Prabuddha Jivan 1993 Year 04 Ank 01 to 12

Author(s): Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525978/1

Page #1

*
) અંક : ૧
19663
તા. ૧૬-૧-૧૯૯૩
પક્ષ, વિપક્ષ,
અયોધ્યાની બાબરી મસ્જિદની ઘટનાના દેશવિદેશમાં ઘેરા સોંઘાતો પડ્યા, આગ અને ખૂનના અનેક કિસ્સાઓ મુંબઈ, સૂરત, દાવાદ, અને બીજાં ઘણાં શહેરોમાં બન્યા. પાડે પાડા લડે અને ગરનો ખો થાય એના જેવી સ્થિતિ ભારતમાં રાજદ્વારી ક્ષેત્રે, ધર્મના બે સર્જાઈ.
!
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
૧
પ્રબુદ્ધ જીવા
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
અમુક વર્ગના લોકોની પ્રબળ ધર્મભાવનાના પરિણામ તરીકે એને વવા કરતાં સત્તાધારી પક્ષ અને વિપક્ષ વચ્ચેના સત્તાસંઘર્ષનું જ એ શેષ પરિણામ હતું એમ કહી શકાય. એક ધ્યેય હાંસલ કરવા માટે
હજારો નિર્દોષ લોકોના પ્રાણની અકારણ આહુતિ અપાઈ. ઝંડો લઈને ફરનારા કેટલાક રાજદ્વારી પુરુષો હૈયે તદ્દન નિષ્ઠુર . નબળો સત્તાધારી પક્ષ હોય, નબળી મધ્યમ કક્ષાની ધૃષ્ટ રી હોય ત્યારે અહિંસક રીતે, પ્રેમભર્યા નિખાલસ વાતાવરણમાં ઉકેલ આવતો નથી, સંકુચિત, દુષ્ટ પરિબળો જોર પકડે છે, છે અને પ્રજા લાચાર થઈને જોયા કરે છે. સામાજિક નેતાગીરી કેટલી નિર્બળ અને સ્વાર્થી હોય છે કે તે રાજદ્વારી નેતાગીરીની થવાની નૈતિક હિંમત ખોઈ બેસે છે અથવા તેનું કારણ ઊપજતું
Regd. No. MH.By / South 54 Licence No. : 37
જ્યારે માતૃભુમિના હિત કરતાં પક્ષીય રાજકારણનો સ્વાર્થ ચડી છે ત્યારે માતૃભૂમિને દેશભક્તિના નામે જ નુકસાન થાય છે. એક કે કહ્યું છે કે :
The best party is but a kind of conspiracy ainst the rest of the nation.
ભારતમાં લોકશાહી છે. દુનિયાની તે મોટામાં મોટી લોકશાહી છે. ના અનેક લાભ પણ છે, પરંતુ ભાષા, વર્ણ, ધર્મ અને પ્રાદેશિક તેના ઘણા બધા પ્રશ્નો ભારતમાં છે, અશિક્ષિત અને ગરીબ લોકોનું સાણ એટલું મોટું છે કે લોકશાહીના ધોરણોને તે નીચે પાડ્યા વગર નહિ. એમાં પણ રાજદ્વારી પક્ષો જ્યારે હીન આચરણ કરતાં ચકાતા નથી, અને હિંસાનો આશ્રય લે છે ત્યારે તો શરમથી માથું
છે. લોકશાહી માટેનું ગૌરવ ઓસરી જાય છે.
સત્તાકાંક્ષી લઘુમતી પક્ષો સત્તાધારી પક્ષ માટે પ્રશ્નો, ઉપદ્રવો ઊભા રવામાં શૂરા હોય છે. કહેવાય છે કે The three qualifications of a political party are to stick to othing, to delight in flinging dirt and to slander the dark by guess.
અયોધ્યાની ઘટના પછી એના પ્રત્યાઘાત રૂપે કોમી રમખાણોની નાઓ ભારતમાં, પાકિસ્તાન અને બંગલાદેશમાં અને ઠેઠ ઍલેન્ડમાં બની. એક ઘટનાનો પ્રત્યાઘાત કેટલે દૂર સૂધી કેટલા નૌપક પ્રમાણમાં અને કેટલા લાંબા સમય સુધી પડી શકે છે અને સ્થૂલ થા સૂક્ષ્મ કેટલું મોટું નુકસાન પહોંચાડી શકે છે એ આવે પ્રસંગે જોઈ
લઘુમતી, બહુમતી
વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૩૦
શકાય છે. ધર્માન્ધતા, સ્વાર્થ, અન્યાય, અથવા અન્યાયનો પ્રતિકાર વરેભાવ વગેરે દુષ્ટતત્ત્વો મનુષ્યના ચિત્ત ઉપર જ્યારે સવાર થઈ જાય છે ત્યારે સંહારલીલા વ્યાપક બની જાય છે. માનવજાતિ જ્યારે ડહાપણ ગુમાવી દે છે ત્યારે તે સુખશાંતિ અને સમૃદ્ધિમાંથી કેટલાંક કદમ પીછેહઠ કરે છે.
વર્ણ, જાતિ, ભાષા કે પ્રાદેશિક અસ્મિતા માટે થયેલાં રમખાણો કે યુદ્ધો કરતાં ધર્મના પ્રશ્ને વધુ રમખાણો કે યુદ્ધો થાય છે કારણ કે ધર્મનું ક્ષેત્ર જ અત્યંત સંવેદનશીલ છે અને ધાર્મિક નેતાઓની ઉશ્કેરણી લોકોને ઝનૂની બનાવી દે છે.
એવું નથી કે દરેક વખતે બે ધર્મના લોકો વચ્ચે જ અથડામણ થાય. એક જ ધર્મની બે શાખા કે વિશાખાના લોકો વચ્ચે પણ અથડામણ થાય છે. કોઈ એક ધર્મની એક નાની શાખાના જુદા જુદા મંડળો વચ્ચે પણ અથડામણો થાય છે. ઈતિહાસમાં એવા ઘણા દાખલા નોંધાયા છે. વળી એવું પણ નથી કે માત્ર ધર્મની બાબતમાં જ અથડામણ થાય. કેટલેક સ્થળે સ્થાનિક પ્રજા અને નવેસરથી આવીને વસેલી પ્રજા વચ્ચે પણ અથડામણો થાય છે. આનુવાંશિક જાતિઓ વચ્ચેની અથડામણોના ઘણા દાખલા વખતો વખત જોવા મળે છે. ભાષાકીય ભેદોને કારણે કે વર્ણ અથવા જાતિના ભેદોને લીધે તથા ગરીબ અને તવંગર વચ્ચેના ભેદભાવના કારણે પણ સશસ્ત્ર સંઘર્ષો થાય છે. સ્વાર્થહાનિ, અપમાન, અન્યાય વગેરે મોટાં પરિબળો આવા સંઘર્ષો થવા માટે નિમિત્તરૂપ બની જાય છે. જ્યારે રમખાણો ફાટી નીકળે છે ત્યારે વિવેક જેવું કંઈ રહેતું નથી. એકના છાંટા બીજા ઉપર ઊડે છે. ધર્મના કારણે થયેલા રમખાણો વધતાં વધતાં ભાષાભેદના રમખાણોમાં પરિણમે છે. તો ક્યારેક વર્ણ અને જાતિ વચ્ચે પણ રમખાણો થાય છે. દરેક વખતે લડવા નીકળેલ માણસો જ મરે છે એવું નથી, નિર્દોષ અને અજાણ્યા માણસો પણ એનો । વધુ ભોગ બની જાય છે. ક્યારેક તો ભૂલમાં ને ભૂલમાં પોતાના જ વર્ગના માણસોને મારી નાખવાના કિસ્સા પણ બને છે.
કોઈ પણ દેશમાં અને વિશેષતઃ આર્થિક નબળા દેશોમાં જ્યારે રમખાણો ફાટી નીકળે છે ત્યારે બીજા જૂથ પ્રત્યે વેર લેવાની એક માત્ર વૃત્તિ જ તેમાં કામ કરે છે એવું નથી. અસામાજિક તત્ત્વો આવી તકનો પૂરો લાભ ઉઠાવે છે. લૂટફાટ ચાલુ થાય છે. સ્ત્રીઓ ઉપર બળાત્કારો થાય છે. અંગત વેર વસૂલ કરવાની તક પણ ઝડપી લેવાય છે. જૂની અદાવત ચાલતી હોય તેવા માણસો રમખાણો દરમિયાન એક બીજાનું ખૂન કરવા-કરાવવાના પ્રયાસો પણ કરી લે છે, કારણ કે એ ઘટના રમખાણમાં લેખાય છે અને પકડાય તો પણ કાયદાની છટકબારીનો લાભ મળી જાય છે. હિન્દુ-મુસલમાનના રમખાણો દરમિયાન હિન્દુઓ મુસલમાનોને મારે અને મને મુસલમાનો હિન્દુને મારે એ તો કુદરતી છે, પરંતુ આવી તકનો લાભ લઈ પોતાના વે૨ીને ખતમ કરવા

Page #2

.: તા. ૧૬-૧-૯૩.
પ્રબુદ્ધ જીવન
માટે મુસલમાન મુસલમાનને મારે કે મરાવે અને હિન્દુ હિન્દુને મારે કે યુદ્ધ કરાવવું એ અસંતુષ્ટ રાજદ્વારી નેતાઓનું એક અપલક્ષણ , મરાવે એવી ઘટનાઓ પણ બને છે. પોતાની કોમના માણસનાં માલ ઉત્તરોઉતર વધતું ચાલ્યું છે. આ અનિષ્ટ ફક્ત ગુજરાત, મહારાષ્ટ્ર કે મિલકતને નુકસાન પહોંચાડવાની કે તે લૂંટી લેવાની ઘટનાઓ પણ સમગ્ર ભારતમાં જ નહિ, પણ દુનિયાના ઘણા દેશોમાં ફેલાયું છે. આ આવી આશાથી પ્રેરાયેલી હોય છે.
સરકારને વગોવવા માટે વગર કારણે મોટી હડતાલો પડાવીને સરકારી દુનિયામાં જુદાં જુદાં દેશોમાં ભાષા, જાતિ, ધર્મ વગેરેના ભેદો તંત્રને ખોરવી નાખવાની વાત તો જાણે સમજ્યા, પણ રેલવે, બસ ઘણા બધા છે. કોઈક ઠેકાણે શ્રીમંતો ઘણા અને ગરીબો થોડાં છે, તો વ્યવહાર, વિમાન વ્યવહારમાં ભાંગફોડની પ્રવૃત્તિ કરીને અનેક કોઈક ઠેકાણે શ્રીમંતો થોડા અને ગરીબો ઘણા છે. ગરીબ અને શ્રીમંત નિર્દોષ લોકોના જાન લઈને સરકારને વગોવવોના દુષ્ટ પ્રયાસો રૂપી વર્ગ વચ્ચેનું સ્થૂળ કે સૂક્ષ્મ વૈમનસ્ય સતત ચાલતું રહે છે. કોઈક સ્થળે રાજકારણીઓની પાશવી અધમ લીલા પણ ઉત્તરોતર વધતી ચાલી છે. એક ભાષાના લોકો બહુમતીમાં હોય છે તો બીજી ભાષાના લોકો કેટલાક રાજનેતાઓ કે ધર્મનેતાઓ પોતાના અંગત સ્વાર્થ સાધવા દેખીતી રીતે લઘુમતીમાં હોય છે. આવા લોકો વચ્ચે ક્યારેક ભાષાકીય માટે જ નિર્દય પણે આવા તોફાનો ચગાવે છે અને જેમ જેમ વધારે બાબતનો વિવાદ થાય છે. અને તે સંઘર્ષ હિંસાત્મક સ્વરૂપ પકડે છે જાનહાનિ અને નુકસાન થાય તેમ તેમ તેઓ વધારે રાજી થાય છે. ત્યારે તેના અનિષ્ટ પરિણામો બંને પક્ષને ભોગવવાનાં આવે છે. બાર આવા નેતાઓને લોકોના સુખ કલ્યાણની કંઇ જ પડી હોતી નથી. પરંતુ ગાઉએ બોલી બદલાય એ કહેવત પ્રમાણે સરહદ પરના લોકોમાં બંને પોતાનું સ્થાન, પોતાની સત્તા, પોતાની પ્રતિષ્ઠા, પ્રતિસ્પર્ધીને ભાષા બોલનારા લોકો હોય છે. તેઓ સુખેથી જીવન વિતાવે છે. પરંતુ પરાજિત કરવાની ડંખીલીવૃત્તિ વગેરે જ એમાં ભાગ ભજવે છે. એવું કોઈક આવીને ત્યાં ચિનગારી ચાંપી જાય છે તો ત્યાં વિના કારણે કરનારા દરેક વખતે ફાવે છે એવું નથી. વખત જતાં લોકો પણ તેમને દાવાનળ ભભૂકી ઊઠે છે.
ઓળખી જાય છે. એમના આશયને પામી જાય છે અને ક્યારેક એવા સોવિયત યુનિયનના વિસર્જન પછી આર્મેનિયમ, જ્યોર્જિયા, નેતાઓને પ્રજા જ નીચે પછાડે છે. આજરબૈજાન, તુર્કમાન વગેરે પ્રજા વચ્ચે મોટા પાયા ઉપર અથડામણો જૂના વખતમાં કેટલાંક રાજ્યોમાં રાજા નો ઘર્મ, એ પ્રજાનો ધર્મ થઈ અને સેંકડો માણસો મૃત્યુ પામ્યા. યુગોસ્લાવિયામાં બોસ્નિયન આપોઆપ બની જતો. ક્યારેક રાજસત્તા તરફથી પ્રજાને બળાત્કાર અને સર્બિયન લોકો વચ્ચેની અથડામણો હજુ પણ ચાલુ છે. ઝેક અને રાજાનો ધર્મ સ્વીકારવાની ફરજ પડતી. ક્યારેક પ્રજા પોતે ભય, સ્લોવાક લોકો થોડી અથડામણો પછી છૂટા પડ્યા છે. ઈરાન અને ઈરાક લાચારી, સ્વાર્થ વગેરેને કારણે ધમતર કરીને રાજાનો ધર્મ સ્વીકારી વચ્ચેનું યુદ્ધ આઠ વર્ષ ચાલ્યું. અને બેય પક્ષે લાખો માણસોની ખુવારી લેતી. ક્યારેક પ્રજા હોંશે હોંશે પણ રાજાનો ધર્મ અપનાવે. હિન્દુ, જૈન, થઈ. બ્રિટીશ અને આયરિશ લોકો વચ્ચે દુશમનાવટનાં છમકલાં થાય બૌદ્ધ કે ઇસ્લામ ધર્મી રાજાઓની પ્રજા ઉપર પડેલી અસરનાં પરિણામો છે. આફ્રિકામાં કાળા અને ગોરા લોકો વચ્ચેની અને કાળા અને કાળા ઇતિહાસકારોએ નોધ્યા છે. જ્યાં આવું ધર્મ પરિવર્તન કરવાનો ઇન્કાર વચ્ચેની અથડામણો પણ ઘણા સમયથી ચાલ્યા કરે છે.
થયો છે, ત્યાં સંધર્ષ અને કલેઆમ પણ મોટે પાયે થઇ છે. કેટલાક દુનિયાની વસતી ઘણી વધી ગઈ છે. આંતરરાષ્ટ્રીય વ્યવહાર પણ સુજ્ઞ, ઉદારદિલ રાજાઓએ પ્રજાને પોતપોતાના ધર્મ પાળવાની ઘણો વધી ગયો છે એટલે હવે દુનિયાનો કોઈ પણ દેશ પોતાની સ્વતંત્રતા પણ આપી છે. સરહદોનાં બારણાં બંધ રાખીને એકલો જીવી શકે તેમ નથી. બીજા પ્રજામાં જ્યારે વ્યાપક હિંસા પ્રર્વતે છે ત્યારે તેને તરત કાબુમાં શક્તિશાળી દેશો તેને જીવવાદે તેમ પણ નથી. આથી જ દુનિયાભરમાં લેવાનું સરકાર માટે પણ અઘરું બની જાય છે. સરકારને માથે ધર્મસંકટ આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરની વિવિધ સમસ્યાઓ ઊભી થઈ છે .ઘાતક ઊભું થાય છે. વધારે બળ વાપરવામાં આવે તો ઘણી જાનહાનિ થાય શસ્ત્રોના સતત ઉત્પાદન અને વિતરણને કારણે આવી સમસ્યાને વધુ છે અને સરકાર દોષપાત્ર ઠરે છે. જો ઓછું બળ વાપરે તો હિંસા જલદી વેગ મળે છે. પાડોશી દેશ સળગતો રહે એ પોતાના દેશના અને પોતાની કાબુમાં આવતી નથી. અને તેથી પણ સરકાર દોષિત ઠરે છે. સરકારે સત્તાના હિતમાં છે એવી અધમ મનોવૃત્તિ દુનિયાભરના રાજકારણમાં કેટલું બળ વાપરવું એનું કોઈ માપક યંત્ર હોતુ નથી. પ્રજા જ્યારે રોષે વધતી ચાલી છે. એમ કરવા માટે શસ્ત્રો અને ભાડૂતી માણસોને બીજા ભરાય છે ત્યારે તે પણ ભાન ભૂલે છે અને પોતાની મર્યાદા ઓળંગીને દેશમાં ઘુસાડવા અને હુલ્લડો મચાવવા માટેના પ્રયાસો પણ થઈ રહ્યા વધુ પડતો સંહાર કરી બેસે છે. છે. મોટી નાણાકીય સહાયખાનગીરીતે અમુક વર્ગને કરીને સમૃદ્ધ દેશો કેટલાક નેતાઓ ઉશ્કેરણીજનક ભાષણો કે નિવેદનો કરીને બીજા દેશોમાં આંતરવિગ્રહ જેવી કટોકટી સર્જે છે. દુનિયામાં રાષ્ટ્રો લોકોમાં વેરનો અગ્નિ પ્રગટાવે છે. પરંતુ ક્યારેક તેનાં પરિણામ પોતે વચ્ચેની આર્થિક અસમાનતાને કારણે તથા પોતાના રાષ્ટ્રના અર્થતંત્રને ધાર્યા હોય તેના કરતાં પણ વધુ ભયંકર અને વ્યાપક આવે છે. દિવસે જાળવી રાખવા માટે બીજા રાષ્ટ્રના અર્થતંત્રને નુકસાન પહોંચાડવું દિવસે વધતી વેરની જવાળાઓ પછી અંકુશમાં રહેતી નથી. હોળી આવશ્યક બની જાય છે. એવે વખતે ગુપ્ત રીતે બીજા રાષ્ટ્રોની આર્થિક સળગાવનાર નેતા પછીથી શાંતિ માટે ગમે તેટલા નિવેદનો કરે તો પણ પાયમાલીનાં નિમિત્તો ઊભાં કરવાં એ કેટલાક સમૃદ્ધ રાષ્ટ્રોનું સ્થાપિત પછીથી લોકો એવું માનતા નથી. પરિસ્થિતિ કાબુ બહાર આવી જાય હિત હોય છે. આવાં રાષ્ટ્રો બીજા રાષ્ટ્રોમાં એટલા માટે હિંસાત્મક છે. આવી પરિસ્થિતિમાં સ્વપક્ષે પણ ઘણું નુકસાન થાય છે. એવા રમખાણો અને માલમિલકત, વેપાર-ઉદ્યોગને જબરું નુકસાન પહોંચે નુકસાનની નેતાઓએ કલ્પના કરી હોતી નથી. પાછળથી તેઓને એવી તરકીબો પણ ગુપ્ત રીતે પોતાના એજન્ટો દ્વારા કરતા હોય છે. પસ્તાવાનો વારો આવે છે. પરંતુ એવો પશ્ચાત્તાપ જાહેરમાં બક્ત દુનિયાનું આ એક મોટું અનિષ્ટ દિવસે દિવસે વ્યાપક થતું ચાલ્યું છે. જે કરવાની નૈતિક હિંમત હવે કોનામાં છે? રાષ્ટ્રમાં આવી અથડામણો અને ભાંગફોડો થાય છે તે રાષ્ટ્રની લધુમતીના પ્રશ્નો અનાદિકાળથી છે અને અનંતકાળ સુધી રહેશે. વિકાસગતિ પાંચ-પંદર વર્ષ પાછળ ઠેલાય છે. પરંતુ એ સમજવા જેટલું કુદરતમાં જ અસમાનતાનું તત્ત્વ રહેલું છે. અસમાનતા એ જીવનની ડહાપણ એ પ્રજામાં રાષ્ટ્રની પ્રજામાં આવતું નથી.
સ્વાભાવિક સ્થિતિ છે, કુદરતી ક્રમ છે. તે સ્વીકારીને માણસ જો ચાલે
તો તે સાચા સુખનો અનુભવ કરી શકે છે. એક નાનું સરખું કુટુંબ એ ' છેલ્લા કેટલાક દાયકાઓથી વિશ્વના રાજકારણમાં સરકાને
અસમાનતાની વચ્ચે સંવાદિતાનું ઉત્તમ પ્રતીક છે. કુટુંબમાં વગોવવા માટે હિંસાનો આશ્રય લેવાની એક જુદી પદ્ધતિએ ઘણું જોર સ્ત્રીપુરુષનો ભેદ આવશ્યક છે. વળી કુટુંબના બધા સભ્યોની ઉંમર, પકડ્યું છે. જૂના વખતમાં કેટલાક લોકો રાજ સામે બહારવટે ચઢતા સરખી હોતી નથી, બધા સભ્યોની આકૃતિ, ઉંચાઈ, વજન, સ્વભાવ, અને કેટલાક બારવટિયાઓથી રાજાઓ પણ ત્રાસી જતાઆધુનિક આવડત, બૌદ્ધિક સ્તર જુદાં જુદાં હોય છે છતાં કુટુંબ સુખ-શાંતિથી શસ્ત્રો વિપુલ પ્રમાણમાં સુલભ બન્યા પછી સરકાર સામે કે દુશમનના પોતાનું જીવન ગુજારે છે. કારણકે એના પાયામાં સંવાદિતાનું, રાજ્ય સામે ગેરીલા પદ્ધતિએ યુદ્ધ કરવું એટલે કે અચાનક છાપો મારીને સહકારનું, સહિષ્ણુતાનું, પ્રેમનું તત્ત્વ રહેલું છે. ' ભાગી જઈને સંતાઈ જવું એ પદ્ધતિ વધુ પ્રચલિત બની છે. એવી જ વીવિધ્યમાં એકતા એ કુદરતનું તેમ માનવ જાતિનું એક શુભ લક્ષણ રીતે પોતાની સરકારને વગોવવા માટે શેરીઓમાં વિભિન્ન વર્ગો વચ્ચે છે. એટલે જ માણસ જ્યારે શાંતિથી પોતાનું જીવન સુખે વિતાવે છે|

Page #3

તા. ૧૬-૧-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ત્યારે લોકોમાં પ્રેમ, સહકાર, સંપ, સંવાદિતાની ભાવના વધુ પ્રબળ રહ્યા કરે છે.પરમત-સહિષ્ણુતા એ માનવ જીવનનું એક આગવું ગુણલક્ષણ છે. એ એના સ્વભાવમાં અંતર્ગત છે. એથી જ દુનિયામાં આવા ઉપદ્રવો વિનાના જ્યાં જ્યાં શાંત પ્રદેશો છે ત્યાંના માનવ જીવનનું અવલોકન કરવાથી સમજાય છે કે પરસ્પર કેટલી બધી વિભિન્નતા હોવા છતાં લોકો એક બીજાની સાથે મળીને કેટલું બધું સરસ, સંવાદિત, સુખમય જીવન ગુજારી શકે છે-ચિત્ત પ્રદૂષણ વિનાના આવા ક્ષેત્રોનો અભ્યાસ કરવાથી માનવજાત માટે હિતકારક એવા કેટલાંક તારણો અવશ્ય કાઢી શકાય.
એક બીજાને ન ઓળખતા એવા બે કચ્છી, સૂરતી, ધોઘારી, ઝાલાવાડી, વગેરે પોતાના પ્રદેશની બહારના કોઈ પ્રદેશમાં મળે તો તરત પરસ્પર આત્મીયતા અનુભવે છે. બે અજાણ્યા ગુજરાતીઓ પછી ભલે તે કચ્છી હોય, કાઠીયાવાડી હોય, ચરોતરી કે સૂરતી હોય, ગુજરાત બહાર મળે તો તેઓને એક બીજાને મળતાં આનંદ થાય છે. બે ભારતીય માણસો યુરોપ કે અમેરિકામાં એક બીજાને જુએ તો એવા જુદા પ્રદેશમાં પણ તેઓને એક બીજા સાથે વાત કરવી ગમે છે. બે કાળા આફ્રિકન લોકો ટોકિયો કે મોસ્કોમાં એક બીજાને જુએ તો તરત એક બીજા સામે સ્મિત કરશે, વાતચીત કરશે. દૂર દૂરના નિર્જન જંગલમાં, રણમાં કે હિમપ્રદેશમાં બે અજાણ્યા મનુષ્યો એક બીજાને જુએ અને આસપાસ માઇલો સુધી કોઈ માનવ વસતી ન હોય ત્યારે એવા બે માણસો પણ પરસ્પર મળીને આનંદ અનુભવે છે. એક બીજાને સહાય પણ કરે છે. ધર્મ, જાતિ, ભાષા, પ્રદેશ વગેરેનાં સંકુચિત લક્ષણો ત્યારે વિચલિત થઈ જાય છે. માત્ર માનવતા જ આવિષ્કત થાય છે. એથી આગળ વિચારતાં, ધ્રુવપ્રદેશમાં માઇલો સુધીના બરફના નિર્જન વિસ્તારમાં દિવસો સુધી કોઈ પણ માણસનો ચહેરો જોવા ન મળ્યો હોય એવા કોઇક સાહસિકને સામેથી આવતું કોઈ કૂતરું દેખાય તો પણ એને વસતી જેવું લાગે છે અને એ આનંદ અનુભવે છે. કૂતરાની પાસે બેસીને એને પંપાળીને એની સાથે કાલી કાલી વાત કરે છે. કૂતરુ પણ એવા માણસની સાથે હળી જાય છે. ત્યાં મનુષ્ય અને પ્રાણી વચ્ચે ભેદ
પણ ઓગળી જાય છે. વસ્તુત : જ્યાં જીવન છે ત્યાં પ્રેમ છે, સદભાવ છે, સહકાર છે, પરસ્પર સહાય કરવાની તથા ત્યાગની ભાવના છે. માણસ જ્યારે સમૂહમાં આવે છે અને એનામાં ધર્મ, વર્ણ, જાતિ ભાષા વગેરેનાં વળગણો ચાલુ થાય છે ત્યારે એનામાં નિહિત એવા કેટલાક ઉત્તમ ગુણો દબાઈ જાય છે અને સ્વાર્થ સપાટી ઉપર આવે છે. આથી વિભિન્ન વર્ગો વચ્ચે ઘર્ષણ થાય છે.
આવાં રમખાણો ન થાય તે માટે જરૂર છે સદભાવ, સહકાર અને સમર્પણની ભાવનાની. એવી ભાવનાના પોષણ અને વિકાસને માટે સંગીન પણે કાર્ય કરવા માટે જરૂર છે એવા સમન્વયાત્મક પરિવાર મંડળોની. ધર્મ, ભાષા, જાતિ, વર્ણ વગેરેનાં મંડળો તો કુદરતી રીતે સ્થપાવાનાં. પરંતુ વિભિન્ન ઘર્મ, જાતિ, ભાષા વગેરેના લોકોનાં સમન્વય મંડળો, બિરાદરી મંડળો વધુ સ્થપાય તો પરસ્પર પ્રેમ અને સદભાવ વધારે ટકી રહે અને કોઈ પણ ગૂંચ ઊભી થઈ હોય તો તેનો પરસ્પર વિચાર વિનિમયથી, શાંતિથી, હિંસાનો આશ્રય લીધા વિના ઉકેલ લાવી શકાય એને માટે પણ જરૂર છે ઊંચી કક્ષાની નેતાગીરીની. આજકાલ ઘણા નેતાઓ મોટી મોટી, ડાહી ડાહી વાતો કરે છે, પરંતુ જરાક સ્વાર્થહાનિના પ્રસંગો ઊભા થાય કે તરત એમનું સંકુચિત પોત પ્રકાશે છે. એમના પૂર્વગ્રહો, ગ્રંથીઓ વગેરેને વાચા મળવા લાગે છે. આઝાદીના આંદોલન વખતે ગાંધીજીએ પોતે પોતાના જીવનના શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણથી અને એવી સરસ ઉત્તમ નેતાગીરી ઊભી કરીને સમગ્ર ભારતીય ઉપખંડમાં એવું વાતાવરણ સર્યું હતું કે પેશાવરથી કન્યાકુમારી અને કરાંચીથી જગન્નાથપૂરી સુધીના તમામ લોકો એક બીજા સાથે પ્રેમથી હળી મળી શક્તા એકબીજા પ્રદેશના નેતાઓ પ્રત્યે આદરથી જોતા. આવી ઉચ્ચ ભાવનાશીલ નેતાગીરીનો દુકાળ આજે વર્તાય છે અને તેને કારણે જ ભારત, પાકિસ્તાન, બાંગલાદેશ વગેરેમાં વખતો વખત આનુવાંશિક સંધર્ષો થયા કરે છે. સામૂહિક ડહાપણ એ કુદરતી રીતે ઊંચા સ્તરે રહ્યા કરે એવું પરિબળ નથી. એને ઊંચા સ્તરે ટકાવી રાખવા માટે સતત પુરુશાર્થની અપેક્ષા રહે છે. એવા પુરુષાર્થની લગની વિવિધ ક્ષેત્રોના નેતાઓને અને એમના અનુયાયી લોકોને લાગે એ જ ઇચ્છવું રહ્યું.
0 રમણલાલ ચી. શાહ
સાકેત સંતની સ્થિતપ્રજ્ઞતા
' D ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા ભારતવર્ષની ભૂમિ જૈન, બૌદ્ધ અને વૈદિક ધર્મ અને સંસ્કૃતિથી ઘૂંકનારે સંકોચ અનુભવ્યો. શો જવાબ આપે ? બુદ્ધના મીઠા બનેલી ત્રિવેણીના સંગમથી પવિત્ર થયેલી છે. બૌદ્ધ ધર્મના પ્રસ્થાપક આવકારથી તે વધુ મૂંઝાયો. ભગવાન બુદ્ધ પ્રતિકર્મ કર્યો હોત તો ભગવાન બુદ્ધ નિર્વાણપદ પ્રાપ્ત કરવા માટે જ્ઞાન, તપ, ચારિત્ર, સંયમ, પોતાના અણછાજતા વર્તનથી તે ક્રોધ કરત. તે માટે સહેજપણ આશ્ચર્ય ઉપવાસ, સ્વાધ્યાય, ધ્યાનાદિ માર્ગો દ્વારા નિર્વાણપદ મેળવ્યું. ન થાત. કારણ કે તે પ્રતિકર્મનો પ્રત્યુત્તર ઘડીને આવ્યો હતો, તેથી
તેમના મૃત્યુ બાદ બૌદ્ધ ધર્મની મુખ્ય બે શાખાઓ મહાયાન અને આવા અઘટિત કાર્ય માટે તેણે કશું વિચારવાનું જ ન હતું. ઉપરની હિનયાન વિકસી. પાછળથી તેમાંથી ચાર પ્રશાખાઓ જેવી કે : પરિસ્થિતિ માટે આપણે સૌ પ્રતિકર્મ માટે કટિબદ્ધ જ રહીએ છીએ. સૌત્રાન્તિક, ક્ષણિકવાદી, વિજ્ઞાનવાદી અને વૈભાષિક નિષ્પન્ન થઈ. બુદ્ધે પણ હસવાને બદલે એમ પૂછ્યું હોત કે આ રીતે ઘૂંકવાનું તારું શું મુખ્ય શાખાઓ માધ્યમિક, યોગાચાર, વૈભાષિક અને સૌત્રાન્તિક - પ્રયોજન છે? તો સંકોચ વગર તેનો પ્રત્યુત્તર આપી દેત. આ જાતની ગણાવાય છે.
પ્રાથમિક ભૂમિકાઓ આપણે તૈયાર રાખતાં હોઈએ છીએ-જેમકે, પ્રસ્તુત લેખમાં ભગવાન બુદ્ધનાં જીવનના બે પ્રસંગો પર દ્રષ્ટિપાત અમુક માણસ જો આમ કહેશે તો તેનો જવાબ આ રીતે આપીશ.ડગલેને કરીએ. બુદ્ધના જીવનમાં જે પ્રસંગ બન્યો તેવાં પ્રસંગો આપણા પગલે જીવનમાં બનતાં પ્રસંગો માટે પ્રશ્નોના જવાબ આપવાની તૈયારી જીવનમાં પણ ક્યારેક બનતાં હોય છે, પરંતુ આપણે બધાં પ્રતિકર્મમાં કરેલી જ હોય છે.. માનનારાં છીએ. ભગવાન મહાવીર, ભગવાન બુદ્ધ, ભગવાન કૃષ્ણ. ભગવાન બુદ્ધ જેવા પ્રબુદ્ધ આત્મા તો કરોડો વર્ષ એકાદ થાય છે! જેવા મહાપુરુષો કર્મમાં જીવનારા હતા. તેમનાં જીવન પર દ્રષ્ટિપાત આવાં ઉત્તમોત્તમ આત્માઓના જીવનમાં પ્રતિકર્મ શોધતાં પણ મળવું કરતાં પ્રતિકર્મનું નામનિશાન પણ દ્રષ્ટિગોચર થતું નથી.
દુષ્કર છે. એકવાર એક વ્યક્તિ ભગવાન પાસે આવી ઊભો રહ્યો અને ઘૂંકનાર માણસ મુંઝાઇ ગયો. કશો જ જવાબ ન જડવાથી કહે છે તેમના પર થુંક્યો. તેની બુદ્ધ પર જરા પણ અસર ન થઇ. તેમના કે “ આપ શું પૂછો છો?” પુષ્પસમ પ્રફુલ્લિત અને પ્રમુદિત મુખ પર જરા જેટલી અસર ન થઇ. ભગવાને કહ્યું: “હું પૂછું છું તમારે બીજું કહેવું છે?' ' થુંકને લૂછતાં તેમણે પૂછ્યું: "ભાઇ તારે બીજું કંઈ કહેવું છે?” થુંક તેણે કહ્યું હું તો માત્ર ધૂક્યો છું. મેં કશું કહ્યું નથી.. લૂંછતા કહ્યું.
બુદ્ધે કહ્યું: “ખરી વાત છે, તમે માત્ર ઘૂંક્યા છો, પરંતુ તેની આડમાં ઘૂંકનાર વ્યક્તિ આથી વિસ્મિત થઇ, તેણે ધૃણાસ્પદ કાર્ય કર્યું હતું, કશું અવશ્ય કહેવા માંગો છો. ઘૂંકવું એ પણ કહેવાની એક ચેષ્ટ છે. છતાં ક્રોધને બદલે મીઠા આવકારથી ચકિત થઈ તેરો જગતમાં આવી તેમને મારા પર એટલો બધો ક્રોધ આવ્યો હશે તેથી શબ્દોથી નહીં પણ પ્રથમ વ્યક્તિ જોઈ.
યૂકીને કહ્યું હોય.

