________________
' પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૯૨
કેવી રીતે જોવો પડે અને તેના આનન્દનો સનાતન રસ કેવી રીતે પિવાય નરસિંહનું આ વેદાન્ત જ્ઞાન, શુષ્ક કે કેવળ બૌદ્ધિક જ્ઞાન નથી. અને અનુભવાય તે વિશે સ્વાનુભવ ખુલ્લો કરતાં નરસિંહ માર્ગદર્શન તે તેના અનુભવમાંથી નીપજેલું છે. આ વેદાન્ત શંકરનું કેવલાદ્વૈત છે. આપે છે:
ઘર્માચરણની જપ, તપ, દાન, તીર્થયાત્રા અને તીર્થસ્થાન જેવા બાહ્ય નેત્ર વિણ નીરખવો, રૂપ વિણ પરખવો,
આચારની અમુક હદ સુધી ઉપયોગિતા સ્વીકારીને પણ નરસિંહને કહેવું વણ જીદ્વાએ રસ સરસ પીવો.”
છે કે, તેનાથી બ્રહ્મચૈતન્યની અનુભૂતિ ન થાય તેવા બાહ્ય આચારમાં નેત્ર વિના નીરખવાની, રૂપ વિનાનાને પારખવાની, અને તેના જ અટવાઇ જનારનો મનખા દેહ એળે જાય છે. તે ચોખ્ખું કહે છે : આનન્દના સરસ રસને વગર જીહ્નાએ પી સ્વાદ લેવાની શરતો કપરી શું થયું નાન, સંધ્યા ને પૂજા થકી ? છે; પણ તે વિના બ્રહ્મનો અનુભવ શક્ય પણ નથી. જે નિરાકાર અનન્ત શું થયું ઘેર રહી દાન કીધે? આકાશ જેવો, અપ્રત્યક્ષ પવન જેવો છે તેને જોવા ચૂળ ઇન્દ્રિયો કેવી શું થયું ધરી જટા ભસ્મલેપન કર્યું? રીતે ખપ લાગે! જેનો રસ અવિનાશ સચ્ચિદાનંદછે, જે કેવળ ચૈતન્યથી
શું થયું વાળ લંચન કીધે? જ અનુભવી શકાય તેને જીભથી કેવી રીતે પી અને અનુભવી શકાય!
શું થયું જપ-તપ તીરથ કીધા થકી ? આ સામાન્ય આનન્દ નથી, અલૌકિક આનન્દ છે. બ્રહ્મનો પ્રકાશપુંજ
શું થયું માળ ગ્રહ નામ લીધે ? સનાતન, અવિચલ અને શુદ્ધ છે તથા નિરંતર ઝળક્યા જ કરે છે તે
શું થયું તિલક ને તુલસી ધાય થકી?
શું થયું ગંગજળ પાન કીધે? દર્શાવવા નરસિહ માત્ર “સદા” અને “વિમલ” શબ્દો જ વાપરે છે. આ
આ ક્રિયાઓનું મિથ્યાત્વ બતાવી નરસિંહ બ્રહ્મચૈતન્યની અનુભૂતિ અલૌકિક અનુભૂતિની અદ્દભુતતા દર્શાવવા તે શબ્દોની, વિશેષણોની
શી રીતે થાય તે દર્શાવતાં આત્મા પ્રત્યયથી કહે છે: લાંબીલચક યાદી કરતો નથી. નરસિંહની અભિવ્યક્તિનું લાઘવ એવું
જ્યાં લગી આતમાતત્વ ચીન્યો નહિ, ત્યાં લગી સાધના સર્વ અસરકારક છે કે તરત નોંધપાત્ર બને છે. આ પ્રકાશપુંજનું દર્શન પામેલો નરસિંહ તેના ભવ્ય અને દિવ્ય સ્વરૂપને ત્રીજા નેત્રની
* અને હવે બ્રહ્મચૈતન્યના અનુભવ વિના મનખાદેહ એળે ગયાનું પ્રસાદીરૂપ વાણીથી વર્ણવતાં રમણીય પદાવલિથી લલકારી ઊઠે છે:
કહેતાં લખે છે: ‘ઝળહળ જ્યોત ઉઘોત રવિ કોટમાં તેમની કોર જ્યાં નીસરે તોલે;
મનખાદેહ તારો એમ એળે ગયો, માવઠાની જેમ વૃષ્ટિ લૂઠી.' કરોડ કરોડ સૂર્યના ઊગતા પૂર્વેના, ગગનમાં પ્રસરતા ઝળહળતા
બ્રહ્મજ્ઞાન અને બ્રહ્મચૈતન્યનું મહત્વ સ્થાપી તે હવે આ બધી પ્રકાશનું નેત્રને જ નહિ ચિદાકાશને ભરી દે તેવું ભવ્ય પ્રકાશચિત્ર
