભલે આપણે વધારીએ પરંતુ સમાજના મધ્યમ વર્ગના આ ભવે નહિ તો આવતે ભવે ચૂકવવું જ પડશે. કર્મના સિદ્ધાંતો આપણા ભાઈ-બહેનોને સહાયરૂપ થવા માટે પણ આપણે થોડો એમના જીવનમાં તાણાવાણાની જેમ વણાઈ ગયાં છે, અને અંતર સમય, શક્તિ અને સંપત્તિ ફાળવવા જોઈએ. સાથીદારોને આ એ રંગોથી રંગાયું છે. મારા વિદ્વાન મિત્ર બેંક ઓફ બરોડાના વાતનો સ્વીકાર થતાં અને એમના હંમેશના સાથીદાર અને મિત્ર પૂર્વ અધ્યક્ષ ડૉ. એ. સી. શાહ કહેતા કે નાના માણસોની લોનને શ્રી કે. પી. શાહનો સાથ મળતાં જૈન સોશિયલ ગ્રુપ (બૉમ્બે) માંડવાળ કરવાના પ્રસંગો ઓછા બન્યા છે. જ્યારે ઘણાં શ્રીમંત ફાઉન્ડેશનના નામનું ટ્રસ્ટ સ્થાપવામાં આવ્યું અને એક એવી તો લોન લઈ બેફિકર બની જાય છે. યોજના ઘડવામાં આવી કે જેથી દાન લેનાર કે દેનાર તરફથી સ્વરોજગાર માટે આ ગ્રુપ વગર વ્યાજે લોન આપે. કોઈ પણ ભીખવૃત્તિ પોષાય નહીં પણ સહાય લેનારનું સ્વમાનપૂર્વક કામ વ્યક્તિ ૧૦% ઉપર નફાથી તો ધંધો કરે જ, એમાંથી માત્ર ૪% થાય. આ સિદ્ધાંતને મધ્યમાં રાખી, મધ્યમ વર્ગના આપણા ભાઈ- લોનની રકમ પેટે દર મહિને પાછા આપવાના, એટલે થોડાં બહેનોને તેમના વ્યવસાયના વિકાસાર્થે તેમજ સ્વ-રોજગારના વરસોમાં લોન ભરાઈ થઈ જાય અને એ વ્યક્તિ એ મૂડીનો માલિક પ્રોત્સાહનાર્થે વગર વ્યાજની લોન આપવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું. બની જાય. એનો પસીનો સુગંધી બની જાય, કુટુંબ મહેંકી ઊઠે! હાલ આ યોજના અંતર્ગત એક વ્યક્તિને રૂપિયા પચાસ હજાર એક મંદિરની પ્રતિષ્ઠા પ્રસંગે જવાનું થયું ત્યારે મધ્યમ વર્ગની સુધીની લોન આપવામાં આવે છે. આ યોજના હેઠળ આજ સુધીમાં પરિસ્થિતિની ચર્ચા કરતા એક ભાઈએ વેદના ઠાલવતા કહ્યું કે, ૭૯૪ વ્યક્તિઓને રૂ. ૧,૮૦,૮૨,૦૦૦ ની લોન મળી ચૂકી “પાંચ વર્ષ સુધી કોઈ જ ધર્મસ્થાનનું નિર્માણ ન થાય અને એટલાં છે અને જેથી આ બધાં કુટુંબો સ્વમાનભેર તેમનું જીવન જીવી જ પૈસામાંથી જૈન કુટુંબો માટે રહેણાંકની અને સ્વરોજગારની રહ્યાં છે.
તકોની યોજના ઘડાય તો આપણો ધર્મ અને ધર્મી દીપી ઊઠે ” પાંચેક વર્ષ પહેલાં મધ્યમ વર્ગની આ પરિસ્થિતિના મૂળનો જો કે આ વિધાન સાથે આપણે સંમત ન થવાય, કારણ કે જીવનનું વિચાર કરતાં તેઓને જણાયું કે ઉચ્ચ શિક્ષણનો અભાવ એજ આ ચિંતન, વ્રત, ધર્મ, ભક્તિ, વિસ્મયોનું સમાધાન અને મનની પરિસ્થિતિનું મૂળભૂત કારણ છે અને ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે આર્થિક શાંતિ પણ એટલી જ જરૂરી છે. જેના માટે ધર્મસ્થાનોની સહાય આપી પ્રોત્સાહન અપાય તો શિક્ષિત વર્ગના વધવા સાથે આવશ્યકતા પણ એટલી જ છે. પણ એટલું ઉમેરી શકાય કે જૈન આર્થિક ભીડ અનુભવતા નબળા વર્ગનો આંક ઘટતો જાય. આ શ્રીમંતો એટલા બધાં શ્રીમંત તો છે જ કે જેટલી રકમ આ નિષ્કર્શને અમલમાં મૂકી ઉચ્ચ શિક્ષણના અભ્યાસ માટે રૂપિયા ધર્મસ્થાનોના નિર્માણ માટે ખર્ચ કરે એટલી જ રકમનો ઉપયોગ એક લાખ સુધીની વગર વ્યાજની લોન યોજના અમલમાં મૂકવામાં સમાંતરે આવા સમાજ ઉપયોગી કામો માટે પણ કરવો જોઈએ. આવી. આ યોજના હેઠળ આજ સુધીમાં ૧૩૮ વિદ્યાર્થી આ “શરત’ જરૂરી છે. આમ થાય તો સમાજ પણ ઊજળો થાય વિદ્યાર્થિનીઓને રૂા. ૫૨,૭૪,૦૦૦ની લોન અપાઈ ચૂકી છે. અને ધર્મ પણ દીપી ઊઠે ! આ ઉપરાંત વૈદ્યકીય રાહત ઇત્યાદિ કામો તો થાય જ છે. જો આવો વિચાર અમલમાં મૂકાય તો આવી સ્વરોજગારી
પોતાની અનુભવી આંખોથી સામી વ્યક્તિને આરપાર પામી યોજના માટેનું યાચનાપાત્ર છલકાઈ ઊઠે. છલકાશે તો છંટાશે જાય એવી ધીરજલાલભાઈની નજર, એવી દષ્ટિ હોવી જ જોઈએ. અને છંટાશે તો સુકું લીલું બની જશે. કારણ કે સમાજના કરોડો રૂપિયાની વહેંચણી કરવાની છે. એમણે ક્ષમા કરજો, આ સંદર્ભમાં એક અંગત અનુભવ, જે પ્રેરણાત્મક બનાવેલા અરજી ફોર્મને બારીકાઈથી જોતા લાગ્યું કે “ખોટો છે એટલે આપની સમક્ષ મૂકું છું, સંકોચ સાથે. માણસ આ ફોર્મ ભરે તો આપોઆપ “ખરી પડે! પ્રત્યેક ગાંધીવાદી વિચારશ્રેણીને જીવનમાં ઉતારનાર અમદાવાદના સમાજના પ્રત્યેક સોશ્યલ ગ્રુપોએ આ હકીકતમાંથી પ્રેરણા લેવી એક ઉદ્યોગપતિ અમારા કુટુંબના મોભી અને વહિવટકર્તા. લગભગ રહી. સમાજે જ સમાજને ઊંચકવો પડશે. તો જ ધર્મ ટકશે. પેટ દર શુક્રવારે સવારે અમદાવાદથી મુંબઈ, મુંબઈ ઑફિસનો વહિવટ ભરાયું હશે તો આત્માની ચર્ચામાં ગતિ થશે, અને ઘણાં કુટુંબોમાં જોવા આવે અને શનિવારે રાત્રે અમદાવાદ તરફ પાછા ફરે. હું શાંતિ અને પ્રગતિના પરોઢ ઉગશે.
ચોપાટી ભવન્સ કૉલેજમાં અભ્યાસ કરું એટલે સવારે સાડા દશે આ ફાઉન્ડેશનની ઘણી બધી યોજના છે. એ બધાંની ચર્ચા અહીં કોલેજ પૂરી થતાં મારે ચોપાટી ઓરીએન્ટ કલબ પાસે ઊભા શક્ય નથી. જિજ્ઞાસુ આ સંસ્થા મંદિર પાસે જઈ ઘંટ વગાડશે, તો રહેવાનું. લગભગ પોણા અગિયાર વાગે એઓ વાલકેશ્વરથી બધી વિગતો બુદ્ધિ અને અંતરમાં ગોઠવાઈ જશે.
ગાડીમાં આવે અને એમની સાથે ગાડીમાં ગોઠવાઈ જાઉં. મને આ સ્વરોજગાર યોજનામાં અત્યાર સુધી માત્ર ૫% પૈસા નથી બસ સ્ટેન્ડ ઉપર ઊભા રહેવાની ના એટલે પાડે કે લાઈનમાં ઊભા આવ્યા એ પણ સંજોગોને કારણે, દાનતને કારણે નહિ. રહેતા બીજા બધાંની ઉપસ્થિતિમાં હું એમની ગાડીમાં બેસું તો
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
તો હા પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ મે, ૨૦૦૮ સ્તો અન્યોના મનમાં થોડો અભાવ અને ઈર્ષા જાગે ! ગાડીમાં હું બેસું લગભગ સાંજે વરલી સી ફેસ ઉપર ફરવા જવાનો મારો નિયમ. એટલે બેલાર્ડપિયર સુધી મારા અભ્યાસનો બધો રિપોર્ટ લઈ લે. ત્યાં ચાની કિટલી લઈને ચા વેચનારા, ચણા વેચનારા, ફુગ્ગાવાળા, હું ધંધે વળગવાના વિચાર રજૂ કરું તો કહે, “ધંધો ક્યારેય ઘરડો બાળકોને ઘોડા ઉપર બેસાડનાર, આપણી ગાડી સિગ્નલ પાસે થતો નથી; અભ્યાસની વય જતી રહે પછી જીવનભર અભ્યાસ ઊભી રહે ત્યારે ગાડી ધોવાનું કપડું, પાણી, પુસ્તકો કે લીંબુ અધૂરો જ રહે. નક્કી કર્યા પ્રમાણે પીએચ.ડી. થયા પછી જ આ મરચાં વેચનાર, આ શ્રમિકોને આપણે મનથી, વાચાથી આદર વાત કરજો.” અમારા કુટુંબમાં નાનામાં નાના સભ્યને પણ એઓ આપી એમની કદર કરીએ તો ‘આત્મા’ ખીલી ઊઠશે, “ખુલી’ ઊઠશે. ‘તમે'નંજ સંબોધન કરે. અમારી ગાડી આગળ ચાલી. ચોપાટી આ સી. કેસ ઉપર દશ વર્ષની એક મીઠડી સુધડ દીકરી આવે વટાવી થોડા આગળ વધ્યા ત્યાં આપણા જૈન મુનિ ગોચરી માટે છે. બેઉ ખભા ઉપર બે થેલીમાં નાસ્તાના પેકેટ, એક હાથમાં પસાર થતાં હતાં, સંસ્કાર પ્રમાણે દૂરથી મેં એમને વંદન કર્યા.
- કેટલાંક છૂટા પેકેટો, બજારના સ્ટોલના ભાવ કરતાં એ મોંઘા
રહ્યા થોડું આગળ ચાલતા ડાબી તરફ એક વૃદ્ધ માણસ માથે ખાલી
નહિ. એક વખત આશ્ચર્યવત એ દીકરીને મેં પૂછયું બેટા તું કેમ તેલના ડબ્બા મૂકી, ફાટેલાં ચંપલે પરસેવે રેબઝેબ ઊભો હતો.
આ ફેરી કરે છે ! ભણતી નથી? એણે મને જવાબ આપ્યો, ભણું તરત જ એમણે ડ્રાયવરને સૂચના આપી કે ગાડી ઊભી રાખ અને
- છું ને, સાતમીમાં છું, અંગ્રેજી સ્કૂલમાં. મેં હિન્દીમાં પૂછ્યું એટલે એ પરિશ્રમી વૃદ્ધને રસ્તો ક્રોસ કરવા દે, અમારી પહેલાં ઘણી
એણે હિંદીમાં જવાબ આપ્યો. મેં કહ્યું તો તું આ કામ કેમ કરે છે ! ગાડીઓ એ શ્રમિકને અવગણીને પૂરપાટ દોડી ગઈ હતી. અમારી
કહે કે મારો ખર્ચ કાઢવા. મારા વડિલ નથી. મા અહીં બંગલામાં ગાડી ઊભી રહી. એ શ્રમિકે માથા ઉપરના ભાર સાથે રસ્તો
કામ કરે છે. મને એક વખત રૂા. ૫૦૦/- મારી માએ આપ્યાં, મેં ઓળંગ્યો. આ દશ્ય હું જોઈ રહ્યો. મારા વડિલ મને કહે, “તમે સાધુ મહારાજને પગે લાગ્યા એ તમારા સંસ્કાર પણ આ શ્રમિક
એ રૂપિયામાંથી આ પેકેટો લીધાં. રોજ અહીં બે કલાક આમ કરૂં વૃદ્ધને પહેલાં પગે લાગવું જોઈએ, આ ઉંમરે પણ એ એના પેટ છે
છે, છું અને રોજના રૂા. ૫૦/- કમાઉં છું. મારો બધો ભણવાનો અને અને કુટુંબ માટે કેવો પરિશ્રમ કરે છે! ત્યારથી આવા શ્રમિકોને આ
દર બીજો ખર્ચ આમ કમાઈ લઉં છું. અને ભણું છું! આ સ્વરોજગાર જોવાની મારી તો દૃષ્ટિ બદલાઈ ગઈ ! આજે પણ કોઈ પાટીવાળો, યાજના એક અભણબાઈ અન નિદાશ બ
પછી યોજના એક અભણબાઈ અને નિર્દોષ બાળકી સમજે છે તો કોઈ હાથ ગાડીવાળો, કોઈ પરસેવે રેબઝેબ કર્મઠને હું જોહ છે આપણા બુદ્ધિમંત શ્રીમંતો જોન રસ્કિનને વાંચે અને જરૂર સમજશે ત્યારે મારું માથું નમી પડે છે ! અને શરીર પર ચાર લાખના હીરા અને આ ફાઉન્ડેશનની ઝોળી છલકતી કરી દેશે જ એવી શ્રદ્ધા છે. સોનાના ઝવેરાતથી શોભતા કે સોનાનો ચેન અને હીરાની મારા શબ્દોનો જ આશય છે. ચકચકતી વિંટીઓથી ભરેલા આંગળાવાળા કોઈ શ્રીમાન કે સમાજના શ્રેષ્ઠિઓ તરફથી આ રીતે આ ફાઉન્ડેશનને આર્થિક શ્રીમતીને કોઈ કુલી સાથે એની પાંચ-દશ રૂપિયાની મજૂરી માટે, અનુદાન તો મળ્યા જ કરે છે, પરંતુ આર્થિક સહાય આપનારના રિક્ષા-ટેક્સીવાળા સાથે ભાડાની રકમ માટે ક્રોધ કરતા કે અન્ય આંકડા અને આર્થિક સહાય લેનારના આંકડાની રેસમાં, લેનારનો માટે અપશબ્દ સુધી જતા એ વ્યક્તિઓને જોઉં છું ત્યારે થાય છે કે આંકડો હંમેશાં આગળ ને આગળ રહેતો હોવાથી અને અનુદાન આ ધર્મીઓ “કયા' આત્માના કલ્યાણની વાતો કરે છે! ભારતમાં આપનારને સંતોષ થાય તેવી સંપૂર્ણ પારદર્શક અને ૧૦૦ ટકા ભાવનગર એ એક જ સ્ટેશન એવું છે કે જ્યાં સ્ત્રી મજૂરો છે. સફળ અને અન્ય જગ્યાએ ઓછી જોવા મળે તેવી પ્રવૃત્તિ થતી ગુજરાત એક જ એવું રાજ્ય છે ત્યાં સ્ત્રી-પુરુષ સાથે હાથલારી હોવાથી સમૃદ્ધ વર્ગના શ્રેષ્ઠિઓએ પોતાના દાનન સંપૂર્ણ ખેંચે છે, અને વચ્ચેના ભાગમાં સાડલાના ઘોડિયામાં બાળક ઝૂલે સદુપયોગ થતો જોવો હોય તો શ્રી કે. પી. શાહને અને શ્રી છે. ડોલીવાળો ડોળી ઊંચકી આપણને ભગવાનના દર્શન કરાવે ધીરજલાલ કુલચંદને પ્રોત્સાહિત કરે એવી મારી શ્રીમંતોને નત છે. આ બધાં દરિદ્રો નથી શ્રમિક ભગવાનો છે.
મસ્તકે વિનંતિ છે. એમનો સંપર્ક થઈ શકે છે નીચેના સરનામે, તે પસીને તરબતર એક શ્રમિક બાઈ સાથે એરકંડીશન જૈન સોશિયલ ગ્રુપ (બોમ્બે) ફાઉન્ડેશન 'ગાડીમાં બેઠા બેઠા એક શેઠને મેં માત્ર પાંચ રૂપિયા માટે રકઝક કરતા શ્રી ધીરજલાલ ફૂલચંદ શાહ જોયા. ગાડી આગળ ગઈ. એ ભાઈએ વીસ રૂપિયાની ઠંડા પાણીની ૭/એ, સંભવ તીર્થ, હાજી અલી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૬. બોટલ લીધી, પાણી ગટગટાવ્યું. બીજી તરફ પેલી બાઈ પસીનો લૂંછતી
પણ ગટગટાવ્યું. બાજી તરફ પલા બાઈ પસીના લૂછતા પ્રત્યેક સમાજના સોશિયલ ગૃપોએ આ કાર્ય પદ્ધતિની પ્રેરણા લેવી બડબડતા બસ રહા, અને પેલા ભાઈએ ડ્રાઈવરને ગાડા ચલાવવાની રહી. સમાજે જે સમાજને ઊંચકવો પડશે, અને તો જ ધર્મ ટકશે અને સુચના આપી નાદ બોલાવ્યો, “બોલો-બોલો..ની જય !!” પ્રત્યેક સંસ્કાર અને ધર્મનું જતન કરનાર મધ્યમ વર્ગની આંતરીક
જય!!” પ્રત્યેક સંસ્કાર અને ધર્મનું જતન કરનાર મધ્યમ વર્ગની આંતરડી ઠરશે. અઢળક પરષાર્થી પરમાત્માની પ્રતિમા છે, એની “જય” બોલાવવાનું આ આશીર્વાદ મળશે. વર્ગને ક્યારે સુઝશે?
ધનવંત શાહ
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૮
" પ્રબદ્ધ જીવન
અધ્યાત્મયોગી શ્રી ચિદાનંદજીની વાણી.
nડૉ. નિરંજન રાજગુરુ ૭૩ મા વર્ષમાં પ્રવેશેલી રાષ્ટ્રીય કક્ષાની પર્યુષણ વ્યાખ્યાન- દાન કરો અરુ સ્નાન કરો માળામાં “અધ્યાત્મ યોગીરાજ શ્રી ચિદાનંદજીની વાણી' વિષયે મોન ધરો વનવાસી ક્યું હોઈ વ્યક્તવ્ય આપવાનું સૌભાગ્ય મને મળ્યું એ બદલ વ્યાખ્યાનમાળાના તાપ તપો અરુ જાપ જપો કોઈ સંયોજકશ્રી અને પ્રમુખશ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ તથા શ્રી મુંબઈ કાન ફિરાઈ ફિરો નિ દોઈ જૈન યુવક સંઘના સૌ વડીલ મુરબ્બીઓ, સ્નેહીજનો અને મિત્રોનો આતમ ધ્યાન અધ્યાતમ જ્ઞાન અંતરથી આભાર વ્યક્ત કરું છું.
સમો શિવ સાધન ઓર ન કોઈ..” આ વ્યાખ્યાનમાળાને ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે એક અવિરત અધ્યાત્મ યોગીરાજ શ્રી ચિદાનંદજી કે જેનું બીજું નામ શ્રી જ્ઞાનયાત્રા તરીકે ઓળખાવી છે. અને એમાં જે રાષ્ટ્રીય અને પૂંરચન્દ્રજી હતું. એ અર્વાચીન કાળના સંત કવિ હતા. ઈ. સ. આંતરરાષ્ટ્રીય કક્ષાના વિચારકો, તત્ત્વજ્ઞો, વિદ્વાનોએ વ્યક્તવ્યો ૧૮૫૦માં તેઓ હયાત હતા એટલે કે આજથી માત્ર એકસો આપ્યાં છે એની સરખામણીમાં તો હું ગામડામાં રહેનારો એક સત્તાવન વર્ષ પહેલાં ભાવનગર મુકામે એમણે કેટલીક રચનાઓનું નાનકડો સંતસાહિત્ય અને સંતસાધનાના ક્ષેત્રનો વિદ્યાર્થી જ છું. સર્જન કર્યું છે. છતાં આ બહુમાન મને મળ્યું છે એ મારા પૂર્વજોના પૂણ્ય, આપણા એમના જીવન વિશે સંપૂર્ણ પ્રમાણભૂત કહી શકાય એટલું મરમી કવિશ્રી સાંઈ મકરન્દ દવે, સ્વ. પૂ. ભાયાણી સાહેબ, સ્વ. વિગતપૂર્ણ ચરિત્ર મને નથી સાંપડ્યું. કદાચ ક્યાંક છપાયું હશે મુ. જયંતભાઈ કોઠારી અને આચાર્યશ્રી વિજય શીલચન્દ્રસૂરિજી પણ મારી નજરમાં નથી આવ્યું. મુ. શ્રી ધનવંતભાઈના સૌજન્યથી મહારાજ સાહેબના અંતરના આશીર્વાદને કારણે મળ્યું છે એમ મને પદ્યાવલી ભાગ-૧–૨ ગ્રંથ પ્રાપ્ત થયો. અને તેને કેન્દ્રમાં માનું છું.
રાખીને આ મારું સગાન વક્તવ્ય આપું છું. સંતસાહિત્ય અને સંતસાધનાનું ક્ષેત્ર અતિ ગૂઢ અને રહસ્યભર્યું
ભારતીય જૈન સંપ્રદાયના અનેક ફાંટાઓમાં અગણિત સાધુ છે. સમગ્ર જીવતરની આત્મસાધના-અધ્યાત્મસાધનાને અંતે મળેલું કાવ થઈ ગયા છે. શ્રી મોહનલાલ દેસાઈના ‘જેન ગૂર્જર કવિઓ' આ શબ્દનવનીત સંતોએ ભવિષ્યની પેઢીના ઉત્કર્ષ અને
ગ્રંથની મુ. શ્રી જયંતિભાઈ કોઠારી દ્વારા સંશોધિત-સંવર્ધિત બીજી આત્મવિકાસ માટે તારવીને સંતવાણી રૂપે પ્રસ્તુત કર્યું છે. એનું
આવૃત્તિના ૧૦ ભાગોમાં ૧૪૦૦ થી વધુ જનકવિઓ અને રહસ્ય-એનો મર્મ, શબ્દકોશના શબ્દોના અર્થોથી આપણે ક્યારેય
તેમની પાંચ હજાર ઉપરાંતની સાહિત્યકૃતિઓ વિશે પ્રમાણભૂત ન પામી શકીએ.
નોંધ મળી આવે છે. આ મહાગ્રંથના છઠ્ઠા ભાગમાં પૃ. ૩૫૦ થી ચિદાનંદજીની ઉપાસના-આરાધના-ભક્તિસાધનાનું લક્ષ્ય
૩૫૩ સુધીમાં ચિદાનંદજીની આઠ કૃતિઓ વિશે સંદર્ભ સહિત
વિગતો અપાયેલી છે, તેના પરથી જાણવા મળે છે કે ૧૩૮ વર્ષ હતું અનુભવ, આત્માનો અનુભવ. અને અનુભવ એટલે ચેતનાનો
પહેલાં વિ. સં. ૧૯૨૫માં જ ભાવનગરમાંથી શિલાછાપ પ્રેસમાં પૂર્ણ ચેતનમાં પ્રવેશ. પરમ ચેતના સાથેના સાયુજ્યની પૂર્ણ
મુનિરાજશ્રી કપૂરચંદજી કૃત ગ્રંથાવલી' પ્રકાશિત થયેલી. એ પછી પ્રતીતિ. 'ચિદાનંદ' એ એમનું મૂળ નામ નહીં તખલ્લુસ છે. મૂળ
શ્રી કપૂરવિજયજી મહારાજ દ્વારા “ચિદાનંદજી કૃત પદ્યાવલી' નામ તો કપૂરચન્દજી, પણ કવિનામ તરીકે એમણે સ્વીકાર્યું
ભાગ-૧-૨ સિત્તેર વર્ષ પહેલાં જૈન ધર્મ પ્રચારક સભા ચિદાનંદ”.
ભાવનગરના સહયોગથી પ્રકાશિત થઈ. જેનું પુનઃ પ્રકાશન વિ. ‘ચિદાનંદ' શબ્દ જ “આનંદઘનજીની અવધૂત પરંપરાનું સૂચન
સં. ૨૦૫૧માં શ્રી જિનસાધન આરાધના ટ્રસ્ટ મુંબઈ દ્વારા થયું કરતો હોય એમ લાગે છે. તમામ પ્રકારના બાહ્ય ક્રિયાકાંડો અને ગચ્છ-પંથની માન્યતાઓના હઠાગ્રહો છોડીને સીધો-સરળ આત્મ
- ‘દયા બત્રીશી', “પ્રશ્નોત્તરમાલા', “સ્વરોદય', “અનુભવ સાક્ષાત્કારી યોગસાધનાનો માર્ગ પોતે પસંદ કરીને પોતે એકાકી
વિલાસ' નામે બહોંતેરી અથવા પદ સંગ્રહ, “પુદ્ગલ ગીતા', સાધના અને આનંદમસ્તીભર્યું જીવન જીવવાનો રાહ અપનાવ્યો
પરમાત્મા છત્રીશી', 'હિત શીલા રૂપ દોહા અને છૂટક “સવૈયાઓ”
જેવી રચનાઓ અધ્યાત્મયોગી ચિદાનંદજીના નામે મળી આવે છે. વેદ ભણો ક્યું કિતાબ ભણો અરુ
પરમ ચેતનાને મેળવવાની ભક્તની વ્યાકુળતા એના રોમદેખો જિનામગ કું સબ જોઈ
રોમમાંથી પ્રગટે છે. ચિદાનંદજીની વાણીનો-શબ્દ સાધનાની
છે.
હશે.
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબલજીવન
કે તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૮) યાત્રાનો પ્રારંભ પોતાની વિરહાનુભૂતિનું શબ્દમાં અવતરણ આપણું આપ સંભારત યા વિધ કરવાની સાથે થાય છે. ત્યાંથી શરૂ કરીને ચિદાનંદજી આપણો ભેદ તો આપ હ જાને...' આત્મસાક્ષાત્કાર અને પછી પરમાત્મ સાક્ષાત્કારની ભૂમિકાઓ - ચિદાનંદજીની વાણીમાં ગુરુ મહિમાનું ગાન પણ અગત્યનું સુધી કઈ રીતે પહોંચ્યા એનો સંપૂર્ણ આલેખ આપણને સ્થાન ધરાવે છે. ચિદાનંદજીની રચનાઓમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે.
'કલ્પવૃક્ષ ચિંતામણિ, દેખહુ પરતખ જોય; . ચિદાનંદજી સાધક છે, ભક્ત છે, અવધૂત છે, યોગી છે અને સદગુરુ સમ સંસારમેં, ઉપકારી નહીં કોઈ. જીવન્મુક્ત સિદ્ધ પણ છે. એમના શબ્દો જ ભવિષ્યના સાધકો
1 xxx માટે અધ્યાત્મયાત્રાની કેડી કંડારી ગયા છે.
‘ચરણકમળ ગુરુદેવ કે, સુરભી પરમ સુ રંગ; પરમ પ્રિયતમ–ચેતન, પ્રિયા સુમતા-સુમતિ કે સવિદ્યા અને લુબ્ધા રહત તિહાં સદા, ચિદાનંદ મન મૃગ.” કુમતિ, ફુમતા, શોક્ય-અવિઘા...એ ત્રણ પાત્રોને લઈને તીર્થકરોના સ્તવનોમાં પણ એની કવિત્વ શક્તિ ઝળહળી ઊઠે ચિદાનંદજીએ પોતાની અનુભૂતિને વાચા આપી છે.
છે. નેમિનાથ સ્તવનમાં એમણે ગાયું છે: કવિ ચિદાનંદજીનાં પદો, સ્તવનો અને અન્ય તમામ રચનાઓ “અખીયાં સફળ ભઈ રે, અલિ! નિરખત નેમિ જિહાંદ...” તપાસતાં એમના વ્યક્તિત્વની જે લાક્ષણિકતાઓ નજરે ચડે છે.
1. XXX તે જોઈએ તો
‘નયન કમલ દેલ, શુક મુખ નાસા, અધર બિંબ સુખકંદ (૧) સ્તવનોમાં ગહન સિદ્ધાંતબોધ, જૈન શાસ્ત્રની પરિભાષાનો
દંતપંક્તિ કુંદકલી છે, રસનાદલ શોભા અમંદ...” પરિવેશ, માર્મિક શાસ્ત્ર દષ્ટિ અને ઘૂંટાઈને આવતો
-પણ અદ્ભુત રચનાઓ તો તેમની છે અધ્યાત્મ સાધનાની યોગાનુભવ. પછી એ તીર્થકરની સ્તુતિ-સ્તવન રૂપે હોય કે ,
અનુભૂતિઓનું બયાન કરતી. મુમુક્ષુઓને ઉપદેશ રૂપે...
સંતો! અચરિજ રૂપ તમાશા... (૨) પદોમાં ઊર્મિનો કવિત્વમય ઉછાળ, જુદા જુદા અનેક ભાવોને
કીડી કે પગ કુંજર બાંધ્યો, જળમેં મકર પિપાસા... લાડથી ઉછાળતી-રમાડતી-વિજળીની જેમ ચમકારા કરતી
-સંતો! અચરિજ રૂપ તમાશા ... અંતરમાંથી પ્રગટેલી ઉલ્લાસમયી શબ્દ સરવાણી... (૩) પ્રેમલક્ષણા ભક્તિના ગાયક, મરમી સંત, ઊર્મિકવિ, સિદ્ધ
કરત હલાહલ પાન રુધિર, તજ અમૃત રસ ખાસા, યોગી, અવધૂત, વિદ્રોહી સાધુ, જગત પ્રત્યે બેપરવાઈ અને
ચિંતામણિ તજ ધરત ચિત્તમે, કાય શકલકી આશા... અભેદ દર્શન...
-સંતો! અચરિજ રૂપ તમાશા... અવધૂત એને જ કહેવાય જેમણે બધું જ ઉડાડી દીધું હોય, બિન બાદર બરસા અતિ બરસત, બિન દિગ બહત બતાસા; આચાર-વિચાર, ક્રિયાકાંડ, વિધિ-નિષેધ... સર્વ બંધનોથી મુક્ત,
વજ ગલત હમ દેખા જલમેં, કોરા રહત પતાસા... સર્વતંત્ર, સ્વતંત્ર, વૈર વિહારી, સ્વાધિન આત્મા, મુક્તમાનવ
-સંતો! અચરિજ રૂપ તમાશા... જે પોતાના આત્મામાં જ સ્થિર હોય અને સંસારના તમામ બાહ્ય વેર અનાદિ પણ ઉપરથી, દેખત લગત બગાસા, અવરોધોને અતિક્રમી ગયો હોય. જેને સહજ સમાધિ પ્રાપ્ય હોય, ચિદાનંદ સોહિ જન ઉત્તમ, કાપત યમકા પાસા... મનુષ્યત્વની સાથે કાયમ અનુસંધાન છતાં મનુષ્યત્વની સીમાઓ
-સંતો! અચરિજ રૂપ તમાસા... વટાવી દીધી હોય એવું વ્યક્તિત્વ. સંસાર અને નિર્વાણ વચ્ચેના અવળવાણી પ્રકારના આ પદમાં ચિદાનંદજી કહે છેઃ સઘળા ભેદથી પર ઉઠેલો સિદ્ધોનો રાજા એટલે અવધૂત...જે આશા-તૃષ્ણા જેવી સૂક્ષ્મ વાસનાઓના પગે અનંત શક્તિવાળો લોકાભિમુખ પણ હોય, સંસારાભિમુખ પણ હોય ને છતાં યે આત્મા બંધાઈ ગયો છે. અને આત્મજ્ઞાનરૂપી જળથી ભરેલા સંસાર સદેવ આત્માભિમુખ-અંતર્મુખ હોય..
સાગરમાં જીવરૂપી મગર કાયમ તરસ્યો જ રહે છે. એની તૃષા આપણું આપ કરે ઉપદેશ ક્યું
છીપાતી નથી. સત્ય, સાધના, તપ, ત્યાગના અમૃતરસનો ત્યાગ આપકું આપ સુમારગ આ
કરીને જીવ કાયમ વિષય વાસના અને અહંકારનું હળાહળ ઝેર આપકું આપ કરે સ્થિર ધ્યાનમેં
પીતો રહે છે. રત્નચિંતામણિ રૂપી ધર્મ કે અધ્યાત્મને તજીને આપકું આપ સમાધિ મેં તાણે
સાંસારિક ક્ષણિક વસ્તુઓ કે જે કાચના ફૂટેલા કટકા જેવી છે આપકું આપ લખાવે સ્વરૂપ શું
એની આશા કર્યા કરે છે, ને એને પ્રાપ્ત કરવા અનેક પ્રપંચો કરે ભોગન કી મમતા નવિ હાણે
છે. આ સૃષ્ટિની અજાયબી કેવી છે? સાધના અનુભૂતિ થાય ત્યારે
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર કર ર )
'
પિતા ૧૬ મે, ૨૦૦૮ એ.
પ્રબુદ્ધ જીવન વિના વાદળીએ વર્ષા થાય, આંખ વિના બધું જ જોઈ શકાય, બધું જ વ્યર્થ છે. દીક્ષા લેવી હોય તો આતમદીક્ષા. બીજી તો બધી એમાં અહંભાવ જેવા વજુકઠિન ભાવો ઓગળી જાય ને પ્રેમભાવ માયા છે... જેવું કોમળ પતાસું કોરું જ રહી શકે.
સ્વરોદય શાસ્ત્ર બગલાની જેમ ધ્યાન ધરીને સાધનાનો ખોટો દેખાવ કરનારા ભારતીય અધ્યાત્મવિદ્યાના ક્ષેત્રમાં સ્વરોદય શાસ્ત્રનું મહત્ત્વ કરતાં જે પોતાના બંધન કાપી શકે તે ઉત્તમ.
યોગી સાધકો દ્વારા વારંવાર પોતાની રચનાઓના માધ્યમથી પરંપરિત રામગરી ઢંગમાં ચિદાનંદજી ગાય છે :
દર્શાવવામાં આવ્યું છે. હિન્દુધર્મનું શિવસ્વરોદય, આચાર્ય હે જી રે જોગ, જુગતિ જાણ્યા વિના,
હેમચન્દ્રનું યોગશાસ્ત્ર, કબીર સંપ્રદાયનું જ્ઞાનસ્વરોદય અને કહાં નામ ધરાવે
અધ્યાત્મ યોગી જૈન કવિ ચિદાનંદજી દ્વારા રચિત ‘સ્વરોદયજ્ઞાન’ રમાપતિ કહો કકું, ઘન એને હાથ ન આવે
જેવી રચનાઓનો તુલનાત્મક અભ્યાસ કરીએ તો ખ્યાલ આવે છે -એવી જોગ જુગતિ જાણ્યા વિના... કે માનવ શરીરની મુખ્ય ત્રણ નાડીઓ-ઈડા, પિંગલા અને સુષુમ્મા હે જી રે ભેખ ધરી, માયા કરી, સારે જગકું ભરમાવે, તથા પાંચ મુખ્ય વાયુ-પ્રાણ, અપાન, સમાન, ઉદાન અને પૂરણ પરમાનંદ કી, સુધિ રંચ ન પાવે;
વ્યાન...એનાં ચોક્કસ સ્થાનો અને કાર્યો, પાંચ તત્ત્વ : પૃથ્વી, હે જી રે મન મુંડચા વિના મૂંડકું, અતિ ઘેટાં મુંડાવે; પાણી, આકાશ, તેજ અને વાયુ...ત્રણ ગુણ સત્ત્વ, તમ અને રજ. જટાજૂટ શિર ધારકે, કોઉ તો કાન ફડાવે...
પચીસ પ્રકૃતિ...વગેરે બાબતોનું નિરુપણ સંપૂર્ણ વૈજ્ઞાનિક -એવી જોગ જુગતિ જાણ્યા વિના... ઢંગથી-અતિ સૂક્ષ્મ ચર્ચારૂપે આ યોગી કવિઓએ કર્યું છે. વેદાન્તમાં હે જી રે ઉર્ધ્વ બાહુ કે અધોમુખે, તનડાંને તાપ તપાવે, પણ “પંચીકરણ'નું આખું શાસ્ત્ર છે. ચિદાનંદ સમજ્યા વિના, એની ગણતી નવિ આવે... મનુષ્યનું શરીર ટકે છે પ્રાણથી-વાયુથી. આપણે શ્વાસ
-એવી જોગ જુગતિ જાણ્યા વિના... ઉચ્છવાસની ક્રિયા કરીએ છીએ પણ જાણતા નથી કે અત્યારે કઈ યોગ મુક્તિ જગ્યા વિના કોઈ પોતાને યોગી, જતિ, સિદ્ધ, નાડી ચાલે છે, કયા નસ્કોરામાંથી શ્વાસની આવન-જાવન ચાલુ સન્યાસી, સાધુ, ફકીર એવું નામ આપીને પોતાને ઓળખાવે છે. કયો સ્વર ચાલુ છે, એના રંગ, સ્વભાવ, પ્રકૃતિ કેવાં છે, અને તેથી શું વળવાનું? કોઈ ગરીબનું નામ રમાપતિ કે લક્ષ્મીનારાયણ એનો પ્રભાવ શરીર અને મન ઉપર કેવો પડે છે. હોય તેથી શું? એ શ્રીમંત થઈ જાય? ઉપર ઉપરના ટીલા-ટપકાં,
(વધુ હવે પછી) મુળાટોપીને કોઈ જ મલ્ય નથી. પોતાના આત્માની આનંદ આશ્રમ, પો. ઘોઘાવદર, તા. ગોંડલ, ઓળખ થઈ હોય તે જ સાચો જતિ, સાચો મુનિ, સાચો ગુરુ-બાકી જિલ્લો રાજકોટ ૩૬૦ ૩૧૧. ગુજરાત રાજ્ય)
અનુમોદનાનો આનંદ - ભગતી મિત્ર મંડળ પાલીતાણા જુલાઈ-૦૭માં મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ૨૦૦૭ની પર્યુષણ કરશે. જેનાં માટે ૪૮૪૦ વાર જમીન પાલીતાણા ખાતે ખરીદ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન સંસ્થાની પ્રવૃત્તિને વેગ આપવા આર્થિક કરેલ છે. મકાનનું નિર્માણ કાર્ય તા. ૧–૫-૦૮ સુધીમાં શરુ સહાય માટે સંસ્થા વતી અપીલ કરી જેના દ્વારા સંસ્થાને રૂ. ૨૪ થઈ જશે. લાખ જેવી માતબર રકમ સંસ્થાને મળી.
' એવોર્ડ :- સંસ્થાને વર્ષ ૦૬-૦૭ માટે શ્રેષ્ઠ સામાજીક | મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન સંસ્થાનું કાર્યક્રમો માટે સૌરાષ્ટ્ર ચેમ્બર્સ ઓફ કોમર્સનો ‘એક્સેલ સાહિત્ય વાંચી ઝાલાવાડનાં સમાજરત્ન શ્રી ચીનુભાઈ હિંમતલાલ એક્સેલન્સ એવોર્ડ મળેલ છે ઉપરાંત વર્ષ ૦૭-૦૮ માટે ફીક્કી શાહ દ્વારા સંસ્થા સાથે નામ જોડી રૂા. ૫૧ લાખ જેવી ઉદાર (ફેડરેશન ઓફ ઈન્ડીયન ચેમ્બર્સ ઓફ કોમર્સ ફોર ઈન્ડસ્ટ્રીઝ). સખાવત કરી જે રકમમાંથી સંસ્થા દ્વારા મહિલાઓ માટેનાં વિવિધ દ્વારા “આઉટ સ્ટેન્ડીંગ ઈન્સ્ટીટ્યુટ ફોર વુમન વેલ્ફર'નો એવોર્ડ કાર્યક્રમો ચલાવવામાં આવશે. સંસ્થાએ નૂતન મંગલ નામ તા. મળેલ છે. જે બંને એવોર્ડ સંસ્થાને રાષ્ટ્ર લેવલે ગૌરવ આપેલ ર૭-૧-૦૮ થી સમાજ રત્ન ચીનુભાઈ મંજુલા ભગિની મિત્ર છે.' મંડળ નામ ધારણ કર્યું. સંસ્થાનાં નામકરણ સમારોહમાં રૂ. ૧ તા. ૧૬-૪-૦૮નાં રોજ સંસ્થા દ્વારા ઝાલાવાડના નારી કરોડ જેવું માતબર રકમનું દાન સંસ્થા દ્વારા શરુ થનાર નવાં રત્ન શ્રીમતી સુશીલાબહેન કપાસી’ તથા શ્રીમતી નીતીનાબહેન પ્રોજેક્ટ “દીકરીનું ઘર' યોજના માટે મળ્યું. દાનનો પ્રવાહ હજુ કપાસીનાં આર્થિક સહયોગથી 'ઉદ્યોગ કેન્દ્રની સ્થાપના કરવામાં પણ ચાલુ છે.
આવશે. જેમાં મહિલાઓને વિવિધ ઉદ્યોગની ફ્રી તાલીમ આપવામાં સંસ્થાને મળેલ દાનમાંથી સંસ્થા “દીકરીનું ઘર' સંકુલ શરુ આવશે. તાલીમ બાદ ઉત્પાદન અને વેચાણ કરવામાં આવશે.
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુ જીવન
તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૮
મહાકવિ શ્રી રામચંદ્ર : જીવન, જીવનકાળ અને કવન
ઘડૉ સુશીલા કનુભાઈ સૂચક
(માર્ચ: ૨૦૦૮ના અંકથી આગળ) મહાકવિ શ્રી રામચંદ્ર સાદી દિવ છે. પોતાની રચનાઓમાં એમણે ૨સ પ્રત્યે વિશેષ આગ્રહભાવ પ્રદર્શિત કર્યો છે. ‘નાઈ’માં રસકવિઓની પ્રશંસા કરતાં તેઓ લખે છે કે - એ જ કવિ વસ્તુતઃ કવિ છે જેનાં કાવ્યને વાંચીને મનુષ્ય પણ કાવ્યરસરૂપી અમૃતનું પાન કરનાર બની જાય છે અને જેની વાણી નાટકની રસલહરીમાં લહેરાતી નૃત્ય કરે છે
कविस्तस्य काव्येन मर्त्या अपि सुधान्धसः । रसोर्मिधूर्णिता नाट्ये यस्य नृत्यति भारती ।।
રસ નાટકનો પ્રાશ છે.- ’રસમાળો નાટ્યવિધિઃ' એથી એની યોજના કવિએ પ્રયત્નપૂર્વક કરવી જોઈએ. આ વિષયમાં મહાકવિની ગર્વોક્તિ છે કે નવા નવા શબ્દોનો દક્ષતાપૂર્વક વિન્યાસ કરવાથી મધુર કાવ્યોની રચના કરવાવાળા મુરારિ વિગેરે કેટલાંય કવિઓ થઈ ગયા, પરંતુ નાટકનાં પ્રાશ સ્વરુપ રસની ચરમાનુભૂતિ કરાવવામાં રામચંદ્રથી અન્ય કોઈ નિપુણ નથી. અને એથી જ અન્ય કવિઓની કૃતિઓની રસજ્ઞતા તો ઇસુની જેમ ક્રમશઃ શાંતર થતી જાય છે. કિન્તુ રામચંદ્રની બધી કૃતિઓની રસવત્તા ઉત્તરોત્તર વધતી જ જાય છે.
શ્રી રામચંદ્રે ધાર્મિક કરતાં લૌકિક સાહિત્ય વધારે સર્જ્યું છે. તેમણે પોતાનાં કેટલાંક નાટકોનું વસ્તુ પણ લોકકથાઓમાંથી લીધું છે. એ કાળમાં રામચંદ્રનાં નાટકો ભજવાતાં હશે, અને
પ્રશંસાયોગ્ય રસનિષ્પત્તિ ને કારણે ઠીક ઠીક લોકપ્રિય થયાં હશે. મૂળ કથાનકનાં ચમત્કારિક પ્રસંગો લેખકે નવિલામમાં યુક્તિપુરઃ સર જતાં કર્યાં છે. એ બતાવે છે કે એ નાટક ભજવવા માટે લખાયું હોવું જોઈએ.
માત્ર હેમચંદ્રનાં શિષ્યોમાં જ નહિ, પરંતુ તેમનાં સમકાલીનોમાંથે રામચંદ્રની સાહિત્ય પ્રવૃત્તિ સૌથી વિશાળ અને વિવિધ છે. ગુજરાતમાં બાવીશ (૨૨) ઉપરાંત સંસ્કૃત નાટકો લખાયા છે તે પૈકી લગભગ અર્ધા એકલાં શ્રી રામચંદ્રનાં છે. ગુજરાતનાં અને ભારતનાં સંસ્કૃત સાહિત્યમાં શ્રી રામચંદ્રે
આપેલો ફાળો જેટલો વિવિધ છે તેટલો સંગીન પણ છે.
શ્રી રામચંદ્રનો સ્વભાવ સ્વાતંત્ર્યપ્રેમી અને માની હતો, એમ તેમની કૃતિઓ પરથી અનુમાન થઈ શકે ‘ઘર્ષણ'માં રસ અને અભિનય વિશેના નૂતન વિધાનો રામચંદ્રની સ્વતંત્ર વિચારશક્તિ અને પરંપરાને જ પ્રમાણ નહિ માનવાની બુદ્ધિજન્ય મનસ્વિતાને આભારી છે. એમનાં લખાણોમાં અનેક સ્થળે જે અહંભાવ જણાય છે તે સ્વતંત્ર અને માની સ્વભાવનું પરિણામ હોઈ શકે. પોતાને માટે એમણે વિધાત્રયીચળ મધુમ્મિત વ્યતંત્ર વૃદ્ધ વિશોળવાનિર્માળતન્દ્ર એવા વિશેષણો વાપરેલા છે. અનેક જગ્યાએ આત્મપ્રશંસાની ઉક્તિઓ મૂકી છે.
(૧) વિ: વાગ્યે રામ: સરસવવસામેવસતિ । (નાવિલાસ) (૨) પ્રવન્ય ભુવન્ .
સ્વાદુ પુર: પુર: (ૌમુવીમિત્રાનંવ)
સાહિત્ય ચોરી કરનારાઓ અને પારકા વિચારો ઉછીના નારાઓ સામે તેમકો વખોવખત ઉભરો ઠાલવ્યો છે. પોપની શા .........નાટ્યદર્પણની વૃત્તિને અંતે) તથા અવિવું Ki[
.....
શ્રી રામચંદ્રની પ્રતિભા સર્વતોમુખી હતી. એમનું માનસિક ઘડતર ગંભીરતાપરાયણ નહિ, બલ્કે ઉલ્લાસમય હતું. સહન સામાન્ય વસ્તુઓમાં પણ ઊંડો રસ હોઈ, તેમાંનું સૌંદર્ય પિછાણવાની ઉચ્ચ સાહિત્યકારોમાં સાધારણ એવી જે શક્તિ, તે તેમના માનસમાં સભર ભરેલી હતી.
શ્રી રામચંદ્રએ ૧૧ રૂપો રચ્યા છે. એમાં પ્રાપ્ય નાટકો (૧) સત્યહરિશ્ચંદ્ર (૨) નાવિલાસ (૩) કીમુદમિત્રાનંદ (૪) મલ્લિકામકરંદ (૫) નિર્ભયભીમવ્યાયોગ (૬) રઘુવિલાસ- અને એ સિવાયના જૈનો માત્ર ઉલ્લેખ જ પ્રાપ્ત થાય છે એવા (૭) પાદવાભ્યુદય (૮) રામવાભ્યુદય (૯) યદુવિલાસ (૧૦) રોહિણી મૃગાંક (૧૧) વનમાલા,
માત્ર પ્રાપ્ત છ નાટકો જ લઈએ તો પણ સર્વ નાટ્યકારોમાં સંખ્યા અને નાટ્યપ્રકારોની વિવિધતા માત્રથી જ શિરમોર પ લેખાવી શકાય.
વળી પોતે જે દાવો કરે છે કે અન્ય નાટ્યકારોનાં પ્રબંધો તો
શેરડીની માફક ક્રમે ક્રમે રસહીન થતા જણાય છે. જ્યારે રામચંદ્રની કૃતિઓ નો ઉત્તરોત્તર વધુ ને વધુ સ્વાત્મય બનતી જાય છે - તે થથાર્થ જ લાગે છે.
प्रबन्ध शुवत्प्रायो हीयमानरसाः क्रमात् । कृतिस्तु रामचंद्रस्य सर्वा स्वादुः पुरः पुरः ।।
શ્રી રામચંદ્રની કૃતિઓ વિશે ટીકાઓ પણ થઈ છે, પરંતુ એમના નાટકો માટે પ્રશંસાના અભિપ્રાયો પણ મળી આવે છે.
દા.ત. ‘સંસ્કૃત નાટકોનો પરિચય' (લે. તપસ્વી નાજીમાં ગુજરાતનાં નાટ્યકારોની નાટ્યકૃતિઓનો પરિચય (મ. ૨- પૂ. ૩૮૪-૩૮૫)માં સત્યહરિશ્ચંદ્ર વિશે લખતાં -
“સત્યહરિશ્ચંદ્ર એ નાટ્યદર્પાકાર શ્રી રામચંદ્રનું (૧૨ી સદી ઉત્તરાર્ધ) ૬ અંકનું નાટક છે અને હરિશ્ચંદ્રની સત્યનિષ્ઠા અને સ્વમાનને કસોટીએ ચડાવી એમાંથી અને પાર ઉતરતા નિરૂપતી કથાને સ્પર્શે છે. ‘નાટ્યદર્પણ’ અંગે જ્યારે આ લેખક બે શબ્દો કહે છે ત્યારે ખૂબ વિનયપૂર્વક છતાં આત્મવિશ્વાસપૂર્વક એમણે ઉમેર્યું છે કે આ નાટ્યશાસ્ત્રીય ગ્રંથના રચયિતા ફક્ત વિદ્વાન નથી પણ સ્વયં સુંદર નાટ્યકૃતિઓના રચયિતા છે. આથી કવિને નાટ્યકૃતિ કેવી હોવી જોઈએ એનો ઘણો સ્પષ્ટ ખ્યાલ છે, અને સત્યહરિશ્ચંદ્ર વાંચનારને નાટ્યકારની સિદ્ધિઓ સ્વયંસ્પષ્ટ થશે.
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખાસ કરીને
તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૮ ના ની ને એ પ્રબુદ્ધ જીવની )
એ ક
કરી શકે જો ૧ ૧ રામચંદ્ર બીજું કંઈ ૫ હતા એ જુદી વાત છે, પણ તેઓ એક સારા શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના પટ્ટશિષ્ય હોવા છતાં શાસ્ત્રીયગ્રંથો, નાટ્યકાર છે, એ નિર્વિવાદ છે. શ્રી ડે, જ્યારે (પૃ. ૪૧૯ HSL) સામાજિક નાટકો, મહાભારત અને રામાયણમાંથી કથાવસ્તુ ઉપર એમની આ કતિને નવવિલાસ' જેવી જ અને નવવિલાસ'ને લઈને લખેલા નાટકો અને અનેક સ્તવનોનાં કર્તા હોવા છતાં ચવાયેલી નવલકથા ઉપર આધારિત તથા 'નિર્ભયભીમ' યોગ્ય કીર્તિ પ્રાપ્ત ન કરી શક્યાં. એના અનેક કારણો ગણાવી વ્યાયોગનો બકાસુર વધના ભીમના પરાક્રમને આવરી લેતી કૃતિ શકાય. પ્રથમ તો રાજા અજયપાળના આદેશને નિર્ભયતાથી તરીકે પરિચય આપી બંનેને, અને સત્ય હરિશ્ચંદ્રને પણ ‘નવવિલાસ' નકાર્યો, તેમને તાંબાના તપાવેલા સળિયા પર બેસવાની ફરજ જેવું એટલે ત્રણેને જ કહોને “સાયાસ કૃતિઓ, કે જેનો રચયિતા, પાડવામાં આવી અને ત્યાં એ જીભ કચરીને મૃત્યુને ભેટ્યા, આમ નાટ્યશાસ્ત્રના નિયમોમાં પારંગત હતો”. એ રીતે (પૃ. ૪૬૫) નાની વયે જ મૃત્યુ પામ્યા. અભિપ્રાય બાંધે છે. એ બરાબર નથી. કોઈ પણ સહૃદય વળી જૈન મુનિ હોવા છતાં સામાજિક અને શૃંગારયુક્ત નાટકો સત્યહરિશ્ચંદ્ર વાંચી તેને સાયાસ રચના કહે એ સ્વીકારી શકાય લખ્યાં એથી કેટલાંક લોકો એમની પ્રતિભાને ઝાંખી કરવા પ્રયાસ તેવી વાત નથી. રામચંદ્રની સર્જક તરીકે વિશેષ પ્રતિભા આ કરતાં હતાં. એનો એમણે સુંદર પ્રત્યુત્તર આપ્યો કેકૃતિઓ દ્વારા ઊભરે છે.
शमस्तस्वं मुनीन्द्राणां जानते तु जगन्त्यपि । રામચંદ્રની આ કૃતિની સ્વાભાવિક્તા કેટલીક પ્રસિદ્ધ કૃતિઓની जन्मैव दिवि देवानां विहारो भुवनेष्यपि ।। યાદ આપી જાય છે. કવિતા અને નાટ્યનું આમાં સુભગ સંયોજન (મલ્લિત્તામરંડુંગં - ૨ રત્નો. ૬) જણાય છે. ગુજરાતના આ વિદ્વાન નાટ્યકારની કૃતિ સમસ્ત ભારત “મુનિઓનું તત્વ શમ છે એ ત્રણે જગત જાણે છે. દેવો સ્વર્ગમાં માટે ગૌરવ લેવા જેવી કૃતિ છે. અલબત્ત તેમાં તે સમયને સુલભ જન્મે છે, પરંતુ તેઓ ત્રિભુવનમાં વિહાર કરતાં હોય છે''એવું અતિપ્રાકૃતિક તત્ત્વોનું નિરૂપણ છે જ, પણ કૃતિની મહત્તાતો આમ એમના મત પ્રમાણે જેમ દેવતાઓનો ત્રિભુવન વિહાર ‘તત્કાલીન' દ્વારા “સર્વકાલીન'ના જે દર્શન થાય છે તેમાં જ છે. તેમનાં દેવત્વને અસર કરતો નથી એમ સામાજિક નાટકોનું સર્જન હરિશ્ચંદ્ર, સુતારા, રોહિતાશ્વ, કુલપતિ, સમશાનનો હરિશ્ચંદ્રનો એમનાં જૈન મુનિત્વને અસર કરતું નથી. માલિક કાલદંડ, વગેરેનાં પાત્રો એવાં તો સુરેખ રીતે ઉપસાવાયાં શ્રી રામચંદ્રની નિર્ભયતા અને સ્વાતંત્ર્યપ્રેમ પણ એમની છે, અને શૈલી એવી તો પ્રાસાદિકી, માધુર્યવતી અને નિરાડંબરી કૃતિઓમાં સ્પષ્ટપણે દશ્યમાન થાય છે. પોતાના વિચારો પોતાની છે કે ઉપર નોંધ્યું તેમ આપોઆપ જ આપણને ભાસ અને શુદ્રકનાં વિશિષ્ટ રીતે દર્શાવવામાં કોઈનો ડર રાખતા નથી. નામો સ્મરણમાં આવી જાય છે. પ્રસંગો અને પરિસ્થિતિઓ સુરેખ સ્વતન્તો ટેવ પૂયાસંસારમેયોપિવર્ધનિ રીતે નિરૂપાયાં છે અને કાર્યવેગ પણ ધસમસતો વહે જાય છે. માહ્મ મૂર્વપરાયશ્વિનો સ્થાપિ નાય: || (બિનસ્તોત્ર)
એક જ નાટ્યકારે લખેલા નાટકોની ૧૦થી પણ વધુ સંખ્યા “ત્રિભુવનનાં પરતંત્ર નાયક થવા કરતાં તેઓ સ્વતંત્ર એવો હોય એમાં પૂર્વસૂરી “ભાસ'નું નામ મોખરે છે. પરંતુ ઇ.સ. રસ્તાનો શ્વાન થવું વધુ પસંદ કરે છે.” ૧૯૧૨ સુધી તો ભાસનું માત્ર નામ સ્વરૂપે જ અસ્તિત્વ હતું. રામચંદ્રને મહાકવિ કાલિદાસ, શુદ્રક જેવા મહાકવિની કક્ષામાં ઇ.સ. ૧૯૧૨માં ત્રિવેન્દ્રમ મ્યુઝિયમમાં વિદ્વાન દક્ષિણ ભારતીય તો ન જ મૂકી શકાય, પરંતુ એમનાં સમયને સંસ્કૃત સાહિત્યમાં સંચાલક ડો. ટી. ગણપતિશાસ્ત્રીએ ૧૩ નાટકોનો એક સમૂહ અવનતિકાળ તરીકે ગણીએ તો શ્રી. જી. કે. ભટ્ટનાં અભિપ્રાય પ્રકાશિત કર્યો અને આ નાટકો મહાકવિ ભાસના છે એમ સાથે આપણે સહુ સમંત થઈએ કેપ્રતિપાદન કરતો લેખ લખ્યો.
"The dramatic sense and the poetic ablity of આ નાટકોમાં એકેયમાં રચયિતાના નામનો ક્યાંય ઉલ્લેખ Ramchandra place him in my opinion, much above મળતો નથી. આથી નાટકો ભાસના જ છે એ વિશે વિદ્વાનોમાં the playwights of the decadent period of the sanskrit વિવાદ થયો, પરંતુ મોટાભાગનાં વિદ્વાનોએ એ ભાસનાં જ નાટકો drama whose compositions continually slip in the unહોવાનું સ્વીકાર્યું અને આ સર્વ નાટકોનો સમૂહ “ભાસનાટકચક્ર' restrained rehtoric and verbosity of their own making. તરીકે અનુવાદિત થયો અને ખ્યાતિ પામ્યો.
For a jain writer traines in the religious and philosophiશ્રી રામચંદ્રનાં નાટકો પ્રાપ્ય છે. એમાં લેખક વિશે શંકાને cal traditions this achivement in the sphere of art is સ્થાન જ નથી. પ્રસ્તાવનામાં અને અનેક જગ્યાએ લેખકે પોતે જ worthy of praise." પોતાના કર્તુત્વની સાબિતી આપી છે. અપ્રાપ્ય નાટકો જે એમનાં શ્રી રામચંદ્ર જેવી સમર્થ સર્જક પ્રતિભાનું મૂલ્યાંકન અલ્પરૂપે જ અન્ય નાટકોમાં કે “નાટયદર્પણ”માં ઉધ્ધત થયાં છે એમાં પણ થયું છે, પરંતુ સાંપ્રતમાં પણ સર્જકોના વાડાઓ થઈ ગયા છે કર્તાનું નામ સ્પષ્ટપણે લખાયું છે. શ્રી રામચંદ્રનાં નાટકો અનેક તેમ ભૂતકાળમાં પણ શક્ય છે તેથી જ જોઈએ તેવી પ્રસિદ્ધિ તેમને વિદ્વાનોની પ્રશંસાને પાત્ર પણ બન્યા છે. તત્કાલીન સમાજમાં મળી નથી. અસ્તુ. તો ભજવાતા હતાં અને દર્શકો દ્વારા વખણાતા હતા. તો પછી ભાસનાટકચક્રની જેમ શ્રી રામચંદ્રનાટકચક કેમ ન કહી શકાય એ ૩, વિવેક, વિદ્યા વિનય વિવેક કો-ઓપ, હાઉસિંગ સોસાયટી, એક વિચારવા જેવો પ્રશ્ન છે.
૧૮૫, સ્વામી વિવેકાનંદ રોડ, વિલેપારલે, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૬..
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ હિંસાને જીવન નિર્વાહનો હક કહી શકાય?
0 કાકુભાઈ મહેતા
જૈનોના પવિત્ર પર્યુષણ પર્વ દરમ્યાન કતલખાના બંધ રાખવાના મુંબઈ મ્યુનિસિપલ કોરપોરેશનના ઠરાવ અંગે માંસ વેચનારા ખાટકીઓએ મ્યુનિસિપાલિટીના આ ઠરાવ વિરૂદ્ધ સુપ્રીમ કોર્ટ સુધી જવાની તૈયારી દાખવી છે એવા સમાચાર ઈન્ડિયન એક્સપ્રેસના તા. ૧૬-૪-૦૮ના અંકમાં છપાયેલ છે. ખાટકીઓ ચાહે તો સુપ્રીમ કોર્ટમાં જઈ શકે એવો એમને અધિકાર છે. કોર્ટમાં જાય એની સામે વિરોધ હોય નહીં. જૈનો પણ કતલખાના બંધ રાખવાના મ્યુનિસિપાલિટીના ઠરાવને અનુમોદન આપશે અને સુપ્રીમ કોર્ટમાં એ ઠરાવને વ્યાજબી ગણાવવા બધું જ કરશે એ વિષે શંકાને કોઈ સ્થાન નથી. આ બાબત પોઢી વધુ વિચારણા કરીએ.
તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૮
આ પ્રશ્નમાં માંસાહારી અને માંસ વેચનારા એવા બે વિભાગ છે. આટલું તો સ્પષ્ટ જ છે કે માંસાહારી લોકો પણ કેવળ માંસ ખાઈને જ જીવે છે એવું નથી, સાથે શાકાહાર પણ કરે જ છે. એટલે માંસાહારી લોકો જો આ દિવસોમાં માંસ ન ખાવાનો નિર્ણય ક૨ે તો માંસ વેચનારનો ધંધો એટલા પૂરતો બંધ થઈ જાય એ સમજી શકાય એવી વાત છે, એવા સંજોગોમાં એ કોને દોષ દેશે ? માંસાહારી લોકો માટે તો આ પ્રબંધ કે ઠરાવ એ આજીવિકાનો સવાલ નથી અને માંસાહારનો ત્યાગ કરવાથી કોઈ અસહ્ય એવી દુર્ઘટના એમના જીવનમાં બને એ પણ સંભવ નથી.
સવાલ છે માંસ વેચનારાના જીવન નિર્વાહનો, આ પ્રશ્ન થોડો વધુ ગહન અને વધુ વિચારણા માગે એવો છે.
છે
જીવનનું સર્જન અને વિસર્જન કરવાનું કામ કુદરતનું છે. નાના નાના જીવાથી માંડીને હાથી જેવા મહાન પ્રાણીનું સર્જન કુદરત કરે છે તો એમના જીવનનિર્વાહની વ્યવસ્થા પણ કુદરત કરે છે. એ બધાના જીવન કુદરતની સર્જન પ્રવૃત્તિના હિસ્સા છે અને જ્યારે એની ઉપયોગિતા પૂરી થાય છે ત્યારે કુદત એનું વિસર્જન પણ કરે છે. કુદરતની આ સર્જન-વિસર્જનની વ્યવસ્થાનું જ્યારે મનુષ્ય ઉલ્લંઘન કરે છે ત્યારે કુદરતનું સંતુલન જોખમાય છે અને એ સંતુલન પાછું મેળવવા માટે કુદરતને વધારે આકરૂં પગલું લેવું પડે છે. સામાન્ય રીતે દરત અકળ રીતે વર્તે છે અને મુશ્કેલીમાં મૂકીને જ પાઠ ભણાવે છે. આજના પર્યાવરણના પ્રશ્નમાં આ વાતનો વૈજ્ઞાનિકોએ સ્વીકાર કર્યો જ છે. તો જીવહિંસા એ પર્યાવરણનો ગંભીર પ્રશ્ન છે અને એની અવગણનાથી માંસાહારી સહિત પૂરા સમાજને નુકશાન થાય જ છે એ સમજવું રહ્યું.
કોઈ મોટા ગુનેગારને હાંસી આપવામાં આવે કે કોઈ અસહ્ય બિમારીથી પીડિત વ્યક્તિને એના દુઃખથી નિવારવા સ્વૈચ્છિક મૃત્યુ ચાહનારને માટે પણ એમ કહેવાય છે કે જેને આપણે જીવન આપી શકતા નથી એમને મારવાનો આપણને હક્ક નથી. આપણા ભૂતપૂર્વ રાષ્ટ્રપતિ એ.પી.જે.અબુલ કલામે પણ પોતાનો આવો મત જાહેર કરેલ છે. સારાંશ એટલો જ કે જેને આપણે જીવન આપી શકતા નથી એવા કોઈપણ નાના-મોટા જીવને મારવાનો હક્ક કોઈને પણ અપાય જ નહીં, જીવનનિર્વાહ માટે પણ નહીં. પછી લાયસન્સનો તો પ્રશ્ન જ રહેતો નથી.
બર્ડ ફ્લુના નામે લાખો મરઘાંઓને મારી નાંખવામાં આવે છે ત્યારે કુદરત તો અકળ રીતે એનો બદલો થે જ છે પણ એના ધંધાદારીને પણ ભોગ આપવો જ પડે છે, કોઈપણ જીવને મારીને જીવન નિર્વાહ ચલાવવા એ સામાજિક ગુનો જ ગણાય, ગણાવવો જ જોઈએ.
ભારત ખેતી પ્રધાન દેશ છે. હવા, માટી, પાણી, અગ્નિ વગેરેના સહારે આપણે ત્યાં ખેતી થાય છે એને આપણે ખેતી માનીએ છીએ. અંગ્રેજીમાં બે શબ્દો છે. Fish Farm અને Poultry Farm એને આપણે ખેતી કહેશું ખરા? પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિમાં આ બંનેને ભલે ખેતીના સોહામણા નામથી સ્વીકારવામાં આવે પરંતુ એનો ઉછે૨ તો મારવા માટે જ થાય છે. એટલે જો પર્યાવરણને સાચવવું હોય તો કતલખાના ઉપરાંત માછલી ઉછેર કે મરઘાં ઉછેર પણ વિશ્વના હિતને ખાતર બંધ થવા જ જોઈએ.
કોઈ જીવને મારીને ધંધો ન કરી શકાય, ન તો ક૨વા દઈ શકાય. પરંતુ મારીને કમાવું એને પણ આજે આપણે એક ધંધો સમજીએ છીએ એ એક ગંભીર ભૂલ છે. ધારો કે કોઈ એવી શક્તિ ઉપસ્થિત થાય જેનો સામનો કરવાની આપણી શક્તિ ન હોય અને આપણે લાચાર બનીને એવા મૃત્યુને સ્વીકારશે ખરા ? નહીં તો, નિર્દોષ અબોલ જીવને મારવાનો અધિકાર માગવો એ પણ ન્યાયની દૃષ્ટિએ ગુનો જ છે.
હાલમાં કીડની કૌભાંડનો કિસ્સો બહાર આવ્યો ત્યારે ઉહાપોહ મચી ગયો. કોભાંડ કરનાર અગર એમ કહે કે એ તો મારા જીવન નિર્વાહનો સવાલ છે તો આપણે એ સ્વીકારશું ?
બંધારણે જીવન નિર્વાહની જે બાંહેધરી આપી છે તે યોગ્યરૂપે જીવન નિર્વાહ માટે, નહીં કે કોઈને મારીને, લૂંટીને, કોઈનું ોષણ કરીને, સમાજના હિતની વિરૂદ્ધ એવા કોઈ પણ વ્યવસાયને વ્યવસાય ન જ ગણી શકાય. સામાજિક પ્રાણી તરીકે આપણી આ ફરજ છે.
કે
એક આ વાત પણ વિચારવા જેવી છે. કુદરતે જેમને સંહારનું કામ સોંપ્યું છે તેમને ડંખમાં ઝેર, પગમાં નહોર કે મજબૂત દાંત આપ્યા છે. હિંસક પ્રાણીઓના દાંત એનો પૂરાવો છે. મનુષ્યના દાંત પશુ જેવા નથી એટલે મનુએં પ્રમાણમાં નરમ ખોરાક લેવો જોઈએ જેથી પચી શકે. ડૉક્ટર ચાવી ચાવીને ખાવાનું એટલા માટે જ કહે છે, જે માંસાહાર કરે છે તેને પાચનમાં મુશ્કેલી પડે છે, ચરબી વધે છે અને ડાયાબિટીસ અને બીજા અનેક રોગો થાય છે એ વાત પણ આજે વિજ્ઞાન સ્વીકારી ચૂક્યું છે. પશ્ચિમના માંસાહારી સમાજમાં પણ આજે શાકાહારનો સ્વીકાર થઈ રહ્યો છે એટલું જ નહીં પણ શાકાહારમાંયે ફાસ્ટ ફૂડને બદલે સાદા પૌષ્ટિક ખોરાકનો પ્રચાર અને પ્રસાર પણ થઈ રહ્યો છે.
જીવહિંસા સંપૂર્ણ બંધ થાય એમાં જ સમાજનું અને પર્યાવરણનું હિત છે એટલે માંસ વેચનારાને જીવન નિર્વાહ માટે આવકના બીજા માર્ગ મળી ૨હે એ માટે સરકારે અને બીજા બધાએ મળીને યોગ્ય ઉપાય શોધવા જોઇએ. જીવન નિર્વાહ માટે અનેક ધંધા ઉપલબ્ધ છે જ. ૧૭૦૪, ગ્રીન રીજ, ટી-૨, ૧૨૦, લિંક રોડ, ચીકુવાડી, બોરીવલી (વે.), મુંબઈ-૪૦૦ ૭૯૨,
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
મા તા ૧૬ , ૨૦૦૮
પ્રબદ્ધ જીવને
સર્જનનો સ્ત્રોત : વેદના
Bશાંતિલાલ ગઢિયા. તન, મનને ડોલાવતા કાવ્યનું પઠન કરીએ કે હૃદયસ્પર્શી વાર્તા વાંચીએ પણ ભાવકમાં કેવી હૈયાસોંસરી ઊતરી જાય છે, તેનું એક ઉદાહરણ ત્યારે દિવસો તો શું, મહિનાઓ-વર્ષો સુધી આપણા પર તેની અસર રહે પ્રસ્તુત છેછે. વિશ્વસાહિત્યની કેટલીક કૃતિઓ તો એવી છે કે સદીઓ વીતવા છતાં ઉર્દૂના વિખ્યાત કવિ ફાની બદાયૂનીને નિકટના મિત્ર સાથે અણબનાવ કાળના વિરાટ પટ પર એમનું કલાસૌંદર્ય અકબંધ રહ્યું છે. કોઈ પણ થઈ ગયો. આંતરિક રીતે સ્નેહનો પ્રવાહ અખંડિત હતો, પણ બહારનો સાહિત્યકતિ હોય, જો તેમાં ભાષાની સરળતા અને ભાવોની ભીનાશ હશે સંબંધ કપાઈ ગયો હતો. ફાનીએ પોતાની આખરી બિમારીમાં નીચેનો તો તે વાચકના હૈયાનો કબજો લઈ લે છે અને એક ચિરંતન છાપ છોડી શેર મિત્રને લખી મોકલ્યો: જાય છે. કદાચ કોઈ કવિ કે લેખકનું નામ ભૂલાઈ જાય, પણ એની રચનાઓ સને જાતે ન થે તમસે મેરે દિનરાત કે શિકવે રસજ્ઞ નરનારીઓના હૃદયમાં અવિનાશી સ્થાન લઈ ચૂકી હોય છે.
કફન સરકાઓ મેરી બેજુબાની દેખતે જાઓ. સહજ પ્રશ્ન થાય છે: ઉત્તમ સર્જનનું રહસ્ય શું? હાથમાં કાગળ-પેન રોજની મારી ટકટક સાંભળીને તમે ત્રાસી ગયા હતા. લો, હવે હંમેશ
લ એના મળ લખાઈ જતુ હશે ! સજન આવા સાધાસાદામાકવા માટે મીન. આવો, કફન ઓઢાડો...સંદેશો મળતાં જ મિત્ર દોડી આવ્યો. તે નથી. લાગણીઓ, ઊર્મિઓ, વિશેષત: વેદના સર્જનનો સ્ત્રોત છે. હૃદયમાં
વેદનાનું પણ સૌદર્ય હોય છે. તેથી જ એક વિચારકે કહ્યું છે, 'Our વેદનાની આગ જેટલી પ્રજ્વલિત તેટલું સર્જન બળકટ . અંગત સાંસારિક
sweetest songs are those that sing our saddest જીવનની વિષમતાઓથી સંતપ્ત કવિ કલાપીએ અતિશય પીડા અનુભવી
thoughts.' (જેમાં દુઃખ-સભર મનનું ગાન હોય એ જ ગીત મધુરતમ.) હતી અને તેમાંથી આપણને નિર્દોષ પંખીને,” “વીણાનો મૃગ' આદિ
નોબેલ પારિતોષિક વિજેતા અર્નેસ્ટ હેમિંગ્વએ લેખન-આતુર યુવકને કરુણરસપ્રધાન કાવ્ય મળ્યાં. હું પાંચ-સાત વર્ષનો હતો ત્યારે મારી
વેધક પ્રશ્ન પૂછેલો, ‘તમારે કવિતા કરવી છે? ક્યાં છે તમારા જખમો?' મોટી બહેનો આ કાવ્યો મધુર કંઠે ગાતી. આજે ૬૦ વર્ષ પછી પણ તેઓ
વાચક સ્પષ્ટ સમજી શકે છે કે અહીં શારીરિક જખમોની નહિ, બલકે કદી ન આ કાવ્યગાનની ઈચ્છા રોકી શકતી નથી. કેટલીક કૃતિઓ સમય જતાં
રૂઝાય એવા મનના ઘાની વાત છે. વેદનાની વેલ પર સર્જનનાં સુમન સ્મૃતિશેષ થાય છે, પણ વેદનામાંથી જે રચના સ્કરે છે એ બલિષ્ટ હોય
ખીલે છે. વ્યક્તિ કોઈક ને કોઈક રીતે મનોયાતનામાંથી પસાર થઈ ન છે. આવું સાહિત્ય સૃષ્ટિનું સૌંદર્ય છે.
હોય તો સર્જક બની જ ન શકે. જે રડી નથી શકતી એ લખી શકે કેવી રીતે ? પીડા જીવનની વાસ્તવિકતા છે. જર્મન ફિલસૂફ નિત્યે
આકાશના પ્રત્યેક વાદળમાં ભીનાશ હોય છે, મુલાયમતા હોય છે. હૃદય (૧૮૪૪-૧૯૦૦) કહે છે, “જીવન સુંદર છે, કારણ કે તે પીડાદાયક
પણ એવું જ મૃદુ અને ઋજુ હોય તો જ ઉત્તમ સર્જન સંભવે. છે.' સામાન્ય માનવીની અને લેખક-કવિની પીડા વચ્ચે ફેર શો? સામાન્ય
| સર્જકની સંવેદનશીલતા એટલી વ્યાપ્ત હોય છે કે સ્વયં પીડામાંથી માનવીનું દુ:ખ આંસુ વાટે બહાર આવી શાંત થઈ જાય છે, અથવા બીજાની
પસાર નહિ થવા છતાં અન્યની પીડા જોઈને એ આદ્ર બની જાય છે. ચિત્ત સામે વાણી દ્વારા વ્યક્ત કરે છે, જ્યારે સર્જકની પીડાનું માગસર થાય છે.
દ્રવીને ગદગદ થાય છે અને અનુકંપાનાં અશ્રુ શબ્દદેહી કલાત્મક ઉન્મેષમાં પ્રત્યક્ષ રીતે એ પીડા વહી જવાને બદલે મનની અંદર ઘૂંટાય છે, ઘોળાય
રૂપાંતર પામે છે. પ્રણયક્રીડા કરતા ક્રાંચને પારધીના બાણે વિંધી નાખ્યો. છે, સર્જકની આંગળી ઝાલીને એને રમણીય શબ્દોની શોધમાં દોરી જાય
એની પાછળ ક્રૌંચી આક્રન્દ કરવા લાગી, તેનો શોક અને તરફડાટ જોઈને છે. સર્જક શબ્દો ચૂંટવાનો પ્રયત્ન કરે છે. ભારે મથામણ કરે છે. શબ્દો
વાલ્મિકીના મુખમાંથી અનુષુપ છંદમાં સહુથી પહેલો શ્લોક સરી પડ્યો છટકી જાય છે. કેટલાક હાથ લાગે છે. તેમને કલ્પનાનો સંગાથ મળે છે.
અને આપણને ‘રામાયણ’ નામનું મહાકાવ્ય મળ્યું. પંખીને ધાયલ થતું આવી સંકુલ ગતિવિધિ પછી આખરે તે કાગળ પર રમ્ય શબ્દાભિવ્યક્તિ
તો આપણો ય જોઈએ છીએ, પણ એ ઈન્દ્રિયાનુભૂતિમાં સંવેદન-શીલતાનું સાધે છે. સર્જક પીડાની અનુભૂતિના ફળસ્વરૂપ સાહિત્યકૃતિ ઘડે છે ત્યારે
રસાયણ ન ભળે ત્યાંસુધી સુબદ્ધ કાવ્યપદાવલિ જન્મી શકતી નથી. તેને અકથ્ય સંતોષ થાય છે. એ હળવો ફૂલ થઈ જાય છે. મનોમન કહે છે,
ભાગ્યવંત છે એ સર્જકો જેમને પરમેશ્વરે સુખડના લેપ જેવું સ્નિગ્ધ, હવે ભાવકો મારા સહયાત્રી બનશે. હું એકલો નથી આ જગતમાં.”
શીતળ, આર્ટ હૈયું આપ્યું!
* * * વિરાટ સાગરમાં ઊછળતાં મોજાં નયનરમ્ય લાગે છે. ક્ષિતિજની પેલે પાર સૂર્યાસ્તનું દશ્ય એટલું જ મનોહર દીસે છે, પણ મિત્રો, સાગરે
એ-૬, ગુરુકૃપા સોસાયટી, શ્રી મુક્તજીવન સ્વામી બાપા માર્ગ,
આ કેટલી ખારાશ પોતાની ભીતર સંગોપી રાખી હોય છે. સર્જકની આંખોમાં વડોદરા-૩૯૦૦૦૬, છુપાયેલાં ખારાં આંસુ આપણને મનભાવન કૃતિ આપે છે. સર્જકના અંત:સ્તલથી પ્રગટતા શબ્દોનો રસાસ્વાદ માણતાં આપણું હૃદય, એને
ખાસ નોંધ મૂંગું મૂંગું વંદન કરે છે. ઈશ્વર પેટલીકરની વાર્તા 'લોહીની સગાઈ” એમના
સ્થળ સંકોચને કારણે આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર આ મહિને પ્રકાશિત નથી જ કૌટુંબિક જીવનમાં બનેલી ઘટના છે. વેદનામાં સ્ફરતી કેવળ બે પંક્તિઓ [કરી શક્યા.
-તંત્રી)
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ કપ ના
કાકા બાજી
ની
પ્રબુદ્ધ જીવન
| સર્જન સ્વાગત
તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૮ પુસ્તકનું નામ :
સાથે કરી તેની છણાવટ આ લેખોમાં શબ્દસ્થ જયભિખ્ખ વ્યક્તિત્વ અને વામય
કરી છે. લેખક : ડૉ. નટુભાઈ ઠક્કર
2 ડો. કલા શાહ
આ નાનકડા પુસ્તકમાં સંગ્રહિત પંદર પ્રકાશક : શ્રી જયભિખ્ખું સાહિત્ય ટ્રસ્ટ
લેખોમાં લેખકે અનેક મુદ્રાઓની બૌદ્ધિક સ્તરે ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પ્રકાશક : શ્રી જયભિખ્ખું સાહિત્ય ટ્રસ્ટ
વિચારણા કરી છે જેમાં વર્તમાન પ્રજા જીવનમાં પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. કિંમત રૂા. ૩૦, પાના-૪૦, આવૃત્તિ-૧, ૨૦૦૮,
સાંસ્કૃતિક કટોકટી, મૂલ્યહાસ, ગ્લોબલાઈકિંમત : રૂા. ૩૦૦, પાના-૪૦૦, આવૃત્તિ-૨.
જયભિખ્ખું જન્મશતાબ્દી વર્ષ નિમિત્તે શ્રી
ઝેશનમાં સાહિત્યકાર અને સાહિત્ય પરિષદની નવેમ્બર-૨૦૦૭. પ્રફુલ્લ રાવલ લિખિત “જીવનધર્મી સાહિત્યકાર
જવાબદારી, આદિવાસી સમાજના લોકોને વધુ જયભિખ્ખું જન્મશતાબ્દી વર્ષ નિમિત્તે લાભનુ પુસ્તિકા જયભિખ્ય સાહિત્ય ટ્રસ્ટ
સાહિત્ય સ્પર્શ મળે તેની વિચારણા તથા વિદેશ જયભિખ્ખું : વ્યક્તિત્વ અને વાડ્મય' ગ્રંથનું દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવી છે.
સ્થિત લેખકોના સહયોગથી ગુજરાતી સાહિત્યના પ્રકાશન જયભિખ્ખું સાહિત્ય ટ્રસ્ટ દ્વારા કરવામાં
નાનકડી એવી આ પુસ્તિકામાં સાહિત્યકાર
અનુવાદો અંગ્રેજીમાં કરાવવાનો અભિગમ લેખક આવ્યું છે તે યથાર્થ છે. શ્રી બાલાભાઈ વીરચંદ દેસાઈ-“જયભિખુ'ના
રાખે છે. આ ગ્રંથના લેખક શ્રી સ્વ. નટુભાઈ ઠક્કર જીવનનો મર્મ, તેમનું જીવનકાર્ય-શબ્દકાર્ય,
તે ઉપરાંત ડાયસ્પોરા સાહિત્યના મૂલ્યાંકનની એક સાહિત્યિક અને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓમાં તેમનું વ્યક્તિત્વ વગેરે શબ્દસ્થ થયાં છે.
આવશ્યકતા સમજાવે છે અને અંગ્રેજી ભાષાને અગ્રેસર એવા જીવનમૂલ્યોની માવજત કરનાર
જયભિખ્ખનું બાળપણ, કૌટુંબિક પરિસ્થિતિ,
બદલે માતૃભાષાના ઉપયોગ પર ભાર મૂકે છે. તથા સમાજ દર્શનના મર્મી એવા પ્રખર શિક્ષણશિક્ષણ, અંગ્રેજી, સંસ્કૃત, હિન્દી સાહિત્યનું વિપુલ
અને કહે છે, શાસ્ત્રી હતા. વાંચન, વિદેશીઓ સાથે જૈન ધર્મની ચર્ચાઓ,
દીવાનખાનામાં બેસાડવાને લાયકને ચારસો પાનામાં નવ પ્રકરણમાં વિભાજિત વિશાળ ધર્મભાવના અને આજીવન નોકરી ન
રસોડામાં પેસવા દેવાય નહીં.', તો સાથે સાથે આ ગ્રંથ દ્વારા જયભિખ્ખના જીવન-કવન વિશેનો
કરવાનો તેમનો નિર્ણય વગેરે બાબતોમાં તેમની ?
પુસ્તક ખરીદીને વાંચનારની સંખ્યા ઘટતી જાય સંપૂર્ણ પરિચય વાચકને સાહિત્યિક પરિભાષામાં
કર્મગતિ અને જીવન કૌવતની પ્રતીતિ થાય છે. "
છે તે બાબતે ચિંતા વ્યક્ત કરે છે, કોશ સામગ્રીના પ્રાપ્ત થાય છે. આ ગ્રંથ દ્વારા લેખક શ્રી નટુભાઈ
તે ઉપરાંત જયભિખ્ખનો ચરિત્ર લેખક, મુક્ત
સંશોધન-સંપાદનનું મહત્ત્વ આંકે છે અને ઠક્કરે મહાનિબંધ તૈયાર કર્યો છે અને તેમાં પત્રકાર તરીકેનો વિસ્તૃત પરિચય થાય છે. અને
મધ્યકાલીન સાહિત્યની બારમા શતકથી જયભિખુના વિપુલ સર્જનને પામવા પમાડવાનો ઐતિહાસિક નવલકથાકાર તરીકે જયભિખ્ખની
ઓગણીસમા શતક સુધીની હસ્તપ્રતોના જાગૃત પ્રયાસ કર્યો છે. સર્જક તરીકેની નિષ્ઠાની પ્રતીતિ થાય છે તો
અભ્યાસનું તથા અભ્યાસક્રમમાં તેને ઉચિત સ્થાન લોકપ્રિય લેખક જયભિખ્ખના વિપુલ વાર્તાકાર તરીકેનો પરિચય પણ મળી રહે છે.
આપવાની હિમાયત કરે છે. નવી ક્ષિતિજો સાહિત્ય-સર્જન અને તેમની વિવિધલક્ષી
આ પુસ્તિકામાં જયભિખ્ખની નીડરતા,
લેખ'માં ભારતની અન્ય ભાષાઓની પ્રવૃત્તિઓનો સાહિત્યિક વ્યક્તિતાનું પ્રતિબિંબ અહીં ઝીલાયું નિર્ભયતા, આત્મીયતા, પ્રસન્નતા, લોકપ્રિયતા
અને તેમના સાહિત્યિક વિવાદોનો ઉલ્લેખ કરે છે. તે ઉપરાંત જયભિખ્ખના લેખનકાર્યના વિવિધ
વગેરે ગુણોનો આસ્વાદ કરવા મળે છે. અને ? સાહિત્યિક પાસાઓ-નવલકથાનું વૈવિધ્ય અને પ્રસંગને અનુરૂપ તસ્વીરો સાથે તેમની જીવનયાત્રા
અંતે ૨૦૦૬ના સરવૈયા રૂપે ગુજરાતી વૈશિષ્ટય, વાર્તાકળાના ઉન્મેષો, નાટ્યકાર અને અને શબ્દયાત્રાની સફર સાહિત્યના વાચકોએ
ભાષાના વિવિધ સ્વરૂપોમાં પ્રગટ થયેલ પુસ્તકોના ચરિત્રલેખક જયભિખુની પ્રતિભાના અવનવીન નીમ કરવી જોઈએ.
આંકડાઓ આપ્યા છે અને સૂચિકરણની પરિમાણોનો આસ્વાદ આ ગ્રંથ દ્વારા થાય છે.
XXX
જવાબદારી સાહિત્યિક સંસ્થાઓએ ઉપાડવાનો તે ઉપરાંત જયભિખની એક સમાજવી પુસ્તકનું નામ : સાહિત્યિક નિસબત
નિર્દેશ લેખકશ્રીએ કર્યો છે. જ્ઞાનસંચય માટે લેખક: કુમારપાળ દેસાઈ પત્રકાર તરીકેની સંવેદના છતી થાય છે અને
ઈન્ટરનેટ તથા વર્તમાન ટેકનોલોજીનું અને સાથે સાથે તેમના સર્જનાત્મક ગદ્યનો અને પ્રકાશન : વિદ્યા વિકાસ ટ્રસ્ટ, ૨૦૯, સંપદા ,
ભાષાશિક્ષણમાં અનુવાદનું મહત્ત્વ પણ આંકે છે. તેમની કાવ્યમય રસાળ શૈલીનો આસ્વાદ પણ કોપ્લેક્ષ, મીઠાખળી, છ રસ્તા પાસે, નવરંગ
આ લેખોમાં કુમારપાળ દેસાઈની સાહિત્ય ભાવકને મળે છે. પુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૯.
પરિષદના પ્રમુખ તરીકેની જવાબદાર લેખક આ ગ્રંથ સાહિત્યના સંવેદનશીલ ભાવકોએ કિંમત : રૂ. ૨૫, પાના-૯૬, આવૃત્તિ-પ્રથમ.
તરીકેની છબી ઉપસે છે. તેમની વિશાળ સાહિત્યિક વાંચવા અને વસાવવા જેવો છે. ડિસેમ્બર-૨૦૦૭,
દૃષ્ટિ, સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિઓ અને પોતાની ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના પ્રમુખ 1 xxx
જવાબદારીની સતત જાગૃતિક ચેતનાની અનુભૂતિ કુમારપાળ દેસાઈએ ગુજરાતી સાહિત્યની પુસ્તકનું નામ :
સાહિત્યપ્રેમીઓને થશે જ થશે. વર્તમાન ગતિવિધિને કેન્દ્રમાં રાખીને જે વિવિધ જીવનધર્મી સાહિત્યકાર જયભિખ્ખ
XXX વિચારણાઓ, સાહિત્યરસિકો, પરિષદના સભ્યો લેખક : પ્રફુલ્લ રાવલ
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ ફેરી , ફરક
તા ૧૬ મે, ૨૦૦૮ પુસ્તકનું નામ : પુરાણાં પુષ્પો - આ નાનકડી પુસ્તિકા વૃદ્ધત્વ'નો સાચો અર્થ
વિખ્યાત અમેરિકી લેખક નોર્મન વિન્સેન્ટ લેખકઃ સુશીલ
સમજાવે છે. વૃદ્ધત્વ સાચા અર્થમાં વિધમાન પીલના કહેવા પ્રમાણે તેમાં રજૂ થયેલા પ્રકાશન . શ્રી શ્રદાન પ્રસારક સભા, થઈ શકે એવું ચિંતન અહીં આપણને મળે છે. સિદ્ધાંતોનો અભ્યાસ કરવાથી વાચકના પ્રશ્નોનો અમદાવાદ–૧૪. કિંમત : રૂ. ૫૦,પાના-૧૬૪, વય વધતાં ઘરડા' ન બનવું પણ જીવનના આ હોલ તેને જશે. મળ સો પાનાનાં પુસ્તકનો આવૃત્તિ : ૨, ૨૦૦૭.
તબક્કાની એક એક ક્ષણનેજીંદગીને ઢસડવાને આ સંક્ષિપ્ત અનુવાદ છે. પ્રાપ્તિસ્થાન : જિતેન્દ્રભાઈ કાપડિયા બદલે આ સમયની સમસ્યાઓને નમ્રતાપૂર્વક
XXX Clo અજંતા પ્રિન્ટર્સ, ૧૪, બી સત્તર તાલુકા તથા તટસ્થતાપૂર્વક સમજવાનો પ્રયત્ન કેવી રીતે
પુસ્તકનું નામ : પંચકર્મગ્રન્થ પરિશીલન સોસાયટી, નવજીવન–અમદાવાદ-૧૪. કરવો તેનું સાચું માર્ગદર્શન આ પુસ્તિકામાંથી
(પંડિત સુખલાલના કર્મસિદ્ધાન્ત વિષયક પાંચ ફોન નં. : (ઓ) ૨૭૫૪૫૫૭. મળી શકે એમ છે.
હિન્દી લેખોનો સો પ્રથમ ગુજરાતી અનુવાદ). જૈન સંસ્કૃતિ-શ્રમણ સંસ્કૃતિની ઈમારત જીવનના અંતિમ પર્વમાં શરીર પરથી ઊઠીને
લેખક : પંડિત સુખલાલજી ત્યાગ, તપશ્ચર્યા અને વૈરાગ્યના પાયા ઉપર ઊભી જીવન જીવવાની કળા શીખવાની ઈચ્છા રાખનાર
અનુવાદક: નગીન જી. શાહ છે. સંસ્કૃતિના મૂળાક્ષરને લોકભોગ્ય બનાવવા દરેક ‘સિનિયર સિટિઝને આ પુસ્તક વાંચવા
પ્રકાશક : ડૉ. જાગૃતિ દિલીપ શેઠ, પીએચ.ડી., હોય તો કથાનુયોગ-દષ્ટાંત કથાઓનો આધાર વસાવવાનો અનુરોધ.
બી-૧૪, દેવદર્શન ફ્લેટ, નહેરુ નગર, ચાર લેવો પડે. જૈન સાહિત્ય આ પ્રકારની દૃષ્ટાંત
XXX
રસ્તા, આંબાવાડી, અમદાવાદ૩૮૦ ૦૧૫. કથાઓથી ભરચક છે અને તેનું વિશિષ્ટ સ્થાન પુસ્તકનું નામ : જીવન એક ખેલ
પ્રાપ્તિસ્થાન : સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર, હાથીલેખક: કુન્દનિકા કાપડિયા
ખાના,રતનપોળ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. - પૂર્વાચાર્યોએ રચેલ કથા સાહિત્યનો ભંડાર પ્રકાશન : કુસુમ પ્રકાશન
કિંમત રૂા. ૧૪૦, પાના ૧૨૦; આવૃત્તિ-૧, હજુ પણ અણખેડાયેલો છે. આ કથાનકોને ૬૧/એ, નારાયણ સોસાયટી, જયભિખુ માર્ગ, ૨૦૦૭ આજના યુગની ભાષામાં રજૂ કરવામાં આવે પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭.
આ પુસ્તકમાં અનુવાદક ડૉ. નગીન જી. શાહે તો આબાલ વૃદ્ધ, જૈન કે જૈનેતર સૌ કોઈ તેનો ફોન નં. : ૨૬૬૦૦૯૫૯.
નિર્ભીક સત્યશોધક, કુશળ ચિંતક અને પ્રતિભા સત્કાર કરશે. આ ઉદ્દેશને લક્ષમાં રાખી અઢી મૂળ પ્રકાશન : કોર્નસ્ટોન લાયબ્રેરી, અમેરિકા
સંપન્ન પંડિત સુખલાલજીના કર્મવિષયક પાંચ હજાર વર્ષ પૂર્વે વિદ્વવર્ય શ્રી ધર્મદાસ ગણિએ (ઈ. સ. ૧૯૨૫).
હિન્દી લેખોનો સૌ પ્રથમ ગુજરાતી અનુવાદ પોતાના પુત્રની આત્મભાવના જાગૃત કરવા મૂલ્ય : રૂ. ૧૨, પાના-૩૨, આવૃત્તિ-૨૭, કર્યો છે. ઉપદેશેલાં સંખ્યાબંધ કથાનકો “ઉપદેશમાળા” માર્ચ-૨૦૦૭,
પંડિતજીનો કર્મ સિદ્ધાંત વિષયક લેખોનો આ નામથી સંગ્રહાયા છે.
| ગુજરાતી ભાષાના ખ્યાતનામ લેખિકા સંગ્રહ તર્કબદ્ધ નિરૂપણવાળો અને પ્રમાણભૂત “પુરાણા પુષ્પો' ગ્રંથમાં ‘ઉપદેશમાળા'ના માનનીય કુન્દનિકા કાપડિયાની સિદ્ધહસ્ત કલમ છે. કેટલાંક લોકપ્રિય કથાનકોને વર્તમાન યુગને દ્વારા ફ્લોરેન્સ સ્કોવેલ શિનના પુસ્તક “ધ ગેમ
આ પુસ્તકના ચાર પ્રકરણોમાં લેખકે અનુરૂપ શૈલીથી ગુંથીને રા. સુશીલ જેવા ઓફ લાઈફ એન્ડ હાઉ ટુ પ્લે ઈટ'નો સંક્ષિપ્ત કર્મવાદ કર્મશાસ્ત્રોનો પરિચય સિદ્ધહસ્ત લેખકની કલમ દ્વારા આપણને પ્રાપ્ત અનુવાદ એટલે જીવન : એક ખેલ.
યશોવિજયજીના જીવનનો પરિચય, ગ્રન્થ થયાં છે. લેખકશ્રીએ કથાના હાર્દને સાચવીને માનવીનું મન જટિલ હોય છે. તેમાં અનેક રચનાન
રચનાનો આશય, ગ્રન્થ રચનાનો આધાર, તેમાં રસિકતા ભરી એક એક પ્રસંગ સચોટ સંસ્કારો, ઈચ્છાઓ અને સંકલ્પો ઝીલાયેલા હોય
ગુણસ્થાનના સ્વરૂપ, ગોમ્મટ સાર સાથે તુલના, શૈલીમાં રજૂ કર્યા છે. છે. માનવીનું આંતરમન જે કાંઈ ઘડતર કરે તે
યોગસંબંધી વિચાર, યોગના ઉપાયો, યોગજન્ય આ પ્રકારના કથાનકોનું વાચન-પ્રસાર અને મોડે વહેલે બાહ્ય આકાર ધારણ કરે છે. જો તે
વિભૂતિઓ, બૌદ્ધ મંતવ્ય, કેવળજ્ઞાનીના આહાર પ્રચાર થવો જોઈએ. હકારાત્મક વિચારો કરશે તો તે સફળતા પ્રાપ્ત
પર વિચારો, દષ્ટિવાદ, શ્વેતામ્બર, દિગમ્બરના XXX કરશે; પણ નકારાત્મક વિચારો કરશે તો
મંતવ્યો વગેરે વિષયોની સુંદર છણાવટ કરી છે.
મંતવ્ય વગેરે વિષયોની સ પુસ્તકનું નામ : જીવન સંધ્યાનું સ્વાગત પરિણામ વિફળતામાં આવશે. લેખિકાએ આ ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસ અને લેખક: મીરા ભટ્ટ
નાનકડી પુસ્તિકામાં ૧૦ લેખોમાં પરાજય, જિનારાઓને માનવઈ, વિશાપે છે અને પ્રકાશક : પરમ પ્રકાશન
હતાશા, વિફળતા, અકિંચનતાની પરિસ્થિતિને
[પારસ્થિતિને રસપ્રદ બને તેવો આ જ્ઞાનગ્રંથ છે.
આ ૪૪૭/બી, શિશુવિહાર સામે, ભાવનગર- શ્રદ્ધાની અને શબ્દની શક્તિ વડે સંપત્તિ, આનંદ ૩૬૪૦૦૧. કિંમત : રૂ. ૩૦, પાના-૮૦, અને ભરપૂરતામાં પલટી નાંખવાનો કિમિયો બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલઆવૃત્તિ-૨-૨૦૦૫. આપણને આપ્યો છે.
ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
[
૧ ૬ કલા બાળક ના
જ પ્રબુદ્ધ જીવન વિકાસ
પ્રબુદ્ધ જીવન ના તા ૧૬ મે, ૨૦૦૮ જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
- a ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(માર્ચ-૨૦૦૮ના અંકથી આગળ) (૪૫૩) મૂલગુણ -મૂળવ્રત, અહિંસા આદિ પાંચ વ્રતો ત્યાગના પ્રથમ પાયારૂપે હોવાથી તે મૂળગુણ કહેવાય છે.
-मूलव्रत, अहिंसादि पाँच व्रत त्याग की नींव होने से मूलगुण कहे जाते है। -Fundamental or, basic virtue, Non-violence etc serve as root or foundation-stone for world
renunciation are called mulaguna. (૪૫૪) મૂલગુણનિર્તના -પુદ્ગલ દ્રવ્યની જે ઔદારિક આદિ શરીરરૂપ રચના અંતરંગ સાધન રૂપે જીવની શુભાશુભ પ્રવૃત્તિમાં ઉપયોગી થાય
-पुद्गल द्रव्य की जो औदारिक आदि शरीररूप रचना अंतरंग साधन के रूप में जीव की शुभाशुभ प्रवृत्ति में उपयोगी
होती है वह – मूलगुणनिर्वर्तना । -Construction which acting as an internal means proves useful to a Jiva in its good or evil acts
then we have before us what is called mulagunanirvartana. (૪૫૫) મૂલવ્રત
-જુઓ – મૂલગુણ - -મૂતyur
-See - Mulaguna. (૪૫૬) મરૂ
-મેરૂ નામનો પર્વત.
મેરૂની ઊંચાઈ એક લાખ યોજનની છે. જેમાં હજાર યોજન જેટલો ભાગ જમીનમાં અર્થાત્ અદશ્ય છે. નવાણું હજાર યોજન પ્રમાણ ભાગ જમીનની ઉપર છે. જે હજાર યોજન પ્રમાણ ભાગ જમીનમાં છે, એની લંબાઈ-પહોળાઈ દરેક જગ્યાએ દસ હજાર યોજન પ્રમાણ છે. પરંતુ બહારના ભાગનો ઉપરનો અંશ જેમાંથી મૂલિકા નીકળે છે, તે હજાર હજાર યોજન પ્રમાણ લાંબો-પહોળો છે. મેરૂના ત્રણ કાંડ છે. તે ત્રણ લોકમાં અવગાહિત થઈને રહેલો છે અને ચાર નવોથી ઘેરાયેલો છે. પહેલો કાંડ હજાર યોજન પ્રમાણ છે. જે જમીનમાં છે. બીજો ત્રેસઠ હજાર યોજન અને ત્રીજો છત્રીસ હજાર યોજન પ્રમાણ છે. પહેલા કાંડમાં શુદ્ધ પૃથ્વી તથા કાંકરા આદિ, બીજામાં ચાંદી સ્ફટિક આદિ અને ત્રીજામાં સોનું અધિક છે. ભદ્રશાલ, નંદન સૌમનસ અને પાંડુક એ ચાર વનો છે. લાખ યોજનની ઊંચાઈ પછી સૌથી ઉપર એક ચૂલિકા ચોટલી છે. જે ચાલીસ હજાર યોજન ઊંચી છે અને જે મૂળમાં બાર યોજન, વચમાં
આઠ યોજન અને ઉપર ચાર યોજન પ્રમાણ લાંબી-પહોળી છે. -मेरू पर्वत की उँचाई एक लाख योजन है। उसका एक हजार योजन भाग जमीन में अदृश्य है । निन्यानवे हजार योजन भाग जमीन में उपर है । जो एक हजार योजन जमीन में दटा हुआ है उसकी लंबाई चौडाई दश हजार योजन है । किन्तु बहारी भाग के ऊपर का अंश जिस में से चूलिका नीकलती है वह एक हजार योजन लँबा और चौडा है। मेरू के तीन काण्ड है । वह तीनों लोक में अवगाहित होकर रहा है । वह चार वनों से घीरा हुआ है । प्रथम काण्ड जमीन में हजार योजन का है । दूसरा सठ हजार योजन का और तीसरा छत्तीस हजार योजन विस्तृत है । पहले काण्ड में शुद्ध पृथ्वी एवं कंकड आदि, दूसरे में चाँदी, स्फटिक आदिऔर तीसरे में सुवर्ण अधिक है । भद्रशाल, नंदन, सौमनस, पाण्डुक नाम के चार वन है। लाख योजन की उँचाई के बाद एक चूलिका है जो चालीस हजार योजन उँची है । जो मूल में बारह योजन, बीच में आठ योजन, ऊपर चार योजन लँबी ચૌડી હૈ -The height of Meru is 1 lac yojanas, of which 10000 yojanas are invisible that is to say, they lie below the surface of the earth. As for its remaining height measuring 99,000 yojanas it lies above the surface of the earth. The 1000 yojanas thick volume lying below the surface of the earth has everywhere a length and a breadth of 10,000 yojanas. But the volume lying above the surface of the earth has in the uppermost portion, where a Culika or pinnacle just forth, a length and a breadth of 1000 yojanas. Meru has got three sub-division. It stands occupying all the three Loka-portions and is surrounded by four groves. The first sub-division is 1000 yojanas thick and lies below the surface of the earth, the second is 63,000 yojanas thick, the third 36,000 yojanas thick. In the first sub-division there is a predominance of pure earth, gravel etc., in the second that of silver, rock-crystal etc., in the third that of gold. The four groves are respectively named Bhadrasala, Nandana, Saumanasa and Panduka. After the height of 1 lac yojanas is past there is situated in the uppermost portion a Culika or pinnacle which is 40 yojanas high and has a length and a breadth of 12 yojanas at the bottom, 8 yojanas in the
middle and 4 yojanas at the top. ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
(વધુ આવતા અંકે)
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાય છેઆ પબદ્ધ જીવન
એ
છે
કે
જ
છે. તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૮
દિવાળી ના ૧ ૭ જ સૌજન્યનું બીજું નામ શ્રી શીવુભાઈ લાઠીયા
પ. પૂ. મુનિ શ્રી વાત્સલ્યદીપ સૌજન્યના પર્યાય જેવા શ્રી શીવુભાઈ વસનજી લાઠીયાનું તા. શ્રી હેમલતા બહેનના પારણા પ્રસંગ નિમિત્તે, તેમણે મારૂં ‘પર્યુષણ’ ૧૫-૪-૨૦૦૮ના દુ:ખદ નિધન થયું. આ એક એવી વિકટ વાસ્તવિકતા નામનું પુસ્તક પણ પ્રગટ કર્યું હતું. એ પછી તેમણે મારૂં “ગાતાં ગુલમહોર” છે કે જેને આપણે જીવંત અને ધબકતા નિહાળ્યા હોય છે તે, એક પળમાં, નામનું પુસ્તક પમ પ્રગટ કરેલું. એક ફોટાની ફ્રેમમાં નિહાળવા પડે છે ! જ્યારે આ જાણ્યું ત્યારે ચિત્તમાં શ્રી શીવુભાઈ લાઠીયાની સાહિત્યપ્રીતિ અનેરી હતી. ગુજરાતી ભાષાના અનેક સ્મરણ ઉપસી આવ્યા : શીવુભાઈ લાઠીયા, પહેલીવાર મળ્યા ત્યારથી ઉત્તમ સામયિકો, પુસ્તકો મંગાવે અને સૌને વહેંચે, જે વાંચતા ગમ્યું અદ્યાપિ, અનેક પ્રસંગો એવા બન્યાં છે કે જે કદી ય ભૂલી ન શકાય. હોય તેની પ્રશંસા પણ કરે.
વિલેપાર્લેવેસ્ટ (મુંબઈ)ના શ્રી ઘેલાભાઈ કરમચંદ જૈન ઉપાશ્રયમાં મુંબઈ અને ત્યાર પછી અમદાવાદ, જ્યાં પણ અમે હોઈએ ત્યાં અવારનવાર ઈ. સ. ૧૯૮૦ના વર્ષે ૫.પૂ. મારા ગુરુમહારાજ આ. ભ. શ્રી દુર્લભસાગર અચૂક આવે. એ જ ધ્વનિ, ‘ગુરુદેવ, ગુરુદેવ’ કરતાં સંભળાય. પત્ર નિયમિત સૂરીશ્વરજી મ. અને અમે સૌ ચાતુર્માસ રોકાયેલા. મુંબઈમાં અમારું પ્રથમ લખે. એમના પત્રોમાં, પ્રત્યેક વાક્યમાં નમ્રતા ઝળકે અને સંબંધ સાચવવાની, ચાતુર્માસ હતું. ચાતુર્માસના સળંગ પ્રવચનો આપવાનો મારો એ સમયે ટકાવવાની, વધારવાની ચીવટ ફોરમ બનીને મહેંકે. ક્યારેક એવું લાગે કે આ પ્રારંભ થયેલો. તે સમયે એકદ, શ્રી શીવુભાઈ અને તેમનો પરિવાર માત્ર પત્ર નથી પણ પબ્લિક રીલેશનનો કોર્સ છે ! વંદનાર્થે આવ્યા અને તે ક્ષણથી એમના જે ભક્તિભર્યા અને ભાવભર્યા
શ્રી શીવુભાઈ લાઠીયા આપબળે આગળ વધેલા પણ જ્યારે પણ કંઈક પરિચયનો પ્રારંભ થયો તે દૃઢ બની ગયો. ક્યારેક એવું લાગે છે કે કેટલાંક વાત નીકળે ત્યારે પોતે જે કંઈ પણ છે તેનું શ્રેય પોતાના માતા-પિતાને, સંબંધના મૂળમાં પૂર્વના સંસ્કાર અને ત્રણાનબંધ પણ કંઈક પ્રદાન કરે મોટાભાઈને છે તેમ જરૂર કહે, તેમની કંપનીમાં જોડાયેલો મેમ્બર કાયમ છે! શીવુભાઈનો ભક્તિનો તંતુ મારા પ્રત્યે બંધાય તે સદાય અક્ષણ માટે એમને ત્યાં જ રહી જાય તેવું જોવા મળે. એનું કારણ એ પ્રત્યેક રહ્યો, જ્યારે પણ વંદનાર્થે આવે ત્યારે, “ગરદેવ, ગરદેવ' કહેતા આવે. વ્યક્તિ સાથે અંગત સંબંધ બાંધે અને તેના તમામ સુખ-દુ :ખમાં સાથે એમના પ્રત્યેક વચન અને વર્તનમાં ધર્મભાવના ઝળકે, મારા તમામ કાર્ય ઉભા રહ. હિમશા હસતા રહે, અને પ્રેરણામાં ઉલ્લાસથી જોડાય અને તે સમયે તેમનો આનંદ ક્યાંય ન શ્રી શીવુભાઈની ધર્મ શ્રદ્ધાદઢ હતી. દેવમંદિરમાં દર્શન, તીર્થયાત્રા સમાય, તન, મન, ધનથી સમર્પિત થઈ રહે, પોતે આટલા મોટા ઉદ્યોગપતિ ઇત્યાદિ અચૂક કરે, અમારી નિશ્રામાં યોજાયેલા દરેક ધર્મોત્સવમાં, મુંબઈમાં. છતાં એમની નમ્રતા ઉડીને આંખે વળગે. તે સમયે શ્રી ઘેલાભાઈ કરમચંદ
ઉપસ્થિત રહે, એ પછી અમદાવાદ પણ નિયમિત આવતા રહ્યા. મારું લખેલું ઉપાશ્રયમાં અમારી પ્રેરણાથી પ. પૂ. યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર
સાહિત્ય ક્યાંક પણ પ્રકટ થયું હોય તો અચૂક જૂએ અને તત્કાળ તેનો સૂરીશ્વરજી મ.નું વિશાળ તૈલચિત્ર મૂકાયું હતું. તેના ઉદ્ઘાટન માટે પૂર્વ
પ્રતિભાવ પણ પાઠવે. રબર ઉદ્યોગ વિશેની તેમની એક પુસ્તિકા પરિચય પ્રધાનમંત્રી શ્રી મોરારજી દેસાઈ આવેલા. તે પ્રસંગે શીવુભાઈ સ્વયં
થ વા ટ્રસ્ટ પ્રકટ કરી હતી. મને આપીને કહે, “આ બરાબર લખાયું હશે?” હું ભક્તિપૂર્વક એવા જોડાઈ ગયા કે જાણે એક ઉદાહરણ બની રહે.
હસી પડ્યો, “રબર ઈન્ડસ્ટ્રી વિશે તો તમે ઓથોરીટી ગણાઓ, પછી ચિંતા શ્રી શીવુભાઈ લાઠીયાના ધર્મપત્ની શ્રી હેમલતાબહેન તે સમયે વર્ષીતપ *
કેમ કરો છો?' કરતા હતા, અક્ષયતૃતીયાના દિને તેમના પારણાનો કાર્યક્રમ જૂહુ-મુંબઈમાં
પ. પૂ. મારા ગુરુદેવ, શાંતમૂર્તિ, આચાર્ય શ્રી દુર્લભસાગરસૂરિજી મ.ને એમના નિવાસસ્થાને યોજાયો. શ્રી શીવુભાઈ અને એમનું કુટુંબ,
કેન્સરનો વ્યાધિ થયો અને તરત અમારે મુંબઈ જવાનું થયું. શ્રી શીવુભાઈ સ્થાનકવાસી પરંપરાનું અનુસરણ કરતા હોવા છતાં, પૂ. મારા ગુરુદેવશ્રી
સતત સંપર્કમાં રહે, ગુરુદેવની સુખશાતા પૂછે, આવતા રહે. અને અમારી પ્રેરણાથી પાંચ દિનનો ભવ્ય જિનેન્દ્રભક્તિ ઉત્સવ અને
શ્રી શીવુભાઈ લાઠીયા પોતાના કર્મક્ષેત્રમાં ખૂબ નિપુણ તો હતા જ, ત્રિદિવસીય શ્રી અહમ્મહાપૂજન ઇત્યાદિ તેમણે કરાવ્યા. શ્રી શીવુભાઈનું
માનવતાના પંથે ચાલનારા હતા. પરગજુ સ્વભાવના કારણે ખૂબ લોકપ્રિય
થયા, દેરાવાસી હોય કે સ્થાનકવાસી, તમામ સંતજનો અને સાધ્વીજીઓનો કુટુંબ, પરિવાર, તેમની લાઠીયા રબર કંપનીનો સ્ટાફ : સર્વે તદ્રુપ થઈને,
ધર્મસ્નેહ તેમણે જીત્યો હતો. તેમાં જોડાયા. એ પાંચ દિન, જિનશાસનની પ્રભાવના સ્વરૂપે અવિસ્મરણીય
મારી સાથેનો એમનો ભક્તિનો તંતુ એટલો મજબૂત કે એ આવ્યા બની રહ્યાં, મુંબઈ, કલકત્તા, અમદાવાદના અનેક જૈન, જૈનેતર અગ્રણીઓ,
હોય ને કંઈક વાત થતી હોય કે આમ વિચાર છે, તો વિના કહ્યું તેમણે શ્રાવકો, ભાવિકો પણ શ્રી શીવુભાઈની ધર્મભક્તિ, ઉદારતા, નમ્રતા
અમલ કર્યો જ હોય! ક્યારેક તો મને પોતાને ય પછી જાણ થાય! નિહાળીને પ્રસન્ન થઈ ગયા હતા.
શ્રી શીવુભાઈના દુ:ખદ નિધન પછી તેમના ધર્મપત્ની શ્રી હેમલતાબહેન, શ્રી જિનેન્દ્ર ભક્તિ મહોત્સવની પૂર્ણાહૂતિ પછી, શ્રી શીવુભાઈની વિનંતીથી,
સુપુત્રો શ્રી યોગેનભાઈ, સંજીવ, આસીત તથા પુત્રવધૂ શ્રી તીરલબહેન એમના નિવાસસ્થાનેથી વિહાર કરીને કુર્લાની તેમની લાઠીયા રબર કંપનીમાં
અહીં દર્શનાર્થે આવી ગયા. શ્રી શીવુભાઈએ પોતાના પરિવારને જીવનના પગલાં કરવા ગયા ત્યારે એવું બન્યું કે જૂહુથી કુર્લા સુધી સ્વયં શ્રી શીવુભાઈ
સુખની સાથે અંતરના સંસ્કાર પણ ઠાંસી ઠાંસીને આપ્યા છે અને આ અમારી સાથે ચાલ્યા! તેમના સાળા શ્રી કિશોરભાઈ, કંપનીના શ્રી હરિભાઈ
પરિવાર પણ એમના જ પંથે ચાલીને એ સંસ્કારને સોળ કળાએ દીપાવે વગેરે પણ જોડાયા. કંપનીના પ્રાંગણમાં પૂ. મારા ગુરુદેવ, અમે સૌ પહોંચ્યા
- તેવો છે! જીવનની યાત્રામાં સ્મરણની પણ એક અનેરી સૌરભ હોય છે. ત્યારે કંપનીનો સંપૂર્ણ સ્ટાફ હાજર હતો ને તેમણે નાનકડું પ્રવચન કર્યું કે પૂ.'
જીવનના અનેક પડાવમાં મને દેશ-વિદેશના અનેક નામી-અનામી સજ્જનો ગુરુદેવ પધાર્યા છે તેનો આનંદ છે. એ સમયે પ્રભાવનાની જેમ સ્ટાફમાં સોને મળ્યાં છે. શ્રી શીવભાઈ લાઠીયા તેમાં શ્રેષ્ઠ સર્જન છે! * * * કવરમાં સારી રકમ મૂકીને વહેંચી! અને એ પછી, જ્યારે પણ ત્યાં જવાનું થયું જૈન ઉપાશ્રય. ૧૫માધરી સોસાયટી સંઘવીના રેલ્વે ત્યારે આમ અચૂક કર્યું જ હોય!
ક્રોસીંગ પાસે, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૧૩.
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
આહાર સંજ્ઞાની કથાઓ
Dગુલાબ દેઢિયા મનુષ્ય સામાજિક પ્રાણી છે તેમ તે કથાપ્રિય પ્રાણી છે. મને કથાઓ બદલી ફરી ગયા, જીભમાં સ્વાદ રહી ગયો. ફરી રૂપ બદલીને ગયા. નટ ગમે છે. મારી પ્રિય કથા છે, સંગમક ગોવાળિયાની. ગરીબ મા પાસેથી હઠ ચાલાક હતો. સમજી ગયો. આ એ જ સાધુ છે, જે રૂપ બદલીને આવે છે. કરીને ખીર બનાવડાવે છે. ખાવા જાય છે ત્યાં ગોચરી માટે સાધુ પધારે નટે પોતાની દીકરીઓને કહ્યું, આ સાધુને ભોળવી લો. અષાઢાભૂતિ છે. પાતળી ખીરમાં લીટી કરીને અર્ધી ખીર સાધુને વહોરવા જાય છે. બધી જાળમાં ફસાઈ ગયા. ગુરુની રજા માગી, નટની પુત્રીઓ સાથે લગ્ન કર્યા. ખીર સાધુના પાત્રમાં ઢળી જાય છે. મારી નજર સામે એ નિર્દોષ સુંદર નાટક કરવા લાગ્યા. ભરતેશ્વરનું નાટક ભજવતાં અનિત્ય ભાવનામાં ગોપબાળની મુખમુદ્રા રમ્યા કરે છે. એને ખીર વહોરાવ્યાનો જરાય અક્સોસ ચઢતા ગયા. ગુરુ પાસે જઈ ફરી સાધુત્વ પામ્યા. નથી. શાલિભદ્રની ભૌતિક રિદ્ધિ અને પરમ સિદ્ધિના મૂળમાં આ સંગમક અન્નવાસના વિશેની એક સુંદરકથા ઉપમન્યુ' નાનાભાઈ ભટ્ટ આલેખી ગોપબાળ છે. એક સાદો સીધો, ભોળોભાળો ગોવાળિયો ક્યાંથી ક્યાં છે. ધૌમ્ય ઋષિ પોતાના પ્રિય શિષ્ય ઉપમન્યુને પૂર્ણ દિક્ષિત જાહેર નથી પહોંચી ગયો. આર્જવ-સરળતા–મનની સરળતા એ કથાનો પ્રાણ છે. કરતા કારણ કે તેને અન્નવાસના નડે છે ગુરુ ઉપમન્યુને ઉપરાઉપરી ચાર
જૈન કથાઓની સંખ્યા કેટલી? કેટલી હજાર કથાઓ જૈન ધર્મ સાહિત્ય, દિવસ ગાયો ચરાવવા મોકલે છે. ચારે દિવસ ગુરુની આજ્ઞા વગર ઉપમન્યુ જૈન સાધુ ભગવંતો અને સાહિત્યકારોએ આલેખી છે, આપણે કદી હિસાબ કંઈ ને કંઈ ખાઈ લે છે. મનોમન ભૂખ પર વિજય મેળવવા મથે છે. છેલ્લે માંડ્યો છે? માંડવા જેવો છે. વિશ્વના કથા સાહિત્યમાં જૈન કથા સાહિત્યનું થોરનાં જીંડવાં ખાઈ લે છે. થોરનું દૂધ આંખમાં પડતાં આંખે અંધાર સ્થાન ક્યાં છે? એ કથાઓના કયા કયા ખાસ ગ્રંથો છે? એક વિસ્તૃત છવાય છે. જંગલના ભાડિયા કૂવામાં પડે છે. સ્મરણ કરતાં અશ્વિનીકુમારો સૂચિ મળે છે? વર્ગીકૃત સૂચિ મળે છે? આ કથાસાગરને અતિ સંક્ષિપ્તમાં આવે છે. ઔષધિ આપે છે અને ખાવા માટે કહે છે. ઉપમન્યુ ગુરુઆજ્ઞા : આલેખી એક બૃહદ્ સૂચિ એક જ ગ્રંથમાં સમાવવી જોઈએ. એ સંદર્ભગ્રંથ વગર ખાવાની ના પાડે છે. ગુરુ આજ્ઞા આપે છે. બધું સુખાંત બને છે. રૂપે ખપ લાગે. એક એક રસ, એક એક વિષય, વર્ગ, પ્રાણી, પંખી, વાણિયા, એક વણિક જંગલમાં એક વૃક્ષ કાપવા જાય છે ત્યારે એક વ્યંતર દેવ બ્રાહ્મણ, વેશ્યા, રાજા, ચોર, પ્રધાન, કુંભાર કહો કોના નામે કથાઓ પ્રગટ થાય છે અને કહે છે, “અરે શ્રેષ્ઠી ! મારા રહેવાનું સ્થાન છેદીશ નથી. જે કંઈ સૃષ્ટિમાં, દેવલોકમાં છે તે બધું જ કથાઓમાં હાજરાહજૂર નહિ. તારી સર્વે મનોકામનાઓ પૂર્ણ કરીશ પણ જ્યારે તું મને કોઈ કામ છે.
આપીશ નહિ ત્યારે હું તારો છળ કરીશ.' આહાર સંજ્ઞા વિશે કેટલી કથાઓ મળે છે? એક શાલિભદ્રની, બીજી વણિકે વ્યંતરની વાત માની.. એની સાથે પોતાના ઘરે ગયો. વ્યંતરને કુરગડુ મુનિની. ત્યાગી-તપસ્વી સાધુઓ કુરગડુ મુનિના પાત્રમાં ઘૂંકે છે. હુકમ કર્યો, “મારા માટે એક સુંદર પ્રાસાદ તૈયાર કરી આપ.” થોડીવારમાં મનુષ્યના રાગદ્વેષ કેવા સહજ છે. એ ભાત કુરગડુ મુનિ સમતા ભાવે વ્યંતરે તે કરી આપ્યું. વણિકે ધન, ધાન્ય, વસ્ત્ર, અલંકાર સુગંધી પદાર્થો આરોગે છે. મને એ અમાપ સમતાનું શિખર દેખાય છે, એ ઉપાશ્રય, એ જે માગ્યું તે મળતું ગયું. વ્યંતરનું એક વાક્ય યાદ રાખનાર વણિકે કંઈ તપસ્વી સાધુઓ અને થંકમિશ્રિત ભાત આરોગતા કુરગડુ યુનિ. અદ્ભુત કામ બાકી ન રહ્યું ત્યારે કહ્યું, “પર્વત જેવડો ઊંચો વાંસ લઈ આવ.” વ્યંતર ચિત્રાત્મક કથા છે! -
લઈ આવ્યો. વણિકે કહ્યું, “જ્યારે હું કાંઈ પણ કાર્ય કરવાનું ન આપે ત્યારે - ત્રીજી આહારકથા કેસરિયા લાડુની છે. મમ્મણ શેઠે પૂર્વ ભવમાં ખૂબ તારે આ વાંસ ઉપર ચઢવા-ઊતરવાનું સતત કાર્ય કરતા રહેવું.' વ્યંતરે ભાવથી સાધુને ગોચરી વહોરાવી હતી. તેના ઊંચા ભાવથી લાભાંતરાય સ્મિત કરીને કહ્યું, “તેં મને ખરેખરો છેતર્યો છે. આ વાર્તાનો બોધ છે, કર્મો તૂટી ગયા હતા. ત્યાર બાદ તેને ગોચરીના લાડુનો સ્વાદ ખબર બુદ્ધિશાળી માણસ માટે કંઈ પણ અશક્ય નથી. પડતાં તેણે વહોરાવેલા લાડુ સાધુ પાસેથી પાછા માગ્યા.
આજના સંદર્ભમાં જુદો બોધ લેવા જઈએ તો, આપણાં સાધનો, પાત્રમાં પડેલું અન્ન ગુરુની આજ્ઞા વિના આપી શકાય નહિ તેથી સાધુએ ટેકનોલોજી, વિજ્ઞાન, વ્યવહારો એ વ્યંતર જેવાં છે. તેમને કામે ન લગાડીએ ભિક્ષાત્ર પાછું ન આપ્યું. તેથી મમ્મણ શેઠના જીવે પાત્રમાં પડેલા લાડુ ઝૂંટવી તો એ આપણને કામે લગાડી દે. લઈ ધૂળમાં રગદોળી દીધા. તેથી તેને ભોગાંતરાય અને ઉપભોગાંતરાય વાર્તાઓમાં ઉપમા અલંકાર કેવાં શોભે છે. “કાગડાના બચ્ચાંની માફક કર્મનો ગાઢ બંધ પડ્યો. તેથી મમ્મણ શેઠ પાસે અમાપ સંપત્તિનો લાભ થયો આશ્રય વગરનો એકલો નગરમાં ભમવા લાગ્યો.” “સોયની અણીથી છેદી પણ ભોગવવાનું પુણ્ય ન મળ્યું. પણતાનો પાર ન રહ્યો.
શકાય તેવો ગાઢ અંધકાર હતો.” “ખર્યું પાન જેવો વૃદ્ધ ત્યાં બેઠો હતો.” મોદકનીલાલચ સાધુત્વ પણ છોડાવી શકે છે તેની કથા અષાઢાભૂતિની છે. એક–એક વિષયની વાર્તાઓ અદ્ભુત છે. પ્રાર્થના એ જ કરીએ કે
અષાઢાભૂતિ મહાવિદ્વાન સાધુ હતા. વિદ્યાના બળે લબ્ધિઓ પ્રાપ્ત થઈ એવી કથા અંતરમાં ભળી જાય કે સર્વ વ્યથા હરી લે અને પછી અન્યથા હતી. એક એવી લબ્ધિ સાધ્ય હતી કે જુદાં જુદાં રૂપ લઈ શકતા હતા. કશું ન રહે, '
* * * એક નટના ઘરે અષાઢાભૂતિ વહોરવા પધાર્યા. સ્વાદિષ્ટ અને સુગંધી પ૯, આરામનગર નં. ૧, સાત બંગલા ગાર્ડન, મોદક વોહરી ઉપાશ્રયે જઈ ગોચરી વાપરતાં, મોદકનો મોહ થયો. રૂપ અંધેરી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૧
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રખપદ્ધ જીવન છે
પંથ પંથે પાથેય (પાના છેલ્લાથી ચાલુ)
ઝોલા ખાતી હતી. તેને બચાવવાની ‘પાલીતાણાથી દૂર એક ગામમાં રહેતા
તાલાવેલી. હું પરમાત્માનું સ્મરણ કરતો એક વણિકના છોકરાને ભારે દમનો રોગ. મલકાવતા રહીએ. દુઃખી, દર્દી, પીડિત
ઉપડ્યો મારા સાટુ પાસે જેઓ ફળનો ધંધો છોકરો ક્યારેક ક્યારેક રાતોની રાતો જણની પડખે ઊભા રહેવામાં જીવનનું
કરતા. બે પાંદડે થયા હતા. ઉદાર હતા. ખાટલાની ઈસ પકડી બેઠો રહે. શ્વાસ બેઠો 'ગૌરવ છે !'
તન-મન-ધનથી ઊભા રહેવાની એની બેસે નહિ. મને કહેવડાવ્યું. એ કુટુંબ “ભાઈ, અલ્લારખા, તમે તો ખરેખર
રીત ગમતીલી હતી. એમને રાત્રે અઢી વાગ્યે દીકરાની માવજતમાં ક્યાંય કચાશ રાખી ખુદાના સાચા બંદા છો, “સબકા માલિક
જગાડવા. એણે મને રૂા. ૩,૦૦૦/- નહિ. હું પહોંચ્યો અને અમે ચારેક જણા એક હૈ', સાંઈબાબાના એ સૂત્રને તમે
આપ્યા. મેં ડૉક્ટરને રકમ આપી.” . બેઠા. છોકરો શ્વાસની સાથે અવાજ કરી રગેરગ ઊતાર્યું છે !'
“અલ્લારખા ભાઈ, તમે તો જીવ રહ્યો હતો. મારાથી એ જોઈ શકાતું ન હતું. “મનુભાઈ, માણસની પડખે
બચાવવા માટે અનોખું કામ કર્યું.' મેં કહ્યું. પણ ભગવાનને કરવાનું કે અડધે રસ્તે રહેનારો-એની વેદના દૂર કરનારો કે ખરા ?
“મનુભાઈ, મને તો ભગવાન-ખુદાએ અમે પહોંચ્યા ને તે મૃત્યુ પામ્યો. એના સમયે ટેકો દેનારો જ જણ સાચો મનુષ્ય
જ પ્રેરણા આપી હતી. એની મરજીથી કામ પિતાની હાલત જોઈએ તો આપણને ગણાય! કટુ વેણ બોલવામાં, ટાંટિયા હતું. પેલી સવાવડીનું લોહી બંધ થઈ ધ્રુજારી છૂટે. મેં એમને શાંત કર્યા અને કહ્યું. ખેંચવામાં, ઈર્ષા કરવામાં પોતાના સ્વાર્થ
ગયું હતું, પણ મેં એ જ રાત્રે બાજુના ઘેરથી હવે હૉસ્પિટલ લઈ ન જવાય. ડૉક્ટરે એના માટે ખૂનામરકી કરનાર માનવ ખરેખર તો
સૂરત એમના ધણીને અને જેઠને ફોન કર્યો. દેહને પોસ્ટમોર્ટમ માટે મોકલશે. માટે દાનવ કહેવાય! અમારી મુસલમાનોની
હું પણ થાકી ગયો હતો. બાપા ચાલો પાછા ઘેર. આપણા કુટુંબના ડૉક્ટર કેટલાક લોકોએ હલકા કરમ કરી કલંકિત
હૉસ્પિટલમાં સૂઈ ગયા અને હું પહોંચ્યો પાસેથી 'Death Certificate' લઈ લઈએ. છાપ ઊભી કરી છે. ખુદા એવાને ક્યાંથી
મારા સાટુને ઘેર નિંદર લેવા.” , અને અમે ઘેર આવ્યા. એમને મેં ઉતાય. માફ કરે! વારુ, બે અગત્યના પ્રસંગની વાત
“સવારે બાઈને રજા આપી?' હું ટેક્સી રાખી ત્યાં જ રહ્યો. અને આખોય કરું?'
ના, “ના, બે દિવસ બાપા રહ્યા પછી દિવસ એમને ખાંપણ-એ માટેની વસ્તુઓ એમાં પૂછવાનું હોય?'
તો એના દીકરાઓ રહ્યા. અને ડૉક્ટર પટેલે લાવી દેવા સહાયરૂપ બન્યો. સ્મશાનમાં ‘પાલીતાણાથી ચારેક ગાઉ દૂરના
તો પરમાત્માનું કામ કરી બાઈને નવજીવન એનો અગ્નિદાહ દેવાયો ત્યારે કુટુંબના ગામડામાં એક પટલાણીને સુવાવડ થઈ
પૂરું પાડવું. હું તો મનોમન ખુદાને એની વડાની રજા લેવા ગયો. એણે મને ખર્ચના ગઈ. સંતાન જન્યું. પણ એ સ્ત્રીને લોહી ડેમ દષ્ટિ માટે નમાઝ પઢવા લાગ્યો. આમ રૂપિયા આપવા હાથ લંબાવ્યો. એમના નીકળતું જ રહ્યું, કેમ કરીને બંધ ન થાય. બે દિવસ પછી એ બાઈને રજા મળી. અમે અંતરનો વલોપાત, ઘેર એની માતા અને એમનો ધણી અને જેઠ સુરતમાં હીરા 3 સી એમને ગામ પહોંચ્યાસૌને સગા વહાલાની રોક્કળ મારે હય વેદના ઘસવાના કામે રહેતા. અહીં એકલા ભાભા સલામત મૂકી આવ્યો.”
જગાડતી રહી હતી. મરણ પામેલા ઈસમના હતા. એ મૂંઝાણા. મને ફોન કર્યો. હું મારી
“પરોપકારમાં જ ભગવાન સહાય કરે લાવવા લઈ જવાના ખર્ચના પૈસા લઉં તો ટેક્સી લઈ ત્યાં પહોંચ્યો. સ્ત્રી બેભાન થઈ છે મારા દિલની સેવા પ્રદાને
છે. સાચા દિલની સેવા ખુદાને પણ મંજુર ખુદા મને માફ ક્યાંથી કરે ?' ગઈ હતી. એના સંતાનને પણ સાથે . છે કે મેં અલ્લારખા ભાઈને કહાં,
‘ભાઈ અલ્લારખાં મારે મન તો તમે સાચવીન લીધું. રાતના ૧૨ કલોકના મન ભાઈ. માણસે માણાસને મદદ ખદાના અણમોલ બદા છા, માનવા સમય હતો. મારતી ટેકસીએ અમે
કરવી જોઈએ. આપણે પશુઓ પાળીએ ભગવાનનું કાર્ય કરે તે જ સાચો ચમત્કાર ભાવનગર મારા પરિચિત પટેલ ડૉક્ટરની છીએ અને એની સેવા કેવી કરીએ છીએ? કહેવાય! મારી પાસે પણ હવે શબ્દો ખૂટી હૉસ્પિટલમાં લઈ ગયા.ડૉક્ટર રાત્રે ક્યાંથી સ્વજનથી વિશેષ!'
ગયા છે.' હોય? નર્સને પટલાણી અને બાળકને
તમારો બધોય ખર્ચ.'
અને આમ અમે દામનગર થઈ ભુરખિયા સોંપી, સમજાવી હું ડૉક્ટરને ઘેર ગયો.
હૉસ્પિટલમાં પહોંચાડવાનો ખર્ચ મેં ન હનુમાનના મંદિરે દર્શન કરવા પહોંચી ડૉક્ટર પોતાના ક્લિનિકમાં આવ્યા. એણે લીધો અલ્લાહની રહેમથી બાઈ બચી ગયા અને પછી મારે ગામ લાઠી બહેનને સ્ત્રીની સારવાર શરૂ કરી. સાથે સાથે બાળકને માતા જીવતી મળી–બસ, ખુદાની ઘેર ઉતરી ગયી. નવજાત શિશુને નર્સે સંભાળ્યું. પોતાની
મહેરબાની જ કહેવાય ને! ઘેર સાજાનરવા “ખુદાના બંદાનો સવા કલાકનો સંગ પાસે લોહીની બોટલ્સ હતી તે આપી. રૂા.
પહોંચાડવાનું ભાડું લીધું. પહેલા એના હેયે જમાવી ગયો અવનવો રંગ!” ૨,૭૦૦/- આપવાના હતા. બાપા પાસે ધણીએ લઈ જવાના ખર્ચ માટે, ઘણી રકઝક
* * * રૂ. ૧,૦૦૦/- હતા.”
કરી, મારો આતમ માન્યો તે મેં કર્યું. ૧૩-એ, આશીર્વાદ, સાઈબાબા લેન, વલ્લભબાગ ‘નારીની માવજત-જીવન-મરણ વચ્ચે “અલ્લારખા ભાઈ. બીજો પ્રસંગ?'' લેન (Extn), ઘાટકોપર (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭
છે. સાથે સાથે લીધો. જ
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001.On 16 of every month = Regd. No. MH/ MR/SOUTH-146 / 2006-08 PAGE No. 20 DATED 16, May, 2008
PRABUDHHA JIVAN
પાલીતાણામાં શત્રુંજી નદી ઉપર--તથા એના ડુંગરની તળેટી રોડ ઉપર ‘ઓશવાળ યાત્રિક ગૃહ' આસ્તિકો માટે રહેવાનું સુંદર
પંથે પંથે પાથેય...
'મનુભાઈ, તમારી વાત સાચી છે. પણ
ચોગાનવાનું સ્થાન મનને લોભાવે તેવું ખુદાતા બંદાનો સંગ સારું કરમ કરીએ તો ભગવાન રાજી રહે
છે.
છે. અમે મુસલમાન ખા. મારા ઘરમાં છેલ્લા પચાસ વરસથી પરમાટી મટન, ઈંડા, માછલી કે નોન વેજ ખવાતું નથી. મારા સંતાનો પણ એવી રીતે શાકાહારી તરીકે જીવે છે. જાત-પાત-ધર્મ-રૂપ- રંગ ગો તેહોય, આખરે આપણે સૌ માણસ છીએ. મારા હિંદુ મિર્ઝા સંગે અમે જન્માષ્ટમી, શિવરાત્રિ, તથા જૈન ધર્મના તહેવારો તથા નવરાત્રમાં જગદંબાના ગરબામાં ઉત્સાહપૂર્વક રસ લઈએ છીએ. સાથે બેસી વિજ્ઞાનીઓ માગીએ છે.
એ વિશાળ ગૃહની જગ્યામાં શિખરબંધ દેરાસરની અંજનશલાકાનો એટલે નવા મંદિરમાં ભગવાનની પ્રાણ પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ હતો. એ ગૃહના પ્રણેતા જામનગરના મુ. શ્રી સોમચંદભાઈ ગોસરાણીના નિમંત્રણથી હું અને મારી પત્ની જ્યોતિએ હાજરી આપી હતી. એક સપ્તાહના ઉત્સવમાં ધર્મની ઊંડી ભાવનાના દર્શન અને હર્ષોલ્લાસમાં અમે બે દિવસોનો અનન્ય લ્હાવો લીધો હતો.
શનિવારે એક મહોત્સવ હતો. તેમાં લગભગ ૫૦ થી વધારે જૈન મુનિ મહારાજશ્રી અને સાધ્વીજીની નિશ્રામાં સોમચંદભાઈની વન યાત્રાની કિતાબનું વિમોચન પણ થયું. એના સંકલન-લેખનની જવાબદારી માને સોંપાઈ હતી. મંડપમાં લગભગ ૧૫૦૦ થી ૨૦૦૦ ભાવિકોને રસતરબોળ કરે તેવા પ્રસંગોના ઉત્સવને અમે હૃદયપૂર્વક માણ્યા
હતો.
લાઠી (કવિ કલાપીનું) ગામે મારી બહેનને મળવા જવાનું હતું. એટલે એક ટેક્સીવાળાને મેં આગલે દિવસે વાત કરેલી. બરોબર શનિવારે એ ટેક્સીવાળો અમને અમારા ઉતારે લેવા માટે આવી ચડ્યો. અમે બંને ટેક્સીમાં ગોઠવાયા. ટૅકસી વહેતી થઈ, પાલીતાણાની બજાર વિધતી શેત્રુંજી નદીના પુલ ઉપરથી ગામની બહાર ઉબડ-ખાબડ રસ્તે વહેતી થઈ. ટેક્સી ચાલકને પૂછ્યું: 'તમારું નામ શું છે ?'
‘અલ્લારખા,’ જવાબ મળ્યો. ‘મેં તો યુસુફભાઈ સાથે શુક્રવારે રાત્રે
વાત કરી હતી. એ કેમ ન આવ્યા?'
ઉમનસુખલાલ ઉપાધ્યાય
‘યુસુફ મારો મોટો ભાઈ છે. એને બીજી લાંબી વધી મળી એટલે એણે મને મોકલ્યો
છે.
‘સારું.' અને પાછી શાંતિ છવાઈ ગઈ. ‘લાઠી, દામનગર, ભૂરખિયા અને અમરેલી મારે વારે વારે જવાનું થાય છે. રસ્તો મારે માટે જાણ્ડીનો છે.' અલ્લારખાએ પરોક્ષ રીતે અમને ધરપત આપી.
‘અલ્લારખા ભાઈ સુખદુઃખ મનની ભાવના છે.’
‘ટેક્સી તમારી પોતાની છે.
‘અલ્લારખા ભાઈ, હું મારું વતન લાઠી. સાકીની પ્રાથમિક શાળામાં ભરાતો ત્યારે હા સાહેબ, અમારે બે ટેક્સીઓ છે. મારા મોટા ભાગના મિત્રો જિકર મેમન, આ અમારી આવક દાતા છે.'
‘તમે પાલીતાણાના વતની?' ‘હા ભાઈ, તમારું નામ ?' ‘મનુભાઈ.’
તાહેરઅલી વોરા, અહમદભાઈ પ્રેમન હતા. તેઓ અને બધાય હનુમાન જયંતી પણ સાથે મળી ઉજવતા મને નાત-જાતની કોઇ નથી.'
મનુભાઈ, અમે ચાર પેઢીથી પાલીતાણામાં રહીએ છીએ. અમે ત્રણ ભાઈઓ છીએ. નાનો ભાઈ એસ.ટી.માં કન્ડક્ટર છે. બાકી હું અને યુસુફ ટેક્સી ચલાવીએ છીએ. સૌ અલગ એ છીએ. અમે ધાંચી છીએ. પાલીતાણામાં માર્ચ જન્મ થયો છે. આપ તો અમે મુસલમાન પણ અમારો મોટા ભાગનો સંબંધ હિન્દુઓ ખાસ કરી બ્રાહ્મણ, વાણિયા, પટેલ, જૈન ખાસ કરી બ્રાહ્મણ, વાડિયા, પટેલ, જૈન વગેરે સાથે.'
‘સારું કહેવાય.”
સાહેબ,મારા ઘરમાં મારી પત્ની-મારા બે પુત્રી અને પુત્રી, સંતાનોમાં એક ગ્રેજ્યુએટ થઈ ગયો છે. પુત્રી એસ.એસ.સી.માં છે અને દીકરો છે બારમા ધોરણમાં છે. સૌ સારી રીતે ભણે છે. સુખી છીએ. ખુદાની મહેર છે !'
‘મનુભાઈ, મારે પણ તમારી જેવું છે. આપણે જન્મ્યા ત્યારે માણસ તરીકે જ! ભારતની ધરતી ઉપર રહેનાર ભારતીય ગણાય. સૌ ખુદાના બંદા છે . રામ-રહીમના માનીતા છે ! માનવમનુષ્ય-માશસમાં અમને રસ છે, ધર્મમંદમાં નહીં. દરેકના અંતમાં ભગવાન, ઈશ્વર પરમાત્મા કૈ ખુદાનો વાસ છે. સાર્ચો ધરમ તૉ ઈન્સાનિયતની માનવતાનો, માણસાઈનો! આપણાં કરમો સાથે રહે છે. ધન-સંપત્તિ, તત્ત્વો અમલદારશાહીના કે રાજકારણીઓના બધાયના કરો મરણ સુધી સાથ દે છે! હિન્દુ-મુસલમાનના ભાગલા પાડી જીવવા કરતાં આપણે સૌ માનવ બની ઈન્સાનિયત માનવહા (વધુ માāજુઓ પાનું ૯)
Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai400004. Temarary Add -૩, Mohamadi Minar 14th Khetwadi. Murmbai-400004. Tel.: 23820296. Edtor: Dhanwank T. Shah
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
1 વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫-
તા. ૧૬ જુન, ૨૦૦૮
છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/- 1
** * શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘતું માસિક મુખપત્ર * * *
પ્રબુદ્ધ જીવન
| વિક્રમ સંવત : ૨૦૬૪
વીર સંવત : ૨૫૩૪
જેઠ સુદ – તિથિ - ૧૩ 1
જિન-વચના અત્યંત દુર્લભ એવી ચાર વસ્તુઓ
चत्तारि परमंगाणि दुल्लहाणीह जन्तुणो । माणुसत्तं सुई सद्धा संजमम्मि य वीरियं ।।
–ઉત્તરાધ્યયન-રૂ-૨ આ સંસારમાં જીવને માટે ચાર પરમ વસ્તુઓ અત્યંત દુર્લભ છે: (૧) મનુષ્યજન્મ, (૨) શ્રુતિ એટલે શાસ્ત્રશ્રવણ, (૩) ધર્મમાં શ્રદ્ધા અને (૪) સંયમપાલન માટે વીર્ય એટલે આત્મબળ.
इस संसार में जीवों के लिए चार परम बातें अत्यंत दुर्लभ હૈ: (૧) મનુષ્ય બન્મ, (૨) કૃતિ અર્થાત્ શાસ્ત્ર-શ્રવણ, (૩) धर्म में श्रद्धा और (४) संयमपालन में वीर्य अर्थात् आत्म-बल।
Four great things are very rare in this world for a living being : (1) Birth as a human being, (2) Listening to scriptures, (3) Faith in religion and (4) Energy to practise self-control.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત “વિન-વન'માંથી)
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨ તેમ જો કે આ એક પ્રબુદ્ધ જીવન . ગામ તા. ૧૬ જુન, ૨૦૦૮ આયસન
ઝંપલાવ્યું. અથડાયું, છોલાયું, ગભરાયું પણ કહે, ભગવાનનો અંશ જઈ રહ્યો છે. દંડવત્ કરે,
હિંમત ટકાવી રાખી. આજુબાજુની બખોલમાં પ્રણામ કરે, આરતી ઉતારે વગેરે. કોઈ કહે ભવ્ય મુકત થવાનો ઉપાય ઘૂસી ન ગયું. પાણી કોઈને નીચે અથવા વચમાં મંદિર બંધાવીએ, કોઈ કહે સ્તૂપ ઊભો કરાવીએ,
નથી રાખતું. પાણીએ આ જંતુને ઉપર લઈ લીધું કોઈ કહે મહાકાવ્ય રચીએ. હજારો વરસ પહેલાં એક નદી જ્યાં માનવ અને આ જંત ચિતામુક્ત બનીને પ્રવાહ સાથે વહેતુ જંતુ મોટેથી કહે આમાંનું કશું કરવાની વસાહત ન હતી ત્યાં વહેતી હતી, પથ્થરો હતા, વહેવા લાગ્યું. એનું પ્રયાણ મહાસાગર સુધી હતું. જરૂર નથી. મેં બખોલ છોડી તેમ તમે પણ છોડો. લીલ શેવાળ હતાં, બખોલોમાં અનેક નાના અનંત સુધી હતું. એ મહાસાગર બનવા, અનંત તમે પણ મુક્ત થશો. જંતુઓ કહે એ નહિ બને. જીવજંતુઓ રહેતાં હતાં. તેમની મોટી વસાહતો બનવા નીકળી પડ્યું હતું.
બીજું બધું કરવા તૈયાર છીએ. હતી. નદીનાં પાણીમાં ઘસડાઈ ન જાય માટે એ સવારે વહેણના માર્ગમાં આવતી બખોલો- માણસ પોતાના દુઃખો, સંતાપો, પીડાઓ જંતુઓ બખોલો, પથ્થરોને ચીટકીને જીવતા. ન માંથી જંતુઓ ઉપર ડોકિયું કરે ત્યારે તેમને છોડવા માંગતો નથી. એના સહારે જ જીવવાનો છોડવું એવો એમનો સ્વભાવ થઈ ગયો હતો. જંતુ મુક્ત બનીને વહેતું જતું દેખાય. વસાહતોમાં આગ્રહ રાખે છે, એમાં જ સુખ માને છે. જંતુઓની વસાહતમાં એક યુવાન જતું હતું. બધાં જંતુઓ એકઠાં થઈ જાય. જંતુઓએ આવી
0 રામદાસ ગાંધી કૃત ઇતિહાસનો વિદ્યાર્થી હતું. એને ખબર હતી કે રીતે મુક્ત બનીને વહેતા જતા જંતુની ઘટના
પુસ્તક “સફર સોલિસિટરની' માંથી. નદી વહેતી વહેતી અંતે મહાસાગરમાં ભળી જાય કોઈ દિવસ જોઈ ન હોય. જંતુઓ એકી અવાજે છે. મહાસાગર બની જાય છે. આ જંતુને સતત
સર્જન-સૂચિ વિચારો આવતા કે તે પણ બખોલ છોડીનદીના
ક્રિમ કૃતિ
કર્તા
પૃષ્ઠ ક્રમાંક વહેતા પાણીમાં જોડાઈ જાય તો તે પણ નદી
(૧) ‘જન્મભૂમિ' – “પ્રબુદ્ધ જીવન’ ભાઈ–ભાઈ ડૉ. ધનવંત શાહ સાથે વહેતો વહેતો મહાસાગર સુધી પહોંચી જાય. (૨) શોકને ફોક બનાવે શ્લોક
આ. વિજય પૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મ. ૫ મહાસાગર બની જાય. એણે પોતાની બખોલ
(૩) આધ્યાત્મયોગી શ્રી ચિદાનંદજીની વાણી ડૉ. નિરંજન રાજગુરુ છોડવી કે નહિ તેના માટે મિત્રોની સલાહ લીધી, (૪) સ્વરવિદ્યા
ડૉ. કવિન શાહ સગાંઓની સલાહ લીધી, વિશારદોની સલાહ (૫) ઉપદેશ-શૈલી
ડૉ. રણજિત પટેલ લીધી. બધાએ એક અવાજે કહ્યું કે આવું આપણી (૬) સંતોષ : મનની આંખે, હૃદયની પાંખે
શ્રી પન્નાલાલ છેડા બોંતેર પેઢીમાં કોઈએ વિચાર્યું નથી. આ જંતુને |
(૭) મોટી સાધુવંદણાના સર્જક પૂ. જયમલજી મહારાજ શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા બધાએ મનોચિકિત્સકની ટ્રીટમેન્ટ લેવાની સલાહ (૮) સર્જન સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ આપી. (૯) આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર
પ્રા. પ્રતાપકુમારટોલિયા પણ એક રાત્રે વસાહત સૂતી હતી ત્યારે આ (િ૧૦) પંથે પંથે પાથેય : અદ્ભુત પ્રવાસ
શ્રી સાર્થક રાજીવ પરીખ જંતુએ બખોલ છોડી અને પાણીના પ્રવાહમાં
અનુ. પુષ્પા ચંદ્રકાંત પરીખ પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S, $ 9) •૩ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૩૫૦-(U.S. $26) •૫ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૫૫૦/-(U.S. $ 40) • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $75) કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 100) • ક્યારેય પણ જાxખ ન લેવાની પ્રતિજ્ઞા સાથે ૧૯૨૯થી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું આ મુખ પત્ર “પ્રબુદ્ધ જીવન' પ્રત્યેક મહિનાની ૧૬મી તારીખે
અવિરતપણે પ્રગટ થાય છે અને ગુજરાતી પ્રજાને પ્રેરણાત્મક ચિંતન પીરસતું રહ્યું છે. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રનો, આજિવન સભ્યો અને ગુજરાતના સંતો તેમ જ વૈચારિક મહાનુભાવોને “પ્રબુદ્ધ જીવન’ વિના મૂલ્ય પ્રત્યેક
મહિને અર્પણ કરાય છે. • આર્થિક રીતે નુકસાનીમાં પ્રગટ થતા આ “પ્રબુદ્ધ જીવનને સદ્ધર કરવા પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ'ની સ્થાપના કરેલ છે જેમાં દાનવીરો યથાશક્તિ
પોતાના દાનનો પ્રવાહ મોકલી રહ્યા છે. • વિચારદાનના આ યજ્ઞમાં આપને પણ આપના તરફથી ધનદાન મોકલવા વિનંતી છે. • “પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ” અને “કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ' આપનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્તનું પ્રમાણપત્ર આપવામાં
આવશે. • ચેક “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો.કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬)
| મેનેજર)
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 0 વર્ષ (૫૦) + ૧૮ : અંક ૨ ૬ તા. ૧૬ જુન, ૨૦૦૮ -
| શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
૦.
મામા ના
- પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/- ૦ ૦ છુટક નકલ રૂા. ૧૦-૦૦.
તંત્રી ધનવંત તિ, શાહ
કી
જન્મભૂમિ' – “પ્રબુદ્ધ જીવન' ભાઈ – ભાઈ કેટલાંક સંબંધો એવાં હોય છે કે જેનો તાગ શોધવા જઈએ એના ઘણાં કારણો છે. તો જલદી મળે નહિ પણ એ સંબંધોની સુવાસ જીવનભર માણતા શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ “જન્મભૂમિ ટ્રસ્ટ'ના એક હોઈએ છીએ. છતાં થોડાં ઊંડા ઉતરો તો ક્યાંક ને ક્યાંક એના વખતના ટ્રસ્ટી, અને અમારા સંઘના પ્રમુખ તથા પ્રબુદ્ધ જીવન'ના મેળાપની ગુંથણી મળ્યા વગર રહે નહિ જ, ધૂળ નહિ તો સૂક્ષ્મ. એક સમયના તંત્રી. આજે જો એમની હયાતી હોત તો ‘જન્મભૂમિ' તો જ સમાંતર ભાવપ્રવાહ વહે!
અને પત્રકારિત્વ વિશે એમનો વિચારવંત લેખ આપણને પ્રાપ્ત જન્મભૂમિ' અને “પ્રબુદ્ધ જીવનનો સંબંધ કાંઈક આવો છે. થયો હોત જ. શ્રી ચીમનભાઈનું ગદ્ય માણ્યા પછી આપણે આપણી એટલે આ સંબંધને ભાઈ ભાઈ કહેવાનું મન થાય છે. જાતને તપાસીએ તો જરૂર અંદર કોઈ ફેરફાર થયાની પ્રતીતિ
૯ જૂન સોમવારે “જન્મભૂમિ' એ પોતાનો અમૃત મહોત્સવ થાય છે. શ્રી ચીમનભાઈના “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રીલેખો પછી દબદબાભરી રીતે મુંબઈમાં ભારતીય વિદ્યાભવનમાં ઊજવ્યો. પૂ. ક્યારેક જન્મભૂમિ'માં પ્રગટ થતા. આજે પણ એમના પુસ્તકના મોરારિ બાપૂ આશીર્વાદ આપવા પધાર્યા અને અષાઢી મેઘની જેમ અંશો “જન્મભૂમિ'માં પ્રગટ થતાં રહે છે. એવું જ ડૉ. રમણભાઈ વરસ્યાં. ભીખુદાન ગઢવીએ તો “જન્મભૂમિ'ના 'કલમ અને શાહના તંત્રીલેખોનું છે. એ પણ “જન્મભૂમિ'માં પુનઃ છપાતા. કિતાબ'ના એ વખતના સંપાદક ઝવેરચંદ મેઘાણીને મન મૂકીને સૌરાષ્ટ્ર ટ્રસ્ટના બીજા એક ટ્રસ્ટી શ્રી દામજીભાઈ એન્કરવાળા એવા તો યાદ કર્યા કે જાણે મેઘાણી સદેહે પ્રગટ થયા! પ્રેક્ષક અને એમનો પરિવાર તો યુવક સંઘનો આપ્તજન જ, અને મારા ગૃહમાં નજર કરો તો મુંબઈ નગરીના પ્રતિષ્ઠિત મહાનુભાવો તો એ પરમ સ્નેહી મિત્ર. ગુજરાતી ભાષાના ધ્વજને ફરકતો અને વિચારકોની ઉપસ્થિતિથી એક ભવ્ય સાંસ્કૃતિક માહોલ રાખનાર “જન્મભૂમિ'ની પ્રવૃત્તિમાં તેઓ આટલા બધાં સક્રિય હોય સર્જાયો હોય એવી પ્રતીતિ થઈ. ગુજરાતી પત્રકારિત્વના તો એમની અનુમોદના કરવાની અમને હોંશ તો થાય જ. ઇતિહાસની આ સોનેરી ઘટના છે!
લગભગ ૭૫ વર્ષ પહેલાં પ્રારંભાયેલી પર્યુષણ વ્યાખ્યાન૧૯૨૯માં પ્રારંભાએલ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના આ માળાનો અહેવાલ આજ સુધી જન્મભૂમિ'માં હોંશે હોંશે છપાય મુખપત્રને ૭૦ વર્ષ થયા અને “જન્મભૂમિ'ને ૭૫ એટલે એ છે. એક વર્ષ પહેલાં આ વ્યાખ્યાનમાળામાં “જન્મભૂમિ'ના વર્તમાન હકીકતે મોટાભાઈએ નાનાભાઇને શુભેચ્છા તો આપવી જ જોઈએ. તંત્રી શ્રી કુંદનભાઈ પત્રકારત્વ વિશે વ્યાખ્યાન આપવા આવ્યા એ ધર્મ છે.
- ત્યારે મને કહે, “આજે હું આ મંચ ઉપરથી વ્યાખ્યાન આપું છું, સમગ્ર ગુજરાતી જનતાએ તો 'જન્મભૂમિને હૈયું ભીંસાય પણ આ પૂર્વે ઘણાં વર્ષો પૂર્વે, અને ઘણાં વર્ષો સુધી શ્રોતાવર્ગમાં એટલું વ્હાલ કર્યું છે. કરતા રહેશે, કારણ કે “જન્મભૂમિ' અને બેસી આ વ્યાખ્યાનોનું મેં રિપોર્ટીગ કર્યું છે, અને તરત જ પ્રેસમાં એના સંચાલકો અને કાર્યકર્તા નિષ્ઠાવાન છે, નિષ્પક્ષ છે અને જઈને બીજે દિવસે એ વિગતે છપાય એવો પરિશ્રમ કર્યો હતો, જાગૃત છે. પણ પ્રબુદ્ધ જીવન” “જન્મભૂમિ'ને વિશેષ વહાલ કરે જેનો મને આનંદ આવતો અને મારા જ્ઞાનમાં વધારો થતો.”
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ
ઉપરાંત કુંદનભાઈ મને કહે, આપણે એક દૈનિક પત્રમાં સાથે કામ કર્યું હતું એ તમને યાદ છે ?' મને કશું યાદ ન હતું. કારણ કે મેં પત્રકારત્વ ક્ષેત્રમાં આવી કોઈ નોકરી કરી ન હતી. એમણે મને યાદ કરાવડાવ્યું, લેમિંગ્ટન રોડ ઉપરના સ્વસ્તિક સિનેમાના કંપાઉન્ડમાંથી પ્રકાશિત થતાં એક દૈનિક પત્ર 'લોકતંત્ર'માં હું કૉલેજમાં હતો ત્યારે સાહિત્ય વિભાગની કોલમ લખતો અને એ માટે પુસ્તકો અને લેખ અને મેટર આપવા ત્યાં જતો. ત્યારે કુંદનભાઈ એ દૈનિકમાં કામ કરતા હતા. એ દૈનિકના તંત્રી જયંત શુકલ હતા, જેમણે પાછળથી ‘જન્મભૂમિ'નું તંત્રીપદ સંભાળ્યું હતું. આવી તીવ્ર યાદદાસ્ત કુંદનભાઈની1 જે એક પત્રકારમાં હોવી જોઈએ જ.
કુંદનભાઈ પહેલાંના પૂર્વ તંત્રી હરીન્દ્ર દવે તો મારા મિત્ર ચોપાટી ભવન્સમાં અને આગળ-પાછળ અભ્યાસ કરીએ, ત્યારે હરીન્દ્રભાઈ 'જનશક્તિ'માં હતા અને ઑફિસે પહોંચવા એક પિરિયડ વહેલાં ઊઠી ચોપાટી બરા ને પહોંચી જતા. ‘જન્મભૂમિ’ના તંત્રી બન્યાં પછી એક વખત હું અને હરીન્દ્રભાઈ મુંબઈથી દિલ્હી જતા વિમાનમાં સાથે થઈ ગયા, જેવા દિલ્હી એરપોર્ટ ઉપર ઉતર્યા અને બહાર આવ્યા કે તરત જ સામે કુન્દનભાઈ ઊભા હતા. ત્યારે કુન્દનભાઈ 'જન્મભૂમિ'ના દિલ્હી ખાતેના પ્રતિનિધિ હતા. આજે એ સ્થાને કુન્દનભાઈના સુપુત્ર છે એવું સાંભળ્યું છે. એ સમયે વી. પી. સિંહની સરકાર ડગુમગુ થતી હતી, સામાન આવે એ પહેલાં કુન્દનભાઈએ હરીન્દ્રભાઈને દિલ્હીની અંદરની રાજકીય પરિસ્થિતિથીની વિગતોથી વાકેફ કરી દીધાં. આવી એમની નિષ્ઠા,
હરીન્દ્રભાઈના ગયા પછી કુન્દનભાઈએ જન્મભૂમિ પત્રોનું સુકાન સંભાળ્યું અને ગૌરવ સાથે સ્વીકારવું પડે કે સર્વસ કાર્યકરોના સહકારથી 'જન્મભૂમિ’ના રથને ધરતી ઉપર એમન્ને સ્પર્શ કરવા દીધી નથી, પણ ધરતીના પ્રત્યેક પ્રશ્નોની ચર્ચા જરૂર કરી છે અને ‘જન્મભૂમિ’ પત્રો જનતાના રાહબર બન્યા છે.
મારી અંગત વાત કરું તો 'જન્મભૂમિ'ના સમગ્ન વાંચન અને કહેવા દો કે ખાસ કરીને કાંતિ ભટ્ટના લેખોએ મારી અંદર નાનું ઘડતર કર્યું છે. હરીન્દ્રભાઈની કોલમ રાજકીય દૃષ્ટિ આપી છે, અને વિજયગુપ્ત મૌર્યના લેખોએ મને બૌતિક અને વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિ આપી છે. 'જન્મભૂમિ' ન વાંચું તો સાંજ ફિક્કી લાગે અને ‘પ્રવાસી’ ન વાંચું તો રવિવાર સૂનો જાય વરસોથી આ નિયમ, ન અને વ્યાપાર ન વાંચું તો જગતના આર્થિક પ્રવાહથી અળગો લાગું છું. જ્યારે કૉલેજમાં હતો ત્યારે ‘સિમા’ સાપ્તાહિક માટે શોખ
જીવન
તા. ૧૬ જુન, ૨૦૦૮ ખાતર ચલચિત્રોના રીવ્યુ લખતો ત્યારે ‘જન્મભૂમિ' તરફથી વેણીભાઈ પુરોહિત આવતા અને મારી કલાદષ્ટિની મારી સાથે મોકળે મને ચર્ચા કરતા અને સલાહ આપતા. ત્યારે શાંતિકુમાર દાણી 'જન્મભૂમિ'માં સંસ્કૃતિ અને નાટક સમીક્ષાની કોલમ લખતા. એમના અવોકનની નાટકની ટિકિટ બારી ઉપર અસર થતી. મને એમર્શ પિતાતુલ્ય પ્રેમ આપ્યો, અને આંગળી પકડીને સંસ્કૃતિ જગતમાં મને લઈ જતા, એ ‘જન્મભૂમિ'ને કારણે જ. ‘જન્મભૂમિ' પરિવારના એવાં કેટકેટલાં મહાનુભાવોને યાદ કરું? પાનાં ભરાય જાય એટલું મારા ઉપર ઋણ છે એ સર્વેનું, અને જન્મભૂમિ'નું.
પૂજ્ય મોરારિ બાપૂએ પત્રકારને હનુમાનની ઉપમા આપી; હનુમાનની પૂંછમાં જે તાકાત છે એ પત્રકારની કલમમાં તાકાત છે, વિશેષ તો એ જીવન નૌકાના સઢ અને સુકાની જેવા છે, એની કલમ દશા અને દિશા બંન્ને બદલી શકે છે. જન્મભૂમિ એ આ પત્રકાર ધર્મ નિષ્ઠાપૂર્વક બજાવ્યો છે. તકલીફમાં એ કોઈને શરણે ગયું નથી કે તોફાનો અને ઝંઝાવાતોમાં એ કોઈને શરણે થયું નથી.
એક વખત બારે મારે મુળ જેઠા માર્કેટમાં કોઈ ખરીદી કરવા જવાનું થયું. અમારા પરિવારને એના માલિક એક પછી એક વસ્તુ દેખાડે, પરંતુ જેવો ફેરિયો ‘જન્મભૂમિ' નાંખી ગયો કે એમનો જીવ ધંધામાંથી બહાર. તરત જ કામ આટોપી લઈને હાથમાં ‘જન્મભૂમિ' પકડી લીધું. એ વાંચનમાં મગ્ન અને મસ્ત.
મારી સાથેના પરિવાર સભ્ય કહે, ‘આમને સાંજે ‘જન્મભૂમિ’ વાંચવાનું વ્યસન લાગે છે!!
મેં કહ્યું એ વ્યસન નથી, એ સંસ્કાર છે.'
જન્મભૂમિપત્રોએ આપણી એક નહિ, બે નહિ, ત્રણ પેઢીનું સંસ્કાર ઘડતર કર્યું છે. ચોથી પેઢીના ક્રમનસીબ કે એ ગુજરાતી માયાથી દૂર થતી ગઈ છે એટલે આ લાભ એ પેઢીને નહિ મળે કે ?
આ સંસાર જ્યોત જેમણે પ્રગટાવી એવા એના સ્થાપક અમૃતલાલ શેઠને વંદન કરીએ. આજ સુધી જે જે નિઠાવાન ટ્રસ્ટીઓ જે જે અને કાર્યકર્તાઓ એમાં ધૂત પૂરતા રહ્યા એ સર્વેને અભિનંદન આપીએ અને જન્મભૂમિ'ની ભૂમિને નમન કરીએ.
આ બંને પત્રો અને સંસ્થા તેમજ તંત્રીઓનો સંબંધ આવો મારી છે. આ શબ્દ ઋણાનુબંધ છે. બન્ને પત્રભાઈઓનો આદર્શ એક જ, જીવન ઘડતર, જાગૃતિ અને પ્રબુદ્ધ ભાવ તરફ ધનવંત શાહ
પ્રયાણ.
પાણી જેમ સમત, સરોવર, તળાવ કે ખાડામાં જ્યાં હોય પણ તે પાણી જ છે, તેમ બધા શરીરોના આકાર જુદા જુદા લાગે પણ આત્મતત્ત્વ તો પાણીની જેમ સમાન છે.
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
િતા. ૧૬ જુન, ૨૦૦૮ પર
શોકને ફોક બનાવે શ્લોક
a આચાર્ય વિજય પૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજ આ દુનિયામાં શોકના સ્થાન હજારો છે, અને ભયનાં સ્થાન સેંકડો સાંપડશે. છે. શોક અને ભયના નિમિત્તોથી તો દુનિયા ભરેલી જ છે, એથી જો પ્રિયપાત્રના વિયોગને આપણે આ જાતની શાનદૃષ્ટિથી નિહાળતા થઈએ, શોકગ્રસ્ત અને ભયત્રસ્ત બન્યા કરીએ, તો તો જીવવું જ કઈ રીતે શક્ય તો એ વિયોગ આપણને શોકગ્રસ્ત નહિ જ બનાવી શકે; ઉપરથી વિયોગનું બને? શોક અને ભયના સ્થાનો તો જીવતાં-જાગતાં જ રહેવાના! એને એ શોકસ્થાન આપણામાં વધુ ધર્મદઢતા જગાવવામાં સહાયક બની જશે. . દૂર હઠાવવા, એ આપણા હાથની વાત નથી, પણ એક એવું તત્ત્વ અસ્તિત્વ આ પ્રભાવ જ્ઞાનનો છે. શોકના સાગર વચ્ચે આપણે ઘેરાઈ જઈએ, તો ય ધરાવે છે કે, જેને આપણે આત્મસાત્ કરી લઈએ, તો શોક અને ભયના શાનદૃષ્ટિ આપણને ‘અશોક' રાખવામાં સફળ નીવડે છે. અજ્ઞાનનો અંધકાર સ્થાનોની વચ્ચે ય આપણે અશોક અને અભય રહી શકીએ ! એ તત્ત્વનું આપણને શોકનીવર્તમાન-પળમાં જ ઘાંચીના બળદની જેમ ઘૂમતો રાખવાનું નામ છેઃ જ્ઞાન! શોકને ફોક બનાવવાની તાકાત શ્લોક એટલે જ્ઞાનમાં કાર્ય કરે છે, જ્યારે જ્ઞાનનો પ્રકાશ એ પળની આગળ-પાછળ પથરાયેલા છે. જો આપણી પાસે “જ્ઞાન” હોય, તો શોક આપણી પાસે આવીને ફોક વિરાટમાર્ગ પર આપણને પ્રવાસ કરાવે છે. જેથી આપણે “શોકગ્રસ્ત’ ન બની જાય, એમ ભય પણ વિલય પામી ગયા વિના ન રહે.
બનતા “અશોકમસ્ત’ રહી શકીએ છીએ. સામાન્ય જણાતું જ્ઞાન-તત્ત્વ કઈ રીતે આટલું બધું પ્રભાવશાળી બની ભયોની લગભગ ઘણી બધી ભૂતાવળો તો સાવ નમાલી અને શકે? શોક અને ભયને મારી હઠાવવા શસ્ત્રોની જ આવશ્યકતા ગણાય, એવું માયકાંગલી જ હોય છે. આપણને ભયભીત બનાવવાની એનામાં જરાય આપણું ગણિત છે. જ્યારે એક સુભાષિત આવું દુષ્કર કાર્ય જ્ઞાન દ્વારા શક્તિ જ હોતી નથી, પણ આપણી અજ્ઞાનતા જ એનામાં ભયભીત સાધ્ય ગણાવે છે; એથી જ્ઞાનને વરેલી શક્તિ બરાબર પિછાણી લેવી જ બનાવવાની શક્તિનો સંચાર કરે છે. અને એથી જ આપણે ભયભીત બની રહી!
ઉઠીએ છીએ. જો આપણી પાસે સાચું જ્ઞાન હોય, જો આપણે શાનદૃષ્ટિના લગભગ ઘણી બધી બાબતોમાં ‘અજ્ઞાન'ના કારણે જ ભય અને શોક માલિક બની જઈએ, તો કોઈ જ ભય આપણી સામે ટકી ન શકે. દોરડામાં જાગતાં હોય છે. સાપનો ભ્રમ ઊભો કરતાં દોરડામાં એવી કોઈ જ શક્તિ આસિત થતો સાપ જેમ એક જ દીવાસળી પેટાવતા ભાગી જતો હોય નથી હોતી કે, એ માણસ જેવા માણસને શોકાતુર અને ભયભીત બનાવી છે, એમ જ્ઞાનદૃષ્ટિના પ્રકાશમાં ગમે તેવા ભયોની ભૂતાવળો પોતાનું શકે ! પણ આવો સાપભલભલાને ભયભીત બનાવી મૂકતો હોય છે, એ અસ્તિત્વ ટકાવી શકતી નથી હોતી. ભયનું કારણ ઊભું થતાની સાથે જ એક સૌને સ્વાનુભૂત હકીકત છે. આનું કારણ શોધવા ઊંડા ઉતરીશું તો કારણ “કારણ”ને જ્ઞાનના પ્રકાશમાં ધારી ધારીને અવલો-કવામાં આવે, તો ભય તરીકે “અજ્ઞાન' નામનું એક તત્ત્વ હાથ લાગશે. દોરડાનું આપણને સાચું ભાગી જાય અને આપણી નિર્ભયતામાં ઉપરથી વધારો થાય. આમ, ભૌતિક શાન નથી. જે દોરડું જ છે, એનામાં આપણને સાપનું આભાસિક દર્શન અને આધ્યાત્મિક દુનિયામાં જ્ઞાનનું મહત્ત્વ ઘણું બધું છે. આપણે સ્વભાવે થયું છે, આ અજ્ઞાન જ આપણા ભયનું કારણ છે. દોરડું દોરડા રૂપે અને જાતે તો અશોક અને અભય જ છીએ. પણ જ્ઞાનના પ્રકાશને બુઝવી જણાઈ આવતાની સાથે જ, આ જ્ઞાનના પ્રભાવે આપણે નિર્ભય બની જઈને આપણે જ અજ્ઞાનનો અંધકાર સર્જીએ અને દોરડાના સાપથી ગભરાતા જઈએ છીએ. જ્ઞાન અને અજ્ઞાનનો આ કેવો પ્રચંડ પ્રભાવી અજ્ઞાનના રહીએ, તો એમાં દોષિત તો આપણી પોતાની જાત જ ગણાય ને? એમાં ઓછાયાએ આપણને ભયભીત બનાવી મૂક્યા અને જ્ઞાનનો પ્રકાશ પ્રાપ્ત દોરડા પર દોષનો ટોપલો ઢોળવાનો શો અર્થ? થતા જ આપણે નિર્ભય બની ગયા!
શોક અને ભયના ઢગલાબંધ સ્થાનોનો સરવાળો, એનું જ નામ આ શોકસ્થાનો અને ભયસ્થાનોને આપણે જ્ઞાનના પ્રકાશમાં નીહાળીએ, સંસાર! આવા સંસારમાં આપણે જો મૂઢ જ રહીશું, આપણે જો જ્ઞાનની તો શોક ઊભો જ રહી ન શકે અને ભય પણ ભયભીત બનીને ભાગી જ આંખ મીંચેલી જ રાખીશું તો તો સામાન્ય દોરડા પણ આપણને સાપ જેવા છૂટે. પ્રિયપાત્રનું મૃત્યુ આપણને શોકગ્રસ્ત બનાવી જતું હોય, તો ત્યારે ફૂંફાડા મારીને પળેપળે ભયથી થરથર કંપાવતા જ રહેશે, અને ભય તો જ્ઞાનના સહારે એવી વિચારણા કરવી જોઈએ કે, સંયોગનો વિપાક વિયોગ આપણો કેડો મૂકવા તૈયાર જ નહિ થાય, અને આવા કાલ્પનિક ભય જ જ છે. સંયોગને વિયોગમાં પલટાવી નાંખનારા પરિબળો ઘણા ઘણા હોવા આપણને અધમૂઆ બનાવી દેશે. આવી અવદશામાંથી ઉગરવું હોય તો છતાં એ સંયોગ, એ જોડાણ આજ સુધી ટકી શક્યું, એજ ઘણું કહેવાય; સુભાષિતના સંદેશ મુજબ આપણે જ્ઞાનદૃષ્ટિના સ્વામી બની જઈએ, પછી એટલું નહિ, એ આર્યભૂત પણ ગણાય. જે સંયોગ જોડાણ પછીની તો સાચા શોક ને ભય પણ આપણું કશું જ નહિ બગાડી શકે, તો પછી બીજી જ પળે વિયોગમાં ફેરવાઈ શકે એવો હતો, એ આજસુધી અખંડિત કાલ્પનિક શોક-ભયો તો આપણી આગળ ફરકી જ ક્યાંથી શકશે? રહ્યો, એ ઓછા આનંદનો વિષય ન ગણાય! તેમજ મારી કલ્પના મુજબ
* * * જે વિયોગ મોડો પણ થવાનો જ હતો, એ વહેલો થયો, એટલું જ! કંઈ કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર, કલાસ ચેમ્બર્સ, પાટડીયા ગર્લ્સ સ્કૂલ સામે, નહિ. એથી હવે અનિત્ય-અશરણ ભાવનાથી ભાવિત થવાની મને તક સુરેન્દ્રનગર-૩૬૩૦૦૧. ફોન : ૨૩૭૬૨૭(૦૨૭૫૨).
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુર કા કા કાલવાણાના દિકરા તો કિરીટ આ
દિલ નો
જ
છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ જુન, ૨૦૦૮) અધ્યાત્મયોગી શ્રી ચિદાનંદજીની વાણી.
ડૉ. નિરંજન રાજગુરુ (મે, ૨૦૦૮ના અંકથી આગળ)
જ્યારે બંને નસ્કોરામાં સમાન રૂપે શ્વાસ ચાલે ત્યારે સુષુમ્મા સ્વરોદય શાસ્ત્ર
નાડી જાગૃત થઈ એમ કહેવાય. દરેક સ્વર અઢી ઘડી ચાલે પછી ભારતીય અધ્યાત્મવિદ્યાના ક્ષેત્રમાં સ્વરોદય શાસ્ત્રનું મહત્ત્વ બદલી જાય. એક સૂર્યોદયથી બાજા સૂયોદય વચ્ચેના ૨૪ યોગી સાધકો દ્વારા વારંવાર પોતાની રચનાઓના માધ્યમથી સમયમાં મનુષ્ય અવારી
સમયમાં મનુષ્ય એકવીશ હજાર છસો વખત શ્વાસ-ઉચ્છવાસની દર્શાવવામાં આવ્યું છે. હિન્દુધર્મનું શિવસ્વરોદય, આચાર્ય
S ક્રિયા કરે છે. જ્યારે ડાબી ચન્દ્રનાડી ચાલતી હોય ત્યારે સ્થિર, હેમચન્દ્રનું યોગશાસ્ત્ર, કબીર સંપ્રદાયનું જ્ઞાનસ્વરોદય અને
સૌમ્ય કાર્યો કરવા જોઈએ અને સૂર્યનાડી ચાલતી હોય ત્યારે ચલિત અધ્યાત્મ યોગી જૈન કવિ ચિદાનંદજી દ્વારા રચિત “સ્વરોદયજ્ઞાન'
છે કે કુરા કાર્યો કરીએ તો તે તુરત જ સિદ્ધ થાય. સુષુમણા કે મધ્યમાં
| નાડી ચાલતી હોય ત્યારે વ્યક્તિગત સ્વાર્થના કોઈ જ કામ કર્યા જેવી રચનાઓનો તુલનાત્મક અભ્યાસ કરીએ તો ખ્યાલ આવે છે. કે માનવ શરીરની મુખ્ય ત્રણ નાડીઓ-ઈડા, પિંગલા અને સુષા
વિના ધ્યાન, તપ, પૂજા, દાન વગેરે કાર્યો કરવાં જોઈએ.
ચિદાનંદજીએ ગાયું છેઃ તથા પાંચ મુખ્ય વાયુ-પ્રાણ, અપાન, સમાન, ઉદાન અને
શોભિત નવિ તપ વિણ મુનિ, જિમ તપ સુમતા ટાર, વ્યાન...એનાં ચોક્કસ સ્થાનો અને કાર્યો, પાંચ તત્ત્વ : પૃથ્વી,
તિમ સ્વરજ્ઞાન વિના ગર્ણક, શોભત નહિ ય લગાર. પાણી, આકાશ, તેજ અને વાયુ...ત્રણ ગુણ સત્ત્વ, તમ અને રજ.
સાધન વિણ સ્વરજ્ઞાન કો, લહે ન પૂરણ ભેદ, પચીસ પ્રકૃતિ...વગેરે બાબતોનું નિરુપણ સંપૂર્ણ વૈજ્ઞાનિક
ચિદાનંદ ગુરુ ગમ વિના સાધન હુ તસ ખેદ. ઢંગથી- અતિ સૂક્ષ્મ ચર્ચારૂપે આ યોગી કવિઓએ કર્યું છે. વેદાન્તમાં
દક્ષિણ સ્વર ભોજન કરે, ડાબે પીવે નીર પણ “પંચીકરણ'નું આખું શાસ્ત્ર છે.
ડાબે કર ખટ સૂવતાં હોય નિરોગી શરીર. મનુષ્યનું શરીર ટકે છે પ્રાણથી-વાયુથી. આપણે શ્વાસ
સૌરાષ્ટ્રના સંત કવયિત્રી ગંગાસતી એ આ જ વાત આ રીતે ઉચ્છવાસની ક્રિયા કરીએ છીએ પણ જાણતા નથી કે અત્યારે કઈ કરી? નાડી ચાલે છે, કયા નસ્કોરામાંથી શ્વાસની આવન-જાવન ચાલુ સૂર્યમાં ખાવું ને ચન્દ્રમાં જળ પીવું છે. કયો સ્વર ચાલુ છે, એના રંગ, સ્વભાવ, પ્રકૃતિ કેવાં છે, અને એમ કાયમ લેવું વર્તમાન જી એનો પ્રભાવ શરીર અને મન ઉપર કેવો પડે છે.
એકાન્ત બેસીને અલખને આરાધવા ને ચિદાનંદજીએ ૪૫૩ કડીની રચના આપી છે “સ્વરોદય જ્ઞાન”. હરિ ગુરુ સંતનું વરવું ધ્યાન જી.. દોહા, છપ્પય છંદ, ચોપાઈ વગેરે છંદોમાં હિન્દી ભાષામાં રચાયેલી જ્યારે આકાશમાં સૂર્ય હોય ત્યારે આપણો ચન્દ્ર સ્વર વધુ આ કૃતિની શરૂઆત થાય છે
ચાલવો જોઈએ તો શરીરમાં ગરમી ઓછી લાગે અને રાત્રીએ નમો આદિ અરિહંત, દેવ દેવનપતિ રાયા;
ચન્દ્ર પ્રકાશમાન હોય ત્યારે જો સૂર્ય નાડી ચલાવીએ તો શરદીનો જિસ ચરણ અવલંબ, ગણાધિય ગુણ નિજ પાયા.
રોગ કદી પણ ન થાય. ધનુષ પંચશત માન, સપ્ત કર પરિમિત કાયા,
| દિન મેં તો શશિ સ્વર ચલે, નિશા ભાન પરકાશ; વૃષભ આદિ અરુ અંત, મૃગાધિય ચરણ સુહાયા.
ચિદાનંદ નિચે અતિ દીરઘ આયુ તાસ. આદિ અંત યુત મધ્ય, જિન ચોવીશ ઈમધ્યાઈએ,
શ્વાસ એ મનુષ્ય જ નહીં પ્રાણી માત્ર-જીવ માત્ર માટે અમૂલ્ય ચિદાનંદ તસ ધ્યાનથી, અવિચલ લીલા પાઈએ....
ધન છે, એનું મૂલ્ય જાણ્યા વિના આપણે સૌ એને વેડફીએ છીએ. ચોવીસ તીર્થકરોના ચરણોમાં વંદના કરીને પછી વાણીની દેવી એક એક શ્વાસનું મૂલ્ય જાણવું હોય તો પાણી બહાર કાઢેલી સરસ્વતીનું સ્મરણ કરીને
માછલીની તડપ આપણામાં જાગવી જોઈએ. ગુરુ કિરપા કરી કહત હું, શુચિ સ્વરોદય જ્ઞાન...” એવી ભૂમિકા જો શ્વાસ સ્થિર થાય તો શરીર સ્થિર થાય, શરીર સ્થિર થાય બાંધીને સીધા શરીરની પ્રધાન ચોવીશ નાડીઓ, એમાં મુખ્ય એવી તો મન સ્થિર થાય. અધ્યાત્મના ક્ષેત્રમાં ચાર વસ્તુઓ ખૂબ જ ત્રણ ઈંગલા, પિંગલા, સુષષ્ણા-જેને સૂર્ય, ચન્દ્ર કે મધ્યમા–સૂક્ષ્મ મહત્ત્વની છે. મન, પવન, વાણી અને શુક્ર. ચારમાંથી એક જો એવાં અપર નામો અપાયાં છે એની પૂરી ઓળખાણ આપે છે. બંધાય તો અન્ય ત્રણે આપોઆપ બંધાઈ જાય. પ્રાણાયામ, ધ્યાન, જ્યારે ડાબા નસ્કોરામાં શ્વાસ ચાલતો હોય ત્યારે ચન્દ્ર નાડી અને બ્રહ્મચર્ય અને મૌન એ ચાર માર્ગે આત્મ સાક્ષાત્કારની દિશામાં જમણો શ્વાસ ચાલતો હોય ત્યારે સૂર્ય નાડી ચાલે છે એમ કહેવાય. આગળ વધી શકાય.
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
બર, ના
કાનમાં કામ કરવા
તા. ૧૬ જુન, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન ચિદાનંદજી દ્વારા રચિત “સ્વરોદય જ્ઞાન’માં તો શુક્લ પક્ષમાં મેં મેરા એ મોહજનિત જસ, એસી બુદ્ધિ પ્રકાશી; અને કૃષ્ણ પક્ષમાં, સાત વારમાં, પંદરે તિથિમાં, ત્રણે ઋતુમાં, તે નિઃસંગ પગ મોહ શિશ દે, નિચે શિવપુર જીસી.. બારે રાશિ કે સૂર્ય સંક્રાન્તિમાં, બારે મહિના, નક્ષત્રો અને ષડુ
• -જ્ઞાનકળા... ઋતુમાં મનુષ્ય પ્રાત:કાળે જાગે તો ત્યારે કઈ નાડી ચાલતી હોય સુમતા ભઈ સુખી ઈમ સુનકે, ફુમતા ભઈ ઉદાસી; એનું સંપૂર્ણ વિજ્ઞાન પણ અપાયું છે. એ સિવાય પ્રશ્રજ્યોતિષ, ચિદાનંદ આનંદ લહ્યો ઈમ, તોર કરમકી પાસી.. આત્મસાધના, પિંડશોધનની પ્રક્રિયા, ચન્દ્રયોગ, ક્રિયાયોગ અને
-જ્ઞાનકળા... સંપૂર્ણ શ્વાસ-ઉચ્છવાસનું ગણિત આપવામાં આવ્યું છે. એના જેના પિંડમાં જ્ઞાનકલાનો ઉદય થાય છે અને શરીરનો કે વિશે વિગતે વાત કરવી હોય તો-એક એક શ્લોક-કડી ઉપર જ સંપત્તિનો કશો જ મોહ નથી રહેતો. એક જ દિવસમાં ઉદાસીકલાકો સુધી બોલવું પડે... પણ આપણે તો અત્યંત સંક્ષેપમાં વિરક્ત બની જાય. આ જગત ક્ષણિક છે, વિનાશી છે અને મારો ચિદાનંદજીની સાહિત્ય સરવાણીમાં વિહાર કરવાનો છે. આત્મા અવિનાશી છે, એવી ધારણા સદ્ગુરુની કૃપાથી પ્રગટે અને મુસાફિર ! રેન રહી અબ થોરી..
અનુભવમાર્ગે તે આત્માનુભવ તથા બ્રહ્માનુભવ કરતા રહે. હું ને જાગ જાગ તું નિંદ ત્યાગ દે,
મારું એ માયા તથા મોહનું કારણ છે. જ્યારે આત્મજ્ઞાનનો સૂર્ય હોત વસ્તકી ચોરી...મુસાફિર!..
ઝળહળી ઉઠે ત્યારે પોતે વિરક્ત થઈ મોહના માથા ઉપર પગ : મંજિલ દૂર ભર્યો ભવ સાગર,
દઈને ડગલાં માંડે અને મોક્ષપુરીમાં પહોંચી જાય. કર્મના બંધનોથી માન ઉર મતિ મોરી.. મુસાફિર!..
મુક્ત થઈ ગયેલા અવધૂતની સુમતા, સવૃત્તિઓ આનંદિત થઈ - ચિદાનંદ ચેતન મય સુરત,
જાય અને કુમતિ-કુષ્ટ બુદ્ધિ ઉદાસ બની જાય છે. ચિદાનંદજી કહે દેખ હૃદય દગ જોરી.. મુસાફિર !...
છે કે મેં મારા તમામ કર્મબંધનો કાપી નાંખ્યાં છે અને અવિનાશીચિદાનંદજી વારંવાર અજ્ઞાન-માયામાં સૂતેલા પ્રાણીઓને અહર્નિશ આનંદ પ્રાપ્ત કર્યો છે. જગાડવા આલબેલ પોકારે છેઃ
અબ હમ ઐસી મન મેં જાણી, જાગ રે બટાઉ ! ભઈ
પરમારથ પંથ, સમજ વિના નર અબ તો ભોર વેરા...જાગ રે..
, વેદ પુરાણ કહાણી... અબ હમ.. XXX
અંતર લક્ષ વિગત ઉપરથી, કષ્ટ કરત બહુ પ્રાણી; અવસર બિન જાયે, પીછે પસતાવો થાય.
કોટિ યતન કર તુપ લહત નહીં, મથતાં નિશદિન પાણી... ચિદાનંદનિહચે એ માન કહી મેરા... જાગ રે..”
-અબ હમ ઐસી મન મેં જાણી. XXX
લવણ પુતળી થાહ લેણાયું, સાયરમાંહી સમાણી; - “ઓ ઘટ વિણસત વાર ન લાગે
તા મેં મિલ તદ્રુપ ભઈ તે, પલટ કહે કોણ વાણી... - યા કે સંગ કહા અબ મૂરખ
-અબ હમ ઐસી મનમેં જાણી... છિન છિન અધિકો પાગે.., ઘટ વિણસત... - ખટ મત મિલ માતંગ અંગ લખ, યુક્તિ બહુત વખાણી; કાચા ઘડા, કાંચકી શીશી, લાગત હણકા ભાંગે;
ચિદાનંદ સરસ્વંગ વિલોકી, તત્ત્વારથ લ્યો તાણી... સડણ પડણ વિધ્વંસ ધરમ જસ, તસથી નિપુણ નિરાગે...
-અબ હમ ઐસી મનમેં જાણી... - ઘટ વિણસત...
આજ મને ખાત્રી થઈ ગઈ છે કે પરમાર્થના પંથની સમજણ જે જાગી જાય, જેના ઘરમાં અજવાળાં એકાકાર થઈ જાય એની વિનાના નર માટે વેદ-પુરાણ-શાસ્ત્રો માત્ર વાતો જ છે. આત્મદશા કેવી હોય?
સ્વરૂપની ઓળખાણ ન થાય, અંતર્લક્ષી દૃષ્ટિ ન સાંપડે ત્યાં સુધી જ્ઞાન કળા ઘટ ભાસી જાકું
ગમે તેટલા સાધનામાર્ગો દ્વારા શરીરને કષ્ટ આપવામાં આવે પણ જ્ઞાન કળા ઘટ ભાસી...
- જેમ રાત દિવસ પાણીનું મંથન કરવા છતાં ઘી પ્રાપ્ત થતું નથી તન ધન નેહ રહ્યો નહીં તાકુ
એમ બધા પ્રયત્નો નકામા જાય છે. દરેક ધર્મના દર્શનો-શાસ્ત્રોછિન મેં ભયો ઉદાસી...
ગ્રંથો પોતપોતાની રીતે આંધળા જેમ હાથીનું એક અંગ પકડીને
જ્ઞાન કળા.. હાથીને ઓળખાવવાનો પ્રયત્ન કરે એવા છે. સર્વાગ દર્શન થાય હું અવિનાશી ભાવ જગત કે, નિચે સકલ વિનાશી; પછી તો જેમ મીઠાની પૂતળી સાગરમાં ઓગળી જાય, એનો તાગ એવી ધાર ધારણ ગુરુગમ, અનુભવ મારગ પાસી... લઈ શકે નહીં, ભળી જાય પછી પોતાનો અનુભવ કેમ વર્ણવી
– જ્ઞાન કળા... શકે? પોતાનું અસ્તિત્વ જ મટી ગયું હોય-આવો તત્ત્વાર્થ પ્રાપ્ત
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાફ કા ર ર રાફ
પ્રદ જીવન
તા. ૧૬ જુન, ૨૦૦૮ કરવાની શીખ સંત કવિ આપે છે.
અને સંવેદનાની ત્રણ સરવાણીની ત્રિવેણી વહેતી હોય એમાં સ્નાન (પ્રભાતી)
કરીને પાવન થવાનું આ સૌભાગ્ય આપણને મળ્યું એ જિનપ્રભુની આજ સખી મેરે વાલમા, નિજ મંદિર આવે;
અપરંપાર કૃપા. અતિ આનંદ હિયે ધરીને, હસી હસી કંઠ લગાયે રે...
“અવધુ! પિયો અનુભવ રસ પ્યાલા -આજ સખી મેરે વાલમા...
કહત પ્રેમ મતવાલા...” સહજ સ્વભાવ જળે કરી, રુચિ ઘર નવરાયે;
ધન અરુ ધામ અરુ, પત્યો હિ રહેગો નર થાળ ભરી ગુણ સુખડી, નિજ હાથેથી જિયાયે રે...
ધારકે ધરામેં તું તો ખાલી હાથે જાવેગો – આજ સખી મેરે વાલમા.. દાન અરુ પુન્ય નિજ કરથી ન કર્યો કછુ સુરભી અનુભવ રસભરી, પાન બીડાં ખવરાયે,
હોય કે જમાઈ કોઈ દુસરો હી ખાવેગો ચિદાનંદ મીલ દંપતિ, મન વાંછિત પાયે રે..
કુડ કપટ કરી પાપ બંધ કીનો તાતે -આજ સખી મેરે વાલમા., ઘોર નરકાદિ દુઃખ તેરો પ્રાણી પાવેગો પોતાની અતિ રહસ્યભરી-ગોપનીય વાત કોઈપણ નારી માત્ર પુન્ય વિના દુસરો ન હોયગો સખાઈ તબ પોતાની સખી–સાહેલીને જ કહી શકે. ચિદાનંદજીનો નારીભાવ હાથ મલમલ માખી જિમ પસતાવેગો... આ પદમાં આ રીતે વ્યક્ત થયો છે. મિલન શૃંગારનું વર્ણન અતિ
XXX સંયમિત રીતે કરતાં કવિ પરમાત્મ સાક્ષાત્કારની ક્ષણોને માખી કરે મધ ભેરો સદા. અધ્યાત્મની પરિભાષામાં વ્યક્ત કરે છે. હે સખી! આજે મારા
તે તો આન અચાનક ઓર હી ખાવે પ્રીતમ મારી આંતર ચેતનાના ઘરમાં-હૃદય મંદિરમાં પધાર્યા, કીડી કરે કહ્યું હું જિમ સંચિત મારા અંતરમાં અતિ આનંદ ઉભરાયો ને મેં હસી હસીને આલિંગન
તાલુકે કારણ પ્રાણ ગુમાવે આપીને એનો સત્કાર કર્યો. શુદ્ધ ભાવ રૂપી જળમાં એને પ્રેમસ્નાન લાખ કરોર ડું જોર અરે નર! કરાવ્યું. સત્ત્વગુણની સુખડી જમાડી અને અનુભવ રસના પાનબીડાં
કાકુ મુરખ સૂમ કહાવે? ખવરાવ્યાં. આત્મા અને પરમાત્માનું આ મિલન થતાં મનવાંછિત ધર્યો હિ રહેમો ઇહાં કો ઇહાં સહુ ફળ પ્રાપ્ત થઈ ગયું....
અંત સમે કછુ સાથ ન આવે. (સમાપ્ત) ચિદાનંદજીની પ્રેમલક્ષણા ભક્તિની કાવ્ય સરવાણી પણ (તા. ૮-૯-૨૦૦૭ ના પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા'માં આપેલું વક્તવ્ય. આ આપણા હૈયાને ભીંજવી દે તેવી છે.
વક્તવ્ય અને નિરંજનભાઈના સ્વરે ગાયેલી ચિદાનંદજીના પદોની સી.ડી. “હો પ્રીતમજી રે, પ્રીત કી. રીત અનીત તજી ચિત્ત ધારીએ.” ઉપલબ્ધ છે.). XXX
આનંદ આશ્રમ, પો. ઘોઘાવદર, તા. ગોંડલ, મત જાવો જોર વિજોર વાલમ! અબ મત જાઓ રે.. જિલ્લો રાજકોટ૩૬૦૩૧૧. (ગુજરાત રાજ્ય) પિઉ પિઉ પિઉ રટત બપૈયા, ગરજત ઘન અતિ ઘોર; મો. ૦૯૮૨૪૩૭૧૯૦૪. ફોનઃ (૦૨૮૨૫) ચમ ચમ ચમ ચમકતા ચપલા, મોર કરત મિલ શોર
( પાણી પીવડાવો - પક્ષી બચાવો – પુણ્ય કમાવો વાલમ! અબ મત જાઓ રે...'
જે પુણ્યશાળીને સારા કામ કરવા છે એને કામ શોધવા જવાની XXX ‘પિયા! નિજ મહેલ પધારો રે, કરી કરૂણા મહારાજ.”
જરૂર નથી પડતી, આપોઆપ સૂઝે છે.
અમદાવાદમાં પ્રત્યેક રવિવારે લગભગ દરેક દેરાસર પાસે XXX ‘પિયા! પિયા.! પિયા! મત બોલ ચાતક
એક પુણયશાળી તરફથી સ્વયંસેવકો હમણાં હાથમાં માટીનું પહોળું _પિયા! પિયા! મત બોલ...”
કિંડું લઈને ઊભાં રહે છે અને પ્રત્યેક દર્શનાર્થીને આ કૂડું આપી રે ચાતક તુમ શબદ સુણત મેરા,
વિનંતિ કરે છે. વ્યાકુલ હોત રે જિયા;
આ કંડું સ્વીકારો અને રોજ આપની અગાસી પર અથવા ફુટત નાહી કઠીન અતિ ઘન સમ
બાલ્કનીમાં પાણી ભરીને આ કુંડું મૂકજો. પક્ષીઓને ટાઢક મળશે. નિહુર ભયા છે કિયા...બોલ મત..”
પાણી પીવડાવો, પક્ષી બચાવો, પુણ્ય કમાવો.” આ રચનાઓ વિશે અતિ લંબાણથી-વિસ્તારથી કલાકો સુધી
જીવદયા પ્રેમીઓએ અનુસરવા જેવું આ પુણ્યકાર્ય છે. વાત કરી શકાય પણ એ વિરહભાવમાં જ્યારે સૂરની, શબ્દની
ચબૂતરો એ આપણી ભારતીય સંસ્કૃતિનું પ્રતીક છે.
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જૂન, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન સ્વરવિધા
nૉ. કવિન શાહ
પ્રત્યેક માનવીને પોતાના જીવનમાં શું થવાનું છે તે ભવિષ્યની જાણકારી મેળવવા માટે પ્રયત્ન કરે છે. તેમાં જ્યોતિષ શાસ્ત્ર સુવિદિત છે. તેને માટે ‘નિમિત્ત’ શબ્દપ્રયોગ થાય છે. આ નિમિત્તની વિદ્યા આઠ પ્રકારની છે. તેને અષ્ટાંગ નિમિત્ત કહેવામાં આવે છે. અષ્ટાંગ નિમિત્તમાં સ્વરવિદ્યા એક ભાગરૂપ છે. જ્યોતિષે વિદ્યાર્થી જે જાણકારી મળે છે તેવી રીતે સ્વરવિદ્યાથી સ્વયં અનુભવથી ભવિષ્યનું જ્ઞાન મેળવી શકાય છે. આ વિદ્યા દ્વારા ભૂતકાળમાં શું બન્યું હતું ? ભવિષ્યમાં શું થશે? વર્તમાનમાં શું થવાનું છે તેનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. જ્યોતિષ શાસ્ત્ર આ ત્રિવિધ પ્રશ્નોના ઉત્તર ગ્રહોને આધારે આપે છે. સ્વરવિદ્યાનું જ્ઞાન પણ આ પ્રકારની માહિતી આપવાની પૂર્ણ ક્ષમતા ધરાવે છે. સ્વરવિદ્યાનું જ્ઞાન જીવનમાં માર્ગદર્શક બને છે.
પ્રાચીનકાળમાં યોગીઓ યોગ સાધના કરતા હતા ત્યારે પોતાના જીવનનાં સુખદુઃખ વિશે જ્ઞાન મેળવીને માર્ગ કાઢતા હતા. સ્વરવિધાનું જ્ઞાન અન્ય નિમિત્ત શાસ્ત્ર કરતાં મિત્ર છે. તે જ્ઞાન વ્યક્તિ સ્વયં પોતાના અનુભવને આધારે અભ્યાસથી જાણી શકે છે. અન્ય વિદ્યાઓના અભ્યાસ સમાન સ્વરવિદ્યાનો વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસ અને અનુભવ નિમિત્ત જાણવામાં સહાયરૂપ બને છે. સ્વરવિદ્યાના પાયામાં (મૂળભૂત) વ્યક્તિના વાસોશ્વાસની ક્રિયા મહત્ત્વની છે. તેનો અનુભવ કદ રીતે જ મનુષ્ય જાતિને પ્રાપ્ત થયો છે.
આ વિદ્યા એ સાધનાનો એક પ્રકાર છે. ચિત્તને સ્થિર કરીને ઈષ્ટદેવનું સ્મરણ કર્યા પછી, એકાંત સ્થળે બેસીને સ્વરનો અનુભવ કરવો જોઈએ. આ વિદ્યા સિત કરવા માટે ન્યાય નીતિ, સદાચાર, પ્રામાણિકતા અને હવહાર શુદ્ધિના ગુણો આવશ્યક છે. ઉપરોક્ત ગુણરહિત સ્વરવિદ્યાની સાધના વિપરિત પરિણામ આપે છે. આત્મકલ્યાણ અને ધર્મ કાર્યો કરવા માટે સ્વરવિદ્યાનું જ્ઞાન આવશ્યક ગણાય છે. તીર્થંકરો અને ગણધરો આ વિદ્યાના વિશિષ્ટ જાણકાર હતા. કળિકાળ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય, આ. જિનદત્તસૂરિ, યોગી મહામા આનંદાનજી, ઉપા. શોવિજયજી વગેરે મહાત્માઓ સ્વરવિદ્યાના જ્ઞાતા હતા. પૂર્વકાળમાં કેટલાક મુનિ મહાત્માઓ આત્મકલ્યામાં ઉપયોગી નીવડે તેવા શુભ હેતુથી યોગાભ્યાસ કરીને આત્મધ્યાનમાં નિમગ્ન રહેતા હતા. યોગ સાધનાની ૧૦ ભૂમિકામાં પ્રાણાયામ પ્રથમ સ્થાન ધરાવે છે. આ પ્રાણાયામનું અભિનવ સ્વરૂપ સ્વહૃદય જ્ઞાન-સ્વરવિદ્યા છે. સ્વોદય એટલે નાક દ્વારા શ્વાસ લેવો અને તેના દ્વારા શ્વાસ બહાર કાઢવો. માનવ શરીરમાં ઘણી નાડીઓ છે. તેમાં ૨૪ મોટી નાડીઓ છે; તેમાં પણ નવ મોટી નાડીઓમાં ત્રણ મુખ્ય છે.
ઈંગલા ચંદ્ર નાડી-ડાબા નાકને આધારે પિંગલા-સૂર્ય નાડી-જમણા નાકને આધારે. સુષમણા-નાડી-જમણા અને ડાબા નાકમાંથી શ્વાસ નીકળે તેને આધારે કહેવાય છે.
જમણા નાકમાંથી નીકળતા શ્વાસને સૂર્ય સ્વર-સૂર્યનાડી અને ડાબા નાકમાંથી નીકળતો શ્વાસ ચંદ્ર સ્વર- ચંદ્ર નાડી એમ સાજવું. જ્યારે બંન્ને નિસિકામાંથી એક સાથે શ્વાસ નીકળે છે ત્યારે સુષમશા નાડી કહેવાય છે. સુષમા નાડી અડધી કલાકથી વધુ ચાલતી નથી.
કળિકાળ સર્વજ્ઞ આ. હેમચંદ્રાચાર્ય રચિત યોગ-ગાટમના પાંચમા પ્રકાશમાંથી સ્વરવિધા-નાડી વિશેની માહિતી પ્રાપ્ત થાય છે. શ્લોક ૬૧/૬૨માં ત્રણ નાડીના ફળ વિશે પૂ. શ્રી જણાવે છે કે શરીરના સર્વ ભાગમાં નિરંતર જાણે અમૃત વરસાવતી હોય તેમ અભીષ્ટ (મોવછિત કાર્યને સૂચવવાવાળી ડાબી નાડીને અમૃતમય માર્નેલી છે. તેમજ વહન થતી જમી નાડી અનિષ્ટ સૂચન કરવાવાળી અને કાર્યનો નાશ કરવાવાળી છે, તથા સુષુમણા નાડી અષ્ટ મહાસિદ્ધિ તથા મોક્ષ ફળ પ્રાપ્તિના કારણરૂપ છે. સુષુમણા નાડી મંદ ગતિએ ચાલે છે અને આ સમર્થ ધ્યાન ધરવાથી એકાગ્રતા આવે છે, તેનાથી ધારણા-સંયમ અને સમાધિ પણ
પ્રાપ્ત થાય છે.
નાડીના ઉદય વિશે જોઈએ તો અજવાળાં પક્ષમાં એકમને દિવસે ચંદ્ર નાડીનો પ્રભાતના સમયે હ્રદય અને કૃષ્ણપક્ષ (સંધારામાં સૂર્યોદય સમયે સૂર્ય નાડીનો ઉદય શ્રેષ્ઠ ગણાય છે.
જીવનમાં પ્રગતિ અને લાભ માટે ડાબો સ્વર શુભ ગણાય છે. નૂતન જિનાલયની સ્થાપના, જિન મંદિરનો કળશ-ધ્વજાદંડારોપણ, પૌષધ શાળાની સ્થાપના, માળારોપણ ક્રિયા, દીક્ષા, મંત્ર સાધના, ગૃહ-નગર પ્રવેશ, વસ્ત્રાભૂષણ ધારણ કરવાં, સોનાના દાગીના બનાવવા, રાજગાદી પર બેસવું, માંદગીમાં દવા વાપરવી, યોગાભ્યાસ કરવો વગેરે ડાબા સ્વરમાં સફળતા અપાવે છે.
જમણા સ્વરમાં વિષય સેવન, યુદ્ધ, ભોજન, મંત્ર સાધના-જાપ કરવો, શાંતિજળ છાંટવું, વેપાર-ધંધો સટ્ટો કરી, સમુદ્રની મુસાફરી, પ્રાણીઓની ખરીદી, કર્જ દેવું કરવું કે લેવું વગેરે જમણા સ્વરમાં શ્રેષ્ઠ ગણાય છે.