Page #4

*
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભગવાને કહ્યું કે હું પણ કેટલીક વાર શબ્દોથી ન કહેતા ઇશારાથી
કહું છું.
તેણે કહ્યું : ‘આપ મારો આશય સમજ્યા નથી. મેં માત્ર ક્રોધની અભિવ્યક્તિ કરી છે.
ભગવાને કહ્યું : ‘હું તમારી માનસિક ભૂમિકાને સ્પર્શો છું. થૂંકવામાં તમારો ક્રોધ ભારોભાર વ્યક્ત થતો હતો તે મારી જાણ બહાર નથી.
તેણે કહ્યું : તો પછી ક્રોધનો જવાબ ક્રોધથી કેમ નથી આપતા ? બુદ્ધે કહ્યું : તમે મારા માલિક નથી, હું તમારો સેવક નથી. તમે કહો તેમ શું મારે કરવું ? તમે થૂંકીને ક્રોધની અભિવ્યક્તિ કરી. આ ચેષ્ટાથી ઉશ્કેરાઇને હું ક્રોધ કરું તો હું તમારો ગુલામ થઇ ગયો કહેવાઉં. હું તમારો અનુસર્તા કે અનુયાયી નથી. મારે શું કરવું તે મારી મુનસફીની વાત છે, તમારી ઇચ્છાની જેમ. તમારી જેમ મારે વર્તવું, મારા માટે આવશ્યક કે અનિવાર્ય નથી. પ્રત્યુત્તર સાંભળી તે ચાલી ગયો. બીજે દિવસે માફી માંગવા આવ્યો. માફ કરો, મારી ભૂલ થઇ. ભગવાનના ચરણોમાં માથું મૂકી પશ્ચાત્તાપના પવિત્ર અશ્રુથી પ્રછાલવા લાગ્યો પગોને !
તે સ્વસ્થ થયો ત્યારે ભગવાને પૂછ્યું : ‘તમારે બીજું કશું કહેવું
છે?”
તે માણસે કહ્યું : ‘આ કેવો પ્રશ્ન છે ?'
માણસ જ્યારે શબ્દોથી કહી શકતો નથી ત્યારે ઇશારાથી ચેષ્ટા દ્વારા કહે છે.
તેણે કહ્યું : પ્રભુ ! હું માફી માગું છું, મને ક્ષમા કરો. મેં સામો ક્રોધ કર્યો નથી તેથી ક્ષમાને અવકાશ નથી. ગઇકાલે ફૂંકતા જોયા, આજે પગમાં માંથું મૂકી રડતા જોઉં છું.
છેવટે તાત્પર્ય એ છે કે પ્રતિકર્મ ગુલામી છે. કોઇ આપણી પાસેથી ઇચ્છા વિરુદ્ધ પરાણે કાર્ય કઢાવી લે છે ત્યારે આપણે માલિક ન રહેતા, બીજા પ્રમાણે ચાલનારા, બીજાની ઇચ્છાને અનુસરનારા બની ગયા પછી બીજાનું આપણા ઉપર પ્રભુત્વ પ્રસ્થાપિત થઇ જાય છે.
એક વખતનો પ્રસંગ છે. ભગવાન બુદ્ધ કરુણા અને ધર્મનો પ્રચાર કરી રહ્યા હતા. આવા પાવન આત્માઓ સાથે વેરવૃત્તિ અને અસહિષ્ણુતાના વિષમ ભાવો રાખનારા જઘન્ય કોટિની વ્યક્તિઓ પણ હોય છે. વિહાર કરી રહેલા બુદ્ધના માર્ગમાં એક વ્યક્તિ આવ્યો અને ન કહેવાના શબ્દો કહેવા લાગ્યો. પ્રબુદ્ધ આત્મા બુદ્ધ તે શબ્દો પચાવી ગયા, ગળી ગયા, પી ગયા. પરંતુ તેમના શિષ્યોને તેનું આવું અસભ્ય વિવેકહીન વર્તન સહન ન થયું. ભગવાને કશી પ્રતિક્રિયા ન કરતાં શાંતિપૂર્વક તેના શબ્દો સાંભળી લીધા ત્યારે આનંદ નામના શિષ્યથી આ વાત સહન ન થઇ. તેણે કહ્યું : આવી ક્રૂરતાનો કશો જ જવાબ નહીં ?
બુદ્ધ બોલ્યા : તે માણસ દૂરથી આટલી મહેનત લઇ આવા ભાવો સાથે આવી રહ્યો છે, તેના મનનો ઉભરો ઠાલવી રહ્યો છે. તેનો તે અધિકાર છે. એના એ સ્વાતંત્ર્ય અને અધિકારમાં દખલ કરનાર હું કોણ ? તેની વાણી મારા હૃદયમાં સ્પંદન, કંપન જંન્માવી શકે, મારા અંતરાત્માને ડહોળાવી નાંખે તો મારો પોતાનો મારા પર અધિકાર નથી. તેથી મારા સંચાલનની દોરી હું તેને સોંપવા તૈયાર નથી. તે તેના મનનો માલિક, હું મારા મનનો માલિક છું. તેને યોગ્ય લાગે તેમ તે વર્તે, મને યોગ્ય લાગે તેમ હું વર્તુ. તેનાથી દોરવાઇ જાઉં એવો તું મને નબળો ધારે છે ?
ભગવાનની આ પ્રકારની વાણીથી આનંદ ભાવવિભોર થઈ ગયો! આનંદના હૃદયને તે સ્પર્શી ગઇ. તેનું દુ:ખ દૂર થઇ ગયું. ભગવાન બુદ્ધમાં અજબગજબના પ્રભુતાના દર્શન કર્યા,
આવી વિભૂતિને ગીતાના શબ્દોમાં સ્થિતપ્રજ્ઞ અને જૈન દર્શનની રીતે તેને સમક્તિ કહી શકીએ.
ગીતા કહે છે :
સ્થિતપ્રજ્ઞસ્યા કા ભાષા, કિં આસિત વ્રજેત કિમ્ । ..... સમજ્યં યોગ ઉચ્યતે...
ટૂંકમાં, સ્થિતપ્રજ્ઞના લક્ષણો અને સમક્તિનાં લક્ષણો સમાન છે.
તા. ૧૬-૧-૯૩
ભગવાન બુદ્ધે કે તેના અનુયાયીએ પ્રતિપાદિત કરેલા ક્ષણિકવાદના સિદ્ધાંતમાં રહેલી વિસંવાદિત જરા જોઇએ. બુદ્ધે કહ્યું છે કે ૮૦ જન્મો પહેલાં કરેલા દુષ્કૃત્યનું ફળ ૮૦ ભવ પછી તે ભોગવી રહ્યા છે. ક્ષણિકવાદ સાથે આ ઘટના ઘટી શકે તેમ નથી, કારણ કે જો બધું ક્ષણિક છે એટલે કે તેનું અસ્તિત્વ બીજી ક્ષણે નષ્ટ થાય છે તો પછી પહેલી ક્ષણ અને બીજી ક્ષણ વચ્ચે સંબંધ પ્રસ્થાપિત ન કરી શકાતો હોવાથી બંને વ્યક્તિ જુદી જુદી છે. તો પછી પૂર્વના ૮૦જન્મ પહેલાંની વ્યક્તિ ત્યારબાદના ૮૦ ભવ પછીની વ્યક્તિ ક્ષણિકવાદના હિસાબે કેવી રીતે એક હોઇ શકે ? તેથી ક્ષણિકવાદનો સિદ્ધાંત ટકી શકતો નથી.
બીજું બુદ્ધને ગાળ દેનાર તથા તેમના પર થૂંકનાર વ્યક્તિઓ ક્ષણિકવાદના સિદ્ધાંત પ્રમાણે ઘટી શકતી નથી. બંને વ્યક્તિઓ તથા બુદ્ધ ક્ષણ પછી બદલાતા હોવાથી કોણ કોના પર થૂંકે ? કોણ કોને ગાળ દે?
ત્રીજો નાનો પ્રસંગ ગૌતમ બુદ્ધ અને શ્રીમંત યુવાન શિષ્ય અંકમાલનો છે. એકવાર અંકમાલે આની પાસે આવીને કહ્યું : ‘હું ધર્મોપદેશ આપી જગતનો ઉદ્ધાર કરવા માગું છું. મને તે માટેની યાત્રાનો પ્રારંભ કરવાની રજા આપો.'
બુદ્ધે કહ્યું : ‘તે માટે તું પ્રથમ યોગ્યતા પ્રાપ્ત કર.’
ગુરુદેવ મેં દશ વર્ષ સુધી સખત પરિશ્રમ કર્યો છે અને હું ૨૪ કલાકમાં પારંગત બની ચૂક્યો છું.'
બુદ્ધે કહ્યું : ‘હું ફરી બોલાવું ત્યારે આવજે.' પરીક્ષા માટે બુદ્ધ વેશપલ્ટો કરી એક શિષ્યને તેની પાસે મોકલ્યો. તેણે તેનું ઘોર અપમાન કર્યું. અંકમાલ ખૂબ ચીડાયો અને ગુસ્સામાં તેની પાછળ દોડ્યો.
બીજે દિવસે બે શિષ્યોને રાજદૂતના વેશમાં મોકલ્યા. તેમણે કહ્યું: ‘અમે સમ્રાટ હર્ષના અનુયાયી છીએ. રાજા તમને મંત્રીપદ પર આરૂઢ કરવા ઉત્સુક છે.' આ વાત સાંભળી તે ખૂબ હર્ષાન્વિત થયો અને સમ્રાટની માંગણી સ્વાકા૨વા કટિબદ્ધ થયો.
સાંજે સ્વયં બુદ્ધે પોતાની શિષ્યા આમ્રપાલીને લઇ તેની પાસે પહોંચ્યા. વાતચીત દરમ્યાન તે વાંરવાર આમ્રપાલી સામે ટીકી ટીકીને જોતો હતો.
ત્યારપછી ગૌતમ બુદ્ધે તેને કહ્યું. 'તેં ૨૪ નહીં પણ ૨૪૦૦ કલામાં પ્રાવીણ્ય પ્રાપ્ત કર્યુ હોય પણ તેં ક્રોધ, લોભ અને કામ ઉપર વિજય મેળવ્યો છે ? નથી મેળવ્યો " તું તે ત્રણ કષાયોથી પરાજિત છો તેજ તારી માગણીની અયોગ્યતાના પ્રમાણપત્રો છે.
બુદ્ધના જીવનના આવાં આવાં કેટલાંયે સુંદર પ્રસંગોની ગૂંથણી જાતકમાલા વગેરે ગ્રંથોમાં ગૂંથવામાં આવ્યાં છે.
મહર્ષિ ભારદ્વાજનો એક શિષ્ય બુદ્ધનો શિષ્ય બની ગયો, તેથી ભારદ્વાજને બુદ્ધ પર ખૂબ ક્રોધ થયો. બુદ્ધને તેણે ખૂબ ગાળો ભાંડી. ગૌતમ બુદ્ધ તો પણ મૌન રહ્યા. જ્યારે તે થાક્યા ત્યારે બુદ્ધ બોલ્યા.
તમારા આંગણે કોઇ મહેમાન આવે તેને તમે ૩૨ પકવાન અને ૩૩ શાક પીરસો. મહેમાન જો થાળને અડકે નહીં તો થાળનું શું થાય? પોતાના ઘરમાં જ પડેયા રહે બીજું શું થાય ?
તમે મને હમણાં આટલી બધી ગાળો દીધી, પરંતુ મેં તેમાંથી એકનો પણ સ્વીકાર કર્યો નથી, તો તેનું શું થાય ?
ઝંખવાણો પડેલો ભારદ્વાજ જવાબ આપવા પણ ત્યા ઊભો ન
રહ્યો!
મુલતવી રહેલા કાર્યક્રમો
‘સંઘ’ના ઉપક્રમે યોજવામાં આવેલા નીચેના બે કાર્યક્રમો મુંબઈની અશાંત પરિસ્થિતિને કારણે અમને મુલતવી રાખવાની ફરજ પડી છે તે માટે અમે દિલગીર છીએ.
(૧) વાર્ષિક સ્નેહમિલન
(૨) ચિખોદરાની મુલાકાત
આ બંને કાર્યક્રમોની નવી તારીખ નિશ્ચિંત થયે સભ્યોને જણાવવામાં આવશે.
નિરુબેન એસ. શાહ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ
મંત્રીઓ

Page #5

તા. ૧૬-૧-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ધર્મપ્રેરિત કલાત્મક શિલ્પસ્થાપત્ય
| પ્રવીણચંદ્ર જી. રૂપારેલ
અનેક ધર્મ-સંપ્રદાયોના સમન્વય સમા આપણા દેશમાં દેવી-દેવતા, રામાયણ-મહાભારતના પ્રસંગો તથા અનેક સુશોભનો ધર્મસ્થાનકો વિપુલ સંખ્યામાં હોય એ તો દેખીતું જ છે. એક રીતે, સભર, સમૃદ્ધ કોતરણી કરવી, એ અનેરી સિદ્ધિ છે. ભગવાન શંકરના સમાજ-જીવનનાં- ધર્મ, સભ્યતા તથા સંસ્કૃતિના પર્યાય રૂપ બની જતાં નિવાસ, કૈલાસ-શિખરનું સ્વરૂપ-ધરાવતું આ વિલક્ષણ મંદિર, કોઇ આવા સ્થાનોમાં, મંદિરો ને તીર્થસ્થાનો જ મુખ્ય સ્થાન ધરાવે છે. સાહસિક સ્વરૂદ્રષ્ટાનું સર્જન છે. વાસ્તુકારની રૂપરેખાને તાદૃશ
આવાં સ્થાનો સુંદર, સુઘડને કલાત્મક હોય, તો મુલાકાતીઓના કરવામાં તથા મૂર્તિઓમાં પ્રાણ પૂરવાની કલામાં નિષ્ણાત. આત્મા વધુ પ્રસન્નતાપૂર્વક ભક્તિનિમગ્ન થતા હોય છે.
ટાંકણિયાઓની નિષ્ઠા દ્વારા, અહીં ધાર્મિક અનુરક્તિ પરાકાષ્ઠાએ આપણે ત્યાં આવાં કલાત્મક સ્થાનોનાં નિર્માણ તો પ્રાચીનકાળથી પહોંચી છે. થતાં જ રહ્યાં છે. એમની સર્વગ્રાહી વિગતોમાં ઊતરવું હોય, તો અનેક સ્વાભાવિક રીતે જ અહીં મુંબઈની ઘારાપુરીની એટલે કે . ગ્રંથો રચાય ! એટલે આજની આપણી મર્યાદિત સમયની વાત, આવાં એલિફન્ટાનાં ગુફામંદિરોના સંકુલમાંની વિશ્વવિખ્યાત ત્રિમૂર્તિ-એટલે પ્રાચીન તથા મધ્યકાલીન ધર્મસ્થાનોની શિલ્પ-સ્થાપત્ય- કલાની કે મહેશમૂર્તિ યાદ આવે જ ને ! સીમામાં રહીને જ કરીશું.
આગળ વધતાં, આ પછીનો પાંચ ગુફામંદિરોનો સમૂહ, જૈન આપણી ત્યારની આવી કલાસમૃદ્ધિમાં બૌદ્ધ, હિંદુ તથા જૈન સંસ્કૃતિનો છે. અહીંનાં બે મહત્ત્વનાં ગુફા મંદિરો છે- ઇન્દ્રસભા અને ધર્મનાં સ્થાપત્યોનો ફાળો મુખ્ય છે. આવાં હજારો સ્થાનોમાં કેટલાંક જગન્નાથ સભા; ઇન્દ્રસભામાં ઉપરના માળની રચના, ઇલોરાની એવાં પણ છે, જ્યાં એક થી વધુ ધર્મનાં સ્થાનકો પણ હોય. ઇલોરા, સર્વોત્તમ રચનાઓમાં સ્થાન ધરાવે છે. અહીં ભગવાન મહાવીરની રાજગિરિ, ખજુરાહો, ગિરનાર વગેરે જેવાં આ પ્રકારના ઘણા સ્થાનો મૂર્તિ છે અને ૨૪ તીર્થકરોની મૂર્તિઓ પણ છે. જગન્નાથ સભા પણ, આપણે ત્યાં છે. બૌદ્ધ સ્થાપત્યોના અનેક સ્થાનો ભારતભરમાં લગભગ આ પ્રકારની જ છે, પણ પ્રમાણમાં કંઈક નાની છે. - ફેલાયેલાં છે : અજંટા, ઇલોરા, બાઘ, કાલ, બોધગયા, સાંચી, એક વાત ખાસ નોંધવા જેવી છે કે બૌદ્ધ સંસ્કૃતિ સિવાયનાં રાજગિરિ, કૃષ્ણગિરિ, દક્ષિણનાં નાગાર્જુન કોંડા, અમરાવતી-એટલે ગુફા મંદિરો, બૌદ્ધ શૈલકર્તન પરંપરાથી પ્રેરાઈને એટલે કે ખડકો કે ધાન્યકટક વગેરે આમાં અગત્યનાં છે.
કોતરીને ગુફામંદિરો નિર્માણ કરવાની બૌદ્ધ પરંપરાથી પ્રેરાઈને આમાંય પર્વતની ઉપત્યકાઓમાં, પ્રકૃતિને ખોળે રમતાં અજંટાને રચાયેલાં, પછીના કાળનાં છે. જો કે આ કાળ પછી, આમ ગુફામંદિરો ગુફામંદિરો, વિશ્વભરમાં અદકેરું સ્થાન પામ્યાં છે. ચૈત્યો ને વિહારોમાં કોતરવાની પરંપરા ધીમે ઘીમને વિલુપ્ત થઈ ગઈ ને મંદિરોનું સ્થાપત્ય વિસ્તરેલાં આ મંદિરોમાં સ્થાપત્ય, શિલ્ય અને ચિત્રકલાનો અદ્દભુત પ્રચલિત થતું ગયું. સમન્વય સધાયો છે. ૭૦૦-૮૦૦ વર્ષોની બૌદ્ધકલાની કથા અહીં જૈન સંસ્કૃતિનાં તો પુષ્કળ મંદિરો ભારતમાં છે. પણ આ સૌમાં, સમાયેલી છે. બાઘનાં ગુફા મંદિરો પણ આ જ પરિવારનાં છે. રાજસ્થાનના દેલવાડાનાં તથા રાણકપુરનાં મંદિરો ખૂબ જ મહત્ત્વનાં
સાંચી, બૌદ્ધોનું અતિ પ્રાચીન અને કદાચ, સૌથી વધુ સારી રીતે છે. આબુ પરના મંદિર સંકુલમાંના દેલવાડાનાં દહેરાઓમાં વિમલ સચવાયેલું બૌદ્ધતીર્થ છે.. અહીં સુપો જોડે, સંકળાયેલાં વિશિષ્ટ વસહી અને લૂણવસહી મુખ્ય છે. મધ્યકાલીન સ્થાપત્ય શૈલીના ચરમ આકારનાં કલાત્મક તોરણો, વિશ્વનાં કલારસિકોનાં હૈયામાં વસી ગયાં ઉત્કર્ષ સમા આ દહેરાં અત્યાધિક અલંકરણો ધરાવે છે. વિમલ વસહી,
પ્રથમ તીર્થકર શ્રી આદિનાથને સમર્પિત થયું છે, જ્યારે ત્યાર પછી ' લોનાવલા પાસેનું કાર્યાનું ગુફામંદિર, બૌદ્ધ સ્થાપત્યમાં મહત્વનું લગભગ ૨૦૦ વર્ષે, વસ્તુપાલ-તેજપાલ નિર્મિત લૂસવસહી શ્રી સ્થાન ધરાવે છે. અંદરની કલાત્મક કોતરણી અને પ્રવેશદ્વાર પરની નેમિનાથને સમર્પિત થયેલું છે. આ દહેરાના ગભારા, સભામંડપને બૌદ્ધ સંસ્કૃતિનું વૈશિષ્ટય ધરાવતી કમાનમાં સમાયેલી કમાનોની કોતરણી, પથ્થર પરના કોતરકામનું અપ્રતિમ ઉદાહરણ છે.. પ્રકાશ-આયોજનની ખૂબી, આ સ્થાપત્યની આગવી ઉપલબ્ધિ છે. અરવલ્લીના પહાડોમાંનું રાણકપુર પણ એક મંદિર સંકુલ છે. કાર્લા પાસેની ભાજા અને બેડસાની ગુફાઓ, બોરીવલી પાસેની અહીંનું ૨૯ કક્ષોનું દહેરું, વાસ્તુકલાના ચરમ ઉત્કર્ષનું દર્શન કરાવે છે. કૃષ્ણગિરિની ગુફાઓ તથા અંધેરી પાસેની મકાલી ગુફાઓ નામે અહીંના જૈન દહેરાં, ૧૫મી-૧૬મી સદીના ગુજરાતી-રાજસ્થાની ઓળખાતી બૌદ્ધ હીનયાન સંપ્રદાયની ગુફાઓની પણ નોંધ લેવાવી સ્થાપત્ય શૈલીનાં ઉજ્જવળ ઉદાહરણો છે. અહીં વાસ્તુકલાનું વૈવિધ્ય, જોઈએ.
છાયા-પ્રકાશનું વિશિષ્ટ આયોજન, તથા છત અને મૂર્તિઓનું અલંકરણ બૌદ્ધ સંસ્કૃતિનું એક મહત્ત્વનું સ્થાન તે ઇલોરા. અહીં અર્ધચન્દ્ર મંત્રમુગ્ધ કરે એવું છે. આકારમાં વિસ્તરેલાં ૩૪ ગુફામંદિરોમાં, બૌદ્ધ, હિંદુ તથા જૈન દક્ષિણમાં શ્રવણબેલગોલા, બેંગલોરથી ૧૬૦ કિ.મી. દૂર છે. સ્થાપત્યનું અપૂર્વ સંયોજન થયું છે.
અહીં ઇન્દ્રગિરિ પર એક જ શિલામાં ઘડાયેલી, શ્રી ગોમતેશ્વરની ૫૭ દક્ષિણ તરફથી શરૂ કરતાં અહીં બાર બૌદ્ધ ચૈત્ય અને વિહારોનો ફૂટ ઊંચી અતિવિશાળ મૂર્તિ છે. આ મૂર્તિ સમગ્ર જૈન સમાજમાં જ સમૂહ છે; રચનામાં, અજંટાની ગુફાઓથી કંઈક ભિન્ન એવી આ નહીં, ભારતભરમાં અનોખું મહત્ત્વ ધરાવે છે. હજાર વર્ષ જૂની આ ગુફાઓમાં પણ એક આગવાપણું છે. બે માળવાળી તથા ગેલેરી જેવી ભવ્ય મૂર્તિ જૈનોમાં અતિ શ્રદ્ધાભર્યું પવિત્ર સ્થાન ધરાવે છે. દર ૧૨ રચનાવાળાં અને પ્રમાણમાં વધારે વિસ્તાર તથા ઓરડાવાળાં અહીંના . વર્ષે, ચોક્કસ નક્ષત્ર લગ્નમાં ત્યાં, એના મસ્તકાભિષેકનો મહોત્સવ ગુફા મંદિરો એક ઔર વાતાવરણ ખડું કરે છે. ક્યારેક સુંદર ચિત્રોથી ઉજવાય છે. ખચિત એવા આ ગુફા મંદિરોમાં અત્યારે તો એ ચિત્રોનાં દર્શન દુર્લભ હિંદુ મંદિરોમાં, શૈવ, વૈષ્ણવ તથા સૂર્યમંદિરો મુખ્ય હોય છે. આ થઈ ગયાં છે.
વર્ગના સ્થાપત્યોમાં ખજુરાહો, ભૂવનેશ્વર તથા દક્ષિણનાં મંદિરો સારું આગળ વધતાં, ૧૯ ગુફા મંદિરોનો સમૂહ, બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિનો, એવું મહત્ત્વ ધરાવે છે. એટલે કે હિંદુ સંસ્કૃતિનો છે. અહીંની રચનાઓનું વૈવિધ્ય ખરેખર ' મધ્ય પ્રદેશના ખજુરાહો ગામનું અનેરું મંદિર સંકુલ, શૈવ, વૈષ્ણવ માણવા જેવું છે. અહીંના દશાવતાર ગુફામંદિરની રચના, હિંદુ તથા જૈન મંદિરો ધરાવે છે. અહીં એક સૂર્યમંદિર પણ છે. અહીં સૌથી સ્થાપત્યનું એક ઉત્કૃષ્ટ સર્જન છે. અહીંના પ્રત્યેક ગુફામંદિરની પોતાની જૂનું મંદિર ૬૪ જોગણીઓનું છે, જે ભારતના જોગણીઓના મંદિરોમાં વિશેષતા છે. જો કે, આ સૌમાંયે કૈલાસ મંદિરને તો એક ચમત્કાર જ | સર્વપ્રથમ ગણાય છે. ગણવું પડે. લગભગ ૧૦૦ ફૂટ ઊંચા એક નક્કર ખડકને ઉપરથી અહીંના બ્રહ્મા, લાલગુઆ, વરાહ અને માતંગેશ્વર મંદિરો બાદ કોતરતાં જઇ, બે માળના મંદિરની રચના કરવી, ને તેમાંયે, પ્રાણીઓ, કરતાં, બાકીનો મંદિરસમૂહ લગભગ સમાન શૈલીનો છે. સ્થાપત્યની

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
૬
તત્કાલીન પરંપરામાં આ સમૂહે જાણે કોઇ ક્રાંતિ સર્જી હોય એમ એ સાવ જુદો પડે છે–એની તો એક આગવી જ શૈલી છે.
આ સંકુલમાં, લક્ષ્મણ મંદિર, વિશ્વનાથ મંદિર, પાર્શ્વનાથ મંદિર અને કંડાર્ય મહાદેવ મંદિર મહત્ત્વનાં છે. આ સૌમાં લક્ષ્મણ મંદિર સૌથી સારી રીતે સચવાયેલું છે. ઉત્તુંગ શૃંગશ્રેણી ધરાવતાં ને ઊંચા ઓટલા પર ઊભેલાં તથા ત્યાંના વાતાવરણમાં સાવ અલગ પડી જતાં અહીંના મંદિરોની સંયોજિત-રચના, શિલ્પકલા, સમતુલા અને સ્થાપત્યની દૃષ્ટિએ, ભારતીય મંદિર-સ્થાપત્ય-કલાની સર્વશ્રેષ્ઠ ઉપલબ્ધિ છે.
–ને આ મહત્ત્વનાં મંદિરોમાં યે કંડાર્ય મહાદેવનું મંદિર, સૌથી ઊંચું છે. એની શૃંગાર પ્રચુર લલિત શિલ્પ ખચિત દીવાલો, કામ અને અધ્યાત્મનો અજબ સુસંવાદ સાધે છે.
ઓરિસ્સાનું ભૂવનેશ્વ૨ તો મંદિરોનું નગર છે. ત્યાંના મંદિરસંકુલમાં, લિંગરાજ તથા મુક્તેશ્વર મંદિરોમાં ત્યાંની શિલ્પ સમૃદ્ધિની ઉત્તુંગતાનાં દર્શન થાય છે. ૧૨૭ ફૂટ ઊંચું લિંગરાજ, ૧૨મી સદીના ભૂવનેશ્વરમાંનું, ઉડિયા સ્થાપત્ય શૈલીનું અગ્રણી છે, તો મુક્તેશ્વર-ભલે નાનું, પણ રળિયામણું- એક સર્વાંગ સુંદર ઊર્મિગીત છે, અહીંના શૈવ મંદિરોના સમૂહમાં, એક વૈષ્ણવ મંદિર પણ છે-એ છે, અનંત વાસુદેવ મંદિર.
ઓરિસ્સાનું સૌથી જબરું આકર્ષણ તો ત્યાંના સૂર્યમંદિ૨ ‘કોણાર્ક'નું છે. સાત અશ્વવાળા સૂર્યરથના સ્વરૂપમાં એનું નિર્માણ થયેલું છે. આયોજનમાં ભવ્ય અને શિલ્પકલામાં અદ્વિતીય, આ મંદિર, ઉડિયા સ્થાપત્યકલાથી પરાકાષ્ઠારૂપ છે. આ વિશાળકાય મંદિરના પ્રાંગણમાં અન્ય મંદિરો પણ છે.
આપણા મહેસાણા જિલ્લાના મોઢેરાનું સૂર્યમંદિર પણ સોલંકી સ્થાપત્ય શૈલીનું ને સુસંગઠિત શિલ્પકલાનું શ્રેષ્ઠ સર્જન છે. ઊંચા ઓટલા પર ઊભેલું આ મંદિર ત્રણ ભાગોમાં વહેંચાયેલું છે. સુંદર કમાનદાર બે લલિત કોતરણીથી ખચિત આ મંદિરની દીવાલ પર બાર આદિત્યો પણ કંડારાયા છે. નાનાં મંદિરોથી વીંટળાયેલું આ મંદિર, સામે પગથિયાવાળું તળાવ પણ ધરાવે છે.
અન્ય મહ્ત્વનાં આપણાં સૂર્યમંદિરોમાં કાશ્મીરનું માર્તડ મંદિર અને ખજુરાહોનું ચિત્રગુપ્ત મંદિર મુખ્ય છે.
દક્ષિણ ભારત તો મંદિરોનો પ્રદેશ જ કહેવાય છે. વિદેશી પ્રભાવથી ઠીકઠીક બચેલાં અહીંના મંદિરો, દક્ષિણ ભારતની સૌથી પ્રાચીન કલાત્મક સંસ્કૃતિના દર્પણરૂપ છે.
કાંચીપુરમ્ અહીંની દ્રવિડ શૈલીના સ્થાપત્યનું પારણું ગણાય છે, જ્યારે ૧૧ ગોપુરમવાળું મિનાક્ષી મંદિર નિર્માણ કલાની ભવ્યતાનું દર્શન કરાવે છે.
અત્યારે સમુદ્રતટે ઊભેલું મહાબલિપુરમ્નું મંદિર, પહેલાં ૭ મંદિરોનું સંકુલ હતું-હવે રહેલા આ એક જ મંદિરમાં, સૌદર્યમંડિત એકાશ્મરથ દર્શનીય છે.
વારંગલનું ૧૦૦૦ સ્તંભોવાળું તારકાકાર મંદિર ચૌલુક્ય સ્થાપત્ય શૈલીનું રત્ન છે. અહીં શિવ, વિષ્ણુ અને સૂર્યનાં મંદિરો ઉપરાંત, જૈન મંદિર પણ છે. મૈસૂર પ્રદેશના હેલેલિડનું હોયસાલેશ્વર તથા બેલુરનું તારકાકાર ચન્નકેશવ મંદિર, ઉત્તર-દક્ષિણની અસર ધરાવતાં છતાં પોતાનું આગવું વ્યક્તિત્વ ધરાવે છે.
ઐહોલ તો મંદિરોનું નગર જ છે, અહીં શ્રીરંગમ્ ભારતમાંના વિશાળ મંદિરોનું એક છે. ગ્વાલિયરમાં આવેલું દક્ષિણ શૈલીનું ‘તેલીકા મંદિર' પ્રતિહાર શૈલીનું શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણ છે.
કોઇ જમાનામાં અનેક માળવાળું, ભરપૂર કોતરણીથી ખચિત, સિદ્ધપુરનું રુદ્રમાળ, હવે ભંગારના અતિઅલ્પ અવશેષ થઇને વેરવિખેર પડ્યું છે. એ તથા અનેકવાર જિર્ણોદ્ધાર અને નવનિર્માણ પામેલું, પ્રભાસપાટણનું સોમનાથ મંદિર, ભવ્ય ભૂતકાળ અને ઐતિહાસિક મહત્ત્વ ધરાવતાં હોવા છતાં, આજે એ ઠીક ઠીક મહત્ત્વ ગુમાવી બેઠાં છે.
એક અનેરા આકર્ષણનું કેન્દ્ર બનેલું અમૃતસરનું સુવર્ણમંદિર, શીખ કોમનું પવિત્ર ગુરુદ્વારા છે. ગ્રંથસાહેબ ધરાવતું આ મંદિર
તા. ૧૬-૧-૯૩
‘દરબાર સાહેબ' નામે પણ ઓળખાયું છે. પછીની રાજપૂત શૈલી તથા મુગલ શૈલીના અંશો અપનાવી, એમાં એમની નિજી વિશેષતાઓ ઉમેરી સર્જેલું આ આગવા સ્વરૂપનું સુવર્ણમંદિર, શીખ કોમનું મુખ્ય ધર્મસ્થાન છે-એટલું જ નહીં, એમના અન્ય ગુરુદ્વારાઓ માટે પણ આ માર્ગદર્શક થઇ પડ્યું છે.
આપણે ત્યાંની ઇસ્લામી સંસ્કૃતિમાં, આગ્રાના કિલ્લામાંની મોતી મસ્જિદ સંગેમરમરનું-કંઇક નઝાકતભર્યું કલાત્મક સર્જન છે; જો કે દિલ્હીની જામા મસ્જિદ વધુ ભવ્ય અને લાલિત્ય ધરાવતી સુંદ૨ ઇમારત, છે.
બહુ પ્રાચીન નહીં, પણ ઊંડી શ્રદ્ધા ને ધાર્મિક આદર ધરાવતાં ખ્રિસ્તી ચર્ચોમાં મુંબઇનું ગ્લોરિયા ચર્ચ તથા ગોવાનું સંતં ઝેવિયર્સનો મૃતદેહ ધરાવતું ચર્ચ, મહત્ત્વનાં સ્થાન ધરાવે છે.
ધર્મ હવે અંગત શ્રદ્ધાનો વિષય ગણાય છે, એ ખરું ! પણ આપણી કલાત્મક સ્થાપત્ય-સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાં ધર્મસ્થાનોએ આપેલો આવો અમૂલ્ય ફાળો સદાય અવિસ્મરણીય રહેશે.
સાભાર-સ્વીકાર
ભગવાન મહાવીર જીવન દર્શન - લેખક-સંપાદક : મુનિશ્રી મૃગેન્દ્રમુનિજી → પૃષ્ઠ-૧૪૮ + મૂલ્ય રૂા. ૩૫ – પ્રકાશક : શ્રી મહાવીર પ્રકાશન C/o. શ્રી પ્રાણલાલ જમનાદાસ શાહ, બી/ એફ, ગરીબદાસ કાઁ.ઓપ. સોસાયટી, નોર્થ સાઉથ રોડ નં. ૫, જુહુસ્લિમ, અંધેરી [વેસ્ટ], મુંબઈ-૪૦૦ ૦૪૯.
# બુઝ ! બુઝ ! ચંડકોશિયા ♦ લેખક : મુનિશ્રી મુક્તિવલ્લભવિજયજી → પૃષ્ઠ-૨૮૨ - મૂલ્ય રૂા ૪૦ - પ્રકાશક : પ્રજ્ઞા પ્રબોધ પરિવાર, હીરેન પેપર માર્ટ, નિત્યાનંદનગર નં. ૩, બેન્ક ઓફ મહારાષ્ટ્રની સામે, સહાર રોડ, અંધેરી [ પૂર્વ], મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૯.
1] આહારશુદ્ધિ – લેખક : આ. શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિજી મહારાજ - પૃષ્ઠ-૧૩૬ + મૂલ્ય રૂા. ૮ + પ્રકાશક : સુસંસ્કાર નીધિ ટ્રસ્ટ, C/o. નાનજી ધારશીની કું., ૨૩૮, ભાતબજાર, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૯.
॥ ભીતર સૂરજ હજાર ♦ લેખક : મુનિ શ્રી વાત્સલ્યદીપ - પૃષ્ટ૧૫૯ + રૂા. ૧૨ – પ્રકાશક : વાત્સલ્યદીપ ફાઉન્ડેશન, ‘રવિ’, ભગવાન નગરનો ટેકરો, ઉપાશ્રય પાસે, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭,
આ તુમ ચંદન, હમ પાની – લેખક તથા પ્રકાશક ઉપર મુજબ → પૃષ્ઠ ૭૧ ૪ મૂલ્ય રૂા. ૧૦
— ખંડેરમાં સર્ચલાઈટ [સાધર્મિકોની વ્યથા] ♦ લેખક : ચંદ્રકાંત કડિયા → પૃષ્ઠ-૪૦ ♦ મૂલ્ય : વાત્સલ્યભાવ ♦ પ્રકાશક : ચંદ્રકાંત કડિયા, શ્રી શ્વે. મૂ. જૈન બોર્ડીંગ, ‘એફ' બ્લોક, એચ. એલ. કૉમર્સ હોસ્ટેલ નવરંગપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૯.
કલ્યાણનો અતુલમ્ દીક્ષા વિશેષાંક - સંપાદક : અમૃતકુમાર રૂપાશંકર શર્મા → પૃષ્ઠ-૨૭૦ ૨ મૂલ્ય રૂા. ૩૫ + પ્રકાશક : કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર ટ્રસ્ટ, શિયાણીપોળ, વઢવાણ શહેર, [ સૌરાષ્ટ્ર]-૩૬૩૦૩૦
વ ધરતીની અમીરાત – લેખક : જયમલ્લ પરમાર -- પૃષ્ઠ-૪૮૦મૂલ્ય રૂા. ૯૪ – પ્રકાશક : પ્રવીણ પુસ્તક ભંડાર, લાલ ચેમ્બર્સ, મ્યુ. કોર્પો. સામે, રાજકોટ [સૌરાષ્ટ્ર-૩૬૦ ૦૦૧ .
લોક સંસ્કૃતિનું બીલીપત્ર [જયમલ્લ પરમાર સ્મૃતિ ગ્રંથ] + સંપાદક : રાજુલ દવે → પૃષ્ઠ-૪૩૭ – મૂલ્ય રૂા. ૧૨૫૬ પ્રકાશક : ઉપર મુજબ પૂજ્ય ગોમતીબાઈ ♦ સંપાદક : ગુલાબ દેઢિયા – પૃષ્ઠ-૧૫૭+ મૂલ્ય રૂા. ૫૦ ૪ પ્રકાશક : સાધનાશ્રમ, બિદડા [કચ્છ]-૩૭૦ ૪૩૫. સંઘ સંચાલિત-અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે અસ્થિ ચિકિત્સક ડૉ. જે. પી. પીઠાવાલા દ્વારા હાડકાનાં રોગોની નિઃશુલ્ક સારવાર દર રવિવારે સવારના ૧૦-૦૦ થી ૧-૩૦ સુધી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ, ૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, રસધારા કૉ-ઓપ. સોસાયટી, બીજે માળે, પ્રાર્થનાસમાજ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. (ફોન નં. ૩૫૦૦૨૯૬), ખાતે આપવામાં આવે છે.
આ ઉપરાંત ‘સંઘ’ના દર મહિનાના છેલ્લા રવિવારે બપોરના ૩- ૦૦થી ૫-૦૦ સુધી શ્રી વર્ધમાન સ્થાનકવાસી જૈન શ્રાવક સંઘ, ઝાલાવાડનગર, સી. ડી. બરફીવાળા માર્ગ, જુહુ લેન, અંધેરી [ પશ્ચિમ], મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૮ ખાતે ડૉ. જે. પી. પીઠાવાલા દ્વારા ઉપરોક્ત સારવાર વિનામૂલ્યે અપાય છે: જરૂરિયાતવાળા દરદીઓ અવશ્ય તેનો લાભ ઉઠાવે તેવી વિનંતી છે.
પ્રવીણચંદ્ર મંગળદાસ શાહ
મંત્રી
નિરુબેન એસ. શાહ પ્રર્વીણચંદ્ર કે. શાહ
મંત્રીઓ
!

