Prabuddha Jivan 2008 Year 18 Ank 01 to 12

SR No.: 525993
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2008
Total Pages: 304
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 147

તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧
એ પછી તો ‘વેરનો બદલો વેર' એ સિલસિલો અટક્યો જ નહીં. અનંનથીઈ રાજાએ જયાનિના આશ્રમને નષ્ટ કર્યો, એટલે પશુ અનંતવીર્યનો શિ૨ચ્છેદ કર્યો. અનંતવીર્યનો પુત્ર કાર્તવીર્ય હવે ગજપુરની ગાદીએ બેઠી. અને પિતાની હત્યાનો બદલા લેવા અને પરશુરામના પિતા જમદગ્નિ ઋષિની હત્યા કરી. એટલે પાર્મ કાર્તવીર્યની હત્યા કરીને ગપુરનું રાજ્ય પડાવી લીધું.
રામ પરશુરામ તરીકે પ્રસિઢિ પામ્યો. તેણે પોતાની કલંકિની માતા કાં મુકાયો. દરમિયાન કાર્તવીર્યના હવે મોટા થયેલા અને તાપની ઝૂંપડીમાં અને અનંતવીર્યથી જન્મેલા પુત્રની પરશુથી હત્યા કરી. છલા પુત્ર સર્વે માતા પાસેથી સઘળું વૃત્તાંત જાણીને તે પુર ગયો. ત્યાં દાઢ ભરેલો થાળ હતો તેની ખીર થઈ. સિંહાસને બેસી તે ખીર ખાવા લાગ્યો. પરશુરામ સેના સાથે આવ્યો. ભૂમના વિદ્યાખી પેશા થાળનું ચક્રરત્ન થયું અને એનાથી પરશુરામનું મસ્તક છેદાયું. આમ સુભૂમે એકવીસ વાર પૃથ્વી નિખાહ્મણી કરી.
મરાયેલા કાર્તવીર્યની સગર્ભા પત્ની તારાએ એક તાપસની ઝૂંપડીમાં પુત્ર પ્રસો, એનું સંભૂત નામ પાડ્યું.
પરશુરામે સાત વાર પૃથ્વી નક્ષત્રી કરી. પછી એણે જ્યોતિષીને પૂછ્યું કે પોતાનું મરણ કોને હાથે થશે? જ્યોતિષીએ કહ્યું કે, ‘ક્ષત્રીની દાઢ ભરીને થાળ મૂકજે. જેના આવવાથી થાળમાં ખીર થઈ જાય અને જે જમે તેને હાથે તારું મૃત્યુ થશે.' જ્યોતિષીના કહયા પ્રમાણે પરશુરામે થાળ
આ છે 'ઉપદેશમાલા'નું 'સાં જ સોનો અનર્થ કરે તેને આલેખતું કથાશુચ્છ, કામવશતા, મોહાંધતાં, વ્યવાસા, સત્તા લોલુપતા, સ્વાર્થપટ્ટુના જેવા દુભવોને લઈને જેવા દુર્ભાવોને લઈને માતા-પિતાભાઈ-પત્ની-પુત્ર-મિત્ર-અન્યસ્વજનો દ્વારા કેવા અનર્થો સર્જાઈ શકે છે તેનું ચિત્ર રજૂ કરતી આ દ્રષ્ટાંતકથાઓ દ્વારા 'ઉપદેશમાલા'કાર ધર્મદાસ ગણીનો મુખ્ય પ્રતિબોધ એ છે કે આવા કલુષિતતાઓ અને વિષમતાઓથી ખરડાયેલા આ સંસાર પ્રત્યેનાં રાગ–આસક્તિથી જ મુક્ત થવું *** નિશિગન્ધા', ૭, કૃષ્ણ પાર્ક, ખાનપુર, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. અષ્ટમંગલ
= હર્ષદ દોશી
‘ભારતમાં એક મોટું આશ્ચર્ય જોયું કે ત્યાં માણસો મધમાખીની મદદ વગર, ખેતીથી મધ પેદા કરે છે.
આ નોંધ ભગવાન મહાવીરના ૧૭૫ વર્ષ પછી, એટલે કે આજથી ૨૪૦૦ વર્ષ પહેલા, સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યના દરબારમાં આવેલા ગ્રીક રાજદૂત મેગેસ્થેનિસે તેના પુસ્તક ‘ઈન્ડિકા'માં પોતાના ભારતના અનુભવમાં લખી છે. એ સમયે યુરોપમાં ગળપણ માટે મધ વપરાતું હતું. જ્યારે ભારતમાં શેરડીમાંથી સાકર બનાવવાની આવડત વિકસી ગઈ હતી.
એલેક્ઝાન્ડરની પહેલા ભારતમાં હજારો વર્ષથી શેરડીનું વાવેતર અને સાકરનું ઉત્પાદન થતું હતું. ભગવાન ઋષભદેવ અને તેમના ઈક્ષ્વાકું કુળનો અયોધ્યાથી હસ્તિનાપુર સુધીનો પ્રદેશ આજ પણ ભારતમાં શેરડીના ઉત્પાદન માટે જાણીતો છે. તેમના શેરડી અને સાકર સાથેના સંબંધ આજ પણ શેરડીના રસથી થતા વર્ષીતપના પારણામાં જળવાયેલા છે. ભગવાન ૠષભદેવે ગ્રામ, કૃષિ અને પશુપાલનના ક્ષેત્રમાં જે વિકાસ કર્યો હતો તે એક ક્રાંતિકારી અને મોટી હરણફાળ હતી, જે તેમના વૃષભ (બળદ)ના પ્રતીકમાં પ્રગટ થાય છે.