સ્થિર-સ્થાયી કાર્યો માટે ચંદ્ર સ્વર--નાડી શુભ ગણાય છે. ઉતાવળ કે ઝડપથી કાર્યો કરવા માટે સૂર્ય સ્વર-નાડી શુભ ગણાય છે. સુષુમણા નાડી ચાલતી હોય ત્યારે કોઈ કાર્ય કરવું નહિ પણ ઈષ્ટ દેવનું સ્મરણ કરવું. સ્વરને આધારે પ્રશ્નનો જવાબ હા કે ના
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ ૦ ી ી પ્રબુદ્ધ જીવન
, તા. ૧ ૬ જુન, ૨૦૦૮) માં આપી શકાય છે. પ્રશ્ન પૂછનાર વ્યક્તિ ઉત્તર આપનાર વ્યક્તિનો કોઈ એક સ્વર ચાલતો હોય ત્યારે કાર્ય કરવું જોઈએ. જે સ્વર ચાલતો હોય તે દિશામાં પ્રશ્નકર્તા હોય તો કાર્ય સિદ્ધ સ્વરવિદ્યાર્થી જીવનમાં કાર્ય સિદ્ધિ, પ્રશ્નોત્તર, માંદગી, થશે. તેથી વિપરીત હોય તો કાર્ય સિદ્ધિ થાય નહિ. ચંદ્ર સ્વરમાં જીવનમાં આવતાં સુખદુઃખ, રોગ નિવારણ, શાંતિ, સમતા, પૂર્વ અને ઉત્તર દિશામાં પ્રયાણ કરવું નહિ. સૂર્ય સ્વરમાં પશ્ચિમ સમાધિ વગેરેનો સ્વયં અનુભવ થાય છે. આ વિદ્યાનો અભ્યાસ અને દક્ષિણ દિશામાં પ્રયાણ કરવું નહિ. રાત્રિના સમયમાં ડાબો જીવનમાં શાંતિ આપે છે અને આત્મસાધના માટે ધ્યાન-એકાગ્રતા સ્વર અને દિવસના સમયમાં જમણો સ્વર ચાલે તો શુભ ગણાય સાધવામાં માર્ગદર્શક બને છે. માત્ર યોગીઓ, સાધુઓ માટે જ છે. સવારે ઉઠતી વખતે જે સ્વર ચાલતો હોય તે પણ પ્રથમ ભૂમિ આ વિદ્યા નથી. ગૃહસ્થો પણ તેનો અભ્યાસ કરીને માનવ જન્મ પર મૂકવો અને ત્યાર પછી આગળ જવું. ગરમી વખતે સૂર્ય સ્વર સફળ કરવા માટે ઉપયોગી નીવડે છે. યોગશાસ્ત્ર પ્રકાશ-૫, બંધ કરવાથી તથા ઠંડી વખતે ચંદ્ર સ્વર બંધ કરવાથી રક્ષણ થાય ચિદાનંદજી કૃત પદ્યાવલીમાં વિષયની વિસ્તૃત માહિતી છે તેનો છે. આખા દિવસમાં એક કલાક ચંદ્ર સ્વર ચાલવો જ જોઈએ. જે અભ્યાસ કરવાથી આ લેખની પ્રાથમિક ભૂમિકા સૌ કોઈને વ્યક્તિનો ત્રણ દિવસ-રાત સૂર્ય સ્વર ચાલે તો એક વર્ષમાં માર્ગદર્શક બને તેવી છે. સ્વરવિદ્યા એ આત્મસિદ્ધિ માટેની વિદ્યા અવસાન થાય છે. જો એક મહિના સુધી સૂર્ય સ્વર ચાલે તો બે છે એમ જાણીને તેનો અભ્યાસ કરવાથી આ કળિ કાળમાં દિવસમાં અવસાન થાય છે. .
આધ્યાત્મિક વિકાસ કરી શકાય છે.
* * * દરેક સ્વરમાં પાંચ તત્વો અનુક્રમે ચાલે છે, અગ્નિ, વાયુ, ૧૦૩-સી બિલ્ડીંગ, જીવનજ્યોત એપાર્ટમેન્ટ, પૃથ્વી, જળ, આકાશ.
વખારીયા બંદરરોડ, બીલીમોરા-૩૬૬૩૨૧. ઉપદેશ-શૈલી
- a ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) શૈલી એટલે રીત (Style). શીલ તેવી શૈલી એમ કહેવાય છે. પણ જગદ્ગુરુ શ્રીકૃષ્ણ અર્જુનને ઉપદેશ આપતાં જે દષ્ટાંત આપ્યું અંગ્રેજીમાં પણ Style is Man એ ઉક્તિ જાણીતી છે. સંસ્કૃતમાં છે તે સર્વજનીન ને સર્વકાલીન ને પ્રત્યેકના અનુભવને ઉજાગર એક કથન છેઃ યથા મુચ્ચતિ વાક્ય બાણમ્ તથા જાતિ કુલ કરનારું છેઃપ્રમાણમ્' બોલનારની ભાષા પરથી જાતિ ને ફુલનું વાસાંસિ જીર્ણાનિ યથા વિહાય નવાનિ ગૃહણાતિ નરોડપરાણિ' પ્રમાણ–બાપ-મળી જાય. ભજનની નીચે નરસિંહ, મીરાં, અખો, તથા શરીરાણિ વિહાય જીર્ણોનન્યાનિ સંયાતિ નવાનિ દેહી દયારામ, તુલસી, કબીર, સુરદાસના નામનો ઉલ્લેખ કરવામાં
' (અધ્યાય-૨, શ્લોક-૨૨) આવ્યો ન હોય તો પણ એની કથન રીતિ, પદાવલિ ને શ્રીકૃષ્ણ અર્જુનને કહે છે...અગર તું શરીરના વિયોગનો શોક અભિવ્યક્તિની અદા પરથી એના કર્તાની જાણ થઈ જાય. કરતો હોય તો તે ઉચિત નથી, કેમ કે મનુષ્યો જેમ જીર્ણ વસ્ત્રો સુબલક્ષ્મી, લતા, સેહગલ, પંકજ મલિક, કે.સી.ડે, રફી, મૂકેશ, ત્યજી દઈને નવાં ધારણ કરે છે તેમ જ આ જીવાત્મા પુરાણા તલત મહેમુદ એમના કંઠ પરથી જ પરખાઈ જાય. ભલેને એ પડદા શરીરનો ત્યાગ કરીને નવું શરીર ધારણ કરે છે, અને અમર આત્માને પાછળ ગાતા હોય! ગાંધીજી, સ્વામી આનંદ ને પ્રો. બલવંતરાય તો શસ્ત્રો છેદી શકતાં નથી, અગ્નિ બાળી શકતો નથી, જલ ઠાકોરની ગદ્ય શૈલી જ એમના કતૃત્વની પિછાન આપી જાય. પલાળી શકતું નથી ને વાયુ સૂકવી શકતો નથી. આમ દેહ અને ઉપદેશકની શૈલી પણ નોખી પડી જતી હોય છે. એમની ઉપમાઓ- દેહી-બંને દૃષ્ટિએ શોક કરવો વ્યર્થ છે. અલંકારો, દૃષ્ટાંતો વિશિષ્ટ પ્રકારનાં હોય છે.
વિશ્વની ઉત્પત્તિથી તે અત્યાર સુધીના કાળમાં કોઈએ સાકારરૂપે, જીવન-મરણની ઘટના અતિ ગૂઢ ને રહસ્યમય છે, જીવ, જગત પરમાત્માનો સાક્ષાત્કાર કર્યો નથી પણ એની એકતા અને ને માયાના ચક્રાવામાંથી કોઈપણ મુક્ત નથી. બ્રહ્મ શું, માયા અનેકતાને સમજાવવા ને સ્પષ્ટ કરવા વિશ્વના વિવિધ મહાન શું, આત્મા શું...એ બધાનો સંબંધ શો? આ બધા પ્રશ્નો પદાર્થોમાં એની વિભૂતિની અભિવ્યક્તિ જે સ્વરૂપે થઈ છે તેનો સમજાવવા ને સમજવા સહેલા નથી પણ ભારતીય ધર્મોપદેશકોએ ખ્યાલ ઋગ્યેદસંહિતામાં આ રીતે આપ્યો છેઃ- “ચન્દ્રમા મનમાંથી, ઉચિત દૃષ્ટાંતો દ્વારા એને હસ્તામલકત કરી દીધા છે. સૂર્ય નેત્રમાંથી, ઈન્દ્ર-અગ્નિ મુખમાંથી, વાયુ પ્રાણમાંથી, અંતરિક્ષ
આપણા કોઈપણ સ્વજન કે સ્નેહીજનનું મૃત્યુ થાય છે એટલે નાભિમાંથી, ઘી-(આકાશ) મસ્તકમાંથી, પૃથ્વી પગમાંથી ને આપણે સંસારની અસારતા, શરીરની નશ્વરતા ને આત્માની દિશાઓ કાનમાંથી ઉત્પન્ન થયાં એવી કલ્પના કરી છે. અમરતાની વાતો લખી આત્મીયજનને આશ્વાસન આપીએ છીએ “પુરુષસૂક્ત'માં ચાતુર્વર્યની ઉત્પત્તિની કલ્પના આ પ્રમાણે
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
*
*
*
*
તા. ૧૬ જુન, ૨૦૦૮
અને પ્રબુદ્ધ જીવન છેઃ “બ્રાહ્મણ એનું (વિરાટ પુરુષનું) મુખ હતો, ક્ષત્રિય એના હાથ છે. નીચેનું પક્ષી જાણે કે ઊંચે બેઠેલા પક્ષીનો સાચો દેખાતો બનાવવામાં આવ્યા, વૈશ્ય એના ઊરૂ. (જંઘા) અને પગમાંથી શુદ્ર 'પડછાયો, તેનું પ્રતિબિંબ હતું. વસ્તુતઃ તે પોતે જ બધો વખત ઉત્પન્ન થયો. પ્રત્યેક વ્યક્તિમાં આ ચારેય વર્ણો છે. બુદ્ધિથી કામ ઉપર બેઠેલું પક્ષી જ હતું. કડવાં મીઠાં ફળ ખાતું આ નીચેનું નાનું કરે (મસ્તક દ્વારા) તે બ્રાહ્મણ, બાહુ દ્વારા રક્ષણ કરે તે ક્ષત્રિય, પક્ષી વારાફરતી રડતું ને સુખી થતું તે માત્ર મિથ્યા ભ્રમણા હતી. વિત્ત ને વૈભવ ઉત્પન્ન કરે તે વૈશ્ય ને પગ દ્વારા સેવા કરે તે શુદ્ર. શાંત અને સ્વસ્થ, ભવ્ય ને ગૌરવભર્યું, શોક-દુઃખથી પર, ઉપરનું ઘણીવાર, ગાંધીજી જેવી વિરલ વિભૂતિમાં આ ચારેય વર્ણોનો પક્ષી તે ઈશ્વર,-આ જગતનો પ્રભુ છે. નીચેનું પક્ષી તે માનવ સમન્વય ને ઉત્કર્ષ થયેલો જોવા મળે છે; પણ વિરાટ પુરુષની આત્મા છે કે જે દુનિયાનાં કડવાં મીઠાં ફળ ખાય છે, વારંવાર વિભૂતિને જે રીતે વ્યક્ત કરી છે તે સચોટ ને મૂર્તિ છે. આ પ્રાચીન આત્મા ઉપર ભારે પ્રહાર પડે છે. થોડો વખત તે ખાતો અટકી મનીષિઓ કેવાં કેવાં પ્રતીકો દ્વારા કામ લે છે!
જાય છે, એ અજ્ઞાત ઈશ્વર તરફ વળે છે. એને તેજનો પંજ જીવ-શિવનું સાયુજ્ય ને સાલોક્ય શી રીતે સમજાવી શકાય? દેખાય છે.' જીવાત્મા-પરમાત્માનાં વ્યાવર્તક લક્ષણો ગમે તેટલી સૂક્ષ્મતાથી જીવનની અકળતાને અને મૃત્યુની ગહનતાને કોણ પામી કે સમજાવો પણ અસ્પષ્ટ ને અમૂર્ત રહેવાનાં પણ આપણા તાગી શક્યું છે? મૃત્યુ પર હજ્જારો કાવ્યો, લેખો લખોયા હશે અધ્યાત્મ-ઉપદેશક-ઋષિએ આપણી તપોવન-સંસ્કૃતિનાં બે પણ એની અનિર્વચનીયતાની ભગવાન બુદ્ધ કિસા ગોતમીના પક્ષી-પ્રતીકો દ્વારા એ ગહન તત્ત્વને સરળતાથી સમજાવ્યું છે - કિસ્સા દ્વારા જે સર્વજન ને સર્વકાલ કાજે સમજણ આપી છે તે ‘દ્વા સુપર્ણા સયુજા સખાયા સમાન વૃક્ષ પરિષસ્વજાતે કેટલી બધી સાદી, સાચી, સચોટ શામક ને સર્વ સ્વીકાર્ય છે! તપોરન્યઃ પિપ્પલ સ્વાતંત્પરનનન્યોભિચાકશીતિ || ધર્મોપદેશકની ઉપદેશ-શૈલીનો આ અદ્ભુત નમૂનો છે. આવી
બે સુંદર પક્ષી એક સાથે એક વૃક્ષ પર વાસ કરે છે. એમાંનું જ દૃષ્ટાંત-પદ્ધતિ ભગવાન મહાવીરની છે. કર્મની વાત કરતાં એક સ્વાદુ પિપ્પલનું ભક્ષણ કરે છે, બીજું ખાધા વિના એને જોઈ તેઓ કહે છેઃ “અજ્ઞાન જીવ પોતાના જ કર્મ કરી નીચે ને નીચે રહ્યું છે.' આ બંને પક્ષીઓ સુપર્ણા ને સયુજા છે, સખા પણ છે, જાય છે-જેમ કૂવો ખોદનાર નીચે ઉતરતો જાય છે તેમ-અને જે એક જ વૃક્ષ પર, પાંખ સાથે પાંખ જોડીને બેઠાં હોવા છતાં એક જીવ શુદ્ધ અન્તઃકરણવાળો છે તે પોતાના કર્મે કરી ઊંચે ને ઊંચે " (જીવાત્મા) ભોક્તા છે, જ્યારે બીજું (પરમાત્મા) સાક્ષી છે. “એક જાય છે-જેમ મહેલ બાંધનાર ઊંચે ચઢતો જાય છે તેમ'. કર્મો ચંચલ, બીજું સ્તબ્ધ.” કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોર લખે છે : “બે સંબંધે મહાભારતમાં પણ આવાં દૃષ્ટાંતો આવે છે. દા. ત. : આ નાનાં પંખી કેવાં સ્પષ્ટ રૂપે ગોચર બની રહે છે, એ કેવાં સુંદર સંસારમાં મનુષ્ય કરેલાં કર્મો તે મનુષ્યની પાછળ પાછળ જાય છે લાગે છે. એમનામાં નિત્ય પરિચયની કેવી નરી સરળતા રહી હોય અને જેવાં કર્મ કર્યા હોય તેવાં કર્મથી જોડાઈને એ બીજો જન્મ છે ! તેને કોઈ મોટી ઉપમા વડે આવી રીતે રજૂ કરી શકાયું ન ગ્રહણ કરે છે. કર્મ સંબંધે દૃષ્ટાંત આપતાં અન્યત્ર કહે છેઃ “જેમ હોત. ઉપમા શુદ્ર બની જઈને જ સત્યને બૃહત્ બનાવીને પ્રકટ કરે હજ્જારો ગાયોના ધણામાં વત્સ-વાછરડું પોતાની માતાને શોધી છે. બૃહત્ સત્યદાનું નિશ્ચિત સાહસ ક્ષુદ્ર સરલ ઉપમાથી જ યથાર્થ કાઢે છે તેમ કર્મો એના કર્તારનો પીછો પકડે છે. કેટલીક વાર ભાવે વ્યક્ત થયું છે.'
આવી ગહન વાતો રૂપક દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે. દા. ત. આ બે પક્ષીની વાતે કેટલાં બધાં અર્થઘટનો સરજ્યાં છે! “શંકરાચાર્ય કૃત સ્તોત્રાદિક'માં - “શરીર એ જ કાશીક્ષેત્ર છે અને વિવેકાનંદને મતે “એક જ વૃક્ષ ઉપર બે પક્ષીઓ બેઠાં છે. એક જ્ઞાનરૂપી ત્રિભુવનમાતા સર્વવ્યાપક ગંગા છે. ભક્તિ અને શ્રદ્ધા જરા ઊંચે છે, બીજું નીચે, ઉચવાળું શાક, મૂગુ ને ભવ્ય એ ગયા (તીર્થ) છે અને પોતાના ગુરુના ચરણનું ધ્યાન કરવું એ છે...પોતાના જ મહિનામાં મગ્ન, નીચેવાળું વારાફરતી કડવાં રૂપી જે યોગ તે જ પ્રયાગ છે. સ્કૂલ, સૂક્ષ્મ અને કારણદેહ, જાગ્રત, મીઠાં ફળ ખાય છે ને શાખા ઉપર કૂદે છે. પેલું સુવર્ણના પીંછાવાળું સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિની અવસ્થા, ઈત્યાદિ સર્વ ત્રિપુટીઓની પર અભુત પક્ષી કડવાં મીઠાં ફળ ખાતું નથી. સુખ-દુઃખનો અનુભવ જે સર્વ પ્રાણીઓનાં અંતઃકરણનો સાક્ષી અત્તરાત્મા છે એ જ કરતું નથી. તે આત્મસ્થ છે. આત્મા સિવાય બીજું કંઈ જોતું નથી. કાશી-વિચેશ્વર છે. એ સઘળું મારા દેહમાં જ રહે છે તો પછી નીચેવાળું પક્ષી અવારનવારના પ્રયાસ પછી પેલા સુંદર પક્ષીની બીજું તીર્થ કયું છે? કયા હિંદુને કાશી, ગંગા, ગયા, પ્રયાગ, નજીક આવી જાય છે. ત્યારે તે પોતાના શરીર ઉપર પેલાનાં કાશી-વિધેશ્વરની જાણ નહીં હોય? આ અભિજ્ઞાનને કારણે પીછાંમાંથી નીકળતો પ્રકાશ દેખે છે. પોતામાં પરિવર્તન થતું રૂપકશૈલી ગ્રાહ્ય ને પ્રાસાદિક બની છે. લાગે છે. સુવર્ણપંખીની એકદમ નજીક આવતાં તે અદ્ભુત દૃષ્ટાંત-પદ્ધતિના ઉપદેશમાં જીસસ ક્રાઈસ્ટ, ભગવાન બુદ્ધથી પરિવર્તન સમજી શકે છે. આમાંથી સ્વામી વિવેકાનંદ બોધ તારવે ઉતરે તેવા નથી. “ધરતીની આરતી’માં સ્વામી આનંદે એમની
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
જો
20 :
રાજ
:
જ જોઈ'-ફરસ
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાણાયામ
જુન, ૨૦૦૮ વિશિષ્ટ શૈલીમાં 'ઈની કુખે પર્થમી પાકી’ એ એક પતિતાને ઈંટાળી બ્રહ્મતત્ત્વ સર્વ વસ્તુઓમાં સૂક્ષ્મ સ્વરૂપે નિહિત છે તે સમજાવવા કરવાની કથા કે “રામનો ખેડૂ' કે “વારતા છેલ છોગાવાળાની’ શ્વેતકેતુને એનો પિતા ઝાડ પાસે લઈ જાય છે ને મૂળિયાથી ટોચ આનાં કેટલાંક દૃષ્ટાંત છે પણ એમની હિમ જેવી બાળી નાખતી સુધી ઘા કરી એમાં રહેલા રસ-જીવન-તત્ત્વની પ્રતીતિ કરાવે છે. બોધ-વાણી તો, ‘ગિરિ-પ્રવચનો', (સર્મન્સ ઓન ધ માઉન્ટ) એ રસ સૂકાઈ જતાં ઝાડ સૂકાઈ જાય-મરી જાય. રસ એનો આત્મા જેને સ્વામી આનંદ ‘ટીંબાનો ઉપદેશ' કહે છે, ત્યાં ભરપટે જોવા છે કે પદાર્થોમાં સૂક્ષ્મ સ્વરૂપે નિહિત છે. એ પછી પિતા વડનો મળે છે. થોડાંક અવતરણઃ “સંતો ! મનકાયાથી નિરમળ રે'જો. ટેટો મંગાવે છે. ભાંગતાં એમાં ઝીણા દાણા દેખાય છે. એ ઝીણા આંખ્ય કાયાનો દાવો છે. ઈ એંઠી થાય તે દિઈને ફોડજો. કાંડુ દાણા ભાંગતાં એમાં કશું દેખાયું નહીં, ત્યારે શ્વેતકેતુના પિતાએ કનડે તો કલમ કરજો.’ ‘હે અંતરજામી! તું ઘટડે ઘટડે જાગતી સમજાવ્યું, “કાંઈ દેખાતું નથી એમાં જ આખું વડનું ઝાડ સમાવિષ્ટ જોયે બેઠો છે. તું અમને માંયલા વેરીના માર્યા ગોથું ખાવા દેજે છે. તે પ્રમાણે, સૂક્ષ્મ તત્ત્વરૂપે સર્વમાં બ્રહ્મ રહેલો છે. સર્વનો એ માં. અમને ભીની ભોં ઉપર લપટવા દેજે માં.” “ભાયું મારા! આત્મા છે, એ સત્ય છે, એ આત્મા તે તું પોતે છે.” આ પછી ઠાકરનાં નૈવેદ કૂતરાંવને નીરજ માં-ને ભૂંડના મોઢા આગળ પિતા શ્વેતકેતુને મીઠાનો કકડો પાણીમાં નાખવાનું કહે છે. પુત્ર મોતીના ચોક પૂરજો માં. એવાં ઈ તો તી પર હમચી ખૂંદશે ને એ પ્રમાણે કરે છે એટલે પિતા એને પેલો મીઠાનો ગાંગડો લાવવાનું સંધો ઉકરડો કરી મેલીને સામાં મારવા આવશે.” “ભાય મારા! કહે છે. પણ એ તો પાણીમાં ઓગળી ગયો હોય છે. પિતા, ઉપરથી તારી આંખમાં આડસર પડ્યું છે ઈ જોવું મેલી સામાની આંખનું મધ્યથી તળિયેથી પાણી લાવી ચાખવાનું કહે છે. બધું જ પાણી કણું જોવા હાલજે માં, પરથમ પેલું તારી આંખ માંયલુ આડસર ખારું હોય છે. એટલે પિતા બોધ આપે છેઃ “જો, આ પાણીના કાઢજે, અટલેં પર્ણો તારા પડોશીની આંખનું કહ્યું કાઢવાનો કીમિયો બિંદુએ બિંદુમાં મીઠું ભળેલું છે, પણ તે દેખાતું નથી, છતાં છે તને જડી જશે.”
ખારું. તે જ પ્રમાણે બ્રહ્મ સર્વ વસ્તુઓના આદિ, મધ્ય અને અન્તમાં સંતો ! થોરે કેલાં પાંકે નઈં ને બોરડીની ડાર્ગે આંબામોર રહેલું છે, જો કે સૂક્ષ્મ હોવાથી જણાતું નથી. આ સર્વનો એ આત્મા આવે નઈ, ઈ તો આંબે કેરી ને કૌવચને કૌવચી, માર્ચે તમે ફળ છે, એ સત્ય છે; એ આત્મા તે તું પોતે છે.' દેખીને વેલો ઓળખજો.’
લગભગ સાડા છ દાયકા પૂર્વે મેં ભક્ત કવિ દયારામભાઈનો સંતો ! આટલી વાત નિચે કરીને માનજો કે સોયના નાકાની “રસિક વલ્લભ' ગ્રંથ વાંચેલો, જેમાં પૃષ્ટિમાર્ગનું કાવ્યાત્મક માંયલી કોર્યથી સાંઢિયો હાલ્યો જાય ઈ ભલેં, પણ મારા રામધણીને પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. એમાં એક દષ્ટાંત એવું આપવામાં દુવાર લખમીવંતાને ઊભવા મળવું દોયલું છે.”
આવ્યું છે કે જે પુષ્ટ જીવો પરમાત્મારૂપી ખીલડાની સમીપ રહે છે કવચિત્ સમસ્યા-પ્રધાન પ્રશ્નોત્તરી દ્વારા ધર્મ-બોધ કરવામાં તે રક્ષાય છે, જ્યારે જે ઘંટીમાં ઓરાય છે તે પીસાઈ જાય છે. આ આવે છે. જૈન ધર્મના કેટલાક સામાન્ય સિદ્ધાંતો વિષે કેશીએ જ ઘંટી ખીલડાનું દૃષ્ટાંત કબીરની કવિતામાં પણ છે. આ દૃષ્ટાંતનો ગૌતમને પ્રશ્નો પૂછયા તેમાંનો એક આવો સમસ્યાપ્રધાન પ્રશ્ર વ્યાપ કેટલો મોટો છે! આવું જ એક દાંત, સંભવ છે કે વિનોબા હતોઃ “હે ગૌતમ! હજારો શત્રુઓ તમારા ઉપર હલ્લો કરી રહ્યા ભાવેના કોઈ લેખમાં વાંચ્યાનું ઝાંખું સ્મરણ છેજેમાં તેમણે છે. તેમને તમો શી રીત જીવો છો ? ઉત્તરમાં ગૌતમ બોલ્યાઃ જગતના માનવોને ત્રણ વર્ગમાં વહેંચ્યા છે. એક મીઠાની પૂતળી એકને જીત્યાથી પાંચ જીતું છું, પાંચને જીત્યાથી દશને જીતું છું જેવા, બીજા વસ્ત્રસજ્જ લાકડાની પૂતળી જેવા ને ત્રીજા પથ્થરની અને દશને જીતવાથી સર્વને જીતું છું'... આ સમસ્યાનો સ્ફોટ પૂતળી જેવા. પ્રથમ ઓગળી એકરસ-સમરસ થનાર, બીજા કરતા જણાવ્યું: “આત્માને જીત્યો નહીં તો એ એક શત્રુ છે. એને ભીંજાઈને કોરાકટ થનાર ને ત્રીજા ન ભીંજાય કે ન ઓગળે. જીતવાથી એ આત્મા ઉપરાંત બીજા ચાર શત્રુ-ક્રોધ, માન અધ્યાત્મની બાબતમાં પણ પ્રભુમય થનાર, ઉપર ઉપરથી ભીના (અભિમાન) માયા (કપટ) અને લોભ-એ ચાર કષાય (આત્માને થનાર અને ત્રીજા કોરા કટ! હણનાર મલિન ભાવ) જિતાય છે. એ પાંચ જિતાયા એટલે બીજી અમૂર્ત વસ્તુને મૂર્ત કરવામાં ગહનમાં ગહન વિષયને સરલ પાંચ ઈન્દ્રિયો મળી દશે શત્રુ જિતાયા-અને એ દશ જિતાયા-એટલે બનાવવામાં આપણા પ્રાચીન મનીષિઓ અને ધર્મગોપ્તાઓએ સઘળા જિતાયા.”
આ પ્રકારની ઉપદેશ-શૈલીનો આશ્રય લઈ પ્રજાના હૃદય પર પરમાત્મ-સ્વરૂપ અતિ સૂક્ષમ છે. ઉપનિષદોમાં એનું ગંભીર અધિકાર જમાવ્યો છે. કોઈ પણ દેશકાળમાં એનો સફળ વિનિયોગ તત્ત્વજ્ઞાન નિરૂપાયું છે. સચરાચરમાં વ્યાપ્ત એ પરમ તત્ત્વનું, થઈ શકે છે. મુખ્ય વસ્તુ તો જે તે વિષયનું પ્રભુત્વ છે. ચેતકેતુ-આખ્યાયિકા દ્વારા નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. એ
* * * નિરૂપણ કેટલું બધું સારું, સરળ, રોચક, સચોટ ને મૂર્ત છે૨૨૨, અરુણોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૭.
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
THક સ ક અમારા આ ન
કર
છે. તા. ૧૬ જૂન, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંતોષ : મનની આંખે, હૃદયની પાંખે
2 પન્નાલાલ છેડા મનની પ્રતિકૂળતા અસંતોષને જન્મ આપે છે, અનુકુળતા સંતોષને. પહેલા એને મનની લાગણીઓ આળી બનાવી નાખે છે. મન અને હૃદય માણસ સામાજિક સંસ્કારોની ભીડ વચ્ચે જીવે છે. પોતાની આસપાસ વચ્ચે તુમુલ યુદ્ધ જામતું હોય છે. સારા કે નરસાનો ભેદ ભૂલી મન એવા વસતા લોકો સુખી છે જ્યારે પોતે આ સુખથી છેટે છે એવી ભ્રાંતિ કળણમાં સરી જાય છે જ્યાંથી ઊંચું ઊઠી શકવા અસંભવ બને છે. આંખ એને સતત પીડ્યા કરતી હોય છે; પરિણામે પોતાના સુખમાં ઊણપ પર બાંધેલાં શંકાના પડળ ધૃતરાષ્ટ્રની આંખે જોવા પ્રેરે છે. ' અનુભવે છે. બીજાઓનું સુખ એને કોરી ખાય છે તેથી પોતાનું સુખ ધન, સંપત્તિ, પદ, પ્રભાવ અને યશની લાલસા મનુષ્યના અસંતોષનું માણી શકતો નથી. પ્રાપ્ત થતી અનુકૂળતામાં ય અસંતોષની લાગણીઓ મૂળ છે. સફળતાથી જીવનમાં સંતોષ આવવો જોઈએ, સંતોષ સફળતાનો અનુભવે છે. પોતાના સંતોષ અને અસંતોષની લાગણીઓને અન્ય માપદંડ બનવો જોઈએ, મન અને હૃદય વચ્ચેનો સંવાદ પારમાર્થિક બનવો જનોની ધૂળ પ્રવૃત્તિઓ પર નિર્ભર રાખી જીવન વ્યતીત કરનાર જોઈએ. જેનો શિવભાવ લાગણીઓને સ્પર્શે, મનના શુભ ભાવોને વ્યક્તિઓ પર નકારાત્મક લાગણીઓ સવાર થતી હોય છે. ઉર્ધ્વગામી બનાવે, સત્ય અને સૌંદર્યથી લસલસતું રાખે, વિધાયકતાનું
અસંતોષથી જીવનમાં સંઘર્ષ પેદા થાય છે. વાદવિવાદોથી ઘેરાયેલું પાત્ર બને. મન સદાય કુંઠિત રહેતું હોય છે. આવી વ્યક્તિઓમાં સંતોષ અને સ્તૂરી કુંડલ્ઝિવસે રમૂ ટૂંઢે વન મહિ, માણસની સ્થિતિ પણ તેવી સફળતાની લાગણી ક્યારેય સ્થાયીભાવ તરીકે રહેતી નથી. શોક, થઈ છે. અંદર પડેલું સુખ માણસ અનુભવી શકતો નથી, સુખને માટે ક્રોધ, ભય, નિંદા આદિ અનેક વિપરીત ભાવોને કારણે તેનો સ્થાયીભાવ ફાંફા મારે છે. બાહ્ય સુખની અપેક્ષામાં માણસ ગાંગો થઈને ફરે છે. નાની ખોરવાઈ જાય છે.
નાની સ્પૃહાઓનો ગુલામ થઈ બેઠેલી વ્યક્તિ સુખના મૃગજળ પાછળ સંતોષી નર સદા સુખી’ એ સત્રની પાછળ મનનો ઊંડો ભાવ દોડે છે. જ્યારે સંતોષી વ્યક્તિ પ્રત્યેક ક્ષણે જીવનના સાચા સામાયિકનો છુપાયેલો છે. વિચાર જગત અને ભાવ જગત વચ્ચે રહેલી અસમાનતા, આવિર્ભાવ પામી પોતાના તેમજ સહયોગી વ્યક્તિઓના જીવનમાં પ્રકાશના વ્યવહાર અને આદર્શ વચ્ચેની ગડમથલની સ્થિતિને ટાળવા બુદ્ધિ અને દિવડાને ઝળહળતો રાખે છે. લાગણીને સાક્ષી ભાવમાં સ્થિર કરવી પડે, તટસ્થતા અનુભવવી પડે, સુખ અને દુ:ખ, સંતોષ અને અસંતોષ, ભાવ જગતની આ તમામ જે ભાવ આપણ શબ્દો દ્વારા પ્રગટ નથી કરી શકતા. કોઈને સમજાવી વૃત્તિઓ, લાગણીઓ પરત્વે અંતરાત્માના અવાજની ઉપેક્ષા કરનાર નથી શકતા, માત્ર વ્યવહારની સપાટી પર ખળભળાટ અનભવીએ સંજોગોનો ગુલામ બને, વિચારોને પોતાના બીબામાં ઢાળવાને બદલે છીએ, અસ્પષ્ટ તરંગો સાથે તાલમેળ અનભવીએ છીએ એમાં બીજાને અનુરૂપ પોતાની જાતને ઢાળનાર હંમેશાં સંતોષથી વેંત છેટે રહેશે, વિચારોની સ્પષ્ટતાનો અને પારદર્શિતાનો અભાવ હોય છે. ઘડીભરમાં તણાવ અનુભવશે, જીવનમૂલ્યોથી દૂર જતો રહેશે. વૈચારિક, પ્રામાણિકતા સંતોષનો મુખવટો હટી જતા ચહેરા પર અસંતુષ્ટતાની લાગણીઓ દ્વારા જ સફળતા અને સંતોષ પોતાના બની રહે છે. ચાડી ખાતી હોય છે.
ઘણીવાર એવું બને છે; હૃદય અને બુદ્ધિ વચ્ચે ઘર્ષણ થાય ત્યારે વ્યક્તિનું વિચારો એ મનની ભાષા છે, ભાવો હૃદયની, દૈનિક જીવનમાં
ધ્યાન પોતાના પર કેન્દ્રિત થવાને બદલે અન્યો ભણી જાય છે. પોતાનાથી પોતાને અનુકૂળ થાય તેવા પ્રતિસાદની અપેક્ષા સાથે વ્યવહાર કુશળ
દૂર જવું એટલે અસંતોષની નજીક જવું. જેમ જેમ આકૃતિ સમીપ આવે માનવી અપેક્ષિત કાર્યોને પરિપૂર્ણ કરવા હામ ભીડે છે ત્યારે પણ,
તેમ તેમ મન અસંતોષથી ભરાઈ જાય. સંવેદનાઓ અને ભાવનાઓનું તેના મનના ઊંડા ખૂણે અસંતોષની લાગણીઓ આકાર લેતી હોય
નિરીક્ષણ અને પરીક્ષણ બુદ્ધિના તત્ત્વથી છેટું થતું જાય. બીજાઓ પર છે. તેની ફરતે શંકાઓનું ગૂંચડું સળવળતું હોય છે. શ્રદ્ધાની વાટને
નિર્ભર રહેતું મન જ્યાં સુધી દિશા ન બદલી શકે ત્યાં સુધી સ્વયંને ન સંકોરવાનું તેનું ગજું હોતું નથી. અને બને છે પણ તેવું જ, ચેતનાની
પારખી શકે, મનની માંગણીઓ સામે ઝૂકી જાય, સમતોલપણું ચૂકી
જાય ત્યાં સુધી મન આવા અસંતોષથી ભરાઈ રહેશે. એકમાત્ર તટસ્થતા જ ક્ષણોને તેનું અસ્તિત્વ સ્વીકારી શકતું નથી. અવિશ્વાસના ખભા પર
લાગણીઓના પૂરને ખાળી શકે અને સંતોષ તરફ જવાનો માર્ગ કરી બેસી જતું તેનું વ્યક્તિત્વ સંતોષ અને અસંતોષ વચ્ચેની પાતળી ભેદરેખાને પામી શકતું નથી. અંતે મનની ભીતરમાં રહેલું અસંતોષનું જરૂર છે. અજવાળામાં ખલ્લી રહેલી આંખે અંધારામાં ય શ્રદ્ધાના આખ, આગળીયું મનના કમાડને અંદરથી મુશ્કેટાટ વાસી દે છે.
વિશ્વાસની પાંખે આત્માભિમુખ બની રહે. પ્રેમની પરિપૂર્તિ અભિવ્યક્તિમાં - શાસ્ત્રો કહે છેઃ “મનવમ્ મનુષ્યા ૨ વન્ય મોક્ષયો ’ મન એ આ
એ છે, શ્રદ્ધાની પરિપૂર્તિ જાગ્રત સમર્પણમાં. જ મનુષ્યોના બંધ અને મોક્ષનું કારણ છે. આપણું મન સામાજિક
* * * સંસ્કાર દ્વારા પ્રશિક્ષિત છે એટલે મન અને શરીરના સ્તરે એમાં સ્પર્ધા ૪૦૪૨, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૩. અને પ્રતિસ્પર્ધાનો ભાવ છૂપાયેલો હોય છે. ભાવોની કુમાશ સ્પર્શે તે મોબાઈલ : ૯૮૨૦૨૮૪૦૪૪
આપે.
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬. જન, ૨00૮
મોટી સાધુવંદણાના સર્જક પૂ. જયમલજી મહારાજ
ગુણવંત બરવાળિયા ભારત વર્ષની પવિત્ર ભૂમિએ અનાદિકાળથી, સમયે સમયે યુગે યુગે) સંમતિમાં બદલી શક્યા. હવે તો માત્ર સંયમીજીવન સ્વીકારવામાં બાધક અનેક મહાપુરુષોને અવતરવાનું ગૌરવ પ્રાપ્ત કર્યું છે.
પ્રતિક્રમણ સૂત્ર આવડતું ન હતું તે જ બાકી રહ્યું હતું. એ જાણીને તેઓએ આવા એક મહાપુરુષ, આચાર્યશ્રી જયમલજી મ. સાહેબ જૈન ઉદ્યાનરૂપ પ્રતિજ્ઞા લીધી કે જ્યાં સુધી પ્રતિક્રમણ કંઠસ્થ ન કરી લઉં ત્યાં સુધી બેસીશ. બાગની રક્ષાને માટે રાજસ્થાનના જોધપુર જિલ્લામાં આવેલ મેડતા નહીં. એમનો આ સંકલ્પ ત્રણ કલાકના થોડા સમયમાં જ પૂરો થઈ ગયો. તાલુકાના લાંબિયા ગામે કામદાર મોહનદાસ મહેતાની સહધર્મિણી જેને શીખવામાં, સામાન્ય માણસને ૬-૬ મહિના લાગે છે એ આવશ્યક (ધર્મપત્ની) મહિમાદેવીની રત્નકણિએ વિ. સં. ૧૭૬૫, ભાદરવા સુદ ૧૩ના સૂત્ર (પ્રતિક્રમણ) ફક્ત ત્રણ કલાક (એક પહો૨)માં કંઠસ્થ કરી લીધું. રોજ જન્મ્યા હતા. એમના જન્મ સમયે પિતા મોહનદાસજીએ ભયંકર તત્પશ્ચાત, વિ. સં. ૧૭૮૮ માગસર વદ બીજી, ગુરૂવારે, મેડતા શહેરમાં ડાકુદળ ઉપર ઉલ્લેખનીય વિજય મેળવ્યો હતો, તેથી એ વિજય પ્રાપ્તિના પૂ. આચાર્યશ્રી ભૂધરજી મહારાજ સાહેબ પાસે જૈન ભાગવતી દીક્ષા અંગીકાર ફળસ્વરૂપે બાળકનું નામ “જયમલ' રાખવામાં આવ્યું.
કરી શ્રમણધર્મનું પાલન કરવા લાગ્યા. જયમલજી બચપણથી બહુમુખી વ્યક્તિત્વના સ્વામી હતા. એમનો ઉત્સાહ શ્રમણ જીવનમાં પગ મૂકતાની સાથે જ તેઓએ એકાંત૨ (વરસીતપ)ની તથા કાર્યકુશળતા અભુત હતી. અત્યંત તેજસ્વી પ્રભાવશાળી એમનું ઉગ્ર સાધનાની પ્રતિજ્ઞા લીધી અને ૧૬ વર્ષ સુધી એ નિયમનું પાલન કર્યું. વ્યક્તિત્વ કોઈના પર અમિટ છાપ પાડતું હતું. પુણ્યશાળી, મેધાવી ઉપરાંત, પારણામાં પાંચ પર્વતિથિને દિવસે પાંચેય વિગઇનો પણ ત્યાગ (બુદ્ધિમાન) બાળક જયમલજી પ્રાતઃકાળના સૂર્યની જેમ સતત પોતાની કરતા હતા. આ સિવાય, તેઓએ ૧૬ વર્ષ સુધી છઠ્ઠના પારણે છઠ્ઠ, ૨ બુદ્ધિ શક્તિને વિકસાવતા પ્રગતિ કરી રહ્યા હતા.
વર્ષ સુધી અઠ્ઠમના પારણે અઠ્ઠમ, ૩ વર્ષ સુધી ૫ ઉપવાસને પારણે પાંચ બાવીસ વર્ષની વયે, રિયાં નિવાસી કામદાર શિવકરણજી મુથાની સુપુત્રી
ઉપવાસનું તપ કર્યું. ઉપરાંત ૨૦ માસખમણ, ૧૦ બે માસખમણ, ૪૦ લક્ષ્મીદેવી, સાથે લગ્ન થયા. આણા તેડવાની તિથિ ચાતુર્માસ પછી નક્કી
A. અઠ્ઠાઈ, ૧૦ દિવસની અભિગ્રહ સાથેની તપસ્યા, એક ચોમાસી તપ અને થયેલ તેથી લક્ષ્મીદેવી પિયરમાં હતાં. જયમલજી મિત્રો સાથે, વ્યાપારના *
એક છ માસિક તપ કર્યું. વર્ધમાન આયંબિલ તપ વગેરેથી દીર્ધકાલીન તપ કામ માટે, કારતક સુદ ૧૪ના રોજ મેડતા ગયા હતા. મેડતાની બજારો કરાર
ગ કરીને, તેઓ પોતાના આત્માને તપાવીને સુવર્ણ બનાવવામાં જાગૃત રહ્યા. બંધ જોઈને અને એ બંધનું કારણ બધા વ્યાપારીઓ આચાર્યશ્રી ભધરજી એક ભવાવતારી આચાર્ય સમ્રાટ શ્રી જયમલજી મ.સા. નૈસર્ગિક મહારાજ સાહેબનું પ્રવચન સાંભળવા ગયા હતા, તેવું જાણીને તેઓ પણ પ્રતિભાના સ્વામી હતા, ઉપરાંત, પુરુષાર્થી, ઉત્સાહી, દઢ, ચારિત્ર્યનિષ્ઠ પોતાના મિત્રો સાથે પ્રવચન મંડપે પહોંચી ગયા.
પણ હતા. એમણે જે વર્ષે દીક્ષા લીધી તેજ વર્ષે પહેલા ચાતુર્માસમાં જ ૧૧ પૂજ્યશ્રી ભૂધરજી મ. સા. શેઠ સુદર્શનનું જીવનવૃત્ત પ્રકાશી રહ્યા હતા.
આગમ ગ્રંથોને કંઠસ્થ કર્યા. એટલું જ નહીં, ફક્ત ત્રણ વર્ષમાં તેઓશ્રીએ તેઓએ દર્શાવ્યું કે કેવી રીતે કપિલા અને મહારાણી અભયા, પોતાની
૩૨ આગમ ગ્રંથોની સાથે અનેક અન્ય ગ્રંથો પણ કંઠસ્થ કરી લીધા. ઉપરાંત માયાજાળથી શેઠ સુદર્શનને ભોગવાસનામાં ફસાવવાનો અથાક પ્રયત્ન
અન્ય મતના ગ્રંથ વેદવેદાંત, શ્રુતિ, સ્મૃતિ, ન્યાય, દર્શન વગેરેનું અધ્યયન કરે છે અને કેવી રીતે શેઠ સુદર્શન પોતાના વ્રતમાં અડગ રહે છે? રાજા
પણ પંડિત મુનિશ્રી નારાયણદાસજી પાસેથી વિનયપૂર્વક ગ્રહણ કરી લીધું. દધિવાહને, પરિસ્થિતિને વશ થઈ મજબૂરીથી શેઠને શૂળીની (ફાંસી) સજા ક્ષમાશ્રમણ પૂજ્યશ્રી ભૂધરજી મ.સા.ના દેહાવસાન સમયે આપે પ્રતિજ્ઞા કરી અને ધર્મ શીલ તેમજ બ્રહ્મચર્યના પ્રભાવથી શુળીથી બચી જવાય છે કરીકે ‘આજથી જીવનપર્યંત ક્યારેય લાંબા થઈને સૂઈને ઊંઘ કરીશ નહીં.' (જાણે શુળીનું સિંહાસન) એ ઘટનાનું વર્ણન રજૂ કરીને, આચાર્યશ્રીએ આ નિયમ ૫૦ વર્ષ સુધી, જીવનની આખરી પળ સુધી એમણે પાળ્યો ! આ બ્રહ્મચર્યના મહત્ત્વ પર પ્રભાવશાળી ઉદ્બોધન કર્યું. આ સાંભળીને પ્રત્યાખ્યાનના પ્રભાવને લીધે જ તેઓશ્રી એ ૭૦૦ ભવ્ય આત્માઓને જયમલજીના હૃદયનું પરિવર્તન થયું. એમણે વિચાર્યું કે આજીવન પૂર્ણ દીક્ષાનું દાન આપ્યું. પૂજ્યશ્રીએ મોટી સાધુ વંદણા રચી જૈન ભક્તિ બ્રહ્મચર્યવ્રત પાળવાથી તો આઠ-આઠ કર્મ શૂળીઓ સિદ્ધશિલા રૂપ સાહિત્યને સમૃદ્ધ કર્યું છે. સિંહાસનમાં બદલાવી શકાય છે. ભરી ધર્મસભામાં તેઓએ ઊભા થઈને, એકાવતારી આચાર્યસમ્રાટ શ્રી જયમલજી મ.સા. સંયમ સુમેરુ તો હતા આજીવન બ્રહ્મચર્યવ્રતનો સ્વીકાર કર્યો અને એ વ્રતના સુદઢ પાલન માટે જ સાથોસાથ તેજસ્વી કવિ, બહુશ્રુતધર, ધર્મપ્રભાવક અને સમર્થ સમાજ સંયમી જીવન જીવવાનો, દઢ નિશ્ચય કરી લીધો.
સુધારક પણ હતા. આપે અનેક રાજા-મહારાજાઓ, નવાબો, ઠાકુરો, જયમલજીના સંયમ સ્વીકારવાના નિર્ણયને જાણીને પિતા મોહનદાસજી, જાગીરદારોને શિકાર, પરસ્ત્રી ગમન મદ્ય-માંસ સેવન વગેરે સાત માતા મહિમાદેવી, ભાઈ રિહમલ, પત્ની લક્ષ્મીદેવી તથા સાસુ-સસરા વગેરે
વ્યસનોનો ત્યાગ કરાવ્યો હતો. સ્થળ-સ્થળે યોજાતા પશુ બલિયજ્ઞ, , બધાં સ્વજનો મેડતા દોડી ગયાં. એમણે અનેક રીતે રોકવાના પ્રયત્ન
નરબલિયશ અને દાસ પ્રથા, સતી પ્રથા વગેરે મિથ્યા આડંબરોને બંધ કર્યા, આખરે તેઓ પોતાની વિલક્ષણ બુદ્ધિશક્તિથી બધાનાં વિરોધને કરાવ્યા. - '
* ૨Eાબ,
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. તા. ૧૬ જુન, ૨૦૦૮ના
રોજ પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૧ ૫
આચાર્ય શ્રી જયમલજી મ.સા.નો ઉપદેશ અત્યંત માર્મિક અને ભાવસભર આચાર્યસમ્રાટ પૂજ્યશ્રી જયમલજી મ.સા.નો વિ. સં. ૧૮૫૩ના વૈશાખ હોય છે. જોધપુરના મહારાજા અભયસિંહજી, બીકાનેર નરેશ મહારાજ સુદ ૧૪ના રોજ, ૩૧ દિવસનો સંથારો પૂર્ણ થયો (સિદ્ધ થયો) ગજંસિંહજી; સિરોહી નરેશ મહારાજા માનસિંહજી, ઈન્દોરના હોલ્કારમાં આચાર્યસમ્રાટની નિર્જીવ પાર્થિવ કાયા જ બાકી રહી ગઈ. આત્મા એ શરીરનો અહિલ્યાદેવી, નાગરિના મહારાજા વખતસિંહજી, જેસલમેરના મહારાજા ત્યાગ કરી દીધો. એકાવતારી આચાર્ય સમ્રાટ સમાધિ ધર્મને વર્યા વગેરે શ્રી અખેરસિંહજી અને જયપુર નરેશ સવાઈ માધવસિંહજી પ્રથમ તથા જુદા જુદા શબ્દોથી, રાષ્ટ્રભરમાં એમના દિવંગત થવાના સમાચાર માનવીય દિલ્હીપતિ મોગલ સમ્રાટ મુહમ્મદશાહનો શાહજાદો વગેરે તો એમના સાધનો મારફત પ્રસારિત થતા ગયા. ઉપદેશામૃતનું પાન કરીને સંપૂર્ણપણે એમને સમર્પિત થઈ ગયા હતા. અંતિમદર્શન અને પાર્થિવ શરીરના અગ્નિસંસ્કારમાં સામેલ થવા માટે
વિ. સં. ૧૮૦૫, વૈશાખ સુદ ત્રીજે પૂજ્યશ્રીને આચાર્યપદ પ્રદાન દેશના નજીક તથા દૂરના સ્થળેથી હજારો જૈન તેમજ જૈનેતરો શ્રદ્ધાળુ કરવામાં આવ્યું હતું. એ જ દિવસે અખિલ ભારતીય જયમલ જૈન શ્રાવક ભક્તો નાગૌર પહોંચ્યા. વિશાળ જનસમૂહની હાજરીમાં એ પાર્થિવ શરીર સંઘની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. આગળ ઉપર એ પરંપરા ‘જયગચ્છ' પંચતત્ત્વમાં વિલીન થઈ ગયું. નામથી પ્રસિદ્ધ થઈ પૂજ્યશ્રીના વિહારક્ષેત્રો મુખ્યત્વે રાજસ્થાન, પંજાબ, બાકી રહી ગયું એ આદર્શ મહાન સંત શ્રેષ્ઠનું અમરત્વ પ્રાપ્ત થશ:શરીર ગુજરાત, મેવાડ, માળવા, દિલ્હી રહ્યાં છે.
તેમજ ગૌરવશાળી જયગચ્છીય પરંપરા. જીવનના આખરી ૧૩ વર્ષ શારીરિક કારણથી નાગૌરમાં સ્થિરવાસ એકાવતારી આચાર્ય જય જીવન પ્રકાશ: કર્યો હતો. વિ. સં. ૧૮૫૧માં પૂજ્યશ્રીએ વિચાર્યું કે સંઘનું આચાર્યપદ • એક પ્રવચન સાંભળીને જ વૈરાગ્ય જાગ્યો, ૩ કલાક (૧ પહોરમાં) જીવનના અંતિમ વર્ષોમાં આત્મ-વિશુદ્ધિની પૂર્ણ સાધનામાં અગવડરૂપ ઊભા-ઊભા પ્રતિક્રમણ કંઠસ્થ કર્યું. થશે તેથી તેમને લાગ્યું કે મારે આ આચાર્યપદ અને એ પદસંબંધી કાર્યોમાંથી • ૧૬ વર્ષ સુધી એક ઉપવાસનો વરસીતપ ૧૬ વર્ષ છઠ્ઠના પારણાને મુક્તિ લેવી જોઈએ.
છ૪, ૨૦ માસખમણ તપ, ૪૦ અઠ્ઠાઈ ત૫, ૯૦ દિવસ અભિગ્રહ . જૈન ઇતિહાસમાં આચાર્ય હોવા છતાં, યુવાચાર્ય બનાવવાની પરંપરા સાથે તપ, એક વાર ચૌમાસી તપ, એકવાર છમાસી તપ, ૨ વર્ષ બધે જ છે. કેટલાય વર્ષોથી છે; પરંતુ કોઈ આચાર્ય પોતાની હયાતિ : અઠ્ઠમને પારણે અઠ્ઠમ, ૩ વર્ષ પાંચ ઉપવાસને પારણે પાંચ ઉપવાસ દરમિયાન પોતાનું આચાર્યપદ વોસિરાવી છોડી દઈને, યોગ્ય મુનિને પોતે વગેરે...તપ. જાતે જ આચાર્ય ચાદર શ્રદ્ધાપૂર્વક ઓઢાડે, તે તો સૌથી પ્રથમ તો આચાર્યશ્રી • ૫૦ વર્ષ સુધી આસન બિછાવીને (સૂઈને) ઊંઘ લીધી નથી. જયમલજી મહારાજ સાહેબ જેવા યુગપુરુષનું જ કાર્ય છે. પૂજ્યશ્રીએ • ૮ દિવસ સુધી આહારલીધા વિના, બીકાનેરમાં ૫૦૦ યતિઓને ચર્ચામાં યુવાચાર્ય શ્રી રામચન્દ્રજી મ. સા. ને આચાર્ય જાહેર કરીને પોતે આચાર્યપદનો પરાજય આપી, હંમેશને માટે, જૈનસંતો માટે સૌથી પ્રથમ ક્ષેત્ર ખોલ્યું. ત્યાગ કર્યો. ચતુર્વિધ સંઘ, નાગૌર શહેરમાં વિ. સં. ૧૮૫૧માં જેઠ સુદ • પીપાડ, નાગોર, જૈસલમેર, બીકાનેર, સાંચોર, લૌદી, સિરોહી, બીજના શુભદિને ધર્મસભાની હાજરીમાં યુવાચાર્ય રામચન્દ્રજી મ.સા.ને જાલોર વગેરે અનેક ક્ષેત્રોમાં, યતિઓને ચર્ચામાં પરાજય આપી, આચાર્યપદની ચાદર ઓઢાડી એમની સંઘાચાર્યની પદવી પર પ્રતિષ્ઠા કરી. આ ક્ષેત્રો ખોલ્યા.
ફાગણ સુદ દસમે એ યુગપુરુષે નિયત મરણને જાતે જ વરવા માટે • જો ધપુર, બીકાનેર, જયપુર, નાગોર, જેસલમેર વગેરેના રાજા (ઈચ્છા મૃત્યુને ભેટવા માટે) સંથારો લેવાની અભિલાષા વ્યક્ત કરી અને મહારાજાઓ તથા દિલ્હીના બાદશાહ મોહમ્મદશાહ તેમજ એના સંથારા દરમિયાન ૧૧ એકાંતરા ઉપવાસ કરી, એક છઠ્ઠ કર્યો; છઠ્ઠનું શાહજાદાને બોધ પમાડી સુમાર્ગે લાવ્યા. પારણું કર્યું, મહાવીર જયંતીએ બીજા છઠ્ઠના પચ્ચકખાણ કર્યા પરંતુ એ : ૭૦૦ ભવ્ય આત્માઓને દીક્ષા આપી–૫૧ શિષ્ય, ૨૦૦ પ્રશિષ્ય ૪૪૯ છઠ્ઠનું પારણું ન કર્યું અને વિ. સં. ૧૮૫૩, ચૈત્ર સુદ પૂનમને દિવસે એ સાધ્વી સમૂહ. દિવ્ય પુરુષે ચતુર્વિધ સંઘની હાજરીમાં સંથારાના પચ્ચકખાણ કર્યા. • વિ. સં. ૧૮૦૭માં મોટી સાધુ વંદણા રચી એ ઉપરાંત, ૨૫૦થી વધારે
૪૯ સંત તથા ૨૫૦ સતીજીઓ સંથારાની સેવામાં હાજર હતા. એમના કાવ્યકૃતિઓનું સર્જન કર્યું. ૧૬ સંતોએ એકાવતારી આચાર્ય સમ્રાટ શ્રી જયમલજી મ.સા.ના સંથારાની • પોતાના જીવનકાળ દરમિયાન-૨ વર્ષ પૂર્વ (વિ. સં. ૧૮૫૧- ૧૮૫૩) તન-મનથી દિવસ-રાત સ્વાધ્યાય સેવા કરીને સાથ આપ્યો. દિવસ-રાત આચાર્યપદ ઉત્તરાધિકારીને આપીને આત્મ સમાધિમાં લીન થયા. એક કરીને આ સંથારાની અવિરત સેવા કરનારા એ સોળેય સંતોએ કાલાન્તરે સંથારાના સોળમા દિવસે-મધ્યરાત્રીએ ઉદયમુનિ તથા કેશવમુનિએ એક-એક માસનો સંથારો લીધો હતો.
દેવલોકથી આવીને વંદન કર્યા. પૂર્ણ પ્રકાશને જોઈને આચાર્ય શ્રી જૈન જગતના આ યુગપુરુષને ૩૧ દિવસોના-દીર્ધ સંથારાનો લાભ રાયચન્દ્રજી મ.સા. વગેરે સંતોએ પૂછ્યું અને સીમંધર સ્વામી પાસેથી મળ્યો. જૈન ઇતિહાસમાં વીતેલા પાંચસો વર્ષમાં એવું એક પણ ઉદાહરણ સમાધાન મળ્યું કે પૂજ્ય શ્રી એકવાવતારી છે. પ્રથમ કલ્પ દેવલોકથી નથી મળતું કે જેમાં કોઈ સંપ્રદાય કે આચાર્ય પદ પર પ્રતિષ્ઠિત મહાન રચવીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જઈને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરશે. * * * આત્માનો આવો સંથારો ચાલ્યો હોય, એ મહાપુરુષની ત્રણ પાટ સુધી ૬૦૧, સ્મિત એપાર્ટમેન્ટ,ખોખાણી લેન, ઈન્ડિયન બેન્કની ઉપર, એક-એક માસનો સંથારો, બધા જ ૧૦ પટ્ટધર આચાર્યએ લીધો હોય. ઉપાશ્રય લેન, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૭૭.
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જુન, ૨૦૭
કોર
-
પુસ્તકનું નામ : નિગ્રંથ સંપ્રદાય
સર્જન સ્વાગત કિંમત રૂા. ૩૦, પાના ૧૫૦; આવૃત્તિ-૧. જૈન તર્ક ભાષા--જ્ઞાન બિન્દુ પરિશીલન
પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી આત્માનંદ જૈનસભા, ૩૯, (પંડિત સુખલાલજીના ત્રણ હિંદી લેખોનો સૌ nડૉ. કલા શાહ ૪૧, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૩. પ્રથમ ગુજરાતી અનુવાદ)
જ્ઞાનના લક્ષણો, તેના ઉપાદક કારણો બ્રહ્મજ્ઞાન કાલજયી લોકોત્તર વ્યક્તિત્વ એટલે યુગદ્રષ્ટા લેખક-પંડિત સુખલાલજી
તથા કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શનોપયોગોના વિજયવલ્લભ સૂરિશ્વરજી મહારાજ, ચોપનવર્ષ અનુવાદક: નગીન જી. શાહ
ભેદભેદની ચર્ચા વગેરે વિષયોનો સુંદર પરિચય પૂર્વે ભાવનજાતિના આ મસીહાએ પોતાના પ્રકાશક: ડો. જાગૃતિ દિલીપ શેઠ-પીએચ.ડી. મળે છે.
જીવનકાળ દરમ્યાન આપેલ ઉપદેશ અને સંદેશ, બી-૧૪, દેવદર્શન, નહેરુ નગર, ચાર રસ્તા, જિજ્ઞાસુઓએ અને અભ્યાસીઓને જ્ઞાનલાભ તેમના જીવનના અનેક પ્રેરક પ્રસંગો આ માથાવાડા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. કરાવે તેવી આ ગ્રંથ છે.
પુસ્તકમાં આલેખાયેલા છે. લગભગ ૬૭ વર્ષના પ્રાપ્તિસ્થાન : સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર, હાથી
XXX
સુદીર્ઘ સંયમ પર્યાયમાં દેશની ધર્મ, ક્રાન્તિ અને ખાના, રતનપોળ, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૧. પુસ્તકનું નામ : તેજોવલય
નવજાગરણની અદ્ભુત લહેર ચાલતી હતી. કિંમત રૂા. ૧૫૦, પાના ૧૨૪; આવૃત્તિ-૧, લેખક : મહેન્દ્ર પુનાતર
ગુરુદેવે પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ રીતે લાખો માનવોના ૨૦૦૬.
પ્રકાશક : પ્રિયલ પબ્લિકેશન, ૬૦૩, શબરી, કલ્યાણમાં સક્રિય યોગદાન કર્યું છે. ધર્મ, સમાજ, અનુવાદ ગ્રન્થમાળાના સંપાદક શ્રી નગીન અશોક નગર, સહકાર ગ્રામ પાછળ, કાંદિવલી સંઘ અને રાષ્ટ્રના ગૌરવમાં ચાર ચાંદ લગાવ્યા જીશાહે કરેલ ભારતીય દર્શન અને સંસ્કૃતિના (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૧ ૧૦૧. કિંમત રૂ. ૧૨૫ છે.
' ' ' છે. એના વિશ્વવિખ્યાત તિક અને સંશોધક પંડિત (સુપર ડીલક્સ), પાના ૮૬; આવૃત્તિ-૧. ઈ. ૨૦૦૪માં પ્રગટ થયેલ આ ગ્રંથમાં સુખલાલજીના વિચારપ્રેરક હિંદી લખાણોનો સી મુંબઈ સમાચાર સાપ્તાહિકના જાણીતા અને આચાર્ય વિજયવલ્લભ સરિઝની તગ, પ્રથમ ગુજરાતી અનુવાદ છે. * માનીતા લોકપ્રિય લેખક શ્રી મહેન્દ્ર પુનાતરની
અર્ધ શતાબ્દી નિમિત્તે રાષ્ટ્રીય સ્તર પર આયોજન “જૈન તર્ક ભાષા' અને 'જ્ઞાનબિંદુ પરિશીલન' કોલમે ‘જિન-દર્શન' લોકોમાં ભારે રસ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી કત સંસ્કૃત ગ્રન્થોની જગાડ્યો હતો. આ પુસ્તકમાં જેન તથા જૈનેતરોને મંચ
ઍન્થોની જગાડ્યો હતો. આ પુસ્તકમાં જેન તથા જનતરીન ગ્રંથનું પ્રકાશન કરવામાં આવ્યું હતું. પંડિતજીએ લખેલ વિદ્વત્તાપૂર્ણ હિંદી પ્રસ્તાવને સાત્ત્વિક અને સંવેદનશીલ વાચને પ્રાપ્ત થાય છે. વિ- સાત્ત્વિક અને સંવેદનશીલ વાચન પ્રાપ્ત થાય છે. આ જીવનચરિત્રમાં તેમના સણો
આ
, સંયમનાઓનો ગુજરાતી અનુવાદ છે.
આ પુસ્તકની વિશેષતા એ છે કે તે ટઢ
દઢતા, સાધનમાં જાગરૂકતા, મનની પવિત્રતા, ૧૨૪ પાનાના ત્રણ પ્રકરણમાં વિભાજીત આ “જિન-દર્શન’ની કોલમમાં પ્રગટ થયેલા હોવા
વાણીની મધુરતા, પરોપકારિતા, કરુણા, સંઘ ગ્રન્થમાં પંડિત સુખલાલજીની ઐતિહાસિક અને છતાં આ લેખો સાંપ્રદાયિકતાથી પર છે.લેખકની
સિક અને છતાં આ લેખો સાંપ્રદાયિકતાથી પર છે.લેખકના પ્રત્યેનો પ્રેમ, સમયને ઓળખવાની અને સ્વતંત્ર તુલનાત્મક દૃષ્ટિનો પરિચય થાય છે.
શૈલીમાં લોકભોગ્યતા અને સરળતા ઊડીને આંખે નિર્ણયો લેવાની ક્ષમતા, રાષ્ટ્રપ્રેમ અને દેશપ્રેમની પ્રથમ પ્રકરણમાં લેખક નિગ્રંથ ધર્મનો વળગે તેવાં છે. એમાંય ખાસ કરીને દૃષ્ટાંતો પરિચય કરાવે છે. સાથે સાથે જેનાગમ અને તથા બોધકથાઓનો ઉપયોગ, ભક્ત કવિઓના થાય છે એ
અને તથા બોધકથાઓનો ઉપયોગ, ભક્ત કવિઓના થાય છે. અને લાગે છે કે આ મહામાનવ સામાન્ય બુદ્ધાગમનો સંબંધ, બુદ્ધ અને મહાવીર તથા કાવ્યોની પંક્તિઓ અને મહાપુરુષોના જીવન પ્રાચીન આચાર વિચાર વિશેના કેટલાંક મુદ્દાઓ પ્રસંગો લેખકની કલમને અને કોલમને રસાળ
સાધારણ માનવદેહમાં અસાધારણ આત્મા હતા. ચર્ચે છે. તે ઉપરાંત સામિષ-નિરામિષ આહાર. બનાવવામાં ઉપયોગી થયાં છે.
આચાર્ય વિજયવલ્લભ સૂરીશ્વરજીનું જીવન અહિંસા, આગમોની પ્રાચીનતા, અચલત્વ,
' વર્તમાન સમયમાં લોકોની ધર્મ પ્રત્યેની અનેક ઘટનાઓથી ભરેલું છે. આ ગ્રંથમાં તેમના . ચાતર્યામ, ત્રિદરડ, વેશ્યા, સર્વજ્ઞત્વ વગેરે જાગૃતિ અને જિજ્ઞાસા બત્ર વધ્યા છે. એવા શિષ્ય વિજય નિત્યાનંદ સુરિજીએ પોતાના ગરના વિષયોની છણાવટ કરે છે.
સમયમાં સરળતાથી સમજાય અને હૃદયમાં સીધાં આદર્શ જીવનનું આલેખન રોચક શૈલીમાં કર્યું પ્રકરણ-૨ માં “તર્કભાષાનું પરિશીલન એ સોસરા ઉતરી જાય એવા લખાણો આ પુસ્તકમાં છે. ગરદેવના સાગર જેવા વિશાળ જીવનને આ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી રચિત ગ્રંથની પ્રસ્તાવના આપણને સહજતાથી પ્રાપ્ત થાય છે.
ગ્રંથરૂપી ગાગરમાં સમાવવાનો નમ્ર પ્રયત્ન કરી રૂપે છે જેમાં ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ જેને
જય
લોક માનસનું ઘડતર કરવામાં અને માનવ- પોતાના ગુરુ પ્રત્યેનું ઋણ અદા કર્યું છે. લેખકની
લોક માનસનું ઘડતર કરવામાં અને માનવ- પોતાના તર્કભાષાના વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં સટીક જીવનને સમૃદ્ધ કરવામાં આ પુસ્તક સહાયકમાં શૈલી દ્વારા આચાર્યશ્રીની અદભત દરદષ્ટિ. પ્રમાણ નય-તત્ત્વલોકનો તાત્ત્વિક ગ્રન્થરૂપે બને તેમ છે.
સમયસૂચકતા, પુરાણી પ્રગતિવિરોધી પરંપરાસાક્ષાત ઉપયોગ કર્યો છે તેનો પરિચય મળે છે.
XXX
ઓના મોહનો ત્યાગ કરી પ્રગતિ સાધક નિર્ણય પ્રકરણ-૩ જ્ઞાનબિન્દુ પરિશીલનમાં જ્ઞાનનું પુસ્તકનું નામ : યુગષ્ટા વિજય વલ્લભ
લેવાની સ્પષ્ટતા તથા તેમના વિરાટ વ્યક્તિત્વનો લક્ષણ, અવસ્થાઓ, જ્ઞાનવરક કર્મનું સ્વરૂપ, લેખક : આચાર્ય વિજય નિત્યાનંદ સૂરિ
પરિચય થાય છે.
* * * અપૂર્ણ શાનુગત તારતમ્ય, મતિ અને શ્રુતજ્ઞાનની પ્રકાશક : આત્માનંદ જૈનસભા, ૨/૮ ૨, બી/૪૨, દયાનંદ સોસાયટી,એ૧૦૪, ગોકુલભેદરેખા, અવધિ અને મન:પર્યવજ્ઞાન, કેવળ- રૂપનગર, દિલ્હી-૧૧૦૦૦૧
ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩.
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
4
. .
( તા. ૧૬ જુન, ૨૦૦૮ -
પ્રબુદ્ધ જીવન ઈ પંચે પંચે પાથેય (અનુસંધાન છેલ્લા પાનાથી ચાલુ) બૉક્સ છૂટો કરી રીપેર કરી પાછો reassemble કર્યો. અગિયારેક વાગે
નીકળી ૫૩ કિ.મી. બાદ ‘લોચીંગલા' પ૦૬ ૫ મી.ની ઊંચાઈએ અમારી Organisation) આપણા શહેર કરતાં ચાર પાંચ ગણી ઝડપથી રીપેરીંગ
સવારી પહોંચી. આ પ્રવાસમાં રસ્તા બહુ જ ખરાબ. ખરેખર તો રીતસરના કામ કરતાં જોઈને આનંદ થયો. ધન્ય છે તેમની ઝડપને. આ તો બધા
રસ્તા જ નહોતા. લગભગ ૧૫ કિ.મી.વિસ્તારમાં તો ધૂળ, પથ્થર જેમ તેમ યુદ્ધના ધોરણે કામ કરવાવાળાને ! બે થી અઢી કલાક રાહ જોવામાં બે
પથરાયેલા જેમાંથી આપણે જ આપણો રસ્તો શોધવાનો. થોડા ચઢાણ ફાયદા થયા. કુદરતનું સૌદર્ય માણવા મળ્યું તથા બીજી એક ઓળખાણ
બાદ એકદમ સમતળ મેદાન જેવી જમીન, ૪૮ કિ.મી. x૩૦ કિ.મી.નો વધી. આકાશની પત્ની ગરીમા દિલ્હીથી પ્લેનમાં લેહ આવવાની હતી તેનો
તદ્દન પ્લેન જમીનનો પંચ. જેમાં વચ્ચે વચ્ચે પાણીના ઝરણાં આવે. પરિચય થયો. લગભગ બે વાગ્યે અમે ‘બરાલાચાલા’-ચાલા એટલે બોગદુ
ઑક્સિજન લેવલ ઘણું ઓછું તેથી આપણા લશ્કર તરફથી એક યુનિટ પસાર પણ કરી લીધું. આ બોગદું ૪૮૯૨ મીટરની ઊંચાઈએ છે. બોગદામાંથી
કૅમ્પ રાખેલ છે. ૪૬૩૦ ની ઊંચાઈ પર પણ રહેવા ખાવાની સગવડ મળી. બહાર નીકળીને એક અદ્ભુત દૃષ્ય નજરે પડ્યું. રસ્તાની આજુબાજુ કેટલાય
તંબૂમાં ખાટલાઓ ગામડાંની સ્ટાઈલના હતા. ઠંડી સામે રક્ષણ માટે મોટા ભાગમાં હિમાલયનો બરફ ઓગળી ઓગળીને શિવલીંગ જેવા આકારો
ધાબળાઓ પણ મળે. ધારણ કરતા દેખાયા. આપણને એમ લાગે કે શિવલીંગના ખેતરો છે. સૌ
બીજે દિવસે સવારે સિદ્ધાર્થ અને પીન્કી અમારી સાથે જોડાઈ ગયા. પ્રથમ દૃષ્ટિએ એમ લાગે કે પક્ષીઓનું ધાડું જ પરદેશથી આવીને ભેગું ના થયું
એમની ટેક્સીએ ૨૯૯ કિ.મી ફક્ત પંદર કલાકમાં પસાર કર્યા. અમારી હોય ! અભૂત, અભૂત, અદ્ભૂત!
reunion પાર્ટી જેમાં ફક્ત મૅગી અને બિસ્કીટ હતા તે પણ બહુ આનંદદાયક બોગદાની બહાર બેઠા હતા ત્યારે ટીપુની બાઈકનું તો પંક્સર રીપેર
લાગી. કર્યું પણ એક નાળામાંથી એક બાઈકને બહાર લાવવામાં બે પ્રવાસીઓને
હવે છેલ્લો ભાગ પ્રવાસનો પાર કરવાનો હતો. જરા પણ ગતિ તો કંઈક તકલીફ પડતી હતી, એ જોઈ મારાથી તો રહેવાયું નહીં અને ઉઘાડા
વધારાય જ નહીં. બાઈકની ચેસીસ તૂટતા વાર જ ના લાગે. 'Pang' નું પગે બરફીલા પાણીમાં ઝંપલાવી જ દીધું અને સફળતાપૂર્વક બાઈકને બહાર
ચઢાણ બહુ કપરું હતું. રાત્રિના ૭ વાગ્યા. અંધકાર શરૂ થયો. ઠંડો પવન લાવ્યા. એક સારા કામના આનંદની લહેરખી મનમાંથી પસાર થઈ ગઈ.
કુંકાવા માંડ્યો તે છતાં અમે આગળ જવાનું નક્કી કર્યું. ધીમે ધીમે ૭૩૦ એ ભાઈ તો અમારા આશ્ચર્ય સાથે જાણવા મળ્યું કે ત્યાંના જ રહેવાસી
મીટરનો રસ્તો કાપી ૫૩૬૦ મી.ની ઊંચાઇએ તો પહોંચી ગયા. આખરે હતા અને તેઓ એક કેમ્પ સાઈટના માલિક હતા. એમનું નામ રાજેશ.
"Tongdungla' પહોંચ્યા. પારો તો ૫ ડીગ્રી પર. અહીંની ઠંડી સહન કરવાની રાત્રિ મુકામના વિચારને સમર્થન મળ્યું અને અમે એમની જ કૅમ્પ સાઈટ
અમારી શક્તિ નહોતી તેથી ક્યારે આગળ જઈએ એવી ઉત્કટ ઈચ્છા ધરાવતા પર રાત્રિ વિતાવી. આ કેમ્પ સાઈટ એટલે સર્ચ. અત્રે લગભગ આખું વર્ષ
અમે આગળ વધ્યા. કુદરત પણ અમારી પરીક્ષા કરી રહી હતી. હવે આગળ સૂમસામ હોય. કૅમ્પીંગની સીઝનમાં જ પ્રવાસીઓ આવે. એક રાત્રિના
પર થોડું ઉતરાણ આવતું. અતિ કઠીન ઉતરાણ. સરકી જવાય એવા એક વ્યક્તિના રૂ. ૩,૦૦૦ છે. અમારી કરેલી મદદનો ભાર હળવો
પથ્થરો-વચ્ચે વચ્ચે બરફ જેવા ઠંડા પાણીના ઝડપથી વહેતા પાણીના વહેણ. કરવા અમને તેની કૅમ્પ સાઈટ પર ઘણાં સસ્તા ભાવે રહેવાનો આગ્રહ
પરાણે બાઈકને કંટ્રોલ કરવી પડે. જ્યારે પાણીમાંથી પસાર થઈએ ત્યારે કર્યો અને અમે પણ સ્વીકાર્યો. અમારી પાસે ફક્ત રૂા. ૩૦૦ જ રહેવા જમવા
તો સૉયની જેમ પાણી વાગે, અંગો થીજી જાય. અમે પલળી જઈએ. બાઈક સાથે લીધા.
ચલાવવામાં પણ તકલીફ પડે. અતિશય કપરા પ્રવાસ બાદ બે સુંદર તંબૂઓ હવે અમારી ખરી કસોટી શરૂ થવાની હતી. જેમ ઊંચાઈ વધતી જતી
નજરે પડ્યા. અમે ત્યાં જ આશરો લીધો. પગ તપાબા-ગરમ ગરમ ચા
પીધી ત્યારે જરા સારું લાગ્યું. બદલાવા લાગ્યું. લીલોતરી અદૃષ્ય થતી ગઈ અને બરફીલા પહાડો જ
ત્યાંના રહેવાસીઓ સાથે વાત કરતાં જાણવા મળ્યું કે છેલ્લા ચાર પહાડો દેખાવા લાગ્યા. ધીમે ધીમે માણસોના ચહેરાઓ પણ બદલાવા
વર્ષોથી તેઓ ત્યાં કામ કરતા હતા. અત્રે જગ્યા ન મળવાથી આગળ ૪૦ લાગ્યા. આંખો નાની અને ચોરસ થતા ચહેરાઓ દેખાવા લાગ્યા. સર્ચ
કિ.મી. વધુ પ્રવાસ ખેડી ‘ઉપશી’ પહોંચ્યા. ઉપશી લેહની સરહદ પર જ છે. એટલે હિમાચલ પ્રદેશ અને જમ્મુ કાશ્મીર વચ્ચેની સરહદ, અમે બાઈક
ઉપશીમાં પણ અમારા કમનસીબે રહેવાની જગ્યા ન મળી. છેવટે ટ્રક રીપેરીંગ શીખ્યા હતા તે અત્રે કામ આવ્યું. જીગરની બાઈકનો આખો ક્લચ '
ડ્રાઈવરોની સાથે રહેવું પડ્યું. અમારા ધ્યેયને સિદ્ધ કરવા હવે ફક્ત ૫૧ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનો કોર્સ -
કિ.મી. જ કાપવાના હતા તેથી પ્રભુને પ્રાર્થના કરી નિદ્રાધીન થયા. મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનો કોર્સ ચાલુ કરવામાં આવેલ
બીજા દિવસની સવાર એટલે અમારી ખુશીનો પાર નહીં સુંદર રસ્તો! છે. તા. ૫ જુનથી પ્રવેશ શરૂ થયેલ છે. વધુ વિગત માટે સંપર્ક કરો. શહેરી વાતાવરણ નજરે પડવા માંડ્યું. ઉપશીથી લેહનો પ્રવાસ કરતાં મનમાં ડૉ. બિપિન દોશી – ૯૮૨૧૦૫૨૪૧૩
આનંદની છોળો ઉછળવા માંડી. લેહ પહોંચ્યા. ત્યાં તો જાણે અમારા ડો. કામિની ગોગરી- ૯૮૧૯૧૬૪૫૦૫
સ્વાગતમાં સુંદર કમાન દેખાઈ. કમાન પર સુંદર ચિત્રકામ પણ હતું. નીતા સાવલા- ૨૦૩૩૨૩૩૯.
આગળ જવા માટે District Megistrate ની ઑફિસમાંથી પરવાનગી
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬ જુન, ૨00૮.
મેળવી ‘ખાર ડુંગલા' જે દુનિયામાં ગાડી મોટર જઈ શકે એવું ઊંચામાં Souveniers જેવા કે ટી શર્ટ, મગ્સ, પ્લેટ્સ વગેરે ખરીદ્યા. ઊંચું સ્થળ છે ત્યાં જવા નીકળ્યા.
મારી દૃષ્ટિએ આ સ્થળ માટે હું એટલું જ કહીશ કે આ સ્થળ જોઈને આનંદ, આનંદ, આનંદ! અમારા આનંદની અવધિ આવી ગઈ. મને ભારતીય હોવાનો ગર્વ છે. આપણા તિરંગાને ફરકતો જોઈને અમારા ‘ખારડુંગલા' ૧૮૩૮૦ ફીટની ઊંચાઈએ આવેલા સ્થળે છેવટે સુખરૂપ શિર આપોઆ૫ ઝૂકી ગયા. આ તિરંગો આપણા બહાદૂર સૈનિકો કે જેમણે પહોંચ્યા અને અમે બધા નાચી ઊઠ્યા.આટલી ઊંચાઇએ પણ આપણા દેશને ખાતર ભોગ આપ્યો છે તેમની યાદમાં બાંધેલા સ્મારક પર લહેરાય નવજુવાનો, સૈનિકોમાં ભારતીય સંસ્કૃતિ નિહાળી અમે ધન્ય થઈ ગયાં. છે. આપણાં આવા બહાદુર સૈનિકોને લીધે જ અમારા જેવા પ્રવાસીઓ ખૂબ જ મળતાવડા. સુંદર શબ્દોમાં અમારી આગતા સ્વાગતા કરી અમને આ પ્રવાસ ખેડી શકે છે એમાં કોઈ શંકા નથી. તા. ૨૪ મીએ ટોટલ ખુશ કરી દીધા. એક સૈનિક દક્ષિણ ભારતનો હોવાથી સપના સાથે તુલુ ૨૨૦૦ કિ.મી.નો પ્રવાસ ખેડી કારગીલ, દ્રાસ, કાશ્મીર થઈ જમ્મુથી ટ્રેનમાં ભાષામાં વાતચીત કરતો સાંભળવાની મઝા આવી. અત્રે ઉત્તર ભારતનો મુંબઈ પાછા ફરતાં અમારું તો ઘરે પણ સુંદર સ્વાગત થયું. - . અને દક્ષિણ ભારતનો સંગમ નિહાળ્યો. એમ કહેવાય છે કે આ સ્થળે ૪૫
* * * મિનિટ પસાર કરવી પણ કઠિન છે. જ્યારે અમારા સનસીબે અમે ત્રણ પુષ્મા ચંદ્રકાંત પરીખ, ૬બી, કેનવે હાઉસ, વી. એ. પટેલ માર્ગ, કલાક અત્રે પસાર કર્યા. અત્રેની યાદગીરી તો જોઈએ ને ! નાનામોટા ગ્રાંટરોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો પુસ્તકના નામ ભાવ પુસ્તકના નામ
ભાવ આપણા તીર્થકરો-પ્રા. તારાબહેન શાહ
રૂ. ૧૦૦.૦૦ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૯-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂ. ૨૫.૦૦ આર્ય વજૂસ્વામી-પ્રા. તારાબહેન શાહ
રૂા. ૦૧૦.૦૦ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૧-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂા. ૫૦.૦૦ સંસ્કૃત નાટકોની કથા-પ્રા. તારાબહેન શાહ રૂ. ૧૦૦.૦૦ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૨-ડો. રમણલાલ ચી. શાહ રૂા. ૫૦.૦૦ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-પુસ્તિકા
રૂ. ૪.૦૦ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૩-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂ. ૮૦.૦૦ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂા.૧૫૦-૦૦ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૫-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂા. ૮૦.૦૦ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૨-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂ. ૧૫૦-૦૦ જૈન ધર્મ (પુસ્તિકા)-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂા. ૭.૦૦ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૩-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂ. ૨૦૦-૦૦ ન્યૂઝીલૅન્ડ (પુસ્તિકા)-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂા. ૬.૦૦ વીર પ્રભુના વચનો ભાગ-૧-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂા. ૮૦.૦૦ ઑસ્ટ્રેલિયા (પુસ્તિકા)-ડો. રમણલાલ ચી. શાહ રૂા. ૬.૦૦ શેઠ મોતીશાહ-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
રૂા. ૩૦.૦૦ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભાગ ૧/૨-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂ. ૨૫૦.૦૦ પ્રભાવક સ્થવીરો ભાગ-૨-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂ. ૨૦.૦૦ જૈન ધર્મના સ્વાધ્યાય સુમન-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂ. ૧૦૦.૦૦ પ્રભાવક થવીરો ભાગ-૪-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂ. ૨૦,૦૦ જૈન ધર્મના પુષ્પ ગુચ્છ-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂા. ૧૦૦.૦૦ પ્રભાવક વીરો (ઓલીવ) ભાગ-૧ થી ૫
જિન વચનડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
રૂા. ૨૫૦.૦૦ -ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂ. ૧૫૦.૦૦ જૈન ધર્મ દર્શન - ગ્રંથ-૧-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂા. ૨૨૦.૦૦ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
જૈન આચાર દર્શન - ગ્રંથ-૨-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂા. ૨૪૦.૦૦ જિન તત્ત્વ ભાગ-૨-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂ. ૨૦.૦૦ ચરિત્ર દર્શન - ગ્રંથ-૩-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂા. ૨૨૦.૦૦ જિન તત્ત્વ ભાગ-૪-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂ. ૨૦.૦૦ સાહિત્ય દર્શન- ગ્રંથ-૪-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂ. ૩૨૦.૦૦ જિન તત્ત્વ ભાગ-૫-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
રૂ. ૨૦.૦૦
પ્રવાસ દર્શન - ગ્રંથ-૫-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂા. ૨૬૦.૦૦ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪-ડો. રમણલાલ ચી. શાહ રૂ. ૨૫.૦૦ સાંપ્રત સમાજ દર્શન - ગ્રંથ-૬-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહરૂા. ૨૭૦.૦૦ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૫-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂ. ૨૫.૦૦ શ્રુત ઉપાસક ડો. રમણલાલ ચી. શાહગ્રંથ-૭ , રૂા. ૩૨૦.૦૦ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૬-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂ. ૨૫.૦૦ પ્રભાવક વીરો ભાગ-૧થી૬ -ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહરૂા. ૩૫૦.૦૦ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૭-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂ. ૨૫.૦૦ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ -૧ થી ૫-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂા. ૩૦૦.૦૦ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૮-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂ. ૨૫.૦૦ જિન તત્વ ભાગ-૨-૬ થી ૯-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂા. ૨૪૦.૦૦ (૧) ઉપરના ૧ થી ૩૨ ક્રમાંક સુધીના પુસ્તકો ઉપર ૨૫ % ડિસ્કાઉન્ટ આપવામાં આવશે (૨) રૂા. ૫૦૦૦ થી વધારે કિંમતના પુસ્તકો ખરીદનારને વધારાના ૧૦% ડિસ્કાઉન્ટ આપવામાં આવશે (૩) કોઈ પણ પુસ્તક પ્રભાવના અર્થે (૧૦૦ નકલથી વધારે) ખરીદનારને વધારાના ૧૦% ડિસ્કાઉન્ટ આપવામાં આવશે (૪) ક્રમાંક ૩૩ થી ૪૩ સુધીના પુસ્તકો ખરીદનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ આપવામાં આવશે. આ પુસ્તકોના એકસાથે બે સેટ ખરીદનારને ૨૫% | ડિસ્કાઉન્ટ આપવામાં આવશે (૫) ચેક, ડ્રાફ્ટ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના નામે મોકલવો.
- a મેનેજર
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિન Movie
,
જી
:
તા. ૧૬ જુન, ૨૦૦૮ - - કેવી છે. પ્રબુદ્ધ જીવન
આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર
(માર્ચ '૦૮ અંકથી આગળ) (૭૦). ક્યારે કોઈ વસ્તુનો, કેવળ હોય ન નાશ;
(૩) શંકા-શિષ્ય ઉવાચ : ચેતન પામે નાશ તો, કેમાં ભળે તપાસ. ૭૦
કર્તા જીવ ન કર્મનો, કર્મ જ કર્તા કર્મ;
અથવા સહજ સ્વભાવ કાં, કર્મ જીવનો ધર્મ. ૭૧ संस्कृत कदाऽपिकस्यचिन्नाशोवस्तुनो नैव केवलम् ।
સંસ્કૃત 13-શિષ્ય૩વી: चेतना नश्यति चेत्तु किंरूप: स्याद्गवेषय ? ।।७।।
आत्मानोकर्मण: कर्ता कर्मकर्ताऽस्ति कर्मवै। हिन्दी कभी कोई भी द्रव्य का, केवल होत न नाश ।
वासहजः स्वभाव: स्यात् कर्मणोजीवधर्मता ।।७१।। आत्मापावेनाशतव, किस में मिले? तलाश! ।।७०।। हिन्दी शंका-शिष्य उवाच :
कर्ता जीवनकर्मको, कर्म हि कर्त्ताकर्म । 31 Nothing is lost absolutely, See water changes as the stream;
अथवा सहज स्वभाव या, कर्मजीवकोधर्म।७१।। If consciousness is off totally,
Bisit Doubt of disciple - 3: Find out the ocean of soul-stream. 70
The third doubt as the pupil's plea,
The soul himself does no bondage; આત્મા સદા અસંગ ને, કરે પ્રકૃતિ બંધ;
Or bondage acts itself ugly, અથવા ઈશ્વર પ્રેરણા, તેથી જીવ અબંધ. ૭૨
Affixed nature, or as knowledge. 71 संस्कृत स्यादसंग: सदाजीवोबन्धोवा प्राकृतो भवेत् ।
(૭૩) वेश्वप्रेरणा तत्र ततो जीवोनबन्धकः ।।७२ ।।
માટે મોક્ષ ઉપાયનો, કોઈ ન હેતુ જણાય; हिन्दी आत्मा सदा असंग अरु, करे प्रकृति हि बन्ध ।
કર્મતણું કર્તાપણું, કાં નહિ, કાં નહિ જાય. ૭૩ अथवा ईश्वर प्रेरणा, जातेंजीव अबन्ध ।।७२।।।
संस्कृत तत: केनाऽपि हेतुना मोक्षोपायोनगम्यते ।
जीवेकर्मविधातृत्वं नास्त्यस्ति चेन्न नश्यताम् ।।७३।। Siivit The soul is unalloyed for ever,
- હિન્દી તાતેં મોક્ષ ૩૫યો, કોહેતુ નવાત ! 'Tis bondage that is really bound; Or God is Goading what's soul's power ?
વીવ વર્ષ-શત્વ નહીં, યદ્ધિ તો નનશત T૭રૂ II Therefore the soul remains unbound. 72 3 It's of no use to try for freedom, (પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા અને સુમિત્રા ટોલિયા સંપાદિત “સપ્તભાષી
The soul binds not, else binds for ever; આત્મસિદ્ધિ'માંથી. આ પુસ્તકની કિંમત રૂ. ૩૦૦/- છે. જિજ્ઞાસુને આ પુસ્તક
Thus I, see carelessness is wisdom, ૨૦% વળતરથી શ્રી મું. જૈન યુવક સંઘની ઑફિસમાંથી પ્રાપ્ત થઈ શકશે).
| Unchanged is nature whatsoever. 73 (ક્રમશ:)
|
ૐ
દક્ષિણ ભારતમાં જૈનધર્મ કે.જે. સોમૈયા સેન્ટર ફોર સ્ટડીઝ ઇન જેનિઝમ દ્વારા સપ્ટે.-ઑક્ટો- (૫) દક્ષિણ ભારતના સાહિત્યમાં જેન ધર્મનો ફાળો. ૨૦૦૮મા ઉપરના વિષય ઉપર ત્રણ દિવસના એક સેમિનારનું આયોજન (૬) દક્ષિણ ભારતની સંસ્કૃતિ અને સમાજ પર જૈન ધર્મની છાપ. થયું છે. આ ત્રિદિવસીય જ્ઞાનસત્રમાં ભારતમાંથી વિદ્વાનો અને સાધુ- (૭) જૈન ધર્મની દક્ષિણ ભારતમાં મળેલી હસ્તપ્રતો. સાધ્વીજીઓ પધારશે. આ જ્ઞાનસત્રમાં નીચેના વિષયો ઉપર વિદ્વાન (૮) દક્ષિણ ભારતના જેન આચાર્યોનો દાર્શનિક સહયોગ. મહાનુભાવોને પોતાનો નિબંધ મોકલવા વિનંતિ કરવામાં આવે છે. જિજ્ઞાસુઓને નીચેના સરનામે સંપર્ક કરવા વિનંતિ. (૧) જૈન ધર્મ કર્નાટકમાં.
ડો. ગીતા મહેતા (૨) જૈન ધર્મ મહારાષ્ટ્રમાં.
કે. જે. સોમૈયા સેન્ટર ફોર સ્ટડીઝ ઇન દૈનિઝમ (૩) તામીલનાડુ અને જૈન ધર્મ.
મેનેજમેન્ટ ઈન્સ્ટિટ્યૂટ બિલ્ડિંગ, બીજે માળે, (૪) દક્ષિણ ભારતમાં જેન કળા-શિલ્પ.
કેબિન નં.૬, સોમૈયા વિદ્યાવિહાર કૅમ્પસ,
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001.On 16 of every month • Regd. No. MH/MR/SOUTH-146/2006-08 PAGE No. 20
PRABUDHHAJIVAN
D ATED 16 June, 2008 મારા મનમાં પાંચેક વર્ષો પહેલાં એક વિચાર
પ્રવાસમાં અનેક Pass' પસાર કરવાના આવે ઝબકી ગયો અને પ્રભુનો સંદેશ રાત્રે સ્વપ્નામાં પંથે પંથે પાથેય... છે. સૌ પ્રથમ રોહતાન્ગ' પાસ આવ્યો. આ મળ્યો, “દીકરા અમલમાં મૂક. બીજે જ દિવસથી
પાસની ઊંચાઈ ૩૯૮૦ મી. છે. આટલી ઊંચાઈએ મારી વિચારધારા ચાલુ થઈ ગઈ. પ્લાનીંગ કેમ
અદ્દભુત પ્રવાસ પણ વાહનોની અવરજવર અને સહેલાણીઓ ? કરવું? કોને પૂછવું? ક્યાં અને કઈ કઈ જાતની
માટે ખાણીપીણીના સ્ટોલો હોય છે. રોહતાન્ગથી તપાસ કરવી વગેરે વગેરે. મારાજ બે મિત્રોને મૂળ અંગ્રેજીમાં: સાર્થક રાજીવ પરીખો અમે બોકસન' પહોંચ્યા. અહીં અમને બીજી ત્રણ વાત કરી અને ત્રણ મોટરબાઈક અહીંથી ટ્રેનમાં અનુવાદ : પુtપા ચંદ્રકાંત પરીખ
બાઈક્સ અને એક મોટર લઈને આવેલા ચંદીગઢ સુધી સાથે જ ચઢાવી. ચંદીગઢથી મોટર
પ્રવાસીઓનો ભેટો થઈ ગયો. હવે અમારી બાઈક પર લેહ લડાખનો પ્રવાસ ખેડવા માટે આ સાહસ કયા મારા પટની છે. એeો આ. ટોળીમાં જીગર, અની, ટીપુ, બસી અને રામલાલ મારા મિત્રોને ઊભા કર્યા. મારા મિત્રોએ પણ કથા લખી આપી અંગ્રેજીમાં અને .. ભળ્યાં. મને સારો સાથ આપ્યો. રોમાંચક પ્રવાસ માટેની નાં વાચકો માટે એનું ગુજરાતીમાં ભાષાંતર - સૌ સાથે મળી પહેલું નાળું પસાર કરી કોમ્યુટર પર બધી જ માહિતી મેળવી લીધી. ત્યાર
કરતાં મને અનેરો આનંદનો અનુભવ થયો. સાંજના ૬ વાગે અમે ‘તોડી પહોંચ્યા. આ બાદ બાઈક મિકેનિક પાસે આખી બાઈક ખોલીને સર્વ દાદીમાને એ પ્રેરક બનો. ,
સ્થાને છેલ્લો પેટ્રોલ પંપ હતો. આના પછી ૩૬૫ બધી જ જાતનું મીકેનિઝમ સમજી લીધું અને કઈ
કિ.મી. બાદ પેટ્રોલ પંપ મળવાનો હતો તેથી કઈ જાતની મુશ્કેલી આવે તો કેમ રીપેરીંગ કરવું પાંચથી છ કિ.મી. લાંબું પસાર કરી સાંજના ૭ અમારા સામાનમાં રસ્તા માટે પેટ્રોલ પણ સાથે તે પણ શીખી લીધું. આ બધી તૈયારી કરતાં વાગે બિલાસપુર પહોંચ્યા. પહાડ પર આવેલું લઈ જવાનું હોવાથી બોજામાં વધારો થયો. અહીં લગભગ ત્રણ મહિના થશે એ અંદાજ તો હતો આ સુંદર રમણીય શહેર છે. અહીં એક અનુભવી સુધી ૧૦૭ કિ.મી.નો પ્રવાસ થઈ ગયો હતો અને જ તેથી તા. ૨જી જુનના રોજ સવારે પ્રારંભ ભાઈ દાનેશ મળી ગયો. ગયે વર્ષે જ તેઓ લેહ સાંજના ૬ વાગી ગયા હોવાથી તથા રહેવાની કરવાનું નક્કી કર્યું. ટિકિટો બુક થઈ ગઈ. તા. જઈ આવેલ.
બીજી કોઈ સગવડ પણ ન હોવાથી છેવટે તંબુ ૧લી જુનની રાત્રે ત્રણ બાઈકો પેકીંગ માટે સ્ટેશને તા. ૫મી જુને સાંજે સાડાચાર વાગે અમે તાણીને આ ઊંચાઇએ જ હિમાલયની સુંદર આપી આવ્યા. જાત જાતની બેગો જેવી કે ૧. અમારા પ્રથમ મુકામ “પાર્વતી’ ખીણ જે જરી ઠંડીગાર હવા, રમણીય વાતાવરણ અને ઘેરા ગધેડા પર બે બાજુએ લટકે એવી એક બેગ, ૨. નામે પણ ઓળખાય છે. ત્યાં પહોંચ્યા. અત્રેનું આકાશ તળે રાત્રિ વિતાવવાનું નક્કી કર્યું. સાથે આગળ પેટ્રોલ ટૅન્ક પર લોહચુંબકથી બરાબર વાતાવરણ અતિ રમણીય, પ્રદૂષણ વગરનું, શાંત સાથે A.M.S. એટલે acute mountain sickઅટકી રહે તેવી બૅગ, ૩. ટુલકીટ મોટું, ૪. અને આહલાદક.
ness નો અનુભવ આગળ પ૨ થવાનો જ હતો અમારા કપડાં અને ૫. એક તબ. ખાસ તો ઠંડી હિમાલયના પહાડ પરના વાતાવરણથી તેથી થોડો અનુભવ અહીં જ કેમ ના કરવો ? સામે રક્ષણ કરવા માટેના. ઘરના વડીલો તો પરિચિત થવા માટે “માની કરામ” જ્યાં ગરમ ૨૫૭૩ મિ.ની ઉંચાઈએ પવનના સૂસવાટા તથા સામાન જોઈને અને સાહસભર્યા પ્રવાસના વિચારે પાણીના કુંડ નહીં પણ ઝરાં છે ત્યાં મુકામ કરવો. હિમાલયની શીતળતા અને પાતળી હવાની અસર જડરતા હતા પરંતુ અમારા સારા નસીબે કોઈએ જરૂરી છે. બે દિવસના મુકામ દરમિયાન અમારા ગ્રુપમાં સૌથી પહેલી સપનાને થઈ અને અમારા પ્રવાસ માટે નન્નો નહોતો ભણ્યો. અમે મનાલીની આજુબાજુના રમણીય વાતાવરણવાળા તેને શ્વાસ લેવામાં તકલીફ પડવા લાગી. અમે બધા મળીને પાંચ જણાં હતી. ત્રણ મિત્રો અને બે સ્થાનો તથા પાર્વતી ખીણનું નિરીક્ષણ કરી અમારી બધા બે ઘડીતો ગભરાઈ જ ગયા. અમારી પાસેના છોકરીઓ-સિદ્ધાર્થ, ડીક્સન, સપના, પીન્કી અને જાતને સદ્ભાગી માની. આ સ્થળે પ્રથમ ગ્રાસે સાધનોથી એનું જેટલું રક્ષણ થાય તેટલું કર્યું. હું સાર્થક.
મક્ષિકાની જેમ મારા મિત્ર સિદ્ધાર્થને એક રાત્રે બે વાગે કંઈક રાહત જણાઈ. તા. ૪થી જુન- ૨૦૦૭ બપોરે ૧-૩૦ ના અકસ્માત નડ્યો, જેમાં તેના જમણા પગમાં નાનું તા. ૭મીએ સવારે પાછા તાજામાજા થઈ સમારે ચંદીગઢથી અમે બાઈક પર નીકળ્યા. થોડો એવું Fracture થયું. હવે કોઈ પણ સંજોગોમાં આગળનો ૧૯૨ કિ.મી.નો પ્રવાસ ખેડવા સજ્જ ડર તો અમારા મનમાં હતો જ કારણ કે ઘણાં તેનાથી બાઈક ચલાવાય તેમ નહોતું. તે અને થઈ ગયા. જીગરની બાઈકે થોડી આનાકાની બાદ લોકોએ અમને ભડકાવવામાં બાકી નહોતું રાખ્યું પીન્કી ત્યાં જ રોકાઈ ગયા અને ઈલાજ કરાવી આગળ જવાની તૈયારી બતાવી. ત્યાં વળી બીજી અને તેથી મેં તો મમ્મીને એમ પણ કહ્યું હતું. પ્લાસ્ટર મરાવી પાછળથી અમારા પ્રવાસમાં આફત આવી. આગળ પર એક લક્કી પુલ આવતો. જો હું નીચે ખીણમાં પડી જઈશ તો ત્યાંથી સીધો જોડાઈ જાય એવી વ્યવસ્થા કરવી પડી. મારી હતી તે તૂટી ગયાના સમાચાર મળ્યા. ચાલો, ઉપર જ પહોંચી જઈશ.” આજે મને વિચાર આવે બાઈકને નામ આપ્યું “મુવારી' ને ડીક્સનની આવા પ્રવાસમાં આફતો ના આવે તો કેમ ચાલે? છે કે મારી મમ્મીની મનની સ્થિતિ તે વખતે કેવી બાઈકને “મેક્સીમસ.”
અમારી પરીક્ષા ત્યારે જ થાય ને! આ બધા
અમારો ખરો સાહસિક અને સેવેલા સ્વપ્નો સ્થળોએ B.s.0.ને (Bounder Security અમારા પ્રવાસનું સૌ પ્રથમ બોગદું લગભગ સિદ્ધ કરી બતાવવાનો પ્રવાસ હવે શરૂ થયો. આ
(વધુ માટે જુઓ પાનું ૧૭) Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A. Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd Bycula, Mumbal-400 027. And Published at 385. SVP Rd., Mumbat400004. Temparary Add.:33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbal-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwantl. Shah.
હશે?
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
| વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-
તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૮
છૂટક નકલ રૂ. ૧૦/- 1
** શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર * * *
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિક્રમ સંવત : ૨૦૬૪
વીર સંવત : ૨૫૩૪
અષાઢ સુદ – તિથિ
જિન-વચન
નિર્થક વચન न लवेज्ज पुट्ठो सावज्जं न निरत्थं न यम्मयं । अप्पणट्ठा परट्ठा वा उभयस्संतरेण वा ।।
–૩ત્તરાધ્યયન-૧-૨૫ કોઈ પૂછે ત્યારે પણ સાધુએ પોતાના સ્વાર્થ માટે, બીજાના સ્વાર્થ માટે કે બંનેના સ્વાર્થ માટે પાપવચન ન બોલવું જોઈએ, નિરર્થક વચન ન બોલવું જોઈએ કે બીજાના હૃદયના મર્મને ભેદે એવું વચન ન બોલવું જોઈએ.
किसी के पूछने पर भी साधु अपने लिए, अन्य के लिए या दोनों के लाभ के लिए भी सावध वचन न बोले, निरर्थक वचन न बोले और मर्मभेदी वचन न बोले ।
Even when asked by some one, a monk should not utter, for his own sake or for the sake of others or for the sake of both, sinful words, senseless words or heart-rending words.
' (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત વન-વનમાંથી)
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચમન
જિત તનું દિયો તા.િ બિસરાયો
૧૯૨૬ની સાલની વાત કરી. બાપુ દક્રિયા તરફ ખાદી માટે પ્રવાસે નીકળ્યા હતા. તામિલનાડુનો પ્રવાસ પૂરો થયો હતો. આંધ્રમાં મોટર મારી પ્રવાસ ચાલતો હતો. અને ચિઠાકોર પહોંચ્યા. રાતના દસેક વાગી ગયા હશે. ત્યાં પહોંચ્યા તો જોયું કે સારી સારી કાંતનારી બહેનોની હરીફાઈ રાખવામાં આવી હતી. ચિકાકોલની ઝીણી ખાદી આખા હિન્દુસ્તાનમાં જાણીતી છે. અમે રાત-દિવસની મોટરની મુસાફરીથી થાક્યા હતા. અમે વિચાર કર્યો કે બાપુને હરીફાઈમાં હાજર રહ્યા વગર છૂટકો નથી. પણ આપણે નાહક હેરાન શા સારુ થવું ? સીધા જઈને સૂઈ જ જવું સારું. મહાદેવભાઈ અને હું અમારી જગ્યાએ જઈને ઊંઘી ગયા. બાપુની પગારી કરી રાખેલી હતી. તેઓ ક્યારે આવીને સૂતા તેની ખબર ન પડી.
સવારે ચાર વાગ્યે અમે પ્રાર્થના કરવા ઊઠ્યા. હાથોં ધોઈ પ્રાર્થના શરૂ કરીએ એ પહેલાં બાપુએ પૂછ્યું, ‘રાત્રે સૂતા પહેલાં તમે પ્રાર્થના કરેલી?’ મેં કહ્યું, 'રાત્રે આવ્યો ત્યારે એટલો થાકી ગયો હતો કે પડ્યો તેવો જ ઉંઘી ગયો. પ્રાર્થનાનું યાદ જ ન આવ્યું. હમણાં આપે પૂછ્યું ત્યારે યાદ આવ્યું કે રાતની પ્રાર્થના રહી ગઈ!' મહાદેવભાઈએ કહ્યું. 'હું પણ પ્રાર્થના કર્યા
પ્રબુદ્ધ જીવન
વગર જ સૂઈ ગયેલો. પણ આંખ મળે તે પહેલાં યાદ આવ્યું એટલે ઊઠીને પથારીમાં બેસીને જ
પ્રાર્થના કરી લીધી. કાકાને ન જગાડ્યા.'
·
પછી બાપુએ પોતાની વાત કરી : ‘હું કલાક દોઢ-થાક હરીફાઈમાં બેઠો. ત્યાંથી આવ્યો ત્યારે એટલો થાકી ગયો હતો કે હું પણ પ્રાર્થના કરવાનું ભૂલી ગયો અને એમ ને એમ ઊંઘી ગયો. બેઅંદી વાગ્યે આંખ ઉપડી એટલે યાદ આવ્યું કે સાંજની પ્રાર્થના કરી નથી. મને એવો આઘાત લાગ્યો કે આખું શરીર ધ્રુજવા લાગ્યું. પરસેવાથી રેબઝેબ થઈ ગયો. ઊઠીને બેઠો, ઘણો પસ્તાવો કર્યો. જેની કૃપાથી હું હું છું, મારા જીવનની જીવું સાધના કરું છું, તે ભગવાનને જ ભૂલી ગયો ! આ કેવી ગફલત ! ભગવાનની ક્ષમા માંગી. પણ ત્યારથી ઊંઘ નથી આવી. આમ ને આમ બેસી
તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૮
રહ્યો છું.'
પછી બધાએ મળી સવારની પ્રાર્થના કરી. દિવસનો કાર્યક્રમ પૂરો કરીને સૂતા પહેલાં પ્રાર્થના બાપુએ કહ્યું, 'મુસાફરીમાં પણ સાંજની પ્રાર્થના આપણે નિશ્ચિત સમયે જ કરવી જોઈએ. આખા ક૨વાનું રાખીએ છીએ એ ભૂલ છે. હવે આજથી સાંજના સાત વાગ્યે જ્યાં હોઈએ ત્યાં પ્રાર્થના કર
ક્રમ
કૃતિ (૧) વાંચન એક “હીબી (૨) કવિવર ટાગોર અને રાજકારણ (૩) હિંસા અને જીવન નિર્વાહ
(૪) ‘ઉપદેશમાલા’નું એક વિશિષ્ટ કથાગુચ્છ : ‘સગાં જ સગાંનો અનર્થ કરે છે’ (૫) અષ્ટમંગલ
(૬) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધને ભેટ (૭) ડૉ. જયંત મહેતા : સફળ તંત્રી, સરસ લેખક (૮) જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ (૮) સર્જન સ્વાગત (૯) આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર
(૧૦)પી પંથે પાર્થેય : વાંચનપદનાં સંભારણાં
કે
અમારી મીટરની મુસાફરી ચાલુ હતી. સાંજે ગામડામાં, ત્યાં ને ત્યાં જ મોટર થોભાવી સાત વાગ્યે ગમે ત્યાં હોઈએ, જંગલમાં હોઈએ અમે પ્રાર્થના કરી લેવાનું શરૂ કર્યું.
[] મહેન્દ્ર મેઘાણી સંપાદિત ‘ગાંધી ગંગા’ માંથી. ***
સર્જન-સૂચિ
કર્તા
ડૉ. ધનવંત શાહ ડૉ. રણજિત પટેલ શ્રી રવીન્દ્ર સાંકળિયા
ડૉ. કાંતિભાઈ બી. શાહ શ્રી હર્ષદર્શી
પ. પૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ ડૉ. કલા શાહ
પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા
શ્રી શાંતિલાલ ગઢિયા
પૃષ્ઠ ક્રમાં
૯
૧૧
૧૪
૧૬
૧૭
૧૮
૧૯
૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના
- ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 9) · * ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 26) = ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 40) ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $75) • કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 100)
ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની પ્રતિજ્ઞા સાથે ૧૯૨૯થી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું આ મુખ પત્ર ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' પ્રત્યેક મહિનાની ૧૬મી તારીખે અવિરતપણો પ્રગટ થાય છે અને ગુજરાતી પ્રજાને પ્રેરણાત્મક ચિંતન પીરસતું રહે છે.
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટની, આજિવન સભ્યો અને ગુજરાતના સંતો તેષ જ વૈચારિક મહાનુભાવોને “પ્રબુદ્ધ જીવન” વિના મૂલ્યે મક મહિને અર્પણ કરાય છે.
આર્થિક રીતે નુકસાનીમાં પ્રગટ થતા આ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ને સદ્ધર કરવા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ'ની સ્થાપના કરેલ છે જેમાં દાનવીરો યથાશક્તિ પોતાના દાનનો પ્રવાહ મોકલી રહ્યા છે.
વિચારદાનના આ યજ્ઞમાં આપને પણ આપના તરફથી ધનદાન મોકલવા વિનંતી છે.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ’ અને ‘કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ' આપનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્તનું પ્રમાણપત્ર આપવામાં આવશે.
• ચેક ‘શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ’ના નામે મોકલશો.કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, ૩૩ મહમદમિનાર, ૧૪મી બેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ૨૩૮૨૦૨૯૬
મેનેજર
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
મકાન કારક
ક ક
-
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ૬ વર્ષ (પ0) + ૧ ૮
(તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૮ ) ૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
છે
પ્રબુદ્ધ @
પ્રબદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/-૦૦ છૂટક નકલ રૂ. ૧૦/
પણ તંત્રી : ધનવંત તિ. શાહ
વાંચન એક “હોબી'? એક નાટ્ય પુસ્તકમાં બે વ્યક્તિ વચ્ચેના સંવાદો વાંચ્યાં. બાહ્ય સંજોગોને ઉપર આવે ત્યારે જ પાણી પ્રાપ્ત થાય છે. ગમે તેટલો પ્રયત્ન કરો પણ કારણે નાયક અને નાયિકાના સંબંધો જ્યારે કટોકટીની કક્ષાએ પહોંચે પાણી પાસે પહોંચવાનો સમય પાકે નહિ ત્યાં સુધી પાણી મળે જ નહિ. છે, ત્યારે નાયક નાયિકાને કહે છે:
અહીં પુરુષાર્થ અને ધીરજ બંનેની મહત્તા છે. જ્ઞાન તપ બને ત્યારે જ પ્રકૃતિમાંથી વિકૃતિ જાય... હવે મા સરસ્વતી આપણા જૈન ધર્મે જીવન જીવવાની કળા અજબ રીતે જણાવી છે. જેને જ આપણને રસ્તો દેખાડશે...એટલે બસ વાંચ. વાંચ..જ્ઞાન આપણને ધર્મ દર્શાવેલી રોજિંદી દૈનિક ક્રિયામાં ઊંડા ઉતરીએ તો આ સત્યની પ્રતીતિ બધાં દુઃખોની સમજ આપશે ત્યારે દુઃખને જોવાની આપણી દૃષ્ટિ જ બદલાઈ થાય જ, બે વખત પ્રતિક્રમણ, પૂજા અને ઉપાશ્રયમાં વ્યાખ્યાન. આ જશે...ત્યારે દુઃખ દુઃખ નહિ હોય, સુખ દુઃખ બધું ભ્રમ લાગશે...બસ વ્યાખ્યાનનો નિયમ એ શ્રુત વાંચન જ છે. જે વ્યક્તિ વાંચવા અસમર્થ હોય વાંચ-પુસ્તકો વાંચ, માનવીય સંબંધોને વાંચ, વિશ્વના કણકણને વાંચ...તારી એ આ શ્રુત વાચનનો લાભ લે, ઉપરાંત સામાયિક એ પણ સ્વાધ્યાય જ જાતને વાંચ અને જે રીતે મેં તને વાંચી એ રીતે મને વાંચ..” છે. લગભગ એક કલાક એકાગ્રચિત્તે શુભ વાચન થાય તો જીવનમાં ઘણી
હમણાં હમણાં વ્યવહારિક કામ પ્રસંગે યુવક-યુવતીના બાયોડેટા કર્મનિર્જરા થાય. ઉપાશ્રયમાં જવું શક્ય ન હોય તો પ્રત્યેક વ્યક્તિએ એક વાંચવાનો પ્રસંગ આવ્યો. આ બધાં બાયોડેટામાં હોબી’ની કોલમમાં લગભગ સામાયિક તો કરવું જ રહ્યું. આ વાંચન યાત્રા છે. જ્ઞાન પૂજા છે. બધાંએ લખ્યું હતું “હોબી’: ‘વાંચન'.
ચર્ચાલને પુસ્તકો ખરીદવાનો ગાંડો શોખ. જ્યારે જ્યારે જ્યાં જાય હોબી' તો પ્રકૃતિ અને સંજોગો પ્રમાણે બદલાયા કરે, પણ વાંચન તો ત્યાંથી તક મળે એટલે પુસ્તકો ખરીદે અને ઘરમાં લાયબ્રેરીમાં ગોઠવી દે. જીવનની પ્રત્યેક પળે હૃદયના ધબકારાની જેમ જીવન સાથે ધબકતું રહેવું પુસ્તકોના ઢગલાથી પત્ની વારે વારે તાડૂકે ‘પુસ્તકો વાંચતા તો નથી, બસ જોઈએ. વાંચન એ શરીરનું ઘરેણું નહિ ચામડી બની જવું જોઈએ. શોભામાં ગોઠવી દયો છો.’ ચર્ચાલ કોઈ ઉત્તર ન આપે. એ સમજદાર
જીવનની કટોકટીની પળે સાચો મિત્રતો આ વાંચન જ છે. એ માર્ગદર્શન હતા કે દલીલ કરવાથી કાંઈ નહિ વળે. પત્નીના ગુસ્સાને સહન કરવો આપે એમાં કોઈ સ્વાર્થ હોતો નથી.
એવો પોતાનો સ્વભાવ ચર્ચાલે વાંચનથી જ કેળવ્યો હતો. એક વ્યક્તિના જીવનમાં વંટોળ આવ્યો, અને શાંતિ મેળવવા એક બીજું વિશ્વયુદ્ધ એની ચરમ કટોકટીએ હતું. બ્રિટીશ લશ્કર પીછેહઠ ધર્મ સ્થાનમાં ગયો, ત્યાં એક જ વાક્ય વાંચ્યું, “શ્રદ્ધા રાખો, સબૂરી કરી રહ્યું હતું. લશ્કરના વડાએ ચર્ચાલને ફોન કરી પરિસ્થિતિ વર્ણવી અને રાખો.' આ એક વાક્ય જ એના મનને શાંત કરી દીધું અને એ સ્વચિંતનમાં આદેશ માંગ્યો, “શરણે થઈએ ?' ચર્ચાલે કહ્યું કે, “બે મિનિટ આપો, સરી પડ્યો. એણે વિચાર્યું માણસ શ્રદ્ધાથી જ તો જીવે છે. જન્મતાની સાથે નિર્ણય જણાવું છું.” જ બાળક મા ઉપર શ્રદ્ધા રાખે કે કોઈ પણ સંજોગોમાં એની મા એનું ચર્ચાલ ઘરમાં આંટા મારે, ચીરૂટ કે, મંથન કરે પણ કાંઈ નિર્ણય ન જતન કરશે. પછી જેમ જેમ મોટો થતો ગયો તેમ તેમ હરપળે આ શ્રદ્ધાની કરી શક્યા. અંતે લાયબ્રેરીમાં ગયો, ત્યાં તો ઢગલા બંધ પુસ્તકો !! શું પ્રતીતિ થતી ગઈ. તો પછી હાલના કટોકટીના સંજોગોમાં સમય આવશે વાંચે ? ચર્ચાલે હાથવગુ થાય એવું કોઈ પણ એક પુસ્તક કાચું, પુસ્તક ત્યારે ઈશ્વર મદદ કરશે જ એવી શ્રદ્ધા રાખવામાં જ ડહાપણ છે. અને ખોલ્યું, એક વાક્ય નજરે પડયું શસ્ત્ર કરતાં મનની તાકાત અનેકગણી સબૂરી' એટલે ધીરજ. જ્યારે સમય પાકે ત્યારે જ વસ્તુ પ્રાપ્ત થાય છે. પ્રબળ હોય છે... કોઈ પણ હાર છેલ્લી હાર નથી અને કોઈ પણ જિત છેલ્લી જેમ કે કુવામાં રહેંટ ઊભો ગોળ ફરતો હોય પણ જ્યારે ડોલ નીચે આવે જિત નથી.' બસ આ વાક્ય એને ગજબની હિંમત આપી દીધી અને તરત જ છે ત્યારે જ એમાં પાણી ભરાય છે અને પછી જ્યારે ફરતી ફરતી એ ડોલ યુદ્ધ ભૂમિમાં સૂચના આપી. “આગળ વધો...જિત આપણી જ છે, વી ફોર
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
- પ્રબદ્ધ જીવન છે
તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૮ વિક્ટરી.' પુસ્તકના માત્ર એક વાક્યથી નવી ચેતના પ્રગટે છે. અને પરિણામે મેં કહ્યું, “અને ન ઉકલે તો ?'-ખૂબ જ સ્વસ્થતાથી એણે ઉત્તર આપ્યો, ઝનૂન અને શ્રદ્ધા, ધીરજ અને આશા, ઇતિહાસ બદલી શકે છે, વ્યક્તિનો “તો એ સંજોગોથી એ બધાં ટેવાઈ જશે'...હું આ ગામ લોકો પાસેથી કાંઈ અને વિશ્વનો.
લેતો નથી. બસ ખીચડી જ મારો ખોરાક. આ તપેલી, લોટો અને આ ગીતા એક વખત મારે એક મોટા ઉદ્યોગપતિને મળવાનું થયું. એ સફળ એજ મારો અસબાબ, કોઈ જગ્યાએ છ મહિનાથી વધુ રોકાતો નથી. પગપાળા ઉદ્યોગપતિ પોતાની જાતને મહાપંડિત માને. એમની કેબિનમાં જાત જાતના લગભગ અડધું ભારત ભમી ચૂક્યો છું. મસ્ત છું, મસ્તીમાં છું. ખીચડી પુસ્તકો, ઘરે પણ મોટી લાયબ્રેરી, વિદ્વદ્ વર્ગ પાસે પોતાના વાંચનનું માટે ચોખા અને મગ મળી રહેશે એવી શ્રદ્ધા છે, એ શ્રદ્ધા હજુ સુધી પ્રદર્શન કરતા ફરે. પોતાનાથી કોઈ નાના ઉદ્યોગપતિની પાસે શિખામણના વાંઝણી નથી બની. નહિ બને.” ઢગલા મૂકી દે. હું જ્યારે મળવા ગયો ત્યારે ફોન ઉપર કોઈ વેપારી સાથે પણ આ વેશ લેવાનું કારણ?' મેં પૂછ્યું. ડીપલોમેટિક ચર્ચા કરતા જોયા. સત્ય છૂપાવ્યું, છાવર્યું અને પોતાની દલીલ ‘સમૃદ્ધ માતા-પિતા ઘરમાં રોજ ઝઘડે. બન્ને છૂટા થયા, અને બન્નેએ બધાં દાખલાથી એવી રીતે કરી કે સામેનો વેપારી નિરૂત્તર થયો, પોતે બીજા લગ્ન કર્યા! ત્યારે મને થયું આમાં “હું' ક્યાં? તને ખ્યાલ છે, સફળ થયા અને ખંધુ હસતા હસતા ફોન મૂક્યો. થોડીવારમાં ખુન ચા બી.એ.માં એક પેપર ગીતા ઉપર હતું, એટલે આપણી ભવન્સ કૉલેજમાં લઈને આવ્યો, ચા લાવતા એને મોડું થયું હતું એટલે એને ગુસ્સામાં , સાંજે આપણા પ્રાધ્યાપક નલિન ભટ્ટ ‘ગીતા વર્ગ' ચલાવે. વિદ્યાર્થી ઉપરાંત અપમાનિત કર્યો. એ અભણ ખૂન એટલું જ બોલ્યો, ‘સાહેબ માફ કરો, એમાં ઘણાં બધાં જિજ્ઞાસુઓ આવે. એક દિવસ એમાં ગયો, જતા જ એક પણ ગુસ્સો ન કરો આપની તબિયત બગડશે, આપનું બી. પી. વધી જશે.” વાક્ય અસર કરી ગયું.
પુસ્તકો પ્રદર્શનના શોપીસ બની જવાન જોઈએ! દંભનું સાધન બનવા “સંસાર પરિવર્તનશીલ છે, કશું જ સ્થિર નથી.” બસ આ વાક્ય મને ન જોઈએ.
ચેતવ્યો. માતા-પિતા પણ ક્યાં સ્થિર રહ્યા ? માતાએ ઘણું કહ્યું એમની લગભગ પાંચેક વરસ પહેલાં સૌરાષ્ટ્રના એક ગામડામાં જવાનું થયું. સાથે જવાનું, પણ શો અર્થ? અને બસ ચાલી નીકળ્યો, પરીક્ષા પણ ન જે મિત્રનો મહેમાન બન્યો હતો, એ મિત્રે એક સાંજે મને કહ્યું, “ચાલ આપી.' , મંદિરે જઈએ, ત્યાં હમણાં ચારેક મહિનાથી એક સાધુ બાબા આવ્યા છે. હું કિરીટને સાંભળી રહ્યો. જીવનમાં એક વાક્ય, એક વાંચન, માણસને જ્ઞાની છે, તેજસ્વી છે, ગામ લોકોને એમના ઉપર અપાર શ્રદ્ધા છે.” મને ક્યાં ને ક્યાં લઈ જાય છે ! થયું કે સમય છે તો જવામાં શો વાંધો ? ક્યાં કોઈ ‘પાખંડ” કાં કોઈ આપણે વાહનથી મુસાફરી કરીએ ત્યારે ટ્રકની પાછળ લખેલા વાક્યો
અખંડ'ના દર્શન થશે. ગુમાવવા જેવું તો કશું નથી જ. ત્યાં જતી વખતે વાંચ્યાં છે? આપણી મુસાફરીને આનંદિત અને ચિંતનશીલ કરી દે એવા રસ્તામાં મિત્રે પરિચયમાં કહ્યું હતું કે આ બાબા સવાર સાંજ માત્ર ખીચડી એ વાક્યો હોય છે. એના માલિકો અને ડ્રાઈવરોને સલામ. આ આપણી જ ખાય છે. અને એ પણ જાતે પકાવીને. ઉપરાંત કોઈ વ્યસન નથી. અમે ભારતીય સંસ્કૃતિ. અન્ય કોઈ દેશમાં એ જોવા નહિ મળે. મંદિરે પહોંચ્યા. ઓટલા ઉપર માત્ર બે ભગવા વસ્ત્ર ધારી બાબા બેઠા હતા. આવા વાંચનને આપણે “હોબી' કહીશું? હવે આપણો એક બીજાને નીચે વીસ પચીસ માણસો બેઠા હતા. બાબા ઉપદેશની નહિ, વાતચીતની મળીએ ત્યારે ખબર અંતરમાં ‘કેમ છો ? મઝામાં ને?' એવું પૂછવાની મુદ્રામાં એ બધાંને જીવન ઉપયોગી થોડાં દૃષ્ટાંતો આપી રહ્યા હતા. સાથે એક વાક્ય વધુ ઉમેરવાની હોબી' કરીએ તો ? એ વાક્ય છે. કેમ વાતાવરણ હળવું અને આત્મીય હતું.
છો ?'...હમણાં કયું પુસ્તક વાંચો છો ?' મિત્ર ગુણવંત શાહ તો કહે છે હું પણ બધાં સાથે નીચે બેઠો. બાબાની વાતોમાં મને નિખાલસતા કે, “જે ઘરમાં પુસ્તક ન હોય એ ઘરમાં દીકરી ન દેવી.' ' લાગી. અમે એક બીજા સામે ધારી ધારીને જોઈએ, ધીરે ધીરે મને ચહેરો માત્ર દશ વર્ષમાં પાંચસો પુસ્તકોનું વાંચન કરનાર, 'કલાપીનો કેકારવ' પરિચિત લાગવા માંડ્યો પણ કંઈ અનુસંધાન ન મળે. એ પણ મારી સામે જેવા માતબર કાવ્ય ગ્રંથનું સર્જન કરનાર આપણા લાડિલા રાજવી કવિ ટીકી ટીકીને જૂએ અને મારી જેમ મથામણ અનુભવે છે એની મને પ્રતીતિ કલાપી, માત્ર ૨૬ વર્ષની યુવાન વયે મૃત્યુ પામ્યા. (આ વરસે ૯મી થઈ. થોડીવારે એના મનમાં ઉકેલ જાગ્યો અને મને મારા નામથી સંબોધ્યો. જુનેએમની ૧૦૮ એમની પુણ્યતિથિ હતી) અને આ વાચનથી એમણે હું નજીક ગયો. ધ્યાનથી જોયું, અરે આ તો કૉલેજ મિત્ર કિરીટ ! ભારે મૃત્યુને પણ પારખી અને પામી લીધું અને સંસારના સંબંધોને જોઈ ઉખેળીને - તોફાની! શ્રીમંતનો નબીરો !
આ કલાપીએ કહી દીધું હતું કે:મંદિરમાં અંદર એક ઓરડી હતી. અમે બન્ને અંદર ગયા. ઓરડીમાં કોઈ જ ભળીશ નહિ જનોથી, મિત્ર, સ્ત્રી, બાળકોથી, સાધનો નહિ. ઓરડી પૂરી ખાલી. ખૂણામાં સૂવાનું માત્ર એક બિછાનું અને જીવીશ, બની શકે તો એકલા પુસ્તકોથી. બાજૂમાં ગીતાનું એક પુસ્તક, અમે બેઠાં, ભૂતકાળની વાતો કરી. થોડી વારે એક કોઈ પરિચિત હોંશે હોંશે તમને પોતાના બંગલાકે ફ્લેટના ખૂણેખૂણાના પછી એક ગ્રામજનો આવતા જાય, એમના પ્રશ્નો પૂછે, અને સલાહ માગે. એ ભવ્ય ઇન્ટિરિયર'ના દર્શન કરાવે ત્યારે જો એ ઘરના એક ખૂણામાં કોઈ બધાંને એક જ ઉત્તર આપે, ‘તમારો સમય ખરાબ છે, ધીરજ રાખો, પૂર્વ ભવના છોડનું લીલા પાંદડાવાળું ફંડું ન હોય કે કોઈ ખૂણામાં પુસ્તકો ન હોય તો કર્મનો ઉદય છે, છ મહિનામાં બધો ઉકેલ આવી જશે.”
એવા કુટુંબ સાથે સંબંધ વધારતા પહેલાં તમે ‘વિચાર' કરજો. એ કુટુંબ મેં કહ્યું, કિરીટ, તું બધાંને એક જ જવાબ કેમ આપે છે? એ કહે, “આ પાસે “અંદર'નું ઇન્ટિરિયર નથી એનો એહસાસ કરજો. જ સનાતન સત્ય છે. જીવનના કોઈ એવા પ્રશ્ન નથી કે છ મહિનામાં ન
0 ધનવંત શાહ ઉકલે.”
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૮
કવિવર ટાગોર અને રાજકારણ
a ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) આજથી લગભગ આઠેક દાયકા પૂર્વેની અમારી આદર્શ પ્રેરણા મૂર્તિઓ વળી આંખ રાતી કરવાનો ખોટો ઢોંગ કરતા. તેઓ એમ માનતા હતા કે ત્રણ હતી. રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ગાંધીજી, કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોર અને કોઈ વાર તીક્ષ્ણ તો કોઈ વાર સુમધુર વાક્યબાણ ફેંકીને પોતે મહર્ષિ અરવિંદ ઘોષ; જો કે વિવેકાનંદનો જાદુ પણ કંઈ કમ નહોતો. આ મેઝિની--ગેરિબાલીના સમોવડિયા બની શકશે. તે ક્ષીણ અવાસ્તવ શૌર્યનું બધા સાચા દેશભક્તો હતા. એક સૂર્ય શા કર્મયોગી, બીજા આજીવન આજે અભિમાન લેવા જેવું કશું નથી.' ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ ટાગોરની આ કલાકાર, ત્રીજા ઉદ્ગલોકના યાત્રીને ચોથા દરિદ્રનારાયણના પ્રખર ઉદ્ગાતા વાત સાચી છે પણ વય અને કાર્યની દૃષ્ટિએ મહાત્મા ગાંધીના પુરોગામી, - શુદ્ધ સુવર્ણની લગડી જેવા સર્વ.
તરીકે કવિવર ટાગોરનું પ્રદાન પણ નગણ્ય નથી જ. સને ૧૯૪૧માં ટાગોર કવિવર ટાગોર અને રાજકારણનો વિચાર કરતા પહેલાં કવિવરનો એંશી વર્ષે ગુજરી જાય છે પણ સને ૧૯૨૦ થી ૧૯૪૦ સુધીની ગાંધીજીની એકરાર સમજી લેવો જોઈએ. જીવનના સાત દાયકા સક્રિયપણે વિતાવ્યા કોઈપણ રાજકીય પ્રવૃત્તિમાં સક્રિય ભાગ લઈ તેમણે જેલવાસ ભોગવ્યો બાદ તેઓ આત્મનિરીક્ષણ - પરીક્ષણ કરતાં લખે છેઃ 'વિધાતાએ જો મારું નથી. ગાંધીજીની વિધેયાત્મક પ્રવૃત્તિઓને અને એમના વિરલ વ્યક્તિત્વને આયુષ્ય દીર્ઘ ન કર્યું હોત અને સિત્તેરમા વર્ષને પહોંચવાનો સુયોગ ન બિરદાવ્યા છે અને સને ૧૯૩૪ના બિહાર-ધરતીકંપ સમયના ગાંધીજીના દીધો હોત તો મારા સંબંધે સ્પષ્ટ ખ્યાલ પામવાનું પણ ન બની શક્યું અવૈજ્ઞાનિક નિવેદનને પડકાર્યું પણ છે. પણ એકંદરે ‘ગુરુદેવ” અને હોત...મારું ચિત્ત અનેક કર્મ નિમિત્તે ઘણાંને ગોચર થયું છે, પણ એમાં “મહાત્મા'નો સંબંધ સુમધુર અને ઉન્નત હતો. મારો સમગ્ર પરિચય નથી. હું તત્ત્વજ્ઞાની, શાસ્ત્રજ્ઞાની, ગુરુ કે નેતા એકરારમાં વિવેકપૂર્વક એ ભલે કહે કે પોતે તત્ત્વજ્ઞાની, શાસ્ત્રજ્ઞાની, નથી-એક દિવસે મેં કહ્યું હતું. ચાહું ન થાવા નવ અંગે નવયુગનો ચાલક.' ગુરુ કે નેતા નથી'...પણ પ્રજાએ એમને ગુરુ નહીં પણ "ગુરુદેવ” રૂપે ...હું તો છું સૌનો મિત્ર, હું કવિ છું.” આ પછી તો કવિ ખાસ્સો એક દાયકો સ્વીકાર્યા છે ને એમનું શાસ્ત્રજ્ઞાન અને તત્ત્વજ્ઞાન ઉચ્ચ પ્રકારની જીવ્યા અને સંસ્કૃતિનું સંકટ' લેખમાં કહે છે: “આજે મને એંસી વરસ કાવ્ય-સંપદામાં કલાત્મક રસાયણ દ્વારા અમર બની ગયું છે. સને ૧૯૧૩માં પૂરાં થયાં. મારું વિશાળ જીવનક્ષેત્ર આજે મારી સાથે વિસ્તરેલું છે. છેક એમને પ્રાપ્ત થયેલો “ગીતાંજલિ' માટેનો નોબેલ પુરસ્કાર એનો પ્રત્યક્ષ પૂર્વ દિગંતમાં જે જીવનનો પ્રારંભ થયો હતો તેને આજે એક બીજે છેડેથી પૂરાવો છે. યોર પોએટ્રીના પુરસ્કર્તાઓ ગમે તે માનતા હોય પણ કોલરિજ અનાસક્ત દૃષ્ટિએ હું જોઈ શકું છું અને અનુભવું છું કે મારી અને સમસ્ત કહે છે તે પ્રમાણે– No man was ever yet a great poet દેશની મનોવૃત્તિમાં મોટું પરિવર્તન થઈ ગયું છે. એ પરિવર્તનમાં ગંભીર without being at the same time aprofound philosopher.' દુઃખનું કારણ રહેલું છે. જીવનનો સાતમો દાયકો વટાવ્યા બાદ, પશ્ચાત્ (મતલબ કે કોઈ માણસ ગંભીર તત્ત્વચિંતક ન હોય તો કદી મહાન કવિ દર્શન કરતાં, વીસમી સદીના ત્રીજા દાયકાને અંતે ભલે તેમણે કહ્યું હોય. બની જ ન શકે.)
ચાહું ન થાવા નવ અંગે નવયુગનો ચાલક'... પણ ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ ‘જનગણમન અધિનાયક જય હે' જેવું રાષ્ટ્રગીતએમાં સત્ય કેટલું? ‘મહાત્મા ગાંધી નામના એમના એક ઐતિહાસિક યદિ તોર ડાક શુને કેઉ ના આસે તબે એકલા ચલોરે, લેખમાં તેઓ લખે છે. “ગામને જ આપણે જન્મભૂમિ કે માતૃભૂમિ કહેતા એકલા ચલો, એકલા ચલો, એકલા ચલો રે, હતા. ભારતને માતૃભૂમિ તરીકે સ્વીકારવાનો અવકાશ મળ્યો નહોતો. | (તારી જો હાક સુણી કોઈ ના આવે તો એકલો જાને રે, પ્રાદેશિકતાની જાળમાં જકડાઈને અને દુર્બળતાનો ભોગ બનીને આપણે એકલો જાને, એકલો જાને, એકલો જાને રે..)
જ્યારે પડ્યા હતા ત્યારે રાનડે, સુરેન્દ્રનાથ, ગોખલે વગેરે મહાદાશય, એવું રાષ્ટ્રને આપેલું પ્રેરણાગીત અને પુરુષો આમજનતાને આશ્રય આપવા માટે આવ્યા હતા.” અલબત્ત આમાં ‘ચિત્ત યેથા ભયશુન્ય, ઉચ્ચ યેથા શિર, બીજાં કેટલાંક નામ ઉમેરી શકાય. ખૂદ ટાગોરનું, પણ ઔચિત્યની દૃષ્ટિએ જ્ઞાન યથા મુક્ત, યેથા ગૃહેર પ્રાચીર... એ ટાળીને એક વિશેષ ને વિશિષ્ટ વિભૂતિની વાત કરતાં કહે છે: “ઉપર્યુક્ત મતલબ કે ચિત્ત જ્યાં ભયશૂન્ય છે, શિર જ્યાં ઉન્નત રહે છે, જ્ઞાન જ્યાં ત્રિપુટીએ આરંભેલી સાધનાને જેઓ પ્રબળ શક્તિથી અને દ્રુતવેગથી મુક્ત છે, ઘર ઘરના વાડાઓએ જ્યાં રાત-દિવસ પોતાના આંગણામાં આશ્ચર્યજનક સિદ્ધિને માર્ગે લઈ ગયા છે તે પુરુષ તે મહાત્મા ગાંધી.' વસુધાના નાના નાના ટુકડા કરી મૂક્યા નથી. તે સ્વર્ગમાં તારે પોતાને પ્રબળ શક્તિથી ને દ્રુતવેગથી આશ્ચર્યજનક રીતે સિદ્ધિને માર્ગે લઈ જનાર હાથે નિર્દય આઘાત કરીને, હે પિતા! ભારતને જગાડ' ભારતને નિમિત્ત મહાત્મા ગાંધીના પુરોગામીઓ અને કેટલાક સમકાલીનોની સ્થિતિ કેવી બનાવી સર્વ રાષ્ટ્રોની વિશ્વ-નીડની ભૂમા-પ્રાર્થના, રંગ, જાતિ, વર્ણ, હતી? તત્સંબંધે ટાગોર લખે છેઃ “પહેલાના જમાનામાં કોંગ્રેસીઓ સરકારી રાષ્ટ્ર સર્વ સંકુચિતતાઓને અતિક્રમી ઉપર ઊઠતી માનવતાને બિરદાવતી તંત્ર આગળ કોઈ વાર અરજી આજીજીની ટોપલી લઈ જતા તો કોઈ વાર મહાનવલ - ‘ગોરા” ને કાકા સાહેબ કાલેલકરે જેને ‘રાષ્ટ્રોદ્ધારક
રાજમાર્ગ ભૂલે ન બની શકો. કેડી તો બનો ! સુર્ય ભલે ન બની શકો, તારલા તો બનો ! તમારો જય અને પરાજય કેટલા પ્રમાણમાં થાય છે. તે મહત્ત્વનું નથી, તમારામાં જે કાંઈ છે તેમાંનું સર્વોત્તમ દર્શાવો એ મહત્ત્વનું છે. ગામમાં
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ
નવલકથા' તરીકે બિરદાવી છે તે નવલકથા ‘ઘરે-બાહિરે'ના સર્જકનું રાજકારણ કેવું હોઈ .કે ? ‘ઘરે બાહિરે'માંનાં કેટલાંક અવતરણો ઉપરથી કવિવ૨ની દેશભક્તિ ને રાજકારણની એમની સૂઝ-સમજનો ખ્યાલ આવશેઃ ‘રોમ જ્યારે પોતાના પાપનો જવાબ દેતું હતું, ત્યારે તે કોઈ જોવા પામ્યું નહોતું. ત્યારે તેના એશ્વર્યનો પાર નહોતો. મોટી મોટી લૂંટારું સંસ્કૃતિઓનો પણ જવાબ દેવાનો દિવસ ક્યારે આવે છે, તે બાાષ્ટિએ દેખી શકાતું નથી. એ લોકો 'પોલિટિક્સ'ની ઝોળી ભરીને જૂઠાણાં, છેતરિપંડી, એ વિશ્વાસઘાત, ગુપ્તચરવૃત્તિ, ‘પ્રેસ્ટીજ' જાળવવાને લોભે ન્યાય અને સત્યનું અપાતું બલિદાન – એ બધાં પાપનો બોજો ઉપાડી રહ્યાં છે. એ ભાર શું ઓછો છે? અને શું રોજ રોજ એમની સંસ્કૃતિના હૈયાનું લોહી શોષી લેતો નથી? દેશ કરતાં પણ ધર્મને જેઓ ઉચ્ચ માનતા નથી, તેઓ દેશને પણ માનતા નથી. (પૃ. ૧૭) ‘મારી પણ પ્રતિજ્ઞા છે, કે કોઈ પણ એક ઉત્તેજનાનો તીખો દારૂ પીને ઉન્મત્તની માફક દેશકાર્યમાં મચી ન પડવું.’ ‘આજે સમસ્ત દેશના ભૈરવીચક્રમાં મદનું પાત્ર લઈને હું બેસી ગયો નથી, એટલે હું બધાંને અપ્રિય થઈ પડો છું. લોકો ધારે છે કે મારે ઈલકાબ જોઈએ છે અથવા હું પોલીસથી ડરું છું. પોલીસ ધારે છે કે હું અંદરથી કંઈક કાવતરું રચી રહ્યો છું, એટલે જ ઉપરથી આવો સજ્જન દેખાઉં છું, આમ છતાં હું એ અવિશ્વાસ અને અપમાનને માર્ગે જ ચાલી રહ્યો છું, કારણ કે મને એમ લાગે છે કે દેશને સારી અને સાચી રીતે ઓળખી, માણસ ઉપર માણસ તરીકે જ શ્રદ્ધા રાખી જેઓને તેની સેવા કરવાનો ઉત્સાહ ચડતો નથી, જેઓ શી પાઢી મા કહીને, દેવી કહીને મંત્રો ઉચ્ચારે છે, જેઓને વારે વારે કેફની જરૂર પડે છે, તેઓનો એ પ્રેમ દેશ પ્રત્યે નથી હોતો, જેટલો નશા પ્રત્યે હોય છે. કોઈ એક મોહની સત્ય કરતાં પણ ઉચ્ચ સ્થાને પ્રતિષ્ઠા કરવા ઈચ્છવું, એ આપશો કાઢમાં રહેલી ગુલામીનું લા છે. જ્યાં સુધી સ્વાભાવિક સત્યમાં આપણાને લહેજત પડતી નથી, જ્યાં સુધી આવી જાતના મોતની આપાને જરૂર પડે છે, ત્યાં સુધી આપણે સમજવું જોઈએ કે આપણામાં સ્વતંત્ર રીતે પોતાના દેશનું તંત્ર ચલાવવાની શક્તિ આવી નથી.' (પૃ. ૨૦, ૨૧)‘તમે જોયું નથી કે એને લીધે જ એ આપણી સ્વદેશીની પ્રવૃત્તિને પણ લોંગફેલોની કવિતા જેવી જ માને છે.' (પૂ. ૩૭)‘આજકાલ યુરોપ માળાની બધી જ વસ્તુઓને વિજ્ઞાનની નજરે જ જુએ છે. માજમ કેવળ શરીરવિદ્યા, વિદ્યા, ધનવિદ્યા કે હુ બહુ તો સમાજવિદ્યા હોય એ રીતે ત્યાં બધો અભ્યાસ ચાલી રહ્યો છે; પણ માણસ કોઈપણ વિદ્યા નથી, માણસ તો બધીય વિદ્યાને વટાવીને અસીમ પ્રત્યે પોતાને વિસ્તારી રહ્યો છે.’(પૃ. ૩૫-૩૬) ‘દેશને નામે જેઓ ત્યાગ કરે તેઓ સાધુ ગણાય, પણ દેશને નામે જેઓ ઉપદ્રવ કરે તેઓ શત્રુ કહેવાય. તેઓ સ્વતંત્રતાનાં મૂળ કાપી પાંદડાંને પાણી પાવાનું કહે છે.' (પૃ. ૫૫), જેમણે રાજ્યોનો વિસ્તાર કર્યો છે, સામ્રાજ્યો સ્થાપ્યાં છે, સમાજ ઘડ્યા છે, ધર્મ સંપ્રદાયો સ્થાપ્યા છે, તેઓ જ તમારા જડ સત્યની અદાલતમાં છાતી ઠોકીને ખોટી સાક્ષી આપતા આવ્યા છે. જેઓ શાસન ચલાવે છે તેઓ સત્યથી ડરતા નથી; જેઓ હૂકમ માને છે તેમને માટે જ સત્યની
".
જીવન
તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૮
લોખંડી જંજીરો હોય છે. તમે શું ઇતિહાસ વાંચ્યો નથી? તમને શું ખબર નથી કે પૃથ્વીનાં મોટાં મોટાં રસોડાંઓમાં જ્યાં રાષ્ટ્રપો માટે પોલિટિક્સકે રાજકારણની ખીચડી તૈયાર થાય છે, ત્યાં મસાલા બધા અસત્યના જ વપરાય છે.' (પૃ. ૬૭). ‘વંદેમાતરમ્' મંત્રથી આજે લોઢાની તિજોરીનાં બારણાં ખૂલી જશે. તેના ભંડારની ભીંત ખૂલી જશે, અને જેઓ ધર્મને નામે એ મહાશક્તિને માનવાની ના પાડે છે. તેઓનાં હૃદય ચિરાઈ જશે.' (પૃ. ૭૨)‘દુનિયાના પોણા ભાગના માણસો પામર હોય છે. એ મોહને જીવતો
રાખવાને માટે જ બધા દેશમાં દેવતાઓ ઉભા કરવામાં આવે છે. માણસ
પોતાને ઓળખે છે. (પૃ. ૭૬), સત્યની સાધના કરવાની શક્તિ તમે લોકો ખોઈ બેઠા છો, એટલે જ તમે દેશને દેવતા બનાવી વરદાન મેળવવા માટે હાથ પસારીને બેસી રહ્યા છો. સાધ્યની સાધના કરવામાં તમારું મન ચોંટતું નથી.' (પૃ. ૭૭). ‘આનું નામ જ હિપ્નોટિઝમ ! એ શક્તિ જ પૃથ્વી ઉપર વિજય મેળવી શકે. કોઈ પણ ઉપાય કે સાધન નહિ ચાલે. સંમોહન જ જોઈએ.' કોશ કહે છેઃ 'સત્યમેવ જયતે ! 'જય તો મોહનો થશે.' (પૃ. ૭૯), 'શર્મ તેમ હોય, પણ દેશમાં આ માથારૂપી તાડીનું પીઠું સ્થાપવામાં હું વગારે મદદ નહિ કરું, જે તકુશો દેશના કામમાં રોકાવા ઈચ્છે છે, તેમને શરૂઆતથી જ નશાની ટેવ પાડવાના પ્રયાસમાં મારો જરાય હાથ ન હોય એમ હું ઈચ્છું છું. જે લોકો મંત્રથી ભોળવીને કામ કરાવી લેવા માગે છે, તેઓ કામની જ કિંમત વધુ આંકે છે. જે માણસના મનને તેઓ
ભોળવે છે તે મનની કિંમત તેમને કશી જ નથી. પ્રમત્તતામાંથી જો દેશને ને બચાવી શકીએ, તો દેશની પૂજા એ દેશને વિષનું નૈવેદ્ય ધરાવવા બરોબર થશે.' (પૃ. ૧૦૬) ધર્મને ખસેડી મૂકી તેને સ્થાને દેશને બેસાડી છે. હવે
દેશનાં બધાં પાપ ઉદ્ધૃત બની બહાર પડશે. હવે તેને કશી શરમ નહિ રહે.’
(પૃ. ૧૦૯-૧૧૦),
આમ, નવલકથાના માધ્યમ દ્વારા પરોક્ષ રીતે તેમણે કલાપૂર્વક દેશભક્તિ, રાષ્ટ્રવાદ, ધર્મ, સત્ય, માનવતાની પર્યેષણા કરી છે તો ‘મહાત્મા
ગાંધી' નામના હોખમાં પ્રત્યક્ષપણ રાજકારણ અને રાજકારણીઓના ચડાં લીમાં છે. તેઓ લખે છેઃ 'રાજતંત્રનાં અનેક પાપી અને દર્દોમાં એક મહાન દોષ જો હોય તો તે આ સ્વાર્થપરતાનો. ભલે રાજકીય સ્વાર્થ ગમે તેવો મોટો હોય, તો થૈ સ્વાર્થમાં જે ગંદકી રહેલી છે તે તેમાં આવ્યા છે વગર રહેતી જ નથી. પોલિટિશ્યનોની એક જાત હોય છે. તેમના આદર્શોનો અને મહાન આદર્શોનો મેળ ખાતો નથી. તેઓ બેધડક જુઠાણાં બોલી શકે છે. તેઓ એટલા બધા હિંસક હોય છે કે પોતાના દેશને સ્વાતંત્ર્ય અપાવવાને બહાને બીજા દેશો કબજે કરવાનો લોભ છોડી શકતા નથી, પશ્ચિમના દેશોમાં એવું જોવામાં આવે છે કે એક તરફ તેઓ દેશને ખાતર પ્રાણ પાથરે છે, અને બીજી તરફ વળી દેશને નામે અનીતિને ઉત્તેજન આપે છે. એ લોકો જેને પેરિયોટિઝમ કહે છે તે પેટિયોટિઝમ જ તેમને ગરદન મારશે. એ લોકો જ્યારે મરી ત્યારે બાદ આપણી માક નિર્જીવપ નહિ મરે, ભયંકર અગ્નિ ઉત્પન્ન કરીને એક બીયા પ્રલયમાં ભરશે.' પોલિટિશિયનો કાર્યાર્થી માણસો હોય છે. તેઓ માને છે કે કાર્ય સિદ્ધ
જેઓ અત્યંત અલ્પ જાણે છે તેઓ જ સૌથી વધુ ગર્વિષ્ટ હોય છે, પરંતુ જેઓ સૌથી વધુ જાણે છે તેઓ તો સહેજ પણ અભિમાની હોતા નથી. અભિમાન એ માનવીય છીછરાપણાનું ચિહ્ન છે અને તે મનુષ્યની પોકળતાનું પરિણામ છે.
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરવું હોય તો જૂઠની જરૂર પડે છે, પરન્તુ વિધાતાનું વિધાન એવું છે કે વિકૃતિ મારફતે કરોડોની જનતા પ્રત્યે સભ્ય જાતિએ દાખવેલું અપરિસીમ એ છળ અને ચાતુરી પકડાયા વગર રહેતાં નથી.' એક સુભાષિત પ્રમાણેઃ અવજ્ઞાપૂર્ણ દાસી” હું જોઈ શક્યો.” અધર્મર્ણધતે તાવત્ તતો ભદ્રાણિ પશ્યતિ !
પ્રકૃતિએ ટાગોર રાજકારણના માણસ નહોતા. અણુએ અણુએ એ તતઃ સપત્નાનું જયતિ સમૂલસ્તુ વિનશ્યતિ ||
ક્રાન્તદર્શી કવિ, મૌલિક સર્જક હતા. એમણે અનેક દેશોનો પ્રવાસ ખેડેલો મતલબ કે ‘અધર્મથી માણસ અમુક વખત પૂરતો સંપત્તિવાન થાય છે, સુખો ને જે તે દેશોના ઉત્થાન-પતનના રાજકારણથી પરિચિત હતા, તો ભારતના પામે છે, હરીફો ઉપર વિજય મેળવે છે, પણ તે સમૂળગો નાશ પામે છે.” રાજકારણથી અનભિજ્ઞ શી રીતે રહી શકે? ‘સંસ્કૃતિનું સંકટ' નામે લેખમાં
ટાગોરનો ઉછેર, શિક્ષણ, સંસ્કાર, વ્યવહાર, જીવન રીતિનીતિ જોતાં પુણ્યપ્રકોપ સાથે ક્રાન્તદર્શી કવિની અદાથી એ ભવિષ્યવાણી ભાખે છે: તેઓ અંગ્રેજોને માનવજાતિના હિતેષી' તરીકે જોતા ને વિશ્વાસપૂર્વક ભાગ્યચક્રના પરિવર્તન દ્વારા એક દિવસ તો અંગ્રેજોને આ ભારત-સામ્રાજ્ય તેમની ભક્તિ કરતા હતા પણ સંસ્કૃતિનું સંકટ'માં તેમણે કરેલા એકરાર છોડીને જવું જ પડશે. પરંતુ તેઓ પોતાની પાછળ કેવા શ્રીહીન કંગાલિયતના પ્રમાણઃ “એકાંતમાં સાહિત્ય રસના સંભોગની સામગ્રીના આવરણમાંથી. ઉકરડા સમા ભારતવર્ષને મૂકી જશે !...આજે હું સામા કિનારાનો મુસાફર એક દિવસ મારે બહાર આવવું પડ્યું હતું. તે દિવસે ભારતવર્ષની આમ છું. પાછળના ઘાટ ઉપર શું જોતો આવ્યો ? શું મૂકતો આવ્યો ? એક જનતાનું જે દારુણ દારિદ્રય મારી સામે પ્રગટ થયું, તે હૃદય વિદારક હતું. અભિમાની સંસ્કૃતિનાં ચારે કોરવેરાયેલાં ખંડિયેરો ! ઇતિહાસમાં એ કેટલું અન્ન, વસ્ત્ર, પાણી, શિક્ષણ, આરોગ્ય વગેરે મનુષ્યના શરીરને અને મનને તુચ્છ લેખાશે ! ક્વીટ ઈન્ડિયા' મૂવમેન્ટ ૧૯૪૨માં આવી, પણ સને જ કંઈ આવશ્યક છે, તેનો આવો અત્યંત અભાવ મને લાગે છે કે પૃથ્વીના ૧૯૪૧માં તેઓ કહે છેઃ મનુષ્યત્વના પરાભવને અંતહીન અને ઉપાયહીન આધુનિક રાજ્યતંત્રવાળા કોઈપણ દેશમાં નહિ હોય. અને આમ છતાં એ માની લેવો એને હું અપરાધ સમજું છું... આજે હું એટલું કહેતો જાઉં કે દેશ અંગ્રેજોને લાંબા સમયથી તેમનું ઐશ્વર્ય પૂરું પાડતો આવ્યો છે. જ્યારે પ્રબળ પ્રતાપશાળીનાં પણ સામર્થ્ય, મદમત્તતા, આત્મ-ભરિતા સલામત હું સભ્ય જગતના મહિમાનું એકચિત્તે ધ્યાન ધરતો હતો ત્યારે કોઈ દિવસ નથી. એ પુરવાર થવાનો દિવસ આજે સામે આવીને ઊભો છે.” છાસઠ હું કલ્પી પણ નહોતો શક્યો કે સભ્ય, નામધારી માનવ-આદર્શ આવું સાલ પૂર્વેની આ ભવિષ્યવાણી છે – કાન્તદર્શી કવિની. * * * નિષ્ફર અને વિકૃત રૂપ ધારણ કરી શકે છે, પરન્તુ આખરે એક દિવસ એ ૨૨/૨, અરુણોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૭.
હિંસા અને જીવન નિર્વાહ
3 શ્રી રવીન્દ્ર સાંકળિયા પ્ર.જી ના મે મહિનાના અંક માં થી કાકુભાઈ મહેતાનો લેખ આ હિંસાનો જીવન નિર્વાહિનો હક કહી શકાય નાની સમર્થનમાં વિદ્વાન વાચક શ્રી રવીન્દ્રભાઈ સાંકળિયાના વિચારો પ્રાપ્ત થયા એ અહી આભાર સાથે પ્રસ્તુત કરીએ છીએ.'
મહાકામાકામ નમમતા કામના કલાકાષાયા છાણના મહારાણાવાણામાકાણકાકા કાકા
- 9:- મા સ ક ક ક ક ા મ મ મ માયા કાગ મારા કાકાના
શ્રી કાકુભાઈ મહેતાનો “આ હિંસાને જીવન નિર્વાહનો હક કહી શકાય?' રીતે પણ સિદ્ધ થઈ ચૂક્યું છે કે મનુષ્યના શરીરની રચના એવી છે કે એને ઉપર ઉપરથી વાંચતા એમ લાગે કે આ લેખમાં ઘણા વિવાદાસ્પદ વિધાનો દૂધની જરૂર જ નથી. બાળક ત્રણ-ચાર વર્ષનું થાય ત્યાં સુધી જ દૂધ જરૂરી છે, પણ મારા નમ્ર મત મુજબ તો આ લેખના એકેએક શબ્દ સાથે સંપૂર્ણ છે અને તે પણ પોતાની માતાનું, નહિ કે અન્ય કોઈ પ્રાણીનું...બીજું રીતે સંમત થવાય. હું અહીં થોડા વધારે મુદ્દા રજૂ કરવા માંગું છું - માંસાહારી લોકોએ સમજવું જોઈએ કે સારૂં માંસ મેળવવા માટે પશુઓને
કતલખાના ફક્ત પર્યુષણ દરમ્યાન જ શું કામ બંધ રાખવાનો? એ તો હૃષ્ટપુષ્ટ રાખવા જોઈએ તે માટે તેમને માટે ઘાસચારાવાળી જમીન મુક્ત હંમેશ માટે-સંપૂર્ણપણે-બંધ રાખવા જોઈએ. ગોવધ પર જ પ્રતિબંધ મૂકવો રાખવી પડે અને એટલી જમીન અનાજ ઉગાડવા માટે ઉપલબ્ધ નહિ થાય ? જોઈએ. એમ કરવામાં આપણી સરકારને શું મુશ્કેલી આવે છે તે જ સમજાતું તેથી દુનિયામાં અનાજની તંગી સરજાય. માંસ ખાવાનું જ બંધ કરો તો નથી. આમાં માંસાહારી વ્યક્તિઓને અન્યાય થાય છે એમ કહેનારાઓને અમેરિકા એમ નહિ કહી શકે કે ભારતીયોનો ખોરાક વધ્યો છે એટલે આપણે વિનયપૂર્વક જણાવી દેવાનું કે ભાઈ, ભારતમાં રહેવું હશે તો તમે અનાજની તંગી થઈ છે. ગાયનું માંસ નહિ ખાઈ શકો. ખરું જોતાં તો તમે તમારા ખોરાક માટે માટે માંસ વેચનારાઓને કે દૂધ વેચનારાઓના જીવન નિર્વાહના કોઈપણ પ્રાણીની હિંસા કરો તે સર્વથા અનુચિત જ છે, પણ કમ સે કમ પ્રશ્ન પર આપણે ચિંતા કરવાની જરૂર નથી. એવી તો ઘણી બાબતો છે કે અમે ગાયનો વધ તો નહિ જ કરવા દઈએ. કારણ ગાય અમારી માતા એમાં જો આપણે લોકોના જીવન નિર્વાહની ચિંતા કરતાં બેસીએ તો કોઈ સમાન છે. બહુ પવિત્ર છે. વળી એમ પણ કહેવું જોઈએ કે ગાયનું દૂધ સમાજોપયોગી કામ જ નહિ થઈ શકે! ધુમ્રપાન ન કરવું જોઈએ એ લોકોના પીવું એમાં પણ હિંસા છે, કારણ આજકાલ દૂધના વધુ ને વધુ ઉત્પાદન મગજ પર ઠસાવવા માટે જાતજાતની તરકીબો અજમાવાય છે તેને બદલે માટે ગાય કે ભેંસ) પર કૃત્રિમ રીતે ગર્ભાધાન કરાવાય છે. આ અત્યાચાર તમાકુની ખેતી પર જ પ્રતિબંધ મુકી દો ને! પતી ગઈ વાત. પછી તમાકુની છે, નરી ક્રૂરતા છે. આથી દૂધ પણ સંપૂર્ણપણે ત્યાજ્ય ગણાવું જોઈએ. હવે ખેતી કરનારાઓનું શું થશે એની ચિંતા કરવાની જરૂર નથી. અરે! કંઈ તો પશ્ચિમના લોકો પણ દૂધ પીનારાઓને શાકાહારી નથીગણતા. વૈજ્ઞાનિક નહિ તો વિદેશી સિગરેટની આયાત તો બંધ કરો! ૧૯૯૦ની સાલમાં
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
છaH
છે રીતે પ્રબુદ્ધ જીવન
તા ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૮ એમ તારણ નીકળ્યું કે અમેરિકામાં ધુમ્રપાન કરનારાઓની સંખ્યા કૃષ્ણ ભગવાને શિશુપાળને સોળ સોળ વખત માફી આપી તો પણ એ અડધોઅડધ ઘટી ગઈ તેથી ત્યાંના તે વખતના ઉપપ્રમુખ ડેન કેઈલને ફિકર સુધર્યો નહિ તો પછી એને માટે તો સુદર્શન ચક્ર જ હોય. અહીં વ્યક્તિનો થઈ કે અમેરિકાના તમાકુ ઉદ્યોગનું શું થશે? તેથી એમણે એક નિવેદન નહિ સમષ્ટિનો વિચાર કરવાનો છે. સ્વેચ્છામૃત્યુ (યુથનેશિયા) વિશે હજી કર્યું જે આપણને સૌને આંચકો આપે એવું છે. એમણે કહ્યું, “અમેરિકામાં ઘણા મતભેદ છે. શાંતિથી વિચારીએ, માનવતાની દૃષ્ટિએ જોઈએ તો ધુમ્રપાન બહુ જ ઘટી ગયું છે તેમ હવે આપણે સિગરેટના નિકાસ પર વધુ અસહ્ય બિમારીથી પીડાતી વ્યક્તિને સ્વેચ્છામૃત્યુનો (ધ રાઈટ ટુડાઈ) હક્ક ધ્યાન આપવું જોઈએ. આપણી સિગરેટ બીજા દેશોમાં જાય તેને માટે હોવો જોઈએ. બીજા ક્ષુલ્લક કારણોસર દા. ત. પ્રેમભંગ કે પરીક્ષામાં વ્યવસ્થિત રીતે જોરદાર પ્રચાર કરો. આપણો તમાકુનો ઉદ્યોગ મંદ પડે તે નિષ્ફળતા કોઈને આપઘાત કરવા પ્રેરે તેને મૃત્યુના અધિકારમાં ન ખપાવી ખોટમાં જાય તે ન ચલાવી લેવાય! પોતાના દેશના સ્વાથ્યની જાળવણી શકાય. આ સંદર્ભમાં આજે જ જ્યારે આ લેખ લખાય છે ત્યારે જ વર્તમાન માટે બીજા દેશોનું સ્વાથ્ય બગડે તો ભલે બગડે–એની પરવા એમને ન પત્રમાં સમાચાર છે કે “આપઘાત કરવામાં અસફળ થનાર વ્યક્તિને ગુનેગાર હતી!! પોતાના ધ્યેયમાં અમેરિકા સફળ પણ થયું અને એશિયાઈ દેશોમાં ગણીએ એને કંઈ શિક્ષા કરવી જોઈએ કે નહિ તે પ્રશ્ન ફરી એક વાર કાયદા અમેરિકન સિગરેટની ખપત બહુ જ વધી ગઈ. આના પરથી ધડો લઈને મંત્રાલય (લો કમિશન) સમક્ષ આવ્યો છે. ઈન્ડિયન પેનલ કોડની કલમ આપણા દેશના આરોગ્યમંત્રીએ વિદેશી સિગરેટની આયાત પર તાબડતોબ ૩૦૯ મુજબ આપઘાત કરવામાં અસફળ વ્યક્તિને ગુનેગાર ગણવામાં પ્રતિબંધ મૂકવો જોઈએ અને આપણા દેશમાં તમાકુ જ નહિ પણ અન્ય આવે છે અને એક વર્ષની સાદી કેદ તેમજ દંડની સજા થાય છે. ૧૯૯૪માં નશીલા દ્રવ્યો જેવાં કે ગાંજો, ભાંગ, ચરસ બધાનાં જ ઉત્પાદન પર પ્રતિબંધ સુપ્રિમ કોર્ટે આ કલમ ગેરબંધારણીય છે એમ કહીને રદ કરી હતી પણ મૂકવો જોઈએ. આજે ઘણાં શ્રીમંત લોકો લગ્નપ્રસંગે લખલૂંટ ખર્ચ કરે છે ૧૯૯૬માં એ ચુકાદો પાછો ફેરવવામાં આવ્યો હતો. એટલે કલમ ૩૦૯ ત્યારે ચારે બાજુથી ટીકા થાય છે કે પૈસાનો આટલો બધો ધૂમાડો શા પછી જેમની તેમ રહી. હવે વળી પાછું એના પર ફેરવિચારણા થવાની છે. માટે! દોલતનું આવું વરવું પ્રદર્શન (વલ્ગર ડિસપ્લે ઓફ વેલ્થ) બરાબર કારણ લો કમીશન એમ માને છે કે અસફળ આપઘાતના કિસ્સાઓમાં નથી. સાવ સાચી વાત. પણ તેની સામે કોઈ એમ દલીલ કરે કે શ્રીમંત વર્ગ વ્યક્તિ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ અને અનુકંપા ભરેલું વર્તન રાખવું જોઈએ. આવો ખર્ચ નહિ કરે તો ફૂલહાર વાળાઓ, સ્ટેજ ડેકોરેટરો, ખાણીપીણી માનવતાભર્યું વર્તન કરવું જોઈએ. આ બાબતમાં લો કમીશનના નિર્ણયની પુરું પાડનાર કેટેરરો એ બધાનો ધંધો ભાંગી પડશે. આ દલીલ આપણે રાહ જોવી રહી, માન્ય કરીશું? હરગીજ નહિ. બગાડ એ બગાડ જ છે. તે બંધ થવો જ સમાપનમાં એમ કહી શકાય કે બે-ત્રણ વસ્તુનું ખાસ ધ્યાન રાખવાનું જોઈએ. એ સમાજના હિતમાં છે.
આજે રોજની ઘરવપરાશની ચીજો શાકભાજી, ફળફળાદિ વિ. જે (૧) જીવનનું સર્જન અને વિસર્જન કરવાનું કામ કુદરતનું છે. માનવી આપણને કુટપાથ પરના ભૈયા પાસેથી કે લારીવાળા પાસેથી છુટક મળે છે એમાં હસ્તક્ષેપ કરે તો કુદરતનું સંતુલન જોખમાય છે જે પાછું મેળવવા તે હવે રીલાયન્સ અને ગોદરેજ જેવી કંપનીઓ મોટા એરકન્ડીશન્ડ સ્ટોર્સમાં માટે કુદરતે આકરા પગલાં લેવા પડે છે. એકદમ સસ્તે ભાવે વેચે છે. આને લીધે છુટક વેચનારાઓના ધંધાને (૨) જે કંઈ પણ નિર્ણય લેવાય તે. જરૂર અસર થવાની અને તેની ચિંતા આપણે અવશ્ય કરવી જોઈએ. રીલાયન્સ (અ) સમાજના હિતમાં છે કે નહિ. વ્યક્તિ નહિ પણ સમષ્ટિનો વિચાર અને ગોદરેજ જેવી કંપનીઓને આવો ધંધો કરવા લાયસન્સ જ ન આપવું કરવાનો છે. ' જોઈએ. એમની પાસે કરોડોની મુડી છે. અસંખ્ય ધંધાઓ છે. આ ધંધો ન (બ) ધર્મની સ્થાપના અને અધર્મના વિનાશ માટે છે કે નહિ. કરે તો ભૂખે નથી મરવાના. એમને સમજાવવું જોઈએ કે તમે જે કરી રહ્યા
* * * છો તે સમાજના હિતમાં નથી. એનાથી ગરીબી અને બેકારી વધશે. સમજીને ૭, ડો. કે. એન. રોડ,ગામદેવી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૭. બંધ કરે તો સારું નહિ તો પછી સરકારે કાયદાનો આશ્રય લેવો પડે.
( સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના આર્થિક સહયોગથી ] જેને આપણે જીવન નથી આપી શકતા તેનો જીવ લેવાનો અધિકાર આપણને નથી, માટે કોઈ ગુનેગારને ફાંસી ન આપવી જોઈએ અને કોઈ
વ્યાખ્યાનમાળો વ્યક્તિને સ્વેચ્છામૃત્યુમાં પણ મદદ ન કરવી જોઈએ. સાચી વાત, પણ સંઘના ઉપક્રમે આ વરસે ૭૪ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ગુનેગાર અને આતંકવાદી વચ્ચેનો ફરક સમજવો પડશે. કોઈ ગુનેગારને બુધવાર તા. ૨૭ મી ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮ થી ગુરુવાર તા. ૪ થી ફાંસી ન આપો, એ સારા રાહ પર આવે, જીવન સુધારે એને માટે તમે
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮ સુધી નવ દિવસ માટે શ્રી પાટકર હૉલ, ન્યૂ બધા પ્રયત્ન કરો તે બરાબર છે. પણ આતંકવાદીને ફાંસી જ થવી જોઈએ.
મરીન લાઈન્સ, ચર્ચગેટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૦ માં યોજવામાં એમને સમાજમાં છુટ્ટા મૂકાય જ નહિ. એક તો એ લોકો સુધરવા તૈયાર
આવી છે. રોજ બે વ્યાખ્યાનો રહેશે, સવારે ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ જ નથી. અને પોતાના કર્યાનો કંઈ પસ્તાવો પણ નથી. યુદ્ધ ન થાય તે માટે
અને ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫. પાંડવોએ લાખ પ્રયત્ન કર્યા. ખુદ ભગવાન વિષ્ટિનો સંદેશો લઈ ગયા. છતાં કૌરવો માન્યા જ નહિ તો તો પછી એમનો સંહાર કરવો જ પડે. એ
સર્વને પધારવા નિમંત્રણ છે. હિંસા અનિવાર્ય હતી. ધર્મની સ્થાપના અને અધર્મના નાશ માટે હતી.
-મેનેજર
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
‘ઉપદેશમાલા'નું એક વિશિષ્ટ કથાગુચ્છ: ‘સગાં જ સગાંનો અનર્થ કરે'
n ડૉ. કાન્તિભાઈ બી. શાહ
‘ઉપદેશમાલા’ એ શ્રી ધર્મદાસ ગણીએ પ્રાકૃત ભાષામાં ૫૪૪ ગાથામાં રચેલો ગ્રંથ છે. કહેવાય છે કે પોતાના સંસારી પુત્ર રાસિંહને પ્રતિષ્ઠાપિત કરવા માટે કર્તાએ આ ગ્રંથની રચના કરી હતી. આ ધર્મદાસ ગણીના જીવનકાળ અંગે કેટલાંક મતમતાંતરો છે. કેટલાંક એમને શ્રી મહાવીર સ્વામીના હાથે દીક્ષિત થયેલા માને છે, જ્યારે ઇતિહાસવિદો એમને મહાવીર નિર્વાણ પછી (વીર સંવત ૫૨૦ લગભગ) થયાનું માને છે. ત્રીજો એક મત એવો પણ છે કે પ્રભુ મહાવી૨દીક્ષિત ધર્મદાસ ગણી અને ‘ઉપદેશમાલા'કાર ધર્મદાસ ગણી અલગ અલગ છે.
આ ગ્રંથ ઉપદેશપ્રધાન, વૈરાગ્યપ્રેરક અને ધર્માભિમુખ કરનારી ગ્રંથ છે. ધર્મદાસ બલી પછીથી થયેલા ઘણાં સંથકારોએ પોતાનીરચનાઓમાં આ ગ્રંથની સામગ્રીનો સાક્ષીપાઠ તરીકે આધાર લીધો છે.
વિષયની દૃષ્ટિએ જૈન પરંપરા અનુસાર આ ગ્રંથને ચરણકરણાનુયોગનો ગ્રંથ ગણાવી પડે. કેમકે એમાં સાધુજીવનના આચારવિચારોની વાત મહદંશે કરવામાં આવી છે. એ રીતે આ ગ્રંથ મુખ્યત્વે સાધુજીવનની આચારસંહિતા જેવો છે.
જેમ સાધુના આચારવિચાર, અંધ શ્રાવકધર્મના પાલનની વાત પણ અહીં કહેવાય છે. શ્રાવકે ત્યજવાનાં અભક્ષ્યો, આજીવિકા કે વ્યવસાયમાં જાળવવાની શુદ્ધિ, સત્સંગ, પરિગ્રહત્યાગ વ.ની વાત અહીં રજૂ થઈ છે. તે ઉપરાંત, હયુકર્મી અને ભારેકી જીવો, વસ્તુનું અનિત્યપણું, મોક્ષસુખની શ્રેષ્ઠતા, કર્માનું સ્વરૂપ, રાગદ્વેષથી સર્જાતાં અનિષ્ટો, દેવ-મનુષ્ય તિર્યંચ-નારીલોકનાં સ્વરૂપો, મનુષ્યભવની દુર્ગંગતા જેવા અનેક તાત્ત્વિક વિષયોને અનુલક્ષીને અહીં ધર્મોપદેશ કરવામાં આવ્યો છે.
આ ગ્રંથની મોટી સિદ્ધિ એ છે કે એના ઉપર અનેક ટીકાગ્રંથો રચાયા છે. સંસ્કૃત-પ્રાકૃતમાં ટીકા, વિશ્વા, અવસૂરિ, વૃત્તિ, કથાઓ ઉપરાંત જૂની ગુજરાતીમાં રચાયેલા બાલાવબીી વ.ની મોટીસંખ્યા જ આ ગ્રંથની પ્રભાવકતાનો મોટો પુરાવો છે.
‘ઉપદેશમાલા' પરનો સૌથી મહત્ત્વનો ટીકાગ્રંથ 'હેયોપાદેય ટીકા' સં. ૯૭૪માં શ્રી સિદ્ધર્ષિ ગણી પાસેથી પ્રાપ્ત થાય છે. આ ટીકાગ્રંથમાં કર્તાએ મૂળ પાકોને વ્યવસ્થિત કરી આપવા સાથે કુળ આાષાઓમાં જે કૃષ્ણનાં નિર્દેશાવેલાં છે એની કથાઓને સંક્ષેપથી સંસ્કૃત ભાષામાં રજૂ કરી આપી છે. સહર્ષ ગાડીના અનુગામી ટીકાકારો ઘણું ખરું આ ‘હોપાદેશ ટીકા'ને અનુસર્યા છે.
અનુગામીઓમાં મોટું કામ આચાર્ય વર્ધાન સૂરિએ કર્યું છે. એમો ઉપદેશમાળા' પરની ટીકાગ્રંથ સ. ૧૦૫૫માં ખંભાતમાં ઓ. એમાં એમી અગાઉના સિહર્ષિ ગીની પ્રોપાદેશ ટીકા'નો જ પાઠ સ્વીકાર્યો; સાથે મહત્વનું કામ એ કર્યું કે સિદ્ધર્યું ગણીનાં સંસ્કૃત્ત ભાષી સંક્ષિપ્ત કથાનકોને સ્થાને પોતાનાં વિસ્તૃત પ્રાકૃત કથાનકો જોડ્યાં, જોકે અપવાદ રૂપે કેટલીક મૂળની જ સંસ્કૃત કથાઓ રહેવા દીધી છે તો કવચિત કથા ઉમેરી પણ છે.
પ્રાચીન ગુજરાતીમાં ‘ઉપદેશમાલા' પરનો ટીકાશથ સં. ૧૪૮૫માં રચાયેલો સૌથી જૂનો બાલાવબોધ શ્રી સોમસુંદરસૂરિનો પ્રાપ્ત થાય છે.
મૂળ ગ્રંથમાં ધર્મદાસ ગણીએ ગાથાઓમાં જે દૃષ્ટાંતોનો કેવળ નિર્દેશ કર્યો છે તે દૃષ્ટાંતોનું વસ્તુ લઈને સોમસુંદરસૂરિએ અહીં નાનામોટા કદની તે દૃષ્ટાંતકથાઓ આલેખી છે. અહીં ૬૮ કથાઓ જે–તે ગાથાના બાલાવબોધને છેડે અલગ કથારૂપે રજૂ થઈ છે, જ્યારે ૧૫ જેટલાં દૃષ્ટાંતો ગાથાવિવરણઅંતર્ગત જ સાંકળી લેવાયાં છે. એમ અહીં ૮૩ જેટલી દૃષ્ટાંતકથાઓ પ્રાપ્ત થાય છે. એ રીતે આ ગ્રંથે એક કથાકોશની ગરજ પણ સારી છે એમ કહી શકાય.
આદુષ્ટાંતકથાઓનું પાત્રાનુસારી વર્ગીકરણ કરતાં અહીં મુખ્યત્વે નીચે પ્રમાણે કથાઓ આલેખિત થઈ છે.
(૧) સાધુ મહાત્માઓની વિત્રકથાઓ જેમાં બાહુબતિ, જે જંબૂવા, ચિલા તીપુત્ર, ઢંઢાકુમાર, પ્રસઋદ્ર, રાજર્ષિ, મૈાર્ય યુનિ, બેવકુમાર, સ્થૂલિભદ્ર વ. મહાત્માઓની લગભગ ૩૦ ઉપરાંત ચરિત્રકથાઓ. (૨) મહાસતીઓ અને અન્ય નારીપાત્રોની કથાઓ જેમાં મૃગાવતી, સમાલિકા, ચંદનબાળા, ચેલ્લશા રાણી, ચુલશી માતા ૧.ની કમાઓ. (૩) ચક્રવર્તીઓ રાજાઓ-મંત્રીઓની કથાઓ જેમાં ભરતેશ્વર ચક્રવર્તી, મનમાર ચક્રવર્તી, પ્રદેશી રાજા, શ્રેણિક રાજા, ચાણક્ય મંત્રી, અભયકુમાર વ.ની કથાઓ. (૪) શ્રેષ્ઠીઓની કથાઓ જેમાં તામતિ શ્રેષ્ઠી, શાલિભદ્ર, પૂરણ શ્રેષ્ઠી, કામદેવ શ્રાવક વ.ની કથાઓ. (૫) તીર્થંકરપાધરની કથાઓ જેમાં મહાવીર પ્રભુના મરીચિભવ, ઋષભદેવ, ગૌતમસ્વામીની કથાઓ. (૬) વિદ્યાધર / દેવ । પ્રત્યેક બુદ્ધની કથાઓ જેમાં સત્યકિ વિદ્યાયાર, ઇશંક દેવ, કરકેડુ વ.ની કથાઓ. (૭) લૌકિક પાત્રોની કથાઓ જેમાં ભીલ, ચકાર, મા ભિખારી, માતંગ, નાપિત, ત્રિદંડી, ધૂર્ત બ્રાહ્મણ, કાલસૂરિયો ખાટકી, ખાટકીપુત્ર સુલસ વ.ની કથાઓ. (૮) પશુપંખીઓની કથાઓ જેમાં મુળ, પોપટ બેડી, માસાહસ પંખી, દર્દુર, હાર્થી, સસલું વ.ને લગતી કથાઓ સમાવિષ્ટ છે.
કથાપ્રયોજનની દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો આ ગ્રંથની એકેએક દૃષ્ટાંતકથા કોઈ ને કોઈ પ્રયોજનથી કહેવાઈ છે. પણ એમાંથી બેએક પ્રયોજનોવાળી કથાઓ અહીં મોટી સંખ્યામાં જોવા મળે છે.
(૧)પૂર્વભવનાં કર્મોની વિષા અને એનો સારો-માઠાં ફ્સ દર્શાવવાના પ્રર્યો જનથી કહેવાઈ છે. જેવી કે નંદિબેજા સાધુ, મૈથ-કુમાર, મેતાર્થ મુનિ, મહાવીર સ્વામીનો મરીચિભવ વિષયક કથાઓ,
(૨)નિકટનો શો જ સગાંનો અનર્થ કરે આ પ્રોજનવાલી કથાઓનું આપું શુચ્છ અહીં પ્રાપ્ત થાય છે. મૂળ ગ્રંથ 'ઉપદેશમા'ની ૧૪૫ થી ૧૫૧ ક્રમાંકોવાળી ગાથાઓમાં એ નિર્દિષ્ટ છે. જેમાં માતા પુત્રનો, પિતા પુત્રનો, ભાઈભાઈનો, પત્ની પતિનો, પુત્ર પિતાની, મિત્ર મિત્રનો, સ્વજન સ્વજનનો અનર્થ કરે છે,
‘ઉપદેશમાલા'ના જુદા જુદા ટીકા ગ્રંથો અને બાલાવબોધોમાં આ કથાગુચ્છ પ્રાપ્ત થાય છે એનો કથાસાર નીચે પ્રમાણે છે. (૧) માતા પુત્રનો અનર્થ કરે =
કાંપીપુરમાં બ્રહ્મ નામે રાજા હતો. એની રાણીનું નામ ગુલ પુત્રનું નામ બ્રહ્મદત્ત. બ્રહ્મ રાજા મૃત્યુ પામતાં, બ્રહ્મનો મિત્ર અને પડોશી
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
જો કે ના
# ૧૦
ની ડી
વાત કરીએ તો પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૮) રીત : રાજ્યનો રાજા દીર્ધ બ્રહ્મના રાજ્યની સંભાળ લેવા કાંપીત્યપુરમાં આવીને નામે પુત્ર હતો. જ્યારે અન્ય રાણીથી થયેલા બે પુત્રો હલ્લ અને વિકલ્પ - - ' રહ્યો. આ ગાળામાં બ્રહ્મરાજાની વિધવા રાણી ચલણી સાથે આ મિત્ર રાજાને હતા. પુત્રો યુવાન બનતાં, શ્રેણિક રાજાએ હલ્લ અને વિહલ્લ એ બે પુત્રોને "
આડો સંબંધ બંધાયો. સમય જતાં પુત્ર બ્રહ્મદત્તને આ વાતની જાણ થઈ. દેવતાઓએ આપેલ હાર, કુંડળ અને અવધિજ્ઞાની સેચનક હાથી ભેટમાં માતાને એ સીધો ઠપકો તો કેવી રીતે આપી શકે ? એટલે આ અનૈતિક આપ્યાં. અને કોણિકને રાજ્ય આપવું એવી મનથી ઈચ્છા કરી. હલ્લ-વિહલ્લને * સંબંધ પરત્વે માતાનું ધ્યાન સાંકેતિક રીતે દોરી શકાય એવી યોજના એણે અપાયેલી ભેટ જોઈને કોશિકના મનમાં ઈષ્ય પેદા થઈ. એટલે એણે
બનાવી. પુત્ર બ્રહ્મદત્તે કાગ અને કોયલનો સમાગમ કરાવી પછી ખડગથી રાજ્યના બધા સામંતોને વશ કરી લીધા અને પિતાને કાષ્ઠ પિંજરમાં કેદ ' એમને મારી નાખ્યાં. અહીં આવી વસેલો દીર્ઘરાજા આનો સંકેત પામી કરી દીધા. એટલું જ નહિ, પુત્ર પિતાને રોજ પાંચસો ફટકા મરાવવા આ ગયો. એટલે એણે ચલણી રાણીને સલાહ આપી કે “તું તારા પુત્રને મારી લાગ્યો.
નાખ.' માતાએ પોતાના કામુક સંબંધ આડે પુત્રનો અંતરાય દૂર કરવા થોડાક સમય પછી કોશિકની પત્નીએ પુત્ર પ્રસવ્યો. એક દિવસ કોણિક પુત્ર બ્રહ્મદત્તને લાક્ષાગૃહમાં મોકલી આપ્યો અને રાત્રે લાક્ષાગૃહને આગ પોતાના પુત્રને ખોળામાં બેસાડીને ભોજન કરતો હતો ત્યારે પુત્રે પિતાના લગાડી. જોકે રાજ્યના વફાદાર ધનુ મહેતાએ અગમચેતી વાપરીને એક ભાણામાં પેશાબ કર્યો. કોણિક નજીકમાં બેઠેલી માતા ચલ્લણાને કહેવા સુરંગ બનાવી રાખી હતી. પુત્ર એ સુરંગ દ્વારા નાસી છૂટ્યો. પછી સમય લાગ્યો કે, “મા! જોયોને મારો પુત્રપ્રેમ! મારા પુત્રે ભાણામાં પેશાબ જતાં દીર્ઘરાજાને હરાવી, દિગ્વિજય કરી તે ચક્રવર્તી બન્યો.
કરવા છતાં મને જરાયે ગુસ્સો આવ્યો જ નહીં.' (૨) પિતા પુત્રનો અનર્થ કરે :
માતા ચેલણા રડતા સ્વરે કહેવા લાગી, “બેટા! તારો પુત્રપ્રેમ તો શી તે તેતલિપુર નગરમાં કનકકેતુ રાજા રાજ્ય કરતો હતો. એની રાણીને વિસાતમાં છે? પુત્રપ્રેમ તો તારા પિતાનો તારા માટે હતો.' પછી માતા
જે કોઈ પુત્ર જન્મે એનાં અંગો છેદી રાજા અને વિકલાંગ કરી મૂકતો. અતીતની ઘટનાને તાજી કરીને કહેવા લાગી, “બેટા! તું જ્યારે ગર્ભમાં કારણ એની રાજ્યતૃષ્ણા. રાજાનો સત્તાલોભ એટલો તીવ્ર હતો કે એને હતો ત્યારે મને પાછલા ભવના વૈરસંબંધને કારણે પતિનાં આંતરડાં સતત એક ભય સતાવ્યા કરતો કે રખેને પુત્ર પોતાનું રાજ્ય છીનવી લે. ખાવાનો દોહદ થયેલો. અભયકુમારે કૃત્રિમ આંતરડાં લાવીને એ દોહદ તેથી તે પ્રત્યેક નવજાત પુત્રને વિકલાંગ બનાવી દેતો.
પૂરો કર્યો. તારો જન્મ થતાં, મને આવા દુષ્ટ દોહદ થવા બદલ તારા ઉપર " . " હવે બન્યું એવું કે એની પદ્માવતી રાણીએ રાજાને ખબર ન પડે એમ તિરસ્કાર થતાં મેં તને ઉકરડે નંખાવ્યો. ત્યાં તારી એક આંગળી કૂકડાએ , પોતાના નવજાત પુત્રને ગુપ્ત રીતે તેતલિપુત્ર નામના મંત્રીને સોંપી દીધો. કરડી ખાધી. શ્રેણિક રાજાને જાણ થતાં ઉકરડેથી તને ઘેર પાછો અણાવ્યો. - મંત્રી પણ તે જ સમયે પોતાની પોટિલા નામની પત્નીને જન્મેલી પુત્રીને પરુ ઝરતી તારી કોહેલી આંગળી તારા પિતાએ મોઢામાં લઈને ચૂસી લીધી
, લાવીને ‘રાણીને પુત્રી જન્મી છે' એમ રાજા પાસે જાહેર કર્યું. સમય જતાં અને એ રીતે તને રડતો અટકાવ્યો હતો.' કનકકેતુ રાજા મૃત્યુ પામ્યો, ત્યારે ગુપ્ત રીતે ઊછરીને મોટો થયેલો પુત્ર આ વૃત્તાંત સાંભળી કોણિકનું હૃદય પીગળ્યું. કાષ્ઠ પિંજરનું બંધ દ્વાર કનકધ્વજ તેતલિપુર નગરનો રાજા બન્યો.
ખોલી નાંખવા અને પિતાને મુક્ત કરવા એ ફરસી લઈને દોડ્યો. પિતા (૩) ભાઈ ભાઈનો અનર્થ કરે :
પુત્રને ફરસી સાથે આવતો જોઈને વિચાર્યું કે નક્કી મારો પુત્ર મારી હત્યા આ પ્રથમ તીર્થંકર ઋષભદેવ એમની સંસારી અવસ્થામાં અયોધ્યાના રાજા કરવા ધસી આવે છે. એટલે શ્રેણિક રાજાએ આંગળીની વીંટીએ છુપાવેલું ન હતા. તેમને સુમંગલા રાણીથી ભરત અને સુનંદા પાણીથી બાહુબલિ એમ તાલપુટ વિષ ખાઈ લઈને આત્મહત્યા કરી લીધી. જે ભવિતવ્ય હતું તે
બે બળવાન પુત્રો થયા. આ સિવાય અન્ય ૯૮ પુત્રો એમને હતા. પિતાએ થઈને જ રહ્યું. રાજગાદી ભરતને સોંપી સંયમ અંગીકાર કર્યો. ચક્રવર્તી થવાની (૬) મિત્ર મિત્રનો અનર્થ કરે : મહત્ત્વાકાંક્ષાથી ભરતે દિગ્વિજય કર્યો. અન્ય ભાઈઓએ ભરતની આણ ચાણક્ય નોમના બ્રાહ્મણે પર્વતક નામે રાજાને પોતાનો મિત્ર બનાવ્યો. સ્વીકારી, પણ બાહુબલિએ ભરતની આણ ન સ્વીકારતાં ભરત બાહુબલિ પછી મિત્રના સહયોગમાં સેના લઈને પાટલિપુત્રના નંદરાજાને હરાવી સામે યુદ્ધે ચડ્યા. મોટું ધન્દ્રયુદ્ધ શરૂ કર્યું. બાહુબલિના મુષ્ટિપ્રહારથી ક્રોધે રાજ્ય પડાવી લીધું. પર્વતક રાજાએ ચાણક્યને સહાય કરી હોઈ પાટલિપુત્રના ભરાઈને ભરતે બાહુબલિને મારવા માટે ચક્ર મોકલ્યું.
અડધા રાજ્યનો લેણદાર બન્યો. ચાણક્યને એ ગમતીવાત નહોતી. એટલે - - . જો કે પાછળથી ભરતને પશ્ચાત્તાપ થયો અને બાહુબલિએ પણ પ્રવ્રજ્યા નંદરાજાની એક પુત્રી વિષકન્યાનાં લક્ષણો ધરાવે છે એ જાણી લઈને અંગીકાર કરીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું.
ચાણક્ય એ કન્યાને પર્વતક સાથે પરણાવી અને એ વિષકન્યા દ્વારા મિત્ર (૪) પત્ની પતિનો અનર્થ કરે :
ઉપર જ વિષોપચાર કરાવ્યો. પરિણામે પર્વતક રાજા વિષથી મૃત્યુ પામ્યો. પ્રદેશ રાજા શ્વેતાંબિકા નગરીના રાજા હતા. તે ઘણા નાસ્તિક હતા. સઘળું રાજ્ય પોતાનું કરી લીધું. એમના ધર્માનુરાગી મહેતા એક દિવસ પ્રદેશ રાજાને ઘોડા ખેલાવવાના (૭) સ્વજન સ્વજનનો અનર્થ કરે : બહાને વનમાં પધારેલા કેશી ગણધર પાસે લઈ ગયા. ત્યાં ગુરુમુખે ગજપુર નગરમાં અનંતવીર્ય નામે ક્ષત્રિય રાજા રાજ્ય કરતો હતો. એ * ધર્મદેશના સાંભળીને રાજા નાસ્તિક મટીને સુશ્રાવક બની ગયા. પૌષધના રાજાની જે રાણી હતી એની બહેન રેણુકા બ્રાહ્મણકુળના જમદગ્નિ તાપસને પારણાના દિવસે પ્રદેશ રાજાની પત્ની સૂર્યકાન્તાએ અન્ય પુરુષ પ્રત્યે પરણી. એક વાર આ રેણુકા પોતાની બહેનને મળવા ગજપુર આવી. ત્યાં કામલોલુપ બનીને પોતાના પતિને ભોજનમાં ઝેર આપીને હત્યા કરી. પોતાના બનેવી અનંતવીર્ય સાથે દેહસંબંધ બાંધી બેઠી. એનાથી એને એક (૫) પુત્ર પિતાનો અનર્થ કરે :
પુત્ર જન્મ્યો. જમદગ્નિ ઋષિ પત્ની રેણુકાને પાછી લઈ આવ્યા. જમદગ્નિના ( રાજગૃહી નગરીમાં શ્રેણિક રાજાને ચેલ્લણા રાણીથી થયેલો કોણિક પ્રથમ પુત્ર રામને વિદ્યાધર દ્વારા પરશુવિદ્યા પ્રાપ્ત થઈ હતી. એને કારણે
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧
એ પછી તો ‘વેરનો બદલો વેર' એ સિલસિલો અટક્યો જ નહીં. અનંનથીઈ રાજાએ જયાનિના આશ્રમને નષ્ટ કર્યો, એટલે પશુ અનંતવીર્યનો શિ૨ચ્છેદ કર્યો. અનંતવીર્યનો પુત્ર કાર્તવીર્ય હવે ગજપુરની ગાદીએ બેઠી. અને પિતાની હત્યાનો બદલા લેવા અને પરશુરામના પિતા જમદગ્નિ ઋષિની હત્યા કરી. એટલે પાર્મ કાર્તવીર્યની હત્યા કરીને ગપુરનું રાજ્ય પડાવી લીધું.
રામ પરશુરામ તરીકે પ્રસિઢિ પામ્યો. તેણે પોતાની કલંકિની માતા કાં મુકાયો. દરમિયાન કાર્તવીર્યના હવે મોટા થયેલા અને તાપની ઝૂંપડીમાં અને અનંતવીર્યથી જન્મેલા પુત્રની પરશુથી હત્યા કરી. છલા પુત્ર સર્વે માતા પાસેથી સઘળું વૃત્તાંત જાણીને તે પુર ગયો. ત્યાં દાઢ ભરેલો થાળ હતો તેની ખીર થઈ. સિંહાસને બેસી તે ખીર ખાવા લાગ્યો. પરશુરામ સેના સાથે આવ્યો. ભૂમના વિદ્યાખી પેશા થાળનું ચક્રરત્ન થયું અને એનાથી પરશુરામનું મસ્તક છેદાયું. આમ સુભૂમે એકવીસ વાર પૃથ્વી નિખાહ્મણી કરી.
મરાયેલા કાર્તવીર્યની સગર્ભા પત્ની તારાએ એક તાપસની ઝૂંપડીમાં પુત્ર પ્રસો, એનું સંભૂત નામ પાડ્યું.
પરશુરામે સાત વાર પૃથ્વી નક્ષત્રી કરી. પછી એણે જ્યોતિષીને પૂછ્યું કે પોતાનું મરણ કોને હાથે થશે? જ્યોતિષીએ કહ્યું કે, ‘ક્ષત્રીની દાઢ ભરીને થાળ મૂકજે. જેના આવવાથી થાળમાં ખીર થઈ જાય અને જે જમે તેને હાથે તારું મૃત્યુ થશે.' જ્યોતિષીના કહયા પ્રમાણે પરશુરામે થાળ
આ છે 'ઉપદેશમાલા'નું 'સાં જ સોનો અનર્થ કરે તેને આલેખતું કથાશુચ્છ, કામવશતા, મોહાંધતાં, વ્યવાસા, સત્તા લોલુપતા, સ્વાર્થપટ્ટુના જેવા દુભવોને લઈને જેવા દુર્ભાવોને લઈને માતા-પિતાભાઈ-પત્ની-પુત્ર-મિત્ર-અન્યસ્વજનો દ્વારા કેવા અનર્થો સર્જાઈ શકે છે તેનું ચિત્ર રજૂ કરતી આ દ્રષ્ટાંતકથાઓ દ્વારા 'ઉપદેશમાલા'કાર ધર્મદાસ ગણીનો મુખ્ય પ્રતિબોધ એ છે કે આવા કલુષિતતાઓ અને વિષમતાઓથી ખરડાયેલા આ સંસાર પ્રત્યેનાં રાગ–આસક્તિથી જ મુક્ત થવું *** નિશિગન્ધા', ૭, કૃષ્ણ પાર્ક, ખાનપુર, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. અષ્ટમંગલ
= હર્ષદ દોશી
‘ભારતમાં એક મોટું આશ્ચર્ય જોયું કે ત્યાં માણસો મધમાખીની મદદ વગર, ખેતીથી મધ પેદા કરે છે.
આ નોંધ ભગવાન મહાવીરના ૧૭૫ વર્ષ પછી, એટલે કે આજથી ૨૪૦૦ વર્ષ પહેલા, સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યના દરબારમાં આવેલા ગ્રીક રાજદૂત મેગેસ્થેનિસે તેના પુસ્તક ‘ઈન્ડિકા'માં પોતાના ભારતના અનુભવમાં લખી છે. એ સમયે યુરોપમાં ગળપણ માટે મધ વપરાતું હતું. જ્યારે ભારતમાં શેરડીમાંથી સાકર બનાવવાની આવડત વિકસી ગઈ હતી.
એલેક્ઝાન્ડરની પહેલા ભારતમાં હજારો વર્ષથી શેરડીનું વાવેતર અને સાકરનું ઉત્પાદન થતું હતું. ભગવાન ઋષભદેવ અને તેમના ઈક્ષ્વાકું કુળનો અયોધ્યાથી હસ્તિનાપુર સુધીનો પ્રદેશ આજ પણ ભારતમાં શેરડીના ઉત્પાદન માટે જાણીતો છે. તેમના શેરડી અને સાકર સાથેના સંબંધ આજ પણ શેરડીના રસથી થતા વર્ષીતપના પારણામાં જળવાયેલા છે. ભગવાન ૠષભદેવે ગ્રામ, કૃષિ અને પશુપાલનના ક્ષેત્રમાં જે વિકાસ કર્યો હતો તે એક ક્રાંતિકારી અને મોટી હરણફાળ હતી, જે તેમના વૃષભ (બળદ)ના પ્રતીકમાં પ્રગટ થાય છે.
માનવસંસ્કૃતિની શરૂઆતમાં જે શોધો થઈ અને હુન્નર અને કસબ વિકસ્યા હતા તેના સંભારણા આજે પણ આપણા રીતરિવાજો, ક્રિયાકાંઢ, પરંપરા અને વ્યવહારમાં પ્રગટરૂપે કે પ્રતીકરૂપે જોવા મળે છે. ભૌતિક શોધ, સિદ્ધિ અને સર્જનની જેમ મનુષ્યની ભાવનાઓ, લાગણીઓ, આધ્યાત્મિક વિચાર અને ચિંતન પણ આપણી પરંપરા, સંસ્કૃતિ અને ભાષામાં અભિવ્યક્ત થયા છે.
મનુષ્યના ચિંતન અને મનનમાં જ્યારે ઊંડાણ આવ્યું ત્યારે વ્યાવહારિક, બૌદ્ધિક, નૈતિક, ધાર્મિક, આધ્યાત્મિક અને દાર્શનિક ભાવોને અનુરૂપ શબ્દની સાથે સાથે ચિત્રાત્મક સંકેત, પ્રતીક અને સંજ્ઞાઓનો પણ વિકાસ થર્યો. મનુષ્યની મૂળભૂત સંવેદના, મનોભાવ અને આકાશને આંબવાની તમન્ના પણ આ પ્રતીકોમાં જોવા મળે છે. આધ્યાત્મિક અને દાર્શનિક શબ્દો અને પ્રતીકોના યુગેયુગે બદલાતા અર્થ અને મૂલ્યોનો અભ્યાસ આપણી સંસ્કૃતિના અદ્ભૂત અને વિસ્મયજનક ઇતિહાસને પ્રગટ કરે છે.
માનવસંસ્કૃતિમાં પ્રકાશ અને ગતિનું પહેલેથી જ મહત્ત્વનું સ્થાન રહ્યું છે. દિવસ અને રાત, ઋતુઓના પરિવર્તન અને આકાશમાં સૂર્ય, ચંદ્ર અને તારાઓના પરિભ્રમણનું મનુષ્ય વિસ્મયતાથી નિરીક્ષણ કરતો આવ્યો છે. સૂર્યનો પ્રકાશ તો જીવનનો આધાર છે એ પણ મનુષ્યને સમજાઈ ગયું હતું. અગ્નિની શોધથી મનુષ્યને માત્ર રાંધવાના અને પ્રકાશના સાધન નથી મળ્યા, સાથેસાથે તેની વિચારશક્તિ અને અભિગમમાં પણ ક્રાંતિકારી પરિવર્તન આવ્યા. હવે તે અંધકાર અને અજ્ઞાતના ભયથી મુક્ત થયો હતો.
મનીષીઓએ ભૌતિક જગતથી આગળ વધીને દાર્શનિક અને આધ્યાત્મિક ભાવ પ્રગટ કરવા માટે પ્રકાશની ઉપમાનો છૂટથી ઉપયોગ કર્યો હતો. તેમણે અજ્ઞાન અને અશુભને ‘અંધકાર’ની તેમજ જ્ઞાન અને શુભને ‘પ્રકાશ’ની ઉપમા આપી. તેમણે આત્મા જેવા અમૂર્ત અને અરૂપી તત્ત્વને પ્રકાશ, જ્યોતિ અને દીપકથી વ્યક્ત કર્યા. મૃત્યુ માટે નિર્વાણ એટલે કે દીપનું બુઝાઈ જવું એવો શબ્દ આપ્યો.
સૂર એટલે પ્રકાશ અને સૂર્ય એટલે પ્રકાશપૂજ. જ્યાં બધું જ શુભ છે અને જે વૈભવ, સામર્થ્ય, સમૃદ્ધિ અને શક્તિથી ભરપૂર છે એવા પ્રકાશમય દેદીપ્યમાન લોકને ‘સૂર’ અને ‘ગમન’ના સંયોજનથી‘સ્વર્ગ’ નામ આપ્યું. તેમાં વસનારને 'દીપ' ઉપરથી ‘દેવ' કહ્યા, અંધકાર અને તમસને દુઃખ, પીડા અને યાતનાથી ભરેલી નકના પર્યાય બનાવ્યા. આ રીતે તેમણે શુભ, મંગળઅને પ્રિયને પ્રકાશ સાથે અને અશુભ અને અપ્રિયને કારની સાથે સરખાવ્યા, જ્યારે સંસ્કૃતિમાં ભય, વિસ્મય અને લૌકિક લાગણીઓથી આગળ વધીને આધ્યાત્મલક્ષી સંસ્કૃતિનો વિકાસ થયો, ચિંતન અને દર્શન વધારે ઉર્ધ્વગામી બન્યા ત્યારે ચૈતન્ય, તેના લક્ષણ જ્ઞાન અને તેના ધામ મુક્તિશીલા, એ દરેકની શુક્લ, દેદીપ્યમાન પ્રકાશથી ઓળખ આપી. લોકિક લાભ અને સંપદાથી લઈને આધ્યાત્મિક વિકાસ અને સિદ્ધિ માટેની પ્રકાશની વિભાવના આગળ જતા વિવિધ ભાવસમૂહોના પ્રતીકરૂપે વિકાસ પામી.
ભાષામાં એક સમયે એક જ અક્ષર બોલી, વાંચી કે સાંભળી શકાય છે. ભાષામાં વિચાર એક એક અક્ષર, શબ્દ અને વાક્યથી ક્રમવાર વ્યક્ત થાય
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ, જ
આ
દ્વારા પ્રબુદ્ધ જીવન,
૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૪ માં
-
મોય,
છે. પરંતુ ચિત્ર અનેક વિચારો, ભાવ અને ઘટના એક સમયે એક સામટી ઘરના દ્વાર ઉપર કે તેની બન્ને બાજુની દિવાલ ઉપર સ્વસ્તિક દોરવાની ! રજૂ કરી શકાય છે.
પરંપરા છે. દરેક લૌકિક કે સાંસારિક શુભ કાર્યમાં સ્વસ્તિક અગ્રસ્થાને પ્રતીક ચિત્રાત્મક ભાષા છે. પ્રતીક ઘણી વાત એક સાથે રજૂ કરે છે, જે હોય જ છે. સાથે સાથે સ્વસ્તિક પ્રથમ શ્રેણીનું ભાવમંગલ પણ છે. સ્વસ્તિક શબ્દની ભાષામાં સંભવ નથી. પ્રતીક ભાવોનો સમૂહ છે. જ્યારે પ્રતીકના ચિત્તને ઊર્ધ્વ દિશામાં લઈ જતા શુભ ભાવ અને ચિંતનનું પ્રતીક છે. ઊંડાણમાંથી એક પછી એક પડ ઊઘડતા જાય છે ત્યારે ગહન વિચારો ગતિશીલ વર્તળ એટલે પૈડું, ચાક કે ચક્ર, અગ્નિ અને ચક્રની શોધ અને ભાવ સ્પષ્ટ થાય છે. એક ગ્રંથમાં ન સમાય એટલી આધ્યાત્મની ઊંડી સંસ્કૃતિનું મૂળ ગણાય છે. સામાજિક, સાંસ્કૃતિક અને આર્થિક વિકાસ, અને અકળ વાત ગાગરમાં સાગરની જેમ એક પ્રતીકમાં સમાઈ જાય છે. સમૃદ્ધિ, સુવિધા અને સગવડમાં તેમનો મોટો ફાળો છે. ગતિશીલ ચક્રની
આધુનિક યુગમાં પ્રતીકના વિષય ઉપર ઘણા ઊંડાણથી સંશોધન અને માનવમન ઉપર એટલી પ્રબળ અસર થઈ છે કે વિશ્વવિજયી સમ્રાટને વિચારણા થઈ છે અને સંસ્કૃતિના વિકાસમાં પ્રતીકોના યોગદાનની નોંધ ચક્રવર્તીની પદવી આપવામાં આવે છે. ચક્રવર્તી રાજાના વિશ્વવિજયના પહેલા લેવાણી છે. પ્રખ્યાત વિદ્વાન લેસ્લી હાઈટના મત પ્રમાણે “પ્રતીકોના લક્ષણ તરીકે તેના ભંડારમાં ચક્રનું હોવું આવશ્યક ગણાય છે. આગળ ઉપયોગથી માનવસંસ્કૃતિને સ્થાયી સ્વરૂપ મળ્યું છે. પ્રતીકો ન વિકસ્યા જતાં ચક્ર અસીમ પ્રભાવ અને પરાક્રમનું પણ પ્રતીક બન્યું છે. હોત તો સંસ્કૃતિનો પણ વિકાસ થયો ન હોત અને મનુષ્ય આજ પણ માત્ર ચક્રથી મનુષ્યને ગતિ મળી. ગતિ અને સમયને ગાઢ સંબંધ છે, એટલે એક પ્રાણીની અવસ્થામાં જ હોત.” જાણીતા સમાજશાસ્ત્રી ક્લિફર્ડ જીર્જનો તેમાંથી કાળચક્રની વિભાવના વિકસી. આધ્યાત્મિક અને ધાર્મિક ક્રિયા માટે પણ અભિપ્રાય છે કે આપણા પૂર્વજોના વિચારોના વારસાને જાળવી દિવસ અને રાત્રિના સંધિકાળનું મહત્ત્વ વધ્યા પછી, સંધ્યા સમયના રક્તવર્ણા રાખવા માટે અને જીવન પ્રત્યેના અભિગમને વિકસાવવા માટે પ્રતીકોનું લાલ સૂર્ય અને ગતિશીલ ચક્રના સંયોજનથી બનેલું પ્રતીક વિકાસ પામીને સંયોજન એક અદભુત પદ્ધતિ છે.”
આજના સ્વસ્તિકરૂપે ભારતીય સંસ્કૃતિમાં અગ્રસ્થાન મેળવે છે. “સુ' એટલે જૈનદર્શનમાં પણ આધ્યાત્મિક ભાવોની અભિવ્યક્તિ માટે પ્રતીકનો “સારું', 'શુભ', “અસ્તિ' એટલે “છે”. “ક” એટલે “કરનાર'. જે શુભ અને મોટા પ્રમાણમાં ઉપયોગ કર્યો છે. તેમાં પણ ધર્મમય ગૃહસ્થજીવન અને મંગલકારી છે તે સ્વસ્તિક કહેવાય છે. આ રીતે લાલ રંગનું સ્વસ્તિક ભારતીય આધ્યાત્મિક ભાવના શ્રેણીબદ્ધ વિકાસને એકસાથે વ્યક્ત કરવા માટે સંસ્કૃતિમાં સૌથી પ્રાચીન, પવિત્ર, શુભ અને મંગલદાયક પ્રતીક છે. તેની અષ્ટમંગલના પ્રતીકો જેન પરંપરામાં વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે. જેન સાથેસાથે લાલ રંગ પણ શુભનો પ્રતીક બની ગયો છે. અનુષ્ઠાન, પરંપરા અને સ્થાપત્યમાં અષ્ટમંગલનું આદરભર્યું અને પૂજનીય અગ્નિ અને ચક્રની શોધની જેમ ગણતરી માટે આંકડા અને સંખ્યાની સ્થાન છે. બૌદ્ધો પણ તેમના આઠ પ્રતીકોને મહામંગલકારી માને છે. પણ સંસ્કૃતિના વિકાસમાં ઊંડી અસર પડી છે. ભારતમાં પહેલેથી જ ‘ચાર'ની
વિકાસશીલ જીવનના બે તબક્કા છે : શુભ અને શુદ્ધ. સામાન્ય ગૃહસ્થ સંખ્યાનું ઘણું જ મહત્ત્વ રહ્યું છે. ચારની સંખ્યા પરિપૂર્ણ અને યથાર્થ જ્યારે અશુભ પ્રવૃત્તિઓમાંથી નિવૃત્ત થઈ સરળતા, નીતિ અને ન્યાયથી સંખ્યા ગણાવા લાગી હતી. ચાર યુગ, ચાર ગતિ, ચાર પુરુષાર્થ વગેરેમાં જીવનનો નિર્વાહ કરે છે અને સુખી સંસારની કામના કરે છે ત્યારે અષ્ટમંગલ ચારની સંખ્યા આ પરિપૂર્ણતાની માન્યતાને કારણે છે. એ જ કારણથી તેને અશુભથી દૂર રાખે છે અને શુભ પ્રવૃત્તિમાં ટકી રહેવા માટે પ્રેરણા જ્યારે ચક્રનું સ્વસ્તિકમાં રૂપાંતર થઈ રહ્યું હતું ત્યારે તેમાં ચાર પાંખિયા આપે છે. જીવનનું લક્ષ્ય જ્યારે વધુ ઊંચું બને છે ત્યારે અષ્ટમંગલ તેને રાખ્યા હતા. (ચારની સંખ્યાની પૂર્ણતાની માન્યતા એટલી રૂઢ થઈ ગઈ શુભમાંથી શુદ્ધ તરફ દોરી જાય છે. એટલે ગૃહસ્થનું નિવાસસ્થાન હોય કે હતી કે સોગઠાબાજી અને ચોપાટ જેવી જુગારની રમતમાં ચાર સવળા ધર્મક્ષેત્ર હોય, અષ્ટમંગલ દરેક માટે પ્રકાશ પાથરે છે.