Page #7

તા. ૧૬-૧-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
સિદ્ધાંતનિષ્ઠ પુત્ર અને કર્મવીર
a “સત્સંગી કટુંબ નાનું હોય, ખાધેપીધે સુખી હોય, મિલકત પણ ધરાવતું હોય, ' સદગૃહસ્થ તેમને ઓરિસ્સામાં આવેલાં કટકમાં ઉચ્ચ અંગ્રેજી શાળામાં આવાં કુટુંબના એકના એક દીકરાને કોલેજકાળથી જીવનપર્યત ઘડીબેઘડી હેડમાસ્તર તરીકે આવવા માટે તેમને આમંત્રણ આપ્યું. તેઓ મહિને ૩૦ શીતળ છાંયડા સિવાય સદાય આર્થિક કટોકટીનો તાપ જ અનુભવવો પડે રૂપિયાના પગાર અને રહેવાની સગવડ સાથે ઇ.સ. ૧૮૭૯માં કટક એવા દાખલા છેલ્લા બે દાયકાનાં ભારતમાં તો જોવા મળે એ શક્ય લાગતું ગયા. વેકેશન પહેલાં એન્ટ્રન્સ પરીક્ષામાં બેસવા માટે તેમણે ચાર નથી. પરંતુ આવો દાખલો ઈ.સ. ૧૮૫૮માં સિલ્ફટ જિલ્લામાં આવેલાં વિદ્યાર્થીઓની પસંદગી કરી હતી. તેમનાં આવેદનપત્રોમાં સહી કરીને તે પોઇલ નામના ગામમાં જન્મેલા ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસી, આવેદનપત્રો અને વિદ્યાર્થીઓની ફી શાળાના વ્યવસ્થાપકને આપીને વિચારક, પત્રકાર, લેખક અને સંનિષ્ઠ દેશભક્ત બિપિનચંદ્ર પાલનો છે. તેઓ વેકેશનમાં કલકત્તા ગયા. જ્યારે તેઓ વેકેશન પછી કલકત્તાથી સિલ્હટ ત્યારે બંગાળમાં હતું. તેમના પિતા રામચંદ્રપાલ. તે સમયમાં લોંચ પાછા ફર્યા ત્યારે જે વિદ્યાર્થીને તેમણે પરીક્ષામાં બેસવાની ના પાડી દીધી ન લેનારા મૂર્ખ ગણાતા, તેથી તેમને ખુલ્લી રીતે મૂર્ખ કહેવામાં આવ્યા હતી તેનું આવેદનપત્ર ભરવામાં આવ્યું હતું અને વ્યવસ્થાપકે તેમાં સહી એવા પ્રામાણિક તેમજ ધર્મપરાયણ અને પુત્ર સોળ વરસનો થાય એટલે કરી હતી. તેમણે સહી કરેલાં આવેદનપત્રોની જગ્યાએ તાજાં તેને મિત્ર ગણવો એવું આચરનાર હતા; છતાં કોલેજકાળથી બિપિનચંદ્રને આવેદનપત્રો પોતાની સહી સાથે રાખ્યાં હતાં. તેઓ તેમના હક અને સામાન્ય આજીવિકા માટે સતત સંઘર્ષ જ કરવો પડ્યો. સંઘર્ષ પણ કેવો સત્તાનો નકાર સહન ન કરી શક્યા એટલે રાજીનામું આપી ત્યાંથી છૂટા. કે કોઈ કોઈ પ્રસંગ વાંચતી વખતે હૈયું ભરાઈ આવે તેવો.'
થઇ ગયા. તેઓ ત્યાં દસ-અગિયાર માસ જ રહ્યા. ઈ.સ.૧૮૭૪ના ડિસેમ્બરમાં બિપિનચંદ્ર કોલેજમાં અભ્યાસ કરવા તેઓ કલકત્તા આવતા રહ્યા, પણ નોકરી તો શોધવાની હતી. તેમની માટે માતાપિતાના આશીર્વાદ લઈને કલકત્તા રવાના થયા. એ જ વરસમાં સાથે જે બે મિત્રો કટક ગયા હતા તેઓ પણ રાજીનામું આપીને કલકત્તા સિલ્વટ જીલ્લાને આસામ હેઠળ મૂકવામાં આવ્યો હતો. આસામ પછાત આવતા રહ્યા હતા. આ જ અરસામાં સિલ્વેટ મંડળ સિલ્કટમાં ઉચ્ચ ગણાતો હોવાથી, જે વિદ્યાર્થી એન્ટ્રન્સ(મેટ્રિક) ના પરીક્ષામાં સફળ થાય અંગ્રેજી શાળા શરૂ કરવા સક્રિય બન્યું હતું. આખરે બિપિનચંદ્ર તેમના તેને કોલેજમાં અભ્યાસ માટે મહિને દસ રૂપિયા શિષ્યવૃત્તિ આપવામાં બંને સાથીદારો સાથે પોતાના વતનના જિલ્લામાં નોકરી માટે ગયા. તેમના આવશે એવી સરકારે જાહેરાત કરી હતી. તેથી તેઓ શિષ્યવૃત્તિ મેળવનાર પિતા ત્યાં આતુરતાથી તેમની રાહ જ જોતા હતા. પિતા-પુત્ર મળ્યા. વિદ્યાર્થી તરીકે કલકત્તાની પ્રેસિડન્સી કોલેજમાં અભ્યાસ કરવા લાગ્યા. પિતાએ કહ્યું, ‘હું જાણું છું કે તને આ લાંબી મુસાફરી પછી ઘણી ભૂખ ૧૮૭૫માં તેમની માતાનાં દુઃખદ અવસાનથી તેઓ ઘણા ખિન્ન બન્યા. લાગી હશે. પરંતુ તારા અંગે શું કરવું એ મેં નક્કી કર્યું નથી. તેથી તારા ૧૮૭૬માં તેમને વિનયનનાં પહેલા વર્ષની પરીક્ષા આપવાનું થયું. માટે થોડા નાસ્તાની ગોઠવણ કરી છે, તેથી આ નાસ્તો તું ઓરડામાં લઈને પરીક્ષાથી બે માસ પહેલાં તેમને શીતળા નીકળ્યાં હતાં, તેથી તેઓ પૂરી રાત પસાર કરજે, આ કુટુંબમાં તારા હકનાં સ્થાન અંગે આવતી કાલે હું તૈયારીના અભાવે પરીક્ષામાં બેઠા નહિ. શીતળા નીકળવાનાં સાચાં નક્કી કરીશ.” પરંતુ જ્ઞાતિના રિવાજો બિપિનચંદ્રને માન્ય નહોતા, તેથી બહાનાંથી તેમના પિતા તેમને ઠપકો ન આપે એમ તો બન્યું; પરંતુ બીજે દિવસે તેમના પિતાએ તેમના ભત્રીજાને સૂચના આપી કે તે બિપિનને વાસ્તવમાં તેમના સાહિત્યપ્રેમને લીધે તેઓ પરીક્ષા ન આપી શક્યા. ભોજન ભલે આપે પણ જ્યાં સુધી તેઓ સિલ્વટમાં હોય ત્યાં સુધી તેને એન્ટ્રન્સ અથવા મેટ્રિકની પરીક્ષા પણ તેમણે પહેલી વાર ન આપી તેમાં કોઇ સંજોગોમાં રસોડામાં અને ભોજનખંડમાં આવવા દેવાનો નથી. પછી પણ કારણ એ હતું કે તેઓ સાહિત્યના વાચનમાં સવિશેષ મશગૂલ રહેતા. તેઓ તેમને ગામ પોઈલ ગયા. આમ પિતા-પુત્ર વચ્ચેની ફાટ વધુ બની. કોલેજમાં પણ પોતાની શિષ્યવૃત્તિ જાય એ બીકે થોડા પીરિયડો ભરતા ' બિપિનચંદ્રને સિલ્ફટમાં બંગાળી અઠવાડિકના તંત્રી તરીકે કામ અને એ સિવાય કોલેજથી થોડે દૂર તેઓ કેનિગ લાઇબ્રેરી નામની કરવાનું આમંત્રણ મળ્યું હતું. તેમને લેખનકાર્ય ખૂબ પ્રિય હતું. અહીં પુસ્તકોની દુકાનમાં કલાકો સુધી પુસ્તકો ફેંધા કરતા. ૧૮૭૭માં તેમણે ઘણો પરિશ્રમ કર્યો. એક સવારે તેમને મોંથી લોહી પડ્યું. તેથી વિનયનના પહેલા વર્ષની પરીક્ષામાં તેઓ બેઠા, પરંતુ ગણિતમાં નિષ્ફળ સ્થાનિક ડૉક્ટરો ગભરાયા અને તરત જ રજા પર ઊતરી જવાની તેઓએ ગયા તેથી વર્ષ ફરી બગયું.પછી બીજે વર્ષે પરીક્ષામાં બેસવાનું નક્કી સલાહ આપી. સિલ્વટ ભેજવાળું સ્થળ હતું તેથી તેમને ફેફસાંની તકલીફ કર્યું, પણ તેમના પિતાએ છ માસ સુધી કંઈ જ પૈસા મોકલ્યા નહિ. તેથી કદાચ હોય એવી શંકા થતાં તેમને સારવાર માટે ફરજીઆત કલકત્તા તેમનું મન અભ્યાસમાં ચોર્યું નહિ. પૈસા ન મોકલવાનું કારણ એ હતું કે આવવાનું થયું. આરામ અને હવાફેર માટે તેમની પાસે પૈસા નહોતા. આ પિતાપુત્ર વચ્ચે ધાર્મિક અને સામાજિક માન્યતા અંગે મતભેદ થયો હતો જવાબદારી તેમના મિત્રોએ લીધી. તેમને પૂછ્યા વિના તેમના મિત્રે અને આ મતભેદ બિપિનચંદ્ર માટે હંમેશાં સિદ્ધાંતનિષ્ઠાનો પ્રશ્ન બની તેમના પિતાને આ સઘળી પરિસ્થિતિની જાણ કરી. તેમના પિતાનો રહ્યો. આખરે પિતાએ બધા પૈસા એકસાથે મોકલ્યા, તેથી બિપિનચંદ્ર જવાબ આવ્યો કે બિપિન હિંદુ સમાજમાં આવે તો તેઓ સહકટુંબ પરીક્ષામાં તો બેઠા. પરંતુ શરુનો જે સમય બગયો તેથી અભ્યાસની (બિપિનચંદ્ર બ્રહ્મોસમાજી બન્યા હતા એ મતભેદને લીધે પિતાને મળવા તૈયારી થઈ શકી નહિ. પરિણામે, ફરી પરીક્ષામાં ઉત્તિર્ણ ન થયા. અહીંથી જઈ શકતા નહોતા, તેથી એકલતાની અકળામણથી તેમના પિતાએ બીજું તેમનો જીવનનો સંઘર્ષ શરુ થયો અને અભ્યાસની કારકિર્દી પણ સમાપ્ત લગ્ન કર્યું હતું.) કલકત્તા આવીને તેની સારવાર સંભાળે. જો બિપિનચંદ્ર થઈ.
આ દરખાસ્ત ન સ્વીકારે તો તેમના પિતાને તેમની સાથે પછી કોઇ સંબંધ | હિંદુઓના રિવાજો સામે સુધારાવાદી ચળવળરૂપે સ્થપાયેલા બ્રહ્મો ન રહે એવી મતલબનો આ પત્ર હતો. પરંતુ નિષ્ણાત ડૉક્ટરોને ફેફસાંની સમાજમાં બિપિનચંદ્ર જોડાયા તેની ખબર તેમના પિતાએ પરોક્ષ રીતે આ તકલીફ અંગે કંઈ જોવામાં ન આવ્યું, તો પણ ડક્ટરોએ તેમને સિલ્કટ મેળવી ત્યારથી પિતાપુત્ર વચ્ચે મતભેદ ઉગ્ર બન્યો. તેમના પિતામાં જવાની સલાહ ન આપી. પછી તેમને ૧૮૮૧માં ઑગસ્ટમાં મહીસુરમાં પિતૃવાત્સલ્ય ભારોભાર હોવા છતાં પોતાનો પુત્ર પોતાની પાસે આવે અને બેંગ્લોરની એક ઉચ્ચ અંગ્રેજી શાળામાં આચાર્ય તરીકે જવાનું થયું. પૂજા વગેરેના ધાર્મિક ઉત્સવોમાં હિંદુ ધર્મની રૂઢિ પ્રમાણે રહે એના આગ્રહી રહ્યા. જ્યારે બિપિનચંદ્ર હિંદુ ધર્મને કોઈ રીતે અપનાવવા બેંગ્લોર જતાં પહેલાં, શિવનાથ શાસ્ત્રીએ જે એક બાળવિધવાને માગતા નહોતા. પરિણામે, તેમના પિતા તેમને સઘળી આર્થિક સહાય પોતાની પુત્રી જેવું સ્થાન આપ્યું હતું તે નૃત્યકલિ સાથે બિપિનચંદ્રનું કરી શકે તેમ હોવા છતાં આ ઉગ્ર મતભેદને કારણે બિપિનચંદ્રનો વસમો વેવિશાળ નક્કી કરાયું. બિપિનચંદ્રને શિવનાથ શાસ્ત્રી પ્રત્યે પૂજ્યભાવ જીવનસંઘર્ષ શરુ થયો. ,
હતો. ત્યારે મુંબઈ થઈને મદ્રાસ જવાતું. તેઓ એક અઠવાડિયું મુંબઈ બ્રહ્મો સમાજમાં પણ મતભેદોથી ભાગલા પડ્યા. નવા સમાજનાં : રોકાયા અને ત્યાંથી મદ્રાસ ગયા. બેંગ્લોરમાં તેઓ સ્થિર થાય પછી થોડા બંગાળી અઠવાડિકમાં તેમને લેખો લખવાનું આમંત્રણ મળ્યું, પરંતુ આ દિવસ કલક્તા આવે ત્યારે લગ્ન કરવાં એમ નક્કી થયું હતું. મુંબઈમાં તો માનદ્ સેવા હતી. આ સમાજે સીટી સ્કૂલ શરુ કરી, પરંતુ તેમાં શિક્ષક જ્યાં તેઓ મહેમાન બન્યા હતા તે લોકોએ બ્રહ્મોસમાજી લગ્ન મુંબઈમાં તરીકે તેમની લાયકાત ઓછી હતી તેમજ તેઓ કલકત્તા જેવાં મોટાં જ કરવાં એવો આગ્રહ રાખ્યો. આ લગ્ન ગિરગામમાં પ્રાર્થનાસમાજ શહેરના વિદ્યાર્થીઓમાં શિસ્ત રાખી શકે કે કેમ એવાં કારણોથી તેમને તે મંદિરમાં થયું. જે મુંબઈમાં પહેલું બ્રહ્મોસમાજી લગ્ન હતું, અલબત્ત સ્કૂલમાં નોકરી ન મળી. ત્યાં તો તેમની શક્તિ પ્રત્યે માન ધરાવતા વર-કન્યા મુંબઈનાં નહોતાં, પણ બંગાળી હતાં.

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૯૩
નાતાલ પછી બિપિનચંદ્ર બેંગ્લોર જવા ઉપડ્યા. પંડિત શિવનાથ શાસ્ત્રી બોરીબંદર સ્ટેશને નવદંપતીને વળાવવા આવ્યા હતા. ગાડી ઉપડતી વખતે તેમણે બિપિનચંદ્રને પૂછ્યું, "તમારી પાસે આરામથી બેંગ્લોર પહોંચવા પૂરતા પૈસા છે ને?” બિપિનચંદ્ર હા પાડી. હકીકતમાં લગેજનું ભાડું ચૂકવ્યા પછી તેમની પાસે ફક્ત ૧૪ આના રહ્યા હતા. તે વખતે મુંબઇથી પૂના સુધી સ્ત્રીઓને બત્તીવાળા અલગ ડબ્બામાં બેસવાનું હતું. બિપિનચંદ્ર રસ્તામાં મૂંઝાયા કે આટલા પૈસામાં ખાવા-પીવાનું કેમ થશે? પૂના આવ્યા ત્યારે તેમણે ખૂબ પાણી પીધું અને પછી તેમનાં પત્નીને કહ્યું કે તેમનું પેટ ભરેલું છે એટલે કંઈ લેવું નથી. "સસ્તાં ફળ અને તળેલા ચણાથી ચાલશે, સવારે કંઈક લેશું અને પછી તો મદ્રાસ પહોંચી જવાશે," એમ કહીને તેમનાં પત્નીએ પતિનો ભાર હળવો કરી નાખ્યો. સવારમાં ચા-બિસ્કીટલીધા પછી તેમની પાસે ફક્ત બે આના હતા. રાયચુર જંકશને બીજી ગાડીમાં સામાન મૂકાવીને બંને પ્લેટફોર્મ પર આંટા મારતાં હતા, ત્યારે તારવાળો તેમનું નામ પૂછતો તેમની પાસે આવ્યો. શિવનાથ શાસ્ત્રીએ તેમને તારથી દસ રૂપિયા મોકલ્યા હતા.'
તેઓ બેંગ્લોર ૧૮૮૦ના ઑગસ્ટમાં ગયા. ડિસેમ્બરમાં લગ્ન કર્યા અને ડિસેમ્બર, ૧૮૮૨માં તેમણે નોકરી છોડી. તેમનું સ્વમાન ઘવાય એવા બનાવો બનવાથી વ્યવસ્થાપક સાથે તેમના સંબંધો બગયા એટલે તેમણે રાજીનામું આપી દીધું. તે જ સમયે કલકત્તાથી તેમના જાણીતા સદ્દગૃહસ્થ આવ્યા. તે વખતે તેમનાં પત્નીની તબિયત નબળી હતી. તે ગૃહસ્થ તેમની તબિયતનું કારણ પૂછ્યું. તેમણે કહ્યું કે તેને બેંગ્લોરનું હવામાન માફક આવતું નથી. તેમણે બિપિનચંદ્રને તેમનાં પત્નીને બીજે સ્થળે લઈ જવાનું સૂચવ્યું. બિપિનચંદ્રે કહ્યુ કે તે માટે તેમને નોકરી જોઇએ અને કલકત્તા પહોંચવાના પૈસા જોઇએ. એટલે તે ગૃહસ્થ તેમને કહ્યું કે તેઓ તેમનાં બંને પુત્રોને આઇ.સી. એસ માટે મોકલવા માગે છે, તેથી તેઓ કલકત્તા આવીને તેમને બધો સમય ભણાવે અને રસ્તાનું ખર્ચ પણ તેઓ આપશે. ૧૮૮૨ના અંતભાગમાં, જ્યાં સારી ચાહના મેળવી હતી તે બેંગ્લોર છોડીને બિપિનચંદ્ર પાછા કલકત્તા આવી ગયા. - ૧૮૮૪માં બંગાળ પબ્લિક ઓપિનિઅન નામનાં પત્રના સહતંત્રી તરીકે તેમને મહિને ૭૦ રૂપિયા મળતા. ૧૮૮૫ સુધીમાં તેઓ બે પુત્રીઓના પિતા બન્યા હતા. બંગાળી પત્રોમાં લખીને તેઓ દર મહિને વીસ-પચ્ચીસ રૂપિયા બીજા મેળવતા. ૧૮૮૪ના અંતમાં બંગાળ પબ્લિક ઓપિનિઅન બંધ થયું. ફરી તેમને આજીવિકાનો સંઘર્ષ થયો. સિલહટના બે-ત્રણ વિદ્યાર્થીઓ અભ્યાસ માટે કલકત્તા આવ્યા હતા. તેઓ તેમને ત્યાં પિંઈગ ગેસ્ટ તરીકે રહ્યા છે તેમને માટે મદદ બની. ૧૮૮૫ના ઑગસ્ટમાં તેમની દસ મહિનાની બીજી પુત્રી બીમાર પડી. ડૉક્ટરે બીજે સ્થળે જવાની તેમને સલાહ આપી. પરંતુ બિપિનચંદ્ર પાસે પૈસા નહોતા. બાબુ દુર્ગામોહનદાસે તેમને રહેવા માટે સારા વિસ્તારમાં તેમનું ઘર આપ્યું. આ અરસામાં તેમના પિતાએ પોતાની તબિયત લથડવા લાગી છે એવો સંદેશો તેમને કહેવડાવ્યો. બિપિનચંદ્રને થયું કે તેમના પિતા તેમને મળવા માગે છે. બાબુ દુર્ગામોહનદાસે પણ એ જ અર્થ ઘટાવ્યો.
તે વખતે તેમનાં પત્નીએ એક બાળકનો જન્મ આપ્યો હતો. એવી સ્થિતિમાં તેમને કેવી રીતે છોડી જવા એ પ્રશ્ન હતો. વળી, ઘેર પહોંચવા માટે પૈસા પણ જોઇએ. બાબુ દુર્ગામોહનદાસે બંને પ્રશ્નોની જવાબદારી સંભાળી લીધી, તેથી તેઓ પિતાને મળવા ગયા. તેમની નિઃસ્વાર્થવૃત્તિથી તેમના પિતામાં પરિવર્તન આવ્યું, તેથી કલકત્તાથી કુટુંબ લઇ આવવાનું તેમને કહ્યું અને જવા-આવવાના પૈસા આપ્યા. તેમણે તેમના પિતાનાં પરિવર્તન માટે તેમનાં પત્નીનાં વ્યક્તિત્વને યશ આપ્યો. આખરે ૧૮૮૬ના આરંભમાં પિતા-પુત્રનું સુખદ મિલન વતનનાં પોઇલ ગામમાં થયું. ત્યાં તેમનાં પત્નીને કોલેરા થયો. ચિંતાજનક પરિસ્થિતિ થઇ. તેમના પિતાએ પુત્રવધૂની સારવાર માટે હિંદુ રૂઢિચુસ્તતાને છોડીને પણ અંગત દેખરેખ રાખી. તેમનાં પત્ની બચી ગયાં. પરંતુ તેઓ હજી બરાબર સ્વસ્થ નહોતાં થયાં ત્યાં તેમના પિતા એ ચેપમાં પથારીવશ થયા. મરણપથારીએ તેમણે પહેલાંનું વસિયતનામું જેમાં બિપિનચંદ્રને બાતલ કર્યા હતા તે રદ કરાવ્યું અને નવું વસિયતનામું લખાવડાવ્યું, જેમાં બિપિનચંદ્રને વસિયતનામાના કર્તાહર્તાની સત્તા આપી. પિતાએ પોતાના પુત્રને નિષ્કપટ અને પ્રામાણિક ગણાવ્યા. તેમના છેલ્લા શબ્દો વહુમાંની ખાવા-પીવાની કાળજી અંગના હતા.
તેમના પિતાના અવસાન બાદ તેમણે થોડો વખત ગામના જમીનદારનું પાત્ર ભજવ્યું પણ તેમને ન ફાવે એ દેખીતું છે. તેમના - પિતાએ તેમની સ્થાવર મિલકત મોટી રકમ લઇને ગીરો મૂકી હતી.
બિપિનચંદ્ર વતનમાં સ્થિર થવાનો પ્રયત્ન કર્યો, પરંતુ તેમના કોઈ વાંક વિના એક અમલદારસાથે સંબંધો બગડ્યા અને બાળકોને ત્યાંનું હવામાન માફક ન આવ્યું. છેવટે તેમના પિતાની મિલકત વેચીને દેવું ચૂકવીને તેઓ ૧૮૮૬ની આખરમાં કલકત્તા પાછા આવી ગયા. પરંતુ બંગાળી પત્ર બંધ થઈ ગયું હતું અથવા લખનારને તેઓ કંઇ આપી શકે તેમ નહોતા. બીજા પત્ર સાથે સંબંધ ન રાખી શકાય એવું તે ક્રાંતિકારી બન્યું હતું. તેમને જે થોડી મિલકત મળી હતી તેના આધારે તેમને તત્કાળ ગુજરાનની ચિંતા નહોતી. તેથી તેઓ બ્રહ્મોસમાજના ઉપક્રમે વ્યાખ્યાનો અને ઉપદેશનું કામ કરતા રહેતા. આ સમય દરમ્યાન તેમણે રાણી વિક્ટોરિઆ અને અકાળે અવસાન પામેલા તેમના નિકટના મિત્ર બાબુ પ્રમાદચરણ સેનનાં જીવનચરિત્રો બંગાળી ભાષામાં લખ્યાં.'
૧૮૮૭ના ઓક્ટોબરમાં તેમને લાહોરમાં ટ્રિબ્યુન પત્રમાં સહતંત્રી તરીકેની નોકરી મળી. ત્યાં થોડા જ દિવસોમાં તે પત્રના તંત્રી ૨જા પર. ગયા, તેથી તેમણે પાંચ માસ તંત્રીનું સ્થાન સંભાળ્યું. તેમની સાહિત્યિક કાર્ય માટેની અનોખી ધગશ હોવાથી તેમણે તંત્રીની ગેરહાજરીમાં પત્રની નામના સારી વધારી. તંત્રીએ રજા પરથી આવ્યા બાદ બિપિનચંદ્રને આખરી પ્રૂફ તપાસવાનું અને દિવસ દરમ્યાન થયેલી આવકની દેખરેખનું કામ સોંપ્યું. તેમણે સહતંત્રી તરીકે આવું કામ ન સ્વીકાર્યું અને રાજીનામું આપી દીધું. તેમના એક પ્રશંસકે પત્રના માલિક સાથે તેમની મુલાકાત થાય એવું ગોઠવી આપ્યું. પરંતુ તેઓ તંત્રીને ડખલ થાય એમ ઇચ્છતા નહોતા, તેથી પત્રના માલિક આગળ પોતાનાં રાજીનામાની યોગ્યતા ગણાવી છૂટા થયા. તેઓ ફરી કલકત્તા પાછા આવ્યા. પોતાને મળેલો વારસો બચે તેટલા માટે તેઓ લાહોર ગયા હતા. પણ એ સફરથી 8000 રૂપિયા ઓછા થયા હતા. - તેમનાં પત્નીને વરસે સવા વરસે પ્રસૂતિ આવતી, તેથી તેમનું સ્વાથ્ય જોખમાયું હતું. પરંતુ સારી તબીબી સારવારથી તેઓ સ્વસ્થ થઇ ગયો હતાં. એક વાર તેઓ તેમનાં મકાનની સામે જ પ્રાર્થનાખંડમાં ગયા હતાં. ત્યાં પડી ગયાં. સારી તબીબી સારવારથી તેમની તબિયત બરાબર થઈ ગઇ હતી. ત્યાર પછી થોડા દિવસો બાદ તેમને એકાએક તાવ આવ્યો. તરત જ સારી તબીબી સારવાર થઇ, પણ તબિયતે જુદો જ વળાંક લીધો અને થોડા જ કલાકોમાં તેમણે છેલ્લો શ્વાસ લીધો. બિપિનચંદ્રને ખા આઘાત ઘણો વસમો લાગ્યો. તેમના ધાર્મિક વિચારોમાં પરિવર્તન આવ્યું. તેમણે એમર્સન અને ટેનિસના વિચારોમાંથી સતત આશ્વાસન મેળવ્યું. એમર્સન તો તેમના સતત સાથીદાર તરીકે એક વર્ષ લગી રહ્યા. તેમના ધાર્મિક વિચારો વ્યવસ્થિત, ગંભીર અને શ્રદ્ધાપૂર્ણ બન્યા. દોઢ વર્ષ પછી તેમણે ફરી લગ્ન કર્યું.
તેમની પત્નીનાં ૧૮૯૦ના ફેબ્રુઆરીમાં અવસાન બાદ તેમને કલકત્તા પબ્લિક લાઇબ્રેરીમાં ગ્રંથપાલ અને મંત્રી તરીકે નોકરી મળી. ત્યાં તેઓ બહુ રહી ન શક્યા. સમિતિના ૧૨ સભ્યોમાંના કેટલાક તેમને તેમના અંગત નોકર ગણતા હોય એવી તેમને લાગણી થઈ. તેથી તેમણે તે નોકરી પણ છોડી. પરંતુ સમિતિના પ્રમુખ શ્રી લીને તેમના પ્રત્યે આદર હતો. તેમણે તેમને કલકત્તા મ્યુનિસિપાલિટીમાં લાઇસન્સ ઈન્સ્પેક્ટર તરીકેની હંગામી નોકરી અપાવી. આ નોકરીમાં પણ તેઓ વધારે રહી ન શક્યા, કારણકે તેમની આજીવન લેખન અને ઉપદેશની તીવ્ર ઉત્કંઠાને લીધે પોતાના અને પોતાના પરિવારના નિભાવની ચિંતા ભગવાનને ચરણે છોડીને બ્રહ્મો સમાજનાં અને સાહિત્યિક કાર્ય માટે તેમણે તેમનું જીવન અર્પણ કરી દીધું.
૧૮૯૮માં તેઓ બ્રહ્મોસમાજી કાર્યકર તરીકે વિદેશી શિષ્યવૃત્તિ સાથે બે વર્ષના અભ્યાસક્રમ માટે ઇગ્લેંડ ગયા. ત્યાંથી પછી તેઓ અમેરિકા ગયા. ત્યારપછી તેમના ૧૯૩૨ સુધીના જીવનકાળ દરમ્યાન તેઓ પત્રકાર, લેખક, દેશભક્ત તેમજ વક્તા તરીકે કાર્યરત રહ્યા. વચ્ચે વચ્ચે વિદેશ જવાનું પણ બનતું. થોડો શીતળ છાંયડો બાદ કરતાં, તેમણે દયાજનક આર્થિક કટોકટી તો છેક સુધી ભોગવી. તેઓ પોતાનો સિદ્ધાંત છોડીને આર્થિક પ્રલોભનને વશ થતા જ નહિ. આજે થોડી વાર બત્તી જાય એટલી અગવડ માણસથી સહન થતી નથી, ત્યારે આ વીર પુરુષ પોતાના વિચારો ખાતર, સિદ્ધાંતો ખાતર અને સ્વમાન ખાતર સદાય અકિંચનતાની અતિ વસમી અગવડ સ્વીકારતા રહ્યા અને પોતાને જે સત્ય લાગે તે સમજાવવાનું કાર્ય અનન્ય ધગશથી કરતા રહ્યા- આવું તેમનું ઉદાત્ત જીવન સૌને પ્રેરણારૂપ બની રહો.