સાધનાની અર્થહીનતાને પેટ ભરવાના પ્રપંચ કહેતાં સ્પષ્ટ જણાવે છે : સંકેતથી ભરપૂર ભરેલું છે. બ્રહ્મનું દર્શન કરનારના ચિતમાં પ્રકાશ
એ છે પરપંચ સહુ પેટ ભરવા તણા, જ્યાંહાં લગી પરિબ્રહ્મ ન જોયો;' પથરાય જાય છે એમ જે કહેવાયું છે તેનો અનુભવ પામેલો નરસિંહ જ
પરિબ્રહ્મને જોયા વિના જન્મરૂપ રત્નચિંતામણિ ખોઈ નાખ્યાનું આવો આનન્દ લલકાર કરી શકે. આપણા ચિત્તમાં એ પ્રકાશ પાથરી
કહે છે: નરસિંહ આપણી નજરમાં ઊગતા સૂર્યની માત્ર હેજ જ સોનાની કોર
“ભણે નરસૈયો તત્ત્વદર્શન વિના, રત્નચિંતામણિ જન્મ ખોયો.' બતાવી, બ્રહ્મના ઝળહળતા સ્વરૂપની અલપઝલપ ઝાંખી કરાવે છે;
એક વરદાન પામેલા વંદ્ય ભક્ત ઉપરાંત નરસિંહ પરિબ્રહ્મદ્રણ છે, કારણકે બ્રહ્મનું પૂર્ણ દર્શન કરવું કપરું છે. તે આંજી નાખે તેવું પ્રતાપ
તેનું વેદાન્તદર્શન હેજે ધૂંધળું, શુષ્ક કે પોપટિયું જ્ઞાન નથી; કારણકે તે પૂર્ણ હોય છે. પ્રખર બ્રહ્મદ્રષ્ટા પણ સતત તે દર્શન જીરવી શકે નહિ.
અનુભૂત દર્શન છે. આ દર્શન તેણે માત્ર થોડાંક જ પદોથી રણકતી તેનું દર્શન અલપઝલપ જ હોય. એકસૂર્ય સામે આપણે સતત જોઈ
વાણીમાં અખિલાઈથી તંતોતંત અભિવ્યક્ત કર્યું છે. તંબૂરાના રણકાર શકતા નથી, તો પછી જેનો પ્રતાપ કોટિ કોટિ સૂર્ય જેવો અને જેટલો હોય
અને કરતાલના તાલથી મધુર રીતે જગાડતો હોય તેમ તે લલકારીને તો તે દર્શન જીરવાય કેવી રીતે ! નરસિંહ આ દર્શન પામેલો હોઈ તે
સ્નેહપૂર્વક વિનવતો હોય તેમ કહે છે: માત્ર સૂર્યની કોર જ બતાવેને ! અલપઝલપ દર્શનની અનુભૂતિ
નીરખને ગગનમાં કોણ ઘૂમી રહ્યો, તે જ હું તે જ હું શબ્દ બોલે;' અનિર્વચનીય છે. નરસિંહ આ અવાચ્ય, અગમ્ય, અપ્રત્યક્ષ, અલૌકિક
એકમાત્ર “નીરખીને' શબ્દથી નરસિંહ આપણી દૃષ્ટિને ગગનના દર્શનની અનુભૂતિને સૂર્યની કોરના કલ્પનથી પ્રત્યક્ષ કરાવે છે. આ
અનન્ત વ્યાપમાં અને ગહન ઊર્ધ્વમાં દોરી જાય છે, એટલું જ નહિ બ્રહ્મના દર્શનને આપણા ચિત્તમાં પ્રસ્થાપિત કરવા, તેની લીલાને
“નીરખને' શબ્દના “ને પ્રત્યયથી તે આપણને આત્મીયતા અને પ્રત્યક્ષ કરાવતાં તે અનુભૂતિથી રણઝણતી ઉદાત્ત અને રમ્ય વાણી
મૃદુતાભર્યો વ્હાલથી જાણે કહે છે, “જોને, જોને, ભલા જોને, આ લલકારે છે: *
ગગનમાં કોણ ઘૂમી રહ્યો છે ! “નીરખને’ શબ્દનો ને' પ્રત્યય સ્ટેજ “સચ્ચિદાનંદ આનન્દ ક્રીડા કરે, સોનાના પારણાં માંહી ઝૂલે.”
છૂટો પાડી બોલતાં જન્મતા લહેકાથી તેણે અદ્દભુત કામ લીધું છે ને ! બ્રહ્મના સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપની આ વાણી નરસિંહની બ્રહ્મનુભૂતિ
આવાં અને બીજા પ્રકારનાં ઘણાં દૃષ્ટાંત નરસિંહની કવિતામાં મળે તેમ અને સર્જકતાનું સર્વોચ્ચ આંખને આંજી દે તેવું ઝગારા મારતું શિખર.