પાસા પડે તેને માટે અને સત્ યુગ માટે એક જ ‘કૃત' શબ્દ વપરાતો હતો. ખરા અર્થમાં મંગલ એટલે શું છે? આપણા રોજના સાંસારિક જીવનમાં કહ્યું એટલે પરિપૂર્ણા. મહાભારતમાં પાંડવો અને કરવો જુગારની રમત જે મંગલકર્તા છે તે મંગલ છે કે સંસારમાં અટવાઈ ગયેલા જીવાત્માને રમ્યાં હતાં તેમાં પણ.ચાર સવળા પાસા માટે કૃત શબ્દ વપરાતો હતો.) તેના અંતિમ ધ્યેય સુધી પહોંચવામાં જે સહાય કરે છે તે મંગલ છે? જૈન પરંપરામાં સ્વસ્તિકના ચાર પાંખિયા સંસારની ચાર ગતિના સૂચક
મંગલ બે પ્રકારના છે. સાંસારિક જીવનમાં જે શુભ અને લાભદાયી છે છે. દરેક પાંખિયાનો જમણી તરફનો વળાંક સતત ચક્રમાન ગતિ સૂચવે તે દ્રવ્ય મંગલ છે. દ્રવ્યમંગલ શારીરિક, આર્થિક અને ભૌતિક સુખ-શાંતિ છે. આ જીવ અનાદિ કાળથી સંસારની ચાર ગતિમાં પરિભ્રમણ કરી રહ્યો અને સંપત્તિ, સમૃદ્ધિ, યશ અને કીર્તિના પ્રતીક છે. આધ્યાત્મિક જીવનમાં છે. તે જન્મ અને મરણના ફેરામાં અટવાયેલો છે. સ્વસ્તિક આપણને જે કલ્યાણકારી અને પ્રેરણાદાયી છે તે ભાવ મંગલ છે. અષ્ટમંગલ દ્રવ્યથી સતત યાદ કરાવે છે કે આપણી દરેક પ્રવૃત્તિ આ ચાર ગતિના ચક્રમાંથી અને ભાવથી, બંને રીતે મંગલમય અને કલ્યાણકારી છે. એટલે જૈન છૂટી, સનાતન અને શાશ્વત મોક્ષમાર્ગમાં આગળ વધવા માટે હોવી જોઈએ. પરંપરામાં ગૃહસ્થના આવાસ, જિનાલય અને સ્થાપત્યમાં અષ્ટમંગલને જૈનો મંગલપાઠમાં અરિહંત, સિદ્ધ, સાધુ અને જૈનધર્મ, એ ચાર સ્થાયી સ્થાન આપ્યું છે.
મંગલની આરાધના કરે છે, તેનું શરણ સ્વીકારે છે અને સકલ લોકમાં સ્વસ્તિક, શ્રીવત્સ, નંદ્યાવર્ત, સંપુટ, કુંભ (કલશ), ભદ્રાસન, મત્સ્ય આ ચાર સર્વોત્તમ મંગલ છે તેવી શ્રદ્ધા પ્રગટ કરે છે. સ્વસ્તિક આ ચાર યુગલ અને દર્પણ આઠ મંગલ છે. (શ્રીવત્સ, કુંભ અને મત્સ્ય યુગલ મહામંગલનું પ્રતીક છે. બોદ્ધોના આઠ મંગલમાં પણ આવે છે.) આ દરેક મંગલના અર્થ, ભાવ સમય જતાં સ્વસ્તિકમાં અનેક ભાવ અને અર્થનો ઉમેરો થયો. સ્વસ્તિક અને રહસ્યને અહીં રજૂ કર્યા છે.
જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને તપનું પણ પ્રતીક છે. તે ઉપરાંત સ્વસ્તિક દાન, " ૧. સ્વરિતક :
તપ, શીલ અને ભાવરૂપી ધર્મ, તેમજ ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ, એ ચાર - સ્વસ્તિક પ્રાચીન કાળથી ભારતીય સંસ્કૃતિનું અંગ છે. જૈન ઉપરાંત પુરુષાર્થનું પણ પ્રતીક છે. સ્વસ્તિકનો લાલ રંગ તેજોવેશ્યા અને પ્રજ્ઞાનું વૈદિક અને બૌદ્ધ પરંપરામાં પણ સ્વસ્તિકનું સ્થાન મોખરે છે.
પ્રતીક છે. બૌદ્ધ ધર્મચક્ર અને જૈનના કાળચક્ર પણ સ્વસ્તિક આધારિત છે.
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
દર
' કે ' જો કે,
તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૮ . એ પ્રબુદ્ધ જીવન છે.
ના ૧ ૩ સ્વસ્તિક કાળનું પણ પ્રતીક છે. વર્ષના છ મહિના સૂર્યની ગતિ ઉત્તર નવાઈ? તરફ હોય છે. સ્વસ્તિક આ ઉત્તરાયન કરી રહેલા સૂર્યનું પ્રતીક છે, જે અવિકસિત કમળની બંધ પાંખડીઓ જણાવે છે કે ચાર ગતિમાં ભ્રમણ અનુગામી સ્વસ્તિક કહેવાય છે અને શુભ છે. જ્યારે દક્ષિણ તરફ જઈ કરી રહેલા આત્માની શક્તિ અને ગુણ બંધ કે પૂરાએલા પડયા છે. જેમ જેમ રહેલા સૂર્યના પ્રતીક માટે પાંખિયા ડાબી તરફ વળેલા હોય છે (anti પુષ્પ ખીલતું જાય છે તેમ તેમ તેની મહેક ચારે તરફ પ્રસરે છે. એ જ રીતે clockwise), અને તે પ્રતિગામી સ્વસ્તિક કહેવાય છે અને અશુભ આત્મશક્તિના વિકાસની સાથેસાથે આત્માનો વૈભવ ક્રમશઃ ઝળહળી ઊઠે ગણાય છે. હિટલરનું રાજ્યચિહ્ન પ્રતિગામી સ્વસ્તિક હતું અને તેનું છે. ચાર ગતિના ચકરાવામાંથી આત્માને મુક્ત કરી, પરમ જ્ઞાન અને પરિણામ જગજાહેર છે.
ચૈતન્યનો વૈભવ પ્રાપ્ત કરવાની પ્રેરણા શ્રીવત્સમાંથી મળે છે. અનેક સ્થળે સ્વસ્તિક ઉપર(ચંદ્રબિંદુ, ચંદ્રની કલા ઉપર બિંદુ) ચિહ્ન સ્વસ્તિકની જેમ શ્રીવત્સ પણ ભારતીય સંસ્કૃતિની દરેક પરંપરામાં જોવા મળે છે, સ્વસ્તિક ચાર ગતિનું પ્રતીક છે. કલા મોક્ષશિલાનું અને વિવિધ અર્થ ધરાવતું મંગલ પ્રતીક છે. તેની ઉપરનું બિંદુ સિદ્ધશીલા ઉપર બિરાજમાન સિદ્ધ ભગવાનનું પ્રતીક ૩ નંદ્યાવર્ત : છે. એક માન્યતા પ્રમાણો સિદ્ધ ભગવાન નિરંજન, નિરાકાર અને અરૂપી નંદ્યાવર્ત સ્વસ્તિકનો વિશેષ વિસ્તાર છે. હોવાથી તેમને માટે બિંદુ જેવું નાનું પ્રતીક પણ યોગ્ય નથી. પરંતુ આપણા નંદ એટલે આનંદ, સુખ. પુરાણકાળમાં ગૃહ-આવાસોનું નામ નંદ્યાવર્ત ચિંતન મનન માટે શરૂઆતમાં અવલંબનની જરૂરત છે. સ્વસ્તિક ઉપર રાખવામાં આવતું હતું, જેથી તેમાં રહેનારને સદા સુખ અને આનંદનો સિદ્ધશિલા અને સિદ્ધ ભગવંતનું પ્રતિક શ્રેણીબદ્ધ રીતે ચાર ગતિમાંથી અનુભવ થાય. ગૃહ-આવાસ જ્યારે મંગલફળદાયી હોય છે ત્યારે તે છૂટી, આપણાં અંતિમ ધ્યેય પર પહોંચાડવામાં સહાયરૂપ છે.
સંસારયાત્રામાં વિરામસ્થાન બને છે. યાત્રાના આગલા ચરણ પણ મંગલમય જર્મન ફિલોસોફર અને વિદ્વાન પ્રો. ઝિમરના મત પ્રમાણે સ્વસ્તિક બને તેવી શુભ ભાવના સાથે આવાસોના નામ નંદ્યાવર્ત રાખવામાં આવતા ઉપરનું આ પ્રતીક ફક્ત જેનોમાં જ જોવા મળે છે..
હતા. પુરુષાકાર ત્રણ લોકનું ચિહ્ન દરેક જૈનોને માન્ય એવું જૈન ધર્મનું નંદ્યાવર્ત એક બંધ સ્વસ્તિકનું ચિત્ર રજુ કરે છે. તેનો આકાર પ્રતીક છે. તેના મધ્યમાં ચાર ગતિ માટે સ્વસ્તિકને સ્થાન આપ્યું છે. આ ભૂલભૂલામણી જેવો છે. સામાન્ય સ્વસ્તિકની રેખાઓને ગોળ વળાંક એટલે ચાર ગતિમાંથી છૂટવાના માર્ગરૂપી સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્રના કે આવર્તન આપવાથી નંદ્યાવર્ત બને છે. સ્વસ્તિક ચાર ગતિનું પ્રતીક છે, ચિહ્ન રૂપે ત્રણ બિંદુને સ્વસ્તિકની ઉપર બતાવ્યા છે. તેની ઉપર આ માર્ગનું જ્યારે નંદ્યાવર્ત ચાર ગતિમાં અટવાયેલા આત્માને છૂટવાનો માર્ગ બતાવતું અંતિમ લક્ષ્ય સિદ્ધ ગતિને બતાવતું ચંદ્રબિંદુ મૂક્યું છે. આ રીતે સ્વસ્તિક પ્રતીક છે. નંદ્યાવર્તના કેંદ્રમાંથી નીકળતી કોઈ પણ રેખાને અનુસરવાથી તે સમસ્ત જૈન સમાજ, જૈનધર્મ અને જૈનદર્શનનું પ્રતિનિધિ છે.
બંધ સ્વસ્તિકની બહાર લાવી મુક્ત કરે છે. મિથ્યાત્વી આત્મા સંસારમાં સ્વસ્તિકનો ઉદ્ભવ સૌથી પ્રાચીન છે એટલે દરેક મંગલ પ્રતીકોમાં સુખ માને છે અને તે નંદ્યાવર્તની ભૂલભૂલામણીમાં અટવાયેલો રહે છે. તેને પ્રથમ સ્થાન તો મળે જ છે, પણ તેને શાશ્વત માનવામાં આવે છે. જે સંસારના સુખની ક્ષણિકતા અને પશ્ચાત દુઃખને જાણે છે તે બહાર જૈન પરંપરામાં એવી માન્યતા છે કે પ્રથમ તીર્થકર ઋષભદેવના જન્મસ્થાન નીકળવાનો માર્ગ શોધે છે. જિનેશ્વર પ્રભુની ભક્તિમય આરાધના તેને અયોધ્યાની નીચે ધરતીમાં પ્રાકૃતિક સ્વસ્તિકનો આકાર અસ્તિત્વ ધરાવે સંસારના વર્તુળમાંથી બહાર લાવી, પરમ આનંદની અનુભૂતિ કરાવે છે. છે. કાળચક્રના પ્રભાવમાં સર્વનાશ પછી સંસ્કૃતિ અને ધર્મના પુનરભુદય સંસારના સુખ અને સમૃદ્ધિ માટે નંદ્યાવર્ત દ્રવ્યમંગલ છે, જ્યારે સંસારની વેળાએ દેવતાઓએ જ શાશ્વત સ્વસ્તિકની ધરતી ઉપર ફરીથી અયોધ્યા મુક્તિ માટે તે ભાવમંગલ છે. નગરી વસાવે છે. આ માન્યતા બતાવે છે કે સ્વસ્તિક સમાજ, સંસ્કૃતિ, નંદ્યાવર્તની પ્રત્યેક રેખાને નવ ખૂણા છે. નવ અક્ષય એક છે. આ રીતે સમૃદ્ધિ અને ધર્મ સાથેના તેના મંગલમય સંબંધને કારણે લોકહૃદયમાં નંદ્યાવર્ત અક્ષય, શાશ્વત પરમ આનંદનું પ્રતીક છે. ઊંડી શ્રદ્ધાની ભાવના સાથે એકરૂપ થઈ ગયેલ છે.
૪ સંપુટ : ૨ શ્રી વત્સ:
આપણી ધનરાશી અને સમૃદ્ધિ માટે સંપુટ દ્રવ્ય મંગલ છે. જ્ઞાન, દર્શન શ્રીવત્સની આકૃતિ લાંબા ચાર કે આઠ પાંદડીના પૂર્ણ ખીલેલા અને અને ચારિત્રરૂપી રત્નત્રયીની પ્રાપ્તિ માટે સંપુટ ભાવમંગલ છે. અરિહંત વચ્ચે રજ પરાગથી ભરપૂર કર્ણિકા હોય તેવા કમળના ફૂલ જેવી છે. દસમા ભગવાન અને સિદ્ધ ભગવાન કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શનના ધારણહાર તીર્થકર શ્રી શિતળનાથ ભગવાન, શ્રી કૃષ્ણ અને ગૌતમ બુદ્ધને શ્રીવત્સનું છે. સાધનાના માર્ગ ઉપર આગળ વધી રહેલા મુમુક્ષુ માટે સમ્યક જ્ઞાન, લાંછન (ચિહ્ન) હતું.
દર્શન અને ચારિત્રરૂપી રત્નત્રયીના સંપુટની પ્રાપ્તિ અંતિમ ધ્યેય છે. - શ્રી વત્સની ચાર પાંદડી એ ચાર દિશા છે. તેની વચ્ચેની કણિકા એ સંપુટના ચિત્રને બારીકાઈથી જોવાથી તેમાં બે આકૃતિ સ્પષ્ટ દેખાઈ ધાન્યથી ભરપૂર ભંડાર છે. ગૃહસ્થ માટે શ્રીવત્સનું પ્રતીક ચારે તરફ લક્ષ્મી આવે છે. અને સમૃદ્ધિથી ભરપૂર એવું માંગલ્યમય પ્રતીક છે. આધ્યાત્મિક ભાવથી સંપુટ શબ્દનો એક પ્રાચીન અર્થ અંજલિરૂપે જોડાયેલા બે હાથ' એવો શ્રીવત્સ શાશ્વત ઐશ્વર્ય, ચૈતન્ય, પરમ જ્ઞાન અને અનંત આત્મશક્તિનું થાય છે. સંપુટની આકૃતિમાં નમસ્કારની મુદ્રાની જેમ બે હાથ જોડાયેલા પ્રતીક છે.
છે. બંને હથેળીઓનો પાછલો ભાગ બહાર નીકળેલો છે, એટલે કે બંને વત્સ એટલે પ્રેમ. પૂરા વિશ્વના સર્વ જીવો પ્રત્યે પ્રેમ અને મૈત્રીભાવ હથેળીઓની વચ્ચે પોલાણ છે. કોઈ ભક્ત પોતાના મહામુલા રત્નોને બે કેળવી, વેર-ઝેર ભૂલવા માટેનું શ્રીવત્સ પ્રતીક છે.
હથેળીઓમાં રાખી, ત્યાગની ભાવના સાથે, અત્યંત ભક્તિભાવથી પ્રભુચરણે વત્સનો એક અર્થ ગાયનું વાછરડું થાય છે. એટલે ગાય પ્રત્યે જેમને સમર્પિત થઈ અંજલિ અર્પણ કરી રહ્યો હોય તેવા ભાવ સંપુટના પ્રતીકમાં અનહદ પ્રેમ હતો તેવા ગોપાલક શ્રીકૃષ્ણનું લક્ષણ શ્રીવત્સ હોય તેમાં શી સમાયેલા છે. અહીં સંપુટ ભૌતિક રત્નના સંગ્રહને બદલે ભક્તિ, ત્યાગ
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ
અને અપરિગ્રહની સાથેસાથે આધ્યાત્મિક રન મેળવવાની અભિલાષાનો મંગલ સંદેશ આપે છે.
સંપુટનું બીજું ચિત્ર એક શકોરા ઉપર બીજું શરું ઊંધું રાખ્યું હોય તેવું દેખાય છે, જે જૈન વિશ્વના ત્રણ લોકમાંથી ઉપરના ઊર્ધ્વોકનું
રેખાચિત્ર છે.
આ બે શકીરાની નીચે જો ત્રીજું કોરું રાખવામાં આવે તો ત્રણ
શ્રી મુંબઈ જૈત યુવક સંઘને ભેટ |
પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ કાયમી ફંડ
(તા. ૩-૪-૨૦૦૬ થી તા. ૩૦-૬-૨૦૦૮) ૫,૦૦,૦૦૦/- એક સુશ્રાવક તરફથી ૧,૦૦,૦૦૦/- શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ એ. શાહ-મુંબઈ ૧,૦૩,૦૦૦/- શ્રી બિપિનચંદ્ર કાનભાઈ બેન-મુંબઈ ૫૧,૦૦૦/- શ્રી કાકુલાલ છગનલાલ મહેતા-મુંબઈ ૫૦,૦૦૦/- શ્રી મનસુખલાલ એલ. વાસા ૨૫,૦૦૦ શ્રીમતી ચંચળબેન આણંદના ત્રીભોવન સંધવી કુંબઈ ૧૫,૦૦૦/- શ્રીમતી ચંદ્રાબેન પીયૂષભાઈ કોઠારી–મુંબઈ ૧૧,૦૦૦/- શ્રી એમ. એલ. બેદા-મુંબઈ
૧૧,૦૦૦/- શ્રી જે. એસ. શાહ-મુંબઈ
૧૦,૩૪- શ્રીમતી કલાવતી હસમુખલાલ વોરા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ મુંબઈ ૧૦,૦૦૦/- સ્વ. એરવડ હોરમસજી પેસ્તનજી આંટીયા
અને મિસીસ દીનામાઈ હોરમસજી આંટીયા ટ્રસ્ટ હસ્તે શ્રી બી. એચ. સાંટીયા-મુંબઈ ૧૦,૦૦૦/- શ્રી શ્રી+ના વીરેન્દ્ર શાહ-મુંબઈ ૭.પ શ્રી માર્ગો કલા મોરારજી સંગોઈ-મુંબઈ ૬,૦૩/- શ્રી કુશુબેન એચ શેઠ-મુંબઈ ૫,૦૦૧ – શ્રીપ્રસનભાઈ એન. ટીલીયા-મુંબઈ ૫,૦૦૧/– શ્રી ભૂપેન્દ્ર હિંમતલાલ શાહ-મુંબઈ ૫,૦૦૧/- શ્રી જ્યોતિ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ ૫,૦૦૧/- શ્રી ગજેન્દ્ર રમણીકલાલ કપાસી-મુંબઈ ૫,૦૦૦ શ્રી વીસનજી ન. વોરા-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી સુરેન્દ્રકુમાર ચીમનલાલ શાહ-મુંબઈ ૫,૦૦૦/– શ્રી કે. એન. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ ૫,૦૦૦/– શ્રી બાબુભાઈ સી. તોલાટ-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી રસિકલાલ ટી. મહેતા-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી રસિકલાલ એન. દોશી–મુંબઈ ૫,૦૦૦/– શ્રી રમેશ પી. દફતરી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ ૫,૦૦૦/– શ્રી જયવંત એન. પારેખ ચેરિચેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી નિતીન કાંતિલાલ સોનાવાલા-મુંબઈ ૫,૦૦{– શ્રી જિતેન્દ્ર ટી. મહેતા-મુંબઈ
૫. શ્રી ભુપેન્દ્ર ડાહ્યાલાલ જર્નલી-મુંબાઈ ૫,૦૦૦/– શ્રી સુહાસિની રમેશભાઈ કોઠારી–મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી રમેશભાઈ પી. મહેતા-મુંબઈ ૫,૦૦૦/– સ્વ. અ. સૌ. જયમતી રતનચંદ પારેખના
સ્મરણાર્થે હસ્તે રતનચંદ ભોગીલાલ પારેખ-મુંબઈ ૫,૦૦૦/ શ્રી ગુજાવનાકા ઝીણાભાઈ ધીયા-મુંબઈ ૫,૦૦૦/– શ્રી સીજ એમ. વોરા-મુંબઈ
જીવન
તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૮
લી.ની આકૃતિ બને છે. સંપુટમાં નીચેના અંધકારમય નરકનો અધેલી ક બાદ રાખ્યો છે અને ઉપરનો ઉર્ધ્વલોક એટલે કે સ્વર્ગનો દિવ્યલોક બતાવ્યો છે. આ રીતે સંપુટ સમૃદ્ધિ, વૈભવ અને દેવી શક્તિનું પ્રતીક છે,
સંપુટના આ બે મિત્ર ભૌતિક સુખ, સમૃદ્ધિ અને વૈભવ તેમજ મોક્ષમાર્ગના આધ્યાત્મિક ભાવોનું એક સાથે નિરુપણ કરે છે. (ક્રમશઃ) ૩૨ બી, ચિત્તરંજન એવન્યુ, કોલકોતા-૭૦૦ ૦૧૨.
૫,૦૦૦| શ્રી જગદીશ એમ. સંઘવી-મુંબઈ ૩,૦૦૦/- શ્રી વર્ષાબહેન રજ્જુભાઈ શાહ–મુંબઈ ૩,000/- શ્રી વર્ષાબહેન કે, દેશાઈ (શા)-મુંબઈં ૨.પ૦૦/- શ્રી જયાબેન ઈન્દુભાઈ વી-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી રસિકલાલ ચીમનલાલ ચૌધરી-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી વલ્લભભાઈ ભણશાલી-મુંબઈ ૨,૫૦૦૨- શ્રી કિળાય ગોપાલજી શાહ-મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રી હર્ષદંજન ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી ડી. વી. એસ. સી. ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-ધનબાદ ૨.પ૦૦૦ શ્રી કુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઈ-મુંબઈ ૨.પ૦૦૬ શ્રી ચીમનીબેન શાહ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી દેવચંદ રાવજી ગાલા-મુંબઈ ૨,૫૬ શ્રીમતી એચ. પી. કેનિયા-યુ.એસ.એ. ૨,પણ શ્રી મહેન્દ્ર એ. સંથવી-મુંબઈ ૨,૦૦/- શ્રી કે. સી. શાહ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી મંજુલાબેન શાહ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી જમનાદાસ હેમચંદ હેમાણી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨,૫૦૦/- શ્રી પીયુષભાઈ છે. મજુમદાર-મુંબઈ ૨,૦૦૦/- શ્રી કે. સી. શાહ-અમદાવાદ ૨,૦૦૦/– શ્રી એમ. બી. વોરા-મુંબઈ ૨,૦૦૦/- શ્રી દામાણી દલીચંદ ભગવાનજી-મુંબઈ ૨,૦૦૦/- શ્રી દિનેશ વરજીવનદાસ શાહ-મુંબઈ ૨,૦૦૦/- શ્રી નલીનીબેન શા-મુંબઈ ૨,૦૦૦/- સ્વ. અરવિંદભાઈ કેશવલાલ દોશીના સ્મરણાર્થે હસ્તે મૃદુલાબેનમુંબઈ ૨,૦૦૦/– મે. હેમંત ટુલ્સ પ્રા. લિ. ૨,૦૦૦/– ડૉ. લક્ષ્મીચંદ એમ. શાહ-મુંબઈ ૧,૮૦૦/- શ્રી પ્રમોદભાઈ એસ. શા. મુંબઈ ૧,૫૦૦ ડૉ, જયંતીલાલ એલ. કામદાર-મુંબઈ ૧,૧૦૧/- શ્રી શશિકાંત મણિલાલ મહેતા-મુંબઈ ૧,૧૦૦/- શ્રી ધીરજલાલ કલ્યાાઇ વોરા-મુંબઈ ૧, ૧૦૦/ શ્રી જશવંત છોટાલાલ શાહ-મુંબઈ ૧,૧૦૦/– શ્રી વનલીલા નટવરલાલ મહેતા-મુંબઈ ૧,૦૦૧/- શ્રી ગણપતી સી. મહેતા-મુંબઈ ૧,૦૦૧/- શ્રી કેસરબેન ખીમજી દેઢિયા-મુંબઈ ૧,૦૦૧/- શ્રી જિતેન્દ્ર એ. શાહ-વડોદરા ૧,૦૦૧/- શ્રીમતી સુશીલાબેન ચન્દ્રકાંત મહેતા-મુંબઈ ૧,૦૦૧/- શ્રી નૈર્તિકુમાર નટવરલાલ સંઘવી મુંબઈ ૧,૦૦૧/- શ્રી ક્રાંતિકાળ હીરાલાલ જરીવાલા મુંબઈ ૧,૦૦૧/- શ્રી જિતેન્દ્ર એ. શાહ-પોદા ૧,000/- શ્રી નેતી રવજી વીરા-મુંબઈ
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાત
:
૮ તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૮ - " ૧,૦૦૦/- શ્રી ઈલાબેન ચંપકલાલ મોદી-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી અરુણ પી. શેઠ-મુંબઈ (મનીષા સમીર શાહ) ૧,૦૦૦/- શ્રી લાલજી દેવરાજ દેપાર
૨,૫૦૦ શ્રીમતી પ્રીતિ એન. શાહ-અમદાવાદ ગોસરાણી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-જામનગર
૨,૫૦૦ શ્રીમતી કલ્પના મનોજભાઈ શાહ-અમદાવાદ ૧,૦૦૦/- શ્રીમતી વીણાબહેન જવાહરભાઈ કોરડિયા
૨,૫૦૦ શ્રીમતી તારાબેન મણિલાલ ગાલા-મુંબઈ ૧,૦૦૦/- શ્રી પ્રકાશ એસ. દોશી-મુંબઈ
' ૨,૦૦૦ શ્રી બાબુભાઈ કે. શાહ-વલસાડ શ્રીમતી સંગીતા કે. શાહ) ૧,૦૦૦/- શ્રી રત્નદીપ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ
૧,૨૫,૦૦૦ શ્રી દીપચંદભાઈ ગાર્ડ-મુંબઈ ૧,૦૦૦/- શ્રી રવિશંકર મહારાજ આંખની હૉસ્પિટલ-ચીખોદરા ૨,૫૦૦ શ્રી માણેકલાલ મોરારજી સંગઈ–મુંબઈ હસ્તે દોશી કાકા
૨,૫૦૦ શ્રી ધર્મસિંહ મોરારજી પોપટ-મુંબઈ ૧,૦૦૦/- શ્રી નરેન્દ્ર લીલાધર ગડા-મુંબઈ
૨,૦૦૦ શ્રી જયેન્દ્ર વી. ગાંધી-મુંબઈ (શ્રીમતી ઇન્દુબેન ખેતાણી) ૧,૦૦૦/- શ્રી સી. એચ. શાહ-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી શામજી વેરશી નીસર-મુંબઈ ૧,૦૦૦/- એક ભાઈ તરફથી–મુંબઈ
૨,૦૦૦ શ્રી શામજી વેરશી નીસર (મિતલ મયુરકુરિયા)-મુંબઈ ૧,૦૦૦/- શ્રી જયંતીલાલ શાહ-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી ભવાની નરેન્દ્રકુમાર મહેતા-મુંબઈ ૧,૦૦૦/- શ્રી નલીની શાહ-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી પ્રવિણા અશ્વિન મહેતા-મુંબઈ ૫૦૧/- શ્રી આર. જે. કાપડિયા-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી જયંત એમ. શાહ-મુંબઈ ૫૦૧/- શ્રી એક સગૃહસ્ય-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી કુમારી રેશ્મા બિપીનચંદ્ર જૈન-મુંબઈ ૫૦૦/- શ્રી શીવજી મુળજી શાહ-મુંબઈ
(આચાર્ય શ્રી લધાભાઈ ગણપત હાઇસ્કૂલ) ૫૦૦/- શ્રી એસ. કે. દેઢિયા-કલકત્તા
૨,૫૦૦ શ્રી પૃથ્વીરાજ સી. શાહ (ધારિણી સચિન ઝવેરી)- મુંબઈ ૫૦૦/- શ્રીમતી મીતા પી. ગાંધી–મુંબઈ
૨,૦૦૦ શ્રી ખીમજી ડી. વીરા (મનોજ્ઞા વિનોદ કેનિયા)-મુંબઈ ૫૦૦/- શ્રીમતી પ્રવીણા સી. ઘડિયાળી-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી જાદવજીભાઈ એલ. શાહ-મુંબઈ ૫૦૦/- શ્રી શાંતિલાલ સંઘવી-અમદાવાદ
૨,૫૦૦ શ્રી લખમશી રતનશી કારીયા-મુંબઈ ૫૦૦/- ડૉ. રાજેન્દ્ર ટી વ્યાસ-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી રમણીક રતનશી કારીયા-મુંબઈ ૫૦૦/- શ્રીમતી કોકીલાબેન–મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી જીનેશ લખમશી કારીયા-મુંબઈ ૫૦૦/- શ્રીમતી કલાવતીબેન શાંતિલાલ મહેતા
૨,૫૦૦ શ્રી મણીલાલ રતનશી કારીયા-મુંબઈ ૫૦૦/- સ્વ. લાભુભાઈ સંઘવીના સ્મરણાર્થે હસ્તે મુક્તાબેન ૨,૦૦૦ શ્રી લખમશી રતનશી કારીયા (રીન્કી જીગ્નેશ દેઢિયા)-મુંબઈ ૨૫૧/- શ્રી હરિસિંહ સી. કાપડિયા- મુંબઈ
૨,૦૦૦ શ્રી લખમશી રતનશી કારીયા (જશોમતી મધુકાંત છેડા) ૨૫૧/- શ્રી રસિકલાલ ધીરજલાલ તુરખીયા- મુંબઈ
૨,૦૦૦ શ્રી લખમશી રતનશી કારીયા (દિવાળી લખમશી ગાલા) ૨૫૧/- શ્રી ચંપકલાલ એમ. અજમેરા-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી વિરજી રતનશી કારીયા- મુંબઈ ૨૫૧/- શ્રી હસમુખલાલ ભો. શાહ-મુંબઈ
૨,૫૦૦ મે. બી. સી. એમ. કોર્પોરેશન-અમદાવાદ ૧૧,૦૦,૨૧૮/- કુલ સરવાળો
૨,૫૦૦ ડૉ. કવીન શાહ-બીલીમોરા પ્રબુદ્ધ જીવન જીવન સભ્ય
૨,૫૦૦ ડૉ. એ. સી. શાહ-મુંબઈ - (તા. ૧૮-૩-૨૦૦૬ થી તા. ૩૧-૫-૨૦૦૮)
૨,૫૦૦ શ્રી કિરણ પીયૂષ વોરા- મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રી હિમાંશુ જે. સંઘવી-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી યોગેશ ખીમજી મારૂ-મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રી વિપુલ કલ્યાણજી દેઢિયા- મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી ભરત ભગવાનજી ગાલા-મુંબઈ ૪,૫૬૩ શ્રી વિજય એફ. દોશી-યુએસએ
૨,૫૦૦ શ્રી શૈલેશ એન. શાહ-મુંબઈ: ૨,૫૦૦ શ્રી અમિત જે. મહેતા-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી દિનેશ બહુવા-મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રી પ્રકાશભાઈ જે. ઝવેરી-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી પાર્થ જયંત ટોલિઆ-મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રી હર્ષ હેમેન્દ્ર શાહ-અમરાવતી
૨,૫૦૦ શ્રી નકુલ હર્ષદ શાહ-મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રી જયંતીલાલ જીવણલાલ શેઠ-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી ધીરજ એસ. શાહ-મુંબઈ (શાહ શાહ એન્ડ .) ૨,૫૦૦ શ્રી કે. આર. મોદી-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી વસંત છેડા-મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રી જયંતીલાલ એફ. શાહ-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી રોહિત કે. ઠક્કર-મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રીમતી સોનલ નગરશેઠ- મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી વિજય ચંદુલાલ શાહ-મુંબઈ ૨,૫૦૦ પ્રો. જશવંત શેખડીવાલા-શેખડી
૨,૫૦૦ શ્રી પીયૂષ ઈ મજુમદાર-મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રી મુલચંદ લાલજી શાહ-મુંબઈ
૨,૫૩,૫૬૩ કુલ રૂપિયા વિનંતિઃ “પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિમાં આપનો અમૂલ્ય દાન પ્રવાહ મોકલી જ્ઞાનદાનનો લાભ લેવા વિનંતિ. રૂપિયા ૨૫ લાખનું અમારું લક્ષ છે. તો જ
“પ્રબુદ્ધ જીવનના પાયા મજબૂત બને. “પ્રબુદ્ધ જીવન' સંઘના સભ્યો, વિદ્વાનો, સાધુ-સાધ્વીશ્રી તેમજ સંતોને વિના મૂલ્ય પ્રત્યેક મહિને નિયમિત અર્પણ કરાય છે..
Jપ્રમુખ
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
કારણ કે
એ
ક
હા, ' 'દાદા
: કાળ, શાકાહાશુર રહy ,
જીજ કોક જીરા રાણા કા જી .
તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૮ ડૉ. જયંત મહેતા : સફળ તંત્રી, સરસ લેખક
પ. પૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ સ્વસ્થ મન, સ્વસ્થ હૃદય, સ્વસ્થ જીવનની આગવી પ્રતિભા પ્રકટાવનાર સરસ્વતીની ઉપેક્ષા થાય છે ત્યારે તમારા જેવા ગણ્યા ગાંઠ્યાં સંતજનો ડો. જયંતભાઈ એ. મહેતા તા. ૨૩-૫-૨૦૦૮ના દિવંગત થયા. સમયનું આપણા સાહિત્યની અને આપણા આધ્યાત્મિક વાડમયની સાચી મૂડી છે. અવિરામ સત્ર ચાલતું જ રહે છે, જીવન ક્યાંક અને ક્યારેક થંભી જાય છે. પં. સુખલાલજી અને પં. બેચરદાસજી જેવા શિક્ષકોની સંખ્યા વધવી જોઈશે. કાળની લીલાને કોણ જાણી શક્યું છે?
અને સાધુ સમાજે નવી ક્ષિતિજો તરફ દૃષ્ટિ ફેંકવી પડશે એવું લાગે છે. સાહિત્યના ઊંડા મર્મી, ઉમદાવાચક, ઉત્તમ લેખક અને વિલક્ષણ સંપાદકીય
આપનો સ્નેહાધીન સૂઝ ધરાવતા ડો. જયંત અ. મહેતાએ દશાશ્રીમાળી”નું તંત્રીપદ સંભાળ્યું તે
જયંત મહેતાના વંદન.' સમયે, આજથી લગભગ ૨૫ વર્ષ પહેલા, મારી વાર્તાઓ “જન્મભૂમિ'ની બુધ પત્ર સ્વયં સ્પષ્ટ છે. ડૉ. જયંતભાઈનું તંત્રીકર્મ ભીતરની તાલીમપૂર્તિમાં પ્રગટ થતી હતી. તેમાંથી ચૂંટીને ડૉ. જયંતભાઈએ તે વાર્તાઓ શાળામાંથી ઘડાઈને આવતું હતું. જયંતભાઈ જન્મ જૈન ન હોવા છતાં, દશાશ્રીમાળીમાં સરસ રીતે મૂકવા માંડી. “દશાશ્રીમાળી'ના અંકો મને ક્યાંક દશાશ્રીમાળી'ના વાચકોને તેની કદી જાણ ન થઈ એટલા જૈન સંસ્કારો ક્યાંક મળે પણ મને તેમનો કશો પરિચય નહિ. અમે તે સમયે મુંબઈમાં વિચરતા તેમનામાં વણાઈ ગયા હતા. હતા. એકદા, સાંજના સમયે ઘાટકોપરના જૈન ઉપાશ્રયમાં મળવા આવ્યા અને જયંતભાઈએ સને ૧૯૪૭માં મુંબઈ યુનિવર્સિટીથી “ટૂંકી વાર્તા પર જે પરિચયનો પ્રારંભ થયો તે આજીવન અખંડ બની રહ્યો. નખશીખ સજ્જન શોધનિબંધ લખીને પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી હતી, તેમાં તેમણે ગુજરાતી જયંતભાઈ એ પળથી એટલી સહૃદયતાથી અને ભક્તિથી મળ્યા કે એ પરિચયમાં સાહિત્યમાં પ્રથમ ટૂંકી વાર્તા કોણે લખી? - એ અંગે વિશદ ચર્ચા કરી છે કદીય અજાણ્યું ન લાગ્યું.
અને આપણી પ્રથમ ટૂંકીવાર્તા મલયાનીલ લિખિત “ગોવાલણી' નહિ પણ મારી સાથેના તેમના ઊંડા સંબંધના મૂળમાં સાહિત્યનિસ્બત મહત્ત્વની અંબાલાલ દેસાઈ રચિત “શાંતિદાસ' છે તે પુરવાર કર્યું છે ! આ શોધનિબંધ હતી. દશાશ્રીમાળી' નામ અને કામથી જ્ઞાતિપત્ર હતું. પણ ડૉ. જયંત અ. “ટૂંકી વાર્તા એક દર્શન’ અને ‘ગાંધીયુગના કેટલાક નવલિકાકારો' એમ મહેતાની વિલક્ષણ સંપાદકીય સૂઝથી તે વિવેચકો અને વાચકોમાં ખૂબ બે ભાગમાં પ્રકાશિત થયો છે. લોકપ્રિય બની ગયું. જે ઉત્તમ તેમણે વાંચ્યું હોય તે તેમને બરાબર યાદ ડૉ. જયંત અ. મહેતાનો વાર્તા સંગ્રહ “જનમ ભોમકાનો સાદ’ પ્રકટ હોય. તે શોધીને “દશાશ્રીમાળી'માં પ્રકટ કરે. કોનું લખેલું છે કે ક્યા થયો છે. હજી ઘણી વાર્તાઓ અપ્રકટ છે. આ વાર્તાઓ વાંચીએ ત્યારે ધર્મનું છે તે કરતાં તે પ્રેરક છે કે નહિ તે જૂએ. માનવમૂલ્યની માવજત સમજાય છે કે જયંત અ. મહેતા મેઘાણી, પન્નાલાલ કે મડિયાના કુળના કરે. જીવન ઉન્નતિ માટે છે અને સાહિત્ય તેમાં સહાયક હોવું જોઈએ. વાર્તાકાર છે. એ વાર્તાઓમાં ધરતીની સોડમ છે, માનવતાની મહેંક છે, જીવનને ઉર્ધ્વગામી બનાવે તેવું સાહિત્ય જ્યાંથી પણ મળે ત્યાંથી લઈ ઉન્નતિની અભિપ્યા છે. શકાય એ દૃષ્ટિબિંદુ સાથે ડૉ. જયંતભાઈ આગળ વધતા રહ્યા.
“જૈનધર્મ અને ગીતાધર્મ' એ વિષય પર પ્રેમપુરી આશ્રમમાં મેં પ્રવચન ડો. જયંતભાઈનો એક પત્ર મારી પાસે છે, એ અહીં મૂકું છું, તેમાંથી કરેલું તેનું સંકલન જયંતભાઈએ કરેલું અને તે જ સંસ્થા તરફથી તે પ્રગટ . તેમનું ભીતર અનેક સ્વરૂપે પ્રકટે છે :
થયેલું તેની વાત સંભારતા જયંતભાઈના પુત્રી તૃપ્તિબહેન કહેતા કે “જ્યારે
મુંબઈ તા. ૧-૧૧-૧૯૮૯ પપ્પા તે પ્રવચન ઉતારતા હતા ત્યારે અમે સો સાંભળ્યા કરતા અને ઘરમાં પરમ પૂજ્ય મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ,
તેની જ વાતો થતી.” તમારા બે પત્રો મળ્યા, પણ ઉત્તર આપવામાં વિલંબ થયો છે. ક્ષમા જયંતભાઈને ત્યાં ત્રણેકવાર પગલા કરવા જવાનું થયેલું. તેઓ જ્યાં કરશો. હમણાં ઉપાધિમાં હતો. મારો પુત્ર અને મારા સાળાનો યુવાન પુત્ર રહે છે ત્યાં બાંદ્રાની એ વિશાળ કોલોનીનું નામ છે – “સાહિત્ય સહવાસ'. કારમાં જતા હતા ત્યારે હાઈવે પર એમને અકસ્માત નડ્યો, એમાં મારા ત્યાં મોટા ભાગના હિન્દી, મરાઠી સાહિત્યકારો તથા કલાકારો વસે છે સાળાનો પુત્ર તત્કાળ અવસાન પામ્યો. મારા પુત્રને ઈજા થઈ બચી ગયો. અને સરસ્વતી ઉપાસનાનો શાંત પ્રભાવ લહેરાય છે. મારું પુસ્તક 'વિશ્વવંદ્ય એ દરમિયાન, પોત્રના આઘાતના પરિણામે મારા સાસુએ પણ આ દુનિયાની વિભૂતિ' તેમને ઘણું ગમ્યું હતું. કહે, “સરસ લખાયું છે.' વિદાય લીધી. આ દરમિયાન મારે દોઢેક મહિનો દહાણુમાં રહેવું પડ્યું. ડૉ. જયંતભાઈના ધર્મપત્ની શ્રી તારાબહેન, પુત્ર સતીશ મહેતા, પુત્રવધૂ
તમારા શુભાશિષ, પ્રેમ, અને પવિત્ર વાસક્ષેપ મળ્યા. મનની વેદના બહેનશ્રી મોનાબહેન અને પુત્રી-જમાઈઓ, શ્રી સુષમાબહેન તથા શાંત થઈ. તમારા ચરણે બેસવા આવવાનું બહુ મન છે. હમણાં અમે આ બંકિમભાઈ અને શ્રી તૃપ્તિબહેન તથા હેમંતભાઈ. દહાણુમાં રહેતા શ્રી બે મૃત્યુની વેદનાને સહ્ય બનાવવા સમસ્ત પરિવાર– લગભગ કુટુંબના ચંદ્રકાંતભાઈ અને તેમનો પુત્ર મિહીરભાઈ– સૌ ધર્મભાવનાશીલ, સ્નેહાળ ૩પ જણાં પંઢરપુરની યાત્રાએ જઈએ છીએ. અઠવાડિયામાં પાછા ફરીશું. અને પરસ્પર પ્રીતિવાળા છે. મારા પ્રત્યે ખૂબ ભક્તિભાવ ધરાવે છે.
‘અમદાવાદ કેટલું રોકાશો ? એ જણાવશો. ત્યાં આવવાનું નક્કી કરીશ ડૉ. જયંત અ. મહેતા (૧૯૨૫-૨૦૦૮) સરળ સ્વભાવી, ધાર્મિક અને એટલે જણાવીશ. પૂજ્ય ગુરુદેવને વંદના.
સાહિત્યોપાસક હતા. સૌનું શ્રેય ઝંખતા અને સૌના શ્રેય માટે મથતા. જન્મભૂમિ'ની વાર્તાઓ કોઈ કોઈવાર વાંચવા મળે છે. તમારી મધુર આવા ભાગ્યશાળીઓનો આત્મા ઉર્ધ્વગતિ પામે છે. શ્રી જયંતભાઈ સદાય ભાષા શૈલી, એ હથોટી, એ પ્રભુત્વ, પ્રસંગ અને પાત્રોનું સમુચિત અને સ્મરણમાં રહેશે.
* * * સામાન્યજનને પણ હૃદયંગમ બની જતું આલેખન મનભર છે... ખાસ તો જૈન ઉપાશ્રય, ૭, રૂપમાધુરી સોસાયટી, સંઘવીના રેલ્વે ક્રોસીંગ પાસે, આપણા સાધુ-સાધ્વીઓ સાહિત્યપદાર્થને ઓછા ઓળખે છે એથી નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
અબતક
(૪૬૧) ભવન
,
( તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૮
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(મે-૨૦૦૮ના અંકથી આગળ) (૪૫૭) ભક્ત પાન સંયોગાધિકરણ : -અન્ન, જળ આદિનું સંયોજન કરવું. भक्तपान संयोगाधिकरण:
-મન્ન, નત કવિ ! સંયોજન ૧૨ના Bhaktapanasamyogadhikarana: -It consits in combining or prosucing foodstuffs like cered, water etc. (૪૫૮) ભદ્રોતર (તપ) :
-જૈન પરંપરામાં તપસ્વીઓ દ્વારા આચરવામાં આવતો એક તપ મદ્રોત્તર (ત૫) :
-जैन परंपरा में प्रसिद्ध तपस्वियों द्वारा आचरण किये जानेवाला एक तप । Bhadrottara :
-A type of penance practised by various ascetics in the jaina tradition (૪૫૯) ભય (ભય મોહનીય) :
-ભય શીલતા આણનાર એક કર્મનો પ્રકાર મય (મોનીય) :
-भय शीलता का जनक एक मोहनीय कर्म का प्रकार है । Bhaya (-mohaniya) :
-The Karma which brings about a fearing disposition (૪૬૦) ભરતવર્ષ :
-જંબૂદ્વીપના સાત ક્ષેત્રોમાંનું એક ક્ષેત્ર મરતવર્ષ :
-નંબૂ દ્વીપ જે સાત ક્ષેત્ર મેં પ્રશ્ન ક્ષેત્ર | Bharatvarsa :
-One of the region of Jambudvipa out of the seven regions -ભવનપતિ (દવો) ને રહેવાનું સ્થાન. ભવન બહારથી ગોળ, અંદરથી સમચતુષ્ક
અને તળિયે પુષ્કરકર્ણિકા જેવા હોય છે. પવન :
-भवनपति (देवो) के रहने का स्थान । भवन बाहर से गोल भीतर से समचतुष्कोण और तले
में पुष्करकर्णिका जैसे होते हैं। . Bhavana :
-A type of residential quarters meant for Bhavanapatis. The bhavans are shaped like a circle on the exterior side, like a square
on the interior, while their bottom is shaped like a Puskarakarnika (૪૬૨) ભવ પ્રત્યય (અવધિજ્ઞાન) :
-જે અવધિજ્ઞાન જન્મતાની સાથે જ પ્રગટ થાય છે.. પવપ્રત્યય અવધિજ્ઞાન):
-जो अवधिज्ञान जन्म लेते ही प्रकट होता है । Bhavapratyaya(-awadhi) jnana : -The type of awadhijnana owing to birth (૪૬૩) ભવ સ્થિતિ :
-કોઈ પણ જન્મ પ્રાપ્ત કરી એમાં જઘન્ય અથવા ઉત્કૃષ્ટ જેટલા સમય સુધી જીવી
શકાય છે તે ભવસ્થિતિ ભવ સ્થિતિ :
-कोई भी जन्म पाकर उसमें जघन्य अथवा उत्कृष्ट जितने काल तक जी सकता है वह
भवस्थिति है। Bhavasthiti :
- The maximum or minimum life-duration that a being can enjoy.
after being born in a particular species. (૪૬૪) ભવ્યત્વ :
-મુક્તિની યોગ્યતા મળવું :
-મુવિત ની યોગ્યતા | Bhavyatva :
-being worthy of moksa (૪૬૫) ભાવ :
-આત્માના પર્યાયોની ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાઓ મવુિં :
-आत्मा के पर्यायों की भिन्न भिन्न अवस्थाएं। Bhava :
--Thr different conditions possibly characters all the modes of a soul (૪૬૬) ભાવબંધ :
-રાગદ્વેષ આદિ વાસનાઓનો સંબંધ भावबंध:
--દ્વેષ કવિ વાસનાઓં / સંવન્ય | Bhavabandha :
-Physical type of bandage, an associated with the cravings like
attachment, awerson etc. ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
(વધુ આવતા અંકે)
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
ના ગામના પ્રબુદ્ધ
૬ જુલાઈ, ૨૦૦૮
મારી વાત છે
ગ્રંથનું નામ : અણગારનાં અજવાળા
સર્જન સ્વાગત
વિધાયક દૃષ્ટિનો પરિચય થાય છે. આ પુસ્તકમાં સંપાદક-ગુણવંત બરવાળિયા-પ્રવિણાબેન આર.
લેખકની વિશેષતા એ છે કે પ્રાચીન ગ્રંથોમાંથી ગાંધી. પ્રકાશક: સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન
રૂડૉ. કલા શાહ ઉદાહરણો અને સુભાષિતો તથા વાસ્તવજીવનના ફિલોસોફિકલ એન્ડ લિટરરી રિસર્ચ સેન્ટર, ગ્રંથનું નામ : પાઠશાળા ગ્રન્થ-૨
અનુભવોનું આલેખન છે. ઘાટકોપર (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૦૦૭૫. લેખક : પ્રદ્યુમ્ન સૂરિ
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈના શબ્દોમાં કહીએ તો, કિંમત રૂા. ૧૨૦, પાના ૨૭૪; આવૃત્તિ-૧.
પાઠશાળા'ની લેખસૃષ્ટિ એ કોઈ ફરમાયશી પ્રાપ્તિસ્થાનઃ પ્રવિણાબેન આર. ગાંધી, “શૈલી' સંપાદન-સંયોજન ઃ રમેશ શાહ,
સર્જન નથી, લોકરૂચિની રંજકતાને લક્ષમાં ૮, સંકેત, તક્ષશિલા એપાર્ટમેન્ટ પાસે, વસ્ત્રાપુર, પાઠશાળા પ્રકાશન પાઠશાળા” દ્વિમાસિકના ૪૬
રાખીને થયેલું સર્જન નથી. આ તો સ્વાન્તઃ સુખાય અમદાવાદ–૧૫. ફોનઃ ૨૬૭૪૫૨૧૮. થી ૬૦ સુધીના અંકોના સમગ્ર લેખોનો સંચય.
થયેલું સર્જન છે તેથી જ શબ્દેશબ્દમાં ભાવની કિરણભાઈ બી. સંઘવી-વર્ષા બિલ્ડીંગ, પ્લોટનં. પ્રકાશન : પાઠશાળા પ્રકાશન, બાપાલાલ સાચકલાઈ ને નિરાડંબરી પ્રસ્તુતિ જોવા મળે છે. ૧, બ્લોક નં. ૧, ૫ મો જુહુ રોડ, ન્યુ જુહુ સ્કીમ, મનસુખલાલ શાહ ટ્રસ્ટ, ૭૦૩, નૂતન નિવાસ,
xxx વિલેપારલે, મુંબઈ. ફોન: ૨૬૧૪૧૦૦૧. ભટાર માર્ગ, સુરત-૩૯૫૦૦૧. મૂલ્ય રૂા. ગ્રંથનું નામ : ઘટના અને સંવેદના
સ્થાનકવાસી જૈન ફિરકાના સંતો સતીઓના ૨૦૦, પાના ૨૬૮; આવૃત્તિ-૧, ૨૦૦૭. લેખક : હિંમત ઝવેરી; સંપાદક-દિગંત ઓઝા જીવન અને કવન તથા આધ્યાત્મિક યાત્રાને પ્રાપ્તિસ્થાન : સંદીપ શાહ, ૪૦૨, જય
પ્રકાશક : અશોક ધનજીભાઈ શાહ, નવભારત ઉજાગર કરતા આ પુસ્તકમાં સંપાદકોએ ૪૧ એપાર્ટમેન્ટ, ૨૯, વસંત કુંજ સોસાયટી, શારદા સાહિત્ય મંદિર, ૧૩૪, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈજેટલા મહાસતીઓના અણગારની કલ્યાણમય મંદિર રોડ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭.
૪૦૦.૦૦૨ અને દેરાસર પાસે ગાંધી રોડ, યાત્રાને શબ્દસ્થ કરી છે. ફોન: ૨૬૬૩૪૦૩૭.
અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૧. મૂલ્ય : રૂા. ૨૦૦, જૈન સમાજમાં સ્ત્રીને સમાન દરજ્જો હોવાથી
વિજય દોશી, સી-૬૦૨, દત્તાણીનગર, બિલ્ડીંગ પાના ૪૨૦; આવૃત્તિ–૧. જાન્યુઆરી–૨૦૦૭. તે એક પ્રગતિશીલ સમાજ ગણાય છે. જૈન ધર્મમાં નં. ૩. વિવેકાનંદ માર્ગ, બોરીવલી (પશ્ચિમ) આ દળદાર ગ્રંથમાં ક્ટર સમાજવાદી કટાર સાધ્વી સમાજનું જે સમાન સ્થાન છે તેવું સ્થાન મુંબઈ-૪૦૦૦૯૨. ફોનઃ ૯૩૨૦૪૭૫૨૨૨ લેખકની કલમે વંચિત પ્રત્યેની વેદનાને વાચા અને સમાનતા અન્ય ધર્મોમાં જોવા મળતાં નથી,
વર્તમાન કાળમાં ચારે તરફ દુવૃત્તિઓનું આપી છે. તેથી જ ધર્મના ક્ષેત્રે, આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે અનેક
સામ્રાજ્ય જોવા મળે છે. પણ સહેજ ઝીણી નજર અહીં પ્રકટ થયેલ લેખોમાં વિષયની પસંદગી, વિદ્વાન, મર્મજ્ઞ અને વિદૂષી સાધ્વીરત્નો સમાજને
કરીએ તો સદુવૃત્તિ, સદ્વર્તન અને પરોપકારની તેની માનવજત અને વિચારપ્રેરક કથનમાં પ્રાપ્ત થયાં છે. સિંહની પેઠે દીક્ષા લેનાર સિંહબાળ
જ્યોત પણ ચોક્કસ પ્રદેશમાં અજવાળું પાથરતી લેખકની વિશિષ્ઠતા પ્રકટ થાય છે. વિષયનું વૈવિધ્ય પૂ. લીલાવતીબાઈ મ.સ., વિખ્યાત વ્યાખ્યાતા પૂ. જોવા મળે છે. '
ઊડીને આંખે વળગે છે. તેમની શૈલીની વિશેષતા વસુબાઈ મ.સ., સિદ્ધાંતોને જીવી જીવન અને
પાઠશાળા-ભાગ-૨ આવી સવૃત્તિના એ છે કે તે વાચકને સંવેદનામાં ઘસડી જાય છે. મૃત્યુને મહોત્સવ બનાવનાર પૂ. તારાબાઈ મ.સ.,
પ્રદેશમાં અજવાળું પાથરનાર ગ્રંથ છે. જેવું છે તે જોવું, નોંધવું અને એ કહેવું એ સંપ્રદાયના સુકાની અને પ્રખ્યાત લેખિકા તથા વ્યાખ્યાતાપૂ. શારદાબાઈ મ.સ., કેન્સરની ભયંકર
પ્રેરણાદાયી નવી નવી વાતો સ્વ-પરસમુદાયના વેદનાને વ્હાલ કરનાર અભુત સમતાભાવી પૂ.
લેખક વ્યક્તિચિત્રણમાં વિભૂતિઓની આગવી ભેદને વચમાં લાવ્યા સિવાય રજૂ કરવામાં આવી ઓળખ આપી જાય છે. તે ઉપરાંત તેમની કલમ કુસુમબાઈ મ.સ., સિદ્ધ વચની ક્ષત્રિયાણીનું તેજ ધરાવનાર ખમીરવંતા વ્યાખ્યાતા પૂ. શ્રી
છે. આચાર્યશ્રીએ જૈન સાહિત્યના અગાધ દ્વારા આંતરરાજ્ય, આંતરરાષ્ટ્રના રાજકીય
સાગરમાં ડૂબકી મારીને એમાંથી અનેક રત્ન પ્રવાહો, આર્થિક વિષયો, શ્રમજીવીઓ, બિનધનકુંવરબાઈ મ.સ., સમગ્ર જીવન દરમ્યાન હું આત્માની શોધના સંશોધક ડૉ. પૂ. તરુબાઈ મ.સ.
શોધી શોધીને બહાર કાઢીને, સારી રીતે મઠારીને સાંપ્રદાયિકતા, ઇતિહાસલક્ષી ચર્ચા, સાહિત્ય તેમ અને મૌનને જીવી જાણનાર પૂ. શ્રી ઈન્દુમતી
સામાન્ય જન માટે સરળ બનાવવાનું અત્યંત જ નારી મુક્તિ જેવા વિષયોની રસભરી માહિતી
મુશ્કેલ કાર્ય કર્યું છે. આ ગ્રંથમાં પૂજ્યશ્રીનું ગહન સભર ચર્ચાનો આસ્વાદ વાચકને મળે છે, આલેખન વાચકને તેમના પવિત્ર તીર્થસ્વરૂપા ચિત, ૩ અવગાહન અને સુસ્પષ્ટ શલા તથા સમકાલીન ભારતની અને અન્ય રાષ્ટ્રોની ! વ્યક્તિત્વનો પરિચય આપે છે. સરળ લેખન શૈલી ઊડીને આંખે વળગે છે.
સંવેદના શોકસભા જેવી દશામાં છે તેવા સમયે આવા મહાજ્ઞાની, મહાધ્યાની ઉત્તમચરિત્રનું
આ ગ્રંથમાં જૈન કથાઓમાં રહેલા માર્મિક સમાજની સંવેદના જાગૃત કરવાની દિશામાં હન કરતા શેખ પતિભાસંપશ મહાસતીજીઓ રહસ્યોને પ્રગટ કરવાની સાથે સાથે કવિ હિંમત ઝવેરીના આ કટારલેખો માર્ગદર્શક બની વર્તમાનમાં વિચારી રહ્યાં છે તેની પ્રતીતિ આ કલ્પનાનો વિહાર કરાવે છે. તે ઉપરાંત પ્રચલિત રહેશે.
* * * પુસ્તક દ્વારા થાય છે.
કથાઓમાંથી તારવેલા રહસ્યો વાચકને નવી દૃષ્ટિ બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલXXX
આપે છે. અહીં પૂજ્ય આચાર્યશ્રીની ધર્મ પ્રત્યેની ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
NAMEP ALI
यदामा
ता. १६TAI, २००८
र प्रशुद्ध वन का આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર
(कुन '०८ मंथी मागण) (७४)
(७७) સમાધાન-સદ્ગુરુ ઉવાચઃ
કર્તા ઈશ્વર કોઈ નહિ, ઈશ્વર શુદ્ધ સ્વભાવ; હોય ન ચેતન પ્રેરણા, કોણ ગ્રહે તો કર્મ;
અથવા પ્રેરક તે ગયે, ઈશ્વર દોષપ્રભાવ. ૭૭ १४३२१मा न २५॥, सो वियारी म.. ७४ संस्कृत नेश्वरःकोऽपिकर्ताऽस्ति: सवैशुद्धस्वभावभाक्। समाधान-सद्गुरू उवाच:
यदिवा प्रेरके तत्र मतेदोषदोषप्रसता।।७७।। संस्कृत चेतनप्रेरणानस्यादादद्यात्कर्मकः खलु? ।
हिन्दी का प्रभुभिन्न व्यक्तिना, प्रभु निजशुद्ध स्वभाव। प्रेरणा जडजानाऽस्ति वस्तुधर्मो विचार्यताम्।।७४।। भिन्न प्रभु प्रेरक गिनत, प्रभु-पददोषलखाव।।७७।। समाधान-सद्गुरू उवाच: .
अंग्रेजी God does bind, nor helps creation.
Perfection (Purity) of the soul is God; हिन्दी होयनचेतन प्रेरणा, कौन ग्रहे तबकर्म।।
If He instigates, where's perfection? जड स्वभाव नहिं प्रेरणा, खोजोयाको मर्म ।।७४।।
Nothing He does, such is the Lord. 77 Solution :
(७८) अंग्रेजी In bondage if the soul not acts,
ચેતન જો નિજ ભાનમાં, કર્તા આપ સ્વભાવ; Who can accept the bondage worse?
વર્તે નહિ નિજ ભાનમાં, કર્તા કર્મ પ્રભાવ ૭૮ Examine minutely the facts, No conscious acts in lifelessness. 74
__ संस्कृत यदाऽऽत्मा वर्तते सौवे स्वभावेतत्करस्तदा। सस्त
यदात्मा वर्ततेऽसौवेस्वभावेऽ तत्करस्तदा।।७।।
हिन्दी ज्ञाननिष्ठ जबचेतना, कर्त्ताकर्म अभाव। જો ચેતન કરતું નથી, નથી થતાં તો કર્મ;
भूले ज्ञायकभाव तब, कर्ताकर्म प्रभाव।।७।। તેથી સહજ સ્વભાવ નહિ, તેમ જ નહિ જીવધર્મ. ૭૫ ,
अंग्रेजी If one himself really knows, संस्कृत यदि जीवक्रियान स्यात् संग्रहोनैवकर्मण।
The soul behaves in only knowledge; अतोनसहजोभावो नैववाजीवधर्मता।।७५।।
But binds himself in ignorance,
As childish plays in younger age. 78 . हिन्दी जब चेतन करता नहीं, तबनहोवेकर्म । तातेंसहज स्वभावना, त्योंहि नआतम-धर्म ।।७५।।
જીવ કર્મ કર્તા કહો, પણ ભોક્તા નહિ સોય; अंग्रेजी In any way if soul is still,
શું સમજે જડ કર્મ કે, ફળ પરિણામી હોય. ૭૯ No bondage it acquires ever; It thus no nature's work so ill,
शंका ४-शिष्य उवाच: Nor character of soul's own Power.75 संस्कृत स्यादात्मा कर्मण: कर्ता किन्तु भोक्ता न युज्यते ।
किंजानाति जडं कर्म येन तत्फलंद भवेत्।।७९।। કેવળ હોત અસંગ જો, ભાસત તને ન કોમ?
शंका ४-शिष्य उवाचः भसंग छ ५२भार्थथी, ५ माने तम. ७६. हिन्दी जीवकर्म-कर्ता रहो, किन्तुन भोक्ता सोय। संस्कृत यदि स्यात् केवलोऽ कथं भासेतनत्वयि।
क्या समझेजड़कर्मजो, फलपरिणामी होय? १७९।। तत्त्वतोऽसंगएवाऽस्ति किंतु तन्निजबोधने।।७६।।
Doubt of Disciple: हिन्दी आत्मा असंगमात्र जो, क्यों नहि भासत तोहि। अंग्रेजी The soul may bind, but not receives, असंगहै परमार्थसों, जबकि स्वदृष्टि अमाहि ।।७६।।
The fruits thereof, who likes the worse?
No knowledge lifeless bondage has, अंग्रेजी If soul is so bondageless quite,
How can it allot the fruits as worth. 79 To you it appears not why?
(પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા અને સુમિત્રા ટોલિયા સંપાદિત “સપ્તભા Unalloyed is soul, that's right,
मात्मसिद्धि'माथी मापुस्तनमत ३1. 300/- छ. शिसुनेमा पुस्त. To one who knows his self, else dry. 76
૨૦% વળતરથી શ્રી મું. જૈન યુવક સંઘની ઑફિસમાંથી પ્રાપ્ત થઈ શકશે), ,
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
4
Regd. With Registrar of Ne Posted at riva Ch
s for India No. R. N. 1. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 , office Mumbai-400 001.On 16" of every month e Regd. No. MH/ MR/SOUTH-146 / 2006-08
PRABUDHHA JIVAN
DATED16 JULY, 2008
PAGE No. 20
આ જીવે લોકસંગ્રહ કે સેવા અર્થે કોઈ ગણનાપાત્ર કાર્ય કર્યું નથી. કૉલેજમાં અધ્યાપક તરીકે વ્યવસાય કર્યો છે. સારાં પુસ્તકો વાંચવાનું ગમે. એનો પ્રસાર કરવાનું પણ ગમે. આ રૂચિને સિંચવાનું કામ કૈયલાક વંદનીય પુરુષોએ કર્યું છે, તેમાં મહેન્દ્રભાઈ મેઘાણી અગ્રિમ હરોળમાં આવે. આમ તો મારા મોટાભાઈને એમની સાથે પ્રત્યક્ષ સંપર્ક. પત્રો દ્વારા બંનેને પરસ્પર પરિચય ધો. લોકમિલાપનાં નવાં પ્રકાશનો વિષે ભાઈ પૂછાવે અને મહેન્દ્રભાઈ વળતી ટપાલે ઉત્તર પાઠવે. દર વર્ષે સૂચિપત્રો બોલે. ભાઈ ઑર્ડર નોંધાવે. પુસ્તકો ઘે૨ વસાવવા જેવા તો હોય જ, વળી ભેટ આપવા લાયક પણ હોય, એટલે એક પુસ્તકની ધ-૧૦ નકલો મંગાવે.
મહેન્દ્રભાઈ વડોદરા આવવાના હોય ત્યારે હક્કથી ઇચ્છા પ્રગટ કરે કે તમારે ઘેર પણ આંટો આવીશ. આ ગાળામાં તેઓ ઘેર ઘેર કે લત્ત લો વાંચનપ્રવૃત્તિ ચલાવતા, પોતાના સૂચિત પ્રકાશનન ફાઈલ ખોલીને સંકલિત અંશો બેચાર પરિવારજનો વચ્ચે વાંચી સંભળાવે. અમને
આ વાંચનયજ્ઞનો લાભ મળ્યો છે, એ અમારું મહદ્ ભાગ્ય છે. મહેન્દ્રભાઈ ભોંય પર અમારી સાથે જ બેસે. એક રાત્રે વાંચન બાદ સૌ જમવા બેઠા. જમીને ઊભા થયા ત્યારે અમે એમની થાળી ઉપાડીએ એ પહેલાં જ પોતે લઈને ઊભા થઈ ગયા. માત્ર એટલું જ નહિ, પાછળ મોરીમાં જઈ થાળી-વાટકો માંજી પણ નાખ્યાં ! એમની સાદાઈ અને સ્વાશ્રયની ભાવના અમને સ્પર્શી ગયા.
પંથે પંથે પાથેય... વાંચનયતનાં સંભારણાં
શાંતિલાલ ગઢિયા
[જીવનયાત્રા દરમિયાન કેટલાક એવાં સાત્વિક જીવનપ્રસંગો, પાત્રો અને શબ્દો મળી જાય છે કે ચિત્તમાં એનચરજીવ સ્થાને બિરાજી જાય છે અને જીવન સફરમાં વારે વારે સ્મૃતિ ઉપર ઉભરવા લાગે છે. આવાં પ્રસગો, પાત્રો અને શબ્દો આપણા જીવનનું પાથેય બની જાય છે અને જીવનની કોઈક ક્ષણે વિજળીના ઝબકારની જેવું અજવાળું પાથરી આપણી ચેતનાને જાગૃત અને ઝંકૃત કરી દે છે. અને ચિત્તવિકાસમાં એ બધી એક મોતીની જેમ પરોવાઈ જાય છે.
પ્રભુત જીવન ના છેલ્લા પૃષ્ટ ઉપર વિવિધ મહાનુભાવોના આવા અનુભૂતિત સત્ય-સત્ત્વતત્ત્વને પ્રત્યેક મહિને અભિવ્યક્ત કરવાનો અભગમ છે.
સહુ ના માવાન, જાવા જવી પ્રસગો, પાત્રો, શબ્દો મોકલવાનું નિમંત્રા તંત્ર
ઉપકારક નીવડે જ છે, પણ વાચક સામે શ્રોતા પણ હોય ત્યારે ઉભયપક્ષે વિચારક્રિયા પલ્લવિત થાય છે. વાંચનપ્રવૃત્તિનું આ ઉજળું પાસું મારા દિલ-દિમાગને મુગ્ધ ક
બીજા વર્ષે પણ આ ક્રમ ચાલ્યો. રમણલાલ સોની લિખિત ‘ઉપનિષદ કથામંગલ'નું વાંચન કર્યું. બંનેનું ચિત્ત પ્રસન્નતાથી છલકી ઊઠ્યું. થોડા મહિના વીત્યા. શિયાળા બાદ વસંતઋતુનું આગમન થયું હતું. અમારા વાચનયજ્ઞના ત્રીજા ચરણની કલ્પના કરતો હતો. આ વખતે વિનોબાનું ગીતા પ્રવચનો' અરવિંદભાઈ સમક્ષ વાંચવું એમ મનોમન નક્કી કર્યું. જો કે વચ્ચે અમારી મુલાકાત
થઈ ન હતી. તેથી મારો વિચાર એમને જણાવી શક્યો નહોતો અને... એક દિવસ સમાચાર મળ્યા
કે
અરવિંદભાઈ આ દુનિયામાં નથી11 ચાપરુષ ગ. વાંચનબળ સૂનો પડ્યો. મારા મનમાંથી ‘ગીતા પ્રવચનો' પુસ્તક હટતું ન હતું. મિત્રને કઈ રીતે શ્રદ્ધાંજલિ આપું? અને એક માર્ગ જડ્યો. અરિવંદભાઈની મરણોત્તર વિધિ, બેસા વગેરે સંપન્ન થયા પછી હું એમના સ્વજનોને મળ્યો. મારા મનની વાત એમને કરી, ‘આપને ખબર નથી, ખુદ અરવિંદભાઈને પણ ખબર ન હતી કે હું એમની આગળ ‘ગીતા પ્રવચનો' પુસ્તક વાંચવાનો હતો. જુઓને, ઇશ્વરને અમારી યોજના મંજુર નહિ હોય. કેવું બની ગયું ! હવે મારી ઉમંદ છે કે એ પુસ્તકની ગુજરાતી અને મરાઠી નકલો આપને આપી જઉં. આપ્તજનો તથા સગાસંબંધીઓને વહેંચજો. ગુજરાતી આવૃત્તિ અહીં મળે છે. મરાઠી માટે પવનાર (જિ. વર્ધા)ના પ્રકાશકને લખીશ. અરવિંદભાઈનો ફોટો મારી પાસે છે, તે એન્લાર્જ કરાવીને પુસ્તકની દરેક પ્રતમાં આગળના ભાગમાં મૂકાવીશ. વ્યવસ્થિત પુસ્તકો તૈયાર કરાવીને હું આપી જઈશ. આપ સૌ સંમતિ આપશો તો મને સંતોષ થશે.' ભાવુક હૃદયે સ્વજનોએ મારી વાતને ટેકો આપ્યો.
મહેન્દ્રભાઈની આ ઉમદા પ્રવૃત્તિને મારા મનમાં એક બીજ રોપ્યું, જે સમયાંતરે અંકુરિત થનાર હતું. અંતરમન સતત ટકોરા મારે કે હું નાના પાયે આ કામ કરું તો ! વડીલ મિત્રબંધુ અરવિંદભાઈ સાથે સાથે વર્ષોજૂનો સંબંપ, અમારા વિચારોમાં સામ્યું. સહજ મેં દરખાસ્ત મૂકી, ‘ફાજલ સમયમાં હું તમારી આગળ વિનોબા ભાવેનું ચરિત્ર વેંચવા માગું છું. હું વક્તા અને ર્મ શ્રોતા. હું જ તમારે રેર આવીશ. કલાકેક વાંચન કરીશ. તમને ગમશે ?' અરવિંદભાઈ આનંદમાં આવી ગયા. ‘આ તો દરદીને ભાવતું Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Bycul!a Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd, Mumbai400004. Temparary Add. 33, Mohamadi Minar, 14th khetwadi numbai-400004. Tel: 23820296. Editor: DhanwantT. Shah.
હતું અને વેદે બતાવ્યું. તમે ચોક્કસ આવો.’
*
વર્ષાઋતુ શરૂ થઈ ન હોય તેવા ગ્રીષ્માંતની સાંજ આહ્લાદક હોય છે. અમને બંનેને આ સમય અનુકૂળ હતો. હું રોજ એમને ત્યાં જઈ મારી બાજુમાં વિનોબાજીની તસવીર મૂકું. એમને ફૂલમાળા અર્પણ કરી અમે ‘ૐ તત્ સત્ શ્રી નારાયણ તૂ' એ વિનોબારચિત પ્રાર્થના બોલીએ અને પછી હું વાંચવાનું શરૂ કરું, દસેક દિવસ આ આ શબ્દયાત્રા અમે સુખેથી મા વ્યક્તિનું સ્વગત વાંચન એના પોતાના વિચારતંત્રને
*
૨.૬, ગુરુકૃપા સોસાયટી, શ્રીમુક્તજીવન સ્વામી બાપા માર્ગ, વડોદરા-૩૯૦૦૦૬,
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
T
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/- તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/- 1
** શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘતું માસિક મુખપત્ર * *
પ્રબુદ્ધ જીવન
| વિક્રમ સંવત : ૨૦૬૪
વીર સંવત : ૨૫૩૪
શ્રાવણ સુદ – તિથિ – ૧૫ |
પર્વાધિરાજ પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક
જિન-વચન
આત્મ દમન वरं मे अप्पा दंतो संजमेण तवेण य । मा हं परेहि दम्मतो बंधणेहिं वहेहिं य ।।
–૩ત્તરાધ્યયન-૨-૧૬ સંયમ અને તપથી હું મારા આત્માનું દમન કરું એ જ ઉત્તમ છે. બીજા લોકો બંધનમાં નાખીને કે વધ કરીને મારા આત્માને દમે તેના કરતાં આ સારું છે.
संयम और तप के द्वारा में अपनी आत्मा का दमन करूं यही अच्छा है । अन्य लोग बंधन और वध के द्वारा मेरा दमन करें - इस से यह अच्छा है ।
It is better that I should restrain myself by self-control and penance rather than being subdued by others with fetters and violence.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘બિન-વન' માંથી)
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
--
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
--
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨
આમન
પથારી બહાર કરાવી
૧૯૨૯ની સાલમાં બાપુજી થોડો વખત હિમાલયમાં કૌસાની રહ્યા હતા. હિમાલયમાં રાતે ઠંડી અને ધુમ્મસ પારાવાર હોય છે. છતાં બાપુજી તો પોતાના નિયમ અનુસાર ત્યાં પણ રાને ખુલ્લામાં જ સૂતા હતા.
એક રાતે વાઘનું એક બચ્ચું બાપુજીના બિછાના પાસે આવીને કરી ગયું. નૈનિતાલથી આવેલા કેટલાક કાર્યકર્તાઓ બાપુજીના અતિથિસત્કાર માટે ત્યાં રહેતા હતા, તેમાંના એક જણે આ બચ્ચાને જોયું હતું.
બીજે દિવસે બાપુજીને એ બિના કાવી; ખુલ્લી જગાને બદલે અંદર સૂવાનો બધાંએ આગમ કર્યો. બાપુજી તો એ સાંભળીને જાણી કશું ગંભીર બન્યું જ ન હોય એમ માત્ર ખૂબ હસ્યા અને તેનો હંમેશ મુજબ ખુલ્લામાં જ પોતાની પથારી કરાવી !
બા રોજ તો અંદર સૂતાં હતાં. પણ આ જોઈને બાએ પણ પોતાની પથારી બહાર કરાવી !
_મહેન્દ્ર મેઘાણી સંપાદિત ‘ગાંધી ગંગા’માંથી
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮
‘સમણસુત્તું'
જેવી રીતે ઈસ્લામનો ધર્મગંજ કુરાન છે, ખ્રિસ્તી ધર્મનો માન્ય ગ્રંથ બાઈબલ છે, હિંદુ ધર્મનો મુખ્ય ગ્રંથ ભગવદ્ગીતા જાય છે. બૌદ્ધ ધર્મનું મ્યપદ છે, એવી જ રીતે જૈન ધર્મનો કોઈ એક પ્રતિનિધિક સરસામાન્ય ગ્રંથ હોવો જોઈએ એવા વિચારને કેન્દ્રમાં રાખીને વિનોબા ભારની મેરા ૧૯૭૬માં 'સમસ્ત ' શીર્ષક હેઠળ એક નું મકાન યજ્ઞ પ્રારસન સમિનિ (વડોદરા) તરફથી થયું. અનેક જૈનાચાર્યા, જૈન વિદ્વાનોએ સાથે મળીને મુળ આગમ ગ્રંથો અને અન્ય કેટલાક માન સુગ્રંથોમાંથી કુલ્લે ૭૪૬ ગાથાઓ પસંદ કરીને એ ‘સમાસુત્ત ગ્રંથની રચના કરી. એમાં ર્ધમજ ભાષામાં મૂળ જાય, એ જમાનો સંસ્કૃત પર્ધાનુવાદ મુકવામાં આવ્યો છે અને સામા પાના ઉપર ગાથાનો ગુજરાતી ગદ્યાનુવાદ છે, જે શ્રી અમૃતલાલ ગોપાણીએ કર્યો છે. સર્જન-સૂચિ
ક્રમ
કૃતિ
(૧) પપારો પધિરાજ
(૨) પર્વોમાં મહાન પર્વ પર્યુષણ પર્વ (૩) જૈન ધર્મના વિશેષો (૪) ‘ભાવ:' સ્વરૂપ દર્શન (૫)‘આા-મિમાંસા-દેવા મસૂત્ર
સ્વામી સમન્તભદ્ર-ગ્રંથ પરિચય (૬) કસ્તુરબા સેવાશ્રમ મરોલી (૭) ચોવીસ તીર્થંક૨ (૮)સૂત્ર (૯) અષ્ટમંગલ (૧૦)પિસ્તાળીસ આગમો (૧૧) જર દેવ! મિચ્છામિ દુક્કડમ (૧૨) શ્રી દેવચંદજી રચિત શ્રી સંપ્રતિ જિન સ્તવન (૧૩) જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ (૧૪) સર્જન સ્વાગત (૧૦) પંથ પંથ પાથેય : મધમધતા સાધુચરિત ડૉ. મુકુંદરાય જોષી સાથે વાંચન યાત્રા
કર્તા
ડૉ. ધનવંત શાહ
પ. પૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ ડૉ. પ્રવીણ દરજી ડૉ. કવિન શાહ
ડૉ. હંસા શાહ
સચિન
સંકલિત
શ્રીહર્ષશી
સંકલિત
ડૉ. મહે૨વાન ભમગરા
શ્રી સુમનભાઈ એમ. શાહ ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ ડૉ. કલા શાહ
શ્રીમતી નીના જગદીશ સંઘવી
પૃષ્ઠ ક્રમાંક
૩
૪
૬
૧૨
૧૬
૧૭
૧૭
૨૧
૨૪
૨૬
૨૯
૩૨
૩૩
૩૬
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના
- ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 9) ૦ ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 26) ૦ ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 40)
૦ ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $75) ° કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 100)
ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની પ્રતિજ્ઞા સાથે ૧૯૨૯થી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું આ મુખ પત્ર ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ પ્રત્યેક મહિનાની ૧૬મી તારીખે અવિરતપણે પ્રગટ થાય છે અને ગુજરાતી પ્રજાને પ્રેરણાત્મક ચિંતન પીરસતું રહે છે.
= શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટનો, આજિવન સભ્યો અને ગુજરાતના સંતો તેમ જ વૈચારિક મહાનુભાવોને 'પ્રબુદ્ધ વન' વિના મૂલ્યે પ્રત્યેક મહિને અર્પણ કરાય છે.
આર્થિક રીતે નુકસાનીમાં પ્રગટ થતા આ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ને સદ્ધર કરવા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ'ની સ્થાપના કરેલ છે જેમાં દાનવીરો યથાશક્તિ
પોતાના દાનનો પ્રવાહ મોકલી રહ્યા છે.
વિચારદાનના આ યજ્ઞમાં આપને પણ આપના તરફથી ધનદાન મોકલવા વિનંતી છે.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ’ અને ‘કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ' આપનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્તનું પ્રમાણપત્ર આપવામાં આવશે.
ચેક ‘શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો.કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬
મેનેજર
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૮ ૦ ૦ અંક: ૮ ૦ ૦ તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮ ૦
૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦
Ugly 606
૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦૦
તંત્રીઃ ધનવંત તિ. શાહ
પધારો પર્વાધિરાજ હે! પર્વાધિરાજ પર્યુષણ! પધારો! પધારો અને અમારા તન, મન, સમાચાર વાંચે ત્યારે એ પળે જ હિંસાનો ભોગ બનેલા જીવને માટે એક ચિત્ત, બુદ્ધિ અને આત્મામાં બિરાજો. અમારી મોક્ષ પ્રાપ્તિની વાંછનાનું નવકારનું સ્મરણ કરીને પછી જ મોંમાં અન્નજળની પધરામણી કરે અને આપ મહાનિમિત્ત છો. તમે સાંસારિક અને ભૌતિક ઓચ્છવ ઉત્સવ નથી ‘હિંસાદાતાને પરમાત્મા સબુદ્ધિ આપે એવી પરમ કૃપાળુને પ્રાર્થના કરે ! પણ આપ તપ, જ્ઞાન અને ભક્તિ દ્વારા થતી કર્મ નિર્જરાથી સંસારચક્રમાંથી હે મહામંગળકારી પર્વાધિરાજ! અમને એવી પ્રેરણા આપો કે બાહ્ય અમને મુક્ત કરી મોક્ષ પંથે દોરી જનારા મહાન આધ્યાત્મિક પર્વ ને પુણ્ય ક્રિયાઓથી નહિ પણ અંતર્થાનથી અમે પ્રભુ ભક્તિ કરીએ અને આત્માને પ્રેરક છો! પર્યુષણ=પરિ+ઉષણ. પરિ એટલે સમગ્ર પ્રકારે અને ઉષણ પરમાત્મામાં લીન કરીએ. જીવનની કોઈ પણ અસુખ પળે અમારા મનમાં એટલે આત્મ સમીપ આવીને વસવું. આ અર્થને અમારા શ્વાસોચ્છવાસમાં ક્રોધ પ્રગટે નહિ, કારણ કે ક્રોધ તો દિવાસળી જેવો છે, પહેલાં એ સ્વયં ભરી દેજો. માત્ર આઠ જ દિવસ માટે જ નહિ પણ આપ હવે તો અમારા બળે પછી અન્યને બાળ! અમારી ભીતર રહેલો “અહ” અમને શોધ્યો ન અંતિમ શ્વાસ સુધી અમારામાં વિરાજી રહો એવી અમે આપને પ્રાર્થના જડે. નિત્ય દર્શન, પૂજા, વ્યાખ્યાન શ્રવણ, પ્રતિક્રમણ અને સામાયિક અમારા કરીએ છીએ. તો જ મોક્ષ માર્ગના અમને દર્શન થશે. અમારા કર્મોની જીવનનો નિયમિત દેનિક ક્રમ બની જાય. ૧૮ પાપ સ્થાનકોથી દૂર રહીએ નિર્જરા કરવા આપ પધાર્યા છો તો અમને જીવનભર એવા શુભ કર્મ અને ૧૪ ગુણસ્થાનો તરફ અમારા આત્મા અને જીવનની ગતિ થાય. કરવાની અને અશુભ કર્મોથી દૂર રહેવાની દૃષ્ટિ આપજો. જેથી અમારું હે જ્ઞાન આરાધક પર્વાધિરાજ ! અમને એવા આશીર્વાદ આપો કે અમને જીવન કર્મરહિત બનતું જાય. અમારી અંદર બેઠેલા ચંચળ મનને આપ પૂ. આચાર્ય ભગવંત સાધુ-સાધ્વીશ્રીઓનું સાન્નિધ્ય પ્રાપ્ત થાય જેથી અમને નાથજો, એ અબુધ મન વારે વારે અમારા પાપ કર્મોનું નિમિત્ત બને છે. યત્ કિંચિત્ પણ સમ્યક્ દર્શન, સમ્યક્ જ્ઞાન, સમ્યક્ ચરિત્રની પ્રાપ્તિ થાય. એને આપ પ્રેમથી સમજાવજો, ન સમજે તો જ્ઞાન, તપ અને ભક્તિનું રાગ-દ્વેષથી મુક્ત થઇએ. દાન અને ત્યાગની ઉચ્ચતમ ભાવના અમારા મહત્ત્વ સમજાવી સત્ય દર્શન કરાવજો. આજે પોતાની સત્તા અને પોતાના જીવનમાં ગુંથાઈ જાવ...અમે વાણીના નહિ, મૌનના સાધક બનીએ. અમારી સિદ્ધાંતોનું મહત્ત્વ સ્થાપિત કરવા માટે વિશ્વના બૌદ્ધિકો અને સત્તાશક્તિ જિહા ઉપર વચનબદ્ધતા અને સત્ય આસનસ્થ બનો.
સ્વામીઓએ હિંસાનું શસ્ત્ર ઉગામી અબુધ જનોને પોતાના સાધન બનાવી હે ભવ તારક મહારાજ! જેનોના બધાં સંપ્રદાયો, શ્વેતાંબર, મૂર્તિપૂજક, નિર્દોષો ઉપર નિર્દય રીતે અત્યાચાર કરી રહ્યાં છે. હે પર્વાધિરાજ ! એ સ્થાનકવાસી, તેરાપંથી અને દિગંબર એ સર્વેના તમે પ્રિયમાં પ્રિય છો! સર્વેને બુદ્ધિ આપજો અને ભોગ બનેલાના મનમાં દ્વેષ અને વેરને ક્ષમા, માર્દવ, આર્જવ, ત્યાગ, સંયમ, તપ, સત્ય, શૌચ, અકિંચનતા અને પ્રવેશવા ન દેશો અને એમના હૃદયને ક્ષમા ભાવથી શણગારજો. અહિંસા બ્રહ્મચર્ય વગેરે ગુણોથી બધાં આપનું પૂજન કરે છે, અને ક્ષમાપનાનો અને અપરિગ્રહ વિના જગત શાંતિ કે જગત સમૃદ્ધિ શક્ય જ નથી એ દિવસ તો જૈન માટે જ નહિ, પણ સમગ્ર સંસાર માટે અનન્ય છે. મિચ્છામિ વિચાર વિશ્વના અણુ અણુમાં પ્રસરાવજો. “” સાચો એ હઠાગ્રહમાંથી એ દુક્કડમ્ એ જૈન ધર્મની જગતને અમૂલ્ય ભેટ છે. બૌદ્ધિકોને મુક્તિ અપાવો. શરીર હત્યા એ જ માત્ર હિંસા નથી, પણ કોઈના હે જગત જ્ઞાનદર્શક પર્વરાજ ! તમારા ગુણ ગાવા બેસીએ તો ધરતીનો મનને દુઃખ પહોંચાડવું એ પણ મહાન હિંસા છે એનો એ અર્થનાદ વિશ્વના પટ નાનો પડે, સમુદ્રના નીર જેટલી શાહી પણ ઓછી પડે અને ધરતી અણુએ અણુમાં ગૂંજતો કરી દેજો , મારા પર્વ દેવ!
ઉપર પ્રગટેલા કાષ્ટની કલમ પણ અલ્પ લાગે! હે કરુણાધારક, કરુણાધિરાજ, પર્વાધિરાજ ! પ્રત્યેક જૈનને એવી હે પ્રજ્ઞાધારક પર્વાધિરાજ ! આપને અમારા કોટિ કોટિ વંદન! પ્રતિજ્ઞા લેવડાવો કે સવાર, સાંજ કે રાત્રે જ્યાં જ્યાં જ્યારે જ્યારે હિંસાના
| ધનવંત શાહ
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
પર્વોમાં મહાન પર્વ
૩૫. પૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ
પર્વ એટલે પવિત્ર દિવસ. પર્યાપણ એટલે આત્માનું શરશે. આત્મસંનિધિના મંગળનું પર્વ એટલે પર્યુષણ,
પવિત્ર સાધનાનાં મંડાણ પવિત્ર સમયમાં જ થઈ શકે, સાનુકૂળ વાતાવરણના નિર્માણ વિના થતો નવી ક્રિયાનો પ્રારંભ બહુ લાભકારક ન નીવડે અને આત્માનું સાનિધ્ય પામવાની ઊંડી અને કલ્યાણમયી ક્રિયા કરવાની છે તેમાં તો કેટલી બધી સાનુકૂળતા
અપેક્ષિત બની રહે છે ?
આત્મસાધનાની શુભ શરૂઆત પર્વના સમયમાં કરવાની હોય છે. પર્યુષણમાં થનારી સાધના આત્મલક્ષી છે. સમગ્ર જૈનદર્શનનો પાયો આત્મા છે. આત્મતત્ત્વ શાશ્વત દ્રવ્ય છે. અ-મૃત અને અખંડ આત્મા, કર્મવર્ગણા છેદીને શાશ્વત સુખની સંપ્રાપ્તિ કરે એ આ સાધનાનો મંગળભાવ છે. જીવ, શાશ્વતસુખની ચરમસીમાએ પહોંચે, આધિ, વ્યાધિ કે ઉપાધિનો અને સ્પર્શ સુદ્ધાં ન થાય તે માટે પૂર્વાચાર્યોએ પર્વોની સાધનાનો માર્ગ કહ્યો છે.
કિંતુ બલિહારી એ છે કે આત્મા જેટલી અણપ્રીછ વસ્તુ માનવીને આ જગતમાં એકેય નથી! માનવીની વધુમાં વધુ નજીક આત્મા બિરાજે છે, અને એને જ એ જાણતો નથી! જીવનની સમગ્ર વેદનાનું વૃક્ષ આમાંથી સર્જાય છે.
અને આજનો માનવી એ નથી જાણતો એનાં કારણો સમજવા જેવાં છે. માણસ હંમેશાં આનંદનો અભિલાષી હોય છે. તે માટે યત્ન પણ કરે છે. પરંતુ એ યત્નમાં એક મનોવૃત્તિ સતત ઝબકતી રહે છે, “હું સુખી થઈ જાઉં!” અને પોતીકા સુખને ખાતર થતા પ્રયત્નોમાં સારા-ખરાબનો વિવેક એ ચૂકી જાય છે. ભગવાન મહાવીરે અધોગતિ-પતનના કહેલા ચાર માર્ગો, ક્રોધ, માન, માયા અને લોભના સેવાઈ જાય છે. રોજિંદી ગડમથલમાં જિંદગીનો સાચો આનંદ અને સાચું સુખ મેળવવાનો અમૂલ્ય સમય વેડફાઈ જાય છે. નવી પ્રાપ્તિ થતી નથી. જે છે તે મણાતું નથી.!
આમાં, જેની ઓળખ અનિવાર્ય છે એ આમનુ સાંભરે ક્યાંથી? જ્ઞાની પૂર્વસૂરિઓ આ જાણે છે. કર્મના મર્મને ભેદ્યા વિના આત્માનું સાંનિધ્ય સંભવ નથી એમ નિર્દેશીને તેઓ પર્યુષણની પર્વ-સાધના કરવાનું કહે છે. પૂર્વસૂરિઓએ પર્યુષણનો મહિમા આમ ગાયો છે :
પર્યુષણ પર્વ
पर्वाणि सन्ति प्रोक्तानि, बहविं श्री जिनागमे । पर्युषणा समं नान्येत् कर्मणां मर्मभेदकृत् ।। १ ।।
[શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતોની વાણીના આક૨સમા આગમગ્રંથોમાં પર્વો તો અનેક છે, પણ કર્મોના મર્મોને ભેદનારું પર્યુષણ પર્વ સમું એકેય પર્વ નથી.]
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮
કર્મોના અનુબંધ પંગુ બને તો આત્મતત્ત્વની સાધના સક્ષ બની જાય. પણ એ માટે કરવું શું ? પૂર્વાચાર્યોએ તદર્થે પાંચ ધર્મતત્ત્વો કહ્યાં છેઃ
-અમારી ઘોષણા -સાધર્મિની ભક્તિ
-મનું તપ
-તમામ ચૈત્યોમાં જિનવેદન
-ક્ષમાપના.
આ પાંચેય ધર્મતત્ત્વો વિચારણીય છે.
અમારી ઘોષણાનો અર્થ છે અહિંસાની ઘોષણા, આજના સમયમાં અહિંસાનું ચિંતન કરી લેવું અનિવાર્ય છે. હિંસા આજે ક્યાં નથી ? પ્રત્યેક પગલે હિંસા શક્ય બની ગઈ છે. દરેક પદાર્થોમાં હિંસા આવી વસી છે. મન, વચન અને કાયાથી હરક્ષા હિંસા તીવ્ર બની રહી છે.
અને આ સઘળુંય જે થાય છે, તે સકારણ હોય જ છે, તેવું નથી. નિષ્કારણ પણ હોય છે. એક પાપના પોષણને માટે અનેકની પરંપરા ચાલતી રહે છે, એમાં ઉમેરાય છે અભિમાન અને અતૃપ્તિ. ત્યારે એ કર્મ નિકાચિત બની જાય છે!
આજનો માનવી આવશ્યક હોય છે તેના કરતાં વધુ ઝંખતો થયો છે. બીજાનું સુખ એને માટે ઈર્ષ્યાની અદેખાઈની આગ બની રહે છે! બીજા કરતાં વધુ મેળવવા એ દોડે છે. ભાગ્યવશાત્ નથી મળતું એ સુખ, તો આક્રંદ કરે છે!
આનું મૂળ મનના ખેલ છે.
માનવી ક્યારેક વચન અને કાયાથી બચી જાય છે, એને અંકુશમાં રાખી લે છે, પણ મનને એ ટાળી શકતો નથી વિદ્રોહ દઈ શકો નથી. મનની ક્ષુદ્ર લાલસા એને રમાડતી રહે છે.
અહિંસા અને અપરિગ્રહ નજીકનાં ધર્મતત્ત્વો છે. સ્પૃહાના કારણે બીજાનું સ્હેજ પણ અશુભ ઈચ્છવું, તે પણ હિંસા જ છે! જો સ્પૃહાથી બચાય તો અપરિગ્રહ આવે અને માનસિક હિંસાથી બચી જવાય.
ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે કે જીવનના પ્રત્યેક વ્યવહારોમાં ઉપયોગ જોઈએ-જયણા જોઈએ. ઉપયોગમાં ધર્મ કહ્યો છે. આ જયણા પણ મન, વચન અને કાયા ત્રણેને સ્પર્શે છે. મનનો ઉપયોગ. વચનનો ઉપયોગ. કાયાનો ઉપયોગ. નિબંધ વનને, મુક્ત જીવનને જે ઈચ્છે છે તેને માટે આ લાલબત્તી છે. આ જીવનની કિંમત મોટી છે, એને નિરર્થક, નિરુપયોગી વિલાસમાં વેડફી દેવું, એમાં શાણપણના અંશ બહુ ઓછા છે. જીવન તો એક ગતિ છે,
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન તે જ તરફની. તેમાં પ્રમાદ ન પાલવે, એક ક્ષણનોય પ્રમાદ નેત્રો સમક્ષ તરે છે ત્યારે તેમાંથી એવા આપણેય થઈએ તેવો મહાભયંકર પતનની ખાઈ બની શકે! ઉપયોગશૂન્ય જીવન ક્યારેક શુભ ભાવ જન્મે છે. દુ:ખનું એવું ઘટક બની જાય કે એને બચાવવાનો કોઈ ઉપાય નમ્રતા સ્વયંને મહાન બનાવી દે એવું અમોઘ બળ છે. શેષ ના રહે!
અક્ષમાનું કારણ છે ક્રોધ. મનમાં ફાવે તેવું જીવો એ જ સુખ નથી. દુઃખના સર્જનની ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં મોવિનદન રવૃતિ નળપ–ક્રોધવિજય ક્ષમાનો ક્રિયા છે એ. આ બધામાંથી ઉગરવાનો સાફ માર્ગ છે–અહિંસાભર્યું જનક છે,-કહીને ક્રોધજિત બનવાનું કહ્યું છે. આચરણ. ક્યારેય અશુભનો વિચાર, અશુભનો ઉચ્ચાર કે અશુભનો અપરાધ જન્મે છે અજ્ઞાનમાંથી. સામેની વ્યક્તિ અપરાધ બાદ આચાર નહીં કરવાનો શુભ સંકલ્પ.
ક્ષમા માગી લે તો એને માફ કરી દેવો એ વીરનું ભૂષણ છે. અને, तुदन्ति पावकम्पाणि नवं कम्ममकुव्दओ।
ક્ષમા ન માંગે તોયે શું? અપરાધી અને ક્રોધી બંને અજ્ઞાની કહેવાય સૂત્રકૃતાંગનો આ ઉપદેશ એ છે કે જે ઓછામાં ઓછું નવાં છે. ક્ષમા વીરતાનું લક્ષણ છે, અને આંતરિક નિર્ભયતાનું પ્રતીક. કર્મો ઉપાર્જિત નથી કરતો તેનાં પૂર્વસંચિત કર્મો નષ્ટ થઈ જાય જે ક્ષમાશીલ છે એ પ્રસન્નતાથી ભરેલો બની જાય છે. છે. જે માણસ ઉપયોગ સમગ્રતાથી કેળવે એ નવાં કર્મોથી અવશ્ય આ પાંચ ધર્મતત્ત્વો પર્યુષણની સાધનાનાં છે. એની આરાબચી જાય.
ધનાથી કર્મો છેદાય છે, આત્મદર્શન લભ્ય બને છે. ભાવની અહિંસા આવે તો હદયમાં દયાના ભાવ પ્રગટે, કોમળતા વિકસે. શુદ્ધિથી, અહંમુક્તિ મેળવીને આ સાધના કરવાની છે. ભક્તિનો ઉલ્લાસ વધે.
પર્યુષણ માટે કહ્યું છે કે “મંત્રોમાં જેમ નવકાર મોટો છે, બીજું ધર્મતત્ત્વ છે-સાધર્મિકની ભક્તિ.
તીર્થોમાં શત્રુંજય તીર્થ વડેરું છે, દાનમાં અભયદાન ઉત્તમ છે, પોતાના અને જેની સાથે સંબંધ જોડાયો છે તેના–બંનેના ધ્યાનમાં શુક્લધ્યાન શ્રેષ્ઠ છે, રત્નમાં ચિંતામણી રત્ન મહાન છે સ્વામી એક છે. એવા સ્વામીભક્તની ભક્તિ, ધર્મ જેનો સમાન તેમ પર્વમાં પર્યુષણ પર્વ એ મહાન પર્વ છે.' છે એવા સાધર્મિકની ભક્તિ.
આવા મહાન પર્વની સાધનાનો અવસર એ પરમ સૌભાગ્યનું સાધર્મિકની સેવામાં મુખ્ય છે આદરની ભાવના. જે આદર આપે સૂચક છે. આવો, એ મહાન સાધના કરીને આપણે અનુપમ છે એ આદર પામે છે. આદર હોય તો ઉલ્લાસ આવે. ભાવનાની આત્મબળ સંજીએ. રમણાં ત્યાં ચડે. ભાવના ભવની વિનાશક છે.
જૈન ઉપાશ્રય, ૭, રૂપમાધુરી સોસાયટી, સંઘવીના રેલ્વે ક્રોસીંગ પાસે, સદ્ભાવના વિના સધર્મનો પ્રારંભ ક્યાંથી થાય? નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
ધર્મબંધને માટે સેવાની ધર્મભાવના સ્વ-પરનું ઊભયનું હિત ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા પ્રકાશિત કરનારી છે. એમાંથી પોતે પણ આરાધક બને તેવી પ્રેરણા ખીલવે
ડૉ. રમણલાલ ચી.શાહ લિખિત નવા ગ્રંથોનું પ્રકાશન છે અને ત્યારે પોતાના માટે વ્રત જપની ભાવના પ્રગટાવે છે.
૧. જિનતત્ત્વ ગ્રંથ-૧-આવૃત્તિ બીજી, જુલાઈ- ૨૦૦૭, પૃષ્ટ ત્રીજું ધર્મતત્ત્વ છે અઠ્ઠમ.
સંખ્યા-૫૦૩, મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/- ૧ થી ૫ ભાગમાં વિસ્તરિત આ ગ્રંથમાં ત્રણ દિવસના ઉપવાસનું તા.
જૈનધર્મ વિષયક ૪૭ લેખો છે. શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે તપને કર્મોનું દાહક બળ કહ્યું છે
૨. જિનતત્ત્વ-ગ્રંથ-૨, ઑગસ્ટ-૨૦૦૭, પૃષ્ટ સંખ્યા-૩૬૪, મૂલ્ય ફર્મળાં તાપનાન્ ત૨: I તપથી આત્મોન્નતિનું પહેલું ચરણ મંડાય છે.
રૂ. ૨૪૦/- છ થી ભાગ૯ સુધી વિસ્તરિત આ ગ્રંથમાં જૈન ધર્મ વિષયક આત્મશ્રેયની સાથે જ આ તપ-આરાધનાનો એક હેતુ દૈહિક બીજાં ૨૬ લેખો છે. શુદ્ધિનો પણ બની રહે છે. આયુર્વેદમાં વ્યાધિનો ઉપદ્રવ થાય ત્યારે ૩. પ્રભાવક સ્થવિરો (ભાગ-૧ થી ૬) આવૃત્તિ-બીજી માર્ચ-૨૦૦૬, લાંઘણ કરાવાય છે, તે સમજવા જેવું છે.
પૃષ્ટ સંખ્યા-૬૧૨, મૂલ્ય-રૂા. ૩૫૦|-. જિલ્લાસંયમ આ તપથી મેળવી શકાય છે. જિલ્લાસંયમથી છ ભાગમાં વિસ્તરિત આ ગ્રંથમાં ૨૫ જૈન પ્રસિદ્ધ અને સિદ્ધ સાધુ ત્યાગનો સ્પર્શ થાય. નાનો ત્યાગ પણ ક્યારેક વિરાટ બનાવવાના ભગવંતોના ચરિત્રનું વિગતે આલેખન થયું છે. માર્ગે પણ દોરી જાય ને?
પ્રાપ્તિ સ્થાન: જિન ચૈત્યોમાં નમન એ ચોથું ધર્મતત્ત્વ છે.
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ, આત્મહિતષીએ વિનયમાં પદાર્પણ કર્યું હોય તો તેને નમ્રતા |૩૩, મહંમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ. બી. સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, સુલભ બની રહે છે. જિનેશ્વર ભગવંતને નમસ્કાર કરતી વેળા
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ફોન નં. : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬. મનમાં ભાવ જાગે છેઃ પ્રભુ આવી વિરાટ સિદ્ધિ શી રીતે મેળવી
૬ પુસ્તકો એક સાથે ખરીદનારને ૨૫% ડિસ્કાઉન્ટ.
મેનેજર, શક્યા? કયા ગુણોએ એમને મહાન બનાવ્યા? આ સમગ્ર દર્શન
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈનધર્મના વિશેષો
n ડૉ. પ્રવીણ દરજી
માનવજાતનો વ્યાપકરૂપે વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે આપણી અભ્યાસનો વિષય બનતાં રહ્યાં છે. પણ અહીં તે વિશે ચર્ચા સમક્ષ હુમા પક્ષી–ફીનિક્સ-Phoenix આવી રહે છે. કોઈ એક કરવાનો કશો ઉપક્રમ રાખ્યો નથી. અહીં મહાવીર સ્વામીને, સહેજ છેડા ઉપરનો તેનો વિકાસ, તેને કારણે આવેલી એકવિધતા,જુદી રીતે યાદ કરીને કહું તો, તેમણે પોતે કોઈ ગ્રંથ રચ્યો નથી.
અસંતોષ કે નિર્વેદ અને પછી નષ્ટ થવાની પળે જ, પોતાની રાખ જેવી સ્થિતિમાંથી તેનું નવ નિર્માણ થઈ રહે. પેલા બીજા છેડા માટેની એની તરસ વધે, ચારે તરફથી તેની તે માટેની બુભુક્ષા જાગે, નવી સિદ્ધિઓ, નવી આકાંક્ષાઓ, નવો જીવનબોધ એનું સ્વપ્ન બની રહે અને પછી તેને અવતારનાર કોઈ વ્યક્તિ આવી મળે. નૂતન આયામોનો પછી તે જન્મદાતા અને સંવાહક બની રહે. ઈસુ પૂર્વેની છઠ્ઠી સદીનો ઈતિહાસ એનો સાક્ષી છે. ઈરાનમાં જરથોસ્ત, ચીનમાં લાઓત્સે અને કન્ઝ્યુમ્પસ, ગ્રીસમાં યેલિસ, પાયથાગો૨સ વગેરે અને ભારતમાં મહાવી૨-બુદ્ધનું ત્યારે અવતરણ થયું. વિશ્વમાં ત્યારે પાંચ ધર્મો આવિર્ભાવ પામ્યા.
કદાચ તેમનો રસ Text કરતાં Test ઉપર કેન્દ્રિત હતો-સત્યના સ્વયંના જીવનની પ્રર્યાગશાળામાં કરેલા પ્રયોગો-Test. જેમાં ક્યારેય કોઈને મન, કર્મ, વચનથી દુઃખ ન આપવું, સહિષ્ણુતા, સમભાવ, ક્ષમા, અહિંસા, તપસ્યા, વૈરાગ્ય, મોક્ષ, અંતઃકરણવૃત્તિઓનું સ્થાપન, ચારિત્ર્યશુદ્ધિ, નૈતિક મૂલ્યોની જિકર વગેરે સદ્ગુણો દ્વારા માનવીય ઉન્નયનનો માર્ગ પ્રકાશિત થયેલો જોવાય છે. ‘જૈનધર્મ'નો વિચારવિસ્તાર એવી કોઈ પાયાની ભૂમિકાએથી તે પછી તેમના શિષ્યો વડે વિસ્તરે છે.
અહીં એવાં કેટલાંક પાયાનાં સત્યોમાંથી કેટલાક વિશેષો તાવવાનો પ્રયત્ન રહ્યો છે.
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮
‘જૈનધર્મ' એમ જ્યારે કહીએ છીએ ત્યારે આપણા મનમાં ૠષભદેવ સમેતના ત્રેવીસ તીર્થંકરોનું તો સ્મરણ જાગે છે જ, પણ ચોવીસીમા, છેલ્લા તીર્થંકર મહાવીર સ્વામીની પ્રતિમા તરત દૃષ્ટિ સમક્ષ આવી રહે છે. એકદમ સાદી-સહજ ભાષામાં કોઈ એમ કહે કે મહાવીરનો જીવનધર્મ એ જ જૈનધર્મ તો ભાગ્યે જ એ વિધાન સામે કોઈ વાંધો લઈ શકે. તેઓ જૈનધર્મનો આરોઓવારો-કિનારો છે. જ્યાંથી સંસારને પાર કરી શકાય છે, સાથે ‘જિન’ શબ્દનું તે સાકાર રૂપ છે. જૈનધર્મનો તે અખૂટ સ્રોત છે. બ્રાહ્મણ પરંપરાની સામે ‘શ્રમણ' પરંપરાનું જે ઊર્જસ્વી રૂપ આપણી સામે આવ્યું તેમાં ભારતીય તત્ત્વવિચારના કેટલાક નવા ખૂણાઓ ઊઘડી આવ્યા. ‘જૈનધર્મ' તત્ત્વ અને જીવનના કેટલાક નૂતન વિભાવો-વિશેષો લઈને આવે છે. જે વિશેષોએ વિશ્વભરના ધર્મઅભ્યાસીઓનું ધ્યાન ખેંચ્યું. એના મેટાફિજિર્સ કેટલીક Reality ઉપર પ્રથમવાર આંગળી મૂકી આપી. હિન્દુધર્મને આત્મખોજ માટેની ભૂમિકા પૂરી પાડી. એના કેટલાક સિદ્ધાંત વિશેોને કારણે જ ઐનિહાસિક દ્રષ્ટિએ બ્રાહ્મણધર્મ અને બૌદ્ધધર્મ વચ્ચે તે તેનું સ્થાન નિશ્ચિત કરે છે. આજ સુધી તેનું એ સ્થાન અડોલ રહ્યું છે.
એ જાણીતું છે કે જૈનતત્ત્વ દર્શન અત્યંત સૂક્ષ્મ સાથે સંકુલ છે. તેનાં તત્ત્વવિજ્ઞાન-તર્કશાસ્ત્ર-જ્ઞાનમીમાંસા, તેનું મનોવિજ્ઞાન, નીતિશાસ્ત્ર આ સર્વના ભેદો-પ્રભેદો તેમાં આગવું મહત્ત્વ ધરાવનાર દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર્ય-ત્રિરત્ન, ચારિત્ર્યને ઘડનાર વ્રત સમિતિ, ગુપ્તિ, ભાવના, યતિધર્મો, નવતત્ત્વો વગેરે વિશે વારંવાર વિચાર થતો રહ્યો છે. તેનાં કેટલાંક અન્ય વિશિષ્ટ તત્ત્વો પણ
જૈનધર્મનું મોટું આકર્ષા જો હોય તો તે તેની સ્વતંત્ર વિચારણા છે. કેટલાંક બુનિયાદી ગૃહીતોમાં તે તદ્દન જુદો પડી જતો ધર્મ છે. જેમકે ઈશ્વર વિશેની વિચારણા. અન્ય ધર્મોમાં સર્વ સત્તાધીશરૂપે ઈશ્વરનો સાક્ષાત્કાર થતો આવ્યો છે, અહીં ઈશ્વર નહિ, પણ ઈશ્વરત્વનો સ્વીકાર છે. કેન્દ્રમાં મનુષ્ય રહ્યો છે અને એવા મનુષ્ય પોતાનાં સત્ કાર્યો વડે ઈશ્વરત્વ અર્થાત્ તીર્થંકરત્વ પ્રાપ્ત કરવાનું કહેવાયું છે. ઈશ્વરનું નહિ મનુષ્યત્વનું પદ ઉત્કૃષ્ટ છે. કાખઘોડી રૂપ ઈશ્વરને સારાં-માઠા કર્મો માટે તેથી અહીં ઉત્તરદાયિત્વ સોંપાતું નથી. અહીં કર્તા મનુષ્ય છે તો હર્તા પણ મનુષ્ય છે. ઈશ્વરના અસ્તિત્વને સ્વીકારીએ તો પછી આ વિશ્વમાં અશુભ, અસદ્, વેદના-દુઃખ વગેરે કેવી રીતે હોઈ શકે ? વિશ્વ અનાદિ અને અનંત છે. તેનો રચયિતા કોઈ એક હોઈ શકે તે માની શકાય તેમ નથી. જગત એના નિયમોને વવર્તી ગતિ કરી રહ્યું છે. એનો યશ કે અપયશ કોઈ ‘ઈશ્વર’ને આપી શકાય તેમ નથી. અસ્તિત્વવાદનું સ્મરણ કરાવે એ રીતે જૈનધર્મમાં મનુષ્યને અબાધિત ધાર્મિક સ્વાતંત્ર્ય મળ્યું છે. પસંદગી માણસે કરવાની છે. એના અને એની પસંદગી વચ્ચે કોઈ દલાલ-આડતિયાં નથી. કોઈ તેમાં મદદરૂપ થઈ શકે તેમ નથી, તો વિક્ષેપકર પણ બની શકે તેમ નથી. અમાપ સ્વાતંત્ર્ય છે તો તેવું જ ઉત્તરદાયિત્વ પણ છે. જીવ (Spirit) ઈચ્છા પ્રમાણે જીવી શકે છે, તેની ઈચ્છા અફર છે. પણ તે સાથે કરેલાં કર્મોની અને તેનાં જે તે પરિણામોની જવાબદારી પણ તેની જ છે. પલાયનવાદ તેમાં ચાલી શકે તેમ નથી. જીવે જ પોતાના ભવિષ્યને રચી આપવાનું છે. પછી તે ભવિષ્ય સકારાત્મક હોય કે
નકારાત્મક.
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ આ ‘કર્મ’ જૈનધર્મમાં, હિન્દુધર્મની જેમ અટ્ઠષ્ટ શક્તિ રૂપે નહિ, પણ સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર તત્ત્વરૂપે સ્વીકાર પામ્યું છે. જીવની ઉપ૨ જે કોઈ આવરણો ચઢે છે તે આ કર્મથી. કર્મ અને જીવ અનાદિકાળથી સંયોજિત છે તેવું અહીં મનાયું છે. જીવને સમર્થ સમયે નવાં નવાં કર્મો બાંધતાં રહે છે. આ પ્રવાહને અંત નથી. કર્મનું દોરડું જીવને બાંધીને દુષ્ટવૃત્તિઓ પ્રત્યે અગ્રેસર કરે છે. અને છેવટે 'કરો તેવું ભોગવો' એવી સ્થિતિ આવીને ઊભી રહે છે. એટલે અહીં કર્મપાશથી મુક્તિ મેળવવા, નવાં પાપ રોકવાં, વિભિન્ન રીતે જીવે પ્રયત્ન કરવાનો રહે છે. પાણી અને કાદવ ભેગાં મળે તો શુદ્ધ જલનો અનુભવ કેવી રીતે થઈ શકે ? પેલાં દૂષિત કર્મોને એમ ક્ષીણ કરવાનાં હોય છે, અટકાવવાનાં હોય છે ને અંતે નામશેષ કરવાનાં રહે છે. કાદવ એમ જુદો થાય તો જ શુદ્ધ જલનો જ મહિમા સમજાય. તો જ લોભ-માન-માયા-ક્રોધ-કામ વગેરે ‘અગ્નિ” જેવી દુવૃત્તિઓને ઠેકાણે સંતોષ, શાંતિ, મૃદુતા વગેરે અનુભવી રહેવાય. ‘આસવ' પાપવૃત્તિઓથી દૂર રહેવાનું સૂચન કરે છે, તેના ઉપર વિજય મેળવવા બોધ કરે છે, ‘સંવર’ નવાં કર્મોના બંધનને અટકાવી દેવાનું ચીંધે છે તો ‘નિર્જરણ’માં ભૂતકાળનાં કર્મોનો તપ-ધ્યાનાદિથી નાશ કરી ‘જીવ'ને તંતોતંતયાને જંગમ જીવોની હિંસા કરતા હોય છે. પૃથ્વીની પણ નાનાવિધ
સંદેશ આપીને જૈનધર્મે એક નવો રાહ ચીંધ્યો છે. આ ધર્મનો તે અદ્ભુત-અમર પયગામ છે. નોર્વેજિયન વિદ્વાન ડૉ. સ્ટેનકેનોએ ‘અહિંસા' શબ્દની ચર્ચા કરતાં તેથી કહ્યું હતું કે “અહિંસા’ વિશે બીજા ધર્મમાં વાત જરૂર થઈ છે પણ તીર્થંકરોના ઉપદેશમાં તેની જેટલી વિગતે અને વ્યવસ્થિત રીતે સ્પષ્ટતા થઈ છે તેટલી બીજે ક્યાંય થઈ નથી. સ્થૂળ કે રૂઢ વિભાવથી માંડીને સૂક્ષ્મરૂપ હિંસા સુધીનો આ ચર્ચામાં સમાવેશ થયો છે. બાઈબલમાં `Do not Kill-ખૂન કરો નહિ' એમ કહેવાયું છે. પણ જૈનધર્મ નાનામાં નાના જીવની હિંસા કે અન્યની લાગણીને દુભવવા સુધીની અનેક બાબતોને હિંસારૂપે ઓળખાવે છે. મહાવીરે તો કોઈપણ પ્રકારની હિંસાને વર્જ્ય ગણી છે અને સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવામાં હિંસા આડે આવે છે તેમ કહ્યું છે. વિવિધ જીવોના ધાતને તેઓ તેથી બંધનરૂપ લેખે છે. અન્ય જીવોની બાબતે બેદરકાર ન રહેવું તેમ કહે છે. સર્વત્ર જુદા જુદા જીવોનું અસ્તિત્વ છે. તેવા જીવોને અભયની પ્રતીતિ કરાવવી જોઈએ. વિવિધ જીવોનું સ્વરૂપ જાણનાર જ અહિંસાનું સાચું સ્વરૂપ જાણી-પામી શકે. વિષયભોગમાં આસક્ત જનો પૃથ્વી, પાણી, વાયુ, અગ્નિ, વનસ્પતિ અને ત્રસ
મુક્ત કરવાની વાત છે. સર્વકર્મના ક્ષય પછી, પેલાં અંતરાય– આવરણો દૂર થયા પછી જ મોક્ષાવસ્થા આવે છે. અને છેવટે ચૈતના સિદ્ધક્ષેત્રમાં હરી ભવ-ફેરામાંથી મુક્તિ પામે છે. કર્યો કે એમ ક્રમશઃ આંતરચેતનાનું ઊર્ધ્વકરણ અને ઈશ્વરત્વની સ્થિતિ આવે છે. આમ જૈનધર્મમાં વળી વળીને મનુષ્ય અને એની વિશુદ્ધ ચેતના ઉપર ભાર મૂકાતો આવ્યો છે. કોઈ અલગ ઈશ્વર સત્તાને અહીં સ્થાન નથી. જીવે જ વીર બનવાનું છે. જૈનધર્મમાં જીવની એવી ઉત્ક્રાંતિ માટે સમ્યક્ દર્શન, સમ્યક્ જ્ઞાન અને સમ્યક્ ચારિત્ર્યનો સમુચિત રીતે મહિમા કરવામાં આવ્યો છે. આ વડે મનુષ્ય એના આ આંતરવિકાસની એક અવસ્થાને મંગલના માર્ગ ઉપર Wellbeing આવીને જીવનનું સાર્થક્ય સિદ્ધ કરી શકે છે. શ્રાવકશ્રાવિકાની એ સ્થિતિ છે. અને તેનાથી આગળનો અંતિમ ઊર્ધ્વપડાવ મોક્ષનો-Liberation છે. ટૂંકમાં જૈનધર્મ ક્ષણેક્ષણની જાચનતામાં અને જીવદ્રવ્યની એવી સદક્રિયામાં માને છે. આજે સકર્મ અને પછી તેનું ફળ એવું નથી. હું જીવદ્રવ્ય છું અને મારી ક્રિયા, મારું પરિણમન, મારા વસ્તુત્વ ગુણ વડે મારામાં જ થાય છે તેનું અભિજ્ઞાન હોવું જોઈએ. મનુષ્ય એમ સ્વયં ભાગ્ય નિર્માતા બનવાનું અહીં Open Secret છે.
રૂપે લોકો અજ્ઞાનને કારણે હિંસા કરતા હોય છે. પાણીમાં પણ અનેક જીવોનું અસ્તિત્વ રહ્યું છે. અગ્નિ સળગાવતાં પણ પૃથ્વી, તુ, પાંદડાં, છાકમાં, કચરાની અંદર કે તેના આધારે રહેનાર જીવોની હિંસા થતી હોય છે. વનસ્પતિના સંદર્ભે પણ હિંસાની વાત એટલી જ સાચી છે. અંડજ, ખિજ્જ આદિ જંગમ-ત્રસ પ્રાણોની હિંસા પણ વ્યાકુળ લોકો કરે છે. વાયુમાં પણ અનેક પ્રાર્થોનું અસ્તિત્વ હોય છે. મહાવીરે તેથી ભારપૂર્વક કહ્યું કે જે માણસ વિવિધ જીવોની હિંસામાં પોતાનું અનિષ્ટ-અહિત જોઈ શકે છે અને તેને તજવા પ્રયત્ન કરે છે તે માણસ જ દુઃખ' શું છે તે પામી શકે છે. જે વ્યક્તિ પોતાનું દુઃખ જાકો છે, તે બહારનાનું દુઃખ જાણે છે અને જે બહારનાનું દુઃખ જાણે છે તે પોતાનું દુઃખ જાણે છે તે પોતાનું દુઃખ પણ જાણે છે. શાંતિને ઈચ્છનાર અન્ય જીવની હિંસા કરીને જીવવાનું યોગ્ય લેખતા નથી. પ્રમાદને, વિવિધ કર્મોને પણ મહાવીર હિંસા લેખે છે. હિંસા કરવી નહિ, કરાવવી નહિ, કોઈ કરતો હોય તો તેને અનુમતિ આપવાની નહિ તેવું તેમનું સ્પષ્ટ સૂચન છે. સકલ જીવોને જીવવાની કામના રહી છે, કોઈ મરવા ઈચ્છતું નથી. તેથી કોઈનેય મારો નહિ, કે તેનો વધ કરો નહિ, સર્વને જીવવાનો સરખો અધિકાર છે તેવું કહીને મહાવીરે જૈનધર્મની અહિંસામય પ્રકૃતિનો મજબૂત પાર્યા નાંખી આપ્યો છે.
અહીં હિંસા વર્જ્ય છે, પણ મન, વચન, કર્મથી ય દુ:ખ કોઈને ન પહોંચે તેની સતર્કતા રાખવાની હોય છે. શ્રી સૂત કૃતાંગ સૂત્રમાં
'અહિંસા' (Non-Injury) જૈનધર્મની સર્વાંગીણ ઓળખ આપી રહે તેવા વિભાવોમાંનો એક પ્રમુખ વિભાવ છે. જૈનધર્મની નિષ્ઠા અને પ્રતિષ્ઠા યમાં અહિંસાની વ્યાપક સમજ રી છે. તેમાં અનેક તત્ત્વોનો સમાવેશ થતો જોવાય છે. વિશ્વને ‘અહિંસા’નો
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ આંગસ્ટ, ૨૦૦૮ તેથી જ્ઞાનના સાર રૂપે કહે છે કે, પ્રાણીની હિંસા કરવી નહિ, દર્શન સમજી બેસે છે. એ જ વસ્તુ કે પદાર્થ વિશેનો બીજાનો અહિંસા એ જ સાચું વિજ્ઞાન, તેનાથી ચડિયાતું કોઈ વિજ્ઞાન નથી. અભિગમ તેનાથી સાવ વિપરીત હોય છે. કારણ કે તેણે કરેલું તે પ્રશ્ન વ્યાકરણસૂત્ર તો વિગતે સમજ આપતાં પ્રાણીના અંગ વસ્તુ-પદાર્થનું દર્શન એના આગવા ખૂણેથી કર્યું હોય છે. એવી છેદનની પીડાને, કોઈના મનોબળને, વચનબળને કે કાયબળને વ્યક્તિ પોતાના મતને જ સાચો લેખે છે, તેના દર્શનને જ સત્યરૂપ હણવાનો પ્રયોગ કે કોઈનો શ્વાસોચ્છવાસ રુંધવાનો પ્રયત્ન કરવો ગણે છે. પરિણામે આવા ભિન્ન અભિપ્રાયો કે મતમતાંતરો નિરર્થક કે તેના આયુષ્યનો અંત લાવવો એ સર્વને હિંસા લેખી હિંસા ઝઘડાનાં કારણો બને છે. દરેક પોતાનો મત સાચો તેવો હઠાગ્રહ માટે મનાઈ ફરમાવે છે. દરેકને પોતાનું જીવન વ્હાલું છે એ રીતે સાચો એવો હઠાગ્રહ સેવે છે. પરિણામે વસ્તુનું સાચું દર્શન પ્રગટ અન્યોઅન્યને ઘાતક બન્યા વિના સોના અસ્તિત્વનો સ્વીકાર થવાને બદલે એકાંગી દર્શન થઈ રહે છે. મારા મતે જે સાચું છે તે કરવાની અહીં વ્યાપક સમજ રહી છે. એ રીતે “અહિંસાનો વિચાર બીજાના મતે ન પણ હોય અથવા બીજાના મતે જે સત્ય છે તે જીવમાત્ર પ્રત્યે મૈત્રી, અને અવેરની ભાવના કેળવવાનો પાયો મારા માટે સારું ન પણ હોય એ એ મૂળ મુદ્દો ત્યાં વિસરી જવાય છે, વિશ્વપ્રેમનો સ્રોત છે. અહિંસાથી જ વૈરવૃત્તિ શાંત થાય છે, છે. એટલે દરેક જણ પોતાની રીતે આંશિક સત્ય ધરાવે છે પણ દુશ્મન પણ વેરભાવ તજે છે, કઠોર હૃદય પણ પીગળે છે, પૂર્ણ સત્ય તો દરેકથી ઘણું દૂર રહેતું હોય છે. જન્માંધ વ્યક્તિઓને ક્રોધ-ક્રૂરતા નાશ પામે છે અને જગતના જીવો પ્રતિ ભ્રાતૃભાવ કોઈ હાથીને સ્પર્શ કરીને હાથી વિશે પૂછવામાં આવે તો દરેકનું કેળવાય છે.
હાથી વિશેનું જ્ઞાન જૂદું જ હોવાનું. પોતે જે અંગને સ્પર્શ કર્યો છે જૈનધર્મના આ “અહિંસાના વિચારે ગાંધીજીને પૂરેપૂરા તેને જ તે હાથી માની બેસવાનો. જેમ કે તેના પગને સ્પર્શ પ્રભાવિત કર્યા છે. ગાંધીજીનો અહિંસાવિભાવ પણ મહાવીરની કરનારને હાથી થાંભલા લાગવાનો. તેના કાનને સ્પર્શ કરનારને જેમ પ્રત્યેક જીવના સ્વીકારમાંથી, જ્ઞાનમાંથી, સમજમાંથી આવ્યો તે સૂપડા જેવો લાગવાનો. તેના પૂંછડાને સ્પર્શ કરનારને તે છે. અહિંસાને તેથી તેઓ પ્રેમનો સાગર કહે છે. જગતમાં તેનું ટૂંકા દોરડારૂપ લાગવાનો, તેના દાંતને સ્પર્શનારને તે સાંબેલા માપ નીકળી શકે તેમ નથી. પ્રેમ સાગરથી આપણે ઉભરાઈ જઈએ રૂપ લાગવાનો અને તેના શરીરને સ્પર્શનારને તે કોઈ પહાડ રૂપ તો આપણામાં એવી ઉદારતા આવે કે આખા જગતને સંકેલી લાગવાનો. હાથી વિશેનો અહીં દરેક અંધનો ખ્યાલ ભિન્ન ભિન્ન શકીએ. એ કઠણ છે ખરી પણ સાધ્ય છે એવી ગાંધીજીની છે. દરેક પોતાની રીતે સાચા છે છતાં એ સત્ય નથી. સત્ય તો આંતરપ્રતીતિ પાછળ જૈનધર્મનો આ મૂળ અહિંસાવિચાર જ પડેલો દરેકના મતોને એક સાથે મૂકીને વિચારીએ તો જ પ્રકટ થાય છે. જોઈ શકાય છે. મન, વાણી અને કાયાનો સંયમ આવી અહિંસા એટલે કે અનેકાંત મતો જ છેવટના સત્યનો દાવો કરી શકે. માગે છે. અહિંસાના આ તત્ત્વ માત્ર હિન્દુધર્મ ઉપર જ નહિ, વિશ્વના જૈનદર્શન એમ સાપેક્ષતાના તત્ત્વને સ્પષ્ટ કરી આપે છે. દરેક તમામ ધર્મો ઉપર અસર કરી છે. આ ખ્યાલે સિદ્ધ કરી આપ્યું છે કે વસ્તુ ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિકોણથી જોવાની હોય છે. અને તેનું જે તારણ જીવહાનિ તો અટકવી જ રહે, પણ તે સાથે જીવદયા-જીવસેવા હોય છે તે આંશિક સત્ય જ ધરાવતું હોય છે. દરેક વસ્તુ કે પદાર્થમાં પણ તેથી વધવી જોઈએ. જૈનદર્શને વ્યક્તિગત સ્તરે પણ તેની એક કરતાં વધુ શક્યતાઓ નિહિત હોય છે. એટલે તેનું મૂળ રૂપ અનિવાર્યતા લેખીને માનવસમેતની સમગ્ર જીવસૃષ્ટિના સંવાદ અને કાંતમાં રહેલું છે. એક–અંતથી તેથી કશો અંતિમ નિર્ણય અને કલ્યાણની કામના પ્રગટ કરી છે. આપણી જીવનવ્યવસ્થા અને ક્યારેય લઈ શકાય નહિ. જૈનતત્ત્વદર્શન સાદ્વાદના સંદર્ભે તેથી જીવનવ્યવહાર અંતર્ગત આમ ‘અહિંસાના વિભાવને વણી ઘડાનું દૃષ્ટાંત લઈને સપ્તભંગી વડે અનેકાંતવાદનો મર્મ સમજાવે આપવાનું કામ કેવળ જૈનધર્મે જ કર્યું છે. “અહિંસાના આ છે. સાગરમાં અનેક વિચાર ઝરણાં-નદીઓ એકત્રિત થઈને જૈનધર્મનો ૧. સ્યાત્ અસ્તિ-અમુક વસ્તુ હોવી તે. એક આગવો ચહેરો ઉપસાવી આપે છે.
૨. સાત્ ના સ્તિ-સંભવ છે કે તે વસ્તુ ન પણ હોય. જૈનધર્મનો વિશેષ કહી શકાય તેવો જાણીતો દાર્શનિક સિદ્ધાંત ૩. સાત્ અસ્તિ-નાસ્તિ-શક્ય છે તે હોય પણ ખરી, ન પણ સ્યાદ્વાદનો છે. એક તરફ તેમાં ભારોભાર ઉદારમતનાં દર્શન હોય. થઈ રહે છે તો બીજી તરફ આ સિદ્ધાંતની કેટલીક વિલક્ષણતા ૪. સાત્ અવક્તવ્ય-ઘણુંખરું તે અવક્તવ્ય છે, અર્થાત્ વચનથી પણ રહી છે. જૈનદર્શન પ્રમાણે પ્રત્યેક વસ્તુ અનેક ધર્મ દાખવે છે. વ્યક્ત કરી શકાતું નથી. વ્યક્તિ જ્યારે તેનું દર્શન કરે છે ત્યારે તે વિશેનું તેનું પૂર્ણરૂપ ૫. સાત્ અસ્તિ-અવક્તવ્ય-સંભવ છે તે હોય અથવા અવક્તવ્ય નજરમાં આવતું નથી. એકાદો અંશ કે એકાદી બાજુનું તેનું એ હોય. સત્ય હોય છે. પણ સામાન્યતઃ વ્યક્તિ તેને જ પૂર્ણ સત્ય કે પૂર્ણ ૬. સ્યાત્ નાસ્તિ-અવક્તવ્ય-કદાચ તે ન હોય અથવા અવક્તવ્ય
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
હોય.
સ્યાદ્વાદના જન્મનું એક નિમિત્ત છે, એ પણ સ્યાદ્વાદને અતાર્કિક ૭. સાત્ અસ્તિ-નાસ્તિ-અવક્તવ્ય-કદાચ તે હોય પણ, ન પણ કહેનારાઓએ યાદ રાખવા જેવું છે. હોય અથવા અવક્તવ્ય હોય.
જૈનધર્મના આવા કેટલાક પ્રમુખ વિશેષોમાંથી તેની “ધર્મ” જૈનધર્મ આમ વસ્તુ, પદાર્થ કે પરમતત્ત્વ એ વા કોઈ પણ તરીકેની એક આગવી છબી ઊપસી આવે છે. અહીં માનવની શ્રેષ્ઠતા વિશે અનેકાંતની માન્યતા ધરાવે છે. દરેક વસ્તુ માટે તેથી ભિન્ન કેન્દ્રમાં રહી છે. માણસને તેનાં દુઃખો, પીડાઓ, વિતથકાર્યોમાંથી ભિન્ન મતોની શક્યતા રહેવાની. દરેકનો મત તેના એકાદ રૂપનું મુક્તિ મળે તેના માર્ગો છે. જ્ઞાન માત્ર જ્ઞાનરૂપે વૃથા છે તેને સૂચન કરતો હોય છે. કેટલાકે આ સિદ્ધાંતને અવ્યવહારુ કહ્યો છે. પરિણત કરવા ઉપર અહીં ભાર મૂકાયો છે. અગાઉ જોયાં તેવાં શંકરાચાર્ય અને રામાનુજ જેવાઓએ પણ તેનો સ્વીકાર કર્યો નથી, સમ્યક્ દર્શન, સમ્યક્ જ્ઞાન, સમ્યક્ ચારિત્ર જેવાં ત્રિરત્નો, અથવા અને તેને તર્કની દૃષ્ટિએ અસંગત લેખ્યો છે. હકીકતમાં આજના જીવ, અજીવ, પાપ-પુણ્ય, આસવ, સંવર, બંધ, નિર્જર કે મોક્ષ મતમતાંતરો અને વિતંડાવાદના જમાનામાં, અસહિષ્ણુતાના જેવાં નવતત્ત્વોની નિરાળી સમજ કે જીવ, પુદ્ગલ, ધર્મ, અધર્મ, સમયમાં અને પોતાનો જ કક્કો ખરો કરવાના મિથ્યાત્વમાં રાચતા આકાશ, અદ્ધાસમય-જેવાં છ દ્રવ્યો, અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, માણસોની બહુલતા રહી છે ત્યારે આપણે સાદ્વાદ કે અનેકાંતવાદ બ્રહ્મચર્ય, અપરિગ્રહ જેવાં પાંચ વ્રતો વગેરે માનવને ઉત્તમ નીતિમય ઉપર જ આવવું પડશે. આઈન્સ્ટાઇનના સાપેક્ષવાદે પણ આ જીવન અને કર્મથી મુક્ત કરી જીવને ઉન્નત કરવા માટેના વાસ્તવિક દિશામાં જ સંકેત કર્યો છે. એક વ્યક્તિનું દર્શન સાપેક્ષ રહેવાનું. માર્ગો છે. અહીં સૃષ્ટિના જીવ માત્ર માટે આદર છે, દરેક ભેદનો એકને માટે અંધકાર ભયનો વાચક છે, તો બીજાને માટે અભિસાર સ્વીકાર કરી સમન્વય માટેની ધખના છે, સત્ય જીવન માટેનો માટેનો શ્રેષ્ઠ સમય છે. એકને તેમાં ખુબુ લાગવાની તો બીજાને નિરંતરનો યત્ન છે. ‘જીવો ને જીવવા દો'નો પ્રેમભર્યો કીમિયો તેમાં અંધકાર સિવાય કશું પ્રતીત થવાનું નહિ. ક્ષેત્ર, કાળ અને છે. મનુષ્યને પોતાનામાંના ઈશ્વરત્વને જગાવવા માટેની સાવ ભાવથી એ દર્શન જુદુ જુદું હોવાનું આપણી સામેની વાસ્તવિકતાનું સોનાની ચાવીઓ છે. તેમાં ચિત્ર ઊપસે છે. કેટલાકે તેને સંશયવાદ કહ્યો છે તે પણ તિર્થંકરોના અનુભવમૂલક improvisation પછીની આ બરાબર નથી. અહીં સંશય નથી, પોતે જોયેલી વસ્તુ એ આંશિક ધર્મપ્રત છે. જે અનુભવના આનંદને વિસ્તારી, અન્યોને એવો હકીકત છે જ, પણ તે સિવાયની શક્યતાનો પણ તેમાં નિશ્ચિતરૂપે અનુભવ લેવા માટે નિમંત્રે છે. આજના વિશ્વની અનેક સ્વીકાર છે જ. તેને સાપેક્ષ નિશ્ચયવાદ કહેવો જોઈએ. તેમાં મતાગ્રહ સંકુલતાઓ-સંતાપોનું શમન થઈ શકે તેવી સમૃદ્ધ વિચારદૃષ્ટિ નથી, મત ઉદારતા છે, વિઘટન નથી, સમન્વય છે. પંડિત આ ધર્મમાં પડેલી છે. સુખલાલજી અને આનંદશંકર ધ્રુવ જેવા ધર્મમર્મજ્ઞો એ પણ (સંઘ દ્વારા યોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. ૧૦-૯-૨૦૦૭ના સ્યાદ્વાદની અગત્ય પ્રમાણી છે. જૈનધર્મનો બીજો એક વિશેષ, આપેલું વક્તવ્ય.) ભેદ-અભેદનો સમન્વય, ભે દાભે દાત્મક વસ્તુ પણ અહીં ફૂવારા પાસે, લુણાવાડા-૩૮૯૨૩૦ (ગુજરાત)
ભાવ” સ્વરૂપ દર્શના
0 ડૉ. કવિન શાહ તીર્થંકર પરમાત્મા સમવસરણમાં બિરાજમાન થઈને ધર્મ સ્થિતિ, સ્વરૂપ વગેરે અર્થો થાય છે. ભાવ શબ્દના ઉપરોક્ત અર્થ તીર્થની સ્થાપના કરીને ચારમુખે દેશના આપે છે તેમાં દાન- જે તે વિષયના સંદર્ભમાં સમજવાના છે. દા. ત. જગચિંતામણિ શીલ-તપ અને ભાવ એમ ચાર પ્રકારના ધર્મની પ્રરૂપણા કરે છે. સૂત્રમાં ‘જગભાવ વિઅખૂણ” ભગવાનના વિશેષણ તરીકે દાન-શીલ અને તપની સાથે ભાવનો સુમેળ સધાય તો આત્મા પ્રયોજાયેલો છે તેનો અર્થ એ છે કે ભગવાન સર્વજ્ઞ છે. કેવળજ્ઞાની અવશ્ય મોક્ષમાર્ગમાં પ્રગતિ સાધીને અંતે સિદ્ધિ પદને પામે છે. છે એટલે જગતના પદાર્થોનું સ્વરૂપ અને પર્યાયને જાણે છે. ભાવ” શબ્દની વૈવિધ્યપૂર્ણ માહિતી જાણવાથી ભાવધર્મમાં નિમગ્ન વ્યવહારમાં વસ્તુની ખરીદી માટે ભાવ શબ્દ ‘દર' કિંમતના અર્થમાં થવા માટે સાચો રાહ પ્રાપ્ત થાય છે.
છે. ધર્મની આરાધનાના સંદર્ભમાં મનના શુભાશુભ પરિણામ ‘ભાવ' એટલે લાગણી, રૂચિ, મનના પરિણામ, અસ્તિત્વ, સાથે સંબંધ ધરાવે છે. પ્રકૃતિ, સ્વભાવ, પદાર્થ, પર્યાય, ઈરાદો, વૃત્તિ, તાત્પર્ય, વ્યુત્પત્તિથી વિચારીએ તો ભાવની માહિતી નીચે પ્રમાણે છે. અભિપ્રાય, ચેષ્ટા, અભિનય, હેત, પ્રીતિ, આસ્થા, કિંમત, દર, ભવન ભવતીતિ વા માd: I તેનો અર્થ થવું અથવા હોવું એમ
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
થાય છે. ચેતન અને અચેતન દ્રવ્યોને પોતાનાં લક્ષો સ્વભાવ હોય છે તે દ્રવ્યોના ભાવ કહેવાય છે. દ્રવ્યોના ગુણ અને પર્યાય એ પણ ભાવ છે. ચેતન જીવ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ ભાવના પાંચ પ્રકારના છે. ૧. ઔદારિક ભાવ-કર્મોના ઉદયથી પ્રગટ થતો ભાવ, ૨. કર્મનો ઉપશમથી ઓપામિક સમ્યક્ત્વ અને પશ્ચમિક ચારિત્ર તે પામિક ભાવ, ૩. સાયિક ભાવ : કર્મના ક્ષયથી કેવળજ્ઞાનાદિ ભાવ, ૪. કર્મોના દોપરામથી પ્રગટ થતો ક્ષાયોપશમિક ભાવ, ૫. કર્મના ઉદયથી નિરપેક્ષ ચેતનત્વ ભાવ તે પારિણામિકભાવ, ૬. એક જીવને એક સમયમાં ભિન્નભિન્ન અવસ્થાઓને કા૨ણે ગુણસ્થાનકોમાં યથાયોગ્ય ભાવ થાય છે. તેના સંયોગી ભેદોને સન્ધિાસિક ભાવ કહેવાય છે.
ઔદાયિક ભાવ બંધ કરવાવાળો છે. ઔપશમિક ક્ષાયોપશમિક અને શાયિક ભાવ મોક્ષપ્રાપ્તિના કારણરૂપ છે. પાર્રિણામિક ભાવ બંધ-મોક્ષ નિરપેક્ષ છે. પૌદ્ગલિક પદાર્થોમાં સ્પર્શાદિ વગેરે ઔદાયિક ભાવ છે અને જડત્વ એ પારિણામિક એમ બે અચિત ભાવ છે. ધર્મ, અધર્મ, આકાશ અને કાળમાં એક પારિજ઼ામિક ભાવ છે તે અચિત્ત છે. સ્વાભાવિક છે. નિશ્ચયથી વિચારીએ તો શુદ્ધ ચૈતન્ય તથા પારિણામિક ભાવ શુદ્ધ છે. ભાવના પ્રકાર વિશેની આધારભૂત ભગવતી સૂત્ર શતક ૧૭ના પ્રથમ ઉદ્દેશકમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. તેની માહિતી નીચે મુજબ છે.
ઔદાયિક ભાવ-ઔદાયિક અને ઉદય નિષ્પન્ન એમ બે પ્રકારનો છે. જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ કર્મના ઉદયથી ઉત્પન્ન થતો ભાવ દાયિક છે. ઉદય નિષ્પન્ન ભાવ હૃદય નિષ્ફળ અને અર્વોદય નિષ્પન્ન એમ બે પ્રકારનો છે. કર્મોના ઉદયથી જીવોને જે ભાવ ઉત્પન્ન થાય તે જીવોદેષ ભાવ છે. દા. ત. નરક-તિર્યંચ, દેવ-પૃથ્વીકાય, ત્રસકાય, મિથ્યાત્વ, લેફ્સા, પુરૂષ-સ્ત્રીવેદ વગેરેમાં વોદય ભાવ છે.
ક્ષાયિક ભાવ બે પ્રકારનો છે. કર્મની આઠ પ્રકૃતિનો સર્વથા નાશ થાય તે ક્ષાયિક ભાવ છે. અને ક્ષય ભાવથી ઉત્પન્ન થયેલ કેવળજ્ઞાન લબ્ધિની પ્રાપ્તિ એ 'પ' ભાવ છે.
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮
ભાવે ભાવના ભાવીએ, ભાવે કેવળજ્ઞાન. સુણ્યા હશે, પૂજ્યા હશે, નીરખ્યા હશે, પ્રભુ કો ક્ષણે, હે જગત બંધુ! ચિત્તમાં ધાર્યા નહીં ભક્તિપણે, જન્મ્યો પ્રભુ તે કારણે દુ:ખ પાત્ર આ સંસારમાં, હા ભક્તિ તે ફળતી નથી જે ભાવ શૂન્યાગારમાં. દાન કરવા માટે સંપત્તિ જોઈએ. શીયળમાં નિયમયુક્ત રહેવું પડે છે. તપમાં ઈચ્છાઓનો નિરોધ કરવો પડે છે.
ક્ષાયોપશમિક ભાવ બે પ્રકારનો છે. કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિમાં અવરોધક ચાર થાતી કર્મોના થોપશમને જ્ઞાોપરામિક ભાવ કહેવાય છે. અને તેનાથી ઉત્પન્ન થયેલા ભાવ થોપશ્ચમ નિષ્પન્ન ભાવ છે. ભાવ કુળમાં ભાવ વિશેની માહિતી પ્રાપ્ત થાય છે. માનો ધમ્મા સારો ભાવ એ ધર્મનું સાધન છે. મળિયો માનવિર્યન પરમો ભાવ સાચી પરમાર્થ છે. સમ્મતસ વિ નીબં। ભાવ એ સમક્તિનું બીજ છે. ભાવ ઘુંટાય છે ત્યારે ભાવના બને છે. ભાવમાં એક-બે નિશ્ચિત ભાવ છે જ્યારે ભાવના ભાવોના સમૂહની બનેલી છે. એટલે મૂળભૂત રીતે ભાવ કેન્દ્ર સ્થાને છે.
ભાવે જિનવર પૂજાએ, ભાવે દીજે દાન,
ભાવ ધર્મમાં પૈસાની જરૂર નથી. મનના શુભ વિચારોની અવશ્યકતા છે. ભાવ ધર્મ કઠિન છે. તેમાં જો પ્રગતિ થાય તો આત્મા સિદ્ધિ પદને પામી જાય છે. ભાવનો મહિમા દર્શાવતા વિચારો જોઇએ તો મણિમંત્ર-ઔષધ-તંત્ર આદિની ઉપાસના ભાવ વગર યથાર્થ ફળ આપતી નથી. દાન-શીલ અને તપ ધર્મ ભાવ સહિત ઉત્તમ ફળ આપે છે. શુભ ભાવથી પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિ ગ્રંથીભેટ કરીને બે ઘડીમાં કેવળજ્ઞાન પામ્યા હતા. મુગાવતી સાધ્વી પોતાના દોષની નિંદા અને ગર્હા કરીને ગુરુના ચરણોમાં રહીને કેવળજ્ઞાન પામ્યાં હતાં. કપિલ નામના બ્રાહ્મણ મુનિને જહાં લાહો તહાં લોહો, લાહા લોહો પવઈ, એ પદનો ભાવપૂર્વક વિચાર કરતાં જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું હતું. કરકંડુ મુનિને તુચ્છ તાંડુલ ભક્ષણ કરતાં ભાવથી કેવળજ્ઞાન થયું હતું. પૂર્વ ભવમાં જ્ઞાનની આશાતના કરી હતી તે મારુરુ મુનિ નિજ નામને મા રુસ મા તે તુસ–રોષ ન કર–રાગ ન કર. તેની શુભ વિચારણાથી ઘાતી કર્મનો ક્ષય કરીને કેવળજ્ઞાન પામ્યા હતા. જીરણ શેઠજી ભાવના ભાવે રે, મહાવીર પ્રભુ ઘેર આવે. ઉપરોક્ત દૃષ્ટાંતો દ્વારા ભાવનો મહિમા સિદ્ધ થાય છે. દરેક ધર્મ ક્રિયા-આરાધના દ્રવ્યથી થાય તેની સાથે ‘ભાવ' સ્થિતિનો સંબંધ થાય તો આત્માનું કલ્યાણ થતાં વાર લાગતી નથી. એટલે ધર્મ દ્વારા ભાવ વૃદ્ધિની તાલીમ જરૂરી છે. ભાવમંગલ-પ્રભુની સ્તુતિ-સ્તવનથી ગણાય છે. ભાવ કર્મજીવોના રાગાદિ ભાવ સમજવા, ભાવ નિક્ષેપ-સંયુક્ત વસ્તુ તે ભાવ નિક્ષેપ છે. દા. ત. રાજ્યકર્તા પુરુષ તે રાજા કહેવાય. ચાર નિક્ષેપમાં ભાવ નિક્ષેપ છે. ભાવ નિર્જરા-ઉપશમ ભાવની શુદ્ધિ દ્વારા સકામ નિર્જરાને કારણે જીવના રાગાદિ ભાવ દૂર થાય છે. ભાવ યાત્રા-સમેત શિખર, સિદ્ધગિરિ. ભાવપાપ-ચાર ઘાતી કર્મના ઉદયમાં મોહનીય મહાદ્ધિ દેષ્ઠ કર્મના પ્રભાવથી ક્રોધાદિ કાર્યો ઉદ્ભવે.
ભાવપુણ્ય-ચાર ઘાતી કર્મના ોપરામથી મોહનીય ઉપશમ, સભ્યજ્ઞાન, ક્ષમા વગેરે ગુણો હોય છે.
ભાવપૂજા આત્માના ઉચ્ચ-શુભ પરિણામથી પ્રભુ પૂજા-ભક્તિ. ભાવમાણ આત્માના જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, આદિ ગુણોનો સમૂહ.
ભાવબંધ-જીવના કષાય-રાગ-દ્વેષ આદિ પરિણામ.
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભાવમલ-વેના મલિન-દુષ્ટ-પરિણામ. અને સંચારી ભાવ જરૂરી છે. સાહિત્ય સર્જનમાં પણ માનવ ચિત્તમાં ભાવાંક્ષ–જીવાત્માને પ્રાપ્ત થતું કેવળજ્ઞાન. ઉદ્ભવતા તરંગો એ ભાવ સ્વરૂપના છે. તેમાંથી કલ્પના નિષ્ફળ ભાલિંગ-સાધુતાની અંતરંગ દશા-સપ્તમ્ શુકા સ્થાનકે થાય છે. રસ સૃષ્ટિમાં ભાવ રહેલો છે અને તેની ચિત્તમાં અનુભૂતિ રહેલો આત્મા. થાય છે. મનોવિજ્ઞાન માનવીના મનનો અભ્યાસ કરે છે. તેમાં ભાવલયા-કષાયનો ભાવરૂપ અશુભ વૈશ્યા. સ્થાયી ભાવ (sentiment) નો ઉલ્લેખ છે. સંચારી ભાવી અસ્થિર ભાવદ્યુતજ્ઞાન-શાસ્ત્રના સદ્ગુરુના બોધનું પરિણામ ભાવ છે. આ ભાવમાંથી અંતે સ્થાયી ભાવ બને છે. ધર્મની પરિભાષામાં ભાવ એ માનવ ચિત્તની શુભાશુભ સ્થિતિ દર્શાવે છે. તેમાં શુભ ભાવ મહત્ત્વનો ગણાય છે. રસાનુભૂતિ જેવી જ ભાવાનુભૂતિ છે. ભાવ વિશેની માહિતી ભાવ વિશુદ્ધિ અને વૃદ્ધિમાં ઉપકારક બને છે અને અંતે આત્માનું કલ્યાણ થાય છે. ભાવ માટેની જીવાત્માની તાલીમ ફળદાયી નીવડે છે.
શુદ્ધિ.
ભાવસંવર સંયમપાલન દ્વારા રાગાદિકભાવના નિર્દેધ રોકવા. भावेन लभते सर्व भावेन देव दर्शनम् ।
भावेन परमं ज्ञानं, तस्माद् भावलम्बनम् ।।
ભાવ દ્વારા સર્વ પ્રકારના લાભ મળે છે. ભાવ દ્વારા દેવતાનાં દર્શન થાય છે. ભાવથી પરમ જ્ઞાન મળે છે. માટે ભાવનું અવલંબન લઈને કામ કરવું જોઈએ. ભરત મુનિના રચેલા નાટ્યશાસ્ત્રમાં રસનો સંદર્ભ મળે છે. રસનિષ્પત્તિ થવા માટે વિભાવ, અનુભાવ
૨૪ તીર્થંકર ભગવંતની સ્તુતિ
૧. શ્રી ઋષભદેવ
આદિમ પૃથ્વિનાષ-માદિમં નિષ્પરિંગનું ।। આદિમં તીર્થનાથંચ, ૠષભસ્વામિનંસ્તુઃ ।।
૨. શ્રી અજિતનાથ
અર્હતમજિત વિશ્વ-કમલાકરભાસ્કર || અમ્લાનકૈવલાદર્શ, સંકાનજગને સર્વ ૩. શ્રી સંભવનાથ
વિશ્વભવ્ય જનારામ-ધ્યાનુધ્યાયનિનાઃ।। દેશનાસમયે વાચ, શ્રીસંભવજગત્પ ૪. શ્રી અભિનંદન સ્વામી
૧૦૩–સી, બિલ્ડીંગ, જીવન જ્યોત એપાર્ટમેન્ટ, વખારીયા બંદર રોડ, બીલીમોરા-૩૯૬ ૩૨૧.
અનેકાન્તમાંાધિ-સમુલ્લાસનચંદ્રમા || દધાદમંદમાનંદ, ભગવાનભિનંદનઃ |૫. શ્રી સુમતિનાથ કુસન્ક્રિરીશાળાઓ-તેજિતાં પ્રિનખાવલિ ભગવાન સુમતિસ્વામી, તનોવૃત્મિયતાનિ ઃ ।। ૬. શ્રી પદ્મપ્રભુસ્વામી પદ્મપ્રભપ્રભોĚહ–ભાસઃ પુષ્યંતુ વઃ શ્રિયં ।। અંતરંગારિથને, કોપારીપાદિવરૂણા ।। ૭. શ્રી સુપાર્શ્વનાથ શ્રી સુપાર્શ્વજિનેંદ્રાય, મહેંદ્રહિતાંયે || નમૠતુવર્ણ સંઘ-ગગનાભોગભાસ્વતે ।। ૮. શ્રી ચંદ્રપ્રભવામી ચંદ્રપ્રભષોનું-મરીચિનિચોજ્જવલા || મૂતિમૂર્ત્તસિતધ્યાન, નિર્મિતવ શ્રિયેઽસ્તુ વઃ ।।
૯. શ્રી સુવિધિનાથ
૧૭. શ્રી કુંથુનાથ
કરામાવતિનું, લયનું કેવલક્રિયા II
શ્રી કુંથુનાથી ભગવાન: સનાર્થીઽતિશયભિ અચિંત્યમાહાત્મ્યનિધિઃ સુવિધિરર્બોધયેસ્તુ વઃ ।। સુરાસુર-નૃનાથાના-મેકનાથોઽસ્તુ વઃ શ્રિયે ।।| ૧૦. શ્રી શીતલનાથ
૧૮. શ્રી અરનાથ
સત્યાનાં પરમાનંદ-કોદ્ ભેદનવાંબુના સ્યાાા-મૃતનિસ્યંદી, શીતલ પાતુર્વાજિન ૧૧. શ્રી શ્રેયાંસનાથ ભવોગાડર્ન-જંતુના-મગદું કાર-દર્શનઃ।। નિઃશ્રેયશ સ્પા, શ્રેયાંસ-સ્પ્રેઇંડસ્તુ I ૧૨. શ્રી વાસુપુજ્યસ્વામી વિશ્વોપકારીભૂત-તીર્થં કૃત્કર્મ નિર્મિતિઃ। સુરાડસુરનરેઃ પૂજ્યો, વાસુપૂજ્યઃ પુનાતુવઃ ।। ૧૩. શ્રી વિમલનાથ
વિમલસ્વામિનો વાચ, તકદોદ-II જયંતિ બિજિંગમ્મેતો-જલનેર્મષહેતલ || ૧૪. શ્રી અનંતનાથ
સ્વયંભૂરમણ-સ્પર્દિ – કરૂણારસવારિણા।। અનંતજિનંતોષઃ પ્રતુ સુખશ્રિયં || ૧૪. શ્રી ધર્મનાથ
૧૧
કલ્પદ્રુમસધર્માણ-મિષ્ટપ્રાપ્તો શરીરિણાં ।। ચતુર્દ્રાધમ્મ દેષ્ટા૨, ધર્મ નાથમુપાસ્મહે ।। ૧૬. શ્રી શાંતિનાથ સુધાસોદરવાજ્યોજ્ના, નિર્મલીકૃત દિન્મુખઃ ।। મૃગલક્ષ્મા તમઃ શાંત્યુ, શાન્તિનાથજિનોસ્તુ વઃ ।।
અરનાથસ્તુ ભગવાંતુર્થારનારવિઃ। ચતુર્થ પુરુષાર્થ શ્રીવિદ્યાસં વિતોત્ વ।। ૧૯. શ્રી મલ્લિનાથ
સુરાસુર નરાધીશ; મધૂર નથવારિ; II કમર્મદ્રુન્મૂલનેહસ્તિ, મલ્લું મલ્લિમભિષ્ક્રમઃ।। ૨૦. શ્રી મુનિસુતસ્વામી જગન્મઢામોહનિદ્રા, પ્રત્યૂષસમોપમં મુનિસુવ્રતનાથસ્ય, દેશનાવચનં સ્તુમઃ।। ૨૧. શ્રી નમિનાથ
ત્રુહંતો નમતાં મૂર્ત્તિ, નિર્ભીકારકામ ।। વારિાવા ઇવ નર્મ; પરંતુ પાદનખાંશવઃ || ૨૨. શ્રી નેમિનાથ
પદુવંશ સમુદ્ર, કર્મ કતાશન || અરિષ્ટનેમિત્રંગવાનું, ભૂયો રિનાશનઃ || ૨૩. શ્રી પાર્શ્વનાથ
કમઠે ધરશેંદ્રે ચ, સ્વોચિતં કર્મકુર્વતિ।। પ્રભુસ્તુભ મનોવૃત્તિ, પાર્શ્વનાથઃ વિષેઽસ્તવઃ | ૨૪. શ્રી મહાવીરસ્વામી
શ્રીમતે વીરનાથાય, સનાથાયાદ્ભુતશ્રિયા,।। મહાનંદસરો-રાજ-મરાલાયાર્હતે નમઃ।।
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઓગસ્ટ, ૨૦૦૮ આપ્ત-મિમાંસા-દેવાગમસૂત્ર’–સ્વામી સમન્તભદ્ર-ગ્રંથ પરિચય
ડૉ. હંસા શાહ ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાન ઈતિહાસમાં જૈનવાદ સિદ્ધાંતનું મહત્ત્વપૂર્ણ ક્યારે થાય છે?' તો કહે છે કે, “ન મારવાથી, ન કૂટવાથી, કે ન સ્થાન છે. “અનેકાન્તવાદ'ને વિદ્વાનો તેની પ્રમુખ મિમાંસા માને ત્રાસ આપવાથી કે આવી કોઈ ક્રિયા ન કરવાથી જીવને પાપ બંધાતું છે. વિવિધ મતોને નયવાદથી (અનેક દૃષ્ટિબિંદુઓથી) નિરીક્ષણ નથી.’ આવાં ઘણા સ્થાનો છે જ્યાં વિધિ-નિષેધનો ઉલ્લેખ કર્યા કરીને તેના સચ્ચાઈ–સત્યતાના અંશોનો સમન્વય કરી પૂર્ણ સત્ય પછી પણ વચગાળાની એક અંતર્ગત ક્રિયા અધ્યાર્થે રહી જાય છે. તરફ લઈ જતો સિદ્ધાંત તે જ સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંત.
“મારવાથી પાપ લાગે-ન મારવાથી ધર્મ થાય.” આ બે વસ્તુ કહીને નય એટલે સામાન્ય રીતે દૃષ્ટિ. પદાર્થ કે પરિસ્થિતિને શાસ્ત્ર ચૂપ થઈ જાય છે. પરંતુ બીજા જીવોને શાતા પમાડવાથી, મૂલવવાની વિભિન્ન દૃષ્ટિ એટલે જ નય. આ તમામ દૃષ્ટિઓનો સેવા કરવાથી કે તેને સહાયતા કરવાથી શું ફળ મળે તે વાત સમન્વય એટલે સ્યાદ્વાદ. અનેકાન્તને સમજવા માટે પણ નય પ્રગટ થતી નથી. એટલે જૈન દર્શનને અનુસરનારા “પ્રાણીઓની સિદ્ધાંત સમજવો આવશ્યક છે. આ જ સ્યાદ્વાદના સિદ્ધાંત પર સેવાથી પુણ્ય થાય છે' તેવા મતવાળા હતા અને આ સેવાથી આધારિત સ્વામી સમન્તભદ્ર “આપ્ત મિમાંસા'–“દેવાગમ સ્તોત્ર'ની પાપ લાગે તેવા મતવાળા હતા. એ બંનેની વચ્ચે એક ખાઈ સર્જાયા રચના કરી છે.
છે. અને મોટા પ્રમાણમાં એક બીજાનો વિરોધ કરી, નવા સંપ્રદાય જૈન સંમત “આપ્ત’ કોણ છે? આના ઉત્તરમાં કહ્યું છે કે જેણે કે વાડાને જન્મ આપે છે. અહીં કહેવાનું તાત્પર્ય શું છે? એ જ કે રાગદ્વેષ જીતી લીધા છે એવા તીર્થંકર-જિન સર્વજ્ઞ ભગવાન ‘આપ્ત' સમગ્ર શાસ્ત્રનું દોહન કરી તે જાણી લઈને આખા સિદ્ધાંતને ક્રમશઃ છે. અર્થાત્ જિનોપદેશ જ જૈનાગમ છે. આપ્ત વચન જે છે તે સાધનાનાં ક્રમમાં ગોઠવી લીધો હોત તો વિરોધ થવાનો અવકાશ આગમ છે. જૈનાગમ તીર્થંકર પ્રણીત જે કહેવામાં આવે છે તેનું ન રહેત. “મારવું’ એ પાપ ક્રિયાનો એક છેડો અને ‘ન મારવું' તે તાત્પર્ય એ છે કે તેઓ ગ્રન્થાર્થ પ્રણેતા છે. સૂત્રકાર નથી. ધર્મ ક્રિયાનો અંતિમ છેડો છે. “મારવાથી ન મારવા સુધી જવું તે (નંદીસૂત્ર-૪૦).
અહિંસાનો ક્રમિક વિકાસ છે.” તેમાં એક બિંદુ બીજા બિંદુ સાથે મિમાંસા એક સ્વતંત્ર શાસ્ત્ર છે. કોઈપણ શાસ્ત્ર કે ઉચ્ચકોટિના અથડાય તો આખી સ્યાદ્વાદ–શૈલી ખંડિત થાય. મિમાંસા કરવાથી સૈદ્ધાત્તિક ગ્રંથોને મિમાંસાના ત્રાજવા પર ચડાવવામાં ન આવે સાદ્વાદ સિદ્ધાંતની પણ પૂરી રક્ષા થઈ શકે છે. તો અર્થના ઘણા અનર્થ થઈ જવાની સંભાવના છે. જેનાગમાં બીજું ઉદાહરણ : ક્યારેક ક્યારેક વિરોધી દેખાતા તેવા ઉત્સર્ગ અને અપવાદ ભરેલા જૈનાગમમાં સાધુઓ માટે એવી આજ્ઞા આવે છે કે “જૈન સાધુએ માર્ગનું અનુસરણ કરી વિધિ-નિષેધ લાગુ કરે છે. જો શાસ્ત્રની કૂવાના કિનારે ઊભા ન રહેવું', તરત જ બીજી આજ્ઞા છે કે “જૈન મિમાંસા કરવામાં આવે તો આવા ઘણા વિરોધાભાસ ટળી શકે. સાધુએ કૂવાના કિનારે બેસવું નહીં', ત્રીજી આજ્ઞા છે કે, કૂવાના
મિમાંસા અર્થ કરવાની એક પદ્ધતિ છે. આ પદ્ધત્તિથી શબ્દાર્થ, કિનારે આહાર કરવો નહીં', અને ચોથી આજ્ઞા છે કે, “કૂવાના પરમાર્થ, ભાવાર્થ ને ગૂઢાર્થ પ્રગટ થાય છે. અને સૌથી મહત્ત્વપૂર્ણ કિનારે શયન કરવું નહીં.’ આમ એક સાથે ચાર આજ્ઞાઓ તાત્યયાર્થ તારવી શકાય છે. શબ્દોનું તાત્પયાર્થ પ્રાપ્ત કરવું તે આપવામાં આવી છે. જ મિમાંસા છે. મિમાંસા દ્વારા શાસ્ત્રોના ભાવો અને તેના અહીં સહેજે તર્ક થાય કે જ્યાં ઊભા રહેવાની મનાઈ છે ત્યાં વિદ્યાર્થ-નિષેધાર્થ, બાકીના મંત્રો, વર્ણનો અને સામાન્ય બેસવાની, સૂવાની કે આહાર કરવાની વાત ક્યાંથી સંભવે? પરંતુ શબ્દોનું મૂલ્યાંકન કરવામાં આવે છે. એટલે મિમાંસા શાસ્ત્રોને મિમાંસા ન જાણનારને જ આવો પ્રશ્ન ઊભો થાય. જેણે શાસ્ત્રની સમજવાની એક કૂંચી છે, એક ચાવી છે. આ ચાવીથી શાસ્ત્રોમાં મિમાંસા સમજીને તાત્પયાર્થ મેળવવાની કળા મેળવી છે તે આ રહેલાં ગૂઢ રહસ્યો ખૂલી જાય છે. અને શબ્દની અંદર છૂપાયેલાં બધી આજ્ઞાઓનું ક્રમશઃ સામંજસ્ય કરશે. ‘ઊભા ન રહેવું' તે અંતર્ગત (ભાવો) તત્ત્વોને પ્રગટ કરી શકાય છે. આમ સમગ્ર બરાબર છે. પરંતુ કોઈ કારણે ઊભા રહેવાનો સમય આવે તો શાસ્ત્રમાં સામંજસ્ય સ્થાપી શકાય છે.
‘બેસવાનું તો નહીં જ.' કદાચ શરીરના કારણે ત્યાં બેસવાનો ઉદાહરણ તરીકે...
અવસર આવે તો ઓછામાં ઓછો ‘ત્યાં આહાર તો ન જ કરવો.” શિષ્ય પૂછે છે કે, “પ્રભો! આપ સમજાવો, પાપ કેમ લાગે? પરંતુ એ સ્થાન પર પોતાની પાસે રહેલા આહારની ક્ષેત્રમર્યાદા અને બંધ ક્યારે થાય?' તો ગુરુ જવાબ આપે છે, “જીવોને પૂરી થતી હોય તો આહાર કરીને તરત જ ચાલ્યા જવું પરંતુ “સૂવાનું મારવાથી, કૂટવાથી, અશાતા ઉપજાવવાથી પાપ કર્મનો બંધ થાય તો ન જ રાખે.” આમ શાસ્ત્રની ગંભીરતાનો આ વિવિધ આજ્ઞાઓથી છે.” અને પછી પૂછે છે કે, “પ્રભો! શુભ કર્મ અને પુણ્યનો યોગ ખ્યાલ મળી રહે છે. આ બધા અર્થઘટન મિમાંસાના આધારે થઈ
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૩ શકે છે ને બધા મતભેદોને અભેદભાવે નિહાળી શકાય છે. અર્થાત્ ન્યાય-વૈશેષિક, બુદ્ધ અને જિનમતની ચર્ચા સપ્તભંગી દ્વારા કરી તેનું સમાધાન અને નિરાકરણ થઈ શકે છે–‘મિમાંસા એ બગડતી છે. સાથે સાથે તેમણે તે તે મતના સત્યના અંશોને લઈ જૈન મતે બાજીને સુધારવાની ઉત્કૃષ્ટ કળા છે.”
તેનો સ્વીકાર કેવી રીતે કર્યો છે તેની ચર્ચા કરી છે. આવી જ રીતે આ કળાનો ઉપયોગ સ્વામી સમતભદ્ર આ ગ્રંથમાં કર્યો છે. બીજા બીજા મતોના સત્યના અંશોને લઈ જૈન મતે તેનો સ્વીકાર તેઓ સ્વયં પરીક્ષા પ્રધાન હતા. તેઓ હંમેશાં કહેતા કે કોઈપણ કેવી રીતે કર્યો છે તેની ચર્ચા કરી છે. આવી જ રીતે બીજા બીજા તત્ત્વ અથવા સિદ્ધાન્તને વગર પરીક્ષા કરે, કેવળ એકબીજાના મતોના સત્યના અંશો લઈ, જૈન મત સાથે સમન્વય કરી, કહેવાથી માની ન લેવા જોઈએ. પરંતુ સમર્થ યુક્તિઓ દ્વારા તેની અનેકાન્તવાદના સિદ્ધાંતને કેવી રીતે સિદ્ધ કરવો તેનું માર્ગદર્શન બરાબર પરીક્ષા કરવી જોઈએ. તેના ગુણ-દોષો શોધવા જોઈએ આપ્યું છે. અને છેલ્લા ૧૪ શ્લોકોમાં તેમણે આખા ગ્રંથનો સાર પછી તેનો સ્વીકાર-અસ્વીકાર કરવો જોઈએ. આમ કદાગ્રહ તેમને આપ્યો છે. જ્યારે છેલ્લા ૧૧૪માં શ્લોકમાં તેમણે આ ગ્રંથની બિલકુલ પસંદ નહોતો. તેમણે ભગવાનની પણ પરીક્ષા કરી છે રચનાનો હેતુ આપ્યો છે. અને પછી જ તેમને “આપ્ત' રૂપે સ્વીકાર્યા છે.
પહેલાં ૧ થી ૮ શ્લોકમાં તેમણે ભગવાનની પરીક્ષા કેવી પહેલા થોડી માહિતી તેમના જીવન વિષે કરીએ પછી આ ગ્રંથ રીતે કરી છે, અને પછી જ તેમને “આપ્ત' તરીકે પસંદ કર્યા છે બાબતની વિશેષ માહિતી આપીએ.
તેની ચર્ચા આપણે જોઈશું. સ્વામી સમન્તભદ્રના જીવન વિષે આપણે લગભગ કંઈ જ પહેલા શ્લોકમાં કહ્યું છે કે ભગવાન તારી અલૌકિક સિદ્ધિના જાણતા નથી. તેમના વિષે ઘણી દંતકથાઓ છે, પણ આપણે પ્રતાપે તારી આસપાસ સ્વર્ગીય દેવતાઓ હાજર છે. જેવા કે કેટલાક થોડું કંઈક ચોક્કસ રીતે કહી શકીએ. તેઓ તમિલનાડુના રહેવાસી દેવતાઓ તારા (રક્ષણ) માટે તારી સાથે ચાલે છે, કેટલાક તને હતા. ક્ષત્રિય કુટુંબમાં તેમનો જન્મ થયો હતો. પ્રો. એચ. એલ. પંખો નાંખે છે, વગેરે વગેરે. પણ આવું તો જાદુગરો પણ કરે જૈન અને પ્રો. એમ. એ. ઢાંકીના મત પ્રમાણે તેઓ લગભગ ૫૫૦ છે, એટલે તું મહાન છે એમ હું નથી માનતો. એ.ડી.માં થઈ ગયા. તેઓ “આપ્ત મિમાંસા, સ્વયંભૂસ્તોત્ર, બીજા શ્લોકમાં કહે છે કે તારું (અંદરથી ને બહારથી) દિવ્ય જિનસ્તુતિસ્તોત્ર અને યુક્તાનુશાસન'ના ગ્રંથકર્તા હતા એ વિષે શરીર છે. (અંદરથી દિવ્ય શરીર એટલે તેને પરસેવો થતો નથી કોઈ જ શંકા નથી. આ બધા ભગવાનના ખાસ સ્તુતિસ્તોત્રો છે. વગેરે, અને બહારથી દિવ્ય શરીર એટલે તારી ઉપર સુગંધી વર્ષા તેથી જ હેમચંદ્રાચાર્યે તેમને ‘સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન'માં વરસે છે.) આવી નૈસર્ગિકતા તો સ્વર્ગના દેવતાઓમાં પણ હોય આદ્યસ્તુતિકરોડOાહ' કહ્યા છે – એટલે કે સૌથી પ્રથમ, અથવા છે. તેથી તું મહાન છે એ હું નથી માનતો. સૌથી શ્રેષ્ઠ સ્તુતિકાર કહ્યા છે. કહેવાય છે કે તેમણે જ સ્તુતિગ્રંથો ત્રીજા શ્લોકમાં કહે છે કે વિવિધ ધર્મસંસ્થાપકોના ઉપદેશ દ્વારા સ્તુતિ વિદ્યાનો ઉદ્ધાર અને સંસ્કાર કર્યો છે. તેમના ગ્રંથો વિશ્વાસ પાત્ર ન બની શકે. કારણ તેમનો ઉપદેશ અરસપરસ એટલા માટે ઉત્તમ નથી કે તેમાં તેમણે પરંપરાએ જિન ભક્તિ વિરોધી હોય છે. છતાં પણ ક્યારેક કોઈ અન્ય ધર્મસંસ્થાપક ઉચ્ચ કેમ કરવી તે દર્શાવ્યું છે, પરંતુ એટલા પણ માટે શ્રેષ્ઠ છે કે તેમણે ભાવને પાત્ર પણ બની શકે છે. સામાન્ય માનવીને પણ સરળતાથી તત્ત્વજ્ઞાનના ગૂઢ અર્થ સમજાય ચોથા શ્લોકમાં કહે છે કે કેટલાક લોકોની આધ્યાત્મિક ન્યૂનતા તેવી સ્તોત્રની રચના કરી છે. તેઓ સ્યાદ્વાદની તુલા પર તોળીને અને સારા-ખોટા કર્મોનો નાશ પણ થયો હોય છે તેનું કારણ વ્યાખ્યાન આપતા ને આ ઉપદેશ સાંભળીને લોકો મંત્રમુગ્ધ થઈ જતા. તેમણે તેની લગતી સાધના અને સાધનોનો બરાબર ઉપયોગ
એવું મનાય છે કે સ્વામી સમન્તભદ્ર પહેલાં જૈનધર્મની સ્યાદ્વાદ કર્યો હોય છે. (એટલે તું મહાન છે એમ હું નથી માનતો). વિદ્યા ઘણી ખરી લુપ્ત થઈ ગઈ હતી. લોકો તેનાથી અજાણ હતા. પાંચમાં શ્લોકમાં તેઓ માને છે કે અનુમાન જ્ઞાનથી કોઈપણ તેથી તે વિદ્યાનો જનતા પર કોઈ પ્રભાવ નહોતો. તેમણે તેમની સૂક્ષ્મ, ગુપ્ત અને દૂરના પદાર્થો જોઈ શકે છે. આ જ અપીલ સ્વજ્ઞ અસાધારણ પ્રતિભાથી આ વિદ્યા પુનઃ જીવિત કરી અને તેનો વ્યક્તિનું અસ્તિત્વ સાબીત કરી બતાવે છે. બીજી રીતે કહીએ તો પ્રભાવ સર્વત્ર પડ્યો. આથી જ વિદ્યાનંદાચાર્યે તેમને “ચાન્વી કોઈપણ વ્યક્તિ સર્વજ્ઞ થવાને પાત્ર છે. (એટલે જ તું મહાન છે માનુન:' એટલે સ્વાવાદ માર્ગના અનુગામી વિશેષણ આપ્યું. એમ પણ હું નથી માનતો). આમ “આપ્ત મિમાંસા-દેવાગમ સ્તોત્ર' એ ખાસ અપૂર્વ ગ્રંથ છે. છઠ્ઠા શ્લોકમાં કહે છે કે સર્વજ્ઞ વ્યક્તિ તો તમે (ભગવાન) પોતે જ ગ્રંથ પરિચય:
છો. કારણ તમારા વચનો તર્ક કે શાસ્ત્ર સાથે વિસંવાદીપણું નથી આ ગ્રંથ ૧૧૪ શ્લોક પ્રમાણ છે. તેને દશ વિભાગમાં વહેંચવામાં બનતા. શાસ્ત્રને બાજુ પર રાખીએ તો તમારો તત્ત્વબોધ આવ્યો છે. ૧ થી ૮ શ્લોકમાં તેમણે ભગવાનને “આપ્ત' તરીકે તર્કવિજ્ઞાનથી લખાયેલો સાબિત થાય છે એટલે કે તત્ત્વવિજ્ઞાનથી શા માટે સ્વીકાર્યા તેની વાત કરી છે. પછીના ૭૯ શ્લોકમાં તેમણે જ લખાયેલ તમારો તત્ત્વબોધ છે. તેથી જ હું તમને ‘આપ્ત'
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ આંગસ્ટ, ૨૦૦૮ માનું છું.
પદાર્થોનો ઉલ્લેખ જ છે? સાતમા શ્લોકમાં આગળ જતાં કહે છે કે જેઓ તમારા અમૃત આ સાતે સાત પ્રશ્નોને તેમણે સપ્તભંગી દ્વારા નીરિક્ષણ કરી, સમાન ઉપદેશ યા સિદ્ધાંતોથી અસંગત છે તેઓને તો સાદાસીધા ન્યાય-વૈશેષિક, બુદ્ધ અને જૈન મત શું દર્શાવે છે, તેની તલસ્પર્શી અનુભવમાં પણ અથડામણમાં આવવું પડે છે. તે ટીકાકારો એવી ચર્ચા આ ગ્રંથમાં કરી છે અને આમ તે તે મતના સત્યના અંશો લાગણી અનુભવે છે કે જૈન ખરેખર નિષ્પક્ષી નથી. તેથી જ તેઓ લઈ જૈનમતના અનેકાન્તવાદને સિદ્ધ કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. પોતાની સમાલોચનામાં માનનાર વ્યક્તિ બની જાય છે. આમ જ્યારે ૮૦ થી ૧૧૩ શ્લોકમાં સામાન્ય મનુષ્યને પણ સમજાય તેમનું ડંફાશપણું તેમને (જ) બલિ બને બનાવે છે. જેથી તેઓએ તેવા ત્રણ પ્રશ્નોની ચર્ચા કરી છે. સાથે સાથે છેલ્લા તેર શ્લોકમાં (અનુભવ જ્ઞાનથી) જે અનુભવ્યું હોય તેનાથી વિરૂદ્ધ જ સાબિત આખા ગ્રંથનો નીચોડ આપ્યો છે. થાય છે.
૧. ૧લો પ્રશ્ન : “કોઈ એકની પ્રગતિનો આધાર નસીબ છે કે આઠમાં અને છેલ્લા શ્લોકમાં કહે છે કે હે પ્રભો ! આ બધું પુરુષાર્થ ? બતાવ્યા પછી પણ ઉદ્દામ (માણસો) મતવાદીને ચીટકીને રહે છે. કેટલાક એમ માને છે કે એકની પ્રગતિનો આધાર ફક્ત નસીબ તેઓના વર્તનમાં પાપપુણ્ય વચ્ચેનો ભેદ નથી. અને બીજા જન્મની જ છે. આપણે એમ માનીએ કે વસ્તુઓ મેળવવાની ઈચ્છાનો કોઈ શક્યતા નથી. આવા લોકો પોતાની જાતના અને બીજાના આધાર નસીબ જ છે, તો પ્રશ્ન એ ઊભો થાય છે કે કેટલીક વખત ખાસ દુશ્મનો છે. કોને પુષ્ટિ આપવી અને શેનું ખંડન કરવું તે એ પુરુષાર્થ જ નસીબ બનાવે છે. અને જો ખરેખર એમ જ માને કે લોકો જાણતા નથી એટલે કે તેમની દલીલોનું કોઈ જ મહત્ત્વ નથી. નસીબ જ નસીબ બનાવે છે, તો પછી એ માણસ ક્યારેય મોક્ષ
આમ તેઓ “જિન સ્તુતિ સ્તોત્ર' નામના તેમના બીજા ગ્રંથના ન મેળવી શકે. તેના બધા જ પ્રયત્નો વ્યર્થ પૂરવાર થાય. છેલ્લા શ્લોકમાં કહે છે કે, “હે ભગવાન! આપના મતમાં અને કેટલાક તેમની પ્રગતિનો આધાર ફક્ત પુરુષાર્થ જ માને છે. આપના વિષે મારી સુશ્રદ્ધા છે, અંધશ્રદ્ધા નથી. મારી સ્મૃતિએ તો પ્રશ્ન એ છે કે ક્યારેક નસીબ પુરુષાર્થને બનાવે છે. અને જો પણ આપને જ મારો વિષય બનાવ્યો છે. હું પૂજન પણ આપનું જ નિશ્ચયપૂર્વક એમ જ માનતા હોય કે પુરુષાર્થ જ પુરુષાર્થને બનાવે કરું છું. મારા હાથ પણ આપને જ પ્રણામાંજલિ કરવા નિમિત્ત છે. છે, તો પછી બધા જ કામ મનુષ્યોના સફળ થવા જ જોઈએ. મારા કાન પણ આપના જ ગુણગાન સાંભળવામાં લીન છે. મારી સ્યાદ્વાદ તર્કની નિંદા કરનારા તે બંને વસ્તુને નિશ્ચયપૂર્વક આંખો આપનું જ રૂપ દેખે છે. મને જે વ્યસન છે તે તમારી સ્તુતિ નથી કહી શકતા કે (નસીબ સર્વશક્તિમાન છે કે પુરુષાર્થ) બંનેની રચવામાં. મારું મસ્તક પણ આપને જ પ્રણામ કરવા તત્પર રહે ઘટના એક અને સરખી જ છે. અને જો એમ નિશ્ચયપૂર્વક કહે કે છે. આ પ્રકારની મારી સેવા છે. હું નિરંતર આ રીતે જ આપની ઘટના જે ઘટી છે તે અવર્ણનીય છે. તો પછી કહી શકીએ કે જે સેવા કરું છું. તેથી તે તેજ: પતે (કેવળજ્ઞાનના સ્વામી) હું તેજસ્વી ઘટના ત્યાં ઘટી છે (તે અવર્ણનીય છે) તો તે ભાગ રૂપે અશક્ય જ છું, સુજન છું, સુકૃતી (પુણ્યવાન) છું.”
છે કે (ત્યાં નસીબ સર્વશક્તિમાન નિવડ્યું કે પુરુષાર્થ !) હવે ૯મા શ્લોકથી ૭૯ શ્લોકમાં તેમણે તત્ત્વજ્ઞાનના સાત આગળ જતાં સ્વામી સમન્તભદ્ર દલીલ કરે છે કે એકની સુખ પ્રશ્નો સૂચવ્યા છે. જેવા કે :
કે દુ:ખની પરિસ્થિતિ છે તે આગળથી જ ઘડાયેલી છે. તો પછી એ ૧. પદાર્થ કુદરતમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે કે અસ્તિત્વ નથી ધરાવતો? તેના નસીબમાં જ છે એમ કહી શકાય. અને પુરૂષાર્થથી જ તેણે ૨. એ પદાર્થ બીજા બધા પદાર્થો સાથે અસ્તિત્વ ધરાવે છે કે તે સુખ અને દુઃખની પરિસ્થિતિ બનાવેલી છે. પદાર્થોથી અલગ અસ્તિત્વ ધરાવે છે?
આમ જોવા જાવ તો સમન્તભદ્રની ટીકા નીતિશાસ્ત્રમાં તકરાર ૩. આ પદાર્થનું અસ્તિત્વ કાયમ માટે છે કે થોડા વખત માટે છે? ઊભી કરે તેવી છે. આ પ્રશ્નની ચર્ચા જાણીતી છે. અને સ્વામી ૪. જુદા જુદા મૂળ તત્ત્વોનો બનેલો પદાર્થ અને તેના જુદા જુદા સમન્તભદ્રની દલીલો સાચે જ સાદી અને સમજાય તેવી છે. પણ
અવયવ (અંગ કે ઘટક), (પદાર્થ અને અવયવ) એ બંને સ્પષ્ટ ભારતીય ધર્મશાસ્ત્ર-જૈનવાદ પણ એમાંનો એક, માને છે કે જોઈ શકાય કે ન જોઈ શકાય તેવો સંબંધ છે? આમ આ આત્મા પર સારા કે ખોટાં લાગેલા કર્મો જ (એકની સુખ કે દુઃખની) ગુણધર્મોથી બનેલો પદાર્થ વિશ્વવ્યાપક છે? તથા વિશ્વમાં પરિસ્થિતિ આધારિત છે. જે કર્મોનું ફળ હજી નથી મળ્યું તે હજી વિશિષ્ટતા ધરાવતો છે?
પણ આત્મા પર લાગેલાં (ચોંટેલા) જ છે. અને એ જ સવાલ છે. ૫. પદાર્થ અને તેના અવયવો વચ્ચેનો સંબંધ એકબીજાથી સ્વતંત્ર ૨. બીજો પ્રશ્ન : આ પ્રશ્ન સ્વામી સમન્તભદ્ર પુણ્ય અને પાપના છે કે પછી એક બીજા પર આધાર રાખતો છે?
બંધનો ઊઠાવ્યો છે. પ્રશ્ન આ છે, “પુણ્ય બીજાને આનંદ આપવાથી ૬. તર્ક અને શાસ્ત્રો એ પ્રમાણભૂત જ્ઞાનનો સ્ત્રોત છે? થાય છે, અને પાપ બીજાને દુ:ખ આપવાથી થાય છે? તેમ જ ૭. પ્રત્યક્ષજ્ઞાન (ઈન્દ્રિય દ્વારા થતું) એ આત્મલક્ષી છે કે પછી બાહ્ય ‘પુણ્ય પોતાને દુ:ખ આપવાથી થાય છે અને પાપ પોતાને સુખ
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન આપવાથી થાય છે?'
મુક્ત છે. અને જો મોક્ષ તેને થોડા જ્ઞાને ન પણ મળે તો તેનું નિયતિવાદવાળા પ્રતિપાદિત કરે છે કે પુણ્ય અને પાપનું કારણ કારણ તે મોહથી યુક્ત છે. અનુક્રમે બીજાને આનંદ આપવાથી અને બીજાને દુઃખ આપવાથી આગળ ચર્ચા કરતાં સ્વામી સમન્તભદ્ર કહે છે કે આકર્ષણનો થાય છે. જ્યારે તેમના પ્રતિપક્ષી એમ પ્રતિપાદિત કરે છે કે અનુક્રમે ઉભવ વિવિધ જાતનો હોવાથી વિવિધ જાતના બંધ બંધાય છે. પુણ્ય અને પાપ પોતાને દુ:ખ આપવાથી અને આનંદ આપવાથી આ કર્મો લાગવાના કારણો એ છે કે આત્મા બે પ્રકારના હોય છે. થાય છે. જ્યારે સમન્વયવાદી (જન) એ પ્રતિપાદિત કરે છે કે પુણ્ય આધ્યાત્મિક પવિત્ર આત્મા અને આધ્યાત્મિક અપવિત્ર આત્મા. પવિત્ર મનથી કરેલા કાર્યથી જ થાય છે અને પાપ અપવિત્ર મનથી (સ્વામીજીએ ભવ્ય-અભવ્ય શબ્દોનો ઉપયોગ નથી કર્યો). કરેલાં કાર્યથી થાય છે.
આધ્યાત્મિક પવિત્રવાળાના નશીબમાં મોક્ષ નથી જ. આગળ જતાં અહીંયા સ્વામી સમન્તભદ્રે એક નવો મુદ્દો ઉમેર્યો છે. જાહેરમાં તેઓ આ દલીલ કરે છે કે પવિત્ર-અપવિત્ર આત્માનો આધાર ખુલ્લી રીતે જે કાર્ય થાય છે, તેની પાછળનો હેતુ શું છે, એ જ આત્માની મૂળ સ્વાભાવિક શક્તિ પર છે. તેમણે ઉદાહરણ બાફેલા (પુણ્ય-પાપનું કામ કરે છે. નિયતિવાદીના મતે સામાજિક અન્નના દાણા અને ન બફાયેલાં અન્નના દાણાનું આપ્યું છે. એટલે જાહેરમાં થતાં કાર્ય કરવાની પાછળ જ પુણ્ય-પાપનો બંધ થાય કે બાફવા મૂકેલાં ધાનમાં કેટલુંક ધાન બફાઈ જાય છે જ્યારે કેટલાક છે. જ્યારે તેમના પ્રતિપક્ષી એમ ભારપૂર્વક કહે છે કે પાપ-પુણ્યના (ધાનના દાણા) ગમે તેટલું કરો બફાતાં જ નથી. જેને આપણે બંધનું મહત્ત્વ એક માણસને પોતાના મનથી ઉદય પામેલાં કાર્ય કોકડું ધાન કહીએ છીએ. એવી જ રીતે આધ્યાત્મિક અપવિત્ર મૂળ કરવાના હેતુ પાછળનું છે.
આત્માની સ્વાભાવિકતા જ એવી છે કે તે આત્મા (માણસ) કેટલું અહીં બીજો મુદ્દો સ્વામી સમન્તભદ્રે એ ઉમેર્યું કે પુણ્ય-પાપ, પણ પુણ્ય કરે, જેવા કે મંદિરો બનાવે, દાન આપે, બીજાને મારીને કાર્ય કરવા છતાં પણ ક્યારેક અસરકારક બને છે અને ક્યારેક તેનું લૂંટેલું ધન દાન માટે આપે વગેરે વગેરે, છતાં પણ તેને મોક્ષ અસરકારક નથી પણ બનતા. આમ જોવા જાવ તો જૈન મતનો તો ન જ મળે. કારણ તેની વર્તણુંકનો આધાર તેના મૂળ-સ્વાભાવિક આ વિશેષ વિચાર છે. પવિત્ર કે અપવિત્ર ઇચ્છાઓથી ભરેલું મન આત્મા પર જ રહેલો છે. તેવી જ રીતે આધ્યાત્મિક પવિત્ર આત્મા જ પુણ્ય-પાપનો બંધ કરે છે. અને તેની અસરકારકતા પૂરવાર કદાચ ખોટું પણ કામ કરે પણ તેની વર્તણુંક તેના મૂળ સ્વાભાવિક થાય છે. (પૂનર્જન્મથી). જ્યારે મન ઈચ્છાથી મુક્ત હોય અને કાર્ય આત્માની શક્તિ પર જ રહેલી છે. તેથી ખોટું કામ કરીને પછી તે કર્યું હોય તો તે પુણ્ય-પાપનો સંગ્રહ કરે છે પણ પછી તેની આ પસ્તાય છે અને આમ તેના ખરાબ કર્મોનો નાશ થાય છે. આમ અસરકારકતા બીજી જ પળમાં ભૂંસાઈ જાય છે. તેથી પુનર્જન્મ જોવા જાવ તો આ દલીલ, તર્કની બુદ્ધિમાં સહેલાઈથી સમજાઈ નથી લેવો પડતો. આમ પુણ્ય અને પાપને જૈન પરંપરા ભૌતિક વશ ન થઈ શકે. પદાર્થ માને છે.
તેમની દલીલ આગળ વધતાં એ વિચાર દર્શાવે છે કે મોક્ષ ૩. ત્રીજો પ્રશ્ન : આ પ્રશ્ન બંધન અને મુક્તિનો છે. પ્રશ્ન આ મળવાનો કે ન મળવાનો સંબંધ થોડી અજ્ઞાનતા કે બધી જ પ્રમાણે છે-“સંસારનું બંધન થોડી અજ્ઞાનતાથી થાય છે, અને અજ્ઞાનતાના અભાવ પર આધારિત નથી. પણ તેનો (મોક્ષ થોડા જ્ઞાનના પરિણામથી મોક્ષ મળે છે?”
મેળવવાનો આધાર) બધા જ મોહનીય કર્મની ક્ષીણતા પર છે. જો નિશ્ચયપૂર્વક એમ કહીએ કે સંસાર-બંધન થોડી અજ્ઞાનતાનું હજી પણ તેમના મનમાં એક સવાલ ઊઠે છે કે જો બધી જ પરિણામ છે તો પછી કોઈ મોક્ષ મેળવી જ ન શકે. કારણ હજી મોહનીય ક્ષીણતા થઈ જવા છતાં પણ એક જણને સર્વજ્ઞપણું પ્રાપ્ત ઘણી વસ્તુનું જ્ઞાન મેળવવાનું બાકી છે અને જો મોક્ષ થોડા જ્ઞાનનું નથી થઈ શકતું, તેને નવા કર્મબંધ પણ લાગતા નથી, તો શું પરિણામ છે તો પ્રશ્ન એ ઊભો થાય છે કે તેને સંસાર બંધન લાગે આવા પ્રસંગે મોક્ષ મળી જ ગયો સમજવો! કે નહિ? કારણ તેનામાં હજી ઘણી અજ્ઞાનતા રહેલી છે. છેલ્લાં ૧૧૪માં શ્લોકમાં જણાવે છે કે આ કવિની ‘આખ
સ્યાદ્વાદના વિરોધી આ બંનેના ગુણ એક જ સમયે છે અને મિમાંસા' લખવા પાછળની ઈચ્છા બધાનું ભલું કરવાની છે. એ એ જ કુદરતી ઘટના છે તે વર્ણવી ન શકે. અને જો એમ કહે કે હેતુથી કે આ સ્તોત્ર વાંચનાર દરેક જણ સાચા અને ખોટા ઉપદેશ કુદરતી ઘટનાનું વર્ણન અવર્ણનીય છે, તો પછી સંસાર-બંધન કે વચ્ચેની ભેદરેખાનો ઉકેલ કેળવી શકે. છેલ્લે ૧૧પમાં શ્લોકનો મોક્ષ એ બંને અશક્ય જ બની જાય તે માનવું રહ્યું જ. વિવાદ એ છે કે તે પાછળથી લખાયેલો છે.
* * એક માણસના દાખલામાં અજ્ઞાનતાનું પરિણામ સંસાર બંધન (સંઘ દ્વારા યોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. ૫-૯-૨૦૦૫ના આપેલું છે તે બનવાનું કારણ તે મોહના ચક્કરમાં છે. અને જો અજ્ઞાનતાનું વક્તવ્ય) પરિણામ સંસાર-બંધન ન બને તો તેનું કારણ તે મોહથી મુક્ત ૨૦૨, સોમા ટાવર, ચીકુવાડી, ગુલમહોર સોસાયટી, છે. આવી જ રીતે થોડાં જ્ઞાને મોક્ષ મળે તો એનું કારણ તે મોહથી બોરીવલી (પ.), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨.
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
પ્રતિવર્ષ સંઘની પ્રણાલિકા મુજબ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન ગુજરાત રાજ્યની કોઈ એક શૈયશિક સંસ્થા કે હૉસ્પિટલ સંકુલના આર્થિક વિકાસ માટે ટહેલ નાખવામાં આવે છે. જેના જવાબમાં ખૂબ જ સારો પ્રતિસાદ છેલ્લા ૨૨ વર્ષથી મળતો આવ્યો છે. આજસુધી આશરે ત્રણ કરોડ જેવી જંગી રકમ એકત્ર કરી એ સંસ્થાઓને દાતાવતી અર્પણ કરી છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
કસ્તુરબા
સેવાશ્રમ મરોલી
(આ વર્ષની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન દાનની વિનંતિ માટે નક્કી કરેલ સંસ્થા )
૧૨૭
૩. આશ્રમશાળા, આંબાવાડી ૪. આશ્રમશાળા, ચાસવડ
૧૫૪
૧૨૬
૩૭
४०
પ. ઉ. ગુ. આશ્રમશાળા, કેવડી ૬. કુમાર છાત્રાલય, મરોલી ૭. કન્યા છાત્રાલય, મરોલી મરોલી ગામમાં સ્ટેશનની સામે કસ્તુરબા સેવાશ્રમે પદ્ધતિસરની એક માનસ રોગ-મેન્ટલ હૉસ્પિટલની ૧૯૪૨માં સ્થાપના કરી છે. ૭૦૮૦ બેડની હૉસ્પિટલમાંથી આજે ૧૨/૧૫ દરદીઓનો સમાવેશ કરવામાં આવે છે. ચિકિત્સા ખૂબ જ સારી થાય છે. ચિકિત્સા કુદરતી ઉપચાર વડે અને માયા મમતાથી કરવામાં આવે છે. સુરતથી નામાંકિત ડૉક્ટરો આવી દરદીને સારવાર આપે છે. હૉસ્પિટલની નામના ગામે ગામે પ્રસરી છે. ગુજરાત સિવાય મહારાષ્ટ્ર, રાજસ્થાન, મધ્ય પ્રદેશમાંથી દરદીઓ આવે છે. હૉસ્પિટલની સફળતા ત્યારે જ કહેવાય કે કેટલા દરદીઓ સારા થાય છે. અહીં ૮૫ થી ૯૦% પરિણામ સારું આવે છે. વરસે ૧૦૦૦૦ દર્દીઓ આ હૉસ્પિટલનો લાભ લે છે. દર્દીઓ સાથે તેના સગાઓ નિઃશુલ્ક રહી શકે તેવી વ્યવસ્થા છે.
જ
સંઘના નિયમોને આધિન સંસ્થા નક્કી કરતા પહેલાં સંસ્થાઓની મુલાકાતે જવું, ચકાસણી કરવી, સંતોષ ન થાય તો બીજી વખત બીજી સંસ્થાઓની મુલાકાતે જઈ ૧૦૦% ખાત્રીલાયક થાય પછી સંઘની કાર્યવાહક સમિતિમાં ભલામણ કરવામાં આવે છે. બધી સંસ્થાઓની વિગતવાર ચર્ચા કર્યા પછી ભલામણ કરવામાં આવી હોય તે સંસ્થાની માહિતી આપવામાં આવે છે અને બધાની સંમતિ મળે પછી ઠરાવ દ્વારા એના ઉ૫૨ મહોર મારવામાં આવે છે. તે મુજબ આ વર્ષે કસ્તુરબા સેવાશ્રમ મરોલીની પસંદગી કરવામાં આવી છે.
કસ્તુરબા સેવાશ્રમ મીલીની સ્થાપના ૧૯૩૦માં થઈ. તા.૧૨-૬-૧૯૩૧ના રોજ પૂ. ગાંધીજીના હસ્તે પાયો નંખાયો. તે વખતે સરહદના ગાંધી ખાન અબ્દુલ ગફાર ખાન, સરદાર શ્રી વલ્લભભાઈ પટેલ, કુમારી મીરાબહેન (મિસ સ્ટેડ) તેમજ મીઠુંબેન પીટીટ હાજર હતા. મરોલી ગામના લોકોએ પોતે ૧૨ વીઘા જમીન ખરીદીને પૂ. કસ્તુરબા અને શ્રી મીઠુબહેન પિટીટને કાયમી આશ્રમની સ્થાપના કરવા ભેટ આપી.
૧૯૩૧ થી ખૂબ જ નાના પાયે આદિવાસી બાળકો, સ્ત્રીઓ માટે શરૂ કરેલી કસ્તુરબા સેવાશ્રમ આ કટ વર્ષ વટવૃક્ષ બની ગઈ છે. તડકા-છાંયા આવ્યા પણ તે બધામાંથી હેમખેમ બહાર નીકળી આજે પણ સમાજની
સેવા કરે છે. એ માટે સંસ્થાના સંનિષ્ઠ
અને ખંતીલા કાર્યકરો ધન્યવાદને પાત્ર છે. આશ્રમ ઘણા પછાત ગામોમાં ૬૦
વર્ષથી આશ્રમશાળાઓ અને છાત્રાનો ચલાવે છે. હાલમાં વિવિધ આશ્રમશાળા જેવી કે મરોલી, કેવડી, ચાસવડ, આંબાવાડી વગેરે ઠેકાણે આશરે ૭૩૫ બાળકોને
મફત રહેવા, ખાવા અને ભળવાની
સગવડ છે. સરકાર તરફથી ગ્રાંટ મળે
છે, પણ તે અપૂરતી હોય છે. સંસ્થાને પોતાનું ભંડોળ વાપરવું પડે છે. ૧. આશ્રમશાળા, મરોલી ૧૨૫ ૨. આશ્રમશાળા,
કેવડી
૧૨૬
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮
૧૯૩૧માં તેમજ ૧૯૪૨, ૧૯૫૬માં જે જમીન મળી તેના ઉપર મકાનો, આશ્રમશાળા, છાત્રાલયો બનતા ગયા. જેને આજે વર્ષો થયાં. તે મકાનો ક્રમે ક્રમે રિપેર થતાં ગયાં. જેમ જેમ ભંડોળ મળતું ગયું તેમ તે કામ થતાં ગયાં. આજે ઘણાં મકાનો ખૂબ જર્જરીત હાલતમાં થઈ ગયાં છે અને બાળકોને એમાં ભણાવી શકાય
શ્રી ભગિતી મિત્ર મંડળ-પાલીતાણા – યશગાથા એવી સ્થિતિવાળા નથી. એનું શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે ૨૦૦૭ની સાલમાં પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સમારકામ મોટા પ્રમાામાં કરવું પડે દરમિયાન ઉપરની સંસ્થા માટે દાતાઓને દાનની વિનંતિ કરતાં સં માટે એકત્રિત કરેલ. દ્વારા રૂા. ૨૩,૯૪,૮૧૭/- જેટલી માતબર રકમનું દાન એ સંસ્થાને
અમ છે.
ઉપરાંત વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન એ સંસ્થા માટે અન્ય યોજનાની
ટી.
પણ વિનંતિ કરતાં એ સંસ્થાને શ્રી ચીનુભાઈ હિંમતલાલ શાહ દ્વારા રૂા. એકાવન લાખ, શ્રી કિશોરભાઈ નંદલાલ શાહ દ્વારા સંસ્થાના આઈ. સેન્ટર માટે એકવીસ લાખ અને એ ઉપરાંત એક કરોડ અગિયાર લાખ રૂપિયાનું વિવિધ દાતાઓ તરફથી એ સંસ્થાને દાન પ્રાપ્ત થયું. આ ઉપરાંત પણ દાનનો પ્રવાહ વહેતો રહે છે. શ્રી ભગિની મિત્ર મંડળે ‘સમાજરત્ન
ચીનુભાઈ મંજુલા ભિંગની મિત્ર મંડળ' નામ ધારણા કર્યું. એ સંસ્થાએ આ માતબર દાનથી વિવિધ યોજના કાર્યરત કરી છે, જેમાં સ્વાવલંબન
કેન્દ્ર, ઉદ્યોગ ભવન, આઈ. ટી. સેન્ટર, દીકરીનું ધર-વૃદ્વાશ્રય, આરોગ્ય ભરી છે. સંસ્થાના સંનિષ્ઠ કાર્યકારી બહેનોને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક કેન્દ્ર, રોગ નિદાન કેન્દ્ર વગેરે યોજનાથી આ સંસ્થાએ પ્રગતિની હરણફાળ સંઘના
અભિનંદન.
Qપ્રમુખ અને સંઘના સભ્યો
બાળકોને પાયાનું શિક્ષા સારા વાતાવરણ અને સારા મકાનોમાં મળે એ જરૂરી છે. કૉમ્પ્યુટરના યુગમાં
સારા મકાનની આવશ્યકતા વધારે
હોય છે. કસ્તુરબા સેવાશ્રમના વિવિધ
સંકુલના બાળકોને સારું શિક્ષા તેમ
જ શિક્ષણના સ્થળને આર્થિક સહાય મળે એવી આપણે સૌ ખેવના રાખીએ અને એમને વધારેમાં વધારે સહકાર આપીએ.
સંઘના દાતાઓ, શુભેચ્છકો અને સભ્યોને અમારી નમ્ર વિનંતી છે કે આમાં સહકાર આપી આ સંસ્થા માટે દાનનો પ્રવાહ વહાવે.
D પ્રમુખ, તેમજ મેનેજમેન્ટનાં
સભ્યો
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮
નામ
લાંછન
રાશિ
ગણ
માતા
પિતા
કર્મવાસ
દીક્ષા પર્યાય
સર્વ આયુષ્ય સમ્યક્ત્વ પામ્યા
પછીની ભવ સંખ્યા
અવન કલ્યાણક
નક્ષત્ર સાથે
જન્મ કલ્યાણક
નક્ષત્ર સાથે
દીક્ષા કલ્યાણક
નક્ષત્ર સાથે
કેવળજ્ઞાન કલ્યાણક
નક્ષત્ર સાથે
નિર્વાણ કલ્યાણક નક્ષત્ર સાથે
જન્મ નગરી
દીક્ષા નગરી
કેવળજ્ઞાન નગરી
નિર્વાણ ભૂમિ
પ્રબુદ્ધ જીવન
ચોવીસ તીર્થંકર
૧. શ્રી ઋષભદેવ | ૨. શ્રી અજિતનાથ | ૩. શ્રી સંભવનાથ ૪.શ્રી અભિનંદન સ્વામી | ૫. શ્રી સુમતિનાથ મ
હાથી
થોડો
કપિ
કાઁચ પક્ષી
ધન
મિથુન
સિંહ
દેવ
રાક્ષસ
સૈનાદેવી
મંગલા
જિનારિ
મેઘ
માનવ
મરૂદેવા
નાભિરાજા
૯-૮ા
૧ લાખ પૂર્વ
૮૪ લાખ પૂર્વ
૧૩ ભવ
ઉ. અષાઢા
જે. વ. ૪
ઉ. અષાઢા
ફા. વ. ૮
ઉ. અષાઢા
ફા. વ. ૮
ઉ. અષાઢા
મહા વ. ૧૧
અભિજિત
પોષ વ. ૧૩
અયોધ્યા
અયોધ્યા
અયોધ્યા
અષ્ટાપદ
૧ લાખ પૂર્વમાં
૧ પૂર્વાંગ ન્યુન
૭૨ લાખ પૂર્વ
૩ ભવ
વૃષભ
માનવ
વિજયા
જિતશત્રુ
૮-૨૫
હિણી છે.
સુ. ૧૩
રોહિણી મહા
સુ. ૮
રોહિણી મહા
સુ. ૯
રોહિણી પો.
સુપ મૃગશીર્ષ ચે.
સુ. ૫
અયોધ્યા
નોધ્યા
અયોધ્યા
સમ્મેતશિખર
કલ્પસૂત્ર ગ્રંથ આચારપ્રધાન હોવાથી ચરણકરશાનુયોગ વિભાગમાં આવે છે. આ કલ્પસૂત્રની પહેલો વિભાગ છે જિનચરિત્ર અને બીજો વિભાગ છે સ્થવિરાવી. આ આખા કલ્પસૂત્રના અને દશાશ્રુતસ્કંધ ગ્રંથના રચયિતા છે ચતુર્દશ પૂર્વધર શ્રુતકેવળી આપે ભદ્રબાહુસ્વામી.
વર્તમાનકાલીન ઉપલબ્ધ સમસ્ત શ્રુતસાગરમાં આ ગ્રંથનું સ્થાન શિરમોર છે. પક્ષીમાં ગરુડ, ધનુર્ધારીમાં અર્જુન, મંત્રોમાં નમસ્કાર મહામંત્ર,
૯-૬
૧ લાખ પૂર્વમાં ૪ પૂર્વાંગ ઓછા
૬૦ લાખ પૂર્વ
૩ ભવ
મૃગશીર્ષ ફા.
સુ. ૮ મૃગશીર્ષ માગ
સુ. ૧૪ મૃગશીર્ષ માગ
સુ. ૧૫
ભૃગશીર્ષ
આસો વ. ૫
મૃગશીર્ષ
ચે. સુ. ૫
શ્રાવસ્તિ
શ્રાવસ્તિ
શ્રાવસ્તિ
સમ્મેત કિ ખર
મિથુન
દેવ
સિદ્ધા
સંવર
૮-૨૮
૧ લાખ પૂર્વમાં
૮ પૂર્વાંગ ઓછા
૫૦ લાખ પૂર્વ
૩ ભવ
અભિજિત
4.સ. ૪ અભિજિત
મહા સુ. ૨
અભિજિત
મહા સુ. ૧૨
અભિજિત
પોષ સુ. ૧૪
પુષ્પ વે.
.
અયોધ્યા
અયોધ્યા
અયોધ્યા
સમ્મેત શિખર
કલ્પસૂત્ર
પર્વતોમાં મેરુપર્વત, તીર્થોમાં શત્રુંજય (પાલીનાશા-સૌરાષ્ટ્ર) Â છે, એમ ગ્રંથોમાં કલ્પસૂત્ર શ્રેષ્ઠ છે.
• શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી રચિત આ ગ્રંથના પ્રથમ વિભાગમાં સહુથી પ્રથમ વિસ્તાર સાથે ભગવાન મહાવીર સ્વામીના ચરિત્રનું વર્ણન છે. બીજો વિભાગ સ્થવિરાવલી નામથી પ્રસિદ્ધ છે.