Page #9

તા. ૧૬-૧-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
સિદ્ધ પરમાત્મા [] રમણલાલ ચી. શાહ
[ગતાંકથી સંપૂર્ણ]
અરિહંત પરમાત્માની પ્રતિમા-પૂજા તેમના સિદ્ધ સ્વરૂપે જ કરવાની હોય છે. અરિહંત પરમાત્મા તીર્થ પ્રવર્તાવ્યા પહેલાં, કેવળજ્ઞાન પૂર્વે, ઊઠતાં, બેસતાં, ચાલતાં એમ વિવિધ સ્થિતિમાં વિવિધ આકારે જોવા મળે અને તીર્થ પ્રવર્તાવ્યા પછી પણ વિવિધ આકારે જોવા મળે. પરંતુ તેઓ ફક્ત પર્યંકાસને અથવા કાયોત્સર્ગ મુદ્રાએ જ નિર્વાણ પામે, સિદ્ધગતિ પામે. એટલે તીર્થંકર ભગવાનની પ્રતિમા આ બે અવસ્થામાં જ હોય. તીર્થંકર ભગવાન સમવસરણમાં પાદપીઠ ઉપર પગ રાખીને દેશના આપતા હોય છે, તો પણ તેમની પ્રતિમા-પૂજા તો તેમના સિદ્ધ સ્વરૂપે જ કરવામાં આવે છે, જે તીર્થંકર ભગવાન હજુ નિર્વાણ નથી પામ્યા એવા વીસ વિહરમાન જિનેશ્વરોની તથા અનાગત તીર્થંકરોની પ્રતિમા પણ નિર્વાણ મુદ્રામાં જ કરવામાં આવે છે.
આમ, બધી દૃષ્ટિએ વિચારતાં અરિહંત અને સિદ્ધ એ બે પદ લગભગ એકબીજાના પર્યાય જેવાં હોવાથી નવકારમંત્રમાં અરિહંત પરમાત્માને પ્રથમ નમસ્કાર કરાય તે જ સર્વથા ઉચિત છે.
बुद्धाबोहिय इक्क- णिवा य ॥ સિદ્ધોના પંદર પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે.
જગતના જીવોમાં કર્મની વિચિત્ર લીલાને કારણે અનંત પ્રકારનું વૈવિધ્ય જોવા મળે છે. એમાં એટલી જ અસમાનતા, વિષમતા, વિચિત્રતા રહેલી છે. સિદ્ધ દશામાં સર્વ જીવો સમાન છે. તીર્થંકર ભગવાન સિદ્ધ થાય કે સામાન્ય કેવલી સિદ્ધ થાય, તેમની સિદ્ધ દશામાં ઊંચનીચપણું, અસામાનતા નથા. વ્યવહારમાં દાખલો આપવામાં આવે છે કે જેમ રાજા અને ભિખારીના જીવનમાં આભજમીનનો ફરક હોય છે, પરંતુ મૃત્યુ પામ્યા પછી ચિતા પર ચડેલા બંનેનાં શબ વચ્ચે એવું કોઇ અંતર નથી તેમ જુદા જુદા જીવો ગમે તે પ્રકારનાં જન્મમરણ કરીને આવ્યા હોય અથવા ગમે તે ભેદે સિદ્ધગતિ પામ્યા હોય, પણ સિદ્ધ દશામાં તેઓ બધા સરખા જ છે, સરખું જ શિવસુખ અનુભવે છે.
કેવા પ્રકારના જીવો કેવી કેવી રીતે સિદ્ધગતિ પામે છે તેને આધારે સિદ્ધના પંદર પ્રકારો બતાવવામાં આવે છે. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કહ્યું છે,'સિદ્ધા પારલવિદા પાતા’ ‘નવતત્ત્વ પ્રકરણ' માં કહ્યું છે ઃ जिण अजिण तित्थऽतित्था गिहि अन्न सलिंग थी नर नपुंसा ॥ पत्तेय सयंबुद्धा
(૧) તીર્થસિદ્ધ તીર્થંકર પરમાત્માના શાસનકાળ દરમિયાન જે સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા કેવળજ્ઞાન પામી સિદ્ધ થાય તે તીર્થસિદ્ધ કહેવાય. ઉ.ત. ગણધરો સર્વ તીર્થસિદ્ધ હોય છે.
(૨) અતીર્થસિદ્ધ - તીર્થંકર ભગવાન તીર્થની સ્થાપના કરે તે પહેલાં અથવા તીર્થનો વિચ્છેદ થઇ ગયા પછી જે સિદ્ધ થાય તે અતીર્થસિદ્ધ કહેવાય. ઉ.ત. ઋષભદેવ ભગવાનનાં માતા મરુદેવા અતીર્થસિદ્ધ કહેવાય છે.
(૩) તીર્થંકર સિદ્ધ(અજિનસિદ્ધ)- જેઓ તીર્થંકરપદ પામીને, તીર્થ પ્રવર્તાવ્યા પછી સિદ્ધગતિ પામે તે ‘તીર્થંકર સિદ્ધ' કહેવાય.. ઉ.ત. નેમિનાથ ભગવાન, પાર્શ્વનાથ ભગવાન, મહાવીરસ્વામી, વગેરે તીર્થંકર સિદ્ધ કહેવાય.
(૪) અતીર્થંકર સિદ્ધ(જિનસિદ્ધ)- જે સામાન્ય કેવળીઓ હોય તે સિદ્ધ ગતિ પામે તેમને અતીર્થંકર સિદ્ધ કહેવામાં આવે છે.
(૫) સ્વયંસંબુદ્ધ સિદ્ધ– જાતિ સ્મરણાદિ જ્ઞાન થતાં, ગુરુ વિના સ્વયં દીક્ષા ધારણ કરીને જેઓ સિદ્ધ થાય તે સ્વયંસંબુદ્ધ સિદ્ધ કહેવાય છે. ઉ.ત.કપિલ મુનિ.
(૬) પ્રત્યેકબુદ્ધ સિદ્ધ -જેઓ ઘજા, વૃક્ષ, વૃષભ કે એવા કોઇ પદાર્થને વ્યક્તિને કે સ્થળ વગેરે જોઇ અનિત્યાદિ ભાવના ભાવતાં
ભાવતાં, સ્વયં દીક્ષા લઇ કેવળજ્ઞાન પામી સિદ્ધ થાય તે પ્રત્યેક બુદ્ધ સિદ્ધ કહેવાય છે. ઉ.ત. કરકંડુ મુનિ પ્રત્યેક બુદ્ધ સિદ્ધ હતા.
(૭) બુદ્ઘબોધિત સિદ્ધ -જેઓ દીક્ષા લઇ આચાર્યાદિના પ્રતિબોધથી આત્મવિકાસ કરતાં કરતાં કેવળજ્ઞાન પામી સિદ્ધ થાય તે બુદ્ધબોધિત સિદ્ધ કહેવાય.
(૮) સ્ત્રીલિંગ સિદ્ધ–વેદ વિકારનો ક્ષય કરી, માત્રસ્ત્રીના અવયવ રૂપ શરીરથી સિદ્ધ થાય તે ‘સ્ત્રીલિંગ સિદ્ધ' કહેવાય. ઉ.ત. . ચંદનબાળા, મૃગાવત્તી વગેરે સ્ત્રીલિંગ કહેવાય છે.
(૯) પુરુષલિંગ સિદ્ધ વેદ વિકારનો ક્ષય કરી, માત્ર પુરુષના અવયવ રૂપ શરીરથી સિદ્ધ થાય તે ‘પુરુષલિંગ સિદ્ધ' કહેવાય છે .. ઉ.ત. ગૌતમસ્વામી વગેરે ગણધરો પુરુષલિંગ સિદ્ધ કહેવાય છે.
(૧૦) નપુંસકલિંગ સિદ્ધ – વેદ વિકારનો ક્ષય કરી, માત્ર નપુંસક એવા શરીરથી સિદ્ધ થાય તે ‘નપુંસકલિંગ સિદ્ધ' કહેવાય છે. ઉ.ત. ગાંગેય મુનિ નપુંસકલિંગ સિદ્ધ કહેવાય છે.
(૧૧) સ્વલિંગ સિદ્ધ - સર્વવિરતિધર સાધુ, જેઓ મુહપત્તિ રજોહરણ ઈત્યાદિ સાધુનાં વેષ-ચિહ્નધારણ કરનાર સિદ્ધ થાય તે ‘સ્વલિંગ સિદ્ધ’ કહેવાય. ઉ.ત.જૈન સાધુઓ સ્વલિંગ સિદ્ધ કહેવાય.
(૧૨) અન્યલિંગ સિદ્ધ – કોઇક વ્યક્તિ જૈન ધર્મની ન હોય, અન્ય ધર્મની હોય, અન્ય પ્રકારનો વેષ ધારણ કર્યો હોય પરંતુ દુષ્કર તપ વગેરે કરી વિભંગશાની થાય અને સંસારનું સ્વરૂપ તથા તત્ત્વ સમજાતાં, વિશુદ્ધ પરિણામે ચડતાં ચડતાં પરમ અવધિએ પહોંચે અને કેવળજ્ઞાન પામે અને આયુષ્ય પૂર્ણ થવામાં હોય અને સાધુનો વેષ ધારણ કરવા પહેલાં સિદ્ધ થાય તે · અન્યલિંગ સિદ્ધ' કહેવાય. ઉ.ત. વલ્કલચીરી ‘અન્યલિંગ સિદ્ધ' કહેવાય છે. `
(૧૩) ગૃહસ્થલિંગ સિદ્ધ – સર્વવિરતિધર સાધુ ન થયા હોય અને જેમને ગૃહસ્થપણામાં ધર્માચરણ કરતાં કરતાં, વિશુદ્ધ ભાવના ભાવતાં ભાવતાં કેવળજ્ઞાન થાય અને સિદ્ધ થાય તે ‘ગૃહસ્થલિંગ સિદ્ધ’ કહેવાય. ઉ.ત. ભરત ચક્રવર્તી ગૃહસ્થલિંગ સિદ્ધ કહેવાય છે.
(૧૪) એક સિદ્ધ – એક સમયમાં ફક્ત એક સિદ્ધ થાય તે એક સિદ્ધ કહેવાય, ઉ.ત. મહાવીરસ્વામી એક સિદ્ધ કહેવાય.
૯
(૧૫) અનેક સિદ્ઘ – એક સમયમા એક સાથે બેથી માંડીને ૧૦૮ સુધી સિદ્ધ થાય તે અનેક સિદ્ધ કહેવાય. ઉ.ત. ઋષભદેવ ભગવાન અનેક સિદ્ધ કહેવાય છે. એક સમયમાં ૧૦૮ થી વધુ સિદ્ધ થાય નહિ. (દિગંબરો સ્ત્રીલિંગ સિદ્ધ અને નપુસકલિંગ સિદ્ધમાં માનતા
નથી.)
શ્રી સિદ્ધ પરમાત્માનો મહિમા અને એમનાં મહત્ત્વનાં લક્ષણો દર્શાવતાં શાસ્ત્રકાર કહે છે.
असरीरा जीवघणा उवउत्ता दंसणे अ नाणे अ । सागारमणागारं लकरवणमेअं तु सिद्धाणं ॥
केवलनाणुवउत्ता जाणंती सव्वभावगुणभावे । पासंति सव्वओ खलु केवल दिठ्ठीहिणंताहिं ॥ [ અશરીરી (શરીરવિનાના), જીવના પ્રદેશો વડે ઘન, દર્શન અને જ્ઞાનમાં ઉપયુક્ત તથા સાકારી અને અનાકારી એ સિદ્ધોનું લક્ષણ છે.
તેઓ કેવળજ્ઞાનમાં ઉપયુક્ત હોવાથી સર્વ ભાવોના ગુણપર્યાયને જાણી રહ્યા છે તથા તેને જ અનન્ત એવી કેવળદૃષ્ટિ વડે જોઇ રહ્યા છે.]
સિદ્ધ ભગવંતો અમૂર્ત છે, અદૃષ્ટ છે. એ દૃષ્ટિ એ તેઓ નિચકારી છે અને તેમની અવગાહના તેમના ચરમ શરીર અનુસાર હોય છે માટે તેઓ સાકારી છે.
‘સિરિ સિરિવાલ કહા' માં શ્રી રત્નશેખર સૂરિ કહે છે. 'जे अ अनंता अपुणष्भवाय असरीरया अंणाबाधा । दंसण नाणुवत्ता ते सिद्धा दिंतु मे सिद्धिं ॥

Page #10

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૯૩. પાનું નં. ૨ જીવન.૨ [ જે અનંત છે, અપુનર્ભવ છે, અશરીર છે, અવ્યાબાધ છે, પહોંચી જાય છે તે પણ બહુ સૂક્ષ્મ વિચારણીય વિષય છે. ઉપાધ્યાય શ્રી દર્શનશાનથી ઉપયુક્ત છે તે સિદ્ધ ભગવંતો મને સિદ્ધિ આપો.] યશોવિજયજી “શ્રીપાળ રાસ” માં લખે છે: જીવવિચાર પ્રકરણમાં કહ્યું છે.
સમય પએસ અણફરસી, ચરમ વિભાગ વિશેષ सिद्धार्ण नत्थि देहो ..
અવગાહન લહી જે શિવ પહોતા, સિદ્ધ નમો તે અશેષ રે. न आउ कम्मं न पाण जोणीओ।
પૂર્વ પ્રયોગ ને ગત પરિણામે, બંધન છેદ અસંગ, : साइ अनंता तेसिं ठिइ
સમય એક ઊર્ધ્વ ગતિ જે હતી તે સિદ્ધ અણમો સંત રે. जिणिंदागमे भणिआ |
નિર્મળ સિદ્ધશિલાની ઉપરે જોયણ એક લોગંત, [ સિદ્ધ ભગવંતોને દેહ નથી, આયુષ્ય નથી, કર્મ નથી, દ્રવ્ય પ્રાણ
સાદિ અનંત તિહાં સ્થિતિ જેહની, તે સિદ્ધ અણમો રંગ રે. નથી, અને યોનિ નથી, તેમની સાદિ અનંત સ્થિતિ જિનેશ્વરના તેરમે - સયોગી કેવલીના - ગુણસ્થાનકેથી જીવ ચૌદમા અયોગી આગમમાં કહી છે.]
કેવલીના ગુણ સ્થાનકે પહોંચે છે ત્યારે અંત સમયે યોગનિરોધ અને ' અજ અવિનાશી, અકલ, અજરામર, કેવલદેસણ નાણીજી, શૈલેશીકરણ કરવાને કારણે તેના એ ચરમ શરીરમાં નાસિકાદિ છિદ્રો અવ્યા બાધ, અનંતુ વીરજ, સિદ્ધ પ્રણમાં ગુણખાણીજી.
વાળી, પોલાણવાળી જગ્યામાં આત્મપ્રદેશો ઘન બનતાં શરીરનો એક આમ, ગતિરહિતતા, ઈન્દ્રિયરહિતતા, શરીરરહિતતા,
તૃતીયાંશ જેટલો ભાગ ઓછો થાય છે અને બે તૃતીયાંશ જેટલી થયેલી , યોગરહિતતા, વેદરહિતતા, કષાયરહિતતા, નામરહિતતા,
આત્મજ્યોતિ સીધી ઊર્ધ્વગમન કરી સિદ્ધશિલાની ઉપર પહોચે છે. ગોત્રરહિતતા, આયુરહિતતા ઈત્યાદિ સિદ્ધ ભગવંતોનાં લક્ષણો છે:
એમાં કેટલી વાર લાગે છે? જીવ બીજા જ સમયે ત્યાં પહોંચી જાય છે. ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ ‘નવપદજીની પૂજા” માં લખ્યું છે.
વચ્ચે એક સમયનું પણ આંતરું પડતું નથી. મુક્તાત્મા અસ્પૃશદ્ ગતિએ સકલ કરમમલ ક્ષય કરી, પૂરણ શુદ્ધ સ્વરૂપોજી,
ત્યાં પહોંચે છે એક પણ આકાશ પ્રદેશને સ્પર્શ કર્યા વિના તે જાય છે. અવ્યાબાધ પ્રભુતામયી, આતમ સંપત્તિ ભૂપોજી.
(જો સિદ્ધાત્મા એક એક આકાશપ્રદેશને એક “સમય” જેટલો અલ્પતમ જેહ ભૂપ આતમ સહજ સંપત્તિ, શક્તિ વ્યક્તિ પણે કરી, કાળ સ્પર્શીને સાત રાજલોક ઉપર જાય તો તેમ કરવામાં અસંખ્યાત સ્વદ્રવ્યલેય સ્વકાલભાવે, ગુણ અનંતા આદરી.
અવસર્પિણી અને ઉત્સર્પિણી જેટલો કાળ સિદ્ધશિલા ઉપર પહોંચતાં સુસ્વભાવ ગુણ પર્યાય પરિણતિ, સિદ્ધ સાધન પરભણી,
લાગે) સ્પર્શ કરવાનું તેમને હવે કોઈ પ્રયોજન કે કારણ હોતું નથી. મુનિરાજ માનસીંસ સમવડ, નમો સિદ્ધ મહામુણી.
સંસારી જીવો એક ગતિમાંથી બીજી ગતિમાં જાય છે તો તેને લઈ સિદ્ધ ભગવંતો કલ કર્મનો ક્ષય કરી પોતાના શદ્ર સ્વરૂપને પામે જનાર કર્મ છે. પરંતુ મુક્તિ પામનાર જીવોને તો કોઇ જ કર્મ રહ્યાંjનહિ. છે. તેઓ જ્ઞાયક સ્વભાવમાં રમણ કરે છે. હવે તેમને વૈભાવિક દશા તો તેમની ઊર્ધ્વ ગતિ કેવી રીતે થઈ શકે? દેહરહિત વિશુદ્ધ આત્માનો રડેની નથી તેઓ આમ સંપનિ વાળ રાજા છે તેમની આત્મ સંપત્તિ સ્વભાવ ઊર્ધ્વ ગતિ કરવાનો છે. તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં વાચક ઉમાસ્વાતિએ પ્રભુતામય છે. હવે તેઓને બીજા કશા ઉપર આધાર રાખવાનો રહેતો કહ્યું છે. નથી. તેઓના એક એક ગુણનો જો ગહનતાપૂર્વક વિચાર કરવામાં
पूर्वप्रयोगादसंगत्वाद् बन्धच्छेदात्तथागतिपरिणामाच्च । આવે તો સ્વદ્રવ્યથી, સ્વ- ક્ષેત્રથી, સ્વ-કાલથી અને સ્વ-ભાવથી સિદ્ધ आबिद्ध कु लाल चक्रव्यपगतले पालाबु वदे रण्ड बीज ભગવંતોમાં અનંત ગુણો હોય છે. વળી સિદ્ધ ભગવંતોને શુદ્ધ જ્ઞાનાદિ. ગુણોનીપરિણતિ થયેલી છે તથા અશરીરત્વ, નિરંજનત્વ વગેરે આ સૂત્રમાં સિદ્ધોની ઊર્ધ્વગતિ માટે ચાર હેતુ દષ્ટાન્ત દર્શાવવામાં શુદ્ધપર્યાયોની પણ પરિણતિ થયેલી છે. આ પરિણતિ શાશ્વત કાળ માટે આવ્યાં છે. થયેલી છે.
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ ઉપરની કડીમાં શાસ્ત્રાનુસાર આ '. આઠ કર્મના ક્ષયથી સિદ્ધ પરમાત્મામાં ક્ષાયિક સમ્યક્ત, અનંત ચાર કારણનો નિર્દેશ કર્યો છે. (૧) પૂર્વપ્રયોગ, (૨) ગતિપરિણામ, જ્ઞાન, અનંત દર્શન, અવ્યાબાધત્વ, અનંત વીર્ય, સૂક્ષ્મત્વ, (૩)બંધન છેદ અને (૪)અસંગ. “વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય ” માં પણ આ અવગાહનત્વ, અગુરુલઘુત્વ એ આઠ ગુણ પ્રગટ થાય છે તેમાં દ્રવ્ય, ચાર હેતુઓ સમજાવવામાં આવ્યા છે, અને તેનાં દષ્ટાન્તો આપવામાં ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ એ ચાર ઉમેરી તે બાર ગુણ પણ ગણાવવામાં આવ્યાં છે. આવે છે.
(૧) પૂર્વ પ્રયોગ - એ માટે બાણની ગતિ અથવા કુંભારના આમ, સિદ્ધ પરમાત્મા સર્વજ્ઞ છે, સર્વકર્મથી મુક્ત છે, અપુનર્ભવ ચાકડાની ગતિનું દષ્ટાન્ત આપવામાં આવે છે. ધનુષ્યમાંથી બાણ છે, અશરીર છે, જ્ઞાનશરીર છે, જ્યોતિરૂપ છે, નિરંજન છે, નિત્ય છે, છૂટીને ગતિ કરે છે, પણ તે પૂર્વે કશુંક કરવામાં આવ્યું હોય તો જ બાણ શાશ્વત છે, કૃતકૃત્ય છે, અનવધ છે, અકલ છે, અસંગ છે,નિર્મમ - છૂટે. બાણ છોડતાં પહેલાં ધનુષ્યની પણછ ખેંચવામાં આવે છે. એથી નિર્વિકાર છે, અવ્યય છે, અક્ષય છે, અવ્યાબાધ છે, સ્વતંત્ર છે, પરમ ધનુષ્ય પણ વાંકું વળે છે અને પણછ પણ વાંકી ખેંચાય છે. આ પ્રભુત્વને પ્રાપ્ત કરનાર છે, શુદ્ધ ચેતનામય છે, કેવળ જ્ઞાનના અને પૂર્વપ્રયોગ પછી પણછ અને ધનુષ્ય પોતાના મૂળ સ્થાને આવે કે તરત કેવળ દર્શનના ઉપયોગથી યુક્ત છે, જ્ઞાતાદ્રષ્ટા છે, પરમ શાત્તિમય બાણ છૂટીને ગતિ કરે છે. છે, નિષ્કપ છે, લોકાગ્રે સ્થિત છે, સ્વસ્વરૂપમાં લીન છે, સર્વથા બાણને પણછનો જે ધક્કો વાગે છે તે તેનો પૂર્વપ્રયોગ છે, તેવી દુઃખરહિત છે તથા અનંત સુખના ભોક્તા છે.
રીતે કુંભારના ચાકડામાં દાંડો ભરાવી તેને જોરથી ફરવવામાં આવે છે. કર્મમુક્તિ થતાં આ મુક્તાત્માઓ દેહ છોડીને શું કરે છે? તેઓ પછી દાંડો કાઢી લીધા પછી પણ ચાકડો ઘણી વાર સુધી ફરતો રહે છે, સીધા ઉધ્વગમન કરી બીજા સમયે સિદ્ધ શિલા ઉપર બિરાજમાન થાય એમાં દાંડા વડે ચાકડાને ફેરવવો તે એનો પૂર્વપ્રયોગ છે. છે. ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ ‘નવપદજીની પૂજા' માં સિદ્ધ પદ આવી જ રીતે સર્વથા કર્મમુક્ત થવું એ જીવનો પૂર્વપ્રયોગ છે. એમ • માટે કહ્યું છે.
થતાં મુક્ત જીવની ઊર્ધ્વગતિ થાય છે. ત્રિભાગોન દંહાવગાહત્મ દેશા,
(૨) ગતિ પરિણામ - એ માટે અગિની જવાળા અને ધુમાડાનું રહ્યા જ્ઞાનમય જાત વણદિ વેશ્યા,
દષ્ટાન્ત આપવામાં આવે છે. જ્યારે આગ લાગે છે ત્યારે એની જવાળા સદાનંદ સૌખ્યાશિતા જ્યોતિરૂપા, એ
અને ધુમાડો સ્વભાવથી સહજ રીતે જ ઊંચે ગતિ કરે છે. તેવી રીતે જીવ આ અનાબાધ અપુનર્ભવાદિ સ્વરૂપ,
સંપૂર્ણ કર્મક્ષય કરે છે ત્યારે એના પરિણામરૂપે સ્વભાવથી સહજ રીતે ચાર ઘાતિ કર્મનો ક્ષય કરી કેવળજ્ઞાન પામેલા તીર્થકરોના કે ઊર્ધ્વ ગતિ કરે છે. - સામાન્ય કેવલીના જીવો બાકીનાં ચાર અઘાતિ કર્મનો જ્યારે ક્ષયે કરે (૩) બંધન - છેદ - એ માટે એરંડાના મીંજનું દષ્ટાન્ત આપવામાં અને મુક્તિ પામે ત્યારે તેઓ ક્યારે, શાં માટે અને કેવી રીતે લોકાગ્રે આવે છે. એરંડાના છોડ ઉપર એનું ફળ પાકે છે. એમાં એનું મીંજ રહેલું
પૂર્વમાં પણ વાં, વલા નુખની કરવા

Page #11

તા. ૧૬-૧-૯૩
હોય છે. આ ફળ ડાળીના છેડા ઉપર રહેલું હોય છે, અને છેડા નીચેના કોશને લાગેલો હોય છે. જ્યારે કોશ સુકાઇ જાય છે ત્યારે મીંજ ફટાક કરતું છૂટું પડે છે અને ઊંચે ઊડે છે.
બંધન – છદેનું બીજું દૃષ્ટાન્ત વૃક્ષની ડાળીનું આપવામાં આવે છે. વૃક્ષની ડાળીને નીચે નમાવી,દોરીથી બાંધવામાં આવે તો તે નીચે બંધાયેલી રહે છે. પરંતું દોરીને જો છેદી નાખવામાં આવે તો બંધન જતું રહેતાં ડાળી પોતાની મેળે તરત ઊંચે જતી રહે છે.
આવી રીતે જીવને કર્મ બંધન છેદાઇ જતાં તે સહજ રીતે ઊંચે ગતિ કરે છે એ એનો સ્વભાવ છે.
(૪) અસંગ - એ માટે માટીથી લપેડેલા તુંબડાનું દષ્ટાન્ત આપવામાં આવે છે. તુંબડું પાણીમાં તરવાના સ્વભાવવાળું છે. પરંતુ એના ઉપર જો માટીનો થોડો લેપ કરવામાં આવે અને પછી એને પાણીમાં મૂકવામાં આવે તો માટીના સંગથી એ તળિયે ડૂબી જશે. પરંતુ જેમ જેમ માટી ઓગળતી જશે તેમ તેમ એ ઉપર આવતું જશે અને બધી જ માટી ઓગળતાં તે માટીથી અસંગ થઇ પાણીમાં ઉપર તરવા લાગશે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
એ પ્રમાણે કર્મરૂપી મલ આત્મામાંથી પૂરેપૂરો નીકળી જતાં આત્મા કર્મમલથી અસંગ બની ઊર્ધ્વગતિ કરે છે. ઊર્ધ્વગમન કરીને વિશુદ્ધ આત્મા ક્યાં જાય છે ? ચૌદ રાજલોકમાં ઉપરના ભાગમાં આવેલી સિદ્ધશિલાની ઉપર શાશ્વત કાળને માટે તે સ્થિર, અચલ થઇ જાય છે. ત્યાંથી એને હવે પાછા સંસારમાં ફરવાનું નથી. મોક્ષે ગયેલા આત્માઓને પાછું ફરવાનું નથી એ તત્ત્વ અન્ય કેટલાંક દર્શનોને પણ માન્ય છે.
બૃહદ્ આરણ્યક ઉપનિષમાં કહ્યું છે.
तेषु ब्रह्मलोकेषु परापरावतो वसन्ति । तेषां न पुनरावृत्तिः । [એ બ્રહ્મલોકમાં મુક્ત આત્માઓ અનંતકાળ સુધી નિવાસ કરે છે. તેઓનું સંસારમાં પુનરાગમન થતું નથી.]
એવી જ રીતે ‘પ્રશ્નોપનિષદ્'માં પણ કહ્યું છે કે મુક્ત આત્માઓ ત્યાં જાય છે કે જ્યાંથી સંસારમાં પણ પાછા આવવાનું હોતું નથી.
एतस्मान्नं पुनरावर्तन्ते ।
[એ સ્થાનથી મુક્ત આત્માઓ ફરીથી ભવભ્રમણમાં આવતા નથી.] હિંદુ ધર્મમાં મુક્તાત્માઓના આ સ્થાનને બ્રહ્મલોક તરીકે ઓળખવવામાં આવે છે. જૈન દર્શનમાં સમગ્ર વિશ્વનો નકશો આપી તેમાં સિદ્ધશિલાનું સ્થાન બતાવવામાં આવ્યું છે. કેવી છે આ સિદ્ધશિલા? શાસ્ત્રકારો વર્ણવે છે :
तन्वी मनोज्ञा सुरभि पुण्या परमभास्वरा । प्राग्भार् नाम वसुधा लोकमूर्ध्नि व्यवस्थिता ॥
(અંતિમોપદેશ કારિકા)
***
महा उज्जवल निर्मल गोक्षीरहार संकास पांडुरा । उत्तान छत्र संस्थान संस्थिता भणिता जिनवरेन्द्रैः ॥
**
एदाए बहुमज्झे श्वेतं णामेण ईसिपष्भारं । अज्जुण सुवण्ण सरिसं जाणारयणेहिं परिपुरणं ॥ उत्ताणधवल छत्तोवमाण संहाणसुंदर एदं । पंचत्तालं जोयणया अंगुलं पि यंताम्मि ॥
(તિલોયપણત્તિ)
સિદ્ધશિલાને પ્રાભાર અથવા ઇશત્માભાર પણ કહેવામાં આવે છે. સિદ્ધશિલા માટે બીંજા પણ કેટલાંક નામો છે, જેમ કે (૧) ઈસીતિવા, (૨) ઈસીપ્રભાાતિવા, (૩) તણુતિવા, (૪) તણુયરિયતિવા, (૫) સિદ્ધિતિવા, (૬) સિદ્ધાલયતિવા, (૭) મુત્તિતિવા, (૮)મુત્તાલયતિવા, (૯) લોયગતિવા, (૧૦) લોયન્ગ ક્ષુભિયાતિવા, (૧૧) લોયન્ગ બુઝ્ઝમાનતિવા, (૧૨) સવ્વપાણભૂયજીવ સત્ત સુહાવહાતિવા
શ્રી લલિત વિજયજી મહારાજે સિદ્ધશિલાનો પરિચય મનહર છંદમાં પોતે લખેલી નીચેની કાવ્યપંક્તિઓમાં આપ્યો છે૧૧
સર્વાર્થસિદ્ધ વૈમાન, ધ્વજાથી જોજન બાર, ઉત્તાન છત્રની પેરે, સિદ્ધશિલા ઠામ છે; લાંબી પહોળી પિસ્તાલીસ લાખ તે જોજન માન, ‘ઈશત્મામ્ભારા' એવું એનું બીજું નામ છે. અર્જુન સુવર્ણ સમ, સ્ફટિક રત્નની પેરે, ઉજ્જવળ ગોદુગ્ધ એમ જાણે મોતી દામ છે; છેડે માંખ પાંખ, વચ્ચે જાડી આઠ જોજન છે, જોજન અંતે ‘લલિત’ સિદ્ધનો વિશ્રામ છે.
૧૧
ચૌદ રાજ(રજ્જુ) લોકમય આ સમગ્ર વિશ્વના ૩૪૩ ઘનાકાર રજૂ ગણવામાં આવે છે. તેમાં સર્વાર્થ સિદ્ધ વિમાનની ઉપર અલૉક સુધીનો શેષ લોકભાગ અગિયાર ઘનરજ્જુ જેટલો છે. તેમાં સિદ્ધશિલા આવેલી છે. આ સિદ્ધશિલા સર્વાર્થ સિદ્ધ વિમાનની ધ્વજાથી બાર યોજન ઉપર આવેલી છે, આ સિદ્ધશિલાની પરિધિ ૧,૪૨, ૩૨૭૧૭ (અથવા ૧,૪૨,૩૦૨૪૯) યોજનની છે. આ સિદ્ધશિલા ઉપર સિદ્ધગતિના જીવો રહે છે. તેઓ સિદ્ધશિલાને અડીને નહિ, પણ ઊંચે રહે છે. કેટલા ઊંચે ? બતાવામાં આવે છે કે એક જોજનના ચોવીસ ભાગ કરવામાં આવે અને તેના તેવીસ ભાગ છોડીને, નીચે મૂકીને, ઉપરના ચોવીસમા ભાગમાં (અથવા એક કોસના છઠ્ઠા ભાગમાં) સિદ્ધાતત્માઓ બિરાજે છે. એ ચોવીસમો ભાગ કેટલો છે ? ૩૩૩ ધનુષ અને ૩૨ આંગળનાં માપનો છે. (ઉત્કૃષ્ટ ૫૦૦ ધનુષ્યના દેહમાનવાળા જીવની અવગાહના પડે તેટલો)
માત્ર મનુષ્ય ગતિમાં જ મુક્તિ છે. માત્ર મનુષ્યગતિ માંથી જ સિદ્ધગતિ પ્રાપ્ત થઇ શકે છે. મનુષ્યલોક પિસ્તાલીસ લાખ યોજન પ્રમાણ છે. બરાબર એની ઉપર, લોકના અગ્ર ભાગમાં પિસ્તાલીસ લાખ યોજન પ્રમાણ લાંબી અને પહોળી સિદ્ધશિલા છે. આ વર્તુળાકાર સિદ્ધશિલા મધ્યમાં આઠ યોજન જાડી છે અને ચારે તરફ ઘટતી ઘટતી કિનારે માખીની પાંખ જેટલી પાતળી છે. તેનો આકાર નગારા જેવો, અડધી કાપેલી માસંબી જેવો, કટોરા જેવો કે ચત્તા છત્ર જેવો છે. કોઇક ગ્રંથમાં સિદ્ધશિલાનો આકાર અષ્ટમીના ચંદ્ર જેવો બતાવ્યો છે, તો કોઈકમાં બીજના ચંદ્ર જેવો બતાવ્યો છે, એટલે સ્વસ્તિકમાં સિદ્ધશિલાની આકૃત્તિ બંને પ્રકારની જોવા મળશે. જુદી જુદી અપેક્ષાએ બંને સાચા છે. નીચેથી સિદ્ધશિલા જોવામાં આવે તો તે બીજના ચંદ્ર જેવી દેખાય અને અને સામેથી, સમાન કક્ષાએથી જોવામાં આવે તો અષ્ટમીના ચંદ્ર જેવી દેખાય.
ઉવવાઇ સૂત્ર માં ‘સિદ્ધ’ વિશે પ્રશ્નો પૂછવામાં આવ્યો છે. कहिं पहिया सिद्धा कहिं सिद्धा पइठिया
कहिं बोंदिं चइत्ताणं कत्थ गंतुणु सिज्झइ ॥
[ કે ભગવાન ! સિદ્ધ ભગવાન ક્યાં જઇને થોભ્યા છે ? સિદ્ધ ભગવાન ક્યાં જઇને સ્થિર રહ્યા છે ? સિદ્ધ ભગવાને શરીર ક્યાં છોડ્યું છે ? સિદ્ધ ભગવાન ક્યાં જઇને સિદ્ધ થયા છે ? ]
अलोए पडिहया सिद्धा लोयग्गेय पइठ्ठिया । इहं वोंदि चइत्ताणं तत्थ गंतूण सिज्झइ ॥ :
[ કે શિષ્ય ! અલોક આગળ સિદ્ધ ભગવાન થોભ્યા છે. લોકના અગ્રભાગમાં પહોંચીને સિદ્ધ ભગવાન સ્થિર રૂપે રહેલા છે. સિદ્ધ ભગવાને આ લોકમાં દેહનો ત્યાગ કર્યો છે. સિદ્ધ ભગવાન લોકના અગ્રભાગે પહોંચીને સિદ્ધ થયા છે. ]
જીવ આઠ કર્મનો ક્ષય કરી ઊર્ધ્વ ગતિ કરી સિદ્ધશિલા ઉપર લોકાગે બિરાજે છે. કોઇકને પ્રશ્ન થાય કે તે લોકાગ્રે જ શા માટે બિરાજે છે ? તેનું કારણ એ છે કે ઉર્ધ્વ ગતિ કરવી એ કર્મમળથી સર્વથા મુક્ત થઇને વિશુદ્ધ બનેલા આત્માનો સ્વભાવ છે. આત્મા લોકાગ્રે અટકી જાય છે કારકે ગતિમાં સહાય કરનારૂં ધર્માસ્તિકાય તત્ત્વ અને સ્થિતિમાં સાય કરનારું અધર્માસ્તિકાય તત્ત્વ ફક્ત ચૌદ રાજમય લોકમાં જ છે, અલોકમાં નથી. એટલે જીવ લોકના અગ્રભાગે પહોંચીને અટકી જાય છે. સિદ્ધ બનેલો જીવ જ્યારે એનું ચરમ શરીર છોડે છે ત્યારે એ શરીરના ૨/૩ ભાગ જેટલી એની આત્મજ્યોતિ-અવગાહના (પોતાના આત્મપ્રદેશોમાં વ્યાપીને રહેવું.) લોકાંતે બિરાજે છે. સિદ્ધ બનેલા બધા