માનવસંસ્કૃતિની શરૂઆતમાં જે શોધો થઈ અને હુન્નર અને કસબ વિકસ્યા હતા તેના સંભારણા આજે પણ આપણા રીતરિવાજો, ક્રિયાકાંઢ, પરંપરા અને વ્યવહારમાં પ્રગટરૂપે કે પ્રતીકરૂપે જોવા મળે છે. ભૌતિક શોધ, સિદ્ધિ અને સર્જનની જેમ મનુષ્યની ભાવનાઓ, લાગણીઓ, આધ્યાત્મિક વિચાર અને ચિંતન પણ આપણી પરંપરા, સંસ્કૃતિ અને ભાષામાં અભિવ્યક્ત થયા છે.
મનુષ્યના ચિંતન અને મનનમાં જ્યારે ઊંડાણ આવ્યું ત્યારે વ્યાવહારિક, બૌદ્ધિક, નૈતિક, ધાર્મિક, આધ્યાત્મિક અને દાર્શનિક ભાવોને અનુરૂપ શબ્દની સાથે સાથે ચિત્રાત્મક સંકેત, પ્રતીક અને સંજ્ઞાઓનો પણ વિકાસ થર્યો. મનુષ્યની મૂળભૂત સંવેદના, મનોભાવ અને આકાશને આંબવાની તમન્ના પણ આ પ્રતીકોમાં જોવા મળે છે. આધ્યાત્મિક અને દાર્શનિક શબ્દો અને પ્રતીકોના યુગેયુગે બદલાતા અર્થ અને મૂલ્યોનો અભ્યાસ આપણી સંસ્કૃતિના અદ્ભૂત અને વિસ્મયજનક ઇતિહાસને પ્રગટ કરે છે.
માનવસંસ્કૃતિમાં પ્રકાશ અને ગતિનું પહેલેથી જ મહત્ત્વનું સ્થાન રહ્યું છે. દિવસ અને રાત, ઋતુઓના પરિવર્તન અને આકાશમાં સૂર્ય, ચંદ્ર અને તારાઓના પરિભ્રમણનું મનુષ્ય વિસ્મયતાથી નિરીક્ષણ કરતો આવ્યો છે. સૂર્યનો પ્રકાશ તો જીવનનો આધાર છે એ પણ મનુષ્યને સમજાઈ ગયું હતું. અગ્નિની શોધથી મનુષ્યને માત્ર રાંધવાના અને પ્રકાશના સાધન નથી મળ્યા, સાથેસાથે તેની વિચારશક્તિ અને અભિગમમાં પણ ક્રાંતિકારી પરિવર્તન આવ્યા. હવે તે અંધકાર અને અજ્ઞાતના ભયથી મુક્ત થયો હતો.
મનીષીઓએ ભૌતિક જગતથી આગળ વધીને દાર્શનિક અને આધ્યાત્મિક ભાવ પ્રગટ કરવા માટે પ્રકાશની ઉપમાનો છૂટથી ઉપયોગ કર્યો હતો. તેમણે અજ્ઞાન અને અશુભને ‘અંધકાર’ની તેમજ જ્ઞાન અને શુભને ‘પ્રકાશ’ની ઉપમા આપી. તેમણે આત્મા જેવા અમૂર્ત અને અરૂપી તત્ત્વને પ્રકાશ, જ્યોતિ અને દીપકથી વ્યક્ત કર્યા. મૃત્યુ માટે નિર્વાણ એટલે કે દીપનું બુઝાઈ જવું એવો શબ્દ આપ્યો.
સૂર એટલે પ્રકાશ અને સૂર્ય એટલે પ્રકાશપૂજ. જ્યાં બધું જ શુભ છે અને જે વૈભવ, સામર્થ્ય, સમૃદ્ધિ અને શક્તિથી ભરપૂર છે એવા પ્રકાશમય દેદીપ્યમાન લોકને ‘સૂર’ અને ‘ગમન’ના સંયોજનથી‘સ્વર્ગ’ નામ આપ્યું. તેમાં વસનારને 'દીપ' ઉપરથી ‘દેવ' કહ્યા, અંધકાર અને તમસને દુઃખ, પીડા અને યાતનાથી ભરેલી નકના પર્યાય બનાવ્યા. આ રીતે તેમણે શુભ, મંગળઅને પ્રિયને પ્રકાશ સાથે અને અશુભ અને અપ્રિયને કારની સાથે સરખાવ્યા, જ્યારે સંસ્કૃતિમાં ભય, વિસ્મય અને લૌકિક લાગણીઓથી આગળ વધીને આધ્યાત્મલક્ષી સંસ્કૃતિનો વિકાસ થયો, ચિંતન અને દર્શન વધારે ઉર્ધ્વગામી બન્યા ત્યારે ચૈતન્ય, તેના લક્ષણ જ્ઞાન અને તેના ધામ મુક્તિશીલા, એ દરેકની શુક્લ, દેદીપ્યમાન પ્રકાશથી ઓળખ આપી. લોકિક લાભ અને સંપદાથી લઈને આધ્યાત્મિક વિકાસ અને સિદ્ધિ માટેની પ્રકાશની વિભાવના આગળ જતા વિવિધ ભાવસમૂહોના પ્રતીકરૂપે વિકાસ પામી.
ભાષામાં એક સમયે એક જ અક્ષર બોલી, વાંચી કે સાંભળી શકાય છે. ભાષામાં વિચાર એક એક અક્ષર, શબ્દ અને વાક્યથી ક્રમવાર વ્યક્ત થાય