૯-૬
૧ લાખ પૂર્વમાં
૧૨ પૂર્વાંગ ઓછા
૪૦ લાખ પૂર્વ
૩ ભવ
મઘા શ્રા.
સુ. ૨
મથા વે.
સુ. ૮
મથા વૈ.
સુ. ૯
મા ચે.
સુ. ૧૧
પુનર્વસુ છે.
સુ. ૯
અયોધ્યા
અયોધ્યા
ચોખા
સમ્મેનિક ખર
૬. શ્રી પદ્મપ્રભુ
કમળ
કન્યા
રાક્ષસ
સુસીમા
પર
૧૭
૯૬
૧ લાખ પૂર્વમાં ૧૬ પૂર્વાંગ ઓછા
૩૦ લાખ પૂર્વ
૩ ભવ
ચિત્રા પોષ વ. ૬ ચિત્રા આસો
૧. ૧૩
ચિત્રા આસો
૧. ૧૨
ચિત્ર
સુ. ૧૫ ચિત્રક.
૬.૧૧
કૌશામ્બ્રી
કૌશામ્બી
કૌશી
સમ્મેતશિખર
આ વિભાગમાં મહાવીરસ્વામીના તીર્થમાં ગૌતમસ્વામીજથી માંડીને પહેલીવાર કલ્પસૂત્ર પુસ્તકારુૐ થયું ત્યાં સુધીમાં થયેલા મુખ્ય મુખ્ય શિષ્ય પરંપરાનો નામ અને ગોત્રની સાથે નિર્દેશ છે. સંક્ષિપ્ત અને વિસ્તૃત વાચનાના માધ્યમથી અલગ-અલગ શિષ્ય પરંપરાથી નીકળેલા કુલ, ગણ અને શાખાનો નિર્દેસ છે.
અંતિમ (ત્રીજો) વિભાગ ‘સાધુ સામાચારી’ નામનો છે. એમાં વિશેષથી સાધુ – સાધ્વીને
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮
ચોવીસ તીર્થંકર
વૃશ્ચિક
ધન
કુંભ
વિષ્ણુ
પિતા
દેઢી
નામ ૭. સુપાર્શ્વનાથ | ૮, શ્રી ચંદ્રપ્રભ | ૯. શ્રી સુવિધિનાથ |૧૦. શ્રી શીતલનાથ |૧૧. શ્રી શ્રેયાંસનાથી ૧૨ શ્રીવાસુપૂજ્ય સ્વામી લાંછન | સાથિયો
ચંદ્ર મગર શ્રી વત્સ
ખગી | મહિષ રાશિ તુલા
ધન
મકર ગણ રાક્ષસ
રાક્ષસ માનવ
રાક્ષસ માતા પૃથ્વી લક્ષ્મણા રામા નન્દા
જયા પ્રતિષ્ઠ મહાસેન સુગ્રીવ
વિષ્ણુ રાજ વસુ પૂજ્ય ગર્ભવાસ ૯-૧૬ ૯-૭ | ૮-૨૬
૯-
૮-૨૦ દીક્ષા પર્યાય ૧ લાખ પૂર્વમાં | ૧ લાખ પૂર્વમાં | ૧ લાખ પૂર્વમાં | ૨૫ હજાર ૨૧ લાખ ૫૪ લાખ ૨૦ પૂર્વાગ ઓછા ૨૪ પૂર્વાગ ઓછા ૨૮ પૂર્વાગ ઓછા પૂર્વ
વર્ષ સર્વ આયુષ્ય ૨૦ લાખ પૂર્વ | ૧૦ લાખ પૂર્વ | ૨ લાખ પૂર્વ | ૧ લાખ પૂર્વ | ૮૪ લાખ વર્ષ | ૭૨ લાખ વર્ષ સમ્યકત્વ પામ્યા
૩ ભવ ૩ ભવ ૩ ભવ ૩ ભવ ૩ ભવ
૩ ભવ પછીની ભવ સંખ્યા ચ્યવન કલ્યાણક અનુરાધા અનુરાધા મૂળ મહા. પૂર્વાષાઢા
શ્રવણ વૈ.
શતભિષા નક્ષત્ર સાથે શ્રા. વ. ૮ શ્રા. વ. ૮ ચે. વ. ૬
જેઠ સુ. ૯ જન્મ કલ્યાણક વિશામા જેઠ અનુરાધા મૂળ કા. પૂર્વાષાઢા પો. શ્રવણ મહી
શતભિષા નક્ષત્ર સાથે સુ. ૧૨ માગ. વ. ૧૨
વ. ૫ વ. ૧૨ વિ. ૧૨
મહા વ. ૧૪ દીક્ષા કલ્યાણક | અનુરાધા જેઠ મૈત્રેય માગ. મૂળ કા. પૂર્વાષાઢા પો. શ્રમણ મહા શતભિષા નક્ષત્ર સાથે | સુ. ૧૩ વ. ૧૩
૧. ૬ ૧. ૧૨
વ. ૧૩ મહા વ. ૦)) કેવળજ્ઞાન કલ્યાણ વિશામાં મહા અનુરાધા મૂળ કા. પૂર્વાષાઢા મા. શ્રમણ પોષ શતભિષા નક્ષત્ર સાથે મહા વ. ૭
વ. ૧૪
વ. ૦)) મહા સુ. ૨ નિર્વાણ કલ્યાણકા મૂળ મહા
શ્રવણ
મૂળ ભા. પૂર્વાષાઢા ચે. | ઘનિષ્ઠા અષા. ઉ. ભાદ્રપદ નક્ષત્ર સાથે
શ્રા. વ. ૭ સુ. ૯ વ. ૨
વ. ૩
અષા.સુ. ૧૪ જન્મ નગરી | વારાણસી | ચંદ્રાનના (ચંદ્રપુરી) કાકન્દી ભદ્રિલપુર સિંહપુરી ચમ્પાપુરી
દીક્ષા નગરી - વારાણસી | | ચંદ્રાનના (ચંદ્રપુરી) કાકન્દી ભદ્રિલપુર સિંહપુરી ચમ્પાપુરી કેવળજ્ઞાન નગરી વારાણસી | ચંદ્રાનના (ચંદ્રપુરી)| કાકર્દી ભદ્રિલપુર સિંહપુરી ચમ્પાપુરી નિર્વાણ ભૂમિ | સમેતશિખર | સમેતશિખર | સમેતશિખર | સમેત શિખર | | સમેત શિખર | ચમ્પાપુરી
સુ. ૩
ચાતુર્માસ દરમ્યાન કઈ વિધિથી આહાર, સંયમ, હેતુ આનંદપુર (વડનગર)માં ચૈત્યગૃહમાં પ્રથમ મહામંત્ર (૩) શ્રી પર્યુષણ મહાપર્વ. અગણિત તપ, વૈયાવચ્ચ આદિ પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ તેનું વાર ચતુર્વિધ સંઘની સામે જાહેરમાં વાંચન થયું. ભવ્યજીવોએ આ ત્રણને સહારે આત્મકલ્યાણનો વિવેચન છે. કુલ ૧૮ સામાચારીનું વર્ણન છે. ત્યારથી આજસુધી પર્યુષણમાં અધિકારી સાધુ માર્ગ મેળવી લીધો છે. • સાધુવર્ગ આ કલ્પસૂત્રનું વાચન કરતા હતા. વાંચન કરે છે અને શ્રદ્ધાળુ સાધ્વી-શ્રાવક- શ્રી શત્રુંજય તીર્થની શોભા છે પ્રથમ તીર્થપતિ અથવા એક સાધુ વાચના કરતાં હતા અને બીજા શ્રાવિકા વર્ગ એકાગ્રતાથી સાંભળે છે. ઋષભદેવ ભગવાન. શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનો બધા ધ્યાન આપીને શ્રવણ કરતાં હતા. પરંતુ વીર • આ કલ્પસૂત્ર અર્ધમાગધી (તે સમયની એક પ્રાણ છે પંચ પરમેષ્ઠી. તેમજ શ્રી પર્યુષણ નિર્વાણ સંવત ૯૮૦(વિક્રમ સંવત ૫૧૦) અથવા પ્રાકૃત ભાષા)માં નિબદ્ધ છે.
મહાપર્વનું ગૌરવ છે કલ્પસૂત્રનું વાંચન-શ્રવણ. ૯૯૩ (વિક્રમ સંવત પ૨૩)માં ધ્રુવસેનરાજાના ભરતક્ષેત્ર ત્રણ મુખ્ય કલ્પવૃક્ષથી ગૌરવાન્વિત આથી જ સકલ શાસ્ત્રોમાં કલ્પસૂત્રને શિરોમણિ પુત્રમરણ શોક નિવારણ માટે અને સંઘકલ્યાણ છે (૧) શ્રી શત્રુંજય મહાતીર્થ (૨) શ્રી નમસ્કાર માન્યો છે.
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ચોવીસ તીર્થંકર
મેષ
દેવ
દેવ
પિતા
નામ |૧૩. શ્રી વિમલનાથ, ૧૪. શ્રી અનંતનાથ) ૧૫. શ્રી ધર્મનાથ |૧૬. શ્રી શાંતિનાથ ૧૭. શ્રી કુંથુનાથ | ૧૮. શ્રી અરનાથ લાંછન | સુઅર | સિંચાણો | વજ
મૃગ
બોકડો | નન્દાવર્ત રાશિ મીન |
વૃશ્ચિક | મીન ગણ માનવ
માનવ રાક્ષસ
દેવ માતા | શ્યામાં
સુયશા સુવ્રતા અચિરા - શ્રી
દેવી કૃતવર્મા સિંહસેન ભાનું _| અશ્વસન
શૂર | સુદર્શન ગર્ભવાસ | ૮-૨૧ |
૮-૨૬
૯-૫
૯-૮ દીક્ષા પર્યાય | ૧૫ લાખવષે | | ૭૫ લાખ વર્ષ | ૨ાા લાખ વર્ષ | ૨૫ હજાર વર્ષ | ૨૩૭૫૦ વર્ષ | ૨૧૦૦૦ વર્ષ સર્વ આયુષ્ય | ૬૦ લાખ વર્ષ | ૩૦ લાખ વર્ષ | ૧૦ લાખ વર્ષ | ૧ લાખ વર્ષ | ૯૫૦૦૦ વર્ષ | ૮૪૦૦૦ વર્ષ સમ્યકત્વ પામ્યા ૩ ભવ
૩ ભવ ૩ ભવ ૧૨ ભવ ૩ ભવ
૩ ભવ પછીની ભવ સંખ્યા ચ્યવન કલ્યાણક ઉ. ભાદ્રપદ રેવતી અ. પુષ્ય વે. ભરણી કૃત્તિકા અ. રેવતી ફા. નક્ષત્ર સાથે વૈ. સુ. ૧૨
શ્રા. વ. ૭ વ. ૯
સુ. ૨ જન્મ કલ્યાણક ઉ. ભાદ્રપદ રેવતી ચે. પુષ્ય મહા
ભરણી કૃત્તિકા ચે. રેવતી માગ. નક્ષત્ર સાથે મહા સુ. ૩ વ. ૧૩
શું. ૩ વે. વ. ૧૩ વ. ૧૪
સુ. ૧૦. દીક્ષા કલ્યાણક ઉ. ભાદ્રપદ રેવતી ચે.
પુષ્ય પોષ
ભરણી વૈ કૃત્તિકા ચે. રેવતી માગ નક્ષત્ર સાથે મહા સુ. ૧૪
સુ. ૧૪ સું. ૧૩ વ. ૧૪
સુ. ૧૧ કેવળજ્ઞાન કલ્યાણક. ઉ. ભાદ્રપદ રેવતી ચે. પુષ્ય પોષ ભરણી પો. કૃત્તિકા ચે. રેવતી કા. નક્ષત્ર સાથે પો. સુ. ૧૪ વ. ૧૪
સુ. ૧૫ સુ. ૯
સુ. ૧૨ નિર્વાણ કલ્યાણક રેવતી જેઠ રેવતી ચે. પુષ્ય જેઠ ભરણી
રેવતી માગ. નક્ષત્ર સાથે
સુ. ૫ વૈ. વ. ૧૩
વ. ૧
સુ. ૧૦ જન્મ નગરી | કાંડિત્યપુર અયોધ્યા રત્નપુરી
હસ્તિનાપુર | હસ્તિનાપુર હસ્તિનાપુર દીક્ષા નગરી | કાંડિલ્યપુર અયોધ્યા રત્નપુરી | હસ્તિનાપુર હસ્તિનાપુર | હસ્તિનાપુર કેવળજ્ઞાન નગરી | કાંડિલ્યપુર અયોધ્યા રત્નપુરી હસ્તિનાપુર હસ્તિનાપુર હસ્તિનાપુર નિર્વાણ ભૂમિ | સમેતશિખર સમેત શિખર સમેત શિખર | સમેત શિખર
સમેત શિખર
સુ. ૩ કૃત્તિલકા ચે.
આ કલ્પસૂત્ર ગ્રંથનું વાંચન શ્રવણ પ્રથમ અને ભગવાનના ગર્ભનું માતા ત્રિશલાદેવીના ગર્ભમાં ફલદાયકતા, બોંતેર સ્વપ્નોમાં અરિહંતાદિની અંતિમ તીર્થંકરના કાલમાં કલ્પ=આચારભૂત અને સંહરણનાં વર્ણનથી રોમાંચિત કરનારું કલ્પસૂત્ર માતા કેટલા સ્વપ્ન જુએ છે? (અરિહંતમંગલસ્વરૂપ છે. પર્યુષણ મહાપર્વના ચોથા ગ્રંથનું બીજું પ્રવચન ત્રિશલામાતાએ દેખેલાં ચોદ ચક્રવર્તીની માતા ૧૪, વાસુદેવની માતા ૭, દિવસથી પાંચ દિવસ અને નવક્ષણ (વ્યાખ્યાન)માં સ્વપ્નોમાંથી ચોથા શ્રી દેવીના સ્વપ્નના વર્ણનની બળદેવની માતા ૪, અને અન્ય મહાપુરુષની માતા આ ગ્રંથનું વાંચન કરવાનું હોય છે. પ્રથમ સાથે સમાપ્ત થાય છે.
એક ભવ્ય સ્વપ્ન જુએ છે.) ગર્ભસ્તંભન, ત્રિશલાપ્રવચનમાં મુખ્યતયા સાધુ-સાધ્વીના ૧૦ - ત્રીજું પ્રવચન દસ સ્વપ્નના વર્ણનની, શ્રી માતાનો વિલાપ, ભગવાનનો ગર્ભ અવસ્થામાં આચારની વાત આવે છે.
સિદ્ધાર્થ રાજાના વ્યાયામ અને સ્નાનની, તેમજ જ સંકલ્પ ઇત્યાદિ રોચક વિગતથી ભરેલું ચોથું ભગવાન મહાવીર સ્વામીના સત્તાવીશ ભવના સ્વપ્નલક્ષણ પાઠકોને બોલાવવાની આનંદદાયક પ્રવચન ભગવાનના પીડારહિત જન્મની જાહેરાત અને ઇન્દ્રની આજ્ઞાથી તેમના સેનાપતિ માહિતીથી સભર છે.
દ્વારા સંઘમાં આનંદની લહેર પેદા કરીને સમાપ્ત હરિણગમેથી દેવ દ્વારા દેવાનંદાની કુક્ષિમાંથી , સ્વપ્નના નવપ્રકાર, વિવિધ સ્વપ્નોની થાય છે.
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮
ચોવીસ તીર્થંકર
નામ ૧૯, શ્રીમલ્લિનાથ | ૨૦શ્રી મુનિસુવ્રતવામી ૨૧. શ્રી નમિનાથ ૨૨. શ્રી નેમિનાથ ૨૩. શ્રી પાર્શ્વનાથ ૨૪.શ્રી મહાવીરસ્વામી લાંછન - કુંભ | કાચબો | નિલ કમલ | શંખ | સર્પ | | સિંહ રાશિ | મેષ | મકર | મેષ | કન્યા | તુલા | કન્યા ગણ | દેવ | દેવ | દેવ | રાક્ષસ , રાક્ષસ | માનવ માતા
પ્રભાવતી પદ્માવતી વપ્રાદેવી શિવાદેવી વામાદેવી ત્રિશલાદેવી પિતા
સુમિત્ર
વિજય સમુદ્ર વિજય અશ્વસેન સિદ્ધાર્થ ગર્ભવાસ
૯-૮
૯-૭છે. દીક્ષા પર્યાય | ૫૪૯૦૦વર્ષ | ૭૫૦૦વર્ષ | ૨૫૦૦ વર્ષ | ૭૦૦વર્ષ | ૭૦ વર્ષ | ૪૨ વર્ષ સર્વ આયુષ્ય ૫૫૦૦૦વર્ષ | ૩૦૦૦૦વર્ષ | ૧૦૦૦૦ વર્ષ | ૧૦૦૦વર્ષ | ૧૦૦ વર્ષ | ૭૨ વર્ષ સમ્યકત્વ પામ્યા પછીની ભવ સંખ્યા ૩ ભવ
૩ ભવ ૩ ભવા ૯ ભવ
૧૦ ભવ | ૨૭ (મોટા) ભવ ચ્યવન કલ્યાણક અશ્વિની કા. શ્રવણ શ્રી. | અશ્વિની આસો | ચિત્રા આસો વિશામા ફા. | ઉત્તરાષાઢા અ. નક્ષત્ર સાથે
સુ. ૧૫ સુ. ૧૪ | વ. ૧૨
વિ. ૪
સુ. ૬ જન્મ કલ્યાણક અશ્વિની માગ.
શ્રવણ વૈ.
અશ્વિની અ. ચિત્રા શ્રા. વિશાખા માગ. ઉત્તરાષાઢા ચે. નક્ષત્ર સાથે સુ. ૧૧
વ. ૮ વ. ૮
વ. ૧૦
સુ. ૧૩ દીક્ષા કલ્યાણક | અશ્વિની માગ. શ્રવણ ફા. અશ્વિની જેઠ ચિત્રા શ્રા. વિશાખા માગ.
ઉત્તરાષાઢા ફી. નક્ષત્ર સાથે સુ. ૧૧ ૧. ૧૨ ૨. ૯ સુ. ૬ વ. ૧૧
વ. ૧૦ કેવળજ્ઞાન કલ્યાણક અશ્વિની માગ. શ્રવણ મહા અશ્વિની મા. ચિત્રા ભા.
વિશામા ફા.
ઉત્તરાષાઢા વૈ. નક્ષત્ર સાથે સુ. ૧૧ વ. ૧૨ સુ. ૧૧ વ.))
વિ. ૪ નિર્વાણ કલ્યાણક | અશ્વિની ફા. શ્રવણ વૈ. અશ્વિની ચે. ચિત્રા અ. વિશામા શ્રા. સ્વાતિ આસો નક્ષત્ર સાથે સુ. ૧૨ વ. ૧૦
વ. ૦)). જન્મ નગરી | મિથિલા રાજગ્રહી મિથિલા
સૂર્યપુર
વારાણસી ક્ષત્રિયકુંડ દીક્ષા નગરી | મિથિલા | રાજગ્રહી
મિથિલા | ગીરનાર વારાણસી | ક્ષત્રિયકુંડ કેવળજ્ઞાન નગરી | મિથિલા | રાજગ્રહી | મિથિલા | રેવતગિરી (ગીરનાર)| વારાણસી | જુવાલિકા નદી નિર્વાણ ભૂમિ | સમેત શિખર | સમેત શિખર | સમેત શિખર | ગીરનાર | સમેત શિખર | પાવાપુરી સૌજન્ય : શ્રી માટુંગા શ્વેતાંબર મૂર્તિપુજક તપાગચ્છ જૈન સંઘ દ્વારા પ્રકાશિત “હૃદય નયન નિહાળે જગધણી” ભાગ-૧,૨,૩ માંથી ઋણ સ્વીકાર સહ. • ભગવાનના જન્મમહોત્સવથી માંડી દીક્ષા મહત્ત્વનું આ પ્રવચન છે.
કેવળજ્ઞાનથી, હજારો જીભથી, સંપૂર્ણ આયુષ્યથી મહોત્સવ સુધીની આનંદ અને આશ્ચર્યદાયક સાતમાં પ્રવચનમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ, શ્રી નેમનાથ પણ કરવું શક્ય નથી, એવું પરમ પવિત્ર કલ્પસૂત્ર વિગત પાંચમાં પ્રવચનમાં સાંભળવા મળે છે. અને શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનનું ચરિત્ર અને એકવીસવાર શ્રદ્ધાની સાથે તેમજ બીજી બધી ઉચિત - છઠું પ્રવચન ભગવાને સહેલા હૃદયદ્રાવક જિનોની વચમાં આંતરાની બોધદાયક વાતો છે. ધર્મક્રિયાની સાથે સાંભળવાથી સાત-આઠ ભવમાં ઉપસર્ગ, ભગવાનની સાધના, ભગવાનનું ૦ આઠમું પ્રવચન સ્થવિરાવલીનું છે. નવમાં નિશ્ચિત મોક્ષ થાય છે. કેવળજ્ઞાન, ગણધરવાદ, ભગવાનની શિષ્ય આદિ પ્રવચનમાં સામાચારી છે. વર્તમાનમાં સંવત્સરીના ૯ કલ્પસૂત્રના રચયિતા શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીને વિવિધ સંપદા, ભગવાનનું નિર્વાણ અને દિવસે સામાચારીના પ્રવચનની જગ્યાએ શ્રી નમન છે. પ્રણામ છે આચાર્ય ભગવંતને, જેમણે ગૌતમસ્વામીને વિલાપ કરતાં કરતાં કેવળજ્ઞાન કલ્પસૂત્ર મૂળ (બારસાસૂત્રોનું વાંચન થાય છે. કલ્પસૂત્રનો સંઘસમક્ષ વાચનનો આરંભ કરીને ઇત્યાદિ અત્યંત મહત્ત્વની હૃદયસ્પર્શી માહિતીથી કલ્પસૂત્ર કલ્પવૃક્ષ સમાન છે. જેનું ફળ છે મોક્ષ, જૈનસંઘની પરંપરાને કલ્યાણભાગી બનાવી.. ભરેલું છે. આખા કલ્પસૂત્રમાં સહુથી વધારે અને રસ છે આનંદ જ આનંદ. જે સૂત્રનું વર્ણન
T
સુ. ૧૦
સુ. ૮
સુ. ૮
5
|
ના
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨ ૧
અષ્ટમંગલ
a હર્ષદ દોશી (જુલાઈ ૨૦૦૮ ના અંકનું અધૂરું આગળ) પ્રભાવથી સત્તા અને સામર્થ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. કુંભ અથવા કલશ:
ભદ્રાસન સમાધિનું પણ પ્રતિક છે. યોગારૂઢ થયેલ પુરુષ કલશ કાર્યની પરિપૂર્ણતા અને સર્વોચ્ચ સિદ્ધિનું પ્રતીક છે. ધ્યાનના અંતિમ ચરણમાં તામસિક, રાજસિક અને સાત્ત્વિક, એમ મંદિર કે જિનાલયના શિખર ઉપર કલશ ચડાવવામાં આવે છે. ત્રણે ગુણોને પાર કરીને નિર્ગુણ અવસ્થામાં પહોંચે છે ત્યારે જિનેશ્વર ભગવાનની કીર્તિ ત્રણે લોકમાં કલશ સમાન છે. આપણને સમાધિના ઉચ્ચત્તમ આસન એવા ભદ્રાસન પર બિરાજમાન થાય અંતિમ ધ્યેય પર પહોંચાડવા માટે કલશ મહામંગલકારી છે. છે.
કલશ કે કુંભ શરીરનું પણ પ્રતીક છે. તેની અંદરનો પ્રકાશ ભદ્રાસન સહુથી ઊંચું અને ઉત્તમ આસન છે. મુક્તિશિલા ત્રણે આત્મરૂપી ચૈતન્ય છે. શ્રી સિદ્ધચક્રની યોજના પણ કુંભ આકારની લોકમાં સહુથી ઊંચા સ્થાને છે અને સર્વોત્તમ સ્થાન છે. તે સ્વયં
સિદ્ધ ભગવાનોનું સ્થાન છે. એટલે ભદ્રાસન મુક્તિશિલાનું આત્માને આ શરીરરૂપી ઘટમાંથી મુક્ત કરવાનો છે. આત્મા પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. જ્યાં સુધી કર્મના પાશમાં બંધાયેલો છે ત્યાં સુધી તેનું ચૈતન્ય તીર્થકરના આઠ પ્રતિહાર્યમાં ભદ્રાસન પણ છે. શુક્લ ધ્યાન ઢંકાયેલું છે. એ ચૈતન્યની જ્યોતિ પ્રજ્વલિત કરવાની છે. અને શુક્લ લશ્યાના ધારણહાર ભગવાનના ચરણે સમર્પિત થઈ,
પુણ્યથી શુભયોગ મળે છે ત્યારે મનુષ્ય જો પોતાને મળેલા પરમ સમાધિની મંગલકામના અને આરાધના કરવાની પ્રેરણા સાધનનો ઉપયોગ ધર્મ અને સાધનામાં કરે તો ક્રમશઃ તેનો ભદ્રાસન આપે છે. આત્મવિકાસ થાય છે, કર્મની નિર્જરા થાય છે અને પુણ્યાનુબંધી મત્સ્ય યુગ્મ: પુણ્યથી ફરી ફરી શુભ યોગ મળતો રહે છે. મનુષ્ય જ્યારે પુણ્યથી નર અને માદા એમ બે માછલીઓનું જોડું જૈનદર્શનની સાથેસાથે મળેલા સાધનનો ઉપયોગ આત્મકલ્યાણમાં નથી કરતો ત્યારે એ વૈદિક અને બૌદ્ધ પરંપરામાં પણ મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. પુણ્યનું ફળ વેડફાઈ જાય છે અને તે જન્મ-મરણના ચક્રમાંથી જળ અને સાગર સૃષ્ટિના સર્જનના પ્રતીક છે. દરેક જીવની છૂટવાનો અવસર ગુમાવી દે છે. આ શરીરનો પણ એક શુભ ઉત્પત્તિનું આદિ સ્થાન સાગર છે. આ સંસારને પણ ભવસાગર સાધન તરીકે ઉપયોગ કરવામાં આવે તો આત્માની ઉન્નતિ અને કહે છે. જન્મ-મરણરૂપી ચાર ગતિના ચક્રાવામાં ભટક્યા કરવું તે વિકાસનો માર્ગ સરળ થઈ જાય છે. આ શરીરનો ઉપયોગ ભવસાગરમાં ડૂબી ગયા બરાબર છે. જે આ ભવસાગરને પાર કરે ભોગ-વિલાસ અને ઇન્દ્રિયોના પોષણ માટે કરવામાં આવે તો છે તે જ તરી ગયા, મુક્ત થયા કહેવાય છે. મત્સ્ય યુગલ આ મનુષ્યભવ વ્યર્થ થઈ જાય છે. આ દેહમંદિરમાં શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરી રહેલા જીવોનું પ્રતીક છે. આ પ્રતીકમાં આત્મા બિરાજમાન છે એવી મંગલભાવનાનું કુંભ પ્રતીક છે. મત્સ્ય યુગલ વર્તુળાકારે ફરતા કે મંથન કરતા દેખાય છે. એ સૂચવે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ત્રીજા અધ્યયનની પહેલી ગાથામાં જ છે કે ફક્ત તરતા રહેવાથી ભવસાગર પાર નથી થતો, પણ યોગ્ય ભગવાન મહાવીરે જણાવ્યું છે કે મનુષ્યભવ મળવો દુર્લભ છે. તે દિશામાં મંથન-ચિંતન સાથે તરવાથી બેડો પાર થાય છે. મળ્યા પછી પણ ધર્મશ્રવણ, ધર્મમાં શ્રદ્ધા અને પુરુષાર્થ ક્રમશઃ ચાર મૂળ સંજ્ઞાઓમાં મૈથુન સંજ્ઞા સંસારમાં જીવોના બંધનું વધુ અને વધુ દુર્લભ છે. કુંભના પ્રતીકમાં બતાવેલી બે આંખ કારણ છે. તેથી કામદેવ, મત્સ્ય યુગલ અને સંસાર એક બીજાના પ્રજ્ઞાની પ્રતીક છે અને તે દર્શાવે છે કે મનુષ્યભવમાં મળેલા આ પર્યાયવાચી છે. એ કારણથી કામદેવની ધજા ઉપર પણ મત્સ્યનું દુર્લભ શરીરનો ઉપયોગ જાગૃતિ સાથે અને સમ્યક પુરુષાર્થ માટે પ્રતીક છે. (અનેક સ્થળે મગર પણ હોય છે.) કામદેવનું સંસારના કરવાનો છે. જ્યાં સુધી શરીર છે ત્યાં સુધી કર્મ છે, પરંતુ કર્મમાંથી સર્વ જીવો ઉપર શાસન છે અને તે પોતાની સત્તાની ધજા પતાકા અકર્મ તરફ જવા માટે પ્રજ્ઞાચક્ષુથી દરેક ક્રિયાને સાક્ષીભાવે ફેરવી રહ્યા છે. દરેક સાધકે અરિહંત દેવનું શરણ સ્વીકારી, તેમની સ્થિતપ્રજ્ઞ થઈને જોતા રહેવાનો સંદેશ અને પ્રેરણા આપણને સ્તુતિ કરી, કામદેવ પર વિજય મેળવી, સંસારમાંથી છૂટવાનું છે. કુંભ આપે છે.
કામ, જીજીવિષા અને જન્મ-મરણ એકમેક સાથે સંકળાયેલા ભદ્રાસન :
છે અને સંસાર ઊભો કરે છે. મત્સ્ય યુગલ સંસારસાગરનું અને ભદ્રાસન રાજ્ય અને સત્તાનું પ્રતીક છે. તેના મંગલમય તેને તરીને પાર કરવાનું એક સાથે ચિત્ર રજૂ કરે છે. આ પ્રતીક
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ આંગસ્ટ, ૨૦૦૮ ઊંડા ચિંતન-મનનની પ્રેરણા આપે છે. ધ્યાનમાં ચિત્તને કેંદ્રિત જોઈએ. શરીરનો શૃંગાર કરવા માટે આપણે દર્પણની સામે ઊભા કરવા માટે વિવિધ અવલંબનોમાં મત્સ્ય યુગલના પ્રતીકનો પણ રહીએ છીએ અને બારીકાઈથી શણગાર સજાવીએ છીએ. તેમાં ઉપયોગ થાય છે.
કંઈ ત્રુટિ રહી જાય તો આપણે નવેસરથી શણગાર શરૂ કરીએ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના છેલ્લા અને ૩૬મા અધ્યાયમાં છીએ. પરંતુ એ દર્પણમાં આપણને ક્યાંય આપણા આત્માનું નિગોદમાં રહેલા જીવ અધમ અવસ્થામાંથી ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ કરતા પ્રતિબિંબ દેખાય છે? કરતા વિવિધ યોનિઓમાંથી પસાર થાય છે અને છેવટે મનુષ્ય છ ખંડના અને નવ નિધિના અધિપતિ ભરત ચક્રવર્તી એક જન્મમાં પ્રબળ પુરુષાર્થ કરી, કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન પ્રાપ્ત દર્પણના નિમિત્તથી અંતર્મુખ થઈ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે. કરી, મોક્ષ પામે છે તેનું સુંદર વર્ણન છે. આ ભગવાન મહાવીરની આત્માના એશ્વર્યને પ્રતિબિંબિત કરતું દર્પણ ક્રમશઃ શુક્લધ્યાન અંતિમ દેશના છે. નિર્વાણની થોડી ક્ષણો પહેલા જ તેમણે વર્ણન અને શુક્લ લેગ્યા તરફ લઈ જાય છે. કર્યું છે કે આત્મા શરીર છોડી, ઊર્ધ્વ ગતિ કરી, કેવી રીતે સિદ્ધશિલા આત્મા શુદ્ધ ચેતન્ય છે. ત્રણ લોક અને ત્રણ કાળનો જ્ઞાતા પર પહોંચે છે.
છે. સમસ્ત વિશ્વ આત્માની સામે છે. જેમ દર્પણની સામેની વસ્તુ આ વર્ણનમાં તિરછા લોકના પંચેન્દ્રીય જીવોના વર્ણનમાં તેમાં પ્રતિબિંબિત થઈને દેખાય છે તેમ હર સમયે ત્રણ કાળના જળચર – મલ્યનું વર્ણન પહેલા આવે છે. ત્યાર પછી જ મનુષ્ય અને ત્રણે લોકના શેય પદાર્થ આત્મામાં ઝીલાય છે. દર્પણ જે સહિત અન્ય ઉપરની કક્ષાના પંચેન્દ્રીય જીવોનું વર્ણન આવે છે. પદાર્થને ઝીલે છે તેનાથી સદા અલિપ્ત-દૂર રહે છે. એ જ રીતે વિજ્ઞાન પણ કહે છે કે ઉચ્ચ કક્ષાના જીવોની ઉત્ક્રાંતિ મત્યમાંથી આત્મા જેને જાણે છે તેનાથી દૂર રહે છે. દર્પણ આત્માનું થઈ છે. વિકાસમાં મત્સ્ય પહેલું ચરણ છે. આ રીતે મત્સ્ય જીવની નિર્મોહીપણું, તટસ્થતા અને અનાસક્તભાવને પ્રગટ કરે છે. ઉત્ક્રાંતિ અને વિકાસનું પ્રતીક છે. મત્સ્ય યુગલ પર ધ્યાન કેંદ્રિત જો દર્પણ સ્વયં મેલો હોય, તેની ઉપર રજકણ પથરાયેલા કરી, જીવાત્માની ઊર્ધ્વ ગતિનું ચિંતન શુભ ફળ આપે છે. હોય કે તેમાં કોઈ ખામી હોય તો પ્રતિબિંબ પણ ઝાંખું, અસ્પષ્ટ
વૈદિક પરંપરા (મુખ્યત્વે સાંખ્ય દર્શન) વિશ્વમાં પુરુષ અને કે વિકૃત દેખાય છે. તેમાં પણ જો દર્પણ કોઈ આવરણથી ઢાંકેલો પ્રકૃતિ, એ બે મૂળ તત્ત્વોનો સ્વીકાર કરે છે. તે રીતે ચીનમાં પણ હોય તો પ્રતિબિંબ પડતું જ નથી. એ રીતે કર્મજથી મેલા કે યીન અને યાંગની કલ્પના છે. ચીન અને યાંગ નર અને માદા સંપૂર્ણ આવૃત આત્મામાં જ્ઞાન ઝળકતું નથી કે તેને વિપરિત કે માછલીનું જોડું છે. એ બે માછલીઓને પાસપાસે રાખતા પૂર્ણ વિકૃત જ્ઞાન થાય છે. મેલો દર્પણ મિથ્યાત્વનું પ્રતીક છે. સ્વચ્છ, વર્તનનો આકાર બને છે. ચીન અને યાંગ વિશ્વના જીવનના પ્રતીક નિર્મળ અને ઊંચી ગુણવત્તાનો દર્પણ શુદ્ધ ચૈતન્યમય, કેવળજ્ઞાન છે. ચીનની સંસ્કૃતિમાં લીન અને યાંગ તાણાવાણાની જેમ ગુંથાઈ અને કેવળદર્શન પ્રગટેલા સિદ્ધ પરમાત્માનું પ્રતીક છે. ગયા છે. તેઓ જીવનના દરેક વંદને યીન અને યાંગરૂપે જુએ છે. આ સંદર્ભમાં સંસ્કૃત સુભાષિતમાં યોગ્ય જ કહ્યું છેઃ લાઓસેનો તાઓવાદ આ બધા ઢંઢોમાંથી પસાર થઈને પૂર્ણતા યસ્થ નીતિ સ્વયં પ્રજ્ઞા શાસ્તૃ તર્ણ રાતિ બ્રિમ્ | પામવાનું દર્શન છે. શુભ અને અશુભ એક જ સિક્કાની બે બાજુ लोचनाभ्यां विहिनस्य दर्पण: किं करिष्यति ।। છે, બન્ને સાપેક્ષ છે. છેવટે અશુભ પછી શુભને પણ છોડીને શુદ્ધ જો પ્રજ્ઞા ન હોય તો શાસ્ત્ર કેવી રીતે માર્ગદર્શન આપે? જો થવાનું છે.
લોચન ન હોય તો દર્પણમાં કેવી રીતે દેખાય?” માનવના આદિકાળથી ચાલતા આવતા મનોભાવ અને ચિંતન પ્રથમ મંગલ સ્વસ્તિક મિથ્યાત્વમાંથી સમ્યત્વ અને સંસ્કૃતિ અને ભાષાના સીમાડા વટાવી દૂર-સુદૂર સુધી ફેલાઈ જાય છે તેની પ્રતિતી ચીન અને યાંગમાં મળે છે.
દક્ષિણ ભારતમાં જૈન ધર્મ' વિષય પર પરિસંવાદ દર્પણ :
તા. ૧૬ જૂનના ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં આવેલ માહિતી મુજબ દર્પણ આત્મા તેમજ આત્મદર્શનનું પ્રતીક છે.
તા. ૨૦, ૨૧, ૨૨ ઓક્ટોબર ૨૦૦૮ દરમ્યાન ‘દક્ષિણ વસ્તુ જેવી હોય તેવું જ પ્રતિબિંબ દર્પણમાં પડે છે. ડાઘ હોય ભારતમાં જૈન ધર્મ' વિષય પર કે. જે. સોમૈયા સેન્ટર ફોર સ્ટડીઝ તો તે દર્પણમાં તરત જ દેખાય છે. ચહેરા પરની મલિનતા દર્પણમાં |ઇન જેનિઝમ-મુંબઈ દ્વારા પરિસંવાદ યોજવામાં આવ્યો છે. એમાં દેખાતા જ આપણે ચહેરાને સાફ કરી લઈએ છીએ. એ જ રીતે ચર્ચા-વિચારણા માટે સૌ જિજ્ઞાસુઓને આમંત્રણ છે પરંતુ આપણા ચારિત્રના ડાઘ, આપણા આત્માની મલિનતા કેટલી છે નિબંધો માટે દક્ષિણ ભારતના નિષ્ણાત વિદ્વાનોને શોધપત્ર રજૂ તે આપણે સતત દર્પણમાં જોતા રહીને આત્મશુદ્ધિ કરતા રહેવું કરવા આમંત્રણ મોકલ્યા છે એની નોંધ લેવા વિનંતી.
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૩
અજ્ઞાનમાંથી પ્રજ્ઞા તરફની ગતિ અને યાત્રાનો આરંભ સૂચવે છે, ઉતર્યા પછી માંગલ્યમય રત્નની પ્રાપ્તિ થાય છે. તો અંતિમ અને આઠમું મંગલ દર્પણ એ યાત્રાનું અંતિમ ચરણ જિનાલય અને આવાસોમાં અષ્ટમંગલની સ્થાપના થાય છે. કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શનનું પ્રતીક છે. એટલે શ્રી સિદ્ધચક્ર તેમાં એ જ ભાવ છે કે આપણને પણ એ ગુણોના વિકાસમાં પૂજનમાં અષ્ટમંગલની પણ પૂજા થાય છે. દરેક મંગલ શ્રી જિનેશ્વર સહાયતા મળે. આપણી અનંત કાળથી ચાલી આવતી યાત્રામાં ભગવાનના અનંત ગુણોના પ્રતીક છે. તેમના ગુણ આપણામાં જિનાલય અને ઉપાશ્રય વિરામસ્થાન છે. યાત્રાના આગલા ચરણમાં આવે, સ્ફરે, પ્રગટે તેવી આરાધના અને સાધનામાં સહાયક એવા માર્ગદર્શન મળે તે માટે, યાત્રાને મંગલમય બનાવવા માટે અને આ અષ્ટમંગલ છે.
અંતિમ ધ્યેય સુધી પહોંચવા માટે આપણે અષ્ટમંગલની સહાય સ્વસ્તિક ચાર ગતિ અને તેમાંથી છૂટવાનું પ્રતીક છે, જ્યારે લઈએ છીએ. ખીલેલા કમળના ફૂલ જેવું શ્રીવત્સ એ ચાર ગતિમાંથી છૂટવા માટે યંત્ર, મંત્ર અને તંત્રની સાધનાથી અલોકિક શક્તિની પ્રાપ્તિના આત્માની શક્તિ અને સામર્થ્ય ખીલવવાનો બોધ આપે છે. નંદ્યાવર્ત ઉદાહરણ આપણા શાસ્ત્રોમાં અને સાહિત્યમાં ઉપલબ્ધ છે. તે જણાવે છે કે આત્માની શક્તિ ખીલવવાથી સંસારની ચાર દરેકનો અંતિમ ધ્યેય આધ્યાત્મિક ઉત્થાન સાથે અનાદિથી ચાલી ગતિમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ મળે છે. નંદ્યાવર્ત સંસારમાંથી રહેલી યાત્રાનું અંતિમ વિરામસ્થાન એવી પરમ સિદ્ધ ગતિની પ્રાપ્તિ છૂટીને અનંત આનંદ મેળવવાની પ્રેરણા આપે છે. સંપૂટનું પ્રતીક છે. સૂચન આપે છે કે એ માર્ગ એટલે જિનેશ્વર પ્રભુએ બતાવેલો ચમત્કારોનો આશ્રય લઈ, પરહાની કે પરપીડા માટે મંત્રસમ્યગ દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્રનો મહામુલ્યવાન રત્નમય માર્ગ શક્તિનો ઉપયોગ કરનારા આસૂરી અને તામસિક પ્રકૃતિના હોય છે. કલશ આ માર્ગ ઉપરની યાત્રાના અંતિમ ધ્યેય મોક્ષનું પ્રતીક છે. ધન, વૈભવ, સમૃદ્ધિ કે શારીરિક સુખાકારી માટે તેનો ઉપયોગ છે. મોક્ષ પ્રાપ્ત થતાં આત્મા લોકના સર્વોચ્ચ અને સર્વોત્તમ સ્થાન કરનારા રાજસિક પ્રકૃતિના હોય છે. કેવળ આધ્યાત્મિક લાભ માટે, મોક્ષશિલા ઉપર બિરાજમાન થાય છે. ભદ્રાસન આ સર્વોચ્ચ શ્રદ્ધા, ભક્તિ અને સમ્યક્તભાવ સહિત તેનો ઉપયોગ કરનારા સ્થાનનું પ્રતીક છે. મત્સ્ય યુગલ આ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરી સાત્ત્વિક પ્રકૃતિના અને સમ્યક માર્ગ ઉપર ચાલનારા આરાધક રહેલા જીવરાશીનું અને તેમાંથી નીકળવા માટે, આત્મામાંથી હોય છે. પરમાત્મા બનવા માટે મંથન કરી રહેલા આત્માનું પ્રતીક છે. એક અરિહંત, સિદ્ધ, સાધુ-સાધ્વી અને જૈનધર્મ મહામંગલ છે. રીતે આ પ્રતીક સ્વસ્તિકથી ભદ્રાસન સુધીના છ પ્રતીકોના સમૂહનું પ્રથમ મંગલ છે અને શ્રેષ્ઠ મંગલ છે. તેનું શરણ જ આખરી શરણ પ્રતિનિધિ છે. છેલ્લે દર્પણ સંસારથી મુક્ત સિદ્ધ પરમાત્માના દર્શન છે. પ્રત્યેક જીવ ભાવથી સિદ્ધ ભગવાન સમાન છે. તે અંતિમ કરાવે છે.
ધ્યેયને પ્રાપ્ત કરવા મંગલકારી ધર્મનું શરણ અને આચરણ પુણ્યથી સુખ, શાંતિ, સમૃદ્ધિ અને વૈભવ મળે છે. મંગલ અને અનિવાર્ય છે. તે માટે જે જે સાધન અને નિમિત્ત સહાય કરે છે તે શુભયોગ પણ પુણ્યથી મળે છે. પુણ્યથી જે ભોતિક સંપદા અને સર્વ મંગલ છે. અષ્ટમંગલ આપણને એ મહામંગલની પ્રાપ્તિ માટે શુભયોગ મળે છે, તે પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય અને આત્મકલ્યાણના અને સંસારની યાત્રાને મંગલયાત્રામાં ફેરવવા માટે મંગલકારી નિમિત્ત બને છે. ભલે પુણ્ય છેવટે મુક્તિમાં સોનાની બેડી જેવું છે.
* * * બાધારૂપ ગણાતું હોય, પરંતુ શરૂઆતમાં તો પુણ્યના પ્રતાપે જ ૩૨ બી, ચિત્તરંજન એવન્યુ, કોલકાતા-૭૦૦૦૧૨. ધર્મનો મંગલયોગ મળે છે. તીર્થકરો પણ અસીમ પુણ્યના પુંજ
( કે. જે. સોમૈયા સેન્ટર ફોર સ્ટડીઝ ઇન દૈનિઝમ ધરાવે છે. છતાં તેઓ ચાર ઘનઘાતી કર્મનો ભૂક્કો બોલાવી,
જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના પ્રચારાર્થે ગુજરાતી અને અંગ્રેજીમાં અભ્યાસક્રમ આત્માનું નિર્મળ તેજ પ્રગટાવે છે. ચાર ઘનઘાતી કર્મના ક્ષય પછી જે પુણ્ય રહે છે તે શાતા વેદનીય, નામ અને ગોત્ર કર્મના શુભ
• ડિપ્લોમા કોર્સ જૈન ફિલોસોફી ઍન્ડ રિલીજિયન ફળ આપનાર કર્મરૂપે હોય છે અને ક્યાંય પણ વિઘ્નકર્તા નથી. ઑગષ્ટ ૨૦૦૮ થી માર્ચ ૨૦૦૯. યોગ્યતા સ્નાતક એટલે અષ્ટમંગલ જેમ શુભયોગ અને તેના અનુગામી સુખ અને પોસ્ટ ડિપ્લોમા કોર્સ ઇન જૈન ફિલોસોફી, રિલીજિયન સંપત્તિના નિમિત્ત છે તેમ અનંત આત્મિક સુખ અને સંપત્તિના ઍન્ડ કલચરલ હિસ્ટરી પણ પૂરોગામી છે.
ઑગષ્ટ ૨૦૦૮ થી માર્ચ ૨૦૦૯ અષ્ટમંગલના પ્રતીકો ગહન અર્થથી સભર છે. તેની ભક્તિભરી યોગ્યતા સ્નાતક અને ડિપ્લોમા કોર્સ આસ્થા અને આરાધના સાથે ચિંતન મનનથી તેના ઉડાણમાં મોબાઇલ : ૯૮૨ ૧૬૮૪૬૧૩, ૨૫૦૨૩૨૦૯.
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
પિસ્તાળીસ આગમો
જૈન ધર્મના તત્ત્વજ્ઞાનને આવરી લેતા મૂળગ્રંથો આગમ સાહિત્ય તરીકે ઓળખાય છે. જૈન તીર્થંકર ભગવાન મહાવીરે આપેલ ઉપદેશ એમાં સમાવિષ્ટ છે. શ્વેતામ્બર મત પ્રમાણે આગમ સાહિત્ય મહાવીરપ્રણીત છે, અને ભગવાન મહાવીરના અગિયાર ગણધરોએ (પટ્ટ શિષ્યોએ) એને સૂત્રબદ્ધ કર્યું છે; જ્યારે દિગમ્બર મત અનુસાર આગમ સાહિત્ય મહાવીરના મુખેથી ઉચ્ચારાયેલું છે; પરંતુ હાલ જે સાહિત્ય ઉપલબ્ધ છે તે મૂળ નથી. દિગમ્બર મત અનુસાર મૂળ આગમ સાહિત્ય ઘણું બધું નાશ પામ્યું છે, આમ છતાં એમના ગ્રંથોમાં પ્રાચીન આગમોનો ઉલ્લેખ જોવા મળે છે.
આ આગમ સાહિત્ય મહાવીરના નિર્વાણ પછી સદીઓ સુધી મૌખિક પરંપરારૂપે રહ્યું. મહાવીરના નિર્વાણ પછી લગભગ ૮૦૦ વર્ષ બાદ આર્યસ્તંધિલના સાન્નિધ્યમાં મથુરામાં સંમેલન યોજાયું અને એમાં આ આગમ સાહિત્યના સંકલનનો પ્રયાસ થયો. તેવી જ રીતે લગભગ એ જ અરસામાં વલભીમાં નાગાર્જુન નામે એક શ્રુતધર હતા; તેમણે વલભીમાં એક સંમેલન યોજ્યું. એ સંમેલનમાં એકઠા થયેલ સાધુઓએ ભૂલાઈ ગયેલ સૂત્રો યાદ કરીને સંકલિત કર્યા, જેને વલભીવાચના તરીકે નામ અપાયું, અને તેનો નાગાર્જુનીય પાઠ તરીકે ઉલ્લેખ નંદીસૂત્ર અને સમવાયાંગસૂત્રમાં મળે છે. મહાવીર સ્વામીના નિર્વાણ પછી આચાર્ય ભદ્રબાહુના સમયમાં પણ એક વાચના થઈ જેનો કાળ ઈસવીસનની બીજી સદીનો ગણાય છે. આ વાચના નેપાળ દેશમાં થઈ હોવાનું કહેવાય છે. આ ઉપરાંત આવી અન્ય વાચનાઓ પણ થઈ હોવાનો સંભવ
છે.
શ્વેતામ્બર પરંપરામાં કુલ્લે ૪૫ આગમો માન્ય છે. પરંતુ એમાં સ્થાનકવાસી પરંપરામાં માન્ય આગમોની સંખ્યા ૩૨ ગણાય છે. કુલ્લે ૪૫ આગમોની સંક્ષિપ્ત વિગતો નીચે મુજબ છેઃ ૧. આચારાંગસૂત્ર-આ સૂત્રમાં શ્રમણ નિગ્રંથોના આચારાદિનું વિસ્તારથી વર્ણન કર્યું છે.
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૭
૨. શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર-આ સૂત્રમાં જીવ-અજીવ વિગેરે સ્વસિદ્ધાંત અને પરસિદ્ધાંતનું વર્ણન છે. ક્રિયાવાદી વિગેરેના ૩૬૩ ભેદો (પાંખડિયો) વિગેરેનું વર્ણન છે. ચરણ સિત્તરીની પ્રરુપણા કરતાં સહન કરવાની વાત આદ્રકુમારાદિનાં દૃષ્ટાંતથી વિસ્તારથી સમજાવી છે.
૩. શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર-એકથી દસ સુધીની સંખ્યાવાળા જીવ–અજીવ
નદીઓ વિગેરે વિવિધ પ્રકારનાં પદાર્થોનું વર્ણન ક્રમસ અધ્યાપનોમાં કર્યું છે.
૪. શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર-આ સૂત્રમાં એકથી માંડીને સો ઉપરાંત જીવ–અજીવ વિગેરે પદાર્થોનું વર્ણન કર્યું છે અને બાર અંગનો સંક્ષિપ્ત સાર જણાવેલ છે.
૫. શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં ચારે અનુયોગ વિગેરે પદાર્થોનું પ્રશ્નોત્તરાદિ રૂપે વર્ણન કરેલું છે.
૬. શ્રી જ્ઞાતા સૂત્ર-આ સૂત્રમાં શૈલકરાજર્ષિ, દ્રૌપદી શ્રાવિકા વિગેરેની કથાઓ દ્વારા જુદી જુદી રીતે આત્મિક બોધ આપ્યો છે.
૭. શ્રી ઉપાસક દશાંગ સૂત્ર-આ સૂત્રમાં પ્રભુશ્રી મહાવીરદેવના દસ શ્રાવકોના ચરિત્રોનું વર્ણન છે.
૮. શ્રી અંતકૃત દશાંગ સૂત્ર-આ સૂત્રમાં અનંત તીર્થંકર, ગણધર, સમલંકત પ્રસંગોનું પ્રસંગે કૃષ્ણા, ગજસુકુમાર, સોમિલ બ્રાહ્મણ વિગેરેની વાતો તથા કૃષ્ણ વાસુદેવની રાણીઓએ અને શ્રેણિકરાજા વિગેરેની રાણીઓએ દીક્ષા લઈ કરેલ વર્ધમાનતપ આદિનું વિસ્તારથી વર્ણન છે.
૯. શ્રી અનુત્તરોષપાતિક સૂત્ર-આ સૂત્રમાં સંયમની નિર્મલ સાધના કરીને અનુત્તર વિમાનોમાં ગયેલા જાલિકુમાર, ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરનાર શ્રી ધન્યમુનિ વિગેરેનાં ચરિત્રો જણાવ્યા છે.
૧૦. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણસૂત્ર-આ સૂત્રમાં પાંચ આશ્રવોની અને પાંચ સંવરો વિગેરે પદાર્થોની વિગતો વિસ્તારથી દૃષ્ટાંતો સાથે
કહી છે.
મહાવીર નિર્વાણના આશરે ૯૮૦ વર્ષ પછી (ઈ. સ. ૪૫૩-૪૬૬) વલભીમાં આચાર્ય દેવર્ધિગણિની નિશ્રામાં એક સંમેલન યોજાયું અને એમાં મૌખિક પરંપરામાં સચવાઈ રહેલ આ આગમ સાહિત્યને લેખિત સ્વરૂપ અપાયું. જર્મન વિદ્વાન ડૉ.પૂર્વક પ્રભુશ્રી મહાવીરસ્વામિની પાસે જઈને કોણિક રાજાએ
૧૨. શ્રી દૃષ્ટિવાદ સૂત્ર-આ અંગ વિચ્છેદ પામ્યું છે. ૧૩. શ્રી ઔપપાતિક સૂત્ર-આ સૂત્રમાં મહેલથી મહોત્સવ
યાકોબીના મત મુજબ વલભીમાં આગમોનો આ લેખનકાળ ઈ. સ. ૪૫૩નો છે.
વિધિથી વંદના કરી, પ્રભુની દેશના સાંભળી વિગેરે બીના અને મુનિવરોનું તપ, સિદ્ધિના સુખ વિગેરે પદાર્થોનું વર્ણન કર્યું છે.
૧૪. શ્રી રાયપસેણીય સૂત્ર-આ સૂત્રમાં કેશિ ગણધર અને પ્રદેશી રાજાના પ્રશ્નોત્તરાદિનું, સૂર્યાભદેવના વર્તમાન દેવભવનું અને ભાવિ ભાવનું વર્ણન કર્યું છે.
૧૧. શ્રી વિપાક સૂત્ર-આ સૂત્રમાં સુખદુઃખના ફળોને ભોગવનારા જીવોની કથાઓ વિગેરેનું વર્ણન છે.
૧૫. શ્રી જીવાભિગમ સૂત્ર-આ સૂત્રમાં જીવ-અજીવ વિગેરે પદાર્થોનું વર્ણન કર્યું છે.
૧૬. શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર-આ સૂત્રમાં જીવાજીવોની પ્રજ્ઞાપના, સ્થાન વિગેરે ૩૫ પદાર્થોનું વર્ણન ચોવીસ દંડકમાં ગોઠવીને કર્યું છે.
૧૭. શ્રી સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર-આ સૂત્રમાં સૂર્ય વિગેરેની બાબતનું વિસ્તારથી વર્ણન કર્યું છે.
૧૮. શ્રી ચંદ્ર પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર-આ સૂત્રમાં ચંદ્રાદિની બાબતનું
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૫.
વિસ્તારથી વર્ણન કર્યું છે.
૩૭. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર-આ સૂત્રમાં શ્રી ચતુર્વિધ સંઘને ૧૯. શ્રી જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર-આ સૂત્રમાં જંબુદ્વીપાદિ મોક્ષમાર્ગની આરાધના કરાવનાર વિનયાદિનું તથા વૈરાગ્ય, શીલ, ક્ષેત્રોની અને શ્રી ઋષભદેવ પ્રભુ, ભરત ચક્રવર્તી આદિની હકીકતો તપશ્ચર્યા, કર્મ, જીવાદિ તત્ત્વ વિગેરે પદાર્થોનું સ્વરૂપ વિસ્તારથી કહી છે.
સમજાવ્યું છે. ૨૦. શ્રી કલ્પિકા ઉપાંગ-આ સૂત્રમાં કોણિકે કરેલા ચેડા ૩૮, શ્રી નંદી સૂત્ર-આ સૂત્રમાં પાંચ જ્ઞાન વિગેરેનું તથા મહારાજની સાથે યુદ્ધમાં મરીને નરકે ગયેલા શ્રેણિક રાજાના પુત્ર અંતે બાર અંગોનું પણ ટુંકું વર્ણન કર્યું છે. કાલ વિગેરેની તથા શ્રેણિકના મરણ વિગેરેની બીનાઓ કહી છે. ૩૯ શ્રી અનયોગ દ્વા૨ સુત્ર- આ સૂત્રમાં ઉપક્રમાદિ ચાર ૨૧. શ્રી કલ્પવંતસિકા ઉપાંગ-આ સૂત્રમાં શ્રેણિક પોત્ર
પ્રકારના અનુયોગ વિગેરે પદાર્થોનું સ્પષ્ટ વર્ણન કર્યું છે. ઉપક્રમે, પદ્રકુમાર વિગેરે દશ જણા સંયમ સાધીને એક દેવ ભવ કરીને નિક્ષેપ, અનુગમ અને નય એમ ચાર દરવાજાનું વિસ્તારથી વર્ણન મોક્ષમાં જશે તેનું વર્ણન કર્યું છે.
કર્યું છે. ૨૨. શ્રી પુષ્પિકા ઉપાંગ-આ સૂત્રમાં ચંદ્ર સૂર્ય વિગેરેના ૪૦ થી ૪૫. શ્રી જ છેદ સુત્ર- આ સૂત્રમાં પ્રાયશ્ચિત્ત, પાંચ પૂર્વભવાદિનું વર્ણન કર્યું છે.
વ્યવહાર અને મુનિવરોના આચારાદિનું વર્ણન વિસ્તારથી કર્યું છે. ૨૩, શ્રી પુખચૂલિકા ઉપાંગ-આ સૂત્રમાં શ્રીદેવી વિગેરે દસ ઉપર પરિચય કરાવેલ પિસ્તાલીસ આગમ સત્ય છે. અનુત્તર દેવીઓના પાછલા ભવ વિગેરેની વિગત કહી છે.
છે. કેવલી શ્રી તીર્થકર ભગવંતોએ કહેલા છે. ૨૪. શ્રી વહ્યિદશા ઉપાંગ-આ સૂત્રમાં બળદેવના બાર પૂત્રોના આગમો પ્રતિપુર્ણ તથા ન્યાયમાર્ગને અનુસરનારા સર્વથા શુદ્ધ દીક્ષાની બીના અને તેમનાં પૂર્વભવાદિની બીના કહી છે. છે. આત્માને ત્રણ શલ્યમુક્ત બનાવનાર છે. આ આગમાં
૨૫. થી ૨૯ છ પન્ના (કુલ ૧૦ પયત્નો છે), ચઉશરણ મક્તિમાર્ગને આરાધવામાં અસાધારણ કારણ છે. સર્વજ્ઞકથિત પયશા, આત૨ પ્રત્યાખ્યાન પયશા, ભક્તિ પરિજ્ઞા પયા, આગમોમાં ક્યાંય શંકાને સ્થાન છે જ નહીં. આગમનો સાત્ત્વિક સંસ્મારક પયશા, મહાપ્રત્યાખ્યાન પયગા, મરણ સમાધિ પન્ના- આરાધક નિક્ષત ત્રિવિધ દુઃખોનો નાશ કરી સિદ્ધિ પદને પામે છે. આ છ પયશાઓમાં અંતિમ આરાધનાદિનો અધિકાર જુદા જુદા તેથી જ આગમો નિર્વાણરૂપી નગરમાં પહોંચવાનો માગેરૂપ સ્વરૂપે સંક્ષેપથી કે વિસ્તારથી વર્ણવતા પ્રસંગોનું પ્રસંગે ઘણી કહેવાય છે. જરૂરી બીનાઓ પણ જણાવી છે.
આ આગમ ઉપર સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા રાખી, નિઃસંદેહ બની યથાશક્તિ ૩૦. શ્રી નંદુલ યાલિય પયશા-આ સૂત્રમાં ગર્ભનું કાલેમાને, જીવનમાં ઉતારી, આત્મકલ્યાણ સાધવા ઉદ્યમશીલ બનીએ. દેહરચના અને યુગલિક પુરુષાદિનું વર્ણન કરીને દેહની મમતા
કુલ્લે ૪૫ આગમોનું ગાથા પ્રમાણ નીચે મુજબ છેઃ તજવાનો ઉપદેશ આપ્યો છે.
૧૧ અંગસૂત્રો ૩૬૦૫૪ ગાથાઓ, ૧૨ ઉપાંગસૂત્રો ૩૧. શ્રી ગચ્છાચાર પન્ના-આ સૂત્રમાં મુનિવરોના આચારાદિની
૨૫૪૦૦ ગાથાઓ, ૬ છે દસૂત્રો ૯૯૭૦ ગાથાઓ, ૪ બીના કહી છે.
મૂલસૂત્રો ૨૨૬૫૬ ગાથાઓ, ૧૦ પ્રકીર્ણકો ૨૧૦૭ ગાથાઓ, ૩૨. શ્રી ગણિવિજ્જા પયશા-આ સૂત્રમાં દિવસ બળ વિગેરે ૨ ચલિકા સુત્રો ૨૫૯૯ ગાથાઓ. કુલ ૪૫ આગમો અને નવ બળોને અંગે જ્યોતિષની હકીકત વિગેરે બીનાઓ જણાવી ૯૮૭૮૬ ગાથાઓ.
આ ઉપરાંત જુદા જુદા મૂલસૂત્ર ઉપર અનેક ગ્રંથો નિર્યુક્તિ, ૩૩. શ્રી દેવેન્દ્ર સ્તવ પયશા- આ સૂત્રમાં પ્રભુની સ્તુતિ ભાગ, ચૂર્ણિ, ટીકા વગેરે સ્વરૂપે લખાયા છે જેનું કુલે ગાથા કરવાના અવસરે પૂછાયેલા ઉત્તરોરૂપે ઉર્ધ્વલોકાદિની બીના જણાવી પ્રમાણ નીચે મુજબ છે:
નિર્યુક્તિ ૪૯૧૮, ભાષ્ય ૮૨૬૭૯, ચૂર્ણિ ૧૪૩૮૪૭, ૩૪. શ્રી આવશ્યક સૂત્ર-આ સૂત્રમાં છ આવશ્યકનું વર્ણન ટીકા ૩૭૧૮ [ આવશ્યક સૂત્ર-આ સૂત્રમાં છે આવશ્યક વન ટીકા ૩૭૧૮૩૮. કુલ ૬૦૩૨૮૨. ૪૫ મૂલ આગમસૂત્રોની
ગાથાઓ ૯૮૭૮૬. કુલ ૭૦૨૦૬૮. ૩૫. શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્ર-આ સૂત્રમાં મુનિવરોના આચારનું આ ૪૫ આગમોના (૧) મૂળસૂત્રો, (૨) તેની નિર્યુક્તિઓ, વર્ણન છે.
(૩) ભાષ્યો, (૪) ચૂર્ણિઓ અને (૫) ટીકાઓ-વૃત્તિઓ એમ ૩૬શ્રી ઔઘનિર્યુક્તિ સૂત્ર-આ સૂત્રમાં શ્રી ચતુર્વિધ સંઘને દરેકના પાંચ અંગો છે જે પંચાંગી કહેવાય છે, અને એ દરેક મોક્ષમાર્ગની આરાધના કરાવનાર વિનયાદિનું તથા વૈરાગ્ય, શીલ, પ્રમાણભૂત ગણાય છે; આમ કુલ્લે સાત લાખ ગાથા પ્રમાણ જેટલું તપશ્ચર્યા, કર્મ, જીવાદિ તત્ત્વ વિગેરે પદાર્થોનું સ્વરૂપ વિસ્તારથી આ સાહિત્ય છે. સમજાવ્યું છે.
(સંકલન)
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઓગસ્ટ, ૨૦૦૮ હે જઠર દેવ! મિચ્છામિ દુક્કડમ્ ! (મારા દુષ્કૃત્ય માટે ક્ષમા કરો)
| ડૉ. મહેરવાન ભમગરા પરમ પૂજ્ય પેટ,
એમ ઉપનિષદોએ, બાઈબલે અને કબીરદાસે પણ કહ્યું છે. શરીર ઘણા સમયથી થતું હતું કે તારા પર કરાયેલા અત્યાચારો માટે ઈશ્વરનું મંદિર છે, પરંતુ મારા જેવા અબજો માનવીઓ એને તારી માફી માંગું. પરંતુ સામાન્ય રીતે જેમ કોઈ ગુનેહગારને કચરાકુડાનું “પિંગ ગ્રાઉન્ડ' ગણીને મોં વાટે, જે તે કહેવાતો પોતાનો ગુનાહ દેખાય છતાં તે માટે એ માફી માગવાની હિંમત ખોરાક, ‘જંક ફુડ', શરીરના એક અગત્યનાં અવયવમાં-યાને સહેલાઈથી કરી શકતો નથી, તેમ હું પણ તારી માફી માગવામાં તુજમાં-પધરાવતા રહે છે. વચ્ચે, એક ચોકલેટ બનાવનાર આજ સુધી વિલંબ કરતો આવ્યો છું. હું તારી ક્ષમા આ કાગળ કંપનીએ પોતાની જાહેરાતમાં ચોકલેટના પેકેટના ચિત્ર આગળ દ્વારા પ્રાર્થ છું.
થોડી સી પેટ પૂજા' લખીને ગ્રાહકને લલચાવનારું આમંત્રણ છાપ્યું ફિલ્મી વાર્તાઓમાં, તેમજ વાસ્તવિક જીવનમાં પણ, ક્યારેક હતું. સાચા અર્થમાં પૂજા તો સત્ત્વતત્ત્વની, સત્ત્વતત્ત્વથી કરાય. કોઈએ નાનું મોટું કુકર્મ કર્યું હોય તેને એવું કહેતો સાંભળીએ પેટમાં ચોકલેટ, ચેવડો નાખવાથી પૂજા નથી થતી. છીએ કે, “પાપી પેટને વાસ્તે મેં આ ભૂલ કરી.” માનવી પોતાને ઊણોદરી : બદનામ કરવાને બદલે તને પાપી ગણાવે છે. પેટ દેવ! તું તો કૃત્રિમ ભૂખ પેદા કરીને પણ માનવીએ તો બસ ખા-ખા કરતા કોઈ પણ પાપ કરવાની સ્થિતિમાં છે જ નહિ; પાપ તો તારો રહેવું છે. જૈન ધર્મ જૈનોને જ નહિ, માનવમાત્રને ઊણોદરીનું માલિક જ કરી શકે. હું પાપ કરી શકું; તું ક્યાંથી કરે? તારી વ્રત પાળવા અનુરોધ કર્યો છે. મુનિ મહારાજોએ ઊણોદરી વ્રતને કુદરતી પાચનશક્તિની ક્ષમતાને અતિક્રમીને મેં તારા પર સતત અહિંસાવ્રતનું એક અંગ ગયું છે. પણ શ્રાવકો એનો અમલ ક્યાં બોજ નાખ્યા જ કર્યો, તે કૃત્યને હું પાપ ગણું છું. જિંદગીભર, કરે છે? એટલે જ શુદ્ધ શાકાહારી હોવા છતાં, અહિંસક કોમનાં રોજ “ઓવર લોડિંગ' કરીને મેં તારે મોઢે ત્રાહિમામ પોકારાવ્યું ભાઈ-બહેનો પણ હૃદયરોગો અને કેન્સર સુદ્ધાં અનેક રોગથી છે! અને તે પણ રોજ એક જ વેળા નહિ, બેથી ત્રણ વેળા! અને પીડાય છે, જેનું એક કારણ ખાઉધરાપણું છે. ડૉ.હોરેસ ફ્લેચર આ મારો દુર્વ્યવહાર આજકાલનો નહિ, દાયકાઓ જૂનો છે. આ નામનો એક અંગ્રેજ તબીબ એક સરળ સૂચન આપી ગયો છે, જે લાંબા ગાળામાં મેં તને એક દિવસનો પણ વિશ્રામ આપ્યો નથી, પાળવામાં આવે તો આપમેળે અત્યાહારથી બચાય. એ કહેતો કે એનો મને ખેદ છે.
જે નક્કર ખોરાક ખાવ તે બત્રીસ વેળા ચાવીને ખાવ. ઘન ખોરાક તારી નાજુક છતાં મજબૂત દિવાલોને બાળી નાખે એટલો પ્રવાહી બને પછી જ એને ગળા નીચે ઉતરવા દો. છાશ, ફળ-રસ, મરચાંવાળો ખોરાક મેં ખાધો છે. માંસાહાર કરીને, તેમજ શરાબ, સૂપ વગેરે પ્રવાહી પીતા હોવ તો એને પણ થોડી માત્રામાં, ચૂસીને તંબાકુ જેવા દાહક પદાર્થો મોંમાં નાખીને મેં તને અનેક વેળા પીઓ, અને થોડો સમય મોમાં જીભથી એને ફેરવી–ફેરવીને પરેશાન કર્યો છે; તને વધુ એસિડનો સ્ત્રાવ કરવા મજબૂર કર્યો છે. ઘૂંકનું અમી એની સાથે મળે પછી જ એને અન્નનળીમાં ઉતરવા પ્રમાણમાં નિર્દોષ કહેવાય એવી વાનગીઓ, દાળ, ભાત, કઢી, દો. પેટ દેવ! તને કે આંતને દાંત હોતા નથી. જે ખોરાક બરાબર ખીચડીને પણ એક વધુ પ્રમાણમાં આરોગીને મેં તારી પાચનક્રિયાને ચવાય નહિ, તે ખોરાક બરાબર પચે નહિ, એ સમજાય એવી મંદ બનાવી છે.
વાત છે. બરાબર ચાવીને ધીરે ધીરે ખોરાક લેવાય તો ‘ઊણોદરી’ મંદાગ્નિથી મુક્તિ માટે યજ્ઞ:
આપમેળે પાળી શકાય. શાંતિથી ચાવી-ચાવીને ખાનાર વ્યક્તિ શાસ્ત્રોએ જઠરમાં અગ્નિ છે એમ કહ્યું છે. એ અગ્નિ તો યજ્ઞ ખાઉધરો હોય જ નહિ; મિતાહારી જ હોય. પૂજ્ય પેટ! “ખાધેપીધે માટે છે. એને પ્રજ્વલિત રાખવાનો છે; એ બુઝાઈ જાય એટલી સુખી’ હોવાને કારણે, તને દુઃખી કરનાર તારા માલિકો તારી હદે ખાઈપીને એને મંદ કરવાનો નથી. યજ્ઞ-હવનની કે પૂજાની અંદર જેટલો ખોરાક અહર્નિશ નાખતા રહે છે, તેનાથી અડધો જ વાત બાજુએ રાખી મેં ઉલટાનું તું કચરાપેટી હોય એવો વહેવાર આરોગે, તો એટલું કરવા માત્રથી જ, કદાચ એ નિરોગી થઈ તારી સાથે કર્યો છે. હું એકલો જ નહિ, સૌ માનવીઓ તારા પર જાય! કેટલાક તો એટલું બધું ઠાંસે છે, કે એનો એક-તૃતિયાંશ અત્યાચાર કરે છે. કોઈને જમવા બોલાવતી વેળા, “ચાલો પેટ ભાગ, અને કેટલાક કિસ્સામાં તો એક-ચતુર્ભાશ યા ફક્ત પૂજા કરવા', એમ મજાકમાં જ કહેવાય છે; સાચા અર્થમાં તારી એક–પંચમાંશ ભાગ પણ એ ખાઉધરાઓને પોષણ આપવા માટે પૂજા કોઈ કરતું નથી. ફક્ત તું જ નહિ, આખું શરીર પવિત્ર છે, પૂરતો થઈ પડે! ઘણાને રોજની પચ્ચીસ રોટીની નહિ, પાંચ રોટીની
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૭ જ જરૂરિયાત હોય છે.
પોતે ખુદ ડાક્ટર, એવી બાઈને પોતાની ચાલાકી ભારે પડી રહી જાત-છેતરામણ :
હતી એનો અહેસાસ નહિ થતો હોય? સાચે જ, માનવી પોતાને પેટોબા ! તારા ઇતિહાસમાં નોંધાયેલું એક અગત્યનું નામ છેતરવામાં ઉસ્તાદોનો ઉસ્તાદ હોય છે. રાજા મહંમદ બેગડાનું છે, જે સૂતી વેળા પણ, પથારીની બન્ને વંદનીય, સહનશીલ જઠર! માનવી તારા પર જે સીતમ કરે બાજુ પકવાન કે મિષ્ટાનની સગવડ રાખતો, કે જેથી રાતે, અડધી છે, તે તું શક્ય હોય ત્યાં સુધી મૂંગે મોઢે સહન કરી લે છે. ન ઊંઘમાં પણ, એ કાંઈ ને કાંઈ મોંમાં મૂકી શકે ! દિવસના ભરચક છુટકે જ તું કાંઈ બોલે છે, એ હું જાણું છું. ક્યારેક તારી દિવાલ ભાણાં ઝાપટી જનાર મહંમદ, રાતે ઊંઘમાં કઈ રીતે ખાઈ શકે, સૂજી જાય છે; ક્યારેક નીચલે છેડે લાગેલી નાની આંતમાં પણ એ મારી તો કલ્પના બહારની વાત છે. પરંતુ રાતે જાગીને, ફ્રીજ સોજો આવી જાય છે. ક્યારેક તું બળવો કરી વધારે ખવાયેલો ખોલીને આઈસ્ક્રીમ ખાનાર, મારા જ બે અમેરિકન મિત્રોને તો આહાર વમન કરીને બહાર ફગાવી દે છે. ‘મારાથી હવે સહન થતું હું ઓળખું જ છું. એક દેશી બહેનને પણ ઓળખતો હતો. એ નથી.” “મને આરામ કરવા દો', એવું તું માનવ-સ્વામીને આ હતાં ડૉક્ટર, પરંતુ પોતેજ દર્દી ડાયાબિટીસનાં અને મેદવૃદ્ધિનાં! પ્રતિક્રિયા દ્વારા જણાવવા માગે છે. સ્વામી સમજદાર હોય તો પહેલીવાર મને ક્લિનીકમાં મળ્યાં, ત્યારે મેં એમનું વજન કાંટા આહારમાં જલદ પદાર્થો બંધ કરે છે, યા ઉપવાસ કરે છે. નાસમજ પર જોઈને નોંધ્યું અને એમનો સવારથી રાતનો ખોરાક બારીકાઈથી હોય તો “એન્ટાસીડ' ટીકડી કે પ્રવાહી લઈને, કામચલાઉ તારી પૂછી, કેસ-પેપર પર નોંધ્યો. પછી એમને તપાસ્યાં. એમની બોલતી બંધ કરીને, પોતાની મનગમતી વાનગીઓ ખાતો જ બ્લડસુગર તપાસી; એમના બધા રિપોર્ટ વાંચ્યા; આહારમાં રહે છે. જીભ-લોલુપને ‘જીત સર્વ, જીતે રસેંદ્રિય'નો ખ્યાલ ક્યાંથી સુધારો સૂચવ્યો અને કસરતો સહેલાઇથી કરી શકે એવી શીખવાડી. હોય? કેટલાક રસોઈના રસિયાઓ તો એવું મનાવવા પણ પ્રયત્ન દશ દિવસ પછી પાછાં બોલાવ્યાં. નિર્ધારીત દિવસે એ આવ્યાં, કરે, કે, “જુઓ! ભગવાન શ્રીકૃષ્ણનું એક નામ રસેશ્વર હતું જ ત્યારે એમનું વજન તપાસતાં લેશમાત્ર પણ ઘટાડો ન જણાયો. ને! એમની જેમ આપણે પણ ખાઈપીને લહેર કરવાની છે!' એવા બ્લડ-સુગર પણ લગભગ પહેલાં જેટલી જ જણાઈ. મારો અંદાજ નાસમજને કોણ સમજાવે કે શ્રીકૃષ્ણ તો સમગ્ર જીવનને ઉત્સવ હતો કે વજન ચાર કિલો તો ઘટશે જ; લોહીની સાકર ૨૮૦ બનાવવાની, ફક્ત જીભથી જ નહિ, બધી ઈન્દ્રિયોથી રસપાન પરથી ૨૦૦ પર તો આવશે જ. પરંતુ, અફસોસ! ડૉક્ટર કરવાની, વાત કરી ગયા. ખેલકૂદ નાચગાનની વાતો પણ એમણે સાહેબાના કહેવા પ્રમાણે એમણે પથ્ય પાળ્યો જ હતો, અને કરી. આપણે વિચારવું એ છે કે એવો આનંદ-ઉલ્લાસ કરીને, વ્યાયામ પણ કર્યો જ હતો; ફાયદો કેમ ન થયો એની વિમાસણમાં સાચી ભૂખ પેદા કરીને પછી આપણે ભાણે બેસીએ છીએ કે મેં વધુ ઝીણવટથી પૂછતાછ કરી. મેં પૂછ્યું: ‘ફરમાવેલાં ખાનપાન શારીરિક શ્રમ વિના જ ખાઈએ છીએ? વળી શ્રીકૃષ્ણ તો પરમયોગી ઉપરાંત તમે સાચે જ જરા પણ, કશું પણ, મોંમાં નાખ્યું જ નથી?” હતા, જેમણે મિતાહારની શીખ આપણને આપી, તે આપણે એમણે જવાબ આપ્યો. “ના ભાઈ! હું એમ નથી કહેતી કે બીજું વિસરી જવાનું? કાંઈ પણ મેં ખાધું જ નથી. મને રાતે ૨-૩ વાગ્યે ઊઠીને ખાખરા, વિનોબાજી કહેતા કે પેટ અડધું ભરાય તેટલું જ ખાવ; થોડી ચેવડો, મીઠાઈ વગેરે જે કાંઈ બરણીઓમાં પડ્યું હોય તે ખાવાની જગ્યા પ્રવાહી ખોરાક માટે પણ રાખો, અને બાકી ખાલી છોડો. આદત છે. પાછલા દશ દિવસમાં પણ આ બધું હું ખાતી જ હતી. એમણે એમ પણ કહ્યું હતું કે ભોગી ખાઉધરો જ રહે તો રોગી સાચું કહું તો દિવસ દરમિયાન તમે આપેલી ચરી પાળવાને કારણે થવાનો જ. અને રોગી, યોગીની જેમ મિતાહારી ન બને, તો રાતે તો મને વધારે ભૂખ લાગતી; ત્રણ રાત તો મેં બે વેળા ખાધેલું; રોગી જ રહેવાનો. ડૉક્ટર એડવર્ડ યુરીન્ટન કહી ગયા તે પણ એક વાગ્યે અને પાછું ત્રણ વાગ્યે'. આ ગુનાહનો એકરાર સાંભળી, વૈદકીય સત્ય છે કે ફક્ત આસ્વાદ માણવા જાત-જાતની વાનગીઓ સખેદ આશ્ચર્યથી મેં એમને ઠપકાભાવે પૂછયું, ‘તમને પહેલે દિવસે ખાઈને આનંદ મેળવતા રહેવાની કુટેવમાં ફસેલા રહેશો, તો જીભ ખાનપાનનો તમારો ક્રમ પૂછેલો ત્યારે તમે આ મધરાત્રિ પર અનુભવાતો આનંદ જઠરની પીડામાં પરિણમશે. નાસ્તાઓની વાત તો કરેલી જ નહિ! ખરું ને?' આ ડાક્ટરાણીએ પેટ દેવ! આયુર્વેદ પણ તારી સ્વસ્થતાની દુહાઈ આપે છે; કહે જે ખંધુ હસીને મને જવાબ આપ્યો તે આજે પચ્ચીસ વર્ષો પછી છે: “પેટ સાફ તો રોગ માફ'. નિસર્ગોપચાર પણ કહે છે કે પણ હું ભૂલ્યો નથી! એમણે કહ્યું: ‘ડૉક્ટર! તમે તો મને કહેલું માનવીના શરીરમાં રહેલી જીવનશક્તિનો ઘણો બધો ભાગ, વધુ કે સવારથી રાતનો તમારો આહાર-ક્રમ લખાવો. તમે ક્યાં રાતથી પડતા ખોરાકના જથ્થાની જઠરમાંથી આંત તરફી હેરાફેરીમાં સવારનો આહાર પૂછ્યો હતો?' આ નફ્ફટ ઉત્તરથી હું સ્તબ્ધ ખર્ચાઈ જાય છે. આ દુર્વ્યય અટકે, અને જીવનશક્તિનો સંચય થઈ, એમને જોતો જ રહી ગયો. મનમાં થયું, આટલી શિક્ષિત, થાય તો દરેક માનવી સુસ્તી નહિ, ચુસ્તીનો અનુભવ કરે. વળી,
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જીવનશક્તિ જ એકમાત્ર રોગનિવારક શક્તિ હોવાને કારણે શરીરમાં ક્યાં પણ, કોઈપા, રોગ હોય, તો તે આ જીવનશક્તિ કાર્યાન્વિત થવાથી દૂર થાય. દવાઓ ખાવા કે પીવાથી જે અકુદરતી પ્રતિક્રિયાઓ તારે કરવી પડે, તેમાંથી તારો છૂટકારો થાય. કેટલાય લાખો માનવશરીરમાં, ચોવીસે કલાક સતત કામ કરવું, ભાગ્યે જ આરામ મેળવતું અવયવ તું છે. હે જઠર દેવ! તારા ૫૨ દિનપ્રતિદિન એટલો બોજ લદાનો રહે છે કે ઘણા માનવીઓમાં તારી દિવાલો પોતાની જન્મજાત સ્થિતિસ્થાપકતા ગુમાવી દે છે, અને તું લચી પડે છે. નાભિરેખાની ઉપર રહેવાને બદલે તું સ્થાનભ્રષ્ટ થઈ પેડુમાં ઉતરી જાય છે. તારી સાથે તું આંતરડાના તારી સાથે જોડાયેલા ભાગને પણ પેડુમાં ખેંચી લાવે છે. મોટું આંતરડું આ તમારા બન્નેના બોજને કારો ભીડ અનુભવે છે. એની જગ્યામાં તમે અતિક્રમણ કરો, પછી એણે ક્યાં જવું? આખું પાચનતંત્ર અને મળવિસર્જન તંત્ર શિધિલ બર્ન, હડતાલ પર જાય, તો તારો સ્વામી માંદો પડેજને ! ખાઉધરાનો ખોરાક એને માંદો પાડે, અને છેવટે એનાં મોતનું કારણ પણ બને! બનતાં સુધી માનવીએ તો અઠવાડિષે એક આખો દિવસ ઉપવાસ કરી તને વિશ્રામ આપો જોઈએ.
સમૃદ્ધ દેશોના ડૉક્ટરોનો મત છે, કે ભૂખમરાથી મરતા લોકો કરતાં વધુ સંખ્યામાં, ખાઉધરા મરતા હોય છે. ફ્રેંચ ડૉક્ટરો કહે છે, કે અમારા દેશના લોકો કાંય-ચમચાથી પોતાની ઘોર ખોદ છે. નેચરોપેથો કહે છે કે ખાઉધરા માણસો પોતાને નહિ, પોતાના ડૉક્ટરોને પોષણ આપતા હોય છે! આ ચિકિત્સકો એમ પણ કહે છે કે અકરાંતિયા-પણું એ શરીર પ્રત્યે હિંસા છે, અને સમાજ વિરૂદ્ધ ગુનેહગારી છે. આ બધાં વિધાનોમાં જરા સરખી પણ અયુક્તિ નથી. ગાંધી વિચાર :
હૈ પૂજ્ય પેટ દેવ! 'જ્યોં કી ત્યોં ધરદીની ચદરી” ગાનાર કબીરના કથનને પોતાના જીવનમાં અમલમાં મૂકનાર, આ સદીના એક મહાન આત્મા, ગાંધીબાપુના ‘આરોગ્ય વિશે સામાન્ય જ્ઞાન' પુસ્તકમાંથી એમના છેક ૧૯૦૬માં લખાયેલા વિચારો તારૂં ચરણે સાદર રજૂ કરું છું. અને એ વિચારોમાંથી બોધ ગ્રહણ કરીને માનવસમાજ અત્યાહારની કુટેવોમાંથી બહાર આવે એવી પ્રાર્થના કરું છું. ગાંધીજી કહે છે :
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૯૧
ઉપર પુસ્તકો નથી. તે નીતિ-અનીતિનો વિષય મનાયો જ નથી. આનું સબળ કારણ તો એ છે કે આજે બધા એક નાવમાં બેઠા છીએ. મહાન નરો પણ સ્વાદને તદ્દન જીતી શક્યા તેવામાં આવતા નથી. એટલે સ્વાદ કરવો એમાં દોય એવા
‘બે કરતાં વધારે વખત ખાવાની જરૂર યુવાવસ્થા પછી તો નથી .... હંમેરા અલ્પ હાર જ લો. અલ્પાહાર એટલે માપ, તોલીને, જાગૃતપણે, સમજપૂર્વક ખાધેલો ખોરાક... નીતિના વિજયમાં જૂઠા ઉપર, ચોરી ઉપર, વ્યભિચર ઉપર જા સરસ પુસ્તકો રચાયાં છે, પન્ન સ્વાદદિય જેને વશ નથી, તેની
જ નથી... આપણે બધા સ્વાદિયના ગુલામ હોવાથી તે ગુલામીને જાકારતા નથી.. લગ્ન સંગે જ નહિ, માત્તર પ જમવારનું આયોજન કેટલાક કરતા રેય છે... નોતરેલાને દાબીને ન ખવડાવીએ તો આપણે કંજૂસ જાઈએ.... રજા પડી તો ખાવાનું સરસ કરવું જ જોઈએ; રવિવાર આવ્યો તો આપને આફરો ચડે તેટલું ખાવાની છૂટ છે એમ માનીએ છીએ. આમ જે મહાદોષ છે, તેને આપણે મહાવિવેક હરાવી પાડયો છે... પોગા નાવ્યા એટલે તેની અને આપણી કમબખ્તી!... પરોણાને ખૂબ જમાડી તેને ત્યાં ખૂબ જમવાની આશા રાખીએ છીએ.. આપણે હરગીજ વધુ ન ખાવું જાઈએ, અને જમણની તથા જમણવારોની વાત છોડી દેવી જોઈ... ભૂલથી વધુ ખવાઈ જાય, તેના કરતાં ઓછું ખાવાની ભૂલ થઈ જાય તો થવા દેજો... આપણું પેટ આપણું પાયખાનું બન્યું છે, અને આપણે આપણી પાયખાનાની પેટી સાથે રાખીને ફરીએ છીએ... આપણા આહારનું પ્રમાણ ઘટાડવાની, તથા ભોજનની ટકો ઓછી કરવાની જરૂર છે... મિતાહારી બનવું જરૂરી છે... *
ગાંધીબાપુ જેવા સ્પષ્ટ વક્તા જ આવી કડવી છતાં, સત્ય વાતો, નીડરતાથી કહી શકે.
વંદના અને વચન :
પેટેશ્વર મહારાજ ! તને હું વંદુ છું. તું છે તો હું છું. તું છે તો મારા શરીરમાં રક્ત બને છે. તું છે તો હૃદયનો પમ્પ કામ કરે છે. રક્ત વિના તો શરીરનો કોઈ પણ કોષ, પછી તે હાડકાંનો હોય, સ્નાયુનો હોય, મગજનો કે જ્ઞાનતંતુનો હોય, કે હૃદયનો જ હોય, પોષણ ન મેળવી શકે. અને રક્ત બનેં તારી અંદર થતી ચયાપચયની પ્રક્રિયાઓને કારણે. મારા વિચારો, વાણી અને વર્તન, ત્રણેને તું પોષે છે. ધંધાકીય સફળતા હોય કે સામાજિક પદ પ્રતિષ્ઠા, બધું જ તારી મદદથી મને મળ્યું છે. તને કોટિ કોટિ વંદન કરું છું, પ્રભુ પેટ! અને તારી પર કોઈ અત્યાચાર હું હવે કદી ન કરું એવું વચન આપું છું, હું સાચી ભૂખે જ ખાવાનું, ભુખ ન હોય તો ન ખાવાનું અને મિતાહારી બનવાનું તને વચન આપું છું. 'ભૂખ' શબ્દનો સાચો અર્થ મને સમજાઈ ગયો છે. ‘ભૂ’ એટલે ભૂમિમાંથી મળતો પદાર્થ જ હું આરોગીશ, અને ‘ખ' એટલે અવકાશ, જે પેટમાં જળવાય તેનો ખ્યાલ રાખીને જ હું ખાઈશ.
જય જઠર...! જય પેટોબા...!!
૧૯ રવી સોસાયટી, રાઈવુડ, લોન્નાવલા-૪૧૦ ૪૦૧,
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯.
શ્રી દેવચંદ્રજી રચિત શ્રી સંપ્રતિ જિન સ્તવન
a શ્રી સુમનભાઈ એમ. શાહ અતીત ચોવીશીના છેલ્લા તીર્થકર શ્રી સંપ્રતિ જિન સ્તવનમાં સ્યાદ્વાદ પ્રભુ વચનથી ભવિ ધ્યાવો રે, શ્રી દેવચંદ્રજીએ આધ્યાત્મિક વિકાસ કેવી સરળતાથી સાધી શકાય લહિ શુદ્ધાતમ સાધ્ય પરમ પદ પાવો રે; તેની પ્રક્રિયા મુક્તિ માર્ગના સાધકોના આત્મકલ્યાણાર્થે પ્રકાશિત
શુદ્ધ સાધના સેવતો ભવિ ધાવો રે, કરેલી છે. હવે સ્તવનનો ગાથાવાર ભાવાર્થ જોઈએ. (નોંધ- નાશે સર્વ ઉપાધ પરમ પદ પાવો રે. ... ૩ લગભગ દરેક ગાથામાં જિનવરપદની પ્રાપ્તિ માટે પ્રભુને વર્તતા બીજી ગાથામાં જણાવ્યા પ્રમાણે પરિસ્થિતિ ન સર્જાય એ હેતુથી શુદ્ધ આત્મિકગુણોનું ધ્યાન ધરવાની ભલામણ ‘ભવિ શ્રાવો રે, સ્તવનકારની સાધકોને ભલામણ છે કે તેઓ તીર્થ કર પ્રભુએ અને પરમપદ પાવો રે' એ શબ્દોથી કાવ્યનો પ્રાસ જળવાઈ રહે એ પ્રરૂપેલ સાદુવાદમય પદ્ધતિ અપનાવે, જેથી નિશ્ચય અને વ્યવહાર હેતુથી કરેલો જણાય છે).
એ બન્ને દૃષ્ટિથી મુક્તિમાર્ગનું સેવન થાય. પોતાનું દર અસલ સંપ્રતિ જિનવર પદ નમી ભવિ શ્રાવો રે,
શુદ્ધસ્વરૂપ શું છે (સાધ્ય) અને શું નથી એની સાધકને જાણ કોઈ સાધો શુદ્ધ જિન સાધ્ય પરમ પદ પાવો રે;
આત્માનુભવી સદ્ગુરુની સ્યાદ્વાદમયી વાણી કે બોધથી થઈ શકે અતીત સમય ચોવીશમા ભગવાન રે,
જેથી કોઈપણ વિરોધાભાસ ન રહે. આવો સુબોધ અનુભવરૂપ પ્રભુ સમ હો નિરુપાધ્ય પરમ પદ પાવો રે. ...૧
થાય એ હેતુથી જ્ઞાનીઓએ સત્સાધનો પ્રમાણિત કરેલાં છે, શ્રી જિનવર પદને સાદર નમસ્કાર કરી, શ્રી સંપ્રતિ જિનને જેનો સદુપયોગ સદ્ગુરુની નિશ્રામાં થાય તો દોષરહિત આરાધના વર્તતા શુદ્ધ આત્મિકગુણોનું ધ્યાન ધરવાનું ભવ્યજીવોને થાય, જેથી ભવભ્રમણની પરંપરા અટકે. અથવા આવી સાધનાથી સ્તવનકારનું આવાહ્ન છે. શ્રી જિનવર પદ અત્યંત શુદ્ધિ પામેલું ઉપાધિરહિત પરમપદની પ્રાપ્તિ થાય. છે, કારણ કે સર્વઘાતી કર્મોનો કાયમી ક્ષય થયો હોવાથી તે પદ નિર્મલ સાધ્ય સ્વરૂપ એ ભવિ ધ્યાવો રે, ઉપાધિરહિત છે. એવો ત્રિકાલિક સિદ્ધાંત છે કે જે ભવ્ય જીવ જેનું મુજ સત્તાગત એમ પરમ પદ પાવો રે; ચિંતવન કરે એના જેવો ક્રમશઃ થયા કરે છે અથવા જેવું કહ્યું શુદ્ધ ધ્યેય નિજ જાણીએ-ભવિ શ્રાવો રે, એવો થાય. બીજી રીતે જોઈએ તો જે પરમપદ શ્રી જિનેશ્વરને ધ્યાતાં શિવપદ ક્ષેમ પરમ પદ પાવો રે...૪ હાંસલ થયું છે, એવું જ સ્વરૂપ ધ્યાતાની સત્તામાં વિદ્યમાન છે, જ્ઞાનીના સુબોધથી ભવ્યજીવને જાણ થાય કે જેવું સર્વજ્ઞ પરંતુ તે અપ્રગટ-દશામાં છે. આવું સત્તાગત સ્વરૂપ નિરાવરણ ભગવંતનું નિર્મલ શુદ્ધસ્વરૂપ છે, તેવું જ આત્મસ્વરૂપ પોતાની થઈ પ્રગટ થાય એવી સાધ્યદૃષ્ટિ નિરંતર લક્ષમાં રાખી સાધના સત્તામાં અપ્રગટપણે રહેલું છે. આવા સત્તાગત સ્વરૂપનું પ્રગટીભાવપૂર્વક કરવાની ભલામણ ભવ્યજીવોને કરેલી છે.
કરણ કે સ્વાનુભવ થવા માટે અથવા આવું ધ્યેય પ્રાપ્ત થાય એ શુદ્ધ સાધ્ય જાણ્યા વિના ભવિ ધ્યાવો રે,
માટે કર્મરૂપ આવરણો દૂર કરવાના પુરુષાર્થમાં સાધકે રત રહેવું સાધ્યા સાથે અનેક પરમ પદ પાવો રે;
ઘટે. આવી સમજણ સાધકને શ્રદ્ધાથી પ્રગટે તો તેનો અમલ આણા વિણ નિજ છંદથી ભવિ ધ્યાવો રે,
કરવામાં તે તત્પર રહે. અથવા તેને શુદ્ધ સ્વરૂપનું એક બાજુ નિરંતર સુખ પામ્યો છેક પરમ પદ પાવો રે. ...૨
ધ્યાન રહે અને બીજી બાજુ ઉદયકર્મોથી આવતા સંજોગોનો જેનાથી આત્મકલ્યાણ થાય એવું શું સાધ્ય છે, તે યથાર્થપણે આર્તધ્યાન અને રોદ્રધ્યાન થયા સિવાય સમભાવે નિકાલ કરે. આવી જાણ્યા સિવાય ઘણાં જીવો લોકવાયકાથી અનેક પ્રકારની સાધના ધ્યેયલક્ષી પ્રવૃત્તિથી તે શિવપદ હેમખેમ હાંસલ કરે. કરવા મંડી પડેલા જણાય છે, જેમાં સફળતા નહિવત્ લાગે છે. એ વિણ અવર ન સાધ્ય છે, ભવિ શ્રાવો રે, માત્ર પોતાની મતિકલ્પનાથી અને સદ્ગુરુનો બોધ તથા આજ્ઞાદિ સુખ કારણ જગમાંહિ પરમ પદ પાવો રે; પાલન કર્યા સિવાયની થયેલી સાધના બહુધા નિષ્ફળ જાય છે, શુદ્ધ ધ્યેય નિજ સાધવા ભવિ ધાવો રે, અથવા તે અલ્પ કે નાશવંત સુખસંપદા કદાચ આપી શકે. બીજી સાધન શુદ્ધ ઉછાંતિ પરમ પદ પાવો રે ... 5 રીતે જોઈએ તો આવી સાધના અમુક પ્રમાણમાં પુણ્ય ઉપાર્જન બીજીથી-ચોથી ગાથામાં દર્શાવ્યા સિવાય જો હલકી કોટિના કરી શકે, પરંતુ તેનાથી કાંઈ ભવભ્રમણ અટકે નહીં. સાધનોથી સાધ્ય સાધવામાં આવે તો અવ્યાબાધ સુખ મળવું દુષ્કર
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ આંગસ્ટ, ૨૦૦૨૩
છે અથવા સુખનો આભાસ થાય તો તે પણ નાશવંત પ્રકારનું તુજ વાણીથી મેં કહ્યા ભવિ ધ્યાવો રે, હોઈ શકે. જે ભવ્યજીવનો અંતિમ હેતુ કે ધ્યેય કાયમી સહજ- નિજ ગુણ દ્રવ્ય પ્રજાય પરમ પદ પાવો રે; સુખાનંદનો છે, તેને સાધન શુદ્ધિ પણ હોવી ઘટે. એટલે અનુભવી
પર ગુણ પ્રજાયનું ભાવિ ધ્યાવો રે, જ્ઞાનીઓએ પ્રમાણિત કરેલ સત્-સાધનોનો સદુપયોગ ઉલ્લાસ
મમત તજ સુખ થાય પરમ પદ પાવો રે....૮ ભે૨ અને ભાવપૂર્વક થવો ઘટે, જેથી ધ્યેયની સિદ્ધિ સરળતાથી
જાયું આતમ સ્વરૂપમેં ભવિ ધ્યાવો રે; થઈ શકે.
વલી કીધો નિરધાર પરમ પદ પાવો રે, રત્નત્રયી વિગું સાધના ભવિ શ્રાવો રે,
ચરણે નિજ ગુણ રમણમાં ભવિ શ્રાવો રે, નિફલ જાણ સદાય પરમ પદ પાવો રે;
તજી પર રમણ પ્રચાર પરમ પદ પાવો રે....૯ રત્નત્રયી શિવ સાધના ભવિ શ્રાવો રે,
શ્રી અરિહંત પ્રભુની ધર્મદેશના સાંભળી અથવા આત્માનુભવી સાધી ભવિ શિવ પાય પરમ પદ પાવો રે ...૬
જ્ઞાનીનો બોધ શ્રદ્ધાપૂર્વક બહુમાનથી સ્વીકારી સાધક નીચે શુદ્ધાતમ જાયા વિના ભવિ શ્રાવો રે,
મુજબનો નિર્ધાર કે નિશ્ચય ઉલ્લાસપૂર્વક વ્યક્ત કરે છે. પરપદ મળત ઉપાય પરમ પદ પાવો રે;
હે પ્રભુ! આપના અપૂર્વ બોધથી હવે મને જાણ થઈ છે કે રાગાદિ વશ જીવ એ ભવિ શ્રાવો રે,
સ્વ' દ્રવ્ય, ગુણ, પર્યાય અને ‘પરી’ દ્રવ્ય, ગુણ, પર્યાય દરઅસલપણે કીધા અનેક ઉપાય પરમ પદ પાવો રે...૭
શું છે. ઉપરાંત “સ્વ' દ્રવ્ય (ચેતન) અને ‘પર' દ્રવ્ય (જડ) વચ્ચે શું સ્તવનકારે ઉપરની બે ગાથાઓમાં ‘પર' પદ ટાળી, “સ્વ” પદની તાત્વિક ભેદ છે એ પણ જાણ્યું. અથવા મારું શું છે અને શું નથી આરાધના સમ્યક્દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રાદિ સત્-સાધનોથી કરવાની તેના ભેદનું રહસ્ય કે મર્મ મને આપના બોધથી માલુમ પડ્યું છે. ભલામણ કરી છે, તે જોઈએ.
મને હવે ખાતરી થઈ છે. “પર' દ્રવ્યની મમતા છૂટી જવાથી અથવા દરઅસલપણે પોતાનું શુદ્ધ સ્વરૂપ શું છે અને શું નથી તે “હું દેહાદિ સ્વરૂપ છું' એવી ભ્રાંતિ છૂટવાથી મને નિજ ગુણપર્યાયનું ગુરુગમે યથાર્થ જાણ્યા સિવાય જે જીવો અનેક પ્રકારના ઉપાયો જ ધ્યાન વર્તી શકે તેમ છે. હવે મને નિર્ણય અને નિશ્ચય વર્તે છે કે સાધ્યની પ્રાપ્તિ માની પોતાની મતિકલ્પનાથી કે લોકવાયકાથી “સ્વ” દ્રવ્ય-ગુણપર્યાય જ મારું દરઅસલ શાશ્વત સ્વરૂપ છે. હે પ્રભુ! કરતા હોય છે, તેઓની સાધના બહુધા નિષ્ફળ થાય છે, અથવા મને આપના આજ્ઞાધિનપણામાં નિજગુણોનું ધ્યાન વર્તે એવી મારી તેનાથી કાંઈક પુણ્યપ્રકૃતિ ઉપાર્જન થાય, પરંતુ તેનાથી ભવભ્રમણ પ્રાર્થના આપની કૃપાથી સફળ થાઓ! સાથે સાથે હે પ્રભુ! મને અટકતું નથી. અથવા જે જીવો રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનવશ વિવિધ “પર” પુદ્ગલાદિ ભૌતિક સંપદામાં ક્યારેય પણ રમણતા ન થાય પ્રકારની આરાધનામાં તન્મય અને તત્પર થાય છે, તેઓ નિષ્ફ- એવી કૃપા વરસાવશો. ળતાને વરે છે. બીજી રીતે જોઈએ તો લોકિક ક્રિયાઓ મોટાભાગે
ધીર વીર નિજ વીર્યને ભવિ શ્રાવો રે, ભ્રાંતિમય સંપદાની પ્રાપ્તિ માટે કરાય છે, પણ ભવરોગ જવો
રાખી અચલ ગુણ ઠામ પરમ પદ પાવો રે; કઠિન છે.
પર સંગે ચલ નવિ કહું ભવિ ધ્યાવો રે, સમ્યક્દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રરૂપ ત્રિરત્નથી મુક્તિમાર્ગે પગરણ
નહિ પરથી નિજ કામ પરમ પદ પાવો રે....૧૦ માંડી શકાય એવો જ્ઞાનીઓનો અભિપ્રાય છે. આ હેતુથી સાધકનું
હે પ્રભુ! હું આપની સન્મુખ પ્રતિજ્ઞા લઉં છું કે પૈર્યતાથી પ્રાથમિક ધ્યેય ત્રિરત્નનું હોવું ઘટે અને જે જિનવચન ઉપર અતૂટ
ચલાયમાન ન થાય (અચળ) એવી રીતે વીર્ય ગુણ ફોરવી આત્મિક શ્રદ્ધાથી કે આત્માનુભવી સગુરુના બોધથી થઈ શકે. આત્મિક
ગુણસ્થાનકોનું પુરુષાર્થથી આરોહણ કરું. હું ચલાયમાન કે નાશવંત વિકાસ કે મુક્તિમાર્ગના ગુણસ્થાનોનું આરોહણ સમ્યક્દર્શન
‘પર' ભાવ કે “પર' પદાર્થોમાં કદી પણ આસક્ત કે મૂર્શિત ન પછીથી શરૂઆત થાય એવો અભિપ્રાય આત્માનુભવીઓનો છે.
થાઉં. હે પ્રભુ! આપની કૃપાથી બાલવીર્ય મને છૂટી જાય અને પોતાનું “સ્વ'પદ શું છે અને “પર' પદ શું છે તે જાણ્યા સિવાય
મારાથી પંડિતવીર્ય ફોરવાય જેથી મારો આત્મિક વિકાસ અસ્મલિતજીવને શું સાધ્ય છે તેની ખબર કેવી રીતે પડી શકે ? માટે જ
પણે થયા કરે. સાધ્યદૃષ્ટિ નિરંતર લક્ષમાં રાખી વ્યવહારમાં સમ્યક્ સાધના શિવપદ આપી શકે, અન્યથા અશક્યવત્ છે.
પુદ્ગલ ખલ સંગે કર્યું ભવિ થાવો રે, આત્મવીર્ય ચલ રૂપ પરમ પદ પાવો રે;
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૧ જડ સંગે દુ:ખીઓ થયો ભવિ ધ્યાવો રે,
જાણપણું સાકાર સ્વરૂપે પ્રકાશિત કરે છે. સંયુક્તપણે આ બન્ને થઈ બેઠો જડ ભૂપ પરમ પદ પાવો રે. ...૧૧
ગુણોના પરિણમનને (દર્શનજ્ઞાનમય) ચેતના કહેવામાં પણ આવે હે પ્રભુ! કોઈપણ હકીકત છૂપાવ્યા સિવાય નિખાલસતાથી છે, જે જોવા-જાણવાનું કાર્ય કરે છે. આ બન્ને ગુણોની વિધિવત્ આપની સન્મુખ નિવેદન કરું છું કે “પર” પુણલાદિ પદાર્થો અને આરાધના પ્રમાણિત સત્-સાધનોથી ભાવપૂર્વક થાય તો 'પર‘ભાવના અંગે મારાથી અસંખ્ય દોષો થયા છે, જેને લીધે ભવ્યજીવ શિવપદ પામવાનો અધિકારી નીવડે છે. આત્મવીર્યને ચલાયમાન કે બાલવીર્ય કરી નાંખ્યું છે. મારી આવી
શુદ્ધ સ્ફટિક સમ સાધ્ય નિજ ભવિ ધ્યાવો રે, આસક્તિમય પ્રવૃત્તિથી હું લગભગ જડ જેવો થઈ ગયો છું. હું
સાધે રાગ રહિત પરમ પદ પાવો રે; સંસાર પરિભ્રમણમાં દુઃખીદુઃખી થઈ ગયો છું અને જડતાનું
સાધ્ય અપેક્ષા વિણ ક્રિયા ભવિ ધાવો રે, સામ્રાજ્ય મારી ઉપર છવાઈ ગયું છે.
કષ્ટ કર્યું નહિ હિત પરમ પદ પાવો રે. ...૧૪ દર્શન જ્ઞાન ચરણ સદા ભવિ શ્રાવો રે,
નિશ્ચય દૃષ્ટિએ મૂળભૂત આત્મિકગુણો શાશ્વત અને સ્ફટિક આરાધો ત્યજી દોષ પરમ પદ લાવો રે;
રત્નની માફક શુદ્ધ જ છે, પરંતુ સાંસારિક જીવોને ગુણો ઉપર આતમ શુદ્ધ અભેદથી ભવિ ધ્યાવો રે,
કર્મરૂપ આવરણો હોવાથી તે ઢંકાઈ ગયા છે. આનો દાખલો લહિએ ગુણ ગણ પોષ પરમ પદ પાવો રે. ...૧૨
આપતાં સ્તવનકાર જણાવે છે કે જેમ કોઈ કાળો કે લાલ પદાર્થ દોષરહિતપણે સાધકે કેવી રીતે આરાધના કરવી ઘટે તે બારમી
સ્ફટિકની પાછળ રાખેલો હોય અને એવો આભાસ થાય કે સ્ફટિક ગાથામાં સ્તવનકારે પ્રકાશિત કરી છે.
કાળું કે લાલ છે. પરંતુ આવા રંગીન પદાર્થ હટવાથી, જેમ સ્ફટિક સ્તવનકારની ભવ્યજીવોને ભલામણ છે કે તેઓ સમ્યક્દર્શન
રત્ન તેના મૂળ સ્વરૂપે ઉભરી આવે છે, એવી રીતે સાધકના ગુણો જ્ઞાન, ચારિત્રાદિ સસાધનોથી મુક્તિમાર્ગનાં કારણોનું સેવન
ઉપરનું કર્મમણ હટતાં, શુદ્ધ સ્વરૂપે પ્રકાશિત થાય છે. ઉપાસના કરે. આવી ઉપાસનામાં કોઈપણ પ્રકારનો દોષ ન થાય એવી રીતે
થતી વખતે સાધકનો અંતર-આશય એવો હોવો ઘટે કે “કેવળ વિધિવત્ ભાવપૂર્વક આરાધના સગુરુની નિશ્રામાં કરે. અથવા
શુદ્ધાત્મા અનુભવ સિવાય આ જગતની કોઈપણ વિનાશી ચીજ સાધકને તેના મૂળભૂત સ્વરૂપનું (શુદ્ધગુણો) એકબાજુ અખંડ
મારે જોઇતી નથી.” સ્તવનકારની આવી ભલામણનો અમલ સાધક ધ્યાન વર્તે અને બીજી બાજુ સંસાર વ્યવહારમાં આવતા પ્રાપ્ત
કરે તો તેની ઉપાસનામાં કષ્ટમય ક્રિયાઓની આવશ્યકતા રહેતી સંજોગોનો રાગદ્વેષ રહિતપણે સમભાવે નિકાલ કરે એવો નિશ્ચય
નથી. વર્તાવે. નિશ્ચય અને વ્યવહાર એ બન્ને દૃષ્ટિથી ઉપાસના થાય તો કર્મબંધ થવાનાં અટકે અને પૂર્વકૃત કર્મો સંવરપૂર્વક નિર્જરે. આવા
પરમ દયાલ કુપાલુ ભવિ ધ્યાવો રે, ધ્યેયલક્ષી પુરુષાર્થથી સાધકના આત્મિક ગુણો નિરાવરણ થાય
દેવચંદ્ર શિવ રૂપ પરમ પદ પાવો રે; અને શુદ્ધગુણોનું પ્રગટિકરણ થાય.
શિવ કમલા મનસુખ લહે ભવિ ધ્યાવો રે, દર્શન જ્ઞાન વિરાધના ભવિ ધ્યાવો રે,
શાશ્વત આત્મ સ્વરૂપ પરમ પદ પાવો રે. ... ૧૫ તેહિ જ ભવ ભય મૂલ પરમ પદ પાવો રે;
તીર્થકરના નામકર્મરૂપ પુણ્યપ્રકૃતિ જેઓને ઉદયમાન છે એવા નિજ શુદ્ધ ગુણ આરાધના ભવિ પદ ધ્યાવો રે,
શ્રી અરિહંત પરમાત્મા નિષ્કારણ કરુણાવંત અને દયાળુ છે.
તેઓની ધર્મદેશનાથી અસંખ્ય ભવ્યજીવોનું આત્મકલ્યાણ થાય એ શિવપદ અનુકૂલ પરમ પદ પાવો રે. ...૧૩
છે, કારણ કે તેઓના બોધથી ત્રિરત્નની પ્રાપ્તિ થાય છે. સમ્યકુ આત્મદ્રવ્યના દર્શન અને જ્ઞાન એ મુખ્ય ગુણો છે. જેના
દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રાદિ સાધનોથી ભવ્યજીવો ઉપાસના કરે છે, ઉપયોગથી જીવ જોવા-જાણવાદિનું કાર્ય કરે છે. પરંતુ આ ગુણો
ત્યારે તેઓનું ધ્યાન દેવોમાં ચંદ્રમા જેવા ઉજ્જવળ શિવપદનું હોય કેટલા પ્રમાણમાં નિરાવરણ થઈ પ્રકાશિત થયા છે, તેના ઉપર
છે. ક્રમશઃ સાધકો ગુણસ્થાનકો આરોહણ કરતા મોક્ષલક્ષ્મી પ્રાપ્ત કાર્યનો આધાર છે. ભવભ્રમણનું મુખ્ય કારણ આ બન્ને ગુણોની
છેવટે કરે છે. આવું શાશ્વતું પદ ભવ્યજીવો પ્રાપ્ત કરે એવું વિરાધના છે, જેનાથી જીવ દર્શનાવરણિય અને જ્ઞાનાવરણિય કર્મ
સ્તવનકારનું આવાહ્ન. બાંધે છે. આત્મિક શુદ્ધ દર્શન ગુણ પદાર્થનું મૂળભૂત સ્વરૂપ કે
* * * સત્તા દર્શાવે છે અથવા અભેદ અને નિરાકાર સ્વરૂપ પ્રકાશિત કરે
૫૬૩, આનંદવન સોસાયટી, છે. જ્યારે આત્મિક જ્ઞાનગુણ પદાર્થોમાં રહેલ ભેદ કે ભિન્નતાનું
ન્યૂ સામા રોડ, વડોદરા-૩૯૦૦૦૮
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩ ૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૧૭ જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
1 ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(જુલાઈ-૨૦૦૮ના અંકથી આગળ) (૪૬૭) ભક્ત પાન સંયોગાધિકરણ : - અન્ન, જળ આદિનું સંયોજન કરવું.
–મેન્ન, ના ભાવિ l સંયોગને વરના
-It consits in combining or producing foodstuffs like cereal, water etc. (૪૬૮) ભદ્રોતર (૫) :
-જૈન પરંપરામાં તપસ્વીઓ દ્વારા આચરવામાં આવતો એક તપ. -जैन परंपरा में प्रसिद्ध तपस्वियों द्वारा आचरण किये जानेवाला एक तप।
-A type of penance practised by various ascetics in the Jaina tradition (૪૬૯) ભય (ભયમોહનીય) : -ભયશીલતા આણનાર એક કર્મનો પ્રકાર.
-भय शीलता का जनक एक मोहनीय कर्म का प्रकार है।
- The Karma which brings about a fearing disposition. (૪૭૦) ભરતવર્ષ :
-જંબુદ્વીપના સાત ક્ષેત્રોમાંનું એક ક્ષેત્ર. -ગંગૂંદીપ વે સાત ક્ષેત્ર મૈં તે ક્ષેત્રા
-One of the region of Jambudvipa out of the seven regions. (૪૭૧) ભવન :
-ભવનપતિ (દવો) ને રહેવાનું સ્થાન. ભવન બહારથી ગોળ, અંદરથી સમચતુષ્ક અને
તળિયે પુષ્કરકર્ણિકા જેવા હોય છે. -भवनपति (देवो) के रहने का स्थान । भवन बाहर से गोल भीतर से समचतुष्कोण और तले में पुष्करकर्णिका
जैसे होते हैं। -A type of residential quarters meant for Bhavanapatis. The bhavans are shaped like a circle on the exterior side, like a square on the interior, while
their bottom is shaped like a Puskarakarnika. (૪૭૨) ભવપ્રત્યય (અવધિજ્ઞાન) : -જે અવધિજ્ઞાન જન્મતાની સાથે જ પ્રગટ થાય છે.
-जो अवधिज्ञान जन्म लेते ही प्रकट होता है।
-The type of awadhijnana owing to birth. (૪૭૩) ભવસ્થિતિ :
-કોઈ પણ જન્મ પ્રાપ્ત કરી એમાં જઘન્ય અથવા ઉત્કૃષ્ટ જેટલા સમય સુધી જીવી શકાય છે
તે ભવસ્થિતિ. -कोई भी जन्म पाकर उसमें जघन्य अथवा उत्कृष्ट जितने काल तक जी सकता है वह भवस्थिति है। -The maximum or minimum life-duration that a being can enjoy after being
born in a particular species. (૪૭૪) ભવ્યત્વ
-મુક્તિની યોગ્યતા. -મુરૂિ વક્રી યોગ્યતા/
-Being worthy of moksa. (૪૭૫) ભાવ
-આત્માના પર્યાયોની ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાઓ. -आत्मा के पर्यायों की भिन्न भिन्न अवस्थाएँ।
-The different conditions possibly characterizing all the modes of a soul. (૪૭૬) ભાવબંધ
-રાગદ્વેષ આદિ વાસનાઓનો સંબંધ. -TI-દ્વેષ માઃિ વાસનામાં વI સંવન્ય | -Physical type of bondage, an associatedness with the cravings like
attachment, aversion etc. ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
(વધુ આવતા અંકે)
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
XXX
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૩ પુસ્તકનું નામ : અક્ષરના યાત્રી
સર્જન સ્વાગત
છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના પ્રબોધેલા લેખક-ડૉ. નલિની દેસાઈ
ધર્મતત્ત્વનો શાસ્ત્રીય પરિચય મેળવવા ઇચ્છતા પ્રકાશક: કુસુમ પ્રકાશન
ડૉ. કલા શાહ વિચારશીલ જનોને આ અનુવાદ સહાયક બનશે. ૨૨૨, સર્વોદય કોમર્શિયલ સેન્ટર,
XXX જી.પી.ઓ. પાસે, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
ગુજરાતી સાહિત્યકારોના વ્યક્તિત્વ અને
પુસ્તકનું નામ : ભારતીય સંસ્કૃતિ ફોન નં. : ૨૫૫૦૧૮૩૨. સાહિત્યનો પરિચય કરાવતા આ પ્રકારના ગ્રંથો
લેખક-વિનોબા કિંમત રૂા. ૧૨૦/-, પાના ૧૬૦; આવૃત્તિ-૧. અન્ય લેખકો માટે પ્રેરણાદાયી છે.
પ્રકાશક : પારૂલ દાંડીકર એપ્રિલ-૨૦૦૮.
યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતિ, હિંગલાજ માતાની વાડીમાં, ડૉ. કુમારપાળ દેસાઇના ગુજરાતી ભાષાના પુસ્તકનું નામ : સમણ સુત્ત
હુજરાતપાગા, વડોદરા-૩૯૦૦૦૧. સાહિત્ય સર્જનનો સર્વાગી પરિચય એટલે ડૉ.
જૈન ધર્મસાર
ફોન નં. : (૦૨૬૧) ૨૪૩૭૫૭. નલિની દેસાઈ કૃત “અક્ષરના યાત્રી', સરળ ગુજરાતી અનુવાદ
કિંમત રૂ. ૨૦/-, પાના ૬૪, આવૃત્તિ-૪. આ ગ્રંથના ૧૬૦ પાનાના અક્ષરે અક્ષરે અનુવાદ-મુનિશ્રી ભુવનચંદ્રજી
જૂન-૨૦૦૮. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઇની બહુમુખી પ્રતિભા ઝળકે પ્રકાશક: યજ્ઞ પ્રકાશન
હજારો વર્ષોથી આ ભારતભૂમિમાં એક છે. સાહિત્યની સાથે સાથે સાંસ્કૃતિક, સામાજિક
ભૂમિપુત્ર હુજરાતપાગા વડોદરા-૩૯૦૦૦૧. માનવીય અને સાંસ્કૃતિક ચેતના ચાલી રહી છે. અને માનવ કલ્યાણ કરનારી સંસ્થાઓમાં પણ કિમત રૂ. ૮૦/- પાના ૨૫૬, આવૃત્તિ-બાજી આ ભુ
માં પણ કિંમત રૂ. ૮૦/- પાના ૨૫૬, આવૃત્તિ-બીજી આ ભૂમિમાં એક આગવું પોતીકાપણું છે, એક તેઓ સતત કાર્યરત છે. તેનો પરિચય પણ અહીં માર્ચ-૨૦૦૭.
આગવું મિશન છે. ભારતીય સંસ્કૃતિની આવી
ભગવાન મહાવીરની ૨૫૦૦મી જન્મ થાય છે.
અસલ વિભાવના સંક્ષેપમાં રજૂ કરવાનો પ્રયાસ જયંતીનું આગમન, વિકસિત સમાજ ચેતના અને આ પુસ્તિકામાં થયો છે. વિનોબાનું વ્યક્તિત્વ પાંચ પ્રકરણમાં તેમના સાહિત્યિક સર્જનમાં
- ધર્મ, નીતિ, પંથ આદિના ભેદોથી પર પ્રતિષ્ઠિત ભારતીય સંસ્કૃતિના પરિશુદ્ધ પરિપાક સમાન હતું. ચરિત્ર સાહિત્ય, સંશોધનાત્મક સાહિત્ય, વિવેચન
થયેલ વિનોબાજીની દીર્ઘકાલીન આકાંક્ષા આ વિનોબાની આ વિભાવનામાં આપણી સંસ્કૃતિ અને ચિંતન સાહિત્યનો સુંદર પરિચય લેખિકાએ
- ત્રણેયના યોગે આ ગ્રંથના અવતરણની ભૂમિકા વિશેની સભાનતા અને ગૌરવ ભારોભાર છે કરાવ્યો છે.
રચી આપી. બ્રહ્મચારી વર્ણીજી જેવા તપસ્વી અને તે માટે તથ્યાત્મક આધાર પણ તેમણે પૂરા ત્યાર પછીના છ થી નવ પ્રકરણમાં વિદ્વાને અખૂટ ધીરજ અને અથાક પરિશ્રમ દ્વારા
પાડ્યા છે. આ ભૂમિમાં આપણા પૂર્વજોએ કુમારપાળભાઈએ રચેલ બાળ સાહિત્ય, નવલિકા, ગ્રંથનું પ્રારંભિક સંકલન કર્યું. જે “જૈન ધર્મસાર'
માણસને પ્રકૃતિમાંથી સંસ્કૃતિ ભણી દોરી જવા અનુવાદ તથા સંપાદન વગેરેનો પરિચય મળે નામે પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું.
કેટકેટલી અને કેટલી મથામણ કરી, તેનો છે, તે ઉપરાંત દસ અને અગિયારમાં પ્રકરણમાં
ભારતના અર્વાચીન ઋષિ શ્રી વિનોબાજીને
આબેહુબ ચિતાર વિનોબાએ આપણી નજર સમક્ષ તેમના હિન્દી તથા અંગ્રેજી ભાષાના પસ્તકોનો ભગવાન મહાવીરની અનેકાંતષ્ટિ ગમી ગઈ ખરો કર્યો છે. પરિચય કરાવવામાં આવ્યો છે. પછીના ચાર
હતી. વિવિધ ધર્મનો સાર રજૂ કરતાં ‘ખ્રિસ્તી “સમન્વય” એ ભારતીય સંસ્કૃતિનું ધ્રુવપદ પ્રકરણોમાં તેમના પત્રકારત્વ, ક્રિકેટ વિષયક તથા ધર્મસાર', 'કુરાનસાર', વગેરે પુસ્તકો તેમની રહ્યાં છે. પ્રકીર્ણ લેખો તથા અનેક સંસ્થાઓનો પરિચય પ્રેરણાથી તેયાર થયાં.
સર્વ ધર્મ-સમન્વય એ આજના જમાનામાં મળે છે.
સમણસુત્ત' નામનો પ્રસ્તુત ગ્રંથ પણ તેમની
દુનિયાને ભારતની એક સૌથી મોટી દેણ છે. અંતે આપેલ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈનું
પ્રેરણાથી જ અસ્તિત્વમાં આવ્યો. આ ગ્રંથનું
મા ગ્રથનું આ સમન્વયમાંથી નવો માનવધર્મ પાંગરશે. નવી પરિષદના પ્રમુખ તરીકેનું વ્યાખ્યાન તથા અન્ય સંકલન કરવા જૈનોના બધા ફિરકાના મુનિઓ
માનવ-સંસ્કૃતિ પાંગરશે. આ સંદર્ભમાં ભારતને વક્તવ્યનો પરિચય કરાવે છે. તેમને પ્રાપ્ત થયેલ તથા વિદ્વાનો એકઠી થયા, અને તે વિનોબાજી માથે બહુ મોટી જવાબદારી છે. વિવિધતામાં સાહિત્યિક તથા અન્ય પારિતોષિકો તથા સાહિત્ય જેવા ‘અ-જૈન' સંતની પ્રેરણાથી, એ અનેકાંત
સાહિત્ય જવા અ-જન' સતના પ્રરણાથી, એ એનકાત- એકતા સાધવાનો ભારતનો હજારો વરસોનો સર્જનની યાદીનો ચિતાર પણ આપવામાં આવ્યો
- વાદની સમન્વય શક્તિની પ્રતીતિ કરાવતી આ પ્રાચીન ઇતિહાસ છે. સમન્વય એ આપણું આગવું
સદીની નોંધપાત્ર ઐતિહાસિક ઘટના ગણી શકાય. મિશન છે. ડૉ. નલિની દેસાઈની કલમે લખાયેલ આ જેન તત્ત્વ દર્શન, જૈન ધર્મજીવન અને
ભારતીય સંસ્કૃતિનો આવો સમન્વય સંદેશ ગ્રંથ દ્વારા ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈના સાહિત્યકાર
ભગવાન મહાવીરના ધર્મબોધનો પ્રમાણભૂત સંભળાવતી આ પુસ્તિકા આજના આપણી તથા તેમના વ્યક્તિત્વના વિવિધ પાસાઓને શબ્દ અને સારભૂત પરિચય આપતો આ ગ્રંથ અનેક સામેના મોટા પડકારોને ઝીલવામાં સહાયરૂપ ચિત્ર ઉપસે છે. રીતે વિશિષ્ટ છે.
થાય તેવી છે. ૧૬૦ પાનામાં સાહિત્યકાર ડૉ. કુમારપાળના
ઉપાધ્યાય ભુવનચંદ્રજીએ કરેલ આ અનુવાદ બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, અક્ષરની યાત્રા'નો આસ્વાદ ગુજરાતી ભાષાના
જૈન જૈનેત્તર કોઈ પણ વાચકને સુગમ લાગે એ-૧૦૪, ગોકુલ-ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), સંવેદનશીલ ભાવકોએ માણવા જેવો છે.
અને રસ જળવાઈ રહે તેવો પ્રેરણાદાયી બન્યો મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
પંથે પંથે પાથેય (અનુસંધાન ૩૫ પાનાથી ચાલુ)
સુધ્ધાએ-મને એ નામથી જ સંબોધી છે. હા, મારે વાંચવા માટે એક ખાસ સીટ બાપુજીને મુકરર કરી હતી. બીજા કોઈએ ત્યાં નહીં બેસવાનું. કોઈ બહારનું અજાણતાં ત્યાં બેસે તો બાપુજી કહી દે, એ નીન્નીઆંટીની જગ્યા છે, તમે આ બાજુ બૉ.
વાંચકનો પ્રતિભાવ વાંચનારમાં ઉત્સાહપ્રેરક બને. હંમેશાં હુંકાર ભણાવે. ભારતના સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામ વિષે વાંચતાં ન ધરાય. ઘણીવાર એક કોઈ ખાસ પ્રસંગ કે વ્યક્તિના અનુભવ-એ વાંચનલક્ષી હોય તેવો ટાંકે. ઘણીવાર કોઈ સિચ્યુએશનને અનુરૂપ શ્લોક. સૌરાષ્ટ્રના નાના ગામોના નામ આવે તો કહે, ‘અરે, અહીં તો હું ગયેલો. અહીં મેં જોબ કર્યો કે અહીં અમુક માણસોને મળવા ગયેલો. અમુક લીડરને મળવા ખાસ પેલા ગામે મને મોકલવામાં આવેલો. કેવી મુસાફરી હતી, કેવા અનુભવો હતા તેની ઝીણામાં ઝીણી વિગતો માંડી ને કહે. એમ કહો કે એ માહોલમાં ગરકી જાય. કવિ કલાપી ને ગામ લાઠી ગયેલા અને કવિ કલાપીની પ્રિયતમા
પ્રબુદ્ધ જીવન શોભના ને પણ મળેલા. પાલનપુરમાં મેધાણીની રચનાઓ ખુદ તેમના મોઢેથી સાંભળેલી, તેન રોમાંચ હજુ અકબંધ. યાદ કરવા બેસું તો પાર ન આવે.
૧૦૩ વર્ષે અદેખાઈ આવે એવું સ્વાસ્થ્ય. શતાબ્દી સુધી રોજ ત્રણ માઈલ સવારે ચાલે. સવારે પાંચ વાગે નીકળી ૬ એ પાછા. હું છ વાગે જઉં તો મને પાછા ફરતાં મળે. મને શરમ આવે. માથે સારો એવો વાળનો જથ્થો ને નેવું ટકા તો કાળા. સો વર્ષ પછી ફરવા જવાનું એકલા બંધ કર્યું.
થોડી શિથિલતા લાગતી હતી. ખાવાના શોખીન. બધું ખાય પણ અત્યંત નિયમિત અને સંયમિત. કેરીનો રસ મૂક્યો હોય તો એક રોટલી ઓછી કરી નાંખે. ખાય પણ લિજ્જતથી. એમને મિઠાઈ ભાવે, ફરસાણ પણ ભાવે, ચાઈનીઝ પ્રિય ને પીત્ઝાની રંગત પણ માણે. પાંઉભાજી, પાણીપૂરી, ઈટાલીયન, મેક્સિકન બધું ખાય પા પ્રમાણમાં. નવી ડીશ પ્રેમથી અજમાવે અને માર્ક પણ આપે. ભાવતી વસ્તુ યાદ કરાવીને બનાવડાવે. વિચારો એકદમ પોઝીટીવ. કોઈનું ઘસાતું બોલો તો તેમને ન ગમે. શિસ્ત, સંયમ ને સાદાઈએ એમનું જીવન ઘડ્યું હતું. નખમાંય
૧૯૭૧ થી સંઘના આજીવન સભ્ય પદની પ્રથા શરૂ થઈ. એ સમયે આજીવન સભ્યપદની રકમ રૂા. ૨૫૧/- હતી, અને એ આજીવન સભ્યો તેમજ પેટ્રનોને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' આજીવન નિયમિત રીતે મળે એવું વચન અપાયું અને એ વચન પ્રમાણે સર્વે પેટ્રન અને આજીવન સભ્યોને નિયમિત 'પ્રબુદ્ધ જીવન' અર્પા કરાય છે અને અર્પણ કરાતું રહેશે. આવન સમ્ફની રકમમાં સમય સંજોગો પ્રમાણે વધારો થતો રહ્યો. વર્તમાનમાં આજીવન સભ્ય પદની રકમ રૂા. ૫,૦૦૦/- છે.
પ્રારંભમાં પેટ્રન સભ્યો માટેની ૨કમ રૂા ૨,૫૦૦/-, ત્યારપછી રૂા. ૩,૦૦૦⟩– અને વર્તમાનમાં રૂા. ૨૫,૦૦૦′′ છે.
આપ સંઘના આજીવન સભ્ય છો
આપને નિયમિત “પ્રબુદ્ધ જીવન' મળે છે અને મળતું રહેશે. આપ કઈ રકમથી, રૂા. ૨૫૧, ૩૫૧, ૫૦૧, ૭૫૧, ૧૦૦૧, ૧૫૦૧, ૨૫૦૧, કે રૂ. ૫,૦૦૦/- ની રકમથી આજીવન સભ્ય થયા છો ?
શ્રી મુંબઈ જૈત યુવક સંઘતા આજીવત સભ્યોને વિનંતિ
અમારી આપને વિનંતિ.
આપને વિનંતિ કે આપના સભ્ય પદની એ રકમ રૂા. ૫,૦૦૦/માંથી બાદ કરી બાકીની રકમ સંઘને મોકલો, જેથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ અને સંસ્થા આર્થિક રીતે સલામત બની શકે.
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮
આપનાથી એ શક્ય ન હોય તો ઓછામાં ઓછા રૂા. ૨,૫૦૧/|‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના આજીવન સભ્ય તરીકે પણ અમને મોકલો એવી
રોગનહિ.
એમની એક વાત મને બહુ યાદ રહી છે. તેઓ કહેતા કે ખાવા માટે દુવિધા થાય 'ખાવું કે ન ખાવું' તો ન ખાવું પણ જવા માટે મનમાં પ્રશ્ન જાગે કે ફલાણી જગાએ જવું કે ન જવું તો હંમેશાં જવું જ. માર્ચની બાવીસમી (૨૦૦૮)એ સમાધિપૂર્ણ નિધન થયું.
આ અનુભવે આત્મસંતૃપ્તિ તો આપી જ, સાથે એક નવી દિશા પણ. ભૂખ ફક્ત અન્નની નથી હોતી. મનનો ખાલીપો ભરાય તે ખૂબ જરૂરી છે. મન પ્રકુલ્લિત થાય તેવી પ્રવૃત્તિ, પછી એ વાંચન હોય, સંગીત હોય કે માનવ સહચર્યની ઝંખના. જો આપણા સમયમાંથી એક નાનો ટૂકડો કોઈ માટે કાઢી શકીએ, કોઈ પણ રચનાત્મક, પ્રસન્નતાપ્રે૨ક કાર્યક્રમ ઘડી શકીએ તો એક કરમાતું મન પણ નવપલ્લવિત થઈ મઘમઘવા માંડશે અને તંદુરસ્તી પર એક સુરખી જરૂર પાયો.
બાપુજી માટે જે થોડો સમય ફાળવી શકી તે મારા માટે ઉત્તમ સત્સંગથી જરાય ઓછું નથી જ.
૫૫, વિનસ અપાર્ટમેન્ટ, વરતી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૧૮.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’માં જાxખ પ્રગટ થતી નથી (એટલે જાહેરખબરની આવક નથી). આ એક સૈદ્ધાંતિક અફર નિર્ણય છે, કારણ કે ‘પ્ર.જી.’નો આદર્શ એક વાચનયજ્ઞ છે જે વાચકના જીવનને પ્રબુદ્ધ ભાવ તરફ પ્રયાણ કરાવે.
સભ્યો, પેટ્ટનો ઉપરાંત જૈનોના પૂજ્યશ્રી સાધુ-સાનીથી, ગુજરાતના સંતો, વિદ્વાનો અને બૌદ્ધિકોને પણ આ સામયિક વિના મૂલ્યે નિયમિન અર્પણ કરાય છે.
વધતી જતી મોંધવારીને કારણે આ સામયિકને સ્થિર અને દીર્ધજીવી
કરવાની મુશ્કેલી વધતી જાય છે. આ સ્થિરતા માટે અમે “પ્રબુદ્ધે જીવન નિધિ'ની સ્થાપના કરી અને વાચકો તેમજ શ્રેષ્ઠિઓએ અમારા તરફ દાનનો
પ્રવાહ વહાવ્યો અને ‘પ્ર.જી.’ના જુલાઈ-૨૦૦૮ના અંકમાં આપ જોશો કે બે વરસમાં આરકમ ૧૧ લાખ સુધી પહોંચી ગઈ છે, પરંતુ અમારો લક્ષ્યાંક રૂપિયા પચ્ચીસ લાખનો છે. આટલી ૨કમ સ્થાપી ફંડમાં મૂકાય તો જ ‘પ્ર.જી.’ આવતીકાલ માટે સલામત રહે; એટલે જ આજીવન સભ્યોને અમે વધારાની રકમ મોકલવા વિનંતિ કરીએ છીએ.
આપ વાચકશ્રીને પણ વિનંતિ કે ‘પ્ર. જી. નિધિ'ના વાચનયજ્ઞમાં આપ
આપનું ધનરૂપી યોગદાન આપી જ્ઞાનકર્મના પુણ્યનું ઉપાર્જન કરો. ધન્યવાદ પ્રમુખ
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑગસ્ટ, ૨૦૦૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૫ તમે ૧૦૩ વર્ષના વ્યક્તિને ખડખડાટ હસતા,
તથા રીડર્સ ડાયજેસ્ટ મેગેઝીનમાંથી એમને અવનવા વ્યંજનો માણતા અને સાહિત્યનું IT પંથે પંથે પાથેય...] સ-રસ લાગે તેવી રચનાઓ શોધી હું એકત્ર રસપાન કરતા જોયા છે? આ અનુભવના સાક્ષી
કરતી. જન્મભૂમિની રવિવારની પૂર્તિ પણ ખરી. હોવું તે એક સૌભાગ્ય છે. સ્વસ્થ મન, સ્વસ્થ મઘમઘતા સાધુચરિત્ર
નવનીત સમર્પણ એમના પ્રિય. તારક મહેતાના શરીર બક્ષે, એ સંગમ સ્વસ્થ નાગરિક ઘડે. આવા
‘દુનિયાને ઉંધા ચશ્મા’નું એક ચેપ્ટર દરરોજ સમન્વયનું પરિમાણ એટલે ડૉક્ટર મુકુન્દરાય
ડૉ. મુકુન્દરાય જોષી વાંચવાનું. અમે છેલ્લા ત્રણ વર્ષના જૂના જોષી.
ચિત્રલેખા ભેગા કર્યા. તેમાંથી આ લેખો કાઢી
સાથે વાંચન યાત્રા. શહેરના એક જાણીતા આઈ–સર્જન.
એક ફાઈલ બનાવી. તો એ પણ છ મહિનામાં ઈમાનદારીથી એમના માટે એક પેરેગ્રાફમાં તો 3 નીના જગદીશ સંઘવી
પૂરી. છેવટે મેં શ્રી તારકભાઈને પરિસ્થિતિ જણાવી લખાય જ નહિ. કદાચ એક પુસ્તક પણ ઓછું
તો તેમનો ફોન આવ્યો ને પુસ્તકોનો સ્ત્રોત્ર મેળવી પડે એટલી સામગ્રી ભરેલી છે એમના જીવનમાં. ગાંધીજીની નજદીકીથી કામ કર્યું. દેશ સ્વતંત્ર ન આપ્યો. શરૂઆત આધ્યાત્મિક લેખથી થાય. પછી અહીં ફક્ત એક સંબંધ અને સાનિધ્યના અંશની થાય ત્યાં સુધી બ્રહ્મચર્ય પાળવાની શરતે. જેલોમાં બાપુજી કહે, ‘જુઓ ભારે ખોરાક થોડો ખવાય, જ રૂપરેખા આપવી છે.
પણ લીડરશીપ લઈ પ્રૌઢશિક્ષણ, અક્ષરજ્ઞાન, વધુ લેવાથી અપચો થાય. હવે થોડું હલ્કકુલ્લુ જોષી પરિવાર પડોશી. ડોક્ટરની બે પુત્રીઓ ગીતાજ્ઞાન તેમજ બીજા વર્ગો લેતા, કાર્યકરોનું લો, ઝટ હજમ થઈ જાય.” પછી અમે હાસ્યલેખકની હર્ષા ને મીરાં. અમારી ગાઢ મૈત્રી. અમે બધાં સંગઠન તથા સમાજજાગૃતિના રચનાત્મક કાર્યો કૃતિ જેમાં જ્યાતીન્દ્ર દવે, તારક મહેતા ને એમને બાપુજી સંબોધીએ. તેમના જન્મ સફળતાપૂર્વક હાથ ધરતા. સ્વાતંત્રતાનો સંગ્રામ બીજાઓને વાંચીએ. પછી સુરેશ દલાલ, કાન્તિ શતાબ્દીની ઉજવણી પછી મીરાંએ પ્રસ્તાવ મૂક્યો થાળે પડવા આવ્યો કે પાછી કૉલેજ શરૂ કરી. ભટ્ટ વિગેરેની કોલમો આવે. અખંડ આનંદમાં કે “બાપુજી હવે ખાસ બહાર નથી જતા અને જાતે મેડિકલ ડિગ્રી મેળવી ઇંગ્લેન્ડ બે વર્ષ રહીને સર્જન આવતું ધરતીના ધરુ આકાશના ચરુ તેમને પ્રિય. વાંચવું ફાવતું નથી. જો હું રોજ થોડું તેમને બન્યા. તેમના પત્નીએ પણ એમ.એ. કર્યું. અતિ-પ્રિય. છેલ્લે અંત આવે ગીતો-કવિતાથી. વાંચી સંભળાવું તો? જીવનભર બાપુજીને ભારતમાં સ્થાયી થયા. આ દરમ્યાન ચાલીશીમાં ‘અમી સ્પંદન' એમનું પ્રિય પુસ્તક. ગવાય ને સાત્વિક વાંચનનો શોખ. વાંચન, ચિંતન, મનન, પ્રવેશ્યા પછી બે દીકરીઓનો જન્મ થયો. ગાઈએ પણ ખરા. રોજના ૪-૫ ગીતો ગ્રહણ, આચરણ-આ ક્રમને બહુ જ ઓછા ઈંગ્લેન્ડના રહેવાસ દરમ્યાન ખાદી છુટી ગઈ. કવિતાઓ. કવિતાઓ એમને કડકડાટ યાદ. નિભાવી જાણે-જે બાપુજીએ નિભાવ્યો હતો. તેમના પત્ની રમાબેને આજીવન પર્યત ખાદી મેઘાણીનું ‘કોઈનો લાડકવાયો' ને ઈકબાલનું એમની રુચિથી હું પરિચિત. છેલ્લા કેટલા પહેરી ગાંધી વિચારોથી ઘડાયેલું જીવન. હંમેશા ‘સારે જહાં સે' પ્રિય. એ પુસ્તકના કદરદાનને દાયકાઓથી પડોશી નાતે વાટકી વ્યવહારની જેમ સેવાભાવી ઝોક જીવનમાં રહ્યો. સંતપુરુષ જો હંમેશા જોષી પરિવાર તરફથી “અમી અંદના” જ પુસ્તકો, મેગેઝીન, લેખોની આપ-લે તો હતી સાંસારિક હોય તો કેવા હોય? બાપુજીને જાણો ભેટ અપાતું. મને પણ મળ્યું છે. જ. મેં પ્રસ્તાવ વધાવી લીધો. થોડા ઠાગાઠેયા પછી તો તમે કહો કે “આવા જ'. શ્રી અરવિંદભાઈ સાંજે સાડા ચારે શરૂ થતું વાંચન પોણા સાતે તો અમારી ગાડી પુરપાટ દોડી.
મફતલાલ દ્વારા સ્થાપિત ચિત્રકુટમાં ચલાવાતો અચુક બંધ થાય. એમનામાં બિલ્ટ-ઈન ઘડિયાળ. મૂળ પાલિતાણા ગામના અને પાલનપુર નેત્રયજ્ઞ, જેમાં બાપુજીએ વર્ષમાં એક મહિનો, રોજ મને કહે, ‘ટાઈમ શું થયો? જુઓ તો ! આવી વસેલા જોષી પરિવારના મોભી ડોક્ટર એમ ૫૦ વર્ષ લાગલગાટ સેવા આપી. એકે પૈસો આજના માટે આટલું બસ.” એ જ્યારે પણ કહે મુકુન્દરાયના પિતાશ્રી પણ ડૉક્ટર. બાપુજીએ લીધા વિના..
ત્યારે અચૂક પોણા સાત જ થયા હોય. હું એમને અમદાવાદ મેડિકલ કૉલેજમાં ભણવાનું શરૂ કર્યું. એમનો વાંચનરસ વધુ આધ્યાત્મિક. ત્યાં પહોંચે ત્યારે રાહ જોઈને બેઠા હોય. પાંચ ગાંધીજીના વિચારો ને ચળવળથી આકર્ષાઈ વાંચનમાં ઇતિહાસ, પ્રેરક પ્રસંગો, નાની મિનિટ મોડું થાય તો ચિંતા કરે. શું હશે? કેમ અમદાવાદમાં ગાંધીજીને મળ્યા. કોંગ્રેસમાં નવલિકા તેમજ માહિતીસભર નિબંધો. ગીતો હજુ દેખાયા નહિ. પહોંચું એટલે પ્રેમથી આવકારે જોડાવાની ઈચ્છા દર્શાવી. લગ્ન કરેલ હતા અને કવિતાઓ. વાંચન ગુજરાતી અને તે પૂછે આજે શું નવું લાવ્યા છો ? જમતા પહેલા નાનપણમાં જ. ગાંધીજીએ કહ્યું વડીલની લેખિત અંગ્રેજીમાં. તેઓ ખુદ તો સંસ્કૃતમાં પારંગત. મેવું જોવા જેવી વાત. પછી પહેલા શું વાંચવું પરવાનગી લાવો તો તમને લઈએ. ત્યાં તકલીફ ગીતા તો પચાવી ગયા હતા.
તે સૂચવે. એમની આતુરતા મને રોજ નવી ચોપડી હતી. પિતાશ્રી તો સાક્ષાત્ દુર્વાસા. નજીવા વાંચન સામગ્રી એકત્રિત કરવા અમે બધા શોધવા પ્રેરતી. એકવાર બધાની નજરમાં આવ્યું કારણસર પતિ-પત્નીને પહેરે કપડે ઘરની બહાર મહેનત કરીએ. હર્ષા સુધા મૂર્તિની અડધો ડઝન પછી તો મિત્રો, સગાંઓ એમના માટે ખાસ કાઢયા'તા. પાડોશીએ કટુંબીજનની જેમ રાખ્યા ચોપડીઓ અંગ્રેજીમાં લાવી. ‘અખંડ આનંદ' પુસ્તકો લાવતા. હતા. પરવાનગી ક્યાંથી લાવવી? છેવટે વડોદરા લગભગ આખું વંચાતું. ધુમકેતુની નવલિકાઓ, એમની દોહિત્રી ભૂમા નાનપણથી મને કોંગ્રેસની શાખામાં જોડાયા. દંપતી સક્રિય કાર્યકર ‘ગોરસ'ની તો આખી સિરીઝ અમે ભવન્સની નીન્નીટી કહે. પછી ઘરમાં બધાએ–બાપુજી બન્યા. અવારનવાર જેલ-વાસ ભોગવ્યો. લાઈબ્રેરીમાંથી લાવી વાંચેલી. ટાઈમ મેગેઝીન (વધુ માટેજુઓ પાનું ૩૪)
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001. On 16th of every month Regd.No.MH/MR/SOUTH-146/2006-08 PAGE No. 36
PRABUDHHA JIVAN
DATED 16 AUGUST, 2008
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા - ૨૦૦૮
આર્થિક સહયોગ : સેવંતીલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ 1 શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી પ્રત્યેક વર્ષે યોજાતી વ્યાખ્યાનમાળા ૭૪મા વર્ષમાં પ્રવેશે છે. આ વર્ષે બુધવાર, ૨૭-૮-૨૦૦૮ થી ગુરુવારી તા. ૪-૯-૨૦૦૮ સુધી એમ નવ દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓ, પાટકર હૉલ, ન્યુ મરીન લાઈન્સ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૦ મધ્યે યોજવામાં આવી છે. આ નવ દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓનું પ્રમુખસ્થાન ડૉ. ધનવંત શાહ શોભાવશે. દરેક સભામાં પ્રાર્થના પછી સવારે ૮-૩૦ થી૯-૧૫ અને ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ એમ રોજ બે વ્યાખ્યાન રહેશે. વ્યાખ્યાનમાળાનો વિગતવાર કાર્યક્રમ નીચે મુજબ છે : દિવસ તારીખ
સમય વ્યાખ્યાતાનું નામ
વિષય બુધવાર ૨૭-૮-૨૦૦૮ ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
જૈન ધર્મનું મેઘ ધનુષ્ય ૯-૩૦થી ૧૦-૧૫ શ્રી વસંતભાઈ ખોખાણી
ધર્મ ચિંતનના ચાર સૂત્રો ગુરુવાર ૨૮-૮-૨૦૦૮ ૮-૩૦થી ૯-૧૫ શ્રીમતી ભારતી ભગુભાઈ શાહ ગુરુ ગૌતમ સ્વામી ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ ડૉ. ભૂપેન્દ્રસિંગ ભાટિયા
શ્રી ગુરુ ગ્રંથ સાહેબ શુક્રવાર ૨૯-૮-૨૦૦૮ ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ પ્રા. તારાબેન ર. શાહ
પ્રતિમા પુજન ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ પંડિત ફૂલચંદ શાસ્ત્રી
નિમિત્ત ઉપાદાન શનિવાર ૩૦-૮-૨૦૦૮ ૮-૩૦થી ૯-૧૫ શ્રીમતી શૈલજા ચેતનભાઈ શાહ સત્યની ઉપાસના ૯-૩૦થી ૧૦-૧૫ ડૉ. નરેશ વેદ
મંત્ર-યંત્ર-તંત્ર I રવિવાર ૩૧-૮-૨૦૦૮ ૮-૩૦થી ૯-૧૫ શ્રી મનુભાઈ દોશી
અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાન ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ ડૉ. ગુણવંત શાહ
સાચો ધર્મ - કાચો ધર્મ સોમવાર ૧-૯-૨૦૦૮ ૮-૩૦થી ૯-૧૫ ડૉ. નલિની મડગાંવકર
મૈથિલી ભાષાની ભક્તિ કવિતા ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખ
મહાત્મા ગાંધી અને પંચ મહાવ્રત મંગળવાર ૨-૯-૨૦૦૮ ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ કુ. નમસ્વીબેન પંડ્યા
ભક્તિ કોની કરીએ ? ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ પ.પૂ. મુનિશ્રી જયપ્રભ વિજયજી મ.સા. આવો ધર્મને ઓળખીએ બુધવાર ૩-૯-૨૦૦૮ ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ વિદુષી સાધ્વીશ્રી પૂ. સુમનશ્રીજી क्षमा अमृत है ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ શ્રી ભાગ્યેશ જહાં
મિચ્છામિ દુક્કડમ્ ગુરુવાર ૪-૯-૨૦૦૮ ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ ડૉ. ધનવંત શાહ
શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા ૯-૩૦થી ૧૦-૧૫ ડૉ. ઇશાનંદ વેમ્પની
ક્ષમા ધર્મ : ખ્રિસ્તી ધર્મ અને અન્ય ધર્મોમાં વ્યાખ્યાનની શરૂઆતમાં દરરોજ સવારે ૭-૩૦ થી ૮-૨૫ પ્રાર્થના અને ભજનો રહેશે. જેનું સંચાલન શ્રીમતી નીરૂબેન એસ શાહ કરશે.ભજનો ' રજૂ કરશે અનુક્રમે (૧) કુમારી અપૂર્વા ગજાલા (૨) શ્રીમતી ઇંદિરા નાઇક (૩) શ્રીમતી વૈશાલી કરકર (૪) કુમારી શર્મિલા શાહ (૫) કુમારી 1 ગાયત્રી કામત (૬) કુમારી પૂજા ગાયત્વે (૭) શ્રીમતી સુરેખા શાહ (૮) કુમાર ગૌતમ કામત અને (૯) પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલીયા.
આ વ્યાખ્યાનોનો લાભ લેવા સંઘના સર્વ શુભેચ્છકો અને મિત્રોને ભાવભર્યું નિમંત્રણ છે. ભૂપેન્દ્ર ડી. જવેરી ચંદ્રકાન્ત દીપચંદ શાહ રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ નિરુબેન એસ. શાહ વર્ષાબહેન રજજુભાઈ શાહ કોષાધ્યક્ષ ઉપપ્રમુખ
પ્રમુખ ધનવંત ટી. શાહ
સહમંત્રી
=
=
____ મંત્રીઓ
TI
- - - - - - - - •પર્યુષણ પર્વ દરમ્યાન દર વર્ષે સંઘની કાર્યવાહક સમિતિએ નક્કી કરેલી સંસ્થા માટે અનુદાન કરવાની વિનંતિ કરવામાં આવે છે. આ વર્ષે સંઘે શ્રી કસ્તુરબા સેવાશ્રમ, મરોલીને આર્થિક સહાય કરવી એમ ઠરાવ્યું છે તેના માટે ટહેલ નાખવામાં આવે છે.
TI i૦ સંઘ તરફથી ૧૯૮૫ થી આ પ્રથા શરૂ કરી, ૨૨ સંસ્થાઓને આજ સુધી આશરે ત્રણ કરોડ જેવી માતબર રકમ સહાય તરીકે મેળવી આપી છે I૯દાન આપનારને આવકવેરાની કલમ 80 G અન્વયે કરમુક્તિનું પ્રમાણપત્ર આપવામાં આવે છે.
= = = = = = = = = = = = == = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A. Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai400004. Temparary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
-
-
-
-
-
-
-
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮
છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/- 1
* * * શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘતું માસિક મુખપત્ર * * *
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિક્રમ સંવત : ૨૦૬૪
વીર સંવત : ૨૫૪૪
ભાદરવા વદ - તિથિ - ૧
જિન-વચન
સાચો ધર્મ माणुस्सं विग्गहं लद्धं सुई धम्मस्स दुल्लहा । जं सोच्च पडिवज्जति तवं खंतिमाहिंसयं ।।
-૩ત્તરાધ્યયન-રૂ-૮ મનુષ્યદેહ પામ્યા પછી પણ સાચા ધર્મનું શ્રવણ દુર્લભ છે કે જે ધર્મને સાંભળવાથી જીવો તપ, ક્ષમા અને અહિંસાને અપનાવી શકે. ___ मनुष्य देह प्राप्त होने पर भी उस धर्म का श्रवण दुर्लभ है जिस को सुनकर मनुष्य तप, क्षमा और अहिंसा को अपना सके।
Even after having been born as a human being, it is most difficult to get an opportunity to listen to true religious scriptures - listening to which makes one practise penance, forgiveness, and non-violence.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત “બિન-વન' માંથી)
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
(
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮ સાયમન
પાપી અને અધિક નિર્દયી ગણાય છે. તમે જીવહત્યા કરશો નહિ.
-અનુશાસન પર્વ (મહાભારત) Love thy neighbour વિધવિધ ધર્મ અને અહિંસા ઈસાઈ ધર્મ
તમારા પડોશીને પ્રેમ કરો.
ભગવાન મહાવીર સ્વામી અને ગૌતમ શિખ ધર્મ જૈન ધર્મ
બુદ્ધ પછી ઈસા મસિહે પ્રેમ, અહિંસા અને શિખ ધર્મના પ્રવર્તક ગુરુ નાનકે જીવો અહિંસા જેન ધર્મનો સૌથી મુખ્ય જીવદયાના પ્રચાર-પ્રસારને ગતિ આપી છે. ઉપર દયા કરવાનો ઉપદેશ આપ્યો છે. દયા સિદ્ધાંત છે. અહિંસા જૈન ધર્મનો પ્રાણ છે. પશુવધ કરવા માટે નથી. હું દયા ચાહીશ, વિનાનો મોટો સંત પણ કસાઈ સમાન કોઈપણ જીવની હિંસા ન કરો. હિંસા બલિદાન નહીં. તમે રક્ત વહાવવું છોડી દો. છે. કરનારના સર્વ ધર્મ-કર્મ વ્યર્થ થાય છે. તમારા મુખમાં માંસ ન નાખો. ઈશ્વર બહુ ‘એમનાથી પરમાત્મા ક્યારેય પ્રસન્ન સંસારમાં સૌને પોતાનો જીવ પ્યારો હોય દયાળુ છે. એમની આજ્ઞા છે કે મનુષ્ય નથી થતા જેઓ જીવહત્યા કરતા હોય છે.” છે. કોઈ મરવા નથી ચાહતું. એટલે કોઈપણ પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થતાં શાક, ફળ, અન્નથી પોતાના શિષ્યોને ઉપદેશ આપતી પ્રાણીની હિંસા ન કરો. સંપૂર્ણ જીવસૃષ્ટિ પોતાનો જીવનનિર્વાહ કરે. ઈસા મસિહના વખતે માંસભક્ષણ અને મદ્યસેવનથી દૂર પ્રત્યે પોતાપણું, પ્રેમ અને એકબીજામાં બે મુખ્ય સિદ્ધાંત :
રહેવાનો આદેશ કર્યો હતો. માંસભક્ષી સહિષ્ણુતા, એ જ અહિંસાનાં અંગ છે. Thou shal not kill
(વધુ માટે જુઓ પાનું ૧૭મું) જીવો અને જીવવા દો’ એ જ ભગવાન
સર્જન-સૂચિ મહાવીર સ્વામીજીનો સંદેશ છે. ક્રમ
કર્તા પૃષ્ઠ ક્રમાંક હિંદુ ધર્મ (૧) “ઈસ્લામ અને શાકાહાર'
ડૉ. ધનવંત શાહ હિન્દુ ધર્મશાસ્ત્રોમાં એક મતે સૌ જીવો |
(૨) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘદ્વારા પર્યુષણ - વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન
દક્ષા જાની ઈશ્વરના અંશરૂપ છે. અહિંસા, દયા, પ્રેમ,
(૩) “સમ્યક્ત' એટલે “સાચા સુખની પ્રતીતિ’ ડૉ. છાયાબેન શાહ ક્ષમા આદિને અત્યંત મહત્ત્વ અપાયું છે. (૪) શ્રી ૨. વ. દેસાઈ
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) માંસાહાર કરનારો, માંસનો વ્યાપાર (૫) જિવ હિંસા સમાપ્તિ – જૈનોનો જન્મ-જન્માંતરનો કરનારો, માંસ માટે જીવહત્યા કરનારો સો સિદ્ધાંત
શ્રી કાકુભાઈ મહેતા (૬) શાકાહારીઓને માંસાહાર પીરસવામાં આવે છે એકસરખા દોષી છે. એમને સ્વર્ગ કદી
અનુ. પુષ્પાબેન પરીખ (૭) જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ મળતું નથી. બીજાનું માંસ ખાઈ પોતાનું ||(૮) સર્જન સ્વાગત
ડો. કલા શાહ માંસ વધારવાની ઈચ્છા રાખનાર મનુષ્ય ((૯) પંથે પંથે પાથેય : નિવાર્ય અનિષ્ટો
શ્રીમતી ઉષા શેઠ પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના •૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 9) •૩ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૩૫૦/-(U.S. $ 26) •૫ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૫૫૦/-(U.S. $40)
૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $75) કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 100) • ક્યારેય પણ જાxખ ન લેવાની પ્રતિજ્ઞા સાથે ૧૯૨૯થી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું આ મુખ પત્ર “પ્રબુદ્ધ જીવન” પ્રત્યેક મહિનાની ૧૬મી તારીખે
અવિરતપણે પ્રગટ થાય છે અને ગુજરાતી પ્રજાને પ્રેરણાત્મક ચિંતન પીરસતું રહે છે. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રનો, આજિવન સભ્યો અને ગુજરાતના સંતો તેમ જ વૈચારિક મહાનુભાવોને પ્રબુદ્ધ જીવન' વિના મૂલ્ય પ્રત્યેક મહિને અર્પણ કરાય છે. આર્થિક રીતે નુકસાનીમાં પ્રગટ થતા આ “પ્રબુદ્ધ જીવન’ને સદ્ધર કરવા “પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ'ની સ્થાપના કરેલ છે જેમાં દાનવીરો યથાશક્તિ પોતાના દાનનો પ્રવાહ મોકલી રહ્યા છે. • વિચારદાનના આ યજ્ઞમાં આપને પણ આપના તરફથી ધનદાન મોકલવા વિનંતી છે. • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ’ અને ‘કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ” આપનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્તનું પ્રમાણપત્ર આપવામાં આવશે. ચેક “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો. કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬,
1મેનેજર • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: info@mumbai_jainyuvaksangh.com
0
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૮૦૦ અંક : ૯ ૦ ૦ તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮ ૦
૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦
પ્રભુઠ્ઠ 9646
૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-૦૦ છુટક નકલ રૂા. ૧૦-૦૦
માનદ્ મંત્રી ધનવંત તિ. શાહ કસાઈખાનાનો વિરોધ કરું છું' - પંડિત જવાહરલાલ નહેરુ
“ઈસ્લામ અને શાકાહાર’ આપના હૃદયમાં બિરાજમાન ક્ષમા દેવને અમે સર્વે સંઘ સભ્યો કરી શકતો નથી. વંદન કરી “મિચ્છામિ દૂક્કડમ્' વદીએ છીએ. વર્ષ દરમિયાન અમારી ચેન સાધ્વીશ્રીઓ, જેલના કેદીઓ અને કિશોરોને યોગ કોઈ પણ પ્રકારની ભૂલ થઈ હોય અને આપના હૃદયને અમારાથી શીખવવાના અભિયાનને પોતાનો “ધર્મ' બનાવનાર ગીતા દીદીની દુઃખ પહોંચ્યું હોય તો અમને ક્ષમા કરશો.
કચ્છની શિબિરમાં-ગીતા જૈન પોતે કચ્છના વતની છે–એક કિશોરે આ વખતની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં ડૉ. ગુણવંત શાહે પ્રવેશ કર્યો. ત્યારે લગભગ એની ઉંમર પંદરની આસપાસ હશે. પોતાનું વક્તવ્ય પ્રસ્તુત કરતાં પહેલાં સ્ટેજ ઉપર જ મને એક મુસલમાન ખેત મજૂરનું એ સંતાન. પિતા કુંભાર કામ કરે. એ પુસ્તક ભેટ આપતા ક્ષણ ભર એ પુસ્તક સામે અને પછી મારી કિશોરનું નામ રમજાન. યોગાનુયોગ અત્યારે પવિત્ર રમજાનના સામે દૃષ્ટિ મિલાવી મૌનમાં મને
દિવસો છે. એ રમજાન જૈન ઘણું કહી દીધું. | આ અંકના સૌજન્યદાતા
વિદ્યાર્થીઓ સાથે શિબિરમાં એજ દિવસે રાત્રે વિલેપાર્લેમાં શ્રી જિતેન્દ્ર રમણીકલાલ વોરા જોડાયો. જેનોના નિયમ પ્રમાણે આશા દીપ સંસ્થા દ્વારા યોજિત સ્મતિ : માતશ્રી સ્વ. તારાબેન રમણીકલાલ વોરા જેનો સાથે એક જ પંગતમાં વ્યાખ્યાનમાળામાં પોતાના
જમવા બેસે. જેન આહાર પદ્ધતિ પ્રવચનમાં ડૉ. ગુણવંતભાઈએ એક વિધાન કર્યું કે ભારતમાં જૈન એણે પોતાના જીવનમાં વણી લીધી. જૈન સાહિત્ય સમારોહ પ્રસંગે યુવાન પણ હવે માંસાહારી થતાં જાય છે, અને વિદેશમાં તો અમે કચ્છમાં ગયાં ત્યારે મોટી ખાખરમાં પૂ. ઉપાધ્યાય ભૂવનચંદ્ર ખાસ. શ્રી ગુણવંતભાઈના આ વિધાન નીચે મને સહી કરવાની વિજયજીના દર્શન કરવા અમે ગયા ત્યારે ત્યાં પૂજ્યશ્રીની જે રીતે ઇચ્છા થાય છે.
સેવા કરતા આ રમજાનને જોયો ત્યારે અમે તો આશ્ચર્યથી સ્થિર અહિંસા પ્રેમી સમગ્ર જૈન જગત માટે આ એક આઘાતજનક થઈ ગયા! સાંભળ્યું છે કે આ રમજાન અત્યારે કચ્છની કોઈ વિધાન છે. માંસાહાર તરફ વળેલા યુવાનોને પાછાં શાકાહાર કૉલેજમાં પ્રાધ્યાપક છે ! ભારતમાં માત્ર ગોધરા જ નથી, તરફ વાળવા માટે જૈન સમાજે એક સુઘટિત યોજના કરવાની ભારતના એક છેવાડાનો ધર્મનિરપેક્ષતાનો અને જૈનોના આ એક તાત્કાલિક જરૂર છે. તપસ્વીઓની મોટી સંખ્યા યુવાનોમાં જ હોય અદ્ભુત ઔદાર્યનો સુંદર ચહેરો છે. આવા તો ઘણાં રમજાનોને છે, એ પણ સત્ય છે. પણ એ સિદ્ધિથી પોરસાઈને મૌન બેસી ભારતના ધર્મોએ પોતામાં ઓગાળી લીધાં છે. એના મૂળ રહેશું તો આવતી કાલે એ સંખ્યામાં વધારો નહિ થાય. વ્યક્તિત્વને કાયમ રાખીને જ.
ગુણવંતભાઈએ મને આપેલા એ પુસ્તકની વાત વિગતે કરતાં હવે વાત કરીએ ગુણવંતભાઈએ આપેલા પુસ્તકની. પુસ્તકનું પહેલાં ઉપરના સંદર્ભે મારા ચિત્ત ઉપર એક સત્ય દૃશ્ય ઉપસે છે નામ છે “ઈસ્લામ અને શાકાહાર', લેખક પદ્મશ્રી મુઝફ્ફર હુસૈન. એની બે ચાર રેખા આપની સમક્ષ ઉપસાવવાનો લોભ હું જતો આ પુસ્તક બે-ત્રણ બેઠકે પૂરું વાંચી ગયો, અને બુદ્ધિના ઘણાં
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮
ઝાળાં તૂટી ગયાં, પણ મૂંગા પશુનો વધ કરતી વખતે આભને મિયાં મુઝફ્ફર હુસૈન! સત્ય દર્શન કરાવવા માટે અમારી ફાટતી જે ચીસ એના મોંમાંથી નીકળે એવી ચીસ મારા હૈયામાંથી સલામો સ્વીકારો. અહીં એક મુસલમાન જીવદયાની વાત મોટા નીકળી ગઈ! આ પુસ્તકના ગદ્ય ખંડો વાંચીને આપને પણ આવી ફલકથી કરે છે. અનુકંપા થશે એની ખાત્રી
પદ્મશ્રી મુઝફ્ફર બંધુનો આભાર માની હવે આ પુસ્તકના ઘણાં રોજિંદા જીવનની ઘટમાળમાં વ્યસ્ત અને ત્રસ્ત આમ આદમીને બધાં ગદ્ય ખંડો આપની પાસે પ્રસ્તુત કરું . શક્ય હોય તો એ પોતાનો ધર્મ અને ધર્મગ્રંથોના ઊંડાણમાં જવાનો સમય નથી. પુસ્તક પ્રાપ્ત કરીને વાંચો, એવી વિનંતિ કરું છું: એટલે એ સાચો ધર્મ પામી શકતો નથી. પરિણામે ધર્માચાર્યો ‘દુનિયાનો કોઈ પણ ધર્મ હોય કે દર્શન, જો તે અહિંસાથી જેવા અર્થઘટનો કરે એવા અર્થઘટનો એને સ્વીકારવા પડે છે. પ્રેરિત નહિ હોય તો ટકી ન શકે. પયગંબર હઝરત મોહમ્મદ સાહેબે અહીંથી આગળ વધીને ધર્માચાર્યો જ્યારે સત્તાધિશ બને છે ત્યારે ઈસ્લામનો પ્રચાર પણ અહિંસા અને સહિષ્ણુતાના આધાર પર જ તો એ બચારાને “હુકમો’ માન્યા વગર છૂટકો જ નથી, એ ત્યાં કર્યો. જો એમ ન હોય તો ઈસ્લામ જગતમાં સંખ્યાની દૃષ્ટિએ સુધી કે મનોસંમોહનની દશામાં એ કેદ થઈ જાય છે! બીજા નંબરનો ધર્મ ન બની શકત. પણ સત્તાધીશોએ ધર્મના નામ
પ્રસ્તુત પુસ્તકના લેખક પદ્મશ્રી મુઝફ્ફર હુસૈન એક પત્રકાર પર જે રીતે અન્ય ધર્મોનાં રંગ-રૂપ બદલી નાખ્યાં, એ રીતે પયગંબર અને વિદ્વાન લેખક છે. લગભગ પાંચેક વર્ષ પહેલા પર્યુષણ સાહેબ દ્વારા પ્રચારિત ઈસ્લામ પણ એ પરિવર્તનથી બચી ન શક્યો. વ્યાખ્યાનમાળામાં એ પધારેલા અને ઈસ્લામની સાચી સમજ આપી હતી.
સત્તાધીશોએ પોતાના સંકુચિત સ્વાર્થને કારણે એની વ્યાખ્યા, એઓશ્રીએ આ પુસ્તક લગભગ ૩૦ થી વધુ ગ્રંથોનો અભ્યાસ એનું અર્થઘટન પોતાની મરજી મુજબનું કરી નાખ્યું. એમની એ કરીને લખ્યું છે. એમાં જે આંકડાં આપ્યાં છે એ પ્રમાણભૂત સંસ્થા નાદાનીને કારણે આ જ ઈસ્લામ અને મુસલમાન આતંકવાદના પાસેથી પ્રાપ્ત કરીને લખ્યાં છે.
પિંજરામાં કેદ થયેલ છે – આ આરોપમાંથી એમને કોણ મુક્ત ઈસ્લામ એ હિંસાનો નહિ અહિંસાનો ધર્મ છે. પવિત્ર કુરાનમાં કરી શકશે? માંસાહારનું નહિ શાકાહારનું મહત્ત્વ છે, અને ગાયને તો કુરાને માતા ગણીને એના દૂધને અમૃત કહ્યું છે-(આ પુસ્તક એમણે જનસંખ્યાની દૃષ્ટિએ ઈસ્લામ બીજા નંબરનો ધર્મ છે. એથી પોતાના માતા-પિતાએ બેટીઓની જેમ પાળેલી ગાયને અર્પણ જો તે પૂર્ણરૂપે હિંસક હોય તો છેલ્લાં ૧૪૦૦ વર્ષથી એ ટકી કર્યું છે.) બકરી ઈદનું સાચું અર્થઘટન કુરાનને સામે રાખીને કર્યું શક્યો ન હોત. અરબસ્તાનમાંથી નીકળીને તે આખા જગતમાં છે. કુરાનમાં દર્શાવેલ જીવદયાના સિદ્ધાંતોને તાદૃશ કર્યા છે, ખૂબ ઝડપથી વિસ્તરી ગયો. એમાં ઊંડા ઊતરીને વિચારીએ તો ઈસ્લામી સાહિત્યમાં સર્વત્ર શાકાહારને ઉચ્ચ સ્થાન છે એવું પયગંબર હઝરત મોહંમદ સાહેબનું અહિંસક જીવન જ નજરે ચડે દર્શાવીને ૨૧ મી સદી શાકાહારીની જ છે એમ કહીને તેઓ જ્યારે છે. કતલખાનાની હકીકતો રજૂ કરે છે ત્યારે તો આપણું માથું શરમથી નીચું થઈ જાય છે અને આપણે આપણા આત્મા-બુદ્ધિને પૂછીએ હીરોશીમા અને નાગાસાકી પર ઍટમ અને હાઈડ્રોજન બોમ્બ છીએ કે આવી સરકારને આપણે મત આપ્યો ? વિદેશી મુદ્રાની નાખવાનું પાપ ઈસુમાં માનનારાઓએ જ કર્યું છે. આજે આખી લાલચે કેટલી “ચીસો'ને આપણી સરકારે રોકડી કરી છે? આપણે દુનિયા વિનાશકારી શસ્ત્રોના ગોદામોમાં શ્વાસ લઈ રહી છે. શી કઈ સમૃદ્ધિ ઉપર બેઠા છીએ? જૈન ટ્રસ્ટોની અને જૈન શ્રેષ્ઠિઓની ખબર, ક્યારે શું થઈ જઈ શકે ? મૂડી બેંકમાં છે, એ મૂડીનું ધીરાણ એ બેંકો કતલખાનાના મશીનો માટે અને એના આધુનિકરણ માટે તેમ જ તીક્ષ્ણ છરા માટે આપે મિસાઈલ બનાવીને તેઓ શો સંદેશ આપી રહ્યા છે એનું આજે છે. અને એમાંથી વ્યાજ કમાઈને એ મુડીધારકોને વ્યાજ આપે છે એમને ભાન નથી પણ જ્યારે કાલે આ ખૂબસૂરત દુનિયા દારૂએની પ્રત્યેક જૈનને ખબર છે? સતત પુરુષાર્થ કરી જેનો સરકારને ગોળાનો ઢગલો બની જશે ત્યારે કદાચ દુનિયાને ફરીથી મહાવીર ટેક્સની માતબર રકમ આપે છે, એ રકમનો તેમના જ ધર્મ વિરુદ્ધ અને ગાંધીની અહિંસાની આવશ્યકતા પડશે. ઉપયોગ કરવાનો સરકારને અધિકાર છે? આ પ્રશ્નની ચર્ચા જૈન જગત નહિ કરે તો સરકાર કતલખાનાનો વધારો કરતી જ જૈન-દર્શન અનુસાર જે મોક્ષ સુધી લઈ જાય છે તે ધર્મ છે. રહેવાની. પોતે જે સાંસદને સરકારમાં મોકલ્યો હોય, એ સાંસદ ધર્મ શબ્દનો કર્તવ્યના રૂપે પણ ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. જીવને પાસે જવાબ માંગવાનો પ્રત્યેક મતદારને અધિકાર છે. ગતિમાં જે સહાય કરે તે પણ ધર્મ છે. પાશ્ચાત્ય-દર્શનમાં એને
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન મીડિયમ ઑફ મોશન' કહેવામાં આવે છે. બધી રીતે જોતાં જે એથી જ્યારે હિંસા એટલી સંગઠિત, ટેકનિકથી ભરપૂર અને જેનું નિર્માણ કરે, પોતે પણ જીવે અને બીજાને માટે પણ જીવવા દેવાના વ્યાવસાયીકરણ થઈ ગયું છે ત્યારે તે જગતને ક્રૂર અને આતંકવાદી સૂત્રનો કર્મ, વચન અને અંતઃકરણથી સ્વીકાર કરે તે ધર્મ છે. એ નહિ બનાવે તો શું બનાવશે ? ત્યારે સંભવ બની શકે જ્યારે તે પોતાનાં ચિંતન અને કર્મથી અહિંસાવાદી હશે. એટલે કે ધર્મ ત્યારે કહેવાશે જ્યારે તેની પહેલી અહિંસા માટે ત્રીજું અનિવાર્ય તત્ત્વ છે અનેકાંતવાદ. અહિંસાનો શરત અહિંસક બનવાની હશે.
સ્વીકાર કરીને આપણે જીવનનાં કેટલાં બધાં ક્ષેત્રોમાં એનો લાભ
• પ્રાપ્ત કરી શકીએ છીએ, તે એક વિચારવા જેવી વાત છે. અહિંસાના હઝરત મોહંમદ એક મહાન સમાધાનવાદી વ્યક્તિ હતા. અસંખ્ય રૂપ અને એના અસંખ્ય વરદાન છે એથી એ સમજવું
••• આજની તાતી જરૂરિયાત છે. જ્યારે માનવી-વસ્તી પૃથ્વી પર ઈસ્લામ સલામતીનો ધર્મ છે એ વાત બાકી દુનિયાને ગળે ન ઝડપભેર વધવા લાગે છે ત્યારે હિંસાનું વિરાટ રૂપ એ સંજોગોમાં ઉતરાવી શક્યો. જે મહાન પયગંબરે જગતને બંધુત્વનો સંદેશો વિકરાળ બની જાય છે. આપ્યો, કુરાન જેવા પવિત્ર અને મહાન પુસ્તકના માધ્યમથી વિશ્વના રહસ્યોને ખુલ્લા કર્યા. મુસ્લિમે પોતાની કટ્ટરતાને કારણે એને સુનામીના એ તોફાનમાં માણસો મર્યા છે, શું જીવજંતુઓ પાંગરવાં ન દીધાં.
નથી મર્યા? આખરે એનું શું કારણ છે? મનુષ્યની હિંસાએ સમુદ્રની
સાથે છેડછાડ કરી તો સમુદ્ર એના બદલામાં હલ્લો કર્યો એમાં પોતાની હિંસક પ્રવૃત્તિને કારણે ઈસ્લામ જેવા મહાન અહિંસા બિચારા અબોલ જાનવરોની કોઈ ભૂમિકા નહોતી એથી કુદરતે સમર્થક ધર્મને પોતાના પિંજરામાં ઊભો કરી દીધો.
એમને શા માટે દંડે ?
હિંસાને પોતાનો સ્વભાવ અને જીવનનું દર્શન બનાવી લેનાર દિલ્હી વિશ્વ વિદ્યાલયના બે મહાન વૈજ્ઞાનિક ડૉક્ટર બજાજ મનુષ્યોને આજ બદલવાનો સમય પાકી ગયો છે. જો તેઓ નહિ અને અબ્રાહમે અંતે એ રહસ્યની જાણકારી મેળવી જ લીધી કે જ્યાં બદલાય તો પછી ધરતી પરના જીવનનું પૂર્ણ વિરામ અધિક દૂર કાલ સુધી ભૂકંપ આવતા નહોતા, ત્યાં ભૂકંપ કેમ આવે છે? નથી જોવા મળતું. આપણી આસપાસ જે કાંઈ બની રહ્યું છે તે એ મૃત જ્વાળામુખીઓ ફરી કેમ સળગી રહ્યા છે? એ બંને મહાન વાતનું સૂચક છે કે હિંસાના તાંડવ નૃત્યે આ ખૂબસૂરત ધરતીને વૈજ્ઞાનિકોની શોધ છે કે જ્યાં કલતખાનાં છે, ત્યાં મશીનોથી ગળી જવાની તૈયારી કરી લીધી છે. જો એમ થશે તો ધર્મ, દર્શન, રોજ લાખો જાનવરો કપાય છે. એમની ચીસોથી આસપાસની સંસ્કૃતિ-બધું જ સ્વાહા થઈ જવાનું છે. એથી દુનિયાનો કોઈ ધર્મ ધરતીની ભીતરનું તાપમાન વધે છે, જ્યારે તે તાપમાન ખૂબ જ અને કોઈ ખૂણે વસતો માનવી હોય તેણે પોતાની જાતને અને ઊંચું થઈ જાય છે ત્યારે ધરતીને ફાડીને બહાર આવી જાય છે, સંપૂર્ણ જગતને ઉગારવા માટે હિંસાનો ત્યાગ કરવો પડશે. જેનાથી ધરતી ધ્રૂજે છે.
અબોલ પ્રાણીઓના જીવ લઈને કેટલું કમાઈ શકે છે. તે એક લાતુરની પાસે અલકબીર, ભુજની પાસે કરાચીનું મોટું વિસ્તૃત વિષય છે. કાલ સુધી જાનવરોને કાપવાવાળા છરાઓ- કતલખાનું છે. એનાં પરિણામો આપણે કેટલાંક વર્ષો પૂર્વે જોયાં ચાકૂ પર કોઈ ત્રણ દેતું નહોતું, ન તો એને કોઈ ગીરવી રાખવાની છે. જો માંસાહારીઓની સંખ્યા વધે છે તો તે પશુઓ માટે અધિક હિંમત કરતું હતું, પણ આજે તો કcખાનાનાં મશીનોને માટે ભોજનની વ્યવસ્થા કરવી પડે છે. એ બધાં પશુઓ શાકાહારી છે કરોડો રૂપિયાની લોન આપવામાં આવે છે, જેમાં ભારત જેવો એથી એમને માટે ઘાસ અને અન્ય ચરવા યોગ્ય વસ્તુઓને ઉત્પન્ન અહિંસક દેશ પણ સામેલ છે. આપણાં કૃષિ મંત્રાલય અને કરવા માટે મોટાં ગોચરો ઊભાં કરવાં પડે છે. એને માટે જંગલોનો પશુપાલન વિભાગને બજેટમાં ફાળવવામાં આવતી રકમ પર આપ નાશ કરીને નવી જમીન પ્રાપ્ત કરવી પડે છે. એક દિવસ એવો એક વેધક નજર કરશો તો એ કડવું સત્ય સામે આવી જશે. આવશે કે આપણા જેવા માનવીઓ માટે ખેતી યોગ્ય જમીન બચશે.
••• જ નહિ. જંગલોનો નાશ કરવાથી જે પર્યાવરણ અશુદ્ધ થશે એનાથી એક એવો સમય હતો જ્યારે પશુ અને દૂધ મંત્રાલયને “ડેરી પણ આપણા જેવા મનુષ્યો જ પ્રભાવિત થનાર છે. વિકાસ'ની સંજ્ઞા આપવામાં આવતી હતી પણ હવે આપણા ભારત સરકારમાં તેને “મટન એક્સપોર્ટ મંત્રાલય' કહેવામાં આવે છે. પ્રથમ તીર્થકર આદિનાથને કૃષિસંસ્કૃતિના પ્રવર્તક માનવામાં
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮ સ્ટોરી ઓફ પ્રૉફેટ મોહમ્મદ' દિલ્હી ૧૯૭૯ – પૃષ્ઠ ૧૨-૧૩)
-
આવે છે. એમણે કૃષિ, શાહી-કાગળ, તલવાર અને ઋષિના માધ્યમથી ક્રમશઃ ઉદ્યોગ-ધંધા, શિક્ષણ, વ્યવસાય, રક્ષણ અને યોગ ધર્મની શરૂઆત કરી હતી. એમના કલા અને શિલ્પના ગહન અધ્યયને આ દુનિયાને ‘સુજલામ-સુફલામ’ બનાવ્યા. આપણે ભારતીય હળધરના વારસદાર છીએ એથી દુનિયા પર આવેલા આ સંકટ સાથે આપણે ઝૂઝવાનું જ નથી પરંતુ માર્ગ પણ કંડારવાનો છે.
ઈસ્લામ સલામતી અને સંરક્ષણનો ધર્મ છે. શુષ્ક અને રેતાળ પ્રદેશમાં એણે સભ્યતામાં ફૂલ ખીલવ્યાં છે. પયગંબર હઝરત મોહમ્મદ સાહેબથી માંડીને ઈસ્લામના ખલીફાઓ, ઈમામો, વિદ્વાનો અને વિચારકોએ અહિંસાનો સંદેશ આપીને માણસાઈનું પોષણ કર્યું છે. પવિત્ર કુરાન અને અસંખ્ય ઈસ્લામી વિદ્વાનોએ પોતાના ગ્રંર્થોમાં અહિંસાનું દર્શન પ્રસ્થાપિત કર્યું છે. અહિંસા વિના ઈસ્લામ જેવો મહાન ધર્મ શી રીતે દુનિયામાં ફેલાઈ શકે? વાતાવરણ અને પર્યાવરણને કારણે એણે માંસાહારનું જો સમર્થન પણ કર્યુ છે તો તે એની જરૂરિયાત અનુસાર કર્યુ છે. સત્ય તો એ છે કે હિંસામાં પણ અહિંસાનો સિદ્ધાંત ક્યાંક ને ક્યાંક છુપાયેલો છે.
..
પવિત્ર કુરાન અને પયગંબર સાહેબના જીવનનું બહુ નિકટતાથી અધ્યયન કરવાથી તો સ્પષ્ટ થઈ જાય છે કે ઈસ્લામમાં પણ શાકાહારી બનવાની આજ્ઞા કરવામાં આવી છે. એવી ઘટનાઓ અને એવાં ઉદાહરણો મોજૂદ છે જે આ વાતનું સમર્થન કરે છે કે ઈસ્લામ શાકાહારને પ્રાથમિકતા આપે છે.
ઈસ્લામ અને શાકાહાર વિષય પર અનેક પુસ્તકો લખાઈ ચૂક્યાં છે. એની ઉપર અસંખ્ય પરિસંવાદ આયોજીત કરવામાં આવ્યા છે.
જે મુસ્લિમ હજ યાત્રા પર જાય છે ત્યારે તેઓ સીવ્યા વિનાના કપડાંના બે ટૂકડાઓનો પોશાક ધારણ કરે છે, જેને ‘અહરામ’ કહેવામાં આવે છે. ઉલ્લેખેલ તે વસ્ત્ર જે અત્યંત સાધારણ હોય છે તે એ વાતનું પ્રતીક હોય છે કે મનુષ્ય દુનિયામાં આડંબર અને દંભથી દૂર થઈ જાય. જ્યારથી તે પોતાનું એ ધાર્મિક વસ્ત્ર ધારણ કરે છે ત્યારથી કોઈ જીવની હત્યા કરવાની મનાઈ છે. ન તો માખી, ન મચ્છર અને ન જ જૂં એટલે કે કોઈ જીવિત વસ્તુને મારવા પર કઠોર પ્રતિબંધ છે. જો કોઈ હાજી જમીન પર પડેલા કોઈ કીડાને જોઈ લે તો પોતાના અન્ય સાથીદારોને એનાથી દૂર ચાલવાની ચેતવણી આપે. ક્યાંક એવું ન થઈ જાય કે એના પગના તળિયા નીચે તે કીડો દબાઈ જાય!
એક બર્પોરે પયગંબર સાહેબ સૂતા હતા, ત્યાં આપની પાસે આવીને એક બિલાડી યે સૂઈ ગઈ. આપ જ્યારે ઊઠ્યા ત્યારે જોયું કે બિલાડી ઘેરી ઊંઘમાં છે અને બીમાર લાગે છે. જો આપ પોતાનાં પહેરેલાં કપડાંને બિલાડીની નીચેથી ખેંચી લો તો બિલાડી જાગી જશે. એથી બિલાડી જેની ઉપર સૂતી હતી એ કપડાંને જ આપે કાપી નાંખ્યાં. શું એવો મનુષ્ય વ્યર્થમાં જ જાનવરોને મારવાનું સમર્થન કરશે ? પયગંબર સાહેબે પોતાનાથી કમજોરોની પ્રત્યે દયા દેખાડવાની વારંવાર સલાહ આપી છે. (બિલકીસ અલાદીન દ્વારા લિખિત ‘ધી
હજ યાત્રા પૂરી ન થાય ત્યાં સુધી તે બીજાં કપડાં પહેરી શકતો નથી. અને ન તો પોતાના શરીરનો કોઈ વાળ તોડી શકે છે. ન તો સુગંધ લગાવી શકે છે અને ન જ તે કોઈ કામ કરી શકે છે, જેની કડક રીતે મનાઈ ફરમાવવામાં આવી છે. જો કોઈ જીવજંતુ અને પોતાનાં કપડાં પર નજરે ચડે તો તે તેને ઉઠાવીને જમીન પર ફેંકી શકતો નથી. જ્યાં સુધી તેના શરીર પર ‘આહરામ' છે તેને તે મારી નહિ શકે. જ્યારે ઈસ્લામ એક જું સુધી મારવાનો આદેશ નથી આપતો, તો પછી તે વિશ્વના કોઈ પણ જીવને મારવાની વકીલાત કેવી રીતે કરી શકે?
અલ્લાહને ચાહતા હો અને અલ્લાહવાળા બનવા માગતા હો તો અલ્લાહની હર ચીજને પ્યાર કરો. એના બદલામાં તે તમને ચાહકો અને પ્યાર કરશે. આધ્યાત્મિક પ્રગતિનો મૂળ મંત્ર છે શાકાહાર
‘સૂરા અલ અનામ’માં કહેવામાં આવ્યું છેઃ
નાગપુરના બાબા નાજુદીન ગાો સાથે ખૂબ પ્રેમ કરતા હતા.
‘આ ધરતી પર ન તો કોઈ જાનવર છે, અને ન જ ઊડવાવાળા એમની પોતાની ગૌશાળા હતી. પ્રસિદ્ધ સ્ત્રી-સંત રાખને પા પક્ષીઓ. તેઓ બધાં યે જીવોની જેમ માનવી છે.'
ગૌશાળા સ્થાપિત કરી હતી. સૂફીઓએ પોતાની પત્નીઓ સાથે અનેક સ્થાનો ૫૨ ગૌશાળાઓ બનાવી અને ગાયોનું પાલનપોષણ કર્યું,
'ઈસ્લામી જગતમાં પ્રાણીઓનું રક્ષણ' નામના પુસ્તકમાં અલ હફીઝ મસરી લખે છે કે ધર્મના નામ ૫૨ જે રીતે પશુઓની મુસલમાન કલ-એ-આમ કરે છે એ ધર્મના નામ પર કલંક છે. કુરાન તેમ જ અન્ય ઈસ્લામી વિદ્વાનોનાં અનેક પુસ્તકોના સંદર્ભ આપીને તેઓ લખે છે કે ન કેવળ જાનવરને જીવથી મારવા પરંતુ અન્ય પ્રકારની યાતનાઓ દેવી એ પણ થોર પાપ છે. વૃક્ષોને કાપવા
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન પણ મહાપાપ છે. કુદરતના કારખાનામાં જે છે તે એના છે, તું આગ્રહ કર્યો હતો કે તેઓ બકરી ઈદને દિવસે ગાયની કુરબાની ન કોણ છે કે જે એનો દુરુપયોગ કરીને એની સૃષ્ટિને પડકારે છે? કરે.
પવિત્ર કુરાનમાં કહ્યું છેઃ “કોઈ જો નાના પંખીને પજવશે તો નાગપુરમાં એક એવા જ મુસ્લિમ સંત અને એમની પત્ની એનો જવાબ પણ તારે દેવો પડશે.”
ગૌશાળા ચલાવતા હતા. તાજુદ્દીન બાબા પ્રસિદ્ધ ગૌભક્ત હતા.
અનેક ઊર્દૂ કવિઓએ ગાયના ગુણગાન ગાતી કવિતાઓ લખી બાબરે ‘તુજક બાબરીમાં પોતાના પુત્ર હુમાયૂની વસિયત છે. હિંદીમાં રસખાન આ માટે મશહૂર છે તો ઊર્દૂમાં મેરઠના કરવા કહ્યું કે ભારતની જનતા ઘણી ધર્માળુ છે, તું એમની ભાવના- સ્વર્ગીય કવિ મોહમ્મદ ઈસ્માઇલ સાહેબ પ્રખ્યાત છે. એમની એ ઓનું સન્માન કરજે. તેઓ ગાયની પ્રતિ અત્યંત સંવેદનશીલ છે, સરલ અને મધુર કવિતાને યાદ કરીને ઉર્દૂ કક્ષાઓના વિદ્યાર્થીઓ એથી મોગલ સામ્રાજ્યની સીમામાં એનો વધ ન થવા દેતો. જે ગૌમાતાના યશોગાન કરે છે. દિવસે આ ફરમાનને મોગલ બાદશાહ હુકરાવી દેશે એમને અહીંની જનતાય ઠોકર મારશે. ઓરંગઝેબે એને ઠોકર મારી તો મોગલ “અલ શફીઅ ફાર્મ' અરબસ્તાનની શુષ્ક અને વેરાન જમીન સામ્રાજ્યને બેહાલ થતાં વાર ન લાગી.
પર ૨૦ વર્ષ પૂર્વે સ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું. રણપ્રદેશમાં જે
••• મુશ્કેલીઓ હોય છે એનો સામનો કરતાં કરતાં એ ફાર્મ તૈયાર ગાયના સંરક્ષણના પક્ષધર જ્યારે ઈસ્લામમાં છે તો પછી કરાયું જે આજે વિશ્વના સારા ફાર્મોમાં ગણવામાં આવે છે. ભારતીય મુસલમાનોને એ સવાલ જ શા માટે ઉઠાવવો જોઈએ? મુસલમાન સ્વયં ખેડૂત છે અને ગોપાલનનો વ્યવસાય કરે છે “અલ શફીઅ ફાર્મ'માં આ સમયે કુલ ૩૬ હજાર ગાયો છે. એથી સમજદારીનો તકાજો એ છે કે આ ચર્ચાસ્પદ મુદ્દાને હંમેશા એમાં ૫૦૦૦ ભારતીય વંશની છે. ભારતીય ગાયોના દૂધનું સેવન માટે સમાપ્ત કરી દે. ભારત સરકાર જો સંપૂર્ણ દેશમાં ગૌવધ પર કરનારો એક વિશેષ વર્ગ છે. રિયાદમાં રહેતાં શાહી પરિવારમાં પ્રતિબંધ જાહેર કરે તો મુસલમાન ખરેખર એનું સ્વાગત કરશે. ૪૦૦ લીટર ભારતીય ગાયોનું દૂધ જાય છે. બાકીની માત્રા ઊંટનાં દેશના કાયદાનો અનાદર કરવાની છૂટ ઈસ્લામ નથી આપતો. દૂધની હોય છે. “અલ શફીઅ ફાર્મ'ની ગાયોનો રંગ કાં તો સફેદ
••• હોય છે અથવા તો કાળો. ૨૮ જુલાઈ ૧૮૫૭ના ગોવધ પર પ્રતિબંધ લગાવીને જે શાહી ફરમાન જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું તે આ પ્રમાણે હતું.
હાલ “અલ શફીઅ ફાર્મ'ની ગાયોમાંથી પ્રતિ વર્ષ ૧૬ કરોડ ખલ્ક ખુદા કા, મુલ્ક બાદશાહ કા, હુકમ ફોજ કે બડે સરદાર ૫૦ લાખ લીટર દૂધ પ્રાપ્ત કરવામાં આવે છે. અહીં દૂધ દોહવા કા જોઈ કોઈ ઈસ મોસમ બકરી ઈદ મેં યા ઉસ કે આગે પીછે માટે ઓરડાઓ બનાવવામાં આવ્યા છે. હર કમરામાં ૧૨૦ ગાય, બેલ યા બછડા જુકા કર યા છિપા કર અપને ઘરમેં બહ ગાયોનું દૂધ મશીનથી કાઢવામાં આવે છે. એક ગાયનું દૂધ (હલાલ) યા કુરબાન કરેગા વહ આદમી હૂઝૂર જહાંપનાહ કા કાઢવામાં દસ મિનિટનો સમય લાગે છે. હરેક ગાય સરેરાશ ૪૫ દુશ્મન સમજા જાએગા ઔર ઉસે સજાએ મોત (મૃત્યુદંડ) દી લીટર દૂધ આપે છે. જે ગાય દૂધ દેવાનું બંધ કરી દે છે એનો વિભાગ જાએંગી.'
અલગ છે. એને કતલખાનામાં વેચવામાં આવતી નથી. પણ એના -અને ઇતિહાસ સાક્ષી છે કે ૧ ઑગસ્ટ ૧૮૫૭ના સંપન્ન મૂત્ર અને છાણનો ખાતરના રૂપે ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. બકરી ઈદ પર એક પણ ગાય, બળદ અથવા વાછરડાની હત્યા નથી થઈ.
કોઈ બંગલાના દરવાજે આપણે બેલ દબાવીએ છીએ તો
••• એમાંથી એક કૂતરાના ભોંકવાનો અવાજ આવે છે. જે દિવસે સાંપ્રદાયિક સૌહાદ્ર બનાવી રાખવા માટે ભારતમાં ગોવધ ગાયના ભાંભરવાનો અવાજ આવશે તે દિવસે આપણે ગૌભક્ત પર પ્રતિબંધ અનિવાર્ય છે. ભિન્ન ભિન્ન ઈસ્લામી વિદ્વાનોએ અત્યાર કહેવડાવવાનું ગૌરવ પ્રાપ્ત કરીશું. સુધીમાં ૧૧૭ વાર ફતવાઓ જારી કરીને ગાય ન કાપવા માટે મુસ્લિમ બંધુઓને અપીલ કરી છે. જમીઅતુલ ઓલેમાના સ્વર્ગીય ગાયની સેવા બંને સમાજોને ગંગા અને યમુનાની જેમ એક અધ્યક્ષ અસદ મદનીએ એન.ડી.એ સરકારના સમયમાં ઉર્દૂ કરી શકે છે. સમાચાર પત્રોમાં પોતાનો અહેવાલ જારી કરીને મુસલમાનોને
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮
કુરબાનીનો અર્થ ઘેટાં, બકરાં, અથવા તો ગાયને કલ કરવાનો અને ફળફૂલ તેમ જ પાંદડાઓનું પણ વર્ણન છે. નથી. બલકે બાબા મોહિયુદ્દીનના મત અનુસાર આપણી ભીતર જે લાખો, કરોડો પ્રકારનાં દોષ, પશુતા અને દાનવતા ભરી પડી સંત, ઋષિ-મુનિ અને પયગંબર તેઓ ચાહે છે ગમે તે ક્ષેત્રના છે તેની હત્યા કરી દઈએ.
તેઓએ અધિકતમ શાકાહારનો ઉપયોગ કરીને જ ઈશ્વરની
ઉપાસના કરી છે. સાત્ત્વિક ભોજન જ અધ્યાત્મનું પ્રથમ પગથિયું ‘બકરી ઈદ'ના અવસરે સરેરાશ સાડા સાત હજાર કરોડોનો છે એથી પયગંબર હઝરત મોહમ્મદ સાહેબ અને એમના ખલીફાવેપાર એકલું મુંબઈ કરે છે.
ઓએ સજૂ (જુવારનો લોટ) પસંદ કર્યા છે અને પોતાના સદાચારી
જીવનમાં એને પોતાના ભોજનનું ખાસ અંગ બનાવેલ છે. સાત્ત્વિકતા જાફર સજ્જાદ પૂછે છે કે આ કેવી ધાર્મિક ભાવના છે કે મોંઘા જાળવી રાખવાને માટે ઉપવાસનો અંત મીઠું, દ્રાક્ષ અને ખજૂરથી પશુને કાપવાની સ્પર્ધા થાય છે અને લોકો પોતાની આબરૂ કરવામાં આવે છે. બચાવવા માટે પોતાનો જીવ દઈ બેસે છે? પાકિસ્તાનમાં ૯૫ ટકા લોકો સમાજમાં પોતાની શાખ બચાવવા માટે કોઈ પશુની સાત્ત્વિકતાની જાળવણી માટે હરેક ધર્મના મનુષ્યને શાકાહારી કુરબાની કરવા માટે પ્રેરિત થાય છે. શું આ પ્રકારની સ્પર્ધા બનવું અનિવાર્ય થઈ જાય છે. બકરાનો જીવ લેતાં લેતાં મનુષ્યનો જીવ નથી લઈ રહી? આ વૃત્તિની પાકિસ્તાનમાં આલોચના થઈ રહી છે, પણ જેમને માટે પ્રસિદ્ધ જીવશાસ્ત્રી ડૉકટર અલી મેકનોફે લખ્યું છે કે મેં અમૃતનું ધર્મ કેવળ કર્મકાંડ છે અને પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરવાનો સરળ માર્ગ નામ સાંભળ્યું છે પણ જોયું નથી. હું તો દૂધને જ અમૃત કહીશ. છે, તેઓ ધર્મના આત્માને કચડવા સિવાય બીજું કાંઈ પણ નથી જ્યોર્જ બર્નાર્ડ શોને કોઈએ પૂછયું કે આપના આટલા લાંબા કરી રહ્યાં.
આયુષ્યનું રહસ્ય શું છે તો એમણે આપ્યો કે દૂધ અને ફળ મારું
ભોજન છે. માંસ તો બિલકુલ નથી ખાતો. દુનિયામાં ગાયનું દૂધ શરીયત કોઈને લાચાર નથી કરતો કે તે વ્યર્થમાં એવા કામ સૌથી ઉત્તમ છે કારણ કે એમાં ૮૭ પ્રતિશત પાણી, ૩.૫ પ્રતિશત કરે જેથી દેશનું પર્યાવરણ જોખમમાં પડે! ધર્મનું બીજું નામ છે પ્રોટીન હોય છે. પ્રકૃતિ-પ્રેમ અને વિવેક. જો કોઈ મનુષ્ય તે ત્યાગી દે છે તો તે ક્યારેય ધર્મ નથી કહેવાતો. બલકે બદનામ કરનાર જ કહેવાશે. સૂફીઓએ પોતાના ભોજનમાં સૌથી અધિક દૂધનો જ સ્વીકાર યાદ રહે ઈસ્લામનું નામ સલામતી-સુરક્ષા છે.
કર્યો છે.
આપણી સામે બે ચિત્રો છે. એક તે જેમાં તેઓ ધર્મનું નામ અહીં એ બધી વાતોની ચર્ચા એ માટે અનિવાર્ય છે કે માંસાહારી લઈને કોઈ પણ પ્રાણીને સતાવે છે, એની હત્યા કરે છે અને હિંસાને કરવાવાળા એ વાતને બરાબર સમજી લે કે જે ધર્મને પશુઓની પોતાના જીવનમાં સ્થાન આપે છે. બીજું ચિત્ર, કુરાન, હદીસ હિંસા સાથે જોડે છે તે પ્રકૃતિ અને પોતાના ધર્મની સાથે ન્યાય અને પયગંબર સાહેબના જીવનની તે ઘટનાઓ છે જે ચીસી ચીસીને નથી કરતા. એ દેશોમાં લખાયેલું સાહિત્ય એ બતાવે છે કે જીવન કહે છે કે દુનિયામાં સૌથી મોટો ધર્મ કેવળ અહિંસા છે. જીવવા માટે જે ખાદ્ય પદાર્થોની આવશ્યકતા છે તે વનસ્પતિ,
શાકભાજી અને ફળફૂલના રૂપે મોટા પ્રમાણમાં ઉપલબ્ધ છે. એથી ઈસ્લામી અને ખ્રિસ્તીઓ બંને એ વાતનો સ્વીકાર કરે છે કે એનું સેવન એમને દીર્ઘ આયુષ્ય પ્રદાન કરશે અને જીવનમાં વિકાસ આદમે સફરજનનો સર્વપ્રથમ સ્વાદ ચાખ્યો. કેટલાંક શાસ્ત્રોમાં તથા પ્રગતિની ઊંચાઈઓએ લઈને જશે. ઘઉનો પણ ઉલ્લેખ છે. ભિન્ન મત હોઈ શકે પણ એક વાત સ્પષ્ટ છે કે બંને વસ્તુઓ ધરતીની પેદાશ હતી. દુનિયાનો પહેલો આદમી આપણા સમાજમાં એક પ્રશ્ન વારંવાર ઊઠે છે કે જે માંસાહારી શાકાહારી હતો.જેના પિતા શાકાહારી હોય તો બેટાને પણ હોય છે તે શારીરિક રૂપથી મજબૂત હોય છે. પરંતુ આપણે જોઈએ શાકાહારી થવું જ જોઈએ.
છીએ કે હાથી, ઘોડા અને વાનરો એ ત્રણેય શાકાહારી છે.
એમનાથી વધીને શક્તિશાળી બીજા જાનવરો નથી. આજે પણ પવિત્ર કુરાનમાં કેવળ દૂધ અને મધની માત્ર પ્રશંસા જ નથી શક્તિ માપવાનું ધોરણ હોર્સ પાવર છે. માંસાહાર ચરબી વધારી કરી બલકે સદીઓથી મનુષ્ય જેને ખાતો આવ્યો છે તે શાકભાજી શકે છે પણ એમની તામસિકતા શરીરની ચપળતાને ક્ષીણ કરી દે
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન છે. એથી માંસાહારી પશુ શાકાહારી પશુઓની તુલનામાં વધુ તુલસીદાસજીએ તો સ્પષ્ટ લખ્યું છેઃ સૂતા રહે છે. ભોજન પછી તેઓ સુસ્ત જણાય છે.
તુલસી હાય ગરીબ કી કભી ન ખાલી જાય,
જ્યોં મુએ ઢોર કે ચર્મ સે લોહા ભસ્મ હો જાએ.” લંડન વિશ્વવિદ્યાલયે પાછલા દિવસોમાં એક ચોંકાવી દે તેવું સર્વેક્ષણ પ્રસ્તુત કર્યું. જે બાળકોની બુદ્ધિમત્તાનું સ્તર ઊંચું હતું શ્રી બજાજ અને શ્રી અબ્રાહમે કેવળ તુલસીના વિચારને જેને અંગ્રેજીમાં “આઈ ક્યૂ' કહેવામાં આવે છે તેઓ અધિકાંશ વિજ્ઞાનનો સ્વર આપ્યો છે, જેને દુનિયા ઘણે પહેલેથી જાણે છે. શાકાહારી હતા. સાઉથ-ટેમ્પટન વિશ્વ વિદ્યાલયની એક ટીમને અધ્યયન દ્વારા જાણવા મળ્યું કે જે લોકો ૩૦ વર્ષની વયથી દુનિયાએ હજી સુધી બે મહાયુદ્ધ જોયાં છે. ત્રીજું મહાયુદ્ધ ક્યારે શાકાહારી બની ચૂક્યા છે, એ તમામના આઈ ક્યનું સ્તર ૧૦ થશે એ કહેવું તો હાલ મુશ્કેલ છે. પણ વૈજ્ઞાનિકોનું કહેવું છે કે વર્ષની આયુ ષ્યમાં સરેરાશથી પાંચ અંક અધિક હતું. ત્રીજું મહાયુદ્ધ પાણીને માટે થશે. શોધકર્તાઓએ કહ્યું કે એ કારણ છે કે જે લોકોનું આઈ ક્યનું સ્તર ઊંચું હોય છે, તેઓ અધિક સ્વસ્થ હોય છે; કારણ એ કે પાણીનો વપરાશ સૌથી અધિક કતલખાનાઓમાં થાય છે. શાકાહારી ભોજનનો સીધો સંબંધ હૃદય રોગ અને જાડાઈને રોકવા અલકબીરમાં પ્રતિ વર્ષ ૪૮ કરોડ લીટર પેય પાણીનો ઉપયોગ માટે હોય છે.
કરે છે. મુંબઈનું દેવનાર ૬૪ કરોડ ૮૪ લાખ ગેલન પાણી વાપરે
••• છે. દેશમાં ૬૦૦૦ લાયસન્સ પ્રાપ્ત કલતખાનાંઓ છે. આપણું સુકર્ણોની પુત્રી મેઘાવતી જે ઈન્ડોનેશિયાની રાષ્ટ્રપતિ રહી અમૂલ્ય પાણી કલતખાનાંઓને સાફ કરવામાં, કપાયેલાં પશુઓને ચૂકી છે તેઓ પૂર્ણ શાકાહારી હતી. ઈસ્લામી જગતમાં પ્રથમ ધોવામાં અને એને બરફમાં પેક કરીને વિદેશ મોકલવામાં ચાલ્યું નૉબેલ પુરસ્કાર પ્રાપ્ત કરનાર ઇજિપ્તના નવલકથાકાર મેહફૂલ જાય છે! પાણી બચાવવાને માટે લોકો આહ્વાન કરે છે. શું આ નજીબ શાકાહારી હતા. એથી શાકાહારી અને માંસાહારી થવાનું વિષયમાં કાર્યરત સંસ્થાઓ એ એ કાનૂની અને ગેરકાનૂની કારણ ધર્મ કદાપિ નથી હોતો.
કતલખાનાંઓ તરફ ક્યારેય નજર સરખી નાખી છે.
વિચાર કરો – દુનિયામાં જ્યાં મોટાં કતલખાનાં છે ત્યાં ભૂકંપ ભારતમાં લગાતાર માંસ ઉદ્યોગ વધી રહ્યો છે. હવે આપણે કેમ આવે છે? પાછળના દિવસો દરમિયાન ક્યારેક ભૂજમાં ડેરી ડેવલપમેન્ટ મંત્રાલય નથી ચલાવતા બલકે મટન એક્સપોર્ટ ધરતીકંપ આવ્યો તો ક્યારેક મહારાષ્ટ્રના તે ભાગમાં જે આંધ્ર વિભાગ ચલાવીએ છીએ. આપણાં દુર્લભ પશુઓની સાથે આપણા સાથે જોડાયેલો છે. ભારતમાં અલકબીર નામના કતલખનાથી અમૃત સમાન પાણીનો પણ આ હિંસાના ઉદ્યોગમાં ખર્ચ કરી કોણ પરિચિત નથી જે રૂદ્રારમમાં હૈદ્રાબાદની પાસે આવેલું છે. રહ્યા છીએ.