Page #12

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૯૩
જીવોનાં ચરમ શરીર એક સરખા માપનાં નથી હોતાં; નાનાંમોટાં હોય તો તે બધાના પ્રકાશ એકબીજા સાથે ભળીને સમાય છે. તેની વચ્ચે છે. એટલે દરેકની અવગાહના એક સરખા માપની નથી હોતી, પરંતુ સંઘર્ષ થતો નથી. વળી એ ખંડમાં બીજા હજાર કે વધુ દીવા મૂકવામાં નાની મોટી હોય છે. હવે સિદ્ધનાં જીવો જ્યારે ઊર્ધ્વ ગતિ કરે છે ત્યારે આવે તો તેનો પ્રકાશ પણ તેમાં અવિરોધથી સમાઇ જાય છે અને દરેક તેમનું મસ્તક ઉપર હોય છે એટલે જ્યાં લોક પૂરો થાય છે (અને અલોક દીવાનો પોતાનો સ્વતંત્ર પ્રકાશ હોય છે. તેવી રીતે સિદ્ધશિલા ઉપર શરૂ થાય છે, ત્યાં એમનું મસ્તક અડે છે. એટલે જ આપણે તીર્થકર સિદ્ધાત્માઓની અશિરીરી અમૂર્ત આત્મજ્યોતિ અવગાહના કે પરમાત્માની નવાંગી પૂજા કરતી વખતે, મસ્તકે તિલક કરતાં એનો છાયારૂપે ત્યાં સમાઈ શકે છે. જો દ્રશ્યમાન, મૂર્તદીપક પ્રકાશ એક સ્થળે મહામા ગાઈએ છીએ કે
સમાઈ શકે તો અમૂર્ત, અદ્રશ્યમાન અવગાહનાની તો વાત જ શી? સિદ્ધશિલા ગુણ ઉજળી, લોકાંતે ભગવંત
તે સિદ્ધ ભગવંત સિદ્ધશિલા ઉપર શાશ્વત કાળને માટે બિરાજમાન વસિયા તેને કારણે ભવિ શિરશિખા પૂર્જત.
થાય છે, તો પછી તેમને ક્યાંય જવાઆવવાનું નહિ ? કશું કરવાનું આ રીતે સિદ્ધશિલાનું આખું દ્રશ્ય જો નજર સમક્ષ કરીએ તો અનંત નહિ? એવી રીતે રહેવામાં કંટાળો ન આવે? આવા નિષ્ક્રિય જીવનની આત્માજ્યોતિઓનો મસ્તકનો ઉપરનો ભાગ લોકના અંતની લીટી એ મજા શી? ' એક સરખો અડીને રહેલો છે. તેમાં મસ્તકાકાર નાનાંમોટાં છે, પરંતુ આવા આવા પ્રશ્નો થવા એ સામાન્ય જિજ્ઞાસુ માણસોને માટે તે બધા એક સરખા એક રેખાએ અડીને રહેલા છે. પરંતુમસ્તકની સ્વાભાવિક છે. આપણે જે સુખ અનુભવીએ છીએ તે ઇન્દ્રિયાધીન છે, નીચેની શરીરનો અવગાહનાની ભાગ બધાંનો એક સરખો નથી, ઇન્દ્રિયો દ્વારા તે સુખ ચિત્ત અનુભવે છે. એ સુખ પુદ્ગલ પદાર્થના કારણ કે દરેકનું ચરમ દેહપ્રમાણ એક સરખું નથી, અને મોક્ષગતિ સંસર્ગનું છે. એટલે ખાવુંપીવું, હરવું ફરવું, ભોગ ભોગવવા વગેરેમાં વખતની તેમની આસનમુદ્રા પણ એક સરખી નથી. એટલે સિદ્ધગતિ આપણને સુખ લાગે છે. તેવી જ રીતે તેના અભાવથી આપણને દુઃખનો ના જીવોની અવગાહના મસ્તકે-ઉપરના ભાગમાં સદૃશ છે અને અનુભવ થાય છે. આ સુખ-દુ:ખને પણ મર્યાદા છે, દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ નીચેના ભાગમાં વિસદુશ છે.
અને ભાવની. આ સુખ અનંત કાળ માટે અનુભવી શકાતું નથી. વળી સિદ્ધશિલા પિસ્તાલીસ લાખ યોજન પ્રમાણ છે અને તેની ઉપર તેનો અતિભોગ પણ થઈ શકતો નથી. એના અનુભવમાં પરાધીનપણું સિદ્ધાત્માઓની અવગાહના રહેલી છે. સિદ્ધશિલાની ઉપર પ્રત્યેક . છે. જ્યાં રાગ છે, આસક્તિ છે, તૃષ્ણા છે, અપેક્ષા છે, ઔસુક્ય છે પ્રદેશે અનંતા સિદ્ધાત્માઓ રહેલા છે એમ શાસ્ત્રકારો કહે છે. મુક્તિ ત્યાં તેના સંતોષથી આ સુખ અનુભવાય છે. પરંતુ તે સુખ કર્માધીન પામનાર જીવોસમશ્રેણીએ સીધી ગતિએ બીજા સમયે સિદ્ધશિલા ઉપર છે. ક્યારેક અનુભવની ઇચ્છા છતાં તે અનુભવવા ન મળે, ક્યારેક લોકાગ્રે પહોંચી જાય છે. હવે મનુષ્યલોકમાં અકર્મભૂમિની સીધી સુખ અનુભવવા જતાં, મઘવાળી તલવાર ચાટવા જવાની જેમ, દિશાએ ઉપર સિદ્ધશિલાની ઉપર રહેલા પ્રદેશોમાં પણ અનંતા સિદ્ધો અતિશય દુઃખ સહન કરવાનો વખત પણ આવે, રહેલા છે. પરંતુ અકર્મભૂમિમાં કેવળજ્ઞાન નથી, તો સિદ્ધશિલાની સિદ્ધગતિનું સુખ અક્ષય, આવ્યાબાધ, શાશ્વત છે. તે પુગલ ઉપરના એ પ્રત્યેક પ્રદેશે અનંતા સિદ્ધાત્માઓ કેવી રીતે સંભવે ? આ પદાર્થ પર અવલંબતું નથી. તે સ્વ-સ્વભાવમાં રમણતારૂપ છે. પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે કાળ અનંત છે. એમા સંહરણ થયેલ કેવળજ્ઞાની શરીરરહિત અવસ્થાનું એ સુખ કેવું છે તે સમજાવવા માટે, સરખામણી અકર્મ ભૂમિમાં મોક્ષે જાય તો તે સિદ્ધશિલાની ઉપર એ પ્રદેશમાં
કરવા માટે જગતમાં કોઈ પદાર્થ કે પરિસ્થિતિ નથી. ખુદ સર્વજ્ઞ પહોંચીને સ્થિત થાય. આવી રીતે અનંત કાળચક્રમાં અનંત જીવો ત્યાં
ભગવંતો, એ સુખ કેવું છે તે જાણવા છતાં વર્ણવી શકતા નથી. ભાષાનું પણ સિદ્ધાવસ્થા પામ્યા છે એ રીતે વિચારતાં અકર્મભૂમિ ઉપર આવેલા
માધ્યમ ત્યાં અપૂર્ણ છે. એ વર્ણવવા માટે શક્તિ પરિમિત છે. એ સુખ સિદ્ધશિલાના એ ભાગમાં પ્રત્યેક પ્રદેશે અનંતા સિદ્ધો રહેલા છે એ
માત્ર અનુભવગમ્ય છે. અપૂર્વ અવસર’માં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રે કહ્યું છે :
જે પદ શ્રી સર્વન્ને દીઠું જ્ઞાનમાં, સમજાય એવું છે.
કહી શક્યા નહિ પણ તે શ્રી ભગવાન જો; જીવો બે પ્રકારના છેઃ (૧) સિદ્ધ અને (૨) સંસારી. સિદ્ધશિલા
- તેહ સ્વરૂપને અન્ય વાણી તે શું કહે ? ઉપર સિદ્ધજીવો તો હોય છે. પણ શું સંસારી જીવો પણ ત્યાં હોઈ શકે?
અનુભવગોચર,માત્ર રહ્યું તે જ્ઞાન જો. હી, કારણ કે ચૌદ રાજલોક સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય જીવોથી ઠાંસી ઠાંસીને
જ્યાં આસક્તિ, ઔસુક્ય, અપેક્ષા, તૃષ્ણા, અપૂર્ણતા ઈત્યાદિ ભરેલો છે. એટલે સુક્ષ્મ નિગોદના એકેન્દ્રિય જીવો સિદ્ધશિલા ઉપર હોય છે ત્યાં ક્રિયાથી ઇન્દ્રિયગમ્ય આનંદનો અનુભવ થાય છે અને તે પણ અનંતા છે. ત્યાં જવાનું તેમનું પ્રયોજન કે કારણ? તેમની તેવી. પણ અત્યંત પરિમિત પ્રકારનો, જ્યાં પૂર્ણતા છે, તથા આશા, તૃષ્ણા, કર્મની ગતિ. સિદ્ધશિલા ઉપર ગયેલા સિદ્ધના પ્રકારના જીવો ત્યાં અપેક્ષાનો અભાવ છે, ત્યાં ક્રિયાની કોઈ આવશ્યક્તા કે અપેક્ષા રહેતી જ્યોતિરૂપે અનંત કાળ માટે નિષ્કપ, સ્થિર છે. એમને હવે નીચે નથી. એટલે જ સિદ્ધગતિમાં નિષ્ક્રિયતા નથી. ત્યાંથી બીજે ક્યાંય ઊતરવાપણું, સંસારનું પરિભ્રમણ રહ્યું નથી. પરંતુ સૂક્ષ્મ સ્થાવરકાય
જવાની જરૂર નથી, જવાપણું રહેતું નથી. સિદ્ધત્વ એ જીવનો એકેન્દ્રિય જીવોનો ત્યાં સ્થિરવાસ નથી. કર્મવશ તેમને પણનીચે
પારિણામિક ભાવ છે, એ જીવનો સ્વભાવવ્યંજન પર્યાય છે. વસ્તુતઃ ઊતરવાનું, સંસારમાં પરિભ્રમણ કરવાનું રહે જ છે. આવી રીતે એ
અશરીર અવસ્થામાં, વિશુદ્ધ સ્વરૂપમાં રમણતાનો જે આનંદ છે તેની
તોલે આવે એવો આપણો કોઇ જ આનંદ નથી. ઔપપાતિક (વિવાદ) પ્રકારના સંસારી જીવો અનંતવાર સિદ્ધશિલા ઉપર જઈ આવ્યો હોવા
સૂત્રમાં કહ્યું છે: છતાં અને સિદ્ધ ભગવંતોના આત્મપ્રદેશોની લગોલગ રહેવા છતાં,
णवि अस्थि मणुस्साणं तं सोक्खं ण वि य सव्वदेवाणं । કર્મની ગતિને કારણે તેમને તેઓનો કશો લાભ મળતો નથી. વળી
जं सिद्धाणं सोक्खं अव्वाबाहं उवगयाणं ॥ સિદ્ધશિલા ઉપર કાર્મસ વર્ગણાના પુગલ પરમાણુઓ પણ હોવા છતાં
जं देवाणं सोक्ख सव्वद्धा पिंडियं अणंतुगुणं । સિદ્ધ ભગવંતોના આત્મપ્રદેશોને તે સ્પર્શી શકતાં નથી. સિદ્ધાત્માઓ સિદ્ધશિલા ઉપર બિરાજમાન થાય છે. સિદ્ધશિલા
ण य पावइ मुत्तिसुहं णंताहिं वग्ग-वग्गूहिं ।।
[નિરાબાધ અવસ્થા જેમણે પ્રાપ્ત કરી લીધી છે એવા સિદ્ધો જે સુખ ભલે પિસ્તાલીસ લાખ યોજનપ્રમાણ હોય, પણ ચૌદ રાજલોકની
અનુભવે છે તેવું સુખ મનુષ્યોની પાસે નથી તથા સર્વ પ્રકારના દેવો દ્રષ્ટિએ એ અલ્પ પ્રમાણ ગણાય. એના ઉપર અનંત સિદ્ધાત્માઓ કેવી
પાસે નથી. દેવતાઓના ત્રણે કાળ (ભૂત, વર્તન અને ભવિષ્ય)નાં રીતે બિરાજમાન થઇ શકે? વળી સિદ્ધગતિ તો નિરંત્તર ચાલુ છે એટલે કે
સુખોને એકત્રિત કરવામાં આવે અને એને અનંતવાર વર્ગ-વર્ગિત કે નવા નવા સિદ્ધાત્માઓ ત્યાં પહોંચે છે. તો પછી એ બધાનો સમાવેશ ' ?
. (એટલે ગુણિત-Square) કરવામાં આવે તો પણ મુક્તિ સુખની તોલે ત્યાં કેવી રીતે થઈ શકે? આવી જિજ્ઞાસા થવી સ્વાભાવિક છે. એનો કે ન આä 1 ઉત્તર એ છે કે સિદ્ધત્માઓની અવગાહના ત્યાં પરસ્પર અવિરોધથી યોગશાસ્ત્રમાં શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્યું પણ કહ્યું છે: સમાઈ શકે છે. સિદ્ધત્માઓ નિજનિજ પ્રમાણ અમૂર્ત અવગાહનારૂપ सुरासुरनरेन्द्राणां यत्सुरवं भुवनत्रये । હોય છે. જેમ કોઇ વિશાળ ખંડમાં હજાર દીવા મૂકવામાં આવ્યા હોય तत्स्यादनन्तभागोपि न मोक्षसुखसंपदः ।

Page #13

તા. ૧૬-૧-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
સુર, અસુર અને નરેન્દ્રોને આ ત્રણ ભુવનમાં જે સુખ છે તે સુક્ષ (૧) તીર્થકરના શાસનકાળ દરમિયાન અર્થાતુ તીર્થની પ્રવૃત્તિમાં મોક્ષસુખની સંપદા પાસે અનંતમાં ભાગ જેટલું પણ નથી.]
એક “સમયમાં વધુમાં વધુ ૧૦૮ સિદ્ધ થાય. પ્રશમરતિ'માં વાચક ઉમાસ્વાતિ કહે છે:
(૨) તીર્થના વિચ્છેદના કાળમાં એક સમયમાં વધુમાં વધુ ૧૦ देहमनोवृत्तिभ्यां भवतः शारीर मानसे दुःखे। .
સિદ્ધ થાય. तदभावस्तदभावे सिद्धं सिद्धस्य सिद्धिसुखम् ॥
(૩) એક સમયમાં વધુમાં વધુ ૨૦ તીર્થકરો સિદ્ધ થાય. ‘સિરિસિરિવાલ કહામાં શ્રી રત્નશેખરસૂરિએ કહ્યું છે:
. (૪) એક સમયમાં વધુમાં વધુ ૧૦૮ સામાન્ય કેવલીઓ સિદ્ધ जे अ अणंतमणुत्तरमणोवमं सासयं सयाणंदं ।
થાય. * सिद्धिसुहं संपत्ता ते सिद्धा दिंतु मे सिद्धिं ॥
(૫) એક સમયમાં વધુમાં વધુ ૧૦૮ સ્વયંસંબુદ્ધ સિદ્ધ થાય. ‘તત્ત્વાનુશાસનમાં કહ્યું છે:
(૬) એક સમયમાં વધુમાં વધુ ૧૦ પ્રત્યેક બુદ્ધ સિદ્ધ થાય. आत्मायत्तं निरावाधमतीन्द्रियमनीश्वरम् ।
(૭) એક સમયમાં વધુમાં વધુ ૧૦૮ બુદ્ધબોધિત સિદ્ધ થાય. घातिकर्मक्षयोद्भुतं-यत्तन्मोक्षसुखं विदुः ।।
(૮) એક સમયમાં વધુમાં વધુ ૧૦૮ સ્વલિંગી સિદ્ધ થાય. [જે સુખ સ્વાધીને છે, બાધારહિત છે, ઈન્દ્રિયોથી પર છે, આત્મિક
(૯) એક સમયમાં વધુમાં વધુ ૧૦ અન્યલિંગી સિદ્ધ થાય. છે, અવિનાશી છે તથા ધાતિ કર્મોના ક્ષયથી પ્રગટ થયું છે તેને
(૧૦) એક સમયમાં વધુમાં વધુ ૪ ગૃહસ્થલિંગી સિદ્ધ થાય. “મોક્ષસુખ' કહેવામાં આવે છે.]
(૧૧) એક સમયમાં વધુમાં વધુ ૧૦૮ પુરૂષલિંગી સિદ્ધ થાય. ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી શ્રીપાળ રાસ'માં લખે છે:
- (૧૨) એક સમયમાં વધુમાં વધુ ૨૦ સ્ત્રીલિંગી સિદ્ધ થાય. ઉપમા વિણ નાણી ભવમાંહે,
(૧૩) એક સમયમાં વધુમાં વધુ ૧૦ નપુંસકલિંગી સિદ્ધ થાય. તે સિદ્ધ દિયો ઉલ્લાસ રે.
(૧૪) આ બધા જુદા જુદા પ્રકારના ભેગા મળીને કોઈપણ એક જ્યોતિશું જ્યોતિ મળી જસ અનુપમ,
સમયે વધુમાં વધુ ૧૦૮ સિદ્ધ થાય. વિરમી સકલ ઉપાધિ.
સિદ્ધગતિનાં દ્વાર નિરંતર ખુલ્લાં છે, છતાં ક્યારેય કોઇ સિદ્ધ ન
થાય એવો અંતર કાળ કેટલો? એટલે કે બે સિદ્ધો વચ્ચેનું જઘન્ય અને આતમરામ રમાપતિ સમરો. તે સિદ્ધ સહજ સમાધિ રે.
ઉત્કૃષ્ટ અંતર કેટલું? જઘન્યથી એક સમય અને ઉત્કૃષ્ટ છ મહિનાનું પંડિત દોલતરામજીએ “છહ ઢાળા'માં સિદ્ધ પરમાત્માનું વર્ણન અંતર સિદ્ધ થયા વિનાનું છે. કરતાં લખ્યું છે:
અવગાહના આશ્રીને સિદ્ધો નીચે પ્રમાણે થાય જ્ઞાન શરીરી ત્રિવિધ કર્મમલ વર્જિત સિદ્ધ મહેતા,
(૧) જઘન્ય બે હાથની કાયાવાળા (વામન સંસ્થાનવાળા) એક તે હૈ નિકલ અમલ પરમાત્મા ભોગે શર્મ અનન્તા.
સમયમાં વધુમાં વધુ ૪ સિદ્ધ થાય. (તેમની અવગાહના એક હાથ અને [જ્ઞાન એ જ માત્ર જેઓનું હવે શરીર છે અને જેઓ દ્રવ્યકર્મ,
૮ અંગૂલની રહે.) ભાવકર્મ અને નોકર્મ એ ત્રિવિધ પ્રકારના કર્મના મલથી રહિત છે એવા
(૨) મધ્યમ કાયાવાળા એક સમયમાં વધુમાં વધુ ૧૦૮ સિદ્ધ નિર્મળ સિદ્ધ પરમાત્મા અનંત કાળ સુધી અનંત (અસીમિત) સુખ
થાય. તેમની અવગાહના તેમની કાયાના લગભગ ૨/૩ ભાગ જેટલી
રહે. ભોગવે છે.] પ્રત્યેક સંસારી જીવમાં સિદ્ધત્વ સત્તાથી રહેલું છે, પરંતુ તે કર્મના
૩) ઉત્કૃષ્ટ પાંચસો ધનુષ્યની કાયાવાળા એક સમયમાં વધુમાં આવરણથી યુક્ત છે. જીવોમાંથી ફક્ત ભવ્ય જીવો સિદ્ધત્વ પ્રાપ્ત કરી
- વધુ બે સિદ્ધ થાય. તેમની અવગાહના ૩૩૩ ધનુષ્ય અને ૩૨ અંગૂલ : શકે છે. અભવ્ય કે જાતિભવ્ય જીવો ક્યારેય સિદ્ધગતિ પામી શકવાના
જેટલી રહે. (ઋષભદેવ ભગવાનના કાળમાં તેમના સહિત ઉત્કૃષ્ટ નથી. ભવ્ય જીવોમાંથી પણ કોણ, ક્યારે, કેટલી સંખ્યામાં સિદ્ધગતિ
પાંચસો ધનુષ્યની કાયાવાળા ૧૦૮ જીવો એક સાથે એક સમયમાં મોક્ષે પામી શકે તે વિશે આગમ સૂત્રોમાં સ્પષ્ટ વિધાનો છે. ઉ.ત.
ગયા તેને અચ્છેરા તરીકે ગણવામાં આવે છે.) ઔપપાતિક સૂત્રમાં કહ્યું છે :
તીર્થકરો હંમેશાં જઘન્યથી સાત હાથની કાયાવાળા અને ઉત્કૃષ્ટથી जीवेण भन्ते । सिज्झमाणे कयरंमि आउए सिज्झइ ? गोयमा।
પાંચસો ધનુષ્યની કાયાવાળા જ સિદ્ધ થાય. जहन्नेणं साइरेगट्ठवासाए उक्कोसेणं पुव्वकोडियाउए सिज्झइ।।।
મરુદેવી માતા પર૫ ધનુષ્યની કાયાવાળાં હતાં, પરંતુ તેઓ બેઠાં
બેઠાં મોક્ષે ગયાં હતાં. [ભગવનું ! જીવ કેટલા આયુષ્યમાં સિદ્ધમુક્ત થઈ શકે છે? ગૌતમ
કાળ આશ્રીને નીચે પ્રમાણે સિદ્ધ થાય: ! જધન્ય આઠ વર્ષથી અધિક આયુષ્યમાં અને ઉત્કૃષ્ટ કરોડ પૂર્વના આયુષ્યમાં જીવ સિદ્ધ થઈ શકે છે..
(૧) પહેલા અને બીજા આરામાં એક સમયમાં વધુમાં વધુ ૪ સિદ્ધ સિદ્ધહાભૂત', “સિદ્ધપંચાશિકા', “નવતત્ત્વપ્રકરણ” વગેરે
થાય. ગ્રંથોમાં સિદ્ધપદની આઠ દ્વારે, નવ દ્વારે અને પંદર દ્વારે એમ ભિન્ન
(૨) ત્રીજા અને ચોથા આરામાં એક સમયમાં વધુમાં વધુ ૧૦૮
સિદ્ધ થાય. ભિન્ન દૃષ્ટિએ પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે. આઠ દ્વાર આ પ્રમાણે છે : (૧) સત પદ (૨) દ્રવ્ય પ્રમાણ, (૩) ક્ષેત્ર, (૪) સ્પર્શના, (૫) કાળ,
(૩) પાંચમાં આરામાં અને છઠ્ઠના આરંભમાં એક સમયમાં (૬) અંતર, (૭) ભાવ, (૮) અલ્પબદુત્વ. આ આઠ દ્વારમાં “
વધુમાં વધુ ૪ સિદ્ધ થાય. ભાગદ્વાર' ઉમેરી નવે દ્વારે વિચારણા કરવામાં આવે છે. સિદ્ધપદની
વળી, “સિદ્ધ પંચાશિકા'માં બતાવ્યું છે, તેમ આસન આશ્રીને નીચે પંદર દ્વારે પ્રરૂપણા આ પ્રમાણે કરવામાં આવે છે : (૧) ક્ષેત્ર, (૨)
પ્રમાણે સિદ્ધ થાયઃ કાળ, (૩) ગતિ, (૪) વેદ, (૫) તીર્થ, (૬) લિંગ, (૭) ચારિત્ર, (૮).
'उम्मंथिअ उद्धढिअ, उक्कडि वीरासणे निउंजे अ। બુદ્ધ, (૯) જ્ઞાન, (૧૦) અવગાહના, (૧૧) ઉત્કર્ષ, (૧૨) અંતર,
पासिल्लग उत्ताणग सिद्धा उ कमेण संखगुणा ॥ (૧૩) અનુસમય, (૧૪) ગણના અને (૧૫) અલ્પબદુત્વ.
[ઉન્મથિત આસને સિદ્ધ થયેલા થોડા, તેથી ઊર્ધ્વસ્થિત આસને, આ પંદર દ્વારમાંથી કેટલીક મહત્ત્વની વિગતો નીચે પ્રમાણે
ઉત્કટ આસને, વીરાસને, પુજાસને (નીચી દૃષ્ટિ રાખી બેઠેલા), આપવામાં આવી છે. વધુ વિગતો માટે “સિદ્ધપ્રાભૃત”, “સિદ્ધ
પાસિલ્લગ આસને (એક પડખે સૂઇ રહેલા), તથા ઉત્તાનાસને (ચત્તા પંચાશિકા' વગેરે ગ્રંથો જોવા)
સૂઈ રહેલા) સિદ્ધ થયેલા અનુક્રમે સંખ્યાતીગુણા-જાણવા.]
પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કહ્યું છે: જુદા જુદા પ્રકારના સિદ્ધની અપેક્ષાએ એક સમયમાં વધુમાં વધુ
समयमा धुमा प
तीसा अडयाला सट्ठी बावत्तरि य बोधव्वा । કેટલા સિદ્ધ થાય? એ માટે નીચે પ્રમાણે બતાવવામાં આવે છે:
चुलसीई छिन्नुवई य दुरहिय अठ्ठत्तरसयं च ॥
૧૩

Page #14

પ્રબુદ્ધ જીવન
: તા. ૧૬-૧-૯૩
દ
છે
એક સમયમાં (સૂક્ષ્મમાં સૂક્ષ્મ ક્ષણમાં) વધુમાં વધુ કેટલા જીવો તેવી રીતે સૂક્ષ્મ નિગોદમાંથી નીકળી વ્યવહાર રાશિમાં આવી, ક્રમે ક્રમે સિદ્ધગતિ પામી શકે? અને તે નિરંતર કેટલા સમય સુધી? . જીવ ઊંચે ચડતો જઈ સિદ્ધ બને તો પણ નિગોદના અનંત જીવો તે
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં નીચે પ્રમાણે બતાવવામાં આવે છે: અનંત જ રહેવાના. એટલા માટે જ કહેવાય છે : ઘટે ન રાશિ નિગોદ
(૧) એક સમયમાં એક, બે, ત્રણ એમ કરતાં વધુમાં વધુ બત્રીસ કી, બઢે ન સિદ્ધ અનંત. જીવો જો એકસાથે સિદ્ધગતિ પામે તો તે નિરંતર-સતત આઠ સમય જૈન દર્શન પ્રમાણે આંકડાઓના ત્રણ મુખ્ય વિભાગ (રાશિ) સુધી સિદ્ધગતિ પામી શકે. ત્યારપછી અવશ્ય અંતર પડે.
બતાવવામાં આવે છેઃ (૧) સંખ્યાત (૨) અસંખ્યાત અને (૩) અનંત. (૨) એક સમયમાં તે પ્રમાણે તેત્રીસથી અડતાલીસની સંખ્યા સુધી આમાં અનંત રાશિને આય (+) અને વ્યય (-) ઈત્યાદિની કોઈ અસર જીવો જો એક સાથે સિદ્ધગતિ પામે તો તે નિરંતર-સતત સાત સમય' થતી નથી. એટલે તેનો ક્યારેય વિચ્છેદ થતો નથી. આ વાત સુધી પામી શકે. ત્યાર પછી અવશ્ય અંતર પડે.
ગણિતશાસ્ત્રી અને વિજ્ઞાાન પણ માન્ય રાખે છે : જેમ કે (૩) એક સમયમાં તે પ્રમાણે ઓગણપચાસથી સાઠની સંખ્યા સુધી અનંત+અનંત=અનંત (+૪=૮) અનંત-અનંત=અનંત જીવો જે એકસાથે સિદ્ધગતિ પામે તો તે નિરંતર-સતત છ સમય સુધી (c-c=c), અનંતxઅનંતઅનંત (દxe=%), અનંતક પામી શકે. ત્યાર પછી અવશ્ય અંતર પડે.
અનંત અનંત (=c) એટલે સંસારના અનંત જીવોમાંથી અનંત (૪) એક સમયમાં તે પ્રમાણે જો એકસઠથી બોતેરની સંખ્યા સુધી જીવો મોક્ષે જાય તો પણ સંસારમાં અનંત જીવો શેષ રહે. એટલે ગમે જીવો એક સાથે જો સિદ્ધગતિ પામે તો તે નિરંતર પાંચ સમય સુધી પામી તેટલા જાવો સિદ્ધ બને તો પણ સંસાર ખાલી થઇ જવાનો પ્રશ્ન જ રહેતો શકે. ત્યારપછી અવશ્ય અંતર પડે.
નથી. (૫) એક સમયમાં તે પ્રમાણે જો તોંતેરથી ચોર્યાસીની સંખ્યા સુધી આવી રીતે સિદ્ધાવસ્થા પ્રાપ્ત કરવાની ઘટના જો નિરંતર ચાલતી જીવો એક સાથે જો સિદ્ધગતિ પામે તો તે નિરંતર ચાર સમય સુધી પામી હોય અને સંસારમાં ભવભ્રમણ કરતા જીવોનું અંતિમ લક્ષ્ય મોક્ષસુખ શકે. ત્યાર પછી અવશ્ય અંતર પડે.
પામવાનું હોય એ વાતમાં આપણને જો સમ્યફ શ્રદ્ધા હોય તો આપણે * (૬) એક સમયમાં તે પ્રમાણે પંચાસીથી છન્નુની સંખ્યા સુધી જીવો પોતે એમ વિચારવું ઘટે કે કોઈક કાળે કોઈક ભવ્યાત્માએ ભવ્ય પુરુષાર્થ એક સાથે જો સિદ્ધગતિ પામે તો તે નિરંતર ત્રણ સમય સુધી પામી શકે. કરી સિદ્ધદશા પ્રાપ્ત કરી હશે ત્યારે તેમની સાથેના કોઈક ત્રણાનુબંધથી, ત્યાર પછી અવશ્ય અંતર પડે.
મારો જીવ સૂક્ષ્મ નિગોદમાંથી છૂટો પડી વ્યવહાર રાશિમાં આવ્યો હશે. (૭) એક સમયમાં તે પ્રમાણે સત્તાણુથી એકસો-બે (૧૦૨)ની જો તેમ ન થયું હોત તો હું હજુ પણ નિગોદના અનંતાનંત જીવોની જેમ સંખ્યા સુધી જીવો એક સાથે જો સિદ્ધગતિ પામે તો તેવી રીતે નિરંતર નિગોદનું મહાદુઃખ વેઠી રહ્યો હોત. મને નિગોદમાંથી મુક્ત કરાવનાર બે સમય સુધી પામી શકે. ત્યાર પછી અવશ્ય અંતર પડે.
એ સિદ્ધાત્માનો મારા ઉપર અનંત ઉપકાર થયો છે. માટે એ સિદ્ધાત્મા (૮) એક સમયમાં તે પ્રમાણે એકસો ત્રણથી એક સો આઠની મારે માટે પરમ વંદનીય છે. એ સિદ્ધાત્માના ઉપકારનો બદલો હું કઈ સંખ્યા સુધી જીવો એક સાથે જો સિદ્ધગતિ પામે તો તેવી રીતે ફક્ત એક રીતે વાળી શકું? વળી તેઓ તો હવે એવી દશામાં છે કે જ્યાં એમને સમયે જ સિદ્ધગતિ પામી શકે. ત્યાર પછી એટલે કે બીજે સમયે અવશ્ય કશું લેવાપણું પણ રહ્યું નથી. મારે એ ઋણમાંથી મુક્ત થવાનું તો બાકી અંતર પડે.
જ છે. અનંત ભવભ્રમણ કરતાં કરતાં હું મનુષ્યગતિમાં આવી પહોંચ્યો આમ, કોઈ પણ એક સમયે જઘન્ય એક જીવ અને ઉત્કૃષ્ટ ૧૦૮ છું અને મને જો હવે ઘર્મરુચિ થઇ છે અને ઋણમુક્ત થવાના કર્તવ્યની જીવ મોક્ષગતિ પામી શકે.
સમજ આવી છે તથા સિદ્ધાત્માએ કરેલા પુરુષાર્થનો પ્રેરક, ઉપકારક અનંત કાળથી જીવો મોક્ષે જાય છે, તો પણ તેઓ સંસારી જીવોના આદર્શ મારી નજર સામે છે. તો મારું એ જ કર્તવ્ય છે કે મારે પણ સૂક્ષ્મ અનંતમાં ભાગના હોય છે. જ્યારે પણ આ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવે ત્યારે નિગોદના કોઈક એક જીવને મુક્ત કરીને વ્યવહાર રાશિમાં લાવવો તેનો આ જ જવાબ હશે. અનંત કાળ પછી પણ આ જ જવાબ રહેશે : જોઇએ. આ હું ત્યારે જ કરી શકું કે જ્યારે પ્રબળ પુરુષાર્થ કરી હું પોતે નવતત્ત્વ પ્રકરણમાં કહ્યું છે:
સિદ્ધગતિ પામી શકું. એમ હું જ્યારે કરી શકીશ ત્યારે મારા બે મુખ્ય जइआइ होइ पुच्छा जिणाण मग्गम्मि उत्तरं तइया ।
હેતુ સરશે. જે સિદ્ધાત્માએ નિગોદમાંથી મને બહાર કાઢયો અને इककस्स निगोयस्स अणंतभागो अ सिद्धिगओ ॥
સિદ્ધદશાનો આદર્શ મારી સમક્ષ મૂક્યો છે તે હું પરિપૂર્ણ કરી શકીશ. જ્યારે કોઇ જિનેશ્વર ભગવાનને પ્રશ્ન કરે કે અત્યાર સુધીમાં કેટલા અને નિગોદમાંથી એક જીવને વ્યવહાર રાશિમાં લાવીને હું ઋણમુક્ત જીવો મોક્ષે ગયા છે? ત્યારે જિનેશ્વર ભગવાન ઉત્તર આપે કે અત્યાર બની શકીશ.' સુધીમાં એક નિગોદના અનંતમા ભાગ જેટલા જીવો મોક્ષે ગયા છે. આમ, મોક્ષપુરુષાર્થ એ ભવ્ય જીવોનું ઉભય દૃષ્ટિએ પરમ કર્તવ્ય
કોઈક પ્રશ્ન કરે કે અત્યાર સુધીમાં સંસારમાંથી કેટલા જીવો સિદ્ધ બની રહે છે. સિદ્ધ ભગવંતોને વંદન કરવાનું પ્રયોજન છે એની પણ પરમાત્મા બન્યા? ઉત્તર છે : અનંત જીવો, કારણ કે જીવો સંસાર આથી પ્રતીતિ થશે. પરિભ્રમણમાંથી મુક્ત થઈ સિદ્ધાવસ્થા પ્રાપ્ત કરે એ ઘટના
તે સિદ્ધ ભગવંતો મંગલરૂપ છે. અરિહંત, સિદ્ધ, સાધુ અને કેવલી અનાદિ-અનંત છે. ભૂતકાળમાં અનંત જીવો સિદ્ધ થઈ ગયા છે,
પ્રણીત ધર્મ એ ચાર મંગલ, ચાર લોકોત્તમ અને ચાર શરણરૂપ છે. આ વર્તમાનકાળે પણ (મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાંથી) અનેક જીવો સિદ્ધ થાય છે ચારમાં બીજે ક્રમે સિદ્ધ ભગવંત છે. કોઇક કદાચ પ્રશ્ન કરે કે અરિહંત અને ભવિષ્યમાં પણ અનંત જીવો સિદ્ધ થશે.
પરમાત્મા તો અનેક જીવોને ધર્મ પમાડે છે. સાધુ ભગવંતો દ્વારા અને જૈન દર્શન પ્રમાણે સંસારમાં જેટલા જીવો છે અને સિદ્ધાવસ્થામાં કેવલી પ્રણીત ધર્મ દ્વારા પણ અનેક જીવોનું કલ્યાણ થાય છે. પરંતુ સિદ્ધ જેટલા જીવો છે તે કુલ જીવોમાંથી એક પણ જીવ જ્યારે ઓછો થવાનો ભગવંતો તો સિદ્ધદશામાં સિદ્ધશિલા ઉપર અનંત કાળ માટે સ્થિર છે. નથી કે એકપણ નવો જીવ તેમાં ઉમેરાવાનો નથી. સંસારી જીવો સિદ્ધ એમને કશું કરવાપણું નથી. તેઓ આપણું કશું કરી શકે તેમ નથી. તો બને એ ઘટના અનાદિ કાળથી નિરંતર બને છે અને અનંત કાળ સુધી
પછી તેમને કેવી રીતે આપણે મંગલરૂપ કહી શકીએ ? તેઓ કઈ રીતે બનતી રહેશે. જૈન દર્શન પ્રમાણે જ્યારે એક જીવ સિદ્ધ થાય છે ત્યારે
આપણને ઉપયોગી થઈ શકે? એનો ઉત્તર એ છે કે જો ખુદ અરિહંતો એક જીવ સૂક્ષ્મ નિગોદમાંથી નીકળી વ્યવહારરાશિમાં આવે છે. કોઈક ભગવંતો માટે પણ સિદ્ધ પરમાત્મા મંગલરૂપ છે તો આપણા માટે તો પ્રશ્ન કરે કે જો આવી રીતે જીવો નિરંતર સિદ્ધાવસ્થા પામતા જાય તો
કેમ ન હોઈ શકે? વળી સિદ્ધ ભગવંતો પોતાના સિદ્ધપણા દ્વારા એનો અર્થ એ થયો કે સંસારી જીવોમાંથી એટલા જીવો ઓછા થયા. આપણને મોક્ષ માર્ગ દર્શાવે છે. એ એમનો ઉપકાર પણ અનહદ છે. તો પછી એમ કરતાં કરતાં એવો વખત ન આવે કે બધા જ જીવો સિદ્ધ કોઇ મહાત્મા સૈકાઓ પૂર્વે થઈ ગયા હોય, આપણે એમને જોયા ન બની જાય? એનો ઉત્તર એ છે કે સિદ્ધ ગતિમાં હાલ અનંત જીવો છે હોય તો પણ જો એમનું જીવન આપણે માટે પ્રેરણારૂપ બની જાય, અને હવે પછી ગમે તેટલા જીવો ત્યાં જાય તો પણ તે અનંત જ રહેવાના. પરોક્ષ રીતે તેમનો આપણા ઉપર ઘણો બધો ઉપકાર થાય, તેમ સિદ્ધ