છે. માત્ર “નીરખને ગગનમાં' શબ્દથી નરસિંહ આપણી દૃષ્ટિને એક છે. દર્શકે કહ્યું તેમ નરસિંહનું એક કાવ્ય તો ખરું જ, પણ આ બે
સાથે ગગનના અનન્ત વ્યાપમાં અને ઊર્ધ્વમાં દોરી જાય છે તે પંક્તિઓની તોલે ગુજરાતી કવિતાની સઘળી પંક્તિઓ પણ આવે
સર્જનાત્મક સિદ્ધિ વિરલ છે. અંગ્રેજ કવિ વર્ડઝવર્થ તેના “સોલીટરી ખરી! હજી સુધી તો કોઈ કવિ આ કક્ષાની પંક્તિ લખી શક્યો નથી.
રીપર' કાવ્યના આરંભના “Behold’ શબ્દથી આપણી દૃષ્ટિને માત્ર આ પંક્તિઓનું આર્યસૌન્દર્ય અને તેમાં અનુભવાતી અનુભૂતિનો
ભૂમિના Horizontal વ્યાપમાં લઈ જાય છે, જ્યારે નરસિંહની રણઝણાટ અ-પૂર્વ, અતલાન્ત અને ગહન છે. માત્ર આ બે પંક્તિઓથી
પંક્તિની અપૂર્વતા કેટલી મોટી છે તે સમજાશે. કેવલાદ્વૈત વેદાન્ત જેવા નરસિંહ બ્રહ્મના સચ્ચિદાનંદ રમણીય અને તેજોમય સ્વરૂપને અને તેની
જ્ઞાનના ગૂઢ અને રહસ્યમય વિષયને બ્રહ્મના સ્વાનુભવથી થોડાં જ આ અખિલ બ્રહ્માંડ, વિશ્વ અને જગતની આનન્દ લીલાને પ્રત્યક્ષ કરાવી
પદોથી ભવ્યોદાત્ત અને લલિતમનોહર સર્જનાત્મ વૈવિધ્યપૂર્ણ વાણીથી દે છે. અદીઠ, અપ્રત્યક્ષના પ્રત્યક્ષીકરણની તેની સર્જકતા અભિભૂત
પૂર્ણતાથી વ્યક્ત કરનાર નરસિંહ કેટલા મોટા ગજાનો કવિ છે ! કરી દે તેવી છે. કરોડ કરોડ સૂર્યના ઝગમગતા સોના જેવા પ્રકાશના
નરસિંહની આવી કવિતા વિવેચનની પરિભાષાથી કદાચ કંઈક પારણામાં તેમની કોરજેટલા બ્રહ્મને સોનાના પારણામાં ઝૂલતાં આનન્દ
સમજાય તો પણ તે પૂરેપૂરી પામી શકાય તેમ નથી. વળી કવિતા ક્રીડા કરતા દર્શાવવામાં, નરસિંહે પારણામાં કિલ્લોલ કરતાં, ઝૂલતા ' અજવાની નહિ તેથી:
સમજવાની નહિ, તેથી આગળ વધી તેને પામવાની, અનુભવવાની બાળકના દૃશ્યના આપણા સંસ્કારને ખપમાં લીધો છે. અલખ અને
હોય છે. તેમાંય નરસિંહની કવિતા તેના ચૈતન્યસભર શબ્દની અનિર્વચનીયનું આ ભવ્ય, રમ્ય અને દિવ્ય ચિત્ર કેવું મનહર, મનભર
અનુભૂતિથી રસાસ્વાદ દ્વારા જ પામી, અનુભવી શકાય તેવી છે. જેની અને ધન્ય ધન્ય કરી દે તેવું છે તે કહેવું મુશ્કેલ છે. તે અનુભવવાનું જ
સર્જકચેતનામાં શબ્દ સ્વયં રૂંવેરૂંવે રણઝણે છે અને જે શબ્દમાં તદરૂપ હોય , નરસિંહનું ચિત્ત બ્રહ્મના ચૈતન્યમાં તદરૂપ હોવાથી તે આ દાખવી
થઇ રેલાઈ ગયો છે. આવો એકમાત્ર દર્શનપૂત કવિ તો કેવળ નરસિંહ શકે છે. પ્રત્યક્ષ અનુભવ્યા વિના કોઇ આ દાખવી ન શકે.
જ છે. તેનાં દર્શન અને ચેતનાથી રણકતી અનુભૂત વાણીને પહોંચવાનું ગજુ દુર્લભ છે.