જ્યારે એની હદમાં ભૂકંપ આવ્યો તો મહારાષ્ટ્રના ઉસ્માનાબાદ જિલ્લા સુધીના વિસ્તારને એણે હલાવી રાખી દીધા. કિલ્લરી નગરના એ સિદ્ધાંત સામે આવે છે કે માંસાહાર કરવાવાળા શાકાહારી કિલ્લોલતાં મનુષ્યની ચીસો રુદનમાં બદલાઈ ગઈ. દુનિયામાં જ્યાં પશુપક્ષી પર નિર્ભર છે. મોટાં કતલખાનાં છે ત્યાં ભૂકંપ આવતા રહેવાનું શું કારણ છે? દિલ્હી ખાતે આવેલા જવાહરલાલ નહેરુ વિશ્વ વિદ્યાલયના વિજ્ઞાન માંસાહાર કરવાવાળાઓને યાદ રાખવું જોઈએ કે એમનો વિભાગ સાથે જોડાયેલા ડોક્ટર બજાજ અને ડોક્ટર અબ્રાહમે આધાર શાકાહાર છે. સતત એની પર કામ કર્યું. એમનું અધ્યયન બતાવે છે કે પ્રતિ દિવસ લાખો જાનવર જે એ અને કતલખાનાંઓમાં કાપવામાં ૨૧મી શતાબ્દી પાણીના સંકટની શતાબ્દી હશે એથી હવે સમય આવે છે એમની ચીસો ન કેવળ વાતાવરણમાં રાખતું પરંતુ પાકી ગયો છે કે મનુષ્ય એ વાતનો ફેંસલો કરે કે એને જીવતા ધરતીના પડળોને ચીરીને ભીતર સુધી પહોંચે છે. જ્યાં હર ક્ષણ રહેવું છે કે નહિ! જીવન જોઈએ તો શાકાહાર એકમાત્ર વિકલ્પ ઊઠતા રહેતા તરંગોનું તાપમાન વધુ રહે છે. એક સમય એવો છે અને મૃત્ય જોઈએ તો લોહીના સોદાગર બનીને આપણી સુંદર આવે છે કે તે તરંગો જમીનનો સીનો ચીરીને બહાર નીકળી આવે વસુંધરાને શૂળીના તખ્તા પર ચઢાવી દો. છે. જે આપણા શબ્દોમાં ભૂકંપ છે.
છેલ્લા દસ વર્ષમાં બે મોટી ટ્રેજડી જોવાને મળી છે. એક તો
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
‘મેડ કાઉ’ની અને બીજી ‘બર્ડ ફ્લૂ’ની જ્યારે એ બીમારીઓની ભીતર ઝાંકીએ છીએ અને પરિસ્થિતિનું વિશ્લેષણ કરીએ છીએ ત્યારે જાણવા મળે છે કે વધુમાં વધુ ગાયનું દૂધ પ્રાપ્ત કરવા અને મોટી સંખ્યામાં મરઘાઓનો વેપાર કરવાની પ્રબળ લાલચે આ
પ્રકારની ભયંકર બીમારીઓ પેદા કરી છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
આહાર પર આપણે ધર્મના કેટલાયે લપેટાઓ મારીએ પણ વાસ્તવિકતા એ છે કે શાકાહાર સ્વીકારીને અને દીર્ઘ આયુષ્ય બનીને પોતાના ધર્મની સેવા કરવી જ આ સદીનો માનવ ધર્મ બનશે.
માંસાહારનાં બે રૂપ છે – એક તો એનું ભક્ષણ કરવું અને બીજું એનો વેપાર કરવો. પોતાના સ્વાદ અથવા તો ઉદરપૂર્તિ માટે એનો ઉપયોગ અત્યંત સીમિત અને અંગત વાત છે પણ જ્યારે એના વેપારનો મામલો આવે છે ત્યારે એવું લાગે છે કે દુનિયાના હર યુવાનમાંથી લોહી ટપકી રહ્યું છે! આપણી સામે ન કેવળ આપણા રૂપિયા બલકે ડૉલર, પૌંડ, દીનાર, રિયાલ અને યૂરો લોહીથી લથબથ નજર આવે છે!
જે જાગરૂક્તા બકરી ઈદના અવસર પર બતાવવામાં આવે છે. તે વર્ષભર કેમ રહેતી નથી? દેશનાં કસાઈવાડાઓમાં હર વર્ષે લાખો પશુઓની કત્લ કરવામાં આવે છે. એમનું માંસ નિકાસ કરીને ભારે ન્યાલ બની જાય છે. એમની વિરુદ્ધ કોઈ સંગઠિત આંદોલન કેમ નથી ચલાવતું? માંસનો નિકાસ કરવાવાળી મોટી કંપનીઓ આ પ્રકારના વિરોધની ચિંતા કરતી નથી, કારણ કે અને ગભરાવાની જરૂર નથી.
પહેલી જરૂરિયાત તો ભારતની જનતાને એ વ્યવસાયના સંબંધમાં જાગરૂક કરવાની છે – કેટલાં કતલખાનાં રોજ ખુલે છે, એમાં કેટલાં લાયસન્સદાર કાયદેસરનાં છે અને કેટલાં શેર-કાનૂની એની જાણકારી ઘણા ઓછા લોકોને છે. એ કસાઈખાનાંઓમાં હર રોજ કેટલાં જાનવર કાપવામાં આવે છે? કાપવામાં આવેલાં જાનવરોની નિકાસ શી રીતે થાય છે? માંસ વેચવાવાળી કુલ કેટલી કંપની મોટી કંપનીઓ છે? હર વર્ષે તેઓ કેટલું કમાય છે? સરકારની આ સંબંધી શી નીતિ છે અને દેશનાં પર્યાવરણ અને દેશની અર્થવ્યવસ્થા પર એનો શું દુષ્પ્રભાવ પડી રહ્યો છે?
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮
દેતાં. પણ આજ સુધી માંસના નિકાસ અને પશુઓને નિર્દયતાથી કાપવાના સંબંધમાં એવું કોઈ આંદોલન નથી ચાલ્યું, ગાંધીવાદી, ધાર્મિક નેતા અને સમાજનો બહુ નાનો બુઝુર્ગ વર્ગ આ આંદોલનમાં જોડાય છે. પણ યુવાનોની દૂર દૂર સુધી ભાળ મળતી નથી! એથી ભાવી પેઢી જ્યાં સુધી જાગરૂક નિ થાય ત્યાં સુધી લોકતાંત્રિક સરકારમાં એનું સમાધાન મળવું મુશ્કેલ છે.
દેશમાં અસંખ્ય મોરચાઓ નીકળે છે અને પ્રદર્શન આયોજીત કરવામાં આવે છે. અનેક મામલાઓમાં વિરોધી દળ સંસદને ઠપ્પ કરવા પ્રયાસો કરે છે અને કેટલાયે દિવસો સુધી ચાલવા નથી
જો હવે પણ આપણા પશુધન પર લોકો પોતાની ચિંતા નહિ દાખવે તો પછી ભારત ૨૦૨૧માં વિશ્વની મહાશક્તિ બની કે કેમ એ કહેવું મુશ્કેલ છે.
ગાંધીએ ચીંધેલા માર્ગ પર ચાલીને જે દેશ આઝાદી હાંસલ કરી અને નિઃશસ્ત્રીકરણને સ્વીકારીને પંચશીલને આત્મસાત કરવાની યોજના બનાવી એના નેતાઓને તો પહેલે જ દિવસે એ ઘોષણા કરી દેવાની હતી કે ભારતની ભૂમિ પર જેટલાં જલચર, થલચર અને નભચર છે એમનાં રક્ષણ કરવામાં આવશે. આપણી પ્રાચીન પરંપરા અનુસાર સરકાર જાનવરોનાં માંસનો વેપાર નહિ કરે. આઝાદીની લડાઈને સમયે પંડિત જવાહરલાલ નહેરુએ લાહોરમાં સ્થાપિત થનારા કસાઈવાડાનો બરાબર, જામી પડીને વિરોધ કર્યો હતો. એમણે કહ્યું હતું કે હું કસાઈખાનાનો વિરોધ કરું છું. જ્યાં કાગડાઓ, સમડીઓ અને ગીધ ચક્કર લગાવતા હોય અને જ્યાં કૂતરાઓનાં ઝૂંડ હાડકાંઓ ઝાપટતાં હોય તે દૃશ્ય હું બિલકુલ પસંદ કરતો નથી! પશુ આપણા દેશનું ધન છે કે એના હ્રાસને હું કયારેય સહન નથી કરી શકતો.
અંગ્રેજોના સમયમાં મધ્ય પ્રદેશના નગર સાગરમાં એક કસાઈવાડો ખોલવાની યોજના હતી પણ એની વિરુદ્ધ જ્યારે જનતાનો મોટો સમુદાય ઊમટ્યો હતો ત્યારે બ્રિટિશ સત્તાધીશોને પણ ઝૂકવું પડ્યું હતું.
આઝાદી પહેલાં જવાહરલાલજીના જે વિચાર હતા તે સત્તા આવતાં જ કોણ જાણે કેમ ક્યાં ગુમ થઈ ગયા? એમણે દેશના પ્રધાન મંત્રીના રૂપે ૧૭ વર્ષ નેતૃત્વ કર્યું. પણ પછીનું જે દશ્ય છે તે શરીરનાં રુંવાડાં ઊભાં કરી દેવાવાળું છે. ૧૯૪૭ થી આધુનિક કતલખાનાંઓની જે શૃંખલા શરૂ થઈ તે આજે પણ શમી નથી. ભારત સરકારની નજર વિદેશી ચલણ માટે જ્યારે દેશની મૂલ્યવાન વસ્તુઓની તરફ જવા લાગી ત્યારે સૌથી પહેલી નજર ભારતના પશુધન પર પહોંચી. તત્કાલીન સરકારોને એ પ્રશાસનમાં બેઠેલા કસાઈઓએ એક જ ઉપાય સૂઝવ્યો કે માંસનો નિકાસ કરીને સરકાર કરોડો ડોલર કમાઈ શકે છે. ત્યારથી ન તો સ૨કા૨ની
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮
નીતિ બદલી છે અને ન તો નિયત બદલી છે. માંસનો પ્રવાહ નિકાસ રૂપે જારી છે અને ડોલરોનો પ્રવાહ ભારતની ભૂમિની તરફ આવી રહ્યો છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ખાટકીઓની સંખ્યા ૧૯૪૭માં માત્ર ૬૦ હજાર હતી પણ આજે તે વધીને પાંચ કરોડની આસપાસ પહોંચી ગઈ છે. એ પણ
તે સ્થિતિમાં જ્યારે કે બધાં જ કલતખાનામાં આધુનિક મશીન લાગી ચૂકી છે અને એમાં કામ કરવાવાળાઓનું પ્રમાણ સૌથી અધિક નથી હોતું.
મુંબઈ પોલીસ વિભાગની જાણકારી મુજબ ૧૯૯૫ સુધી દેશમાં ૩૬૦૦૦ કતલખાનાંઓ હતાં. પાંચ તલખાનાં અત્યંત આધુનિક મશીનોથી સજ્જ અને ૨૪ ઍક્સપોર્ટ ઓરિયૅટેડ એકમો છે. છેલ્લા દસ વર્ષમાં આધુનિક કતલખાનાંની સંખ્યા પાંચથી વધીને ૨૫ થઈ.
અલકબીર ઍક્સપોર્ટ લિમિટેડની ચર્ચા ઘણી બધી થઈ ચૂકી છે. એના નામથી એવું લાગે છે કે જાણે તે લઘુમતિ સમાજના ધન્ના શેઠોની દેણ છે. પણ એના સંચાલક બહુમતિ સમાજથી અધિક છે. એમાંના કેટલાક તો એ પંથો સાથે સંબંધિત છે જે માંસ કાપવું તો થશે દૂર, પણ એનું નામ લેવાથી પણ પહેજ કરે છે.
અલકબીરવાળાઓએ પોતાની નીચતા ન છોડી. ૩૦ જાન્યુઆરી ૧૯૮૯ના દિવસે આંધ્ર પ્રદેશના રૂદ્વારમ નામના ગામમાં હૈદરાબાદની પાસે વૈદક જિલ્લામાં આવેલા પરિસરમાં એક યાંત્રિક કતલખાનું સ્થાપિત કરવાને માટે અરજી કરી. આંધ્ર સરકારે માત્ર સાડાત્રણ મહિના બાદ ૪ મે,૧૯૮૯ના રોજ એ કતલખાનાને માટે પોતાની સ્વીકૃતિ પ્રદાન કરી. ૩૦ જાન્યુઆરી– મહાત્માજીની શહીદીનો દિવસ છે. શું આંધ્ર સરકારે આ પ્રકારની વૃશિત અને લોહીમાં ડૂબેલી શ્રદ્ધાંજલિ દઈને મજાક નથી ઉડાવી? તત્કાલીન કોંગ્રેસ સરકારનું આનાથી વધીને બીજું પાપ શું હોઈ શકે?
એક વર્ષમાં એ કત્તલખાનું એક લાખ ૮૦ હજાર ભેંસ પાડા
અને સાત લાખ ઘેટાં-બકરાં કાપે છે. ભારતના માંસાહારીઓ માટે નહિ, બલકે અરબસ્તાનમાં બેઠેલા તેલિયા રાજાઓ માટે હું રાત-દિવસ દીનાર અને રિયાલની વર્ષા કરે છે તથા જે અલકબીરના માલિકોની પાસે જમા થઈ જાય છે. સરકાર એમના નિકાસ ૫૨ ગર્વ કરે છે અને સારા નિકાસ કરવાવાળાને પુરસ્કાર આપીને એમની પીઠ થપથપાવે છે.
૧૧
કરવાથી અલકબીરનું નામ તો જાણીતું–માનીતું છે પણ આ પ્રકારના ૩૮ અન્ય એકમો ભારતીય પશુઓનાં કલ-એ-આમ કરીને હર વર્ષે કરોડોની કમાણી કરી રહ્યા છે. એનામાં ચંદીગઢની પાસે પટિયાળા જિલ્લાના ડે૨ાબકસી ગામમાં ઑસ્ટ્રેલિયન કંપનીના સહયોગથી એવું કતલખાનું સ્થાપિત થયું છે, જેમાં ૮ કલાકમાં ૨૦૦૦ પશુઓની હત્યા કરવામાં આવે છે. એ કારખાનાંઓને એ વાત પર ગર્વ છે કે એમની પ્રતિષ્ઠા અમેરિકન અને યુરોપિયન કંપનીની સમાન છે એથી ભારતમાં એમના માંસ-નિકાસનું સન્માનિત સ્થાન છે.
ભારતીય જનતા અને અહિંસા પ્રેમીઓના લગાતાર વિરોધ
મુંબઈના દેવના૨ કતલખાનાની ચર્ચા હર પળ થતી રહે છે. એમાં હર રોજ ૧૦૦૦ બળદ, ગાય, પાડો અને ભેંસો કપાય છે. ૧૬,૯૦૦ ધેટાં-બકરાં કપાઈને માંસના વેચાણ માટે બજારમાં પહોંચી જાય છે. દેવનારના અધિકતમ આંકડા એ બતાવે છે કે ૧૯૮૭-૧૯૮૮માં ૨૫ લાખ ઘેટાં-બકરીઓ, ૮૦ હજા૨ ભેંસો અને પાડાઓ, ૫૨૦૦ વાછરડાંઓ અને પ૦ હજાર સુથ્થરો કાપવામાં આવ્યા. બાન્દ્રા ઉપનગરથી જ્યારે કતલખાનું દેવનાર લાવવામાં આવ્યું હતું એ સમયે આ વિભાગના આયુક્તે પ્રંસ સંમેલનમાં કહ્યું હતું કે આ કતલખાનું એટલું તો આધુનિક છે કે પશુની કોઈ ચીજ નકામી નહિ જાય!
ખેતીથી માંડીને જજીવનની વ્યવહારિકતામાં ગાયના ઉપયોગને કોઈ પણ નકારી નથી શકતું. પણ તે ગાયના માંસનો સોદો કરીને ડોલરપતિ બનવા એવા જ જાણે કોઈ કપૂત પોતાની માનું વિલામ કરીને ધન્ના શેઠ બનવા ચાહે છે! ગાયની સાથે જોડાયેલી આપણી પ્રગતિ પર જ્યારે આપણે વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે જી. સી. બેનર્જી દ્વારા લિખિત એમનું પુસ્તક ‘એનીમલ હસબન્ડરી’ આપણી આંખોની સામે આવીને ખડું થાય છે.
એમણે જે આંકડાઓ આપ્યા છે તેને વાંચીને તો એવું લાગે છે કે ૨૧મી સદીનો અંત થતાં થતાં ગાયના નામનું કોઈ પ્રાણી ભારતમાં બચશે કે નહિ!
ભારતમાં જ્યારે વિદેશી મુદ્રાની કમી નજર આવે છે તો ભારત સરકાર માંસનો નિકાસ વધારી દે છે. ભારતમાં જ્યારે વૈશ્વિકરણનો દોર શરૂ નહોતો થયો તે સમય સુધી આપણે પશુઓને જ વિદેશી ચલણની ખાણ સમજી હતી.
૧૮૮૯માં ભારત સરકારે મીટ ટેંકનોલૉજી મિશન' સ્થાપિત કર્યું હતું.
..
:
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન બનાવનાર પરવરદિગારની દુનિયાનું રક્ષણ કરી રહ્યા છે?
એકવાર સસ્તો અને સુલભ માર્ગ મળી ગયા પછી એ રસ્તાને કોણ છોડવા ઇચ્છે ? એને આગળ વધારવા માટે સરકારે આધુનિક કતલખાનાંઓને સાડા ચાર સો કરોડ રૂપિયાની સહાય કરી. એ એટલા માટે કે વિદેશથી આધુનિકતમ યંત્ર ખરીદી માંસના ઉત્પાદનમાં વૃદ્ધિ કરી શકે. મોટા કસાઈવાડાઓને એટલા માટે સસ્તા વ્યાજ પર લોન આપવામાં આવી કે તે પશુઓને ઝડપભેર કાપીને, પૈક કરી શકે તો વિદેશમાં માલ જલ્દી પહોંચી શકે.
બ્રિટિશની ‘ફ્રોમ એનીમલ કાઉન્સિલ' નામની સંસ્થાના અધ્યક્ષનું કહેવાનું છે કે કોઈને મારી નાખવું એ સૌથી મોટી ક્રૂરતા છે.
તલખાનાંની આ સંસ્કૃતિને કોઈ ઉચિત નહિ ઠેરવી શકે, ઈસ્લામ તો કદાપિ નહિ, જેમણે પશુપક્ષીઓને આપણા જેવાં પ્રાણીઓ જ માન્યા છે. સંપૂર્ણ પુસ્તકમાં અનેક સ્થળે એનું દર્શન થાય છે. એથી મુસલમાનોને જ નહિ સંપૂર્ણ દુનિયાના લોકોને એ વાતનું આત્મમંથન કરવું જોઈએ કે શું તેઓ પોતાને
‘પ્રબુદ્ધ જીવત’
આ વર્ષની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ની આર્થિક સ્થિરતા માટે જિજ્ઞાસુ શ્રોતા સમક્ષ ઉપરોક્ત યોજના અમે પ્રસ્તુત કરી હતી.
આ યોજનામાં કોઈ પણ એક મહિના માટે કોઈ પણ વ્યક્તિ રૂા.૨૦,૦૦૦/- લખાવી એ મહિના માટે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના સૌજન્યદાતા બની શકશે. સૌજન્યદાતાનું નામ અને જેમની સ્મૃતિ માટે આ દાન અપાયું છે એમનું નામ, માત્ર આ બે નામો જ પ્રથમ પૃષ્ટ ઉપર પ્રગટ થશે.
અમને જણાવતાં આનંદ થાય છે, આ જ્ઞાન કર્મનો લાભ લેવા આ આઠ દિવસ દરમિયાન અમને ૨૨ સૌજન્યદાતા પ્રાપ્ત થયા જેમના યશસ્વી નાર્કો નીચે મુજબ છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌન્યદાતાઓ (૧) શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ (૨) શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ (૩) ડૉ. ધનવંતરાય તિલકરાય શાહ (૪) શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી (૫) શ્રી દિલીપભાઈ મહેન્દ્રભાઈ શાહ (૬) શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ (૭) શ્રી નીતિનભાઈ સોનાવાલા (૮) શ્રી ચંદ્રકાંત ધુડાભાઈ ગાંધી (૯) શ્રી કાંતિલાલ પરીખ (૧૦) શ્રી કાંતિલાલ પરીખ
હઝરતે અલીએ કહ્યું છે : “જીવન જીવો તો મધની માખીની જેમ.' ઈસ્લામ સહિત બધા ધર્મોમાં દૂધ દેતાં પશુનો વધ કરવા અનૈતિક જ નહિ, થોર પાપ છે.
ચિંતાની વાત એ છે કે ભારતની રાજધાની દિલ્હી સહિત આઠ રાજ્યો એવાં છે જેમની દૂધ-પ્રાપ્તિ દસ વર્ષ બાદ ઘટી છે. એનો સીધો અર્થ એ છે કે દૂધાળ પશુ કતલખાનાંઓને ભેટ ચઢી ગયાં છે. આપણાં પશુઓ કપાતાં એ તો આ હાલત દૂધના ઉત્પાદનની બાબતમાં અન્ય પ્રદેશોની પણ થવાની છે.”
_ધનવંત શાહ ઈસ્લામ અને શાકાહાર : પદ્મશ્રી મુઝફ્ફર હુસૈન મુંબઈ. ફોન ઃ ૨૫૧૭૦૯૯૦
પ્રવીણ પ્રકાશન-રાજકોટ (૦૨૮૧) ૨૨૩૨ ૪૬૦
સૌજન્ય યોજના
(૧૧) શ્રી કાંતિલાલ પરીખ
(૧૩) શ્રીમતી વીણાબેન સુરેશભાઈ ચોકસી (૧૩) શ્રી જિતેન્દ્ર રમણીકલાલ વોરા (૧૪) શ્રી જિતેન્દ્ર રમણીકલાલ વોરા
(૧૫) શ્રીમતી ઝવે૨બેન માણેકલાલ એમ. સંગોઈ (૧૬) શ્રીમતી ભગવતીબેન પી. સોનાવાલા (૧૭) શ્રી હર્ષદંજન દીપચંદ શાહ (૧૮) શ્રીમતી શારદાબેન બાબુભાઈ શાહ
(૧૯) શ્રીમતી ાિબેન મણિલાલ ચુનીલાલ સોનાવાલા (૨૦) એક શુભેચ્છક મહાશય
(૨૧) શ્રીમતી ઈલાબેન મોદી
(૨૦) ઓનવર્ડ ફાઉન્ડેશન
સૌજન્યદાતા પ્રાપ્ત થયાથી 'પ્રબુદ્ધ જીવન' વધુ વાચન લઈને આપની સમક્ષ ઉપસ્થિત થઈ શકશે, એની શરૂઆત આ અંકથી જ થઈ છે.
આપ પણ સૌજન્યદાતા બની જ્ઞાનકર્મ પુણ્ય પ્રાપ્ત કરો એવી અમારી ભાવના છે. આપ સૌજન્ય દાતાનું નામ, સ્મૃતિ નામ અને આપને ઇચ્છિત મહિનો લખી જણાવી રૂા. ૨૦,૦૦૦/- નો ચેક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના નામે મોકલવા વિનંતિ. આ દાન ૮૦ G ને પાત્ર છે. ૮૦ G સર્ટિફિકેટ આપને મોકલી શકાશે. પ્રમુખ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન
પ્રદક્ષા જાની
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી ૭૪મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના આર્થિક સહયોગથી જૈન ધર્મના અભ્યાસુ ડૉ. ધનવંત શાહની અધ્યક્ષતા હેઠળ નવ દિવસ સુધી ન્યૂ મરીન લાઇન્સ સ્થિત પાટકર હૉલમાં યોજાઈ હતી. ૨૭મી ઑગસ્ટથી ચોથી સપ્ટેમ્બર સુધી યોજાયેલી આ વ્યાખ્યાનમાળા શ્રાવકો માટે જ્ઞાન અને ભક્તિરસની ગંગા બની હતી. પર્વાધિરાજ પર્યુષણ દરમિયાન તીર્થંકરોની ઉપાસનાની સાથે જરૂરતમંદ સંસ્થાઓને ઉપયોગી થવાનો અનોખો સેવાયજ્ઞ સંઘે ઈ. સ. ૧૯૮૫થી શરૂ કર્યો છે. તેના ભાગરૂપે ગુજરાતના અંતરિયાળ વિસ્તારોમાં સેવાપ્રવૃત્તિ ચલાવતી સંસ્થાઓ માટે દર વર્ષે નાકાં એકઠા કરી આપવામાં આવે છે. તે અનુસાર આ વર્ષે નવસારી જિલ્લામાં મોલી સ્થિત કસ્તુરબા સેવાશ્રમને મદદરૂપ થવાની
ટહેલ નાખવામાં આવી હતી. તે સંસ્થા માટે આશરે ૨૧ લાખ
રૂપિયા જેટલી રકમ એકઠી કરાઈ હતી. કપડવંજ સ્થિત મંદબુદ્ધિના બાળકો માટેની શાળા માટે રમકડાં આપવાની ટહેલને પણ સારો પ્રતિસાદ મળ્યો હતો.
‘સંઘ’ના પ્રમુખ રસિકભાઈ શાહ તથા ઉપપ્રમુખ ચંદ્રકાંત શાહે મરોલી સ્થિત કસ્તુરબા સેવાશ્રમ સંસ્થાને ઉદાર હાથે સહાય ક૨વાનો અનુરોધ કર્યો હતો. ખજાનચી ભૂપેન્દ્ર ઝવેરી અને સહમંત્રી વર્ષાબહેન શાહે દાતાઓના નામની વિગતો જાહેર કરી હતી. મંત્રી નીરુબહેન શાહે આભારવિધિ કરી હતી.
જૈન ધર્મનું મેઘધનુષ વિશે ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
ધર્મચિંતનના ચાર સૂત્રો વિશે વસંતભાઈ ખોખાની
ધર્મ સિવાય બીજું કોઈપણ કાર્ય કરવું નહીં. જે કાર્ય કરવાથી ધર્મનું આરાધન ન થાય તેનાથી અળગા રહેવું જોઈએ. બીજું, કોઈપણ સંજોગોમાં જીવમાત્રની હિંસા કરવી નહીં, જેવો મારો આત્મા છે એવી જ આત્મા બીજાનો છે એવો ભાવ રાખવો. બીજાના જીવને આદર આપવો. કોઈપણ પ્રાણી વધને યોગ્ય નથી. અહિંસા જૈન ધર્મની આગવી ઓળખ છે. અભયથી ઉત્તમ કોઈ દાન નથી. ત્રીજું, જગતમાં આત્મા શાશ્વત છે અને જીવન ક્ષણડી.ભંગુર છે. આ જગત પંખીના માળા જેવું છે. રાગમાંથી ઉત્પન્ન થયેલા પ્રેમમાંથી બંધનો આવે છે. પુત્રપ્રાપ્તિની મહેચ્છા સ્નેહરાગ છે. કામરાગમાં નાણાં વડે મેળવી શકાય એવા ભૌતિક-ક્ષણિક સુખો ભોગવવાની લાલસાનો સમાવેશ થાય છે. દૃષ્ટિરાગમાં અહમ્ અને પ્રતિષ્ઠાની એષણાનો સમાવેશ થાય છે. ઇચ્છાઓ ક્યારેય પૂરી થતી નથી તે હંમેશા વધે છે. ચોથું જીવને વિવેક હોતો નથી. ઇશ્વરનો ઉપદેશ માનવો કે ડૉક્ટરની સલાહ તેમજ ગુરુની શીખામણ માનવી કે વકીલની સલાહ તેની સમજ પડતી નથી. અંતર્મુખ થઈને પ્રજ્ઞાથી પરમતત્ત્વને પામવાનો, ઓળખવાનો પ્રયત્ન કરો. તેના વડે થોડા જન્મોના ફેરામાંથી બચી શકાશે. ગુરુ ગૌતમ સ્વામી વિશે ભારતીબહેન ભગુભાઈ શાહ
દિવાળીમાં ચોપડા પૂજન ટાણે આપણે તેમાં ગૌતમ સ્વામીની લબ્ધિ હોજો એવું લખાણ લખીએ છીએ તે ગુરુ ગોતમ સ્વામીમાં વિદ્યા, વિનય, વિદ્યુક, સરળતા, સમર્પશ, સમતા, ત્યાગ, તપ અને તિતિક્ષા એ નવ ગુણ હતા. ગૌતમ સ્વામીનો જન્મ ગૌતમ કુળમાં થયો હતો. તેમના પિતાનું નામ વાસુદેવ હતું. તેમનું બાળપણનું નામ ઈન્દ્રવૃતિ હતું. તેમના ભાઈઓના નામ અગ્નિવૃતિ અને વાયુવૃતિ હતાં. સ્વામીનો અર્થ સ્વમાં એટલે કે પોતાનામાં અમી ભરવું. જે પોતાના માનવ જીવનના ઘડામાં અમી ભરે છે તે સ્વામી બને છે. સૌમિલ બ્રાહ્મણ દ્વારા થતાં યજ્ઞ સમયે પ્રભુ
૧૩
જૈન ધર્મની પરંપરા શબ્દસ્થ અથવા ગ્રંથસ્થ નહીં પણ હૃદયસ્થ છે. બીજી વિશેષતા પ્રાચીનતા છે. જૈન ધર્મ બૌદ્ધ ધર્મનો સમકાલીન નહીં પણ તેનાથી પુરાણો છે. ત્રીજી વિશિષ્ઠતા વાણિજ્ય છે. ટ્રસ્ટીશિપના સિહાંતની વાતો થોડા દાયકાથી સંભળાય છે પણ દાન અને સ્નેહ જૈનોના લોહીમાં છે. દુષ્કાળ સમયે જગડુશા શેઠે માત્ર ભારત નહીં પણ છેક કંદહાર સુધી ૧૧૪ દાનશાળા શરૂ કરી હતી. પોતા માટે ઓછું અને સમાજ માટે વધુ વાપરવાની જૈનોની પરંપરા છે. ત્યાગ ચોથી ખાસિયત છે. પ્રભુ મહાવીરે રાજપાટ અને પરિવારનો ત્યાગ કર્યો હતો અને વનમાં આશ્ચર્ય લીધો હતો. પાંચમી ખાસિયત બાહ્યશત્રુ કરતાં અંદરના શત્રુઓને જીતવા પર વધુ ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. છઠ્ઠી વિશિષ્ઠતા વૈરાગ્યની છે. રાજા કુમારપાળની વિજયયાત્રામાં ફર્યા પછી તેમના ગુરુ હેમચંદ્રાચાર્યે રાજ્યમાં અન્નવસ્ત્ર વિના જીવતા લોકોની વાત કરી હતી. રાજાના ગુરુ હોવા છતાં હેમચંદ્રાચાર્ય સાવ સામાન્ય
અંગવસ્ત્ર ઓઢીને વિજયયાત્રામાં ફર્યા હતા. જૈન સાધુઓ ઓછામાં ઓછા અન્નવસ્ત્રથી જીવન વ્યતિત કરે છે. જૈન ધર્મ માત્ર મનુષ્યને નહીં પણ જીવ માત્ર અને પ્રકૃતિને પ્રેમ કરતાં શીખવે છે તે તેની સાતમી વિશિષ્ટતા છે. જૈન ધર્મમાં માત્ર પશુઓના નહીં પણ પર્યાવરણના અધિકારીની વાત પણ છે. આ સાતેય વિશિષ્ટતાઓ મેઘધનુષના રંગોની જેમ એકમેકથી સંકળાયેલી છે.
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
મહાવીરના તપનું તેજસ્વીપણું જોયા પછી તેમણે ૫૦ વર્ષની વર્ષે ૫૦૦ શિષ્યો સાથે દીક્ષા લીધી હતી. તેઓ કહેતા કે એક ક્ષણ પણ પ્રમાદ પાલવે એમ નથી. તે સમજીને તેઓ ચાર પ્રહર અધ્યયન અને બે પ્રહર ધ્યાન કરતા હતા. શેષ બે પ્રહાર તેઓ નિદ્રા અને નિત્યક્રમ માટે ખર્ચતા હતા. તેમને પ્રભુ મહાવીર પ્રત્યે અપાર પ્રીતિ હતી. પ્રભુ મહાવીર નિર્વાણ પામ્યાના ખબર તેમને રસ્તામાં મળ્યા પછી તેમણે કરેલા વિલાપનું વર્ણન આંખોમાં આંસુ લાવી દે એવું છે. તે ખબર મળ્યા પછી ગુરુ ગૌતમ સ્વામીએ લોગસ્સ સૂત્રની રચના કરી હતી.
શ્રી ગુરુ ગ્રંથસાહેબ વિશે ડૉ. ભૂપેન્દ્રસિંગ ભાટિયા
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮
પછી પરિવાર કે કામધંધા સંબંધી વિચારો ન કરવા. દ્રવ્યપૂજા અને ભાવપૂજા એ પ્રતિમા પૂજનના બે પ્રકાર છે. દ્રવ્યપૂજામાં અંગ પૂજા અને અગર પુજાનો સમાવેશ થાય છે. પ્રભુની પ્રતિમાને સ્નાન એ આપણા આત્માને સ્નાન કરાવવાનું પ્રતીક છે. પ્રભુના અંગુઠાની, કરકાંડાની, ખભાની, ભાલ પ્રદેશની, હૃદયની અને નાભિકમળની પૂજાનું ખાસ મહત્ત્વ હોય છે. દેરાસર કે મંદિરના નિર્માણ માટે ફાળો આપ્યા પછી કર્તૃત્વ ભાવ રાખવો ન જોઈએ. તેમાં પોતાનું નામ સહુથી ઉપર કે મોટા અક્ષરે લખાય એવી ઇચ્છા ન રાખવી જોઈએ. ઉત્તમ શ્રાવક બનવા માટે ન્યાય–નીતિથી કમાવું જોઈએ.
શીખોના ધર્મગ્રંથ શ્રીગુરુ ગ્રંથ સાહેબમાં ભક્તિની અને સત્યની ઉપાસનાનો સંદેશ છે. તેમાં સત્ની પ્રાપ્તિ કરો, સંતોષનો વિચા૨ કરી અને પ્રભુના અમૃત સમાન નામનું સ્મરણ કરો એવો ઉપદેશ આપવામાં આવ્યો છે. શીખ ધર્મની સ્થાપના ગુરુ નાનકે ઑક્ટોબર, ૧૭૦૮માં કરી હતી. ગુરુ નાનકે ભારત ભ્રમણ કરીને ભક્તકવિઓની રચનાઓ એકઠી કરી હતી. તે બધી શીખોના પાંચમા ગુરુ ગુરુ અર્જુનસિંહે શ્રી ગુરુ ગ્રંથ સાહેબમાં સમાવી છે. તેમાં કબીર અને સૂફી સંતોની રચનાઓ પણ છે. શીખ ધર્મમાં તે સમયના બ્રાહ્મણવાદને નકારવામાં આવ્યો હતો. તેમાં ઊંચ કે નીચ જાતિના એવા ભેદભાવ નથી. પ્રભુ સર્વત્ર, સર્વશક્તિમાન, નિર્ભય, વેરભાવ વિહોણો, જન્મમૃત્યુથી પર, અને સમયથી પર છે. ઇશ્વર દયાળુ કે કૃપાળુ છે એવું વારંવાર બોલવાથી તેને કોઈ ફેર પડતો નથી પણ આપણે દયાળુ કે ક્ષમાશીલ થવાની જરૂર છે એવી સમજણ કેળવવી જોઈએ. શીખ ધર્મમાં શ્રી ગુરુ ગ્રંથ સાહેબના શબ્દને જ ગુરુ માનવામાં આવે છે. ગુરુ ગોવિંદસિંહના બે કિશોર વયના પુત્રોને નવાબે ચંડીગઢ પાસે સરહનમાં જીવતા દિવાલમાં ચણી દઈને મારી નાંખ્યા હતા. એટલું જ નહીં પણ તેમની અંતિમ વિધિ માટે જગ્યા આપવાનો ઇન્કાર કર્યો હતો. તે સમયે ટોડરમલ જૈન નામના જૈન ગૃહસ્થ સોનામહોર વડે તે જમીન ખરીદી હતી. તે જૈન ગૃહસ્થનું ઋણ આજે પણ શીખ કોમ પર છે.
પ્રતિમાપૂજન વિશે
પ્રા. તારાબહેન રમાભાઈ શાહ
પ્રભુની પ્રતિમાનું પૂજન સરળ છે પણ તે તાત્ત્વિક દ્રષ્ટિએ મહત્ત્વ સમજીને કરવાનું હોય છે. પ્રભુની પ્રતિમાનું પૂજન કરવા ભય વિના, દ્વેષ વિના અને પ્રસંગ ચિત્તે જવું જોઈએ. પૂજન માટેની સામગ્રી નીતિની કમાણીમાંથી ખરીદેલી હોવી જોઈએ. પ્રતિમાપૂજન મંદિર જેવી પવિત્ર જગ્યાએ થાય. પ્રતિમાપૂજનમાં દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર (જગ્યા), કાળ અને ભાવની શુદ્ધિ મહત્ત્વની છે. મંદિરમાં પ્રવેશ્યા
નિમિત્ત ઉપાદાન વિશે પંડિત ફુલચંદ શાસ્ત્રી
આ જગતમાં બધા કાર્ય ઉપાદાનની યોગ્યતાથી થાય છે અને નિમિત્ત તો ત્યાં માત્ર હાજર હોય છે. આત્મજ્ઞાનને કારણે જ જગતના બધા જીવો અજ્ઞાનમાંથી જ્ઞાન તરફ અને દુઃખમાંથી સુખ તરફ જાય છે. જગતમાં જે કંઈ પરિણમન થાય છે તેનો કર્તા હું છું એમ દરેક અજ્ઞાની માને છે. તે માન્યતાનું નામ કર્તૃત્વ બુદ્ધિ છે. ગાડાની નીચે ચાલતો શ્વાન ગાડું પોતે ખેંચે છે એવી કથા જેવો ઘાટ છે. પુત્રો ભણે તો પિતા કહે છે કે મેં ભણાવ્યા અને ન ભણે તો કહેશે તેઓ ભણ્યા નહીં. નિમિત્ત પર આરોપ મૂકો તે મિથ્યાત્વ છે. ઉપાદાનની યોગ્યતા પાકે ત્યારે નિમિત્ત સહજ રીતે પ્રાપ્ત થાય છે. લગ્નોત્સુકને પત્ની મળે એટલે સાળો આપોઆપ મળી જાય છે. સાળાને શોધવા જવું પડતું નથી. જેઓમાં ઉપાદાનની યોગ્યતા હોય એ તેને નિમિત્ત મળે જ છે. શરીર પર નિયંત્રણ છે પણ વાળ ધોળા થતાં રોકી શકાતાં નથી. હું કર્તા નહીં પણ જ્ઞાતા છું. આ જગતમાં કશું સારું કે ખરાબ નથી, કશું જૂનું કે નવું નથી અને કશું વહેલું કે મોડું નથી એ છ સૂત્રો યાદ રાખવા જેવા છે. તમે મારુતિ-૮૦૦ મોટર ખરીદો તો તે તમારા માટે સારી છે. પણ જેની પાસે તેનાથી વધુ મોંઘી મોટર હોય તેના માટે તે સારી નથી. દુકાનમાંથી બે હજારની સાડી ખરીદવી સારી લાગે પણ દુકાનદાર કહેશે કે બે વર્ષ જૂની સાડી વેચાઈ ગઈ. જગતમાં સારી કે ખરાબ વસ્તુ માત્ર કલ્પનામાં જ છે.
સત્યની ઉપાસના વિશે શૈલજાબીન ચેતનભાઈ શાહ
વસ્તુની પથાર્થ આભિવ્યક્તિ એ સત્ય એવો અર્થ થાય. સત્યનો તાસ કે ઉલ્લંધન માનવસમાજને જખ્મી બનાવે છે. સત્ય એ જ ધર્મ, તપ, બ્રહ્મ અને પરમ યજ્ઞ છે. મન, વચન, અને કર્મ વચ્ચે એકરૂપતા સત્ય છે. દેરાસરમાં નિયમિત જવા છતાં મનમાં ઇશ્વર
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫
પ્રત્યે ભાવ નથી તો તે અસત્ય છે. લોકો દસ પ્રકારે ખોટું બોલે શ્રદ્ધાના હુંફાળા સ્પર્શથી વ્યક્તિ ઇચ્છીત વસ્તુ મેળવી શકે છે. છે. કેટલાક પોતાનો મોભો દેખાડવા દંભથી, છેતરવા, વસ્તુ આપણે અંતરમનની ચેતનાને જગાડીને તેની સાથે વાત કરવી મેળવવા કે લોભથી, વેર કે ઇર્ષાથી, ઉપરી અધિકારીના ભયથી, જોઈએ. તમારા મનમાં બેસેલા સગુરુ માર્ગદર્શન આપશે. મારે મજાક કે હાસ્ય ઊભું કરવા, અને ખોટું દોષારોપણ કરવા ખોટું જે વસ્તુ જોઈએ છે તે આપવા ઇશ્વર આતુર છે. વ્યસન, રોગ, બોલે છે. હું તારા માટે આકાશમાંથી તારા તોડી લાવું એવું પ્રેમી ક્રોધ અને નિષ્ફળતાને તટસ્થતાથી જુઓ. કાલ્પનિક ભયથી ડરી પ્રેમિકાને કહે ત્યારે તે ખોટું બોલતો હોય છે. લગ્ન પૂર્વે કે બાદ જવાનું તજી દેવું જોઈએ. વ્યસન છોડવામાં અગાઉ વીસ વખત ખોટું આચરણ કરવાથી છૂટાછેડા થઈ શકે. સત્ય સાપેક્ષ છે. દસ નિષ્ફળતા મળી હોય તો પણ ૨૧મી વખત સફળતા મળશે એવો ડીગ્રી સેન્ટીગ્રેડ ઉષ્ણતામાન હોય ત્યારે આફ્રિકન વ્યક્તિ કહેશે કે વિચાર કરો. અહમૂને ત્યાગીને આગળ વધવાથી સફળતા મળી ઘણી ઠંડી છે અને ઉત્તરધ્રુવમાં રહે તો વ્યક્તિ કહેશે કે ઘણી ગરમી શકશે. વર્તમાન પરિસ્થિતિ માટે આપણે જ જવાબદાર હોઈએ છે. વાસ્તવમાં બંને સાચા છે. આ અનેકાંતવાદનો સિદ્ધાંત જેન છીએ. નબળી પરિસ્થિતિ ઘણીવાર નકારાત્મક વિચારોનું ઘડતર ધર્મએ માનવજાતિને આપેલી મહત્ત્વની ભેટ છે.
કરે છે. મંત્ર-યંત્ર-તંત્ર વિશે
સાચો ધર્મ-કાચો ધર્મ વિશે ડૉ. નરેશ વેદ
ડૉ. ગુણવંત શાહ ૮૪ લાખ યોનિમાં દુર્લભ મનુષ્યજન્મ માત્ર નવ વખત જ આપણા મહંત, મુલ્લા અને પાદરીઓનો સંબંધ કાચા ધર્મ મળે છે. આગમોમાં જીવનનું સ્વરૂપ, કાર્યક્ષેત્ર, કાર્ય અને પરિણામ સાથે છે. આસારામના રૂપમાં નહીં પણ ઘણીવાર સફારી સુટમાં અર્થાત્ આખા જીવનનું આખુંય વ્યાકરણ આપવામાં આવ્યું છે. પણ સંત હોય છે. તેઓને ઓળખીને સન્માન નહીં કરીએ તો શબ્દોના બનેલા મંત્રનું મનન કરવાથી સાધકોનું રક્ષણ થાય છે. સમાજને નુકશાન થશે. આપણા તીર્થોમાં બાહ્યાચાર દેખાય છે. આત્માને શોધતા પહેલા મનને કાબૂમાં રાખતા શીખવું પડે છે. તે આચરનારાઓ સાચા ધર્મથી દૂર છે. આપણે સુદ્ધાં બાહ્યાચારમાં ચિત્તને શાંત રાખવા યોગની મદદ લેવી જોઈએ. યોગનો અર્થ રમમાણ છીએ. સુરતના એક વેપારીએ મારા પુસ્તકો વાંચીને જોડાણ કે સંધાણ છે. રેતીનો ઢગલો કર્યા પછી વધુ ને વધુ રેતી કરચોરી છોડી દીધી અને કામદારોને પૂરું વળતર આપ્યું. તેના નાંખવાથી પડી જાય છે. પણ તેમાં સિમેન્ટ ભેળવવામાં આવે તો કારણે મોટું આર્થિક નુકશાન થયું છે છતાં તેઓ પોતે નક્કી ઈમારત બને. જીવનની ઈમારત ઉભી કરવા યોગ ઉત્તમ વસ્તુ છે. કરેલા સાચા માર્ગ પર ચાલવા મક્કમ છે. સફારી સુટમાંના સંતનું યોગમાં મંત્ર, લય, હઠ અને રાજનો સમાવેશ થાય છે. મંત્રયોગ સન્માન કરતાં શીખવું પડશે. હું તેઓને “માઈક્રો ગાંધી’ કહું છું. ચિત્તને સુરક્ષિત રાખવાની પ્રક્રિયા છે. તેના ઉપાધ્ય, ઉપાસક અને તેઓનો આદર કરતાં શીખવું પડશે. સાચો ધર્મ આંબા જેવો છે. ઉપદેશતા વચ્ચે સમન્વય સધાવો જો ઈએ. મંત્ર સાધના વડે તેની કેરી ખવાય પણ પાંદડા અને ડાળી ન ખવાય. આપણે સત્ય, ચિતવૃત્તિ શમે છે અને વાસનાનો ક્ષય થાય છે. આત્મ સાક્ષાત્કારથી અહિંસા, કરુણા, અપરિગ્રહ અને અસ્તેય જેવા સિદ્ધાંતોની આત્મસિદ્ધિ તરફ જવાય છે. મંત્રસિદ્ધિના પ્રથમ તબક્કામાં શુદ્ધ અવગણના કરીને બાહ્યાચાર તરફ વળ્યા છીએ. તેના કારણે વિદ્યા સાથે, મંત્રસ્વરના તબક્કામાં ઇશ્વર સાથે અને મંત્રમહેશ્વર આપણે મૂળને બદલે પાંદડાં અને ડાળને પાણી આપતાં હોઈએ દ્વારા સદાશિવ સાથે સાયુજ્ય થાય છે. મંત્ર એ શસ્ત્ર છે અને એવો ઘાટ છે. આતંકવાદની નાબુદી માટે જગતમાં જૈન ધર્મનો ચૈતન્ય પ્રાપ્ત કરી આપે છે. સદ્ગુરુ પાસેથી મળેલા મંત્રની ફેલાવો કરવો જોઈએ. કાચો ધર્મ લાઉડસ્પીકરમાં બોલે છે. સાચો ઉપાસના જલ્દી સિદ્ધિ થાય છે. યંત્ર મંત્રના સૂક્ષ્મ રહસ્યોને પ્રગટ ધર્મ એકાંત મંદિરમાં અને આનંદની ધજા ફરકતી હોય ત્યાં મળે કરે છે. જ્ઞાનનો વિસ્તાર જેના થકી થાય તેને તંત્ર કહે છે. છે. અભય બનો નહીં ત્યાં સુધી અહિંસા પાલન મુશ્કેલ છે. અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાન વિશે.
મૈથિલી ભાષાની ભક્તિકવિતા વિશે. મનુભાઈ દોશી
ડૉ. નલિની મડગાંવકર અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાન વચ્ચે સંબંધ છે. પર્યાવરણ અને બિહારના અને નેપાળના કેટલાક જિલ્લામાં મૈથિલી ભાષા માનસશાસ્ત્ર બંનેમાં અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાન છે. અધ્યાત્મ કહે છે બોલાય છે. આ પ્રદેશમાં શિવ, શક્તિ અને વિષ્ણુની ઉપાસના કે મૃત શરીરમાં જડ અને ચેતન ભિન્ન હોય છે. મૃત વ્યક્તિના થાય છે પણ શિવ ઉપાસકોનું પ્રમાણ વધુ છે. આ પ્રદેશમાં શરીરમાંથી ચક્ષુઓ કાઢીને બીજાના શરીરમાં બેસાડવામાં આવે ભાગવતપુરાણ લો કપ્રિય ગ્રંથ છે. કૃષ્ણભક્તિમાં માનતા તો તે દેખતો થાય છે. આ બાબત વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ સત્ય છે. કવિઓએ શૃંગારરસથી પ્રચુર પ્રણય ભક્તિના કાવ્યો રચ્યા છે.
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮ મૈથિલી ભાષામાં મહાકાવ્ય અને ખંડકાવ્ય પણ રચાયા છે. શ્રીરામ, અપમાન, અપશબ્દ, ગર્વ કે અભિમાનની ભાષા બોલતો નથી. શ્રીકૃષ્ણ અને જગન્નાથના લગ્નપ્રસંગોને આવરી લેતા ભક્તિકાવ્યો
ક્ષમા અમૃત હૈ' વિશે. રચાયા છે. ત્યાં બિહુલા નામી ગીતકથાનો પ્રકાર પણ જાણીતો
વિદૂષી સાધ્વી પૂ. સુરેખાશ્રીજી છે. કવિ વિદ્યાપતિ રચિત ભક્તિ કાવ્યો અને ગીતો હસ્તપ્રતરૂપે જૈન ધર્મમાં ક્ષમા આપવાનું સંવત્સરી પર્વ આખા જગતમાં આજે પણ સચવાયા છે. તેમની પ્રથમ રચના સંસ્કૃતભાષામાં બેનમૂન છે. જગતના બીજા કોઈ ધર્મમાં આ પ્રકારનું પર્વ નથી. હતી. બીજો ગ્રંથ પુરુષપરીક્ષા હતો. શિવભક્તિ કવિ વિદ્યાપતિને જૈન ધર્મમાં ક્ષમાનું વિશિષ્ઠ પર્વ છે એ જૈનો માટે સૌભાગ્ય છે. ત્યાં ભગવાન શંકર સેવકરૂપે રહેતા હોવાની વાયકા છે. તેમના આ દિવસે આપણે વર્ષ દરમિયાન કરેલી ભૂલોનો વિચાર અને રાજા શિવસિંહના પત્ની લખીમા અને વિદ્યાપતિના પુત્રવધૂ ચંદ્રકલા સમીક્ષા કરવી જોઈએ. તે ભૂલો ફરી થાય નહીં તેનો પણ વિચાર પણ કવિયત્રી હતા.
કરવો જોઈએ. આ પર્વ દ્વારા આપણે હૃદયમાં પ્રેમ અને મૈત્રીનો મહાત્મા ગાંધી અને પંચ મહાવ્રત વિશે અખંડ દીપ પ્રગટાવવાનો છે. આપણામાં સૂતેલી ચેતનાને ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખ
જગાડવાની છે. સંવત્સરીનું પર્વ એ ધાર્મિક જીવનની વર્ષગાંઠ છે. જૈન ધર્મના મહત્ત્વના સિદ્ધાંતો અહિંસા અસ્તેય, અપરિગ્રહ હૈ
ક્ષમા માગવાનો ગુણ આપણી અંદર આવે તો બીજા સદ્ગુણો અને અનેકાંતવાદની મહાત્મા ગાંધીજી પર ઊંડી અસર હતી. તેઓ
પણ તેની સાથોસાથ પોતાની મેળે આવશે. હૃદયમાં હંમેશા ક્ષમા સત્ય અંગે કહેતા કે મારું નિર્મળ અંતઃકરણ કહે તે કાલ્પનિક
અને મૈત્રીનું ઝરણું વહેતું રાખવું જોઈએ. ક્ષમા આપવાનો અર્થ સત્યને દીવાદાંડી સમાન માનીને હું આગળ વધુ છું. સત્ય સાપેક્ષ
છે. મનના અંદરની ગાંઠ ખોલી નાંખવી એવો થાય છે. ક્ષમા આપવી છે. આજે હું જે સત્ય માનું છું તે કાલે સત્ય ન હોઈ શકે. ગાંધીજી
એ ધર્મની પરિક્રમા કરવા સમાન છે. કહેતા કે વેદોમાં અસ્પૃશ્યતાનું સમર્થન કરવામાં આવ્યું છે એવું
મિચ્છામિ દુક્કડમ' વિશે પુરવાર થાય તો હું વેદોનો પણ ત્યાગ કરું. મહાભારતમાં યુધિષ્ઠિરે
ભાગ્યેશ જ્યાં પણ અશ્વત્થામા નામનો હાથી મર્યો ત્યારે ‘નરોવા કે જોવા'
આપણે ક્ષમા આપીએ ત્યારે અસ્તિત્વનો ઉત્સવ આવે છે અને કહ્યું હતું. પણ ગાંધીજીએ સત્ય અને અહિંસા અંગે તેમનું વલણ તેને ફૂલ ફૂટે છે. ક્ષમામાં આંતરદર્શન કરવું જોઈએ. ક્ષમા આપતી સ્પષ્ટ રાખ્યું હતું. અસહકાર આંદોલન સમયે ૨૨ પોલીસોને અને માંગતી વેળાએ હૃદયનું વલોણું થાય છે. તેમાંથી સદ્ગુણો બાળી મૂકવામાં આવ્યા ત્યારે તેમણે તે પાછું ખેંચી લીધું હતું. પ્રગટે છે. હિન્દુ ધર્મમાં પણ શરીરથી, મનથી અને કાયાથી થયેલા અમેરિકાના પાદરી રેવડું, મોટે ગાંધીજીને એકવાર પડયું હતું કે પાપોની માફી માગવાનો શ્લોક છે. જે મારે તે વીર છે અને ક્ષમા ભારતની પ્રજાની કઈ બે મહતત્વની વિશેષતા છે ? ગાંધીજીએ આપે તે મહાવીર છે. ક્ષમા એ ઈશ્વર આરાધનાનું ગૌરીશિખર છે. કહ્યું હતું કે ભારતની પ્રજાના અહિંસા પરના વિશ્વાસનો મને ધમે વ્યક્તિને ટ્રાન્સફોર્મેશન એટલે કે બદલાવ કે પુનઃજાગૃતિ આનંદ છે અને ભણેલા માણસોની હૃદયહીનતાથી દુઃખી છું.
તરફ લઈ જાય છે. પૃથ્વીનો ૩૫ વાર વિનાશ કરી શકાય એટલા આવો ધર્મને ઓળખીએ વિશે.
હાઈડ્રોજન બોમ્બ જગતમાં પડેલા છે. પણ જગતમાંના અને મુનિશ્રી જયપ્રભ વિજયજી મહારાજ
ભારતમાંના સંતો અને આસ્તિકોના પુણ્યના બળથી જગતનો સવારે દીવાબત્તી કરી અને માળા જપી એટલે આજનો ધર્મ વિનાશ થતો નથી. વર્તમાન સમયમાં લોકોમાં સંયમ ઘટતો જાય પૂરો એવું ન હોવું જોઈએ. ધર્મ કરવાની નહીં પણ જીવનમાં વણી છે આ
Aી છે અને પ્રેમમાં ઉંડાણ રહ્યું નથી. યુવાવર્ગને આપણે ધર્મ અને
Sતનનો સંસ્કૃતિ ભણી વાળવાની જરૂર છે. દોર શરૂ થવો જોઈએ. જીવનમાં જ્ઞાન મેળવવા વ્યાખ્યાન સાંભળવું
શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા વિશે જોઈએ. તેનાથી વ્યવહાર-સ્વભાવ સુધરે છે. દુનિયા જીતનારા
ડૉ. ધનવંત શાહ છેવટે મૃત્યુ સામે હારી જાય છે અને ખુદને જીતનારો અરિહંત છે. શ્રી જૈન મહાવીર ગીતાની રચના કરનારા યોગનિષ્ઠ આચાર્ય પોતાના પર નિયંત્રણ મેળવવા જેવી સાધના કોઈ નથી. અહમ્ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી મહારાજનો જન્મ મહેસાણામાં કણબી છોડવાનું અને સ્વભાવ બદલવાનું શીખવે તે ધર્મ છે. પ્રભાવ ખેડૂતને ત્યાં થયો હતો. એઓશ્રીનું સંસારી નામ બહેચરદાસ પાડતા શીખવે તે પાખંડ છે. દુનિયાને સુધારવાની ચિંતા ન કરો હતું. તેમણે ૧૦૦ વર્ષ પૂર્વે કરેલી આગાહી મહુડી તીર્થમાં બોર્ડ પોતાની જાતને સુધારો. ધર્મમાં ઊંડે ન ઉતરો. ધર્મને તમારામાં પર લખવામાં આવી છે. તેમાં જણાવ્યા અનુસાર ભારતમાં પ્રભુ ઊંડે ઉતારો. ધર્મના ઠેકેદાર બનવાનો પ્રયત્ન ન કરો. ધર્મને મહાવીરના સિદ્ધાંતો અનુસાર રાજ ચાલશે. આજે ભારતમાં નાસ્તિકોથી નહીં પણ ઠેકેદારોથી ખતરો છે. ધાર્મિક વ્યક્તિ ક્યારેય અહિંસક રીતે લોકશાહી પદ્ધતિથી રાજ ચાલે છે. આ ભવિષ્યવાણી
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન કેવળજ્ઞાનનું પરિણામ છે. મહાવીર ગીતામાં વિવિધ પ્રશ્રોના પ્રભુ વિધવિધ ધર્મ અને અહિંસા (પૃષ્ટ બીજાનું ચાલુ) મહાવીરે આપેલા ઉત્તરો સમાવી લેવામાં આવ્યા છે. તેના શ્રદ્ધા,
લોકો રાક્ષસ સમાન છે. ગુરુદ્વારાઓમાં લંગરમાં અનિવાર્યપણે પ્રેમ, કર્મ, ધર્મ, નીતિ, સંસ્કાર, ગુરુભક્તિ, જ્ઞાન અને યોગ
શાકાહાર બને છે. એમ ૧૬ અધ્યાયમાં ૩૦૦૦ ગાથાઓનો સમાવેશ થાય છે.
ઇસ્લામ ધર્મ માત્ર ૫૧મા વર્ષે કાળધર્મ પામ્યા તે પહેલાં સાધુ તરીકેના ૨૪
ખુદાનો અર્થ રહીમ. એટલે સમસ્ત વિશ્વ પર દયા રહમ કરનારો વર્ષના સમયગાળામાં તેમણે ગુજરાતી, સંસ્કૃત અને દીપક! સો સફી સંતોએ નેક જીવન, દયા, સાદા શાકાહારી પ્રાકૃત ભાષામાં ૧૪૧ ગ્રંથો લખ્યા હતા. ૨૫,૦૦૦ પુસ્તકોનું
ભોજન ઉપર જોર આપ્યું છે. ઇસ્લામ ધર્મના સ્થાપક મહંમદ વાંચન કર્યું હતું. તેઓ નિયમિતપણે ડાયરી લખતા હતા. કાળધર્મ
પયગંબર સાહેબ પોતાના અનુયાયીઓને કહેતાઃ “પશુ મનુષ્યના પામ્યા તે પૂર્વે ગીતાની હસ્તપ્રત તેમણે શિષ્યોને આપીને ૨૫ નાનાં ભાં છે કે “અલ્લાહ પાસે
નાનાં ભાંડુ છે.” “અલ્લાહ પાસે પશુબલિનું ન માંસ પહોંચે છે કે વર્ષ બાદ પ્રકાશિત કરવાનું કહ્યું હતું. પણ તેનું પ્રકાશન માત્ર ન લોહી પહોંચે છે આપની શુદ્ધતા, પવિત્રતા.' ૩૫ વર્ષ પૂર્વે જ કરી શકાયું હતું. હજી ગુજરાતીમાં તેનું ભાષાંતર જો તમારે બલિ આપવી છે તો તમારા અહંભાવ અને થયું નથી.
અભિમાનની બલિ આપો. ક્ષમાધર્મ : ખ્રિસ્તી ધર્મ અને અન્ય ધર્મોમાં' વિશે અગર તું સદા માટે સ્વર્ગમાં નિવાસ ઈચ્છતો હોય તો ખુદાની ડૉ. ઈશાનંદ વેમ્પની
સૃષ્ટિ સાથે દયા અને હમદર્દીથી વરત. જો કોઈ ઈન્સાન કોઈ પરમ પિતા ઈશુ દયાળુ અને ક્ષમાશીલ છે. તેથી તેના બેગુનાહ પંખીડાને મારે છે તો એમનો એણે ખુદાને જવાબ દેવો સંતાનોએ પણ દયાળુ અને ક્ષમાશીલ હોવું જોઈએ. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પડશે. અને જો કોઈ પક્ષીને દવા આપી બચાવશે તો કયામતને ક્ષમાનું ખાસ મહત્ત્વ છે. આપણે ક્ષમા શા માટે આપવી જોઈએ દિવસે ખુદા તેના પર રહેમ કરશે. તેના કારણો આપવામાં આવ્યા છે. પ્રથમ, ઈશ ક્ષમા આપે છે. બૌદ્ધ ધર્મ બીજું, તેમની ક્ષમા મેળવવાની પાત્રતા મેળવવા આપણે તેમના સૌ પ્રાણી મરવાથી ડરે છે. સૌ મૃત્યુથી ભયભીત છે. એમને સંતાનો એ ક્ષમા આપવી જોઈએ. ત્રીજે . ક્ષમા વિના કટ... પોતા સમાન સમજો. એટલે ન એમને કષ્ટ આપો અને એમના ન જીવનમાં શાંતિ રહી શકે નહીં. ક્ષમાભાવ ન હોય એ પરિવારોમાં
વારોમાં પ્રાણ લો. બોદ્ધ ધર્મના પંચશીલ અથવા સદાચારના પાંચ પ્રેમ અને ઐક્ય નહીં હોય. તેના કારણો જગતમાં ભાઈચારો નિયમોમાં પ્રથમ અને મુખ્ય નિયમ કોઈ પ્રાણીને દુ:ખ ન દવ. ઉભો કરવામાં અવરોધ સર્જાઈ શકે છે. ઈશુએ ક્ષમાનો ઉપદેશ
માનો હટે અહિંસા છે પાંચમો નિયમ. શરાબ આદિ નશીલા પદાર્થો આપ્યો નહોતો. તેને આચરણમાં મૂક્યો હતો. હિન્દુ ધર્મમાં ક્ષમાને
ત્યાગવાના આદેશ છે. લંકાવતાર સૂત્રના આઠમા કાંડ અનુસાર વિશિષ્ઠ મહત્ત્વ અપાયું છે. શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતાના ૧૬મા
: આવાગમનના લાંબા કર્મને કારણે પ્રત્યેક જીવ કોઈ ને કોઈ
જન્મમાં, કોઈ ને કોઈ રૂપમાં આપણા સંબંધી રહ્યા હશે એમ અધ્યાયમાં ક્ષમા એ વીરોનું આભૂષણ છે એમ કહેવાયું છે. જૈન
મનાયું છે. એમાં દરેક પ્રાણી સાથે પોતાનાં શિશુ સમાન પ્રેમ ધર્મમાં તો ક્ષમા આપવા અને માગવા માટે ખાસ પર્વ છે. તે જૈન
કરવાનો નિર્દેશ છે. ધર્મની આગવી ખાસિયત છે.
ભોજન એ જ યોગ્ય ગણ્યું છે જેમાં માંસ કે લોહી અંશ માત્ર આ સર્વ પ્રવચનોની સી. ડી. (એક પ્રવચન ૪પ મિનિટનું)
ન હોય! શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના કાર્યાલયમાંથી આપ પ્રાપ્ત કરી
પારસી ધર્મ શકશો.
* * *
જે દુષ્ટ મનુષ્ય પશુઓ, ઘેટાં અને અન્ય ચોપગાંની અન્યાયપૂર્ણ કસ્તુરબી સેવાશ્રમ મરોલી
રીતે હત્યા કરે છે એમનાં અંગોપાંગ તોડીને છિન્ન ભિન્ન કરાશે. આ વરસની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન આર્થિક
-જેન્ટ અવેસ્તા | સહયોગ માટે ઉપરની સંસ્થા માટે દાનની વિનંતિ કરતા સંઘને, દાતાઓ તરફથી ખૂબ જ સારો પ્રતિસાદ મળ્યો છે.
પૃથ્વીના દરેક પશુ અને ઊડનારાં પક્ષી તથા હરેક પ્રાણી જે અત્યાર સુધી લગભગ ૨૧ લાખથી ઉપર રકમ એકત્રિત ધરતી પર છે જેમાં જીવ છે. એ સૌને માટે મેં માંસને બદલે થઈ છે. અને હજુ દાનનો પ્રવાહ ચાલુ રહ્યો છે.
લીલાં પાંદડાં સર્યા છે. જ્યારે તમે પ્રાર્થના કરો છો તો હું પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ઑક્ટોબરના અંકમાં દાન-દાતાની સાંભળતો નથી-જો તમારા હાથ ખૂનથી રંગાયા હશે. વિગતો પ્રગટ કરીશું. ધન્યવાદ
0 સં. કિરણભાઈ જે. કામદાર મેનેજર
* * *
તે કરતા સંઘને યહૂદી ધર્મ
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮
“સમ્યકત્વ' એટલે “સાચા સુખની પ્રતીતિ'
1 ડૉ. છાયાબેન શાહ સૌ પ્રથમ સુખ એટલે શું? એ વિષે વિચારણા કરીએ તો વિવિધ સાથે જ સિદ્ધાર્થ રાજાને ત્યાં દરેક પ્રકારની વૃદ્ધિ થવા માંડી. તેથી મંતવ્યો આવે. એક મત પ્રણાણે સુખી એને કહેવાય કે જેને તો પ્રભુનું નામ વર્ધમાન પાડ્યું. છતાંય પ્રભુ મહાવીર તેને છોડીને જીવનમાં સફળતા પ્રાપ્ત કરી છે. કારલોસ સ્લીમ, વોરન બફેટ, કેમ ચાલ્યા ગયા? પ્રવચન સારોદ્વારમાં કહ્યું છે : ગાડી-ઘોડોબીલ ગેટ્સ કે લક્ષ્મી મિત્તલ જેવા ધનાઢ્યો અત્યંત સુખી છે. બીજા ધન-વૈભવને છોડીને શ્રમણ બનનાર તીર્થકર પ્રભુના જે દર્શન મત પ્રમાણે જેમને કળા સાહિત્ય કે સંગીત ક્ષેત્રે વિશ્વસ્તરે કરે છે તે પણ ધન્ય છે. યશ-પ્રતિષ્ઠા-આદર પ્રાપ્ત કર્યા છે તે ખરેખર સુખી છે. એક આ પ્રશ્રો એમ સાબિત કરે છે કે આ કહેવાતા સુખો એ સાચા મત એવો પણ છે કે જેને ધન-પ્રતિષ્ઠા સાથે કોઈ લેવા-દેવા સુખ નથી. પરંતુ આશ્ચર્ય એ છે કે અનંતકાળના ભવભ્રમણ પછી નથી. એને તો બસ આખા વિશ્વમાં એક વ્યક્તિ એને ચાહે છે પણ જીવને આ પોગલિક સુખો એ સુખ નથી એવો વિચાર સુદ્ધા એટલી સંવેદના જ પરમસુખ આપતું લાગે છે. પ્રેમની પરાકાષ્ઠા નથી આવતો. મોહનીયકર્મ અને જ્ઞાનાવરણિય કર્મને કારણે જીવ એ પ્રેમીજન માટે સુખ છે. નકારાત્મક રીતે વિચારીએ તો જગતના ઈન્દ્રિયોના વિષયમાં જ સુખ માને છે. અનુકૂળતા જ ગમે છે. સંઘર્ષથી કંટાળી જઈ પોતાની જાતને વ્યસનમાં ડૂબાડી દઈ કેટલીક પૌગલિક સુખો પ્રાપ્ત કરવામાં જ જીવનની ક્ષણો ખરચી નાંખે વ્યક્તિઓ એને સુખ માને છે.
છે. શાસ્ત્રો આ દૃષ્ટિને ઓઘ દૃષ્ટિ કહે છે. ‘અવળી સમઝણની - ઉપરોક્ત સુખોને સુખ માનીએ અથવા તો એને ભોગવનારને ગાંઠ' ગ્રંથી કહે છે. જીવ આ ગ્રંથી પકડીને એક ગતિમાંથી બીજી સુખી માનીએ તે પહેલા ઉપસ્થિત થતા કેટલાંક સમીકરણોના ગતિમાં ભવભ્રમણ કર્યા જ કરે છે. જવાબ આપવા પડે.
પરંતુ કેટલાંક હળુકર્મી જીવોને એવો સંજોગ પ્રાપ્ત થાય છે, પહેલો પ્રશ્ન એ થાય કે ઉપરોક્ત સુખો એને ભોગવનારને એવું નિમિત્ત પ્રાપ્ત થાય છે કે અંતે આ પૌદ્ધિક સુખોથી ઉપર સંપૂર્ણ તૃપ્તિ આપે છે ખરા? એ સુખોની પરાકાષ્ઠા “બસ હવે એક નવી દિશાના સુખની વિચારણા કરવાની સ્કૂરણા થાય છે. પૂરતું છે' એવી અનુભૂતિ કરાવે છે ખરા ? દુનિયાનો અનુભવ અનાદિકાળની ગ્રંથીમાં તીરાડ પડે છે. એમ કહે છે કે આ સુખો તૃષ્ણા વધારે છે. એન્ડ્રુ કારનેગી, એક નયસારના ભવમાં પ્રભુ મહાવીરના જીવને સત્સંગનો યોગ સફળ બીઝનેસમેન મૃત્યુના બિછાના પર કહે છે કે હું દશ અબજ પ્રાપ્ત થયો. જમવા બેસે છે ને વિચાર આવ્યો કે કોઈ અતિથિને ડોલર જ કમાયો. મારે તો ૧૦૦ અબજ ડોલર કમાવવા હતા. પહેલા જમાડું. ઝાડ પર ચડીને જુવે છે તો કેટલાક મુનિ ભગવંતો આ કહેવાતા સુખો માનસિક અસમાધિથી પીડાવે છે. કષાયોથી માર્ગ શોધી રહ્યા છે. પોતે જઈને મુનિ ભગવંતોને બોલાવી લાવે રીબાવે છે. ભોજન છે પણ ભૂખ નથી. પથારી છે પણ નીંદર છે. આહાર આપે છે ને પછી આગળ માર્ગ બતાવવા જાય છે.
છૂટા પડતા મુનિ મહારાજ કહે છે, “સંસારમાં ભૂલા પડેલા એવા બીજો પ્રશ્ન એ ઉભો થાય કે શું આ સુખો ચિરંજીવી છે? એક અમને તે માર્ગ બતાવ્યો. હવે સંસારમાં ભૂલા પડેલા એવા તને વાર મળે પછી હંમેશ ટકી રહે છે?
અમે માર્ગ બતાવીએ.’ મુનિ ભગવંતે નયસારને પોગલિક જવાબ મળે છે કે કરોડપતિ રોડપતિ પણ થઈ શકે છે. સુખોની, સંસારની ક્ષણભંગુરતા સમજાવી. અનાદિકાળની પ્રતિષ્ઠા-આદર ગુમાવવા પણ પડે છે. પ્રેમગીતો કરતા વિરહગીતો ગ્રંથીમાં તીરાડ પડી. સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થયું ને પછી આગલા ભવોમાં વધારે છે. કવિશ્રી કાલિદાસે એમની દરેક અમર કૃતિમાં પ્રેમને એવો પુરુષાર્થ કર્યો કે તીર્થકરન્દ્રનું સુખ પ્રાપ્ત કર્યું. પીડા ને દુઃખ આપનાર બતાવ્યો છે. એમાં જ તેનું મહત્ત્વ સ્થાપિત યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચયમાં આ. હરિભદ્રસૂરિજી લખે છે કે જીવ કર્યું છે.
ઓઘદૃષ્ટિમાંથી સંજોગ પ્રાપ્ત થતાં જ્યારે મિત્રા નામની પહેલી ત્રીજો પ્રશ્ન એ ઉભો થાય કે આ કહેવાતું સુખ દરેક સંજોગમાં યોગદૃષ્ટિમાં પ્રવેશે છે ત્યારે તણખા જેટલો સત્યનો પ્રકાશ થાય સુખ રૂપે રહે છે કે સંજોગ પ્રમાણે એની વ્યાખ્યા બદલાતી રહે છે. આ પ્રકાશ નહિવત્ હોવા છતાં સંપૂર્ણ જ્ઞાનનું કારણ બને છે? દૂધપાકના પહેલા ચાર વાડકા સુખ આપતા હતા એ જ છે. જીવ મિત્રા-તારા–બાલા-દિપા-અનુક્રમે સ્થિર દૃષ્ટિ સુધી દૂધપાકનો પાંચમો વાડકો ત્રાસ રૂપ લાગે છે. વધુ પડતા વિષયોથી પહોંચે છે ત્યારે તેને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે. ઉબાઈ જવાય છે.
આ સમ્યકત્વ એટલે સત્યની પ્રતીતિ-હેય-ઉપાદેયના વિવેકની ચોથો અને અંતિમ પ્રશ્ન ઉભો થાય છે કે જો ઉપરોક્ત સુખો પ્રાપ્તિ-વસ્તુને તેના યથાર્થ સ્વરૂપમાં જોવાની દૃષ્ટિ. જીવ જ્યારે જ સાચા સુખ હોય તો એવા તો અનંત સુખો જેમની પાસે હતા આ સમ્યકત્વને પામે છે ત્યાર પછી જ સાચું સુખ શેમાં છે તેનું એવા તીર્થંકર પ્રભુએ તેનો ત્યાગ કેમ કર્યો ? જેમના જન્મતાની તેને જ્ઞાન થાય છે. સાચા સુખની અનુભૂતિ થાય છે.
નથી.
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯ આ સાચા સુખની પ્રતીતિ કેવી રીતે થાય છે તે બતાવતા અનુકૂળતાઓ પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ એ સુખોનું સ્વરૂપ જીવે સમજી શાસ્ત્રો સમજાવે છે કે
લીધું છે તેથી એ સુખો મળે તો પણ પોતે નિર્લેપ બની જાય છે. સમ્યકત્વ પામ્યા પછી મુક્તિના આનંદનું સાચું સુખ પ્રાપ્ત ભોગવવા પડે તો પણ અનાસક્ત બનીને ભોગવે છે. સમ્યકત્વ થાય છે. હવે જીવને પૌગલિક સુખોની ક્ષણભંગુરતા સમજાઈ પામ્યા પછી પ્રાપ્ત થતાં આ સુખો પરમ સંતોષ-તૃપ્તિ આપે છે. ગઈ છે તેથી તેના પ્રત્યે ઉદાસીનતા પ્રગટ થાય છે. તે સુખો પામવા આ સુખો ચિરંજીવ છે અને નિત્ય પરમાનંદની વૃદ્ધિ કરનારા છે. માટેનો પુરુષાર્થ નબળો પડે છે ને તેથી તેમાંથી ઉભી થતી સમ્યકત્વીમાં પાંચ લિંગો પ્રગટ થાય છે જે તેને સત્યની વધુ ને તૃષ્ણામાંથી, માનસિક અસમાધિમાંથી અને કષાયોની પીડામાંથી વધુ નજીક લઈ જાય છે. પહેલું લિંગ છે પ્રશમ. “પ્ર’ એટલે ઉત્કૃષ્ટ મુક્તિ મળી જાય છે ને આ મુક્તિનો આનંદ પરમ તૃપ્તિ આપે રીતનું અને ‘શમ' શમન. કષાયોમાંથી મુક્તિ મળતા દિનછે. સાચા સુખની અનુભૂતિ કરાવે છે. એક શિષ્ય ગુરુ પાસેથી પ્રતિદિન તેનામાં ઉપશાંતપણાની વૃદ્ધિ થાય છે. બીજું લિંગ ભણીને ઘરે જતો હતો ત્યારે તેણે ગુરુને પૂછ્યું કે સાચું સુખ “સંવેગ' છે. ત્રીજું લિંગ “નિર્વેદ' છે. “નિર્વેદ' એટલે કે મોક્ષ પ્રત્યેની એટલે શું? ગુરુએ જવાબ આપ્યોઃ તું ઘરે જતાં રસ્તામાં ગામ તીવ્ર આકાંક્ષા. પોતે જે સુખોનો સ્વાદ માણી રહ્યો છે એ સુખોની આવે છે ત્યાં રાત્રિરોકાણ કરજે. શિષ્ય સંધ્યાકાળે તે ગામમાં પરાકાષ્ઠા પામવાની તીવ્ર ઝંખના આ જીવમાં પેદા થાય છે. ત્રીજું પહોંચ્યો ત્યારે રાજાનો પડહ વાગતો હતો કે રાત્રિના સમયે દર લિંગ છે નિર્વેદ એટલે કે સંસાર પ્રત્યેની ઉદાસીનતા. સંસારનું ત્રણ કલાકે ઢોલ વાગશે ત્યારે રાજા પાસે જેને જે જોઈએ તે માંગશે દાવાનળ જેવું સ્વરૂપ નજરે દેખાય છે તેથી તેમાં કોઈ રસ રહેતો તો રાજા તેને આપશે. પેલા શિષ્યને થયું કે જેવો પહેલો ઢોલ નથી. આસક્તિ ઉત્તરોત્તર ઘટતી જાય છે. ચોથું લિંગ છે અનુકંપા. વાગે એટલે મારે જીવનભર ચાલે એટલા અનાજ જેટલી મુદ્રા માગી માત્ર સ્વજનોની અનુકંપા નહીં પરંતુ કોઈપણ દુ:ખીને જોઈ તેની લઉં. પહેલો ઢોલ વાગ્યો ત્યારે શિષ્યનું મન પલટાયું. એણે વિચાર્યું અંદર દયા પ્રગટે છે. પોતાનાથી શક્ય હોય તે બધું તે કરી છૂટે કે છેલ્લો ઢોલ વાગે એટલે રાજા પાસે જઈને રાજાનું આખું રાજ્ય છે. ઘાતકી જીવો પ્રત્યે પણ તે “સર્વે જીવા કમ્મવશ’ એમ માની જ માગી લઉં. છેલ્લો ઢોલ વાગ્યો ને શિષ્ય રાજા પાસે જઈને આખું ભાવદયા અનુભવે છે. પાંચમું ને છેલ્લું લિંગ છે “આસ્તિકય'; રાજ્ય માગી લે છે. રાજા નાચવા માંડે છે. હું જેની રાહ જોતો તત્ત્વને એના મૂળ સ્વરૂપે જ સમજવાનો આગ્રહ ને તેથી જે વીતરાગ હતો તે આવી ગયો છે. લે આ રાજ લઈ લે ને મને મુક્ત કર. છે, સર્વજ્ઞ છે તેને જ દેવ માને. એમના ઉપદેશ પ્રમાણે જીવન શિષ્યની આંખો ખુલી ગઈ. રાજા જેનાથી મુક્તિ મેળવી સુખી વિતાવે. તેને જ ગુરુ માને અને વીતરાગે ચીંધેલા માર્ગને જ ધર્મ થવા માંગે છે તેનાથી હું બંધાવવા તૈયાર થયો છું? એ તુરત જ માને. સુદેવ, સુગુરુ, સુધર્મ પ્રત્યેની શુદ્ધ શ્રદ્ધા એટલે આસ્તિક્ય. ગુરુ પાસે પાછો વળી ગયો. તેને સમજાઈ ગયું સાચું સુખ મુક્તિમાં સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિમાં આ પાંચ લિંગો સમ્યકત્વને વધુ ને વધુ
શુદ્ધ કરે છે અને સાચા સુખોની પ્રતીતિને સમૃદ્ધ કરે છે. સમ્યકત્વ પામ્યા પછી સ્વાધિનતાનું સાચું સુખ પ્રાપ્ત થાય આવા સુખોની પ્રતીતિ થાય પછી એ આત્મા એ સુખોની છે. પૌગલિક સુખો મેળવવા બીજા પર આધાર રાખવો પડે છે. પરાકાષ્ઠા પામવા પ્રયત્નશીલ બને છે. એ સુખની પરાકાષ્ઠા એટલે પરવશ થવું પડે છે. જ્યારે સમ્યકત્વ પામેલો જીવ સ્વબળે ઉત્પન્ન સિદ્ધ અવસ્થા. સિદ્ધ પરમાત્માના સુખો અનંત અવ્યાબાધ છે. એ કરેલા સુખમાં રાચે છે. તદ્દન સ્વાધિનપણે સુખનો અનુભવ કરે સુખોનું પૂર્ણ વર્ણન ખુદ કેવળી ભગવંતો પણ નથી કરી શકતા. છે. તે પૌગલિક સુખોની અવગણના કરી સ્વબળે ઉત્પન્ન કરેલ શાસ્ત્રો લખે છે કે ચારે ગતિના લોકોના ત્રણેય કાળના સુખોને ત્યાગના સુખનો અનુભવ કરે છે. તપના સુખનો આસ્વાદ માણે એકત્ર કરવામાં આવે અને એને અનંતગણા કરવામાં આવે તો છે. આનંદઘનજી મહારાજાને તેમના ક્રાંતિકારી વિચારોને લીધે
પણ એ સુખો સિદ્ધ ભગવાનના સુખોની સામે અંશ માત્ર હોય કોઈ વહોરાવતું નથી ત્યારે જરાપણ વિચલીત થયા વગર આ મહાપુરુષ સ્વબળે ઉત્પન્ન કરેલ સમતાના સુખનો આનંદ માણે
આવું સમ્યકત્વ પામી સાચા સુખની પ્રતીતિ પ્રાપ્ત કરવા છે ને પદ બનાવે છે. “આશા ઓરન કી ક્યા કીજે-જ્ઞાન સુધારસ
માટેના પુરુષાર્થ માટે મનુષ્યજન્મ શ્રેષ્ઠ તક છે. સદ્વાંચન અને પીજે.'
સદ્ગુરુનો યોગ મેળવી આવો પુરુષાર્થ કરી શકાય છે. સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થયા પછી નિર્લેપતાનું સુખ પ્રાપ્ત થાય છે.
સૌને શુદ્ધ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થાય, સાચા સુખોની પ્રતીતિ એક વિચિત્ર વાત એવી બને છે કે જેમ જેમ જીવ ઉંચા ગુણઠાણે
થાય એવી ભાવના વાતાવરણમાં મૂકીને વરમું . * * * ચડતો જાય છે તેમ તેમ અશુભ કર્મની પ્રકૃતિઓ બંધાવવાની બંધ થાય છે. શુભ પ્રવૃતિઓ જ બંધાય છે. આવી સમ્યકત્વ
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં આપેલું વક્તવ્ય, તા. ૧૩-૮-૦૭ ગુણઠાણે પહોંચતા એવું પણ ક્યારેક બને છે કે પૌદ્ગલિક સખો ૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, નવા વિકાસ ગૃહ રોડ, સામે ચાલીને ઢગલાબંધની સંખ્યામાં પ્રવેશ કરે છે. જીવને અનેક વાસણા, અમદાવાદ
છે.
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ o
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮ શ્રી ર. વ. દેસાઈ
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) યુગમૂર્તિ વાર્તાકાર' શ્રી રમણલાલ વસંતલાલ દેસાઈને તરીકે જવું જોઈએ.” મેં કહ્યું: “સાહેબ! આપણે ત્યાં કૉલેજો કેટલી? મળવાનું સદ્ભાગ્ય મને એકાદ દાયકામાં પાંચેક વાર થયેલું. સુરતની એમ.ટી.બી., વડોદરાની વડોદરા કૉલેજ, અમદાવાદની ગુજરાતખ્યાત વિદ્યાસંસ્થા–“સર્વ વિદ્યાલય'-કડીના એકવારના ગુજરાત, એલ.ડી., જૂનાગઢની બાઉદ્દીન, રાજકોટની ધર્મેન્દ્રસિંહજી મારા અધ્યાપક શ્રી ડાહ્યાભાઈ હરગોવિંદદાસ જાની પૂનાના કૉલેજ, ને ભાવનગરની શામળદાસ કૉલેજ.” મારા જવાબથી એ બી.એજી. હતા-સને ૧૯૨૦. કડી છોડ્યા બાદ તેઓ વડોદરાની મંદ હસ્યા ને કહેઃ “જુઓ પટેલ! તમો અધીરા ન થાવ. રાહ જુઓ, કૃષિ સંસ્થા “મોડેલ ફાર્મ'ના સુપ્રિન્ટેન્ડેન્ટ થયેલા. શ્રી દેસાઈ સાહેબ કૉલેજ માટે પ્રયત્ન કરો. હવે ગુજરાતમાં પણ વધુ કૉલેજો થશે.” ત્યારે વડોદરા રાજ્યની નોકરીમાં ઊંચા હોદ્દા પર-નાયબ સુબા- તત્કાળ તો મેં માંડી વાળ્યું ને બધું જ ધ્યાન બી. ટી. માટે કેન્દ્રિત હતા. શ્રી જાની સાહેબે ‘ઋણ-મુક્તિ' નામે એક પુસ્તક લખેલું, કર્યું. શ્રી જાની તે વખતે લીંબડા પોળમાં હતા. જાણવા મળ્યું કે જેની ‘પ્રસ્તાવના' દેસાઈ સાહેબે લખેલી. તે જ અરસામાં, મુંબઈની તેઓ પણ ટોબેકો ઈન્સ્પેક્ટર થવાને બદલે મુંબઈ ગયા ને સમય ફાર્બસ સભા'ની એક ઈનામી નિબંધ હરીફાઇમાં પ્રથમ આવેલ જતાં પબ્લિક પ્રોસિક્યુટર થયા. મારું પુસ્તક “ગુજરાતણોની શરીર સંપત્તિ'—જેની પ્રસ્તાવના જાની આ વાતને માંડ ચારેક માસ થયા હશે ત્યાં તો એજ્યુકેશનસાહેબે લખેલી ને અમદાવાદની પ્રકાશન સંસ્થા-‘ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન સાયકોલો-ફેકલ્ટીના ઓફિસ સુપ્રિન્ટેન્ડેન્ટ શ્રી ચંપકલાલ કાર્યાલયે' પ્રગટ કરેલું. ‘ઋણમુક્તિ” અને “ગુજરાતણોની શરીર ત્રિવેદીએ મને શુભ સમાચાર આપ્યા કે રણજિતભાઈ! સને સંપત્તિ' દેસાઈ સાહેબને ભેટ આપવા હું મારા ગુરુ શ્રી જાની ૧૯૪૬ના જૂનથી પેટલાદમાં, દાતાર શેઠ શ્રી રમણલાલ પરીખની સાહેબ સાથે ગયેલો તે મારી પ્રથમ મુલાકાત. મોટા રાજ્યના ઉદાર સખાવતથી આર્ટ્સ-સાયન્સ કોલેજો થનાર છે તેમાં તમો મોટા ઑફિસર તરીકેનો કોઈ પણ પ્રકારનો રૂઆબ કે દોરદમામ ખસૂસ અરજી કરો. એક મિત્રને નાતે તેમણે અંગત વાત જણાવી ન મળે. માખણ જેવો મુલાયમ સ્વભાવ. સ્નેહસભર આંખો. નાગરી કે ઈન્ટરવ્યુ લેનારાઓમાં આપણા પ્રિન્સિપાલ સાહેબ-ડીન પ્રો. નજાકત. ઓફિસર તરીકે તો લોકપ્રિય ખરા જ પણ વિશેષ તો ટી. કે. એન. મેનન સાહેબ પણ હશે. મેં અરજી કરી. તેરેક ઉમેદવારો નવલકથાકાર તરીકે જાણીતા. આવા મોટા ગજાના સાહિત્યકારને હતા. સને ૧૯૪૬ના ડિસેમ્બરમાં ઈન્ટરબૂ થયાં તો મારા સુખદ મળવાનો મારો પ્રથમ અનુભવ.
આશ્ચર્ય વચ્ચે મેં અર્ધો ડઝન ઈન્ટરવ્યુ લેનાર મહાનુભાવોમાં, એ પછી સને ૧૯૪૪માં, એમ.એ. પછી બી. ટી. કરવા હું “સૌમ્ય-સંસ્કાર-મૂર્તિ’ શ્રી દેસાઈ સાહેબને પણ જોયાં. હું વડોદરાની ‘એજ્યુકેશન એન્ડ સાયકોલોજી ફેકલ્ટીમાં દાખલ થયો. આશાવાદી બન્યો. ઈન્ટરવ્યુ લેનારમાં શ્રી મણિભાઈ વી. દેસાઈ, ૧૯૪પના ઑગષ્ટમાં “સયાજી વિજય'માં જાહેર ખબર વાંચી જ્યોતિ લિમિટેડવાળા શ્રી ભાઈલાલભાઈ અમીન, પેટલાદના એક જેમાં વડોદરા રાજ્યને આઠ ટોબેકો ઈન્સ્પેક્ટરોની આવશ્યકતા દાતાર શ્રી ભીમનાથ દીક્ષિત, પ્રિ. ટી. કે. એન. મેનન, અગાઉથી હતી. ખેતીમાં મારા પિતાજી તમાકુનું પણ ઠીકઠીક વાવેતર કતા નિમાયેલા પ્રિ. કે. એલ. દેસાઈ (સુરતની એમ.ટી.બી.ના અંગ્રેજી અને દર વરસે પાક-ઉત્પાદનની આંકણીમાં રાજ્યના અધિકારી- ભાષા સાહિત્યના નિવૃત્ત પ્રોફેસર) વગેરે હતા. ઈન્ટરવ્યુ એકદમ ઓની હેરાનગતિનો કડવો અનુભવ થતો. એમની એવી ઇચ્છા સરસ ગયો. પ્રિ. મેનન અને શ્રી રમણલાલ દેસાઈ, તો મને ખરી કે હું શિક્ષક થવાને બદલે રાજ્યની કોઈ રેવન્યુ ખાતાની ઓળખતા હતા ને પ્રિ. કે. એલ. દેસાઈ મારા “ઈન્ટરવ્યુ'થી પ્રસન્ન નોકરીમાં જોડાઉં. મેં અરજી કરી. આઠ ઈન્સ્પેક્ટરોની જગ્યા માટે હતા. આખરે શ્રી ૨. વ. દેસાઈના બોલ ને આશીર્વાદ કેવળ ચાર જ ૧૨૦ અરજીઓ આવેલી. ઈન્ટરવ્યુમાં આઠની પસંદગીમાં છ માસમાં ફળ્યા. પછી પ્રિ. મેનન સાહેબ દ્વારા જાણવા મળ્યું કે દક્ષિણી ભાઈઓ હતા ને બે ગુજરાતી. બે ગુજરાતીમાં હું એક. મારી પસંદગીમાં દેસાઈ સાહેબનો હિસ્સો મોટો હતો. ૧૯૪૬ના બીજા ભાઈ, મુંબઈની ફાર્બસ સભાના મંત્રી શ્રી અંબાલાલ જુનથી પેટલાદની કૉલેજો શરૂ થઈ ગઈ. ૧૯૪૭માં કોલેજનો બુલાખીદાસ જાનીના સગા ભત્રીજા શ્રી અતુલ કે અજય જાની વાર્ષિકોત્સવ ઉજવવાનો હતો. પ્રિ. કે. એલ. દેસાઈએ “ચીફ ગેસ્ટ' (!) હતા. તેઓ એમ.એ., એલએલ.બી. હતા. ઈન્ટરવ્યુ લેનારમાં, તરીકે કોને આમંત્રણ આપવું તેની ચર્ચા માટે મને બોલાવ્યો. મેં રેવન્યુ ખાતાના પ્રધાન શ્રી આંબેગાંવકરની સાથે નાયબ સુબા યુગમૂર્તિ વાર્તાકાર તરીકે પ્રતિષ્ઠા પામેલા શ્રી દેસાઈ સાહેબનું શ્રી રમણલાલ વ. દેસાઈ પણ હતા. પ્રથમ પરિચય તો હતો જ.પણ નામ સૂચવ્યું. સર્વાનુમતે એ સ્વીકારાયું...ને દેસાઈ સાહેબ ઈન્ટરવ્યુમાં તેમણે મને એમ કહ્યું કે ‘મિસ્ટર પટેલ! જુઓ આ ઊમળકાથી આવ્યા. ભાષણમાં એમણે વડોદરા રાજ્યનાં ચારેક જગ્યા તો કેવળ ગ્રેજ્યુએટ્સ માટે છે. તમારા જેવા ફર્સ્ટ કલાસ નગરોનો ઉલ્લેખ કર્યો. વડોદરા, મહેસાણા, અમરેલી અને ગ્રેજ્યુએટ આ ધંધામાં આવે તેના કરતાં શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં હોય પેટલાદ. એમાંય પેટલાદની ત્રણેક મિલો, દાતાર શેઠશ્રી રમણલાલ તો ઉભયને ઉપકારક નીવડે. તમારે તો કોઈ કૉલેજમાં લેક્ઝરર પરીખની ઉદારતા, શ્રી મોતીભાઈ અમીનની આશ્રમ-પ્રવૃત્તિ ને
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨ ૧ પુસ્તક પ્રચાર માટેનો લેખ, વડોદરા રાજ્યમાં વધુ માં વધુ વ્યાખ્યાનને દોઢેક કલાકની વાર હતી. મને કહેઃ અનામી ! કેળવણીનો પ્રચાર પેટલાદમાં ને સમગ્ર ગુજરાતમાં કૉલેજો શરૂ મારે બે સ્નેહીઓને મળવું છે. એક તો મારા ગુરુ કવિ-ચિત્રકાર કરવામાં પેટલાદની પહેલ–ત્યાંની જૂનામાં જૂની પરીખ લાયબ્રેરી શ્રી ફુલચંદભાઈ શાહને. નડિયાદમાં બે ફુલચંદભાઈ શાહ. બંનેય રંગશાળા પેપર ફેક્ટરી, પેન્સિલ ફેક્ટરી, મેચ ફેક્ટરી, તંબાકુ પ્રખ્યાત. એક ફુલચંદભાઈ તે, નડિયાદના ‘લોકમત’ અઠવાડિકના કોટાનો ઉદ્યોગ, સંસ્કૃતની નારાયણ પાઠશાળા-સર્વેનો ઉલ્લેખ તંત્રી શ્રી ચંદ્રકાન્ત શાહના પિતાજી ને બીજા, જૂની રંગભૂમિનાં કરી, વિદ્યાર્થીઓને પેટલાદનું નામ રોશન કરવા ઉદ્ધોધન કર્યું. શિષ્ઠ નાટકોના લેખક, ચિત્રકાર ને સંન્નિષ્ઠ શિક્ષક. દેસાઈ ભાષણમાં એક સ્થળે એમ પણ કહ્યું કે જીવનમાં મારી મોટામાં સાહેબના માધ્યમિક શિક્ષણ દરમિયાનના તેમના પ્રિય ને પૂજ્ય મોટી મહેચ્છા કૉલેજના પ્રોફેસર થવાની હતી પણ એ માટેની અધ્યાપક કવિ ચિત્રકાર ફુલચંદભાઈને નડિયાદમાં કોણ ન મારી ઉપાધિઓ ઊણી ઉતરી એટલે રેવન્યૂ ખાતામાં જવું પડ્યું. ઓળખે ? પણ સને ૧૯૫૩માં એ ખખડી ગયેલા. આંખે પણ મારો ઉલ્લેખ કરી કહ્યું: પ્રો અનામીને એટલા માટે તો મેં મારી ઓછું સૂઝે. ઉંમર પણ ૮૫ થી વધુ હશે. અમો ગયા. શાહ સાહેબને લાઈનમાં આવતા રોક્યા હતાં. આભાર દર્શનમાં મેં કહ્યું: ‘દેસાઈ દેસાઈ સાહેબ આવ્યાની જાણ કરી...ભાવવિભોર બની લગભગ સાહેબ ભલે પ્રોફેસર ન થઈ શક્યા પણ ડઝનેક પ્રોફેસરો પણ ન કરી રડવા જેવા થઈ ગયા...પણ જેવા દેસાઈ સાહેબની નજીક આવ્યા શકે તેવું મહાભારત કામ એમણે કર્યું છે એ ભૂલવા જેવું નથી.' ત્યાં તો ભગવાનના મંદિરમાં ભક્ત જે અદાથી સાષ્ટાંગ દંડવત્
થોડાંક વર્ષો બાદ તેઓ નાયબ સુબામાંથી સુબા થયા. વડોદરા પ્રણામ કરે તેમ દેસાઈ સાહેબે ગુરુના ચરણકમલ પકડી લીધા. રાજ્યમાં તે કાળે સુબા થવું એટલે અત્યારના કોઈ રાજ્યના ગવર્નર બંનેય ભાનભૂલ્યા જેવા! હું તો આ દિવ્ય-મિલનને અહોભાવથવા જેવી ઘટના. નિવૃત્તિ પહેલાં સુબા તરીકેનું એમનું પોસ્ટીંગ પૂર્વક જોતો જ રહ્યો. જ્યાં એક જમાનાના શિક્ષક ને ક્યાં એક અમરેલી જિલ્લામાં હતું. એમના સુચારુ વહીવટ અને માનવતા- રાજ્યના સુબા! આગ્રહ કરી કરીને શાહ સાહેબે દેસાઈ સાહેબનું સભર વ્યવહારથી જિલ્લાની પ્રજા એટલી બધી પ્રસન્ન-સંતુષ્ટ હતી આતિથ્ય કર્યું. મારે માટે તો જીવનનો આ મોટો પદાર્થપાઠ હતો. કે જયારે તેઓ નિવૃત્ત થયા ત્યારે કેટલાક નાગરિકો તો પોક કૃષ્ણ-સુદામાનું મિલન જૂના સખાઓનું હતું. રંક-રાયનું, આ મૂકીને રીતસર રડ્યા હતા.
હતું ગુરુ-શિષ્યનું. સને ૧૯૫૦ના મે માસમાં પેટલાદ છોડ્યું ને નડિયાદની સી. આ પત્યું એટલે મને કહે: ‘હવે આપણે શ્રી સેવકરામ દેસાઈને બી. પટેલ આર્ટ્સ ને જે.એન્ડ.જે. કૉલેજ ઓફ સાયન્સમાં પ્રોફેસર ત્યાં જવું છે.” શ્રી સેવકરામ દેસાઈને હું ઓળખતો નહોતો એટલે ને અધ્યક્ષ નિમાયો. ત્યાં જઈને પહેલું કામ મેં શ્રી ગોવર્ધન સાહિત્ય મને કહેઃ “બાર સાલ સુધી દિલ્લીમાં રહે તે માણસ કહેઃ “મેં સભાની સ્થાપનાનું કર્યું ને એના આશ્રયે પ્રબોધમૂર્તિ ગોવર્ધનરામ, ભાડભૂજાની દુકાન જોઈ નથી, એવી આ વાત છે. એ પછી કહે, અભેદમાર્ગ પ્રવાસી-શ્રી મણિલાલ નભુભાઈ દ્વિવેદી અને મસ્તકવિ “રેલ્વેની પશ્ચિમે એમનો ધોળો મોટો બંગલો છે, તેઓ અમારી બાલાશંકરની શતાબ્દીઓ ઉજવવાનું નક્કી કર્યું.
જ્ઞાતિના છે ને શાસ્ત્રીય સંગીતના સારા જ્ઞાતા છે.' નડિયાદની આનો અમલ કરવા માટે પૂર્વ ભૂમિકારૂપે મુંબઈથી તે ઠેઠ ઘોડા હાઈસ્કૂલના આચાર્ય શ્રી રતિલાલ મૂ. દવે મારા પરમ મિત્ર સૌરાષ્ટ્ર સુધીના મુર્ધન્ય સર્જકો, સાક્ષરો ને વિવેચકોનાં ભાષણો ત્યાં જ રહેતા હતા એટલે સોસાયટી મેં જોયેલી પણ સેવકરામ રાખ્યાં જેમાં શ્રી કનૈયાલાલ મુનશી, શ્રી ૨. વ. દેસાઈ, શ્રી જ્યોતીન્દ્ર દેસાઈને ઓળખું નહીં. શ્રી ચંદુલાલ દલાલની મોટરમાં અમ દેસાઈ દવે, પ્રો. વિષ્ણુપ્રસાદ ૨. ત્રિવેદી, પ્રો. વિશ્વનાથ મગનલાલ ભટ્ટ, સાહેબને ત્યાં ગયા. અર્ધા કલાક સંગીતની ચર્ચા ચાલી ને પ્રો. વિજયરાય કે. વૈદ્ય, પ્રો. યશવંત શુકલ, પ્રો. ભોગીલાલ વ્યાખ્યાનનો સમય થયો એટલે ટાઉન હૉલ બાજુ હંકારી ગયા. એ સાંડેસરા, ડૉ. મંજુલાલ મજમુદાર, કવિશ્રી ઉમાશંકર જોષી, કવિ પછી તો વર્ષો બાદ શાસ્ત્રીય સંગીતના જ્ઞાતા આ દેસાઈના દીકરા સુંદરમ્, શ્રી કિશનસિંહ ચાવડા, બેરી. યશોધર મહેતા, શ્રી શ્રી અરવિંદભાઈ દેસાઈ, વડોદરામાં ફર્સ્ટ કલાસ મેજીસ્ટ્રેટ તરીકે શાંતિલાલ ઠાકર ને પ્રો. એસ. આર. ભટ્ટનો સમાવેશ થાય છે. આવ્યા ને એમની બે દીકરીઓ અમારી વિદ્યાર્થિનીઓ તરીકે ભણી. શ્રી ક. મા. મુનશી, શ્રી ૨. વ. દેસાઈ અને શ્રી જ્યોતિન્દ્ર દવે વખતે આમ, એકાદ દાયકામાં મારે દેસાઈ સાહેબને પાંચેકવાર શ્રોતાઓની હાજરી પંદરસોથી બે હજારની રહી. સને ૧૯૫૪માં મળવાનું થયું. સને ૧૯૮૨માં જન્મ ને સને ૧૯૫૪માં, બાંસઠ શ્રી રમણલાલ દેસાઈ સાથે હું આખો દિવસ રહ્યો. તે વખતે એમની વર્ષની વયે હૃદયરોગમાં એમનું અવસાન થયું. અવસાન વખતે તબિયત નરમગરમ રહયા કરતી હતી. એમને હૃદયની તકલીફ એમનો એક હાથ એમની દીકરી ડૉ. સુધાના હાથમાં ને બીજો , પણ હતી. એમની દીકરી ડૉ. સુધા ‘ભાઈસાબ” (ઘરમાં બધાં શ્રી કિશનસિંહ ચાવડા-એમના મિત્ર, એ મિત્રના દીકરા શ્રી વિજય રમણલાલને ભાઈસાબ કહેતાં)ને નડિયાદ ન જવાનું કહેતી હતી ચાવડાના હાથમાં. છતાંયે મારા આમંત્રણને માન આપીને આવ્યા. આવ્યા એટલું જ એમની શુભેચ્છાઓ ને આશીર્વાદથી સને ૧૯૪પના નહીં પણ “જીવન અને સાહિત્ય' ઉપર કલાકેક વિદ્વત્તાપૂર્ણ વ્યાખ્યાન ડિસેમ્બરમાં હું કૉલેજમાં લેક્ઝરર તરીકે લેવાયો એ વાતને આજે આપ્યું ને એમના બે પરમ આત્મીયોને ભાવપૂર્વક મળ્યા પણ ખરા. તો છ દાયકા વીતી ગયા! એનીય ષષ્ટીપૂર્તિ! પણ આજ દિન
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮
લગી હું “એ” મંગલમૂર્તિને ભૂલ્યો નથી. વર્ષો પૂર્વે નડિયાદની “સરસ્વતીચંદ્ર-ભાગ-૧'નું પ્રકાશન, સ્કોલર પોએટ સાક્ષર સૂરજબા મહિલા કૉલેજના મંત્રી શ્રી હીરુભાઈ પી. પટેલે કોઈ શ્રી નરસિંહરાવના પ્રથમ કાવ્યસંગ્રહ “કુસુમમાળા'નું પ્રકાશન ને સારાં સમર્થ આચાર્યા બહેન હોય તો ભલામણ કરવા લખ્યું. “ઘનશ્યામ' તખલ્લુસથી નવલકથા ક્ષેત્રે ઉદિત થતો નૂતન સિતારો દેસાઈ સાહેબની દીકરી એમ.એ., પીએચ.ડી. હતી, થોડોક અનુભવ તે ક. મા. મુનશી. “કુસુમમાળા'પાલગ્રેવની ગોલ્ડન ટ્રેજરીની રીતિએ હતો. મેં ભારપૂર્વક ડૉ. સુધા દેસાઈની ભલામણ કરી. એ નૂતન કવિતાનો આસ્વાદ કરાવી વિરમી. નવલકથાકાર તરીકે ગો. પ્રિન્સિપાલ તરીકે લેવાયાં ત્યારે એના કરતાં વિશેષ આનંદ તો મા. ત્રિપાઠીની પ્રતિષ્ઠા જામી. મુનશીએ ઐતિહાસિક ને પૌરાણિક મને થયેલો-ઋણમુક્તિનો.
નવલકથાઓનો નૂતન ચીલો ચાતર્યો. તે જ અરસામાં શ્રી ૨. વ. દેસાઈ સાહેબનું બધું જ નહીં તો ઘણું બધું સાહિત્ય મેં વાંચેલું. દેસાઈનો ઉદય થયો. એમ કહી શકાય કે વીસમી સદીની શરૂઆતના દિવ્યચક્ષુ' નવલ કૉલેજમાં ભણાવેલ અને કાવ્યસંગ્રહ ‘નિહારિકા' દ્વિતીય, તૃતીય ને ચતુર્થ દાયકામાં શ્રી ક. મા. મુનશી ને શ્રી ૨. વ. પર અભ્યાસ લેખ લખેલો. જે પ્રગટ થયો છે. કોઈ સિનેમા કંપનીએ દેસાઈની બોલબાલા રહી. પૂર્ણિમા' નવલનું ચલચિત્ર ઉતારવા “સ્ક્રીપ્ટ’ તૈયાર કરવાની નાટ્યલેખનની સફળતાપૂર્વક શરૂઆત કરી નવલકથા ક્ષેત્રે હરીફાઈ રાખેલી. મેં ભાગ લીધેલો. પણ પછી એનું શું થયું-ન સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરનાર શ્રી ૨. વ. દેસાઈને ગુજરાતના મધ્યમ વર્ગના જાને ! “ગ્રામલક્ષ્મી' આકાશવાણી પર રીલે થયેલ. એક સહૃદય વાંચક–ભાવકોએ એટલા બધા અપનાવ્યા હતા કે ભાગ્યે પરિસંવાદમાં એમની ‘પ્રલય' નવલકથા સંબંધે મેં અભ્યાસલેખ જ કોઈ શિક્ષિતે એમની કોઈ ને કોઈ કૃતિ ન માણી હોય! એક રજૂ કરેલો. એમાં સને ૨૦૦૬ સુધીના કાળપટમાં કથા વિસ્તરેલી કિંવદન્તી છે. કોઈકે શ્રી ૨. વ. દેસાઈને પૂછ્યું: ‘તમારામાં ને છે. મને લાગે છે કે એમની બધી જ નવલોમાં કદાચ “પ્રલય’ મુનશીમાં-બેમાંથી વધુ લોકપ્રિય કોણ?' શ્રી ૨. વ. દેસાઈએ નવલકથા શ્રેષ્ઠ હોય. ડૉ. ધીરુભાઈ ઠાકરના અભિપ્રાય પ્રમાણે નાગરી ઠાવકાઇથી જવાબ આપ્યો કહેવાય છેઃ “જાહેરમાં મુનશી, ‘દુનિયાભરમાં શાંતિ અને માનવજાતિના સુખને ખાતર (?)' ખાનગીમાં હું.” મને એમના સાહિત્યે જેટલો સ્પર્શ કર્યો છે તેના ઘડાતું યુદ્ધખોર માનસ સમસ્ત માનવજાતિનો વિનાશ નોતરી કરતાં એમના સ્વભાવ-માધુર્ય અને માણસાઈ-સભર આભિજાત્ય રહ્યું છે એ બતાવવા તેમણે “પ્રલય'માં, ઈ. સ. ૨૦૦૬ સુધીનો વધુ મુગ્ધ કર્યો છે. સમયપટ લઈને, વિજ્ઞાનધરી અને મુત્સદ્દી ધરીમાં વહેંચાઈ ગયેલ તા. ૨૨-૧૦-૦૫ અને તા. ૨૩-૧૦-૦૫, શનિવારના દુનિયાના વિવિધ દેશોના પરસ્પર ઝઘડાને અંતે દુનિયા પરથી રોજ વડોદરામાં ‘ગુજરાત સાહિત્ય અકાદમી-ગાંધીનગર અને મનુષ્યની હસ્તી સંપૂર્ણપણે નાબૂદ થશે એવી ચેતવણી આપી છે. વડોદરાની ‘પ્રેમાનંદ સાહિત્ય સભા'ના સંયુક્ત ઉપક્રમે, સ્વ. શ્રી સંભવિતતાની મર્યાદામાં રહીને લેખકે તેમાં ઉત્તમ વૈજ્ઞાનિક, રમણલાલ વસંતલાલ દેસાઈના સાહિત્યનું પુનઃમૂલ્યાંકન હતું. તર્કશક્તિનો ઉપયોગ કર્યો છે તે એની એક ગણનાપાત્ર સિદ્ધિ તેમાં મેં સને ૧૯૪૫ થી સને ૧૯૫૪ સુધીનાં અમારા અંગત છે.' આકૃતિ પરત્વે થોડીક વિશૃંખલ લાગે તો પણ એનું સાંસ્કૃતિક સંબંધનાં સંસ્મરણો વાગોળી અંતમાં શ્રી બ. ક. ઠાકોરને ટાંકી કહ્યું: મૂલ્ય ઘણું બધું છે. આજની પરિસ્થિતિમાં પણ એની સાર્થકતા ને ‘બંધુઓ અને બહેનો! મારી તમને સલાહ છે કે તમે શ્રી અનિવાર્યતા છે.
ન્હાનાલાલને એમના ગ્રંથોમાંની ભાવનાઓ માટે વાંચશો, શ્રી શ્રી ૨. વ. દેસાઈના સાહિત્યનું મૂલ્યાંકન કરવાનો મારો આશય મુનશીને જોમ અને સ્કૂર્તિ માટે, શ્રી મોહનભાઈ (પૂ. બાપુને) ને નથી, કેવળ સંસ્મરણાત્મક છબિ આપવાનો જ ખ્યાલ છે. જ્યારે શ્રદ્ધા અને આશા માટે, શ્રી ગોવર્ધનરામને આપણી પચરંગ ધરતી શ્રી ક. મા. મુનશી એમની સર્જકતા ને લોકપ્રિયતાની ઉચ્ચ કક્ષાએ અને પ્રજાની સહૃદય સમજણ માટે વાંચશો અને “યુગમૂર્તિ હતા ત્યારે શ્રી દેસાઈ સાહેબે એમની સિસૃક્ષાના શ્રીગણેશ કર્યા વાર્તાકાર શ્રી રમણલાલને એમના યુગના પ્રશ્નોને સમજવા માટે હતા. બંનેની પ્રકૃતિ, શૈલી, દૃષ્ટિ, એકંદરે સાવ ભિન્ન, મુનશીની વાંચશો.” સર્જકતા ઐતિહાસિક નવલોમાં તો રમણલાલની સામાજિક અંતમાં, સહૃદય, ઋજુ પ્રકૃતિની આ મંગલમૂર્તિને આ શબ્દોમાં નવલોમાં. એક ભૂતકાળના શિલ્પી તો બીજા વર્તમાનના. એકનો અંજલિ આપું છું – આશય રંજન, બીજાનો ભાવના-નિરૂપણ. રમણલાલે ગાંધીયુગના પ્રશ્નોને એમના સાહિત્યમાં કલાત્મક રીતે નિરૂપ્યા છે. તે એટલી મધ્યમ શિક્ષિત-વર્ગોનાં લીલયા હરિયાં મન. હદે, નિષ્ઠાપૂર્વક, ભાવના ને રંજન-સમેત ને મધ્યમ વર્ગને અસર ત્રણ ત્રણ દાયકા સુધી, સેવા કીધી અનુપમ; કરે તે રીતે કે આપણા મૂર્ધન્ય વિવેચક પ્રો. વિશ્વનાથ મ. ભટ્ટ યુગમૂર્તિ' સમા ઓપ્યા, દીધી, સંસ્કાર-સૌરભ. તેમનું મૂલ્યાંકન કરતાં તેમને “યુગમૂર્તિ વાર્તાકાર તરીકે ઉમળકા- આભિજાત્યનું માધુર્ય, સો વસા, ધન્ય નાગર! પૂર્વક યોગ્ય રીતે બિરદાવ્યા છે. હા, રમણલાલ “યુગમૂર્તિ ગૂર્જર રાષ્ટ્રની જ્યોતઃ સ્વામીસમર્થ અ-ક્ષર. વાર્તાકાર' જ હતા.
સને ૧૮૮૭ની ત્રણ ઘટનાઓ. પ્રબોધમૂર્તિ ગોવર્ધનરામના ૨૨/૨, અરુણોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૭
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જિવ હિંસા સમાપ્તિ - જૈનોનો જન્મ-જન્માંતરનો સિદ્ધાંત
પ્રકાકુભાઈ મહેતા
જૈન ધર્મને એક ધર્મ ઉપરાંત બીજી દષ્ટિએ નિહાળીએ તો એને ‘માનવધર્મ’
અથવા ‘એક અલૌકિક જીવનશૈલી' એવું નામ આપી શકાય. જૈન ધર્મની ગતિવિધિ વિષે વિચારતાં એટલું સ્પષ્ટ જણાશે કે એમાં સમસ્ત જીવ-સૃષ્ટિના કલ્યાણની ભાવના સમાયેલી છે. સૃષ્ટિનું સર્જન કુદરતે કર્યું છે. નાના-નાના જીવજંતુથી માંડીને મહાકાય જીવોનું સર્જન એ જ કરે છે, અકળ રીતે ઉપયોગ કરીને એનું વિસર્જન પણ એ જ કરે છે. કુદરતની શક્તિ અમાપ છે. હવાના એક ઝપાટે મસમોટા મહેલ પણ એક પળમાં ધૂળધાણી થઈ જાય છે. વિજળીના એક ઝબકારે વનના વન બળી જાય છે. સુનામી, ધરતીકંપ, દુષ્કાળ કે અતિવૃષ્ટિ આપણને એટલું જ કહી જાય છે કે કુદરતને આધીન જીવનમાં જ આપણું કલ્યાણ છે. કુદરતનો નાશ આપણને પણ વિનાશ તરફ દોરી જાય છે. મનુષ્ય સિવાયની સજીવ કે નિર્જીવ સૃષ્ટિ કુદરતને આધારે જ જીવે છે અને નાશ પણ પામે છે. જૈન ધર્મ આપણને કુદરતને આધારે, કુદરતને સહારે જીવવાનું શીખવાડે છે અને એમાં જ વ્યક્તિનું અને વિશ્વનું કલ્યાણ રહેલું છે. ધર્મ નિરપેક્ષ રાજ્યવ્યવસ્થા
આપણી રાજ્યવ્યવસ્થા ધર્મનિરપેક્ષ છે એટલે કે કોઈ પણ ધર્મને રાજ્યવ્યવસ્થામાં સ્થાન નથી. પ્રશ્ન એ ઉદ્ભવે છે કે તો પછી ‘સત્યમેવ જયતે' એવો મુદ્રાલેખ કે ‘અશોકચક્ર' જેવું શાંતિ અને અહિંસાનું પ્રતીક શા માટે? બીજો પ્રશ્ન એ ઉઠે છે કે તો પછી મુસલમાનોને હજ યાત્રા માટે આર્થિક સહાય શા માટે અને એ પણ જ્યારે મુસ્લિમ ધર્મના અભ્યાસી ખુદ મુસ્લિમ પણ કુરાનને ટાંકીને એમ કહે છે કે હજયાત્રા તો પોતાની બચતમાંથી જ કરવાની હોય છે, કરજ કરીને પણ નહિ. મુસ્લિમોનો કે હજયાત્રાનો વિરોધ નથી. પ્રશ્ન એ છે કે ધર્મનિરપેક્ષ સ૨કા૨ પોતે જ કાનૂનનો ભંગ શા માટે કરી રહી છે? સરકાર જ જ્યારે બેજવાબદાર બને ત્યારે શું સુપ્રિમ કોર્ટની એ જવાબદારી નથી કે એ સરકારને રોકે? લઘુમતીના નામે મદદ કરવામાં આવે છે. ફરી પ્રશ્ન એ જ છે કે રાજ્યની ૧૮ વર્ષથી ઉપરની દરેક વ્યક્તિને જ્યારે સમાન અધિકાર આપવામાં આવેલ છે, રાજ્યની ઉચ્ચ સત્તા ઉપર બેસવાની પણ તક છે અને કિકતમાં એમ. સી. ચાગલા સુપ્રિમ કોર્ટના ચીફ જસ્ટીસ બની શક્યા હતા, ડૉક્ટર ઝકીર હુસેન અને એ. પી. જે. અબ્દુલ કલામ ભારતના રાષ્ટ્રપતિ બની ચૂક્યા છે અને આજે વાઈસ પ્રેસિડેંટ પણ મુસ્લિમ છે ત્યારે લઘુમતિનો પ્રશ્ન જ ક્યાંથી ઉઠે છે? પાકિસ્તાન જે ધર્માધારિત રાજ્ય છે ત્યાં લઘુમતિનો પ્રશ્ન સ્વાભાવિક ગણાય. આપણું રાજ્ય તો ધર્મનિરપેક્ષ છે એટલે લઘુમતિના નામે જે થઈ રહ્યું છે તે ધર્મભેદ નહિ તો બીજું શું છે? વોટ બેંક ખરીને ?
વિશ્વમાં આજે ધર્મના જે બે મુખ્ય પ્રવાહો ચાલી રહ્યા છે તે બળજબરીથી અથવા લાલચ આપીને, સ્વાર્થી મનોવૃત્તિથી, સંખ્યા-બળ વધારીને પોતાનું વર્ચસ્વ વધારવાની ચેષ્ટામાં છે. જૈન ધર્મમાં કોઈ સ્વાર્થવૃત્તિ નથી. જૈન ધર્મ કેવળ સર્વના હીતનો ચાહક છે. ધર્મના નામે જૈનોની એવી કોઈ માગણી નથી કે જેમાં પોતાનો સ્વાર્થ સમાયો હોય. જૈનો એ જરૂર ચાહે છે કે જીવહિંસા સંપૂર્ણપણે બંધ થાય કારણ કે એમાં જ સમસ્ત વિશ્વનું હીત સમાયેલું છે. આજ સુધીનો ઇતિહાસ એ વાતનો પુરાવો છે કે જેટલા યુદ્ધો થયા છે એ બધા ધર્મના નામે અથવા ન્યાયના નામે પણ હકીકતે સ્વાર્થને ખાતર થયા છે. જીવહિંસાની સમાપ્તિ શા માટે ?
દરેક જીવનના નિર્માણ પાછળ કુદરતની શક્તિ અને એક નિશ્ચિત આશય હોય છે જેના દ્વારા એક સંતુલન જળવાઈ રહે છે. એ સંતુલન તૂટતા પર્યાવરણને અત્યંત નુકશાન થાય છે એ બાબત વૈજ્ઞાનિકો આજે જોરશોરથી કહી રહ્યા છે અને વિશ્વને ચેતવી રહ્યા છે કે પર્યાવરણનું નુકશાન માનવજીવન માટે ખતરારૂપ
૨૩
બની રહ્યું છે. પશુપંખીની કેટલી જાતિ-પ્રજાતિનો નાશ થઈ ચૂક્યો છે અને થઈ રહ્યો છે. એને બચાવવાના પ્રયાસો પણ થઈ રહ્યા છે. વાઘને બચાવવા અભયારણ્ય બનાવવામાં આવે છે, એની પાછળ ખર્ચ પણ કરવામાં આવે છે અને બીજી બાજુએ કતલખાનામાં લાખો જાનવરોની કતલ થઈ રહી છે જે એવા પ્રાણી છે કે જેના આધારે આપણા ખેતીપ્રધાન દેશના ખેડૂતો જીવન નિર્વાહ ચલાવતા; પણ આજે આત્મહત્યા કરવી પડે છે. સ્વતંત્ર રહીને જે જીવનનિર્વાહ કરતા એમને નોકરી માટે શહેરની ઝુંપડપટ્ટીમાં અત્યંત દયનીય અવસ્થામાં લાચાર બનીને રહેવું પડે છે. આ રીતે ગરીબી અને બેકારી વધી રહી છે. હિંસાને ટાળીને ગરીબોને જીવન નિર્વાહનું સાધન ફરીથી ઉપલબ્ધ કરાવી શકાય છે. સ્થળાંતરથી ઉપજતા શહેરના પ્રશ્નો હલકા થઈ શકે છે.
મનુષ્ય જ્યારે મૃત્યુ પામે છે ત્યારે તેને તુરત જ બાળવામાં કે દાટવામાં આવે છે; કારણ કે મૃત્યુ થતાની સાથે જ શરીર કોહવા માંડે છે. આટલાથી જ એ સમજમાં આવી શકે છે કે માંસ કદી પણ આરોગ્યદાયક હોઈ ના શકે. માંસ તાકાત આપે છે વાત પણ બરાબર નથી કેમકે કલકત્તામાં મેં જોયું છે કે ઠેલાગાડી ચલાવનાર મજૂર ફક્ત સત્તુ ખાતો હોવા છતાં ઘણું જ વજન ખેંચી શકતો હોય છે. સત્તુ એટલે ચણાનો લોટ અને પાણી, એની સાથે મરચું અને મીઠું. નિકાસ કરીને પરદેશી નાણું કમાવા માટે એવી જાહે૨ાત કરવામાં આવતી હોય છે. માંસના ભક્ષણથી મેદ વધે છે, ડાયાબિટિસ અને બીજો રોગો થાય છે એ પણ આજનું આરોગ્યવિજ્ઞાન સ્વીકારે છે. તો પછી જાહેર આરોગ્યને નુકસાન કરે એવું શા માટે કરવું ?
ગાય અને બળદની મદદથી ખેતી કરીને આપણો ખેડૂત હજારો વર્ષથી પોતાના કુટુંબને નિભાવતો એટલું જ નહિ પણ એમણે પકવેલા અનાજથી સમાજને પુરતો ખોરાક મળી રહેતો. ગાય- બળદ અને ભેંસના સંહારથી ભારતની આર્થિક વ્યવસ્થા એવી તૂટી ગઈ છે કે ખેડૂતને આત્મહત્યા કરવી
પડે છે અને આપણે અનાજની અછત અને મોંઘવારીનો ભોગ બની રહ્યા છીએ. માંસાહારથી દેશના અર્થતંત્રને ભારે નુકશાન થઈ રહ્યું છે.
મનુષ્ય જ એક એવું પ્રાણી છે કે જેને લાગણીનો ભાવ છે અને એથી સુખ-દુઃખનો અનુભવ કરે છે. હિંસા કરવાથી મનુષ્ય લાગણીહીન બની જાય છે જે સામાજિક વ્યવસ્થાને નુકશાન પહોંચાડે છે. આતંકવાદ એ એનો પુરાવો છે. આમ હિંસાથી સામાજિક, આર્થિક, આરોગ્ય, ન્યાય, પર્યાવરણ, સંસ્કૃતિ અને વિકાસ વગેરેને જ નુકશાન પહોંચે છે. જવાબદાર રાજ્યતંત્ર
જે કાંઈ બની રહ્યું છે તેની જવાબદારી રાજ્યસરકારની છે. મહાસત્તાઓના માર્ગદર્શન નીચે, એનું આંધળું અનુકરણ કરીને જે ગરીબી દૂર કરવા આઝાદીની
લડત ચલાવી આપણા બાપદાદાઓએ અનેક ભોગ આપીને આઝાદી મેળવી
એને ભૂલી જઈને, રાજ્યકર્તાઓ સત્તા અને સંપત્તિ અને સંભવતઃ એમાંથી ઉદ્ભવતી સૂરા અને સુંદરીની ચુંગાલમાં ફસાઈ ગયા છે એવું સર્વસામાન્ય માણસને લાગે છે એમાં નવાઈ જેવું કશું નથી. પ્રજાએ જાતે જાગૃત થઈને આ રાજ્યવ્યવસ્થાને બદલવી પડશે.
સર્વજીવોનો હિચાહક જૈન સમાજ મુસ્લિમ કે બીજા કોઈપણનું અહિત ન જ ચાહે. પરંતુ જો રાજ્યકર્તાઓ સ્વાર્થને ખાતર લઘુમતીના નામે કોઈને પંપાળે તો એક સૌથી નાની લઘુમતી તરીકે જૈન સમાજને, કેવળ પોતાના ધર્મને ખાતર જ નહિ પણ ઉપર મુજબ સમસ્ત વિશ્વની પ્રજાના હિત ખાતર સંપૂર્ણ હિંસાબંધી માગવાનો અધિકાર છે. અહિંસા પરમો ધર્મમાં માનના૨ જૈન અગર કર ભરતો હોય તો એની એ ફરજ છે કે કર ભરવાનો ઈન્કાર કરે તો એમ કરીને એ કોઈ ગુન્હો નથી કરતો. અલબત્ત જરૂર પડે તો સ૨કા૨ જોડે
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨ ૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮
સંઘર્ષમાં ઉતરવાની તૈયારી રાખવી પડે કે ભોગ આપવો પડે.
આજે ચારે તરફ શારીરિક, માનસિક કે આર્થિક હિંસાનો જે વ્યાપ વધી એજ રીતે જૈન સમાજ કે બીજા જે દાન કરે છે કે ટ્રસ્ટ ચલાવે છે અને એ રહ્યો છે તેને ખાળવા માટે અહિંસામાં શ્રદ્ધા ધરાવનાર એકજુટ બનીને આગળ રીતે સમાજના હિતના કાર્યો કરે છે કે જેની સંવૈધાનિક જવાબદારી સરકારની આવે અને એકવીસમી સદીમાં જૈનો પોતાનું યોગદાન આપે એવી અપેક્ષા છે એ માટે કર ભરનાર વ્યક્તિને જેટલી રકમ દાનમાં આપી હોય એટલી રકમ એટલા માટે રહે છે કે તો જ ભારત પાસેથી વિશ્વ જે અપેક્ષા રાખે છે અને કરની રકમમાંથી બાદ મળે એવી માંગણી કરવી એ ન્યાયપુર:સર ગણાવું ભારત વિશ્વમાં જે સ્થાન મેળવવા ઇચ્છે છે તે પ્રાપ્ત કરી શકાશે. અન્યથા ‘ન જોઈએ અને એ માટે યોગ્ય પગલાં લેવાનો કાર્યક્રમ ઘડવો જોઈએ. કરમુકિત જાણ્યું જાનકી નાથે સવારે શું થવાનું છે?–અસ્તુ.
* * * મળે તો સેવાભાવી સંસ્થાઓને મોટા પ્રમાણમાં દાન મળી શકે અને યોગ્ય ૧૭૦૪, ગ્રીન રીઝ, ટાવર-૨, ૧૨૦,ન્યુ લિંક રોડ, ચિકુવાડી, વ્યક્તિને યોગ્ય સમયે અને યોગ્ય પ્રમાણમાં મદદ પણ પહોંચી શકે. બોરીવલી (પ.), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨.
શાકાહારીઓને માંસાહાર પીરસવામાં આવે છે.
શાકાહારી પદાર્થોમાં ચરબી, ઈંડા, માછલીની ભેળવણી થોડા સમય પહેલાં મધ્યપ્રદેશ, ઉત્તરપ્રદેશ, મુંબઈ, દિલ્હી તથા અન્ય તેની રાષ્ટ્રીય સ્તરે ચર્ચા કરવી અતિ આવશ્યક છે. દેશી ઘી, બટર ઉત્પાદક સ્થળોએ પોલીસના દરોડા તથા ફૂડ એન્ડ ડ્રગ વિભાગ મારફત સીલ કરવામાં ફેક્ટરીઓ પર ફૂડ એન્ડ ડ્રગ વિભાગે મારેલ દરોડામાં ઘણી વિગતો બહાર આવેલ કારખાનાઓમાંથી આપણા હોંશકોંશ ઉડાવી દે તેવા સમાચાર પ્રાપ્ત આવી છે. બટર તથા દેશી ઘીમાં ગાય અને સુવરની ચરબીની મિલાવટ થાય થયા છે. લગ્ન સમારંભો, હૉટલો તથા અનેક સાર્વજનિક ઉત્સવોમાં અપાતા છે જેથી ચિકાશ વધે છે. જમણોમાં પણ માંસાહાર પીરસવામાં આવે છે. શાકાહારી વ્યક્તિ અજાણતા વનસ્પતિ ઘીમાં ગાયની ચરબી. છાસ અને સેન્ટ નાંખી ગરમ કરવામાં માંસાહાર કરી રહ્યાના દાખલા છે. આવી બીનાઓથી જૈન સમાજમાં સનસનાટી આવે છે અને શુદ્ધ ઘી તરીકે વેચાય છે. આજે બજારમાં શુદ્ધ ઘી કે બટર ફેલાઈ ગઈ છે.
મળતા નથી. અનેક હોટલોમાં નાન, પરાઠા, તથા કુલચાના લોટમાં પણ અહિંસાપ્રેમી તથા શાકાહારીઓની દસકા પુરાણી માગણી-ઓને માન ચરબી ભેળવવામાં આવે છે. ચાઈનીઝ ફૂડમાં તો ૯૦ ટકા માંસાહાર પદાર્થ આપી સરકારે ખાવાના પદાર્થોના પેકેટો પર લાલ તથા લીલા રંગની નિશાનીઓ ભેળવેલા હોય છે. થોડા દિવસો પહેલાં મેકડોનાલ્ડમાં વેચાતા બર્ગર, પીન્ઝા, કરવાનો કાયદો ઘડ્યો, પરંતુ ત્યાર બાદ નિશ્ચિતતાને બદલે શાકાહારીઓની વડાપાંવમાં પણ ગાયની ચરબી ભેળવેલી માલમ પડતા શિવસેનાએ મેકડોમુશ્કેલીઓ વધી ગઈ. ઉપર્યુક્ત કાયદાનો અમલ કરાવવામાં જવાબદાર સરકારી નાલ્ડના અનેક શૉરૂમો તોડી નાંખ્યા હતા. અધિકારીઓનો વર્ગ લાંચરૂશ્વતમાં મોટી રકમ આપીને કાયદામાં રહેલી ખામીઓ આજે જૈન સમાજ લગ્નોત્સવ તથા અનેક શુભ અવસરોમાં તથા મ.સા.ના શોધી શોધીને ખાદ્ય કંપનીઓ દ્વારા નિશાનીઓ મરાવી રાષ્ટ્રની આંખોમાં ચાતુર્માસ તથા અન્ય ધાર્મિક કે સામાજિક કાર્યક્રમોમાં નામાંકિત કંટરર્સની ધૂળ નાંખી રહ્યો છે.
મારફતે રેડીમેડ ગ્રેવીનો ઉપયોગ કરી આપણને માંસાહાર કરાવી રહ્યો છે. અનેક ખાદ્યપદાર્થોમાં ખાસ કરીને બેકરી ઉત્પાદીત તથા ઠંડા પીણામાં રિલાયન્સ જેવી કંપની આવા રેડીમેડ માંસાહારયુક્ત પદાર્થોના મોટા મોટા ઈમલ્સીફાયર સ્ટે બીલાયઝર્સ, કંડીશનર્સ, રેફ્યુ લેટર્સ, પ્રીઝર્વેટીઝ, મઑલ ખોલે છે. અનેક વિદેશી કંપનીઓ મારફતે બાળકોના દૂધના પાવડરમાં એન્ટીઓક્સીડન્ટ, થીકનર્સ, જીલેટીન, સ્વીટનર્સ, ખાવાના રંગો, જાતજાતની ચીકન પાવડર મીક્સ કરવામાં આવે છે. ભારત સરકારે વેજ પદાર્થો પર ફ્લેવર્સ, વગેરે નામો જ આપવામાં આવે છે. યુરોપમાં E નં. છાપવાના લીલા રંગની તથા નોનવેજ પદાર્થો પર લાલ રંગની નિશાની કરવાનો કાયદો સખત કાયદા બાદ ભારતમાં પણ આવા ઉત્પાદનો પર નં. છાપવા લાગ્યા છે કર્યો છે તે છતાં ખુલ્લે આમ કાયદાનો ધજાગરો થતો જાય છે. ભ્રષ્ટ પરંતુ એ પણ હજુ જોઈએ તેટલા સ્પષ્ટ નથી. ઉત્પાદનકર્તાઓ આવા ઉત્પાદનમાં અધિકારીઓને લીધે શાકાહારીઓના પેટમાં માંસાહાર પડતો જાય છે. ઈન્ડીયા વપરાતા પદાર્થો ભારતમાંથી ખરીદ ન કરતાં મિશ્રણ માટે વિદેશોમાંથી ટી.વી., ઝી ટી.વી. તથા અન્ય ચેનલો દ્વારા આવતી જા. ખ. પોલીસ ખાતું, ફૂડ સીધેસીધા જ આયાત કરે છે, તેથી તો એમ કહી શકાય કે લગભગ બધા જ એન્ડ ડ્રગ દ્વારા પાડેલ દરોડા દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલ જાણકારીથી રૂંવાડા ઉભા થઈ શાકાહારી માંસાહારીઓ જ છે. આ રીતે લીલા રંગની નિશાનીનો સાથ લઈને જાય છે. આના સંદર્ભમાં સુશીલ ટાંટીયાએ સરકારને ચેતવણી આપી છે. કેન્દ્ર સરકારનું અન્ન પ્રક્રિયા મંત્રાલય શાકાહારીઓને માંસાહારનું સેવન પૂનામાં પૂ. ચંદ્રજિત વિજયજી મ. સાહેબે પોતાના વ્યાખ્યાનમાં સમાજને કરાવવાનું ઘણીત કાર્ય કરાવી રહ્યું છે અને એ પૂરા દેશ માટે શરમજનક છે, અનેકવાર જાગ્રત કરવા પ્રયત્ન કરેલ છે. આ સંદર્ભમાં વાચકો પોતાના જે વિશ્વ સન્મુખ આપણી આબરૂ બોળવા તથા પ્રતિભા મલિન કરવા બરાબર પ્રતિભાવ મોકલી શકે છે.
0 અનુવાદક: પુષ્પાબેન પરીખ મત્સ્ય તેલમાંના વિટામીન “એ', માંસ, ઈંડા વગેરેમાંથી પ્રાપ્ત ઈમલ્સીફાયર્સ, વ્હેલ માછલીના માથામાંથી પ્રાપ્ત સ્પર્મ, સુવર, ગાય, કૂતરા,
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના તથા વાંદરાઓને મારીને પ્રાપ્ત કરેલ ચરબી આદિ પદાર્થો લીલી નિશાનીઓવાળા
પ્રવચનોતું શ્રવણ વેબ સાઈટ ઉપર પદાર્થોમાં જણાવવા માંડ્યા છે. આ મામલામાં તુરંત તપાસ આદરી આવશ્યક ૨૭ ઑગસ્ટથી ૪ સપ્ટેમ્બર સુધી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા પગલાં લઈ સાચી હકીકત બહાર પાડવી અત્યંત જરૂરી છે.
યોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના સત્તર વિદ્વતાભર્યા પ્રવચનો હવે આપ - ઉદાહરણ તરીકે લઈએ તો મૂંગી ફુડ પ્રોડક્ટસ, ઠંડા પીણા, બ્રિટાનિયા
આપના કોમ્યુટર www.mumbai-jainyuvaksangh.com ઉપર ડાઉન, મિલ્ક બિસ્કીટ્સ, મેરી ગૉલ્ડ, ટાયગર, ગુડ ડે ઇત્યાદિ બિસ્કીટ્સ, ચુઈંગમ,
લોડ કરી ઘેર બેઠાં સાંભળી શકશો. કુ. રેશ્મા જેને માહિતી સભર આ બબલગમ, ટુથપેસ્ટ, વગેરે જેવા અનેક પદાર્થો છે જેમાં ઉપરોક્ત પ્રાણીજન્ય
આકર્ષક અને કલાત્મક વેબ સાઇટ તૈયાર કરી છે. પદાર્થોથી બનેલા અંડીક્રીડ્ઝની ભેળવણી કરવામાં આવે છે. વિશ્વસનીય સ્રોતો મારફત જાણવા મળ્યું છે અને તેથી ભૂતકાળમાં ૨૪
- ડાઉન લોડ કરવા માર્ગદર્શન માટે શ્રી હિતેશ માયાણીને
9820347990 અને શ્રી ભરત નામનીઆ નં. 022-23856959 આપ લોકસભા સંસદ સભ્યો મારફત ઉઠાવેલ મુદ્દાઓની ચર્ચા બાદ શું પરિણામ આવ્યું, શું કારવાહી કરી અને ભવિષ્યમાં આને માટે શું ઉપાયો લીધા કે કર્યા
સંપર્ક કરી શકશો.
-મેનેજર
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨ ૫ જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
10 ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(ઑગસ્ટ-૨૦૦૮ના અંકથી આગળ). (૪૭૭) ભાષા :
-જે શબ્દ આત્માના પ્રયત્નથી વ્યક્ત કે અવ્યક્ત પણે ઉત્પન્ન થાય છે. -जो शब्द आत्मा के प्रयत्न से व्यक्त या अव्यक्त रुप से उत्पन्न होता है। - The sound produced through effort on the part of soul is prayogaja or vaisrasika
(non-voluntary) (૪૭૮) ભાષાસમિતિ :
-સત્ય, હિતકારી, પરિમિતિ અને સંદેહ વિનાનું બોલવું. -सत्य, हितकारी, परिमित और संदेह रहित बोलना ।
-To speak what is truth, beneficial, measured and free from doubt. (૪૭૯) ભિક્ષુપ્રતિમા :
-જૈન પરંપરામાં તપસ્વીઓ દ્વારા આચરવામાં આવતો એક તપ. -जैन परंपरा में तपस्वियों द्वारा आचरण किये जानेवाला एक तप ।
-One of the penance practiced by various oscetics in the Jaina tradition. (૪૮૦) ભીમ :
-વ્યંતરનિકાયના એક દેવનો પ્રકાર. -વ્યંતર જ્ઞાતિ પ ટેવ # પ્રકાર |
-One of the Indra of Raksasas a sub type of the vyantaranikaya. (૪૮૧) ભુજગ :
-વ્યંતરનિકાયના એક દેવનો પ્રકાર. -વ્યંતરનિઝાય રે ! ફેવ ા પ્રવાર |
-One of the sub-type of the Vyantarnikaya (૪૮૨) ભૂત :
-વ્યંતરનિકાયના એક દેવનો પ્રકાર. -વ્યંતરનિઝાય રે ! ફેવ ા પ્રવાર |
-One of the sub-type of Vyantarnikaya (૪૮૩) ભૂતવાદિક :
-બંતરનિકાયના એક દેવનો પ્રકાર. -વ્યંતરનિઝાય રે | વેવ ા પ્રવાર |
-One of the sub-type of Vyantarnikaya (૪૮૪) ભૂતાનંદ (ઇદ્ર) :
-બંતરનિકાયના નાગકુમાર પ્રકારના દેવોમાંના એક ઇન્દ્ર છે. -व्यंतरनिकाय के नागकुमार प्रकार के देवो में से एक इन्द्र है ।
-One of the Indra of Nagakumaras, a sub-type of Vyantaranikaya (૪૮૫) ભુતાનુકંપા :
-(સાતાવેદનીય કર્મના બંધ હેતુનો પ્રકાર છે.) પ્રાણીમાત્ર ઉપર અનુકંપા કરવી તે. -(સાતાવેનીય ર્મ વન્ધહેતુ | | પ્રાર ) | પ્રાનિ–માત્ર પર મનુષ્પ વના | -One of the cause of bondage of the satavedaniya karma) a feeling of
compassion towards all the living beings. (૪૮૬) ભૂતોત્તમ :
-બંતર જાતિના દેવનો એક પ્રકાર. -વ્યંતર જ્ઞાતિ વ પ ટેવ | પ્રાર |
-One of the sub-type of Vyantaranikaya. (૪૮૭) ભેદ :
- એકત્વરૂપમાં પરિણત પુદ્ધલપિંડનો વિશ્લેષ-વિભાગ થવો. -एकत्व रुप में परिणन पुनलपिण्ड का विश्लेष-विभाग होना। -When a pudagala-body of the form of a unit or an aggregate is disjoined or
dissociated. ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
(વધુ આવતા અંકે)
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્જન સ્વાગત
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮ પુસ્તકનું નામ : ગાંધી
આશ્રમકાર્યો રસોઈ, સફાઈથી લઈને કાંતણ, જેવા જોયા-જાણ્યા વિનોબાએ
વણાટ, ખેતી જેવા અનેકવિધ કામો જાતે કરી સંપાદન : કાન્તિ શાહ
nડૉ. કલા શાહ
શ્રમની પ્રતિષ્ઠા વધારી. તેમણે જીવનભર જ્ઞાન, પ્રકાશક: પારુલ દાંડીકર
કર્મ અને ભક્તિની ત્રિવેણી દ્વારા સામ્યયોગની યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતિ, હુજરત પાગા,
વિનોબાજીએ પોતે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહ્યું છે
સાધના કરી. વડોદરા-૩૯૦૦૦૧. કિંમત રૂા. ૪૦/-, પાના કે ગાંધીજીની સંગતિનો લાભ મને ન મળ્યો
| વિનોબાજીની જીવનઝાંખી દર્શાવતું, કિશોરો ૧૫૦; આવૃત્તિ-ત્રીજી. માર્ચ-૨૦૦૮. હોત, તો ગીતા જેવી હું આજે સમજ્યો છું, તેવી
અને વિદ્યાર્થીઓ માટે સરળ ભાષામાં તેમના Bી અને દીનબં ધ એર સાથેની સમજી શક્યા ન હોત. ગાથાજી થકામન માતાન જાવન-પ્રસંગો દ્વારા જાવન કથા ગંથ લેતું “મર્ષિ. વાતચીતમાં ગાંધીજીએ વિનોબા વિશે કહેલું કે, યથાર્થપણે સમજવાની ચાવી મળી છે.
વિનોબા'ની આ નવી આવૃત્તિમાં નવા પ્રકરણો આશ્રમના દુર્લભ રત્નોમાંના આ એક છે.
વિનોબાએ કહ્યું છે, “ગીતા એટલે સામ્યયોગ. તથા ફોટાઓનું ઉમેરણ કર્યું છે. જે વિદ્યાર્થીઓ તેઓ આશ્રમને પોતાનાં પુણ્યથી સીંચવા આવ્યા ગીતામાંથી આપણે સામ્યયોગ જ શીખવાનો છે.
અને અન્ય વાંચકોને પ્રેરિત કરે તેવા છે. ગીતાના આત્મૌપજયની શીખ એટલે જ સરળ છે; પામવા નથી આવ્યા, આપવા આવ્યા છે.'
શિષ્ટ સાહિત્યના પ્રચાર-પ્રસાર માટે ગાંધીજીના આ આશીર્વાદ પૂર્ણપણે સાર્થક
લૌકિક ભાષામાં-સર્વોદય. આપણે સાગના વિનોબાજીના જીવન-પ્રસંગો દ્વારા જીવનકથા થયેલા આજે જોઈ શકાય છે. વિનોબા દેશ
આધારે સર્વોદય સમાજનું, અહિંસક સમાજનું ગુંથવાનો પ્રયાસ વાચકોને ગમે તેવો છે. દુનિયાની મોટી સેવાનું નિમિત્ત બન્યા છે. નિર્માણ કરવાનું છે.” ગાંધી વિનોબાનું આ
XXX ગાંધીજીનો મહાયજ્ઞ એમણે આગળ ચલાવ્યો છે. ગીતા-દર્શન સર્વોદય વિચારધારાનું આધ્યાત્મિક
પુસ્તકનું નામ: કામા કહે છે ચારેક દાયકા પહેલાં ગાંધી શતાબ્દી નિમિત્તે અધિષ્ઠાન છે.
ભૂલ્યા ત્યાંથી ફરી ગણીએ તૈયાર થયેલ આ પુસ્તકનો હિંદુસ્તાનની બધી
વિનોબાનું આ ગાંધી પ્રણીત “ગીતા-દર્શન'
રજૂઆત: કાન્તિ શાહ ભાષાઓમાં તેમજ અંગ્રેજી, ઈટાલિયન અને બીજી આ પુસ્તકમાં સંક્ષેપમાં છતાં સાંગોપાંગ સ્વરૂપમાં
પ્રકાશન: પારુલ દાંડીકર બે-ત્રણ વિદેશી ભાષાઓમાં અનુવાદ પણ આલેખાયું છે જે વાચકને માટે રસપ્રદ બની
યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતિ, હજરત પાગા, થયો છે. રહે છે.
વડોદરા-૩૯૦૦૦૧. કિંમત રૂા. ૨૫-, પાના નવી પેઢીના યુવાનોને ગાંધી વિશે, ગાંધીની
XXX
૭૨; આવૃત્તિ-બીજી. પુનર્મુદ્રણ એપ્રિલ-૨૦૦૮. નીતિ-રીતિ વિશે આજના સમયમાં તેની પુસ્તકનું નામ : મહર્ષિ વિનોબા
વીસમી સદીના અંત સમયમાં માનવીની અગત્યતા વિશે જાણવા સમજવાની જીજ્ઞાસા વધી લેખક : અમૃત મોદી
આશાઓના ચૂરેચૂરા થઈ ગયા. અણુશસ્ત્રો છે. ચારે તરફ પૈસા, પદ અને શસ્ત્રની બોલબાલા પ્રકાશક: પારુલ દાંડીકર
પાછળની દોટ, યંત્રીકરણ, ઉદ્યોગીકરણ, પ્રદૂષણ અને દાદાગીરી જોતી નવી પેઢી ગાંધીગીરી વિશે યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતિ, હુજરત પાગા,
અને પર્યાવરણની સમસ્યાઓ વગેરેએ માનવવિશેષ જાણવા માગે છે. વડોદરા-૩૯૦૦૦૧. કિંમત રૂ. ૧૫/-, પાના
જાતને નવેસરથી વિચારવા પ્રેરી છે. વીસમી વિનોબાજીએ એકવીસ વર્ષની ભરયુવાન વયે ૮૦; આવૃત્તિ-ત્રીજી. નવેમ્બર-૨૦૦૭.
સદીના ઉત્તરાર્ધ ફેર-વિચારણાનો સમય બની ઘર છોડ્યું ત્યારે તેઓ ગાંધીની આ ગાંધીગીરીથી વિનોબા ભાવે એક મહાન સંત થઈ ગયા.
રહ્યો છે. વિચારકોને લાગે છે કે હવે નવેસરથી આકર્ષાઈને એમણે ગાંધીની દીક્ષા લીધેલી. તેઓ સાચા અર્થમાં મહાત્મા ગાંધીજીના
બધું ગોઠવવું પડશે. મૂલ્યો અને માપદંડો, વલણો જીવનભર એમણે આ ગાંધીગીરીની જ આરાધના રચનાત્મક અને આધ્યાત્મિક વારસદાર હતા.
અને વિચારો, માન્યતાઓ અને જીવનપદ્ધતિ બધું કરેલી એટલે વિનોબાએ ગાંધીજીને કેવા જોયા, તેમણે ભારતનો સાંસ્કૃતિક વારસો જાળવી રાખી
જ ધરમૂળથી બદલવું પડશે. જાણ્યા-નાણ્યા-માણ્યા તેનું થોડુંક વિવરણ ધાર્મિક એકતા જાળવવા તમામ ધર્મોનો અને
આ સંદર્ભે, ફિટજોફ કાપ્રાનું પુસ્તક The ગાંધીને જાણવા સમજવામાં ઉપયોગી થશે.
બધી ભાષાઓના સંત સાહિત્યનો તે ભાષા શીખી Turning Point' –એક સીમાચિહ્ન રૂપ છે. ગાંધી–વિનોબાને અને એમના સર્વોદય
ઊંડાણથી અભ્યાસ કરી ભાગવત ધર્મસાર, ૧૯૮૨માં પ્રગટ થયેલ આ પુસ્તકમાં લેખક કહે તેમજ અહિંસક સમાજ રચનાના મિશનને
કુરાનસાર, ખ્રિસ્તિ-ધર્મસાર, જેપુજી, ધમ્મપદ, છે કે માનવજાત આજે એક ઐતિહાસિક સમજવામાં આ પુસ્તક મદદરૂપ થાય તેમ છે.
સમણસુત્તમ્, નામઘોષ સાર જેવા ગ્રંથો તેયારે વળાંક-બિંદુએ આવીને ઊભી છે.
કર્યા છે. ગીતા પ્રવચનોનું પુસ્તક ભારતની XXX
આ પુસ્તકમાં કાપા વર્તમાન વ્યવસ્થાની વેધક પુસ્તકનું નામ : ગીતા દર્શન
તમામ અને પરદેશની અનેક ભાષામાં અનુ- સમીક્ષાની સાથે સાથે નવી વ્યવસ્થાની રૂપરેખા લેખક: વિનોબા વાદિત થયું છે.
પણ દોરી આપે છે. પદાર્થ વિજ્ઞાન અને અધ્યાત્મ પ્રકાશક : પારુલ દાંડીકર
| વિનોબાજીએ સ્વચ્છતા અભિયાન, અશ્લિલ
વિજ્ઞાનના સમન્વયરૂપ એક નવું સમગ્ર જીવન યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતિ, હુજરત પાગા, પોસ્ટરો હઠાવો ઝુંબેશ, બહારવટિયાઓનાં
દર્શન અને વિશ્વદર્શન આજે પાંગરી રહ્યું છે, વડોદરા-૩૯૦૦૦૧. કિંમત રૂા. ૨૫-, પાના હૃદયપરિવર્તન, ગોવંશ-વધબંધી, નાગરી લિપી
તેની વાત આ પુસ્તકમાં છે. કાકાને થયેલ એક ૮૦; આવૃત્તિ-પ્રથમ. માર્ચ-૨૦૦૭. પ્રચાર, બ્રહ્મવિદ્યા સ્ત્રીશક્તિ જાગૃતિ, હરિજન
વિશેષ અનુભૂતિનું વર્ણન આ પુસ્તકના ભારતીય સંસ્કૃતિ સાથે ગીતા અભિન્ન રીતે સેવા, ખાદી-ગ્રામોદ્યોગને ઉત્તેજન, કાંચનમુક્તિ
આરંભમાં છે. આ પુસ્તક એટલે અનિવાર્ચનીય સંકળાયેલી છે. વિનોબા પણ ગીતાના અઠંગ પ્રયોગ જેવાં અનેકવિધ કાર્યો કર્યા. દેશની
અનુભૂતિનું અછડતું આલેખન. * * * ઉપાસક. તેઓ ગાંધીજી પાસે રહીને નવયુગને આઝાદી માટેના ગાંધીજીના તમામ સત્યાગ્રહોમાં ,
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલઅનુરૂપ સ્વરૂપમાં જોતા-સમજતા થયા. ભાગ લઈ જેલવાસ ભોગવ્યો. ગાંધીજીના
ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭ પંથે પંથે પાથેય : નિવાર્ય અનિષ્ટો (અન. પુષ્ટ છેલ્લાથી ચાલ) ‘તમે નાહકના એકેળાઓ છો. તમારા તો ત્રણ જ માળ છે.
આ લોકો તો સાત સાત માળ સુધી માલ ચઢાવવાને ટેવાયેલા જરૂરિયાત નહિ પરંતુ એક શોખની વસ્તુ છે અને એના ઉત્પાદનમાં છે.' આમ કહી એ ભાઈ તો જતા રહ્યા. દસ આંટા બાદ એ મજૂર તો અનેક સ્તરે, અનેક જીવોની હિંસા થતી હોય છે, છતાં,
હાંફતો હતો એના પગ ધ્રૂજતા હતા. મેં એને થોડો વિસામો આપણાથી એનો મોહ છૂટતો નથી. ઝવેરાતના વેપાર, વપરાશમાં
-રીરીમાં લેવા કહ્યું અને ચા-નાસ્તો તથા કેળાં આપ્યા. પણ મારા મનનો જૈનોનો ફાળો ગણનીય છે.
ઉદ્વેગ જરાય શમ્યો ન હતો. બાપ-દીકરી ઑફિસેથી આવ્યા ત્યારે જ્યારે કીડીને પણ ન મારનાર માણસો અન્ય મનુષ્યોના દુ:ખ પણ હું ઉદાસ હતી. દીકરીએ તો કહેવા માંડ્યું, ‘આખા ઘરની દર્દ તથા શોષણ પ્રત્યે ઉદાસીનતા સેવે ત્યારે નવાઈ લાગે છે. ફરસ પર આવી લાદી જડાવી દે. ઘર એકદમ નવું લાગશે...'
મકાન : આપણી ત્રીજી જરૂરિયાત એટલે ઘ૨. ટાઢ, તડકો, “મારે આથી વધુ કર્મ નથી બાંધવા’ અને મેં મારી વ્યથા કહી વરસાદ તથા હિંસક પશુઓથી બચવા આદિ માનવ ગુફાઓમાં ઉમેર્યું, ‘તમે બેઉ તો આ ક્ષેત્રમાં કામ કરનારા. તમે વધારે મજૂરો રહેતો. ધીમે ધીમે ઝૂંપડા, કુટિરો અને હવે તો અદ્યતન ગગનચુંબી મોકલવાનો આગ્રહ કેમ ન રાખ્યો. આ તો માણસનું નવું શોષણ મકાનો બંધાવા માંડ્યા. અગાઉ ઘર, હુંફ અને રક્ષણાર્થે બંધાતા, કહેવાય.' ધીમે ધીમે એમાં સગવડો ઉમેરાતી ગઈ અને પછી એમાં પણ શરૂ
‘આવા બધાં વિચારો કરીશ તો, તારે તો ખાવાનું પણ છોડી દેવું થઈ દેખાદેખી. ઘરનાં રૂપરંગ બદલાવવાનો એક ચીલો શરૂ થયો. પડશે. સાકરના કારખાનામાં મજૂરો એની પીઠ પર સો કિલોના ભીંતો તોડી બે ખંડમાંથી એક મોટો બેઠક ખંડ બનાવવાનો અને ગુણો ઉંચકે છે. ચોખાની ગુણો પણ સો કિલોની હોય છે.” એમણે એક મોટા ખંડમાં ભીંત ચણી બે નાના ખંડ બનાવવાના. લાદીઓ અને બારી બારણાં બદલવાનાં, રસોડાના ઓટલાના સ્થળાંતર ખાવાનું છોડી તો ન શકાય, પરંતુ વસ્તુઓનો ખપ પૂરતો જ કરવાના. ભાંગફોડ દરમિયાન, પોસાતું હોય તે બીજે રહેવા જાય વપરાશ અને અપરિગ્રહ એ બે નિયમો તો પાળી શકાય. અને પાડોશીઓ તોડફોડના, લાદી ગ્રેનાઈટ કાપવાનાં કર્કશ એક બહેનપણી કહે “એમ તો આપણાં તીર્થધામ સમા દેરાસરો, અવાજોથી પીડા ભોગવતા રહે.
દેલવાડા, રાણકપુર, સમેતશીખર ડુંગર ઉપર છે એ બાંધવા માટે સૌથી વધુ હિંસા કદાચ મકાન પાછળ થતી હશે. સિમેન્ટ એટલે
ન્ટ એટલે તો કેટલા મોટા વજનદાર આરસપહાણને એટલી ઊંચાઈ પર લઈ વાતાવરણને પ્રદુષિત કરનાર પદાર્થોમાં અગ્રેસર. એક ટન
જવા પડ્યા હશે’. સિમેન્ટનું ઉત્પાદન કરવા માટે એક ટનથી સહેજ જ ઓછો (એટલે
સદીઓ પહેલાંની એ વાત છે. ત્યારે શા માટે અને કેવી રીતે કે ૦.૯૦ ટન) કાર્બન ડાયોક્સાઈડ વાયુ હવામાં છોડાય છે.
આ બધાં અભુત કલાના નમૂના જેવા દેરાસરો બંધાયા હશે મકાનો પાડવામાં આવે કે ભીંતો તોડવામાં આવે ત્યારે ટ્રકો
એની મને ખબર નથી. વળી, જેનોમાં મૂર્તિપૂજામાં ન માનનાર ભરાઈને થતો સિમેન્ટનો ભંગાર પ્રદુષણમાં વધારો કરે છે. કારણ
સ્થાનકવાસીઓ પણ છે જ ને ! વર્તમાનકાળમાં, આજની કે એ ભંગાર નથી માટીમાં એકરૂપ થઈ શકતો કે નથી પાણીમાં
પરિસ્થિતિમાં આપણે સંસારી જીવ ઓછામાં ઓછી હિંસા ભળી જતો. આ ઉપરાંત મકાન જમીનદોસ્ત કરવામાં આવે ત્યારે, આચરીને અને ખાસ તો આપણા જેવાં જ તન-મન ધરાવતા ભીંતમાં, છતમાં, પાયામાં વસતા અસંખ્ય નાના મોટા જીવોની
મનુષ્યનું શોષણ કર્યા વગર કેવી રીતે જીવી શકીએ એ વિચારવાનું. હિંસા થાય તે વધારાની.
અગાસીની નીચે અમારો ફ્લેટ. ચોમાસામાં માથા પર પાણી બે માળના મકાન પર અમારો ત્રીજો માળ પિસ્તાળિસ વર્ષ
ટપકે, એ બંધ કરવા અગાસીમાં સમારકામ કરવાનું હતું. ફરી પહેલાં ચણાયેલો. એક ખંડની લાદીઓમાં કેટલીક નીચે ઉતરી
પાછો સામાન-ઈંટ, રેતી ને રસાયણો અગાસી સુધી ચઢાવવાના, ગઈ હતી. એના પર ચાલતી વખતે ઠોકર વાગતી. લાદીઓ ફરીવાર
પરંતુ આ વખતના કૉન્ટ્રક્ટરમાં માનવતા હતી. એણે માલ નીચેથી બેસાડવી જરૂરી હતી. મારા પતિ અને પુત્રી બન્ને ઍન્જિનિયર.
ઉપર પસાર કરવા દરેક માળ પર એક મજૂર ઊભો રાખ્યો હતો. એમણે જૂની લાદી પર જ નવી લાદી બેસાડવી એવું નક્કી કર્યું.
આથી દરેક મજૂરને માલ સહિત એક જ માળ ચઢવો ઊતરવો અદ્યતન મકાનોમાં બેસાડાય છે એવી ૨'x ૨' ની લાદી. લિફ્ટ
પડતો. મહેનત તો સૌએ કરવી જ રહી. તે વગર રોટલો રળાય વગરના મકાનમાં ત્રણ માળ પર લાદીઓ તથા એને ચોંટાડવા
નહિ ને પચાવાય નહિ. માલ ચઢાવવાની આ વ્યવસ્થા જોઈને માટેના રસાયણના કોથળા ચઢાવવા કોન્ટેક્ટર પાસે એક જ માણસ
શોષણ અને શ્રમ વચ્ચેનો તફાવત જાણવા મળ્યો. હતો. એ મજૂરે ચાળીસ કિલો વજન ઉચકી વીસ ફેરા કર્યા; બરાબર
માણસ, માણસ બનીને રહે, એને મળેલી દિલ-દિમાગની દોઢ કલાકની તનતોડ મજૂરી. મારાથી આ સહન નહોતું થતું. મેં ,
અનોખી બક્ષિસનો સદુપયોગ કરે એ જ અભ્યર્થના. * * * કોન્ટેક્ટરને બીજા મજૂરો લાવવા કહ્યું. ‘વધારાની મજૂરી અમે
૫૧૧, એડનવાલા રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૧૯. ચૂકવશું.'
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001.On 16 of every month e Regd. No. MH/ MR/SOUTH-146/ 2006-08
PAGE No. 28
PRABUDHHA JIVAN
જૈન ધર્મમાં અહિંસાનું અગ્રસ્થાન છે. જાણતા અજાણતા. એકેન્દ્રિયથી માંડીને પંચેન્દ્રિય જીવ પ્રતિ આચરવામાં આવતી
પંચે પંથે પાથેય...
હિંસાની બારીકાઈથી, ચીવટપૂર્વક નોંધ નિવાર્ય અનિષ્ટો
D ઉષા શેઠ
કરવામાં આવી છે. માનસિક બિામણને શારીરિક ત્રાસ જેટલી જ હિંસા લેખવામાં આવી છે. મનમાં કોઈનું અનિષ્ટ ઈચ્છવું, વામ્બાણ વડે કોઈ પર પ્રહાર કરવા કે શારીરિક ઈજા પહોંચાડવી, અર્થાત્ મન, વચન કે કાયાથી કોઈના પર ત્રાસ
ગુજારવો, એને પણ એક પ્રકારની હિંસા ગણવામાં આવે છે. આટલી બધી સૂક્ષ્મતાથી જ્યારે અહિંસા આચરવાની હોય ત્યારે ખપ પૂરતો ઉપભોગ અને અપરિગ્રહ આવશ્યક બને છે. આપણે આમાંનું કેટલું અનુસરીએ છીએ એનો વિચાર કરીએ. મનુષ્ય એક જ એવું પ્રાણી છે જેની પાસે વિચાર-શક્તિ ને વિવેકબુદ્ધિ છે. આ શક્તિનો આપણે સરખો ઉપયોગ કરીએ તો માનવતા કેળવી શકીએ અને સાચા અર્થમાં માણસ બની શકીએ. બાકી તો ‘કથા સુણી સુણી ફૂટ્યા કાન, તોયે ન આવ્યું બ્રહ્મજ્ઞાન' એવો ખેલ થાય. અને ગાડરની માફક લોકો પ્રવાહમાં તાયે રાખે. સહેલાઈથી નિવારી શકાય, એવા અનિષ્ટોનો આપણે વિચાર કરીએ.
રોટી, કપડા અને મકાન એ મનુષ્યની જરૂરિયાત છે. આ મેળવવામાં, સહેલાઈથી નિવારી શકાય એવી હિંસા વિશે વિચારીએ.
હોય, જેવા કે લોઢી ચિપિયો, સાણસી બનાવનાર લુહાર, ઈંધણ માટે કોલસાના ખાણિયા, સિલિન્ડર ઊંચકનારા અને અંતમાં રોટલાના ઘડનારો. અગાઉ તો ઘણાં જૈનો જમ્યા બાદ થાળી ધોઈને પીતા. આજનાં બાળકોને તો આ પ્રથાની ખબર પણ નહિ હોય, કારણ કે આજે ‘જીવવા માટે ખાવાનું' ને બદલે ‘ખાવા માટે જીવવાનું' એ નિયમ વધુ પ્રચલિત છે. જન્મ, મરણ, સગાઈ, લગ્ન, ધાર્મિક તપસ્યા, પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થવું-ઉજવણીઓ માટે કોઈપણ કારણ જોઈએ. અને એમાંયે પાછી ચડસાચડસી. ઓલાએ જમકા-વારમાં ત્રીસ વાનગી રાખેલી અને પેલાએ પચાસ. આપણાથી કેમ પાછળ રહેવાય ? આપણે રાખો સાઠ વાનગીઓ. આપણી વાહ વાહ થવી જ જોઈએ. પરિણામે, બગાડ, એઠવાડ, પાણીનો વ્યય, પર્યાવરદાને હાનિકારક એવા પ્લાસ્ટિકના પ્યાલા, વાટકીઓ, ચમચીઓના ઉકરડા, જૈનોમાં તો કરવું, કરાવવું અને અનુોદન કરવું. એને સરખો અપરાધ ગણાય છે. એટલે આવા જમણવારો ક૨ના૨, એમાં ભાગ લેનાર, તથા એની વાહવાહ કરનાર સરખા દોષી લેખાય.
DATED 16 SEPTEMBER, 2008 બાળવા વધુ લાકડા જોઈએ. એટલે કે વધારે વૃક્ષોનું નિકંદન અને પર્યાય તરીકે વીજ હોય તો તે પણ વધારે જ વાપરવી પડે. સંયમ કેળવીએ અને કાળજી રાખીએ તો આમાનાં કેટલાંક અનિષ્ટ નિવારી શકાય. પર્યુષણ સમયે શાકભાજીનાં ભાવ ઘટી જાય છે, ઉપહારગૃહોમાં સહેલાઈથી જગ્યા મળે છે-આ બતાવે છે કે વસ્તીના પ્રમાણમાં જૈનોનો ઉપભોગ વધારે હોય છે.
કપડાં કે જેટલી અધિક ઉજવણીઓ એટલાં અધિક પરિધાન. મરણ પ્રસંગ માટે એટલે કે પ્રાર્થનાસભા માટે પણ ખાસ વસ્ત્રો ખરીદવામાં આવે છે. કપડાં બાબત તો ગજબની દેખાદેખી. એકના એક વર્તુળમાં એકનો એક પોષાક કેવી રીતે પહેરાય ? આપણી કિંમત ઘટી જાય ને! વધારે કપડાં ભરવા વધારે કબાટો ને વધારે લાકડાંનો વ્યય. આમ પરિગ્રહ વધતો રહે અને હિંસા પણ. રેશમી કાપડ બનાવવા માટે રેશમના કીડાની હત્યા કરવામાં આવે છે. એ દૈખીતી હિંસા જોઈને કેટલાંક લોકો રેશમી કાપડ વાપરવાનું છોડી દે છે જે સારી વાત છે. પરંતુ, અન્ય કાપડ ઉત્પાદનમાં આપણાં જ જેવા મનુષ્ય-જીવને થતી હાનિ અને અને પરિણામે થતાં અકાળ મૃત્યુ વિશે આપણે ભાગ્યે જ વિચારીએ છીએ. નાયલોન, રૈયોન, ટેરિન જેવા અકુદરતી કાપડના રેસા, હુંછા તથા રસાશિક રંગોને લીધે શ્વાસ તથા ફેફસાનાં જીવલેણ રોગો થતા હોય છે. તેથી જ ખપ પૂરતો વપરાશ એ ઉત્તમ નિયમ છે. અંગ્રેજ ચલચિત્ર 'બ્લડ ડાયમન્ડ'માં હીરાના ખાણિયાનું થતું શોષણ અને અત્યાચારો જોઈને કેટલાંકને હીરા પ્રત્યે સ્મશાન વૈરાગ્ય આવી ગયો હતો ખરો. આભૂષણો (વધુ માટે જુઓ પાનું ૨૭)
રોટી : આનો વિચાર કરીએ એટલે સૌ પ્રથમ ધાન્ય અને એ ઉગાડનાર ખેડૂત યાદ આવે. ટાઢ, તડકો, વરસાદ સહી ખેડૂત હદ ઉપરાંતનું ખાવું, માંદી પડવું, અથાક મજૂરી કરે, ખેતર ખેડવા સમયે બીજા પાસે ચાકરી કરાવવી, જૈનોને તાજ્ય બળદ ન હોય તો એની જગ્યાએ પોતે પણ એવા પદાર્થોની દવાઓ ખાવી. મેદસ્વી જોતરાય ત્યારે અનાજ પાકે. રોટલો શરીરને કારણે જીવતા હોઈએ ત્યારે આપણાં ભાણામાં પડે ત્યાં સુધીમાં તો પોતાનું વજન પોતાને ભારરૂપ લાગે અને આવા કેટલાંયે શ્રમિકોએ પરસેવો પાડ્યોમૃત્યુ બાદ ઠાઠડી ઊઁચક્રનારને. વળી શબને Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai400004. Temparary Add. : 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/- તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/
*** શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ***
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિક્રમ સંવત : ૨૦૬૪
વીર સંવત : ૨૫૩૪
જિન-વચન સાચું સુખ
अप्पाणमेव जुज्झाहि किं ते जुज्झेण बज्झओ । अप्पाणमेव अप्पाणं जइत्ता सुहमेहए ।।
આસો વદ
-૩ત્તરાધ્યયન-૧-૩
શા માટે બહારના શત્રુઓ સાથે યુદ્ધ કરો છો ? પોતાના આત્માની સાથે જ યુદ્ધ કરો. જે આત્મા વડે આત્માને જીતે છે તે સાચું સુખ પામે છે.
आत्मा के साथ ही युद्ध करो । बाहरी शत्रुओं से युद्ध करने से क्या लाभ ? आत्मा को आत्मा के द्वारा जीतनेवाला मनुष्य सुख पाता है ।
Why are you fighting with external enemies ? Fight with your own self. One who conquers one's own self enjoys true happiness.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘ખિન-વત્તન’માંથી)
-
તિથિ
- ૨
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
7 ઇ
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮ આચમના
હતો. ખાસ કરીને પેટની બિમારીઓ, મગજ થી ૭ વાગ્યા સુધી શુદ્ધ, સ્વચ્છ અને ખુલ્લા
તથા હૃદયની બિમારીઓ પર જાપ તો વાતાવરણમાં યોગ્ય શિક્ષકો દ્વારા ૐના મહોર
રામબાણ ઔષધ જેવું કાર્ય કરે છે. જાપ જ કરાવ્યા. આ જાપ વિભિન્ન ધ્વનિઓ દદીઓને દર્દના બંધનમાંથી છુટકારો પરીક્ષણની રીત:
તથા લયમાં કરવાનું શીખવવામાં આવ્યું. | ‘રિસર્ચ એન્ડ એક્સપરીમેંટ ઈન્સ્ટીટ્યૂટ દર ત્રણ મહિને મગજ, હૃદય તથા પૂરા બ્રિટિશ ચિકિત્સક વિજ્ઞાનીઓએ પાંચ ક ાર . હજાર વ્યક્તિઓ પરથી કરેલી શોધ તથા તેમના સાથીદારોએ સાત સાત વર્ષો વર્ષો સુધી લગાતાર આ પ્રયોગ કરાવ્યા
હિન્દુ ધર્મશાસ્ત્રો પ્રમાણે પૃથ્વીની સ ધી હિન્દુ ધર્મના પ્રતીક નો અભ્યાસ બાદનો રિપોર્ટ અતિ ઉત્તમ હતો. લગભગ ઉત્પત્તિ સમયે સૌ પ્રથમ ધ્વનિ ઉત્પન્ન થયો
કર્યો. આ દરમિયાન તેઓએ મગજ તથા ૭૦ ટકા પુરુષો તથા ૮૨ ટકા મહિલા
હૃદયના ભિન્નભિન્ન રોગો વાળા ૨૫૦૦ ઓમાં ૐના જાપ શરૂ કરતાં પહેલાંની સાથે સમસ્ત જગતમાં એક અદ્ભુત પુરુષો અને ૨૦૦૦ મહિલાઓને તપાસ્યા દર્દની તીવ્રતામાં ૯૦ ટકા જેટલો સુધારો ગુંજારવ ફેલાવી દીધો. આ પવિત્ર ધ્વનિના હતા. આ સર્વે દર્દીઓને અત્યંત જરૂરી એવી જણાયો હતો. ૐના જાપની બહુ થોડા મહિમા તથા પ્રભાવને આજે સમસ્ત જ દવાઓ ચાલુ રખાવી બીજી બધી દવાઓ લોકો પર માત્ર ૧૦ ટકા જ અસર થઈ દુનિયા માની રહી છે. અમેરિકા, બ્રિટન અને બંધ કરાવી હતી. રોજ સવારે ૧ કલાક, ૬ (વધુ માટે જુઓ પાનું ૨૭મી ઑસ્ટ્રેલિયા જેવા દેશોમાં ૐના માધ્યમ દ્વારા શારીરિક બિમારીઓ દૂર કરવામાં
| સર્જન-સૂચિ કરી
પૃષ્ઠ ક્રમાંક તથા નશામાં ચકચૂર ડૂબેલા યુવાનોને (૧) શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા
ડૉ. ધનવંત શાહ સાચી રાહ પર લાવવા માટે પ્રયોગો કરાય
T(૨) સંપાદક – સંશોધક ડૉ. રમણલાલ સી. શાહ ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા (૩) પ્રાણ આધારિત વિભિન્ન સાધના-પદ્ધતિ પ્રવર્તક મુનિશ્રી નૃગેન્દ્ર વિજય મ. (૪) પ્રૉ. યશવંતભાઈ શુક્લ
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) થોડા સમય પહેલાં જ બ્રિટનના એક (૫) દિવાળી કાર્ડભગવાન શ્રી તરફથી
શ્રી મલકચંદ રતિલાલ શાહ (કામદાર) સાયન્સ જર્નલના રિપોર્ટમાં સ્પષ્ટ રીતે ૐની (૬) વાણી : અણમોલ વરદાન
શ્રી શાંતિલાલ ગઢિયા મહત્તા સ્વીકારાઈ છે. ચિકિત્સકોએ દાવા (૭) સર્જન સ્વાગત
ડો. કલા શાહ (૭) જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડિૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ સાથે જણાવ્યું છે કે એલોપથી ડૉક્ટરોએ
(૮) આર્થિક સહાય માટે નોંધાયેલ રકમની યાદી જ્યાં શારીરિક બિમારીઓના ઈલાજ માટે |(૯) સંઘને પ્રાપ્ત આર્થિક સહાયની યાદી હાથ ધોઈ નાંખ્યા હતા ત્યાં ૐના સતત |(૯) પંથે પંથે પાથેય : બાપુજી ખાદીમાં લપેટાયેલું
અનોખું વ્યક્તિત્વ
ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ જાપ દ્વારા આશ્ચર્યજનક સુધારો જણાયો (૧૦) આચમન
અનુ. પુષ્પાબેન પરીખ પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના •૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 15) ૦૩ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) •૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65) •૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)
ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની પ્રતિજ્ઞા સાથે ૧૯૨૯થી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું આ મુખપત્ર “પ્રબુદ્ધ જીવન” પ્રત્યેક મહિનાની ૧૬મી તારીખે અવિરતપણે પ્રગટ થાય છે અને ગુજરાતી પ્રજાને પ્રેરણાત્મક ચિંતન પીરસતું રહે છે. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રનો, આજીવન સભ્યો અને ગુજરાતના સંતો તેમ જ વૈચારિક મહાનુભાવોને “પ્રબુદ્ધ જીવન’ વિના મૂલ્ય પ્રત્યેક મહિને અર્પણ કરાય છે. આર્થિક રીતે નુકસાનીમાં પ્રગટ થતા આ “પ્રબુદ્ધ જીવન'ને સદ્ધર કરવા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ'ની સ્થાપના કરેલ છે જેમાં દાનવીરો યથાશક્તિ પોતાના દાનનો પ્રવાહ મોકલી રહ્યા છે. • વિચારદાનના આ યજ્ઞમાં આપને પણ આપના તરફથી ધનદાન મોકલવા વિનંતી છે. • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ” અને “કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ' આપનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્તનું પ્રમાણપત્ર આપવામાં
આવશે. • ચેક “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના નામે મોકલશો. કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬
2મેનેજર • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: info@mumbai_jainyuvaksangh.com
છે 6 = = = = ૧ ૦ ૦ 6
(8 A
૦ ૧
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૮ ૦ ૦ અંક : ૧૦ ૦ ૦ તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮ ૦
૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
UGIYA6
૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/-૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦૦
માનદ્ મંત્રી : ધનવંત તિ. શાહ
શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા રાજગૃહી નગરી છે, એ નગરમાં એક રળિયામણું ઉદ્યાન છે, ૨. નાર્દસ્વ વ પાતાત્રે, મmયાં વાતોતિ મે સવા | ભક્તિશીલ દેવોએ સમવસરણની રચના કરી છે, ગણધર શ્રી મદ્ધા યત્ર તત્રામાનન્ધાદ્વૈતરૂપત: || 8 || ગૌતમ સ્વામી તેમજ અનેક પૂજ્ય મહામુનિ ભગવંતો બિરાજમાન
મ. ગી. અ. ૨-૧. છે. મગધ સમ્રાટ શ્રી શ્રેણિક મહારાજ પોતાના રાજન્ય વર્ગ અને “સ્વર્ગમાં નથી, હું પાતાળમાં નથી, મારો વાસ સદા પરિવાર સાથે પધાર્યા છે, સર્વ જિજ્ઞાસુ નગરજનો ઉપસ્થિત છે, ભક્તિમાં છે. જ્યાં મારા ભક્તો હોય છે, ત્યાં આનંદ ત રૂપે હું અનેક વ્યંતર ભૂવનપતિઓ, જ્યોતિષ તેમજ વૈમાનિક દેવો અને પણ વિદ્યમાન છું.' દેવીઓ અને તિર્યંચો પણ
‘આત્મન ! તું પરમાત્મા | આ અંકના સૌજન્યદાતા ઉપસ્થિત છે. આ સર્વે જીવો બે
છે, તું જ પરમાત્મા છે. તું શુદ્ધ હાથ જોડી ભગવાન શ્રી શ્રીમતી ઝવેરબેન માણેકલાલ એમ. સંગોઈ
છે, તે બુદ્ધ છે, તું નિરંજન મહાવીરને દેશના સંભળાવવા સ્મૃતિ: પૂ. પિતાશ્રી મગનલાલ હીરજી સંગોઈ.
છે, તું જ સ્વયં મહાવીર છે...તું વિનંતી કરી રહ્યાં છે. આત્માના | પૂ. માતુશ્રી રાજબાઈ ટોકરશી વીરા મહાવીરનો એક વાર બની ઉત્થાન વિશે નેચિક અને
જા. તો તું પોતે જ તને વ્યવહારિક કક્ષાના પ્રશ્નો પૂછાઈ રહ્યાં છે અને ભગવાન મહાવીરની મહાવીર બનેલો જોઈશ... વાણી અવિરત વહી રહી છે.
તું સ્વ વિનાની પંચાત મૂકી દે... 'जिनोऽहं सर्वजनेषु, बुद्धोऽहं बौद्धधर्मिषु ।।
સ્વમાં આનંદ વ્હેણ છે. પરમાં દુ:ખના ખારા દરિયા છે....” વૈMવાનમદં વિષ્ણુ:, શિવ: શૈવેષ વસ્તુત: || ૨૬ //
તારા આત્મામાં નિર્મળતા ભરી છે...સોનામાં માટી ભળે અને कृष्णोऽहं वासुदेवोऽहं, महेशोऽहं सदाशिवः ।
સ-મળ બને એમ તારા આત્મામાં કર્મોએ કચરો ભરી મૂક્યો છે,
એટલે નિર્મળ આત્મા સર્મળ બની ગયો છે...ઓ આત્મન્ ! તું सर्वगुरुस्वरूपोऽहं, श्रद्धावान् मां प्रपद्यते ।। १६ ।।
જાગ, તું ઊભો થા. તું તારા આત્માને ઓળખ..સ-મળ માંથી सागरोऽहं समुद्रेषु, गङ्गऽहं स्यन्दिनीषु, च ।
નિર્મળ બન...તારી અવસ્થા ત્રિગુણાતીત અને જ્ઞાનાદિ ગુણ સહિત -મહાવીર ગીતા - અધ્યાય-૧, શ્લોક ૧૫-૧૬-૧૭ છે...તું જાગ અને તને ઓળખ...તારો સ્વભાવ સચ્ચિદાનંદમય ‘સર્વે જૈનોમાં હું જિન છું, બૌદ્ધ ધર્મોમાં હું બુદ્ધ છું, છે. તું પોતે પર જ્યોતિ છે...મહાજ્યોતિ છે...આનંદનો ઉદધિ વૈષ્ણવોમાં હું વિષ્ણુ છું, શૈવોમાં હું શિવ છું, હું કૃષ્ણ છું, હું તારામાં છલકાય છે...તું એનો આસ્વાદ કર....બીજે બધે અજ્ઞાન વાસુદેવ છું, હું મહેશ છું, હું સદાશિવ છું, સર્વે ગુરુ સ્વરૂપ હું છે. અવિદ્યા છે..દુઃખ અંધકાર છે...એ બેસ્વાદ છે..' છું. શ્રદ્ધાવાન મને મેળવી શકે છે. સમુદ્રોમાં હું સાગર છું. ‘વાવાનાં તિવાવાનાં, નાત્ર ક્રિશ્ચિત કથોનનમ્ !' નદીઓમાં હું ગંગા છું.”
મ. પી. મ. ૨, રત્નો. ૨૨
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮ ‘ભક્તિ અને શ્રદ્ધામાં વાદોનું કે પ્રતિવાદોનું જરાય પ્રયોજન રીતે મારામાં રહેલા છે.” હોતું નથી.”
રાજગૃહી નગરીના એ રમણિય ઉદ્યાનમાં દિવસો સુધી ભગવાન વાદ અને પ્રતિવાદ કરનારાઓ ઘાણીના બળદની જેમ તત્ત્વના મહાવીરની ૧૬ અધ્યાય અને છ પ્રકરણોમાં સમાયેલી ત્રણ હજાર પરમાર્થને પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી.”
ગાથાઓની અસ્મલિત વાણી વહેતી રહી. શ્રદ્ધા, પ્રેમ, કર્મ, ધર્મ,
(ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી) નીતિ, સંસ્કાર, શિક્ષા, શક્તિ, દાન, બ્રહ્મચર્યા તપ, ત્યાગ, ‘વાદો નાવલમય!'
સત્સંગ, ગુરુભક્તિ, જ્ઞાન અને યોગોપસંહાર, આમ સોળ અધ્યાય
(નારદ ભક્તિસૂત્રો અને ઉપરાંત ગૌતમ સ્તુતિ, શ્રેણિક આદિ સ્તુતિ, ચેટક સ્તુતિ, (ભક્ત) વાદ વિવાદમાં ઉતરવું નહિ.
શક્તિ યોગાનુમોદના અને ઈન્દ્ર સ્તુતિ આ નામથી જુદા છ પદ્ય ખંડો 'आत्माऽऽत्मनाऽऽत्मनिर्मग्नः, सर्वत्र ब्रह्म पश्यति ।'
સમાવતી આ “મહાવીર ગીતા'નું સર્જન ક્યારે થયું ? કોણે કર્યું?
[મ. . મ. ૨, સ્તો. ૨૫] આપણે જૈન મહાભારત અને જૈન રામાયણથી પરિચિત છીએ, ‘આત્મા આત્મા દ્વારા આત્મ નિમગ્ન બનીને સર્વત્ર બ્રહ્મદર્શન પણ આ જૈન મહાવીર ગીતાથી એટલાં બધાં પરિચિત નથી. કરે છે.'
ભગવદ્ગીતા પછી અષ્ટાવક્ર ગીતા, કપિલ ગીતા, અવધૂત ‘ચ્ચે મત્રીમમન્વેષ, વેદ્રા: સર્વે સમાતા: |
ગીતા, અર્જુન ગીતા, અને ગીતા, કોવલ્ય ગીતા વગેરે અન્ય सर्वतीर्थस्य यात्रायाः, फलं मन्नामजापतः ।।'
લગભગ વીસ ગીતા હિંદુ ધર્મ પાસે છે, પણ જૈનો પાસે મહાવીર [R. Tી. મ, ૨, રત્નો. રૂ૪૦] ગીતા છે એ પણ એક હકીકત છે. 'कलौ मन्नामजापेन, तरिष्यन्ति जनाः क्षणात् ।'
આ મહાવીર ગીતાનું આકાર સ્વરૂપ ભગવદ્ ગીતા જેવું છે. - મિ. પી. મ. ૧, રત્નો. ૪ ૨ ૨] ભગવદ્ ગીતામાં ૧૮ અધ્યાય છે અને એ સંસ્કૃત પદ્યમાં છે. કલિકાળમાં મારા નામમાં સર્વ વેદો આવી જાય છે. મારા મહાવીર ગીતામાં ૧૬ અધ્યાય છે. અને એ પણ સંસ્કૃત પદ્યમાં નામના જાપથી સર્વ તીર્થોની યાત્રાનું ફળ મળે છે.
છે. ભગવદ્ ગીતા ભગવાન કૃષ્ણની વાણી છે. મહાવીર ગીતા કળિયુગમાં મારા નામના જાપથી ક્ષણવારમાં મનુષ્યો તરી ભગવાન મહાવીરની વાણી છે. અનેક વિષયો તેમજ જ્ઞાન, ભક્તિ જશે.
અને આત્માની ચર્ચા બન્નેમાં છે. બન્નેનું સ્વરૂપ લગભગ સરખું
(મ.ગી. અ.૫-૪૨૨ ) છે. 'अन्तकाले भजन्ते ये, भक्ता मां भक्तिभावतः।
પરંતુ બન્ને ગીતાની વાણીનું પ્રાગટ્ય સ્થાન અલગ અલગ तेपामुद्धारकर्ताऽहं, पश्चात्तापविधायिनाम् ।।'
જગ્યાએ છે. એકનું યુદ્ધિ ભૂમિ ઉપર, બીજાનું રાજગૃહીના એક મિ. જી. મ. ૧, રત્નો. ૪૬ રૂ] રળિયામણા ઉદ્યાનમાં. એક સ્થાને એ વાણીને શ્રવણ કરનાર માત્ર અંતિમ સમયે જે ભક્તો ભક્તિ ભાવથી મને ભજે છે, એક અર્જુન છે. બીજા સ્થાને આ વાણીનું શ્રવણ કરનાર અનેક (પાપોનો) પશ્ચાતાપ કરનારા તેઓનો ઉદ્ધાર કરું છું.” | જિજ્ઞાસુ ભવ્ય આત્મા છે. યુદ્ધિ ભૂમિ ઉપર પોતાના સગા-સંબંધીની સાધૂનાં યત્ર-સવારો, કાનમાં નાવિધિ: રામ:
હિંસા કરવાની અર્જુનને જરાય ઈચ્છા નથી, ત્યારે કૃષ્ણ એ અર્જુનને તત્ર રેશે સમાને વ, શ્રી–વૃતિ–ીર્તિ-વત્તિય: IT ૭૬.
પોતાનું કર્તવ્ય સમજાવી ઉત્સાહિત કરી હિંસા માટે પ્રેરે છે. અને यत्र देशे सदाचाराः, सद्विचाराश्च देहिनाम्।।
પરિણામે એક જ કુટુંબના ન્યાય માટે આશ્રિત એવા અનેક નિર્દોષ તત્ર વૃષ્ટથવિધિ: શાન્તિ:, યોગક્ષેમસુરd: // ૭૭,
સૈનિકોની હિંસા થાય છે. કૃષ્ણ પછી હજારો વર્ષો પછી આ ધરતી
નીતિયો || મહાવીર ગીતા ઉપર વિચરેલ ભગવાન મહાવીર જગતના જીવોને પ્રેમ, શ્રદ્ધા, જે દેશમાં દાન સન્માન વગેરે દ્વારા સાધુ-પૂજ્ય પુરુષોનો નીતિ, કર્મ, દાન, બ્રહ્મચર્ય અને જ્ઞાનની સમજ આપી શરીરની સત્કાર થાય છે, તે દેશમાં અને તે સમાજમાં લક્ષ્મી, ધૈર્ય, યશ, પ્રકૃતિના શત્રુઓને હણી અરિહંત અવસ્થા કેમ પ્રાપ્ત કરવી અને ઓજસ વગરે હોય છે, જે દેશમાં માનવો સદાચારી અને સ જેમ બરફનો ચોસલો ઓગળે એમ જ્ઞાન, તપ, ભક્તિના શુભ વિચારશીલ હોય છે ત્યાં સારો વરસાદ વગેરે થાય છે અને શાંતિ, કર્મથી અશુભ કર્મને ઓગાળી જેવી રીતે બરફ અદૃશ્ય થઈ જાય યોગક્ષેમ, સુખ વગેરે સહજ આવી મળે છે.
તેમ આત્મા ઉપર ચોંટેલા સન્મળ કર્મને દૂર કરી, આત્માને નિર્મળ धर्मा आर्या अनार्याश्च, देशभेदेन विश्रुताः।
કરી એ આત્માને મોક્ષ તરફ કેમ ગતિ કરાવવી અને પ્રત્યેક જીવ विद्यमानाश्च सर्वेऽपि, मयि सापेक्षतः स्थिताः ।।
આ ધરતી ઉપર જીવવા હકદાર છે એવો ઉપદેશ આપી પ્રત્યેક
મિ. જી. . -૭] જીવને પોતાનો ધર્મ બતાવે છે અને અંતે તો કહે છે કે - આર્ય, અનાર્ય ધર્મો દેશભેદથી પ્રસિદ્ધ છે. તે બધા સાપેક્ષ ‘હું કહું છું તે તમે પરંપરાથી સાંભળતા આવ્યા છો માટે
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન સ્વીકારતા નહિ, જે આપણા ધર્મ ગ્રંથોમાં છે એટલે સ્વીકારશો ભવિષ્યવેત્તા અને માત્ર એકાવન વર્ષની ઉંમરે અરિહંત શરણ થનાર નહિ. પણ તમે જાતે જે અનુભવ કરો, પછી જે સારું લાગે તે જ પરમ પૂજ્ય અધ્યાત્મ જ્ઞાન દિવાકર, બાલ બ્રહ્મચારી, યોગનિષ્ઠ, સ્વીકારો.'
ગચ્છાધિપતિ આચાર્ય બુદ્ધિસાગર સૂરિશ્વરજી મહારાજ, આ “શ્રી જૈન દર્શન ભોગ પ્રધાન નથી ત્યાગ પ્રધાન છે.
જૈન મહાવીર ગીતા'ના સર્જક છે. જૈન દર્શનમાં સર્વે વાદોનો સમાવેશ છે, અન્ય દર્શનોમાં જૈન આ શ્રી જૈન મહાવીર ગીતાની હસ્તપ્રત પૂજ્યશ્રીએ પોતાના દર્શનનો સમાવેશ શક્ય ન હોય. નદીઓ સમુદ્રમાં સમાઈ શકે અંતેવાસી કવિ પાદરાકરને સોંપીને કહ્યું કે “મારા મૃત્યુ પછી એક પણ સમુદ્ર નદીઓમાં ન સમાઈ શકે, એમ જૈન દર્શન સાગર પચીશી વીતે પછી આ મહાવીર ગીતા પ્રગટ કરજો.” સમો છે, જૈન દર્શનની ખંડનાત્મક નહિ, મંડનાત્મક નીતિ છે ત્યાર પછી લગભગ ૪૦ વર્ષ પછી આ હસ્તપ્રત શ્રીમદ્ બુદ્ધિ એટલે જ સાપેક્ષવાદ- અનેકાંતવાદ એનો આત્મા છે એમ સિદ્ધ સાગરજીના શિષ્ય પૂજ્ય આચાર્યશ્રી દુર્લભ સાગરજીના હાથમાં થાય છે.
આવી અને એઓશ્રીએ આ મહાવીર ગીતાનું વિ. સં. ૨૦૨૫માં મહાભારતની ઘટનાનું આપણી પાસે ઈતિહાસ પ્રમાણ નથી, એટલે આજથી ૩૯ વર્ષ પહેલાં પ્રકાશન કર્યું. આ મહાવીર ગીતા એટલે મહાભારતમાં પ્રગટેલી
હજી સંસ્કૃતમાં જ ઉપલબ્ધ છે ભગવદ્ ગીતાને મહર્ષિ વ્યાસની | પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઇને ].
અને આ દીર્ઘ કાવ્યનું ગુજરાતીમાં કલ્પનાની પ્રજ્ઞા વાણી માનીએ આચાર્ય તુલસી અનેકાંત એવોર્ડ | હજુ સુધી ભાષાંતર થયું નથી. તો આ મહાવીર ગીતાની જૈન વિશ્વભારતીનો પ્રતિષ્ઠિત પુરસ્કાર આચાર્ય તુલસી |
થોડાં સમય પહેલાં મારે મહાવીર વાણીનું સ્થળ પણ | | અનેકાન્ત એવોર્ડ આ વર્ષે જાણીતા સાહિત્યકાર અને
તે | અમદાવાદ જવાનું થયું ત્યારે પૂ. વાસ્તવિક નહિ પણ કલ્પનાનું | જૈનદર્શનના આંતરરાષ્ટ્રીય વિદ્વાન ડૉ. કુમારપાળ દેસાઇને
આચાર્ય દુર્લભ સાગરજીના શિષ્ય સ્થળ જ છે, અને એમાં વહી એનાયત કરવામાં આવશે. જૈન વિશ્વભારતીના અધ્યક્ષ શ્રી
પૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્ય-દીપને વંદન રહેલી વાણી પણ કલ્પના છે, | સુરેન્દ્રકુમાર ચોરડિયાએ જયપુરમાં આચાર્યશ્રી મહાપ્રજ્ઞજીના
કરવા ગયો, ત્યારે પૂ. પણ બન્ને કલ્પના ભવ્ય છે અને
વાત્સલ્યદીપે ઉપરની વિગત મને સાનિધ્યમાં એની જાહેરાત કરી. આ એવોર્ડમાં પ્રશસ્તિપત્ર, જીવન ઉદ્ધારક અને આત્મ |
વિસ્તૃત રીતે કહી સંભળાવી. આ સ્મૃતિચિહ્ન અને એક લાખ રૂપિયાની રાશિ પ્રદાન કરવામાં ઉદ્ધારક છે જ.
મ.ગી.ની ઝેરોક્સ નકલ મેં પૂ. શ્રી આવશે. એમ. જી. સરાવજી ફાઉન્ડેશનના સૌજન્યથી અપાતો આ મહાવીર ગીતાનું સર્જન
પાસેથી પ્રાપ્ત કરી. મારા ઉપર આ એવોર્ડ જૈનદર્શનના મૌલિક સિદ્ધાંતોને વ્યાપક બનાવવા ભગવદ્ ગીતાની જેમ યુગો |
આવો અનુગ્રહ કર્યો એ માટે હું પહેલાં નથી થયું પરંતુ આ માટે સમર્પિત ભાવથી વૈશ્વિક કાર્ય કરનાર વ્યક્તિને આપવામાં |
એઓશ્રીનો ઋણી બન્યો છું. યુગમાં જ લગભગ સો વર્ષ | છે | આવે છે.
| ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકો પહેલાં જ થયું છે!
' પૂર્વ રાષ્ટ્રપતિ અબ્દુલ કલામ દ્વારા ‘પદ્મશ્રી' અને પૂર્વ | વતી મેં પૂજ્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપને એના સર્જક કોણ? વડાપ્રધાન શ્રી અટલ બિહારી બાજપેયીના હસ્તે ‘જેન રત્ન'નો | આ “મહાવીર ગીતા'ના આજથી લગભગ ૧૩૪ વર્ષ | એવોર્ડ મેળવનાર ડૉ. કુમારપાળ દેસાઇએ જૈનદર્શન વિશે | અધ્યાયોન આચમન પહેલાં ગુજરાતના વિજાપુરમાં | ગુજરાતી, અંગ્રેજી અને હિંદીમાં ૫૪ ગ્રંથની રચના કરી છે, |
• અગ્રજી અને હિદામાં ૫૪ ગ્રથના રચના કરી છે, | વિનંતિ કરી. હવેથી દર મહિને આ એ ક ખેડુત કણબી કુટુંબમાં | છેલ્લા ચાર દાયકાથી અખબારો અને સામયિકો દ્વારા ધર્મસિદ્ધાંતો | મહાવીર ગીતાના એક એક બહેચરદાસના નામે જન્મેલા | વિશે જાગૃતિ લાવવા માટે પ્રયાસ કર્યો છે, તેમજ વિશ્વના અનેક | અધ્યાય વિશે સ્વાધ્યાયના ચિંતન અને માત્ર ૨૪ વર્ષના સાધુ | દેશોમાં જૈનદર્શન વિશે વક્તવ્ય આપવા ઉપરાંત વિશ્વધર્મ પરિષદ | લેખ આપણને ૧૬ કે તેથી વધુ જીવનમાં, ૨૫,૦૦૦ ગ્રંથોનું | તથા આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદોમાં જૈન ધર્મના વ્યાપક સિદ્ધાંતોની| મહિના સુધી એઓશ્રીની કલમેથી વાંચન કરી, સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને | પ્રસ્તુતિ કરી છે. ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ જૈનોલોજી અને અન્ય પ્રાપ્ત થશે, આપણા સર્વેનું એ ગુજરાતીમાં ૧૪૧ જેટલાં | સંસ્થાઓમાં તેમની સક્રિય ભૂમિકા રહી છે. પ્રેક્ષા વિશ્વભારતીના સભાગ્ય. ૐ અર્ણ મહાવીર. અદ્ભુત ગ્રંથોનું સર્જન કરનાર, ટ્રસ્ટી અને જૈન વિશ્વભારતીના સંચાલન સમિતિના સભ્ય શ્રી
Dધનવંત શાહ આજથી લગભગ ૮૯ વર્ષ | બાબુલાલ શેખાણીએ જણાવ્યું કે આ એવોર્ડ આ પૂર્વે પંડિત (તા. ૪-૯-૨૦૦૮ના પર્યુષણ પહેલાં હાજરા હજૂર શાસનદેવ | દલસુખભાઈ માલવણિયા, સુપ્રસિદ્ધ બંધારણવિદ્ ડૉ. લક્ષ્મીમલ વ્યાખ્યાનમાળામાં આપેલા શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીર દેવની | સિંઘવી જેવી વ્યક્તિઓને આપવામાં આવ્યો છે.
વ્યાખ્યાનનો અંશ). મહુડીમાં સ્થાપના કરનાર,
* * *
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંપાદક - સંશોધક ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
I ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ,–અમારા સાહેબના દેહવિલયને તા. ૨૪ ઑક્ટો.-૨૦૦૮ના ત્રણ વર્ષ પૂરાં થશે. પૂ. સાહેબની સ્મૃતિ હરપળે અમારા હૃદયમાં ગુંજન કરતી રહી છે અને રહેશે જ. આ સંસ્થાની સર્વે પ્રવૃત્તિ ઉપર એઓશ્રીના સતત આશીર્વાદ અને માર્ગદર્શન અમને મળતા રહ્યાં છે એની પ્રતીતિ અમને હર પળે થયા કરે જ છે, જેના પરિણામે આ સંસ્થા નિર્ધારિત ક્ષેત્રમાં પ્રગતિ કરતી જ રહી છે એવો સર્વેનો અનુભવ છે. પૂ. સાહેબને અમે શ્રદ્ધાંજલિ અર્પીએ છીએ.
જૈન સાહિત્ય અને ગુજરાતી સાહિત્ય ક્ષેત્રે ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહનું યોગદાન અનન્ય છે. જૈન સાહિત્ય ક્ષેત્રે ખાસ કરીને સાહિત્ય સંશોધન ક્ષેત્રે. એઓશ્રીના પૂર્વસૂરિઓ પૂ. જિન વિજયજી, પૂ. પૂણ્યવિજયજી, પંડિત સુખલાલજી, પંડિત દલસુખભાઈ માલવણિયા, ડૉ. ભાયાણી સાહેબ, ઉપરાંત એ સમયના ઘણાં પ્રકાંડ પંડિતોની કક્ષાનું એમનું સર્જન છે.
એમના વિદ્યાર્થી ડૉ. ગુલાબ દેઢિયાનો આ લેખ અમારા સૌના તરફથી પૂ. સાહેબને શ્રદ્ધાંજલિ સ્વરૂપે પ્રસ્તુત કરતા અમો ધન્યતાની લાગણી અનુભવીએ છીએ.-ધ.)
પ્રા. ડૉ. રમણલાલ ચી.મનલાલ શાહનો જન્મ વડોદરા જિલ્લાના પાદરા ગામમાં થયો હતો. (૩.-૧૨-૧૯૨૬). એમણે મુંબઇની સેન્ટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાંથી બી.એ. અને એમ.એ.ની ડિગ્રી ગુજરાતી અને સંસ્કૃત સાથે મેળવી હતી. એમ.એ.માં યુનિવર્સિટીમાં ગુજરાતીમાં સૌથી વધુ માર્ક્સ મેળવ્યા હતા.
મુંબઈની બાબુ પન્નાલાલ શાળામાં એમના શિક્ષક અમીદાસ કાણકિયા અને ઈન્દ્રજિત મોગલ હતા. કૉલેજમાં મનસુખલાલ ઝવેરી ગુજરાતીના અને ગૌરીપ્રસાદ ઝાલા સંસ્કૃતના પ્રાધ્યાપક હતા. ‘નળ દમયંતીની કથાનો વિકાસ' વિષય પર રમણભાઈએ પ્રા. મનસુખલાલ ઝવેરીના માર્ગદર્શન હેઠળ પીએચ.ડી.ની ડિગ્રી મેળવી હતી. રમણભાઈએ મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષ તરીકે કાર્ય કર્યું હતું.
તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮
એમણે તે૨ મધ્યકાલીન કૃતિઓનું સંશોધન સંપાદન કર્યું છે. જેમાં સમયસુંદર કૃત ‘નલ-દવદંતી રાસ’, યશોવિજય કૃત ‘જંબુસ્વામી રાસ’, ઉદ્યોતનસૂરિ કૃત ‘કુવલયમાળા', સમયસુંદર કૃત ‘મૃગાવતી ચરિત્ર’, ગુણવિનય કૃત ‘નલ-દવદંતી પ્રબંધ’, સમયસુંદર કૃત ‘થાવચ્ચાસુત રિષિ ચોપાઈ', ઋષિવર્ધનસૂરિ કૃત ‘નલરાય–દવદંતી ચરિત્ર', ગુણવિનય કૃત ‘ધશા-શાલિભદ્ર ચોપાઈ‘, અને વિજયશેખર કૃત ‘નલ-દવદંતી પ્રબંધ' મુખ્ય છે.
‘નરસિંહ પૂર્વેનું ગુજરાતી સાહિત્ય’, ‘નળ-દમયંતી કથાનો વિકાસ’, ‘સમયસુંદર’ અને ‘ગૂર્જર ફાગુ સાહિત્ય’ એમની અન્ય મધ્યકાલીન સાહિત્યને લગતી મહત્ત્વની કૃતિઓ છે.
‘નળ–દમયંતી’ની કથા એમના અભ્યાસનો મુખ્ય વિષય રહ્યો. એ કથા ઋગ્વેદના સમયથી ક્યાંથી કઈ કઈ રીતે આવી, કેવા ફેરફાર થયા તે બધું તેઓ ચિવટપૂર્વક નોંધે છે. સમયસુંદર એમના
પ્રિય કવિ રહ્યા છે. સમયસુંદરકૃત ‘નળદમયંતી રાસ' એમણે હસ્તપ્રતો ચકાસીને તૈયાર કર્યો છે. સત્તરમા શતકના મહત્ત્વના કવિ સમયસુંદરનો એ રીતે આપણને પરિચય મળે છે.
મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી કૃત ‘જંબૂસ્વામી રાસ' રમણભાઈનું એક આદર્શ અને નોંધપાત્ર સંપાદન છે.
રમણભાઈએ એંસી જેટલાં પુસ્તકોનું લેખન-સંપાદન કર્યું મધ્યકાલીન કૃતિનું સંપાદન આદર્શ રીતે કરવું હોય તો આ રીતે છે. જેમાં જીવનચરિત્ર, સંસ્મરણ, પ્રવાસ, નિબંધ, ધર્મ-થઈ શકે. રસકવિ પ્રેમાનંદના સમકાલીન યશોવિજયજીની પોતાના તત્ત્વજ્ઞાનનાં પુસ્તકો મુખ્ય છે. હાથની લખેલી કૃતિ મળતી હોવાથી એમાં એ સમયની ભાષાનું વાસ્તવિક અને પ્રમાણભૂત સ્વરૂપ પણ જોઈ શકાય છે. જંબૂસ્વામી ધર્મ બતાવતાં કહે છે:
કોઈ પણ મધ્યકાલીન કૃતિનું સંપાદન અને સંશોધન કેટલી ચીવટ અને કેટલો અભ્યાસ માગે છે તે અહીં જોઈ શકાય છે. કર્તાનો વિસ્તૃત પરિચય, રાસ છાપ્યા બાદ દરેક ઢાળ પ્રમાણે અઘરા શબ્દોના અર્થ, વિશેષ પંક્તિઓની સમજૂતી, જંબૂસ્વામીની કથાનો વિકાસ દર્શાવી આ રાસ વિશે અભ્યાસલેખ પણ સાથે મૂક્યો છે. વિદ્વાન, વિદ્યાર્થી કે સામાન્ય રસજ્ઞ વાચકને સરળ થાય એ રીતનું આ સંપાદન છે. સાથોસાથ એ પણ જોવા મળે છે કે
‘પડતો રાખઈ તાત પરિ, અખઈ મિત્ર પરિ મગ્ન; પોષઈ નિજ માતા પરિ, ધર્મ તે અચલ અભગ્ન. રમણભાઈ ટિપ્પણમાં અઘરા શબ્દોના અર્થ આપે છે. અખઈનું મૂળ સંસ્કૃત ‘આખ્યાતિ’ જણાવે છે તેનો અર્થ ‘બતાવે’ એમ જણાવે છે. પછી સમજાવે છે. ધર્મ પિતાની જેમ આપણને પડતાં બચાવે છે, મિત્રની જેમ માર્ગ બતાવે છે અને માતાની જેમ આપણું પોષણ કરે છે. ધર્મ આવો અવિચળ અભગ્ન છે.’ જૂની ગુજારાતી શીખવા, તેનો અભ્યાસ કરવા, વ્યાકરણ સમજવા કામ લાગે એવું આ સંપાદન છે.
વિક્રમ સંવત ૮૩૫માં ઉદ્યોતન સૂરિએ ૧૩,૦૦૦ શ્લોકમાં ‘કુવલયમાલા' નામના ગ્રંથની પ્રાકૃત ભાષામાં રચના કરી હતી.