Page #15

તા. ૧૬-૧-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫
પરમાત્માઓ અષ્ટકર્મનો ક્ષય કરી મુક્તદશા દ્વારા આપણને પરોક્ષ રીતે જે જીવો મુક્તિ પામ્યા છે તેમને આપણે નમસ્કાર કરીએ છીએ એ સાચું. સમજાવે છે, પ્રેરણા આપે છે અને તે તરફ ગતિ કરવાનું બળ આપે છે. “મુક્ત' અને સિદ્ધ” એ બે શબ્દો આમતો સમાન અર્થવાળા છે. છતાં આ રીતે સિદ્ધ પરમાત્મા આપણે માટે મંગળરૂપ અને વંદનીય છે. તે બંને વચ્ચે સૂક્ષ્મ અર્થભેદ છે. એટલે જ આપણે “નમો મુત્તાણં' નથી
કોઈકને પ્રશ્ન થાય કે સિદ્ધ પરમાત્માને કોણે જોયા છે? સિદ્ધશિલા બોલતા, પણ “નમો સિદ્ધાણં' બોલીએ છીએ. સર્વ કર્મનો ક્ષય કરીને કોણે જોઈ છે? કોણ ત્યાં જઇ આવ્યું છે? માટે આ બધી વાતો માન્યમાં | મુક્ત થવું અને અનંત ચતુષ્ટયી પ્રાપ્ત કરી સિદ્ધ બનવું એ બે વચ્ચે આવે એવી નથી. એના ઉત્તરમાં કહેવાનું કે આ વિશ્વમાં બધી જ સમયાંતરનો ફરક છે. શ્રી સાગરાનંદસૂરિએ સમજાવ્યું છે કે જેલ માંથી બાબતો દૃશ્યમાન અને પ્રત્યક્ષ હોતી નથી. વર્તમાન વાસ્તવિક છૂટવું એ કેદીનું પ્રથમ લક્ષ્ય હોય છે, પરંતુ યા પછી સ્વગૃહે આવીને જીવનમાં પણ કેટકેટલી વાતો માટે આપણે બીજા ઉપર આધાર રાખવો
રહેવાનો આનંદ ભોગવવો એ એનું અંતિમ લક્ષ્ય હોય છે. તેવી રીતે પડે છે, તે કહેનાર વ્યક્તિ કોણ છે તે મહત્ત્વનું છે. પુરુષ વિશ્વાસે વચન
કાયારૂપી જેલમાંથી, સંસાર પરિભ્રમણમાંથી છૂટવું એ જીવનું પ્રથમ વિશ્વાસ એમ કહેવાય છે. એટલે સર્વજ્ઞ ભગવંતોએ જે સિદ્ધ
લક્ષ્ય છે અને સિદ્ધશિલા ઉપર બિરાજમાન થઇ, શુદ્ધ સ્વરૂપમાં રહી પરમાત્માની વાત કહી હોય તે માનવામાં આપણને કશો વાંધો ન હોઇ
અવ્યાબાધ સુખ અનુભવવું એ જીવનું અંતિમ લક્ષ્ય છે. એટલા માટે , શકે. વળી તેઓ એવી દશાએ પહોંચેલા હોય છે કે અન્યથા કહેવા માટે
નમો મત્તા,' ને બદલે “નમો સિદ્ધાણં' જ યોગ્ય પાઠ છે. તેમને કોઈ પ્રયોજન નથી. વળી, આકાશ સામે નજર કરીએ છીએ તો
| નવકાર મંત્રમાં આપણે પંચ પરમેષ્ઠિને નમસ્કાર કરીએ છીએ. એની અનંતતાનો ખ્યાલ આવે છે. એમાં રહેલી કેટકેટલી વસ્તુઓ
એમાં સિદ્ધ ભગવંતને કરેલો નમસ્કાર આવી જાય છે. દરેક પદની જે વિશેની જાણકારી એ આપણી પહોંચ બહારની વાત છે. આવી અદૃષ્ટ,
જુદી જુદી આરાધના કરવામાં આવે છે તેમાં પણ સિદ્ધ પદની જુદી અગમ્ય વાત કોઈ આપણને પોતાની જ્ઞાનલબ્ધિથી કહે તો તેના માનવા
આરાધના થાય છે. નવપદની આરાધનામાં અને વીસ સ્થાનકની માટે કોઈ કારણ રહેતું નથી. તે માટે શ્રદ્ધા જોઇએ. બુદ્ધિ અને તર્ક કરતાં
આરાધનામાં પણ સિદ્ધ પદની આરાધના આવી જાય છે. શ્રદ્ધાનું ક્ષેત્ર આ વિશ્વમાં ઘણું મોટું છે. પરંતુ તેવા શાનીનો યોગ અને
આત્મરક્ષા મંત્રમાં દર્શાવ્યા પ્રમાણે સિદ્ધ ભગવંતો મુખ ઉપર શ્રેષ્ઠ સમ્યક શ્રદ્ધા અત્યંત્ત દુર્લભ મનાયાં છે. શાસ્ત્રકારોએ કહ્યું છે કે મોક્ષ
વસ્ત્ર તરીકે રહેલા છે. (મુડે મુd૫૮ વર) જિનપંજર સ્તોત્રમાં તત્ત્વમાં શ્રદ્ધા અને રુચિ ન થવાં એ અભવ્ય જીવનું લક્ષણ છે. અભવ્ય
દર્શાવ્યા પ્રમાણે સિદ્ધ ભગવંતોની આરાધના ચક્ષુરિન્દ્રિય અને જીવોને નવ તત્ત્વમાંથી આઠ તત્ત્વ સુધી શ્રદ્ધા હોય છે, તેઓ ચારિત્ર
લલાટના રક્ષણ માટે કરાય છે. શરીરમાં રહેલા મૂલાધાર વગેરે સાત લે છે અને સારી રીતે તેનું પાલન પણ કરે છે, પરંતુ અંતરમાં તેમને
સૂક્ષ્મ ચક્રોમાં નવકાર મંત્રનાં પદોનું ધ્યાન ધરાય છે, તેમાં “નમો નવમા તત્ત્વની- સિદ્ધગતિની-મોક્ષગતિની શ્રદ્ધા હોતી નથી.
સિદ્ધાંણ પદનું ધ્યાન મસ્તકમાં રહેલા સહસ્ત્રારચક્રમાં અથવા લલાટમાં સિદ્ધગતિમાં, મોક્ષપદમાં શ્રદ્ધા થવી એ ભવ્યપણાની નિશાની છે.
આજ્ઞાચક્રમાં ધરવામાં આવે છે. હૃદયના સ્થાને અષ્ટદલ કમળમાં જેમને એવી શ્રદ્ધા છે તેમને માટે સિદ્ધ ભગવંતો પરમ વંદનીય છે.
નવકારમંત્રનું ધ્યાન ધરાય છે, તેમાં મધ્યમાં કર્ણિકામાં અરિહંત આમ, અરિહંત પરમાત્માની જેમ સિદ્ધ પરમાત્માને પણ નમસ્કાર
પરમાત્માના ધ્યાન પછી ઉપરની પાંદડીમાં સિદ્ધ પરમાત્માનું રક્તવર્ષે કરવા જોઇએ. શ્રી એભયદેવસૂરિ ભગવતી સૂત્રની ટીકામાં લખે છેઃ
ધ્યાન ધરવામાં આવે છે. આમ, ધ્યાનની વિવિધ પદ્ધતિઓ છે. नमस्करणीयता चैषामविप्रणाशिज्ञानदर्शन सुखवीर्यादिगुणयुक्त તદુપરાંત “નમો સિદ્ધાણં'ના જાપ અને ધ્યાનથી ગરિમા સિદ્ધિ’ तयास्वविषयप्रमोदप्रकर्षोत्पादनेन भव्यानामतीवोपकार हे तुत्वादिति। પ્રાપ્ત થાય છે, કારણ કે “સિદ્ધાણં' પદમાં ત્રણે ગુરુ માત્રાઓ રહેલી છે,
[ સિદ્ધ ભગવંતો અવિનાશી એવા જ્ઞાન, દર્શન, સુખ, વિર્યાદિ સિદ્ધ પદ પાંચે પદમાં મોટું છે-ગુરુ છે અને તેમાં ‘સિદ્ધા' પદ સિદ્ધેશ્વરી ગુણોથી યુક્ત હોવાથી, સ્વવિષયમાં પ્રમોદનો ઉત્કર્ષ ઉત્પન્ન કરનારા યોગિની માટે વપરાય છે અને તે ગરિમા સિદ્ધિ આપનાર છે. આમ હોવાથી તથા ભવ્ય જીવોને ખૂબ ઉપકાર કરનારા હોવાથી નમસ્કાર | ‘નમો સિદ્ધાણં'ના જાપ તથા ધ્યાનથી આવા લૌકિક લાભો થાય છે. કરવાને યોગ્ય છે.]
અલબત્ત સાધકનું લક્ષ્ય તો સિદ્ધપદ પામવાનું જ હોવુ જોઈએ. સિદ્ધ પરમાત્માને નમસ્કાર કરવાથી કેવા કેવા લાભ થાય છે તે નવપદજીમાં, સિદ્ધચક્રમાં સિદ્ધ પરમાત્માનો રંગ બાલ સૂર્ય જેવો વિશે આવશ્યક નિર્યુક્તિ” શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી કહે છે: - લાલ બતાવવામાં આવ્યો છે અને તે રંગની એમની આકૃતિનું ધ્યાન सिद्धाण नमुक्कारो जीवं मोएइ भवसहस्साओ। .
ધરવાનું ફરમાવવામાં આવ્યું છે. પંચ પરમેષ્ઠિમાં અરિહંતનો શ્વેત, भावेण कीरमाणो होइ पुणो बोहिलाभाए ।
સિદ્ધનો લાલ, આચાર્યનો પીળો, ઉપાધ્યાયનો લીલો અને સાધુનો सिद्धाण नमुक्कारो धन्नाणं भवक्खयं कुणंताणं ।
કાળો એમ રંગો બતાવવામાં આવ્યા છે. વસ્તુતઃ પંચપરમેષ્ઠીઓનો हिअयं अणुम्मुयंतो विसोत्तियावारओ होइ ।।
પોતાનો આવો કોઈ રંગ હોતો નથી, પરંતુ શાસ્ત્રકાર મહર્ષિઓએ પંચ सिद्धाण नमुक्कारो एस खलु वन्निओ महत्थोत्ति.।
પરમેષ્ઠિના ધ્યાન અને આરાધના માટે આ પ્રતીક રૂપ રંગોની સહેતુક जो मरणम्मि उवग्गे अभिक्खणं कीरइ बहुसो ।
સંકલના કરી છે અને તે યથાર્થ તથા રહસ્યપૂર્ણ છે. સિદ્ધ પરમાત્માને सिद्धाण नमुक्कारो सव्वपावप्पणासणो ।
આઠે કર્મોને બાળીને ભસ્મ કરી નાખ્યાં છે એટલે કર્મરૂપી ઈધનને मंगलाणं च सव्वेसिं पढम हवइ मंगलं ॥
બાળનાર અમિના પ્રતીક રૂપે તેમનો રંગ લાલ રાખવામાં આવ્યો છે. [શ્રી સિદ્ધ પરમાત્માઓને કરેલો નમસ્કાર જીવને હજારો ભવથી
'સિદ્ધ પરમાત્માએ પોતાના આત્માને તપાવીને, સર્વ કર્મનો ક્ષય કર્યો. મુક્ત કરાવે છે. તેઓને ભાવપૂર્વક કરાતો નમસ્કાર તો વળી
તપાવેલું રક્તવર્ણી સોનું જેમ મલિનતા વિનાનું સાવ શુદ્ધ થઈ જાય છે, બોધિલાભને માટે થાય છે. શ્રી સિદ્ધ પરમાત્માને કરેલો નમસ્કાર ધન્ય
તેમ સિદ્ધ પરમાત્માના વિશુદ્ધ આત્માનું ધ્યાન તપાવેલા સુવર્ણ જેવા પુરુષોના ભવનો ક્ષય કરનાર થાય છે. હૃદયમાં તેનું અનુકરણ કરવાથી
ક્ત રંગથી કરવાનું હોય છે. જેમ સંપૂર્ણ નિરામય માણસનું રક્ત લાલ દુર્ગાનનો નાશ થાય છે.
રંગનું હોય છે, તેમ કર્મના કોઈ પણ પ્રકારના રોગથી રહિત સિદ્ધ શ્રી સિદ્ધ પરમાત્માને કરેલો નમસ્કાર ખરેખર મહાઅર્થવાળો
પરમાત્માનું ધ્યાન રક્તવર્ણથી કરવાનું હોય છે. મંત્રશાસ્ત્રમાં રક્ત વર્ણવેલો છે, જે મરણ વખતે બહુવાર સતત કરવામાં આવે છે.
વર્ણ વશીકરણ-આકર્ષણના હેતુ માટે મનાય છે. સિદ્ધાત્માઓ શ્રી સિદ્ધ પરમાત્માને કરેલો નમસ્કાર સર્વ પાપનો નાશ કરનાર
મુક્તિરૂપી વધૂનું આકર્ષણ કરનારા છે, તેથી તથા જગતના સર્વ જીવોને છે તથા સર્વ મંગલોમાં પ્રથમ મંગલ છે.]
પોતાના તરફ આકર્ષી રહ્યા છે, તેથી તેમનું ધ્યાન રક્ત વર્ણથી કરવાનું કોઇક કદાચ પ્રશ્ન કરે કે મોક્ષે ગયેલા જીવોને આપણે નમસ્કાર
હોય છે. બધા રંગોમાં લાલ રંગ સૌભાગ્યનો મનાય છે. શુકનવંતો કરીએ છીએ. તો પછી ‘નમો મુત્તાણને બદલે નમો સિદ્ધાણં બોલવાની
ગણાય છે. સિદ્ધ પરમાત્માઓ મુક્તિરૂપી લક્ષ્મીનું સર્વશ્રેષ્ઠ સૌભાગ્ય શી જરૂર? અનો ઉત્તર એ છે કે જીવનું લક્ષ્ય તો આઠ પ્રકારનાં કર્મનો
અપાવનારા છે માટે લાલ રંગથી એમનું ધ્યાન ધરવાનું હોય છે. બધા - સર્વ કર્મ નો ક્ષય કરી સંસાર- પરિભ્રમણમાંથી મુક્તિ મેળવવાનું છે.
રંગોમાં લાલ રંગ ઘણે દૂર સુધી જોઈ શકાય છે. (સિગ્નલ વગેરેમાં આ

Page #16

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
એટલે જ લાલ રંગ વપરાય છે.) સિદ્ધ પરમાત્મા ચૌદ રાજલોકના ઠેઠ ઉપરના છેડે બિરાજમાન છે, છતાં સારી આંખવાળા (સમ્યક દૃષ્ટિવાળા) જીવો એમને પોતાના ધ્યાનમાં જોઇ શકે છે. લાલ રંગ ચેતવણીનો, થોભી જવાનો રંગ છે. સિદ્ધ પરમાત્મા આપણને નવા કર્મબંધનથી થોભી જવા માટે ચેતવે છે.
એટલા માટે અષ્ટદલ કમળમાં નવપદજીનું ધ્યાન ધરવામાં સિદ્ધ પરમાત્માનું રક્ત વર્ણથી ધ્યાન ધ૨વાનું હોય છે. સિદ્ધ પરમાત્માના રક્ત રંગનાં ઉદાહરણો આપતાં એક બાલાવબોધકારે લખ્યું છે, જે સિદ્ધ રક્તકાન્તિ ઘરતા, જિલ્યું ઊગતો સૂર્ય, હિંગુળનો વર્ણ, દાડિમ-જાસુદનું ફૂલ, અર્ધગુંજારંગ, નિષધ પર્વત, રક્તોત્પલ કમલ, મરકત રત્ન, ચોળનો રંગ, કંકુનો રોળ, ચુના સહિત તંબોળ, ઇસી રક્તવર્ણ સિદ્ધની પાંખડી ધ્યાઇએ.'
યુવાચાર્ય શ્રી નથમલજી પંચ પરમેષ્ઠિના ધ્યાનની પ્રક્રિયામાં સિદ્ધ પરમાત્માનું ધ્યાન દર્શન કેન્દ્રમાં ચિત્તને કેન્દ્રિત કરી, પોતાના શ્વાસ વડે આકાશમાં ‘નમો સિદ્ધાણં’ એમ અક્ષરો લખી, પહેલાં માતૃકાઓનું પછી પદનું, પછી અર્થનું અને પછી પોતાનામાં રહેલા સિદ્ધ સ્વરૂપનું ધ્યાન, બાલ સૂર્ય અને પછી પૂર્ણિમાના શીતલ ચન્દ્રના રૂપમાં સાક્ષાત્કાર સહિત, કરવાનું સમજાવ્યું છે.
હેમચંદ્રાચાર્યે દર્શાવેલ પદસ્થ, પિંડસ્થ, રૂપસ્થ અને રૂપાતીત એ ક્રમે સિદ્ધ પરમાત્માનું ધ્યાન ધરવામાં આવે છે.
નવપદની આરાધનામાં બીજા દિવસે સિદ્ધ પદની આરાધના કરવાની હોય છે એ માટે ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ લખેલો નીચેનો દૂહો બોલી સિદ્ધ ભગવંતને નમસ્કાર કરાય છે ઃ
રૂપાતીત સ્વભાવ જે, કેવલ ઇંસણ નાણી રે;
તે ધ્યાતા નિજ આતમા, હોય સિદ્ધ ગુણ ખાણી રે.
એ દિવસે ‘ૐ દનમો સિદ્ધાણં'ની વીસ નવકારવાળી ગણવાની હોય છે.
એ દિવસે આઠ કાઉસગ્ગ, આઠ સાથિયા, આઠ પ્રદક્ષિણા અને આઠ ખમાસમણ–એ પ્રમાણે વિધિ કરવાની હોય છે. સિદ્ધ ભગવંતના આઠ ગુણ છે. તે પ્રત્યેક બોલીને સિદ્ધ ભગવંતને નમસ્કાર કરાય છે, જેમ કે (૧) અનંત જ્ઞાન સંયુતાય શ્રી સિદ્ધાય નમ:, (૨) અનંત દર્શન સંયુતાય શ્રી સિદ્ધાય નમઃ (૩) અવ્યાબાદ ગુણ સંયુતાય શ્રી સિદ્ધાય નમઃ (૪) અનંત ચારિત્ર ગુણ સંયુતાય શ્રી સિદ્ધાય નમઃ, (૫) અક્ષમ સ્થિતિ ગુણ સંયુતાય શ્રી સિદ્ધાય નમ:, (૬) અરૂપી નિરંજન ગુણ સંયુતાય શ્રી સિદ્ધાય નમઃ (૭) અગુરુલઘુ ગુણ સંયુતાય શ્રી સિદ્ધાય નમઃ (૮) અનંતવીર્ય ગુણ સંયુતાય શ્રી સિદ્ધાય નમઃ.
એ દિવસે ગોધુમ (લાલ ઘઉં)ના સાથિયા કરાય છે. શક્તિ સંપન્ન વ્યક્તિ આઠ સાથિયા ઉપર આઠ માણેક મૂકે છે. એક ધાનનું આયંબિલ કરનાર ઘઉંની વાનગી વાપરે છે.
વીસ સ્થાનક તપની આરાધનાના દૂહાઓમાં સિદ્ધ પરમાત્માને નીચેનો દૂહો બોલી નમસ્કાર કરવામાં આવે છે.
ગુણ અનંત નિર્મળ થયા, સહજ સ્વરૂપ ઉજાસ, અષ્ટ કર્મ મંળ ક્ષય કરી, ભયે સિદ્ધ નમો તાસ.
એ દિવસે ‘ૐ નમો સિદ્ધાણં'ની વીસ નવકારવાળી ગણવાની હોય છે. તદુપરાંત ૩૧ સાથિયા, ૩૧ ખમાસમણ તથા ૩૧ કાઉસગ્ગ કરવાના હોય છે. પ્રત્યેક ખમાસમણ વખતે સિદ્ધપદના એક એક એમ ૩૧ ગુણ ( આઠ કર્મની ૩૧ મુખ્ય પ્રકૃતિ)ના નિર્દેશ સાથે નમસ્કાર કરાય છે. ઉ.ત. શ્રી મતિજ્ઞાનાવરણીય કર્મરહિતાય શ્રી સિદ્ધાય નમઃ વળી પ્રત્યેક ખમાસમણ વખતે ઉપરનો દૂહો બોલવાનો હોય છે. ખમાસમણ પછી ૩૧ લોગસ્સનો કાઉસગ્ગ કરવાનો હોય છે. તથા સિદ્ધપદનું ધ્યાન રક્ત વર્ષે કરવાનું હોય છે.
તા. ૧૬-૧-૯
એટલે જ ચતુર્વિશતિસ્તવ-લોગસ્સસૂત્રમાં પણ છેલ્લી ગાથામાં સિદ્ધગતિ માટે જ પ્રાર્થના કરવામાં આવી છે :
સિદ્ધપદની આવી આરાધનાથી હસ્તિપાળ રાજા તીર્થંકર થયા હતા. સિદ્ધપદના સાચા આરાધક જીવો અવશ્ય સિદ્ધપદ પામે છે.
'चंदेसु निम्मलयरा आइच्चेसु अहियं पयासयरा । सागर वर गंभीरा सिद्धा सिद्धिं मम दिसंतु ॥
સિદ્ધ પરમાત્મા પાસે સિદ્ધિગતિ માટે જ પ્રાર્થના કરવાની હોય છે. આચાર્ય શ્રી સિદ્ધસેને કહ્યું છે કે ‘નમો સિદ્ધાણ’ પદમાં પાંચ અક્ષર છે તે ઔદારિક વગેરે પાંચ પ્રકારનાં શરીરનો નાશ કરનાર, પંચત્વ (મરણ)ના પ્રપંચોને દૂર કરનાર તથા ‘પંચમ ગતિ' (મોક્ષ ગતિ) અપાવનારા છે.
આ પંચમ ગતિ મેળવવાનું પોતાનું લક્ષ્ય રહે અને તેને યોગ્ય પુરુષાર્થ કરવાનું બળ મળી રહે એવી જીવની અભિલાષા હોવી ઘટે. परिशिष्ट
શ્રી સિદ્ધપદનું ચૈત્યવંદન
શ્રી શૈલેશી પૂર્વમાંત, તનુ હીન ત્રિભાગી; પૂર્વપ્રયોગ પ્રસંગથી, ઉરઘ ગતિ જાગી. સમય એકમાં લોકમાંત, ગયા નિગુણ નિરાગી;
ચેતન ભૂપે આત્મરૂપ, સુદિશા લહી સાગી. કૈવલ દેસણ નાણથી એ, રૂપાતીત સ્વભાવ;
સિદ્ધ ભયે તસુ હીરધર્મ, વંદે ધરી શુભ ભાવ. શ્રી સિદ્ધપદનું સ્તવન
શ્રી સિદ્ધપદ આરાધીએ રે,
ક્ષય કીધાં અડ કર્મ રે શિવ વસીયા. અરિહંતે પણ માનીયા રે,
સાદી અનંત સ્થિર શર્મ રે, ૧ ગુણ એકત્રીસ પરમાત્મા રે,
તુરિય દશા આસ્વાદ રે. એવંભૂત નયે સિદ્ધ થયા રે
ગુણગણનો આહલાદ રે. ૨ સુરગણ સુખ ત્રિભું કાળનાં રે, અનંતગુણા તે કીધ રે અનંત વર્ષે વર્ગિત કર્યો રે,
તો પણ સુખ સમીધ રે. ૩ બંધ ઉદય ઉદીરણા રે,
સત્તા કર્મ અભાવ રે. ઉર્ધ્વ ગતિ કરે સિદ્ધજી રે,
પૂર્વપ્રયોગ સદ્ભાવ રે. ગતિ પારિણામિક ભાવથી રે,
બંધન છેદન યોગ રે. અસંગ ક્રિયા બળે નિર્મળો રે,
* સિદ્ધગતિનો ઉદ્યોગ રે. પએસઅંતર અણફરસતા રે,
એક સમયમાં સિદ્ધ રે.૪ ચરમ ત્રિભાગ વિશેષથી રે,
અવગાહન ઘન કીધ રે.પ સિદ્ધશિલાની ઉપરે રે,
જ્યોતિમાં જ્યોતિ નિવાસ રે. ૬ હસ્તિપાલ પરે સેવતાં રે,
સૌભાગ્યલક્ષ્મી પ્રકાશ રે, ૭ શ્રી સિદ્ધપદની સ્તુતિ અષ્ટ કરમ હું દહન કરીને, ગમન કિયો શિવવાસીજી, અવ્યાબાધ સાંદિ અનંત ચિદાનંદ ચિદરાશિજી; પરમાતમ પદ પૂરણ વિલાસી અથઘન દાઘ વિનાશીજી, અનંત ચતુષ્ટય શિવપદ ધ્યાવો, કૈવલજ્ઞાની ભાખીજી.
માલિક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ – મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, o o સ્થળ ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ફોનઃ૩૫૦૨૯૯.મુદ્રાસ્થાન રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ, ૯, ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૮. ફોટોટાઇપસેટિંગ-મુદ્રાંકન, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨.
૪૦૦ ૦૯૨.

Page #17

વર્ષ: ૪૦ અંક: ૨
૦ તા. ૧૬-૨-૧૯૯૩
૦ Regd. No. MH.By / South 54 Licence No. : 37
૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર૦૦૦
૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ ૫૦ વર્ષ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૩૦૦૦૦.
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
અળશ અળશ અથવા અળછ એટલે કચરો. અળશ એટલે જૂની નકામી ફરીને ટ્રેન છેવટે પાછી ન્યુયોર્ક આવી પહોંચી અને ન્યુયોર્ક રાજ્ય એ નાખી દેવાની વસ્તુ.
કચરાના નિકાલ માટે છેવટે જુદી જ વ્યવસ્થા કરવી પડી. કચરો તે કંઈ લેખનો વિષય હોઈ શકે એમ કોઇકને લાગે. આમ, દુનિયામાના ઘણા દેશોમાં, ખાસ કરીને સમૃદ્ધ દેશોમાં અલબત્ત, કચરા વિશે કચરા જેવું લખવાનો કંઈ અર્થ નથી.
કચરાનો નિકાલ દિવસે દિવસે મોંઘો થતો જાય છે. અમેરિકાના કેટલાક કચરો માનવજાતનો સનાતન વિષય છે. જ્યાં સુધી માનવજાત છે મહત્ત્વના પ્રશ્નોમાં કચરાના નિકાલનો પ્રશ્ન અત્યંત ગંભીર છે. કચરો ત્યાં સુધી કચરો એને છોડવાનો નથી.
દુનિયાના અર્થતંત્રમાં એક મહત્ત્વનો વિષય બની ગયો છે. - વર્તમાન જગત કચરા માટે વધુ સભાન બન્યું છે. છેલ્લા એક છેલ્લા એક બે દાયકામાં દુનિયાનાં કેટલાય મોટા મોટા શહેરોમાં સૈકામાં પ્લાસ્ટિક, રાસાયણિક પદાર્થો, તેલ, અણુ વગેરેના કચરાને વસતીની સંખ્યાનો આંક એક કરોડ ઉપર નીકળી ગયો છે. ટોકયો, કારણે કચરાનું વૈવિધ્ય ઘણું વધ્યું છે. કચરાની સાથે પર્યાવરણના પ્રશ્નો સાઓ પાઉલો, મેકિસકો જેવાં કેટલાંક શહેરો તો બે કરોડની વસતી ઊભા થયા છે. કચરાના અયોગ્ય કે વિલંબિત નિકાલને કારણે સુધી પહોંચી જવા આવ્યાં છે. આટલાં મોટાં શહેરોની સ્વચ્છતાનો, રોગચાળાની સમસ્યાઓ પણ ચાલુ થઇ છે. કેટલાક નવા નવા રોગો કચરાના નિકાલનો પ્રશ્ન ઘણો વિકટ બની ગયો છે. લંડન, પેરીસ કે કચરાને કારણે અસ્તિત્વમાં આવ્યા છે. કેટલાક રોગો તો હોસ્પિટલના ન્યુયોર્ક જેવાં એક જમાનામાં અંત્યંત સ્વચ્છ ગણાતાં શહેરોમાં પણ હવે કચરામાંથી જ ફેલાવા લાગ્યા છે.
કેટલાયે વિસ્તારોમાં અસ્વચ્છતા જોવા મળે છે. એશિયાના શહેરોમાં કચરો દુનિયાની એક તુચ્છ, ક્ષુદ્ર વસ્તુ છે. પણ એની તુચ્છતા કે ટોકયો અને સિંગાપુરે પોતાની સ્વચ્છતાનું પ્રમાણ જાળવી રાખ્યું છે. ક્ષુદ્રતાની અવગણના કરવાનું માનવજાતને પોષાય એવું નથી. તેમ છતાં તે શહેરોનું કચરાનું પ્રમાણ ઘણું મોટું છે. આખી દુનિયામાં
સમગ્ર દુનિયાના બધાં રાષ્ટ્રોની દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો ફક્ત સૌથી વધુ કચરો કાઢનાર શહેર તરીકે ટોકયો ગણાય છે. વીસ હજાર કચરાના નિકાલ માટે સરકારી સ્તરે કુલ રોજના એક સો અબજ કરતાં ટન જેટલો કચરો ટોકયો રોજે રોજ દરિયામાં ઠાલવે છે. વસ્તુતઃ ટોકયો વધું રૂપિયાનું ખર્ચ થાય છે. વ્યક્તિગત કે કૌટુંબિક સ્તરે રોજ થતા પાસે દરિયામાં કચરાના એક ટાપુનું નિર્માણ થઈ ગયું છે. કચરા માટેના ખર્ચની વાત તો જુદી છે. ઘર, દુકાન કે કારખાનામાંથી જાપાનમાં કચરાનું પ્રમાણ ઘણું વધુ રહે છે એના કારણોમાં ત્યાંના બહાર આવેલા કચરાના નિકાલ માટે સુધરાઈ કે સરકારની જવાબદારી અર્થતંત્રીઓ જાપાનીઓની પેકિંગ કરવાની લાક્ષણિક પદ્ધતિને પણ. દિવસે દિવસે મોટી થતી જાય છે. હવે કચરાના નિકાલ માટે માત્ર લોરી ગણાવે છે. કોઇ પણ ચીજવસ્તુ લેવી કે આપવી હોય તો સારી રીતે કે ટ્રકનો જ ઉપયોગ નથી થતો. સ્પેશિયલ ટ્રેન અને સ્ટીમરોનો ઉપયોગ વીંટાળ્યા વગર આપી ન શકાય. મોટી મોટી દુકાનોની, સ્ટોર્સની પણ થવા લાગ્યો છે. ક્યારેક વિમાનનો ઉપયોગ પણ થયો છે. નજીકના કેટલીક શક્તિ સુશોભિત પેકિંગ કરવામાં વપરાય છે અને લોકોની ભવિષ્યમાં સમૃદ્ધ દેશોમાં મધદરિયે કચરાનો નિકાલ કરવા માટે કાર્ગો શક્તિ તે ખોલાવામાં વપરાય છે અને તેનો કચરો વધતો જાય છે. વિમાનની નિયમિત અવરજવર થવા લાગે તો નવાઈ નહિ.
કેટલાક વાર તો વસ્તુની કિંમત કરતાં પેકિંગ વધારે હોય છે. કેટલાંક માનવસર્જિત કચરો દુનિયાના દુર દુરના ખૂણામાં પહોંચી ગયો વર્ષ પહેલાં જાપાનમાં હું હતો ત્યારે એક મિત્રે કોઈકનો પરિચય છે. અલાસ્કામાં પોઇન્ટ બેરોમાં અમે હતાં ત્યાં જોયું કે બરફના એ કરાવ્યો. એ અપરિચિત ભાઈએ ભેટનું એક મોટું સુશોભિત પેકેટ દેશમાં ઠેર ઠેર કચરાના ઢગ હતા. ઉનાળો આવે, બરફ ઓગળે અને આપ્યું. મેં કહ્યું આટલી મોટી ભેટ મારાથી લેવાય નહિ. મેં તમારું એવું સ્ટીમરો આવતી થાય અને કચરો લઈ જાય ત્યાં સુધી એસ્કિમો લોકોને કંઈ કામ નથી કર્યું. એમણે કહ્યું “ડૉ. શાહ, આ તો એક પ્રતીક રૂપે રાહ જોવી પડે છે. એવરેસ્ટના શિખર ઉપર સાહસિકોની ટુકડીઓ દ્વારા નાની સરખી ભેટ છે. તમારે એ લેવી જ જોઈશે.' એ ભેટ લઈને, થતો કચરો વખતો વખત વધતો જાય છે. એ સાફ કરાવવા માટે લાખો હોટેલ પર આવીને મેં ખોલી. સુશોભિત રિબનવાળું પૂઠું ખોલ્યું. રૂપિયાની જરૂર પડે એમ છે. સમુદ્રમાં ટેન્કરોના ઓઇલથી થતો કચરો એમાંથી એક સુશોભિત ખોખું નીકળ્યું. એ ખોલતાં એક સુશોભિત કવર સાફ કરાવવા માટે કેટલાયે દેશોને વાર્ષિક બજેટ બનાવવું પડે છે. નીકળ્યું. એ ખોલતાં રંગબેરંગી સુશોભિત કાગળમાં વીંટાળેલી કોઈ અલાસ્કામાં વાલ્ટિઝમાં કમાનની બેદરકારીને લીધે ખડક સાથે અથડાઈ ચીજ હતી. મેં ઉત્સુકતાપૂર્વક એ કાગળ ઉખાયો તો એમાંથી એક સાવ ગયેલા ટેન્કરમાંથી વહી ગયેલા લાખો ગેલન ઓઇલને કારણે પ્રદૂષિત નાની ખિસ્સા માટેની ટેલિફોન ડાયરી નીકળી. હું આશ્ચર્યચકિત થયો. થયેલા પાણીને સાફ કરવા અમેરિકાને કરોડો ડોલરનું ખર્ચ કરવું પડ્યું
ડાયરી કરતાં પેકિંગમાં ૨કમ અને સમય વધું વપરાયાં હતાં. એ
અપરિચિત ભાઇએ સાચે જ નજીવી ભેટ આપી હતી. પ્રેમથી આપી - થોડા વખત પહેલાં છાપામાં વાંચ્યું હતું કે અમેરિકામાં ન્યુયોર્ક
હતી. પણ ભેટ કરતાં તેનું પેકિંગ ભારે આકર્ષક હતું, જે છેવટે કચરામાં સ્ટેટની કચરો ભરેલી એક સ્પેશિયલ ટ્રેન બીજા રાજ્યના દરિયામાં ગયું. કચરાની ટોપલી આખી ભરાઈ ગઈ, કચરો ફેંકવા માટે ગઈ હતી, પરંતુ તે રાજ્ય પોતાના વિસ્તારમાં કચરો
વીસમી સદીમાં આ પેકિંગના કલ્ચરને કારણે દુનિયાના ઘણા ફેંકવાની પરવાનગી આપી નહિ એટલે એ ટ્રેન ત્યાંથી ત્રીજા રાજ્યમાં દેશોમાં કચરાનો પ્રશ્ન વધુ ગંભીર બની ગયો છે. ગઇ. ત્યાંથી પણ પરવાનગી મળી નહિ. આમ ત્રણ ચાર રાજ્યમાં

Page #18

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૯૨
સાંસ્કૃતિક વિકાસની સાથે સાથે મનુષ્ય જાતિના વિવિધ પ્રકારની ચીજ વસ્તુઓ માટેનો વપરાશ પણ ઘણો વધી ગયો છે. માણસ ભોગવી શકે તેના કરતાં તેની પાસે વધુ વસ્તુઓ હોય છે. એને કારણે પણ દુનિયામાં અળશ ઘણી વધી ગઈ છે, ઘર મોટું હોય તો માણસને જૂની વસ્તુઓ જલદી કાઢવી ગમતી નથી. સંઘર્યો સાપ પણ કામનો એ માન્યતા હજુ ઘણા સ્થળે જોવા મળે છે. ભારતનાં સરકારી દફતરો એનાં ઉત્તમ ઉદાહરણ છે. બીજી બાજુ કામની ચીજવસ્તુઓ પણ નાખી દેવાની સમૃદ્ધ દેશોમાં પ્રથા પડી ગઈ છે. ત્રણ દાયકા પહેલા હું જ્યારે પહેલીવાર અમેરિકા ગયો ત્યારે એક રેસ્ટોરામાં ઠંડુ પાણી પીધા પછી એની બાટલી કાઉન્ટર પર આપવા ગયો ત્યારે તેઓએ મને તે પાસે રાખેલી કચરાની પેટીમાં નાખી દેવાનું જણાવ્યું. મને બહુ આશ્ચર્ય થયું. આટલી સરસ બાટલી કચરાની અંદર તે નાખી દેવાતી હશે ? તરત માન્યું નહિ પણ પછીથી ખાત્રી થઈ કે એ દેશમાં તો બધા જ લોકો ખાલી થયેલી બાટલી કચરામાં જ નાખી દે છે. દેશની સમૃદ્ધિનો તે પરિચય કરાવે છે.
ઘણા સમૃદ્ધ દેશોમાં હાથ ધોયા પછી હાથરૂમાલ વાપરવામાં આવતા નથી. પરંતુ પેપર નેપકીન રાખવામાં આવે છે. હાથ સાફ કર્યા પછી તે કચરામાં નાખી દેવામાં આવે છે. સ્વચ્છતા પૂરી જળવાય અને ચેપી જીવાણુઓ લાગી ન જાય એ માટે આવો ઉપયોગ તેઓ જરૂરી માને છે, છતાં એના કચરાનો પ્રશ્ન ઘણો મોટો બની જાય છે.
ધનાઢય દેશોમાં કચરાનું એક મોટું નિમિત્ત તે બિન જરૂરી ટપાલનું છે. એનJunk Mail-‘કરચરાટપાલ” કહેવામાં આવે છે. ભારતમાં પણ એવી કચરા ટપાલ ચાલુ થઇ ગઈ છે. મોટી મોટી કંપનીઓ પોતાની ચીજ વસ્તુઓની જાહેરાત માટે, નવા શેરની અરજી માટે, ટેલિફોન ડિરેકટરીમાંથી કે સંસ્થાઓના સભ્યોની યાદીમાંથી અથવા અન્ય કંપનીઓના શેરહોલ્ડરોની યાદીમાંથી નામ સરનામાં મેળવીને તે દરેકને પોતાની ટપાલ મોકલી આપે છે. આવું ખર્ચ તે કંપનીના વહીવટી ખર્ચમાં ગણાય છે અને કંપનીઓને તે પરવડે છે. એમાંથી કેટલાક ઘરાકો મળે તો પણ સારો નફો થાય છે. પરંતુ જેમને એમાં રસ ન હોય તેઓને તો રોજ કચરો કાઢવાનો શ્રમ લેવો પડે છે. કેટલાકને આવી રીતે ઘરે આવેલી ટપાલ ખોલવાનો સમય બગાડવો પરવડતો નથી. એટલે કેટલાક લોકો વગર જોયે જ એવી ટપાલ સીધી કચરાપેટીમાં નાખે છે. દુનિયાનું આ એક મોટું અનિષ્ટ વધવા લાગ્યું
વોશિંગ મશીન, ટી. વી. ટેપરેકર્ડર જેવી વસ્તુઓ ફેંકી દેવામાં આવે છે. સારાં સારાં પુસ્તકો પણ વંચાઈ ગયા પછી (ક વાંચ્યા વગર પણ) કચરામાં નાખી દેવામાં આવે છે કારણ કે તે લેનાર કોઈ હોતાં નથી. (કચરામાં ગેરકાયદે જન્મેલાં બાળકો ફેંકી દેવામાં આવે છે. એ તો જુદો વિષય છે.) આવી કેટકેટલી વસ્તુઓને ફેંકી દેવાતી જોઇએ ત્યારે જીવ પણ બળે કે સમૃદ્ધ દેશોમાં સંપત્તિનો દુર્વ્યય કેટલો બધો થાય છે. કોઈકે
જ્યારે પોતાની સમૃદ્ધિના ગર્વરૂપે સારી સારી વસ્તુઓ પણ પોતાના લોકો ફેંકી દે છે એવી વાતનો ઉલ્લેખ કર્યો ત્યારે મેં કહ્યું કે આમાં કશી નવાઇ નથી. આમ બનવું સ્વાભાવિક છે. એક સમયે ભારત પણ આના કરતાં વધુ સમૃદ્ધ દેશ હતો. ભારતમાં પણ સમૃદ્ધિના કાળમાં આવું બનતું હતું. અઢી હજાર વર્ષ પૂર્વે શાલિભદ્રની માતાએ રાજાને પણ ન પરવડે એવા લાખો રૂપિયાની કિંમતના રત્નકંબલ લીધા, પરંતુ બત્રીસ પુત્રવધૂઓ વચ્ચે તે સોળ જ હતાં એટલે તેના અડધા ટુકડાં કરવામાં આવ્યા અને પુત્રવધૂઓએ તે પહેરવાને બદલે પગ લૂછીને કચરામાં ફેંકી દીધા. આ તો શાલિભદ્રના કુટુંબની એક નાની વાત ગણાય. પરંતુ શ્રેણિક રાજાએ જ્યારે શાલિભદ્રના કુટુંબની મુલાકાત લીધી ત્યારે તેમણે નજરે જોયું કે શાલિભદ્રની પત્નીઓ સોનાનાં રત્નમંડિત ઘરેણાં પણ રોજેરોજ નવાં પહેરે છે અને પહેરેલાં ઘરેણાં બીજે દિવસે નહાતી વખતે કચરા તરીકે ખાળમાં નાખી દે છે.
આપણા દેશમાં જૂનાં છાપાં, ખાલી બાટલીઓ, ખાલી ડબ્બા વગેરે જૂની પુરાણી વસ્તુઓ વેચાતી લઈ જનારા માણસો હોય છે. તેઓ તેને સાફ કરી ફરી ઉપયોગમાં લઈ શકાય એ રીતે વાપરે કે વેચે છે. પરંતુ સમૃદ્ધ દેશોમાં આવા બિનજરૂરી કચરાનો નિકાલ કેવી રીતે કરવો અને તે નિકાલ માટેના ખર્ચને કેવી રીતે પહોંચી વળવું એ બધા પ્રશ્નો રહેલા હોય છે. પશ્ચિમના દેશોમાં પણ Recyclyingની પ્રથા દાખલ કરવી પડી છે કારણ કે તેમ કર્યા વગર હદ્દે છૂટકો નથી. રિસાયકિતંગ માટે મોટાં કારખાનાં સ્થપાયાં છે, જેમાં કન્વેયર બેલ્ટ ઉપર પહોળો કરેલો સૂકો કચરો પસાર થાય છે અને નોકરો તેમાંથી જુદી જુદી જાતનો કચરો જુદો તારવી લે છે અને તે સાફ કરીને ફરી ઉપયોગમાં લેવાય છે.
કેટલાય સ્વચ્છ, સમૃદ્ધ શહેરોમાં કચરો ગમે ત્યાં નાખી શકાતો નથી, બોર ખાઈને ઠળિયો પણ દરિયાના પાણીમાં નાખી શકાતો નથી. તેમ કરનારને ભારે દંડ ભરવો પડે છે. દંડના ભયને લીધે પછી તો સ્વચ્છતા એની ટેવ જ બની જાય છે અને વખત જતાં સ્વચ્છતાના એક પ્રકારના સંસ્કાર ઘડાય છે.
ઠંડા દેશો કરતાં ગરમ દેશોમાં ધૂળ વગેરે ઊડવાને કારણે ગંદકી વધારે થાય છે એવો મત છે. પરંતુ એના કરતાં પણ અજ્ઞાનને કારણે લોકોને સ્વચ્છતાની ટેવ ઓછી હોય છે એ વધુ મહત્ત્વનું કારણ છે.
દુનિયાના ગંદા મોટાં શહેરોમાં મેકિસકો કે સાઓ પાઉલોની જેમ મુંબઈ અને કલકત્તા પણ ગણાય છે.. અતિશય ગીચ વસતી, પાણીની અછત, નબળી આર્થિક સ્થિતિ વગેરે કારણો તો ખરાં જ, છતાં સ્વચ્છતાના આગ્રહનો અભાવ એ પણ એક મોટું કારણ છે. દુનિયાના ગંદા દેશોમાં ભારતની ગણના થાય છે એ ઘણી શરમની વાત છે. ગાંધીજીએ આફ્રિકાથી પાછા ભારતમાં આવીને આઝાદીનું જે આંદોલન ચલાવ્યું તેની સાથે સાથે કેટલાક રચનાત્મક કાર્યક્રમો પણ ચાલુ કર્યા. તેમાંનો એક મહત્ત્વનો કાર્યક્રમ ને સ્વચ્છતાનો હતો. ગાંધીજી પોતે પોતાના હાથે આશ્રમમાં જાજરૂ સાફ કરતા અને ગાંધીજીની પ્રેરણાથી કેટલાય ગામોમાં સ્વચ્છતાની ઝુંબેશ ઉપાડવામાં આવતી. ગ્રામ સફાઈ એક મહત્ત્વનો કાર્યક્રમ ત્યારે બની રહેલો હતો. ગાંધીજીના ગયા પછી દુર્ભાગ્યે સરકારે સ્વચ્છતાના કાર્યક્રમને બહુ મહત્ત્વ ન આપ્યું અને તેને લીધે સમગ્ર ભારતમાં ગંદકીની એક મોટી સમસ્યા ઊભી થઈ છે. . ભારતમાં સૌથી વધુ જરૂરિયાત લોકોને સ્વચ્છતાનો મહિમા સમજાવવાની છે. શહેરો અને ગામડાંઓમાં એકંદરે લોકો ગંદકીથી એટલા બધા ટેવાઈ ગયા છે કે ગંદકીની ઘણા લોકોને સૂગ પણ હોતી નથી. ગામડાંમાં કેટલાંય ઘરોમાં સ્ત્રીઓ ઝાડુ કાઢીને આંગણામાં જ થોડે દૂર કચરો નાખતી હોય છે. ગંદકીને કારણે દુર્ગધ ફેલાય છે અને રોગચાળો થાય છે એ બાબત પ્રત્યે લોકોનું કુદરતી દુર્લક્ષ્ય જોવા મળે છે, કારણકે એ વિશે તેમનું અજ્ઞાન છે. ગરીબી સાથે ગંદકી સંકળાયેલી હોય છે તેમ છતાં જો સ્વચ્છતાનો મહિમા તેમને સમજાવવામાં આવે તો ગંદકી દૂર થાય. કેટલેક સ્થળે તો માણસો દુકાન કે શેરીના ઓટલે આંખો દિવસ નવરા બેઠાં હોય, પરંતુ શેરી સ્વચ્છ રાખવાની સભાનતા
હવે તો કેટલાક દેશોમાં માત્ર Junk Mail જ નહિ, Junk Telephone પણ ચાલુ થઈ ગયા છે. ઘરે ટેલિફોનની ઘંટડી વાગે રિસિવર ઉપાડવામાં આવે તો કોઈ કંપનીની જાહેરખબરનું રેકોર્ડિંગ વાગતું સાંભળવા મળે. કોમ્યુટરની શોધ પછી કોમ્યુટર જ ટેલિફોન ડિરેકટરીના આપેલા નંબરો પ્રમાણે દરેકને ફોન કરતું જાય અને રેકોર્ડ સંભળાવતું જાય. તમારે એ રેકોર્ડ ન સાંભળવી હોય તો રિસિવર પાછું મૂકી દઈ શકો છો, પરંતુ ગમે ત્યારે ઘંટડી વાગે તો રિસિવર ઉપાડ્યા વિના છૂટકો જ નથી.
છેલ્લા કેટલાક દાયકાના નિરીક્ષણ પછી સંશોધકોએ જોયું કે પ્લાસ્ટિક, નાયલોન, થર્મોકોલ વગેરે પ્રકારના પદાર્થો કચરા તરીકે માટીમાં જલદી ભળીને માટી થઇ જતાં નથી, પરંતુ વર્ષો સુધી એના એ જ સ્વરૂપે જમીનમાં રહે છે. જો આમ થાય તો ભૂમિનું પડ સરખું બંધાય નહિ. એથી બીજા કેટલાક અનર્થો પણ થાય છે. ધરતીમાં કચરાના પુરાણ તરીકે એવો કચરો જવો જોઈએ કે જે માટી સાથે ભળીને વખત જતાં માટી જેવો થઈ જાય. તો એવી નક્કર માટીમાં સારું બાંધકામ થઈ શકે. એટલે સમૃદ્ધ દેશોમાં પણ હવે પ્લાસ્ટિક, નાઈલોન વગેરે પ્રકારનો કચરો ઓછો થાય એ માટે કેટલીક જાગૃતિ આવી છે.
અતિશય ધનાઢય દેશોમાં થોડી વપરાયેલી કે જૂની લાગતી ચીજ વસ્તુઓ તરત કચરામાં ફેંકી દેવાય છે, કારણ કે તેમ કરવું તેઓને સહજ રીતે પરવડે છે. વળી તે વેચવા માટે કાઢી નાખવામાં આવે તો તેના લેનાર ઘરાકો પણ હોતા નથી. અમેરિકામાં મારા પુત્રને ત્યાં હું હતો ત્યારે એક દિવસ જોયું કે એક પાડોશીએ પોતાના ઘરનો સોફાસેટ કચરાની પેટીમાં નાખી દીધો. માત્ર જૂનો જ થયો હતો. હજુ દસેક વર્ષ સહેલાઇથી ચાલે એવો એ હતો. ભારત જેવા દેશમાં જૂની વસ્તુઓની લે-વેચ કરવાનો ધંધો કરનારા, જરીપુરાણવાળા એ સોફાસેટના સહેજે હજારેક રૂપિયા આપે. આવી રીતે અમેરિકામાં અને બીજા ધનાઢય દેશમાં કચરાની પેટીમાં ખુરશી, ટેબલ, ટેબલલેમ્પ કે રેફ્રીજરેટર,

Page #19

તા. ૧૬-૨-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
તેમનામાં હોતી નથી. ભારત જેવા આર્થિક વિષમતાવાળા દેશોમાં તો શેરીઓની સ્વચ્છતાનો કાર્યક્રમ સ્વૈચ્છિક રીતે પણ યોજી શકાય. સુધરાઈ કે સરકાર ઉપર બહુ આધાર રાખી શકાય નહિ, એ માટે સેવાભાવી સ્વૈચ્છિક મંડળો સ્થપાવાં જોઈએ અને કેટલીક પ્રવૃત્તિ સ્પર્ધાના ધોરણે યોજવી જોઇએ.
રેલવેના પાટા ઉપર શૌચાદિ માટે જવું એ જાણે કે એક સ્વાભાવિક ઘટના બની ગઈ છે. જ્યાં જ્યાં જે જે ગામ પાસેથી રેલવે પાટા પસાર થતાં હોય ત્યાં તેનો ઉપયોગ શૌચાદિ માટે ગામના લોકો કરતા આવ્યા છે. હજારો માઈલની રેલવે પાટા ધરાવતી ભારતીય રેલવેની આ એક સૌથી મોટી શરમજનક બાબત છે. એમાય મુંબઇ, દિલ્હી, કલકત્તા, મદ્રાસ જેવાં મોટાં મોટાં શહેરોમાં સવારે પસાર થતી ટ્રેનો માટે શરમજનક દૃશ્યો ખડાં થાય છે. ભારતીય રેલવેના સ્ટેશનો ઉપર પ્લેટફોર્મની વચ્ચેના પાટાઓ અને રેલવે યાર્ડ એ ગંદકીનાં ઘણાં મોટાં ક્ષેત્રો છે.
કેટલાંક વર્ષ પહેલાં રશિયામાં રેલવે પ્રવાસમાં જોયું હતું કે સ્ટેશન આવે તેની થોડી મિનિટો અગાઉ ડબામાં શૌચાલયો બંધ થઈ જાય અને સ્ટેશન છોડ્યા પછી થોડી વારે તે ખોલવામાં આવે. સ્ટેશન પર ગંદકી ન થાય એ આશયથી આવી પદ્ધતિ ત્યાં દાખલ કરવામાં આવી છે. ભારતીય રેલવેમાં એવી પદ્ધતિ દાખલ કરવાનું સરળ નથી. વધુ પડતી ગિરદી, સ્ટાફનો અભાવ, ઓછાં શૌચાલયો, તથા સ્વચ્છતા માટેના આગ્રહનો અભાવ અને તે માટેની યોગ્ય સમજણનો અભાવ આવાં આવાં કારણોને લીધે ભારતીય રેલવેમાં સ્વચ્છતા આવતાં તો ઘણાં વર્ષો નીકળી જશે.
પ્રકૃતિના પાંચ મુખ્ય તત્ત્વ પૃથ્વી, પાણી, વાયુ, અગિ (પ્રકાશ) અને આકાશમાં ગમે તેવી વસ્તુને જીર્ણશીર્ણ કરવાની, બગાડી નાખવાની, કચરો પેદા કરવાની શક્તિ રહેલી છે. તેવી જ રીતે કચરાને નિર્મૂળ કરવાની શક્તિ પણ તેમાં રહેલી છે. પૃથ્વી કરતાં પાણીનું પ્રમાણ વધુ છે. પાણી કરતાં વાયુનું પ્રમાણ વધુ છે. વાયુ કરતાં પ્રકાશનું પ્રમાણ વધુ છે. અને પ્રકાશ કરતાં આકાશનું પ્રમાણ વધુ છે. આ દરેકનું જે પ્રમાણ છે તે સકારણ છે. એ દરેકનું પ્રમાણ એટલું વિરાટ છે કે હજારો અને લાખો વર્ષથી માનવજાતિએ અને ઇતર જીવસૃષ્ટિએ તેનો ઉપયોગ અને ઉપભોગ કરવા છતાં એ તત્ત્વો ખૂટ્યાં નથી અને ક્યારેય ખૂટશે પણ નહિ.
'માનવજાતિ અને પશુપંખીઓની સૃષ્ટિ બીજી કોઈ પ્રવૃતિ ન કરે તો પણ આહાર તથા શૌચાદિ ક્રિયાઓને નિમિત્તે રોજેરોજ તે કચરો ઉત્પન્ન કરે છે. વર્તમાન જગતના ચારેક અબજ જેટલા માણસોના એક દિવસના શૌચાદિના કચરાનો વિચાર કરીએ તો પણ તે કેટલો મોટો કચરો છે તેનો ખ્યાલ આવે. એક દિવસ પણ કચરા વગરનો જતો નથી અને છતાં આ બધા કચરાને સમાવી લેવાની, તેનું રૂપાંતર કરવાની શક્તિ માટી, પાણી, વાયુ, તડકો વગેરેમાં એટલી બધી છે કે પૃથ્વી ઉપરનો વસવાટ માણસને માટે અસહ્ય થઈ પડ્યો નથી. જો આ પ્રાકૃત્તિક તાવમાં એવી શક્તિ ન હોત તો વસવાટ એટલો દુર્ગધમય બની ગયો હોત કે માનવજાતિ અને ઇતર જીવસૃષ્ટિ એ દુર્ગધથી ગુંગળાઈને ક્યારનીય નષ્ટ થઇ ગઈ હોત.
* શૌચાદિ ક્રિયાના કચરાની જેમ મનુષ્યો અને પશુ પંખીઓના શબના કચરાનો પ્રશ્ન પણ સનાતન છે. જન્મ અને મરણ એ સંસારમાં ચાલતી અવિરત ઘટમાળ છે. રોજેરોજ આ પૃથ્વી ઉપર એક લાખથી વધુ માણસો મૃત્યુ પામે છે. છતાં આટલા બધા શબનો નિકાલ પણ થઈ જાય છે. શબ થોડાં વખતથી વધારે રહે તો તરત સડવા લાગે છે અને એની દુર્ગધ માથું ફાટી જાય એટલી તથા રોગચાળો ઉત્પન્ન કરે તેવી હોય છે. શબનો નિકાલ તરત જ કરવો પડે છે. માનવ જાતિએ અનાદિકાળથી તેના ઉપાયો શોધી કાઢ઼યા છે. શબને દાટવામાં આવે તો થોડાં દિવસોમાં તે માટી સાથે ભળી જઈને માટી થઈ જાય છે. શબને બાળવામાં આવે તો તેની રાખ થઈ જાય છે. રણમેદાનમાં પડેલા શબોને પક્ષીઓ આવીને ખાઇ જાય છે. તો પણ રણમેદાનનું વાતાવરણ અસહ્ય દુર્ગધવાળું બની જાય છે. એથી જ યુદ્ધ વખતે શબના નિકાલની વ્યવસ્થા પણ લશ્કરે તરત વિચારવી પડે છે. - આ પૃથ્વી ઉપર મનુષ્ય કે પશુપંખીઓની બિલકુલ વસતી ન હોય, તો પણ સતત કચરો ઉત્પન્ન થતો રહે છે. વૃક્ષોનાં પાંદડાં અને બીજી કેટલાયે પ્રાકૃતિક પદાર્થોના કચરા તો થતા જ રહેવાના, પરંતુ તે દરેકની વ્યવસ્થા કુદરતમાં જ રહેલી છે. કુદરતની એ મોટી મહેરબાની છે એમ કહી શકાય.
ભારતમાં ઘણે ઠેકાણે લોકોમાં એવી માન્યતા પ્રચલિત રહી છે કે રાત્રે વાસીદું વળાય નહિ. આવી માન્યતા પાછળ કેટલાંક કારણો પણ. હતાં. વીજળીના દીવા નહોતા ત્યારે રાત્રે વાસીદુ વાળવામાં અંધારામાં કોઈ કિંમતી વસ્તુઓ ચાલી જાય એવું જોખમ પણ રહેતું. અંધારામાં વાસીદુ વાળતાં જીવજંતુઓનો પણ ડર રહેતો. પર્વના દિવસે અમુક રીતે જ વાસીદુ વાળવાની પ્રથા હતી. દિવાળી અને નૂતન વર્ષના દિવસોમાં સવારે ઘરમાંથી કચરો કાઢીને બહાર નાખવા જાય ત્યારે સ્ત્રીઓ હાથમાં થાળીવેલણ લઈને જાય અને કચરો નાખ્યા પછી થાળી વગાડતી વગાડતી ઘરમાં પાછી આવે અને તે વખતે બોલતી હોય કે,
અળસ જાય અને લક્ષ્મી આવે!” આપણે ત્યાં જૂની કચરા જેવી વસ્તુઓ માટે અળશ શબ્દ પ્રચલિત રહ્યો છે. આ અળશ' શબ્દ “અલક્ષ્મી' ઉપરથી આવેલો છે . નાખી દેવા જેવી વસ્તુઓ તે અલક્ષ્મી છે. દિવાળીના પર્વના દિવસોમાં લોકો કચરો નાખતી વખતે એવી ભાવના ભાવતાં કે ઘરમાંથી અલક્ષ્મી દૂર થાય અને લક્ષ્મી પધારે. લોકોની લક્ષ્મીની પ્રાપ્તિની શુભ ભાવનાના સંકેત રૂપે આ પ્રથા ઉદ્ભવી હતી. અળશ જાય તો જ લક્ષ્મી આવે. જ્યાં સુધી ઘરમાં અળશ- અલક્ષ્મીનો વાસ હોય ત્યાં સુધી લક્ષ્મીદેવીને પધારવાનું મન ન થાય. સ્વચ્છતા માટેની કેવી ઉત્તમ ભાવના ! પણ આજે એ ઘસાઈ ગઈ છે.
જેઓએ જીવનમાં પ્રગતિ કરવી હોય તેઓએ અળશના ઝડપી વિસર્જનની કલા શીખી લેવી જોઈએ..
બાહ્ય સ્થૂલ કચરા કરતાં અંતરમાં રહેલી મલિન વૃત્તિઓ રૂપી કચરો કાઢવાની એથી પણ વધુ મહત્ત્વની વાત છે. ભગવાન બુદ્ધના એક શિષ્યનો પ્રસંગ છે. શિષ્યનું નામ હતું સંમાર્જની. તેમનું નામ પણ સાર્થક હતું. તેઓ સ્વચ્છતાના બહુ જ આગ્રહી હતા. આશ્રમમાં એક નાની સરખી કુટિર બાંધીને તેઓ તેમાં રહેતા હતા. કુટિર એકદમ સ્વચ્છ રહેતી. આંગણામાં પણ તેઓ પૂરેપૂરી સ્વચ્છતા રાખતા. આખા આશ્રમમાં સંમાર્જનીની કુટિર સ્વચ્છતાની દૃષ્ટિએ પ્રથમ નંબરે આવતી. સંમાર્જનીનો એ માટે ભારે પુરુષાર્થ રહેતો. જ્યારે જુઓ ત્યારે તેમના હાથમાં ઝાડું હોય. તેમની કુટિર પાસેથી કોઈ પસાર થાય અને ધૂળમાં એના પગલાં પડે તો તરત સંમાર્જની ઊઠીને ઝાડુ લઇને તે ધૂળ સરખી કરી નાખે. સંમાર્જનીની તકલીફ પાનખર ઋતુમાં ઘણી વધી જતી. સૂકાં પાંદડાંનો કચરો વૃક્ષ ઉપરથી આખો દિવસ પડ્યા કરે અને દૂર દૂરના પાંદડાં પણ ઊડી ઊડીને આવે. સંમાર્જની આખો દિવસ કચરો વાળી વાળીને થાકી જાય. એમ કરતાં સંમાર્જનીનો સ્વભાવ. પણ, ચીડિયો થઈ ગયો. પોતાના આંગણા પાસેથી કોઈ પસાર થાય તો સંમાર્જની એને ટોક્યા વગર, ઝગડો કર્યા વગર રહે નહિ. કોઈ પશુ આવતું હોય તો એને અટકાવવા માટે સંમાર્જની લાકડી લઈને મારવા દોયા જ હોય. વૃક્ષોના પાંદડાને તો તેઓ કેવી રીતે અટકાવી શકે ? પરંતુ એથી જ વૃક્ષો પ્રત્યે એમને ખૂબ નફરત રહેતી. સંમાર્જનીની સ્વચ્છતા માટેની ચીવટ વધુ પડતી થઈ ગઈ છે એ વાત ભગવાન બુદ્ધ જ્યારે જાણી ત્યારે તેઓ સંમાર્જની પાસે એક દિવસ આવ્યા. ભગવાન પધાર્યા એથી સંમાર્જની બહુ પ્રસન્ન થઈ ગયા. ભગવાન બુદ્ધે એની . સાથે કુટિરમાં બેસીને વાત કરતાં શિખામણ આપી કે ‘ભાઇ સંમાર્જની' બાહ્ય સ્વચ્છતા જાળવવામાં તમારો આખો દિવસ વેડફાઈ જાય છે. હવે તો જરા જેટલી અસ્વચ્છતા દેખાતાં તમારા ચિત્તમાં અશાંતિ, ઉદ્વેગ, ક્રોધ વગેરે આવી જાય છે. બાહ્ય સ્વચ્છતા જાળવવા છતાં તમારા અંતરમાં કષાયનો કચરો વધવા લાગ્યો છે. બાહ્ય કચરાને તમે બહુ ટાળી નહિ શકો પરંતુ આશ્રમમાં રહીને તમારે જે સાધના કરવાની છે તે તો અંતરમાં રહેલા કચરાને સાફ કરવા માટેની છે. એ નહિ થાય તો બાહ્ય સ્વચ્છતા બધી જ નિરર્થક નીવડવાની છે.'
ભગવાન બુદ્ધની શિખામણ સાંભળતાં સંમાર્જનીની દૃષ્ટિ ખૂલી ગઇ. એમના આંતરચક્ષુ ખૂલી ગયાં અને ભગવાનનો ઉપદેશ એમના હૈયામાં વસી જતાં તેઓ તે પ્રમાણે સાધના કરવા લાગ્યા.
અલ્પ પરિગ્રહ ત્યાં અલ્પ અળશ, અલ્ય કચરો, પૃથ્વીના ઓછામાં ઓછા પદાર્થોનો ઉપભોગ એ પણ એક વિશિષ્ટ કળા છે. નિરર્થક ઉપભોગ અથવા દુર્ણય એ માત્ર ભૌતિક જ નહિ, આધ્યાત્મિક પણ દ્રોહ છે. એવી સમજણ આવવી સહેલી નથી-વિરલ સંતમહાત્માઓ પાસે એવી દ્રષ્ટિ હોય છે. તેઓ બાહ્ય સ્વચ્છતા જાળવવા સાથે અંતરની સ્વચ્છતા પણ જાળવે છે.
બાહ્ય અને અત્યંતર ઉભય પ્રકારનો સર્વ કચરો દૂર કરવાની કલા કેટલા ઓછા લોકો હસ્તગત કરી શકે છે ! રમણલાલ ચી. નાહ