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન રમણભાઈએ એના ગુજરાતી અનુવાદનું સંપાદન કર્યું છે. અને મૂક્યો છે. ઉપરાંત અધ્યાત્મના વિવિધ વિષયોના, વૈષ્ણવ સાથોસાથ વિસ્તૃત અભ્યાસ લેખ આપી કૃતિને જુદા જુદા પરંપરાના, લોકકથાના અને સંસ્કૃતમાં તથા પ્રકીર્ણ રૂપે પ્રાપ્ત દૃષ્ટિકોણથી સમજવામાં સહાય કરી છે. કૃતિની ભાષા અને ફાગુઓનો પરિચય પણ મૂક્યો છે. રસકેન્દ્રોનો નિર્દેશ કર્યો છે અને એવો અભિપ્રાય આપ્યો છે કે આમ, વિષયનું સૂઝપૂર્વકનું વિભાજન અને મૂલ્યાંકન આ ‘કુવલયમાલા” એ માત્ર પ્રાકૃત ભાષાનું જ અનેરું આભૂષણ નથી, ફાગુ વિષયક બૃહદ્ ગ્રંથની વિશિષ્ટતા છે માત્ર ને માત્ર નરી જગતના તમામ સાહિત્યમાં ગૌરવભર્યું સ્થાન પામી શકે એવું સંશોધન પ્રકૃતિનો ખરો પરિચય કરાવતો “જૈન ગૂર્જર અણમોલ રત્ન છે.”
ફાગુસાહિત્ય' ગ્રંથ ગુજરાતી સંશોધન સાહિત્યમાં આગવું સ્થાન જૈન સાહિત્ય' (ઈ. સ. ૧૪૫૦-૧૬૦૦) અને “નરસિંહ પ્રાપ્ત કરશે.' પૂર્વેનું ગુજરાતી સાહિત્ય' નામના બે વિસ્તૃત લેખમાં મધ્યકાલીન પોતાના વ્યવસાય જીવનનો આરંભ એક પત્રકાર તરીકે કરનાર સાહિત્ય સ્વરૂપો ‘સક્ઝાય', “સ્નાત્રપૂજા', રાસ, ફાગુ, બારમાસી રમણભાઈને સંપાદન અને લેખનમાં પત્રકારત્વ સહાયરૂપ થયું. વગેરેની વ્યાખ્યા આપી છે અને એ સ્વરૂપની જાણીતી કૃતિઓની ચાર દાયકા અધ્યાપનના અને એક દાયકો નિવૃત્તિકાળનો સંશોધન, વાત કરી છે. આ લેખોમાં જાણીતા અને ઓછા જાણીતા લેખન, સંપાદનમાં એમણે ઊજળો હિસાબ આપ્યો. મધ્યકાલીન કવિઓ હરસેવક, શાલિસૂરિ, દેપાળ, ઋષિવર્ધન, એન.સી.સી.માં મેજર અને બેટેલિયન કમાન્ડરના હોદ્દે પહોંચેલા બ્રહ્મજિનદાસ, વચ્છ ભંડારી, લાવણ્યસમય, જ્ઞાનચંદ્ર, સહજસુંદર, રમણભાઈ સમયમિત્ર હતા. સમયનો ક્યારેય દુર્વ્યય ન કર્યો. લાવણ્યરત્ન, પાર્શ્વચંદ્રસૂરિ, વિનયદેવસૂરિ, દોલતવિજય, સ્વાધ્યાયમાં કદી પ્રમાદ ન કર્યો. પોતાને પ્રાપ્ત થયેલી સોમવિમલસૂરિ, જયવંતસૂરિ, હેમરત્નસૂરિ, હીરકલશ, નયસુંદર, અનુકૂળતાઓને અભ્યાસમાં પ્રયોજી. આજીવન વિદ્યાર્થી બનીને મંગલમાણિજ્ય, સકલચંદ્ર ઉપાધ્યાય, સાધ્વી હેમશ્રી, માલદેવ, ભણતા રહ્યા. પીએચ.ડી.ના અઢાર વિદ્યાર્થીઓને માર્ગદર્શન પદ્મસુંદર, ગુણવિનય વગેરેના પ્રદાનની સંક્ષિપ્તમાં મૂલવણી કરી આપતી વખતે પોતે એ વિષયની સજ્જતા વધારતા રહ્યા. જીવનના છે. આ નિબંધોમાં એ સમય ગાળાની મહત્ત્વની કૃતિઓનો અને આરંભકાળે પ્રા. મનસુખલાલ ઝવેરી, પ્રા. ગોરીપ્રસાદ ઝાલા, ખાસ અપ્રકાશિત કૃતિઓનો નામોલ્લેખ કર્યો છે. મધ્યકાલીન આગમ દિવાકર પુણ્યવિજયજી મહારાજ, પંડિત સુખલાલજી, સાહિત્યમાં કામ કરનારને સહાયક થાય એવી ઘણી સામગ્રી આ અગરચંદજી નહાટા, ભૃગુરાય અંજારિયા વગેરે ગુરુજનો, બે નિબંધોમાં છે.
વિદ્વાનોનો સંગ પ્રાપ્ત થયો. પ્રકાંડ વિદ્વાન કે. કા. શાસ્ત્રીએ નોંધ્યું છે કે, “રાસ, ફાગુ, રમણભાઈએ “પ્રેમાનંદના નળાખ્યાનનું કથાવસ્તુ” નામે એક બાલાવબોધની મધ્યકાલીન ગુજરાતી ભાષાના રમણભાઈ આરૂઢ સંશોધનાત્મક વિસ્તૃત લેખ લખ્યો છે. તુલનાત્મક અભ્યાસનો વિદ્વાન હતા.” રમણભાઈ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, જૂની ગુજરાતી અને સારો નમૂનો છે. પ્રેમાનંદનું “નળાખ્યાન' અન્ય કર્તાઓ કરતાં અંગ્રેજી ભાષના ઊંડા જાણકાર હતા. મધ્યકાલીન સાહિત્યનું શ્રેષ્ઠ પુરવાર થયું છે. પ્રેમાનંદે મહાભારતની મૂળ કથા, ભાલણ સંપાદન સંશોધન એમના રસ, વ્યવસાયના ભાગ રૂપ અને ધર્મને અને નાકરની નવલકથામાંથી સ્વીકારેલ અમુક પ્રસંગો, શ્રી હર્ષના અનુસંગે ત્રિવિધ રૂપે હતું. જૈન પરંપરા, તત્ત્વજ્ઞાન, કથા સાહિત્ય સંસ્કૃત “નૈષધીય ચરિત'ની ઝીલેલી કેટલીક અસર અને પોતાની અને સાધુ સમાગમને લીધે મધ્યકાલીન ગુજરાતી કૃતિઓને સુપેરે મૌલિક કલ્પના-બધું જ અહીં વિગતે સમજાવવામાં આવ્યું છે. સમજવા-સમજાવવાનું એમને માટે સહજ હતું.
પ્રેમાનંદે ક્યાંથી શું લીધું, ક્યાં પોતાનું ઉમેર્યું, કેટલું દીપી ઊઠ્ય રમણભાઈના સંપાદન-સંશોધન માટે ડૉ. બળવંત જાની લખે અને કેટલું ઊણું ઊતર્યું તે બધું જ આ સંશોધકે તુલનાત્મક છે: “તેઓ આજીવન સંશોધક રહ્યા. છેલ્લે છેલ્લે તો તદ્દન નિવૃત્તિ અભ્યાસ કરીને નોંધ્યું છે. એક જાણીતી કૃતિને અભ્યાસી કઈ રીતે પછી પણ “જૈન ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય' વિષયનું સંશોધન તપાસે છે તે અહીં જોવા મળે છે. અવિતપણે ચાલુ રાખ્યું. ૧૩૨ જેટલા ગુજરાતી ફાગુઓના “હંસ વિલાપ'ની વાત પ્રેમાનંદે નયસુંદરના ‘નળ દમયંતી તેમના સ્વાધ્યાયના સુફળ રૂપે પ્રાપ્ત ગ્રંથ તેમની શોધનિષ્ઠાનો રાસ'માંથી એ કલ્પના લીધી હોય એમ રમણભાઈ માને છે. ખરો પરિચય કરાવે છે. તેમણે પ્રારંભે ફાગુના સ્વરૂપ અને હિંસ નળને એની રાણી વિશે પૂછે છે એ પ્રસંગે “ભાભી’ શબ્દ વિકાસરેખાનો પરિચય કરાવીને પછી નેમિનાથ વિષયક પચાસ મૂકી, પ્રેમાનંદે પંખી અને માનવની કૌટુમ્બિક નિકટતા અને ફાગુઓનું વિવેચન મૂલ્યાંકન કર્યું છે. એ પછી યૂલિભદ્ર વિષયક આત્મીયતાનું હૃદયંગમ ચિત્ર ખડું કર્યું છે. કવિનું ગુજરાતીકરણ ફાગુઓ અને એ પછી વસંત, શૃંગાર, તીર્થ, તીર્થકરો, ગુરુ પણ ધ્યાન ખેંચે છે. ભગવંતો અને વ્યક્તિ-વિભૂતિ વિષયક ફાગુ રચનાઓનો પરિચય નિબંધકારે નોંધ્યું છે કે સ્વયંવર માટે નળ જાય છે ત્યારે સવત્સી
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮
ગાય અને કુરંગ-કુરંગીના શુકન એને થાય છે એમ પ્રેમાનંદે થતી નથી લાગી. આલેખ્યું છે. જે એની મૌલિક કલ્પના અને તત્કાલીન ગુજરાતી કવિ સમયસુંદર કૃત થાવાસુત રિષિ ચોપાઈનું સંપાદન વાતાવરણનું પ્રતિબિંબ છે. અન્ય નળકથાઓનો લેખકનો અભ્યાસ રમણભાઈએ કર્યું છે. જેમાં પ્રથમ કવિ પરિચય, થાપચ્ચાસુત રિષિ સઘન હોવાથી આવી બાબતો તારવવી શક્ય બની છે. લેખકે ચોપાઇની સમાલોચના, પછી મૂળ ચોપાઈ અને છેલ્લે ટિપ્પણ પ્રેમાનંદની મૌલિકતા, અન્યની અસર, કૃતિને થતા લાભ અને આપી કૃતિને વાંચવા સમજવામાં સરળ થાય, અભ્યાસીને હાનિની ચર્ચા કરી છે. માણિક્યદેવસૂરિ કૃત ‘નલાયન' અને તે ઉપયોગી થાય એવું સંપાદન કર્યું છે. કવિ સમયસુંદરે એક સાથે પરથી રચાયેલ નયસુંદર કૃત ‘નળદમયંતી-રાસ'ની અસર પ્રેમાનંદે ઘણી બધી ઉપમાઓ આપીને માલોપમા અલંકાર પ્રયોજ્યો છે. ઠીક ઠીક ઝીલી છે અને પોતાની ઉચ્ચ કાવ્યપ્રતિભાથી ‘નળાખ્યાન' સમયસુંદરના કવિત્વને ઉઠાવ આપે એવી એ સુંદર નું ઉત્તમ આખ્યાન કૃતિ તરીકે સર્જન કર્યું તેની વિગતે ચર્ચા પંક્તિ છે: કરવામાં આવી છે. સંશોધકને શોભે એવી આ કથાવસ્તુની તપાસ અથિર કાન હાથી તણી રે, અથિર કાપુરુષની બાંહ, છે. તેનાથી સર્જનકળાનાં સગડ પણ મળે છે.
અથિર માણસનઉ આઉખઉ રે, અથિર માણસ સાથ, | ‘જંબૂસ્વામી રાસ'ના સંપાદની જેમ “ગૂર્જર ફાગુસાહિત્ય' અથિર મુંછ ઉદિર તણી રે હાં, અથિર પારધીના હાથ, રમણભાઈના સંપાદન-સંશોધન કાર્યનો વિશેષ નોંધપાત્ર ગ્રંથ અથિર નાદ ઘંટા તણી રે હાં, અથિર વેશ્યાની પ્રીતિ, છે. ગ્રંથના આરંભ “ફાગુનો કાવ્યપ્રકાર' લેખમાં ફાગુના સ્વરૂપ અથિર દંડ ઉપરિ ધજા રે હાં, અથિર પાણી છાસિ મેલ, વિશે મહત્ત્વની ચર્ચા છે. ત્યાર બાદ “ફાગુ કાવ્યની વિકાસરેખા” અથિર વાત હત પાનડા રે હાં, અથિર સીતાતુર દંત. લેખમાં કયા કયા વિષયવસ્તુને ફાગુ કાવ્યમાં આવરવામાં આવેલ કવિએ અસ્થિર વસ્તુઓ વિશેના જુદા જુદા નિરીક્ષણો આપ્યાં છે તેની માહિતી છે. ત્યારબાદ વિવિધ કવિઓએ રચેલ નેમિનાથ છે. રમણભાઈએ આવાં રસકેન્દ્રોનો નિર્દેશ કર્યો છે. વિશેના પચાસ ફાગુકાવ્યો, સ્થૂલિભદ્ર વિશેના ચાર ફાગુકાવ્યો, રમણભાઈના સમગ્ર સંપાદન-સંશોધનના કાર્યને જોતાં તે વસંત-શૃંગારનાં સાત ફાગુકાવ્યો, તીર્થ વિશેનાં તેર ફાગુકાવ્યો, પરિચયાત્મક વધુ છે. નળ-દમયંતીની કથામાં વિગતોની તીર્થકર, ગુરુ ભગવંત, વ્યક્તિ વિષયક, આધ્યાત્મિક વિષયનાં, વિવિધતાની વાત મુખ્ય બની રહે છે. વિષય પોતે જ એકવિધતાલોકકથા વિષયનાં, વૈષ્ણવ ફાગુકાવ્યો અને સંસ્કૃતમાં ફાગુકાવ્યો વાળો છે. વિશે નાની મોટી કવિ, કાવ્યવિષય, કાવ્યભાષા અને મહત્ત્વની રમણભાઈએ મધ્યકાલીન સાહિત્યસર્જકો સમયસુંદર, પંક્તિઓની નોંધ સાથે ૩૫૦ પાનાંનો આ ગ્રંથ મધ્યકાલીન યશોવિજયજી, ઉદયરત્નજી, વીર વિજયજી, હેમચંદ્રાચાર્ય વગેરે પ્રગટ-અપ્રગટ ૧૪૧ જેટલાં ફાગુકાવ્ય કૃતિઓની નોંધ અને વિશે જે ચરિત્રલેખ લખ્યા છે, તે કવિ અને કૃતિ સુધી પહોંચવામાં સમાલોચનાને સમાવે છે. એક ગ્રંથમાં એક વિષયની મહત્ત્વની સહાયક બને એવાં છે. એમણે સંશોધક અને સંપાદક તરીકે, બધી વિગતો મળી રહે એ વાચક–અભ્યાસીઓ માટે ઉત્તમ સુવિધા બની શકે એટલી બધી જ વિગતો તપાસવામાં, સરખાવવામાં, છે. અન્ય વિષયો પર આ પ્રકારનું કામ કરનારને માર્ગદર્શક થાય અને મૂલવવામાં ચિવટ રાખી છે. રમણભાઈના લેખનમાં એવું માતબર કામ થયું છે.
સરળતાનો ગુણ મુખ્ય છે. અલ્પવિરામ કે પૂર્ણવિરામ આવે પણ મધ્યકાલીન ઊર્મિકવિ દયારામ એમની ગરબીઓ માટે જાણીતા ઉદ્ગાર ચિહ્ન એમનાં વાક્યોમાં ન મળે. એમના જીવન જેવી જ છે. એમણે બાર જેટલાં આખ્યાન લખ્યાં છે, તે વિશે રમણભાઈએ એમની શૈલી સમભાવપૂર્ણ રહી છે. ‘દયારામનાં આખ્યાન' લેખમાં વિસ્તૃત ચર્ચા કરી છે અને એવું આજે ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદની આ અક્ષરભૂમિ પર મારા તારણ આપ્યું છે કે આખ્યાનકાર તરીકે દયારામ પોતાના ગુરુજી પૂ. રમણભાઈનું સ્મરણ કરવાની મને તક મળી છે તે માટે પુરોગામી કવિઓ કરતાં સવિશેષ સિદ્ધિ દાખવતા નથી. આખ્યાન હું મારી જાતને બડભાગી માનું છું. જેવો પરલક્ષી કાવ્ય પ્રકાર દયારામની આત્મલક્ષી પ્રતિભાને વિશેષ મધ્યકાલીન સાહિત્ય પાસે જનારને રમણભાઈના સંપાદનઅનુકૂળ કેમ નથી આવતો તેની તાર્કિક ચર્ચા કરી છે. સંશોધનમાંથી જરૂરી માર્ગદર્શન મળશે એવું એમનું યોગદાન છે. દયારામે કેટલાંક આખ્યાનોમાં “કડવું' ને બદલે “મીઠું' શબ્દ
* * * પ્રયોજયો છે. આખ્યાનમાં “કડવું' શબ્દ “કડવડ' પરથી આવ્યો (ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ દ્વારા આયોજિત “મધ્યકાલીન ગુજરાતી છે. રમણભાઈએ “કડવું” અને “મીઠું' બન્ને શબ્દોની તપાસ અને સાહિત્યના સંશોધકો-સંપાદકો’ પરિસંવાદમાં વંચાએલો નિબંધ) ચર્ચા કરી છે. દયારામના “અજામિલ આખ્યાન'ને રમણભાઈ કવિની ૧૭/૨૨, આકાશગંગા, મનીષ નગર, ચાર બંગલા, અંધેરી નોંધપાત્ર કૃતિ ગણે છે. અન્ય કૃતિઓમાં આખ્યાન કવિતા સિદ્ધ (વેસ્ટ), મુબઈ-૪૦૦ દ૫૩. મો. ૯૮૨૦૬ ૧૧૮૫૨.
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રાણ આધારિત વિભિન્ન સાધના-પદ્ધતિ
a પ્રવર્તક મુનિશ્રી મૃગેન્દ્ર વિજય મ. (૧) શ્વાસ-વિજ્ઞાન
રહ્યો છે. (The Science of Breathing).
આરોગ્યનું ક્ષેત્ર હોય કે અધ્યાત્મનુંઆપણે જે શ્વાસ લઈએ છીએ તેનો પ્રાણશક્તિ સાથે ઘનિષ્ઠ શરીર શુદ્ધિ અને ચિત્ત શુદ્ધિ દ્વારા સ્વાથ્ય કેમ પ્રાપ્ત કરવું એ સંબંધ છે. જેને (Vital Energy-જીવનશક્તિ) કહી શકાય. પ્રાણનું જ ઉદ્દેશ છે. અહિં આપણે પ્રાણ આધારિત કેટલીક પ્રાચીન અને કામ શ્વસનતંત્રનું સંચાલન કરવાનું છે. હૃદયના સ્થાને આવેલ અર્વાચીન બંને સાધના-પદ્ધતિનો પરિચય કરવા સાથે તે જીવનમાં અનાહત ચક્ર એ પ્રાણનું કેન્દ્રબિન્દુ છે.
કેટલી ઉપયોગી છે તે જોઈએપાતંજલ યોગસૂત્રમાં પ્રાણનું પાંચ પ્રકારે પૃથક્કરણ કરેલ ૧. પાતંજલ યોગદર્શન અનુસાર અષ્ટાંગ યોગ પૈકી છે–પ્રાણ, અપાન, સમાન, ઉદાન, વ્યાન. તદુપરાંત બીજા પણ પ્રાણાયામ (રેચક, પૂરક, કુંભક), અનુલોમ-વિલોમ, કપાલપાંચ ઉપ-પ્રાણ છે. જે સૂક્ષ્મવાયુ રૂપે છે. નાગ, કૂર્મ, કુકલ, ભાતિ, ભસિકા, ઉઠ્ઠીયાનબંધ વગેરે. ધનંજય અને દેવદત્ત.
૨. વિપશ્યના,૩. પ્રેક્ષાધ્યાન, ૪. સ્વરોદયજ્ઞાન, ૫. Pranic પ્રાણ મૂલતઃ એક હોવા છતાં કાર્યભેદથી એના પાંચ વિભાગ Healing તથા રેકી, ૬. સુદર્શન ક્રિયા, ૭. Levitation. પડે છે. શરીરસ્થ સૂક્ષ્મ સાત ચક્રોમાં તેનો વાસ છે. પ્રાણવાયુ હવે આપણે ક્રમશઃ વિચાર કરીશું :સૌમાં મુખ્ય છે. તેનું સ્થાન હૃદય એટલે કે અનાહત ચક્ર છે-જે પાતંજલ યોગ સૂત્રમાં પ્રાણાયામનો પરિચય આપતું સૂત્ર જીવનશક્તિ બક્ષે છે.
અપાન વાયુ નાભિથી નિમ્ન પ્રદેશમાં-સ્વાધિષ્ઠાન અને વીહ્યાખ્યત્તરસ્તષ્પ વૃત્તિ દ્વૈશ-તિ-સંયમ: પરિણે તીર્થસૂક્ષ્મ:II ૨/૫૦ મૂલાધાર ચક્રમાં છે. તેનું કાર્ય ઉત્સર્ગ કરવાનું છે.
બાહ્યવૃત્તિ, આત્યંતરવૃત્તિ અને સ્તંભવૃત્તિ એટલે કે રેચક, સમાન વાયુ નાભિમાં – મણિપુરચક્રમાં છે તેનું કાર્ય પાચન- પૂરક અને કુંભક-એ ત્રિવિધ પ્રાણાયામ દેશ, કાલ અને સંખ્યાથી પષણ કરવાનું છે.
નિયમિત થાય છે અને અભ્યાસથી દીર્ઘ તથા સૂક્ષ્મ બને છે. ઉદાન વાયુ કંઠમાં-વિશુદ્ધિચક્ર, આજ્ઞાચક્ર અને સહસ્ત્રાર સાધારણ રીતે એક સ્વસ્થ-તંદુરસ્ત વ્યક્તિનો શ્વાસોશ્વાસનો ચક્રમાં છે–ઉન્નયન તેનું કાર્ય છે.
સમય તેને માત્રા કહેવાય છે. વ્યાન વાયુ સંપૂર્ણ શરીરમાં વ્યાપ્ત છે પરિનયન તેનું કાર્ય એવી ૧૬ માત્રાથી (પરિમાણ) પૂરક, ૩૨ માત્રાથી રેચક
અને ૬૪ માત્રાથી કુંભક પ્રાણાયામ પરિપૂર્ણ થાય છે. - પંચ કોશમાં પ્રાણમય કોશ (શરીર)નો સમાવેશ કરવામાં શ્વાસ લેવાની સૌથી શ્રેષ્ઠ ચાવી–Key-પદ્ધતિ એ છે કે–શ્વાસ આવ્યો છે.
લેતી વખતે પેટ–ઉદર ફુલવું જોઈએ અને શ્વાસ છોડતી વખતે જૈન યોગી શ્રી ચિદાનંદજીએ પણ “સ્વરોદયજ્ઞાનમાં ઉપર્યુક્ત પેટ અંદર જવું જોઈએ, Correct breathing is to inhale till પ્રાણના પ્રકારો બતાવ્યા છે. (પદ્ય ક્રમાંક-૪૪૨-૪૪૩). the stomach expands and exhale to contract it.
જૈન દર્શનની દૃષ્ટિએ ૧૦ પ્રાણ છે-જે દ્રવ્યપ્રાણ રૂપ છે. પાંચ આપણે નોર્મલ રીતે એક મિનિટમાં ૧૫ થી ૧૮ વાર શ્વાસ ઈન્દ્રિય, ત્રણ (મન, વચન, કાયા) બલ, શ્વાસોશ્વાસ અને આયુષ્ય. લઈએ છીએ એ પ્રમાણે ગણીએ તો એક કલાકમાં ૬૦x૧૫= તે પૈકી શ્વાસોશ્વાસની સ્પષ્ટ રીતે સ્વતંત્ર ગણતરી કરી છે. અને ૯૦૦ વાર અને ૨૪ કલાકમાં ૯૦૦x૧૪=૨૧,૬૦૦ વાર શ્વાસ જીવસૃષ્ટિમાં કોને કેટલા પ્રાણ હોય છે તે નવતત્ત્વની ૭ મી લઈએ છીએ. પ્રાણાયામના અભ્યાસથી શ્વાસ શુદ્ધ અને સંયમિત ગાથામાં તેનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે.
થાય છે અને પરિણામે શ્વાસોશ્વાસની ગતિને લંબાવી શકાય છે. આ ઉપરાંત આહાર, શરીર, ઈન્દ્રિય, શ્વાસોશ્વાસ, (આનપાન) આ સંદર્ભમાં યોગી શ્રી ચિદાનંદજી “સ્વરોદયજ્ઞાન'માં કહે છે ભાષા અને મન આ ૬ પર્યાપ્તિ એક શક્તિવિશેષ છે. કે–આ કાળમાં મનુષ્યના આયુષ્યની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૧૬ વર્ષની
યોગદર્શન અને જૈનદર્શનમાં જે રીતે પ્રાણનો પરિચય મળે છે તે મુજબ ૧૦૦ વર્ષમાં ૪,૦૭,૪૮,૪૦,૦૦૦ ચાર અબજ, છે તે મૌલિક છે. પ્રાણાયામની સાધના સંપૂર્ણપણે અને સ્વતંત્ર સાત કરોડ, અડતાલીસ લાખ અને ચાલીસ હજાર શ્વાસોશ્વાસ રીતે અધ્યાત્મલક્ષી હોવા છતાં વૈદિક શ્રુતિઓમાં (ઋચામાં) તેને ભોગવાય છે. દેવતાનું રૂપક આપીને પ્રાર્થના કરવામાં આવી છે. – ‘નમસ્તે વાયો,
(પદ્ય ૪૦૪ થી ૪૦૭) ત્વમેવ પ્રત્યક્ષ દ્રાસિ’ આમ પંચતત્ત્વોમાં અગ્નિ, વરૂણ, પૃથ્વીની શ્વાસને આપણા મનોગત ભાવ, વિચાર, આવેશ, લાગણી જેમ વાયુ (પ્રાણ)માં પણ દેવત્વ આરોપિત કરીને તેની ઉપાસના સાથે પણ ઘનિષ્ઠ સંબંધ છે. There is a deep relationship કરવા દ્વારા પ્રાણશક્તિ-ઉર્જાનું કેમ ઉર્વીકરણ કરવું એ ઉદ્દેશ between our breath and our emotions. As soon as
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮
we get excited our breath gets short and shallow, when સાક્ષી-દૃષ્ટા બનવાનું છે. we calm down our breath gets longer and deeper. જેમ પાતંજલ યોગદર્શનમાં અષ્ટાંગ યોગ છે તેમ બોદ્ધદર્શનમાં Breathing and our inner being is closely related. અષ્ટાંગ ‘મäાજો મરો' અષ્ટાંગ માર્ગ (પથ) છે તેના નામ-શીલ,
શ્વાસ મન સાથે સંબંધિત છે તો મનનો સંબંધ વાયુ સાથે છે. સમાધિ, પ્રજ્ઞા, સમ્યમ્ વાણી, સમ્યગૂ કર્મ, સમ્યગૂ આજીવિકા, મનો યત્ર મત્ તત્રા એમ મહર્ષિઓ કહે છે એટલે આ એક ચેનલ છે. સમ્યમ્ વ્યાયામ, સમ્યમ્ સ્મૃતિ છે.
જ્યારે જ્યારે આપણે ભાવાવેશમાં આવીએ છીએ ત્યારે આપણા શ્રી સત્યનારાયણ ગોયન્કાજીએ વિપશ્યનાને દેશ-વિદેશમાં શ્વાસનો ગ્રાફ પણ up-down થાય છે. થર્મોમીટરમાં જેમ પારો વિકસાવી છે. અનેક ધ્યાન-કેન્દ્રો સ્થાપિત થયા છે. સાધકો તેનો ઉપર-નીચે જાય છે તેમ અહીં પણ સમજવું.
લાભ લે છે. આનું એક ગણિત આ પ્રમાણે છે. શ્વાસની ગતિ પ્રતિ મિનિટ (૩) પ્રેક્ષાધ્યાન ૧૨ થી ૧૫ ગણીએ તો તે નોર્મલ છે પણ જુદી જુદી ક્રિયાઓમાં વિપશ્યના અને પ્રેક્ષામાં માત્ર શાબ્દિક અંતર છે. તેના તેમાં વધારો કે ન્યૂનતા જોવા મળે છે :
ભાવાર્થમાં કોઈ ભેદ-તફાવત નથી. વિકૃશ (૫૫) જે અર્થ બતાવે ગાતી વખતે-singing-૧૬ શ્વાસોશ્વાસ
છે તે જ અર્થ પ્રર્પક્ષ ધાતુ બતાવે છે. તેનો અર્થ છે–પ્રકૃષ્ટ રૂપે ખાતી વખતે-Eating-૨૦ શ્વાસોશ્વાસ
જોવું તે-પ્રેક્ષા. ચાલતી વખતે-Walking-૨૪ શ્વાસોશ્વાસ
તેરાપંથી જૈનાચાર્યશ્રી તુલસીજીએ અને તેમના અનુગામી સૂતી વખતે-Sleeping-૩૦ શ્વાસોશ્વાસ
યુવાચાર્ય શ્રી મહાપ્રજ્ઞજીએ આ પદ્ધતિનો સૂત્રપાત કર્યો છે. કામ વાસના-Sex-૩૬ શ્વાસોશ્વાસ
આ સાધના પદ્ધતિનું મૂળ સ્રોત (Base) તો જૈનદર્શનના ક્રોધ સમયે-Exciting-૩૭ શ્વાસોશ્વાસ
તત્ત્વો જ છે. હવે આપણે ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં દૃષ્ટિપાત કરીશું તો જૈનદર્શનમાં જૈનાગમોમાં એક વાક્ય છેપ્રતિક્રમણની વિધિમાં પણ આ શ્વાસોશ્વાસની પ્રક્રિયાને સાંકળી “પિવરાવ મધુમપૂU” અર્થાત્ હે આત્મનું? તું તારી જાતને લેવામાં આવી છે. પ્રતિક્રમણના ષડાવશ્યકમાં-કાયોત્સર્ગ વખતે જો. એટલે કે સ્વયં જો. આત્માને જો, તેનો સાક્ષાત્કાર-દર્શન નવકારમંત્ર અથવા લોગસ્સસૂત્ર ગણવાનું વિધાન છે. તેની સમય કર. મર્યાદા માટે કહ્યું છે કે-એક લોગસ્સસૂત્ર ગણતાં ૨૫ થી ૨૮ અહીં આ પ્રેક્ષાધ્યાનના અંતર્ગત મુખ્યત્વે શ્વાસપેક્ષા આવે છે. શ્વાસોશ્વાસ થાય છે જ્યારે એક નવકારમંત્રના આઠ શ્વાસોશ્વાસ તે ઉપરાંત શરીરપ્રેક્ષા, દીર્ઘશ્વાસપેક્ષા, ચૈતન્ય કેન્દ્રપ્રેક્ષા, સમવૃત્તિ, ગણતા ચાર વાર નવકાર ગણવાથી ૩૨ શ્વાસોશ્વાસ થાય છે. વેશ્યાધ્યાન (Aura), કાયોત્સર્ગ વગેરેનો પણ સમાવેશ થાય છે.
ધ્યાન, સાધના, મંત્ર-જાપ, કાઉસગ્ગ વગેરેમાં શ્વાસોશ્વાસનું સ્વરોદયનું શાસ્ત્ર પણ શ્વાસથી જોડાયેલું છે-તેનો વિચાર લક્ષ્ય ઉપયોગી એટલા માટે છે કે તે સહજ છે, સ્વાભાવિક છે. આપણે અલગથી કરીશું. (૨) વિપશ્યના
પ્રેક્ષાધ્યાનની સમીક્ષામાં એ વિચારણીય છે કે-ઉપર્યુક્ત આગમ વિપશ્યના એ બોદ્ધ પરંપરાની એક સાધના પદ્ધતિ છે. તેને વાક્યનો અભિપ્રાય જો માત્ર આત્મા, ચેતન્ય પરત્વે જ હોય તો ‘આનાપાન સતિ' પણ કહેવામાં આવે છે. “આનાપાન' એટલે તેનાથી સંલગ્ન પ્રાણ, શ્વાસોશ્વાસ, શરીર કે વેશ્યા વગેરે તેની શ્વાસોશ્વાસ. સતિ એટલે એના પ્રતિ જાગૃતિપૂર્વકનું તટસ્થ રીતે મર્યાદાની બહાર છે–એટલે તેનો સમાવેશ કરી શકાય નહિ. અને નિરીક્ષણ કરવું. સ્મૃતિનું પાલિ ભાષામાં “સતિ' થયું.
ચેતન્ય ગુણોથી સંબંધિત આત્માના અનંત જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર્ય, વિસ્તૃશ (૫૫) એટલે વિશેષ રીતે–બારીકાઈથી જોવું-અર્થાત્ વીર્ય, ઉપયોગ, અબાધિત સુખ એવા ભાવપ્રાણને જ પ્રાધાન્યતા આપણાં ભીતરમાં શ્વાસોશ્વાસને જોવો.
આપવી ઘટે. અલબત્ત, આ કક્ષાએ પહોંચવા માટે પ્રેક્ષાધ્યાન જરૂર શ્વાસોશ્વાસનું માધ્યમ સૌને સર્વત્ર સદા, સુલભ હોય છે એટલે પગથિયું બની શકે છે. સાધના પદ્ધતિમાં તેને અગ્રસ્થાન આપ્યું છે. બીજું કારણ એ પણ (૪) સ્વરોદય જ્ઞાન છે કે-આપણા શ્વાસનો આપણા મનોગત વિકારો સાથે ગાઢ યોગના ક્ષેત્રમાં જૈનાચાર્યોનું બહુ જ મોટું પ્રદાન છે. અત્રે સંબંધ છે. જ્યારે મનમાં ક્રોધ જાગે, વાસના જાગે, ભય જન્મે સંક્ષિપ્તમાં જોઈએત્યારે શ્વાસની ગતિ (Frequency) તેજ થઈ જશે એ આપણો પાતંજલ યોગદર્શનનો અષ્ટાંગયોગ પ્રસિદ્ધ છે. બૌદ્ધ પરંપરામાં અનુભવ છે. અને શાંત થતાં નોર્મલ-સાધારણ બની જશે. અષ્ટાંગમાર્ગ છે. તેમ જૈનદર્શનમાં યોગની આઠ દૃષ્ટિ છે. તે આ
શ્વાસોશ્વાસ, એકદમ વર્તમાનની At Present ની ઘટના છે. પ્રમાણે છેઆથી તે તરફ મનને લઈ જવાથી વિકારો શાંત થાય છે. પરિણામે મિત્રા, તારા, બલા, દીપા, નષ્ટ થાય છે, કારણ કે ત્યારે ભૂતકાળનું કોઈ સ્વપ્ન નથી અને સ્થિરા, કાન્તા, પ્રભા અને પરા. ભવિષ્યની કોઈ કલ્પના નથી. માત્ર આપણે આપણા જ શ્વાસના આ પાયા ઉપર યોગ યાત્રા આગળ વધે છે. ૧૪ પૂર્વધારી,
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૧૧ શ્રુતકેવલી ભગવાન ભદ્રબાહુ સ્વામીજીએ નેપાલમાં મહા- ડાબી-વામ બાજુની નાડીને ઈડા અથવા ચંદ્રસ્વર કહે છે. પ્રાણાયામ ધ્યાનની સાધના કરી હતી એવો ઉલ્લેખ મળે છે. પદ્ય-૧૫ માં-કહ્યું છે કે – ઊક્ત બંનેની મધ્યમાં સુષુમ્યા
વિક્રમની આઠમી શતાબ્દીમાં આચાર્યશ્રી-હરિભદ્રસૂરિજીએ છે – તે વખતે નાસિકાના બંને – ડાબા તથા જમણા છિદ્રમાંથી યોગશતક વગેરે અનેક ગ્રંથોની રચના કરી. તે પછી કલિકાલસર્વજ્ઞ સ્વર – શ્વાસ ચાલતો હોય છે. આચાર્યશ્રી હેમચંદ્રાચાર્યશ્રીના યોગશાસ્ત્રના અષ્ટમ પ્રકાશમાં પદ્ય-૯૭ માં યોગીરાજ કહે છે કેયોગનું વિશદ વિવેચન મળે છે. જેમાં ધ્યાન-સાધનાનો અનુભવ પ્રાણાયામ ધ્યાન જે કહીએ પણ સમાવિષ્ટ છે.
તે પિંડસ્થ ભેદ ભવિ લહીયે, દિગંબર જૈનાચાર્ય શ્રી શુભચંદ્રાચાર્ય કૃત “જ્ઞાનાર્ણવ'માં મન અરૂ પવન સમાગમ જાણો, પ્રાણાયામ તથા સ્વરોદય વિજ્ઞાન વિશે ઘણી જ્ઞાતવ્ય માહિતી છે. પવન સાધ, મન નિજ ઘર આણો. આ જ ક્રમમાં આગળ વધતાં યોગીરાજશ્રી ચિદાનંદજી કૃત અહીં યોગિરાજે મન અને પવનના મિલનની વાત કરી છે. એ સ્વરોદય જ્ઞાનની પદ્યમય વિવિધ છંદોમાં હિન્દી રચના મળે છે. બંનેના સુયોગમાં પ્રાણાયામ ધ્યાન કેવી રીતે ઉપયોગી શકે તે જે ગતશતકની જ કૃતિ છે. કુલ ૪પ૩ પદ્યની રચના છે. તેની દર્શાવ્યું છે. આ રીતે યોગિરાજશ્રી ચિદાનંદજીએ સ્વરોદયને પ્રશસ્તિમાં જણાવ્યા મુજબ તેનો રચનાકાળ વિ. સં. ૧૯૦૫ પ્રાણાયામની પ્રથમ ભૂમિકા તરીકે બતાવીને દેહ અને આત્માનું દર્શાવાયો છે. “સ્વરોદયજ્ઞાન' એ શ્રી ચિદાનંદજીની ખાસ સ્વતંત્ર ભેદજ્ઞાન કરવા માટેની શ્રેષ્ઠ પ્રક્રિયા બતાવીને, જીવ અને શિવના રચના છે. તેની સમકક્ષ ‘શિવ સ્વરોદય' તથા “નાથ સ્વરોદય’ મિલનમાં તે ચરિતાર્થ કરી છે. જેવી અજેન કૃતિઓ પણ છે. યોગીરાજશ્રી ચિદાનંદજી કૃત “સ્વરોદય મોટરકાર જેવા યાંત્રિક સાધનોમાં જે રીતે બ્રેક તથા એક્સજ્ઞાન'માંથી કેટલાંક પદ્યો અહીં પ્રસ્તુત છે.
લેટરની જરૂર રહે છે તેમ આપણા આ દેહતંત્રની ગતિ અને સુરક્ષા પ્રથમ “સ્વરોદય'નો શબ્દાર્થ વિચારીએ તો “સ્વર' એટલે માટે શ્વાસનું સંતુલન પણ એટલું જ આવશ્યક અને અનિવાર્ય પ્રાણશક્તિ (ઉર્જા), તેનો ઉદય એટલે ઉદ્ભવ. પ્રાણતત્ત્વનું બની રહે છે. શ્વાસમાં અનુસરણ-રૂપાંતરણ થતું હોવાથી શ્વાસરૂપી ક્રિયામાં (૫) (Pranic Healing) તથા રેકી જે પ્રકાશ પામે છે તે “સ્વર' છે. હકીકતમાં પ્રાણ અને સ્વર અલગ પ્રાણિક હિલીંગ એક અર્વાચીન થેરાપી છે જેના પ્રણેતા નથી પણ એક જ છે.
ચાઈનીઝ માસ્ટર CHOA-KOK-SUI છે. ‘સ્વરોદય’નો શબ્દાર્થ જ નાસિકા વાટે શ્વાસનું બહાર નીકળવું યોગ દર્શનમાં મૂલાધાર, સ્વાધિષ્ઠાન, મણિપુર, અનાહત, થાય છે. એટલે પ્રથમ શ્વાસનો પરિચય-ઓળખાણ અને પછી જ વિશુદ્ધિ, આજ્ઞાચક્ર, સહસાર એમ સાત ચક્રોનું નિરૂપણ છે તેનું નિયંત્રણ સંભવિત છે. સ્વર (શ્વાસ) સાથે પાંચ તત્ત્વોનો તેમ આ થેરાપીમાં ૧૧ ઉર્જા કેન્દ્રો (ચક્રો)ની ગણતરી કરવામાં પણ ઘનિષ્ઠ સંબંધ છે. ભવિષ્યની આગાહી–Forecast પણ કરી આવી છે. તેના દ્વારા શરીરમાં પ્રાણશક્તિ પહોંચે છે. તે આ શકાય છે.
પ્રમાણે છેઆ ભાવ નીચેના પદ્યોમાં જોવા-જાણવા મળે છે
૧. બેઝીક ચક્ર (મૂલાધાર) યોનિસ્થાન પ્રાણાયામ ભૂમિ દશ જાણો
૨. Sex ચક્ર (કામ ચક્ર) મેટ્ર પ્રથમ સ્વરોદય તિહાં પિછાણો,
૩. મેંગમેન ચક્ર (કટી ચક્ર) સ્વર પરકાશ પ્રથમ જે જાણે
૪. નેવલ ચક્ર (નાભિ ચક્ર) તૂટી પંચ તત્ત્વ કુનિ તિહાં પિછાણે. (પદ્ય-૧૦૬)
૫. સ્લીન ચક્ર (પ્લિહા ચક્ર) આ મુજબ પ્રાણાયામની દશ ભૂમિકા છે – તેમાંની પ્રથમ ૬. સોલાર ચક્ર (સૌર નાલિકા ચક્ર) ભૂમિકા તે “સ્વરોદય’ છે.
૭. હૃદય ચક્ર (હૃદય ચક્ર) પદ્ય-પ૭ થી ૬૦ માં પ્રાણાયામના રેચક, પૂરક, કુંભક, ૮. થોટ ચક્ર (કંઠ ચક્ર). શાંતિક, સમતા, એકતા, લીનભાવ એમ સાત પ્રકારનું સુંદર ૯. આજ્ઞા ચક્ર (ભૃકુટી ચક્ર) ભૂમધ્ય. નિરૂપણ છે.
૧૦. ફોરહેડ ચક્ર (લલાટ ચક્ર) પદ્ય-૧૧ માં-આપણા દેહતંત્રમાં ૭૨,૦૦૦ નાડીઓ છે ૧૧. ક્રાઉન ચક્ર (બ્રહ્મ ચક્ર) મસ્તક તેમાં ૨૪ નાડી મુખ્ય છે. તેમાં પણ ૧૦ નાડીની પ્રધાનતા To Healing નો અર્થ છે રોગને મટાડવું. પ્રાણિક હીલીંગ કરનાર છે–અને તેમાં પણ ત્રણ નાડી વિશેષ પ્રધાન છે.
વ્યક્તિ રોગીને તેના શરીરના અંગોમાંથી રોગગ્રસ્ત ઉર્જાને બહાર પદ્ય-૧૪ માં-જણાવ્યા મુજબ તેના નામ છે-ઈડા, પિંગલા કાઢે છે. અને નવી પ્રાણશક્તિના સંપ્રેક્ષણ દ્વારા ઉપચાર કરે છે. અને સુષુમ્યા.
જમણી બાજુની નાડીને પિંગલા અથવા સૂર્યસ્વર કહે છે. જ્યારે આ એક જાપાનીઝ ઉપચાર પદ્ધતિ છે. “કી’ એટલે પ્રાણશક્તિ,
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
જીવનશક્તિ.
ફૈકીના પ્રયોગથી દવાઓની આડઅસરથી બચી જવાય છે. આપણી શક્તિનું સંતુલન હે છે. તણાવમુક્તિનો અનુભવ થાય છે. વગેરે અનેક લાભો મળે છે.
ટૂંકીના મુખ્ય પાંચ સિદ્ધાંતો આ મુજબ છે ૧. ફ્કત આજે હું કૃતજ્ઞતાથી જીવીશ.
૨. ફક્ત આજે હું ચિંતા કરીશ નહિ,
૩. ફક્ત આજે હું ક્રોધ કરીશ નિહ.
૪. ફક્ત આજે હું મારું કામ નિષ્ઠાથી કરીશ. ૫. ફક્ત આજે હું સમગ્ર વિશ્વ માટે પ્રેમ અને આદર દાખવીશ. ૬. સુદર્શન ક્રિયા
શ્રી શ્રીરવિશંકરજીએ સ્થાપેલી સંસ્થા આર્ટ ઓફ લિવીંગના એક ભાગરૂપે આ સુદર્શન ક્રિયા છે.
સુદર્શન ક્રિયા ૧૦૦/૧૦૦ શ્વાસોશ્વાસની સંપૂર્ણ વૈજ્ઞાનિક, વિશિષ્ટ અને શક્તિશાળી પ્રક્રિયા છે. આ પ્રક્રિયામાં પ્રાણવાયુ શરીરના દરેક સૂક્ષ્મ કોશો સુધી પહોંચે છે. પરિણામે માણસના મનમાંથી હિંસાત્મક ભાવ, વૈરવૃત્તિ, પ્રતિશોધની ભાવના, નકારાત્મકભાવ, તેમજ લોહીમાંથી ઝેરી–દૂષિત તત્ત્વો નષ્ટ થાય છે. તે ઉપરાંત રોગપ્રતિકારક શક્તિમાં પણ નોંધપાત્ર સુધારો જોવા મળે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
સોઽહં ના નાદ-ધ્વનિ–ઉચ્ચારણ-Chanting દ્વારા સાધકોને સુદર્શન ક્રિયા કરાવવામાં આવે છે, તે આપણા શ્વાસ અને શરી૨
તરૂલતાબેન બિપિનભાઈ શાહ અનંતભાઈ ખેતાણી
ભરતકુમાર મેઘાભાઈ મારિયા
હંસાબેન ડી. શાહ
નેમચંદ બીજી છેડા
મીતાબેન ગાંધી મનસુખલાલ કે. કામદાર
પરાગ બી. ઝવેરી
પ્રકાશ ડી. શાહ
ભરત કાંતિલાલ શાહ
પ્રવિણાબેન અશ્વિન મહેતા
હસમુખ એમ. શાહ
યતિન કે. ઝવેરી ધીરજલાલ કે. કાપડિયા ડૉ. સ્નેહલ સંઘવી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આજીવન સભ્યોને કરેલી વિનંતિનો ઉષ્માભર્યો પ્રતિભાવ ‘પ્રભુત જીવન’ના ઑગસ્ટ એકમાં ૩૪ મેં પાને વર્તમાનમાં આજીવન સભ્યપદની ફી રૂા. ૫,૦૦૦/- છે અને વર્ષો પહેલાં થયેલા સભ્યોને વર્તમાન પ્રમાણે પૂરક રકમ મોકલવા અમે વિનંતિ કરી હતી, એનો અમને ઉષ્માભર્યો પ્રતિભાવ મળ્યો છે અને પરિણામે નીચે મુજબના માનવંતા સભ્યોએ અમને પૂરક રકમ મોકલી આપી છે એ સર્વેનો અમે હૃદયપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ.
નામ
રૂપિયા
નામ
૨૫૦૦
૨૫૦૧
૨૫૦૦
૨૫૦૦
૫૦૦૦
તા. ૧૬ ક્ટોબર, ૨૦૦૮
૨૫૦૧
૨૫૦૦
૫૦૦૧
૨૫૦૦
૫૦૦૦
૨૫૦૦
૨૫૦૦
૪૫૦૦
૨૫૦૦
૨૧૦૦
તંત્રને સારી રીતે Effect કરે છે.
૭. Levitation
To Litateનો અર્થ ડીક્શનરીમાં હવામાં ઊંચે ચડવું એવી કર્યો છે. એટલે કે-હવામાં અદ્ધર રહેવું તેવો થાય છે.
સ્વ. મહર્ષિ યોગીએ લેવીટેશનના પ્રયોગ દ્વારા આ સાધનાપદ્ધતિ વિકસાવી છે. આના મૂળમાં તો શ્વાસોશ્વાસની જ વાત છે. કુંભક પ્રાણાયામથી આ શક્ય છે.
જૈન ગ્રંથોમાં ૨૮ લબ્ધિઓ અને ટ મહાસિદ્ધિઓનું વર્ણન મળે છે. તે આ મુજબ છે અણિમા-મહિમા, લઘુિમા, ગરિમા. વશિતા, પ્રાકામ્ય, ઈશિતા અને પ્રાપ્તિ, તેના અંદર લધિમાનો ઉલ્લેખ છે. વિષમાનો શબ્દાર્થ છે-હળવું ભાર વગરનું થયું. તુંબડું પાણીની સપાટી ઉપર તરે છે. ડૂબતું નથી કારણ લાવતા તેનો સ્વભાવ છે. આજના વૈજ્ઞાનિક યુગમાં આ સિદ્ધાંતને સમજો સરળ છે.
લેખના અંતે હું એટલું જ કહીશ કે-પ્રાણઆધારિત કેટલીક પ્રાચીન અર્વાચીન સાધના પદ્ધતિનો અહીં સંક્ષિપ્ત પરિચય આપવા દ્વારા આપણે તેના અભ્યાસથી જીવનને સ્વસ્થ, સશક્ત અને ગતિશીલ–(Dynamic) બનાવીએ એ જ એકમાત્ર અભિલાષા છે.
***
યોગ્ય સૂચન અને પ્રતિભાવ માટે સંપર્કમોબા. નં. : 09898713687 / 09920372156.
C/o. જૈન યોગ ફાઉન્ડેશન, જિતેન્દ્ર હર્ષદકુમાર એન્ડ કંપની, ૬૮૫, ગોવિંદ ચોક, એમ.જે. માર્કેટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨
આવે. દોશી સુરેખાબેન એમ. શાહ
ભારતી ઉપેન્દ્ર શાહ
ખીમજી શીવજી શાહ
કચરાલાલ ચુનીલાલ શાહ (કે. સી. શાહ)
રૂપિયા
૪૭૫૦
૨૫૦૧
૫૦૦
૪૨૫૦
૨૫૦૦
६५६०४
ન
જે મહાનુભાવ સભ્યોએ હજી સુધી પૂરક રકમ ન મોકલી હોય એ સર્વેને અમે પૂરક રકમ મોકલવા વિનંતિ કરીએ છીએ. શક્ય છે કે આપ ક્યારે આજીવન સભ્ય બન્યા હતા એની વિગત આપની પાસે ન હોય તો આપ સંઘની ઓફિસમાં ફોન ફોન નંબર-૨૩૮૨૦૨૯૬) કરી આપનું નામ વગેરે જણાવી અમારા રોકોર્ડમાંથી વિગત પ્રાપ્ત કરી શકો.
પ્રત્યેક મહિને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' આપને અર્પણ થતું રહેશે જ. આપની જ્ઞાન જિજ્ઞાસા અને અનુમોદનાને અમારા અભિનંદન. -મેનેજર
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રૉ. યશવંતભાઈ શુક્લ
2ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)
કારમી ગરીબાઈ પણ તેજસ્વી વિદ્યાર્થી હોવાને કારણે અમદાવાદની શેઠ શ્રી અચરતલાલ ગિરધરલાલ ચેરીટીઝની બોર્ડિંગમાં રહીને યશવંતભાઈ શુક્લ સને ૧૯૩૬માં બી.એ. થયા. બી.એ. પછી શું? એમ. એ. કે નોકરી? એ દ્વિધામાં હતા ત્યાં એમના વતન ઉમરેઠમાં ઉમરેઠના વતની અને એમના જ
જ્ઞાતિબંધુ પ્રો. વિષ્ણુપ્રસાદ ૨. ત્રિવેદી સાહેબનો ભેટો થયો. વર્ષોથી પ્રૉ. ત્રિવેદી સાહેબ, સુરતની એમ.ટી.બી. કૉલેજમાં શરૂનાં પંદરેક વર્ષ અંગ્રેજીના ને પછી ગુજરાતી ભાષા-સાહિત્યના પ્રૉફેસર હતા. પ્રો. ત્રિવેદી સાહેબની હૂંફથી યશવંતભાઈ એમ.એ. કરવા સુરત ગયા ને સને ૧૯૩૮માં તાજા એમ.એ. થઈ અમદાવાદમાં આવ્યા અને 'ગુજરાત સમાચાર' દૈનિક અને 'પ્રજાબંધુ' નામના અઠવાડિકના તંત્રી મંડળમાં જોડાયા.
યશવંતભાઈ એ. જી. ચેરીટીઝની બોર્ડિંગમાં રહી બી.એ.નો
અભ્યાસ કરતા હતા એ દરમિયાન એમને એ વિસ્તારમાં આવેલા એક પુસ્તકાલયમાં શ્રી ભોગીલાલ સાંડેસરાનો ભેટો થઈ ગયો.. સાંડેસરાનું ઘર એ. જી, ચેરીટીઝ સંસ્થાની નજીક જ હતું ને જ્યારે શુક્લ સાહેબ, સાંડેસરાને પ્રથમવાર પુસ્તકાલયમાં મળ્યા ત્યારે સાંડેસરા ગુજરાતના એક શિષ્ટ સામયિક ‘કૌમુદી'માં પોતાનો જ લેખ વાંચી રહ્યા હતા. શુકલ સાહેબે સાંડેસરાને પૂછ્યું કે હાલ શું કરો છો ? તો કહેઃ ‘મેટ્રીકની પરીક્ષામાં છ વાર નાપાસ થયો. છું...તે ય ગણિતમાં. હવે ભણવાનો વિચાર નથી.' શુક્લ સાહેબે સાંડેસરાને ગણિતશાસ્ત્રમાં માર્ગદર્શન આપવાનું સ્વીકાર્યું ને સાતમી વાર મેટ્રીકની પરીયા આપી પણ દોઢસોમાંથી ૪૬ ગુણ આવ્યા. ઉત્તીર્ણ થવા માટે ઓછામાં ઓછા બાવન ગુણ જોઈએ. હવે બન્યું એવું કે એલજ્જાના પેપરમાં એક પેપર સેટરે છ માર્કનો ખોટો પ્રશ્ન પૂછેલો...હો હા થઈ એટલે દરેક પરીક્ષાર્થીને છ માર્ક આપવાનું નક્કી થયું. એમ સાતમા પ્રયત્ન પેપર સેટરની ભૂલને કારણે શ્રી ભોગીભાઈ સાંડેસરા, મેટ્રીકનો મહાસાગર પાર કરી ગયા!
મેટ્રીકની પરીક્ષા આપતા હતા એ દરમિયાન તેઓ ‘ગુજરાત સમાચાર' ને 'પ્રજાબંધુ'માં નોકરી કરતા હતા. હવે એક મેટ્રીક પાસ ને બીજા એમ.એ.નો સમાગમ એક જ ઑફિસ ને એક જ ટેબલ પર થયો. મેં પણ સને ૧૯૩૭ના ઑગષ્ટમાં કલકત્તા છોડ્યું ને શ્રી બલ્લુભાઈ ઠાક્કરને કારકો સને ૧૯૩૭ના સપ્ટેમ્બરમાં એ બેંક મિત્રોનો સહકાર્યકર્તા કો ને અમારી ત્રણેયનો સ્નેહસંબંધ જીવનના અંત સુધી પ્રગાઢ મધુર રહ્યો.
અમારી ત્રિપુટી જ્યારે દૈનિક અઠવાડિકમાં નોકરી કરતી હતી ત્યારે, 'ગુજરાત સમાચાર' દૈનિકના તંત્રી શ્રી ઈન્દ્રવદન બલ્લુભાઈ ઠાકોર હતા, સહતંત્રી કપિલભાઈ અને ‘પ્રજાબંધુ' અઠવાડિકના
૧૩
તંત્રી હતા શ્રી ચુનીલાલ વર્ધમાન શાહ (‘સાહિત્ય-પ્રિય’). શરૂમાં થ્રી ઈન્દ્રવદન ઠાકોરે પશવંતભાઈને 'ગુજરાત સમાચાર'ના અગ્રલેખ લખવાનું કાર્ય સોંપ્યું, તંત્રી-સહતંત્રી સાથે અગ્રલેખના વિષયની ચર્ચા કરે, લેખ લખાય પણ છપાય નહીં. આવું આઠ-દશ દિવસ ચાલ્યું એટલે એક દિવસ તંત્રીશ્રીની ઑફિસમાં જઈ શુક્લ સાહેબે વિનયપૂર્વક સંભળાવી દીધું : 'આપને મારી જરૂર ન હોય તો મને છૂટો કરો. તંત્રી-સહતંત્રી નખશિખ સજ્જન. શ્રી ઈન્દ્રવદનભાઈએ પૂર્ણ વિનય સાથે કહ્યું: 'માવંતભાઈ, તમારા અગ્રલેખ તો સાદ્યંત સુંદર હોય છે. વિચારો ને ભાષા સંબંધે મારે કશું જ કહેવાનું નથી. વાંધો માત્ર એક જ વાતનો છે. તમારા લખાણમાં એટલા બધા તત્સમ શબ્દો આવે છે કે 'ગુજરાત સમાચાર'ના પચાસ ટકા વાંચકો તો સમજી પણ ન શકે.' તત્સમ શબ્દો, જ્યાં અનિવાર્ય ન હોય ત્યાં ભલે આવે પણ તદ્ભવ
દેશ્ય-તળપદા શબ્દોવાળી ભાષા લખાય તો મોટી સંખ્યાના વાંચો સમજી શકે.' તંત્રીની આ સૂચના પ્રમાણે શુક્લ સાહેબે અગ્રલેખો લખવા શરૂ કર્યાં ને ખૂબ ખૂબ આવકાર પણ પામ્યા.
‘ગુજરાત સમાચાર’ છોડ્યા બાદ, શુક્લ સાહેબ, અમદાવાદની ગુજરાત કૉલેજમાં, ગુજરાતી ભાષા-સાહિત્યના પાર્ટ-ટાઈમ જુનિયર લેક્ચ૨૨ નિમાયા ને એ પછી વ્યાખ્યાનો તેમજ લખાણોમાં સંસ્કૃત-પ્રચુર ભાષા પુનઃ જીવિત થઈ તે ઠેઠ સુધી રહી. અહીં મારે જણાવવું જોઈએ કે શ્રી ભોગીલાલ સાંડેસરા અને મને કૉલેજમાં આગળ અભ્યાસ કરવાની પ્રેરણા આપનાર પ્રાધ્યાપક શ્રી યશવંતભાઈ શુક્લ હતા. એ પછી તો અમો ત્રણેય મિત્રો કૉલેજ-યુનિવર્સિટીમાં પ્રાધ્યાપકો બન્યા. યશવંતભાઈ ગુજરાત કૉલેજમાં રહ્યા એ દરમિયાન સાંડેસરા ને હું બંનેય એમના વડા વિદ્યાર્થીઓ’. વડા એ અર્થમાં કે સાંડેસરાએ ખાસ્સાં ત્રણ વર્ષ નપાસ થવામાં ગાળ્યાં ને મેં નોકરીમાં...એટલે વયમાં ‘વડા’. અને કૉલેજકાળ દરમિયાન શ્રી ભોગીભાઈ ને હું અક્કેક સંતાનના હું પિતા પણ ખરા. એકી સાથે બે આશ્રમ! શુક્લ સાહેબ અમને બી.એ.માં પ્રો. બ. ક. ઠાકોરનાં ‘મ્હારાં સોનેટ’ શીખવતા. દેહયષ્ટિમાં પ્રૉ. ઠાકોર અને પ્રૉ. શુક્લ સાહેબને થોડુંક સામ્યેય ખરું. ભવિષ્યમાં કો'ક નાટકમાં એમણે પ્રૉ. ઠાકોરનો રોલ પણ ભજવેલો-સરળ રીતે.
ગુજરાત કૉલેજમાં, લેક્ચ૨૨ તરીકેનો તેમનો આ તાજો જ અનુભવ હતો. સુઅમાં એમ.એ.નું ભાતા હતા ત્યારનો એમના ગુરુ માં. વિ. ૨. ત્રિવેદી સાહબનો તેમને આ પ્રકારનો અનુભવ હતો...એમના જ શબ્દોમાં : ‘હું સુરત ગયું. એમ.એ.માં ગુજરાતી મુખ્ય વિષય લઈને વિષ્ણુભાઈનો વિદ્યાર્થી બન્યો...વર્ગ લેવાય
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮ ત્યારે પણ તેઓ ધીમે ધીમે બોલતા, સ્વાધ્યાયમાંથી જે કંઠિકાઓ વિવેચન-વિષયક એક પુસ્તક પ્રગટ થયેલું. “પ્રજાબંધુ'માં એની પસંદ કરી હોય તે વિદ્યાર્થીઓ પાસે વંચાવતા અથવા ઉતરાવતા સમીક્ષા કરતાં યશવંતભાઈએ એવો અભિપ્રાય પ્રગટ કરેલો કે અને જૂજ સ્થાનોએ વચમાં અટકાવીને પોતાને જે કહેવાનું હોય આ પુસ્તકમાં તો જ્યાં ત્યાં પ્રો. રા. વિ. પાઠકના જ વિચારોના તે કહેતા.' આ એમનો એમ.એ. વખતનો અનુભવ...જ્યારે પડઘા પડતા સંભળાય છે.’ હીરાબહેને એમની “નોટ્સ'ની વાત યશવંતભાઈ અમને બી.એ.માં “મહારાં સોનેટ’ ભણાવતા ત્યારે કરી તો યશવંતભાઈએ કહ્યું કે એ તો “ડીટેક્શન' પણ હોઈ શકે ! ફુલ ફોર્મમાં હોય, વર્ગમાં છેલ્લો વિદ્યાર્થી પણ જો “બહેરામખાન' આ બે ઘટનાઓ બન્યા બાદ પણ, ત્યારે ને ભવિષ્યમાં એમના હોય તો પણ ટટ્ટાર બની જાય...કલેડામાં પાણી ફૂટે તેમ વિચારો સંબંધો, ‘સાહિત્યપ્રિય’ અને શ્રીમતી હીરાબહેન પાઠક સાથે મધુર સ્ફરે ને અસ્મલિત સંસ્કૃત–પ્રચુર ભાષામાં આપણને તાણી જાય! રહેલાં, બલકે વધુ પ્રગાઢ થયેલા. મહારાં સોનેટ'માંનાં પ્રેમ-વિષયક કાવ્યો પર જનરલ બોલી, અમદાવાદ છોડી યશવંતભાઈ મુંબઈની ‘ભારતીય વિદ્યા પ્રત્યેક સોનેટનો ભાવાર્થ કહી જઈ વિવરણમાં પોતાનો પ્રતિભાવ ભવન'માં ગયા. સાંડેસરા એમ.એ.માં ફર્સ્ટ કલાસ આવતાં એવો દર્શાવે કે આપણને કૈક નવીન-મૌલિક પામ્યાનો અહેસાસ અમદાવાદની વિદ્યાસભા' માં પ્રાં. રસિકલાલ પરીખ, પ્રાં. કે. થાય. શ્રી ભોગીભાઈ સાંડેસરા વિચાર અને મુદ્દાની નોટ્સ લે કા. શાસ્ત્રી ને પ્રાં. ઉમાશંકર જોષી સાથે અધ્યાપક તરીકે જોડાયા
જ્યારે ભાઈ શ્રી ઉપેન્દ્ર પંડ્યા તો લગભગ અક્ષરશઃ શુક્લ સાહેબનું ને હું પીલવાઇની શેઠશ્રી ગિરધરલાલ ચુનીલાલ હાઈસ્કૂલમાં વ્યાખ્યાન નો રૂપે પામે. હું તો સાંભળવામાં જ નોટ્સ લેવાનું ઉપાચાર્ય તરીકે નિમાયો...ને આમ અમારી ત્રિપુટી છૂટી પડી. ભૂલી જાઉં. સાંભળેલું, લગભગ મોટા ભાગનું સ્મૃતિમાં સચવાય. યશવંતભાઈ ભારતીય વિદ્યાભવનમાં હતા ત્યારે ત્યાં મારા કેટલાક મહારા' સોનેટનાં પ્રણય-વિષયક કાવ્યના સ્વાધ્યાય બાદ મિત્રો એમ.એ.ના વિદ્યાર્થી તરીકે ને અધ્યાપક તરીકે પણ હતા. ભવિષ્યમાં મારાં ‘ચક્રવાક ને ‘સ્નેહશતક' પ્રગટ થયાં તેમાં પ્રો. ડૉ. હરિવલ્લભ ભાયાણી, શ્રી ઉપેન્દ્ર સી. પંડ્યા જેઓ સને શુક્લ સાહેબની પ્રધ્યાપકીય પ્રેરણા પણ ખરી.
૧૯૪૩માં એમ.એ.માં ફર્સ્ટ કલાસ આવ્યા બાદ ભારતીય વિદ્યા પ્રો. શુક્લ સાહેબની દેહયષ્ટિ પ્રભાવક ને ખડતલ પણ આંખો ભવનમાં જોડાયેલા ને શ્રી મહેન્દ્ર પંડ્યા-જેઓ એમ.એ.નો એકદમ નબળી. આંખોની તકલીફે એમને આખી જિંદગી પજવ્યા. અભ્યાસ કરતા હતા-એ સર્વેની પાસેથી મને યશવંતભાઈના High Myopia – ટૂંકી નજર, ભારે માઈનસ નંબર – મોતિયો અવારનવાર સમાચાર મળતા રહેતા. અમદાવાદમાં એમને જેટલું આવતાં વંચાય જ નહીં. ‘ફીઝીકલ ફીટનેસ'માં એ ઊણા ઉતર્યા આત્મીય લાગતું હતું તેટલું મુંબઈમાં લાગતું નહોતું. યશવંતએટલે સરકારી નોકરી એમને ફરજિયાત છોડવી પડી...અને છતાંયે ભાઈના કહેવા પ્રમાણે એમને અન્ય કરતાં રૂપિયા પચાસ પગારમાં જિંદગીભર ઠીક ઠીક વાંચ્યું. વાંચ્યા વિના એમનાથી રહેવાય જ વધારે મળતા હતા. આના સંદર્ભમાં એકવાર તેમણે મારી ને પ્રો. નહીં. અમદાવાદ છોડી તેઓ મુંબઈમાં શ્રી કનૈયાલાલ મુનશીની સાંડેસરાની ઉપસ્થિતિમાં ખૂબ જ હળવાશથી પણ ઘવાયેલા હૃદયે ‘ભારતીય વિદ્યા ભવન” સંસ્થામાં જોડાયા.
મુનશી સાથેનો એક કિસ્સો કહેલો. મુનશી સાથે કોઈ મુદ્દે મતભેદ એમ.એ. થયા બાદ તેઓ “ગુજરાત સમાચાર'ને પ્રજાબંધુ'માં થતાં અધિકારીની અદાથી યશવંતભાઈને ધમકાવી તો નાખ્યા જોડાયા તે વખતની બે બાબતોનો અહીં નિર્દેશ કરવો જોઈએ, પછી વાતને વાળી લેતાં હળવાશથી મુનશીએ યશવંતભાઈને જેથી એમની વિકસતી વિવેચનશક્તિનો પણ ખ્યાલ આવે. સને અંગ્રેજીમાં કહ્યું: Mr. Shukla' Do you know, why I pay you ૧૯૩૬માં જ્યારે તેઓ અમદાવાદની ગુજરાત કૉલેજમાં ભણતા fifty rupees more? to threaten you.' પણ યશવંતભાઈનું ખમીર હતા ત્યારે તેમને, જી.એસ. ટ્રેવેલિયનનું, ઈતિહાસ વિદ્યાની ચર્ચા એક સ્વતંત્ર વિધાનનું હતું. તક મળતાં જ તેઓ એમના આત્મીયો કરનારું પુસ્તક- ક્લીઓ, એમ્યુઝ એન્ડ અધર એસેઝ'-ભણવામાં વચ્ચે અમદાવાદમાં આવી ગયા. હતું. બે સાલ બાદ, એમને શ્રી ચુનીભાઈ વર્ધમાન શાહ (સાહિત્ય જે લોકો પ્રોફેસર તરીકે સને ૧૯૮૦ પહેલાં નિવૃત્ત થયા પ્રિય)ની નવલકથા-કર્મયોગી રાજેશ્વર' નામની ઐતિહાસિક તેમના પગાર આજની તુલનાએ નગણ્ય ગણાય. પ્રૉફેસરનો સ્કેલ નવલકથાનું અવલોકન કરવાનું આવ્યું ત્યારે, એતિહાસિક હતો રૂ. ૧૫૦૦-૧૦૦-૨૫૦૦. ડૉ. સાંડેસરા, પ્રાં. શુક્લ નવલકથાઓ કેવી હોવી જોઈએ ને ‘કર્મયોગી રાજેશ્વર' માં કઈ સાહેબ ને મારી વચ્ચે વયનો એક બે સાલનો જ ફેર. ડૉ. સાંડેસરા કઈ નૂટિઓ છે તે તેમણે નિર્ભયપણે દર્શાવીને અવલોકન મ. સ. યુનિવર્સિટીમાંથી પચીસ સાલની નોકરી બાદ (૧૯૫૦‘બુદ્ધિપ્રકાશ'માં મોકલ્યું ને પ્રગટ પણ થયું. શીર્ષક રાખ્યું હતું : ૧૯૭૫) ગુજરાતી ભાષા-સાહિત્યના અધ્યક્ષ અને પ્રાચ્ય વિદ્યા
ગુજરાત : નવસો વર્ષ પહેલાં'. એક બે મતભેદ સિવાય “સાહિત્ય મંદિર (ઓરિએન્ટલ ઈન્સ્ટીટ્યૂટ)ના ડાયરેક્ટર તરીકે નિવૃત્ત થયા પ્રિયે” એમના અવલોકનને સ્વીકારેલું, આવકારેલું. બીજી એક ત્યારે એમનો પગાર હતો રૂ. ૨૧૦૦/- ને હું ઓગણીસ સાલની ઘટનાનો પણ હું સાક્ષી છું. એ જ અરસામાં હીરાબહેન પાઠકનું નોકરી બાદ, પ્રોફેસર-અધ્યક્ષ તરીકે સને ૧૯૭૭માં નિવૃત્ત થયો
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮
ત્યારે મારો પગાર રૂા. ૧૬૮૦ હતો. શુક્લ સાહેબને મેં ક્યારેય પગાર સંબંધે પૂછ્યું નથી પણ ડૉ. સાર્ડસરા કરતાં ઓછો ને મારા કરતાં વધારે હોવો જોઈએ. પણ જ્યારે પેન્શનનો પ્રશ્ન ઊભો થયો ત્યારે અમદાવાદમાં પ્રૉ. આર. યુ, જાનીએ, પ્રૉફેસરોનું એક યુનિયન ઉભું કરેલું જેમાં નિવૃત્ત પ્રોફેસરોના પેન્શનના ભાત ભાતના પ્રશ્નોને હલ કરવામાં માર્ગદર્શન આપવામાં આવતું ને જરૂર જણાતાં કાયદાનો આશ્રય પણ લેવામાં આવતો. સભ્ય ફી હતી રૂપિયા પાંચસો. શરૂમાં પ્રૉ. શુક્લને સભ્ય બનાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો પણ એમણે પોતાના પ્રશ્નો સ્વતંત્ર રીતે હલ કરવાની ઈચ્છા દર્શાવી, સભ્ય ન થયા, પણ જ્યારે પેન્શનનો પ્રશ્ન ગૂંચવાયો ત્યારે સામેથી પ્રૉ. જાનીને ફોન કરી સભ્ય બનવાની ઈચ્છા દર્શાવી પણ સભ્ય–ફીના રૂપિયા પાંચસો કકડે કકડે આપે તો ચાલે કે કેમ?...એવો પ્રશ્ન પૂછ્યો. ડૉ. સાંડેસરા અને શુક્લ સાહેબે વિદ્યાસભામાં સાત આઠ સાલ નોકરી કરી પણ ત્યાં પ્રોવિડન્ટ ફેડની સુવિધા નહોતી, એટલે પેન્શનની ગણતરીમાંથી એ વર્ષો બાદ થઈ ગયાં. મેં પણ નડિયાદની કૉલેજમાં આઠ વર્ષ નોકરી કરી. ત્યાં પ્રોવિડન્ટ ફંડની વ્યવસ્થા તો હતી પણ નિયમ એવો હતો કે દશ સાલ નોકરી કરે તેને જ પ્રોવિડંડ ફંડનો પૂરો લાભ મળે. મારે બે વર્ષ ખૂટતાં હતાં એટલે કાપ વેઠવો પડ્યો. મારો કહેવાનો આશય એ છે કે આઠમા દાયકા સુધીના નિવૃત્ત પ્રૉફેસરોને સભ્ય-ફી પેટે રૂપિયા પાંચસો આપવામાં પણ તકલીફ પડતી હતી જેનું પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ પ્રો. શુક્લ સાહેબ હતા.
યશવંતભાઈને ગુંજન–ગાયનનો આગવો શોખ હતો. રાગના ઘરમાં રહીને એ મધુર કંઠે અસરકારક રીતે ગાઈ શકતા હતા. કવિતાનું પઠન ભાવપૂર્ણ ને અદ્યોતક રહેતું, અમને કંઠથી મેં જે ત્રણેક કાવ્યો સાંભળ્યાં છે તેની સ્મૃતિ અદ્યાપિ જીવન્ત છે. સુંદરમ્ના ‘ઘણ ઉઠાવ, મારી ભૂજા'નું કાવ્ય-પઠન એવી રીતે કરતા કે જાણે ઉઠાવેલા ઘણે બધું જ Á-શીર્ણ-ભાંગવા યોગ્ય ભાંગીને ભૂક્કો કરી દીધું છે. પછી કહેઃ ‘સુંદરમે' આ સોનેટમાં એમની જ્ઞાતિના ખમીરને પ્રકૃતિદત્ત પ્રતીક દ્વારા મૂર્ત કર્યું છે, જીવંત કર્યું છે. એમને કંઠેથી હૃદયસ્પર્શી રીતે ગવાયેલાં બીજાં બે ગીતો તે-એક કવિ ઉમાશંકરનું, ‘સૂરજ ઢૂંઢે ને ઢૂંઢે ચાંદાની આંખડી, નવલખ તારાનાં ટોળાં ટળવળે હો જી" અને બીજું, કવિવર ન્હાનાલાલનું ‘પરમ ધન લેજો પ્રભુમાં લોક’–આ બે ભક્તિગીતો. ઉમાશંકરના ‘ઝંખના’ ભક્તિકાવ્ય માટે કહેઃ ‘કવિનું આ ઉત્તમમાં ઉત્તમ ભક્તિકાવ્ય છે. જો કે પરંપરા અને પુરોગામીઓની અસર ઝીલી છે પણ એને એવી રીતે આત્મસાત્ કરી છે કે કશે વરતાય જ નહીં. આ બે કડીઓ ગાતાં તેઓ ભાવ-વિભોર બની જતાઃ
બ્રહ્માંડ ભરીને પોત્રા, કીકીમાં મારો કો ચા નો કે લોન લેતો રહે તો જી,
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫
ગગન ઘેરીને આજ દર્શન વરસો રે વ્હાલા ? ઉરે ઝૂરે મારો મા ભર્યંચો તો
આની સાથે શુક્લ સાહેબ, કવિવર ન્હાનાલાલનું ‘મારાં નયણાંની આળસ રે, ન નિરખ્યા હરિને જરી' યાદ કરતા અને ‘પરમધન પ્રભુનાં લેજો લોક' ગાઈ, કવિનાં આ બે મિક્ત ગીતોને ખૂબ ખૂબ બિરદાવતા. કવિતા માટેનો એમનો લગાવ અદ્ભુત હતો. ‘બ્રેસ્ટ રીડીંગ કવિતા' ને ‘બોટલ ફીડીંગ કવિતા'નો ભેદ એ તરત જ પરખી જતા.
સને ૧૯૫૦ થી ૧૯૫૮ સુધી હું નડિયાદની સી. બી. પટેલ આર્ટ્સ કૉલેજમાં ગુજરાતી ભાષા સાહિત્યનો પ્રોફેસર ને અધ્યક્ષ હતો. સને ૧૯૫૩માં જ્યારે ગુજરાતખ્યાત આચાર્ય ડૉ. કે. જી. નાયક પ્રિન્સિપાલ હતા ત્યારે હું વાઈસ પ્રિન્સિપાલ હતો. તે કાળે, ચરોતરની અન્ય કૉલેજો કરતાં અમારી કૉલેજના પ્રોફેસરો પ્રમાણમાં વધુ લાયકાત ધરાવનાર હતા. ચારેક તો તે કાળે પીએચ.ડી. હતા. અંગ્રેજીના પ્રૉફેસર-અધ્યક્ષ ડૉ. લક્ષ્મણ એચ. ટેંગશે અને પોલિટીકલ સાયન્સના પ્રૉફેસર-અધ્યક્ષ એમ. જી. પારંખ સાથે ડૉ. કે. જી. નાયકને બને નહીં. નહીં બનવામાં આ બે વિદ્વાન, સંન્નિષ્ઠ પ્રૉફેસરો દોષિત નહોતા પણ પ્રિન્સિપાલ નાયકની વહાલાં-દવલાંની નીતિ અને ‘ડીવાઇડ એન્ડ રૂલ’ કરવાની ખોટી પદ્ધતિ જ જવાબદાર હતી. ડૉ. ટેંગો ને પ્રો, પારેખ તો સંસ્થાના, અરે કોઈપણ યુનિવર્સિટીના ભૂષણરૂપ હતા ને વિદ્યાર્થી જગતમાં પણ અતિશય લોકપ્રિય હતા. કોઈ પણ નિમિત્તે પ્રિ. નાયક તેમને કાઢવા માગતા હતા, એટલે કોઈપણ વર્તમાનપત્રમાં એ બે વિષયની જાહેરાત આવે એટલે પ્રિ. ડૉ. નાયક, એ જાહેરાત નીચે લાલ લીટી દોરી જે તે પ્રોફેસરને મોકલી આપે. આવી, યુ આર અનવોન્ટેડ' નીતિથી વાજ આવી ગયેલા આ બે પ્રોફેસરોએ મને વાત કરી. મેં એ બંનેના બાયોડેટા સાથે અમદાવાદની એચ.કે. આર્ટ્સ કૉલેજના આચાર્ય શ્રી યશવંતભાઈ શુક્લ જે મારા પરમ મિત્ર હતા, તેમને આગ્રહપૂર્વક ભલામણ કરી. તાકડે એમને આ બે વિષયોના પ્રોફેસરોની આવશ્યકતા પણ હતી, એટલે ‘ઈન્ટરવ્યૂ’ લેવામાં ને બંનેય માન ને ગૌરવપૂર્વક વધારે પગારે નિમાયા. આ બે પ્રૉફેસરોએ એ કૉલેજનું નામ રોશન કરવામાં મોટો ભાગ ભજવેલો. ડૉ. ટેંગોનો ‘આર્ટ ઓફ ટાર્ગોર' શોધ-પ્રબંધ તો પ્રગટ થઈ ગયેલો ને પ્રૉ. પારેખ, ડૉ. રાધાકૃષ્ણનના તેજસ્વી વિદ્યાર્થી હતા. શ્રી નગીનદાસ પારેખની પ્રેરણાથી તેઓ ગુજરાતીમાં લખતા થયેલા. મિ. શુક્લનો આ મારા ઉપર ખૂબ ખૂબ મોટો ઉપકાર હતો. એકવાર પ્રૉફેસરોની મિટીંગમાં મને ઉદ્દેશીને પ્રિ. ડૉ. નાયક બોલેલાઃ મારી વિચાર તો એ બેઉને નડિયાદની શેરીઓમાં ભીખ માંગતા કરવાનો હતો પા વચ્ચે આ (હું) દાનેશ્વરી કર્ણ આવી ગયો ને યશવંત શુક્લના અનુગ્રહથી
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮ મારી મનની મનમાં જ રહી ગઈ! આજથી અર્ધી સદી પૂર્વેનો નવલકથા લખેલી-તેમાં નાયક હું હોઉં એવું ઘણાં મિત્રોએ મારું શૈક્ષણિક-વિશ્વનો આ કિસ્સો બંને આચાર્યોનાં વ્યાવર્તક લક્ષણો ધ્યાન દોરેલું. પ્રો. ઈશ્વરલાલ દવેએ તો છાતી ઠોકીને કહેલું. મેં, ને બધી જ રીતે લાયક પ્રોફેસરોની લાચારીનો દ્યોતક છે. શિવકુમારને એ બાબતમાં પૂછી જોયું તો એમણે પણ મારા
આંખોની તકલીફે યશવંતભાઈને આખી જિંદગી પજવ્યા. High વ્યક્તિત્વના અંશો અને જીવન પ્રસંગોમાં પોતાની કલ્પના Myopia – ટૂંકી નજર, ભારે માઈનસ નંબર, મોતિયો આવતાં ભેળવીને મારો આકાર રચવાનું કબૂલેલું. પછી તો એ કૃતિ મને વંચાય જ નહીં. ગુજરાત કૉલેજની સરકારી નોકરી પણ આ અર્પણ કરેલી.” ખેર, છેલ્લા બે માસમાં બે વાર આપણે અલપઆંખોની તકલીફે જ છોડાવી અને છતાંયે જિંદગીભર ઠીક ઠીક ઝલપ મળ્યા તેનો આનંદ મનમાં ઘૂટું છું. યશવંતના પ્રણામ. વાંચ્યું, લખ્યું, વાંચ્યા-લખ્યા વિના એમનાથી રહેવાય જ નહીં. મારો આ લેખ તો કેવળ સંસ્મરણાત્મક જ છે. વિવેચક તરીકે ઘણીવાર તો આર્થિક લાચારીને કારણે એ કરવું પડ્યું. મૂલવવા તો સ્વતંત્ર લેખ લખવો પડે. મેં તો એમને જાણ્યા-માણ્યા
મેં એમનાં અનેક જાહેર વ્યાખ્યાનો સાંભળ્યા હશે. ભાષા, છે. એક અભ્યાસનિષ્ઠ અધ્યાપક તરીકે , સાંપ્રત સમયની સ્વરાઘાત, ઉચ્ચાર, અભિવ્યક્તિ સાધીને એકદમ સચોટ, સંસ્કૃતિ સમસ્યાઓના ચિંતક અને લોકધર્મી પત્રકાર તરીકે , પ્રભાવક ને સંસ્કારથી ઓપતું એમનું આગવું વ્યક્તિત્વ. બોલાતું ગદ્ય કેવું વક્તા તરીકે અને સામાજિક સંબંધોની માવજત કરનાર સજ્જન હોવું જોઈએ એ શુક્લ સાહેબને સાંભળતાં સુપેરે સમજાય, અને તરીકે અંતમાં આ કાવ્યાત્મક અંજલિ. જેટલી આંખો નબળી એથી વિશેષ સુંદર એમના સુવાચ્ય, યશવંત શુકલનેમરોડદાર, મોતી જેવા અક્ષરો.
ગુરુ-મિત્ર ચ માર્ગદર્શક સને ૧૯૮૨માં એકવાર મુરબ્બી શ્રી યશવંતભાઈ એક રાત વ્યવહાર અતિ સ્નેહવર્ધક, મારે ત્યાં રોકાયા. ત્યારે વાતવાતમાં એમણે કહ્યું: ‘અનામી'! યશવન્ત હતા, ગયા તમે નિવૃત્તિમાં બે કામ કરો. એક તો તમારા પ્રગટ અ–પ્રગટ અનેક મરવાની ગુણ-સંપદા હવે. કાવ્યોમાંથી વરણી કરીને એક કાવ્યસંગ્રહ તેયાર કરો ને બીજું, શી ખુમારી હતી અવાજમાં ! દીકરાને, ત્યાં અમેરિકાનો એકાદ આંટો મારી આવો ને તમારું પરિસંવાદ વિષેય તર્કમાંઅલ્સર મટાડો.’ આંગળી ચીંધ્યાનું એક પુણ્ય તો ફળ્યું જ્યારે મારો અભિવ્યક્તિની આગવી અદા, સાતમો કાવ્યસંગ્રહ નામે “રટણા’ સને ૧૯૮૩માં પ્રગટ થયો સ્મરણે અંકિત, માણવી સદા. પણ પુરાણી-પ્રીતને કારણે હોઝરી-અલ્સરે મારો સાથ હજી સુધી ક્ષણને કરતા શું સાર્થક ! તો છોડ્યો નથી! લાગે છે કે પ્રાણ સાથે એ ય પ્રયાણ કરવાનું. પ્રવૃત્તિ-અશ્વ ઘણા પલાણતા,
એક સમય એવો પણ હતો જ્યારે હું જે તે ગુજરાતી દૈનિકોમાં કંઈ કંઈ કરવાની કામના આવતી ધારાવાહી નવલકથાઓ નિયમિત વાંચતો. એકવાર મેં ક્ષમતા, ધૃતિ, કશી મહા મના ! ચન્દ્રકાન્ત બક્ષી અને શિવકુમાર જોષીની નવલકથાઓમાં વિકૃતિ ટળી, પ્રકૃતિ સહી યશવંતભાઈના વ્યક્તિત્વના કેટલાક અણસાર જોયા ને તત્સંબંધે સ્મરણે જીવન-નિયતિ રહી. એમને તા. ૩-૧૧-૧૯૭૮ના રોજ પત્ર લખ્યો તો એમનો (તા. ૨૪-૧૦-૧૯૯૯)
* * * તા. ૬-૧૧-૧૯૭૮નો પત્ર આ પ્રમાણેનો હતો:
૨૨/૨, અરુણોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૭ પ્રિયભાઈ અનામી,
ફોન : (૦૨૬૫) ૬૬૨૧૦૨૪ તમારા તા. ૩-૧૧-૭૮ના પત્રથી મારું કુતૂહલ ઉત્તેજિત | (વરસ ૨૦૦૭-૦૮ માં પ્રવેશ થયેલા નવા લાઈફ મેમ્બર્સ થયું. “સંદેશ” તો રોજ ઘેર આવે છે પણ હપતે હપતે પ્રસિદ્ધ થતી મનિષ મહેતા
૫૦૦૦ ૧૨-૯-૦૭ વાર્તા હું વાંચી શકતો નથી. એકાદ હપ્તા ઉપર અમસ્તી નજર |બિપિન નેમચંદ શાહ- ૫૦૦૦ ૧૩-૯-૦૭ પડતી અને તેમાં યશવંતભાઈ આંખે ચડેલા, પણ હું એમનામાં હીના એસ. શાહ
૫૦૦૦ ૧૫-૯-૦૭ મને ભાળી ન શક્યો. બક્ષી મારું અંતરંગ પકડી શકે એટલા નજીક નવિનચંદ્ર રતિલાલ શાહ- ૫૦૦૦ ૨૮-૯-૦૭ આવી શક્યા નથી, જો કે મારા ઉપર હંમેશાં તેમણે સ્નેહ વરસાવ્યો મહેશ કાંતિલાલ શાહ- ૫૦૦૦ ૨૮-૯-૦૭ છે. તમે નિયમિત વાંચો છો તેથી નામ સાદૃશ્યની પાર રેશ્માબેન બિપિનચંદ્ર જૈન- ૫૦૦૦ ૨૭- ૧૦-૦૭ વ્યક્તિત્વ-સાદશ્યના અણસાર તમને પરખાયા હોય, પણ શા
૫૦૦૦ ૩-૯-૦૮ મેળમાં પરખાયા? મને લખશો તો કૃતિની અખંડ પ્રસિદ્ધિ પછી વિજયભાઈ ડી. અજમેરા- ૫૦૦૦ ૩-૯-૦૮ હું વાંચી જઈશ. ભાઈ શિવકુમાર જોષીએ ‘ચિરાગ' નામની
મેનેજર,
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન દિવાળી કાર્ડ ભગવાન શ્રી તરફથી!
મલુકચંદ રતિલાલ શાહ (કામદાર) દિવાળીના તહેવાર હમણાં ઉજવાઈ રહ્યા છે. દર વર્ષની જેમ કુટુંબ સુખ, સૈન્ય, શસ્ત્ર, ધન, યશ, આરોગ્ય, વૈભવ વગેરે, બીજા આ વર્ષે પણ દિપાવલીની શુભેચ્છા અને નૂતન વર્ષાભિનંદનની બધાં કરતા તને વધારેમાં વધારે પ્રાપ્ત થાઓ. અનેક ટપાલ મળી છે. એમાં જુદા જુદા પ્રકારની શુભેચ્છાઓ છે. ઉપરના બેમાંથી કોઈ એક માગી લે, તને મળશે જ. કોઈએ લખ્યું છે કે નવા વર્ષે તમારા બિઝનેસમાં વધુ પ્રગતિ
લિ. ભગવાનશ્રી થાઓ, યશ અને રિદ્ધિસિદ્ધિમાં વૃદ્ધિ થાઓ તો બીજા પત્રમાં, સ્વપ્ન તો ઉડી ગયું. પરંતુ પ્રશ્ન મૂકી ગયું. ખૂદ ભગવાનનું ‘આરોગ્યપૂર્ણ દીર્ઘ જીવન પ્રાપ્ત થાઓ, પારિવારિક જીવનમાં વચન-એમ બનવાનું જ તો શું માગું? આવો અણમોલ અવસર સુખશાંતિ વધો તો ત્રીજા પત્રમાં લખ્યું છે કે તમારા જીવનમાં તો ભાગ્યે જ મળે. એટલે વિચાર આવ્યો કે માગવાનું મન થાય નવા વર્ષે વધુમાં વધુ ધન, યશ અને સર્વ સાંસારિક સુખની પ્રાપ્તિ એ નહિ પરંતુ શ્રેયાર્થીએ ખરેખર જે માગવાનું ઉચિત ગણાય એ સાથે આધ્યાત્મિક સાધનામાં વેગ આવીને તમને પ્રભુપદની પ્રાપ્તિ જ હું માંગું. શું માંગું? આ પ્રશ્નનો જવાબ જડી ગયો. ધર્મશાસ્ત્રનો થાઓ એમ લખ્યું છે. તો કોઈએ એવું પણ લખ્યું છે કે નવા વર્ષે પેલો પ્રસંગ સ્મૃતિમાં ચડી આવીને શું માંગવું તેનું માર્ગદર્શન તમને જે જોઈતું હોય તે બધું જ પરમ કૃપાળુ પરમાત્મા મેળવી આપી ગયો. આ રહ્યો મહાભારતમાંનો તે પ્રસંગ. આપો'–એવી અમારી પ્રાર્થના છે.
- પાંડવ અને કૌરવો વચ્ચે સમાધાન શક્ય નહિ બનતાં બન્ને આ બધું વાંચીને હું વિચારમાં પડી ગયો કે નવા વર્ષે મારે પક્ષે યુદ્ધની તૈયારી આરંભાઈ રહી છે. તેવા સમયે એક દિવસ ખરેખર શું જોઈએ છે એમ મનને વિચારોમાં જોડતા ખ્યાલ આવ્યો બપોર ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ જમીને પલંગમાં આરામ કરી રહ્યા હતા કે આ જીવને શું જોઈએ છીએ એમ નહિ પરંતુ શું નથી જોઈતું ત્યારે યુદ્ધમાં વિજયી થવા, દુર્યોધન શ્રીકૃષ્ણની મદદ મેળવવા તેમના એજ પ્રશ્ન છે. આ જીવને આ અને તે બધું જ જોઈતું હોય છે. નિવાસે આવી પહોંચે છે. ભગવાનને નિદ્રાધિન જોઈને, પલંગ ટપાલ લખનારને આવી વૃત્તિનો ખ્યાલ છે જ એટલે તો આપણને પર તેમના માથા પાસે બેસી જાય છે. થોડી વાર પછી અર્જુન પૂછ્યા વિનાય, તેઓ નિરાંતે ભૂલ વિના લખી શકે છે કે તમને પણ તે જ હેતુથી ત્યાં આવે છે. ભગવાનને સૂતેલા જોઈને, આ મળો અને તે મળો.
ભગવાનના ચરણ પાસે આસન લે છે. થોડીવારમાં ભગવાનના | ‘પ્રાપ્તમાં અસંતોષ અને અપ્રાપ્તની ઝંખના'—એવી સાધારણ ચક્ષુ ખૂલતા પ્રથમ અર્જુન નજરે ચડે છે પછી દુર્યોધન. પહેલા માનવ માત્રની પ્રકૃતિ રહેલી છે એવી ટપાલલેખકને ખબર છે જ અર્જુનને જોયો તેથી પ્રભુ પ્રથમ તેની વાત સાંભળે છે અને પછી એટલે તેઓ તો લખે કે તમને આ કે તે મળો. એવા પત્રોના દુર્યોધનની. બન્નેના આગમનનો હેતુ જાણીને શ્રીકૃષ્ણ એક પ્રથમવાંચનમાં મારા જેવાને એ શુભેચ્છાઓ ગમી પણ જાય. દરખાસ્ત મૂકે છે કે નીચેની બે બાબતો પૈકી કોઈ એક પ્રથમ મનમાં થાય કે મિત્રોના લેખન મુજબ જે મળી જાય તે ચાલશે અર્જુન પસંદ કરી લે અને પછી દુર્યોધન. અને ગમશે! પરંતુ અધ્યાત્મની સાધનાનો દાવો કરતો મારા શ્રી ભગવાન કહે છેઃ- (૧) યુદ્ધમાં એક પક્ષે હું એકલો વ્યક્તિત્વનો બીજો એક ભાગ, ઉપરના વિચારોને રોકીને હૃદયમાં નિઃશસ્ત્ર રહીને સાથ આપું, અથવા (૨) બીજા પક્ષે મારું સર્વ ઊંડો પ્રશ્ન પેદા કરે છે કે-નવા વર્ષે હું શું ઈચ્છું છું અને ખરેખર ધન, સૈન્ય, શસ્ત્રાદિ મળી શકશે. બોલ, “અર્જુન, આ બેમાંથી તું મારે શું ઈચ્છવું જોઈએ?
એક માગી લે.” ચિંતન કે ક્ષોભમાં જરાય સમય ગુમાવ્યા સિવાય, આવા વિચારોની છાયામાં રાત્રે હું નિંદ્રાધિન થઈ ગયો. સ્વપ્ન અર્જુન કહે છે કે “પ્રભુ, મારે તો આપ જ જોઈએ. જેવા છો તેવા આવ્યું. સ્વપ્નમાં “ભગવાનશ્રી'–એવી સહીવાળું દિવાળી કાર્ડ આપના વિના મારી બીજી ગતિ નથી. શસ્ત્ર, સૈન્ય ભલે દુર્યોધનને ટપાલમાં મળ્યું! તેમાં લખ્યું હતું: “આત્મપ્રિય, નવા વર્ષના હાર્દિક મળે.” ભગવાને તથાસ્તુ કહી અર્જુનની માંગ સ્વીકારી લીધી. અભિનંદન! આજના મંગળદિને નીચેની બે પૈકી તું જે નક્કી કરે દુર્યોધન તો અર્જુનની માંગ સાંભળીને રાજી રાજી થઈ ગયો કે તે કોઈ એક બાબત આ નવા વર્ષે તને અવશ્ય પ્રાપ્ત થાઓ એવું મૂરખનો જામ છે ને કે સૈન્ય, શસ્ત્રો, ધનાદિને છોડીને એકલા મારું શુભેચ્છા વચન છેઃ
કાળિયાને (શ્રીકૃષ્ણ)ને માગી લીધો ! અર્જુનને પ્રથમ માંગનો (૧) નવા વર્ષે હું પરમાત્મા જેવો છું તેવો સર્વાશે તને પ્રાપ્ત ચાન્સ ભલે મળ્યો પરંતુ કામ તો મારું થઈ ગયું છે. થાઉં, તને મળું.
અને કથાનકની આગળની વાત તો આપણે જાણીએ જ છીએ (૨) આ દુનિયાના તમામ દુન્યવી સુખો, ઈન્દ્રિય ભોગો, કે યુદ્ધમાં–જીવન સંગ્રામમાં-વિજય તો અર્જુનનો જ થયો. જે
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
પક્ષે પ્રભુ હોય છે ત્યાં જ વિજયશ્રી, સર્વસુખ અને મંગલ પ્રવર્તે છે. ધન, સત્તા, સૈન્ય, દુન્યવી સુખોની ઈચ્છાવાળો દુર્યોધન તો સર્વનાશ પામ્યો.
આમ આ કથાનકમાંથી ભગવાનશ્રીની ટપાલ અંગે જીવનમાં શું માંગવા જેવું છે તેનો જવાબ મળી ગયો. કથાનક પ્રમાણે તો અર્જુન સામે આવી પસંદગીનો પ્રશ્ન જીવનમાં એક જ વાર આવ્યો છે. પરંતુ આપણો અંતરાત્મા તો પ્રત્યેક પ્રભાને આપણને પ્રશ્ન કરે છે કે નારે પ્રમાશિકતા - પરમાત્મા જોઈએ છીએ કે છે અપ્રમાણિકતા (લાંચ, રૂશ્વત, છેતરપિંડી, શોષણ વગેરેથી મળતી ધનસંપત્તિ, સત્તા વ.)? શું થવું છે? દુર્યોધન કે અર્જુન? આવી પસંદગી કરવાનું સદ્ભાગ્ય પણ સહુ કોઈને પ્રાપ્ત થતું નથી. એવું સદ્ભાગ્ય તો અર્જુનને જ છે એટલે કે પરમાત્માના ચરણ પાસે બેસનારને જ, એવા નિરાહંકારી નમ્ર જીવાત્માને જ અને જેના પર પરમાત્માની પ્રથમ અમીદ્રષ્ટિ પડે તેવાને જ એવી સુવર્ણ
તા. ૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૮
તક સાંપડે છે. પરમાત્માને માથે બેસનાર દુર્યોધનને–અહંકારીને એવી તક મળી શકે નહિ.
બડભાગી કહેવાય એ શ્રેયાર્થી જીવો કે જેમને નિત્યજીવનમાં કે નૂતનવર્ષે એવો પ્રશ્ન, એવું મંથન જાગે છે કે જીવનમાં શું મેળવવા યોગ્ય છે? શ્રેય કે પ્રેય? પરમાત્મા કે ધનસંપત્તિ ?
આપણે એવા શ્રેષ્ઠ ભાગ્યની પ્રતીક્ષા કરીએ કે સ્વપ્નમાં નહિ. પરંતુ પ્રત્યક્ષમાં ભગવાનશ્રી તરફથી આવી પસંદગીના પ્રશ્નની ટપાલ મળે અને અર્જુનથી પણ વિશેષ ચીલઝડપે આપણે પરમાત્માને માગી લઈએ અને પ્રભુ તે જ પળે આપો તેમના હૃદયકમળમાં સ્વીકાર કરે – એ દિવસ ખરેખર ધન્ય હશે.
ભગવાનશ્રીના દિવાળી કાર્ડનો આજ છે તો મર્મ, નિર્વિચાર”, બી/૮, વર્ધમાન કૃપા સોસાયટી, સત્તાધર પાસે, સોલા રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૬૧ મૅન : (૦૭૯) ૨૭૪૮ ૦૬૦૧
વાણી : અણમોલ વરદાન
– શાંતિલાલ ગઢિયા
સમગ્ર વિશ્વમાં ફક્ત ભારતીય સંસ્કૃતિ એવી છે, જે જડચેતન સૃષ્ટિનાં વિભિન્ન તત્ત્વોમાં દિવ્યતાનું નિરૂપણ કરે છે. ભૂમિ, જળ, અન્ન, અગ્નિ, ઋતુચક્ર આદિ પદાર્થો અને ઘટનાઓને દેવીદેવતાના રૂપમાં જોવામાં આવે છે. માનવદેહનાં પ્રવર્તનો પણ તેમાંથી બાકાત નથી. વાણી તેનું એક ઉદાહરણ છે.
વાણી એટલે યાગીરી, અર્થાત્ સરસ્વતી. વાગ્યાન, વાગ્યેથી, વાયજ્ઞ વગેરે વિભાવનાઓ વાણી સાથે સંકળાયેલી છે. વાણી શબ્દ વિના સંભવે નહિ અને શબ્દને ‘બ્રહ્મ’ કહ્યો છે. કેવી રમ્ય ને ભવ્ય કલ્પના છે!
પચાસ વર્ષ પહેલાના કાળખંડમાં મારું મન જઈ પહોંચે છે. અતીતની પેલે પાર સ્મૃતિનું ફૂલ લહેરાય છે. અમારા ઘર નજીક નાનું શું ચોગાન હતું. રાતના નવ પછી વાહનોની અવરજવર અને લોકોની ચહલપહલ ઓછી થઈ જતી. ત્યારે પરપ્રાંતના એક સાધ્વી સન્નારી રામાયણની કથા શરૂ કરતા. સામાન્યતઃ કથામાં વયસ્ક વડીલો ઉપસ્થિત હોય, પણ આ મહિલાનું કથામૃત ઝીલવા આબાલવૃદ્ધે તમામ લોકો આવતા. કારણ હતું એમનો મધુર અવાજ. ‘રામાયણી શકુંતલાદેવી' નામથી તેઓ ઓળખાતા. ઝાંઝરની ઘૂઘરીઓના રણકતા અવાજ જેવો એમનો મૃદુ મીઠો કંઠ. શ્રોતાઓં શરૂઆતમાં ઘોંઘાટ કરતા હોય, પણ જેવા શકુંતલાદેવી વ્યાસપીઠ પર સ્થાન ગ્રહણ કરે અને ભગવદ્દ્નામથી એમની વાગ્ધારા શરૂ થાય કે તરત ટાંકણી-શ્રવણ શાંતિ પથરાઈ જાય. જાણે કોઈ ઈલમીએ બધાના માથા પર જાદુઈ લાકડી ફેરવી
હોય ! વક્તાની ભાષા અને વાણી કેવું ગજબનું સંમોહન ઊભું કરે છે એનો આ પુરાવો છે.
ગ્રીક દાર્શનિક અને નીતિકથાઓના લેખક ઈસપને કોઈકે
પૂછ્યું, 'આ વિશ્વની કડવામાં કડવી વસ્તુ કઈ ?' ‘જીભ', ઈંસપે
જવાબ આપ્યો. ‘જીભ અનેકનાં જીવતર કડવાં ઝેર કરી નાંખે છે.’
અને જગતમાં મીઠામાં મીઠું શું ?' ‘જીભ જ . એ જ તો અમૃત છે. કોઈની કરૂણાભરી મધુર વાણી અન્યના હૃદયને સુખશાંતિ બક્ષે છે.'
આપણા થી બોલાતો પ્રત્યેક શબ્દ એ ધાતુના પાત્રમાં ખખડતો કંકર નથી, બલ્કે બ્રહ્મનો જ અંશ છે, એવી સભાનતાથી વાણી ઉચ્ચારવી જોઈએ. આપણો કંઠ અમીનું ઝરણું છે. એમાંથી અમી વહેવું જોઈએ, નહિ કે વિષ. દંતાવલિની પાછળ બેઠેલી લૂલીબાઈ ભારે ચંચળ છે. એક વાર શબ્દનું તીર છૂટી જાય પછી આપણા હાથની વાત રહેતી નથી. નહિ બોલાયેલા શબ્દના આપણે માલિક છીએ, બોલાઈ ગયેલાના નહિ.
બહુધા માનવ-માનવ વચ્ચેના સંઘર્ષનું કારણ અપ્રિય વાણી હોય છે. સત્યમ્ વ્રૂયાત્ પ્રિયમ્ વ્રૂયાત્ શાસ્ત્રવચન પોથીમાં સંગોપિત હે છે. કાશાને ‘કાણો’ કહેવાથી એને મનદુઃખ થાય છે. પરિણામે ઉભય પક્ષે વિસંવાદિતા ઊભી થાય છે. તેથી શ્રેયસ્કર એ છે કે આપણે ભાવથી પૂછીએ, ભાઈ, તમારી આંખને કઈ રીતે ક્ષતિ પહોંચી?
કબીરનો માર્મિક દોહી આનું જ ગિત -
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન એસી બાની બોલિયે મનકા આપા ખોય
કરવો જોઈએ. ધારો કે વક્તાની વાણીમાં ક્યારેક કઠોરતા પ્રવેશે, ઓરન કો સીતલ કરે આ૫હુ સીતલ હોય.
તો પણ શ્રોતાએ વાગ્યુદ્ધમાં ખેંચાવું જોઈએ નહિ. બાલાશંકર આપણો દોષદર્શી વધારે છીએ, ગુણદર્શી ઓછા. સામી કંથારિયાની શીખ કાને ધરવા જેવી છેવ્યક્તિના દોષ ઝટ પકડી લઈએ છીએ અને મર્મભેદી વચનો કહી કટુ વાણી સુણે જો કોઈની, વાણી મીઠી કહેજે એનું દિલ દુભવીએ છીએ. તેથી પરસ્પરના વ્યવહારમાં કડવાશ પરાઈ મૂર્ખતા કાજે, મુખે ના ઝેર તું લેજે. ઊભી થાય છે. આમાંથી બચવાનો રસ્તો છે વ્યક્તિનું ગુણદર્શન સામી વ્યક્તિનું બોલવાનું આપણને રુચે નહિ અથવા આપણે કરવું અને બે મીઠા બોલ બોલવા તે. વાણીમાં પ્રેમ, મધુરતા એની સાથે સંમત ન થતા હોઈએ એવું બની શકે, પણ એને અને સૌહાર્દ લાવવાનું કઠિન નથી. બંગ ભાષાના કવિએ ભારત બોલતી બંધ કરી દેવી એ અસત્યતા છે. બોલવાનો અને અધિકાર માતા માટે “સુમધુર ભાષિણી' શબ્દપ્રયોગ કર્યો છે. કહે છે-મીઠી છે એવી આપણા તરફથી એને પ્રતીતિ થવી જોઈએ. ભાષા બોલતી ભારતમાતાને વંદન! સો માટે વંદનીય વ્યક્તિ કવચિત્ તમારી વાણીની મોહિની શ્રોતાગણને એવો આંજી બનવાનો આ જ એક રાજમાર્ગ છે. સંબંધોની દુનિયા વિરાટ છે. દે છે કે તેઓ તમને હર્ષનાદથી વધાવી લે છે. ત્યારે અહંકારથી જિંદગી ટૂંકી છે. તો બે ઘડી ભાવસંપન્ન વાણીથી સામી વ્યક્તિના ફૂલાશો નહિ. બલ્ક એવું માનજો કે તમારી ભીતરનો ઈશ્વર તમારા આંતરમનને અજવાળી લઈએ.
મુખને માધ્યમ બનાવીને બોલી રહ્યો છે. પર્યુષણ પર્વમાં એક વાણી મનનું દર્પણ છે. મનુષ્યના શીલ અને સંસ્કાર વાણીમાં જ્ઞાની શ્રમણ પ્રવચન કરતા હતા. પ્રવચન પૂરું થયા બાદ તેમણે પ્રતિબિંબીત થાય છે. પરંતુ માનવ ગજબનું ચાલાક પ્રાણી છે. એક શ્રોતાને પૂછ્યું, “કેટલા હતા શ્રોતાઓ?” “અમે દસ હતા, વાણી પરથી એના મનને પૂરેપૂરું કળવું ક્યારેક મુશ્કેલ બને છે. મહારાજ,’ જવાબ મળ્યો. ‘અને એક હું, એટલે અગિયાર શ્રોતા જીભેથી મધ ઝરતું હોય, પણ હૃદયમાં હળાહળ ઝેર ભર્યું હોય. થયા.પેલાને આશ્ચર્ય થયું, પણ શ્રમણના મુખ પરની આભા આવા દંભી માણસને ઓળખવાનું બેરોમિટર શોધાયું હોત તો જોઈ દૃષ્ટિ ઢાળી દીધી. પછી શ્રમણે સ્પષ્ટતા કરી, “હું વાણીનો કેવું સારું હતું !
શારીરિક આધાર હતો, પણ સૂક્ષ્મ સ્વરૂપે ભગવાન મહાવીર સ્વયં મન, વાણી અને કાયા દ્વારા થતા કર્મમાં એકવાક્યતા હોવી બોલી રહ્યા હતા. બોલતી વખતે મને પોતાને લાગતું હતું કે હું જોઈએ. વ્યક્તિની વાણીમાં કંઈક હોય અને મનની ગતિવિધિ તેથી કોઈકને સાંભળી રહ્યો છું.” વિપરીત હોય તો તે પોતે સુખથી વંચિત રહે છે. એક જિજ્ઞાસુએ અંતે એક વાતસંતને પૂછ્યું, “મહારાજ, દિનરાત માળા ફેરવું છું, નામસ્મરણ ક્યારેક સ્થૂળ શબ્દો કરતાં મોન પોતે અનાહત ધ્વનિ બની કરું છું, પણ મનને શાંતિ કેમ મળતી નથી?” સંતે જવાબ આપ્યો, રહે છે. શબ્દો કરતાં મૌનની અસર પ્રભાવક હોય છે. * * * માળા ફરે છે, જીભ ફરે છે, પણ તકલીફ એ છે કે મન દશે દિશામાં એ.૬, ગુરુકૃપા સોસાયટી, શ્રી મુક્તજીવન સ્વામી બાપા માર્ગ, ફરે છે.”
વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૬. ફોન : (૦૨૬૫) ૨૪૮૧૬૮૦. ભલે આપણી વાણી કોઈનું હિત ન કરે, પણ એ નિંદા તરફ
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળીના તો ન જ વળવી જોઈએ. શેખ સાદીના બાલ્યકાળની વાત છે. પિતા સાથે મક્કા જતા હતા. એમના કાફલાની ખાસિયત એ હતી કે
- પ્રવચનોતું શ્રવણ વેબ સાઈટ ઉપર પિતા મધરાતે પણ નમાઝ પઢવાની ઈચ્છા કરે તો બધા તેમને
૨૭ ઑગસ્ટથી ૪ સપ્ટેમ્બર સુધી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અનુસરતા. એક દિવસ પિતાપુત્ર નમાઝ પઢતા હતા. બીજા બધા
દ્વારા યોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના સત્તર વિદ્વતાભર્યા સૂતા હતા. પુત્ર કહે, ‘આ લોકો કેવા એદી–આળસુ છે ! નમાઝા
પ્રવચનો હવે આપ આપના કૉપ્યુટર www.mumbaiપઢતા નથી.'
jainyuvaksangh.com ઉપર ડાઉન લોડ કરી ઘેર બેઠાં સાંભળી ‘તું પણ ના ઊઠ્યો હોત તો સારું થાત. વહેલા ઊઠીને આ
શકશો. કુ. રેશ્મા જૈને માહિતી સભર આ આકર્ષક અને કલાત્મક લોકોની નિંદા કરવાના પાપમાંથી ઊગરી ગયો હોત,’ પિતાએ
વેબ સાઇટ તૈયાર કરી છે.
ડાઉન લોડ કરવા માર્ગદર્શન માટે શ્રી હિતેશ માયાણીને ઉપરકથિત વક્તાનાં કેટલાક કર્તવ્યો છે, તો સામે પક્ષે
|9820347990 અને શ્રી ભરત મામનીઆ નં. 022-23856959 શ્રોતાનાં પણ કર્તવ્યો છે. શ્રોતા બોલનારના શબ્દનો વાચ્યાર્થ
આપ સંપર્ક કરી શકશો. (સીધો-દેખીતો-અર્થ) પકડી લે છે, પણ વક્તાને કંઈક બીજું જ
આ પ્રત્યેક પ્રવચનોની સી. ડી. પણ પ્રગટ થઈ છે, એ મેળવવા અભિપ્રેત હોય છે. અહીં શબ્દની વ્યંજના (અંતનિહિત ગૂઢ અર્થ)
સંઘની ઑફિસનો સંપર્ક કરવા વિનંતી. મહત્ત્વની હોય છે. શ્રોતાએ પૈર્યપૂર્વક એને ગ્રહણ કરવાનો પ્રયત્ન
મેનેજર)
કહ્યું.
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮ (૧) પુસ્તકનું નામ : વેદ પરિચય
સાગરજી મહારાજ તથા ભક્ત સુરદાસ વગેરે (ઋગ્યેદ, સામવેદ, અથર્વેદનો સંક્ષિપ્ત પરિચય) સજન સ્વાગત
જીવન પ્રસંગો મુનિશ્રીની કલમે વાંચીએ ત્યારે લેખક: જગદીશ શાહ (M.A.LL.B. ઍડવોકેટ) | nડો. કલા શાહ તે માત્ર વાર્તા કે ઘટના ન બની રહેતા જીવનને પ્રકાશક: એન.એમ. ઠક્કરની કંપની,
પ્રેરતી અંતરને સન્માર્ગે દોરતી કલાકૃતિઓ બને ૧૪૦, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨.
જે કાંઈ બીનાઓ બની રહી છે તે જોતાં તીવ્ર છે જેમાંથી ઈતિહાસ, મૂલ્યબોધ અને ધર્મધારાનું મૂલ્ય રૂ. ૭૫, પાના ૧૦૮, આવૃત્તિ-બીજી. મનોમંથન ઘડી આવી ગઈ લાગે છે. કોમ-કોમ રસપાન થાય છે. નવેમ્બર-૨૦૦૬. વચ્ચે અને ધર્મ-ધર્મ વચ્ચે આટલું વૈમનસ્ય
XXX ભારતીય સંસ્કૃતિ તથા સંસ્કૃતિ તથા સંસારોનું ઘૂંટાયા કરશે તો અનેક ધર્મ-ભાષા અને જાતિ (૪) પુસ્તકનું નામ : હિરદે મેં પ્રભુ આપ શાશ્વત મૂળ તે આપણું વૈદિક દર્શન છે. અનન્ત વગેરેના સંગમ તીર્થ એવા ભાતીગળ દેશની (પરમશ્રદ્ધેય સંત શ્રી આત્માનંદજાન જતનશકિaો એવા આ વેદ સાહિત્યનો સારસ્પર્શી સંક્ષિપ્ત વિવિધતામાં એકતાની ઉજ્જવળ પરંપરા લેખક: પ્રા. જયંત મોઢ. પરિચય આપવાનો લેખક જગદીશ શાહનો નમ્ર છિન્નભિન્ન થઈ જશે.
પ્રકાશક: શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આધ્યાત્મિક સાધના કેન્દ્ર, પ્રયાસ પ્રશંસનીય અને આવકારદાયક છે.
આવા સંજોગોમાં ધર્મ વિશેની વિનોબાની શ્રી સત્કૃત સેવા સાધના કેન્દ્ર સંચાલિત આપણાં અમુલ્ય વારસાનો પરિચય કરાવતું આ ઊંડી અને વિશદ મર્મગ્રાહી છણાવટ ઘણી કોબા-૩૮૨૦૦૭ (જિ. ગાંધીનગર, ગુજરાત) આ પુસ્તક “વેદ-પરિચય... દરેક ભારતીએ વાંચવું ઉપયોગી થઈ પડશે. આ નાનકડા પુસ્તકમાં શરૂમાં મૂલ્ય રૂ. ૧૦૦, પાના ૧૯૮, આવૃત્તિ-પ્રથમ. ઘટે. સંસ્કારનિષ્ઠ, સારસ્વત શ્રી જગદીશભાઈએ મુખ્ય છ ધર્મોનો પરિચય ભારોભાર સમભાવ- ૨૦૦૬. ભારતીય સંસ્કૃતિના પ્રચાર પ્રસાર અને સંવર્ધન પૂર્વક અને મમભાવપૂર્વક કરાવ્યો છે. ‘સેક્યુ- હિરદે મેં પ્રભ આપ’–આ એક જીવનકથ માટે સ્થપાયેલી તત્ત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠમાં પાંચ વર્ષ લારીઝમ' એટલે ધર્મહીનતા નહી પણ પરીશુદ્ધ ન બની રહેતા જીવન યાત્રા છે, જીવન યાત્રાનો સધી પાયાના પથર તરીકે અધ્યાપન કાર્ય કર્યું ધર્મભાવના. ઝધડો કદાપી બે ધર્મો વચ્ચે થતો આલેખ છે. જેમાં બાહ્ય ઘટનાઓ દ્વારા વાચકે છે. તેથી ભારતીય મુલ્યોને જીવનમાં ઉતાર્યા છે. જ નથી, જે ઝઘડો થાય છે તે બે અધમો વચ્ચે જીવનની દિવ્ય અને આંતરિક શદ્ધની પ્રક્રિયાની ઉગાડ્યા છે. આ પુસ્તકમાં તેઓ ભીતરના વૈભવ થાય છે.
ખોજ કરવાની છે. તરફ અંગૂલિનિર્દેશ કરી, અધ્યયનની દિશા
શાણા સમજદાર વાચકો એ આ ગ્રંથમાં અશુદ્ધિમાંથી શુદ્ધિ તરફનો ઝોક ચીંધવાનું મિત્ર કાર્ય પણ કરે છે.
પુસ્તિકા વાંચે અને સાચી ધર્મસમજ કેળવે એ જ છે. ગુજરાતી ભાષામાં આપણાં ચાર વેદો અભ્યર્થના.
વ્યક્તિમાંથી અવ્યક્તતાની શોધ છે. ઋગ્વદ, યજુર્વેદ, સામવેદ અને અથર્વવેદ વિશે
XXX
ધૂળમાંથી સૂક્ષ્મ તરફની ગતિ છે. સરળ ભાષામાં માહિતી આપતા ખૂબ ઓછાં (૩) પુસ્તકનું નામ : કીર્તિકળશ
અંતરયાત્રા એ કલાની હોય છે. આ પુસ્તકો ઉપલબ્ધ છે. ત્યારે ‘વેદ-પરિચય'માં ચારે લેખક : પૂજ્ય મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ
જીવનકથામાં જીવન યાત્રા-બાહ્ય યાત્રાના વેદો વિશે સંક્ષિપ્ત અને શાસ્ત્રોક્ત માહિતી પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રંથ રત્ન કાર્યાલય,
અનુભવની સાથે સાથે માનવ હૃદયમાં ચાલતી જગદીશભાઈએ રજૂ કરી છે માટે સૌ સંસ્કૃતિ રતન પોળ નાકા સામે, અમદાવાદ,
અને ચિત્તને સમૃદ્ધ કરતી માનસયાત્રાનો અનુભવ પ્રેમીઓ અને પુસ્તકપ્રેમીઓ આ અનોખી ભાતના મૂલ્ય રૂા. ૫૦, પાના ૮૪, આવૃત્તિ-પ્રથમ. પણ થાય છે. પુસ્તકો આવકારશે અને ભારતીય સંસ્કૃતિના ૨૦૦૭.
પૂ. સંતશ્રી આત્માનંદજીનું જીવન સંદેશરૂપ ગૌરવના ગાયકો ગણેશ સ્તવનસમાં આ પુસ્તકને
જૈન શાસનના પ્રતિષ્ઠિત વિદ્વાન, તેજસ્વી છે. આ આત્મચરિત્ર-જીવનચરિત્ર આત્માની સ્વીકારશે.
ચિંતક, પ્રભાવકના અને ઉત્તમ સાહિત્યકાર તરીકે ઉર્ધ્વયાત્રા છે. હૃદયમાં પ્રભુભક્તિ હોય તો જીવન XXX
જાણીતા મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપનું સ્થાન વર્તમાન કેવો આકાર પામે તેનો આલેખ છે. (૨) પુસ્તકનું નામ : ગર્વથી કહું છું હું હિંદુ
જૈન સાહિત્યક્ષેત્રે અતિ મહત્ત્વનું છે. તેમનું પ્રેરક, રસપ્રદ માહિતીસભર અને માર્ગદર્શક છું, મુસલમાન છું, ખ્રિસ્તી છું, બૌદ્ધ, શીખ, સાહિત્ય સર્જન દેશ-વિદેશ સર્વત્ર, તેમની રસમય પુરવાર થ જેન છું. શૈલીને કારણે લોકપ્રિય રહ્યું છે.
પ્રેરણાના પીયૂષ પ્રાપ્ત થશે. લેખક : વિનોબા ‘કીર્તિકળશ'માં જૈન કથાઓના કુલ ૫૧
XXX પ્રકાશક: યજ્ઞ પ્રકાશન, ભૂમિપુત્ર,
પ્રસંગોને અતિ સંક્ષિપ્તમાં હૃદયસ્પર્શી બાનીમાં (૫) પુસ્તકનું નામ : પ્રભો અંતર્યામી હુજરાત પાગા, વડોદરા-૩૯૦૦૦૧.
મુનિશ્રીએ આલેખ્યા છે, જેમાં પ્રભુ મહાવીર લેખક: રવીન્દ્ર સાંકળિયા
અને ગૌતમસ્વામી, સિદ્ધાર્થ રાજા અને ત્રિશલા પ્રકાશક: એન.એમ. ઠક્કરની કંપની, પુનર્મુદ્રણ-છઠું, ઑક્ટોબર-૨૦૦૭. માતા, ભીમદેવ અને મંત્રી વિમળશા, મૃગાવતી ૧૪૦. [
વર્તમાન સમયમાં ભારતના રાજકારણમાં અને ચન્દન, કમઠ અને પાર્શ્વકુમાર, બુદ્ધિ- મુલ્ય રૂ.૪૫, પાના ૪૮, આવૃત્તિ-પ્રથમ, ૨૦૦૮.
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૮
શ્રી રવીન્દ્ર સાંળિયાએ લખેલ આ નાનકડા પુસ્તકમાં ભગવદ્ગીતા અને ઉપનિષદનું ચિંતન રસાળ શૈલીમાં રજૂ કર્યું છે. શ્રી કૃષ્ણે અર્જુનને સ્વિનજ્ઞના લક્ષણો વર્ણવ્યા હતા તેનો તાદશ્ય અનુભવ અહીં થાય છે તો સાથે શેખકે વિનોબાજીને આત્મસાત કર્યા છે તેની અનુભૂતિ પણ થાય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મૂલ્ય રૂ. ૨૫, પાના ૮૦, આવૃત્તિ-૧-૨૦૦૭ વર્ષો પહેલાં ભાવનગરથી પ્રકાશિત ‘જૈન ધર્મ પ્રકાશ' નામના માસિક પત્રમાં ક્રમશઃ દેશ હપ્તા રૂપે ઉપાધ્યાય યોવિજયજી મહારાજે લખેલા બે પોનું વિવરણ પૂ. મુનિરાજ પુનારવિજયજી મહારાજ સાહેબે લખેલ તેનું આ પુસ્તક રૂપ છે. પ્રસ્તુત બંને પત્રો તે શ્રાવકોના આવેલા કાગળોના જવાબરૂપે લખાયેલા છે. શ્રાવકોએ પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજશ્રીને લખેલ પત્ર કેવા કેવા પ્રકારે લખેલ તે ઉપલબ્ધ નથી; પરંતુ આ પો ઉપરથી તેમના પૂછેલા પ્રશ્નોનો પરિચય થાય છે.
પત્રોની કેટલીક વિશેષતાઓ નોંધપાત્ર છે. જેમાં પત્રના પ્રારંભમાં ઈષ્ટદેવને નમસ્કાર, જે ગામથી પત્ર લખાયો હોય તેનું નામ, જેને પત્ર લેખવાની હોય તેમના ગામનું નામ, પત્ર (૬)પુસ્તકનું નામ : ધર્મ સાહિત્યની આરાધના લેખનારનું તથા પત્રમાં વાપરેલ શ્રાવકો માટેના લેખક : ચારુલના મોદી
X X X
પ્રકાશક : એન.એમ. ઠક્કરની કંપની, ૧૪૦, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. મૂલ્ય રૂા. ૧૦૦, પાના ૮૬, આવૃત્તિ-૧
ધર્મ અને સાહિત્યની જીવનભર આરાધના કરનાર વિદુષી લેખિકા શ્રીમતી ચારુલતાબેને ‘ધર્મ સાહિત્યની આરાધના' પુસ્તક દ્વારા સાહિત્યમાં
પ્રેમધર્મ, માનવતા, અધ્યાત્મ તેમજ ભાષાની નવપલ્લવિતતા પ્રકટ કરી છે.
લેખોમાં વૈવિધ્ય છે. જ્ઞાન, ભક્તિ અને નિષ્કામ કર્મના મહિમાનો ત્રવેણી સંગમ જોવા મળે છે. આ ચિંતનાત્મક સરળ ગદ્ય ખંડોમાં પ્રતીતિ થાય છે કે રવીન્દ્રભાઈએ ભજન અને ગીતોના શબ્દોને મમભાવે, સમભાવે ઓળખ્યા છે, ભજનના મર્મને પામ્યા છે. રોજબરોજના જીવનમાં ઉપયોગી થઈ પડે એવું આ સરળ પુસ્તક છે.
બે ખંડમાં – ગદ્ય અને પદ્યમાં વિભાજીત આ પુસ્તકમાં ૨૨ લેખો અને પંદર સ્વરચિત કાર્યો છે; જેમાં ભગવદગીતાનું તત્ત્વજ્ઞાન, સંસ્કૃત સાહિત્ય પ્રત્યેની અભિરૂચિ, ધર્મ, કર્મ, તપ વગેરેની ભાવાભિવ્યક્તિની અનુભૂતિ થાય છે. કાવ્યોમાં નારી હૃદયની ઉર્મિઓનું ભાવપૂર્ણ નિરૂપા થયું છે.
ભાષાની સરળતા ઊડીને આંખે વળગે છે. સાહિત્યપ્રેમીઓને આ પુસ્તકના વાંચનમાં રસ પડશે.
X X X
(૭) પુસ્તકનું નામ :પત્રમાં તત્વજ્ઞાન (ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજના બે પત્રોનું વિવરણા)
વિવરણકાર : મુનિશ્રી પુરન્ધર વિજયજી પ્રકાશક : શ્રુત જ્ઞાન પ્રસારક સભા, અમદાવાદ,
આઠ વિશેષણો.
આ પત્રો દ્વારા બંને શ્રાવકો માટે પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજના હૃદયમાં કેવો સદ્ભાવ હતો તે વ્યક્ત થાય છે.
પ્રકાશક : હેમંત એન. ઠક્કર, એન.એમ. ઠક્કરની કંપની, ૧૪૦, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. મૂલ્ય રૂા. ૧૫૦, પાના ૧૬૦, આવૃત્તિ-બીજી.
પ્રભાત કોમ્પ્લેક્સ, કે.જી.રોડ, બેંગલોર-૫૬૦૦૦૯ પારૂલ, ૧૫૮૦, કુમારસ્વામી જે આઉટ, બેંગલોર-૫૬૦૦૩૮.
મૂલ્ય રૂ. ૨૫/- પાના ૨૪ આવૃત્તિ-૧, ૨૦૦૭
X X X
જાણીતા સંગીતકાર અને સ્કોલર પ્રતાપકુમાર ટોલિયાની પુત્રી નાની વધુ અકસ્માતમાં મૃત્યુ પામેલ સ્વ. પારુલ રચિત આ કાવ્યસંગ્રહમાં તેની આંતર સંવેદનાની અભિવ્યક્તિ અનુભવાય
(૮) પુસ્તકનું નામ : અખા ભગતના છપ્પા
સંપાદકો : પ્રા. ભૂપેન્દ્ર ત્રિવેદી, ડૉ. અનસૂયા છે. પારુલ પોતાની આજુબાજુની સમગ્ર સૃષ્ટિને
ભૂપેન્દ્ર ત્રિવેદી
સાત્વિક સ્નેહના આશ્લેષમાં બાંપી લેત, તે માત્ર મનુષ્યો જ પ્રત્યે જ નહિ પણ પશુ-પંખી સમેત સમગ્ર સૃષ્ટિ પ્રત્યે એનો સમભાવ અને પ્રેમ વિસ્તર્યા હતા તેની પ્રતીતિ તેના કાવ્યો દ્વારા થાય
ગુજરાતી સાહિત્યમાં વૈદાની કવિ અખો ભગત શ્રેષ્ઠ તો છે જ સાથે લોકપ્રિય પણ છે.એનું સર્જન વિપુલ છે. અખાએ બહુજન સમાજને સર્જન વિપુલ છે. અખાએ બહુજન સમાજને પોતાની કાવ્ય કૃતિઓ દ્વારા વેદાન્ત દર્શન કરાવ્યું
છે.
આ પુસ્તકમાં અખાએ રચેલા છપ્પામાંથી ૧ થી ૨૬૪ છપ્પાનો, પ્રસ્તાવના, વિસ્તૃત ભાવાર્થ, શબ્દાર્થ, ટિપ્પણ આદિ સહિત આપવામાં આવ્યાં છે.
૨૧
અદ્ભુત સામર્થ્યથી રજૂ કરઓ જ્ઞાની કવિ અખો આપણા ‘ગુજરાતનો કબીર' એમ કહીએ તો કશું ખોટું નથી.
અખો સંત તો છે જ પણ અસાધારણ કોટિનો
જ્ઞાન-ભક્તિ-વૈરાગ્યની ત્રિવેણીમાં સ્નાન
કરીને હરિરૂપ બની જવાનો કીમિયો અખાએ તેની કૃતિઓમાં દર્શાવ્યો છે. જેમાં તેનું ભાષા પ્રભુત્વ, વાક્છટા અને કવિત્વશક્તિ સહજભાવે વ્યક્ત થયાં છે. વેદાંતના ગહન સિદ્ધાંતોને ગુજરાતીમાં
કવિ છે. પંડિતનું પાંડિત્ય અને શાસ્ત્રજ્ઞાન તેમ જ સમર્થ કવિનો કલ્પનાવૈભવ અને વાણીની અનોખી ચમત્કૃતિ ‘અખા ભગતના છપ્પા’માં દૃષ્ટિગોચર થાય છે.
ગુજરાતી સાહિત્યના રસિકજનો ખાસ કરીને શિક્ષકો, પ્રાધ્યાપકો અને વિદ્વાનોને સહાયરૂપ થાય તેવું આ પુસ્તક છે.
X X X
પુસ્તકનું નામ : પારુલ પ્રસૂન (પારુલ કૃતિ) લેખક : સ્વ. હું. પારુલ ટોળિયા પ્રકાશન : જિનભારતી વર્ષમાન ભારતી ઈન્ટરનેશનલ ફાઉન્ડેશન,
સમગ્ર પુસ્તકમાંથી પારુલના આત્માની છબી ઉપસે છે. નીચેની પંક્તિઓ હૃદયને સ્પર્શી જાય છે.
‘સમય ! તું થંભી જા, થોડીવાર માટે પણ !
કેટલીક વિખરાયેલી ક્ષણો પુનઃ સમેટી લઉં, ઉતારી લઉ દિલના ઊંડાણમાં સદાને માટે, ફરીને મને છોડીને ચાલી ન જાય...' ***
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલ-ધામ, ગોરંગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩. મૅન : (૦૨૨) ૨૨૯૨૩૭૫૪.
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ ૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮ જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
nડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
| (સપ્ટેમ્બર-૨૦૦૮ના અંકથી આગળ) (૪૮૮) ભોગશાલી : -બંતરનિકાયના દેવનો એક પ્રકાર.
-વ્યંતર જ્ઞાતિ વે વેવ ાં પ્રશ્નાર |
-One of the sub-type of Vyantara - nikaya. (૪૮૯) ભોગાંતરાય : -અંતરાય કર્મની એક પ્રકૃતિ છે. જે કર્મ કાંઈ પણ ભોગવવામાં અંતરાય ઊભા કરે.
-अंतराय कर्म की एक प्रकृति है। जो कर्म कुछ भी एक बार भोगने में अन्तराय-विघ्न खडा कर देता है। -Subtype of the Antaraya-Karma. The Karmas which place obstacle in a once for all
consumption of something. (૪૯૦) ભોગોપભોગવ્રત : –શિક્ષાવ્રતનો એક પ્રકાર છે. જેમાં બહુ જ અધર્મનો સંભવ હોય તેવાં ખાનપાન, ઘરેણાં, કપડાં,
વાસણમૂસણ વગેરેનો ત્યાગ કરી, ઓછા અધર્મવાળી વસ્તુઓનું પણ ભોગ માટે પરિમાણ બાંધવું તે. -शिक्षाव्रत का एक प्रकार है । जिसमें अधिक अधर्म संभव हो - ऐसे खान-पान, गहना, कपडा, बर्तन आदि का त्याग
करके अल्प अधर्मवाली वस्तुओं का भोग के लिए परिमाण बांधना । -One of the sub-type of Shikshavrat. To refrain from such a use of food and drink, ornaments, clothing, utencils etc. as involves much un-virtue and to fix a limit even for
such a use of these things as involves littleunvirtue. (૪૯૧) બકુશ : -જેઓ શરીર અને ઉપકરણના સંસ્કારોને અનુસરતા હોય, ઋદ્ધિ અને કીર્તિ ચાહતા હોય, સુખશીલ
હોય, અવિવિક્ત સસંગપરિવારવાલા હોય અને છેદ તથા શબલ (અતિચાર) દોષથી યુક્ત હોય તે. -जो शरीर और उपकरण के संस्कारो का अनुसरण करता हो, सिद्धि तथा कीर्ति चाहता हो, सुखशील हो, अविविक्त
ससंग परिवार वाला और छेद – चरित्र पर्याय की हानि तथा शबल अतिचार दोनों से युक्त हो। -He who indulges in decorating his body and his implements, who desires miraculous powers and fame, who is case-loving, who while not leading of lonely life keeps the company of on encourag, who suffers from the moral defects designated cheda-that is
degradation of conduct and sabala that failure of conduct. (૪૯૨) બંધ : -કષાયના સંબંધથી જીવ દ્વારા ગ્રહણ થતાં કર્મપુદ્ગલો.
-कषाय के सम्बन्ध से जीव कर्म के योग्य पुद्गलों का ग्रहण करता है।
- It is the karmic matter adjoined to a soul. (૪૯૩) બંધચ્છદ : -કર્મ પુદ્ગલોનો સંગ તૂટવો.
–ર્મ પુરાત ને સંકે I અમાવ |
- The breaking down of a karmic bondage. (૪૯૪) બંધતત્ત્વ : -જૈન દર્શનમાં પ્રસિદ્ધ નવ તત્ત્વ અંતર્ગત એક તત્ત્વ છે.
-जैन दर्शन में प्रसिद्ध नव तत्त्व अंतर्गत एक तत्त्व है।
-One of the tattva among the nine tattvas mentioned in jain-darshan. (૪૯૫) બંધન (નામકર્મ) –ગ્રહણ કરેલ દારિક આદિ પુદ્ગલોસાથે નવા ગ્રહણ કરાતાં તેવા પુદ્ગલોનો સંબંધ કરી આપનાર
કર્મ. -प्रथम गृहीत औदारिक आदि पुद्गलों के साथ नवीन ग्रहण किये जानेवाले पुद्गलों का जो कर्म संबंध करता है। -The Karma which causes the newly received physical particles to be associated with the
earlier received similar particles audarika etc. ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૫૮૦૦૧૨૬ (વધુ આવતા અંકે)
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨ ૩
શ્રી કસ્તુરબા સેવાશ્રમ, મરોલી, જિ. નવસારી
(આર્થિક સહાય કરવા માટે નોંધાયેલી કમની યાદી) સંઘના ઉપક્રમે ૨૦૦૮ની ૭૪ની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન શ્રી સ્તરબા સેવાશ્રમ, મરોલીને આર્થિક સહાય કરવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું હતું. અમને જણાવતાં આનંદ થાય છે કે આશરે રૂપિયા તેવીસ લાખ થી વધારે જેવી માતબર રકમ નોંધાઈ છે. એ માટે દાતાઓના અમે ખૂબ ઋણી છીએ. યાદી નીચે મુજબ છે. રૂપિયા નામ રૂપિયા નામ
રૂપિયા નામ ૧,૨૫,૦૦૦ શ્રી બિપિનચંદ્ર કાનજીભાઈ જૈન
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૯,૦૦૦ શ્રી કુસુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ ચેરિટેબલટ્રસ્ટ (નાનીખાખર- ૧૫,૦૦૦ શ્રી અનિલા શશિકાંત મહેતા ૯,૦૦૦ શ્રી દિપ્તિ નિતિન સોનાવાલા કચ્છ)
૧૫,૦૦૦ શ્રી શામજીભાઈ ટી. વોરા ૯,૦૦૦ શ્રી રમાબહેન જયસુખલાલ વોરા ૧,૦૮,૦૦૦ શ્રી પ્રમોદચંદ સોમચંદ શાહ
(અમરસન્સ) ફાઉન્ડેશન
૯,૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ ઉજમશી એન્ડ સન્સ પરિવાર ૧૫,૦૦૦ શ્રી એન્કરવાલા પરિવાર
ચેરિટી ટ્રસ્ટ ૧,૦૦,૦૦૦ શ્રી પીયૂષભાઈ શાંતિલાલ
હસ્તે શ્રી દામજીભાઈ-જાધવજીભાઈ ૯,૦૦૦ શ્રી મહેન્દ્ર બી. વોરા કોઠારી
૧૫,૦૦૦ શ્રી વસંતલાલ કાંતિલાલ શાહ ૯,૦૦૦ શ્રી આશના કેતન શાહ ૧,૦૦,૦૦૦ શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ ૧૫,૦૦૦ મે. પુષ્પમન ફોરજીંગ
૯,૦૦૦ શ્રી એ. પી. શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧,૦૦,૦૦૦ શ્રી કાંતિલાલ નારણદાસ શાહ ૧૨,૦૦૦ શ્રી શર્માબહેન પ્રવિણભાઈ ભણશાલી ૯,૦૦૦ શ્રી શાંતિભાઈ મંગળજી મહેતા અને તળાજાવાલા ૧૨,૦૦૦ શ્રી દિપાલી સંજય મહેતા
શ્રી શર્મિષ્ઠા શાંતિલાલ મહેતા (કે. એન. શાહ ચેરિ. ટ્રસ્ટ) ૧૧,૧૧૧ સ્વ. રાકેશ ખુશાલદાસ સોજપાર ૯,૦૦૦ શ્રી મફતલાલ ભિખાચંદ ફાઉન્ડેશન ૧,૦૦,૦૦૦ શ્રી કાકુલાલ છગનલાલ મહેતા
ગડાના સ્મરણાર્થે. હસ્તે શ્રી ૯,૦૦૦ શ્રી ગુલાબચંદ તલકચંદ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૧,૦૦૦ શ્રી પ્રવિણભાઈ શાંતિલાલ
ખુશાલદાસ સોજપાર ગડા ૯,૦૦૦ શ્રી ઈશ્વર વિજય ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ કોઠારી
૧૧,૦૦૦ શ્રી પ્રતાપભાઈ ભોગીલાલ ૭,૫૦૦ શ્રી મુક્તાબહેન લાભુભાઈ સંઘવી ૫૧,૦૦૦ માતુશ્રી રતનબાઈ ચેરિટિ ટ્રસ્ટ, ૧૧,૦૦૦ શ્રી રંજનબહેન હર્ષદભાઈ શાહ ૬,૦૦૦ ડૉ. ધનવંતરાય તિલકરાય શાહ
હસ્તે શ્રી મુલચંદ લખમશી સાવલા ૧૧,૦૦૦ શ્રી પ્રકાશ એન. કોઠારી ૬,૦૦૦ શ્રી ભાનુ ચેરિટી ટ્રસ્ટ ૫૧,૦૦૦ શ્રી અમીચંદ આર. શાહ ૧૧,૦૦૦ શ્રી સરોજરાણી શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તઃ ઉષાબહેન શાહ ૫૧,૦૦૦ શ્રી બિપિનભાઈ વી. ઝવેરી ૧૧,૦૦૦ શ્રી પિયુષ સી. શાહ પ્રોપરાઈટર, ૬,૦૦૦ શ્રી દિલીપભાઈ કાકાબળિયા ૫૧,૦૦૦ મે. એક્સેલન્ટ એજીનીયરીંગ
મે. પિયુષભાઈ એન્ડ કંપની ૬,૦૦૦ શ્રી રશ્મિભાઈ ભગવાનદાસ શાહ કોર્પોરેશન હસ્તે: રમેશભાઈ ૧૧,૦૦૦ શ્રી ભાનુ ચેરિટી ટ્રસ્ટ, ૬,૦૦૦ શ્રી ગાંગજી પોપટલાલ શેઠિયા ફેમિલી અજમેરા
હસ્તે: પ્રવિણભાઈ શાહ ૫૧,૦૦૦ શ્રી રમણિકલાલ ઉમેદચંદ શાહ ૧૧,૦૦૦ શ્રી વર્ષાબહેન રજુભાઈ શાહ ૬,૦૦૦ શ્રી નલિનીબહેન મહેતા પરિવાર ૧૧,૦૦૦ શ્રી જ્યોતિ ટ્રસ્ટ
૬,૦૦૦ શ્રી મણિલાલ ટી. શાહ ૫૧,૦૦૦ શ્રી કાંતિલાલ પારેખ
હસ્તેઃ ઈન્દુબહેન ઉમેદભાઈ દોશી ૬,૦૦૦ શ્રી અરુણા અજિત ચોકસી ૫૧,૦૦૦ શ્રી કોન્ટેસ્ટ પબ્લિક ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦,૦૦૦ શ્રી અશ્વિન લિલાધર મહેતા ૬,૦૦૦ શ્રી ડોલરબહેન મગનલાલ શેઠ ૪૦,૦૦૦ શ્રી ઓનવર્ડ ફાઉન્ડેશન, ૧૦,૦૦૦ શ્રી મિનાક્ષીબહેન સુધીરકુમાર ઓઝા ૬,૦૦૦ સ્વ. નર્મદાબહેન મગનલાલ શેઠના હસ્તે શ્રી હરીશભાઈ શાંતિલાલ ૯,૦૦૦ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ
સ્મરણાર્થે હસ્તે શેઠ બ્રધર્સ મહેતા
૯,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ ૬,૦૦૦ શ્રી રતિલાલ ઓધવજી ગોહીલ ૨૫,૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી ૯,૦૦૦ શ્રી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે શ્રી પંકજ વિસરિયા ૯,૦૦૦ સ્વ. જ્યોત્સના ભૂપેન્દ્ર જવેરીના ૬,૦૦૦ શ્રી હીરાબાઈ મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨૫,૦૦૦ શ્રી વિક્ટર ફર્નાન્ડિસ
સ્મરણાર્થે
૬,૦૦૦ શ્રી હસમુખલાલ ગુલાબચંદ શાહ ૨૫,૦૦૦ શ્રીમતી જયાબહેન ગિરજા શંકર
હસ્તે શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી ૬,૦૦૦ શ્રી ભૂપેન્દ્ર રસિકલાલ શાહ શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૯,૦૦૦ પ્રા. તારાબહેન રમણલાલ શાહ ૬,૦૦૦ શ્રી પ્રકાશ ડી. શાહ ૨૫,૦૦૦ મે. ભણશાલી એન્ડ કુ. ૯,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત ધુડાભાઈ ગાંધી ૬,૦૦૦ શ્રી પુષ્પાબહેન ભણશાલી
હસ્તે શ્રી જીતેન્દ્ર કે. ભણશાલી ૯,૦૦૦ શ્રી દિલિપભાઈ મહેન્દ્રભાઈ શાહ ૬,૦૦૦ શ્રી હર્ષા વી. શાહ ૨૧,૦૦૦ શ્રી એક બહેન તરફથી ૯,૦૦૦ શ્રી યશોમતીબહેન શાહ ૬,૦૦૦ ડૉ. સ્નેહલ સંઘવી ૧૫,૦૦૦ શ્રી સુશીલા દલપતલાલ પરીખ ૯,૦૦૦ શ્રી રમણિકલાલ ભોગીલાલ શાહ ૬,૦૦૦ શ્રી અંજન ડાંગરવાલા
ટ્રસ્ટ
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
રૂપિયા નામ ૬,૦૦૦ મે. આકાર આર્ટસ ૬,૦૦૦ શ્રી એક બહેન તરફથી ૬,૦૦૦ શ્રી એક બહેન તરફથી ૬,૦૦૦ શ્રી રેખા ધનેશભાઈ શાહ ૬,૦૦૦ મે. પ્રિન્સ પાઈપ્સ એન્ડ ફીટીંગ્સ પ્રા. લી. ૬,૦૦૦ મે. અલકા પી. ખારા ૫,૦૦૦ શ્રી ઘેલાણી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫,૫૦૦ શ્રી અપૂર્વ લાભુભાઈ સંઘવી ૫,૦૦૦ શ્રી વાડીલાલ એસ. ગાંધી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫,૦૦૦ શ્રી દેવાંગ મુકુલ નગરશેઠ ૫,૦૦૦ શ્રી રસિલા મહેન્દ્ર ઝવેરી ૫,૦૦૦ મે. વોરા બ્રધર્સ એન્ડ કંપની ૫,૦૦૦ ડૉ. ધિરુભાઈ વી. શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી રસિકા વી. શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી વિનોદ જે. મહેતા ૫,૦૦૦ મે. જે. કે. ફાઉન્ડેશન ૫,૦૦૦ શ્રી સંજય સુરેશ મહેતા ૫,૦૦૦ શ્રી જયંતીલાલ શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી દિપીકાબહેન પંકજ દોશી ૫,૦૦૦ ડૉ. જશવંતરાય આર. શાહના
સ્મરણાર્થે હસ્તે: ડૉ. અતુલ શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી એક ભાઈ તરફથી ૫,૦૦૦ શ્રી ડીકેસી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫,૦૦૦ શ્રી વનિતા બહેન શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી જી. આર. કપાસી એચ. યુ. એફ. ૫,૦૦૦ શ્રી સુરેશભાઈ પી. મહેતા ૫,૦૦૦ સ્વ. ઉષાબહેન નાથાલાલ પરીખના
સ્મરણાર્થે હસ્તે: ગીતા પરીખ ૫,૦૦૦ શ્રી નલીનીબહેન શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી શાહ પબ્લિક વેલ્ફર ટ્રસ્ટ
સ્વ. ડૉ. જયંત એસ. શાહના સ્મરણાર્થે
હસ્તે: ડૉ. જ્યોતિબહેન શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી એક ભાઈ તરફથી ૪,૦૦૦ શ્રી સુચિત અશ્વિન દોશી ૩,૫૦૦ શ્રી શિલ્પા જે. મહેતા ફાઉન્ડેશન ૩,૫૦૦ શ્રી ભાઈચંદ એમ. મહેતા ચેરિટેબલ
ફાઉન્ડેશન ૩,૩૩૩ શ્રી ચંદુલાલ ગાંગજી ફ્રેમવાલા ૩,૦૦૦ શ્રી વસુબહેન ચંદુલાલ ભણશાલી ૩,૦૦૦ શ્રી તારાબહેન મોહનલાલ શાહ
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
હઃ પુષ્પાબહેન સી. પરીખ ૩,૦૦૦ શ્રી કલાવતી શાંતીલાલ મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી વીરમતી ખેતશી શાહ
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૮ રૂપિયા નામ
રૂપિયા નામ ૩,૦૦૦ શ્રી આર. પી. ઝવેરી
૩,૦૦૦ શ્રી જિતેન્દ્ર આર. હંસોંદી ૩,૦૦૦ શ્રી જયવંતીબહેન મહેતા
૩,૦૦૦ શ્રી પ્રતીમા ચક્રવતી ૩,૦૦૦ શ્રી મનિષા ધીરેન ભણશાલી ૩,૦૦૦ મે. પોલીથીન પ્રિન્ટીંગ એન્ડ સિલીંગ વર્કસ ૩,૦૦૦ શ્રી આનંદલાલ ત્રિભુવન સંઘવી ૩,૦૦૦ શ્રી હર્ષદભાઈ જે. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત ખંડેરીયા
૩,૦૦૦ શ્રી ઉર્મિશ એ. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી ઉષાબહેન પરીખ હસ્તેઃ કુસુમબહેન ૩,૦૦૦ શ્રી રેશમા યુ. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી રૂપાબહેન મહેતા
૩,૦૦૦ શ્રી વિનયચંદ્ર ઉમેદચંદ્ર શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી હેતલ એચ. વોરા
૩,૦૦૦ શ્રી રાજુલ વિનયચંદ શાહ હસ્તેઃ સરોજબહેન એચ. વોરા ૩,૦૦૦ શ્રી કેશવલાલ કલાચંદ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૦ શ્રી નીલા ચંદ્રકાંત શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી રિતેશ મણિલાલ પોલડિયા ૩,૦૦૦ શ્રી ભગવતીબહેન સોનાવાલા ૩,૦૦૦ શ્રી મણિલાલ કાનજી પોલડિયા ૩,૦૦૦ શ્રી માયાબહેન રમણીકલાલ ગોસલીયા ૩,૦૦૦ શ્રી કુસુમ મણિલાલ પોલડિયા ૩,૦૦૦ શ્રી રમણિકલાલ ગોસલિયા ૩,૦૦૦ સ્વ. જશુમતીએચ. કુવાડિયાના સ્મરણાર્થે ૩,૦૦૦ શ્રી મીનાબહેન ગાંધી
હસ્તે ડૉ. હેમંત એચ. કુવાડિયા ૩,૦૦૦ શ્રી આર. એન. દોશી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૦ ડૉ. હેમંત એચ. કુવાડિયા ૩,૦૦૦ શ્રી અનીશ શૈલેશ કોઠારી
૩,૦૦૦ શ્રી રક્ષાબહેન હેમંત કુવાડિયા ૩,૦૦૦ શ્રી ગુણવંતીબહેન પ્રવિણચન્દ્ર શાહ ૩,૦૦૦ ડૉ. હસમુખલાલ સી. કુવાડિયા ૩,૦૦૦ શ્રી વસંતબહેન રસિકલાલ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી કાંતિલાલ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી લતાબહેન દોશી
૩,૦૦૦ શ્રી પારૂલ ઝવેરી ૩,૦૦૦ શ્રી શશિન કે. શાહ
૩,૦૦૦ ડૉ. માણેકલાલ મોરારજી સંગોઈ ૩,૦૦૦ શ્રી શમિક કે. શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી એક બહેન તરફથી ૩,૦૦૦ શ્રી જિતેન્દ્ર રમણિકલાલ વોરા ૩,૦૦૦ શ્રી એક બહેન તરફથી ૩,૦૦૦ શ્રી દિનાબહેન જિતેન્દ્ર વોરા ૩,૦૦૦ શ્રી મામેસા હસ્તેઃ યશોમતીબહેન ૩,૦૦૦ શ્રી નયન જિતેન્દ્ર વોરા
૩,૦૦૦ શ્રી કલ્પના સી. જવેરી ૩,૦૦૦ શ્રી નીલમબહેન નયન વોરા ૩,૦૦૦ શ્રી રમાબહેન દેસાઈ ૩,૦૦૦ શ્રી દેવાંસ નયન વોરા
૩,૦૦૦ શ્રી મીનાબહેન એમ. શાહ ૩,૦૦૦ સ્વ. કાંતિલાલ હિરાચંદ ગોસલીયાના ૩,૦૦૦ શ્રી રેખાબહેન હર્ષ કાપડિયા
સ્મરણાર્થે હસ્તે: દિનાબહેન જે. વોરા ૩,૦૦૦ શ્રી કેશરીચંદ જેસંગલાલ શાહ ૩,૦૦૦ સ્વ. શાંતાબહેન કાંતિલાલ ગોસલીયાના ૩૦૦૦ શ્રી ઈલાબહેન મોદી
સ્મરણાર્થે હસ્તે: દિનાબહેન જે. વોરા ૩,૦૦૦ શ્રી એ. આર. ચોકસી ૩,૦૦૦ સ્વ. ભાનુમતી મહેન્દ્ર સંઘવી ૩,૦૦૦ શ્રી લીના વી. શાહ હસ્તેઃ વેન્ચાર્ડ ટુડીઓ
૩,૦૦૦ શ્રી નિરંજન આર. ધીલ્લા ૩,૦૦૦ મે. વી. આર. ટ્રેડર્સ
૩,૦૦૦ શ્રી સુનંદાબહેન રવિન્દ્રભાઈ મહેતા ૩,૦૦૦ બેરિસ્ટર વિપુલભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી બોનાન્ઝા ઈન્ડસ્ટ્રીઅલ એસ્ટેટ પ્રા. ૩,૦૦૦ શ્રી અતુલભાઈ શાહ
લિ. હસ્તઃ હેમંતભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી દેવકુંવરબહેન જેસંગ રાંભિયા ૩,૦૦૦ શ્રી જશવંતીબહેન પ્રવિણચંદ્ર વોરા ૩,૦૦૦ શ્રી એક ભાઈ તરફથી
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૦ શ્રી રતનશી રામજી રાંભિયા ૩,૦૦૦ મે. ફ્રેન્ડલી પ્રિન્ટર્સ ૩,૦૦૦ મે. લાઠિયા ઇન્ડસ્ટ્રીઅલ રોલર પ્રા. લી. હસ્તે: ભરતભાઈ મામણીયા ૩,૦૦૦ શ્રી રોહન સી. નિર્મલ
૩,૦૦૦ શ્રી વિજય કરસનદાસ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી તૃપ્તિ સી. નિર્મલ
૩,૦૦૦ ડૉ. કે. કે. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી અલકા પી. ખારા
૩,૦૦૦ શ્રી વિજપાર સામત નીશાર હસ્તે શ્રી વિરાગ પી. ખારા ૩,૦૦૦ શ્રી મણીબહેન વિજપાર નીશાર ૩,૦૦૦ શ્રી અંબાલાલ એચ. જેન
૩,૦૦૦ શ્રી ભારતી દિલીપ શાહ
હએ. ,
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮
રૂપિયા
નામ
૩,૦૦૦ શ્રી રમેશ પી. દફ્તરી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૦ શ્રી જયેશ દલીચંદભાઈ ગાંધી ૩,૦૦૦ શ્રી સંતોકબા જેઠાલાલ દેસાઈ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૩.૦૦ શ્રી પુષ્પાબહેન સુરેશ ભણશાલી ૩,૩૦ માતુશ્રી મંજુલા નેમચંદ છેડા ૩,૦૦૦ શ્રીપ્રવિણભાઈ જમનાદાસ શાહ ૩,૦૦૦ કે. એચ. ડી. ઇન્ડસ્ટ્રીઝ ૩,૦૦૦ શ્રી સાધના ટ્રસ્ટ ૩.૦૦ શ્રી હર્ષદરાય કે. દોશી ૩,૦૦૦ શ્રીહરીશભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી કનુભાઈ આર. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી વસંતલાલ એન. સંઘવી ૩,૦૦૦ મે. અવની એન્ટર પ્રાઇજ ૩,૦૦૦ શ્રીતજ્ઞાબહેન વિપિનભાઈ શામ ૩,૦૦૦ માતુશ્રી જે. ડી. સ્મૃતિ પ્રતિષ્ઠાન ૩,૦૦૦ શ્રી શારદાબેન બાબુભાઈ શાહ ૩,૩૦મે. પ્રોટોન એન્ટરપ્રાઇઝ ૩,૦૦૦ શ્રી સુમનબહેન શાંતિલાલ પરીખ ૩,૦૦૦ મે. લક્ષ્મી મસાલા ૩,૦૦૦ શ્રી નિર્મલા જે. શેઠ ૩,૦૦૦ શ્રી કિરણ એચ. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી સુવર્ણાબહેન દલાલ ૩,૦૦૦ શ્રી ચંપાબહેન જયંતીલાલ શાહ ૩.૦૦ શ્રી અંજનાબહેન ધનેશભાઈ ઝવેરી ૩,૦૦૦ શ્રીસૂર્પાયોને અશ્વિન પ્રતાપ ૩,૦૦૦ શ્રી વિક્રમ આર. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી ઈન્દુમતી અને હરિકેશન ઉદાણી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૩,૦૦૦ શ્રી એક બહેન તરફથી ૩,૦૦૦ શ્રી મહેન્દ્ર વિરચંદ મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી રમેશ એસ. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી મહેન્દ્ર અમૃતલાલ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી સુરેશ ચીમનલાલ ચોકસી ૩,૦૦૦ શ્રી રસિકલાલ છોટાલાલ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી સરસ્વતીબહેન રસિકલાલ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી ભોગીલાલ સુખલાલ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી બાબુલાલ છોટાલાલ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ કાલીદાસ દોશીના
સ્મરણાર્થે હસ્તેઃ પ્રકાશ શાંતિલાલ દોશી ૩,૦૦૦ શ્રી સરલાબહેન શાંતિલાલ દોશીના
સ્મરણાર્થે હસ્તેઃ પ્રકાશ શાંતિલાલ દોશી ૩,૦૦૦ શ્રી મિનાક્ષીબહેન વિજય મહેતા
પ્રબુદ્ધ જીવન
રૂપિયા
નામ
૩,૦૦૦ સ્વ. મણિકભાઈ પુંજાભાઇ પરીખના સ્મરણાર્થે હસ્તેઃ વિમલાબહેન ૩,૦૦૦ શ્રી અતુલ અને નીતિન પરીખ ૩.૦૦ શ્રી ભારતીબાન હેમંત મઝમુદાર ૩.૦૦ છે. નંદું પર્સ હસ્તેઃ પાવરભાઈ ૩,૦૦૦ મે. ટેકનો શેર્સ એન્ડ સ્ટોક્સ લિ. ૩,૦૦૦ શ્રી રસિકલાલ ટી. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી રમેશ પી. મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી દેવચંદ જી. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી શશિકાંત સી. શેઠ એચ.યુ.એ. ૩,૦૦૦ ડૉ. અતુલ ન. શાહ ૩,૦૦૦ સ્વ. કાંતિલાલ ઝવેરચંદ-વાપી ૩,૦૦૦ શ્રી રાજેશ પુંજાલાલ ચોકસી ૩,૦૦૦ શ્રી પૂર્વીબહેન બાબુભાઈ ઝવેરી ૩,૦૦૦ શ્રી હસમુખલાલ વી. માટલી ૩,૦૦૦ મે. પોપટલાલ જેસીંગભાઈ એન્ડ કંપની ૩,૦૦૦ શ્રી હંસાબહેન કે. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી વનલીલા નટવરલાલ મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી કે. પી. શાહ
૩,૦૦૦ ૧, ગુલાબદાસ એન્ડ કંપની હસ્તેઃ હસમુખભાઈ ૩.૦૩ શ્રી વનલીલા મુકુંદભાઇ વોશ ૨,૫૦૧ શ્રી આર. એ. સંઘવી ૨,૪૦૦ શ્રી રમીલાબહેન મહાસુખલાલ શાહ ૨,૦૦૦ શ્રી શશિકાંત મણીલાલ મહેતા ૨,૦૦૦ શ્રી મીનાબહેન શાહ ૧,૫૦૦ શ્રી રામજી વેલજી વીરા ૧,પ૦૦ શ્રી લલિતકુમાર પ્રાણલાલ લાવાળી ૧,૧૧૧ શ્રી માલા દીપક વારીયા ૧,૦૦૧ શ્રી પ્રભાબહેનના સ્મરણાર્થે ૧,૦૦૧ શ્રી ગુજાવનીબહેન ચોકસી ૧,૦૦૦ શ્રી સંયુક્તા પ્રવીણ મહેતા ૧,૦૦૦ શ્રી કાંતાબહેન જે. શાહ ૧,૦૦૦ શ્રી એક ભાઈ તરફથી ૧,૦૦૦ શ્રી ઉષાબહેન આર. ઝવેરી ૧,૦૦૦ શ્રી એક બહેન તરફથી ૧,૦૦૦ શ્રી મંજુલા મહેતા ૧,૦૦૦ શ્રી નેણસી રવજી વીરા ૧,૦૦૦ શ્રી એક બહેન તરફથી ૧,૫૦૦ એક હજારની ઓછાનો સરવાળો ૨૩,૫૨,૯૫૮
૨૫
હવે સ્મરણમાં.. પૂણ્ય
ડૉ. મહેરવાન ભમગરા
અને
મહાનુભાવ શ્રી ઉમેદભાઈ દોશી
ગસ્ટ-સપ્ટેમ્બરમાં આ સંસ્થાના આ બે ઉમદા મહાનુભાવો દેહથી આ જગતથી વિખુટા પડી ગયા.
પોતાના વિષયના અનેક પુસ્તકોના સર્જક ડૉ. ભમગરા તો સવાયા જૈન હતા. કપરી બિમારીમાં પણ આ કુદરતી ઉપચારના તપસ્વી પ્રચારકે હિંસક ઔષધનો ઉપયોગ ન કર્યો. એમના ગુણોની તો ગાથાઓ લખી શકાય.
પૂણ્ય સ્મરણ ઉમેદભાઈ તો શ્રી, સરસ્વતી અને સેવાના ત્રિવેણી સંગમના પ્રયાગ સ્વરૂપ હતા. એઓશ્રીએ જીવનભર આ ત્રણે ઉમદા ભાવોને આત્મસાત કર્યા. શ્રેષ્ઠિઓ, સારસ્વતો અને સામાજિક કાર્યકરો માટે એઓશ્રીનું જીવન પ્રેરણા રૂપ હતું. જીવનના અંતિમ પડાવે જ્યારે એમને એમના જીવલણ વ્યાધિની જાણ થઈ ત્યારે એક ઉત્તમ તપસ્વી શ્રાવક તરીકે એઓશ્રીએ ગજબની સમતાપૂર્વક પોતાના પૂર્વ જન્મના કર્મો ખપાવ્યા, આ વંદનીય ઘટના છે.
આ બન્ને મહાનુભાવોના જીવન ચરિત્ર લખાવવા જ જોઈએ.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પણ એમનો પરિવાર છે. એટલે કોણ કોને આશ્વાસન આપે ?
આ બન્ને આત્મા જે અંતરિક્ષમાં હો ત્યાં શાંત હશે જ, એવા એમના પૂછ્ય કર્મો હતા... ૐૐ શાંતિ !!
–શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પરિવાર
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
રૂપિયા
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૮ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ માટે નોંધાયેલી રકમની યાદી ૨૦૦૮ ની ૭૪મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન દાતાઓને અપીલ કરવામાં આવી. તેનો સારો પ્રતિસાદ મળ્યો છે. એ માટે સર્વે દાતાઓના અમે ઋણી છીએ. સંઘને વિવિધ ખાતાઓમાં ભેટ મળી તેની યાદી નીચે મુજબ છે. રૂપિયા નામ રૂપિયા નામ
નામ ૪૦,૦૦૦ મે. નવર્ડ ફાઉન્ડેશન ૩,000 શ્રી પ્રકાશ ડી. શાહ
૫,૪૦૦ શ્રી બિન્દુબહેન શ્રીકાંત શાહ હસ્તઃ હરેશભાઈ શાંતીલાલ મહેતા ૩,000 ડૉ. હેમંત એચ. કુવાડિયા
૫,૪૦૦ શ્રી પ્રમોદચંદ સોમચંદ શાહ૨૭,૦૦૦ શ્રી રસિલા મનસુખલાલ ગોવિંદજી ૨,૫૦૦ મે. ફ્રેન્ડલી પ્રિન્ટર્સ
એચ.યુ.એફ. ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૫,૦૦૦ શ્રી ડી.કે.સી. ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
હસ્તેઃ ભરતભાઈ મામણીયા ૧૬,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રાબહેન પિયુષભાઈ કોઠારી ૨,૫૦૦ શ્રી શર્મીબહેન પ્રવિણભાઈ ભણસાલી
૩,૦૦૦ શ્રી વર્ષાબહેન રજુભાઈ શાહ ૬,૦૦૦ શ્રી કુસુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ
૨,૫૦૦ શ્રી મહેન્દ્ર બી. વોરા ૨,૫૦૦ શ્રી એક બહેન
૨,૫૦૦ સ્વ. અ. સો. કંચનબેનહસમુખલાલના ૫,૫૦૦ શ્રી અપુર્વ લાભુભાઈ સંઘવી ૨,૫૦૦ શ્રી અરૂણા અજીત ચોકસી
સ્મરણાર્થે હસ્તઃ હસમુખલાલ એચ. ૫,૦૦૦ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી એ. આર. ચોકસી
દોધીવાલા ૫,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ ૨,૫૦૦ શ્રી કેશવલાલ કિલાચંદ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૨,૫૦૧ શ્રી ભરતકુમાર એમ. શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી નિરૂબહેન સુબોધભાઈ શાહ ૨,૦૦૦ શ્રી તારાબહેન મોહનલાલ શાહ ચેરિ
૨,૦૦૦ એક ભાઈ ૫,૦૦૦ શ્રી ધનવંતભાઈ તિલકરાય શાહ
ટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે પુષ્પાબહેન સી. પરીખ
૨,૦૦૦ શ્રી મહેન્દ્ર આર. શાહ ૫,૦૦૦ સ્વ. જ્યોત્સના ભૂપેન્દ્ર જવેરીના ૨,૦૦૦ શ્રીમતી કલાવતી શાંતિલાલ મહેતા
૨,૦૦૦ શ્રી હરીશભાઈ શાહ સ્મરણાર્થે હસ્તે શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ ૨,૦૦૦ શ્રી વસુબહેન ચંદુભાઈ ભણશાલી
૧,૦૦૦ શ્રી કલાવતીબેન શાંતિલાલ મહેતા જવેરી ૨,૦૦૦ શ્રી મીનાબહેન ગાંધી
૧,૦૦૦ શ્રી ધનેશભાઈ બી. ઝવેરી ૫,૦૦૦ પ્રૉ. તારાબહેન રમણલાલ શાહ ૨,૦૦૦ શ્રી વિનોદચંદ્ર હરીલાલ મહેતા
૧,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત મગનલાલ શાહ૫,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત ધુડાભાઈ ગાંધી ૨,૦૦૦ ડૉ. ધિરૂભાઈ વી. શાહ
મુંબઈ ૫,૦૦૦ શ્રી દિલીપભાઈ એમ. શાહ ૨,000 શ્રી એ. પી. શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦ શ્રી અશોક એસ. મહેતા ૫,૦૦૦ શ્રીમતી રમાબહેન જયસુખલાલ વોરા ૨,૦૦૦ શ્રી અલકા પી. ખારા
૫૦૧ શ્રી ભારતી કોઠારી ૫,૦૦૦ શ્રી યશોમતીબહેન શાહ ૨,૦૦૦ મે. પોપટલાલ જેસીંગભાઈ એન્ડ કંપની
૨૫૦ શ્રી ધનસુખભાઈ છાજડ ૫,૦૦૦ શ્રી રમણીકલાલ ભોગીલાલ શાહ ૧,૫૦૦ શ્રી જયંતીલાલ શાહ
૧૧,૭૪,૫૭૦ કુલ સરવાળો ૫,૦૦૦ શ્રી વિનોદ જે. શાહ ૧,૦૦૧ શ્રી ગુણવંતીબહેન ચોકસી
શ્રી કિશોર ટિંબડિયા કેળવણી ફંડ ૫,૦૦૦ શ્રી દિલીપભાઈ કાકાબળીયા ૧,૦૦૦ શ્રી એક ભાઈ તરફથી
૨૫,૦૦૦ શ્રી મનહરલાલ અમરીતલાલ ૫,૦૦૦ શ્રી ગાંગજી પોપટલાલ શેઠીયા ૧,૦૦૦ શ્રી શારદાબહેન બાબુભાઈ શાહ
પુંજાણી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ફૅમિલી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૧,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત બસંતલાલ નરસિંગપુરા ૫,૦૦૦ સ્વ. પ્રવિણચંદ્ર મગનલાલ ૫,૦૦૦ શ્રી રશ્મીભાઈ ભગવાનદાસ શાહ ૧,૦૦૦ શ્રી સુચિત અશ્વિન જોશી
હસ્તેઃ મીના સુર્યવદન ઝવેરી ૫,૦૦૦ શ્રી નિતીનભાઈ સોનાવાલા ૧,૦૦૧ શ્રી શિલ્પા જે. મહેતા ફાઉન્ડેશન ૩૦,૦૦૦ કુલ સરવાળો ૫,૦૦૦ શ્રી ભાનુ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે ૧,૦૦૦ શ્રી પ્રતિમા ચક્રર્તી
શ્રી જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ ઉષાબહેન પ્રવિણભાઈ શાહ ૫૦૦ શ્રીમતી ચંદ્રીકાબહેન કુંભાઈ
રાહત ફંડ ૫,૦૦૦ મે. જે. કે. ફાઉન્ડેશન
૫૦૦ શ્રી અતુલ શાહ
૨૦,૦૦૦ શ્રી ઉષા ઝવેરી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫,૦૦૦ શ્રી અમીચંદ આર. શાહ
૫૦૦ શ્રી શૈલેષભાઈ કાજી
૧૫,૦૦૦ શ્રી તારાબહેન ડાહ્યાલાલ ચેરિટેબલ ૫,૦૦૦ શ્રી વસંતલાલ કાંતિલાલ શાહ ૫૦૦ શ્રી કાંતિલાલ જે. શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ મંગળજી મહેતા ૨,૭૨,૫૦૩ કુલ સરવાળો
૩૫,૦૦૦ કુલ સરવાળો ૫,૦૦૧ સ્વ. વિજયાબહેન અને સ્વ. દુર્લભજી
શ્રી પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ ફંડ
શ્રી પ્રેમળ જ્યોતિ ભાઈ પરીખના સ્મરણાર્થે ૧૧,૦૦૨૧૮ ૩૦-૬-૦૮ સુધીનો સરવાળો
૧૫,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રાબહેન પીયૂષભાઈ કોઠારી ૧૦,૦૦૦ શ્રી અરૂણભાઈ યુ. સંઘવી હસ્તેઃ રમેશભાઈ પરીખ
૧,૦૦૦ શ્રી રસિકલાલ એન. વોરા ૫,૦૦૦ શ્રી એક બહેન તરફથી ૧૦,૦૦૦ એક ભાઈ
૧,૦૦૦ શ્રી સુરેખાબહેન શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી મીનાબહેન અશ્વિન કોઠારી ૭,૦૦૦ શ્રી લીના વી. શાહ
૧૭,૦૦૦ કુલ સરવાળો ૫,૦૦૦ શ્રી કિન્નર કેશવલાલ શાહ
૫,૪૦૦ શ્રી પ્રમોદચંદ સોમચંદ શાહ ૩,૫૦૦ શ્રી સિદ્ધાર્થ લાભુભાઈ સંઘવી ૫,૪૦૦ શ્રી શ્રીકાંત પ્રમોદચંદ શાહ
* * *
ટ્રસ્ટ
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
به ام اه اه اه اه اه اه
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭. ૐનો જાપનો ચમત્કાર
શ્રી નમસ્કાર મંત્રનાં ચાર નામો (અનુસંધાન પૃષ્ટ બીજાનું ચાલુ)
(૧) આગમિક નામ : શ્રી પંચ મંગલ મહાશ્રુત સ્કંધ હતી. પ્રો. મોર્ગનના મત પ્રમાણે (૨) સૈદ્ધાન્તિક નામ : શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર મહામંત્ર જેઓને બહુ ફાયદો નહોતો થયો તેમના
(૩) વ્યવહારિક નામ : શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર દરદની તીવ્રતા વધુ હતી. તઉપરાંત બીજો
(૪) રૂઢિગત નામ : શ્રી નવકાર મંત્ર પ્રશ્ન એક એ હતો કે અમુક વ્યક્તિઓએ
પિંગળશાસ્ત્રની દષ્ટિએ નવકારમંત્રમાં હ્રસ્વ અને દીર્ઘ સ્વર નશામાંથી મુક્તિ મેળવવા માટે પ્રયોગ કરેલો અને તેઓએ પહેલાં આ પ્રયોગ કરી
| હ્રસ્વ
| દીર્ઘ લીધેલો હતો. પ્રો. મોર્ગનના મત મુજબ
૧. નમો અરિહંતાનું | ન, , રિ ૩ | મો, હું, તા, બં ૨, નમો સિદ્ધાપ | ન | ૧ | મો, શિ, દ્વા,
| ૪ સ્વસ્થ માનવી પણ ૐના જાપથી મોટી ઉમર સુધી બીમારી-ઓને દૂર રાખી શકે ૩. નમો મારિયા | ન, ય, રિ
મો, ના, યા, ४. नमो उवज्झायाणं न, उ
| મો, વ, જ્ઞા યા, પ જાપની અસર કેવી રીતે થઈ
[૫.નમ ની વસાહુ | ન, ત્ર | ૨ | મો, તો, , ૩, સી, હું, શું પ્રો. મૉર્ગનનું કહેવું છે કે જુદી જુદી ૬. સો પંવનમુવારો, | ૨, ના
| , સો, પં. મુ. ઋા, રો લય અને ધ્વનિના ઉતાર ચઢાવથી ઉત્પન્ન
૭. સવ્વપાવપૂછાસ | ઝ, પ, સ | ૩| સ (પહેલ્લો અક્ષર) પ, વ, [[, [ ૫ થતા કંપનો મૃત કોષો (Cells)ને પુનઃ
૮. મંદનાનું સર્વેસિ | , વ
૨ | મે, ના, , સ, વે, સિ | ૬ જીવિત કરે છે અને નવા કોષોનું નિર્માણ ૯. પઢમં હવ મંત્તિ | ૫, ૮, ૨, ૩, ૨, | ૬ | મેં, મેં, ને
૩. કરે છે. ૐના જાપથી મસ્તકથી લઈને નાક,
ર ૪
४४ ગળું, હૃદય તથા પેટમાં તીવ્ર તરંગોનો ચોવીસ હ્રસ્વ સ્વર ચોવીસ તીર્થંકરના પ્રતિકરૂપ બની રહે છે, અને ૪૪ દીર્ઘ સ્વર સંચાર થાય છે. આને લીધે સમસ્ત શરીરમાં ચોવીસ તીર્થકર તથા વીસ વિહરમાન જિનેશ્વર એમ મળીને ૪૪ અરિહંત પરમાત્માના લોહીનું ભ્રમણ સુવ્યવસ્થિત થાય છે. પ્રતિકરૂપ બની રહે છે. આપણા શરીરના મોટા ભાગના દેદો નવકારમંત્રમાં ખ, ઘ, છ, ટ, ઠ, ડ, ફ, બ, ભ, શ, ષ જેવા વ્યંજનો વપરાયા નથી. રક્તદોષને લીધે થતા હોય છે તેથી ૐના નવકારમંત્ર અર્ધમાગધીમાં હોવાથી તેમાં શ, ષ જેવા વ્યંજનોને અવકાશ નથી. જાપ રક્તવિકાર દૂર કરી શરીરમાં સ્કૂર્તિ
શ્રી રજનીભાઈ ચુનીલાલ શાહ (U.S.A.) કૃત ‘શ્રુત સરિતા'માંથી જાળવી રાખે છે. (સંકલિત) પુષ્પાબેન પરીખ કાબાશરીફની પરિક્રમા કરતા કરતા બાપુજીના બાપુજીએ એક નજર એ વ્યક્તિ અને
પ્લાસ્ટીકની થેલી પર નાખી. પછી ગોરા ચહેરા પંથે પંથે પાથેય : બાપુજી : ખાદીમાં
મનમાં વિચાર ઝબક્યો,
‘૨૦ લાખ રૂપિયા જુદા જુદા માણસો પાસેથી પર સ્મિત પાથરતા કહ્યું, લપેટાયેલું અનોખું વ્યક્તિત્વ
લેવાના નીકળે છે. એ તમામને તાણમાં રાખી ‘હરિભાઈ, મેં તો ખુદાના દરબારમાં આ રકમ (અનુસંધાન પૃષ્ટ છેલ્લાથી ચાલુ)
હું તો નિરાંતે હજ પઢી રહ્યો છું. મારે તે લેણું માફ કરી દીધી છે એટલે તે મારાથી ન લેવાય. બાપુજી અને ચેકને હતપ્રભ નજરે તાકી રહ્યા. માફ કરીને આવવું જોઈતું હતું.”
તમારે ખુદાની રાહમાં જ્યાં તેને ખર્ચવી હોય, પણ બાપુજી તો,
અને કાબા શરીફની પરિક્રમા પછી બાપુજીએ ત્યાં તે ખર્ચી શકો છો.' પૈસાના વાંકે છોકરાઓને હવે પછી આવી એ વિચારને અમલમાં મૂક્યો. કાબાશરીફ સામે અને ૭૨ વર્ષના બાપુજી લાંબા ડગલા માંડતા સજા ક્યારેય ન કરશો.”
ઊભા રહી તેમણે અલ્લાહના નામે તે તમામ હવામાં ઓગળી ગયા. ત્યારે તેમના એમ કહી લાંબા ડગલા ભરતા હવામાં લેણું માફ કરી દીધું. હજયાત્રા-એથી પરત આવ્યા જીવનઆદર્શનું પેલું સૂત્ર હવામાં ચોમેર સુગંધ ઓગળી ગયા.
પછી એક દિવસ એક હિન્દુસ્વજન પ્લાસ્ટીકની પ્રસરાવી રહ્યું હતું, આવી ઘટનાઓની બાપુજીના જીવનમાં નવાઈ થેલીમાં રૂપિયાના થોકડીઓ લઈને આવ્યો અને “સ્વ માટે તો સો જીવે પણ સો માટે પણ ન હતી, પણ તેને યાદ કરવાનું તેઓ ક્યારેય બાપુજીની સામે મૂકતા બોલ્યો,
જીવે તે સાચું જીવન.”
* * * પસંદ ન કરતા. બાપુજી હજયાત્રાએ ગયા. આમ | ‘બાપુજી, આ આપની અમાનત રૂા. પાંચ ‘સુકુન', તો હજયાત્રાએ જનાર પોતાનું તમામ દેવું, કરજ લાખ. આપની પાસેથી ઉછીના લીધા હતા, પણ ૪૦૫, પ્રભુદાસ તળાવ સર્કલ, ચૂકતે કરીને જતા હોય છે. પણ બાપુજીના કેસમાં હવે મારે તેની જરૂર નથી. એટલે પરત કરવા ભાવનગર- ૩૬૪ ૦૦૧. આથી ઉલટું થયું. હજયાત્રા દરમ્યાન આવ્યો છું.”
ફૉન:૦૯૮૨૫૧૧૪૮૪૮
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001.On 16th of every month. Regd. No. MH/MR/SOUTH-146/2006-08 PAGE No. 28
PRABUDHHA JIVAN
DATED 16 OCTOBER, 2008
૧૯૫૪ની સાલ હતી. ગાંધીજીની વિદાય છતાં ભારતની હવામાં હજુ ગાંધીવિચારો ધબકતા હતા.
| ‘ફી નથી ભરી તો મા-બાપને સજા કરવી યુવાનોમાં ગાંધીઘેલછા પ્રસરેલી હતી. એવા
જોઈએ. તમારા જેવા માસૂમ ભૂલકાંઓને થોડી યુગમાં એક યુવાનની શાદીની શહેનાઈ બાપુજી : ખાદીમાં લપેટાયેલું
સજા કરાય?’ ધામધૂમથી વગાડવાની તેની માની મનોકામના અનોખું વ્યક્તિત્વ
આટલું બોલતા તો બાપુજીનો અવાજ ભીનો અધૂરી રહી ગઈ. નવ વર્ષની વયે યુવાનના પિતાનું | ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ |
થઈ ગયો. વ્યથિત હૃદયે લાંબા ડગલાં ભરતાં અવસાન થયું હતું. માએ કષ્ટો વેઠીને પુત્રને
તેઓ સ્કૂલમાં પ્રવેશ્યા. ઉછેર્યો હતો. એટલે પુત્રના નિકાહ ધામધૂમથી કરી લાંબા ડગલાઓ ભરતો ગફારવટથી નિકાહ “ક્યાં છે આ શાળાના આચાર્ય ?' કરવા મા ઉત્સુક હતી. પણ યુવાન ગાંધી રંગ પઢવા નીકળ્યો અને નિકાહ સંપન્ન થયા. ખાદીના સફેદ કફની લેંઘાધારી વૃદ્ધને જોઈ રંગાએલો હતો. શ્રી મનુભાઈ પંચોળી, શ્રી દસકાઓ વિત્યા. યુગ બદલાયો. નવા વિચારો આચાર્ય દોડી આવ્યા. વજુભાઈ શાહ અને શ્રી લલ્લુભાઈ શેઠ જેવા પ્રસર્યા. જિંદગીની ઉતાર ચડાવમાં ગફારે ઘણા ‘વડીલ, હું આચાર્ય છું. આવો, મારી રૂમમાં ગાંધીજનોના સંગમાં તાલીમ પામેલો હતો. તે અનુભવો મેળવ્યા. ચહેરા પર પ્રોઢ રેખાઓ બેસી શાંતિથી વાત કરીએ.’ હંમેશા કહેતો,
ઉપસી આવી. સંઘર્ષોએ ગફારભાઈને યારી આપી. ‘આચાર્યસાહેબ, આપની ચેમ્બરમાં જરૂર ‘સ્વ માટે તો સૌ જીવે, પણ સૌ માટે જે જીવે તંગીના દિવસો બદલાયા. નાણાંની ભરતીથી બેસીશું, પણ ફી ન ભરનાર મા-બાપને સજા. તે સાચું જીવન.' ગફારભાઈને ખુદાએ નવાઝવા, છતાં
કરવાને બદલે તમે આવા માસૂમ બાળકોને શા અને એટલે જ યુવાને પોતાની માને કહી ગફારભાઈ ન બદલાયા. સાદગી, સદ્ભાવ અને માટે સજા કરો છો ? સૌ પ્રથમ તમે એ બાળકોને
ક્લાસમાં બેસાડો પછી આપણે તમારી ચેમ્બરમાં દીધું હતું, ‘મા, મારી શાદીમાં ખોટા ખર્ચા ન સૌને માટે જીવવાની ભાવના અકબંધ રહી. એ
બેસીએ.” કરશો. શાદીની ઉજવણી પાછળ થનાર ખર્ચ જ સફેદ ખાદીની કફની, એડીથી ઊંચો પહોળો જરૂરતમંદોમાં વહેંચી દેજો.” લેંઘો, પગમાં ચંપલ, પ્રોઢ ચહેરા પર મીઠી
ખાદીધારીવૃદ્ધની વિનંતીને સ્વીકારી આચાર્ય
થોડા શરમાયા. બાળકોને તુરત વર્ગમાં બેસાડવા માએ કમને પુત્રની ઈચ્છા સ્વીકારી અને મુસ્કાન અને મધુરવાણી ગફારભાઈની પહેચાન
સૂચના આપી, પછી પોતાની રૂમ તરફ બાપુજીને મનને એમ કહી મનાવી લીધું કે, ‘ભલે બેટા, બની ગયા. જો કે હવે સૌ ગફારભાઈને ‘બાપુજી'
દોરી જતા બોલ્યા, ધામધૂમ નહિ કરીએ, પણ નવા કપડાં અને તાજા કહેવા લાગ્યા હતા.
‘વડીલ, ૩૫ વિદ્યાર્થીઓના ફીના લગભગ ગુલાબના ફૂલોનો શહેરો તને પહેરાવી શાદીનો એક દિવસ બાપુજી એક કાર્યક્રમમાં હાજરી
૩૫ હજાર બાકી છે. અમારે પણ શાળા ચલાવવા આનંદ માણીશું.' આપવા જતા હતા. પોતાની કારમાં શેઠની જેમ
પૈસાની જરૂર તો પડે જ ને. એટલે બાળકો પર યુવકે તેનો પણ સઆદર અસ્વીકાર કર્યો અને પાછળ બેસવા કરતા ડ્રાઇવરની બાજુમાં બેસવાનું
જરા સખતી કરવી પડી છે.” કહ્યું, ‘ગુલાબનો શહેરો નહિ પહેરું. નવાં કપડાં બાપુજીને ગમતું. કારણ કે છેલ્લાં વીસ વર્ષથી
આચાર્યની ચેમ્બરમાં ખુરશી પર સ્થાન લેતા પણ નહિ પહેરું. માત્ર ખાદીનો કફની લેંઘો, ચંપલ ડ્રાઇવર તરીકે કાર્ય કરતો અનિલ તેમના સ્વજન અને ગળામાં સૂતરની આંટી પહેરીને જ નિકાહ
બાપુજીના ચહેરા પર આછું સ્મિત પથરાઈ ગયું જેવો બની ગયો હતો. કાર પૂરપાટ દોડી રહી
અને મનોમન તેઓ બોલી ઉઠ્યા, પઢવા જઈશ.' હતી ત્યાં જ તેમની નજર ૩૦-૩૫ ગણવેશધારી
‘આટલી રકમ માટે માસૂમ બાળકોના લાખ નાનકડા ગામ વંડામાં વાત પ્રસરી ગઈ. ગફાર શાળાના વિદ્યાર્થીઓ પર પડી. ભરબપોરે
લાખ રૂપિયાના ચહેરાને તડકામાં રતુમડા કરાતા તો ખાદીની કફની-લેંઘો અને સૂતરની આંટી
ઓશીયાળા ચહેરે બાળકોને ઉભેલા જોઈ પહેરી ચાલતો નિકાહ પઢવા જવાનો છે. ગામમાં બાપુજીએ કાર ઊભી રાખી. કારમાંથી બહાર
અને બાજુમાં ઉભેલા ડ્રાઇવર અનિલને કહ્યું, જોણું થયું. ગફારનો નવી તરહનો વરઘોડો જોવા આવી તેઓ વિદ્યાર્થીઓ પાસે આવ્યા. એક
અનિલ, જરા વિદ્યાર્થીઓની ફીના રૂા. પાંત્રીસ ગામ આખું ભેગું થયું, પણ ગફારને તેની જરા બાળકના માથે હાથ ફેરવતા બાપુજીએ પૂછ્યું,
હજાર ભરવાની વ્યવસ્થા કરશો ?' પણ પડી ન હતી. ગોરોવાન, દૂબળો-પાતળો, “દીકરાઓ, આવા ભરતડકામાં અહીંયા કેમ
અનિલે તુરત મોબાઇલ પર સંદેશો આપ્યો ઊંચો બાંધો, આદર્શોમાં રાચતી આંખો, સફેદ ઊભા છો?”
અને એકાદ કલાકમાં પાંત્રીસ હજારનો ચેક ખાદીની કફની, એડીથી ઊંચો પહોળો લેંઘો,
‘દાદા, સામે જ અમારી શાળા છે. અમે ફી
આચાર્યના ટેબલ પર આવી ચડ્યો. ત્યારે આચાર્ય નથી ભરી એટલે અમને સ્કૂલમાંથી કાઢી મૂક્યા પગમાં ચંપલ અને ગળામાં સૂતરની આંટી ધારણ
(વધુ માટે જુઓ પાનું ૨૭). Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai 400004. Temparary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
હશે ?'
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/- તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/- 1
* * * શ્રી મુંબઈ જેત યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર * * *
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિક્રમ સંવત : ૨૦૬૫
વીર સંવત : ૨૫૩૫
કારતક વદ - તિથિ – ૨
જિન-વચન
પરમ વિજય जो सहस्सं सहस्साणं संगामे दुज्जए जिणे । एगं जिणेज्ज अप्पाणं एस मे परमो जओ ।।
–ઉત્તરાધ્યયન-૬-૩૪ દુર્જય સંગ્રામમાં દસ લાખ શત્રુઓને માણસ હરાવે તેના કરતાં પોતાના આત્મા ઉપર વિજય મેળવે એ જ પરમ વિજય છે.
जो मनुष्य दुर्जेय संग्राम में दस लाख योद्धाओं को पराजित करे, इस की अपेक्षा कोई अपने आप को जीते यही परम विजय है ।
In war a man may defeat a million invincible enemies but conquering one's own self is the greatest victory.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત “નિન-વન માંથી)
E
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮ આયયન દોશી, અભિષેક બી. જેન તથા વિદેશમાં શોધકર્તાઓ, સાહિત્યકારો તથા
વિદ્વાનોને માટે તો આ અત્યોત્તમ અને શ્રી મહેન્દ્ર સી. વોરા (યુએસએ), હેમીન વિશ્વનો મહાન કોશ ગ્રંથાધિરાજ એમ. સંઘવી (લંડન), દર્શીલ ડી. દોશી
ઉપયોગી કાર્ય થયું છે. વેબસાઈટમાં આ ‘અભિધાત-રાજેન્દ્ર’ | (બેંગકોક)ના સતત પરિશ્રમથી આટલા
મહાનગ્રંથના કર્તા જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ હવે ઈન્ટરનેટ પર વિશાળ ગ્રંથની WWW.
રાજેન્દ્રસૂરીજીનું જીવનચરિત્ર પણ હિન્દી, rajendrasurinet.com સંસ્કૃત તથા પ્રાકૃતમાં ૬૦,૦૦૦
-1121-12
અંગ્રેજી તથા ગુજરાતીમાં વાંચવા મળે છે. વેબસાઈટનો પ્રારંભ કરવામાં આવ્યો છે. શબ્દોના જ્ઞાનભંડારનો અમૂલ્ય ખજાનો
2 પુષ્પાબેન પરીખ એવો ગ્રંથાધિરાજ “અભિધાન-રાજેન્દ્ર' હવે ઈન્ટરનેટ પર ઉપલબ્ધ છે. કલિકાલ કલ્પતરૂ
સર્જન-સૂચિ.
કર્તા વિશ્વપૂજ્ય જૈનાચાર્ય શ્રીમદ વિજય
પૃષ્ઠ ક્રમાંક રાજેન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ ૭૩ વર્ષની ઉંમરે
(૧) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ : એક યશગાથા ડૉ. ધનવંત શાહ (૨) “ધર્મ ચિંતનના ચાર સૂત્રો'
શ્રી વસંતભાઈ ખોખાણી લખવાની શરૂઆત કરી પૂરા ચૌદ વર્ષોની આકરી જહેમત બાદ આ ગ્રંથ પૂર્ણ કર્યો (૩) બળાપો
ડૉ. રણજિત પટેલ હતો. ૧૦,૫૬૦ના પૃષ્ઠો વાળા આ
(૪) બુદ્ધિના પગલાથી પ્રારંભાતી સુખ-યાત્રા આ. વિજય પૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મ. (૫) આવું કેમ?
ડૉ. પ્રવિણભાઈ સી. શાહ કોશમાં લગભગ ૪થી ૫ લાખ શ્લોકોનો (૬) પ્રાચીન નગર બજરંગગઢ
ગીતા જૈન સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. આ
(૭) શ્રી જેન-શ્રદ્ધા યોગ-મહાવીર ગીતા : પ. પૂ. મુનિ શ્રી વાત્સલ્યદીપ ગ્રંથાધિરાજના સાત ભાગ છે અને તેનું
એક દર્શન કુલ વજન લગભગ ૩૫થી ૪૦ કિલો છે.
(૮) ચાલો! દાદાના દિવ્ય ધામને ઓળખીએ ડૉ. અભય આઈ. દોશી રાષ્ટ્રસંત જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ વિજય-જયંત (૯) જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડૉ. જીતેન્દ્ર બી. શાહ સેનસૂરીશ્વરજીના આશીર્વાદથી તેમના (૧૦) સર્જન સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ શિષ્ય મુનિરાજશ્રી વૈભવરત્નવિજયજીની
|(૧૧) પંથે પંથે પાથેયઃ ખુમારીનો ખોંખારો પ. પૂ. આ. શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિજી મ.સા. ૨૮ પ્રેરણાથી ભારતમાં સંચાલક ભાવુક ડી.
(૧૨) આચમન : “અભિધાન-રાજેન્દ્ર પુષ્પાબેન પરીખ દોશી, આકાશ એમ. અદાણી, ગુરુ જે.
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $15) •૩ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65) • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂ. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150) • ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની પ્રતિજ્ઞા સાથે ૧૯૨૯થી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું આ મુખ પત્ર “પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રત્યેક મહિનાની ૧૬મી તારીખે
અવિરતપણે પ્રગટ થાય છે અને ગુજરાતી પ્રજાને પ્રેરણાત્મક ચિંતન પીરસતું રહે છે. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રનો, આજીવન સભ્યો અને ગુજરાતના સંતો તેમ જ વૈચારિક મહાનુભાવોને “પ્રબુદ્ધ જીવન’ વિના મૂલ્ય પ્રત્યેક
મહિને અર્પણ કરાય છે. • આર્થિક રીતે નુકસાનીમાં પ્રગટ થતા આ “પ્રબુદ્ધ જીવન'ને સદ્ધર કરવા “પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ'ની સ્થાપના કરેલ છે જેમાં દાનવીરો યથાશક્તિ પોતાના દાનનો પ્રવાહ મોકલી રહ્યા છે. વિચારદાનના આ યજ્ઞમાં આપને પણ આપના તરફથી ધનદાન મોકલવા વિનંતી છે. • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ” અને “કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ’ આપનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્તનું પ્રમાણપત્ર આપવામાં
આવશે. • ચેક “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના નામે મોકલશો.કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬
1મેનેજર • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: info@mumbai_jainyuvaksangh.com
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૮ ૦ ૦ અંક: ૧૧ ૦ ૦ તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮ ૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦ ૦
UGI& GAG
૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/-૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦ ૦
માનદ્ મંત્રી : ધનવંત તિ. શાહ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ઃ એક યશગાથા મુંબઈની ધનજી સ્ટ્રીટના એક ઓરડામાં સમાન વિચારધારાની સંઘ પત્રિકા' એવું નામાભિધાન રાખ્યું. તા. ૩૧-૮-૨૯ થી બે-ત્રણ વ્યક્તિ એકત્રિત થઈ અને જૈન ધર્મમાં તેમજ સમગ્ર તા. ૨૨-૧૦-૩૨. પછી ‘પ્રબુદ્ધ જૈન” (તા. ૨૯-૧૦-૧૯૩૨ સમાજ અને વિશેષતઃ જૈન ધર્મના કેટલાંક કાર્યો અને રિવાજોથી થી તા. ૯-૯-૧૯૩૩). પ્ર.જી.ના અમર અરવિંદ ઉપરના એક અસંતુષ્ટ એવા એ વિચારવંત મહાનુભાવોએ પોતાના એ નવા લેખ ઉપર બ્રિટિશ સરકારની લાલ આંખ થઈ, પણ “પ્રબુદ્ધ જૈન” વિચાર વહેણને સમાજમાં ઉમેરવા એક સંગઠનની સ્થાપના કરી, ઝુક્યું નહિ અને ‘તરુણ જેન' નામ ધારણ કર્યું. તા. અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો જન્મ થયો, એ દિવસ હતો તા. ૧-૧-૧૯૩૪ થી તા. ૧-૮-૧૯૩૭ સુધી. ફરી પાછું, તા. ૩-૨-૧૯૨૯નો.
૧-૫- ૧૯૩૯ થી ‘પ્રબુદ્ધ જૈન” નામાભિધાન ધારણ કર્યું. પરંતુ રોટરી અને લાયન્સ કલબ
હવે ‘પ્રબુદ્ધ જૈન' માત્ર એક જેવી અન્ય સામાજિક આ અંકના સૌજન્યદાતા
વર્ગનું જ ન રહેતા સમગ્ર સંસ્થાઓનો જન્મ આ રીતે શી કાન્તિલાલ રમણલાલ પરીખ-દિલ્હીવાળા
ગુજરાતનું બની ગયું હતું. થયો હતો અને વર્તમાનમાં
એની બેઠક ‘નવજીવન’ અને એ બધી સંસ્થાઓ વિશાળ સ્મૃતિ: સ્વ. શ્રીમતી કંચનબેન કાન્તિલાલ પરીખ “હરિજન બં ધ"ની નજીક વટવૃક્ષ બની પોતાના ક્ષેત્રે
હતી. કાકા સાહેબ કેવા ભવ્ય કામો કરીને વિશ્વના સમસ્ત માનવ જીવનને કેટલી કાલેલકરનું એ લાડકું અને ૫. સુખલાલજી જેવા અન્ય ચિંતકો બધી ઉપયોગી થઈ રહી છે એનો આજે સમાજ સાક્ષી છે. તેમજ સાહિત્યકારોનું એ માનીતું બન્યું એટલે અન્ય બૌદ્ધિક
આજે ૭૯ વર્ષની ઉંમરે પણ આ સંઘ એની અનેકવિધ ઋષિઓએ ‘પ્રબુદ્ધ જૈન'ને વિસ્તારવાની સલાહ આપી અને તા. પ્રવૃત્તિઓથી યુવાન છે.
૧-૫-૧૯૫૩ થી ‘પ્રબુદ્ધ જૈન” “પ્રબુદ્ધ જીવન' બન્યું, જે વર્ષોથી વિચારક પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા એના મુખ્ય સુત્રધાર, આપના કરકમળમાં આવી રહ્યું છે. અને પછી તો કારવાં બનતા ગયા! કેટલાં બધાં મહાનુભાવો! આમ આ મુખપત્રને પણ ૭૯ વર્ષ થયા. ગુજરાતના બોદ્ધિક પ્રકાંડ પંડિત સુખલાલજી, કાકા સાહેબ કાલેલકર, જમનાદાસ ઋષિઓએ એને હુંફ આપી છે અને આ જ્ઞાન જ્યોતને પ્રવજવલિત અમરચંદ ગાંધી, ડૉ. વૃજલાલ મેઘાણી, ચંદ્રકાંત સુતરિયા, રાખવા શ્રીમંતોએ ઉદાર હાથે દાનનો પ્રવાહ વહેતો કર્યો છે. આ તારાચંદ કોઠારી, મણિલાલ મોકમચંદ શાહ, ચીમનલાલ ચકુભાઈ એક વિરલ ઘટના છે એટલું જ નહિ, એ વર્ગની સાહિત્ય અને સમાજ શાહ અને ડૉ. રમણલાલ શાહ.
પ્રત્યેની જાગૃતિની સાબિતી છે. સંસ્થાનું મુખપત્ર :
આ મુખપત્ર, તરુણ જૈન, પ્રબુદ્ધ જૈન-જીવનને જે પ્રારંભમાં એ સમયે પોતાના વિચારોને સમાજ સમક્ષ રજૂ કરવા સંસ્થાને સાપ્તાહિક, પાક્ષિક અને હવે માસિક છે એનું જમનાદાસ ગાંધી, પોતાના એક મુખપત્રનું પ્રકાશન કરવાની ઈચ્છા થઈ, અને ચંદ્રકાંત સુતરિયા, રતિલાલ કોઠારી, મણિલાલ મોકમચંદ શાહ, સ્થાપના પછી તરત જ છ મહિના બાદ તા. ૩૧-૮-૧૯૨૯ના તારાચંદ કોઠારી, પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ચીમનલાલ ચકુભાઈ મુખપત્રનું પ્રકાશન શરૂ થયું. પ્રારંભમાં ‘શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક શાહ અને ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે તંત્રીસ્થાન શોભાવ્યું; એમાંય
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮ ડૉ. રમણલાલ શાહની તંત્રી સ્થાને સેવા તો અવિરત લગભગ પ્રમુખસ્થાન શોભાવ્યું અને પ્રતિ વર્ષે આ વ્યાખ્યાનમાળા ઉચ્ચ ૨૪ વર્ષની.
શિખરે બિરાજતી રહી. આ મુખપત્રને ગુજરાતના સર્વે સમર્થ ચિંતકો અને સાહિત્ય- ઓશો રજનીશ જ્યારે આચાર્ય રજનીશ હતા ત્યારે મુંબઈમાં કારોની કલમનો લાભ મળ્યો, મળતો રહ્યો છે, અને એ કલમે સૌ પ્રથમ એઓશ્રીનું વક્તવ્ય આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકોને પોતાના જીવનને પ્રબુદ્ધ ભાવ તરફ પ્રસ્તુત થયું હતું. આવા તો અનેક મહાનુભાવો આ ગતિ કરવાની પ્રેરણા આપી છે. કેટકેટલા સંતો, ચિંતકો અને વ્યાખ્યાનમાળામાં પધાર્યા છે. કેટકેટલાના નામ યાદ કરીએ? હવે સાહિત્યકારોના નામનો ઉલ્લેખ કરું? સર્વેને નત મસ્તકે અમારા તો આ વ્યાખ્યાનમાળાના વક્તવ્યો સી.ડી. ઉપરાંત વેબ સાઇટ વંદન.
ઉપર પણ બીજે જ દિવસે સાંભળી શકાય છે. આ “પ્રબુદ્ધ જીવન' સંઘના આજીવન સભ્યો તેમજ ગુજરાતના આ વ્યાખ્યાનમાળા જેમ જેમ હરણફાળ ભરતી ગઈ અને એની ચિંતકો, સર્જકો અને સાહિત્યકારોને વિના મૂલ્ય દર મહિને અર્પણ યશોગાથા ગુંજતી ગઈ એમ એને સ્થિરતા આપવાની જવાબદારી કરાય છે, ઉપરાંત આર્થિક સહાય માટે જાxખ ન લેવાનો સંસ્થાનો પણ ઉપસ્થિત થઈ. હૉલના ભાડા, વિદ્વાન વક્તાઓને પુરસ્કાર, અફર નીતિનિયમ રહ્યો છે. એટલે સ્વાભાવિક છે કે “પ્રબુદ્ધ જીવનને પ્રવાસ ખર્ચ અને અન્ય વહિવટી ખર્ચ, તેમજ પ્રત્યેક વર્ષે મોંઘવારી! આર્થિક ખોટ સહન કરવી પડે અને એથી કદાચ એની સ્થિરતા પરંતુ શુભ કામનો સાદ સૌ સજ્જનો સાંભળે એમ સેવંતીલાલ પણ જોખમાય. આ કારણે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ'ની સ્થાપના કરી કાંતિલાલ ટ્રસ્ટે આ વ્યાખ્યાનમાળા માટે કાયમી ભંડોળ આપ્યું અને કાયમી ભંડોળ માટે સમાજને વિનંતિ કરી. તેમજ આજીવન અને એ વ્યાજની રકમ ઓછી પડી ત્યારે ફરી કાયમી રકમ વધારી, સભ્યોને પૂરક રકમ મોકલવાની વિનંતિ કરી; સાથોસાથ પ્રત્યેક એટલું જ નહિ હજી પણ દર વરસે ખૂટતી રકમ સંઘને એ ટ્રસ્ટ અંક માટે સૌજન્ય યોજના પણ પ્રસ્તુત કરી. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તરફથી મળતી રહે છે. વાચકોએ આ યોજનાઓ વધાવીને ઉત્સાહપ્રેરક સાથ સંઘને ૧૯૮૫માં વ્યાખ્યાનમાળાના એ વખતના પ્રમુખ ડૉ. આપ્યો. સંસ્કારીજનો કેટલાં બધાં કદરદાન છે એની આ ઉત્તમ રમણભાઈને એક ઉમદા વિચાર આવ્યો કે પર્યુષણ પર્વના ઉત્તમ પ્રતીતિ.
દિવસો દરમિયાન શ્રોતાઓને માત્ર વાણી શ્રવણનો જ નહિ, અન્ય પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા:
દાનનો પણ લાભ આપવો જોઈએ એટલે ગુજરાતના પછાત જે રીતે નવા વિચારોને સમાજ તરફ વહાવવા મુખપત્રનો વિસ્તારમાં સામાજિક, કેળવણી, વૈદકિય તેમજ અન્ય ક્ષેત્રે કામ પ્રારંભ કર્યો. એ જ રીતે ૧૯૩૧માં પ્રજ્ઞાચક્ષુ પંડિત સુખલાલજીએ કરતી જરૂરતમંદ સંસ્થાઓ માટે દાન ઉઘરાવી એ સંસ્થાને પહોંચતું પર્યુષણના આઠ દિવસ દરમિયાન પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની કરાય તો મુંબઈમાં રહેતો નાનો દાની પણ મોટા દાનનો લાભ પરિકલ્પના સંઘ સમક્ષ મૂકી. આવી વ્યાખ્યાનમાળાનો પ્રારંભ એક લઈ શકે અને એ સંસ્થા પણ સ્થિર થાય અને પોતાના સેવા ક્ષેત્રમાં વર્ષ પહેલાં અમદાવાદમાં થઈ ચૂક્યો હતો, જે હજી આજે પ્રગતિ કરી શકે એવો વિચાર સંઘ સમક્ષ મૂક્યો. સંસ્થાના કાર્યકરો ૭૭-૭૮ વર્ષથી ચાલે જ છે.
એવી જરૂરતમંદ સંસ્થાઓની મુલાકાત લઈ આવે, સંસ્થા નક્કી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના કાર્યકરોએ પૂ. સુખલાલના આ કરે અને આઠ દિવસ દરમિયાન એ સંસ્થા માટે દાનની વિનંતિ સૂચનને વધાવી લીધું અને મુંબઈના સી. પી. ટેન્કના હીરા કરવામાં આવે, પરિણામે ૧૯૮૫ થી આજ ૨૦૦૮ સુધી કુલ બાગમાં-૧૯૩૧માં આ વ્યાખ્યાનમાળાનો પ્રારંભ થયો. આ ૨૪ સંસ્થાઓ માટે દાનની વિનંતિ કરી અને લગભગ ત્રણ કરોડ વ્યાખ્યાનમાળાને પણ આજે ૭૭ વર્ષ પૂરા થયાં, પરંતુ વચ્ચે રૂપિયા સંઘે એ સંસ્થાઓને પહોંચાડ્યા છે. ૧૯૩૩, ૩૪, ૩૫ માં કોઈ કારણોસર આ વ્યાખ્યાનમાળાનું આ રીતે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા માત્ર એક જ્ઞાન જિજ્ઞાસુ આયોજન ન થઈ શક્યું એટલે વ્યાખ્યાન મણકાની દૃષ્ટિએ ૭૪ સાંસ્કૃતિક ઘટના જ ન બની રહેતા સમાજના નવ ઉત્થાન માટે મણકા પૂરા થયા અને હવે ૨૦૦૯ માં આ વ્યાખ્યાનમાળા ૭૫ મા તપ કરતી સંસ્થાઓને આર્થિક રીતે ઉપયોગી થવાનો પોતાનો મણકામાં પ્રવેશ કરશે.
ધર્મ બજાવી રહી છે. આ વ્યાખ્યાનમાળાએ જિજ્ઞાસુ શ્રોતાઓના આંતર જીવનને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને આજે જ્યારે પોતાને માટે જ સ્થાઈ ઘડ્યું છે. અત્યાર સુધી સેંકડો વિદ્વાન વક્તાઓ અને હજારોની ભંડોળ એકત્ર કરવાનો સમય આવ્યો છે ત્યારે અમને એવા સૂચનો સંખ્યામાં શ્રોતાઓએ એના શ્રવણ-મનનથી પોતાના જીવનને આવ્યા કે એક પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં બહારની સંસ્થા માટે લાભાન્વિત કર્યું છે, અને આવી વ્યાખ્યાનમાળા અનેક સ્થળે યોજાય આવો પ્રોજેક્ટ ન લેતા સંસ્થા પોતાના ભંડોળ માટે વિનંતિ કરે. એવી પ્રેરણા આપી છે. આજે સર્વત્ર એ આકાર પામી છે. પરંતુ એ સર્વે સૂચનો સ્વીકારીએ તો સંઘને રકમ મળે તો ખરી
પંડિત સુખલાલજીએ ૩૦ વર્ષ, પ્રા. ગોરીપ્રસાદ ઝાલાએ ૧૦ જ, પરંતુ કોઈ એક જરૂરતમંદ સંસ્થાને ભોગે? અમારે અમારા વર્ષ અને ડૉ. રમણલાલ શાહે સતત ૩૩ વર્ષ આ વ્યાખ્યાનમાળાનું ધર્મમાંથી ચૂત થવું? કોઈ સંસ્થાને મળતા દાનનું નિમિત્ત બનવાને
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન બદલે અંતરાય રૂપ બનાવું? સંઘ માટે તો સમાજ પાસે ખાસ સંઘને ભંડોળની જરૂર પડી ત્યારે એક ચેરિટી શોનું આયોજન કર્યું નિમિત્ત લઈને જઈશું. અને અમે આજે આપની પાસે ટહેલ લઈને હતું અને દાનવીરોએ હુંફાળો પ્રતિસાદ આપી સંઘની ઝોળી ભરી આવ્યા છીએ. શ્રદ્ધા છે કે દાનીજનો સંઘને નિરાશ નહિ જ કરે. દીધી હતી.
વટવૃક્ષ જેવા સંઘની પ્રવૃત્તિઓની તો અનેક શાખા-ડાળીઓ હવે આજે ૩૪ વર્ષ પછી સંઘ ફરી આપના હૈયા પાસે આવી છે. પ્રત્યેક સેવા પ્રવૃત્તિની વિગતો લખવા બેસીએ તો પાના ભરાય ટકોરા મારે છે. આ સંસ્થાને સદ્ધર કરી આવતી પેઢીના હાથમાં એટલો એ પ્રવૃત્તિઓનો ઈતિહાસ છે.
એનું સુકાન સોંપીએ એ આપણો સેવા ધર્મ છે, જે આપણે સંઘની પોતાની ૨૫૦૦ કે. ફૂટની જગ્યા મુંબઈના કેન્દ્ર સમા બજાવવો જ રહ્યો, જે રીતે આપણા પૂર્વજોએ એ ધર્મ બજાવ્યો વી. પી. રોડ ઉપર છે જે આજે નવનિર્માણને પંથે છે. લગભગ હતો એ રીતે. ચાર પાંચ વર્ષમાં એ જગ્યા
આપણા સંતાનોને FUND RAISING COMMITTEE સંઘને પુનઃ પ્રાપ્ત થશે. એ
સંસ્કાર, સ્થિરતા અને સમૃદ્ધિ ક્રમાંક નામ ટેલીફોન નંબર મોબાઈલ નંબર જગ્યા ઉપર પુસ્તકાલય,
આપી જવી એ જેમ આપણી રમકડાં ઘર, ચશ્મા બેંક, ૧. શ્રી ચંદ્રકાન્ત ડી. ગાંધી ૬૬૩૬૧૩૩૩ ૯૮૧૯૫૯૦૦૦૨
ફરજ છે એમ આવી એક અસ્થિ સારવાર શિબિર, ૨. શ્રી લલિતભાઈ પી. શાહ ૬૬૨૨૭૫૭૫ ૯૮૨૧૦૫૩૧૩૩
તપનિષ્ઠ સંસ્થાને પણ એવી ભક્તિ સંગીત, ચર્ચા ૩. શ્રી દિલીપભાઈ એમ. શાહ ૨૨૬૨૪૭૩૫ ૯૮૨૧૦૯૫૯૬૮
સ્થિરતા આપી એને દીર્થ પ્રવચનો વગેરે પ્રવૃત્તિ ૪. શ્રી રસિકલાલ એલ. શાહ ૨૩૬૪૧૦૩૭ -
આયુ ષ્ય બક્ષવું એ પણ નિયમિત થતી રહેતી હતી, ૫. શ્રી ચંદ્રકાન્ત ડી. શાહ ૨૩૮૨૧૭૧૯ ૯૮૨૦૬૪૬૪૬૪
આપણો સામાજિક ધર્મ છે. જે પુનઃ શરૂ થશે. ૬. શ્રી ધનવંત ટી. શાહ ૨૪૯૯૯૬૦૦ ૯૮૨૦૦૦૨૩૪૧
પૂ. ડૉ. રાકેશભાઈ વર્તમાનમાં જે શુભેચ્છકે ૭. શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડી. જવેરી ૬૫૨૧૧૨૦૫ ૯૮૨૦૦૩૧૪૮૦
ઝવેરીના પ્રમુખસ્થાને તા. વહિવટી કામ માટે સેવા ૮. પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહ ૨૫૯૨૨૬૭૩
૧ ૦ – ૧ – ૨ ૦ ૦ ૯ ના ભાવથી જગ્યા આપી છે, ૯, શ્રીમતી ઉષાબહેન પી. શાહ ૨૩૬૪૬૩૭૫ ૯૮૧૯૭૮૨ ૧૯૭
શનિવારે મુંબઈના રવીન્દ્ર ત્યાંથી પાં ચે ક કર્મચારી ૧૦. શ્રી રમણીકલાલ બી. શાહ ૨૩૮૮૫૫૮૯ ૯૮૯૨૭૨૭૭૦૯
ના મંદિરમાં એક “ભક્તિ દ્વારા વર્તમાન પ્રવૃત્તિનો ૧૧. શ્રી ચંદ્રકાન્ત કે. પરીખ ૨૩૮૭૩૬ ૧૧ ૯૯૨૦૨૭૬૮૮૧
યાત્રા'નો કાર્યક્રમ રાખેલ છે, વહિવટ થઈ રહ્યો છે. ૧૨. શ્રી નીતિનભાઈ સોનાવાલા ૨૩૫૨૦૧૩૬ ૯૮૨૦૦૬૨૧૫૯ જેની વિશેષ વિગતો હવે પછી શ્રીમતી વિદ્યાબહેન ૧૩. શ્રી નિરૂબહેન એસ. શાહ ૨૩૬૩૧૨૮૫
પ્રસ્તુત કરીશું. મહાસુખભાઈ ખંભાત
૨૩૬૮૨૨૭૦
ફંડ એકત્રિત કરવા માટે એક વાળા પ્રેરિત, પ્રેમળ જ્યોતિ
ફંડ રેઝિંગની કમિટીની રચના શીર્ષક દ્વારા જરૂરિયાતમંદ વ્યક્તિઓને દવા, શાળા યુનિફોર્મ, કરી છે જેની વિગત અહીં રજૂ કરી છે. કપડાં, સ્કૂલ ફી નિયમિત અપાય છે. શ્રી દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ આ સંસ્થાને જ્યારે ૧૦૦ વર્ષ પૂરાં થશે ત્યારે એની સેવા પુસ્તક પ્રકાશન ટ્રસ્ટમાંથી નિયમિત જૈન ધર્મના ગ્રંથોનું પ્રકાશન ગાથાનો ગ્રંથ તો લખાશે જ, આ ૭૯ વર્ષની સફરે તો માત્ર આ થાય છે. શ્રી જમનાદાસ મહેતા અનાજ રાહત ફંડમાંથી થોડાં પરિચ્છેદ જ. જરૂરિયાતમંદ કુટુંબને નિયમિત અનાજ પહોંચાડાય છે. કિશોર ધર્મ, સમાજ, અર્થ, કરુણા અને વિચાર એમ અનેક ક્ષેત્રોને ટિબડિયા કેળવણી ફંડમાંથી શાળા-કૉલેજના વિદ્યાર્થીઓને ફીની આવરી લેતી આવી સંસ્થાઓની સંખ્યા શોધવા જઈએ તો અલ્પ રકમ અપાય છે, ઉપરાંત ભક્તિ સંગીતના વર્ગો પણ નિયમિત સંખ્યામાં પણ ભાગ્યે જ મળે, એ રીતે આ સંસ્થા અદ્વિતીય છે જ, યોજાય છે.
અને આટલા વરસોથી એના કાર્યમાં સત્ય-તત્ત્વ હોય, એના પૂર્વ ૭૯ વર્ષથી પ્રવૃત્તિથી ધમધમી અને મઘમઘી રહેલા આ શ્રી મુંબઈ કાર્યકરોની સેવામાં “તપ” અને “નિઠા'નો ભાવ ભળ્યો હોય તો જૈન યુવક સંઘની આજની આપણી ચોથી પેઢીના હાથમાં એનું સુકાન જ એ આટલી લાંબી સેવા યાત્રા કરી શકે. છે. દરેક પેઢીએ પોતાની પેઢીને પૈસા અને પ્રવૃત્તિઓથી સદ્ધર કરી એ રીતે આ સંસ્થા એક ‘સેવારથ' છે અને એની દોર સમાજના બીજી પેઢીના હાથમાં એનું સુકાન સોંપ્યું છે અને એ પેઢીએ સવાઈ સર્વે જનોએ પકડવાની છે અને એ રથને સેવાભાવ તરફ ગતિ સેવા પ્રગતિ કરી છે. એ હકિકતોથી સમાજ વિદિત છે.
કરાવવાનો છે. એમાં જ આપણી સંસ્કારિતા છે. એ જ એ પૂર્વ આજથી લગભગ ૩૪ વર્ષ પહેલા તા. ૧૬-૩-૧૯૭૪ના તપસ્વીઓ પ્રત્યેની આપણી સાચી શ્રદ્ધાંજલિ અને તર્પણ છે અને
આ રીતે જ આપણી ભવિષ્યની પેઢી માટેનો આપણો પ્રેમ કેન્દ્રિત
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
ધર્મચિંતનના ચાર સૂત્રો'
– શ્રી વસંતભાઈ ખોખાણી
(શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સંચાલિત ૭૪ મી પર્યુષા વ્યાખ્યાનમાળામાં પાટકર કૉલ-મુંબઈ ખાતે તા. ૨૭ ઓગસ્ટ-૨૦૦૮ બુધવારના રોજ રાજકોટના પ્રખર તત્ત્વચિંતક અને પ્રભાવી વક્તા શ્રી વસંતભાઈ ખોખાળીએ આપેલ વ્યાખ્યાનની સંક્ષિપ્ત નોંધ.
પૂર્વાચાર્ય વિરચિત શ્રી ગૌતમ કુલકની ગાથા ૧૨માં જ્ઞાની ભગવંત ફરમાવે છે કે
ન ધમ્મકા પરમત્થિ કર્જા, ન પાણિહિંસા પરમં અકજ્યું ન પ્રેમરાગા પરમલ્થિ બંધો, ન બોહિલાભા પરમત્યિ લાભો ।। ધર્મકાર્યો સમાન ઉત્કૃષ્ટ બીજું કોઈ કાર્ય નથી, જીવહિંસા સમાન નિકૃષ્ટ-જઘન્ય કોઈ અકાર્ય નથી. પ્રેમરાગના બંધન સમાન કોઈ બીજું ઉત્કૃષ્ટ બંધન નથી અને બોધિલામ સમાન ઉત્કૃષ્ટ બીજો કોઈ લાભ નથી.
(૧) ધમ્મા પરમન્ધિ કર્જ ।
ધર્મ એ જીવને ધારણ કરે છે. ધર્મ જીવને અધોગતિમાં જતા અટકાવે છે. ધર્મ એ જ કે જેથી આત્માને નિજસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ થાય, એ જ ધર્મ ઉત્કૃષ્ટ અને બળવાન છે કે જે ધર્મ જીવને સંસાર પરિક્ષણ કરવામાં ઉત્તમ હોય અને જીવને નિજસ્વભાવમાં સ્થિતિ કરાવવાને બળવાન હોય.
ધર્મનો મિહમા વર્ણવતા જ્ઞાની ભગવંત કર્યો છે કે સર્વ કળાઓને એક ધર્મળા તે છે. સર્વે કથાઓને એક ધર્મની કથા અને
છે. સર્વબળોને એક ધર્મનું બળ જીતનારૂં છે અને સર્વ પ્રકારના સુખોને ધર્મનું (સમતાનું) સુખ જીતે છે. વસ્તુનો સ્વભાવ તે ધર્મ છે તો આત્માનો સ્વભાવ સમતા છે માટે સમતા એ ધર્મ છે.
કહ્યું છે કે ‘ધર્માત્ શ્રેષ્ઠ પરં નાસ્તિ'. ધર્મથી ઉત્તમ કે ચડિયાતું અન્ય કશું જ નથી એમ વિચારીને સર્વ વોએ શીપ્રાતિશઘ્ર ધર્મની આરાધના કરવી જોઈએ. ધર્મની આરાધના માટે માનવદેહથી ઉત્તમ અને ઉત્કૃષ્ટ બીજા કોઈ દેહ કે ભવ નથી. આથી જ શાસ્ત્રમાં કહ્યું. છે કે જ્યાં સુધી ઈન્દ્રિયો શિથિલ થઈ નથી, વૃદ્ધાવસ્થા આવી નથી, રોગ અને વ્યાધિના વિકારો શરીરમાં જાગ્યા નથી, મૃત્યુ હજુ સમીપ આવ્યું નથી ત્યાં સુધીમાં હે! જીવ તું શાસ્ત્રોવિહિત ધર્મકાર્યો દ્વારા ધર્મનું આરાધન કરી લે.
‘ધર્માત્ સુખં’ – ધર્મથી જ સર્વ સુખો પ્રાપ્ત થાય છે. મનુષ્યો, રાજાઓ કે દેવોને જે કંઈ સર્વોત્તમ સુખો મળે છે તે ધર્મકરણીના જ પરિણામો છે. બીજ વાવ્યા વિના માત્ર પાણી પાઈને કોઈએ ખેતરમાં અનાજ પકવ્યું હોય તેવું સાંભળ્યું છે? તો પછી ધર્મ વિના સુખપ્રાપ્તિ થાય એ કંઈ રીતે શક્ય બને. આમ ધર્મ જ સર્વસુખોનું બીજ છે.
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮
શાસ્ત્રોમાં ધર્મકાર્યોનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે.
૧. પ્રાણઘાતા નિવૃત્તિઃ। – પ્રાણાતિપાત અથવા હિંસાથી નિવૃત્ત થવું.
૨. પરધન હરણે સંયમ। – અચૌર્ય. પરધન કદી ન કરવું.
૩. સત્ય વાક્યમ્। – સત્યવાણી ઉચ્ચારવી
૪. કાલે શકત્યાં પ્રદાનો – યથાકાળે યાશિક્ત દાન કરવું. ૫. પરસ્ત્રીકથા મૂકભાવ - પરસ્ત્રી સંબંધી વાર્તામાં મૌનભાવ -ઉદાસીન રહેવું.
૬. તૃષ્ણા સ્ત્રોતો વિબંગો) - તૃષ્ણાના મૂળને છેદવું. ૭. ગુરુષ ગુણીજન ચ વિનયઃ। ૭. ગુરુજી ગુણીજન ચ વિનયઃ। - ગુરુજન, ગુણીજન પ્રતિ વિનયવંત થવું.
૮.
સર્વભૂતાનુકંપા। - પ્રાણીમાત્ર પ્રતિ અનુકંપા રાખવી.
શ્રેયધામ અષઃ પન્યાઃ । ધર્મકાર્યના ગ્રંથનો આ જ માર્ગ છે. સર્વ જીવોના કલ્યાણ, હિત અને મંગલનો આ ધર્મ-આચાર સામાન્યતઃ સર્વશાસ્ત્રોમાં ઉપદેશ્યો છે.
જે ધર્મમાં વિધીથી વિરાગ, કાર્યોનો ત્યાગ, ગુોમાં પ્રીતિ (પ્રમોદભાવ) અને ક્રિયાઓમાં અપ્રમાદીપણું એટલે કે અપ્રમત્તતા હોય તે ધર્મ જ જગતમાં જીવોને મોક્ષસુખ આપવાવાળો બની શકે છે.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ કહ્યું છે કે આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિના સર્વ પ્રકારના તાપ, ઉત્તાપ અને સંતાપરૂપ આ કલેશમય સંસારમાં કેવળ ધર્મ જ જીવોને શરણભૂત છે.
સર્વજ્ઞનો ધર્મ સુર્ણ જાણી, આરાધ્ધ, આરાધ્ય પ્રભાવ આણી અનાથ એકાંત સનાથ થાશે, એના વિના કોઈ ન બાહ્યસ્તાશે.’ જગતજીવોનું જિવિતવ્ય અશાશ્વત અર્થાત્ કાલવર્તી, અનિયત કાલિક અને ક્ષણભંગુર કહ્યું છે. તેથી હું ભવ્યો જિનેશ્વર ભગવાને ઉપદેશેલા સુંદર અને હિતકારી ધર્મમાં જ પ્રવર્તો, સર્વજ્ઞ જિન કથિત ધર્મ જ રક્ષણ કરનાર, શરણભૂત અને સદ્ગતિને આપનારો છે તેને જ આરાધો. આમ ‘ન ધમ્મકજ્જા પરમત્થિ કજ્યું’। ધર્મસમાન ઉત્કૃષ્ટ બીજું કોઈ કાર્ય નથી. (૨) ન પાણિહિંસા પરમં અકજ્જ ।
જીવહિંસા જેવું નિકૃષ્ટ - જન્ય બીજું કોઈ કાર્ય એટલે કે પાપ નથી.
શાસ્ત્ર ફરમાવે છે કે સર્વો પાણા ણ સંતવા પ્રાણીમાત્ર સર્વે અવધ્ય છે. સવ્વેસિ જિવિયં પીયં સર્વ જીવોને જીવવું પ્રિય છે, મરવું કોઈને ગમતું નથી.
એક
પાંચ ઈન્દ્રિય, ત્રણ બલ (મન, વચન, કાયા) એક શ્વાસ તથા આયુ એમ દશ પ્રકારના પ્રાણ ધારણ કરીને પ્રાણીઓ જીવન જીવે છે જેમાં ઓછામાં ઓછા ચાર તથા વધુમાં વધુ દશ પ્રાણથી જિવાબ હોય છે.
પાણિહિંસા એટલે કે પ્રાણાતિપાત, વધ કે ઘાતનું સ્વરૂપ આ
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રકારે કહી શકાય.
નહીં કરવી. જીવનથી અધિક પ્રિય કોઈ વસ્તુ નથી. અભયદાન (૧) પ્રાણીના પ્રાણોનો અતિપાત કરવો.
અને પ્રાણીરક્ષા જેવું ઉત્તમ કાર્ય નથી અને પ્રાણી હિંસા જેવું કોઈ (૨) જીવોને પ્રાણથી પૃથક કરવા.
અકાર્ય – દુષ્કૃત્ય કે પાપ નથી. (૩) જીવોનું જિવિતવ્ય સમાપ્ત કરવું.
આમ ન પાણિહિંસા પરમ અકર્જ | (૪) જીવોને પ્રાણઘાત દ્વારા કદર્થના, કષ્ટ કે પીડા ઉપજાવવી. જીવહિંસા જેવું નિકૃષ્ટ – જઘન્ય બીજું કોઈ પાપ નથી. સવે અક્કન્ત દુઃખાયા – પ્રાણઘાતના દુઃખ અને પીડાથી સર્વ (૩) ન પ્રેમરાગા પરમOિ બંધો / જીવો આક્રાંત થાય છે.
પ્રેમરાગના બંધન સમાન મોટું કોઈ બંધન નથી. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અઝંત દુ:ખા તસ થાવરો | જીવ ત્રસ કે સ્થાવર સર્વને દુઃખ જણાવ્યું છે કે રાગ વિના સંસાર નથી અને સંસાર વિના રાગ અપ્રિય છે.
નથી. સર્વે પાણિહિંસા અકરણ – ઘોર પાપો બધા જ પ્રકારની જન્મ-મૃત્યુ, ગતિઆગતિ, ભવપરિભ્રમણ આ બધા જીવને પ્રાણહિંસા અકાર્ય એટલે કે અકરણીય છે, ઘોર પાપ છે. બંધનના લક્ષણો છે. જેના કારણમાં અજ્ઞાન અને મોહ છે. વિવિધ
જીવ સૌને વહાલો છે. જીવન સોને પ્યારું છે. જીવદ્રવ્યની બંધન એ રાગ-દ્વેષ અને મોહના પરિણામ છે. પ્રેમરાગ એ અપેક્ષાએ સર્વ જીવો સમાન છે. જિનાગમમાં કહ્યું છે કે “આયાતુલે રાગજન્ય મોહ છે. આ સંસારી પ્રેમનો પ્રકાર છે જેમાં સ્વાર્થ, પયાસુ'T એટલે સર્વને પોતા સમાન જાણો. આત્મવત્ સર્વ મતલબ અને મમત્વ મુખ્ય હોય છે. આસક્તિ એ આવા પ્રેમરાગ ભૂતેષુ. એ ભારતીય સંસ્કૃતિનો મહામંત્ર છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ કે સંસારી પ્રેમનું સ્વરૂપ છે. રાગમાત્ર બંધનું કારણ છે. પણ “અમૂલ્ય તત્ત્વવિચાર'ના શીર્ષક હેઠળ મોક્ષમાળામાં તેમની આવા પ્રેમરાગના મુખ્યત્વે ત્રણ પ્રકારો કહી શકાય (૧) સુપ્રસિદ્ધ કાવ્ય રચનામાં પણ તેઓએ જણાવેલ છે કે “સર્વાત્મમાં સ્નેહરાગ (૨) કામરાગ અને (૩) દૃષ્ટિરાગ. સમદષ્ટિ દ્યો, આ વચનને હૃદયે લખો.'
૧.સ્નેહરાગ : સંબંધોના જગતમાં જીવતા જીવો માટે સંસારના હિંદુ ધર્મના મહાન પ્રભાવી ઉદ્ઘોષક સ્વામી વિવેકાનંદજીએ વિવિધ પ્રકારના સંબંધો જેવા કે માતા, પિતા, ભાઈ, બહેન, પણ શિકાગોની વિશ્વધર્મ પરિષદમાં ઘોષણા કરી હતી કે 'EACH કાકા, મામા, પુત્ર-પુત્રી આદિ સંબંધો આ સ્નેહરાગનું સ્વરૂપ SOUL IS POTENTIALLY DIVINE'. પ્રત્યેક જીવ એક દિવ્યાત્મા છે. જેમાં પોતાના સ્વજન-પરિજન પ્રત્યે મારાપણાનો ભાવ, છે. પૃથ્વી, પાણી, વાયુ, અગ્નિ, વનસ્પતિ કે પશુ, પક્ષી, પ્રાણી, મમત્વ, મમતા, આસક્તિ, પ્રીતિ, અતિસ્નેહ આદિ પ્રમુખ છે. દેવ, દાનવ કે માનવ કોઈપણ રૂપમાં રહેલ આત્મા એ દિવ્યાત્મા આ બધા સંબંધો દેહાદિક પર્યાય આધારિત હોઈ અનિત્ય અને છે. માનવના ભોગ, ઉપભોગ, આહાર કે ઔષધ કોઈપણ હેતુ વિનાશી છે. તેમાં મિથ્યા મમત્વ અને ગાઢ પ્રીતિ-આસક્તિ માટે જીવોની હિંસા ન્યાયોચિત કે ક્ષમ્ય નથી પણ સૃષ્ટિ અને પ્રકૃતિ થવી એ જીવના મોહપરિણામ હોય કેવળ બંધનું કારણ છે. પ્રત્યે જઘન્ય અપરાધ છે. DIVINITY IS GREATER THAN ૨.કામરાગ :- સંસારી સંબંધોમાં કામભોગની ઈચ્છાથી, વિષયHUMANITY. માનવતા કરતાં દિવ્યતા – પ્રાણી ચેતના મહાન વાસનાપૂર્વકની ભોગેચ્છાથી અન્ય જીવ પ્રત્યે જે વિષયાસક્ત છે. વાસ્તવમાં તો પ્રાણીહિંસા જ જીવસૃષ્ટિ અને માનવજાતિની પ્રીતિ થવી તે કામરાગ છે. આ કામજન્ય રાગ તીવ્ર કામાસક્તિનું દુર્ગતિ અને અધોગતિનું પ્રમુખ કારણ છે.
પરિણામ છે અને તે જીવને મહાબંધનું કારણ છે. ઇન્દ્રિયના જીવમાત્રને તેને તેના પ્રાણથી પીડિત કરવો કે તેના પ્રાણોનો વિષયોના ભોગઉપભોગ કિંપાકફળ સમાન છે જે પ્રારંભમાં ઘાત કરવો તે હિંસા એટલે કે ઘોર પાપકર્મ છે. પ્રાણઘાતથી પીડિત આકર્ષક અને મીઠા હોય છે કિંતુ પરિણામે દારુણ સ્વભાવપ્રાણીઓના પીડાના મોજાં વાતાવરણમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે વાળા એટલે કે મૃત્યુ નિપજાવનારા હોય છે. કહ્યું છે કે “સર્વેદ્રિય પૃથ્વીના ગુરૂત્વાકર્ષણના મોજાં ઓ સાથે વિસંવાદિતા અને પ્રીતિઃ કામ' સમસ્ત ઇન્દ્રિયોને જે આલાદિત કરે છે તે “કામ” અસંતુલન ઊભું કરે છે જે ભૂકંપમાં પરિણમે છે. વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગ છે. ઈન્દ્રિયના વિષયભોગનું ચિંતન કરવાથી તે ઉત્પન્ન થાય અને સંશોધનના નામે પ્રતિદિન જે અસંખ્યાત જીવોની નૃશંસ, છે. વિષયોનું ચિંતન એ સંક્રામક રોગ છે જે ખસરોગની નિર્ધ્વસ અને નિર્ધણપણે જે કલેઆમ થાય છે તેના કારણે ઉત્પન્ન ખંજવાળ માફક વૃદ્ધિગત થતો જ રહે છે અને આવા વિષયોના થયેલ અમર્યાદ પીડાના મોજાંઓનું વિભાજન અને તેની અસરોનું વિષચક્રના બંધનમાં જીવ ફસાતો જ રહે છે. કામરાગના આ વૈજ્ઞાનિક પૃથ્થકરણ અને અન્વેષણ કરતાં એવા ચોંકાવનારા બંધનમાંથી છૂટવાનું જીવને દુષ્કર બની રહે છે. પરિણામો જાણવા મળે છે કે છેલ્લા સૈકાઓમાં વિશ્વમાં થયેલ ૩. દૃષ્ટિરાગ : જીવના સંબંધોની દુનિયામાં કોઈ વ્યક્તિવિશેષ, ભયાનક ભૂકંપો જેમાં અસંખ્યાત જીવોની જાનહાનિ તેમજ સંપ્રદાયવિશેષ, ગ્રંથવિશેષ કે મતમાન્યતા વિશેષ પ્રત્યે જીવને માલમિલ્કતોની અગણિત નુકસાની પાછળ આ અમાપ, અગણિત વિવેકહીન, અંધભક્તિયુક્ત અનુરાગ કે અભિનિવેષના અને અમર્યાદ પ્રાણીહિંસાના પરિબળો જવાબદાર છે.
પરિણામ તે દૃષ્ટિરાગ છે. દૃષ્ટિરાગના પરિણામમાં જીવની આથી પ્રત્યેક જીવ પ્રત્યે સમાદર રાખવો, કોઈ પ્રાણીની હિંસા મોહજન્યમૂઢતા અને મૂછજન્ય પ્રતિબંધ મુખ્ય કારણભૂત છે.
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
८
જેથી જીવ સત્યપ્રતિ સન્મુખ થઈ શકતો નથી. જીવની દૃષ્ટિ એકાંત, એકાંગી અને સંકીર્ણ થયેલ હોય તે વસ્તુ અને પદાર્થના અનેકાંત અને અનેકવિધ થથાર્થ સ્વરુપને જોઈ શકો નથી. કોશેટાના કીડાની માફક પોતાના જ દૃષ્ટિરાગથી નિર્મિત પ્રતિબંધ એ જ તેના અવિરત દુઃખો અને બંધનનું કારણ બની
હે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
બીજી દૃષ્ટિએ પુત્રેષણા, વિત્તેષણા અને લોકેષણા એ પણ આ પ્રેમરાગના જ પ્રકારો છે. કોઈને પુત્ર-સંતાન પ્રત્યે મોહ, કોઈને ધન-સમુદ્ધિનો મોહ, કોઈને પદ-પ્રતિષ્ઠા તો કોઈને યશ-કીર્તિના મોહ જોવા મળે છે. આ બધા બંધનના સ્વરૂપ છે. કારણ કે સંતાન, સંપત્તિ, પ્રસિદ્ધિ કે પ્રતિષ્ઠા ઐ ભરતી ઓટ તડકા-છાંયા જેવા ચડતી-પડતીરૂપ સંોગો છે. અનુકુળતાને સુખકારી અને પ્રતિકુળતાએ સંતાપકારી હોય છે. આ બધા રાગજન્ય પ્રેમ અંતે તો જીવને બંધનમાં જ પરિણમે છે.
જ્ઞાનીઓ ફરમાવે છે કે પંખીના મેળા તેમજ વટેમાર્ગુના સંગમ જેવા સ્વજન – પરિજનોના સંયોગ અસ્થાયી, અનિત્ય અને ક્ષણિક છે. સત્તા, સંપત્તિ કે કીર્તિ પણ પતંગના રંગ જેવી છે, ક્ષણજીવી છે. આવા પ્રેમરાગમાં રાચવા જેવું નથી. શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે કિજ્જઈ ન રાગદોસો, છિન્નજઈ તેણ સંસારો.' રાગદ્વેષ ન કરવા આમ કરવાથી જ સંસારના બંધનોનો ઉચ્છેદ થઈ શકે છે. પ્રેમરાગના દૃષ્ટિમોહથી દર્શન વિકૃત થાય છે અને જ્ઞાન અસમ્યક્ બને છે જે પરિણામમાં અધોગતિ અને દુર્ગતિના બંધનો હેતુ થાય છે.
આમ ન પ્રેમરાગા પરમમિત્ય બંધા
પ્રેમરોગના બંધન સમાન મોટું કોઈ બંધન નથી. ૪. ન બોહિલાભા પરમમિત લાખો ।
બોધિલાભ સમાન ઉત્કૃષ્ટ બીજાં કોઈ લાભ નથી. બોધિલાભ એટલે સ્વરૂપજ્ઞાન, બીજજ્ઞાન, સમ્યક્ત્વ. જ્ઞાની ભગવંત ફરમાવે છે કે વધારે કહેવાથી શું ? હે મહાસત્ત્વશાળી ભાગ્યશાળી ભોતમોને તત્ત્વવચન કહું છું તે સાંભળો – મોક્ષના પરમસુખના બીજરૂપ આત્મજ્ઞાન-બોધિલાભ જ જીવોને સુખકારી છે અર્થાત્ બોધિલાભના યોગે જ જીવો પરમશાંતિરૂપ મોક્ષને મેળવી શકે છે.
મોક્ષમાર્ગના હેતુરૂપ સમ્યક્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સભ્યચારિત્રરૂપી રત્નત્રયધર્મની પ્રાપ્તિ એ બોધિલાભનું ફ્ળ છે. બાર ભાવનામાં આ બોધિદુર્લભ ભાવના માટે કહ્યું છે કે અનાદિકાળથી સંસારમાં ભમતા આત્માને સમ્યકજ્ઞાન-દર્શનની પ્રાપ્તિ થવી. દુર્લભ છે; વા સમ્યજ્ઞાન - દર્શન પામ્યો તો ચારિત્ર અર્થાત સર્વવિરતિ પરિણામરૂપ ધર્મ પામો દુર્લભ છે.
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮
તમોને પ્રણામ કરવાથી મને દુઃખ અને કર્મનો ક્ષય તથા સમાધિમરણ અને બોધિલાભની પ્રાપ્તિ થાઓ.
લોગસ્સ સૂત્રમાં પણ માગણી છે કે લોકમાં ઉત્તમ સિદ્ધ થયા છે એવા ચોવીશે જિનેશ્વર શ્રી તીર્થંકરપ્રભુ મને (ભાવ) આરોગ્ય, બોધિલાભ (સમકિત) અને ઉત્તમ સમાધિ આપી. એ જ રીતે પ્રાર્થનાસૂત્ર એવા જયવીરાય સ્તોત્રમાં પણ યાચના છે કે હે નાથ
બોધિલાભની દુર્લભતા દર્શાવતા જ્ઞાની ભગવંત કહે છે કે ધર્મવણ કરતાં છતાં તે ધર્મતત્ત્વને ધારણ કરવું અર્થાત્ આત્મપરિણામી કરવું દુર્લભ છે. શ્રદ્ધા થવા છતાં તેના પ્રવર્તનરૂપ સંયમ પરિણતિ તો એથી પણ દુર્લભ છે.
ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના ત્રીજા અધ્યાયમાં તીર્થંકર ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવે ફરમાવ્યું છે કે (૧) મનુષ્યપણું (૨) સોધશ્રવણ (૩) તેની પ્રતીતિ શ્રદ્ધા અને (૪) સંયમ ધર્મમાં પ્રવર્તન ધર્મના આ ચાર અંગો જીવને પ્રાપ્ત થવા ઉત્તરોત્તર દુર્લભ છે.
બોધિ એ આત્માની ઓળખની ઉપલબ્ધિ છે. બોધિથી જ જીવ સંબોધિ એટલે મુક્તિને પ્રાપ્ત કરે છે. સંબોધિ એટલે સ્વયંને ઓળખી સ્વયંમાં સ્થિત થવું – બુઝવું.
શ્રી સૂયગડાંગ સૂત્રમાં જણાવ્યું છે કે,
શ્રી તીર્થંકર વારંવાર ઉપદેશ કરતા હતા કે ‘જીવો ! તમે બૂઝો, સમ્યક્ પ્રકારે બૂઝો, મનુષ્યપણું મળવું ઘણું દુર્લભ છે.' મહાવીરે ચંતકોશિકને દષ્ટિબોધ કર્યો કે બુઝ્ઝ, બૂ, ચંડકૌશિક, સંબુત કિં ન બૂઝઈ.' કે ચંડોશિક તું બૂઝ, સમ્યક્ પ્રકારે બૂજ્ડ કેમ નથી બૂક્તો ? ‘સંબોહિ ખલુ પેથ્ય દુલ્લા' – બોધિ પામવી દુર્લભ છે. જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર એ ત્રણેય બોધિ છે અને ત્રોયનું આત્મારૂપ એકત્વ અને અવિરોધ પરિણામ એ રત્નત્રયરૂપ સંબોધિ છે, આત્માની મુક્તિનાં અચૂક ઉપાયરૂપ અમોધ મોક્ષમાર્ગ છે.
પરમાર્થ માર્ગની સઘળી સાધનાનું લક્ષ બોધિ એટલે કે સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ છે. બોધિના અભાવમાં કોઈપણ પ્રકારની સાધના કારગત થતી નથી કે સંસારપ્રવાહ પ્રક્ષીણ થતો નથી. વાસ્તવમાં તો સાધકને બૌધિનું ન મળવું એ જ સાધનાની દરિદ્રતા છે. આ આંતર્બોધ થયા પછી સાધકને તીવ્રબંધન નથી, અનંત સંસાર નથી, અંતરંગ મોહિની કે અત્યંતર દુઃખ નથી. બોધિપ્રાપ્તિની આ બલિહારી છે!
જેની દૃષ્ટિ સમ્યક્ નથી, જેની દશા સમ્યક્ નથી, જેના વિચારો પવિત્ર નથી, જેના આચારો સંયત નથી, જેનું અંતઃકરણ શુક્લ નથી તેને બોધિની પ્રાપ્તિ દુર્લભ છે.
પરંતુ જેની દુષ્ટિ અંતર્મુખ છે, જે સઘળા બાહ્ય સુખોમાં વિરક્ત છે, જેનું હૃદય અંતર્ભેદને પામ્યું છે, જેની વૃત્તિ પરમ અહિંસક છે, જેની પ્રવૃત્તિ તીવ્ર જિજ્ઞાસા સાથે સ્વયંની શોધમાં છે તેને બોધિની પ્રાપ્તિ સુલભ છે.
જેને બોધિ સુલભ છે તેને સંબોધિ પણ સુલભ છે અને જેને સંબોધિ સુલભ છે તેને આત્માની મુક્તિ અર્થાત્ મોક્ષ સહજ છે. આમ ન ભૌશિલાભો પ૨મિત્વ લાભો ।
બોધિલાભ સમાન ઉત્કૃષ્ટ બીજો કોઈ લાભ નથી. અસ્તુ...જય જિનેન્દ્ર
૨, ગુલાબનગર, ‘ઓજસ', રૈયા રોડ, રાજકોટ-૩૬૦ ૦૦૭.
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
બળાપો
ડિૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) મારા ત્રણચાર મિત્રો વર્ષોથી મારે ઘરે આવે છે, ને સુખદુઃખની જ.” વાતો નિખાલસપણે કરે છે. એ વાતોમાં મોટેભાગે અંતરનો બીજા સભ્ય બળાપો વ્યક્ત કરતાં આક્રોશ ને પુણ્યપ્રકોપ સાથે બળાપો હોય છે. એ બળાપાનાં બેત્રણ દષ્ટાંત મેં જુદાં તારવ્યાં કહ્યું : “આજકાલનાં કેટલાક વર્તમાનપત્રો ને સામયિકોમાં જાતીય છે ને મને એમનો બળાપો યોગ્ય લાગ્યો છે.
પ્રશ્નોની પ્રશ્નોત્તરી કે લેખો આવતા હોય છે. એમાંના કેટલાક લગભગ બધા જ મિત્રોને જૂની અને નવી પેઢીની ખાસિયતોનો પ્રશ્નો તો બનાવટી લાગતા હોય છે. ને ઉત્તર આપનારનાં નામ ખ્યાલ છે. રસોઈની જ વાત લઈએ. એમનું કહેવું છે કે એમના અંગે પણ શંકા જાગે છે. સ્વપ્નદોષ ને હસ્તમૈથુનથી થતા જમાનામાં રસોઈ ઘરે જ થતી ને હોટેલ-વશી-રેસ્ટોરન્ટમાં તો વીર્યપાતને ખૂબ જ હળવાશથી લેવામાં આવે છે. જાતીયતાના ભાગ્યે જ જવાનું થતું. ઘરમાં જમનાર ડઝન હોય તો પણ બે કે પ્રશ્નને વિવિધ રીતે ગલગલિયાં થાય તે રીતે ચગાવવામાં આવે ત્રણ વસ્તુથી ચલાવી લેવાતું. એ જે બે કે ત્રણ વસ્તુઓ ભોજનમાં છે ને સેક્સોલોજીસ્ટનો હવાલો આપી વીર્યપાતને ઓવરફ્લો હોય તે શુદ્ધ ને આહારશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ પૌષ્ટિક હતી. આર્થિક ગણાવે છે ને અર્જ આવતાં હસ્તમૈથુન કરવાની સલાહ પણ રીતે કુટુંબને પોષાય તેવી હતી. જ્યારે આજે અઠવાડિયામાં કેટલાક આપવામાં આવે છે. વીર્યરક્ષણ અને બ્રહ્મચર્યને ખૂબ હળવાશથી કુટુંબો તો બે દિવસ હોટેલનું ખાવાનું જ પસંદ કરે છે. એમાં લેવામાં આવે છે. એનાથી શરીર સ્વાથ્ય, સ્મૃતિ, કાન્તિ, વેરાયટી ઘણી હોય છે પણ શુદ્ધિ અને પોષણની દૃષ્ટિએ હિતાવહ બુદ્ધિશક્તિ ઉપર કશી જ અસર થતી નથી એવું ઠોકી ઠોકીને નથી. અને પાંચેક જણ જમનારા હોય તો પાંચસો રૂપિયા તો કહેવામાં આવે છે. ‘વીર્યના એક બિંદુના રક્ષણમાં જીવન છે ને બીલ આવે જ. ઘરે રસોઈ કરે તો પ્રમાણમાં એ ખર્ચ ઓછું જ પતનમાં મરણ છે' એવા પ્રાચીન અભિપ્રાયની ઠેકડી ઉડાડે છે. આવે. માંદગી, સમયનો અભાવ કે એવાં અન્ય વ્યાજબી કારણો આજની યુવાન પેઢીનાં મુખકમલ નિહાળજો. એમની કાર્યક્ષમતા હોય તો સમજી શકાય પણ આ તો એક ‘ટેવ' જ પડી ગઈ છે. ને કાર્યદક્ષતાનો અંદાઝ કાઢજો ..અરે બની બેઠેલા સાધુઓને કિશોર કિશોરીઓને આનો સાચો ખ્યાલ ન આવે પણ વડીલોએ ધારીને જોશો, વીર્યરક્ષણ ને બ્રહ્મચર્ય પાલન નહીં કરનારા ‘દકન' સમજવું જોઈએ. જૂના સમયમાં કેટલીક જ્ઞાતિઓ તો એવી પણ કેવાં પ્લાન હોય છે ને એમના જીવનમાં કેવો પ્રમાદ હોય છે ! હતી કે હોટેલ-વીશીમાં જવામાં નાનમ સમજતી હતી. યુવાન જીવન્તો ઓવર સેક્સની બાયપ્રોડક્ટ લાગશે. આના મરજાદીઓની વાત જુદી છે. “અન્ન તેવો ઓડકાર' એટલું જ નહીં સમર્થનમાં, જે. કૃષ્ણમૂર્તિનો જાતીયવૃત્તિ અંગેનો અભિપ્રાય પણ અન્ન તેવા આચારવિચાર પણ! વેજ-નોનવેજનો પણ વિવેક ટાંકતા સભ્ય કહ્યું, “ખાવું એ તમને પ્રશ્નરૂપ નથી તેમ રહ્યો નથી. ખાદ્યાખાદ્ય-વિવેકનો અભાવ વધતો જાય છે. કેલરી, જાતીયભોગની ક્રિયાએ તમને પ્રશ્નરૂપ નથી'... સિનેમા, માસિકો, વિટામિન્સની વાતો જાણે છે પણ વ્યવહારમાં પોથીમાના રીંગણાં. વાર્તાઓ, પોષાક પહેરવાની સ્ત્રીઓની રીત-સઘળું તમારા આ જમાનામાં માંદા પડવું એ પાપ છે, ને ડોક્ટરોને શરણે જવું જાતીય ભોગના વિચારોને પુષ્ટિ આપી રહ્યું છે. સિનેમામાં જવું એ ગુનો છે..છતાંયે આ પાપ ને ગુનાની વૃદ્ધિ ઉત્તરોત્તર વધતી અને પડદા પર સ્ત્રીઓને નીરખવી, વિષયી વિચારને ઉત્તેજિત કરે જ જાય છે. હોજરીમાં દાંત હોતા નથી. એટલે જીભને પૂછીને એવાં પુસ્તકો કે અર્ધનગ્ન ચિત્રોવાળાં માસિકો વાંચવા, સ્ત્રીઓ નહીં પણ હોજરીને પૂછીને જમવું જોઈએ. આપણા ઘણા રોગ છે તરફ દૃષ્ટિ કરવાની તમારી રીત, અરસપરસનાં કપટી નયનોપ્રજ્ઞાપરાધને કારણે થતા હોય છે. આપણો પ્રમાદ ઘણા રોગોને આ સઘળું અહમ્ને પ્રબળ બનાવવામાં મનને ખોટી રીતે ઉત્તેજન આમંત્રણ પાઠવે છે.
આપી રહ્યું છે. જાતીય ભોગની ક્રિયા પ્રશ્નરૂપ નથી, પણ મન મારી વાતમાં સુધારો સૂચવતાં એક મિત્રે કહ્યું, ‘આજકાલ પ્રશ્નરૂપ છે ! પરદેશ જનારાની સંખ્યા વધી છે. પરદેશમાં એમને અહીંના જેવું કેટલાક વર્તમાનપત્રો સ્વદેશી-વિદેશી અભિનેત્રીઓના ચટાકેદાર ભોજન મળે નહીં એટલે જ્યારે દેશમાં આવવાનું બને “પોઝ' આપતાં હોય છે, જે લગભગ અર્ધનગ્ન જેવા હોય છે. છે ત્યારે ચટાકેદાર ભોજનનો ‘ટેશડો' કરી લેતાં હોય છે. એમને એવા પોઝ ન અપાય તો કંઈ આકાશ તૂટી પડવાનું નથી, હા કારણે કુટુંબના અન્ય સભ્યોને પણ ટેવ પડી જતી હોય છે. વાતમાં એમના થોડાક ગ્રાહકો પર અસર પડે. એ લગભગ અર્ધનગ્ન અતિશયોક્તિ હોય તો પણ સાવ પાયા વિનાની વાત તો નથી અભિનેત્રીઓના ફોટા નીચે સુંદર, મોહક પોઝને બદલે આમંત્રણ
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮
આપતી નફ્ફટ સ્ત્રી લખ્યું હોય તો પણ ચાલે.
આંતરદેશીય લગ્નો પણ વિરલ રહ્યાં નથી. ત્રીજા સભ્ય કહ્યું : આપણી સંયુક્ત કુટુંબ સંસ્થાની જેમ મારા એક સ્નેહી મિત્રના લગભગ પાંત્રીસ વર્ષના પૌત્ર આપણી લગ્નસંસ્થાને પણ દિનપ્રતિદિન લૂણો લાગતો જણાય ચચ્ચારવાર લગ્ન કર્યા છે, છતાંયે પ્રસન્ન દામ્પત્ય-સુખના છે. કેટલાંક લગ્નો તો વર્ણસંકર કોટિનાં હોય છે. મારી જાણમાં અનુભવનો અભાવ છે. મારા બીજા એક પ્રોફેસર-મિત્રની એવા કેટલાક વિચિત્ર દાખલા છે કે જાણીને કોઈને પણ આઘાત કૉલેજકન્યાએ એક વિદેશી છોકરા સાથે લગ્ન કર્યા. લગ્ન કર્યા લાગે. બાલિકાભૂણ હત્યા, સ્નેહલગ્નો અને છૂટાછેડાની સંખ્યા બાદ ખબર પડી કે એને ચાર સાસુઓ હતી. ને સસરો પુત્ર અને પણ વધતી જાય છે. વિચિત્ર લગ્નની વાત કરું એ પહેલાં એની પુત્રવધૂને ઘરમાં રાખવાનું માસિક બારસો રૂપિયા ભાડું લેતો પૂર્વ ભૂમિકારૂપે એક સત્ય સંવાદ રજૂ કરું છું. અમારા ખેતરમાં હતો. હાઈસ્કૂલમાં પ્રિન્સિપાલ તરીકે રહી ચૂકેલાં એક બહેને રડતાં કામ કરનાર એક હરિજન મહિલા હતી. ખૂબ બોલકી ને રડતાં આપવીતી જણાવી કે એમના સપૂતે એમના ભાઈની દીકરી હાજરજવાબી. લગભગ સાડાછ દાયકા પૂર્વેની વાત છે. સાથે લગ્ન કર્યા છે. અમુક જ્ઞાતિઓમાં એ ચાલે છે પણ આ વાતવાતમાં એ બહેનને મેં કહ્યું : જુઓ પશીબહેન! હવે તો ઉચ્ચ બહેનની જ્ઞાતિ એમાં આવતી નથી. બીજા એક વિદૂષી, અતિ કોમનો હોય યુવક હરિજન કન્યા સાથે લગ્ન કરે તો સરકાર અમુક શિક્ષિત બહેને એમના બંને સપૂતોએ પ્રેમલગ્ન કર્યા. બાદ કશા રકમ (પાંચ-છ હજાર) આપે છે. તરત જ મારા વિધાનનો વિરોધ પણ છોછ કે દોષભાવ વિના અસરપરસ એવા સંબંધો કેળવ્યા છે કરતાં કહેઃ ના ભા! અમારે એવા રૂપિયા જોઈતા નથી. અમારી કે-એમની જ ભાષામાં કહું તો સીતા દીયર લક્ષ્મણને પ્રેમ કરે છે કન્યાઓ ઉચ્ચ વર્ગમાં પરણે એટલે અમારી જ્ઞાતિના છોકરાઓ ને ઉર્મિલા જેઠ રામના પ્રેમમાં છે. એ ચારેય પાત્રો કાંઈ ખોટું કરી વાંઢા રહે. વાણિયા-બ્રાહ્મણ-પટેલની કોઈ કન્યા અમારે ત્યાં રહ્યાં છે એવું જાગૃત અવસ્થામાં તો ઠીક પણ સ્વપ્નેય લાગતું આવવાની છે? આજે પરિસ્થિતિ બદલાઈ છે. ઉચ્ચ વર્ણના ઘણા નથી. બળાપો ન થાય તો બીજું શું થાય? નબીરાઓએ હરિજન કે આદિવાસીની કન્યાઓ સાથે લગ્ન કર્યા
* * * છે. પરદેશમાં પટેલ-લવાણા (ઠક્કર) સાથેનો લગ્નવ્યવહાર તો ૨૨/૨, અરુણોદય સોસાયટી, સામાન્ય થઈ પડ્યો છે. હિંદુ-મુસ્લિમનાં લગ્ન વિરલ છે પણ અલકાપુરી, વડોદરા-૭. નથી જ થતાં એમ નથી. આંતરજ્ઞાતિય, આંતરપ્રાંતીય અને ફોન નં. : (૦૨૬૫) ૬૬૨૧૦૨૪
બુદ્ધિના પગલાથી પ્રારંભાતી સુખ-યાત્રા
3 આચાર્ય વિજય પૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજ આ સંસારમાં સુખને તો કોણ નથી ઇચ્છતું? ભોગ અને આવી ભાવનાઓ ભાવી શકે છે અને બુદ્ધિની શુદ્ધિ-વૃદ્ધિ તો ઉપભોગથી ભાગી છૂટેલા યોગી હોય કે ભોગી હોય, આ બંનેનું અભ્યાસ દ્વારા જ મેળવી શકાય છે. ધ્યેય તો સુખ જ છે. જેને સુખની અઢળક સામગ્રી મળી હોય, એ બુદ્ધિથી સુખ સુધીના આ માર્ગને બરાબર પીછાણી લેવા જેવો શ્રીમંતની આંતરેચ્છાય સુખ જ છે. ઝૂંપડીમાં દિવસો ખેંચતા છે. આ માર્ગના મુસાફર બન્યા વિના કોઈ સુખી બન્યું નથી, બનતું ગરીબનું સ્વપ્ન પણ સુખ જ છે અને જંગલની વાટે ચાલી નીકળેલા નથી અને બનશે ય નહિ! માટે આ માર્ગદર્શન પર ખૂબ જ ચિંતનસંતનું ધ્યેય પણ સુખ જ છે. આ બધાની સુખની કલ્પના જુદી જુદી મનન કરવું રહ્યું. છે, એ વાત હાલ બાજુ પર રાખીએ અને સામાન્ય રીતે સુખની સાચી-ખોટી ચીજની જાણકારી માટે બુદ્ધિ આવશ્યક છે. આમાં પ્રાપ્તિનો માર્ગ વિચારીએ, તો સૌ પ્રથમ એક સુભાષિતને બરાબર જ્ઞાનને આવરનારા કર્મોનો ક્ષયોપશમ તો મુખ્યત્વે આવશ્યક છે સમજવું જ પડે, સુખને પામવાના માર્ગોની શૃંખલા દર્શાવતું એ જ. પણ આ પછી મહત્ત્વની કોઈ અગત્યતા હોય તો તે અભ્યાસની સુભાષિત કહે છેઃ
લગનની છે. આ અભ્યાસમાં એવી તાકાત છે કે એથી બુદ્ધિનું અભ્યાસની લગન વિના બુદ્ધિ ન મળે, અબુદ્ધ ભાવના જાગરણ થાય, અથવા જાગેલી બુદ્ધિ વધુ ને વધુ શુદ્ધિ-વૃદ્ધિ પામે. ભાવનાનો અધિકારી નથી, ભાવના વિના શાંતિની પ્રાપ્તિ શક્ય આવી બુદ્ધિના બળે જે બુદ્ધ-જ્ઞાની બને, એનામાં જ અનિત્યાદિ નથી. અને અશાંતને તો સુખ ક્યાંથી મળી શકે ? માટે સામાન્ય બાર અને મૈત્રી આદિ ચાર ભાવનાઓ ભાવવાની યોગ્યતા પ્રગટ રીતે સુખાનુભૂતિ કરવા શાંત બનવું જોઈએ. અનિત્ય આદિ થાય. બુદ્ધિનું ફળ જ ખરી રીતે આ ભાવનાઓનું ભાવન છે. એથી ભાવનાઓના ભાવનથી જ શાંતિ પ્રાપ્ત થાય છે. બુદ્ધિશાળી જ શુદ્ધિ પામેલી બુદ્ધિ તો આ ભાવનાઓના સરોવરમાં જ સતત
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧ ૧
સહેલગાહ માણતી રહે.
આજે બુદ્ધિના બાદશાહ ગણાતા, ભાવનાના ભંડાર લેખાતા, બાર અને ચાર ભાવનાઓથી જે ભાવિત બને, એના જીવનમાં શાંતિના શિલ્પી મનાતા અને સુખના સાગરસમાં દેખાતા પણ શાંતિનું એકછત્રી સામ્રાજ્ય સ્થપાઈ ચૂક્યા વિના ન જ રહે! કેમ જો સાચી સુખાનુભૂતિ પામવામાં પાંગળા સાબિત થતા જોવામાં કે અનિત્ય, અશરણ, સંસાર, એકત્ત્વ, અન્યત્ત્વ, અશુચિ; આ છ આવતા હોય, તો ચોક્કસ સમજી લેવું જ રહ્યું કે, અભ્યાસપૂર્વક ભાવનાઓના ચિંતન-મનનથી એ બુદ્ધ સંસાર ઉપર વિરાગ કેળવી એમણે બુદ્ધિ મેળવી નથી. પ્રાપ્તબુદ્ધિને એમણે ભાવનાઓથી ચૂક્યો હોય. અને આશ્રવ, સંવર, નિર્જરા, ધર્મ, લોકસ્વરૂપ, ભાવિત બનાવી નથી, અને ભાવનાના ભાવનથી પેદા થતી બોધિદુર્લભ : આ છ ભાવનાઓના ભાવનથી એનો મોક્ષરાગ દૃઢ શાંતિનું સામ્રાજ્ય એમણે હાંસલ કર્યું નથી. માટે જ “જલ બીચ બની ચૂક્યો હોય. તેમજ મૈત્રી, પ્રમોદ, કારૂણ્ય માધ્યસ્થ : આ મીન પિયાસી' જેવો ઘાટ ઘડાયો છે અને સુખાનુભૂતિથી એ વંચિત ચાર ભાવનાના બળથી ભવ-વિરાગ અને શિવ-રાગ સ્વરૂપ રહ્યા છે. ધર્મધ્યાનને દઢાતિદઢ બનાવવા એ સમર્થ બની ચૂક્યો હોય. સુખ-દુ:ખ, ઉનાળો-શિયાળો, આ અને આવા અનેક દ્વન્દ્રોના ભાવનાનો આવો પ્રભાવ એના જીવનને શાંત-પ્રશાંત-ઉપશાંત દરિયા વચ્ચેના વસમા વસવાટની પળે ય જો સુખાનુભૂતિને અતૂટબનાવી દે, એમાં કોઈ આશ્ચર્ય નથી. પછી એ આગ જેવા વાતાવરણ અખૂટ રાખવી હોય, તો સૌ પ્રથમ અભ્યાસ દ્વારા બુદ્ધિ મેળવીએ વચ્ચે ય શાંત રહી શકે, કેમ કે ભાવનાનો માર્ગ જ શાંતિ સુધી અને મળેલી બુદ્ધિને ભાવનાના ભવનમાં એકાગ્ર બનાવી દઈને પહોંચાડનારો છે.
શાંતિનું સામ્રાજ્ય હાંસલ કરીએ! પછી આ શાંતિ-સામ્રાજ્યમાં જેના જીવનમાં આવી સ્વયંભૂ શાંતિ પથરાય એ તો પછી સુખી તો સુખાનુભૂતિ સિવાય કોઈનું અસ્તિત્વ શોધ્યું જડે એમ જ ક્યાં જ હોય ને? એનું સુખ તો અનુપમ કોટિનું હોય! શ્રીમંતાઈ કે છે? ગરીબાઈ એમાં બાધા રૂપ ન બની શકે. કહેવાતી સુખદુઃખની સામગ્રી એ સુખાનુભૂતિના સૂર્યોદયને ઢાંકી ન શકે. આમ, આવી કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર, કેલાસ ચેમ્બર્સ, પાટડીયા ગર્લ્સ સ્કૂલ બુદ્ધિના પગલેથી પ્રારંભાયેલી સુખયાત્રા જ મંઝિલ કે મુકામને સામે, સુરેન્દ્રનગર-૩૬૩૦૦૧. આંબી શકવા સમર્થ બની શકે.
ફોનઃ (૦૨૭૫૨૨૩૭૬૨૭)
આવું કેમ ?
2 ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ કોઈપણ બાબતને છૂપાવ્યા વિના ગમે તેવા મહાપુરુષોના નિરીક્ષણ કરતાં ચોંકી જવાય છે, ચેતી જવાય છે અને પ્રશ્ન થાય જીવનની ઘટનાનો સાચો વૃત્તાંત રજૂ કરવામાં જૈનદર્શન હંમેશ છે કે કેવો છું? બસ આ પ્રશ્ન ઉદ્ભવે અને ચેતી જવાય તો આ પ્રતીતિ કરાવે છે કે આ સર્વજ્ઞનું નિપક્ષપાતતાથી ભરેલું સત્ય લેખ વાંચ્યાનો આ લેખ લખ્યાનું કાર્ય સાર્થક થાય. દર્શન છે. જ્યાં જ્યાં કુદરતના સિધ્ધાંતોનો ભંગ થયેલો દેખાય, આ લેખમાં કથાના વિસ્તૃત વર્ણન આપવાનો આશય નથી તેના જે પરિણામો આવતા દેખાય, કર્મસત્તાએ જ્યાં જ્યાં પોતાનું પણ વિચિત્ર દેખાય એવા કથા પ્રસંગોનો ઉલ્લેખ કરી ચોંકી જવાય જોર અજમાવી વિચિત્ર ઘટનાઓને સાકાર બનાવી હોય તે તમામ અને જાતને પરિવર્તન કરવાની વિચારણા ઉઠે એવા રહસ્યો માહિતી કોઈપણ જાતના ફેરફાર કે પક્ષપાત કર્યા વિના શાસ્ત્રોમાં સમજાવી જૈનધર્મની-વિતરાગ સર્વજ્ઞ પ્રભુના ઉપદેશની સાચી રજૂ થયેલી છે. અસંખ્ય દષ્ટાંતોથી ભરેલા કથા સાહિત્યમાં આવતી સમજ મેળવવાની છે અને જાત સુધારણા માટે આત્મકલ્યાણનો અનેક ઘટનાઓનું વર્ણન વાંચતા સાંભળતા વિચારતાં પ્રશ્ન થાય માર્ગ નક્કી કરવાનો છે. કથામાં આવું કેમ? ના રહસ્યને જાણવા કે આવું કેમ બન્યું? ન માની શકાય, ન વિચારી શકાય, ન કલ્પી સૌ પ્રથમ આપણા મનને ઓળખીએ. શકાય, ન ધારી હોય એવી ઘટના આકાર લે એટલે પ્રશ્ન થાય કે યાદ રહે દુનિયાનું સૂત્ર છે કરે તેવું પામે, વાવે તેવું લણે. જૈન આમ કેમ?
દર્શનકારો કહે છે કે કરે કે ન કરે, વાવે કે ન વાવે પણ વરે તેવું બસ આ પ્રશ્નમાંથી જૈન દર્શનની સાચી સમજ, કર્મના સિદ્ધાંતો, પામે. તમે જેની સાથે મન-વચન કાયાથી વરેલા છો, બંધાયેલા પૂર્વાપરના સંબંધો, અનેક ભવોના સંબંધોની સાંકળ વગેરે ઉપર છો, સંકળાયેલા છો, પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ, તમારા કર્મબંધ ચાલુ જ ચિંતન કરવાનું માર્ગદર્શન મળે છે. આપણા જીવનના વિચાર- રહેવાનો. કારણ કે તમે મનથી વિરામ પામ્યા નથી, છેડો ફાડ્યો વાણી-વર્તન સુધારવાની પ્રેરણા મળે છે અને આપણા જીવનનું નથી, સંબંધ તોડ્યો નથી. આ માટે મનના અધ્યવસાયની ફિલસૂફી
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
સમજવી પડે.
સૌથી પ્રથમ અધ્યવસાય શું છે? મન એટલે શું ? તે સમજીએ. દુનિયા જેને મન માને છે તે દ્રવ્યમનની વાતો છે. જેનું મહત્ત્વ અધ્યાત્મના વિકાસમાં માત્ર ૧ ટકા છે. જ્યારે બાકી ૯૯ ટકા જેટલો આધાર ભાવમન ઉપર છે. અધ્યવસાયનો શબ્દાર્થ કરીએ તો અધિ+અ+વસાય. વસ્તુનું ચારે બાજુથી પરિજ્ઞાન જેના દ્વારા થાય તે ચૈતન્યનું પરિણામ તેને અધ્યવસાય કહે છે. પ્રતિક્ષા પરાવર્તનશીલ આપણું જે ભાવમન છે તેને અધ્યવસાય કહેવાય.
મનના બે ભેદ છે. (૧) દ્રવ્યમન (૨) ભાવમન. દ્રવ્યમન એ જડ રચના છે. આમાં શરીરમાં ફેલાયેલી નર્વસ સિસ્ટમ છે. મગજનું સેન્ટર ખોપરીમાં છે. આ રચનાને જૈન પરિભાષામાં મન પર્યાપ્તિ કહે છે. આત્મા પોતાની આસપાસના વાતાવરણમાંથી મોવર્ગણા ગ્રહણ કરી દ્રવ્ય મનની રચના કરે છે. જે વિચાર કરવાનું સાધન બને છે. જેમ આંખ એ જોવાનું સાધન છે, આત્મા આખ દ્વારા જુએ છે, આંખ પોતે જોતી નથી તેમ આત્માએ ગ્રહણ કરેલા મનવામાંથી બનેલા મેન દ્વારા આત્મા વિચારી શકે છે. આમ દુનિયાએ જે મનની વિચારણા કરી છે તે આ દ્રવ્યમન દ્વારા થતા વિચાર અંગેની છે. પણ હકીકતમાં જીવના તમામ શુભ-અશુભ કર્મબંધમાં આ વિચારની અસરકારકતા નહિવત જેવી છે. મગજ કે મન વિચારતું નથી પણ આત્મા વિચારે છે. જ્ઞાનતંતુઓનું કેન્દ્ર મગજ અને મગજ કરતાં મન સૂક્ષ્મ છે.
મનનો બીજો પ્રકાર ભાવમન છે. ભાવમન એ પરિણાત્મકસંવેદનાત્મક મન છે. ભાવમન એ આત્માનું પરિણાત્મક ચૈતન્યમય પરિણામ છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮
મનની સપાટી ઉપર આવતા વિચારો એ પૂર્ણપણે મન નથી જેમ કોમ્પ્યુટરની મેમરીમાં લાખો અક્ષરો પ્રમાણે ડેટા હોય છે પણ સ્ક્રીન પર તો થોડા પ્રમાણમાં જ ડેટા જોઈ શકાય છે. જે પડદા પર દેખાય છે તેટલી જ માહિતી નથી, પણ તેનાથી કરોડ ગણી માહિતી કોમ્પ્યુટરની મેમરીમાં સંગ્રાહેલી છે અને જ્યારે જોવી હોય ત્યારે પડદા દ્વારા જોઈ શકાય છે એમ દ્રવ્ય મન દ્વારા જેટલા વિચારો કરીએ છીએ એટલો જ મનનો વ્યાપાર નથી પા તેનાથી અનંતગણો અધ્યવસાય ભાવ મનમાં ધરબાયેલો રહેલો છે.
ભાવમનના બે પ્રકાર છે. (૧) ઉપયોગ મન-જાગૃત મન Cuncious (૨) લબ્ધિ મન-અજાગૃત મન Subconcious.
ઉપયોગ મનમાં ૨૪ કલાક મનનું કામકાજ ચાલુ છે. ઉંઘમાં પણ ભાવાત્મક લાગણીઓ થાય છે. સુખની સંવેદના, દુઃખની લાગણીઓ અજાગૃત રીતે થાય છે. આ લાગણીઓ બધી સ્મૃતિપટ
ઉપર રહેતી નથી. આ સંવેદનામાં ભળેલા ભાવો રાગ-દ્વેષ-કષાયો વગેરેથી અજાણપણે કર્મબંધ સતત ચાલુ જ હોય છે.
વિચારો ગમે તેવા હોય પણ જીવને ચોવીસ કલાક અવિરતિનું પાપ લાગતું હોય છે. દ્રવ્યમન જડ છે પણ કર્મબંધનું કારણ ભાવનમન એટલે જીવના અધ્યવસાયો છે.
આ રીતે જોતાં ઉપયોગ મન કે વિચારની વિશુદ્ધિ એ સંપૂર્ણ શુદ્ધિ નથી પણ ભાવાત્મક મનની વિશુદ્ધિ એ સાચી વિશુદ્ધિ છે અને ત્યારે જ મનના માલિક બની શકાય. વિચાર, વૃત્તિ, પ્રકૃત્તિ, પાથની પરિણિતિઓ વગેરે જાણવાથી ભાવમન જાણી શકાય. ઉપયોગ મન કે વિચારો કોઈપણ વસ્તુ સમજવા માટે ઉત્તમ સાધન છે.
ઉપોગાત્મક મનમાં જે ગુસ્સો આવે છે તે ખરેખર તો બાહ્ય નિમિત્તોથી આંતરિક લબ્ધિમનમાં ભરાયેલા અસંખ્ય ભાવોમાંથી ગુસ્સાનો ભાવ મનની સપાટી ઉપર આવે છે. નિમિત્તને અનુરુપ લાગણીઓ અંદરના મોટા કોઠારમાં ભરેલા સંગ્રહમાંથી બહાર આવે છે. ક્રોધ, લોભ, અભિમાન વગેરે દોષોના નિમિત્તો મળવાથી તે તે પ્રકારના ભાવો મનની સપાટી ઉપર તરવરે છે. આ ભાવો
અંદર પડેલા હતા તેથી ઉલેચાઈને બહાર આવે છે. અંદર રહીને આત્માને સતત કર્મબંધ કરાવે છે. કર્મની લીલા સમજવી અથરી નથી.
દિવાળીમાં સાúલિયાના ફટાકડા આંગળીના વેઢા જેવા હોય છે. પણ સળગાવતાં લાંબા લાંબા તાર નીકળે છે. તારામંડળની ટોચ સળગાવો ચારે બાજુ અસંખ્ય તણખા જોવા મળે છે. એટમબોમ્બની દિવેટ સળગાવતાં ભયંકર તારાજી સર્જાય છે એમ ભાવમનમાં એક સંસ્કારનું બીજ વાવ્યું ભલે ઘટના થોડા સમયની દેખાય પણ એ આત્મામાં બીજરુપે પડેલી વિકૃત્તિ આત્માને કર્મરાજા ભવોના ભવ સુધી પોતાનો પરચો બતાવે છે.
સાચી સમજણ એ છે કે બીજ વાવવું નહિ અને વાવ્યું હોય તો જાગ્રત રહી પશ્ચાત્તાપ, તપસ્યા જેવા યોગ્ય ઉપાયો લઈ જડ મૂળથી ઉખાડી નાશ કરી દેવો જેથી થોડા પાપબંધના ફળ ભોગવી આત્મા વિશુદ્ધિ બની જાય.
હા, સારા સંસ્કારોના બીજ નિરંતર વાવવા, ઉછેરવા, મુનિને ખીર વહોરાવવાના શાલીભદ્રની જેમ સુપાત્ર દાનના સંસ્કાર વગેરે રોપવા જેના મોટા બનેલા વૃક્ષો છેક મોક્ષ સુધી જવાના ગુણોના ફળો જીવને આપ્યા કરે છે. ભવોની પરંપરા તોડવાનો આજ રસ્તો શ્રેષ્ઠ છે. આ વાત સમજવા શાસ્ત્રમાં આપેલા કેટલાક દ્રષ્ટાંતો તપાસીએ.
(૧) પ્રભુ મહાવીરસ્વામીના જીવન પ્રસંગો :
ૠષભદેવ પ્રભુનો ભરી સભામાં ભરત ચક્રવર્તિના પ્રશ્નનો જવાબ આ સભામાં સૌથી શ્રેષ્ઠ પુણ્યવાન તારો પુત્ર રિચ છે જેના ભાગ્યમાં ચક્રવર્તિપણું, વાસુદેવપણું અને છેલ્લે નીર્થંકર થવાનું શ્રેષ્ઠ પુણ્ય લખાયેલું છે. આ સાંભળી ભરત ચક્રવર્તિ ભાવિ
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન તીર્થકર તરીકે ભર સભામાં મરિચિને વંદન કરે છે. આ સાંભળી પહોંચાડનારા મોક્ષ માર્ગ વિરુદ્ધનો ઉપદેશ, સંસારમાં ભટકાવી મરિચિએ કુળમદ કરી નીચ ગોત્રનો કર્મ બંધ કર્યો અને અસંખ્ય આત્માનું અહિત કરનારો ધર્મ આ દેહાધ્યાસનો રાગ અને ભવો સુધી આ કર્મને તોડતા તોડતા છેક ચોવીશમાં ભવમાં મોક્ષમાર્ગના ધર્મ પ્રત્યે દ્વેષ-સંસારવૃદ્ધિના બે ભયંકર કારણો મહાવીરસ્વામી તરીકે ૮૨ દિવસ દેવાનંદની બાહ્મણીની કુક્ષીમાં રાગ-દ્વેષ એના સંસ્કાર જડબેસલાક મરિચિના જીવનમાં વ્યાપી નીચગોત્રમાં રહેવું પડ્યું. અહીં પ્રશ્ન થાય આટલી નાની પણ સાચી ગયા. જ્યાં સુધી આ વિધર્મના વિચારોથી પાછો ના હઠે ત્યાં સુધી વાતમાં કુળમદની આવી ભયંકર સજા? આવું શા માટે ? આ કુસંસ્કાર ભવોના ભવો સુધી સંસાર રખડપટ્ટીની ભેટ આપ્યા
જૈનદર્શનકારો પાપના અનુબંધની વાત વિસ્તારથી સમજાવે કરે. છેક અસંખ્ય ભવાની રઝળપાટ પછી ૧૬મા ભવથી ગાડી છે. પાપનો વિચાર કે ભાષણ કે વર્તન થોડા સમય માટે હોય છે પાટા ઉપર આવી અને ૨૦મા ભવે છૂટકારો થયો. પણ એવા પાપની લાલસા-રુચિ-સંસ્કાર-આનંદ-અનુમોદના (૩) ચંડકૌશિકનો પ્રસંગ : જેટલા સમય સુધી આત્મામાં રહેલી હોય તે જ્યાં સુધી પ્રાયશ્ચિત્ત જેણે જીવનભર દૃષ્ટિ વિષથી જંગલના તમામ જીવોને હણી કરી કાઢી નાખવામાં ન આવે ત્યાં સુધી અસંખ્ય ભવોના અને સન્નાટો ફેલાવ્યો, આખા પ્રદેશમાં વેરાન સામ્રાજ્ય ફેલાવ્યું, ત્રણ અસંખ્ય ભવો સુધી પાપના પોટલા આત્માને વળગી રહે છે. ત્રણ ભવોથી ક્રોધની આગ ઝરતી વેશ્યા લઈ ફરતો અરે પ્રભુ
મરિચિનો ઈગો કુળમદનું અભિમાન અસંખ્ય ભવો સુધી એમની મહાવીરને ડંખ મારી મારીને જીવતા પછાડવાનો, મોતને શરણે સાથે રહી રહીને કર્મની જડ રોપવાનો અભિમાન કષાય એમની મોકલવાનો અતિ ઉત્કૃષ્ટ ક્રોધભર્યા વિષની વાળા ફેંકી એ અસંખ્ય ભવાની રઝળપટ્ટીનું કારણ બન્યો.
ચંડકૌશિક એક તિર્યંચના કાને શબ્દ પડ્યા બુઝ બુઝ ચંડકૌશિયા હવે આપણી વાતઃ
બુઝ આટલા શબ્દોના શ્રવણ માત્રથી નરકે જનારો ચંડકૌશિક આવા જુદા જુદા વિષયના અભિમાનો, ઈગો, I am some- દેવલોકમાં ગયો આવું કેમ? thing “એ શું સમજે છે?' “મારી આગળ ના ચાલે?” “કંઈ જેમ ઉપરના કુસંસ્કારોના બીજમાંથી ઊભા થયેલા વૃક્ષના કમ નથી?' આવા ભાવો જીવનભર પોષનારાનું શું થશે? જે કડવા ફળ જેમ અસંખ્ય ભવો સુધી રખડાવે તેમ પશ્ચત્તાપના શુભ બાબત કે પ્રસંગથી આવા ભાવો આવે છે તે થોડા કલાક માટે સંસ્કારના બીજ અનેક ભવોના પાપકર્મો બાળી નાંખે છે. હોય છે પણ બેંકની એફડીઆરના વધતા વ્યાજની જેમ આત્મા પ્રભુના શબ્દો સાંભળી, જાતી સ્મરણ જ્ઞાનથી પોતાના પૂર્વના સાથેના કુસંસ્કારના ગુણાકારના અશુભ ભાવો જે વળગે છે ભવોની ભયંકર ભૂલો યાદ આવી, ઉત્તરોત્તર હલકા ભવમાં તેનાથી આત્માની ભયંકર દુર્દશા થાય છે તે તરફ ધ્યાન દોરવાની જન્મવાની દુર્દશાનો ઇતિહાસ સમજાયો અને એટલે ચંડકૌશિકે જરૂર છે. સહજ નબળાઈથી આવા ભાવો વ્યક્તિ પ્રત્યે કે સમય દરમાં પોતાનું મોટું રાખી ચાળણી જેવું શરીર થઈ ગયું ત્યાં સુધી સંજોગ પ્રમાણે આવે પણ એ ભાવ અશુભ છે એમ સ્વીકારી સમતા ધારી, જીવોની ઉત્કૃષ્ટ દયા ચિંતવી જયણા પાળી અને ચોવીસ કલાકમાં એના તરફ નફરત કરી એવા ભાવો કાઢી નાંખો, ખોટા માર્ગે જતી વેશ્યાને મૂળમાંથી ફેરવી નાંખી. ચાર શબ્દો ફરી ન આવે એનાથી સાવચેત રહી એવા કુનિમિત્તોથી દૂર રહો. સાંભળ્યા, પશ્ચાત્તાપ કર્યા એ ઘટના થોડા જ સમય માટેની હતી આ સમજ નહિ આવે તો જૈનશાસન સાચી રીતે સમજ્યા નથી, પણ ક્રોધના ભયંકર બીજને જડમૂળથી ઉખાડી નાંખ્યો, સમતાનો અને ભવોની પરંપરામાં રઝળવાની વૃદ્ધિ થવાની એ વાત નક્કી ઉત્કૃષ્ટ ભાવ જાગ્યો, પ્રબળ શુભ અધ્યવસાયનો પ્રચંડ ધોધ જાગ્યો સમજવી.
તેણે અસંખ્ય ભવોના પાપો અશુભ ભાવોના બીજ સળગાવી (૨) પ્રભુ ઋષભદેવ પાસે દીક્ષા લઈ મરિચિએ ત્રિદંડી વેશ નાંખ્યા. પરિણામ? દેવલોક. ધારણ કરીને શિષ્યના મોહમાં કપિલને કહ્યું કે ઈÂપિ ધમ્મ આપણે એ જ વાત સમજવાની છે કે વ્રત-નિયમ–પચ્ચકખાણ તહિયંપિ ધમ્મ અહીં મારા વેશમાં પણ ધર્મ છે અને ત્યાં પ્રભુ –અનુષ્ઠાન-આરાધના વગેરે શુભ સંસ્કારોના બીજ આત્મસાત ઋષભદેવ પાસે પણ ધર્મ છે. જૈન દર્શનકારો કહે છે કે આ ઉત્સુત્ર કર્યા હોય તો તેનાથી વિરુદ્ધ અશુભ ભાવો ઉઠવા જ ન જોઈએ, ભાષણથી મરિચિએ અસંખ્ય ભવોની રખડપટ્ટીનો સંસાર વધાર્યો એકવાર ચંડકૌશિક પશ્ચાત્તાપમાં આવ્યો પછી તમામ પ્રકારની અને જૈન સાધુપણું ૧૬-૧૬ મોટા ભવો સુધી ગુમાવ્યું. શરીરની ભયંકર વેદના સહન કરવામાં ઉત્કૃષ્ટ સમતા ભાવ, ક્ષમા
ફરીથી એ જ પ્રશ્ન થાય છે કે આટલા અમથા વાક્યથી કરોડો ભાવ કેળવ્યો. પલ્યોપમ સુધી ભવભ્રમણા કરવાની સજા?
પ્રશ્ન એ છે કે આપણા શુભ ભાવ, શુભ આચરણ તકલાદી છે શિષ્યનો મોહ થયો કારણ શરીરનો રાગ અને શરીરની સુશ્રુષા, જેથી એની વિરુદ્ધના અશુભભાવના નિમિત્તોમાં આપણા દેહાધ્યાસભાવ અને ત્રિદંડી વેશમાં ધર્મ એટલે આત્માને મોક્ષમાં શુભભાવના બીજ ઉખડી જાય છે અને અનેક પ્રકારના મન-વચન
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮
ઈચ્છાઓની ૧
કાયાના પાપ બંધાતા જાય છે. પરિણામ? અસંખ્ય ભાવોની દૃઢ થતી જાય છે. ચોથા ગુણસ્થાનકમાં રહેલા જીવોને સુખ રખડપટ્ટી સાથે અશુભ ભાવોના મૂળિયા ઊંડા કરી મોટા મોટા આપનારા પદાર્થો છોડવાલાયક જ છે એવી બુદ્ધિ પેદા કરાવે છે. વૃક્ષો બનાવી વધુ ને વધુ હલકા ભવોમાં રઝળવાનું.
અને એવી માન્યતા અંતરમાં દૃઢ થતી જાય છે. આવા જીવોને એ એકવાર આ જન્મ ગુમાવ્યો પછી ઉચે આવવાનો ભવ ક્યારે પદાર્થોનો ત્યાગ કરવો એ સરળ થતું જાય છે. એટલે કોઈ જ્ઞાની મળશે ?
ભગવંત મળે અને એને સાચી સમજણ પ્રાપ્ત કરાવે તો આ ચંડકૌશિક નસીબદાર કે ગામ લોકોએ ના પાડી છતાં પદાર્થોને છોડવા એને માટે સહજ બને છે. આથી જ્ઞાની ભગવંતો કરુણાસાગર પ્રભુ મહાવીર ચંડકૌશિકના ઉધ્ધાર માટે ત્યાં પધાર્યા કહે છે કે દુનિયાના પદાર્થોને સાચા અર્થમાં સુખરુપે વૈરાગી અને ચંડકૌશિકને ટર્નિંગ પોઈન્ટ મળ્યો.
જીવો જ ભોગવી શકે છે. રાગી જીવો એ પદાર્થોને સુખરુપે ભૂતકાળના અસંખ્ય ભવોના કુસંસ્કારો પ્રમાણે આપણી મન- ભોગવી શકતા જ નથી. કારણ કે વૈરાગીજીવોને એ પદાર્થનો વચન-કાયાની અશુભ પ્રવૃત્તિમાં રચ્યાપચ્યા રહીને વીતરાગ ભોગવટો કરતાં બીજા પદાર્થોની ઈચ્છા પેદા થતી નથી. જ્યારે સર્વજ્ઞનો ધર્મ જાણ્યા પછી ટર્નિંગ પોઈન્ટ ન આવે તો સમજો રાગી જીવોને એ પદાર્થના સુખ ભોગવતાં બીજા પદાર્થોની હલકી ગતિઓની રઝળપાટ નક્કી.
ઈચ્છાઓનો પાર રહેતો નથી. માટે વેરાગી જીવ એ પદાર્થોના ખુદ પ્રભુ મહાવીરને ૧૬-૧૬ ભવ સુધી જૈનશાસનનો મર્મ ભોગવતાં તીવ્રકર્મબંધ કરે છે. આને જૈનશાસનની ખરેખરી જડ ન મળ્યો. ૨૭ ભવ સુધી નીચગોત્ર કર્મનો પ્રવાહ ચાલ્યો. કહેવાય છે. જો આ ચાવી આપણા હાથમાં પેદા થઈ જાય અને જો ચંડકૌશિકને સાધુપણું ગુમાવી તાપસ ધર્મમાં આવવું પડ્યું. બરોબર આત્મામાં સ્થિર બની જાય તો સંસારના પદાર્થોને ત્યાંથી મનુષ્યપણું ગુમાવી તિર્યંચમાં જન્મ લેવો પડ્યો અને પછી ભોગવવા છતાં પણ નરકગતિનો બંધ અને તિર્યંચગતિનો બંધ શું થાત? નરકની ગતિઓ તૈયાર કરીને બેઠેલો પણ બચી ગયો. જ્યાં સુધી એ પરિણામ ટક્યો રહે ત્યાં સુધી એ બંધ થતો અટકી ટર્નિંગ પોઇન્ટ મળી ગયો.
જાય છે. એટલે કે એ જીવો દુર્ગતિનો બંધ કરતાં જ નથી અને આપણે ક્યારે ટર્નિંગ પોઇન્ટ મેળવીશું?
સગતિનો બંધ કર્યા જ કરે છે. આ વાત અંતરમાં બરોબર જો જૈન દર્શનની થિયરી પ્રમાણે જ્યારથી જીવને શુદ્ધ પરિણામની સમજાઈ જાય તો દુનિયાના કોઈ પદાર્થમાં તાકાત નથી કે આંશિક અનુભૂતિની ઈચ્છા પેદા શરૂ થાય ત્યારથી પુણ્યાનું બંધી આપણને રાજીપો પેદા કરાવીને રાગ પેદા કરાવી શકે. અત્યાર પુણ્યનો બંધ પેદા થતો જાય છે અને એ પુણ્યાનુબંધી પુણ્યનો સુધી આરાધના કરતાં કરતાં આવી સ્થિતિ પ્રાપ્ત થઈ છે ખરી! બંધ એક અંતમુહૂતમાં તરત જ ઉદયમાં આવે છે અને એ ઉદયમાં આવી સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવા માટે હું આ આરાધના કરી રહેલો છું આવતાં પુણ્યથી મળેલા પદાર્થો તુચ્છ રુપે લાગતાં લાગતાં એ એવી વિચારણા પણ અંતરમાં છે ખરી! સુંદરમાં સુંદર રીતે પદાર્થોનું સુખ મારે જે સુખ જોઈએ છે એ સુખને આપનાર નથી આરાધના કરવા છતાં પણ ભગવાનની ભક્તિ સ્વદ્રવ્યથી કરવા પણ એ સુખને નાશ કરવામાં સહાયભૂત થનાર છે આવી છતાં પણ ઊંચી કોટીના દ્રવ્યો લાવીને ભક્તિ કરવા છતાં પણ વિચારણા અંતરમાં પેદા થતી જાય છે. આને આંશિક જ્ઞાન ગર્ભિત સારા ભાવથી ભગવાનની સ્તુતિ કરવા છતાં પણ તેમ જ સારા વૈરાગ્ય કહેવાય છે. આવા જીવો પુણ્યથી મળેલા સુખના પદાર્થોને ભાવથી ભગવાનના ગુણગાન ગાવા છતાં પણ અને ચેતવંદન સુખરૂપે ભોગવીને તરત જ છોડી દે છે. તેમાં રાગ, દ્વેષ ન થઈ અને સ્તવન પણ સારા ભાવથી બોલવા છતાં પણ તેમ જ જ્ઞાનનો જાય, મમત્વ બુદ્ધિ પેદા ન થઈ જાય એની કાળજી રાખીને એ ઉપયોગ ખરાબ પરિણામ પેદા ન થઈ જાય, અશુભ વિચારો પેદા પદાર્થોનો ભોગવટો કરવાની શક્તિ પેદા થતી જાય છે અને એ ન થાય એની કાળજી રાખીને જીવન જીવવા છતાં પણ જો રીતે ભોગવટો કરતાં કરતાં સાથે સાથે પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય બાંધતા વૈરાગ્યભાવ પેદા કરવાની ઈચ્છા ન હોય તો અને ભક્તિ કર્યા બાંધતા ભોગાવલી કર્મોને ભોગવીને નાશ કરતો જાય છે. આ પછી અનુકૂળ પદાર્થોમાં ભોગવટો કરતાં કરતાં એને સાચવતાં રીતે જ્યારે રાગ-દ્વેષ પેદા થવા દે નહિ અને એનો જેટલે અંશે એને મેળવતાં, એ ચાલ્યા ન જાય એની કાળજી રાખતાં અંતરમાં સંયમ પેદા થતો જાય એને જ જ્ઞાની ભગવંતોએ ઈચ્છાનિરોધ જો રાજીપો પેદા ન થાય એની કાળજી રાખીને જો સાચવવામાં રુપે જે સુખની આંશિક અનુભૂતિ એ જ મોક્ષના સુખની આંશિક આવે તો સમજવું કે મિથ્યાત્વ મંદ પડેલું છે. પણ જો ભક્તિ કર્યા અનુભૂતિ કહેલી છે. પહેલા ગુણસ્થાનકમાં રહેલા જીવો આ રીતે પછી બાકીના ટાઈમમાં પુણ્યનો ભોગવટો કરતાં કરતાં રાજીપો મિથ્યાત્વની મંદતા કરતાં કરતાં જ્ઞાનગર્ભિત વૈરાગ્યભાવ પેદા પેદા થતો જાય, મેળવવામાં આનંદ પેદા થતો જાય, સાચવવામાં કરતાં કરતાં મિથ્યાત્વના ઉદયકાળમાં સુખ આપનારા માને છે અને એ પદાર્થોને ટકાવવામાં રાજીપો અને આનંદ પેદા થતો અને દુ:ખની પરંપરા વધારનાર આ જ છે આવી માન્યતા અંતરમાં જાય તો સમજવું કે આટલા વર્ષોથી આરાધના કરવા છતાં પણ
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
મિથ્યાત્વની મંદતા થયેલી નથી, એટલે કે મારું મિથ્યાત્વ મંદ થયેલું
શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ પરીખ નથી. જૈનશાસનમાં પ્રવેશ કરવાની એટલે ધર્મકારમાં પ્રવેશ
હવે સ્મૃતિ શેષ...! કરવાની ખરેખરી ચાવી જ આ છે.
ઊગે ને આથમે વર્ષો ઓટ ને ભરતી ભર્યા. કોઈપણ શુભ ભાવ આત્મા સાથે જડબેસલાક કરવો હોય તો
સ્નેહથી સંચર્યા સાથે દેવી ! તે દમ્પતી તર્યા. તેના વિરુદ્ધનો અશુભ ભાવ કાયમ માટે છોડવો પડે. કોઈપણ
શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ કેશવલાલ પરીખ અને એઓશ્રીના કુલવધૂ શ્રીમતી સંજોગોમાં એ અશુભ ભાવ જાગવો જોઈએ નહિ. તપસ્યા કરનાર
પુષ્પાબહેન પરીખ દાયકાઓથી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સંનિષ્ઠ જીવ આહાર સંજ્ઞાના ત્યાગનો અભ્યાસ જડબેસલાક બનાવવા
કાર્યકરો અને યુવક સંઘની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિમાં તન-મન-ધનથી પ્રેરક વ્રત પચ્ચાખણ વિના પણ ખાણી પીણીનો આનંદ કે લોલુપતા
બળ. આ યુગલનું જીવન એટલે એક આદર્શ અને ઉત્તમ દામ્પત્ય જીવન. બતાવી શકે નહિ. અને અણહારી પદ મેળવવાના ધ્યાનમાં ખાવું
તા. ૨૮-૧૦-૨૦૦૮ના રોજ રાજસ્થાનના ઉદયપુરમાં આ દામ્પત્ય એને સજા જેવું લાગે. આ પ્રમાણેની આત્મદશા કોઈપણ શુભભાવ દિથી ખંડિત થયું. શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ આ ધરતીથી એકાએક વિખુટા પડી કે આત્મગુણ માટે આજીવનમાં જો કાયમની થાય તો શ્રાવક જીવન ગયા! સફળ થયું ગણાય. આના માટે જૈનદર્શનમાં બતાવેલી ૧૨ | શ્રી ચંદ્રકાંતભાઇએ પોતાનું જીવન પોતે ઘડ્યું અને અન્યોને પ્રેરણા ભાવના કે અન્ય જિણોણ સજઝાયમાં આપેલા શ્રાવકના ૨૬ | આપી. શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ કુટુંબપ્રેમી, કુશળ વેપારી, સામાજિક કાર્યકર કર્તવ્યોમાંથી કોઈપણ એક ગુણ આત્મસાત કરવો જોઈએ. અને વિશેષ તો બહુશ્રુત વિદ્વાન હતા. વિવિધ ભાષાના અનેક ગ્રંથોનું
બાકી રહેલી જીંદગીમાં બધામાં મહેનત કરવાને બદલે કોઈપણ એઓશ્રીએ અધ્યયન કર્યું હતું, અમારા માટે એઓ પૂછવાનું એક સ્થાન એક ગુણ આત્મસાત કરવા માટે આપણા જીવનનો ટર્નિંગ પોઈન્ટ
હતા. એઓશ્રીના દેહ વિદાયથી માત્ર એમના કુટુંબને જ નહિ પણ ક્યારે આવશે એ જ વિચારવું જોઈએ.
સમાજ અને આ સંસ્થાને ન પૂરાય એવી ખોટ પડી છે. વિતરાગની આજ્ઞા વિરુદ્ધ લખાયું હોય તો મિચ્છામિ દુક્કડડમ્.
એ બહુશ્રત આત્મા જ્યાં હશે ત્યાં શાંતિમાં જ હશે. અમારી
| શ્રદ્ધાંજલિ !
૯૪, લાવણ્યા સોસાયટી, વાસણા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭.
પ્રમુખ:
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ ફોનઃ (૦૭૯) ૨૬૬૦૪૫૯૦
પ્રાચીન નગર બજરંગગઢ
Tગીતા જૈન મોહનખેડા તીર્થથી અમે શિવપુરીનો પ્રવાસ આરંભ કર્યો- પોતાના સંપૂર્ણ થાકને ભૂલી શકે છે. આની સામે રાણીવાસ પણ વરસાદે અમારા પ્રવાસની દિશા બદલી નાંખી. આગળ જઈ આવેલો છે. આ મહેલની સામે બનેલા ચાર કુંડોમાં હોળીના દિવસે શકાય એમ ન હોઈ અમે ગુનામાં વિશ્રામ અને રાત્રિરોકાણ માટે રંગોત્સવ મનાવવામાં આવતો હતો. દરેક કુંડ ૨૦ ફૂટ લાંબો જગ્યાની શોધમાં લાગ્યા. એમાં નિષ્ફળતા મળી, પણ એક અનોખા અને ૬ ફૂટ પહોળો છે. આ જોતાં જ ધુળેટીનો આનંદ આપણા તીર્થમાં જવાનો માર્ગ ખુલ્યો. જિલ્લા મુખ્યાલય ગુનાથી માત્ર ૭ મનમાં પણ છવાઈ જાય છે. કિ.મી. દૂર દક્ષિણ દિશામાં ગુના-આરોન-સિરોંજ માર્ગ પર સ્થિત સંવત ૧૮૭૨ની ચૂત્રવદી એકમે જ્યારે ફ્રાંસના સેનાપતિ બજરંગગઢમાં રાતવાસો કરવાની સગવડ મળી રહેશે જાણી અમે સર જોન બેટિસે આ કિલ્લા પર રાત્રિના સમયે ચઢાઈ કરી ત્યારે હંકારી મૂક્યું !
તત્કાલીન મહારાજા જયસિંહ સાથે એનું ધમસાણ યુદ્ધ થયું હતું. ચોપેટ નદીના કિનારે વસેલું બજરંગગઢ ગામ નવેમ્બર ૧૯૯૨ પોતાની હારને પામી ગયેલા મહારાજાએ પોતાની રાણીઓના સુધી જિલ્લાનું મુખ્યાલય હતું. અહીં આજે પણ સેંકડો વર્ષ સતીત્વની રક્ષા માટે, એમને આ રાણીવાસની પાછળની બાજુએ પહેલાંનો વિશાળ કિલ્લો આ ગામની ભવ્યતાના દર્શન કરાવવાની જીવતી દિવાલમાં ચણી દીધી હતી. સાથે પોતાનું ઐતિહાસિક ગૌરવ સ્વયં પ્રસ્તુત કરે છે. કિલ્લામાં કિલ્લાની અંદર રાખવામાં આવેલ “રામબાણ તોપ' પોતાના પ્રસિદ્ધ હનુમાન મંદિર પણ છે. કિલ્લાની અંદર સ્થિત મોતીમહલ વૈભવની ગાથા પોતે જ કહે છે. એની પર લખેલ લેખથી પ્રગટ તત્કાલીન મહારાજાનું વિચારવિમર્શ સ્થળ પ્રતીત થાય છે. અહીં થાય છે કે એની પ્રતિષ્ઠા “માઘ સુદી ૧ બૃહસ્પતિવાર સંવત બેસીને ગામના પ્રત્યેક ખૂણેખૂણા પર નજર રાખી શકાય એવી ૧૭૭૫'માં કરવામાં આવેલ તથા જાણકારી મળે છે કે એને એની રચના છે. મોતીમહલના પાંચમા માળે બેસીને ચૌપેટ નદીના બનાવવામાં એ સમયે ૩૨,૦૦૦ રૂ.નો ખર્ચ થયો હતો. આ કલકલ નિનાદથી અને ઠંડી હવાની લહેરખીઓથી કોઈપણ પ્રવાસી તોપ બાર ફૂટ લાંબી છે. કિલ્લાની અંદર આઠ ધાતુથી નિર્મિત
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮ અનેક તોપ વિખરાયેલી પડી છે. આજે પણ કિલ્લામાં અનેક વાવ અતિશય ક્ષેત્રના રૂપે પ્રખ્યાત છે. પ્રદુષણ અને કોલાહલથી દૂર, અને કુવા મોજુદ છે જે પુરાતન હોવા છતાં નવનિર્મિત જેવા પલાશ અને અન્ય ઘટાદાર વૃક્ષોની છાયાથી ઘેરાયેલ તથા આજે લાગે છે.
સંપૂર્ણ રીતે ખંડેરોનું ગામ બની ગયેલ બજરંગગઢની ગૌરવગાથા કાળની લપેટમાં અને પર્યાપ્ત સંરક્ષણ વગર નિરંતર ધ્વસ્ત આ અતિશય ક્ષેત્રના કારણે જ જનમાનસને પોતાની તરફ થઈ રહેલા આ કિલ્લાની મરમ્મત કરતા રહીને આપણા ઐતિહાસીક આકર્ષિત કરી રહી હોય એવું લાગે છે. ગૌરવને જાળવવાનો પ્રયાસ કરવો જોઈએ.
શ્રી પાડાશાહ દ્વારા બજરંગગઢમાં શ્રી શાંતિનાથ દિગમ્બર જૈન બજરંગગઢમાં પ્રવેશદ્વારની સમીપ જ એક વિશાળ તળાવ છે. મંદિરના નિર્માણ અને પ્રતિમાઓની સ્થાપના સિવાય બોનજી, આ “સૂબા સાહબવાલા તળાવ' કહેવાય છે. આ તળાવની વચ્ચે ચંદેરી, પપોરાજી (મ.પ્ર.) તથા રાજસ્થાનમાં ચાંદખેડીમાં પણ એક મોટો કૂવો છે. ઉનાળામાં તળાવનું પાણી ખલાસ થઈ જવા અનેક જિનાલયોનું નિર્માણ કરવામાં આવેલ. છતાં આ કૂવામાં બારેમાસ પાણી રહે છે.
ઈતિહાસમાં એવો ઉલ્લેખ મળે છે કે શ્રી પાડાશાહના પાડા અહીં એક સુરમ્ય પહાડી પર શ્રી બીસ ભૂજા દેવીનું મંદિર છે. આ ક્ષેત્રમાં રાતના રોકાયા હતા અને એક પાડાની લોખંડની મૂર્તિ પર રંગ બંગાળી વેશભૂષા પ્રમાણે કરવામાં આવે છે. પાસે સાકળ સોનાની થઈ ગઈ હતી. શોધ કરવાથી એમને એ સ્થાન જ શ્રી મંશાપૂરણ હનુમાનજીનું મંદિર પણ સ્થિત છે. બજરંગગઢમાં પર પારસ પથ્થરની પ્રાપ્તિ થઈ. એનાથી પ્રભાવિત થઈ એમણે ક્યારેક ૧૦૮ મંદિર હતા એમ અહીંના લોકો કહે છે. આજે પણ ત્યાં જ એક ભવ્ય જૈન મંદિર બનાવવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી. આ તીર્થ થોડા થોડા અંતરે દેખાતા મંદિરોની જે સંખ્યા મળે છે, તે ૧૦૮ના ક્ષેત્ર પાડાશાહની ઉદારતા, નિષ્ઠા અને શિલ્પકારોની કાર્યઆંકડાની પ્રામાણિકતાને સ્વંય પ્રકટ કરે છે. બજરંગગઢ ગામની કુશળતાનું અદ્ભુત પ્રમાણ છે. વચ્ચે એક સાત માળનું વિશાળ ભવન છે. આ ભવનના નીચેના ચારે તરફથી પર્વતમાળાઓથી ઘેરાયેલા આ રમણીય ત્રણ માળ જમીનની અંદર ઘુસી ગયા છે.
બજરંગગઢમાં અનેક રાજાઓએ પોતાના શોર્યનું પ્રદર્શન કર્યું બજરંગગઢમાં આઠસો વર્ષ પ્રાચીન ભવ્ય જૈન મંદિર આવેલું છે. આ કારણે આ નગરનાં નામ બદલાતા રહ્યા. એક હજાર વર્ષ છે. આ મંદિરની પ્રતિષ્ઠા સંવત ૧૨૩૬માં શ્રી પાડાશાહે કરાવી પહેલાં આ નગરનું નામ મૂસાગઢ હતું. કિલ્લા પર ઝિરવાર હતી. આ જિનાલયની ગુફામાં ભગવાન શ્રી શાંતિનાથજીની ૧૮ રધુવંશીઓનું રાજ્ય સ્થપાતાં આ નગરનું નામ ઝરખોસ ફુટ ઊંચી અને ૧૭-૧૭ ફુટ ઊંચી શ્રી કુંથુનાથજીની તેમ જ શ્રી રાખવામાં આવેલ. રાજા જયસિંહે કિલ્લાના નીચેના હિસ્સાનું નામ અરનાથજીની ખડગાસન પ્રતિમાઓ દર્શનાર્થીને આકર્ષે છે. જે જૈનાનગર રાખ્યું હતું. એ વખતે આ નગરમાં ૨૦૦ ઘર જૈનોના ભક્તજનોને વીતરાગતાનો અનુપમ ઉપદેશ આપે છે. આ વિહંગમ હતા પણ પાછળથી કિલ્લાની અંદર સ્થાપિત બજરંગ મંદિરના પ્રતિમાઓ લાલ પાષાણથી નિર્મિત છે અને ધ્યાનસ્થ મુદ્રામાં છે. નામ પર આનું નામકરણ બજરંગગઢ થયું. ગુફામાં સ્થિત આ પ્રતિમાઓ મનને ભક્તિરસમાં ઓતપ્રોત કરી આગ્રા-બોમ્બે રોડ ઉપર આવેલા ગુના માટે ગ્વાલિયર, ઈન્દોર, અસીમ શાંતિનો અનુભવ કરાવે છે. આ જિનાલયમાં મનોરમ્ય ઉજજૈન તથા ભોપાલથી પ્રત્યેક સમયે બસ મળી રહે છે. બજરંગગઢ સમવસરણની રચના કરવામાં આવેલ છે. જમીનથી શિખર સુધી પહોંચવા માટે ગુના, સિરોંજ તથા આરોનથી બસ, જીપ તથા ૯૦ ફુટની ઊંચાઈ ધરાવતા આ જિનાલયની ભીતરની દિવાલો રિક્ષા મળી રહે છે. પર ભવ્ય ચિત્રકારી અંકિત છે. મંદિરની ચોતરફ ભીંતોમાં સ્થાપિત ગુના-મધ્ય રેલવેના બીના-કોટા-મકસી રેલવે લાઈન પર અનેક પ્રાચીન પ્રતિમાઓ વાસ્તુકલાના અનુપમ ઉદાહરણ છે. એ આવેલું છે. અહીં આવવા માટે બીના, ઉજ્જૈન, કોટા તથા ઉપરાંત શિલાલેખ, ભીંતચિત્ર પણ કળાના સુંદર નમૂના છે. કલા સાબરમતી એક્સપ્રેસ દ્વારા અમદાવાદથી પણ આવી શકાય છે. અને અધ્યાત્મનો આ દુર્લભ સંયોગ છે. પૌરાણિક કથાનકો પર અહીં બે વિશાળ ધર્મશાળાઓ છે જેમાં એક શ્રી શાંતિનાથ આધારિત આ ચિત્રો પોતાની નિર્મિતિમાં પૂર્ણતઃ મૌલિક અને અતિશય ક્ષેત્રમાં છે. જેમાં લગ્ન, ધાર્મિક અને અન્ય સામાજિક અદ્વિતીય છે. પ્રસિદ્ધ ઈતિહાસવિદ ડો. વાકણકરના મતાનુસાર આયોજનો માટે પૂર્ણ સુવિધાઓ ઉપલબ્ધ છે. બહારથી આવનારા આ ચિત્રો “અજંતા-ઈલોરા શૈલી'ના છે.
યાત્રીઓ માટે રહેવાની યોગ્ય વ્યવસ્થા છે. આ ધર્મશાળામાં રૂમ, અહીંઆ ચારસો વર્ષ પ્રાચીન બે અન્ય જૈન મંદિર પણ છે. ઓસરી અને સભાકક્ષ છે. ભોજન બનાવવાની વ્યવસ્થા પણ છે. એક-મુખ્ય બજારમાં શ્રી ઝીતુશાહ દ્વારા નિર્મિત શ્રી પાર્શ્વનાથ આવી સુંદર–પવિત્ર જગ્યાએ રાત્રિમુકામ કરવાની અણમોલ જિનાલય છે. તથા બીજું–શ્રી ચન્દ્રાપ્રભુ જિનાલય-જેનું નિર્માણ તક સાંપડતાં પ્રવાસનો સઘળો થાક દૂર થઈ ગયો. બીજે દિવસે શ્રી હરિશચન્દ્ર ટરકાએ કરાવેલ. ત્રણે જિનાલયની વંદના એક સવારે દર્શનાદિ કરી અને શિવપુરી તરફ નીકળી પડ્યા. પરિક્રમા દ્વારા પૂર્ણ થાય છે.
પ્રાકૃતિક સૌંદર્યથી પરિપૂર્ણ આ સુરમ્ય ટેકરીઓની ગોદમાં ૧૨, હીરાભવન, કુણાલ જૈન ચોક, મુલુંડ (પશ્ચિમ), વસેલી આ ઐતિહાસિક નગરી બજરંગગઢ આજે દિગમ્બર જૈન મુંબઈ-૪૦૦ ૦૮૦. (૦૨૨) ૨૫૬૪૯૩૫૨
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૧૭
શ્રી જૈન-શ્રદ્ધા યોગ-મહાવીર ગીતા : એક દર્શન
pપ. પૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ પ્રથમ અધ્યાયઃ શ્રદ્ધા ચોગ
બંનેનો છંટકાવ પ્રકટે છે. તેમનાં ગ્રંથરત્નોમાં ‘કર્મયોગ',
કાલ્પનિક અધ્યાત્મ મહાવીર' વગેરે મુખ્ય છે. તેમણે ત્રણ (‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ઑક્ટોબર અંકમાં ‘શ્રી મહાવીર ગીતા' ઉપનિષદ લખ્યાં છેઃ ૧. જૈનોપનિષદ, ૨ શિષ્યોપનિષદ. ૩ જૈન વિશે પ્રાસ્તાવિક વિગત પ્રસ્તુત કરી હતી અને ગ્રંથના વિવિધ દૃષ્ટિએ ઈશાવાસ્યોપનિષદ. તેમણે સાત ગીતાઓ આલેખી છે: અધ્યાયનો પૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ આપણને સ્વાધ્યાય કરાવશે ૧. આત્મદર્શન ગીતા, ૨. પ્રેમગીતા, ૩. ગુરુગીતા, ૪. જૈન એવું જણાવેલ, એ મુજબ અત્રે પ્રથમ અધ્યાયનો સ્વાધ્યાય પ્રસ્તુત ગીતા, ૫. અધ્યાત્મ ગીતા, ૬. શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા, ૭. કરીએ છીએ. હવેથી પ્રત્યેક મહિને એક-એક અધ્યાયના કૃષ્ણગીતા. ‘કર્મયોગ' નામના ગ્રંથને આવકારતા લોકમાન્ય સ્વાધ્યાયનો આપણને લાભ મળશે.
બા.ગં, ટિળકે માંડલ જેલમાંથી લખેલું કે “જો મને પહેલેથી ખબર યોગાનુયોગ પૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપને ૧૮ નવેમ્બરના હોત કે તમે આ કર્મયોગ લખી રહ્યા છો તો હું મારો કર્મયોગ અમદાવાદમાં પરમ પૂજ્ય આચાર્યશ્રી કીર્તિસેનસૂરિજીના વરદ્ કદી ન લખત. આ ગ્રંથ વાંચી હું પ્રભાવિત થયો છું.' હસ્તે આચાર્ય પદ પ્રદાન થઈ રહ્યું છે. પંચ પરમેષ્ટિના ત્રીજા પદે શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજીએ ગદ્ય અને પદ્યમાં સમાન ખેડાણ આચાર્ય સ્થાન વિરાજમાન છે.
કર્યું છે. તેમના અનેક કાવ્યગ્રંથો પણ છે. તેમણે કાવ્યો, ગઝલો, પ. પૂ. યોગનિષ્ઠ આચાર્યશ્રી શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી ભજનો, પદો, સ્તવન, ગહુલી વગેરે લખ્યાં છે તો પૂજાઓ પણ સમુદાયના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી દુર્લભસાગર સૂરીશ્વરજી મ.સા. પાસે અનેક સર્જી છે. તેમનાં ભજનોના ૧૧ સંગ્રહો પ્રકટ થયાં છે. પૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપે એઓશ્રીની અગિયાર વર્ષની બાળ વયે ભજનપદસંગ્રહ-૧ની તો છ છ આવૃત્તિઓ તે સમયે પ્રકટ થઈ દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી. –ધનવંત શાહ)
હતી. ઘણાં ગ્રંથોની અનેક આવૃત્તિઓ થઈ. તેમણે પોતાના ભક્તો વિ.સં. ૧૯૫૭થી વિ.સં. ૧૯૮૧ સમયકાળમાં પરમપૂજ્ય તથા શિષ્યોને સંબોધીને અનેક પ્રેરક પત્રો લખ્યા છે. તેના ૩ યોગનિષ્ઠ, જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજીએ નિત્ય, નિયમિત ભાગ પ્રકટ થયા છે. શ્રીમદ્જી પ્રતિદિન ડાયરી લખતા. એ અનેક લખ્યું છે. દીક્ષાજીવનનું પ્રથમ ચાતુર્માસ સૂરતમાં થયું તે સમયે ડાયરીઓ પ્રકટ થઈ છે. હજી થોડી બાકી પણ છે. તેમણે જયમલ પર્મીંગ નામના ખ્રિસ્તીએ પ્રવચનો કરીને જૈનધર્મ પર જીવનચરિત્રો, પદોના ભાવાર્થ, પ્રતિમાજીના શિલાલેખો વગેરે પ્રહાર કર્યો. જૈન શાસનને પોતાના જીવનના પ્રત્યેક અણુમાં અનેક ગ્રંથો સર્યા છે. આમ, તેમની લેખનદિશા વિવિધતાપૂર્ણ રમમાણ કરી ચૂકેલા અને જૈન ધર્મના સત્યને પામી ચૂકેલા શ્રી અને વિશદ રહી છે. તેમનાં પ્રવચનો ‘અધ્યાત્મ વ્યાખ્યાનમાળા'ના બુદ્ધિસાગરજી મહારાજે મા શારદાનું સ્મરણ કરીને કાગળ તથા નામે મળે છે. પેન્સિલ હાથમાં લીધાં ને તત્કાળ એક ગ્રંથ સર્યો ને પ્રકટ કરાવ્યોઃ આજથી ૩૭૫ વર્ષ પૂર્વે થયેલા ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી પછી જૈન ધર્મ અને ખ્રિસ્તી ધર્મનો મુકાબલો.”
શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વજી જેવું વિપુલ ઉપદેશાત્મક સાહિત્ય અન્ય એ ગ્રંથ પ્રગટ થતાં જ જયમલ પમીંગ સૂરતમાંથી નાસી ગયો. કોઈએ લખ્યું નથી. એ મૂળ જૈન સાધુ હતો. શ્રી મોહનલાલજી મહારાજનો શિષ્ય, શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજીનાં અંતિમ બે ગ્રંથરત્નો તેમની જિતમુનિ તેનું નામ. પછી ખ્રિસ્તી થઈને તેનો પ્રચારક થયો. પણ હયાતી પછી પ્રકટ થયાં છે ને તેણે પણ ઇતિહાસ સર્જ્યો છે. કહે છે કે ત્યાર પછી તે કદી સૂરતમાં ન આવ્યો !
જીવનના અંતિમ સમયે તેમણે પોતાના અંતેવાસી અને ગુરુભક્ત શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજીને જીવનના પ્રથમ પગથિયે મળેલો કવિ મ.મો. પાદરાકરને “કાલ્પનિક અધ્યાત્મ મહાવીર’ અને ‘શ્રી ધર્મયુદ્ધ માટેનો પ્રથમ વિજય અપ્રતિમ પ્રતિભાશાળી પુરવાર જૈન મહાવીર ગીતા'ની હસ્તપ્રત સોંપી અને કહ્યું કે “મારા મૃત્યુ કરનાર નીવડ્યો.
પછી એક પચીસી વીતે પ્રકટ કરજો.’ દીક્ષાજીવનનાં ૨૪ વર્ષમાં શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજીએ અખંડ ભગવાન મહાવીરને અધ્યાત્મ દૃષ્ટિએ નિહાળવાની એ ગ્રંથોમાં લખ્યું છે. તેમનાં લગભગ ૧૪૦ પુસ્તકોમાં વૈવિધ્ય અને વિદ્વત્તા કોશિશ થઈ છે. કિંતુ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજી સમજ્યા કે હજી
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
તેનો અંતરધ્વનિ સમજવાની દૃષ્ટિ સમાજમાં પ્રકટ થઈ નથી, તો વિવાદ પ્રકટ ન કરતાં એ ગ્રંથો થોડાં વર્ષો પછી ભલે પ્રકટ થાય.
પ્રબુદ્ધ જીવન
કિંતુ એમ થયું નહિ. લગભગ ૪૦ વર્ષ પછી ગ્રંથોની હસ્તપ્રત શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજીના પટ્ટપરંપક શિષ્ય પરમપૂજ્ય શાંતમૂર્તિ, આચાર્યશ્રી દુર્લભસાગરસૂરિજી મહારાજના હાથમાં આવી. તેમણે પ્રકાશનકાર્ય પ્રારંભ્યું ત્યારે પ્રચંડ વિરોધ ઊઠ્યો. અનેક મુશ્કેલીઓ આવી. પરંતુ આ. શ્રી દુર્લભસાગરસૂરિજી મહારાજની પ્રચંડ આત્મશ્રદ્ધા અને અવર્ય ગુરુભક્તિથી એ ગ્રંથો છેવટે વિ.સં. ૨૦૨૫માં પ્રકટ થયા ! શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈએ પૂ. શ્રી. દુર્લભસાગરસૂરિજીની ગુરુભક્તિ અને ગ્રંથપ્રકાશનને જૈન સંઘની મહત્ત્વપૂર્ણ ઘટના કહી છે.
‘શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા' યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વજી મહારાજની વિલક્ષણ કૃતિ છે. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વજી પ્રયોગશીલ સર્જક રહ્યા છે. જૈન પરંપરામાં ઉપનિષદ કે ગીતા અથવા કાવ્યકૃતિઓમાં ભજન કે ગઝલ જોવા મળતાં નથી. આ પ્રારંભ તેમણે કર્યો અને વિદ્વાનો તથા ભાવકોને તેમણે આકર્ષિત કર્યા. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીની કૃતિઓમાં ઊંડાણ ઘણું છે. એમના કથનનો મર્મ સમજવા માટે ગહન ચિંતન અને અભ્યાસ અનિવાર્ય છે. એમણે સ્વયં લખ્યું છે : મુ. વિજાપુર, સં. ૧૯૭૮, ચૈત્ર સુદ સાતમ ‘મારા લખેલા લેખો, ગ્રંથો વગેરે સર્વે સાત નયોની સાપેક્ષ દૃષ્ટિ અનુભવવા,
યોગશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરી તેનો અનુભવ કર્યો હોય, જેઓએ
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮
તેઓને કોઈપણ જાતની શંકા રહેતી નથી અને તેઓ આત્માને પરમાત્મા બનાવવાની આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિ પરિણતિને પ્રાપ્ત કરે છે.
(પત્ર સદુપદેશ, ભાગ બીજો, પાન નં. ૨૧૦) ‘શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'નું અધ્યયન ક૨નારે આ દૃષ્ટિબિંદુ સાથે રાખીને ચાલવું પડે. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વજીના તમામ સર્જનમાં અને આ ગ્રંથમાં મુખ્યત્વે ‘આત્મા’ જ કેન્દ્રમાં છે. આત્મા શુધ્ધ છે, બુદ્ધ છે, નિરંજન નિરાકાર છે, પરમાત્મા છે- આ ધ્વનિ સતત ગુંજતો રહે છે. આત્મા અને આત્મકલ્યાણ સિવાય કોઈ વાતનો સ્પર્શ ક્યાંય જોવા મળતો નથી પણ ‘આત્મા’ અને તેના કલ્યાણ માટે શું ક૨વું જોઈએ, કોનું ધ્યાન કરવું જોઈએ, જૈન ધર્મ ક્યાં સહાયક છે, જિનેન્દ્ર ભગવાન જ ઉપકારી છે, જિનતત્ત્વના આશ્રય વિના નહિ જ ચાલે તે સતત સમજાવવા લેખક પ્રયત્નશીલ છેઃ આમ કરવામાં તેઓ જે લખે છે તેમાં નિશ્ચય નય અને વ્યવહાર નયને સમજ્યા વિના તેઓના કથનનો મર્મ પારખી શકાતો નથી. માત્ર સૂક્ષ્મ નહિ, પણ સુસૂક્ષ્મ બુદ્ધિથી નયસાપેક્ષ બુદ્ધિ રાખીએ તો જ ‘શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'નું યથાતથ જ્ઞાન થઈ શકશે.
જેઓએ
જૈન ધર્મ શાસ્ત્રોનો આધ્યાત્મિક અને વ્યવહાર દૃષ્ટિએ તેમજ નયસાપેક્ષદ્રષ્ટિ રાખવામાં ન આવે તો અર્થનો અનર્થ થતાં કે
સાત નયોની દૃષ્ટિએ અભ્યાસ કર્યો હોય
જેઓએ
ચાર વેદ, એકસોઆઠ ઉપનિષદો, ગીતાઓ, વૈદાંતિક અધ્યાત્મિક ગ્રંથો તેમ જ જૈન અધ્યાત્મિક ગ્રંથોનો અભ્યાસ કર્યો હોય,
મારા ગ્રંથોનો અભ્યાસ કરવામાં ગુરુગમની તથા અપેક્ષા દૃષ્ટિ જરૂર છે.
ઉપર્યુક્ત જ્ઞાનીઓ મારા લખેલા આશયોને સમજાવી શકે છે માટે–
વિપરીત અર્થઘટન થતાં વાર લાગે તેવું નથી. ‘શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'નું હાર્દ પામવા માટે નયવિવેક જોઈએ.
પીઠિકા
‘શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા’ની રચનામાં ‘શ્રી ભગવદ ગીતા’ની પદ્ધતિનું દર્શન થાય છે, નામાભિધાનમાં પણ ઘણું સામ્ય છે. પરંતુ બંનેના મંડાણના ક્ષેત્ર ભિન્ન છે. બંનેમાં બોધ છે, ઉપદેશ છે, કર્તવ્ય સમજાવવાની ભાવના છે પણ બંને ગ્રંથરત્નોની સમાનતા આટલા પૂરતી જ છે. ‘શ્રી ભગવદ્ ગીતા'નું પ્રાક્ટય
જેઓએ
શ્વેતાંબર, દિગંબર તત્ત્વાદિક ગ્રંથોનો અભ્યાસ તેમ જ અનુભવ યુદ્ધભૂમિમાં થયું છે. શ્રી કૃષ્ણ અર્જુનને યુદ્ધની, કર્તવ્યની, હિંસાની કર્યો હોયપ્રેરણા આપે છે. અર્જુનને ધનુષ-બાણ ઉઠાવવા શ્રી કૃષ્ણ કહે છે.
‘શ્રી ભગવદ્ ગીતા’ના પ્રથમ અધ્યાયમાં અર્જુનની મથામણ સમજાય છે. તે કહે છે, ‘હે શ્રીકૃષ્ણ ! યુદ્ધ માટે મારી સામે ઊભેલા
તેઓ ગીતાર્થ જ્ઞાનીઓ બનેલા હોય છે, તેઓની પાસે રહીને તેમની સેવા ભક્તિ કરીને મારા ગ્રંથોને ગુરુગમ ગ્રહી વિચારે છે
વર્તમાનમાં વર્તનારા તથા ભવિષ્યમાં મારા આશયોને અપેક્ષાએ સત્ય જાણનારા જ્ઞાનીઓની સેવા-ભક્તિમાં અર્પાઈ જવું.'
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૧૯
મારા સ્વજનોને જોઈ મારા ગાત્રો ગળી રહ્યા છે, મુખ શોષાઈ ૨૯૫૨ શ્લોક પ્રમાણ ગ્રંથ છે. રહ્યું છે, શરીર ધ્રુજી રહ્યું છે, રોમ ખડાં થઈ રહ્યાં છે, ગાંડીવ મારા સરળ રચનાશૈલી, અનુષ્ટ્રપછંદ અને નિતાંત જિનભક્તિ તથા હાથમાંથી પડી જાય છે, મારું મન ભમી રહ્યું છે, મારાંથી અહીં આત્મકલ્યાણની ભાવના સાથે ખળખળ ઝરણાની જેમ વહેતા આ ઉભા રહેવાશે નહિ. હે ગોવિંદ! મને વિજયની ઈચ્છા નથી, મને ગ્રંથમાં ડૂબકી મારીએ છીએ ત્યારે આપણને એક અવર્ય રાજ્યસુખો જોઈતા નથી, તે સ્વામી! મારે ચાલ્યા જવું છે. અહીં આનંદદાયક અનુભવ સંપ્રાપ્ત થાય છે. પૂર્વસૂરિઓની જેમ, શ્રીમદ્ યુદ્ધમાં જે મારી સામે ઉભા છે તે મારા વિદ્યાગુરુજનો છે, કાકાઓ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીની આ કૃતિમાં તત્ત્વબોધ તો છે જ, છે, પિતામહો, પુત્રો, પોત્રો, મામાઓ, સસરાઓ, સાળાઓ કર્તવ્યભાવનાની પ્રેરણા સવિશેષ ઝળકે છે. આત્મકલ્યાણ એ અને સ્નેહીઓ છે. હું રાજ માટે, સુખ માટે હથિયાર ઉઠાવું? પ્રત્યેક મુમુક્ષુનું અંતિમ લક્ષ્ય છે પણ જે જીવનમાં તે જીવે છે તેના કૌરવોને મારવાથી શું વળશે? મારે યુદ્ધ નથી કરવું.” દ્વારા જ અભ્યદય પ્રાપ્ત થશે માટે તે જીવન પણ માનસરોવરના
અહીં શ્રીકૃષ્ણ સમજ્યા કે અર્જુન જો પાછો વળે તો આખી નિર્મળ જળ જેવું ઉત્તમ અને નવપલ્લવિત પુષ્પ જેવું મનોહર જોઈએ પાંડવસેના હારી જાય. આ ભૂમિકામાંથી શ્રી ભગવદ્ ગીતાનો તે પ્રેરણા પણ અહીં સંપ્રાપ્ત થાય છે. મધુર ભાષા, અવિરામ પ્રારંભ થાય છે. “શ્રી ભગવદ્ ગીતા' અર્જુનને કુટુંબ માટે, કર્તવ્ય વિચારધારા, જે કહેવું છે તે સ્પષ્ટ અને સ્વચ્છ દૃષ્ટિ સાથે “જૈન માટે, ન્યાય માટે ઉત્તેજિત કરે છે.
મહાવીર ગીતા' પરંપરાગત જૈન ગ્રંથોથી ભિન્ન છે, પણ તેજ શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'ની ભૂમિકા Style સાવ જુદી છે. તેનું આકર્ષણ છે. “જૈન મહાવીર ગીતા'નું આ સાવ જુદી તરી રાજગૃહી નગરી છે. દેવસર્જિત સમવસરણ છે. ગણધર શ્રેષ્ઠ આવતું રચનાસ્વરૂપ જ, સૂક્ષ્મ જયદૃષ્ટિથી અવલોકવું અનિવાર્ય ગોતમ અને મુનિઓ, સાધ્વી શ્રેષ્ઠા ચંદનબાળા અને સાધ્વીગણ, છે તેની સૂચના કરે છે. જેનાગમોમાં પ્રશ્ન અને ઉત્તર જોવા મળે મહારાજા શ્રેણિક અને મગધજનો, ઇન્દ્રાદિક દેવતાઓ, દેવીઓ, છે પણ ત્યાં જ અટકી જાય છે. અહીં ‘જેન મહાવીર ગીતા'માં પ્રશ્ન નર-નારીઓ, તીર્થંચ પશુ-પંખીઓ, સર્વે દેશના સાંભળવા ઉત્સુક અને ઉત્તર છે અને ઉત્તરમાં પ્રભુ સ્વયં જોડાઈ જાય છે અને છે. પ્રભુ શ્રી મહાવીર સ્વામી ચતુર્મુખ દેશના કરે છે. જ્ઞાની ‘આત્મા' કેન્દ્રમાં આવી જાય છે. “જૈન મહાવીર ગીતા’ સમજવા ગૌતમસ્વામી, રાજા શ્રેણિક ઇત્યાદિ આત્માના કલ્યાણ અર્થે પ્રશ્નો માટે અન્ય ગ્રંથોનો અભ્યાસ, ચિંતન અનિવાર્ય છે કેમ કે કરે છે, પ્રભુ નિશ્ચય અને વ્યવહાર દૃષ્ટિથી અનેક ઉત્તરથી સમાધાન સમન્વયાત્મક દૃષ્ટિકોણથી જ આ ગ્રંથ આત્મસાત્ થઈ શકે. કરે છે, સૌની જિજ્ઞાસા તૃપ્ત થાય છે. એ સમાધાનસાર એટલે
(૩) જૈન મહાવીર ગીતા.
શ્રી જૈન મહાવીર ગીતામાં પહેલો અધ્યાય શ્રદ્ધાયોગ છે. શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'ની ભૂમિકા આ છે.
તેના ૬૪ શ્લોક છે. (૨)
શ્રીમદ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી સૌ પ્રથમ અધ્યાય શ્રધ્ધા વિશે શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'ના કુલ ૨૯૫૨ શ્લોક છે. તેમાં આલેખે છે તે સકારણ છે. જૈન ધર્મનો પાયો જ શ્રદ્ધા છે. પ્રારંભના ૧૬ અધ્યાય છે. તેના ૨૨૫૫ શ્લોક છે. તે આ પ્રમાણે તત્વાર્થસૂત્રમાં સમ્યગુ દર્શનનું મહત્ત્વ પ્રથમ મૂકાયું છે તેનો હેતુ છે. ૧. શ્રદ્ધાયોગ. ૨. પ્રેમયોગ. ૩. કર્મયોગ. ૪. ધર્મયોગ. ૫. આ છે. શ્રદ્ધાથી જ મોક્ષ મળે. આ જૈનદર્શનનો સાર છે. તત્ત્વ પર નીતિયોગ. ૬. સંસ્કારયોગ. ૭. શિક્ષાયોગ. ૮. શક્તિયોગ. ૯, શ્રદ્ધા અવિચળ જોઈએ. તત્ત્વની શ્રદ્ધા એ જ સમ્યગ દર્શન. કિંતુ દાનયોગ. ૧૦. બ્રહ્મચર્યયોગ. ૧૧. તપોયોગ. ૧૨. ત્યાગયોગ. શ્રદ્ધા મુશ્કેલ છે, દુર્લભ છે. જેનાગમોમાં શ્રદ્ધા પરમ દુર્લભ કહી ૧૩. સત્સંગયોગ. ૧૪. ગુરુભક્તિયોગ. ૧૫. જ્ઞાનયોગ. ૧૬. છે. જેને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થાય તે જ મોક્ષમાં થાય. તે જ કર્મથી, યોગો પસંહારયોગ. અહીં સુધીના ૨૨૫૫ શ્લોક છે. મંત્રયોગનું સંસારથી, ભવભ્રમણથી મુક્ત બને. શ્રદ્ધા જોઈએ. દેવ, ગુરુ, પ્રકરણ તે પછી છે. તેને કર્તા સ્વતંત્ર મૂકે છે. તેના ૧૪૧ શ્લોક ધર્મ પર અવિચળ શ્રદ્ધા જોઈએ. જીવનની મામૂલી વાતમાં પણ છે. તે પછી અનુક્રમે છે, ગોતમસ્તુતિ શ્લોક: ૪૧, વિશ્વાસ સિવાય ચાલતું નથી, તો જેનાથી સંપૂર્ણ સુખની પ્રાપ્તિ શ્રેણિકાદિસ્તુતિ, શ્લોક: ૧૭, ચેટકાદિ સ્તુતિ, શ્લોકઃ ૩૬૩, મળવાની આશા છે તે ધર્મમાં અખંડ શ્રદ્ધા ન જોઈએ? શ્રદ્ધાનું શક્તિયોગ અનુમોદના, શ્લોક: ૨૩, ઈન્દ્રાદિ સ્તુતિ, શ્લોક: મહત્ત્વ ઘણું છે. જૈનધર્મ, શ્રદ્ધાને સમ્યક્ દર્શનના સ્વરૂપે ઓળખાવે ૧૦૯, મંગલમ, શ્લોકઃ ૩, આમ જૈન મહાવીર ગીતા’ સંસ્કૃતમાં છે. સમકિતી જીવ તરી જાય છે. એટલે શ્રદ્ધાનું બળ અચિંત્ય છે.
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮
જૈન મહાવીર ગીતામાં શ્રદ્ધાયોગ પ્રથમ છે તેનું કારણ શ્રદ્ધા જ રાજલોકમાં ઘૂમી વળતી અને ભક્તને અંતરથી, અંદરથી ઢંઢોળી ધર્મનું પહેલું પગથિયું છે. આ પગથિયા પર પ્રથમ ચરણ મૂકીને નાંખતી મહાવીરવાણીની પ્રભાવક્તા આપણને સતત સ્પર્શે છે ક્રમશઃ આગળ વધતાં જવાનું છે.
અને તે પણ ઓછું રોમાંચકારી નથી. વળી, આ રચનાશૈલીની ‘શ્રદ્ધાયોગ'માં મંગલાચરણ આમ છે:
નવિનતામાં ક્યાંય જિનતત્ત્વનું કે પરંપરાનું અનુસંધાન ખંડિત प्रणम्य श्री महावीरं, गणेशा गौतमादयः ।
થતું નથી. भूपाला श्रेणिकाद्याश्च, प्रपच्छु प्रेम भक्तितः ।।१।।
‘શ્રદ્ધાયોગ'ના થોડાંક શ્લોકાર્થ જોઈએ: ‘પરમાત્મા શ્રી મહાવીરને વંદન કરીને શ્રી ગોતમ ગણધર અને ‘પોતાની શક્તિથી હું સર્વ વ્યાપક છું અને પૂર્ણ શ્રદ્ધાથી જ્ઞાનાદિ શ્રી શ્રેણિક વગેરે રાજાઓએ પ્રેમ ભક્તિપૂર્વક પૂછયું.” અનંત સ્વરૂપ ઉત્પન્ન થાય છે.” (ગાથા ૯)
જૈન પૂર્વસૂરિઓની પરંપરાનુસાર શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વજી પોતાના તમામ ધર્મ ગ્રંથના પ્રારંભે ૩% મરંમ લખ્યાં પછી પ્રથમ ‘પૂર્ણ શ્રદ્ધાના પ્રવાહથી હું બહાર અને અંદર (અંતરમાં) વસું શ્લોકમાં જિનેશ્વર ભગવાનને વંદન કરીને પ્રારંભ કરે છે. બીજા, છું. મારા સ્વરૂપને શ્રદ્ધાવાન જાણે છે પણ નાસ્તિક જાણતો નથી.” ત્રીજા, ચોથા શ્લોકમાં ગોતમ ગણધરાદિની વિજ્ઞપ્તિ સાંભળીને (ગાથા ૧૦) પ્રભુ મહાવીર કહે છેઃ ममऽनन्य परोभक्तो, मत्स्वरूपो न चान्यथा ।
‘સેંકડો શાસ્ત્રોને ત્યજીને શ્રદ્ધાપૂર્વક મને જ ભજો. હું તમને मच्छ्रध्धा धर्म योगेने, मुच्यते सर्व कर्मतः ।।५।।
બધા જ દોષોમાંથી ભાવપૂર્વક છોડાવીશ.” (ગાથા ૧૨) મારો અનન્ય ભક્ત, મારા સ્વરૂપને જાણે છે અને મારા પરની શ્રદ્ધાના ધર્મયોગથી સર્વ કર્મોથી મુક્ત બને છે.'
મહાન પાપી માણસો પણ મારી ભક્તિથી તરત જ સ્વર્ગ श्रद्धायां मम वासोऽस्ति,श्रद्धार्वांल्लभते शिवम् ।
જનારા બને છે. મારા ભક્તો શુભ ભાવથી મુક્તિને મેળવે છે.” मच्छ्रध्धा भ्रष्ट जीवानां, दुर्गति :वसंशयः ।।६।।
(ગાથા ૧૮) ‘શ્રદ્ધામાં જ મારો વાસ છે, શ્રદ્ધાવાન કલ્યાણને પ્રાપ્ત કરે છે, (મેળવે છે) મારી શ્રદ્ધાથી ભ્રષ્ટ થયેલા જીવની દુર્ગતિ થાય છે ત્રણે ભુવનમાં એવા કોઈ સર્વજ્ઞ અને શક્તિમાન નથી જે તેમાં શંકા નથી.'
વાણી દ્વારા પૂર્ણપણે શ્રદ્ધાના ઉત્તમ મહિમાને વર્ણવી શકે.” (ગાથા सर्वनाम स्वरुपादियोगैः सर्वत्र सर्वथा ।
૧૯). अर्हन् रामादि सच्छब्दै भक्ता गायन्तिमां सदा ।।७।।
સર્વત્ર અને સર્વથા નામ અને સ્વરૂપના યોગથી ‘અરિહંત' “અપૂર્વ એવી મારી શ્રદ્ધાને નાસ્તિક (માણસો) કેવી રીતે મેળવી ઇત્યાદિ પવિત્ર શબ્દો વડે ભક્તો હંમેશાં મારાં ગુણગાન કરે છે.’ શકે? (કારણ કે) બાહ્ય બુદ્ધિ અને સેંકડો તર્કથી હું મેળવી શકાતો
શ્રી ભગવદ ગીતા'માં જેમ શ્રીકૃષ્ણની વાણી છે, તેમ અહીં નથી.” (ગાથા ૨૦) જૈન મહાવીર ગીતામાં શ્રી મહાવીર વાણી છેઃ “શ્રદ્ધાયોગ'માં શ્રી મહાવીર સ્વામી પ્રત્યેક શ્લોકમાં, પ્રત્યેક શબ્દમાં ભક્તની “શ્રધ્ધાળુ મનુષ્યોમાં જેવી શક્તિ છે તેવી શક્તિ નાસ્તિકમાં શ્રદ્ધાને મજબૂત કરે છે, શ્રદ્ધાને દઢ બનાવે છે. શ્રદ્ધાયોગ'માં હોતી નથી. અનંત શક્તિસ્વરૂપે બધા જ પ્રાણીઓમાં મારો વાસ શ્રદ્ધાનો મહિમા વર્ણવાયો છે અને તે જિનસ્વરૂપના મહિમાગાન છે.” (ગાથા ૪૮) વડે વર્ણવાયો છે. શ્રી અરિહંત પરમાત્મા અનંત જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર્યના પ્રકટ સ્વરૂપને પામેલા હોય છે અને તેમના પર ભક્તની ‘શ્રધ્ધાના લીધે જ શ્રદ્ધાવાનોમાં શક્તિ પ્રકાશે છે. આ પૃથ્વી અખૂટ શ્રદ્ધા હોય છે. આ અનંત સામર્થ્યવાન સ્વરૂપને ભગવાન પર મારા પરની શ્રદ્ધાને કારણે જ જીવ પ્રભુ સમાન જણાય છે.” સ્વયં અહીં કહે છે કે “હું આમ છું,’ અને તેમ કહીને ભક્તને (ગાથા ૪૯) અધિકાધિક શ્રદ્ધાવાન, કર્મમુક્ત, મોક્ષગામી બનાવે છે. શૈલીની ભિન્નતાનું જેમ અહીં આ ગ્રંથમાં આકર્ષણ મુખ્ય છે તેમ, ચોદ ‘સર્વ પ્રાણીઓમાં ધર્મના આચરણનો પ્રવર્તક વિશ્વાસ છે.
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૧
આત્મવિશ્વાસના નાશથી માણસોની શક્તિનો નાશ થાય છે.' મેળવી શકે છે. સમુદ્રોમાં હું સાગર છું. નદીઓમાં હું ગંગા છું. (ગાથા ૫૧)
સર્વશક્તિઓમાં શક્તિ હું છું, ભક્તોની ભક્તિનું કારણ હું છું.
૦૦૦ આનો અર્થ એ થયો કે આત્મા સર્વ વ્યાપક છે, ઈશ્વર સર્વ ‘દેવ ગુરૂ ધર્મ પરની શ્રદ્ધા અનેક રૂપે શુભ કરનારી છે. તે વ્યાપક છે. શ્રદ્ધા સર્વ વ્યાપક છે. અર્થાત્ સકલ વિશ્વ જિનસ્વરૂપ શ્રદ્ધા મારું જ સ્વરૂપ જાણીને (આત્મામાં જાણીને) મને ભજો' છે. શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિનું વચન જુઓઃ (ગાથા ૫૪)
जिनो दाता जिनो भोक्ता, जिन: सर्वमिदं जगत् ।
નિનો નથતિ સર્વત્ર, યો: નિન: સૌદમેવ | મારામાં શ્રદ્ધાવાળા દેહધારીઓ (મનુષ્યો) જન્મ, મૃત્યુ અને
(શુસ્તવ) ઘડપણથી પર છે. તેઓ કાળને જીતનારા, મુક્તિધામને પામનારા અર્થાત “જિન પોતે જ દાતા છે, જિન પોતે જ ભોક્તા છે, છે.” (ગાથા ૫૯)
આ પૂર્ણ વિશ્વ પણ જિન છે, જિન સર્વત્ર જયવંત છે, જે જિન છે
૦૦૦ તે જ હું પોતે છું.” કુતર્કો અને બધી શંકાઓને ત્યજીને (જે) આત્મામાં મને ભજે શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી શ્રદ્ધાને શક્તિસ્વરૂપ વર્ણવીને છે, તે શ્રદ્ધાવાળાઓનો સંપૂર્ણ ઉદ્ધાર કરીને હું મારા સ્વરૂપવાળા સુખદાયક, મોક્ષપ્રદાયક કહે છે તે સત્ય છે. શ્રદ્ધા સૂર્ય સમાન બનાવું છું.' (ગાથા ૬૨)
છે, જેનો પ્રકાશ જ્યાં પણ પડે છે ત્યાં ઉજાસ પ્રકટે છે, ચેતન
ધબકે છે, અખૂટ સુખ પથરાય છે. ‘વિપત્તિઓમાં પણ મારામાં શ્રદ્ધા રાખનારા ભક્તો મને પ્રિય
(ક્રમશઃ) છે અને જે ભક્તોમાં શ્રદ્ધા છે તેઓના હૃદયમાં હું વસું છું.” (ગાથા જૈન ઉપાશ્રય, ૭, રૂપમાધુરી સોસાયટી, સંઘવીના રેલ્વે ૨૩).
ક્રોસીંગ પાસે, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૧૩.
શ્રદ્ધા એ પરમ બ્રહ્મ છે, શ્રદ્ધા એ જ બળ છે, શ્રદ્ધા જ્યોતિઓની
યાત્રાસંઘોનું વિશુદ્ધ વિશેષણ ક્યું?
છે 'રી પાલિત કે ૬ “રી’ પાલક? પણ જ્યોતિ છે, શ્રદ્ધાથી જ બધી સંપત્તિ પ્રાપ્ત થાય છે.” (ગાથા
(અનુસંધાન પૃષ્ટ છેલ્લાથી ચાલુ) ૩૫)
‘પાલક' શબ્દમાં કર્તવાચક 3 પ્રત્યય હોવાથી તેનો અર્થ શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા”ના “શ્રદ્ધાયોગ'ના કેટલાક શ્લોકના
પાલન કરનાર' એવો થાય છે.
ભવસમુદ્રથી તારે તેને તીર્થ કહેવાય અને ભવસમુદ્રથી તરવાની અર્થ ઉપર મૂક્યાં છે, તેમાંથી શ્રદ્ધાનો અપૂર્વ પ્રભાવ, વિસ્તાર,
ભાવનાવાળો હોય તેને યાત્રિક કહેવાય. શક્તિ, સામર્થ્ય સમજાય છે. આ વાત છેવટ તો આત્માના જ
તીર્થયાત્રા દરમિયાન યાત્રિકે પાળવાના આચારોઃ અનુસંધાનમાં છે. શ્રદ્ધા જેટલી ગહન, તેટલી આત્માની શક્તિ ૧. હૃદયમાં સમ્યકત્વ ધારણ કરવું. ૨પગ વડે ચાલવું. ૩. મહાન છે તેમ સમજવાનું છે. કેટલાક શ્લોક જોઈએ:
એકાસણું કરવું. ૪. સચિત્ત આહારનો ત્યાગ કરવો. ૫. બ્રહ્મચર્ય जिनोऽहं सर्व जैनषु, बुद्धोऽहं बौद्धधर्मिषु ।
પાળવું, ૬. સંથારે શયન કરવું. वैष्णवानामहं विष्णु: शिव: शैवेषु वस्तुतः ।।१५।।
આ ૬ આચાર પાળનારને- સમ્યત્વધારી, પાદચારી, कृष्णोऽहं वासुदेवोऽहं, महेशोऽहं सदाशिवः ।
એકાશનકારી, સંચિત્તપરિહારિ, બ્રહ્મચારી અને ભૂમિસંસ્કારકારી
કહેવાય છે. सर्वगुरु स्वरुपोऽहं, श्रद्धावान्यां प्रपद्यते ।।१६।।
આ છએ શબ્દોને અંતે “રી' અક્ષર આવતો હોવાથી ટૂંકમાં सागराऽहं समुद्रेषु, गडगाहं स्यान्दिषु च ।
તેને ૬ “રી' કહે છે. આ ૬ પ્રકારે “રી’વાળા યાત્રિકો જે યાત્રાસંઘમાં सर्वशक्तिषु शक्तोऽहं, भक्तानां भक्तिकारकः ।।१७।।
હોય તેને ૬ “રી’ પાલક યાત્રાસંઘ કહે છે. સર્વ જૈનોમાં હું જિન છું. બૌદ્ધધર્મીઓમાં હું બુદ્ધ છું. વૈષ્ણોમાં ૬ “રી’ પાલક યાત્રા સંઘ એટલે ૬ “રી’નું પાલન કરનાર હું વિષ્ણુ છું. શવોમાં હું શિવ છું, હું કૃષ્ણ છું, હું વાસુદેવ છું. હું યાત્રિકોવાળો (યાત્રા) સંઘ. મહેશ છું. હું સદાશિવ છું. સર્વગુરસ્વરૂપ હું છું. શ્રદ્ધાવાન મને ‘૬ ‘રી’ પાલક સંઘ' અર્થની દૃષ્ટિએ સુસંગત હોવાથી એમ જ
લખવું અને પ્રચારવું યોગ્ય છે.
* *
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮
ચાલો! દાદાના દિવ્ય ધામને ઓળખીએ
a ડૉ. અભય આઈ. દોશી. શ્રી તીર્થકર ભગવંતોની પ્રતિમાથી યુક્ત કોઈ પણ સ્થળ એ આદિના પ્રાચીન દેરાસરો તેમજ અદબદજી, અજીત-શાંતિની દેરી પરમાત્માનું પવિત્ર ધામ જ છે, પરંતુ એ પ્રતિમા જ્યારે પ્રાચીન- આદિ પણ સમાવેશ પામ્યા છે. ગિરિરાજ પર બિરાજમાન મનોહર પ્રભાવક હોય ત્યારે એ સ્થળને તીર્થનું ગૌરવ પ્રાપ્ત થતું હોય જિનમંદિરોની શ્રેણી જોઈ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ પોતાના છે. તેમાં પણ જ્યાં ‘ભાવનિક્ષેપ’ એવા જિનેશ્વરદેવોએ વિચરણ સ્તવનમાં ગાયું, કર્યું હોય અથવા તેમની કલ્યાણકભૂમિ હોય એવા તીર્થનો મહિમા ઉજ્જવલ જિનગૃહમંડળી, તિહાં દીપે ઉત્તેગા, તો વિશેષ હોય છે. પરંતુ આ સર્વ તીર્થોમાં ‘તીર્થાધિરાજ'નું માનું હિમગિરિ વિભ્રમે, આઈ અંભગ ગંગા.” અપૂર્વ પદ તો શત્રુંજય ગિરિરાજને જ પ્રાપ્ત થયું છે.
આ શત્રુજ્ય પર્વત પર ભવ્ય જિનમંદિરોની મંડળી શોભી રહી આ ગિરિરાજની આવી અપૂર્વ મહિમામયતાનું કારણ આ છે. જાણે હિમાલયના ભ્રમથી સ્વર્ગગંગા અહીં આવી ઊતરી હોય ક્ષેત્રમાં રહેલું અપૂર્વ સિદ્ધિગતિ દેનારૂં બળ છે. અનંત અવસર્પિણી એવો આ ભવ્ય-રમ્ય દેખાવ શોભી રહ્યો છે. અને ઉત્સર્પિણીના સમયમાં અનંત જીવોએ આ ગિરિવરનું શરણ સિધ્ધાચલ ગિરિ પર બિરાજમાન આ જિનમંદિરોની શોભા સ્વીકારી સિદ્ધિગતિને પ્રાપ્ત કરી છે. એથી જ આ ચોવીશીના પ્રારંભે ભક્તહૃદયને સદા આકર્ષે છે, એટલું જ નહિ, પર્વત પર યુગાદિદેવ શ્રી ઋષભદેવ પ્રભુ નવાણું પૂર્વ વાર આ ગિરિ પધાર્યા બિરાજમાન મંદિરોની નગરી તરીકે અનોખો કીર્તિમાન ધરાવે હતા, તેમ જ શ્રી નેમિનાથ પ્રભુ સિવાયના બીજા બાવીસ તીર્થકરો છે. પણ આ ગિરિવર પર પધાર્યા હતા.
- જૂના સમયમાં તીર્થયાત્રા કરનારા સાધુ ભગવંતો આમ તો, આ ગિરિવરનું ક્ષેત્ર જ મહા મહિમાશાળી છે, પરંતુ “ચૈત્યપરિપાટીની રચના કરતા “ચૈત્ય’ એટલે મંદિર, ‘પરિ’ એટલે ભવ્યજીવોને આલંબન મળે એ માટે શ્રી ભરત ચક્રવર્તીએ આ તીર્થ ચારે બાજુથી ‘પાટી' તેની ગણતરી, સ્પર્શના આદિ. આવી પર શ્રી ઋષભદેવ પ્રભુની ભવ્ય પ્રતિમા અને ભવ્ય જિનમંદિરોની રચનામાં તે તીર્થનો મહિમા, તીર્થના મૂળનાયક, અન્ય પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. વિવિધ સમયે કાળના અંતરે અંતરે અહીં જિનબિંબોની સંખ્યા, યાત્રા સંઘ સાથે કરી કે એકલા આદિ અનેક જિનમંદિરોનો જીર્ણોધ્ધાર થતો રહ્યો છે. અત્યારે સંઘવી શ્રી વિગતોનો સમાવેશ રહેતો. આવી “ચૈત્યપરિપાટી' અથવા કર્માશાએ કરાવેલા ઉદ્ધાર સમયના પરમપ્રભાવશાળી શ્રી ‘તીર્થમાળા'નું ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ પણ ઘણું મહત્ત્વ છે. આ આદિનાથદાદા ગિરિરાજની મુખ્ય ટૂંકના મૂળનાયકરૂપે બિરાજમાન તીર્થમાળાઓ તીર્થોની તે સમયની પરિસ્થિતિનો ઈતિહાસ માટે છે.
મહત્ત્વનો દસ્તાવેજ બની રહે છે. આપણને જૈન સાહિત્યમાં તીર્થાધિરાજ શ્રી આદિનાથપ્રભુનો મહિમા અપરંપાર છે. પંડિત સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, પ્રાચીન ગુજરાતીમાં અનેક ચૈત્યપરિપાટીઓ શ્રી વીરવિજયજી મહારાજે નવાણુપ્રકારી પૂજામાં દાદાનો મહિમા પ્રાપ્ત થાય છે. ગાતા કહ્યું છેઃ
શત્રુંજ્ય પર્વત સમીપે આવેલા ભાવનગરમાં મુખ્યરૂપે સ્થાયી ‘સિધ્ધાલય શિખરે દીવો રે, આદીશ્વર અલબેલો છે.' થયેલી અચલગચ્છના પૂ.આ.શ્રી કલ્યાણસાગરસૂરિની પરંપરામાં
આ અલબેલા આદીશ્વર દાદાનો પરિવાર પણ રાજાધિરાજને વખસાગરજીના શિષ્ય ભાવસાગરજીના શિષ્ય ઝવેરસાગરજીએ શોભે એવો છે. મુખ્ય શિખર પર અનેક જિનમંદિરો શોભી રહ્યા શત્રુજ્ય તીર્થની વારંવાર યાત્રા કરી હતી. વળી તેમના હૃદયમાં છે. કવિ કહે છે કે, સિધ્ધગિરિ સિદ્ધશિલાની સંકિર્ણતા વિમલાચલ ગિરિ પ્રત્યે અપરંપાર ભક્તિભાવ રહ્યો હતો. તેમણે (ખીચોખીચપણા) અને છતાં સર્વને સમાવવાની વિશાળતા ધરાવે શેઠ હેમાભાઈની ભાવનગર પેઢીના મુનિમના સુપુત્ર શ્રી છે. તો અન્ય શિખર પર મુખ્યરૂપે અમદાવાદ તેમ જ મુંબઈના લલ્લુભાઈની પ્રેમપૂર્ણ વિનંતી ધ્યાનમાં રાખી શત્રુંજ્ય ગિરિ પરની પંદરમા- સોળમા શતકથી ઓ ગણીસમા શતક સુધીના વિવિધ ટૂંકોમાં રહેલ જિનેશ્વરદેવોની સંખ્યા વર્ણવતી આ ચૈત્ય પરમાત્મભક્ત એવા શ્રેષ્ઠિવર્યોની અનુપમ પરમાત્મભક્તિથી પરિપાટી અથવા તીર્થમાળા રચી છે. પ્રેરિત થયેલી નવટૂંકો શોભી રહી છે. આ નવ ટૂંકોમાં સંપ્રતિરાજા આ તીર્થમાળા કેવળ સંખ્યા વર્ણવી દેતી હોત, તો તેનું
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮
ઐતિહાસિક મૂલ્ય તો અવશ્ય હોત, પરંતુ અહીં કવિહૃદયનો ભક્તિભાવ ભળતાં આ સમગ્ર તીર્થમાળા નવ ટૂંકો માટેની મનોહ૨ ભક્તિભાવભરી સ્તવનમાળા પણ બની છે. એ અર્થમાં આ તીર્થમાળા અથવા ચૈત્યપરિપાટી કાવ્યાત્મક, ભક્તિસભર અને વિલક્ષણ બની છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩
જન્મ લાહો લીજે રે હેમાવસી વંદન કીજે (શ્રાવક વ્રતતરૂ ફલિયો) અમે મોતીવસીને હવે વંદિયે (વ્રત સાતમે વિરતિ આદરૂં રે લોલ).
આમ, આ યાદી બતાવે છે કે, કવિએ પંડિત શ્રી વીરવિજયજી આદિની વિવિધ પ્રચલિત પૂજાઓની દેશીઓને પોતાની તીર્થમાળામાં પ્રયોજી છે, જેને લીધે આ રચનાની ગેયતા, મધુરતા અને સરળતા આપણા હૃદયને તત્કાળ સ્પર્શે છે. કવિની આ રચના રીતિને કારણે આ તીર્થમાળામાં પ્રત્યેક ટૂંકની સંખ્યા ગણતરીએ મુખ્ય લક્ષ હોવા છતાં, સમગ્ર રચના કવિના આંતરિક ભક્તિભાવનો પરિચય કરાવે છે, અને આપણા હૃદયમાં તીર્થપ્રતિ ભક્તિભાવ જાગૃત કરે છે.
કવિ પરમાત્માને પરમ ઉપાસ્ય અને આદરણીય ગણે છે. આત્માના શુદ્ધ સ્વભાવની પ્રાપ્તિ એ સાધકનું પરમ લક્ષ્ય છે અને આ લક્ષ્ય જેનું સિદ્ધ થઈ ચૂક્યું છે એવા પરમાત્માની સાચા હૃદયની શરણાગતિ જ સાધકમાં પ્રછન્ન રહેલા શુદ્ધસ્વભાવને પ્રગટ કરવામાં સહાયભૂત બને છે. આ સત્ય કવિહૃદયમાં બરાબર અનુભવાયું છે. આથી જ કવિ બાલાવસીની ઢાળમાં કહે છે,
‘આજ સનાથ થયો હું સ્વામી, મોહ વિડારણ રસિયો રે; અલબેલો આદીશ્વર પામી, આનંદવન ગુણ વસિયો.’ તો નંદીશ્વર દ્વીપની ઢાળનો પ્રારંભે પણ કહે છે, ‘ચાલ ચાલ સખી આજ નંદીશ્વર, ભાવન ચોમુખ ભાળી, અતિ શુદ્ધ થાવાં આતમસત્તા, જ્ઞાનગુણે અજુઆળી.’ કવિએ આમ વિવિધ ઢાળોમાં પ્રભુ પ્રત્યેના ભક્તિભાવની અભિવ્યક્તિ કરી છે.
કવિ ભક્ત તો છે જ, પરંતુ જૈન તત્ત્વજ્ઞાન અને અન્ય દર્શનના પણ સારા અભ્યાસી છે. કવિએ મોતીશા ટૂંકની ઢાળમાં પોતાના દર્શનશાસ્ત્રના જ્ઞાનનો સુંદર પરિચય આપ્યો છે. તો પાંડવટૂંકમાં પાડંવો, કુંતામાતા અને દ્રૌપદીને વર્ણવતાં રૂપકાત્મક રીતિનો આશ્રય લઈ કવિ પાંચ પાંડવોને પાંચ મહાવ્રત સમાન અને કુંતામાતાને વ્રતોની માતા શ્રદ્ધા સમાન અને દ્રૌપદીને વ્રતોની પરિણતિ સમતાના રૂપકથી ઓળખાવે છે. એ જ રીતે છીપાવસહીના ત્રણ મંદિરોને રત્નત્રયી-દર્શન-જ્ઞાન–ચરિત્ર અને દેરીઓને દશવિધ યતિધર્મ તરીકે ઓળખાવે છે. આ સૌ કવિની
કવિએ આ સોળ ઢાળો માટે પૂજા આદિમાં પ્રચલિત મનોહર ભક્તિ અને વિદ્વત્તાનો પરિચય કરાવે છે. કવિએ પ્રત્યેક ઢાળને દેશીઓને સુંદર રીતે પ્રયોજ્યા છે. અંતે પોતાના ત્રણ ગુરુઓનું સ્મરણ કર્યું છે, તે કવિના અંતઃકરણના પ્રગટેલા અપૂર્વ વિનયગુણનો પરિચય કરાવે છે. કવિ પોતાના અચલગચ્છીય-દીક્ષા ગુરુ ભાવસાગરજી, તપાગચ્છીય વિદ્યાગુરુ અમરવિજયજી અને આધ્યાત્મિક પદ રચનાર
સર્વ ટૂંકોમાં મૂળ એવી શ્રી દાદાની ટૂંક–વિમલવસહીમાં શ્રી આદીશ્વર દાદાના મંદિરને વર્ણવતા બીજી ઢાળમાં કવિ કહે છે; ‘મૂલનાયક જિનરાજનું મનમોહનજી, મહા ચૈત્ય ઉત્તુંગ આકાશ મનડું, માનું એ મેરૂ બીજો હશે મનમોહનજી આવે ચોસઠ ઈન્દ્ર ઉલ્લાસ મનડું, શુધ્ધ ચેતના રાણી તણો મનમોહનજી માનું મંડપ એ કલાકાર મનડું, મંડપ આદીશ્વરા મનમોહનજી મૂલનાયક પ્રતિમા સાર મનડું.' ‘પ્રેમવાસી’ નામ પર શ્લેષ કરતાં કવિ કહે છે: ‘પ્રેમ જનિત શ્રધ્ધા જિહાં, ઝળકે આતમ ઉદ્યોત, પ્રેમાવસી ટૂંક પાંચમી, અનુભવ ભાવો દ્યોત.’ કવિ હેમાભાઈ, પ્રેમાભાઈ, મોતીશા શેઠ, દીપચંદ શેઠ, સાકરચંદ શેઠ આદિની ઉદારતા અને ધર્મપ્રિયતાનું વિગતસભર બયાન વિવિધ ઢાળોમાં આલેખે છે.
કવિ ઝવે૨સાગરજીએ પોતાની ‘શ્રી શત્રુંજ્ય તીર્થમાળા' રચનામાં આ નવ ટૂંકોને પરમાત્મગુણોના નવનિધિસમાન ઓળખાવી છે. કવિએ આ ટૂંકોના નામ પર મનોહર શ્લેષ કર્યો છે. હેમા-હેમ-સુવર્ણ, મોતી, દીપ-જ્યોતિર્મય, છીપ-મોતીનું ઉત્પત્તિસ્થાન આદિ નોંધપાત્ર છે. કવિએ ઢાળને પ્રારંભે ટૂંકના મૂળનાયક જિનેશ્વરદેવોની અત્યંત ભાવભરી સ્તવના કરી છે. ચૌમુખ ટૂંકના મૂળનાયક શ્રી ચર્તુમુખ આદિનાથ ભગવાન બ્રહ્મા સાથે સ૨ખાવે છે, તેમ જ તેમની સહજ સમાધિનું ભાવપૂર્ણ વર્ણન કરે છે. છીપાવસહીના મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુને સંસારસાગરમાં ભટકતાં જીવો માટે પરમશાતાદાયક તરીકે ઓળખાવે છે, તો સાકરવસહીના મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ સ્વામીને આત્મારૂપી લોઢાને શુદ્ધ પારસરૂપ આપનાર વિશિષ્ટ પારસમણિ કહી કવિ તેમનો મહિમા ગાય છે. તો શ્રી મોતીશાના મૂળનાયક શ્રી આદિનાથ નિમિત્તે વિશ્વ ઉત્પત્તિનો આધાર પ્રથમ ‘અ’ સ્વરનો મહિમા ગાય છે.
ચોમુખ બ્રહ્મ મળ્યા રે વાલાજી (આવ્યો છું આશાભર્યા) પાંડવ ટૂંક ત્રીજી ભલી મારા વાલાજી (મારા વાલાજી રે) શ્રી શાંતિના ભૂપાલ એવી ચોથી તે ટૂંક રસાલ (હવે શક્ર સુઘોષા બજાવે) મનુષ્ય
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮
ચિદાનંદજી (ધર્મગુરુ) એમ ત્રણે ગુરુઓને પ્રત્યેક ઢાળને અંતે સમકાલીન લેખક દ્વારા લખાયેલું હોવાથી વિશેષ મહત્ત્વનું બની ભાવપૂર્વક સ્મરે છે. કવિ અચલગચ્છીય હોવા છતાં તપાગચ્છીય રહે છે. આ ટૂંકની પ્રતિષ્ઠા તપાગચ્છના અંતિમ શ્રીપૂજ્યોમાંના ગુરુઓ પાસેથી વિદ્યા પ્રાપ્ત કરી, તેમાં તે-તે ગુરુઓની વિશાળતા એક શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિએ કરાવી, તેમ જ ત્યાં બિરાજમાન અને કવિ રત્નપરીક્ષકની વિદ્યાપ્રીતિના પણ દર્શન થાય છે. ગુરુપાદુકાઓમાં જિનેન્દ્રસૂરિ અને કવિના વિદ્યાગુરુ
કવિએ અન્ય ગચ્છોના ગુરુજનોનો ભાવપૂર્વક સ્વીકાર કર્યો અમરવિજયજીના પાદુકા પણ છે. તે વિગત વિશેષ નોંધપાત્ર છે. હોવાથી કવિનું માનસ વિશાળ બન્યું છે, આથી જ કવિ ટૂંકની એ જ રીતે રાયણપગલાંનો જીર્ણોદ્ધાર પ્રેમાભાઈ શેઠના ભાવનગર પ્રતિષ્ઠા કરનાર શ્રાવકો તેમ જ કરાવનાર આચાર્ય ભગવંતોનો પેઢીના મુનિમ જયચંદના પુત્ર ખેમચંદે કરાવેલા જીર્ણોદ્ધારની પરિચય આપતા તેમના ગચ્છોનો આદરપૂર્વક ઉલ્લેખ કર્યો છે. વિગત મળે છે તે નોંધપાત્ર છે. પ્રસ્તુત રચના “શ્રી અચલગચ્છીય
ઝવેરસાગરજી “રત્નપરીક્ષક' ભાવનગરમાં મુખ્યત્વે સ્થિરતા રાસસંગ્રહ’નું અવલોકન કરતા મારી નજરે ચઢી, અને પૂ. મુનિશ્રી કરી રહેલા ભાવસાગરજીના શિષ્ય હતા. કવિ તે સમયની દ્રવ્યાદિક સર્વોદયસાગરજી મ. પાસે તેની પર સંક્ષિપ્ત વિવરણ સાથે આ ધારણ કરનાર યતિ પરંપરામાં દિક્ષિત થયા હોય એ વિશેષ તીર્થમાળા સ્વતંત્રરૂપે પ્રગટ થાય એવી ભાવના મેં દર્શાવી. પૂ. સંભવિત છે. પોતે ચિદાનંદજી સમાન નિઃસ્પૃહ-યોગીજનોના મુનિશ્રીએ સંક્ષિપ્ત વિવરણ લખવાની જવાબદારી મારા પર છોડી. પરિચયમાં આવ્યા પછી શુદ્ધ સાધુત્વનો બોધ પ્રાપ્ત કર્યો હશે, મોતીશા શેઠના પુત્રને અંગ્રેજમંડળી સલામ ભરતી. પ્રેમાભાઈએ પરંતુ પરંપરા તેમ જ મનમાં રહેલા મોહ પર સંપૂર્ણ વિજય ઘડિયાળ સ્થપાવી વગેરે યુગ પરિવર્તનની સૂચક વિગતો પણ મેળવવા અસમર્થ રહ્યા હોય, એવું તેમની રચના પરથી જણાય સમાવેશ પામી છે. આ રીતે મને સિધ્ધગિરિરાજની ભક્તિ કરવાનો છે. માટે જ કવિ “રત્નાકર પચ્ચીસી'ની યાદ અપાવે એવા અવસર પ્રાપ્ત થયો છે, તેને હું મારું સદ્ભાગ્ય માનું છું. અંતરતમના પશ્ચાતાપના ઉદ્ગારોની અભિવ્યક્તિ કરે છે. શ્રી શત્રુંજ્ય તીર્થની યાત્રાનો મહિમા તો અપાર છે જ, પરંતુ ‘ત્રિકરણ જોગે સિદ્ધગિરિમાં, માગું એક પસાયો
તેના ધ્યાનનો મહિમા પણ અનોખો છે. ઇણ ભવમાં યતિવેશ ધરીને, ભ્રષ્ટ સે અધિક ગણાયો રે, પંડિત વીરવિજયજી ૨૧ ખમાસણના દુહામાં કહે છે. કંચન કામિની નેહ રમે હજી, મન ધીરજ નહીં છાયો, ‘વિમલાચલ પરમેષ્ટિનું ધ્યાન ધરે માસ ગુરુ કૃપા શ્રદ્ધા કછુ ભાસે, શુદ્ધ ક્રિયા ઘર નાયો રે,
તેજ અપૂરવ વિસ્તરે, ઘૂમે સઘલી આસ.” જ્ઞાન ક્રિયા સંપૂરણ પ્રગટે, સંવર ભાવ દીપાયો.
તો અન્ય કવિએ પણ કહ્યું છે, આતમ અંગ અબંધ પ્રકાશે, દીયે એ વિનંતી સુણાયો રે.’ ‘વિમલગિરિ ધ્યાવો રે ભવિકા, વિમલગિરિ ધ્યાવો,
કવિનું આ નિખાલસ આત્મકથન અને ઉર્ધ્વગમન માટેની ઘેર બેઠા પણ બહુ ફળ પાવો.” પ્રાર્થના આપણા અંતરને સ્પર્શે છે.
કવિ ઝવેરસાગરજી પણ પ્રારંભિક દુહામાં કહે છે, કવિએ તીર્થોની જિનપ્રતિમા સંખ્યાની તો ગણતરી કરી જ ‘સમરે નિત્ય સવારમાં, નિજ ઘર બેઠા જેહ છે, પરંતુ આ તીર્થાધિરાજના પ્રત્યેક અંગ આદરણીય છે, પાવન તીરથ જાત્રા ફળ લિયે, જે ભવિ ભણશે એક.” છે, એથી કવિ ત્યાં રહેલ મુનિમૂર્તિઓ, શેઠ-શેઠાણી, આમ, આ તીર્થમાળા (મુનિ સર્વોદયસાગરજી દ્વારા મઠારાયેલી મરૂદેવામાતા, અન્યષ્ટિઓની મૂર્તિઓ, માર્ગમાંના વૃક્ષો આદીની મંત્રોચ્ચારયુક્ત કરાયેલી પૂજા) ભવ્ય જીવોને શ્રી સિદ્ધગિરિની ગણતરી પણ મૂકી છે. કવિએ પ્રસ્તુત કરેલી વૃક્ષસંખ્યાને આધારે નવટૂંકયુક્ત ભાવયાત્રા કરવામાં સહાયક બને, તેમ જ શ્રી વર્તમાનકાળમાં ગિરિરાજ પર પુનઃ વૃક્ષ સ્થાપનાના કાર્યને વેગ ગિરિરાજની યાત્રા કરનારને નવટુંકની યાત્રા વિશેષ મળ્યો છે.
ભાવભક્તિપૂર્ણ બની રહે અને સૌ આત્માઓ વિમલગિરિવરના ચોદમી ઢાળમાં પાલીતાણા નગરમાં તે સમયના બે દેરાસરોથી ધ્યાને નિજ આત્માની વિમલતા પ્રગટાવી સિધ્ધગિરિના આલંબને માંડી શ્રી શત્રુંજ્ય પર્વત પરના સર્વ પગલાં આદિ વર્ણવ્યા છે. બે સિદ્ધપદને પ્રાપ્ત કરનારા થાઓ એ શુભેચ્છા. દેરાસરોનો ઉલ્લેખ પણ ઇતિહાસ દૃષ્ટિએ મહત્ત્વનો છે.
સરનામું : એ/૩૧, ગ્લેડહર્ટ, ફિરોઝ શાહ રોડ, સાંતાક્રુઝ સમગ્ર તીર્થમાળાનું ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ મહત્ત્વ નિઃસંશય છે (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૪. જ, પરંતુ તેમાં પણ શ્રી જિનેશ્વરસૂરિની ટૂંકની પ્રતિષ્ઠાનું વર્ણન ફોન નં. : ૨૬૧૦૦૨૩૫ | ૯૮૯૨૬-૭૮૨૭૮
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨ ૫
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
B ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(ઑક્ટોબર-૨૦૦૮ના અંકથી આગળ) (૪૯૬) બંધહેતુ : -કર્મ બંધનું મુખ્ય કારણ.
-कर्मबन्ध का मुख्य कारण ।
-Cause of Karmic bondage. (૪૯૭) બલિ (ઇંદ્ર) : -ભવનપતિનિકાયના અસુરકુમાર પ્રકારના દેવોમાંના એક ઇન્દ્રનું નામ.
-भवनपतिनिकाय के असुरकुमार प्रकार के देवों मे से एक इन्द्र का नाम है।
-One of the indra of Asurkumar as a sub type of Vyantara-nikaya. (૪૯૮) બહુ (અવગ્રહ) : -અનેક (વ્યક્તિની સંખ્યા સમજવી). પાંચ ઈન્દ્રિય અને એક મન દ્વારા થતા અનેક મતિજ્ઞાનનો અવગ્રહ.
-अनेक (व्यक्ति की संख्या समजनेकी) पाँच इन्द्रियाँ और एक मन इन छह साधनों से होनेवाले मतिज्ञान का अवग्रह । -many (here consider the number of people) The different mati-jnana avagraha originated
by the five indriyas manas. (૪૯૯) બહુવિધ : –અનેક પ્રકાર, કિસમ અથવા જાતિની સંખ્યા સમજવી.
-अनेक प्रकार, किस्म या जाति की संख्या से है ।
- That possessed of many forms. (૫૦૦) બહુશ્રુત ભક્તિ : –બહુશ્રુતમાં શુદ્ધ નિષ્ઠાથી અનુરાગ રાખવો, તીર્થંકર નામકર્મ ના બંધહેતુ રૂપ છે.
-बहुश्रुत भक्ति में शुद्ध निष्ठापूर्वक अनुराग रखना, तीर्थंकर नामकर्म के बंधहेतु रूप है ।
-feeling of devotedness towards a tirthankara, a highly learned person age, a preceptor. (૧૦૧) બાદર (નામકર્મ) :-જેના ઉદયથી જીવોનાં ચર્મચક્ષુને ગોચર એવા બાદર શરીરની પ્રાપ્તિ થાય, તે બાદર નામ.
-जिस कर्म के उदय से जीवों को चर्मचक्षु गोचर स्थुल शरीर की प्राप्ति होती है उसे बादर नाम कर्म कहते है। - The Karma whose manifestation causes the possession of such a gross body as is
observable to ordinary eyes. (૫૦૨) બાદરભંપરાય : -નવમા ગુણસ્થાનકનું નામ છે. જેમાં સંપરાય-કષાયનો બાદર એટલે વિશેષપણે સંભવ હોય તે
બાદર-સંપાય. -नौवें गुणस्थानक का नाम है । जिस में संपराय - कषाय का बादर अर्थात् विशेष रुप में संभव हो । - The ninth gunasthana, so designated because Samparays or Kasaya is present in it in
a particularly maifest form. (૫૦૩) બાલત૫ : –યથાર્થ જ્ઞાન વિનાના મિથ્યાદૃષ્ટિવાળાઓનું જે અગ્નિપ્રવેશ, જળપતન, છાણભક્ષણ, અનશન વગેરે
તપ. -यथार्थ ज्ञान से शून्य मिथ्यादृष्टि वालों का अग्निप्रवेश, जलपतन, गोबर आदि का भक्षण, अनशन आदि तप । -An act of penance like entry into fire, diving into water, eating cowdung etc, that is
mithyyadrsti devoid of genuine knowledge. (૫૦૪) બાહ્યતપ : –જેમાં શારીરિક ક્રિયાની પ્રધાનતા હોય અને જે બાહ્ય દ્રવ્યની અપેક્ષાવાળું હોવાથી બીજાઓ વડે દેખી
શકાય. -जिस में शारीरिक क्रिया की प्रधानता होती है, तथा जो बाह्य द्रव्यों की अपेक्षा युक्त होने से दूसरों को प्रत्यक्ष हो उसे
बाह्यतप कहते है। -Penance in which there is predomince of bodily activity and which being dependent on
things external, is capable of being seen by others. ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩. મોબાઈલ : ૦૯૮૨ ૫૮૦૦૧૨૬
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્જન સ્વાગત
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮ (૧) પુસ્તિકાનું નામ : ચિંતન
(૪) પુસ્તકનું નામ : શિક્ષણ વિચાર પ્રકાશક: ચિંતન ફાઉન્ડેશન, ભૂપેન્દ્ર એલ. દોશી
લેખક: વિનોબા ૩, ગાંધી ટેરેસ, કામાલેન, ઘાટકોપર (વેસ્ટ), nડૉ. કલા શાહ પ્રકાશક: યજ્ઞ પ્રકાશન, ભૂમિપુત્ર, હુજરાત પાગા, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૮૬. ફોન : ૨૫૧૩૬ ૧૬૭.
વડોદરા-૩૯૦૦૦૧. મોબાઈલ : ૯૩૨૪૧૯૬ ૧૬૭.
મૂલ્ય રૂા. ૩૦, પાના ૧૨૪, આવૃત્તિ-પ્રથમ, મૂલ્ય રૂા. ૨૫, પાના ૧૧૨, આવૃત્તિ-પ્રથમ મુલ્ય રૂ. ૧૦, (જ્ઞાન પ્રચાર અર્થે) પાના ૩૨, પુનર્મુદ્રણ-૨૦૦૬.
પુનર્મુદ્રણ-મે ૨૦૦૫, ૨૦૦૬, ૨૦૦૭. આવૃત્તિ–૧. જૂન-૨૦૦૭. - વિજ્ઞાન, ટેકલૉનૉજી અને વિકાસ વગેરેની
“ગાંધીજીને એકવાર કોર્ટમાં પૂછવામાં જ્ઞાન યજ્ઞનો વ્યાપ વધે અને બાળકો તથા નીચે માણસ દબાઈ ન જાય તેની સામે નીમાણો આવેલું કે ‘તમારો ધંધો શો છે ?' તો એમણે યુવાન વર્ગમાં તેનું નિયમિત વાંચન કરી શકે ન બની જાય પરંતુ એ બધાંને પોતાના તેમ જ કહી દીધેલું કે ‘કાંતવાનો અને વણવાનો’ વિનોબા તેવા હેતુથી પ્રેરણાદાયક સુવિચારોને ‘ચિંતન'
સૃષ્ટિના કલ્યાણ માટે પ્રયોજી શકે એવું આપણે કહે ‘મને જો પૂછવામાં આવે, તો હું કહું કે પોકેટ બુક દ્વારા પ્રસિદ્ધ કરેલ છે.
કરવું ઘટે છે. એ માટે માણસને કેન્દ્રમાં રાખીને મારો ધંધો શિક્ષકનો છે.” આજના પ્રદૂષિત વાતાવરણમાં ‘ચિંતન’નું બધું વિચારવાનું છે. બધું નવેસરથી ગોઠવવાનું વિનોબાના શિક્ષણ અંગેના વિચારોનું સંકલન સાત્ત્વિક વાંચન ખોટા વિચારોના વમળમાંથી છે. આ જ ખરી કાંતિ છે. આવી આશાભરી આ નાનકડા પુસ્તકમાં સંગ્રહિત છે, એમણે જડતાને કાઢી નાખશે અને ચૈતન્ય પ્રકટાવી ક્રાંતિનો વિચાર તેમ જ તેની આછીપાતળી રપરેખા આપેલ
દાવા ક્રાંતિનો વિચાર તેમ જ તેની આછીપાતળી રૂપરેખા આપેલાં અનેક પ્રવચનો, વક્તવ્યો અને લેખોનું જીવનની વાસ્તવિકતા સમજાવશે.
એરિક ફ્રોમ આ પુસ્તકમાં આપી જાય છે. સંકલન અને સંપાદન કરી આ પુસ્તક તૈયાર આવી પ્રેરણાદાયી પુસ્તિકાની પ્રભાવના થવી
૧૯૬૮ના વરસમાં આજે અમેરિકા જે કર્યું છે. જોઈએ.
પરિસ્થિતિમાં છે તેના સંદર્ભમાં આ પુસ્તક લખાયું વિનોબા લખે છે, ‘શિક્ષણ એટલે - X X X
છે. આજે આપણે એક ત્રિભેટે આવીને ઊભા યોગ-ઉદ્યોગ-સહયોગની કેળવણી. શિક્ષણ દ્વારા (૨) પુસ્તકનું નામ : વૉલ્ટ ડિઝની
છીએ. એક રસ્તો આપણને અણુયુદ્ધ ભણી અને સાક્ષરતા જ નહીં, જીવનની સાર્થકતા સાધવી છે, લેખક: ગુલાબભાઈ જાની-ઉષાબહેન જાની
તેને લીધે સર્જાતા સર્વનાશ ભણી લઈ જાય છે. માણસના સર્વ ગુણોનો વિકાસ કરવો છે, મૂલ્યો પ્રકાશક: સિસ્ટર નિવેદિતા પબ્લિકેશન, બીજો રસ્તો માનવતાવાદ તેમ જ આશાના
બદલીને સમાજને બદલવો છે. સહુને ઉદ્યોગશીલ C/o સિસ્ટ૨ નિવેદિતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ,
પુનરુત્થાન ભણી લઈ જાય છે. બેમાંથી કયા માર્ગે ને વિચારશીલ બનાવવા છે. અર્થસૂચિ ને યુનિવર્સિટી રોડ, રાજકોટ-૩૬૦૦૭. ફોન નં.
જવું તેની પસંદગી કરવાની ઘડી પાકી ચૂકી છે. સામ્યયોગના સંસ્કાર આપવા છે.' : (૦૨૮૧) ૨૫૭૫૦૬૧, ૨૫૭૩૮૫૭. સહુના મનમાં આ પ્રશ્રની સ્પષ્ટતા થાય તે આ
આવી શૈક્ષણિક ક્રાંતિ માટેનું અણમોલ મૂલ્ય રૂા. ૧૫, પાના ૩૨, આવૃત્તિ-બીજી, પુસ્તકનો ઉદ્દેશ છે.
ચિંતન-મનન વિચારભાથું તેમ જ અનુભવભાથું ડિસેમ્બર-૨૦૦૬.
પશ્ચિમના વિચારકોમાં એરિક ફ્રોમ આ પુસ્તક પૂરું પાડે છે. અમેરિકા જનાર દરેક જણ લગભગ ડિઝની અગ્રસ્થાને છે. તેમણે લખેલ આ મૂળ અંગ્રેજી વર્લ્ડની મુલાકાત લે તે સ્વાભાવિક છે. ડિઝની ઉપરથી શ્રી કાન્તિ શાહે ગુજરાતીમાં ઉતાર્યું છે. બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, વર્લ્ડ એટલે જાદુઈ નગરી-અભુત આબાલવૃદ્ધ આજના વિધિ પરિબળો વિશે સ્વસ્થ સમજ મેળવવા એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), સૌને આનંદ આપતી આ નગરીનો આનંદ લેખકે ઇચ્છતા વાચકો આ પુસ્તકો નક્કી આવકારશો. મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. માણ્યો અને જાણ્યો, અને તેના સર્જકનું જીવન
x x x
ફોનઃ (૦૨૨) ૨૨૯૨૩૭૫૪. સંક્ષિપ્તમાં આ પુસ્તિકામાં લેખકે કર્યું છે. વૉલ્ટ ડિઝનીએ સર્જેલ “મીકી-માઉસ'ના
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા પ્રકાશિત પાત્રે અસાધારણ લોકપ્રિયતા પ્રાપ્ત કરી છે. આવા
ડૉ. રમણલાલ ચી.શાહ લિખિત નવા ગ્રંથોનું પ્રકાશના સ્વપ્નીલ, બાળપ્રેમી, કર્મઠ અને સાહસિક વોલ્ટ
| ૧. જિનતત્ત્વ ગ્રંથ-૧-આવૃત્તિ બીજી, જુલાઈ-૨૦૦૭, પૃષ્ટ સંખ્યા-૫૦૩, મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/ડિઝનીના જીવનનો પરિચય આ પુસ્તકમાં મળે
૧ થી ૫ ભાગમાં વિતરિત આ ગ્રંથમાં જૈનધર્મ વિષયક ૪૭ લેખો છે. છે. વોલ્ટ ડિઝનીના ચારિત્ર્યની ઘણી બધી ઉત્તમ
૨. જિનતત્ત્વ-ગ્રંથ-૨, ઑગસ્ટ-૨૦૦૭, પૃષ્ટ સંખ્યા-૩૬૪, મૂલ્ય રૂ. ૨૪૦/- છ થી ભાગ લાક્ષણિકતાઓ સરસ, સુવાચ્ય અને સંક્ષિપ્ત રીતે
સુધી વિસ્તરિત આ ગ્રંથમાં જૈન ધર્મ વિષયક બીજાં ૨૬ લેખો છે. આ પુસ્તકમાં લેખકે નિરૂપી છે.
૩. પ્રભાવક સ્થવિરો (ભાગ-૧ થી ૬) આવૃત્તિ-બીજી માર્ચ-૨૦૦૬, પૃષ્ટ સંખ્યા-૬ ૧૨, x x x
મૂલ્ય-રૂા. ૩૫૦/-. (૩) પુસ્તકનું નામ : આશાની ક્રાંતિ (માનવીય
છ ભાગમાં વિસ્તરિત આ ગ્રંથમાં ૨૫ જૈન પ્રસિદ્ધ અને સિદ્ધ સાધુ ભગવંતોના ચરિત્રનું વિગતે ટેકનૉલૉજી ભણી)
આલેખન થયું છે. લેખક : એરિક ફ્રોમ
૬ પુસ્તકો એક સાથે ખરીદનારને ૨૫% ડિસ્કાઉન્ટ. પ્રકાશક : યજ્ઞ પ્રકાશન, ભૂમિપુત્ર, હુજરાત
મેનેજર, પાગ,વડોદરા-૩૯૦૦૧.
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૮
યાત્રાસંઘોનું વિશુદ્ધ પ્રશ્ન-૧. છ ‘રી’ પાલિત સંઘ ૨. ૬ ‘રી’ પાલક સંઘ ૩. ૬ ‘રી’ પાળતો સંઘ.
ઉપરના
ત્રણ શબ્દસમૂહોમાંથી વ્યાકરણશાસ્ત્રદૃષ્ટિએ ક્યો શબ્દસમૂહ યર્થાથ ગણી શકાય ?
ઉત્તર-૧ છ ‘રી’ પાલિત સંઘ. આ શબ્દપ્રયોગમાં છ ‘રી’ અને ‘પાલિત’ આ બે અંશોની વિચારણા કરવાની છે.
તેમાં પ્રથમ અંશ છ ‘રી' અંગે વિચારણા શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ યોગ્ય જણાતો નથી.
નં. સ્મરણ
ન્રુત્યપ્રભુ
૧ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર | પંચ પરમેષ્ઠિ |૨ ઉવસગ્ગહરં
શ્રીપાર્શ્વનાથ
૩ સંતિકરું
૪ નિપøત્ત
૫ મિઉણ
૬ અજિતશાન્તિ
૭ ભક્તામર
૮ કલ્યાણ મંદિર
૯ બૃહદ્ શાંતિ
શ્રી શાન્તિનાથ | ૧૪ | સહસ્ત્રાવધાની
શ્રી મુનિસુંદર
સુરિ
શ્રીમાનદેવ
સૂરિજી
૧૭૦ તીર્થંકર | ૧૪
શ્રી નિનામ
પ્રભુ સમય
શ્રી પાર્શ્વનાથ
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિશેષણ ક્યું? છ ‘રી' પાલિત કે ૬ ‘રી' પાલક? કરતાં એમ લાગે છે કે ‘છ’ અને ‘રી’ સાથે વાંચતાં શાક સમારવાની‘છરી'નો ભ્રમ થવાની શક્યતા છે. તેથી આવા પ્રયોગમાં શબ્દને બદલે સંખ્યાંક (આંકડા)નો ઉપયોગ વધુ ઉપાદેય છે. અર્થાત્ છ 'રી' નિહ, પણ ૬ ‘રી’ લખવું વધુ સારું છે.
બીજા 'પાલિત' અંશની વિચારણા કરતાં ‘પાલિત સંઘ' એવો શબ્દપ્રયોગ વ્યાકરણ
પરમ શ્રી મહાપ્રભાવિક તવસ્મરણ કર્તા
ગાથા કર્તા
ભાષા
વિશેષના
૯
૫
અર્ધમાગધી | પંચમંગલ મહાદ્ભુત સ્કંધ અર્ધમાગધી | ઉપસર્ગો–ઉપદ્રવો-વિઘ્નોને હરનાર-વિસઇકુલિંગ મુન્ત્ર વર્ગ વિભૂષિત
શ્રી અજિતનાથ શ્રાન્તિનાથ
શ્રી ઋષભદેવ
શ્રી પાર્શ્વનાથ
મુખ્યત્વે કાન્તિનાપ
પ્રભુ-દેવ
દેવી-સા
રક્ષક દેવો
અનાદિ
અંતિમ ચૌદ
પૂર્વધર
શ્રી ભદ્રબાહુ
સ્વામિ
૨૪ | શ્રીમાનતુંગ સૂરિજી (બીજા)
૪૦ શ્રી નંદિષણ મુનિ
૪૪ | શ્રીમાનતુંગ સૂરિજી (બીજા)
૪૪
શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર સૂરિ
શ્રી નેમિનાથ પ્રભુના માતાજી
સમય
અનાદિ
વીર સંવત ૧૭૦
સ્વર્ગમન
વિક્રમ સંવત
૧૫૦૩
ગિરનારથી
સ્વર્ગગમન
વિક્રમ સં.૪૦૧
વિક્રમ સંવત
૭૩૧
‘પાલિત’ એ સંસ્કૃતમાં ૧૦મા ગણના પાત (પાનયંત્તિ) ધાતુનું કર્મ- ભૂતકૃદન્તનું રૂપ છે. તેનો અર્થ ‘થી-વડે પળાયેલો-રક્ષાયેલા' એવો થાય છે, જે વધુ અભિપ્રેત નથી,.
૨. ૬ ‘રી’ પાલક સંઘ અને ૩. ૬ ‘રી’ પાળતો સંઘ-આ બંને પ્રયોગો શુદ્ધ અને અભિપ્રેત છે. પાલક” શબ્દ સંસ્કૃત ભાષાનો છે અને ‘પાળતા’ શબ્દ ગુજરાતી ભાષાનો છે. (વધુ માટે જુઓ પાનું ૨૧મું)
પ્રથમ સદી
શ્રી નેમિનાથ પ્રભુનો સમય
અર્ધમાગધી | શાન્તિને કરનાર-ઉત્કૃષ્ટ સુખ સંપત્તિદાતા બે મન્ત્રો સૂરિમન્ત્ર માંથી ઉતરવા
અર્ધમાગધી શ્રી મહાવીર નેમીનાથ સમય વિક્રમ સંવત ૭૩૧ | સંસ્કૃત
૨૭
અર્ધમાગધી | પાપનાશક, ઉપસર્ગહર, ભય
નિવારક, ઇરાક-પંચમહાભૂત બીજના સંપુટ વડે મંત્રોક્ત મંત્ર ભયહ૨-અઢાર અક્ષરના વિષહર સિદ્ધ મન્ત્ર વડે સમાપિત ઉપસર્ગહર, રોગહર, પાપકર, જયક૨, શાંતિકર, ૨૮ છંદોની
રચના
અર્ધમાગધી
અર્ધમાગધી
વસંતતિલકા છંદ-ભરતક્ષેત્રના ૨૪+૨૦ વિહરમાન=૪૪ તીર્થંકર દરેક શ્લોકમાં ગર્ભિત મન્ત્ર-ઋદ્ધિઅશ્વિનો સમાવેશ વસંતતિલકા છંદ-૨૪+૨૦=૪૪ તીર્થ કરી ઉજ્જૈન નગરીમાં ઉત્પત્તિ -મંત્રાનાો વડે સંપુતિ દ્વારિકાનગરી દહન વેળાએ ઉત્પત્તિ સ્નાત્ર-પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવની શાન્તિ અર્થે ઉચ્ચારકા-પાક્ષિક, ચામાસિક અને સાંવત્સરિક, પ્રતિક્રમણનો અંત ભાગમાં ઉચ્ચારણ-સઘળા સહાયક દેવદેવીઓને પ્રાર્થના.
શ્રી રજનીભાઈ ચુનીલાલ શાહ, (U.S.A.) કૃત ‘શ્રુત સરિતા’માંથી
સંસ્કૃત
સંસ્કૃત
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No.R. N. I. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001.On 16th of every month. Regd. No. MH/MR/SOUTH-146/2006-08 | PAGE No. 28
PRABUDHHA JIVAN
DATED 16 NOVEMBER, 2008
ખુમારીનો ખોખારો
મૂળ નામ કરસન. પછી રોજીંદા પંથે પંથે પાથેય...
હોત તો લીલા લહેર થઈ જાત! વ્યવસાયના કારણે તે ચોપદાર
દિવસ હતો વિજયાદશમીનો. કહેવાયો. મેં તેને જોયો નથી પણ દેવજી માળી પાસેથી જાણ્યું. જ્યારથી જાણ્યું
બહાદુરસિંહજીની સવારી નીકળેલી. ત્યારથી તેની ખુમારી અને ખમીર યાદ
આજે જ્યાં પાકા બંગલા છે ત્યાં એક રહી ગયા. આવું ખમીર આપણામાંય
ખીજડાનું ઝાડ હતું અને નીચે એક આવે તેવી ઈચ્છા પ્રબળતા ધારણ કરે
ઓટલો હતો ત્યાં મિત્રો સાથે કરસન પપ. પૂ.આચાર્યશ્રી પ્રદ્યુમ્નસરિજી મ. સા બેઠો હતો. છ ફુટ લાંબો સીધા સોટા જેવા
સવારીમાં હાથીના હોદ્દે કરસન રોજ ગિરિરાજ (ડુંગર) ચઢે. ઠાકોર સમયસર આવ્યા અને કરસને બહાદુરસિંહજી હતા. કોકે કહ્યું કે હેલો ચઢે અને દાદા આદેશ્વરનો છડી પોકારી. એનો લલકાર ઠાકોરના ઓલો કરસન છડીવાળો આ સામે બેઠો. ગભારો ખલે તે સાથે જ છડી બોલે. મનમાં વસી ગયો. ખુશાલીથી મન બહાદુરસિંહજીએ કરસનને કહ્યું કે આ તેનું મુખ્ય કાર્ય, છડીમાં એવું તો ભરાઈ ગયું. પ્રસન્ન મન કાંઈપણ અલ્યા પેલી છડી બોલ. કરસન કહે કે દિલ પરોવે કે હીના શબ્દોમાં દિલનો ન્યોછાવર કરવા તૈયાર થઈ જાય છે. છેડી દાદા પાસે જ બોલાય. ધબકાર સંભળાય.
પગમાં એક સવા શેર સોનાનો લોડો બહાદુરસિંહજી કહે કે તને ઘેટી ગામ વળી દાદાનો પ્રક્ષાલ શરૂ થાય તે હતો તે આપવા મન કર્યું. સાથેના આપું. કરસન કહે કે ઘેટી ગામ શું આખી પહેલાં છડી બોલે, છડી બોલતાં પહેલાં સેવકને કહી પગમાંથી તોડો હાથમાં દુનિયા મહારાજ આપો તોય છડી તો ખોંખારો ખાય. તે પહેલાં કરસન ન્હાઈ લીધો. કરસનને આપવા માંડ્યો. કરસને દાદા પાસે જ બોલાશે. ઘણાંયે ધોઈ પીળો ખેસ અને લાલ ધોતીયું લેવા માટે ડાબો હાથ ધર્યો. ઠાકોરની સમજાવ્યો. તારું ઘર નવું થઈ જાશે. પહેરી મુખકોશ બાંધી દાદાની અદબ ઝીણી નજરે તુરત નોંધ લીધી. કહ્યું દીકરીના લગ્ન લેવાશે. જાળવીને લળી લળીને પ્રણામ કરીને કરસન ! જમણા હાથે લેવાય. જમણો પણ કરસને વાત પકડી રાખી. આવી એ હાથમાં હાથ મુકે કે રાણી છાપ હાથ ધર. કરસન કહે કે જમણો હાથ વફાદારી અને ખુમારી આપણા બને તો રૂપિયો રોકડો હાથમાં આવે, કરસનની દાદા આદીશ્વરને દેવાઈ ચૂક્યો છે. બાકી કેવું સારું! વફાદારી અને નિષ્ઠા દૃષ્ટાંતરૂપ હતી. બચ્ચા તે આ ડાબો હાથ છે.
પૈસાને, સત્તાને, સંપત્તિને સાવ ગૌણ એક વાર એવું બન્યું કે કરસનની ના, મહારે તો જમણા હાથે લે તો ગણવી અને તેની દાદા પ્રત્યેની આસ્થા છડીના પડઘા છેક દરબારગઢ પહોંચ્યા જ આપવો છે.
કેવી ભવ્ય! અને મન કેવું વિશાળ? બહાદુરસિંહજી ઠાકોરને ઈચ્છા થઈ, આખરે તોડો પાછો પગમાં વર્ષોની ધૂળ એને ઢાંકી નહીં શકે! સાંભળીએ તો ખરા કરસનની છડી પહેરાવાઈ ગયો. પછી તો પૂજારી
કાળ એને અડી નહીં શકે! આટલી બધી વખણાય છે તો કેવી છે! વગેરેએ સમજાવ્યો કે તોડો લઈ લીધો
* * * Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai400004. Temparary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
1 વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/- તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/- 1
* * * શ્રી મુંબઈ જેત યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર * * *
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિક્રમ સંવત : ૨૦૬૫
વીર સંવત : ૨૫૩૫
માગસર વદ - તિથિ - ૫
જિન-વચન
શ્રદ્ધા અને પુરુષાર્થ सुइं च लढे सुद्धं च वीरियं पुण दुल्लहं । बहवे रोयमाणा वि नो य णं पडिवज्जई ।।
–૩ત્તરાધ્યયન-રૂ-૨૦ ધર્મશ્રવણની તક મળ્યા પછી અને એમાં શ્રદ્ધા થયા પછી પણ સંયમના આચરણ માટેનો પુરુષાર્થ તો દુર્લભ જ છે. ઘણા જીવો ધર્મમાં રુચિ ધરાવતા હોવા છતાં તેને આચરી શકતા નથી.
धर्मश्रवण करने पर और उस में श्रद्धा प्राप्त होने पर भी संयमपालन में पुरुषार्थ होना अत्यंत दुर्लभ है । धर्म में रुचि रखते हुए भी कई लोग उस के अनुसार आचरण नहीं करते ।
Even after hearing the sacred scriptures and having firm faith in them, it is very difficult to have enough strength to practise self-control. There are many who are interested in it, but are not able to do so for want of strength.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત “બિન-વેવન'માંથી)
E
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
--
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮
તેક
ક્રમ
Iયસન છીએ.
મારા મનને અસ્થિત બનાવનારી ડોગ લારસને સાચું જ કહ્યું છેઃ 'The અનેક બાબતો માર્ગમાં આડી આવશે, કે oppertunity knocks, but most of the પ્રલોભનો આવશે પણ હું એકવાર નક્કી time we are sleeping.'
કરેલા માર્ગ ઉપર જ આગળ વધતો વધતો
મારા માટે ચોક્કસ જીવનપદ્ધતિ નક્કી દરેકના જીવનમાં કોઈ ને કોઈવાર તક
મારા ધ્યેયને પહોંચીશ. કરીશ. આવતી હોય છે. જો આ તક ઝડપી લેવામાં
મારા જીવનનો માર્ગ નક્કી કરીને તે આવે તો સહેલાઈથી જિંદગી બની જાય.
માર્ગે જ આગળ વધીશ. પણ મોટાભાગના લોકો તક ઝડપવાનો પરિશ્રમ કરતા નથી. તક તેમના દ્વારે
સર્જન-સૂચિ આવીને ચાલી જાય, તો પણ તેમને
કર્તા
પૃષ્ઠ ક્રમાંક અફસોસ થતો નથી. જોકે પાછળથી જ્યારે (૧) મેરા ભારત મહાન
ડૉ. ધનવંત શાહ તેઓ તેમના મિત્રો અને સંબંધીઓને
(૨) આત્મદર્શી વિરલ વિભૂતિ આગળ નીકળી જતાં જુએ છે ત્યારે પસ્તાય
- ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરી
પ્રા. તારાબેન રમણલાલ શાહ છે. ઉત્તમ તક વારંવાર નથી મળતી. તેથી (૩) જયભિખ્ખું જીવનધારા
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ તકની કીંમત જાણવી જોઇએ. વ્યવસાયમાં (૪) છિન્ન ભિન્ન રાષ્ટ્રનું વ્યાકરણ
ડૉ. રણજિત પટેલ તો આ બાબત ઘણી લાગુ પડે છે. જો સોદો (૫) ગુરૂ ગૌતમસ્વામી
શ્રીમતી ભારતી ભગુભાઈ શાહ પતી જતો હોય અને ફાયદો થતો હોય તો,
(૬) શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા : એક દર્શન-૨ પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપ વાર ન લગાડવી જોઈએ. બેદરકારી કે
(૭) નેશનલ સેમિનાર “સ્પેક્ટ્રમ ઓફ આળસ ન કરવો જોઈએ. કહેવાય છે કે
જૈનિઝમ ઈન સધર્ન ઈન્ડિયા'
ડૉ. રેણુકા પોરવાલ તકને પાંખો હોય છે અને તે તરત ઊડી ||(૮) સર્જન સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ જાય છે. એવું નથી કે તક આપણને ઈશારો (૯) જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડૉ. જીતેન્દ્ર બી. શાહ નથી કરતી. તે આપણને તેની હાજરીની
(૧૦) પંથે પંથે પાથેય: ખબર આપે જ છે. પણ આપણે તેની નોંધ
આંસુની પ્રચંડ તાકાત
શ્રી શાંતિલાલ ગઢિયા લેતા નથી અને પછી પસ્તાવો કર્યા કરીએ
0
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના •૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $15) •૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૫૫૦/-(U.S. $ 65) • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂ. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150) • ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની પ્રતિજ્ઞા સાથે ૧૯૨૯થી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું આ મુખ પત્ર “પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રત્યેક મહિનાની ૧૬મી તારીખે
અવિરતપણે પ્રગટ થાય છે અને ગુજરાતી પ્રજાને પ્રેરણાત્મક ચિંતન પીરસતું રહે છે. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રનો, આજીવન સભ્યો અને ગુજરાતના સંતો તેમ જ વૈચારિક મહાનુભાવોને “પ્રબુદ્ધ જીવન' વિના મૂલ્ય પ્રત્યેક મહિને અર્પણ કરાય છે. આર્થિક રીતે નુકસાનીમાં પ્રગટ થતા આ “પ્રબુદ્ધ જીવન’ને સદ્ધર કરવા “પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ'ની સ્થાપના કરેલ છે જેમાં દાનવીરો યથાશક્તિ પોતાના દાનનો પ્રવાહ મોકલી રહ્યા છે. • વિચારદાનના આ યજ્ઞમાં આપને પણ આપના તરફથી ધનદાન મોકલવા વિનંતી છે. • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ’ અને ‘કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ” આપનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્તનું પ્રમાણપત્ર આપવામાં આવશે. ચેક “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો. કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬,
1મેનેજર • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: info@mumbai_jainyuvaksangh.com
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57
૭ વર્ષ : (૫૦) + ૧૮ ૭ અંક : ૧૨
૭ તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ♦
પ્રભુટ્ટુ જીવા
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૭ ૭ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/- ૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/માનદ્ તંત્રી : ધનવંત તિ. શાહ
મેરા ભારત મહાન...?
મેરા ભારત મહાન અને આજે દરેક ભારતવાસી અંદરબહારના આતંકવાદીથી છે પરેશાન!!
માત્ર દશ આતંકવાદીઓએ આપણા ‘મહાન’ ભારતને હાંફતું કરી દીધું !! સામી છાતીએ અનેકો આવ્યા હોત તો આપણાં સૈન્યે એની શી દશા કરી હોત ? ત્યારે ભારત ‘મહાન'ના નગારા વાગત જ. નજીકના ભૂતકાળ પાસે જાવ, આપણા સૈનિકો આ ભારતને મહાન સાબિત કરી ચૂક્યાં છે. ભારત સર્વ ક્ષેત્રે મહાન જ છે, મહાન રહેવાનું જ છે, એની મહાનતાનો ‘તાજ’
અદાલતમાં ખડા કરવા જોઈએ.
૨૬ મીની ઘટનાથી પ્રત્યેક નાગરિકનું મન ક્ષુબ્ધ બની ગયું છે. લોહી ઉકળી ઊઠ્યું છે. જેમણે અકારણ જીવન ગુમાવ્યા છે–અને એ થકી જે જે કુટુંબો અને બાળકો છિન્ન ભિન્ન થયા છે એ ઘટના માટે કોઈ ધર્મ ચિંતનનો તાળો બેસતો નથી! દશ આતંકવાદીઓ કે એમની પાછળ રહેલાં એમના આગેવાનોનું આ બધાએ આ જન્મમાં તો કાંઈ બગાડ્યું નથી જ. તો ? પૂર્વ જન્મમાં આ બધાંએ એ આતંકવાદીઓનું કાંઈ બગાડ્યું હશે? એ પણ સમૂહમાં ! કો કર્મનો સિદ્ધાંત અહીં ‘કામ' લાગે છે? શૂન્યમનસ્ક થઈ જવાય છે!! બધાં ગ્રંથો થોથાં
આ અંકના સૌજન્યદાતા
શ્રીમતી ઈલાબેન મોદી સ્મૃતિઃ ચંપકલાલ મોદી
કોઈ છીનવી શકશે નહીં. કારણ કે આ ભારતના બહુસંખ્ય નાગરિકના જીવનમાં સતત પુરુષાર્થ છે, હિંમત છે, જીંદાદિલી છે, નિડરતા છે, બુદ્ધિ કૌશલ્ય છે, સહિષ્ણુતા
છે અને ચિંતન છે.
જેવા લાગવા માંડે છે. કદાચ આપણા જ્ઞાનની મર્યાદા હશે!! નક્કી આ ઘટના ધર્મ ઝનૂનનું જ પરિણામ છે. જેને કાર્લ માર્કસે ‘અફિણ' કહ્યું છે. બાળપણથી આવા ‘અફિણો' પાવાવાળી શાળા વહેલી તકે જગતના સર્વે સ્થળે બંધ થવી જોઈએ. માનવ જે ધર્મમાં જન્મ્યો હોય કે પછી પાછળથી એણે જે ધર્મ અપનાવ્યો હોય, તો એને પોતાનો ધર્મ શ્રેષ્ઠ છે એ અનુભવવાનો હક છે, પણ ‘મારો જ ધર્મ સર્વ શ્રેષ્ઠ છે, સર્વથી શ્રેષ્ઠ છે' એવું કહેવાનો એને કોઈ અધિકાર નથી જ. એ માત્ર બાલિશતા જ છે. મૂળમાં આ ‘કેફ’ છે
પરંતુ આ મહાનતા ટકાવવા માટે આ ગુણોની સાથે ‘જાગૃતિ’ની પણ એટલી જ જરૂરત છે. જેવો જન આક્રોશ અને જાગૃતિ તા ૨૬ નવેમ્બરની ઘટના પછી ઉમટ્યો હતો, એ ટકી રહેવો જોઈએ જ. નિર્માલ્ય અને બેજવાબદાર રાજકીય આગેવાનોને પ્રત્યેક ચૂંટણી સમયે ચૂંટી ચૂંટીને એમના ઘર ભેગા કરવા પડશે. આ તે કેવી લોકશાહી? નિર્દોષ નાગરિકો અને વફાદા૨ સિપાઈઓના જીવન હણાયા હોય, પ્રજા અસુરક્ષિતતાના ભયમાં તડપતી હોય, આક્રંદ અને આક્રોશ હોય ત્યારે ‘રાજીનામું’અને આપી ઘર ભેગા થઈ જવાનું? કપડાં ખંખેરીને ભાગી જવાનું ? આવા રાજકીય નેતાઓને તો અદાલતમાં ખડા કરી એમનો ‘હિસાબ’ માગવો જોઈએ. જનતાને પૈસે ‘જલસા' કરવાવાળા અને લાખોના ખર્ચથી સુરક્ષા કવચ સાથે ફરનારા એ બધાં રાજનેતા અને સનદી અધિકારીઓને એમની જવાબદારીની નિષ્ફળતા માટે કડકમાં કડક શિક્ષા થવી જોઈએ, લોક
આ ‘કેફ'માંથી જ બધાં વિનાશ ઊભા થાય છે. જેણે ‘જન્નત’ જોયું નથી, જેના અસ્તિત્વના કોઈ પૂરાવા નથી, એને પમાડવાનો ‘પાનો' અને શુરાતન ચડાવાય છે, અને ગુલાબનાં ફૂલોને ધતૂરાના ફૂલો બનાવી દેવાય છે.
મહાવીરે એટલે જ ‘અનેકાંત’વાદનો સિદ્ધાંત જગતને આપ્યો. માત્ર આ એક સિદ્ધાંતનો પ્રચાર થાય તો જગત વિશ્વશાંતિના
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮ હિંચકે હિંચોળશે એની ખાત્રી.
બાંધવોના ભાઈચારાને ભયમાં મૂકનાર બધી “સેના' આ દિવસે ઈસ્લામ જેવા ઉચ્ચ કોટિના ધર્મને એના જ બંદાઓ અપમાનિત કયા પાટિયા શણગારવા ગઈ હતી? કરી રહ્યાં છે. સાચો ધર્મ સમજ્યા નથી, એટલે એમાંના “સાચ'ને હજુ ઊંડા ઉતરીએ તો જણાશે કે આપણા સાંસદ સભ્યો અને સમજાવવાની પાત્રતા એ ધર્મધૂરંધરોમાં નથી. અને ‘કાચા' યુવાનોમાં પ્રધાનો આપણા સનદી અધિકારીઓના કેટલા બધાં ગુલામ છે કાચા'નું આરોપણ થાય છે. ભારતના મુસ્લિમ બંધુઓ ભારતમાં એ આપણને ખબર છે? આ પીઢ અને રૂક્ષ ત્વચાના અધિકારીઓ દુઃખી નથી જ. સરકારે એમને ખોબલે ખોબલે આપ્યું છે, એ બધાં આપણે ચૂંટેલા પ્રતિનિધિને સ્પષ્ટ સંભળાવી દે છે કે “તમે તો અહીં સુરક્ષિત છે. એટલે હવે એ બધાંએ જ જગતના આતંકવાદીઓને ત્રણ કે પાંચ વરસ માટે છો પછી તો તમારે તમારા કામ કરાવવા પોતાનો સંદેશો પહોંચાડવો પડશે. જે પોતાના ધર્મને સાચી રીતે અમારી પાસે જ આવવું પડશે !!' એટલે દેશ ઉપર રાજ તો અમાપ સમજ્યા છે એમણે આ સંદેશો જગતને પહોંચાડવાનો છે. આ એમનો સત્તાધારી આ સનદી અધિકારીઓ જ કરે છે!! એ બધામાં કેટલા ધર્મ' છે. જો એ બધાં આ સંદેશાની ‘બાંગ' નહિ પોકારે તો એમની ભ્રષ્ટાચારી છે એ પ્રજા જાણે જ છે. અંગ્રેજોએ આપેલી આ બધી બાંગમાં શબ્દો હશે, પણ ખુદાને પામવાનો અને એ પરવરદિગાર ‘સિસ્ટમ'ને મૂળમાંથી બદવાની જરૂર છે. આ અધિકારીઓ પોતાની પાસે પહોંચવાનો ધ્વનિ નહિ હોય.
ફરજમાં ક્યાં ગાફેલ રહ્યાં એની તપાસ શરૂ થઈ? ભ્રષ્ટાચારની ૨૬ મીની ઘટના વિશે ઘણું લખાયું. ઘણાં આક્રોશ થયા. નોટોના બંડલો સરકારી અધિકારીઓના ઘરમાંથી મળ્યા છે એ ભીખ્યા ભટક્યા, વિષ્ટિ, વિનવણી,
હકીકત પૂરવાર થઈ ચૂકી છે. કીધાં સુજનનાં કર્મ,
હવે તો પ્રત્યેક દેશવાસીઓએ પોતાનું રક્ષણ કરવા પોતે જ આર્ય સુજનતા દૈન્ય ગણી તો
સક્ષમ થવું પડશે. યુદ્ધ એ જ યુગ ધર્મ,
હવે હર પળ સર્વેએ એક જ પ્રાર્થના કરવાની કે આ સર્વ પાર્થને કહો ચડાવે બાણ,
આતંકવાદીઓ પોતાના ધર્મને (આતંક ધર્મને નહિ) “સાચી’ રીતે હવે તો યુદ્ધ એ જ કલ્યાણ.
સમજે. એ સાચી રીતે સમજશે ત્યારે એ સર્વેને બુદ્ધિ પ્રાપ્ત -કવિ ન્હાનાલાલ
થશે. એવી સબુદ્ધિ એમને પ્રાપ્ત થાવ એવી પ્રાર્થના પ્રત્યક જીવ જ્યારે જ્યારે આવી કોઈ કટોકટી આવે છે ત્યારે આપણને કરે અને આવી ઘટનાઓથી કોઈના પણ મનમાં નફરતના બીજનું કવિ ન્હાનાલાલે એમના મહાકાવ્ય “કુરુક્ષેત્રમાં કૃષ્ણવિષ્ટિ સંદર્ભે રોપણ ન થાવ!! લખેલી ઉપરની પંક્તિ યાદ આવી જાય છે. અને આપણે “યુદ્ધ એ ક્ષમા, પ્રેમ, કરુણા અને સદ્ગદ્ધિ માટે પ્રાર્થના એ જ સાચા જ કલ્યાણ’ એવા અંતિમ પોકારો પણ કરીએ છીએ. પરંતુ યુદ્ધ અને સુખના માર્ગો છે. આ ચિંતનમાં જ ભારતની મહાનતા છે. એ ક્યારેય કલ્યાણ નથી. એ માત્ર શક્તિ અને અહંનું પ્રદર્શન છે. અને એટલે જ જગતે ભારતને મહાન કહ્યો છે. એ જો ‘કલ્યાણ’ હોત તો કુરુક્ષેત્રની અગણિત હિંસાનો આક્રંદ ન જે જે નિર્દોષ માનવ જીવોની હત્યા થઈ છે એ સર્વેના આત્માને ઉઠત અને ઘણું અને ઘણાંને ગુમાવીને બધું મેળવ્યા પછી પણ પ્રભુ શાંતિ અર્પે. એ સર્વના કુટુંબીજનોને અને મિત્રોને આ દુ:ખ બધું મૂકીને પાંડવોને હિમાલય જવું ન પડત.
સહન કરવાની પરમ કૃપાળુ પરમાત્મા શક્તિ અર્પે. આપણે બધાં ‘તમે આમ કર્યું એટલે હવે અમે આમ કરીશું, અમે પણ કિંચિત રૂપે એ સર્વેને ઉપયોગી થઈએ. વ્યથિત હૃદયે મુંબઈ શક્તિશાળી છીએ' એવા પોકારો બૌદ્ધિક કે સંસ્કારી અભિગમ જૈન યુવક સંઘ પરિવારની આ શ્રદ્ધાંજલિ! નથી. એ આક્રોશથી તો આવી ઘટનાના ગુણાકાર જ થવાના, અને ફરી નિષ્ક્રિય રાજનેતાઓ અને ભ્રષ્ટ અધિકારીઓ પરંતુ એવું” અને “આવું’ ન બને એ માટે એના મૂળનો તલસ્પર્શી આપણાથી ચૂંટાઈ ન જાય એના માટે સજાગ અને સતર્ક રહીએ. અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે.
મતદાનના દિવસે રજા ગાળવા બહારગામ જવું અને મત આપવા નિર્દોષ અને વફાદારોની આ શહિદી માટે મહારાષ્ટ્ર કે રાષ્ટ્રના ન જવું એ રાષ્ટ્રીય અપરાધ છે. આપણે સજાગ નહિ રહીએ તો પ્રધાન મંડળે સામૂહિક પ્રાર્થના કરી? એ બધાં તો નવા નેતા પછી આવી ઘટના વારે વારે થવાની જ. ચૂંટવાની સ્વાર્થી કસરત કરવામાં વ્યસ્ત હતા!! આપણો દેશ અને લોકશાહીમાં ફેરફાર કરવાનો તેમજ યોવન લોહી જેમનામાં આપણી જાત જેમને આપણે સોંપી છે એમની આ સંસ્કારિતા!! થનગનતું હોય, જેમનામાં સર્જનાત્મકતા અને દેશને સર્વ રીતે એમના કરતાં તો શહિદ થયેલા અધિકારીઓના કુટુંબીજનોને અર્પણ કરવાની ભાવના હોય એવી નિષ્ઠાવાન વ્યક્તિઓને સલામ કે જેમણે કોઈ આર્થિક મદદ લેવાની વિનયપૂર્વક ના પાડી. રાજકારણમાં પ્રવેશવાનો અને એવા નવા પક્ષના ઉદયનો સમય આવા સમયે એક કરોડની કે લાખોની મદદની અને પોતાના હમદર્દી પાક્યો હોય એવું લાગે છે. સ્વભાવની પબ્લિસિટીની તક કયા રાજકારણી જતી કરે ? કોણ ૐ શાંતિ... ૐ શાંતિ... જતી કરે ? આવા છે આપણા મહાનુભાવો ! ભાષાના નામે દેશના
ધનવંત શાહ
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
આત્મદર્શી વિરલ વિભૂતિ ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરી
પ્રા. તારાબેન રમણલાલ શાહ વર્તમાન સમયમાં માણસ જેટલો કુદરત નિર્મત આપત્તિથી મહાનિબંધના વિષય તરીકે તેમણે તેને પસંદ કર્યો. દુઃખી છે તેના કરતાં માનવસર્જિત આપત્તિથી વધુ દુઃખી છે. આ આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રની ભાષા સરળ છે પણ તેમાં નિરૂપાયેલા દુ:ખમાંથી માનવને બચાવવો તે દુનિયા સામે મોટો પડકાર છે. ભાવ અતિ ગંભીર છે. આવા ગંભીર વિષય માટે મુંબઈ આ પડકાર ઝીલવાની શક્તિ કેવળ ધર્મમાં છે. આવી શક્તિ ધર્મને યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષ, જેના દર્શનના પ્રખર જાણનાર, જીવનાર અને લોકોને તેના માટે માર્ગદર્શન આપનાર અભ્યાસી ડૉ. રમણલાલ સી. શાહને તેમણે માર્ગદર્શક તરીકે પસંદ ધર્મ-પુરુષોમાં છે. વર્તમાન સમયમાં આવી વ્યક્તિઓમાં જેમનું કર્યા. ખૂબ મહેનત કરી શોધપ્રબંધ લખ્યો. નામ આદરપૂર્વક, પ્રેમપૂર્વક લેવાય છે તેવી એક વ્યક્તિ ડો. આ નિબંધમાં અધ્યાત્મપથના અભ્યાસીને જરૂરી સામગ્રી મળે રાકેશભાઈ ઝવેરી છે.
છે. વળી સાધના સંબંધી અનેક પ્રશ્નોના ખુલાસા ઉચિત રીતે તેમણે મુંબઈમાં તા. ૨૬-૯-૬૬ના શુભદિને સુરતના વતની માતા તેમાં સમાવી લીધા છે. પ્રત્યેક ગાથામાં રહેલા ગૂઢ રહસ્યને સમર્થ રેખાબહેન અને પિતાશ્રી દિલીપભાઈ ઝવેરીને ત્યાં રાકેશભાઈનો રીતે તેમણે સમજાવ્યું છે. ગાથાના વિવરણને વાંચતા તેમાં જન્મ થયો. બાળપણથી જ તેમનામાં ઉચ્ચ કોટીના ધર્મસંસ્કારોનું આત્મસાધના, આત્મશુદ્ધિ અને આત્મસિદ્ધિની પ્રક્રિયાનો પરિચય સિંચન થયું હતું. ચાર વર્ષની વયે તેઓ પ્રભુભક્તિ, ધ્યાન થાય છે. તેમાં વૈરાગ્ય, ગુરુભક્તિ અને સ્વરૂપજ્ઞાન એ ત્રણેનો સામાયિક આદિ ધર્મઆરાધના કરતા થઈ ગયા. તેમની આઠ વર્ષની બોધ છે. સહજ, સરળ અને વિષયને ઉચિત ભાષામાં લખાયેલા વયે તેમના અસીમ પુણ્યોદયે તેમને કૃપાળુદેવ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના આ પ્રબંધમાં સંક્ષિપ્તમાં મોક્ષમાર્ગને સંપૂર્ણપણે દર્શાવ્યો છે. ચિત્રપટના દર્શન થતાંની સાથે “આ મારા ગુરુ છે' એવી શ્રી રાકેશભાઈએ ખૂબ પરિશ્રમ લઈ આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રના આત્મસ્કૂરણા થઈ. પૂર્વે તેમણે કરેલી આરાધનાનું તેમને શતાબ્દી વર્ષ ૨૦૧૨માં તા. ૨૭-૧૦-૯૬ના દિવસે ૨૦૫૨ અનુસંધાન થયું. અપાર હર્ષ, અદ્વિતીય પુરુષાર્થ અને અનન્ય પાનાનું લખાણ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના ચરણકમળમાં અર્પણ કર્યું. ભક્તિભાવથી તેમની અધ્યાત્મ સાધના શરૂ થઈ. ઉત્તરોત્તર વેગીલી તા. ૨-૧૨-૯૮ના દિને આ શોધપ્રબંધ માટે મુંબઈ યુનિવર્સિટી બની, સિદ્ધિના સોપાન સર કરતી ગઈ. સાધના કરતાં નાની વયમાં તરફથી શ્રી રાકેશભાઇને Ph.D.ની ડિગ્રી મળી. આત્મસિદ્ધિ જ તેમને સંસાર ત્યાગની ભાવના જાગી પરંતુ તેમના શાસ્ત્રનું આવું ગહન વિવેચન એ શ્રી રાકેશભાઈની અભ્યાસનિષ્ઠા માતાપિતાએ તેમને સંસારત્યાગ કરતાં પહેલાં અધ્યાત્મના કોઈ અને આત્મસાધનાનું ઉજ્જવળ પરિણામ છે. વિષય પર Ph.D. ડિગ્રી માટે શોધનિબંધ લખવા માટેની ઈચ્છા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના આ પરમ ઐશ્વર્યસભર વારસાની, ગહન દર્શાવી છે તેમણે ખૂબ આદરપૂર્વક માન્ય રાખી.
તત્ત્વજ્ઞાનની લોકોમાં પ્રભાવના થાય, લોકોને તેનો સર્વાંગી વિદ્યાર્થી તરીકેની તેમની કારકિર્દી અતિ તેજસ્વી હતી. પરિચય થાય એ હેતુથી આ વિસ્તૃત લખાણવાળા ગ્રંથને ‘શ્રીમદ્ ૧૯૮૩માં 1.C.S.. ની પરીક્ષા આપી. હેતુપૂર્વક અભ્યાસ રાજચંદ્ર આધ્યાત્મિક સત્સંગ સાધના કેન્દ્ર' ચાર ભાગમાં છપાવ્યા છોડ્યો પરંતુ Ph.D. માટે M.A.ની ડિગ્રીની જરૂર હતી. તેથી છે. ઓસ્માનિયા યુનિવર્સિટીમાંથી ૧૯૮૮માં બી.એ.ની, ૧૯૮૯માં મુમુક્ષુઓ ઊંડાણથી અભ્યાસ કરે એ માટે દરેક ગાથા પર તત્ત્વજ્ઞાનના વિષય સાથે M.A.ની ડિગ્રી સુવર્ણચંદ્રક સાથે મેળવી. પ્રશ્નપત્રો તૈયાર કરવામાં આવતા અને મુમુક્ષુઓ હોંશભેર તેની ૧૯૮૫થી ૧૯૯૧ સુધીમાં તેમણે ષદર્શન, જૈન શ્વેતાંબર અને લેખિત પરીક્ષા આપતા. આમ આ લખાણ અનેક મુમુક્ષુઓના દિગંબર શાસ્ત્રોના, ન્યાય અને સંસ્કૃત ભાષાનો અભ્યાસ કર્યો. આત્મસાધના માટે પ્રેરણારૂપ બન્યું છે. પીએચ.ડી. માટે હવે તેમનો માર્ગ મોકળો થયો. તેમનું વાંચન ગુજરાતી ભાષામાં લખાયેલા શોધપ્રબંધોમાં આટલો દીર્ઘ વિશાળ છે. ગ્રહણશક્તિ, ધારણશક્તિ અને સ્મરણશક્તિ શોધપ્રબંધ આ પહેલો જ હશે. ડૉ. રમણભાઈ શાહ ગ્રંથને આશ્ચર્યજનક છે. ઝડપથી વાંચે, વિચારે, સમય પ્રમાણે ઉપયોગ બિરદાવતાં તેમના આવકારવચનમાં લખે છે-શકવર્તી બનવાને કરે.
સર્જાયેલા તેમના Ph.D. ગ્રંથનું વાંચન અધ્યયન, પરિશીલન, પરમ કૃપાળુદેવ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના સર્વશ્રેષ્ઠ સાહિત્યસર્જન મનન અનેક મુમુક્ષુઓના કલ્યાણનું નિમિત્ત બની શકે છે. આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર'નો તેમના જીવન પર ઘણો મોટો પ્રભાવ છે. શ્રી રાકેશભાઈની જિનેશ્વરભક્તિ પ્રશસ્ય છે, તે તેમને આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં મોક્ષમાર્ગની સરળતમ વિધિનું દિગ્દર્શન વારસામાં મળી છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ, ધરમપુરમાં નાનું થયું છે. આ અદ્ભુત શાસ્ત્રનો મહિમા કરવા અને જિજ્ઞાસુઓ પણ અતિ રમણીય દેરાસર બંધાયું છે તે ઋષભદેવ, શંખેશ્વર તેને વાંચી, વિચારી કલ્યાણમાર્ગે વળે એ હેતુથી Ph.D.ના પાર્શ્વનાથ અને મહાવીર સ્વામીની સુંદર પ્રતિમાઓથી શોભાયમાન
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮ છે. ભગવાનનું પૂજન, અર્ચન, ભક્તિ, આરતી, મંગળદીવો આદરણીય પાત્રોની વિશેષતા શ્રોતાને રસ પડે તે રીતે મૂલવે, આશ્રમવાસી સારી સંખ્યામાં ઉપસ્થિત રહી નિયમિત રીતે કરે છે. રજૂ કરે. અન્ય ધર્મની ઊજળી બાજુ રજૂ કરે પણ કદીએ તેઓ પૂજા વગેરે શુદ્ધ રીતે થાય તે માટે વિધિ સમજાવતું સાહિત્ય પૂરું આકરી ટીકા કરતાં નથી તે તેમની વિશેષતા છે. પાડવામાં આવે છે. રાકેશભાઇની જિનભક્તિ ખૂબ સમજપૂર્વકની કૃપાળુ દેવ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પ્રત્યેની ભક્તિ અને સર્વ છે. દરેક વર્ષે જુદા જુદા તીર્થોની યાત્રા ભારતના અને પરદેશના સમર્પણભાવ અદ્ભુત છે. જાણે કે તેમના શ્વાસે શ્વાસે તેમાં યાત્રીઓને સમૂહમાં કરાવવી, બધા તીર્થકરોની પંચકલ્યાણક કૃપાળુદેવ વણાઈ ગયા છે. હૃદયના પ્રત્યેક ધબકારમાં તેમને ઝીલી ભૂમિની ભાવપૂર્વક સ્પર્શના કરવી, તીર્થકરના જીવનનો મહિમા રહ્યા છે. તેમના દરેક કાર્યમાં કૃપાળુદેવ પ્રત્યેનો પૂજ્યભાવ વ્યક્ત સમજવો, સમજાવવો તે તેમની પ્રિય પ્રવૃત્તિ છે. રાકેશભાઈ મહાન થાય છે. Ph.D. ના વિષયની પસંદગીમાં વળી સંસ્થા, આશ્રમ, સાધુપુરુષો, ભક્તો દ્વારા લખાયેલા ધર્મવિષયક ગ્રંથો, ચરિત્રો, હૉસ્પિટલ, દરેક ટ્રસ્ટ દરેકને તેમણે પોતાના ગુરુ રાજચંદ્રજીનું સ્તવનો કોઈ પણ જાતના પંથ, ગચ્છ, ફિરકા કે સંપ્રદાયના ભેદ નામ આપ્યું છે. દરેક પખવાડિયે દાદરના યોગી સભાગૃહમાં વિના વાંચે છે. આનંદઘનજી,યશોવિજયજી, દેવચંદ્રજી, યોજાતા પરમ સત્સંગમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના “વચનામૃત'માંથી મોહનવિજયજીની ચોવીશી એટલે કે ચોવીસ ભગવાનના કોઈ પત્ર કે પત્રમાંનો ગદ્યખંડ લઈ તેના આધારે ઉચિત દૃષ્ટાંતો સ્તવનોના બાળપણથી અભ્યાસી છે. આનંદઘનજીની ચોવીશીના સાથે સત્સંગ કરાવે છે. દરેક પત્ર વિશેના રાકેશભાઈના વિશદ દરેક સ્તવનોમાં દરેક તીર્થકર ભગવાનના જીવનનો મહિમા તેમણે વિશ્લેષણ પછી શ્રોતાઓને પત્રનું હાર્દ સમજાય છે, સ્પષ્ટ થાય વિગતે સમજાવ્યો છે. સ્તવનોનું તેમનું વિવેચન અર્થભર, છે અને કૃપાળુ દેવ પ્રતિ અથાગ પ્રીતિ-ભક્તિ જાગે છે. મર્મગ્રાહી અને ભગવદ્ ભક્તિમાં વૃદ્ધિ કરનારું બને છે. આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર સવારે પ્રાર્થનામાં અને સાંજે ગુરુમંદિરમાં
પર્યુષણ દરમિયાન જેમનો સ્વાધ્યાય કરાવ્યો છે તે ગ્રંથો છ નિયમિત ગવાય છે. શ્રી રાકેશભાઈના મતે કૃપાળુદેવનું એક એક ઢાળા, સમાધિ તંત્ર, અનુભવપ્રકાશ, યોગસાર, તત્ત્વજ્ઞાન વચન કોહિનૂર જેવું છે અને તેમનો એક એક પત્ર હીરાની ખાણ તરંગિણી, ભક્તામર સ્તોત્ર, ઈબ્દોપદેશ, આત્મશાસન વગેરે છે. જેવો છે. કૃપાળુદેવના સર્વ સાહિત્યને વાંચે, વિચારે, સમજે, ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી કૃત ‘જ્ઞાનસાર' જેવા કઠિન ગ્રંથના જુદાં જીવનમાં ઉતારે તેવા પ્રયત્નો થઈ રહ્યા છે. આમ, આશ્રમ અને જુદાં અષ્ટકો તેમણે ભારતના મહત્વના શહેરોમાં અને પરદેશમાં તેની માનવ હિતલક્ષી વિવિધ યોજનાઓ જોતાં કૃપાળુદેવને અતિ યુ.કે., અમેરિકા, કેનેડા, શ્રીલંકા જેવા સ્થળે જઈ લોકોને નીકટતાથી સમજવાનો, કૃપાળુદેવની સન્મુખ થઈ શકીએ એવો સમજાવ્યા જેથી ભક્તોમાં જૈનધર્મ પ્રત્યે ભક્તિભાવ જાગે. ધર્મ ‘અપૂર્વ અવસર' રાકેશભાઈએ આપણને આપ્યો છે. કૃપાળુદેવના વિશેની તેમની સમજ ઊંડી, વ્યાપક અને અથાગ છે. તેઓ ધર્મને સાચા ભક્ત કેવા હોય તેના દર્શન આપણને તેમનામાં થાય છે. માત્ર ગતાનુગતિકતાથી નથી સ્વીકારતા પરંતુ તર્ક, બુદ્ધિ અને શ્રી રાકેશભાઈનું મહત્ત્વનું યોગદાન તે યુવાવર્ગને તેમણે નવી અંતરની ઊંડી અનુભૂતિથી, જાગૃતિથી સ્વીકારે છે. ધર્મતત્વનો દિશા બતાવી. યુવાવર્ગ વિપુલ પ્રમાણમાં તેમના પ્રતિભાશાળી વિશાળ અર્થમાં વિચાર કરે છે. જેન, જૈનેતર, ભારતના અને તેજસ્વી વ્યક્તિત્વ, અસાધારણ જ્ઞાન અને ગુણસંપદા, અપ્રતિમ ભારતની બહારના ધર્મોને સમજવા તત્પર રહે છે, તેના શુભ પુરુષાર્થ, અદ્ભુત શિસ્તપાલન અને ક્રાંતિકારી વિચારોને કારણે અંશોને આવકારે છે.
તેમના તરફ આકર્ષાયો. સમાજનો શિક્ષિત વર્ગ, ડોક્ટર, आं नो भद्राः क्रतवो यन्तु विश्चतः ।
એન્જિનિયર, ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ, અધ્યાપક વગેરે જૈન અને જૈનેતર, ચારે દિશાએથી ઉત્તમ કલ્યાણકારી વિચારો પ્રાપ્ત થાવ. ભારતના અને ભારત બહારનો યુવાવર્ગ મોટી સંખ્યામાં આ સંસ્થા ઋગ્વદનું આ વાક્ય તેમના જીવનમાં ચરિતાર્થ થયેલું જોવા સાથે જોડાયો છે. યુવાનોમાં શક્તિ અને સગુણ પ્રગટે, મળે છે.
યુવાશક્તિ વિધેયાત્મક કલ્યાણકારી માર્ગે વળે, પોતાનું અને ધર્મના મર્મને સમજી ઉચિત દૃષ્ટાંતો દ્વારા સમજાવે છે એ રીતે વિશાળ સમાજનું હિત કરે એવી વિવિધ યોજનાઓ આશ્રમમાં મુમુક્ષુની વિચારની ક્ષિતિજોને વિસ્તાર છે. આશ્રમમાં જૈન ધર્મના થાય છે. સાધુ-સાધ્વી મહારાજ, આચાર્ય કુલચંદ્રજી, આગમઉદ્ધારક તેમના વ્યક્તિત્વના વિકાસ માટે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર યુથ વીંગનું જંબુવિજયજી, આચાર્ય જનકવિજયજી, ભાનુવિજયજી, મહાસતી નિર્માણ થયું. યુવાનોને વિવિધ પ્રકારની જવાબદારી સોંપાઈ. લલિતાબાઈ, ડૉ. તરૂલતાબાઈ અને અન્ય ધર્મના સંતો મોરારી- રસોડાથી માંડી ફોટોગ્રાફી, ઓડિયો-વીડિયો સંચાલન, બાપુ, શ્રી શ્રી રવિશંકર, ગુરુ માં આનંદમૂર્તિ વગેરેને આમંત્રે, લેખન-છાપકામ, સંસ્થામાં જુદાં જુદાં ટ્રસ્ટોનો વહીવટ તેમને સન્માન કરે અને તેમનાં વક્તવ્યો ગોઠવે, અન્ય સ્થળે જાય ત્યારે સોંપાય છે. નાની ઉંમરના પણ ઉત્સાહપૂર્વક, કુનેહપૂર્વક, બોદ્ધ ભિખ્ખઓ, મોલવીઓ, પાદરીઓને મળે. તેમને સન્માન નિઃસ્વાર્થપણે જવાબદારી ઉપાડતા યુવાન ટ્રસ્ટીઓ આ આશ્રમમાં આપે. આ સહુ પાસેથી રાકેશભાઈ પણ પ્રેમ, વાત્સલ્ય અને આદર જોવા મળે છે. પામે છે. અન્ય ધર્મના મૂલ્યવાન વિચારોને, અન્ય સાહિત્યના યુવાનોનો સર્વાગીણ વિકાસ થાય તે માટે વિવિધ પ્રકારના
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮
ધ્યાન, યોગ, ભક્તિ સંગીત, નાટક, નૃત્ય, ભાષાઓનો અભ્યાસ, પર્યટન, વક્તૃત્વ, સ્વરક્ષણની તાલીમ માટે માત્ર ગુજરાતના જ નહિ પરંતુ પર પ્રાંતીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરની વ્યક્તિઓની મદદ પણ લેવાય છે.
તેમના અનુયાયીઓ રાકેશભાઈને અનન્ય શ્રદ્ધાથી ભક્તિભાવથી અને છલકાતા પ્રેમથી ચાહે છે. તેમને ‘ગુરુદેવ’, ‘સાહેબ” કે ‘બાપા’ના નામે સંબોધે છે. પોતાના અનુયાયીને સોંપેલી જવાબદારીને તેમણે ‘સેવા’ નામ આપી ‘સેવા’ કાર્યનું અને શબ્દનું ગૌ૨વ કર્યું છે. તેને નવું પરિમાણ આપ્યું છે. જેને ‘સેવા' કરવાની મળે તે પોતાની જાતને ધન્ય માને. સેવાનું કામ અત્યંત ચીવટપૂર્વક, વફાદારીથી, ઉત્સાહથી કરે. ભૂલ થાય તો પ્રાયશ્ચિત લે. આવા યુવાન વર્ગને લીધે આશ્રમમાં ચારે બાજુ અનોખા ઉત્સાહનું, જીવંતપણાનું, વિનયનું, સહકારનું, સમર્પણનું વાતાવરણ જોવા મળે. આવા તેજેમઢ્યા, આનંદથી છલકાતા યુવાન ચહેરાનું દર્શન તે આશ્રમની વિશેષતા છે. ત્યાંના પ્રોઢો અને વૃદ્ધો પણ હોંશથી ‘સેવા’ કરે છે. રાકેશભાઈના મતે સેવા તે બેડી નથી પણ રૂમઝૂમતું ઝાંઝર છે, એમ સમજીને કરીએ તો એ કાર્ય શોભા અને ગૌરવનું પ્રતીક બની રહે.
ભક્તો માટે એક કાયમી વ્યવસ્થાની જરૂર હતી. ૨૦૦૧માં મહાવીર જયંતીના મંગળ દિને ગુજરાતમાં વલસાડ જિલ્લામાં ધરમપુર નજીક મોહનગઢ ટેકરી પર ‘શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ'ની સ્થાપના થઈ. આ સ્થળની પસંદગી પાછળ એક મહત્ત્વનું કારણ છે. વિ. સં. ૧૯૫૬માં ચૈત્ર સુદ એકમથી વૈશાખ વદ પાંચમ સુધી લગભગ ૩૫ દિવસ સુધી શ્રીમદ્જીએ આ ધરતી પર વિચરણ કર્યું હતું. આસપાસના જંગલોમાં તેમણે એકાંત અને અસંગ સાધના કરી હતી. આમ, આ ધરતી તેમના પવિત્ર ચરકારથી પાવન થઈ હતી. ટેકરી પર કુદરતી વાતાવરણમાં ૨૨૩ એકરની જમીન ખરીદી તેના પર આશ્રમનો કેટલોક ભાગ નિર્માણ થયો. આશ્રમના પ્રાંગણમાં રમણીય જિનમંદિર છે, જેનો ભક્તો લાભ લે છે. આશ્રમનું મુખ્ય મકાન જે પૂર્વે મોહનગઢના રાજાનો તદ્દન ખંડિયે૨ અવસ્થામાં મહેલ હતો તેનો જીર્ણોદ્વાર કરી અદ્યતન સગવડોથી સજ્જ કર્યો છે. તે હજુ મહેલને નામે જ ઓળખાય છે. તેમાં ગુરુ મંદિર છે-જેમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીની પ્રતિમા છે. જ્યાં ધ્યાન અને વાંચનની અનુકૂળતા છે. મર્યાદિત સંખ્યામાં ભક્તો માટે આધુનિક સગવડવાળું સાધક નિવાસ છે. જેમાં સત્સંગ અને ધ્યાન માટે વાતાનુકૂલિત સભાગૃહ છે. ધ્યાનખંડ, સાધના કુટિર, પુસ્તકાલય, સંગ્રહાલય, ભોજનાલય, શાંતિથી બેસી ધ્યાન માટે અને પ્રકૃતિના રમણીય દશ્યો માણી શકાય માટે બે નાના ગાર્ડન બનાવ્યા છે. એકમાં ભગવાન બુદ્ધ અને બીજામાં ભગવાન કૃષ્ણની મૂર્તિઓ છે. આવનાર ભક્તો મુમુક્ષુઓ ભક્તિ, સત્સંગ, સાંચન, ધ્યાન દ્વારા ધર્મારાધના કરે છે. અંતર્મુખતાના ગહન અભ્યાસ માટે સાધનાભઠ્ઠી રખાય છે. જેમાં ત્રણ દિવસ મૌન અને ધ્યાનનું અવલંબન લેવાય છે. વર્ષમાં બે વાર, ચૈત્ર માસમાં
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભગવાન મહાવીર જન્મકલ્યાણક અને આસો માસમાં દિવાળી સમયે ભગવાનના નિર્વાણકલ્યાણકનો ભવ્ય મહોત્સવ ઉજવાય છે. જેમાં ભારતમાંથી અને પરદેશમાથી આવી ભક્તો વિશાળ સંખ્યામાં ભાગ લે છે. તેમને રહેવા માટે સગવડવાળા તંબુની વ્યવસ્થા કરવામાં આવે છે.
બંને મહોત્સવમાં ઉત્કૃષ્ટ ભક્તિસંગીત ઉપરાંત ગચ્છ કે ફિરકાના ભેદ વિના સાધુ મહાત્માઓના વિદ્વાનોના ધર્મવિષયક વ્યાખ્યાનો ગોઠવાય છે. યુવાવર્ગને, મોહ, રંગરાગના આકર્ષણમાંથી મુક્ત કરવા ૩૧મી ડિસેમ્બરે અખંડ રાત્રિનો સાત્વિક મનોરંજનવાળું વિવિધ પ્રકારનો ઉત્કૃષ્ટ ભક્તિસંગીત સાથેનો કાર્યક્રમ ગોઠવાય છે. જેમાં ભક્તો ઘણી મોટી સંખ્યામાં હાજર હોય છે.
ભગવાન મહાવીર અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના ઉપદેશમાંથી મળેલી પ્રે૨ણા ઝીલીને શ્રી રાકેશભાઈએ ભક્તોની સ્વકલ્યાણની ધર્મપ્રવૃત્તિ સાથે સર્વકલ્યાણની પ્રવૃત્તિ કરવા ‘શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર સર્વમંગલ ટ્રસ્ટ'ની સ્થાપના કરી જેમાં મુખ્યત્વે આરોગ્યવિષયક, શિક્ષકવિષયક અને જીવદયાવિષયક પ્રવૃત્તિઓ શરૂ કરી.
આરોગ્યવિષયક પ્રવૃત્તિ માટે ૨૦૦૩માં ધરમપુરમાં ‘શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર હૉસ્પિટલ અને તેમાં એલોપથી અને હોમિયોપેથી બન્ને પ્રકારના દવાખાના ચાલુ કર્યા, ત્યાં સ્થાનિક લોકોને માત્ર બે રૂપિયાની ફી લઈ દવાઓ અપાય છે. સર્વ પ્રકારના રોગનિદાન માટે અને અન્ય સુવિધા માટે એક્સ-રે મશીન, સોનોગ્રાફી, પેથોલોજી લેબોરેટરી, આઈ.સી.યુ., ઓપરેશન થિયેટર, એન્ડોસ્કોપી સહિત આધુનિક સામગ્રીથી સુસજ્જ હૉસ્પિટલમાં અનુભવી નિણાંત ડૉક્ટરોની સેવા ઉપલબ્ધ હોય છે. આસપાસની ગ્રામીણ જનતાને સર્વપ્રકારે ઉપયોગી આરોગ્યસેવા મળે છે. ઉપરાંત નેત્રયજ્ઞ, વિકલાંગયા, હૃદયરોગ, સ્ત્રીઓના જાત જાતના રોગ, ડાયાબિટીસ વ.ના નિદાન કેમ્પ યોજાય છે. સામાન્ય વર્ગને રોગમુક્ત કરવા ઘણા પ્રયત્નો થઈ રહ્યા છે.
“શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર એજ્યુકેશન ટ્રસ્ટ'ના નેજા નીચે શિક્ષણની વિવિધ યોજનાઓ શરૂ કરી છે. ખૂબ ઊંચા, ઉમદા હેતુ સાથે નાના બાળકોનો યોગ્ય દિશામાં ચારિત્ર વિકાસ થાય, તેવા શિક્ષણ માટે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ‘મેજિક ટચ’ના મુંબઈ, મુંબઈના પરાંઓમાં, ભારતના મહત્ત્વના શહેરોમાં, પરદેશમાં યુ.કે., અમેરિકા, કેનેડા, દુબઈ વ. ઠેકાણે કુલ ૨૮ થી વધુ કેન્દ્ર ખોલ્યા છે. સાડા ત્રણથી સાત વર્ષના બાળકોને ટ્રેઈનીંગ લીધેલી બહેનો – દીદીઓ અઠવાડિયે એક વાર બે બે ક્લાક ભણાવે છે. જેમાં ધ્યાન, ભક્તિ, મહાન વ્યક્તિઓ ખાસ કરીને ભગવાન મહાવીર, બુદ્ધ, ઈશુ ને કેટલાક મહાન ભક્તોનાં ચરિત્રો, ચિત્રો, વાર્તાઓ, કઠપૂતળી દ્વારા ભણાવવામાં આવે છે. ફિલ્ડ ટ્રીપ, પર્યટન, સંગીત, નાટક વગેરે દ્વારા બાળકના હૃદયમાં દિવ્યતા અને માનવતા પ્રગટાવવાનું કાર્ય થઈ રહ્યું છે. આનંદની વાત એ છે કે મુલુંડમાં પણ ‘મેજિક ટચ' ૮મી માર્ચે શરૂ થઈ રહ્યું છે.
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮
ટ્રસ્ટે ધરમપુર વિસ્તારમાં આદિવાસી બાળકોના સર્વાગીણ બનાવવામાં આવે છે. આવી નિર્દય હિંસા અટકાવવા, લોકોને ઉત્કર્ષ માટે આંગણવાડી, પ્રાથમિક શાળા, માધ્યમિક શાળા શરૂ યોગ્ય જાણકારી આપવા અને અબોલ જીવો પ્રત્યે પ્રેમ પ્રગટાવવા કરી છે. જેમાં તેમને ઉચ્ચ ગુણવત્તાવાળું આધુનિક શિક્ષણ મળે Ahimsa Awareness Exhibition વખતોવખત યોજાય છે. એ માટે ધરમપુર નજીક તામછડી ગામની એક આશ્રમશાળાને અહિંસક ચીજોનું વેચાણ પણ થાય છે. આ Exhibition જોઈને દત્તક લઈ તેને ‘શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર
ઘણી વ્યક્તિઓ આવી વસ્તુ નહિ વિદ્યાવિહાર' નામ આપ્યું છે. તેમાં સતત ૮૦ વર્ષથી સામાજિક અને વૈચારિક ક્ષેત્રે ) વાપરવાની પ્રતિજ્ઞા કરે છે. દર વર્ષે ક્રમશઃ ધોરણ વધારતા જઈ વિશિષ્ટ સેવા પ્રદાન કરતી સંસ્થા
આશ્રમમાં સંગીત, નૃત્ય, નાટક દસમા ધોરણ સુધીના વર્ગો શરૂ કર્યા
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
ઉપરાંત જુદા જુદા ગ્રુપ વચ્ચે છે. આમ, ધરમપુર શહેરના,
આ શુભ અવસરે યોજે છે
જ્ઞાનવર્ધક વિષયો પર સ્પર્ધાઓ ગામડાના અને આદિવાસી
- ભક્તિ યાત્રા
યોજાય છે. ખાસ કરીને જીવનના બાળકોને અને યુવાનોને
આશીર્વચન વ્યક્તવ્ય
વિવિધ ક્ષેત્રમાં Management પર કેળવવાના પ્રયત્ન થઈ રહ્યા છે.
ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરી
યુવાનો સારી તૈયારીપૂર્વક ચર્ચા કરે ‘શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જીવદયા ટ્રસ્ટના
ગાયક કલાકારો
છે ખાસ વિશેષતા કે આ પ્રવૃત્તિ કોઈ નામે જીવદયાની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ
પગારદાર માણસો નહિ પણ
કુમાર ચેટર્જી મોટા પાયે થઈ રહી છે. ૧૦૫ વર્ષ
શ્રીમના ભક્તો જ સેવાના ભાવથી
હંસિકા આયર પહેલાં દરેક દશેરાએ ધરમપુરની આ
કરે છે.
સોલી કાપડિયા ધરતી પર પશુઓની નિર્દય રીતે
વિભાવરી જોષી
આશ્રમનું સમગ્ર સંચાલન હત્યા થતી હતી તે શ્રીમદ્
સુખી, સુશિક્ષિત, માહિતીથી
પ્રવકતા : રાજચંદ્રજીએ અટકાવી. આમ,
સુસજ્જ, વિનયી, દીર્ઘદર્શી,
અંકિત ત્રિવેદી જીવદયાના બીજ તો નવાઈ ગયા
પરિકલ્પના :
રાતદિવસ જોયા વિના ગુરુ આજ્ઞાને હતા. તેમાંથી પ્રેરણા લઇને શ્રી
નીતીનભાઈ સોનાવાલા
ભાવપૂર્વક માથે ચડાવતાં સમર્પિત રાકેશભાઇએ “શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર સ્થળ : રવિન્દ્ર નાર્ય મંદિર સયાની રોડ, પ્રભાદેવી,
એવા પ્રમુખ સહિત, ટ્રસ્ટીઓના જીવદયા ટ્રસ્ટની સ્થાપના કરી. મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૫.
હાથમાં છે તે ગૌરવનો વિષય છે. આશ્રમની નજીક ૩૩ એકરની તારીખ : ૧૦-૧-૨૦૦૯, વાર: શનિવાર
આમ, આ આશ્રમમાં જમીન પશુપક્ષીઓની સુખાકારી સમય : સાંજે ૭-૪૫ કલાકે
સર્વજીવહિતલક્ષી જાતજાતની અને રક્ષણ માટે ખરીદી છે. તેને નિમંત્રણ કાર્ડ માટે સંઘની ઑફિસનો સંપર્ક કરવા વિનંતિ. | યોજનાઓ થાય છે પણ તે તો શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર મૈત્રીધામ' એવું સરનામું : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
મણકા છે. આ મણકાઓ માં અર્થપૂર્ણ નામ આપવામાં આવ્યું છે.] ૩૩, મહંમદી મીનાર,૧૪ મી ખેતવાડી લેન,
પરોવાયેલું મૂલ સૂત્ર દોરો તો તેમાં પશુપક્ષીને સર્વ પ્રકારની એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪ આત્મજાગૃતિ, આત્મસાધના અને સુવિધા મળે તેવી અદ્યતન ફોન : 23820296
આત્મકલ્યાણ છે અને તે જ આ પાં જરાપોળ, ગોશાળા, મથુરાદાસ ટાંક : મોબાઈલ : 9833576421
આશ્રમનું સર્વોપરિ ધ્યેય છે. પશુ નિવાસ, ચબુતરા, હવાડા, પ્રવિણભાઈ દરજી : મોબાઈલ :9222056428
આમ વર્તમાન સમયમાં વિરલ હૉસ્પિટલ, પશુઓને લાવવા લઈ
-મેનેજર) વિભૂતિ તરીકે પૂ. ડૉ. રાકેશભાઈ જવા માટે મોબાઇલ સાધનો,
ઝવે રીનું નામ સન્માનપૂર્વક સંગીત અને વિશેષતઃ પ્રભુદર્શનની વ્યવસ્થા પણ વિચારી છે. લેવાય છે. Ph.D.ના અભ્યાસ દરમ્યાન શ્રી રાકેશભાઇની પશુઓને કતલખાને જતાં અને પક્ષીઓને સૌંદર્યના અને ઔષધના શક્તિ અને મહત્તાનો પરિચય ડૉ. રમણભાઈને થયો અને કારણે વધ થતાં અટકાવવા, તેમને રાખવાની, તેમના નિભાવની, તેમણે એક સુખદ્ આગાહી કરી કે સમગ્ર યુગ પર છવાઈ જાય તેમના આરોગ્યની વ્યવસ્થા કરવી એ આ ટ્રસ્ટની મહત્ત્વની તેવી મહાન વ્યક્તિ એ બનશે. આજે તે આગાહી સાચી પડશે કામગીરી છે. LOVE LIFE' “પ્રત્યેક જીવને પ્રેમ કરો', તેમની તેવા એંધાણ વર્તાઈ રહ્યા છે એનો આપણને સૌને આનંદ સાથે મૈત્રીપૂર્ણ વ્યવહાર રાખો' તે આ ટ્રસ્ટનું સૂત્ર છે. છે.
* * * આ ઉપરાંત હજારો પશુપક્ષીઓને અકથ્ય ત્રાસ આપીને, ત્રિદેવ, નં. ૧, ૩જે માળે, ફ્લેટ નં. ૩૦૧, નિર્દય ઉપાયો યોજી, તેમનો વધ કરીને તેમના શરીરમાંથી માનવ ભક્તિ માર્ગ, મુલુન્ડ (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૮૦. માટે જાતજાતના ખોરાક, ફેશનની વસ્તુઓ અને દવાઓ ફોન : ૨૫૯૨૨૬૭૩
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જયભિખ્ખું : જીવનધારા nડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
જયભિખ્ખ
૨૬-૬-૧૯૦૮ : ૨૪-૧૨-૧૯૬૯ [ “મા શારદા હવે હું કલમને ખોળે છઉં’ સાહિત્ય ક્ષેત્રે આવી પ્રતિજ્ઞા લેનાર અને એવું જીવન જીવનાર વીર નર્મદ પછી બહું ઓછા સાહિત્યકારો ગુજરાતી સાહિત્ય જગતને પ્રાપ્ત થયાં છે. પોતાના જીવન કાળ દરમિયાન સાહિત્યના વિવિધ સ્વરૂપના લગભગ ૩૦૦ પુસ્તકોનું વિપૂલ સાહિત્ય સર્જન કરનાર વિદ્વાન સર્જક ‘જયભિખ્ખું” આવી પ્રતિજ્ઞા લેનારામાંના એક. ગુજરાતી સાહિત્ય અને સમાંતરે જ જૈન સાહિત્યની ‘જયભિખ્ખ'ની સેવા એક અવિસ્મરણિય અને વિરલ ઘટના છે. માત્ર ૬૧ વર્ષના આયુષ્ય કાળમાં ૪૦ વર્ષ એમણે કલમને ખોળે ધર્યા.
‘જયભિખુ'નું સાહિત્ય જેવું ઉમદા અને પ્રેરક, એવું જ એમનું જીવન. એમના “જવા મર્દ', “એક કદમ આગે’ અને ‘ગઈ ગુજરી' જેવા પુસ્તકોમાં એમનું બાળ જીવન વાંચીએ તો વાચકને અપેક્ષા જાગે કે આપણને એમની પાસેથી એક ઉત્તમ આત્મકથા કેમ ન મળી? પરંતુ “જયભિખ્ખ' સર્વદા “સ્વ'થી પર જ રહ્યા અને ‘સર્વ'ના બની રહેવામાં જ એમણે પોતાનો જીવન આદર્શ માન્યો, એટલે જ એમણે સર્વને માટે સાહિત્ય દીક્ષા લીધી.
જયભિખ્ખ” તો એમનું સાહિત્ય નામ. જન્મ નામ તો બાલાભાઈ અને હુલામણું નામ ભીખાલાલ, પત્નીનું નામ શ્રીમતી વિજયાબહેન. આ બન્ને નામોનો સમન્વય કરી સાહિત્ય નામ ધર્યું ‘જયભિખ્ખું.” “ન્યાયતીર્થ” અને “તર્લભૂષણ” જેવી પદવી પ્રાપ્ત કરનાર અને ધૂપસળી જેવું જેમનું જીવન અને શબ્દો છે, તેમજ પ્રત્યેક પળે “પ્રેમના ઊભરા' જેવું જીવન જીવનારા આ સર્જકના સાહિત્ય સર્જન અને જીવન ઉપર ડૉ. નટુભાઈ ઠક્કરે પીએચ.ડી. માટે એક શોધ પ્રબંધ તો લખ્યો છે જ, પરંતુ એમના પ્રેરક જીવન પ્રસંગો અને જીવન ચરિત્રથી ગુજરાતી સાહિત્ય વંચિત રહે તો ગુજરાતી પ્રજા માટે એ મોટી ખોટ ગણાય જ.
આદર્શ વ્યક્તિનું જીવન ચરિત્ર લખવા માટે માત્ર ત્રણ વ્યક્તિઓ જ અધિકારી છે, એમના સંતાનો, શિષ્યો અને ભક્તો. મિત્ર કુમારપાળભાઈમાં ‘જયભિખ્ખ” માટે આ ત્રણેનો સમન્વય તો ખરો જ ઉપરાંત પોતેય શબ્દશિલ્પી છે.
૨૦૦૮ નું વર્ષ “જયભિખ્ખ'નું શતાબ્દી વર્ષ. આ વર્ષ દરમિયાન જ એમની પ્રેરક જીવનકથા “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકને પ્રાપ્ત થાય એવી અમારા મનમાં મંછા ઊગી, અને કુમારપાળભાઇને અમે પ્રેમાગ્રહ કર્યો. એમણે સંકોચ દર્શાવ્યો, સ્વાભાવિક છે. પણ ચર્ચા-ચિંતનમાં અમે એમને પ્રેમથી મહાત કર્યા. પરિણામે આ અંકથી અર્થ-રસ ભરી “જયભિખ્ખું જીવન ધારા’ વાચકોના હૃદય કમળમાં ધરતા અમે અનેરો આનંદ અનુભવીએ છીએ.
શ્રદ્ધા છે કે આ પ્રેરક જીવન કથાના આંદોલનો આપના જીવનને એક પ્રબુદ્ધ ભાવ તરફ નક્કી દોરી જશે. આ કથા અને કુમારપાલભાઈના શબ્દોનું આપણે અંતરથી સ્વાગત કરીએ. -ધનવંત શાહ]. ૧. તારાની સૃષ્ટિમાં માતાની શોધ
પાર્વતીબહેનની આંખમાં માતાને સહજ એવો આનંદ એટલા માટે આજથી એકસો વર્ષ પૂર્વે કાઠિયાવાડના એક ખૂણામાં બોટાદ ઓછો વરતાતો કે એમને મારું આ બાળક વિધાતા છીનવી તો પાસે આવેલા નાનકડા વિંછીયા ગામમાં બાલાભાઈ નહીં લે ને એવો ભયનો ઓથાર મન પર સતત ઝળુંબા કરતો (‘જયભિખ્ખું')નો જન્મ થયો. એ સમય હતો વિ. સં. ૧૯૬૪ની હતો. જેઠ વદ તેરસ અને શુક્રવારની સવારના સાત વાગ્યાનો; પરંતુ એ પાર્વતીબહેનની દશા એવી દોહ્યલી હતી કે એક બાજુ પુત્રપ્રાપ્તિ સમયે ઘરમાં કે આસપાસ પુત્ર-જન્મનો લેશ પણ આનંદ નહોતો. માટે કેટલીય બાધા-માનતા રાખતા હતા અને બીજી બાજુ પુત્ર
માતા પાર્વતીબહેનની એક આંખમાં ઉદાસીનતા અને બીજી પ્રાપ્ત થયા પછી એ જીવશે કે નહીં એની ચિંતા એમને કોરી ખાતી આંખમાં પુત્રજન્મનો ઉલ્લાસ હતો. ઉદાસીનતા એ માટે કે આ હતી. નવજાત શિશુને કોઈ એકાદ રોગ આવીને છીનવી તો નહીં અગાઉ એમની કૂખે બે પુત્ર અને ત્રણ પુત્રીઓ-એમ પાંચ સંતાનો જાય ને એવી દહેશત એમને રહેતી. જન્મ્યાં હતાં, પરંતુ એમાંથી ચાર સંતાનો બે કે ચાર વર્ષની વયે કારભારી વીરચંદભાઈના ભર્યાભાદર્યા કુટુંબમાં સંતાન તરીકે ગુજરી ગયાં હતાં. માત્ર એક દીકરી હીરાબહેન (હુલામણું નામ “ભીખો' – એવું હુલામણું નામ ધરાવતા એક માત્ર બાલાભાઈ શકરીબહેન) જીવતી હતી. એથી પુત્રનો જન્મ થતો ત્યારે હતા. ‘ભીખો' નામ પણ નાનકડા બાલાભાઈ પર કોઈની મૂડી
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮ નજર ન લાગે માટે રાખ્યું હતું. આમાં બાળકને એક વર્ષ સુધી આમાં ખુવાર થઈ ગયાં હતાં. માસાએ સટ્ટો ખેલ્યો, એમાં સઘળી બીજાના કપડાં પહેરાવીને ભિખારી જેવો રાખવાની માન્યતા હતી. સંપત્તિ ગુમાવી દીધી. માસીના જીવનમાં આફત આવી, પણ તેઓ વળી જેમ પિતા વીરચંદભાઈને ત્યાં, તેમ મામાને ત્યાં પણ કોઈ સહેજેય હિંમત હાર્યા નહીં. માસી બાળપણમાં ભરતગૂંથણનો સંતાન નહોતું. આથી બાળક ભીખાનો ખૂબ લાડકોડથી ઉછેર કસબ શીખ્યા હતા. ઝીકસતારાનું કામ શીખ્યાં હતાં. દુઃખના થવા લાગ્યો. સૌકોઈ એમની સંભાળ રાખતાં. એને ભાવે તે દિવસોમાં આ કસબ મદદે આવ્યો. માસી આમાંથી સારી એવી ખાવાનું લાવી આપતાં, બાળકનો બાંધો નબળો હતો, સ્વભાવે રકમ મેળવતા અને મોભાથી ઘર ચલાવતા. માસીનું પહેલું વહાલ બીકણ હતો અને એમાં લાડકોડમાં ઊછરવાનું મળ્યું. શરૂઆતના ભીખા પર હતું. આથી એ માગે એટલા પૈસા આપતા અને એ ચારેક વર્ષ તો ખૂબ લાલનપાલન પામ્યા.
ઈચ્છે એટલો સમય એની પાછળ પસાર કરતા. હીરદોરીના પારણે હીંચોળાઈને ભીખાલાલ ચાર વર્ષના થયા. માસાના જીવનમાં આવેલી આફત અંગે એમણે ક્યારેય ધીરે ધીરે સહુને આશા જાગી કે આ બાળક જીવતું રહેશે. એનો વસવસો કરેલો નહીં. બંનેના સ્વભાવ સાવ જુદા, પરંતુ વિરોધી સુકલકડી બાંધો જોઈને મામાને ચિંતા થતી. માતા એના જતનમાં સ્વભાવવાળા હોવા છતાં એકબીજાની ક્ષતિની પૂર્તિ કરતાં હતાં. કોઈ ખામી રાખતા નહીં. ભારે લાડકોડમાં ભીખાલાલે ચાર વર્ષ બાળક ભીખાલાલે બાળપણમાં આવું દાંપત્ય જોયું. ભીખાલાલે પસાર કર્યા. એવામાં એકાએક માતાનું સુવા રોગમાં અવસાન થયું. નિશાળે જવાનું શરૂ કર્યું. એની સાથે એક છોકરો ભણતો હતો દાયણના હાથે સુવાવડમાં વધુ પડતું લોહી પડતા શરીર ફિક્કુ પડી એ થોડા દિવસ મળ્યો નહીં એટલે એની તપાસ કરી તો ખબર જતું અને ધીરે ધીરે શરીર ઘસાતું જતું. ચાર વર્ષના બાળકને માતાના પડી કે એ છોકરાની માતા મૃત્યુ પામી હતી. પોતાની માતા પણ અવસાનની ઝાઝી તો શી સમજ પડે ? પરંતુ માતાની વિદાયથી એક વાર મૃત્યુ પામી હતી એ વાત ભીખાલાલે બાળગોઠિયાને એના જીવનમાં એક નવી પરિસ્થિતિનું નિર્માણ થયું.
કરીને પ્રશ્ન કર્યો કે મા આપણી પાસેથી ક્યાં જતી હશે ? આપણા એમની માતાના અવસાનના સમાચાર સાંભળી માસી દોડી વિના એ ક્યાં રહેતી હશે? આવ્યાં. “મા મરજો પણ માસી ન મરજો' એ કહેવત પ્રમાણે માસીએ એ છોકરાએ કહ્યું, “મારી મા આકાશમાં ગઈ છે. રાતે સૂતો આ ચાર વર્ષના બાળકની સંભાળ લેવાનું શરૂ કર્યું. વરસોડામાં સૂતો હું એને તારાઓની વચ્ચે શોધું છું.” કારભારી તરીકે કામ કરતા વીરચંદભાઈ દૂરંદેશી ધરાવનારા પુરુષ બાળક ભીખાલાલ પણ રાતે પથારીમાં પડ્યો પડ્યો આકાશના હતા. એમણે જોયું કે આ દીકરાની બરાબર સંભાળ લેવાય તે તારાઓને ટગર ટગર નજરે જોયા કરતો હતો. પશ્ચિમ બાજુ જુએ, જરૂરી છે. એમ થાય તો જ વંશ ચાલુ રહે. આથી એમણે પૂર્વ બાજુ જુએ, વિશાળ આકાશમાં ચારેકોર આંખ ફેરવ્યા કરે : માસા-માસીને એની સોંપણી કરી. વિંછીયાથી તેને બીજે ગામ ક્યાંક માનો ચહેરો દેખાઈ જાય છે ? ! ક્યાંક માની ભાળ મળી લઈ ગયાં. એ ગામ મોટું શહેર પણ નહોતું અને તદ્દન નાનું ગામડું જાય છે? ! જરા એને પૂછી લઉં કે મને અહીં એકલોઅટૂલો મૂકીને પણ નહોતું. માસીને ભીખા પર અગાધ પ્રેમ હતો એટલે એને તે આમ આકાશમાં કેમ રહે છે? તારા વિના મને ગમતું નથી તો માની ખોટ વરતાવા દીધી નહીં. વળી માસીના રાજમાં તને મારા વિના કેમ ગમે છે? અંધારી રાત્રે તારાઓની સૃષ્ટિમાં ભીખાલાલને લહેર પડી ગઈ. આખો દિવસ રમવાનું, ફરવાનું માતાના ચહેરાને પામવા માટે નાનકડા બાળકની આંખ આખા અને માસીના હાથનું મીઠું જમવાનું ! મિત્રો સાથે કોડીએ રમે આકાશના વિશાળ પટમાં ફરી વળતી હતી. અને વખત આવ્યે કજિયા-કંકાસ વહોરી લાવે. માટીના શિવલિંગ બાળક ભીખાલાલે આવી તો કેટલીય રાતો પસાર કરી. બનાવે અને પૂજા-ઉત્સવ માણવા પણ દોડી જાય. ક્યારેક મંદિરોના આશાથી આંખ માંડે અને લાંબા સમય બાદ નિરાશાથી સૂઈ જાયઃ નગારા ફોડી આવે તો ક્યારેક લીધેલી લત પૂરી કરવા જમીન પર ‘કેમ દેખાતી નથી મારી માતા?’ આળોટે અથવા કપડાં ફાડી નાખે. માસી ભીખાને ખૂબ જાળવે, ક્યારેક પેલા ગોઠિયાને પૂછે તો એ પણ એ જ જવાબ આપે એના ધીંગામસ્તી સહન કરે. મા-વિહોણો આ બાળક બાર કે “હું પણ મારી માને રોજ રાતે તારાઓની દુનિયામાં જોવા મળ્યું બાદશાહી માણતો હતો !
છું પણ એ ક્યાંય દેખાતી નથી. કેટલીયે રાત્રિઓ એ રીત પસાર ભીખાલાલને માનવીના ખમીરનો પહેલો ખ્યાલ માસી પાસેથી થઈ ગઈ અને ભીખાલાલે મા-શી (મા જેવી) માસીથી પોતાના મળ્યો. જિંદગીને ઝિંદાદિલી માનનાર આ સર્જક એમનો પહેલો મનને મનાવી લીધું. માસીની પ્રેમાળ છાયાનો, માના સાન્નિધ્યનો પાઠ એ મારી પાસેથી શીખ્યા. જીવનમાં ભરતી અને ઓટ આવ્યા અનુભવ કરતાં ભીખાલાલના હૃદયના સિંહાસન પર માના સ્થાને કરે છે એમ માસીના જીવનમાં ભરતી પછી એકાએક ઓટ આવી. માસીબાની મૂર્તિ બિરાજમાન થઈ રહી. એ જમાનામાં સટ્ટાનો છંદ ઘણાને લાગ્યો હતો. કેટલાંય કુટુંબો એક વાર બાલાભાઈના ખબરઅંતર પૂછવા એમના પિતા
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૧૧. વીરચંદભાઈ આવ્યા. શેરીમાં રમતા બાલાભાઈને માસીએ કોઈની ભીખાલાલ આ દિગ્વિજય મેળવવામાં કાર્યરત હોવાથી પિતાના સાથે ખબર કહેવડાવ્યા કે “તારા પિતા તને મળવા આવ્યા છે.” આગમનની ખબર ખાસ કાને ધરી નહીં. કાર્યસિદ્ધિ મેળવીને એ ઘેર ભાઈબંધો સાથે શેરીમાં રમતા બાલાભાઈએ એ વાતની દરકાર પાછા આવ્યા. વહાલી મારી પાસે ખઉખઉ લેવાનો સમય થઈ ગયો કરી નહીં. મનમાં એમ માન્યું કે ‘ભલે આવ્યા, એમાં શું?' હતો. પિતાએ પાસે બોલાવ્યા, પણ કશોય જવાબ આપ્યા વિના
આનું કારણ એ હતું કે આ બાળક એક મોટી બહાદુરીના કામમાં ભીખાલાલ ખઉખઉ લઈને બહાર દોડી ગયા. અત્યંત શરમાળ એવા ગૂંથાયેલો હતો. ઘણા દિવસે ગામના તૈયબ વોરાની બાંડી બકરી ભીખાલાલને પિતાજી પાસે જતાં શરમ આવી. પિતા વીરચંદભાઈ પકડાઈ હતી. એના આંચળ એવા કે એ ચાલે ત્યારે જમીન પર અડે બે દિવસ રહ્યા. સહુના ક્ષેમકુશળ જાણ્યા અને ભીખાલાલ માટે મીઠાઈ, અને એને હાથ અડાડે એટલે દૂધનો કુવારો છૂટે! આથી તૈયબ એના ભરત ભરેલી ટોપી અને રમકડાં આપીને પાછા ફર્યા. પર કપડાંની એક કોથળી બાંધી રાખે, કારણ કે એને આ છોકરાઓના માસીના રાજમાં ભીખાલાલને અતિ સુખ હતું. માસી સદાય તોફાનની ખબર પડી ગઈ હતી. છોકરાઓની નજર તેયબ પર રહે એક જ ધ્યાન રાખતાં કે આ નમાયા બાળકને કોઈ રીતે ઓછું ન અને તેયબની નજર છોકરાઓ પર રહે. આમ બંને વચ્ચે વહેમ અને આવે. ભીખાલાલ નબળા બાંધાનો હતો. આથી એ બિમાર પડે ત્યારે વેરની ગાંઠ બંધાઈ ગયેલી. છોકરાઓ એના ઘર પાસેથી ઠાવકા માસી રાતોની રાતોના ઉજાગરા કરતી. પોતે ભૂખી રહેતી અથવા થઈને નીકળ્યા હોય તોપણ તૈયબને શંકા જાય કે નક્કી આ બકરીને તો થીંગડાંવાળા અડધા કપડે ચલાવતી, પરંતુ ભીખાલાલને ઓછું માટે આવ્યા છે. આથી છોકરાઓને જુએ કે તરત એમના પર આવવા દેતી નહીં. આ કારણે ભીખાલાલ પોતાના ઘર બાર ગામની અપશબ્દોનો વરસાદ વરસાવે. સામે કોઈ બોલે તો છૂટે હાથે ઘા બાદશાહી હોય એવા અભિમાનથી જીવતા હતા! કરે. કોઈપણ ભોગે બકરી પાસે પહોંચવા ન દે. આમ બેયને સામસામે એક દિવસ ચશ્મા ચડાવીને માસી જરીભરત કરતા હતા. કોણ વેર બંધાયાં હતાં અને ચોર-પોલીસની આ રમતમાં કોણ ફાવે તે જાણે શું થયું કે એકાએક એમના હાથ ધ્રુજવા લાગ્યા. હાથમાંથી જોવાનું હતું. બાલાભાઈ અને ગોઠિયાઓ માટે બકરી અને એના સોય પડી ગઈ અને તરત ભોંય પર સૂઈ ગયાં. પડોશીઓ દોડી આંચળનું દૂધ મહાપડકાર સમું હતું. આની સામે તેયબ બાળકોનો આવ્યા અને માસીની આસપાસ ટોળે વળીને સહુ પોતપોતાની દુશમન બની ગયો હતો અને એમને એમના પેંતરાઓમાં કોઈ પણ રીતે રોગનું નિદાન કરવા લાગ્યા. એક અનુભવીએ પાકું નિદાન ભોગે સફળ થવા દેતો ન હતો.
કરતા નિર્ણય આપ્યો કે સોપારીનાં શોખીન માસીને ખાવામાં ખરાખરીનો ખેલ જામ્યો હતો. એક બાજુ તૈયબની ચોકીદારી સોપારીનું મીંજ આવી ગયું લાગે છે અને તેથી આવાં ચક્કર આવ્યાં અને બીજી બાજુ આપણા બાલાભાઈ એટલે કે ભીખાલાલ અને છે. થોડી વારમાં સારું થઈ જશે. એમની મંડળીનો દૂધ મેળવવા માટેનો મોરચો! એવામાં એક પડોશીઓથી ઘેરાયેલા માસીને આવી રીતે જમીન પર ક્રૂજતાં દિવસ માહિતી આવી કે તેયબની કેરીનું વેગન સ્ટેશન પર આવ્યું સૂતેલાં જોઈને બાળક ભીખાલાલના મનમાં ભયનું લખલખું છે અને એ માટે તે સ્ટેશને જવાનો છે. આ કામમાં ઘણો સમય પસાર થઈ ગયું. એને માટે તો માસી એ જ જગતમાં સર્વસ્વ હતાં. જશે, એવીયે માહિતી મળી. આથી મંડળીમાં આનંદ થઈ ગયો. એમને માટે માતાપિતા, સગાંવહાલાં કે પરિવાર–બધું જ એ માસી તૈયબની બકરીની તપાસ ચાલી અને તે ઝડપાઈ. એક ગલીમાં એ હતાં. એમને કંઈ થયું તો? પહેલાં તો સોપારીના મીંજની વાત બકરીને આંતરી લીધી. યુદ્ધમાં દુશ્મનને ઝબ્બે કર્યા જેટલો આનંદ સાંભળીને ભીખાલાલનું મન શાંત થયું. માસીના રોગનું નિદાન થયો. એક સાથીએ બકરીના કાન પકડ્યા, બીજાએ પગ પકડ્યા મળ્યું અને પોતાના મનનું સમાધાન થયું. એ જાણતો હતો કે અને ત્રીજાએ માટીની નાની એવી કુલડીમાં દોહવા માંડ્યું. માટીની માસીને સોપારી ખાવાનો અતિ શોખ છે. આથી એની જાણકારી કુલડી ભરાતાં કેટલી વાર? આથી સહુએ વારાફરતી એ પીવાનું અને રોગનું નિદાન બંનેનો મેળ બેસી ગયો.પણ લાંબો સમય શરૂ કર્યું. બે મિત્રો આજુબાજુ નજર નોંધીને બેઠા હતા. નક્કી કર્યું આ સ્થિતિ રહી નહીં. ચારેક દિવસ બાદ ફરી એક વાર રોટલી હતું કે દૂરથી દાઢી દેખાય એટલે રફુચક્કર થઈ જવું.
વણતાં-વણતાં માસીના હાથ ઝલાઈ ગયા. હાથ ચાલે જ નહીં, ચોરીના બોર મીઠા લાગે એમ આ દૂધનો સ્વાદ ભીખાલાલ ફરી ચક્કર આવ્યાં. બાળક ભીખાલાલની દુનિયામાં નવો ચક્રવાત અને એમના મિત્રોને અમૃત સમો લાગ્યો. વળી કેટલાય સમયની ધસી આવ્યો.
(ક્રમશ:) મહેનત પછી તૈયબની બાંડી બકરીનું દૂધ પીવાના કામમાં વિજય ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, મેળવ્યો. એનો વળી આનંદ અદકેરો હતો ! બાળપણમાં બનતી પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭ નાની-શી ઘટના ચિત્ત પર સ્થાયી અને વિરાટ પ્રભાવ પાડે છે. એ ફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫ સિદ્ધિનો આનંદ અનોખો અને અવર્ણનીય હોય છે.
મો. : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮
છિન્ન ભિન્ન રાષ્ટ્રનું વ્યાકરણ
2િ ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી).
તાજેતરમાં રાજધાની દિલ્હીમાં ‘રાષ્ટ્રીય એકતા' સંબંધે વિચાર છે તેટલી જ ભિન્નતા રાષ્ટ્ર-વિષયક વિભાવનામાં છે. પશ્ચિમના વિનિમય કરવા એક સમિતિ મળી. ‘રાષ્ટ્રની ભાવાત્મક એકતા' સંબંધે દેશોમાં પોત પોતાના રાષ્ટ્રીય સ્વાર્થનું પ્રાણપણે રક્ષણ અને પોષણ ગંભીર રીતે વિચાર કરવા માટે આજથી લગભગ અર્ધી સદી પૂર્વે કરવામાં કોઈ આંતરિક મતભેદ નથી. એ બાબતમાં તેઓ એકાગ્ર (ઈ. સ. ૧૯૬૧)માં દિલ્હીમાં મળેલી રાષ્ટ્રીય એકતા પરિષદે આ પ્રબળ ને નિષ્ફર હોય છે, જ્યારે રાષ્ટ્રને બદલે સંકીર્ણ જાતિનું રક્ષણ પ્રાણપ્રશ્રને અનેક દૃષ્ટિબિંદુથી છણ્યો હતો. એ પરિષદમાં, રાષ્ટ્રીય કરવું એ આપણા ઊંડા સંસ્કાર છે. એતિહાસિક દૃષ્ટિએ રાષ્ટ્રીય એકતા હાંસલ કરવા માટે લગભગ ૪૦૦ થી વધુ સૂચન આવલાં. એકતાની બાબતમાં ભારત ગૌરવ લઈ શકે તેમ નથી. પ્રો. હુમાયુને કબીર અને ડૉ. પણીકરે, “રાષ્ટ્રીય એકતાના રાષ્ટ્ર અને રાષ્ટ્રીય એકતાને દઢાવનારું એક પરિબળ છે. સમાન અભાવનો વધુ પડતો ઊહાપોહ થાય છે.' એવો સ્વતંત્ર સૂર કાઢેલો. રાજકીય આકાંક્ષાઓ (Common Political Aspirations). આપણી રાજકારણે અને ચૂંટણીઓએ રાષ્ટ્ર-ઐક્યની દીવાલમાં મોટું ગાબડું સ્વાર્થબુદ્ધિ અને ભેદબુદ્ધિએ આપણને પ્રજા તરીકે એક થવા દીધા પાડ્યું છે, એમ ડૉ. ઝાકીરહુસેને કહેલું. દેશમાંથી ભાષાકીય રાજ્યો નથી. ધર્મ અને સંપ્રદાયની સંકુચિતતાએ સમગ્ર રાષ્ટ્રનો વિચાર નાબૂદ કરવાં, દેશ માટે એક જ સરકાર રચવી, જ્ઞાતિવાદ, કોમવાદ, કરવા દીધો નથી. એક જ જાતિ, (Race) એક જ સીમિત પ્રદેશ, ભાષાવાદ નિર્મૂળ કરવાં. ધર્મ-કોમ-જ્ઞાતિનું રાજકારણ સાથેનું નિવાસ, એક જ ભાષા, એક જ ધર્મ કે સંપ્રદાય, એક જ ઇતિહાસ, ગઠબંધન તોડવું, યોગ્ય પ્રકારની કેળવણી પર ભાર મૂકવો, એક જ પરંપરા, સમાન હિતો, સમાન રાજકીય આકાંક્ષાઓ, સમાન સહિષ્ણુતા ને સમન્વયબુદ્ધિ વધારવાં, રાજકીય-સામાજિક, આદર્શો-એથી રાષ્ટ્ર બને અને રાષ્ટ્રની અખંડિતતા જળવાઈ રહે એ આર્થિક, સાંસ્કૃતિક, શૈક્ષણિક ને ધાર્મિક–બધા પ્રકારનાં સંવાદી પણ સંપૂર્ણ સત્ય નથી. એકતાનો ભાવ જન્માવનાર સૂક્ષ્મ પરિબળો કાર્ય દ્વારા રાષ્ટ્રીય એકતાને દઢાવવી-આવાં આવાં અનેક સૂચનો તો તેમનાં પ્રજાકીય સામૂહિક પુરુષાર્થ, સમાન ભવ્ય ઇતિહાસ, થયાં હતાં. રાષ્ટ્રીય એકતા ઈંટ, ચૂના કે પથ્થરથી હાંસલ ન થાય, કલા, સાહિત્ય અને ઉજ્જવળ સંસ્કૃતિમાં પડેલાં હોય છે. ઐક્યનાં એ તો શિક્ષણના માધ્યમ દ્વારા જ સફળતાપૂર્વક હાંસલ કરી શકાય.” પેલાં બાહ્ય પરિબળો કરતાં આ પરિબળો અતિશય સૂક્ષ્મ રીતે કામ એમ ડૉ. રાધાકૃષ્ણને સાચી વાત ઉચ્ચારી હતી. પરિષદની પૂર્ણાહૂતિ કરતાં હોય છે. રાષ્ટ્રીયતા એ તો એક પ્રબળ ભાવના છે, જે વિશેષતઃ સમયે પંડિત જવાહરલાલ નહેરુએ કહ્યું હતું કે “આ પરિષદ આપણા પ્રજાના અંતરમાં ઉગતી હોય છે, જે સમગ્ર પ્રજાને સંવાદી જીવન સૌની શ્રદ્ધા દર્શાવે છે.’ પરિષદે ૩૫૦૦ શબ્દોનું વિસ્તૃત નિવેદન જીવવા સતત પ્રેરે છે. કેંક અંશે એ આધ્યાત્મિક વૃત્તિ જેવી છે. એ પણ બહાર પાડ્યું હતું. આ પછી તો યમુનાનાં ઘણાં પાણી વહી ભાવનાત્મક એકતાવૃત્તિ ગમે તેવા પ્રતિકૂળ સંજોગોમાં પણ પ્રજાને ગયાં! અને દિનપ્રતિદિન વર્તમાન પત્રોમાં આપણે વાંચીએ છીએ જીવંત ને અખંડિત રાખે છે. સ્વ. અંબાલાલ સાકરલાલ દેસાઇના કે રાષ્ટ્રીય ઐક્યને બદલે પ્રાદેશિક સંકીર્ણતાનું રાજકારણ દેશના મતે ખરા સ્વરાજ્ય અને ખરા પ્રજાપણાના વિકાસને માટે માત્ર અનેક ભાગોમાં ખેલાઈ રહ્યું છે. પ્રાદેશિક સંકીર્ણતાને કારણે દેશના રાજ્યતંત્રની સુધારણા કે રાજકીય ચલન વલન પૂરતાં નથી. જરૂર રાજકારણમાં અનેક નાના પક્ષોએ મુખ્ય રાજકીય પક્ષોની હાલત તો છે પ્રજામાંની જીવંત પ્રજાપણાની એક્યભાવના! પ્રો. બ. ક. કફોડી કરી મૂકી છે. પક્ષપલટો ને આયારામ-ગયારામની ભવાઈ ઠાકોરના મતે ગુજરાત પૂરતી વાત કરીએ તો આપણામાં પ્રજાપણાની ચાલ્યા જ કરે છે. જાણે કે રાજકારણની કોઈ આચારસંહિતા જ ન ભાવના હજી બંધાઈ નથી. સંઘશક્તિના ગુણોમાં હજી આપણે બાળક હોય! રાજકારણ એ જાણે બોડી બામણીનું ખેતર હોય! જેવા છીએ. હિંદુ સંસ્કૃતિ માટેનો આદરભાવ અને ટેકમાં આપણે લોકશાહીમાં વધુમાં વધુ ત્રણ પક્ષોથી ઝાઝાને અવકાશ ન હોવો મોળા છીએ. જોઇએ. ગઠબંધનની લોકશાહીની ભવાઇએ દેશનું ભયંકર અહિત “ગાંડી ગુજરાત' નામના એક લેખમાં (સને ૧૯૧૬) તેઓ કર્યું છે, એના કરતાં તો જે બે બહુમતિવાળા રાજકીય પક્ષો હોય પ્રજાપણાની ઉણપ અંગે વાસ્તવિક ચિત્ર આપતાં લખે છેઃ તેમણે સંયુક્ત સરકાર રચવી જોઇએ. આપણી ‘નાતરિયા ‘આપણા પારસીઓ ગુજરાતી નથી, આપણા મુસલમાનો લોકશાહી'એ શક્તિ, સંપત્તિ, સમય અને ગરિમાનું લીલામ કર્યું ગુજરાતી નથી, આપણા કાઠિયાવાડીઓ ગુજરાતી નથી, આપણા છે. યુ. કે., યુ.એસ.એ.ની લોકશાહીમાંથી આપણે કશું જ શીખ્યા કચ્છીઓ ગુજરાતી નથી, આપણા ગાયકવાડીઓ ગુજરાતી નથી, નથી. જેટલી ભિન્નતા ભારતીય સંસ્કૃતિ અને યુરોપીય સંસ્કૃતિમાં આપણા ઇડરિયા ગુજરાતી નથી, આપણા મુંબઈગરા ગુજરાતી
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૧૩ નથી, આપણા ગુજરાતીઓ પણ સૌ કોઈ ગુજરાતી છે તે કરતાં હોય’...બહાર જે છે તે મારું પણ છે અને તમારું પણ છે, એવો તે અમદાવાદી કે સુરતી કે ચરોતરી કે પટ્ટણી કે મારવાડી, અગર ભાવ આવે ત્યારે, સમાજ નિર્મિત થઈ શકે તો આપણી વચ્ચે તો નાગર કે બ્રાહ્મણ કે વાણિયો કે અનાવિલ કે જૈન કે પટેલ કે એકતા, સંગઠન, નિકટનો સંબંધ અને પરસ્પરનું અવલંબન બીજું કંઈ વિશેષ છે. મતલબ કે પ્રજાપણાનો કે એક્યભાવનો આપણને એક સૂત્રે બાંધે’ પણ ભારતના ધર્મોએ અંતર્મુખતા અભાવ અન્ય કરતાં વિશેષ છે. આની તુલનાએ અમેરિકાના ૨૧૯ શિખવી, સંપ, સહકાર દ્વારા સમાજઘડતર થાય છે તે ન શિખવ્યું; વર્ષના લોકશાહીના ઇતિહાસમાં બરાક ઓબામા પ્રથમ અશ્વેત એટલે આ દેશમાં સમાજ, રાષ્ટ્ર કે દેશના એજ્યની ભાવના જાગ્રત પ્રમુખ તા. ૪-૧૧-૦૮ના રોજની ચુંટણીમાં વિજયી નીવડ્યા ન થઈ શકી.” શ્રી રજનીશજી રાષ્ટ્ર-ઐક્ય અને રાષ્ટ્ર નિર્માણમાં ત્યારે અઢી લાખની મેદની સમક્ષ પ્રવચન આપતાં કહ્યું: ‘લોકોની, બીજી અડચણ દર્શાવતાં કહે છે કે વ્યક્તિને પોતાનાં પૂર્વજન્મના લોકો દ્વારા, લોકો માટે, ચાલતી સરકાર બે સદી પછી પણ આ કર્મફળ ભોગવવા પડે છે, તેઓના મતે ગરીબી વ્યક્તિના કર્મનું પૃથ્વી પરથી ભૂંસાઈ ગઈ નથી. અમેરિકાની ખરી તાકાત તેનાં ફળ નથી, પરંતુ સમાજની વ્યવસ્થાનું પરિણામ છે. સમૂળી શસ્ત્રો કે સંપત્તિમાં નહીં પણ તેના સિદ્ધાંતોમાં છે. અમેરિકાની ક્રાન્તિમાં મશરૂવાળાએ દર્શાવેલ છે તે હજારો વર્ષથી મળેલી ખૂબ જ સ્ટેટ્સ (ડેમોક્રેટ અને રિપબ્લિકન) તરીકે વહેંચાયેલાં વર્ણવ્યવસ્થાને રજનીશજી ત્રીજા અંતરાયરૂપ ગણે છે. રાષ્ટ્ર-એક્ય રાજ્યોનો સમૂહ નથી. અમે હંમેશાં “યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સ ઓફ અમેરિકા ને રાષ્ટ્રનિર્માણ માટે તેઓ લખે છેઃ “ભારતને એક રાષ્ટ્ર બનવું હતાં અને રહીશું.' આપણે ત્યાં આવી રાષ્ટ્ર-ઐક્ય-ભાવના છે? હોય તો ‘લગ્ન ઉપર દરેક ધર્મે મૂકેલાં બંધન તોડી નાંખવા જોઇએ. સિદ્ધાંત-વિહોણું રાજકારણ આપણી નાલેશી છે, અને એણે દરેક જાતિ અને વર્ણને એકબીજાના કુટુંબમાં પ્રવેશ પામવાની આપણા રાષ્ટ્રને છિન્નભિન્ન કરી દીધું છે. નદીઓના પાણીના છૂટ હોવી જોઇએ. તો, એક બીજામાં પ્રવેશ કરનારાના તાણાવાણા ઝઘડા, સરહદોના ઝઘડા, યુ.પી., બિહાર અને મહારાષ્ટ્રના ગૂંથાઈ જશે, અને એ તાણાવાણાની ગૂંથણીમાંથી જ રાષ્ટ્ર નિર્માણ તાજેતરના બાલિશ ઝઘડા લોકશાહી રાજ્યના લાંછનરૂપ છે. થશે.” ચિત્યકોટિનું આ વિધાન ‘થિયરી'માં સારું ને સત્ય લાગે
આપણા મૂર્ધન્ય ચિંતક સ્વ. કિશોરલાલ મશરૂવાલાએ “સમૂળી છે, પણ વ્યવહારુ દષ્ટિએ એ શક્ય છે? ક્રાન્તિ’ નામે એક નાનકડું પણ અતિશય મૂલ્યવાન પુસ્તક લખ્યું એમનું આ વિધાન સત્ય છે કે “ભારતનાં બધાં રાજ્યોમાં છે. તેમાં તેમણે આપણી પ્રજાના હાડમાં હજારો વર્ષથી ઘર કરી જ્ઞાતિવાદનું રાજકીય સ્તરે પોષણ થઈ રહ્યું છે. એનાં અનિષ્ટ બેઠેલા જન્મજાત ઊંચનીચની ભાવના અને અધિકારવાદ આપણા પરિણામ આપણે ભોગવી રહ્યા છીએ અને ભોગવતા રહીશું-જો તમામ પ્રજાકીય અનિષ્ટોના મૂળમાં છે એવું નિદાન કરેલું. જ્ઞાતિ-પ્રથાને જ જડમૂળથી ઉખાડીને ફેંકી નહીં દઇએ તો પ્રજામાનસની સંકીર્ણતાનાં મૂળિયાં આ ભૂમિમાં ઊંડાં પ્રસરેલાં રાજનેતાઓ, ધર્મના વડાઓ અને સામાજિક કાર્યકરો, ધર્મોના છે. મશરૂવાલાના મતે તો આ બે મર્યાદાઓ જ, ઇતિહાસકાળ નામે થતા અન્યાયોને સમજી તેને દૂર કરવા કમર કસીને આગળ દરમિયાન હિંદુઓના હાડના કેન્સરરૂપ નીવડી છે. આજે પણ આવશે તો ભારત જરૂર એક રાષ્ટ્ર બનશે અને તો જ એ આંતર આપણા સમાજ-શરીરમાં એવા કેન્સરનું કામ કરી રહી છે. રાષ્ટ્રીયતાના ફૂલને પણ ખિલવી શકશે.' ‘સમૂળી ક્રાન્તિ’માં મશરૂવાળા બે વસ્તુઓ ઇચ્છે છે: ‘આપણા
* * * લોહીમાંથી જ્ઞાતિ ભાવનાનો સંસ્કાર અને સમાજમાંથી
૨૨/ ૨, અરુણોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૭ જ્ઞાતિસંસ્થા નાબૂદ કરવાની.
ફોન નં. : (૦૨૬૫) ૬૬૨૧૦૨૪ રાષ્ટ્રીય એકતા માટેના રજનીશજીના વિચારો પણ ક્રાન્તિકારી છે. તેઓ લખે છેઃ ‘હું પોતે રાષ્ટ્રભાવનો વિરોધી છું. કોઈપણ શ્રી કસ્તુરબા સેવાશ્રમ મરોલી, જિ. નવસારી સીમા, ગમે તેટલી મોટી કેમ ન હોય, પરંતુ એ જો મનુષ્યના
ના વધારાના રૂા. ભાગલા પાડતી હોય તો તે માનવવિરોધી છે. રાષ્ટ્રનો ભાવ
અગાઉનો સરવાળો ૨૩,૫૨,૯૫૮ માનવીઓ વચ્ચે દિવાલો ઊભી કરતો ભાવ છે, છતાં કમનસીબી
(૧) શ્રી મગનલાલ એમ. સંઘવી
૩,૦૦૦ છે કે આપણો દેશ હજી એક રાષ્ટ્ર પણ બની શક્યો નથી.' એના
(૨) શ્રી પ્રવિણચંદ્ર પી. શાહ
૩,૦૦૦ મુખ્ય કારણમાં તે કહે છે કે “ભારતમાં ધર્મને ખોટી રીતે સમજાવાયો
(૩) શ્રી ધૈર્યકાન્તા પી. શાહ
૩,૦૦૦
(૪) શ્રી જાદવજીભાઈ સોમચંદ મહેતા ૩,૦૦૦ છે.” “ભીતર જે છે તે જ સત્ય છે, બહાર છે તે બધું માયા છે,
(૫) શ્રી પ્રભાવતીબેન જાદવજી મહેતા ૩,૦૦૦ સ્વપ્ન છે, જૂઠું છે.’ સમાજની ધારણા ત્યારે જ પેદા થઈ શકે જ્યારે
૨૩,૬૭,૯૫૮ બહારના સંબંધો પણ સાર્થક હોય, બહારના સંબંધો પણ સત્ય
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮
ગુરૂ ગૌતમસ્વામી
ભારતી ભગુભાઈ શાહ જેમ હિન્દુ ધર્મની અંદર કોઈપણ શુભકાર્ય કરતાં પહેલાં હૃદયમાં જેવી મહાવીર સ્વામી માટે ભક્તિ હતી તેવી જ ભક્તિનો શ્રી ગણેશાય નમઃ' એમ મંત્ર બોલવામાં આવે છે તેવી જ રીતે ભાવ આપણે પણ મન-હૃદયમાં ભરીએ. જૈન ધર્મમાં દરેક માંગલિક પ્રસંગે તેમ જ પ્રાતઃ સ્મરણીય નામ પૂર્વ દિશામાંથી તેજોમાન સૂર્યનું બિંબ પ્રગટે, એમ માતા બોલાય છે તે છે ભગવાન મહાવીરના પ્રથમ શિષ્ય અને પ્રથમ પૃથ્વીની રત્નકુક્ષિમાંથી અવતાર પામ્યા હતા તે ગોતમ સ્વામી, ગણધર શ્રી ગૌતમ સ્વામી. આ નામનો મહિમા જ અપરંપાર છે. આકાશમાંથી તેજ લિસોટો દોરતો ધુમકેતુ પ્રગટ થાય એમ પિતા આપણાં સાધુ ભગવંતો પણ જ્યારે સૂરીમંત્રની સાધના કરવા વસુભૂતિનો સંસ્કાર વારસો લઈને તે આ પૃથ્વી પર આવ્યા હતા. પીઠોડામાં સાધનામાં બેસે છે ત્યારે તેઓ પણ ગૌતમ સ્વામીના ખાણમાંથી તેજસ્વી લાખેણો હીરો મળે એમ મગધ દેશના નાનાં જાપ ચોક્કસ જ કરે છે. તેમના માટે તે અનિવાર્ય છે. દરેક સરખાં ગોબર ગામમાં બ્રાહ્મણકુળમાં તેઓ જન્મ પામ્યા હતા. સાધુ-સાધ્વી ભગવંતોને આપણે વંદન કરીએ ત્યારે તેમના તેમનું મૂળ નામ ઈન્દ્રભૂતિ હતું. અને તેમના બીજા બે ભાઈઓ મુખેથી માંગલિક સંભળાવે છે તેમાં પણ ગૌતમ સ્વામીને યાદ અગ્નિભૂતિ અને વાયુભૂતિ હતા. પિતા શ્રી વસુભૂતિએ ત્રણે કરે જ છે. દિવાળી પર્વમાં ચોપડા પૂજનમાં ‘શ્રી ગૌતમ સ્વામીની પુત્રોને વેદ-વેદાંત ભણાવી તૈયાર કર્યા હતા. ઈન્દ્રભૂતિ લબ્ધિ હોજો” આ મંત્રરૂપે લખાય છે અને તો જ ચોપડાનું પૂજન વેદ-વેદાંત, સ્મૃતિ-પુરાણ આદિનો અભ્યાસ કરીને ૧૪ વિદ્યામાં થાય એમ માનવામાં આવે છે. કારતક સુદ એકમ, એટલે કે બેસતાં પારગામી બન્યા હતા. મા સરસ્વતીના તેજસ્વી પુત્ર એવા શ્રી વર્ષના પ્રથમ દિવસે જ પ્રાતઃકાળે ગૌતમ સ્વામીનો રાસ સાધુ ઈન્દ્રભૂતિ વિશ્વના વિદ્વાનોની પંક્તિમાં ખ્યાતિ પામ્યા. જ્યાં જ્યાં ભગવંતો વાંચે છે ને ત્યારબાદ જ નવા વર્ષની આપણે શરૂઆત જ્ઞાનનાં વાદ-સંવાદ-પરિસંવાદ યોજાતા ત્યારે ઈન્દ્રભૂતિ સર્વશ્રેષ્ઠ કરીએ છીએ. તેની આગલી રાત્રીએ, એટલે કે દિવાળીની મધ્ય વિજેતા બનતા. તેથી તેમની ખ્યાતિ વધુ ને વધુ દેશ-વિદેશમાં રાત્રી બાદના પ્રતઃ પ્રહરે સૌપ્રથમ શ્રી ગૌતમ સ્વામીના મંત્રનો ફેલાતી ગઈ. તેમનો ૫૦૦ શિષ્યોનો પરિવાર હતો. આ એ જ જાપ કરવામાં આવે છે.
ગૌતમ સ્વામી છે કે જેણે એક નાની પાત્રીમાં રહેલી ખીરથી મહાવીર પ્રભુનાં નિર્વાણ બાદ જૈન ધર્મ અને જૈન શાસનનું ૧૫૦૦ તાપસીને પારણું કરાવ્યું હતું. કેવી લબ્ધિ હતી એમની આ બધું કાર્ય જો પૂરું થઈ ગયું હોત તો પ્રભુના દિવ્યજ્ઞાનનો પાસે? આવા લબ્લિનિધાન ગૌતમ સ્વામીના વિરાટ અને બહુર્મુખી લાભ આપણને કેવી રીતે પ્રાપ્ત થાત? પ્રભુએ આપેલી ત્રિપદી વ્યક્તિત્વને પામવું સરળ નથી. ગુરુ શિષ્યની એ કેવી જોડી હતી દ્વારા ઉચ્ચારાયેલા એ તત્ત્વ બિંદુઓને ઝીલીને દ્વાદશાંગીની રચના કે જેમનો મેળાપ એક ઇતિહાસ સર્જી ગયો અને વિશ્વને કરી પ્રભુનો સંદેશો, તત્ત્વજ્ઞાન આપણને ક્યાંથી જાણવા મળત? ગણધરવાદનું મહાન તત્ત્વજ્ઞાન મળ્યું. તો આ બધું આપણાં સુધી પહોંચાડનાર કોણ ? આ પરંપરાને તેમનું બાહ્ય વ્યક્તિત્વ પણ ગૌરવશાળી અને અત્યંત તેજસ્વી વહેતી રાખનાર પણ કોણ? એ છે આપણાં પરમ ઉપકારી, પ્રથમ હતું. તેમનો દેહ સોનલભર્યો હતો. શરીરે હૃષ્ટપુષ્ટ હતા. ભગવાન સ્થાને, પ્રથમ ગણધર, પ્રથમ શિષ્ય, અનંતલબ્ધિના સ્વામી ગુરુ મહાવીર કરતાં તેઓ ૮ વર્ષ મોટાં હતા. જ્યારે તેમણે ભગવાન ગૌતમ સ્વામી. જૈન ધર્મ, જૈન શાસનની આજની ધૂરા જે ચતુર્વિધ પાસે દીક્ષા લીધી ત્યારે ભગવાન ૪૨ વર્ષના અને ઇન્દ્રભૂતિ ૫૦ સંઘ સંભાળી રહ્યો છે તેનો સંપૂર્ણ યશ ગુરુ ગૌતમસ્વામીને મળે વર્ષના હતા. ભગવાન કરતાં આઠ વર્ષ મોટા હોવા છતાં તે ખૂબ છે. મહાવીર તો આપણાં પરમ ઉપકારી છે. પરંતુ અપેક્ષાએ જ આજ્ઞાંકિત અને વિનમ્ર હતા. જ્યારે તેઓ પ્રથમવાર ભગવાનને મહાવીર કરતાં પણ ગૌતમસ્વામી વધારે ઉપકારી છે. જેમણે મળ્યાં ત્યારે ૧૪ પૂર્વના જ્ઞાની હતા. પરંતુ ભગવાનના શિષ્ય આગમો દ્વારા શ્રુતજ્ઞાનની આરાધના કરાવી.
બન્યા બાદ ચૌદ પૂર્વધરના જ્ઞાતા બન્યા. એટલે દ્વાદશાંગીનું જ્ઞાન જ્યાં સુધી આપણે ગૌતમને નહીં જાણીએ, નહીં ઓળખીએ પ્રાપ્ત કર્યું. અને જ્યાં સુધી તેમને વંદન નહીં કરીએ ત્યાં સુધી મહાવીરને વૈશાખ સુદ ૧૦ ના દિવસે ભગવાન મહાવીર સ્વામીને પણ ઓળખી નહીં શકીએ કે નહિ તો જૈન ધર્મ, જૈન શાસનને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું અને તેઓ વૈશાખ સુદ ૧૧ના દિવસે ઓળખી શકીશું કે જાણી શકીશું? આજે આપણે સૌ સાથે મળીને અપાપાનગરીમાં મહાસન ઉદ્યાનમાં પધાર્યા. એ જ સમયે આ ગુરુ ગૌતમ સ્વામી સાથે આપણી ચેતનાનું જોડાણ કરીશું અને નગરીમાં સૌમિલ બ્રાહ્મણને ત્યાં યજ્ઞ થઈ રહ્યો હતો. તે યજ્ઞમાં પ્રભુ મહાવીર તથા ગુરુ ગોતમ બંનેને જાણીશું. ગુરુ ગોતમના મહાન પંડિતોને આમંત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું. ૧૧
*
:
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન મહાપંડિતો તેમના ૫૦૦ શિષ્ય પરિવાર સાથે ત્યાં પધાર્યા હતા. પ્રભુના ચરણોમાં નમાવી દીધું.” તેમાં ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ પણ પોતાના ૫૦૦ શિષ્યો અને બે પ્રભુએ તેની શંકાનું નિવારણ કરતાં જણાવ્યું કેઃ “આત્મા છે ભાઈઓ વાયુભૂતિ અને અગ્નિભૂતિ સાથે તેમનાં પણ ૫૦૦, કે નહિ? તેને પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી સાબિત કરી શકાતો નથી. પરંતુ, ૫૦૦ શિષ્યો સહિત પધાર્યા હતા. બન્યું એવું કે ત્યાં નજીકમાં જ છે ! ગૌતમ ! નજરે વસ્તુ જોઈ શકાય નહિ અથવા પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી પ્રભુ મહાવીરનું સમોસરણ રચાયું હતું. આકાશમાંથી દેવોના સિદ્ધ થઈ ન શકે તેથી તેનું અસ્તિત્વ જ નથી તેમ માની શકાય ટોળાં નીચે ધરતી ઉપર આવવા લાગ્યા. આ જોઇને ઈન્દ્રભૂતિને નહિ. અને કહી શકાય નહિ. જગતમાં બે પ્રકારના પદાર્થો છે–જડ થયું કે: “વાહ! આ યજ્ઞનો પ્રભાવ કેવો છે. હા...હા, શું અને ચેતન. શંકા કે સંશય થવો, પ્રશ્નો થવા, સમજ પડવી, વિચાર મંત્રોચ્ચારનો અને કર્મકાંડનો પ્રભાવ છે. જેના કારણે અમારે આવવો તે ગુણ ચૈતન્યનો છે, જડનો નથી. તેથી આત્માને
ત્યાં દેવો આવી રહ્યા છે.” પરંતુ અચાનક આ દેવો સૌમિલ જ્ઞાનમય, વિજ્ઞાનમય માને છે. જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું હોય તો જ સમજણ બ્રાહ્મણના મંડપ પાસેથી પસાર થઈ ગયા. સમવસરણમાં જવા આવે છે. સમજ આવે છે તો સ્વીકાર પણ થાય છે. ત્રણે કાળની લાગ્યા. ઈન્દ્રભૂતિ પોતાની જાતને વિદ્વાન શિરોમણી માનતા અને પ્રતિતી શરીરને નહિ, પણ મુખ્યત્વે આત્માને થાય છે. “હું આવ્યો, તેમનું અહમ્ ઘવાયું. જાણવા મળ્યું કે આ બધાં દેવો પ્રભુ હું આવીશ, હું આવ્યો હતો? આ અનુભવ કોને થાય છે? આત્માને મહાવીરની દેશના સાંભળવા અને દર્શન કરવા આવ્યા છે ત્યારે એકવાર શરીરમાંથી આત્મા નીકળી જાય પછી તે શરીર જડ છે ઈન્દ્રભૂતિને થયું કે; “અરે સર્વજ્ઞ તો હું છું, અને આ ગામમાં તેને કોઈ પ્રતીતિ થતી નથી. વ્યક્તિના ગુણો કે અવગુણો આપણે બીજાં સર્વજ્ઞ આવ્યા ક્યાંથી?” એક ગુફામાં બે સિંહ રહી શકે જોઈ શકીએ છીએ. તેના સારા-ખરાબ અનુભવો પણ કરી શકીએ નહિ. તેમ જ એક મ્યાનમાં બે તલવાર પણ ન રહે. આકાશમાં છીએ. ચેતન એવા આત્મામાં આ ગુણો રહે છે. જે પ્રત્યક્ષ દેખાય પણ બે સૂર્ય એકસાથે સંભવિત ન હોઈ શકે. આ તો કોઈ મહાન છે. તેથી આત્મા છે તે માનવું પડે. અગ્નિ અને ધુમાડો બંને સાથે ઠગ છે. ઈન્દ્રજાળ ફેલાવીને લોકોને ફસાવા માગે છે અને તરત જ જોઈ શકીએ છીએ તેમ વિશ્વમાં જે કોઈ ભોગ્ય પદાર્થો છે તે તે પોતાના ૫૦૦ શિષ્યો સાથે પ્રભુ મહાવીરને પરાભવિત કરવા, ભોગવે છે શરીર પણ આત્મા તેનો ભોકતા છે તે માનવું જ પડે. વાદમાં પરાજિત કરવા, યજ્ઞમંડપમાંથી બહાર નીકળી જ્ઞાન પામવા માટે આત્માને શરીર સહાયક બને છે. માત્ર જડ સમોસરણમાં પહોંચી જાય છે.
શરીરને જ્ઞાનચેતના થાય નહિ. ઈન્દ્રભૂતિએ જીવનમાં ૫૦ વર્ષ સુધી જે કાંઈ અધ્યયન કર્યું આમ વિવિધ દૃષ્ટાંતો અને દલીલો દ્વારા ભગવાન મહાવીરે હતું તે બધું જ્ઞાન મિથ્યાજ્ઞાન હતું. કેમ કે કોઇપણ સગુરુનો ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમને સંતોષ થાય એ રીતે મીઠી-મધુર વાણીમાં ભેટો તેમને થયો નહોતો. સમ્યગ્દષ્ટિના અભાવે તેમનું જ્ઞાન ‘આત્માની શંકાનું ઉચિત રીતે સમાધાન કરી આપ્યું. આમ પ્રભુના એ સંપૂર્ણ જ્ઞાન ન કહેવાતું. ઈન્દ્રભૂતિને મનમાં એક કાયમ શંકા ચરણોમાં ગૌતમ સ્વામી પોતાના ૫૦૦ શિષ્યો સાથે અને બાકીના રહેતી કે; “આત્મા હશે કે નહિ?' તેમને લાગતું કે “જ્ઞાનપિંડ પંડિતો પણ પોતાના શિષ્યો સાથે એ દિવસે પ્રભુની પાસે દીક્ષિત આત્મા પંચભૂતથી ઉત્પન્ન થઇને તેમાં જ વિનાશ પામે છે. તેથી બની ગયા. એક જ દિવસમાં ૪૪૧૧ આત્માઓને સંયમ-દીક્ષા પરલોકમાં જનાર આત્મા જેવી કોઈ ચીજ નથી.” મહાસન ઉદ્યાનમાં આપીને શાસનની સ્થાપના કરી. ઈન્દ્રભૂતિ આદિ ૧૧ પંડિતોને પહોંચતા જ તેમની નજર પ્રભુ મહાવીરની સામે પડે છે. ગણધર પદવી આપી અને સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવિકા એમ શાંત-સૌમ્ય મુખમુદ્રામાં પ્રભુને નિહાળે છે અને તેમના ભાવની ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના પ્રભુ મહાવીરે કરી ધર્મતીર્થની સ્થાપના શુદ્ધિ થતી જાય છે. ઈન્દ્રભૂતિને થાય છે કેઃ “અરે, આ શું? મારાં કરી. ભગવાને ઈન્દ્રભૂતિને એક ત્રિપદી આપી. આ એક જૈન પરિણામો કેમ બદલાઈ ગયા?' ત્યાં તો પ્રભુનો વાત્સલ્યભર્યો શાસનમાં ક્રાંતિકારી ઘટના કહેવાય. અવાજ સંભળાય છે કે, “આવો આવો ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ? આ ‘ઉપન્નઈ વા, વિઝા મેઈ વા, ધુવેઈ વા' સંબોધન સાંભળીને વળી પાછો તેનો અહમ જાગી ઊઠે છે. “જોયું, જગત પરિવર્તનશીલ છે. આખું વિશ્વ સમયે સમયે પરિવર્તન કેવો મારો પ્રભાવ! મને કોણ ન ઓળખે ?' એ જ વખતે ભગવાન થતું જાય છે. ગૌતમ સ્વામીની બીજ બુદ્ધિ, સર્વાક્ષર સન્નિપાત બીજું વાક્ય બોલ્યા કે; “તારાં મનની અંદર એક પ્રશ્ન ઘૂંટાઈ રહ્યો લબ્ધિ એ ત્રિપદીમાંથી દૃષ્ટિવાદ સહિત ૧૨ અંગની રચના કરી. છે કે; “આત્મા છે કે નહિ?' ત્યારે ઈન્દ્રભૂતિને થયું કે; “અરે! આ પ્રભુના ચરણકમળમાં જીવન સમર્પણ કરી દીધું. ઈન્દ્રભૂતિ અત્યાર પ્રશ્ન તો મેં મારા અંતેવાસી શિષ્યને પણ કહ્યો નથી, તો આને સુધી વિદ્વાન પંડિત હતા. હવે જ્ઞાની બની ગયા. અને તેમનો અહં કેમ ખબર પડી? ખરેખર તેઓ મનની વાત જાણનારા સર્વજ્ઞ તો વિલીન થઈ ગયો. મહામિથ્યાત્વના અંધકારમાંથી બહાર આવી છે અને તરત જ ઈન્દ્રભૂતિએ વિનય-વિવેકથી પોતાનું મસ્તક ગયા અને પરમાત્માના પ્રથમ ગણધર બનવાનું સૌભાગ્ય મેળવી
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮ લીધું. આ રીતે પ્રભુ મહાવીર અને ગૌતમ સ્વામીનો જે વાર્તાલાપ ભગવતીસૂત્ર ઉપરાંત, ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, ચંદ્ર પ્રજ્ઞપ્તિ, થયો, જે સંવાદો થયા, પ્રશ્નોત્તરી થઈ તે ગણધરવાદ કહેવાયો. સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ, વિપાકસૂત્ર વિગેરે આગમોમાં પણ આ સંવાદો પર્યુષણ પર્વમાં પ્રભુ મહાવીરના જન્મ વાંચન પછીના બીજે દિવસે સચવાયા છે. આચાર્ય જિનભદ્ર શ્રમ શ્રમણે ૪૨ ગાથાનો આ ગણધરવાદ દરેક ઉપાશ્રયે સાધુ ભગવંતના મુખેથી જિનવાણી “આવશ્યક નિર્યુક્તિ ગ્રંથ' નિરૂપ્યો છે. સાંભળવા મળે છે. જેમાં જીવ, જીવન અને જગતને લગતા અત્યંત આવા ગૌતમ સ્વામીને એક પળવાર પણ પ્રભુ મહાવીરથી મહત્ત્વના આધ્યાત્મિક પ્રશ્નો ગૂંથવામાં આવ્યા છે. જૈન ધર્મમાં જુદા પડવું ગમતું નહિ. તેથી ઘણીવાર છઠ્ઠ કરી લેતા. તેઓ સાધુ-સાધ્વી ભગવંતની વૈયાવચ્ચ'ને લગતાં પણ સવાલ-જવાબ સ્વાવલંબી હતા. અનેક શિષ્યોનો પોતાનો પરિવાર હોવા છતાં છે જેમાં પ્રભુ ત્રણ લોક, ત્રણ કાળ, ચાર ગતિ તેમજ ચારે પોતાની ગોચરી પોતે જાતે જ વહોરી લાવતા. પોતાના હાથે અનુયોગને આવરી લે છે. બિમાર સાધુ-સાધ્વી ભગવંતની વસ્ત્રાદિનું પડિલેહણ કરતા. કોઈપણ કામ કરતેં પહેલાં તેઓ ‘વૈયાવચ્ચ' એ પ્રભુ ભક્તિનો માર્ગ ગણવામાં આવ્યો છે. ભગવાનની અનુજ્ઞા લેતા. ક્યારેક કામ માટે બહાર જવું પડે તો
ગૌતમ સ્વામી ભગવાનને પૂછે છેઃ “હે ભગવાન! જે બીમાર પણ ભગવાનની આજ્ઞા લેતા, ને બહારથી આવીને પણ સો પ્રથમ સાધુની માવજત કરે તે ધન્ય છે કે જે આપના દર્શન પામે એ ધન્ય ભગવાનને માહિતી આપતા. તેમની સેવામાં જ પોતાની સાર્થકતા છે? મહાવીર કહે છે કે: “હે ગૌતમ! જે બીમાર સાધુની સેવા કરે છે તેમ માનતા. દિનચર્યા ચુસ્ત રીતે પાળતા હતા. દિવસ અને છે તે મને દર્શનથી પામે છે. ભગવાન મહાવીર અને ગૌતમ સ્વામી રત્રિના મળીને આઠ પ્રહરમાંથી ચાર પ્રહર તેઓ અધ્યયન કરતા. માત્ર એક ભવના નહિ, પરંતુ અનેક ભવના સાથી હતા. દરેક બે પ્રહર ધ્યાન ધરતા. માત્ર એક જ પ્રહર નિદ્રા ને એક પ્રહર અન્ય દરેક ભવમાં ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનની કોઈ ને કોઈ સ્વરૂપે આવશ્યક કાર્યો તથા ગોચરી માટે રાખતા. તેમ છતાં પ્રભુ મહાવીર સેવા કરી છે.
એમને સમજાવતા અને કહેતા કે; “માનવનું જીવન કેવું ક્ષણિક ૧. એકવાર ભરત ચક્રવર્તીનો પુત્ર મરીચિ બીમાર પડ્યો. અને ક્ષણભંગુર છે. તેથી હે ગૌતમ! ક્ષણનો પણ પ્રમાદ ન કર, કોઈએ એની ચાકરી ન કરી, એથી એને બહુ માઠું લાગ્યું. પણ દર્ભની અણી પર રહેલાં ઝાકળના બિંદુ જેવું માનવનું જીવન છે.” પછી પોતાના મનનું સમાધાન કરી એણે નક્કી કર્યું કે; “જો આ એકવાર પ્રભુની આજ્ઞાથી તેમની ચરણરજ મસ્તક પર ચઢાવીને માંદગીમાંથી બચી જાઉં તો તો કોઈને પણ હું મારો શિષ્ય ગૌતમ સ્વામી આનંદ શ્રાવકને ત્યાં ગયા. આનંદ શ્રાવકે પોતાની બનાવીશ.' મરીચિ સાજો થયો. એણે કોઈક કુળપુત્રની જાતને ધન્ય ધન્ય માની. અને વિવેકપૂર્ણ બોલ્યાં, “હે પ્રભુ ! આપના ધર્મભાવનાને જાગૃત કરી, એ મરીચિનો શિષ્ય બન્યો એનું નામ દર્શનથી મારી આંખો પાવન બની ગઈ છે. મારી બુદ્ધિ નિર્મળ કપિલ. ધીમે ધીમે મરીચિ અને કપિલ જાણે એક જ કાયાની બે બની ગઈ છે. આપે દર્શન આપીને મને કૃતાર્થ કરી દીધો છે. આપ છાયા બની ગયા. આ કપિલ એ જ ગૌતમ સ્વામી.
પધાર્યા છો તો મારા મનની એક વાત આપને કહી દઉં, “આ ૨. ત્રિપુષ્ઠ વાસુદેવે જ્યારે તુંગગિરિની કંદરામાં એક કેસરી સંથારામાં મને અવધિજ્ઞાન થયું છે. ગૌતમસ્વામી બોલી ઉઠ્યાં સિંહની કદાવર કાયાને ચીરી નાખી ત્યારે એ સિંહનો આત્મા છૂટતો કે; “આટલું મોટું અવધિજ્ઞાન શ્રાવકને ન થાય. તમે સંથારો કર્યો નહોતો. જાણે અંતરની કોઈ ઊંડી વેદના એના જીવને જકડી રાખતી છે. આરાધક બનવું હોય તો અસત્યનું પ્રાયશ્ચિત લઈ લો.” ત્યારે હતી. ત્યારે ત્રિપુષ્ઠ વાસુદેવનો જે સારથિ હતો, તેનું અંતર સિંહની પણ પૂર્ણ વિનય-વિવેકથી આનંદે કહ્યું કે; “શું જૈન શાસનમાં વેદનાથી વ્યથિત થઈ ગયું. તે સિંહને સાંત્વન આપવા પહોંચી સત્યનું પ્રાયશ્ચિત હોય કે અસત્યનું?' ગૌતમ સ્વામી ત્યાંથી પ્રભુ ગયો. એ સારથિ તે પેલા કપિલનો જ જીવ, અને પરાક્રમી ત્રિપુષ્ઠ મહાવીર પાસે આવ્યા અને આનંદ-શ્રાવકના અવધિજ્ઞાન વિશેની એ જ કાળાંતરે તીર્થકર મહાવીર તરીકે અવતરવાના હતા. સારથિ વાત કરી. ભગવાને કહ્યું કે; “સત્ય હંમેશાં ચતુર્વિધ સંઘ માટે અને ત્રિપુષ્ઠનો આ અઢારમો ભવ હતો. આમ તેઓ મળતા રહ્યા, સરખું જ છે.” સૂર્ય પર વાદળા ઢંકાય જાય છે તો પણ સૂર્ય તો જુદા પડતાં રહ્યા, પણ તેમના અંતરનો સ્નેહનો દોર તો અખંડ સૂર્ય જ છે. આનંદ શ્રાવકની વાત સાચી છે. હે, ગોતમ તમે તેને જ રહ્યો.
જઈને ખમાવો અને પાપની આલોચના કરો.” તરત જ ગૌતમ આ બંનેનો સંવાદ સૂત્રરૂપે “ભગવતી સૂત્ર'માં સચવાયો છે. સ્વામી પાછા આનંદ શ્રાવકના ઘરે જાય છે અને પ્રાયશ્ચિત કરી, પેથડશા મંત્રીએ ‘ભગવતી સૂત્ર'ને સોનાની શાહીથી લખાવ્યું. તેમની માફી માંગી તેમને વંદન કરે છે. અને તેમાં જેટલી વાર “હે ગૌતમ', “હે ગોયમા' સંબોધન આવે અતિ ઉગ્ર તપ, ઉત્તમોત્તમ ભાવ અને ધ્યાનના કારણે ગૌતમ તેટલીવાર તેના પર સોનામહોર મૂકી તેનું પૂજન કરતા. આ રીતે સ્વામીને આત્માની અદ્ભૂત શક્તિઓ જે ચમત્કારિક કહેવાય તેવી ૩૬,૦૦૦ સોનામહોરો મૂકીને ભાવોલ્લાસપૂર્વક પૂજન કરતા. લબ્ધિઓ પ્રાપ્ત થઈ હતી. પોતાની અનંત લબ્ધિઓની જાણ તેમણે
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન કોઈને કરી નહોતી. તે હંમેશાં પોતાનો પરિચય આપતાં એટલું છે. તેઓ વધુ ને વધુ અંતર્મુખ બનીને પોતાના ધ્યેયની વધારે જ કહેતા કે; “હું શ્રમણ ભગવાન મહાવીરનો શિષ્ય છું.' તેમની નજીક પહોંચવાના છે. આ બધું જ ભગવાન જાણતા હતા. પણ લબ્ધિઓ પણ કેવી હતી? તેમના હાથનો જેને પણ સ્પર્શ થતો કરૂણાસાગરે ગૌતમનો વિષાદ દૂર કરવા કહ્યું કે, “હે ગોયમા! તેના દુઃખ, દર્દ, દીનતા દૂર થઈ જતાં. જ્ઞાનની લબ્ધિ, તપની તીર્થકરોનું વચન સાચું હોય કે દેવનું?' “તીર્થકરોનું'-તો પછી લબ્ધિ, નામ કર્મ, વચન લબ્ધિ એવી અનેક પ્રકારની લબ્ધિઓના તમે જરા પણ અધીરા બનશો નહીં, ને શંકા રાખશો નહીં. તમે સ્વામી હોવા છતાં તેમને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થતું નહોતું. આ અંગે આ ભવે જ મોક્ષ જવાના છો ને પછી મારું ને તમારું એક જ પોતાની શંકા તેમણે પ્રભુ મહાવીર પાસે વ્યક્ત કરી. પ્રભુએ સરખું-સ્વરૂપ બની રહેશે.” વળી આગળ પ્રભુએ ખુલાસો કરતાં કહ્યું કે; “જે વ્યક્તિ અષ્ટાપદ પર જઈ જિનબિંબના દર્શન કરે તેને કહ્યું કે “હે ! ગોયમા, હું ય તમે મારી સાથે ઘણાં કાળથી, સ્નેહથી કેવળજ્ઞાન જલ્દી પ્રાપ્ત થાય.” ગૌતમસ્વામીએ અષ્ટાપદ તીર્થ ઉપર બંધાયેલા છો. આ જ સ્નેહરાગ તમારા કેવળજ્ઞાનને અને મોક્ષને જવા માટે તેમની બે લબ્ધિઓનો ઉપયોગ કર્યો. ‘જંઘાચરણ લબ્ધિ રોકી રહેલ છે. પ્રભુના મુખેથી આ બધું સાંભળીને ગૌતમના અને અક્ષીણ મહાનસી લબ્ધિ' આ શક્તિથી સૂર્યકિરણો પકડીને રોમરોમ આનંદ સરોવરમાં લહેરી ઉયા. અંતરમાં સ્વસ્થતા, પર્વતના શિખર ઉપર મંદિરમાં પહોંચી ગયા. જ્યાં તેમણે પ્રભુ શાંતિ અને સંતોષનો ત્રિવેણી સંગમ અનુભવી રહ્યા. બસ! મારાં આદિનાથ દાદા અને અન્ય તીર્થકરોની સ્તુતિ, વંદના કરતાં કરતાં પ્રભુ એ મને ખાતરી આપી દીધી છે. હવે બીજું શું જોઈએ ? ભાવવિભોર બની પ્રભુ પાસે “જગ ચિંતામણી સૂત્ર' રચ્યું. અને ગૌ=ગાય, કામધેનું સમાન, તેeતરૂ, કલ્પવૃક્ષ સમાન, મૈ=મણિ, આત્મશુદ્ધિ દ્વારા કર્મો દૂર કરીને આઠમા ગુણ સ્થાનકે પહોંચ્યા. ચિંતામણિ રત્ન સમાન. તે સમયે ૧૫૦૦ તાપસો તપ કરવા છતાં અષ્ટાપદ પર ચઢી આવા ગૌતમસ્વામી! શ્રાવસ્તિ નગરીમાં કોષ્ટક ઉદ્યાનમાં શક્યા નહિ. સૌ કોઈ થોડે થોડે અંતરે જઈ અટકી જતા. પધાર્યા હતા. તો બીજી બાજુ કેશીસ્વામી જે પાર્શ્વનાથના ગણધર
આ તાપસોએ જ્યારે તપસ્વી, તેજસ્વી, લબ્લિનિધાન ગોતમ હતા તે સર્વે પંચરંગી વસ્ત્રોમાં પોતાના શિષ્ય પરિવાર સહિત સ્વામીની શક્તિઓ જોઈ ત્યારે તેમના શિષ્ય બનવાનું વિચાર્યું. આ જ નગરીમાં પધાર્યા છે. એક છે અવધિજ્ઞનના સ્વામી અને તેઓ સો ઉપવાસી હતા. તેમને પારણું કરાવવા ગૌતમસ્વામી બીજા છે ૧૪ પૂર્વધર અને ૪ જ્ઞાનના સ્વામી. ગોચરી માટે એક નાની પાત્રીમાં ખીર લઈને આવ્યા. ખીર થોડી હતી. એટલે તે શ્રાવસ્તીમાં ફરતાં ફરતાં બંનેના શિષ્યો એકબીજાને જુએ છે ને ખીર સહુને પહોંચે એ માટે તેમણે પોતાની અક્ષીણ મહાનસી બંનેના મનમાં શંકા થાય છે કે; “આ કેવા પ્રકારનો ધર્મ?' જૈન લબ્ધિનો ઉપયોગ કર્યો. પોતાનો અમૃતઝરતો અંગૂઠો ખીરના સંતો હોવા છતાં બંનેના આચારમાં, વેશમાં તફાવત કેમ? બંને પાત્રમાં મૂક્યો અને બધાં જ તાપસીને સંતોષપૂર્વક પારણું મુક્તિના લક્ષ્યથી સાધુપણું સ્વીકારી સાધના કરે છે. છતાં આ કરાવ્યું. તાપસોમાં શુભ જાગ્યો અને તાપસોને કેવળજ્ઞાન થયું. તફાવત કેમ? ગૌતમ સ્વામી અને કેશી સ્વામીના શિષ્યો પોતાના ખીર નિમિત્ત બની. તેમ છતાં ગૌતમ સ્વામીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત ગુરુને આ શંકા જણાવે છે. તેઓ બંને એમ વિચારે છે કેઃ “આવો ન જ થયું.
પ્રશ્ન આજે અમારા શિષ્યો વચ્ચે થયો છે તો કાલે ગૃહસ્થ વર્ગ અંગૂઠે અમૃત વસે, લબ્ધિ તણાં ભંડાર,
અને શ્રાવકવર્ગમાં પણ આ પ્રશ્નો ઉભા થશે. બધાને થશે કે સાચો શ્રી ગુરુ ગોતમ સમરીએ, વાંછિત ફળ દાતાર.'
ધર્મ ક્યો?’ તેની શંકાનું સમાધાન કરવું જરૂરી છે નહિ તો લોકો આ સ્તુતિ આપણે માંગલિક રૂપે બોલીએ છીએ. કવિવર લાવણ્ય જૈન ધર્મ અને જૈન શાસનથી વિમુખ થઈ જશે.” સમયજીએ ગુરુ ગૌતમ સ્વામીનો મહિમા વર્ણવતાં સુંદર શબ્દોમાં સમાધાન ક્યારે થાય? સામસામા બેસે તો. ગૌતમ સ્વામી છંદ બનાવ્યો છે.
તો વિનય અને નમ્રતાની સાક્ષાત પ્રતિમા. પોતે તો બધું જાણે ‘વીર જિનેશ્વર કેરો શિષ્ય, ગૌતમ નામ જપો નિસદિશ'. છે. કેશી સ્વામી કરતાં અનેક રીતે મહાન અને મોટા છે. પરંતુ
શું પોતાની અષ્ટાપદ યાત્રા પણ નિષ્ફળ જશે? એવી શંકા પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું કુળ મોટું છે. ભગવાન મહાવીરનું કુળ એમના અંતરને ફરી પાછી સતાવી રહી. ભગવાન મહાવીર સર્વજ્ઞ નાનું છે. તેથી તે કેશી સ્વામીને સામે ચાલીને મળવા જાય છે. હતા. તેઓ ગૌતમની ચિંતા અને નિરાશાથી જરા પણ અજાણ ન સાથે પોતાનો શિષ્ય પરિવાર છે. તિક ઉદ્યાનમાં તેમને પોતાની હતા. ગોતમ આ જ ભવે કેવળજ્ઞાન પામીને મોક્ષે જવાના છે પાસે આવતા જોઈને કેશી સ્વામી પણ ત્યાં જ આસન પરથી ઊભા તેની તેમને ખાતરી હતી. તાપસીના કેવળજ્ઞાનથી ગૌતમને જે થઇને ગૌતમ સ્વામીનો આદર-સત્કાર કરે છે. “પધારો, ભંતે ! આઘાત લાગ્યો છે તે સરવાળે એમના માટે લાભ જ બની રહેવાનો પધારો’ ૨૮–૨૮ લબ્ધિના ધારક સાથે કે શી સ્વામી જેવા
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮
સહાયક થવામાં જ છે એ બરાબર સમજતા હતા. કાળના પરિવર્તનને કારણે પોતાના સમયમાં શ્રમો વસ્ત્રો તરફની મોહ-માયાથી મુક્ત રહી નહીં શકે, તેથી જૂની પ્રથા ચાલુ રાખવાનું જોખમ દેખાયું. તેઓ માનતાં કે બાહ્યવેશ એ ઓળખાણનું અને સંયમ નિર્વાહનું એક માત્ર સાધન છે. ખરો ધર્મ તો દર્શન, જ્ઞાન, ચરિત્રનો સ્વીકાર અને પાલનમાં જ છે.
પુણ્યશાળી, મહાત્માના મિલનની ખબર પડતાં જ નગરજનો, સંન્યાસીઓ, દેવો-દાનવો, ગંધર્વો, યક્ષ વગેરે પણ આ બંનેનો સંવાદ સાંભળવા આવી જાય છે. કેશી સ્વામી, ગૌતમ સ્વામીની અનુજ્ઞા માંગે છે. ગૌતમ સ્વામી કહે છેઃ ‘ભંતે! તમારાં મનમાં જે ઈચ્છા હોય તે કહો, તમારે જે પ્રશ્ન પૂછવા હોય તે પૂછી શકો છો.'
છે.
દેશી સ્વામી પહેલો પ્રશ્ન પૂછે છે કે; “ભગવાન મહાવીરના શાસનમાં પાંચ મહાવ્રતરૂપ ધર્મ અને ભગવાન પાર્શ્વનાથના શાસનમાં ચાર મહાવ્રતરૂપ ધર્મ છે આમ કેમ?' ત્યારે ગૌતમ સ્વામી પ્રથમ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપે છે. કહે છે કે; “પહેલાં તીર્થંકરના લોકો ઋજુ અને જડ હતા તે સમય હતો યુગલિયાનો. તેથી તેના કાર્યો મંદ હતા. તેઓ સરળ હતા અને સુખી હતા. તેઓમાં સમજણ ઓછી હતી. જેટલું કહો તેટલું જ કરે. આગળ-પાછળનુંવૃત્તિ બહુ સમજી ન શકે. વચલા બાવીસ તીર્થંકરના સંતો ઋજુ તો હતા; પણ તેમની પ્રજ્ઞા વિકસતી ગઈ. ક્યાંક પાપ લાગી જાય તો? અને તેઓ ગુરુ પાસે જઈને તરત જ પ્રાયશ્ચિત લઈ લેતા. તેમની પાસે સમજણ અને સરળતા બંને હતી. ભગવાન મહાવીરના શાસનના જીવો પ્રાયઃ કરીને વાંકા એટલે કે વક્રતા અને જડતાવાળા છે. ઊંડી સમજ નથી પડતી, સત્ય સમજવું નથી, બસ દેખાદેખીના ગાડરિયા પ્રવાહમાં રહેવું છે. અવળાઈ છોડવી નથી. આ જીવનમાં કરવા જેવો છે એક આત્મ પુરુષાર્થ, મોહની સામે યુદ્ધ કરવાનું છે. આ જીવો ઘણી-ઘણી વાર પરમાત્માની વાણી સાંભળે છે છતાં પણ છેલ્લે કોરા ધાકોર. આનું નામ જ પાંચો આરો. વળી આ આરામાં વક્ર જડ લોકો સ્ત્રીને પરિગ્રહ ન સમજે તો ? તેથી ચાર મહાવ્રતમાંથી પાંચ મહાવ્રત કર્યાં. ભગવાન પાર્શ્વનાથના શાસનમાં લોકો ચોથા અપરિગ્રહ મહાવ્રતમાં આપ મેળે જ બ્રહ્મચર્યનો સમાવેશ કરી લેતા. પણ પોતાનો સમુદાય આ રીતે સમજી જાય એવી બુદ્ધિશાળી અને સરળ ન લાગતાં ભગવાને પાંચ મહાવ્રતોનું પ્રતિપાદન કર્યું.
બીજો પ્રશ્નઃ બંનેના સમયમાં વસ્ત્રોમાં તફાવત કેમ? ભગવાન પાર્શ્વનાથે કિંમતી અને રંગબેરંગી વસ્ત્રોનો પણ ઉપયોગ કરવાની અનુમતિ આપી છે. ત્યારે ભગવાન મહાવીરે સાધુઓને સાધ્વીજીઓ અલ્પમૂલ્ય, જીર્ણક્ષીર્ણ, સાદા અને શ્વેત વસ્ત્રોનો મર્યાદિત પ્રમાણમાં ઉપયોગ કરવાનું કહ્યું છે. તેમાં પણ સાધુઓને માટે વસ્ત્રહીન રહીને સાધના કરવાનું ફરમાવ્યું છે. તેમ છતાં જે શ્રમણ આવી ઉત્કટ કોટિએ પહોંચવા સમર્થ ન હોય તેને થોડી છૂટ આપી છે. વળી ભગવાન પાર્શ્વનાથના સમયના શ્રમો મૂલ્યવાન વસ્ત્રોનો ઉપયોગ ક૨વા છતાં એના તરફની આસક્તિથી લેપાતા નહીં અને ગમે તેવા ઉત્તમ વસ્ત્રોનો મુખ્ય ઉપયોગ કાયાનું જતન કરવામાં અને એ રીતે સંયમ યાત્રામાં
ત્રીજો પ્રશ્ન : હજારો દુશ્મનો વચ્ચે રહેવા છતાં અને સતત હુમલો કરવા છતાં આપ એમને પરાજિત કેવી રીતે કરી શકો છો? ગૌતમ સ્વામી જવાબ આપે છે કે; ‘હું એક દુશ્મનને જીતી લઉં છું તો સાથે બીજાં પાંચ દુશ્મન જીતાઈ જાય છે. પહેલાં હું મારા આત્માને વશમાં લાવું છું. એના ઉપર કાબૂ મળતાં જ કાર્યારૂપી દુશ્મનો નાસી જાય છે. તેથી પંચેન્દ્રિયના ભોગોની
પર પણ કાબૂ આવી જતા દુશ્મનો પર વિજય મેળવી લેવાય
ચોથો પ્રશ્ન : કે ગૌતમ ! હૃદયના ઊંડાણમાં એક વેલ ઊગે છે. એને વિષ જેવા ઝેરી ફળ બેસે છે એ વિષવેલ કઈ? અને આપે એને કેવી રીતે જડમૂળથી ઉખાડી નાંખી? ગૌતમ કહે છે કે; હૃદયમાં ઉંડે ઉંડે ઘર કરીને રહેલી આશા-તૃષ્ણા એ જીવલેણ વિષર્વલ છે. એના ફ્સ મોક્ષને ભરખી જાય છે. એ ઝેરી હોય છે. એના પ્રતાપે સંસાર વધતો રહે છે. અને આત્મા જન્મમરણના ચકરાવામાં નિરંતર દુઃખી થતો જ રહે છે. જિનેશ્વરના ધર્મની આરાધના કરીને એ વિષવેલને મૂળમાંથી જ ઉખાડી નાંખી છે.
પાંચમો પ્રશ્ન ઃ હે ગૌતમ! હૃદયમાં છુપાયેલો કોઈક સર્વનાશી અગ્નિ આત્માના સુખ-શાંતિને ભસ્મ કરતો, સતત બળ્યા કરતો હોય એમ લાગે છે. એ અગ્નિ કર્યા અને કેવી રીતે શાંત થઈ શકે ? ગૌતમ સ્વામી ઉત્તર આપતાં કહે છે કે; ‘એ અગ્નિ એટલે જીવ સાથે અનાદિકાળથી જોડાયેલા કષાયો, જે જ્ઞાન, શીલ અને દાન, તપની જલધારાથી શાંત થઈ જાય છે. ક્રષાર્થી, શાંત થાય એટલે ચિત્ત શાંત થાય, અને આંતરિક સુખ-શાંતિ મળે.
છઠ્ઠો પ્રશ્ન : મનનો ઘોડો ખોટા માર્ગે જઈને, ખેંચી જઈને, સાધકને પણ પછાડી દે તેવા તોફાની અને બેકાબુ હોય છે. એના ઉપર કાબૂ કેવી રીતે મેળવી શકાય? ગૌતમ સ્વામી * મનરૂપી તોફાની ઘોડાને શ્રુતજ્ઞાન (શાસ્ત્રાભ્યાસ)ની લગામથી કાબૂમાં લઈને ધર્માચરણમાં જોડવાથી તોફાનો શમી જાય છે.
આવા અનેક પ્રશ્નો કેશી સ્વામી કરતા રહ્યા અને ગૌતમસ્વામી પોતાની સૌમ્ય અને સત્યથી પવિત્ર થયેલી વાણી દ્વારા ઉત્તરો આપતા રહ્યા. આ સંવાદો સાંભળીને કેશી સ્વામી અને એમના શિષ્યો તથા હાજર રહેલા સર્વે શ્રોતાઓના સંશયો દૂર થઈ ગયા. સૌના અંતરમાં સત્યનો સૂર્ય પ્રકાશી રહ્યો. આ સૌએ કેશીસ્વામી સાથે ભગવાન મહાવીરના પ્રતિક્રમણ અને પાંચ મહાવ્રતવાળા
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન ધર્મનો સ્વીકાર કર્યો. ગૌતમ સ્વામી પ્રસન્નતા અનુભવી રહ્યા. આ સમાચાર જ્યારે દેવશર્મા પાસેથી પાછા ફરતાં ગૌતમ સ્વામીને બે સંતોનું મિલન એક જ ધર્મની બે પરંપરાઓના સંગમરૂપે ન મળ્યા ત્યારે તેમને અસહ્ય આઘાત લાગ્યો અને ખૂબ ખૂબ વિલાપ શાસનના ઇતિહાસમાં અમર બની ગયું. (કેસી-ગૌતમબોધ કરવા લાગ્યા. ભગવાનને સંબોધીને બોલવા લાગ્યાં કે; “હે વીર પ્રબોધમાંથી આ પ્રશ્નોત્તરી લીધી છે.)
પ્રભુ! હવે હું કોને પ્રણામ કરીશ? મારા મનનું સમાધાન કોણ ગૌતમ પૃચ્છા’ નામની સઝાયમાં ગૌતમ સ્વામી ભગવાન કરશે? મને “ગોયમા’ કહીને વાત્સલ્યભર્યું કોણ બોલાવશે? મારે મહાવીરને પ્રશ્ન કરે છે.
ને તમારે તો ભવોભવનો નાતો હતો. અને મને એકલો મૂકી પ્રશ્ન : કયા કર્મના ઉદયથી જીવ એકેન્દ્રિયમાં જાય? ભગવાન તમે ચાલ્યા ગયા?' આમ તેઓ વિલાપ કરતાં કરતાં શુભ કહે છે; “પાંચ ઈન્દ્રિય જેણે વશમાં ન કરી હોય તે કર્મ એકેન્દ્રિય વિચારધારાએ ચડે છે. ભગવાન તો વિતરાગી હતા. નિર્મળ અને જીવમાં જાય અને જેણે પાંચ ઈન્દ્રિય વશ કરી હોય તે કર્મે પંચેન્દ્રિય નિર્વિકારી હતા. તેમને પોતાના શિષ્ય પ્રત્યે રાગ શા માટે હોય? જીવ હોય. વળી આગળ કહે છે કે: ‘પાંચ ઈન્દ્રિયોનો જો સદુપયોગ મને તેમનાથી દૂર રાખ્યો. તેની પાછળ કોઈક સારો આશય તેમનો થાય તો જીવ ઈન્દ્રિયાતીત દશા સુધી પહોંચી શકે છે. ત્યારબાદ હોવો જોઈએ. માટે મારે પણ રાગ છોડવો જોઈએ. આમ વિચારતા ગૌતમ સ્વામી અષ્ટમી (આઠમ તિથિ) વિશેના મહત્ત્વ માટે પણ વિચારતા તેમના પણ રહ્યાં-સહ્યાં કર્મ બંધનો તૂટ્યા અને ભગવાનને પૂછે છે ત્યારે ભગવાન આઠમની તિથિનો મહિમા દિવાળીની રાતે આસો વદ અમાસે મધ્યરાત્રીએ ભગવાન નિર્વાણ વર્ણવતાં કહે છે કે; “હે ગોયમા! આઠમની વદ સુદ બંને વખતે પામ્યા અને કારતક સુદ ૧ના દિવસે, એટલે કે બેસતા વર્ષે ૮૦ આઠ ભગવાનના વિવિધ કલ્યાણકો થયાં છે. ઋષભદેવ, વર્ષની ઉંમરે ગૌતમ સ્વામીને કેવળજ્ઞાન થયું. (‘લોગસ્સ સૂત્ર અજિતનાથ, સંભવનાથ, અભિનંદન, મુનીસુવ્રત, નેમનાથ, એક દિવ્ય સાધના'-આ ગ્રંથના લેખક છે સાધ્વી શ્રી ડૉ. દિવ્ય નમિનાથ, પાર્શ્વનાથ આ કારણથી આ તિથિનો મહિમા મોટો છે પ્રભાશ્રીજી.) અને જે જીવ આ તિથિ પાળશે, સાધના, આરાધના કરશે, તેના પુસ્તકમાં તેઓ જણાવે છે; “ભગવાનના નિર્વાણ બાદ અને આઠે કર્મોનો ક્ષય થશે.
પ્રાતઃ સમયે ગૌતમ સ્વામીને કેવળજ્ઞાન થાય છે. એ વચ્ચેના પ્રભુ મહાવીર તો સાડા બાર વર્ષના તેમના સાધનાકાળમાં સમયમાં (પ્રહરમાં) ગૌતમ સ્વામી જે મનોમન વિલાપ કરે છે તો મૌન જ રહ્યા હતા. પરંતુ જ્યારે ગોતમ સ્વામીએ તેમને પ્રશ્નો અને ભગવાન સાથે જે સંવાદો કરે છે તેના પરિણામ રૂપે ‘લોગસ્સ પૂછ્યાં ત્યારે જ તેઓ એ જેના ઉત્તરો આપ્યા. તે બધું જ સૂત્ર'ની રચના “ચર્તુવિજ્ઞાંતિ સ્તવન'–જેમાં ચોવીસ તીર્થકરોની ‘ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર' અને બીજા આગમોમાંથી ધર્મકથા, જ્ઞાન, ભાવપૂર્વકની તૂતી, સ્તવના કરવામાં આવી છે. પ્રથમ તીર્થંકર આચરણ, તત્ત્વ, દ્રવ્ય વગેરે શ્રાવકોને ઉપયોગી સિદ્ધાંતો મળે શ્રી ઋષભદેવના પૌત્ર ચોવીસમા તીર્થંકર શ્રી મહાવીર સ્વામી છે; જેમાં પ્રભુ મહાવીરે પોતાના અંતિમ સમયમાં જે દેશના આપી સુધીના સર્વે જિનેશ્વરોની ભક્તિરૂપ આ સૂત્ર છે. હતી તે ગૌતમ-ગણધરે ઝીલી હતી. પ્રભુ મહાવીરે ગૌતમ સ્વામીને કેવળજ્ઞાન થયા બાદ બાર વર્ષ સુધી ગૌતમ સ્વામી વિચર્યા બીજી પણ ત્રણ વાતો બતાવી હતી.
અને શ્રી જંબુસ્વામીને જૈન શાસનની ધૂરા સોંપી ૯૨ વર્ષની વયે જહાં જીવ બક્ઝતિ=જીવો કેવી રીતે બંધાય છે?
ગુણીયાજી (બિહાર)માં તેઓ નિર્વાણ પામ્યા. જહાં જીવ કિલીરસંતિ=જીવો કેવી રીતે કલેશ પામે છે? આવા મહાન લબ્ધિદાતા ગુરુ ગૌતમ સ્વામીના નામ સ્મરણથી, જહાં જીવ મુઐતિ=જીવો કેવી રીતે મુક્તિ પામે છે? તેમનું ધ્યાન ધરવાથી વિઘ્નો દૂર થાય છે. આત્મજાગૃતિ થાય છે.
જીવો પહેલા રાગ, દ્વેષ, મોહ, માયાના કષાયોથી બંધાય છે. આવા મહાન ગુરુ ગૌતમ સ્વામીના ચરણોમાં નતું મસ્તકે વંદન અને પછી કલેશ પામે છે. પણ જો આ બંધન ને કલેશમાંથી મુક્ત કરીને આપણે સૌ મોક્ષ માર્ગના યાત્રી બનવાનો પુરુષાર્થ કરી, થાય તો જ તેની મુક્તિ થાય છે.
માનવજીવન સાર્થક તરીકે તે જ અભ્યર્થના. અસ્તુ. પ્રભુએ ગૌતમને ૩૬-૩૬ વાર કહ્યું છે કે; “હે ગોયમા ! પ્રમાદ ન કર,' તો પ્રમાદ કેવો અને કેટલો ભયંકર હશે. જરાક જેટલા પ્રમાદને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં કારણે અનંતા ચૌદપૂર્વીઓ નરક અને નિગોદમાં ચાલ્યા ગયા. એક તા. ૨૮-૮-૨૦૦૮ના આપેલું વક્તવ્ય. અંતર્મુહૂતનો પ્રમાદ પણ તારા ચારિત્રને ભસ્મીભૂત કરશે.' પોતાનો અંતઃકાળ નજીક છે તે જાણીને ભગવાને ગૌતમ °
ગૌતમ ધન, ફ્લેટ નં. ૨૬, ૬ઠ્ઠ માળે, દાદાભાઈ રોડ, સ્વામીને દેવશર્માને પ્રતિબોધ પમાડવાને બહાને પોતાનાથી દૂર છે
વિલેપાર્લે (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૬. મોકલ્યા, જેથી તેઓ રાગમુક્ત થાય. ભગવાન નિર્વાણ પામ્યાના રાસ - ૨
વાત નિવા પાન ફોન : ૨૬૭૧૫૫૭૫ | ૯૩૨૪૧૧૫૫૭૫
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮.
શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા ઃ એક દર્શન-૨
પ. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ દ્વિતીય અધ્યાય : પ્રેમ ચોગ
પ્રભુ છે! આ શ્રદ્ધામાં જે પ્રકટે છે તે જ છે પ્રભુનો વાસ. ક્યારેક (૨)
કોઈ મંદિરમાં પ્રભુના દર્શન થયાનો ભાસ થાય છે. પ્રભુનું દિવ્ય શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં બીજો અધ્યાય પ્રેમયોગ છે. આભામંડળ-devine ora-જે સાક્ષાત્કાર સર્જે છે, તે જ છે પ્રભુનો શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં સૌથી વધુ શ્લોક આ પ્રકરણમાં છે. વાસ. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી આ મર્મને વૈશ્વિક સ્વરૂપે આ તેના ૪૪૦ શ્લોક છે.
શ્લોકમાં પ્રકટાવે છે ત્યારે તેમાંનું ઉડાણ ધ્યાનાર્ય બની જાય છે. પ્રેમ એક વિશિષ્ટ, વિશાળ અર્થ ધરાવતો શબ્દ છે. પ્રેમનો “પ્રેમયોગ'નો બીજો શ્લોક જુઓ: સંબંધ સંપૂર્ણ જીવન સાથે છે અને પ્રેમનો સંબંધ સમગ્ર વિશ્વ भक्तियोग रसो बोद्ध: प्रेमेव व्यक्त हर्षदः । સાથે છે. પ્રેમ શબ્દને જે સ્વરૂપે જોવાય કે મૂલવાય છે તેવું મૂલ્યાંકન વ્યક્ત ડ્રીં મહામ, મત્કાપ્તિ પ્રેમતો ભવેત્ | અહીં નથી. જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી ક્રાંતિકારી
(પ્રેમયોગ, શ્લોક ૨) સાધુપુરૂષ છે તેથી તેમણે આ વિષય Subject પસંદ કર્યો છે અને ભક્તિ અને યોગના રસને જાણવો જોઇએ. પ્રેમ એજ વ્યક્ત તેનું મહાવીર વાણી રૂપે વ્યાપક અર્થઘટન પ્રરૂપ્યું છે. પ્રેમ શું છે? થયેલો આનંદ છે, વ્યક્ત થયેલ બ્રહ્મ એ મહાપ્રેમ છે, મારી પ્રાપ્તિ માતાનો બાળક માટેનો પ્રેમ, પિતાનો પુત્ર માટેનો પ્રેમ ઈત્યાદિ પ્રેમથી જ થઈ શકે.' આપણે જાણીએ છીએ. ભક્તનો પ્રભુ માટેનો પ્રેમ પણ આપણે પ્રભુ પ્રત્યેનો ભક્તિસૂર હૃદયમાંથી ઉભવિત થાય ત્યારે જાણીએ છીએ. “જૈન મહાવીર ગીતા”માં “પ્રેમયોગ'માં આ ધૂળ પ્રકટતો પ્રેમ યોગરૂપ હોય છે. આ વિધાનમાં કેવું સત્ય ઝળહળે પ્રેમની વાત નથી પણ પ્રભુનો સો જીવો માટેનો પ્રેમ, સૌના છે કે પ્રભુની પ્રાપ્તિ પ્રભુ પ્રત્યેના પ્રેમથી જ થઈ શકે! દૂન્યવી ઉત્થાન માટેનો પ્રેમ, સૌ જીવોને મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવા માટે ઉપદેશ પ્રેમનું મૂલ્ય, પ્રભુ પ્રત્યે જાગેલા પ્રેમ પછી રહેતું નથી. મહાયોગી અને પ્રેમનું સૂક્ષ્મ દર્શન પ્રત્યેક શ્લોકમાં ઝળકે છે.
આનંદ ઘનજીનું અમર સ્તવન, ‘ઋષભ જિનેશ્વર માહરો રે!' શ્રી મહાવીર સ્વામી કહે છે :
હૃદયમાં ગુંજે છે ત્યારે જે સ્વાનુભવ થાય છે તે કોઈ દિવ્ય ચેતનાના नाहं स्वर्गे च पाताले, भक्त्यां वासोऽस्ति मे सदा ।
આધ્યાત્મિક સ્પર્શ જેવું અનોખું છે! મીરા “લાગી કટારી પ્રેમની मद् भक्ता यत्र तत्राहमानन्दा ऽद्वैतरुपतः ।।
રે!' કહે છે તે આંતરિક અનુભવનો પડઘો છે. ઉપા. યશોવિજયજી,
(પ્રેમયોગ, શ્લોક. ૧) “અબ મોહે ઐસી આય બની’ એમ કહીને શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુના હું સ્વર્ગમાં કે પાતાળમાં નથી પણ જ્યાં ભક્તિ છે ત્યાં હંમેશાં સ્તવનમાં જે વર્ણવે છે તે અલૌકિક છે: મારો વાસ છે, જ્યાં મારા ભક્તો છે ત્યાં હું આનંદ અને અદ્વૈત રૂપે મિથ્યામતી બહુ જન હે જગમેં, પદ ન ધરત ધરની;
ઉનકા અબ તું જ ભક્તિ પ્રભાવે, ભય નહિં એક કની! શ્રી ભગવદ્ ગીતા'ની જેમ, હું વ્યાપક રૂપે છું તેવું નિરૂપણ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી પ્રેમયોગના ૪થા શ્લોકમાં “મને અહીં પ્રકટ થાય છે ત્યારે આપણને સર્વ જીવો સમાન છે તે જૈન વિશુદ્ધ પ્રેમનો આધાર જાણવો' તેમ કહીને શ્રી મહાવીર સ્વામીનું ધર્મનું વિધાન યાદ આવે છે અને હું પ્રભુ તારો, તે પ્રભુ મારો' પારદર્શક સ્વરૂપ કહે છે. પ્રભુ નિર્મળ છે, નિરંજન નિરાકાર છે. એ સ્તવનકારની કડી સાંભરે છે. જ્યાં ભક્તિ છે ત્યાં પ્રભુનો સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ છે માટે તે વિશુદ્ધ પ્રેમનો આધાર છે! “બ્રહ્મ વાસ છે તે વાત જ ભક્ત માટે કેવી સાંત્વનાદાયક છે! ભક્તિનું એટલે શું? “પ્રેમયોગ'ના ૭મા શ્લોકમાં ‘બધા જીવો શાશ્વત છે બળ કે ભક્તિનું સામર્થ્ય જે જાણે છે તેને ખબર છે કે ભક્તિથી અને બ્રહ્મ સ્વરૂપ છે. માતા બ્રહ્મ છે, પિતા બ્રહ્મ છે, સ્વયં ગુરૂ પણ પ્રભુને પણ ભક્ત પોતાની પાસે ખેંચી લાવે છે ! ભક્તિની શક્તિ બ્રહ્મ સ્વરૂપ છે!” તેમ કહે છે. નરસિંહ મહેતાની વાણી યાદ આવે અસામાન્ય છે. ભક્ત પાસે પરમેશ્વર પ્રત્યે અગાધ શ્રદ્ધા જોઇએ, છે? “અખિલ બ્રહ્માંડમાં એક તું શ્રી હરિ! અવિચળ ભક્તિ જોઇએ, અપાર પ્રેમ જોઇએ. આવા ભક્તનો પ્રેમનું કામ જ આકર્ષણ પેદા કરવાનું છે. એ સૂક્ષ્મ પ્રેમને પોકાર, આવા ભક્તની પ્રાર્થના ઉંચે ચઢે ત્યારે પ્રભુના આશીર્વાદ જ્યારે વાસનાનો ઢોળ ચઢે ત્યારે શું થાય તે સૌ જાણે છે. નીચે ઉતરે. Prayers go up, blessings comes down. આ ‘પ્રેમયોગ'માં ૯માં શ્લોકમાં કહ્યું છે: ‘વિષયવાસનાવાળો આશીર્વાદનું અવતરણ એ જ પ્રભુનો ભક્તમાં વાસ. ક્યારેક અશુભરાગ (પ્રેમ) જીવોને માટે કર્મબંધક છે. સાચો પ્રેમ ધર્મનું મૂળ ભક્તને પોતાની આજુબાજુમાં કોઈ દિવ્યતત્ત્વની હાજરીનો છે જે સર્વત્ર વિશ્વાસકારક છે.” ૧૦મા શ્લોકમાં કહે છે: “સાચો પ્રેમ અનુભવ થાય છે. ક્યારેક તેને લાગે છે કે પોતાની નજીકમાં જ એટલે શ્રદ્ધા. જે સૌના આકર્ષણનું કારણ છે. ભક્ત પવિત્ર પ્રેમથી
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન અદ્વૈત એવા આનંદને પામે છે.” ૧૬મા શ્લોકમાં કહે છે: “પ્રેમના તીર્થયાત્રા માટે કહ્યું છે: “સર્વ જાતિના મારા ભક્તો વિશ્વને શાંતિ યોગ વિના વિદ્વાન પણ મારા સ્વરૂપને જોઈ શકતો નથી. જે અંતરમાં આપનારા તીર્થોની સારી રીતે યાત્રા કરીને આત્મોન્નતિ પામે છે.” અને બહાર (વિશ્વમાં પ્રકટ) પ્રભુને નિરખતો ભક્ત (છેવટ) પ્રભુરૂપ (પ્રેમયોગ, ૨૬૨) બની જાય છે.”
પ્રભુ અને ભક્તનો આત્મા એક સમાન છે વાળી વાતનો નિર્દેશ પ્રેમનું જીવનમાં મહત્ત્વ અનેરું છે. જીવનના અને જગતના જુઓશ્રી મહાવીર કહે છેઃ “તેઓ (ભક્તો) દેહમંદિરના દેવો છે, તમામ ક્ષેત્રોમાં પ્રેમની ગૂંજ કોઈ ને કોઈ રૂપે સંભળાતી જ હોય મારું રૂપ અને તેમનું રૂપ એક જ છે, તેઓ સંસારના સર્વ કાર્યો કરતાં છે. બાળકને સ્નેહથી બોલાવીએ ત્યારે તેના મુખ પર જે સ્મિત હોવા છતાં તેમાં તન્મય થતાં નથી.' (પ્રેમયોગ, ૨૭૪) જૈનધર્મ પથરાય છે તે પ્રેમનું કેવું નિર્મળ સ્વરૂપ છે! આકાશમાંથી વરસતા માને છે કે સાચો ધર્મી સંસારમાં નિર્દોષ રહીને, ધર્મકાર્યો કરીને, જળબિંદુ ધરતીને હરિયાળી બનાવે છે. ધરતી પરનો એ કેવો સુંદર ઉન્નતિ માટે પર્યત્નશીલ હોય છે. સમકિતી જીવ માટેની એક પ્રાચીન પ્રેમ છે! સંગીતના મધુર સૂરથી મનમાં ચૈતન્ય પ્રકટે છે. જીવન કડી જુઓ એટલે ઉપર્યુક્ત શ્લોકાર્થનો મહિમા વધુ સ્પષ્ટ થશેઃ પ્રત્યેનો કેવો સુંદર પ્રેમ છે એ ! પ્રેમના આમ અનેક પર્યાય સમકિતવંતો જીવડો, કરે કુટુંબ પ્રતિ પાળ નિહાળવા મળે છે. જૈન ધર્મમાં આત્માના અનંત ગુણ કહ્યાં છે. અંતર્ગત ન્યારો રહે, જીમ ધાવ ખિલાવત બાળ! નવપદજીની પૂજામાં શ્રી પદ્મવિજયજી ‘જિનગુણ અનંત અનંત (સમકિતી આત્મા સાંસારિક કામો કરે પણ મનથી તેમાં લિપ્ત છે' તેમ કહે છે. શ્રી જૈન મહાવીર ગીતાના “પ્રેમયોગ'માં એક થાય નહિ. જેમ ધાવમાતા રાજરાણીના પુત્રને તેની સગી માતાથી વિશિષ્ટ વિધાન ૧૮મા શ્લોકમાં જોવા મળે છેઃ મનના : પ્રેમ પર્યાયા: સવાયો સાચવે, ઉછેરે પણ મનથી જાણે કે આ મારો પુત્ર નથી, શુદ્ધાશુદ્ધ સ્વરુપત: એટલે કે શુદ્ધ અને અશુદ્ધ સ્વરૂપી પ્રેમના અનંત તેમ !) પર્યાય છે અને કર્માનુસાર જીવ ભોગવે છે. સંસાર પરિભ્રમણમાં શ્રી મહાવીર સ્વામી બોલ્યા: આત્માને મહત્ત્વનો ભાગ આંતરિક સંવેદન ભજવે છે. પ્રભુ પ્રીત્યર્થ “જેઓ ભોગ્ય પદાર્થો અને ભોગમાંથી મમતા છોડી દે છે તેઓ સેવેલો ઉત્કૃષ્ટ પ્રેમ શુદ્ધ હોય છે અને તે જ તારક બની શકે. મારામાં પ્રેમ રાખીને જીવે છે. તેમને હું શાંતિ આપું છું.' (પ્રમયોગ, મનના ખેલ પારખ્યા વિના સાધક સાચો સાધક બનતો નથી અને ૨૭૫) ઉન્નતિ પામતો નથી.
મારા ભક્તો કદી દેહભાવથી જીવતા નથી, તેઓ સાચા પ્રેમથી ધર્મશાસ્ત્રો હંમેશાં કહે છે કે જે ધર્મનું રક્ષણ કરે છે તેનું ધર્મ દેહધારી બનીને આત્મ ભાવમાં જીવે છે.” (પ્રેમયોગ, ૨૭૬) રક્ષણ કરે છેઃ થર્મો ક્ષતિ રક્ષિત: ‘પ્રેમયોગના' ૨૧માં શ્લોકમાં “મારા પ્રેમરૂપી અમૃતને પ્રાપ્ત કરનારા ભક્તો પૈસા, શરીર, ભોગ આ વિધાન આવું છેઃ “મારો પ્રેમી ધર્મના રક્ષણ માટે જીવનની આહૂતિ વગેરેમાં મમત્વનો ત્યાગ કરીને ભક્તિ કરે છે અને કદી મોહ પામતા આપી દે છે. અને પછી તરત કહ્યું છે, “એ વાસના તરફથી નથી.” (પ્રેમયોગ, ૨૭૭). આકર્ષાઈને મોહાંધ થતો નથી.’ ૨૦માં શ્લોકમાં કહે છે: “મૃત્યુ માટે ભગવાનને કયા નામે આપણે જાણીએ છીએ? અનેક નામે જેને દ્વેષ નથી અને જીવન પ્રત્યે જે રાગી નથી તેવો મારા પ્રત્યે પ્રેમવાળો જાણીએ છીએ. શ્રી મહાવીર સ્વામી કહે છેઃ “સર્વ દેશ, કાળ અને ભક્ત જૈન શાસનના વિકાસ માટે જીવે છે.” સાચો ધર્મી કદીય દુ:ખથી ભાષાઓમાં મારા અનંત નામો તમે જાણો.” (પ્રમયોગ, ૨૯૫) ગભરાય નહિ, ઉલટું, દુઃખને સામેથી આમંત્રણ આપીને પડકારે આ નિર્દેશમાંથી મળતી વ્યાપકતા જુઓઃ “આથી સમગ્ર વિશ્વના અને કર્મને ખપાવવા માટે પ્રચંડ આત્મિક પુરૂષાર્થ કરે. લોકો દ્વારા હું સામ્યત્વથી પ્રાપ્ય છું. સર્વ લોકોમાં સામ્યત્વથી હું મુક્તિ ‘પ્રેમયોગ'ના ૧૯૦/૧૯૧માં શ્લોકમાં શ્રી મહાવીર વાણી આમ આપું છું.' (પ્રેમયોગ, ૨૯૬) “સમગ્ર વિશ્વના લોકો દ્વારા છેઃ “જે થાય છે તે બધું જ સારા માટે જ થાય છે, એમ ભક્ત માને છે. પ્રેમભક્તિના પ્રચારથી મહાવીર એવા મારા નામથી મારું ધ્યાન ધરવું આથી જ તે મોહ પામતો નથી અને આત્માની ઉન્નતિ કરી શકે છે. જોઇએ.' (પ્રેમયોગ, ૨૯૭) મારા ભક્તની ઉપર પડતા મહાન દુઃખો તેમને માટે મોટા ઉત્સવ રૂપ જૈન શાસનની પ્રભાવનાનું લક્ષ્ય પ્રત્યેક ધર્મીના અંતરમાં હોય હોય છે. તેનાથી તેમના કર્મનો નાશ થાય છે અને આત્માની ઉન્નતિ તે માની શકાય તેવું છે, પરંતુ તે વિશે વર્તમાનકાળમાં નક્કર
અથવા નોંધનીય કાર્ય ઓછું થાય છે તે પણ સત્ય છે. શ્રીમદ્ શ્રી જૈન મહાવીર ગીતાનો પ્રેમયોગ' ભક્તિ માટે સતત પ્રેરણા બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીએ જિન શાસનની પ્રભાવનાના અનેક કાર્યો આપે છે. શ્રી મહાવીર સ્વામી ભક્તની સાથે છે અને ભક્ત પ્રભુની કર્યા છે અને તે માટે ઘણું લખ્યું પણ છે. “જૈન ધર્મની પ્રાચીન સાથે છે તેવી એકાત્મતા અહીં વારંવાર પ્રકટ થાય છે: “હું ભક્તનો અને અર્વાચીન સ્થિતિ' નામક ગ્રંથમાં તેમણે પ્રમાણિત કર્યું છે કે ભક્તિયજ્ઞ છું, સત્કર્મ કરનારનો કર્મયજ્ઞ છું, જ્ઞાની માટે જ્ઞાનયજ્ઞ છું આજથી ૨૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે જૈનોની સંખ્યા ૪૦ કરોડ હતી! આજે અને સર્વ દેહધારી માટે પ્રેમયજ્ઞ છું.' (પ્રેમયોગ, ૧૯૨) સમગ્ર વિશ્વમાં કદાચ ૧ કરોડથી વધારે નથી ! શ્રીમદ્
થાય છે.”
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
Aી રીતે
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીના ક્રાન્તિકારી ચિંતનથી ભરેલું પુસ્તક જેનોપનિષદ' વાંચવાથી જિનશાસનની પ્રભાવના શું ચીજ છે “જેમ સૂર્યના તેજમાં બધા તેજ આવી જાય છે તેમ વિવિધ તે સમજાશે. “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં મહાવીર વાણી જુઓઃ દેવ-દેવીઓના મંત્ર મારા મંત્રમાં આવી જાય છે.” (ગાથા, ૩૩૫) જૈન ધર્મનો પ્રચાર કરવાથી ભક્તિ થાય છે, ભક્તિ મહાન ધર્મ છે. અને તેનાથી લોકોના મોહ વગેરે કર્મનો નાશ ચોક્કસ થાય છે.' “કલિયુગમાં મારા નામ મંત્રમાં સર્વ વેદનો સમાવેશ થાય છે, સર્વ (પ્રેમયોગ, ૩૧૬) શ્રી તીર્થંકર પરમાત્મા વિશે કહે છે: “સર્વ તીર્થની યાત્રાનું ફળ મારા નામના જપથી મળે છે.’(ગાથા, ૩૪૦) તીર્થકરો મારા રુપથી ભિન્ન નથી. દેશ અને કાળ પ્રમાણે તેઓ ધર્મતીર્થ પ્રવર્તાવનારા છે. (પ્રેમયોગ, ૩૧૮)
‘હું ધન અથવા બાહ્ય આડંબરથી પ્રાપ્ય નથી પણ જે મને અરિપૂત પરમાત્મા અનંત શક્તિના નિધાન સ્વરૂપ છે તેમ આત્મસમર્પણ કરે છે તેને જ હું પ્રાપ્ય બનું છું.' (ગાથા, ૩૪૪) આપણે જાણીએ છીએ. “પ્રેમયોગ'માં શ્રી અરિહંત દેવ શી રીતે સહાયક બને છે તેનો ઉલ્લેખ આમ છેઃ “હું મારી ગુપ્ત શક્તિથી ‘વીર વીર એમ સ્મરણ કરતાં તીર્થંચ પણ દેવગતિમાં જાય છે, મારા ભક્તોની શાંતિ માટે અને તેમને અન્યાયી લોકો તરફથી થતાં મારા નામને યાદ કરનાર દેવ-દેવીઓ પણ મને પામે છે. (ગાથા, દુખમાં રક્ષા માટે કાર્ય કરું છું.' શ્રી ભગવદ્ ગીતામાં મામેકં શરણં ૩૪૭) વૈન (તું મારા શરણે આવી નિહાળવા મળે છે તેમ અહીં ‘પ્રેમયોગ'માં પણ સાંભળવા મળે છેઃ “સર્વ ભવ્ય લોકોએ સર્વ “સૂરિમંત્ર સર્વશક્તિમાં શિરોમણી અને મહાન શ્રેષ્ઠ છે. તે સર્વ શંકાનો ત્યાગ કરીને ભક્તિપૂર્વક મારો આશ્રય લઈને મન્મય બનવું શક્તિ આપનાર છે. અને આચાર્યો તેનો પ્રાત:કાળે જપ કરે છે.' જોઇએ.'
(ગાથા, ૩૫૪) જૈન ધર્મમાં મંત્રો તથા દેવ દેવીનો પણ મહિમા છે. જેનાગમોમાં પણ મંત્ર અને તેની શક્તિ વિશે પ્રકાશ પાડવામાં “અષ્ટ કર્મોના કરનારા, છતાં જે મારા ભક્તો છે તે મારો આશ્રય આવ્યો છે. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી સ્વયં સાધક મહાપુરૂષ લઇને રહેનારા છે અને થોડી ક્ષણ અંતર્મુખ બને છે તો તે કેવલિ થાય હતા. મહુડી તીર્થમાં તેમણે શાસનદેવ શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીરની છે.” (ગાથા, ૩૭૧) સ્થાપના કરી હતી, જ્યાં આજે પ્રતિ વર્ષ લગભગ ૫૦ લાખ યાત્રાળુઓ આવે છે. શ્રી જૈન મહાવીર ગીતાના “પ્રેમયોગ'માં “મારા ભક્તો, ત્યાગીઓ, સાધુઓ મારા સ્વરૂપને જાણે છે તેથી મંત્ર અને સાધના અને પ્રભાવ વિશે થોડીક ગાથાઓ જોવા મળે સ્વાભાવિક રીતે જ મારા ભક્તો અને ત્યાગીઓની આગળ હું રહું
છું. (ગાથા, ૩૯૯). ચૈત્ર સુદિ ત્રયોદશીના દિવસે મારા મંત્રનું આરાધન કરવામાં આવે છે તે શ્રેષ્ઠ છે. અને દિપાવલીની રાત્રીએ આરાધના કરવામાં આવે છે “યોગીઓના મંત્ર, તંત્ર કે મહાયંત્રથી લભ્ય નથી, હું તો તેનાથી સર્વ કાર્ય સિદ્ધ થાય છે.” (ગાથા, ૩૨૭)
સર્વ પ્રાણીઓમાં જે મારાં ભાવને ધારણ કરે છે તેમનાથી લભ્ય છું.
(ગાથા, ૪૨ ૫) મારા નામના જપથી કરોડો પાપ કરનાર પાપીઓનો ઉદ્ધાર થાય છે, મારા નામના શ્રવણથી પ્રાણીઓનો ઉદ્ધાર થાય છે.' જૈન સાહિત્યની પરંપરાગત શૈલીથી ભિન્ન શૈલીમાં હોવાથી (ગાથા, ૩૨૭)
ઉપર્યુક્ત કથન નવીન બની રહે છે પરંતુ નય-સાપેક્ષ દૃષ્ટિથી
તેનું ચિંતન કરવા માંડીએ છીએ ત્યારે તેનું માર્મિક અર્થઘટન મારા નામના શ્રવણથી ભૂત વગેરે પણ શાંત થાય છે, અને યક્ષો આપણાં હૃદયને કોઈ નવા જ વિચાર આકાશમાં દોરી જાય છે. વગેરેને મારા નામના શ્રવણથી પુણ્ય મળે છે.” (ગાથા, ૩૨૯) ઉત્તમ સાહિત્યની વિભાવના એ જ હોય છે કે જે આપણાં દિલને
મારા મંત્રો અસંખ્ય છે, પરંતુ તેમાં શ્રદ્ધા રાખવાથી અને ગુરૂ ઢંઢોળે. સાચા સર્જકની રચના આપણો પીછો છોડતી નથી, કેમકે પ્રત્યે ભક્તિ રાખવાથી જ તે ફળ આપે છે.” (ગાથા, ૩૩૨) તેની અસરકારકતા ઊંડી હોય છે. “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા' એક
સાહિત્યના મર્મી સાધુપુરૂષની આવી જ રચના છે જે આપણને કળિયુગમાં ભક્તિ સર્વશ્રેષ્ઠ છે, અન્ય (ધર્મી)ને પણ મહાન ફળ પોતાના બનાવી મૂકે છે. “શ્રી જૈન મહાવીર ગતા”નું જેમ જેમ આપનારી છે, તેથી અલ્પ ધર્મ માટે પણ તેની ઉપાસના કરવી જોઇએ.’ અધ્યયન કરતા જઈએ છીએ તેમ તેમ આપણાં મનને વધુ ને વધુ (ગાથા, ૩૩૩).
ખૂલ્લું થતું અનુભવીએ છીએ અને વધુ ને વધુ પ્રેરણાથી આપણું
છે:
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨ ૩ અંતર પુલકિત થાય છે. “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'નું અધ્યયન કર્યા ભાગ ૧ ની ૬ આવૃત્તિઓ પ્રગટ થઈ હતી ! વડોદરા રાજ્યની પછી એવું પણ લાગે છે કે આ તો આપણે જાણતા હતા, આવું સ્કુલોમાં તેમના ૧૪ પુસ્તકો પાઠ્ય પુસ્તક તરીકે ભણાવાતા કંઈક આપણે વાંચ્યું હતું, આવું કંઈક આપણે સાંભળ્યું હતું-આવું હતા! પણ થાય છે. જો થોડોક પણ જૈન સાહિત્ય અને તત્ત્વજ્ઞાનનો “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં પ્રેમ' જેવો વિષય પસંદ કરીને પરિચય હોય તો આવું થાય છે. પણ તો ય શ્રીમદ્ એક વિશાળ અધ્યાયનું સર્જન કરનાર શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી રચિત “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા’નું સ્થાન સંતુલન (Balance) જાળવીને આગળ વધે છે તેનો ઉલ્લેખ કરવો સાવ ભિન્ન, ઉંચું અને સ્વતંત્ર છે તે યાદ રહે છે કેમકે તે શૈલીમાં રહ્યો. આમ કરવામાં તેઓનું સર્જકત્વ અને સાધકત્વ બન્ને સમાન નાવિન્ય છે અને પ્રગાઢ ચિંતનનો અને ઉત્કૃષ્ટ તત્ત્વજ્ઞાનનો તેમાં રાહે ચાલે છેઃ કદાચ એમ કહી શકાય કે “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'ના પુટ ચઢેલો છે. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી ઉત્તમ સાહિત્યકાર “પ્રેમયોગ'માં શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીની સાધુતા સોળે છે તે આ અધ્યયનથી આપણું ભીતર સ્વીકારે છે. શ્રીમદ્ કળાએ ખીલી ઉઠી છે!
* * * બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી માત્ર જૈનોના નહિ પણ સર્વજાતિના પ્રિય પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ, જૈન ઉપાશ્રય, લેખક છે તે સંભારવું રહ્યું. તેમના સમયમાં, તેમણે રચેલા ૭, રૂપ માધુરી સોસાયટી, સંઘવીના રેલ્વે ક્રોસીંગ પાસે, ‘ભજનપદ સંગ્રહ'ના ૧૧ ભાગ પ્રગટ થયા હતા અને તેમાંથી નારણપુરા,અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.૦
ફંડ રેઝીંગ કમિટી
FUND RAISING COMMITTEE
ક્રમાંક '
નામ
ટેલીફોન નંબર
મોબાઈલ નંબર
૧. શ્રી ચંદ્રકાન્ત ડી. ગાંધી ૬૬૩૬૧૩૩૩ ૯૮૧૯૫૯૦૦૦૨ | ૨. શ્રી લલિતભાઈ પી. શાહ ૬૬૨૨૭૫૭૫ ૯૮૨૧૦૫૩૧૩૩
૩. શ્રી દિલીપભાઈ એમ. શાહ ૨૨૬૨૪૭૩૫ ૯૮૨૧૦૯૫૯૬૮ ૪. શ્રી રસિકલાલ એલ. શાહ ૨૩૬૪૧૦૩૭ -
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ રચિત
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ પ્રતિ માસે પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થતો આ શબ્દકોશ
- હવે પુસ્તક સ્વરૂપે. જૈન ધર્મમાં વિપુલ સાહિત્યનું નિર્માણ થયું છે. પ્રાચીન કાળથી અદ્યાવધિ હજારો ગ્રંથો રચાયા છે. તેમાં અનેક પારિભાષિક શબ્દોનો ઉપયોગ થયો હોય છે. વર્તમાનકાળે તે પારિભાષિક શબ્દોની સમજ લુપ્ત થઈ રહી છે તેથી જિજ્ઞાસુઓને તે ગ્રંથો વાંચવા અને સમજવામાં કઠીન લાગે, છે. તે કારણથી ઉત્તમ સાહિત્યના અધ્યયનથી વંચિત રહી, જાય છે. આ માટે એક પારિભાષિક શબ્દકોશની અત્યંત આવશ્યકતા ઉભી થઈ છે. તેની પૂર્તિ રૂપે એક પારિભાષિક શબ્દકોશ તૈયાર કરવાની વિચારણા કરવામાં આવી હતી. તેના જ એક ભાગ રૂપે “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં છેલ્લા બે વર્ષથી પારિભાષિક શબ્દોના અર્થો ગુજરાતી, હિન્દી અને અંગ્રેજીમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવે છે. પરંતુ આ બધા શબ્દોનો સંગ્રહ પુસ્તકાકારે પ્રગટ થાય તો બધાને જ ઉપયોગી થાય તે માટે પ્રથમ ભાગ રૂપે અત્યાર સુધી પ્રગટ થયેલ શબ્દોના એક ગ્રંથનું વિમોચન તા. ૧૦-૧-૨૦૦૯ના રોજ ‘ભક્તિ યાત્રાના કાર્યક્રમમાં ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરીના શુભ હસ્તે | થશે.
આ ગ્રંથ મર્યાદિત સંખ્યામાં છપાવવાનો હોઈ, જિજ્ઞાસુઓને વિનંતિ કે પોતાને જોઈતી નકલોની વિગત યુવક સંઘને પત્રથી જણાવે.
૫. શ્રી ચંદ્રકાન્ત ડી. શાહ ૨૩૮૨૧૭૧૯ ૯૮૨૦૬૪૬૪૬૪ ૬. શ્રી ધનવંત ટી. શાહ ૨૪૯૯૯૬૦૦ ૯૮૨૦૦૦૨૩૪૧ ૭. શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડી. જવેરી ૬૫૨૧૧૨૦૫ ૯૮૨૦૦૩૧૪૮૦| ૮. પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહ ૨૫૯૨૨૬૭૩ ૯. શ્રીમતી ઉષાબહેન પી. શાહ ૨૩૬૪૬૩૭૫ ૯૮૧૯૭૮૨૧૯૭ ૧૦. શ્રી રમણીકલાલ બી. શાહ ૨૩૮૮૫૫૮૯ ૯૮૯૨૭૨૭૭૦૯| ૧૧. શ્રી નીતિનભાઈ સોનાવાલા ૨૩૫૨૦૧૩૬ ૯૮૨૦૦૬૨૧૫૯
૧૨. શ્રી નિરુબહેન એસ. શાહ ૨૩૬૩૧૨૮૫
૧૩. શ્રી ગાંગજીભાઈ પી.શેઠીયા૬૬૩૫ ૯૭૭ ૯૮૩૩૭૦૨૨૨૦
૧૪. શ્રી કિરણભાઈ શાહ
૨૨૪૨૫૫૧૭ ૯૮૨૦૦૨૪૪૯૧
-મેનેજર
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮
નેશનલ સેમિનાર “સ્પેક્ટ્રમ ઓફ જૈનિઝમ ઈન સધર્ન ઈન્ડિયા’
a ડૉ. રેણુકા પોરવાલ કે. જે. સોમૈયા સેંટર ફોર સ્ટડીઝ ઈન જેનિઝમ, સોમૈયા પાંડે પલ્લવ, હોયશાલા વગેરે રાજાઓએ જેન બસદી અને મંદિરો વિદ્યાવિહાર કેમ્પસમાં તા. ૨૦-૨૧ ઓક્ટોબરના દિને બંધાવ્યા હતા. કાંચી, કાલુગુમલાઈ, મદુરાઈ, તિરૂમલાઈ, દ્વિદિવસીય રાષ્ટ્રીય સેમિનાર ભવ્યતાથી સંપન્ન થયો. આ શૈક્ષણિક તિરૂનારૂગોંડાઈ વગેરે નગરોમાં જૈન મંદિરો હતા. સમારોહમાં જૈન વિશ્વભારતી-લાડનૂ તથા ભારત જૈન મહામંડળ ૨. બીજા વક્તા ડૉ. સાગરમલજી જૈનના તત્ત્વજ્ઞાન અને મુંબઈનું પણ યોગદાન હતું. જૈન ધર્મ અતિ પ્રાચીન સમયથી પુરાતત્ત્વ સંબંધી ઘણા પુસ્તકો પ્રકાશિત થયા છે. તેમણે સ્વખર્ચે દક્ષિણ ભારતમાં ફેલાયેલો હતો. આ વિશે લોકોને વધુ માહિતી વતનમાં એક પ્રાચ્ય વિદ્યાપીઠની સ્થાપના કરી છે જ્યાં ઘણાં સાધુ, મળે તે હેતુથી આ ઉચ્ચ કક્ષાનો સેમિનાર યોજવામાં આવ્યો. સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકાઓ એમ.એ., પીએચ.ડી., ડી.લીટ વિષય હતો,
વગેરેનો અભ્યાસ કરે છે. આ સંસ્થા મધ્ય પ્રદેશમાં ઈન્દોર શહેર ‘દક્ષિણ ભારતમાં પ્રસારિત જૈન ધર્મની રંગીન ઝલક' નજીક શાજાપુર નગરમાં છે. તેમની લાઈબ્રેરીમાં ૧૦,૦૦૦ થી *[Spectrum of Jainism in Southern India)
પણ વધુ પુસ્તકો જૈન ધર્મ, હિંદુ ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મને લગતા છે. આ સમારંભમાં સોમૈયા ટ્રસ્ટના ઓનરરી સેક્રેટરી ડૉ. સાગરમલજી જૈન પોતાના શોધ પત્ર “યાપનીય સંઘ' વિશે શ્રી રંગનાથનજીએ મુખ્ય અતિથિ મુંબઈ યુનિવર્સિટીના પ્રોવાઈસ જણાવ્યું કે યાપનીય સંઘ એ જૈન ધર્મનો એક સંપ્રદાય હતો જે ચાન્સેલર ડૉ. અરુણ સાવંત તથા અન્ય મહેમાનોનું સ્વાગત કર્યું. પાંચમીથી પંદરમી સદી સુધી હયાત હતો. આ સંપ્રદાયના ૬૦ કાર્યક્રમનો શુભારંભ મહાનુભાવો દ્વારા દીપ પ્રજ્વલીત કરીને જેટલા શિલાલેખો દક્ષિણ ભારતમાંથી મળ્યા છે. એમના મંતવ્ય કરવામાં આવ્યો. પ્રથમ ડૉ. કોકિલા શાહ તથા ડો. રેણુકા પોરવાલે પ્રમાણે ભગવતી આરાધના, સ્વયંભૂ રચિત પાઉમ ચરિયું, બૃહત કેમ્પસ સ્તુતિ અને નવકાર મંત્રથી મંગલાચરણ કર્યું. સોમૈયા કથાકોષ, કષાય પાહૂડ, હરિવંશ પુરાણ વગેરે ગ્રંથોના રચયિતા વિદ્યા વિહારના ટ્રસ્ટી શ્રીમતી લીલાબહેન કોટકે દક્ષિણ ભારતના યાપનીય સંપ્રદાયના આચાર્યો છે. હલસી નામનું નગર જે તામિલનાડુ, કેરળ, આંધ્ર, કર્ણાટક, મહારાષ્ટ્ર વગેરે રાજ્યોમાં વર્તમાનમાં કર્ણાટક રાજ્યમાં આવેલું છે. ત્યાંથી પાંચમી સદીનો જૈન ધર્મની પ્રાચીન અને અર્વાચીન સ્થાપત્ય અને સ્થિતિ પર એક શીલાલેખ મળ્યો છે. હલસીના એ શીલાલેખમાં જૈન સંઘના પ્રકાશ પાડ્યો. ભારતભરમાંથી પધારેલ વિદ્વતજનોએ પોતાના ચાર મુખ્ય સંપ્રદાયોનો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ જોવા મળે છે-(૧) નિગ્રંથ શોધપત્રો રજૂ કર્યા. એ નિબંધોનો સારાંશ અને વક્તાનો પરિચય સંઘ, (૨) યાપનીય સંઘ, (૩) શ્વેતપટ્ટ શ્રમણ સંઘ, (૪) કુર્ચક ટૂંકમાં નીચે મુજબ છેઃ
સંઘ. યાપનીય સંઘ દિગંબર પરંપરાની જેમ સાધુઓની નગ્નતાનો ૧. સમારોહના પ્રથમ મુખ્ય વક્તા ડૉ. હંપા નાગરાજૈયાનાં સ્વીકાર કરે છે તો સાથે સાથે શ્વેતાંબર પરંપરાની જેમ કેવલી અત્યાર સુધીમાં ૭૦ જેટલાં પુસ્તકો પ્રકાશિત થયા છે. એમણે ભક્તિ અને સ્ત્રી મુક્તિની માન્યતાનો સ્વીકાર પણ કરે છે. એમના નિબંધ વાંચનમાં ભારપૂર્વક જણાવ્યું કે-જૈન ધર્મ ૩. ત્રીજા શોધકર્તા ડો. જવાહરલાલ હૈદરાબાદ મ્યુઝિયમના તામિલનાડૂથી થઈ શ્રીલંકા ઈ. સ. પૂર્વે ચોથી સદીમાં પહોંચી ડાયરેક્ટર હતા. તેમની શોધનો વિષય આંધ્ર પ્રદેશના પ્રાચીન ગયો હતો. શ્રીલંકાનો રાજા પાડૂકાભય જૈન ધર્મનો આશ્રયદાતા જિનાલય વિશેનો હતો. અહીં તેમણે “આંધ્ર પ્રદેશના જૈન મંદિરોના હતો. જૈન સાધુસંતોએ દક્ષિણ ભારતની મુખ્ય ભાષાઓ કન્નડ, સ્થાપત્ય' વિષય પર શોધ નિબંધ પ્રસ્તુત કર્યો હતો. આંધ્ર પ્રદેશના તામિલ, તેલુગુ વગેરે સમૃદ્ધ કરી. ત્યાંની સંસ્કૃતિ પર જૈન ધર્મની મંદિરો વિશેની માહિતી આપતાં તેમણે દર્શાવ્યું કે અહીં ૨૦૦ અમીટ છાપ જોવા મળે છે. ઉપરાંત દક્ષિણના રહેવાસીઓના જેટલા પ્રાચીન જિનાલયો અલગ અલગ જિલ્લાઓમાં આવેલા આધ્યાત્મિક સંસ્કારના વિકાસમાં જૈન ધર્મગુરુઓનો ફાળો વિશેષ છે. આ બધા મંદિરો અને ત્યાં બિરાજીત પ્રતિમાઓ અને સ્થાપત્યનું રહ્યો. રાષ્ટ્રકૂટ વંશના સમયની વાત કરતાં ડૉ. હંપાએ કહ્યું કે તે નિરીક્ષણ કરવા જાતે બેથી વધુ વાર મુલાકાત લીધી હતી. તેમણે સમયે દક્ષિણની ૧/૪ વસ્તી જૈન ધર્મ પાળતી હતી. હવે એ સંખ્યા કહ્યું કે અહીંના સુશોભિત મંદિરોમાં કુલપાકજી, રત્નાગિરી, ઘટીને ફક્ત ૧ ટકો થઈ ગઈ છે. તેઓ તેમના નિબંધમાં આગળ પેનુકોંડા વગેરે પ્રથમ પંક્તિમાં આવે છે. તેમણે ત્યાંના જણાવે છે કે જ્યારે ભદ્રબાહુસ્વામીએ દક્ષિણ ભારતમાં સ્થળાંતર શિલાલેખોનો અભ્યાસ કર્યો એમાં જૈન મંદિરો માટે અલગ અલગ કર્યું ત્યારે આંધ્ર વગેરે રાજ્યોમાં જૈન વસતી હતી તથા ચોલા, પર્યાય શબ્દ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. જેમ કે જિનાલય, બસદી, વસદી,
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૫ જિનભવન વગેરે. ડૉ. જવાહરલાલે પોતાના ૯ પાનાના શોધ- આપી કે જૈન સાધુઓએ ઈ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સદીથી જ જૈન મરાઠી પત્રમાં અલગ અલગ જિલ્લાઓમાં આવેલા મંદિરોના સ્થાપત્ય ભાષાનો ઉપયોગ કર્યો છે. ત્યારના સમયથી લગભગ પંદરમી વિશે ભરપૂર માહિતી આપી છે.
સદી સુધી શ્વેતાંબરાચાર્યોની એ પ્રિય ભાષા રહી. (૪) ચોથા વક્તા ડૉ. એ. એકાંબરનાથ મદ્રાસ યુનિવર્સિટીના ૧૩. ડૉ. ક્રિષ્ણકાંત ચોરડીયાએ ઈ. સ. પૂર્વની પ્રથમ સદીનો પ્રાચીન ઇતિહાસ અને પુરાતત્ત્વ વિભાગના પ્રોફેસર છે. તેમણે ગ્રંથ થીરૂવલ્લુવર પર વિવેચન કરતાં જણાવ્યું કે એ ગ્રંથ સર્વમાન્ય ‘તામિલનાડૂની જૈન કલા' વિશે શોધ નિબંધ રજૂ કર્યો. તેમણે ગ્રંથ છે. એમાં પાંચ મહાવ્રત અને સપ્તભંગીની ચર્ચા છે. તામિલનાડૂની પ્રાચીન ગુફાઓ વિશે જાણકારી આપતાં કહ્યું કે સમારોહના અંતમાં આચાર્ય પ્રવર શ્રી હેમચંદ્ર પ્રારંભિક કાળની ગુફાઓ જૈન તપસ્વી સાધુઓ માટે બનાવવામાં સાગરસૂરિશ્વરજીએ સંસ્કૃતમાં વ્યાખ્યાન આપ્યું. ગુરુદેવે ભારપૂર્વક આવતી હોવાથી ત્યાં ફક્ત શીલાલેખ અને પહાડ કાપીને બનાવેલ જણાવ્યું કે આપણી સંસ્કૃતિના હૃાસનું મુખ્ય કારણ આપણે સુવા માટેના પત્થરની પથારી અને તકિયા જ શ્રેણીબંધ જોવા અપનાવેલી આંગ્લભાષા અંગ્રેજી ભાષા છે. આપણે તેને એટલી મળે છે. અહીં તેઓ પાણી ઉપરથી પડે નહિ માટે ગુફાની ઉપર જ હદે અપનાવી છે કે આપણી ખાણી-પીણી અને પહેરવેશ પર નીક દ્વારા ભેગું કરી શકાય એવી વ્યવસ્થા જોવા મળે છે. પણ એની સ્પષ્ટ અસર જોવા મળે છે. આપણે અંગ્રેજીની સાથે
૫. સમણી આગમ પ્રજ્ઞાજીને કર્ણાટક, વિજયનગર અને સાથે માતૃભાષા અને આપણા સંસ્કારને પણ એટલું જ મહત્ત્વ તામિલનાડૂના મંદિરોના સ્થાપત્ય વિશે પોતાનો શોધ નિબંધ આપવું અતિ આવશ્યક છે. ગુરૂદેવે જૈનદર્શનના વિકાસમાં આચાર્ય પ્રસ્તુત કર્યો.
સામંતભદ્રનું યોગદાન વિશે પણ વિસ્તૃત ચર્ચા કરી. ૬. વક્તા ડૉ. પદ્મજા પાટીલે દક્ષિણ ભારતની જૈન સરસ્વતી સમાપન સમારોહના પ્રમુખ શ્રી ધનવંતભાઈ શાહે આવી સુંદર માતાની પ્રતિમાઓ પર પ્રકાશ પાથર્યો.
જ્ઞાનવર્ધક સમારોહ માટે ધન્યવાદ આપ્યા તથા એવા સમારોહ ૭. સાતમા વકતા ચેન્નઈના યોગસિદ્ધ રિસર્ચ સેન્ટરના વરસોવરસ થતા રહે એવી ઈચ્છા વ્યક્ત કરી. ડાયરેક્ટર ટી. એન. ગણપતિએ તામિલ ગ્રંથ “નીલકેશી' પર નિબંધ અંતમાં જૈન સેંટરના ડાયરેક્ટર ડૉ. ગીતા મહેતાએ આમંત્રિત પ્રસ્તુત કર્યો. તેમણે જણાવ્યું કે આ ગ્રંથમાં ચાર્વાક, આજિવિક, મહેમાનો પ્રત્યે આભાર વ્યક્ત કર્યો.
* * * વૈશેષિક, સાંખ્ય વગેરે પરંપરાની સુંદર વિચારણા છે. ૧૦, દીક્ષિત ભવન, ૧૪૮, પી. કે. રોડ,
૮. મદ્રાસ યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર ધન્યકુમારે તામિલનાડૂમાં મુલુંડ (વેસ્ટ), મુંબઈ-૮૦. સુરક્ષિત જૈન હસ્તપ્રતો પર પોતાનું શોધપત્ર પ્રસ્તુત કર્યું. ફોન નં. : ૨૬૪૯૦૧૬૪, મો.: ૯૮૧૯૧૦૨૦૬૦
૯, સમણી રમણીય પ્રજ્ઞાજીએ દક્ષિણ ભારતના સામાજિક વિકાસમાં જૈનોનું યોગદાન વિષય પર ઘણી ચર્ચાઓ કરી. તેમાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા પ્રકાશિત વર્તમાન આચાર્યો કેવી રીતે કાર્ય કરે છે તે દર્શાવ્યું.
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ લિખિતા ૧૦. ડૉ. વીરાજ શાહે દક્ષિણ ભારતના ગુફા મંદિરો અને ત્યાંની પ્રતિમાઓ વિશે વિસ્તૃત માહિતી આપી. દક્ષિણ ભારતમાં જૈન
નવા ગ્રંથોનું પ્રકાશન
૧. જિનતત્ત્વ ગ્રંથ-૧-આવૃત્તિ બીજી, જુલાઈ-૨૦૦૭, પૃષ્ટ ગુફાઓ વિશેષ પ્રમાણમાં જોવા મળે છે, જ્યાં જૈન સાધુઓ
સંખ્યા-૫૦૩, મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/- ૧ થી ૫ ભાગમાં વિસ્તરિત આ ધર્મધ્યાન કરતા હતા. આ ગુફાઓની લાક્ષણિકતા એ છે કે અહીં
ગ્રંથમાં જૈનધર્મ વિષયક ૪૭ લેખો છે. પત્થરો કોતરીને શૈયા અને સાથે ઓશિકાની જેમ ઊંચાઈ રાખીને
૨. જિનતત્ત્વ-ગ્રંથ-૨, ઑગસ્ટ-૨૦૦૭, પૃષ્ટ સંખ્યા-૩૬૪, મૂલ્ય સાધુઓના સુવા માટે તૈયાર કરેલી પથારીઓ સ્પષ્ટ નિરખવા
રૂા. ૨૪૦/- છ થી ભાગ ૯ સુધી વિસ્તરિત આ ગ્રંથમાં જૈન ધર્મ મળે છે.
વિષયક બીજાં ૨૬ લેખો છે. ૧૧. શ્રી લંકટેશ યુનિવર્સિટી-તિરૂપતિના ડીન પ્રોફેસર ડૉ.
૩. પ્રભાવક સ્થવિરો (ભાગ-૧ થી ૬) આવૃત્તિ-બીજી માર્ચ-૨૦૦૬, કિરણકાંત ચોધરીએ આંધ્ર પ્રદેશના રાયલસીમાભાગ સાથે
પૃષ્ટ સંખ્યા-૬૧૨, મૂલ્ય-રૂા. ૩૫૦/-. જોડાયેલા મહાન આચાર્યો કુંદકુંદાચાર્ય, આચાર્ય સિંહનંદી અને છ ભાગમાં વિસ્તરિત આ ગ્રંથમાં ૨૫ જૈન પ્રસિદ્ધ અને સિદ્ધ આચાર્ય પદ્મપ્રભુજીના શીલાલેખો તથા અન્ય જાણકારી આપી. સાધુ ભગવંતોના ચરિત્રનું વિગતે આલેખન થયું છે.
૧૨. પૂના યુનિવર્સિટીથી પધારેલ ડૉ. નલિની જોષીએ “જેન ૬ પુસ્તકો એક સાથે ખરીદનારને ૨૫% ડિસ્કાઉન્ટ. મહારાષ્ટ્ર ભાષા' પર પોતાનો શોધપત્ર રજૂ કર્યો. તેમણે માહિતી
મેનેજર
હ
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬
પુસ્તકનું નામ ઃ કાર્તિકી પુનમ નિાજની ઘડી રળિયામણી કે
પ્રવચન દાતા : શાસન સમ્રાટ, શ્રી નેમિ-અમૃત દેહ હેમચંન્દ્ર સૂરિ શિષ્ય-આ. શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિ મહાજાજ પ્રકાશક : શ્રી શ્રુતજ્ઞાન પ્રસારક સભા,
અમદાવાદ–૧૪.
પ્રાપ્તિ સ્થાન : શ્રી જિતેન્દ્ર કાપડિયા, અજિત પ્રિન્ટર્સ, લાભ ચેમ્બર્સ, ૧૨-બી, સત્તર તાલુકા સોસાયટી, પો–નવજીવન, અમદાવાદ-૧૪. મૂલ્ય રૂા. ૨૦, પાના ૨૪, આવૃત્તિ-પ્રથમ.
પૂ. આચાર્ય શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિ મહારાજશ્રીને ‘નવપદ પ્રવચનો’ પ્રકાશિત કરાવ્યા બાદ ‘નવ પર્વના પ્રવચનોના પુસ્તકની માંગણી વાચકવર્ગ તરથી થતી ત અને પૂજ્યશ્રીને અવકાસ મળતાં એ પ્રવચનો લિપિબદ્ધ કર્યા. તેમાંનું એક આ પુસ્તક છે. 'નવપર્વના પ્રવચનો' એ શ્રેણીનું આ ચોથું પ્રકાશન છે.
પૂ.આ. પ્રદ્યુમ્નસૂરિ મહારાજ જૈન સાહિત્યમાં તેમની રસયુક્ત આલેખનશૈલી માટે ખ્યાતનામ છે. તેમના દરેક ગ્રંથમાં તેઓ ધર્મગુરૂ હોવાની
સાથે એક અચ્છા સાહિત્યકાર તરીકેની પ્રતીતિ કરાવે છે.
કાર્તિકી પૂનમનો મહિમા અને શત્રુંજયની પાત્રાનું મહત્ત્વ અનોખું છે. આ નાનકડી પુસ્તિકામાં શત્રુંજયની ભાવયાત્રા કરાવતાં કરાવતાં ગુરુદેવે કેટલીક અન્ય બાબતોને સરળ અને સ-રસ રીતે આલેખી છે. તેમાં સાધુ-સાહીની સમાચારી તથા શ્રાવકોના વ્યવહારની સમજ આપી છે. શત્રુંજયની
ભાવયાત્રા કરાવતી વખતે જયાં આવશ્યક હોય ત્યાં તેના ભક્તિ ભાવભર્યા સ્તવનો, દૃષ્ટાંત કથાઓ, અન્ય પ્રસંગો વગેરેનું આલેખન વાચકને રસ તરબોળ કરી દે છે.
તળેટીથી પ્રારંભ કરીને આદીશ્વર દાદાના બાર સુધીની ભાવપાત્રામાં દરેકે દરેક
બાબતોનું-સ્થળોનું ઝીણવટભર્યું નિરૂપણ વાચકને ઘેર બેઠાં શત્રુંજયની યાત્રાનો અનુભવ આ પુસ્તક દ્વારા થાય છે.
મુખપૃષ્ટ તથા અંદર આપેલી અન્ય તસવીરો મનોરમ છે.
X X X
પ્રબુદ્ધ જીવન
સર્જન સ્વાગત
ઘડૉ. કલા શાહ
પુસ્તકનું નામ : ક્ષણનો સાક્ષાત્કાર લેખક : કુમારપાળ દેસાઈ પ્રકાશક : સાહિત્ય સંગમ, બાવા સીદી, પંચોલી વાડી સામે, ગોપીપુરા, સુરત-૩૯૫૦૦૧, ફોનઃ (૦૨૬૧)૨૫૯૭૮૮૨/૨૫૯૨૫૬૩ મૂલ્ય ઃ રૂા. ૬૦/- પાના ઃ ૧૬૮. આવૃત્તિ : પ્રથમ, ૨૦૦૮.
કુમારપાળ દેસાઈએ ‘ગુજરાત સમાચાર'ની રવિવારની પૂર્તિમાં પ્રગટ થતી ‘પારિજાતનો સંવાદ’ કોલમમાં લેખને છેલ્લે આ વિચાર ‘આ ક્ષણોનો સાક્ષાત્કાર' નામે પ્રગટ કર્યો છે.
પુસ્તકનું શિર્ષક આકર્ષક અને મનનીય છે. નદીના પ્રવાહની જેમ વહેતા માનવજીવનમાં
કેટલીક શો વિશેષ-ખાસ બની જતી હોય છે. જેમાં એ પળે, એ તો એને કોઈ વિશેષ અનુભૂતિ
થાય છે, કશાકનો સાક્ષાત્કાર થાય છે, અને એ
ક્ષણ જીંદગીની અનેક ક્ષણોને આનંદિત કરનારી
બની જાય છે. એ ક્ષણ કોઈ વિચાર, કોઈ ચિંતન અથવા જીવન જીવવાની રીતિ દર્શાવી જાય છે.
આ પુસ્તક દ્વારા થતો ૧૫૫ ક્ષણોનો સાક્ષાત્કાર અનુભવગમ્ય અને આકર્ષક છે. ખાસ કરીને લેખકે આપેલા એ ક્ષણોના શિર્ષકો દ્વારા લેખક પોતાની વાત પંદર વીસ લીટીમાં કહી દે છે તે છે. દરેકના આલેખનમાં પ્રથમ લીટી અને અંતિમ લીટી બન્ને વચ્ચે ભાવકને થતો ક્ષણનો સાક્ષાત્કાર ક્યારેક એને વિચારમાં મૂકી દે છે, ક્યારેક માનવલથી ધર્મની પ્રતીતિ કરાવે છે તો
ક્યારેક ગહન જીવનદર્શન કરાવી જાય છે.
માનવ જીવનની નાની મોટી વાતોથી શરૂ કરીને છેક અદ્દેશ્ય તત્ત્વ સુધી ભાવકને ખેંચી જવાની લેકકની કલમને સલામ કરવાનું મન થાય છે. મૈત્રી, મૃત્યુ, સંસાર, અધ્યાત્મ, શ્રદ્ધા, ભય, નિર્ભયતા, પ્રેમ, મન, વ્યથા, ક્ષમા, અહંકાર
વગેરે વિષયોનું સોટ અને સોંસરું આલેખન તથા દરેક પૃષ્ટ પરના વિષયને છતાં સ્કેચ (ચિત્રો) મનનીય છે.
ટૂંકમાં કહીએ તો સંથ્રિપ્સ, સીધું, સરળ અને સોટ આલેખન, આકર્ષક શિર્ષકો, પ્રારંભ અને અંત.. રસપ્રદર્શીશી અને સ્કેચો વગેરેથી મંડિત આ
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮
પુસ્તક સંવેદનશીલ ભાવકોને સ્પર્શી જાય તેવું ઓછી કિંમતનું આ પુસ્તક વસાવા જેવું ખરૂં
X X X
પુસ્તકનું નામ ઃ લોકો જુએ છે માટે... (ભારતીય કવિતાઓનો અનુવાદ) અનુવાદક : ઉષા પટેલ
પ્રકાશક : શુભમ્ પ્રકાશન, ૩૦૩ (એ) કૃષ્ણા વિહાર, ટાટા કમ્પાઉન્ડ, એસ.વી.રોડ, વિલે પાર્લે (૫.) મુંબઈ-૪૦૦૦૫૬. ફોન : ૨૬,૭૦૪૮ ૭૬.
વિક્રેતા ઃ હેમંત કર., એન.એમ.ઠક્કરની કંપની પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ–૪૦૦૦૦૨. ફોનઃ ૨૨૦૧૦૬૩૩.
મૂલ્ય ઃ રૂા. ૭૫/- પાના ૮૪. આવૃત્તિ : પ્રથમ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૭.
આ સંગ્રહમાં ઉષા પટેલે ભારતીય ભાષાોઉડિયા, કોંકણી, તમિળ, તેલુગુ, પંજાબી, રાજસ્થાની, સંસ્કૃત, સિંધી, હિંદી તેમજ એક બંગાળી, મરાઠી, મણિપુરી, મલયાલમ, મૈથિલી, વિદેસી કૃતિઓના અનુવાદો કર્યા છે. તો સાથે સાથે કેટલાંક હાઇકુ અને ભિગી ભાષા મરાઠી તથા રાષ્ટ્રભાષા હિન્દી કાવ્યોના અનુવાદો પણ આમાં સમાવ્યા છે.
શ્રી સુરેશ દલાલની કાર્યશાળામાં તૈયાર થયેલ ઉષાબહેને પસંદ કરેલા કાવ્યોમાં તેમનો ભાવલક્ષી અને ભાવકલક્ષી અભિગમ છતો થાય છે. નારી હોવન લીધે નારી સંવેદનાની અને નારી વાદને વ્યક્ત કરતી કૃતિઓ સંખ્યામાં વધુ હોય તે સ્વાભાવિક છે.
નારી ચેતનાને તાગવા મથતી પચાસ
કૃતિઓમાં નારીચેતનાની સંકુલતા, નારી
સ્વભાવની અકળ ગતિ, પરંપરા સામેનો વિરોધ અને વિદ્રોહ, આધુનિક જીવની યંત્રણામાં ફસાયેલી માતાના વેદનામય જીવનની કરૂણતા અને
સમકાલીન જીવન પ્રત્યેનો કટાક્ષ વગેરે ભાવકના હૃદયને સ્પર્શી જાય છે.
અનુવાદ કાર્યની સંકુલતાઓને નાથવા મતતા ઉષાબેન પટેલે અનુવાદ કાર્યની મહત્તા સિદ્ધ કરી છે.
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. ફોનઃ (૦૨૨)૨૨૯૨૩૭૫૪.
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૮
ઘડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(નવેમ્બર-૨૦૦૮ના અંકથી આગળ)
(૫૦૫) બાહ્યોપધિવ્યુત્સર્ગઃ -ધન, ધાન્ય, મકાન, ક્ષેત્ર આદિ બાહ્ય વસ્તુઓમાંથી મમતા ઉઠાવી લેવી. - धन, धान्य, मकान, क्षेत्र आदि बाह्य वस्तुओं से ममता हटा लेना बाह्योपधि व्युत्सर्ग है ।
(૫૦૬) બુદ્ધોધિત
(૫૦૮) બૌદ્ધદર્શન
(૫૯) બ્રહ્મ
(૫૧૦) બ્રહ્મચર્ય
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
-Those who receives instruction from a spiritual expert attain emancipation
(૫૦૭) બોધિદુર્લભત્યાનુપ્રાઃ -પ્રાપ્ત થયેલ મોક્ષમાર્ગમાં અપ્રમત્તપણું કેળવવા એમ ચિંતવવું કે, ‘અનાદિ પ્રપંચજાળમાં, વિવિધ દુઃખોના પ્રવાહમાં વહેતા અને મોહ આદિ કર્મોના તીવ્ર આઘાતો સહન કરતા જીવને શુદ્ધ દૃષ્ટિ અને શુદ્ધ ચારિત્ર પ્રાપ્ત થવાં દુર્લભ છે.'
- प्राप्त हुए मोक्षमार्ग में अप्रमत्तभाव की साधना के लिये ऐसा सोचना की 'अनादि प्रपंच जाल में, विविध दुःखों के प्रवाह में बहते हुए और मोह आदि कर्मों के तीव्र आघातों को सहन करते हुए जीव को शुद्ध दृष्टि और शुद्ध चारित्र प्राप्त होना दुर्लभ મૈં।
(૫૧૨) બ્રહ્મરાક્ષસ
(૫૧૩) બ્રહ્મલોક
-To set aside the feeling of ownership in relation to the external things - like money, corn, house, field, etc.
–જેઓ બીજા જ્ઞાની દ્વારા ઉપદેશ પામી સિદ્ધ થાય તે.
-जो दूसरे ज्ञानी से उपदेश पाकर सिद्ध बनते है ।
:
(૫૧૧) બ્રહ્મચર્યાણુવ્રત –પોતાની પરિસ્થિતિ પ્રમાણે કામાચારનો મર્યાદિત ત્યાગ કરવો. -कामाचार का अपनी परिस्थिति के अनुसार मर्यादित त्याग करना ।
૨૭
-When the pathway to moksa has been attained then with a view to cultivating an attitude of non-negligence in relation to it one must reflect: `For a jiva caught up in the beginingless jungle of tangles, in the stream of multifarious affictions and suffering the mighty stroks of the karmas like moha etc. it is difficult to attain a tight viewpoint and right conduct.
: -શિવાદ આદિ ને માનનારું દર્શન
-क्षणिकवाद आदि को माननेवाला दर्शन ।
-The Buddhists system of Philosophy. (A darshan which believes in monetary system.) -જૂના પાલન અને અનુસરાથી સદ્ ગુણો વધે છે.
- जिसके पालन और अनुसरण से सद्गुणों की वृद्धि हो ।
-Whose observance is conductive to an amgmentation of virtuous merits.
: -ખામીઓ ટાળવા જ્ઞાન આદિ સદ્ગુો કેળવવા તેમજ ગુરુની અધીનના સેવવા માટે ગુરુકુળમાં વસવું તે - त्रुटियों को हटाने के लिए ज्ञानादि सद्गुणों का अभ्यास करना एवं गुरु की अधीनता के सेवन के लिए गुरुकुल में बसना । -With a view to removing short-comings, cultivating meritorious qualifications like jnana etc., as also to practising the state-of- dependence in relation to the preceptor, a residence at the preceptor's quarters.
-To refrain from all incontinence that goes beyond the limit set for one-self by keeping in view one's specific conditions of life.
: -ચક્ષસ જાનિના એક અંતર દેવનો એક પ્રકાર છે.
- राक्षस जाति के एक व्यंतर देव का एक प्रकार है ।
–One of the sub-type of Raksasas type of Vyantaras Dev.
: -એક પ્રકારના દેવલોકનું નામ છે જ્યાં વૈમાનિક દેવોનો નિવાસ છે. -एक प्रकार के देवलोक का नाम है जहां वैमानिक देवों का निवास है। -The residing place of Vaimanika Dev.
૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
(વધુ આવતા અંકે)
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________ આંસુની Regd. With Registrar of Newspapers for India No.R. N. I. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001.On 16 of every month. Regd. No. MH/MR/SOUTH-146/2006-08 PAGE No. 28 PRABUDHHA JIVAN DATED 16 DECEMBER, 2008 હરેકના જીવનમાં કડવા-મીઠા પ્રસંગો ન હતો. ઊંચી આંખ કરી શકતા ન હતા. બનતા હોય છે. મારા વ્યાવસાયિક પંથે પંથે પાથેય... કાષ્ઠના પૂતળાં જોઈ લો. જીવનમાં એક પ્રસંગ એવો બન્યો હતો, રાતે બિછાનું તૈયાર કરી થોડો સમય જે કટુ-મધુર બંનેનું મિશ્રણ હતું. તે અત્રે બહાર આંટો મારીને હું પાછો આવ્યો. ટાંકું છું. ક્યાંય ચેન પડતું ન હતું. હું સૂઈ ગયો. - ૧૯૬૩માં એમ.એ. (મનોવિજ્ઞાન) સવારે ઊઠ્યો. પથારી ઉપાડતાં ઓશીકા કર્યા પછી મારી જ કૉલેજમાં રીસર્ચ ડ તાકાત નીચેથી ફૂલસ્કેપ કાગળમાં લખેલી લાંબી આસિસ્ટન્ટ તરીકે એક વર્ષ કામ કર્યું. ચિઠ્ઠી મળી. વિદ્યાર્થીઓએ મારી જાણ બહાર પ્રોજેક્ટ એક વર્ષનો જ હતો. એટલે એ પૂરો શાન્તિલાલ ગઢિયા મૂકી દીધી હશે. લખેલું કે સાહેબ, અમે થયા પછી કાયમી અધ્યાપકના વ્યવસાયની તમને બહુ આઘાત પહોંચાડ્યો. તમને શોધમાં હતો. સદ્નસીબે ઉત્તર ગુજરાતના મારો ઉપહાસ કરતા હોય એમ ભંગમાં આટલું બધું લાગી આવશે, એવું અમે કડી ગામમાં નોકરી મળી ગઈ. મને કહે, “સાહેબ, તમને તો અગાઉની ધારેલું જ નહિ. અમે બહુ ખોટું કર્યું. અમને પ્રકૃતિએ હું સંવેદનશીલ વધારે. કદાચ નોકરીમાં ઘણાની ઓળખાણ હશે, નહિ?' માફ કરી દો. આટલી અમારી વિનંતી છે... ઈશ્વરે મારો પિં , ઘતી વખતે મેં કહ્યું, ‘હા, કેમ ના હોય?' એમને પાસે બોલાવી કહ્યું, ‘જુઓ, સંવેદનશીલતાનું દ્રાવણ ભરચક ઠાલવી તરત બીજો પ્રશ્ન, “સાહેબ રામની તમને પસ્તાવો થયો એમાં જ બધું આવી દીધું હશે. તેથી હૃદય ખૂબ ઢીલું. વાત માતાનું નામ શું?’ એ જ ક્ષણે મારા મનમાં ગયું. હૃદયથી કરેલો પસ્તાવો ઈશ્વર પણ વાતમાં આંખે આંસુના તોરણ બંધાય. કોઈ તાળો બેસી ગયો કે આ લોકોએ પત્ર વાંચ્યો સાંભળે છે અને માફ કરી દે છે. બસ, ભૂલી બે શબ્દો કહી જાય તો કાળજે કોરાય. જ છે અને એટલે જ આવી વિચિત્ર ભાષામાં જાવ બધું.” માતા-પિતા અને ભાઈ–બહેનથી પહેલી વાત કરે છે. હું સમસમીને રહી ગયો. અધ્યાપક તરીકેની મારી કારકિર્દીનો એ વા૨ દૂ૨ થવાનું બન્યું હતું. ગામમાં કોઈનો પત્ર ખોલીને વાંચવો એ તો ચોરી પ્રારંભિક તબક્કો હતો. કદાચ એટલે જ તાત્કાલિક ઘર શોધવાનું હતું. કૉમર્સ કહેવાય. વળી મને અસહ્ય દુઃખ એ વાતનું ચાર દાયકા વીતવા છતાં ઉપરનો પ્રસંગ વિભાગના અધ્યાપક મિત્ર છે તે સમય હતું કે વિદ્યાર્થીઓ એ એક બહેન પ્રત્યેના સ્મૃતિમાંથી ખસતો નથી. એટલું સ્પષ્ટ કહી માટે બે વિદ્યાર્થીઓ સાથે રહેવાની ગોઠવણ મારા નિર્મળ ને નિખાલસ સંબંધ વિષે શંકા શકાય કે લાગણીશીલ માણસોએ સહન કરી આપી. દરમિયાન જુદું સારું ઘર મળશે કરી હતી. મારું અંતરમન બોલતું હતું, બહુ કરવું પડે છે. અલબત્ત, ક્રોધ રૂપી હિંસા ત્યારે બા અને બહેનને તેડાવી લઈશ એમ ‘અરેરે, હું કંઈ દુનિયામાં આવ્યો છું? કરતાં આ માર્ગ નિઃસંદેહ કલ્યાણકારી છે. વિચાર્ય, દિવસો પસાર થતા હતા. અવાર ભગવાન, તે મને કેવા લોકોની વચ્ચે લાવી લાંબા ગાળે આપણી શુદ્ધ લાગણી સામી નવાર ઘેર અને મિત્રોને પત્ર લખતો. જ્યાં મૂક્યો !" વ્યક્તિ ઝીલે જ છે. હૃદયની શુદ્ધ લાગણી મેં રીસર્ચ આસીસ્ટન્ટ તરીકે કામ કરેલું તરીકે કામ કરેલું વેદનાથી મારું હૃદય કપાતું હતું. હું રડી આંસુ વાટે વહે છે ત્યારે કાળમીંઢ પથ્થરને ત્યાંના સહકર્મચારી કૌશલ્યાબહેનને પણ પડયો. ચોધાર આંસુએ રડયો. બંને પણ પીગળાવી દે છે. એક દિવસ પત્ર લખ્યો. તેઓ મારાથી વિદ્યાર્થીઓ હેબતાઈ ગયા. મારી વેદના સીનિયર અને ઉંમરમાં મોટા હતા. એમનો તૂટક તૂટક શબ્દોમાં વ્યક્ત થઈ, ‘તમને જવાબ આવ્યો. ઈગ્લેન્ડ લેટર હતો. પત્રની કોઈ બહેન છે? સગા, દૂરના, માનેલા સ્થિતિ પરથી લાગતું હતું કે મારી કોઈ બહેન તો હશે ને? અમારા સંબંધ એ-૬, ગુરુકૃપા સોસાયટી, ગેરહાજરીમાં પેલા બે વિદ્યાર્થીઓ એ વિષે ગંદી કલ્પના કરતાં પહેલાં તમારે શ્રી મુક્તજીવન સ્વામી બાપા માર્ગ, વડોદરા-૩૯૦ 006. કુતૂહલવશ પત્ર ખોલીને વાંચ્યો હશે. હું વિચારવું તો હતું! કેવું બોલી ગયા તમે ફોન : 2481680 કંઈ બોલ્યો નહિ. પછી સાંજે એ વિદ્યાર્થીઓ મારા માટે !' વિદ્યાર્થીઓ પાસે કોઈ જવાબ Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai400004. Temparary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.