Page #20

૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
અમરત્વ પ્રાપ્તિની પ્રક્રિયા — પં. પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી
મુક્તિ વર્તમાન કાળે જ છે. અહીં અને આ ક્ષણે જ મુક્તિ છે. મુક્તિ ક્યાંય દૂર નથી, મુક્તિ કાંઇ કોઇ એક સ્થાને પડેલી વસ્તુ નથી કે ત્યાં જઇને તે લઇ આવવાની છે. તેમ તે બજારમાં વેચાતી મળતી ચીજ પણ નથી કે બજારમાં જઇ તેને ખરીદી લાવી શકાય. મુક્તિ આપણી પોતાની અંદર અર્થાત આપણા પોતાના આત્મામાં જ છે .
મુક્તિ એટલે અમરત્વ ! મુક્તિનો સંબંધ આત્મા સાથે છે. આત્માં બંધાયો છે અને આત્માને જ મુક્ત કરવાનો છે. આત્મા અમર છે. અમરત્વ એ આત્માનો સ્વભાવ છે. મરણ તો દેહનું થાય છે . દેહ જન્મે છે અને દેહ મરે છે. આત્મા નથી તો જન્મતો કે નથી તો મરતો. આત્મા તો કેવળ ખોળિયા કહેતાં દેહ-કલેવર બદલ્યા કરે છે. આપણા આત્માએ અનંતા દેહ ધારણ કર્યાં અને મૂક્યા-છોડ્યાં. એ બધાં ય દેહ આજે આત્મા સાથે નથી અને તે દેહની સ્મૃતિ પણ નથી. પરંતુ એ દેહને ધારણ કરનાર આત્મા તો આજના દેહ સાથે આજે ય છે જ ! આત્માનું અસ્તિત્વ હાજર જ છે. આત્માનું આ અસ્તિત્વ જે જન્મોજન્મ-ભવોભવ અકબંધ રહે છે તે જ આત્માનું અમરત્વ છે. આ અમરત્વ પર અનાદિ કાળથી જે મૃત્યુરૂપી તાળું મરાયેલું છે એને ખોલવાનું છે. આ સંદર્ભમાં જ તો વેદાંતીઓએ આત્માને કુટસ્થ કહ્યો છે.
બીજાંઓને મરતાં જોઇને આપણે માની લીધું છે કે આપણે પણ મરી જવાના છીએ ! મરણને આપણે આપણો સ્વભાવ માની લીધો છે. મરવાનો સ્વભાવ તો આત્માને વળગેલા દેહનો છે. દેહ કાંઇ આપણો નથી. જે આપણું નથી, જે પોતાનું નથી તેનો સ્વભાવ આપણો કેવી રીતે બની શકે ? આત્મા જ કેવળ આપણો છે. આત્મા ક્યારેય વિખૂટો પડતો નથી, જન્મમાં ય નહિ, મરણમાં ય નહિ, જન્મ-મરણના વચગાળાના સમયમાં પણ નહિ અને અમરત્વમાં પણ નહિ. આત્મા સદૈવ ઉપસ્થિત હોય છે. એવાં એ સદા, સર્વદા, સર્વત્ર, સાથે–સંલગ્ન રહેનાર, આત્માનો સ્વભાવ એ જ યથાર્થ આપણો સાચો સ્વભાવ છે.
છતાંય અજ્ઞાનના કારણે, અનાદિકાળના સંસ્કારના કારણે, કે જોઇતી હિંમતના અભાવે, આપણે પ્રતિપળ મૃત્યુનું જ અનુસંધાન કરીને જીવીએ છીએ. અમરત્વ સાથે અનુસંધાન કરીને જીવવાનું આપણે ભૂલી જ ગયા છીએ.. જો મુક્તિની ચાહના છે, મુક્ત બનવું છે તો આત્માના અમરત્વના સ્વભાવ સાથે જીવવું પડશે, મૃત્યુનો સંબંધ છોડવો પડશે.
આ મૃત્યુ શું છે ? મૃત્યુ બીજું કાંઇ નથી પણ રતિ, અરિત, ભય, હાસ્ય, શોક, દુર્ગંછા, સ્ત્રી-પુરુષ-નપુંસક વેદાદિ નોકષાય ભાવો છે. રતિ-અતિ-ભય-શોક-દુગંછાદિ જ મૃત્યુ છે. કેમકે આ બધાં ભાવોની પાછળ અર્થાત નોકષાયના ભાવોની પાછળ પાછળ જ ક્રોધ, માન, માયા, લોભ આદિ કષાયની ફોજ ચાલી આવે છે.
કર્મના ઉદયથી જીવને સંજોગો, પ્રસંગો, પરિસ્થિતિ, અન્ય જીવો સાથેનો સંબંધ અને વર્તમાનનો સ્વયં પોતે મળે છે. સિદ્ધ પરમાત્માને બાદ કરતાં જે જીવો દેહધારી છે યાવત્ અરિહંત, કેવળજ્ઞાની પરમાત્માઓને પણ, જ્યાં સુધી દેહ છે ત્યાં સુધી, આ પાંચ સાથે કે પાંચની વચ્ચે જીવવાનું છે. જીવ પ્રતિપળ સંયોગો, પ્રસંગો, પરિસ્થિતિ અને બીજાં જીવોની સાથે અને વચ્ચે જીવે છે, તેની સાથે તદાત્મ્ય કેળવે છે, તદરૂપ ને તદાકાર બની જાય છે તે જ જીવની પાયાની ભૂલ છે.
વસ્તુઓ, વ્યક્તિઓ, સંયોગો, પ્રસંગો અને પરિસ્થિતિની કોઇ તાકાત નથી કે તે આપણને એટલે કે જીવને દુઃખ પહોંચાડી શકે કે મૃત્યુ આપી શકે. આ બધાં તો જીવને આવી મળેલાં છે. આવી મળેલાં એ બધાંને જીવે પોતાના માની ગળે વળગાડ્યાં છે. વાસ્તવમાં તેનાથી જીવ કહેતાં આત્મા તો પર છે. એ મળ્યાં ભલે ! આપણે ભળ્યાં શાને ? નિર્લેપભાવે આપણે વ્યક્તિઓને મળતાં નથી. અબંધભાવે-નિસ્પૃહ રહી સંયોગો-પ્રસંગોને પરિસ્થિતિને જોતાં નથી કે મૂલવતા નથી. અને
તા. ૧૬-૨-૯૩
તેમ કરી અમરત્વનું વેદન કરતાં નથી. માટે જ પારકા આપણને પીડે છે. આત્માના અમરત્વને અનુભવતા નથી અને મૃત્યુરૂપી અરતિ, ભય, શોક, દુગંછા આદિ અને તેની પાછળ ચાલ્યા આવતા ક્રોધ, માન, માયા, લોભ આદિને વેદિએ છીએ. પરિણામે આપણે દુઃખી થઇએ છીએ.
માનસિક દુઃખ છે, કારણ વીતરાગતા ઉપર આપણું લક્ષ્ય ગયું જ નથી. દેહના દુઃખ અને મનના દુઃખ ન વેદીએ અર્થાત એ દુઃખો હોવા છતાં ય, એ દુઃખો સાથે કશો જ સંબંધ ન બાંધીએ, તો ક્ષપકશ્રેણિના સોપાન ચડીને કેળવજ્ઞાન લઇ શકાય. પરંતુ અજ્ઞાન અને મોહ દશાથી દુઃખોથી દુઃખી થઇએ અને એ દુઃખોને છાતીએ લગાડીને જીવીએ તો કાળના કાળ વીતે તો પણ ભવોનો અંત થવાનો નથી.
આપણે પ્રત્યેક પળે રાગમાં સુખ માનીએ છીએ. અને રાગ પ્રમાણે મળશે કે કેમ તે શંકાથી દુ:ખી થઇએ છીએ. આપણે હંમેશા અનુકૂળની જ ઇચ્છા કરીએ છીએ. અનુકૂળતાના સંયોગો ઓછા છે અને પ્રતિકૂળતાના સંયોગો વધુ છે. આનું ય કારણ છે. કારણ એ છે કે જીવ શુભ કરતાં અશુભના ભાવો વિશેષે કરે છે. અહીં એ પણ જાણવું ખાસ જરૂરી છે કે અનુકૂળની ઇચ્છા કરવી એટલે કે સુખની કામના કરવી. સુખ ઇચ્છવું તે પાયાનો અશુભ ભાવ છે. અનુકૂળતામાં સુખ ને પ્રતિકૂળતામાં દુઃખ આમ આપણે જે સુખને દુઃખની વ્યાખ્યા બાંધીએ છીએ તેથી આત્માના અમરત્વનો અનુભવ થતો નથી.
આત્મદર્શન કરીએ, આંતરદર્શન કરીએ, અંતરમુખ થઇએ અને ભીતર થતી ક્રિયા, પ્રતિક્રિયાઓને જોઇએ, જાણીએ તો જણાશે કે રાગ જેમ અંદર છે, તેમ વીતરાગતા પણ અંદ૨ છે. અજ્ઞાન અંદર છે, તેમ જ્ઞાન પણ અંદર છે. જ્ઞાન-અજ્ઞાન, રાગ-વીતરાગતા, બહાર નથી, બંને ભીતરમાં જ છે. બહાર તો છે વસ્તુ-વ્યક્તિ, સંયોગો-પ્રસંગો ને પરિસ્થિતિ. એ પાંચેયમાં જો વીતરાગતા કેળવાય, નિર્લેપતા સધાય તો દુઃખ મુક્ત થવાય અને અનંત સુખની પ્રાપ્તિ કરી શકાય.
સુખ-દુઃખના સંબંધમાં આપણે સ્વીકારી લીધું છે કે સુખ-દુઃખ એ જ આપણે છીએ. પરંતુ આપણે સ્વયં શાતા-અશાતા વેદનીય નથી. શાતા-અશાતામાં મતલબ કે સુખ-દુઃખમાં આપણે સ્વતંત્ર નથી. તે બંને કર્મના ઉદયને આધીન છે. પૂર્વ કૃત બાંધેલાં શાતા- અશાતાના કર્મ એ તો ભાથામાંથી છૂટેલાં તીર જેવાં છે. તે પાછા ભાથામાં આવતા નથી. જ્યારે રતિ, અરતિ આદિ ભાવો કરવામાં તો આપણે સ્વતંત્ર છીએ. આપણે રતિ-અર્પિત કરીએ છીએ., એટલે તે થાય છે. રોગ કાંઇ આપણે પોતે ઉભાં કરતાં નથી. રોગ તો આવે છે. રોગનું આવવું પૂર્વકૃત કર્મના ઉદયને આધીન છે. રતિ-અતિ ભાવો તો આપણે પોતે કરીએ છીએ. આ ભાવો પરતંત્ર રહીને વેદીએ તો આપણું ભાવિ પરતંત્ર નિર્માણ થાય છે. અને એ ભાવોને ન વેદતા ધર્મ પુરુષાર્થ આદરીએ તો આપણે આત્માનું અમરત્વ વેદીએ છીએ અને કાળક્રમે મુક્તિને પામીએ છીએ.
અનાદિકાળના આપણને કુસંસ્કાર પડી ગયા છે, કે આપણે અનુકૂળતામાં રાગ કરીએ છીએ અને પ્રતિકૂળતામાં દ્વેષ કરીએ છીએ. રાગ-દ્વેષ કરીને આપણે અરતિ-શોક-ભય-દુગંછા આદિ ભાવો ખરીદીએ છીએ. પણ કહ્યું છે કે...
‘સત્તા શુદ્ધ અરૂપી તે હરી, નહિ જગ કો વ્યાપાર; કા કહીએ કછુ કહ્યો ન જાય, તું પ્રભુ અલખ અપાર.’
રતિ-અતિ આપણો સ્વ સ્વભાવ નથી, આત્માની એ સત્તા નથી. આ બધાં રતિ-અતિ આદિ ભાવો પરસત્તા છે. એ બધાં વિભાવ છે. વિવેકથી, ભેદ-જ્ઞાનથી આપણે રતિ-અતિ-શોક-ભય-દુર્ગંછા આદિ ભાવોને દૂર કરવાના છે. અલબત્ત કાળના બળથી પણ આ ભાવો ક્ષીણજીર્ણ થાય છે. દુઃખનું ઓસડ દહાડા એમ દિવસો વીતતા તિ-અતિ આદિ ભાવો દૂર થઇ જાય છે. પરંતુ દિવસોની રાહ જોયા વિના જ્યારે

Page #21

તા. ૧૬-૨-૯૩.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઊંધમાં છે. એથી સંસારના સુખ એને સુખ લાગે છે. અને દુઃખ એને દુઃખી કરે છે. આત્મ જાગરણ થાય, આત્મ સ્વરૂપનું જ્ઞાન થાય તો સ્વપ્ન સમા સંસારના બધાં જ સુખ-દુઃખ આપોઆપ દૂર થઇ જાય.
તમામ દુ:ખોની જડ હોય તો તે છે સુખની આશા, સુખની લાલસા, આજે આપણે સુખ-દુઃખને પદાર્થમાં-વસ્તુઓ ને વ્યક્તિમાં આરોપિત કર્યા છે. આ સુખની આશાને લાલસાના કારણે જ દુઃખને ભય જન્મ છે. કશાયમાં અને કોઇમાં ય જો સુખ સ્થાપિત ન કરીએ તો જીવનમાં ન કોઇ દુઃખ છે, ન કોઈ ભય છે.
દેહ છે ત્યાં સુધી જગત સાથે સંબંધ રહેવાનો છે. દેહ છે ત્યાં સુધી અન્ય વ્યક્તિઓ અને વસ્તુઓના સંબંધ વિના ચાલવાનું નથી. દેહને ભોગવવા માટે જગતના ભોગ્ય જડ પદાર્થની જરૂરત રહેવાની છે. પણ, આ બધું કુટુંબ અને સમાજ વગેરે જગતના અંશરૂપ છે.
દેહ છે અને તેમાં આત્મા છે તો દેહ અને આત્માને ભિન્ન જાણીને પાંચેયથી પર રહેવાનું છે. શુદ્ધ આત્મભાવથી આ પાંચેય સાથે રહીને જીવીએ તો નિર્મોહતા આવશે. અને અરતિ આદિ ખતમ થશે. રતિ-અરતિ-ભય-શોક-દુગંછા આદિ જે થાય છે તેથી જ કેવળજ્ઞાન થતું નથી. એ ભાવો જો ખત્મ થાય તો કેવળજ્ઞાન પ્રગટે. જેઓ કેવળજ્ઞાન પામ્યા છે, જેઓ કેવળજ્ઞાની બન્યા છે, તેઓ મુક્તિ સુખ
સહુ કોઇ આ પાંચ વસ્તુ-વ્યક્તિ-સંયોગો-પ્રસંગોને પરિસ્થિતિની વચ્ચે તેનાથી નિર્લેપ રહી, આત્મભાવમાં દૃઢ રહી મુક્તિને પામો એવી અભ્યર્થના!
7 અવતરણકાર સૂર્યવદન ઠાકોરદાસ ઝવેરી
D B D.
પણ આ ભાવો પેદા થાય ત્યારે જ સ્વબળ અને સ્વસત્તાથી તેને દૂર કરવાના છે. આ જ છે સાચો આધ્યાત્મ! આ છે અત્યંતર અંતરક્રિયા જે કરતાં આત્માના અમરત્વનું અનુસંધાન થાય છે અને અમરત્વ પ્રાપ્ત થાય છે.
દેહમાંથી જીવનું ચાલ્યા જવું એ મૃત્યુ,” તે વ્યવહારની મૃત્યુ વિષેની વ્યાખ્યા છે. આધ્યાત્મમાં મૃત્યુની વ્યાખ્યા આથી ભિન્ન છે. જરા વારમાં માસો અને જરા વારમાં તોલો. ખીણ માસો ખીણ તોલો થઈએ છીએ તેને આધ્યાત્મામાં મૃત્યુ કહે છે. ક્ષણમાં રાજી ને ક્ષણમાં નારાજી, સવારે આશા ને સાંજે નિરાશા. આશા-નિરાશાના આ જે ઝોલા છે; મનની આ જે ચંચળતા-વિહવળતા છે ભાવોની જે અનિયતા છે તેને જ આધ્યાત્મ ક્ષેત્રે મૃત્યુ ગણવામાં આવે છે.
જીવ નિત્યતાથી અમર છે. જીવે સ્થિરતા અને નિત્યતા જાળવવી જોઇએ. વસ્તુઓ અને વ્યક્તિ ગમે તેવી હોય, સંજોગો અને પરિસ્થિતિ પણ ગમે તેવાં હોય, એ બધાં ગમતાં હોય, કે અણગમતાં હોય, પરંતુ એ પાંચેની વચ્ચે, કશા જ સંકલ્પ વિકલ્પ કર્યા વિના રહેવું જોઇએ. As : it is- જેવાં છે તેવાં રહેવું આ " જેવાં છે તેવાં રહેવું એ જ ધર્મ છે, એ પાંચેયની સાથે સ્થિરભાવે રહી શકીએ તો જીવનમાં નિશ્ચયથી ધર્મ આવ્યો છે એમ કહેવાય.
જીવનના તમામ વ્યવહારમાં વસ્તુઓ, સંજોગો, પ્રસંગો, પરિસ્થિતિ અને અન્ય જીવોને વચમાં નથી લાવવાના, તેનાથી જ ઘેરાઈ જવાનું નથી. આ પાંચ ઉપરાંત છઠ્ઠા આપણે સ્વયં પણ છીએ જેને ય યાદ રાખવાનો છે. અને તેને જ ઉપયોગમાં લાવવાનો છે.
દેહ પર વસ્તુ છે. પરમાં પરતંત્ર છીએ અને પરાધીન છીએ. આત્મા સ્વ વસ્તુ છે. સ્વમાં સ્વતંત્ર છીએ, સ્વાધીન છીએ પરતંત્રમાં ઉદ્યમ નથી હોતો. પરતંત્રમાં કર્મને ભાવિ હોય છે. ભૂતકાળના કર્મ પરતંત્ર છે. ભાવ કરવામાં સ્વતંત્ર છીએ. ભાવ કરીએ એટલે ઉદ્યમ આવે. આપણે સ્વ અને સ્વતંત્ર છીએ આથી ઉદ્યમ ત્યાં કરી શકીએ !
ઉદ્યમ વર્તમાનકાળ રૂપે છે. ઉદ્યમ ભાવિ નથી ઉદ્યમ આજે અને “અત્યારે આ પળે જ થાય છે. ક્રિયાશીલ પ્રવૃતિશીલનો કાળ વર્તમાન જ છે. આત્માનું મૂળ સ્વરૂપ શુદ્ધ સ્વરૂપ નિશ્ચલ, નિત્ય, સ્થિર આદિ છે. આત્માના સ્વ સ્વરૂપમાં રહેવાનો “As it is for ever’ ઉદ્યમ કરવાનો છે,
સાધુ ભગવંત કહે છે ‘વર્તમાન જોગ !' શા માટે આમ કહે છે? શા માટે આવો શબ્દ પ્રયોગ કરે છે? શું અર્થ છે આનો? વર્તમાન જોગ સૂચવે છે કે સાધુ ભગવંત વર્તમાનમાં રહે છે. નથી તેઓ ભૂતકાળમાં રહેતાં કે નથી તેઓ ભાવિમાં રહેતાં. અતીતની સ્મૃતિને સાધુ ભગવંત વાગોળતા નથી અને અનાગતના રૂમમાં રાચતા નથી. સાધુ ભગવંત તો માત્ર વર્તમાનમાં જ જીવે છે. અનુકૂળ કે પ્રતિકૂળ સંજોગોમાં ધર્મલાભ'! કહીને તેઓ સમસ્થિતિમાં સમભાવમાં રહે છે. પાંચેયથી ચલિત અને અસ્થિર થયા વિના જેવાં મૂળ સ્વરૂપે છે “As it is' તેવા સ્વરૂપે સ્થિર રહે છે.
સાધુ ભગવંત જ્ઞાતાભાવે જીવે છે, સ્વરૂપ દુ બનીને જીવે છે. પાંચેય વસ્તુઓ સાથે રહીને તે છઠ્ઠા પોતાને-ખુદને જ જુવે છે. આથી જ સાધુ ભગવંત માટે આપણે કહીએ છીએ કે તે કાળધર્મ પામ્યા. કાળધર્મ એટલે દેહનો ક્ષીણ થવાનો, નાશ પામવાનો સ્વભાવ છે. આયુષ્ય પૂરું થવાથી દેહ નાશ પામ્યો, જે સાધુ ભગવંત એ દેહમાં હતા તે તો દેહના ભાવોના જ્ઞાતા-દ્રષ્ટા હતાં. કાળ પૂરો થયો, આયુષ્ય પૂરું થયું એટલે દેહ મૂકીને ગયા અને ધર્મ પામી ગયા, વસ્તુ સ્વભાવ ધર્મ પ્રમાણે તે સિદ્ધત્વને પામ્યા.
આપણે પણ બાહ્ય બધાં દૃશ્યો વચ્ચે, પાંચેય વસ્તુઓ વચ્ચે રહીને સ્વરૂપષ્ટ બનવાનું છે. આપણી આસપાસ કે આપણી ભીતર જે કાંઈ થાય છે તેને માત્ર જોવાનું છે, જાણવાનું છે. જોઈ અને જાણીને આ પ્રિય છે, આ અપ્રિય છે, એવી કશી જ તુલના કરવાની નથી. સ્વપ્ન જોઇએ છીએ પણ જાગતાં જ એ સ્વપ્ન ખતમ થઈ જાય છે. એ સ્વપ્નને સત્ય નથી માનતા. સંસારના સુખ અને દુઃખ બંનેય સ્વપ્ન છે. આત્મા હજી
સંઘ સમાચાર 0 સંઘના ઉપક્રમે શ્રીમતી વિદ્યાબહેન મહાસુખલાલ ખંભાતવાલાના આર્થિક સહયોગથી વાર્ષિક સ્નેહ મિલનનો કાર્યક્રમ (જ અશાંત પરિસ્થિતિના કારણે મુલતવી રહ્યો હતો તે) હવે રવિવાર, તા. ૨૮મી માર્ચ, ૧૯૯૩ના રોજ સવારે ૧૦-૩૦ વાગે બિરલા ક્રીડાકેન્દ્રમાં યોજવામાં આવ્યો છે. શ્રીમતી ચંદ્રાબહેન કોઠારી મહાવીર વંદનાનો ભક્તિગીતોનો કાર્યક્રમ આ પ્રસંગે રજૂ કરશે. આ કાર્યક્રમ ફક્ત સંઘના સભ્યો માટે જ છે. સભ્યોને કાર્ડ | મોકલવામાં આવ્યાં છે. - સિંઘના ઉપક્રમે મહાવીરનગર આંતરરાષ્ટ્રીય કેન્દ્ર, ચિંચણી (જિ. થાણા) મુકામે બુધવાર, તા. ૨૪મી માર્ચ, ૧૯૯૩ના રોજ નેત્રયજ્ઞનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. જે સભ્યો આ નેત્રયજ્ઞની મુલાકાત લેવા ઇચ્છતા હોય તેઓને તા. ૧૫મી માર્ચ સુધીમાં સંઘના કાર્યાલયમાં સંપર્ક સાધવા વિનંતી છે.
સંઘના ઉપક્રમે આનંદઘનજીનાં પદોનો (ભક્તિ સંગીત | સહિત પ્રવચનનો) કાર્યક્રમ તા. ૧૭ અને તા. ૧૮, માર્ચ, ૧૯૯૩ના રોજ સાંજના ૪-૧૫ વાગે સંઘના પરમાનંદ કાપડિયા હોલમાં યોજવામાં આવ્યો છે. ભક્તિ સંગીત : વર્ગની બહેનો, | પ્રવચન : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ.
| સંઘના આર્થિક સહયોગથી સ્વ. ધીરજબહેન દીપચંદ શાહના સ્મરણાર્થે રવિશંકર મહારાજ આંખની હોસ્પિટલ ચિખોદરા દ્વારા શનિવાર, તા. ૧૪મી એપ્રિલ, ૧૯૯૩ના રોજખંભાત મુકામે ! નેત્રયજ્ઞનું આયોજન થયું છે.
3સંઘના ઉપક્રમે ડૉ. કુમુદ પ્રવીણ મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ દ્વારા ધરમપુર તાલુકાના આદિવાસી વિસ્તારમાં કપરાડા મુકામે | ચામડીના રોગો માટે એપ્રિલ-મે, ૧૯૯૩માં કેમ્પનું આયોજન થયું
- મંત્રીઓ

Page #22

- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૯૩
ટિમ
*
નરસિંહની કવિતામાં વેદાન્ત
| Rપ્રો. ચન્દ્રશંકર ભટ્ટ નરસિંહ સન્માન પુરસ્કારના સ્વીકાર પ્રસંગે દશક તેનાં પ્રભાતિયાં ભલે સંબોધે, પરંતુ તે બ્રહ્મ ના અર્થમાં જ વપરાયો છે, તે સંદર્ભ અને અને પદો વિશે તદ્દન યોગ્ય જ કહ્યું છે કે નરસિંહની એક કવિતાની તોલે આગળની પંક્તિઓથી સમજાય છે. આ જગતના પંચમહાભૂત ગુજરાતી સો કવિતા ન આવે. ભક્તિ, જ્ઞાન અને કવિતા, રક્તમાં તત્ત્વોમાં પણ તે બ્રહ્મને જ જુએ છે : હિમોગ્લોબિનની રીતે તેની સર્જકતામાં ભળેલાં છે. તે જેટલો ઊંચી 'પવન તું, પાણી તું, ભૂમિ તું ભૂધરા ! કોટિનો ભક્ત અને જ્ઞાની છે તેથી સવાયો કવિ છે અને જેટલો ઊંચી વૃક્ષ થઈ ફૂલી રહ્યો આકાશે; કોટિનો કવિ છે તેથી સવાયો ભક્ત અને જ્ઞાની છે. તેનાં પદો અપ્રતિમ વિવિધ રચના કરી અનેક રસ લેવાને, છે. એ પદો અને ગુજરાતી કવિતાના આભરણરૂપ તેનાં પ્રભાતિયાં, શિવ થકી જીવ થયો એ જ આશે.” તેના એકતારાના રણકાર અને કરતાલના મધુર તાલથી બ્રાહ્મમુહૂર્તને આ સૃષ્ટિ, પંચમહાભૂતો બ્રહ્મ નાં સરજેલાં જ નહિ, તે સર્વ તે રવય ગુંજતું કરી, ઊર્ધ્વની કેવી અલૌકિક અનુભૂતિ માનવહૃદયના ચૈતન્યને જ છે. તે જ આ ભૂમિનો આધાર અને ધારણ કરનાર “ભૂધરા” છે અને કરાવતાં હશે !
તે જ જીવરૂપે, આપ ઈચ્છાએ, અનેક રસ લેવાને પ્રગટ થાય છે. આ આમ તો નરસિંહ ભારતના શ્રેષ્ઠ સંતો-ભક્તોની હરોળમાં જીવરૂપો તેનાં જ છે છતાં તે અગોચર છે.બ્રહ્મ દૃષ્ટિ ઊઘડી હોય તેને જ આદરપાત્ર સ્થાન ધરાવે તેવો વરદાન પામેલો કૃષ્ણભક્ત વૈષણવ છે. તે દેખાય. આ ચૌદ લોક અને બ્રહ્માંડ તેનાં સર્જેલાં છે અને ભેદ કરી જે સાચા વૈષ્ણવ તેને પ્રાણથી પણ અધિક વહાલા છે, તેથી સ્વમુખે કહે છે. વિવિધ રચના કરી તે સર્જનમાં તેણે મબલખ વૈવિધ્ય પણ સર્યુ છે. પ્રાણ થકી મને વૈષ્ણવ વ્હાલા...'
નરસિંહની બહ્મદ્રષ્ટિ ઊઘડેલી છે તેથી તેણે જોયું છે કે : તેથી પણ આગળ જઈ, જ્ઞાતિજનોની ટીકાનો વૈષ્ણવને શોભે તેવી જીવ ને શિવ તે આપ-ઈચ્છાએ થયા, વિનમ્રતાથી માત્ર એટલો જ ઉત્તર આપે છે :
રચી ચૌદ લોક જેણે ભેદ કીધા; કર જોડીને કહે નરસૈયો, વૈષ્ણવ તણો મુજને આધાર.”
ભણે નરસૈયો એ તે જ તું તે જ તું, વૈષ્ણવ જન તો..' એ પ્રસિદ્ધ પદમાં, પોતાને પ્રાણથી વ્હાલા એને સમયથી કંઈ સંત સીધ્યા.” વૈષ્ણવનાં, પોતાના જીવનમાં ચરિતાર્થ કરેલાં સરસ અને આજે પણ નરસિંહ ફરી ફરીને કહે છે, પ્રતીતિપૂર્વક કહે છે, બલ્બનું જ અખિલ પ્રસ્તુત એવાં લક્ષણો દર્શાવ્યાં છે. મોટી વાત તો એ છે કે તે પોતાના આ સર્જન છે અને અને તે જ સકળમાં વ્યાપેલો તો છે જ. પણ પુનરુક્તિ આરાધ્ય અને પોતાને પ્રસન્ન શ્રીકૃષ્ણનું પ્રત્યક્ષ દર્શન પામેલો ભક્ત છે. કરીને દૃઢતાથી કહે છે સકળ ‘તે જ તું તે જ તું' એટલે તું જ છે. તે જ તેથી તે જ ગાઈ શકે છે :
એક માત્ર સનાતન, અવિનાશી અને સકળ વ્યાપ્ત સત્ય છે. આ સઘળો ‘હું તો વારી રે ગિરિધરલાલ તમારા લટકાને,
વિલાસ તેનો જ છે. દેખાતાં જૂજવાં રૂપનો ભેદ અર્થાત વિવિધતા તેનાં એવા એવા લટકા છે ઘણેરા લટકા લાખ કરોડ રે,”
સર્જેલા છે. આ સૃષ્ટિની વિવિધ રચના તેણે તાટધ્ધથી ખેલ જોવા કરી. * લટકાળો મે'તા નરસિંહનો સ્વામી હીડે મોઢામોઢ-તમારા લટકાને આપણે ત્યાં કહેવાયું છે : 'તુ જો હું વા '‘એ કોડ હં બહુસ્યામ્'-હું
આવી હીંડે મોઢામોઢ'એ વાણી કોણ ઉચ્ચારી શકે ! પ્રત્યક્ષ દર્શન એકલો છું અને એકમાંથી અનેક થયો છું. એકલાથી લીલા થાય કેવી પામ્યા વિના આ શબ્દો ઉચ્ચારવાની કોઈની તાકાત નથી. આમ તો રીતે ! પાની ન ઉત્તે' તે ભલે અનેક રૂપે પ્રગટ થયો, પણ તે સઘળાં શ્રીકૃષ્ણના જીવનમાં થતા પ્રવેશની રળિયામણી ધન્ય થાણનું એક રૂપોમાં તે જ છે, એક બહ્મ જ સત્ય છે. નરસિંહ આ પામ્યો છે. તેથી મહામુલું પદ છે. તેમાં પણ પ્રત્યક્ષ દર્શનના આનન્દને વ્યક્ત કરતાં તે તે કહે છે: ઉગારે છે:
- “અખિલ બ્રહ્માંડમાં એક તું શ્રીહરિ, આજની ઘડી તે રળિયામણી,
જૂજવે રૂપ અનન્ત ભાસે. ” મારો વ્હાલોજી આવ્યાની વધામણી
હવે જાણે સ્વયં બ્રહ્મ જ કહેતો હોય તેમ નરસિંહ કહે છે : હો જી રે, આજની ઘડી તે રળિયામણી.
નીરખને ગગનમાં કોણ ઘૂમી રહ્યો, જી રે રથ વાધ્યો છે અતિ મીઠડો,
‘તે જ હું તે જ હું’ શબ્દ બોલે.” મે'તા નરસૈનો સ્વામી દીઠડો હો જી રે,
સકળમાં હું જ ધૂમી રહ્યો છું. હું જ આપ ઈચ્છાથી એકમાંથી અનેક આજની ઘડી તે રળિયામણી.”
થઈ નિખિલમાં વ્યાપેલો છું. મેં જ સઘળા ભેદ અને વૈવિધ્ય સજર્યા છે, કૃષ્ણનું આવું પ્રત્યક્ષ દર્શન નરસિંહ વિના કોણ કરી શકે ! અહીં અને તે લીલા માટે, અનેક રસ લેવા માટે. વેદાન્તની બહ્મસત્ય એ વાત મીઠડો’ સાથે પ્રાસ મેળવવા ‘દીઠડો' શબ્દ મૂક્યો નથી. તે તેના પવન, પાણી ભૂમિ વગેરેના આપણા નિત્યના અનુભવથી નરસિંહ દર્શનમાંથી જન્મ્યો છે. પ્રાસનો નિષ્ણાંત કોઈ કવિ આ પ્રાસ કદાચ સરળ અને રાહજ વાણીથી આપણી ચેતનામાં સ્થાપી, તરત એક મેળવે તો પણ નરસિંહના જેવી ભક્તિ અને તેના દર્શન વિનાની વાણી - રમણીય ચિત્ર આપણાં નેત્રમાં ગતિમાન કરતાં કહે છે : અને પ્રાસ, તેના બોદાપણાને ખુલ્લું પાડ્યા વિના ન રહે. જ્યારે ‘વૃક્ષ થઈ ફૂલી રહ્યો આકાશે.' નરસિંહની આ વાણી તો તેના દર્શનના રણકારથી રણઝણતી છે.
નિત્ય જોવા છતાં આપણને વૃક્ષમાં બ્રહ્મનું દર્શન થતું નથી. ક્યાંથી નરસિંહ જેમ શ્રીકૃષ્ણનો પ્રત્યક્ષ દર્શનનું વરદાન પામેલો પરમ થાય ! અજ્ઞાનનાં પડળ ખસે અને જ્ઞાનદર્શન થાય તો ને ! નરસિંહને કૃષ્ણભક્ત છે તેમ તે સકળ લોક-ચૌદ લોક અને બ્રહ્માંડના અણુઅણુમાં બ્રહ્મદર્શન થયું છે, તેથી એક ધન્ય ક્ષણે તેને વૃક્ષ છબહારૂપે દેખાયું છે.
વ્યાપ્ત બ્રહ્મ નું પૂર્ણ દર્શન અને તેના ચૈતન્યની અનુભૂતિ પામેલો છે. વૃક્ષની જેમ જ બ્રહ્મ પણ પ્રતિપલ આકાશમાં નિરંતર ફાલીફૂલી રહ્યો તેમાં ઉદ્ગાર પામેલું વેદાંતજ્ઞાન શંકરનું કેવાલદ્વૈત છે. તેનું પાયાનું સુત્ર છે અર્થાત ઘુમી રહ્યો છે, લીલા કરી રહ્યો છે. વૃક્ષના આ ગતિશીલ એ છે કે એકમાત્ર બ્રહ્મ જ સત્ય છે, જગત મિથ્યા-માયા છે. જીવ સ્વય ચિત્રથી નરસિંહ બ્રહ્મના બ્રહ્માંડવ્યાપી ચૈતન્યવિલાસની ગતિશીલતા બ્રહ્મ જ છે. બ્રહી સત્ય સાત મિથ્યા નીવ હા 4 નાપા.' નરસિંહે આપણા અંતરમાં રમતી કરી દે છે, માત્ર “ફૂલી' ક્રિયાપદથી. વૃક્ષની આ જોયું અને અનુભવ્યું છે તેથી તો તે ગાય છે:
ગતિશીલતાનું ચિત્ર રમણીય તો છે જ, જેમાં નરસિંહની સૌન્દર્યદ્રષ્ટિ | ‘અખિલ બ્રહ્માંડમાં એક તું શ્રીહરિ, જૂજવે રૂપ અનન્ત ભાસે.” આસ્વાદ્ય છે. આકાશમાં ફાલીફૂલી રહેતા, ઝૂલતા વૃક્ષના સૌન્દર્યને
આ જગતનાં જૂજવાં રૂપે તે જ પ્રગટ થયો છે, તે જ તેમાં સમાયો જેણે નયન ભરીને જોયું-પીધું હોય તેનાથી જ આ પમાય. તે દ્રશ્ય છે. આ જૂજવાં રૂપોની ભૌતિકતા નાશવંત છે, પણ તેમાં વસેલું - રમણીય છે તેમ ભવ્ય પણ લાગે છે. અનન્ત આકાશની પીઠિકામું ૬ બ્રહ્મચૈતન્ય તો અવિનાશી અને અનન્ત છે. નરસિંહ તેને “શ્રી હરિ'થી ફાલેલા ફૂલેલા અને ઝૂલતા વૃક્ષનું દ્રશ્ય ઓછું રમણીય કે ભવ્ય ? .

Page #23

તા. ૧૬-૨-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
અખિલમાં બ્રહ્મનું વિલાસ જોતા નરસિંહનું આ દર્શન અનુપમ, ભવ્ય અને અદભુત છે. બ્રહ્મવિલાસની ગતિશીલતાનું સંકેતસભર વૃક્ષ ચિત્ર નરસિંહની દ્રષ્ટિથી જોઈએ તો તે ચિત્તમાં એવું તો ઊતરી જાય કે આપણે પછી વૃક્ષને એ રીતે જ જોયા કરીએ. નરસિંહની પંક્તિની એટલી અસરકારકતા છે. આ રીતે અખિલમાં બ્રહ્મવિલાસ જોતા નરસિંહનું દર્શન કેવલાદ્વૈત વેદાન્તનું છે. હવે જ્યારે નરસિંહ કહે કે :
‘શિવ થકી જીવ થયો એ જ આશે.”
ત્યારે તે જીવ અને શિવ, અર્થાત્ આત્મા અને પરમાત્માના અદ્વૈતનો, કેવલાદ્વૈતનો જ મર્મ પ્રગટ કરે છે. અહીં તે વેદાંત સમાયેલું, છે. અહીં નરસિંહ “એ જ આશે’ કહે છે તે કઈ આશા ! એક તો આ વિવિધતાની રચના કરવાની અને બીજી અનેક રસ લેવાની. વળી આ વેદાંતદર્શન વ્યક્ત કરતાં તે કહે છે:
જૂજવે રૂપ અનન્ત ભાસે.” વિશ્વના જે વિવિધ ભેટવાળાં દેખાતાં આ જૂજવાં રૂપો વચ્ચે નરસિંહને એકમાત્ર બ્રહ્મ અનન્ત રૂપે દેખાય છે. તે અનન્ત રૂપો એક જ ચૈતન્યવિલાસનાં રૂપો છે. તેથી તેનું ચિત્ત એ બાહ્ય રૂપભેદ ન જોતાં બ્રહ્મના અનન્ત ચૈતન્ય વિલાસનાં રૂપોરૂપે જુએ છે અને તેમાં તદરૂપ થઈ જાય છે. તેને વિશ્વ સમગ્ર આ સ્વરૂપે દેખાય છે. એવો આ બ્રહ્મદર્શી નરસિંહ જ ગાઈ શકે :
‘ચિત્ત ચૈતન્યવિલાસ તદૂપ છે, બ્રહ્મ લટકાં કરે બ્રહ્મ પાસે.'
બ્રહ્મના ચૈતન્યવિલાસરૂપ જગતની લીલામાં એક જીવ બીજા સાથે ક્રિયા કરે છે તેને નરસિંહ માર્મિક સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિથી બ્રહ્મના એક સ્વરૂપનાં બીજાં સ્વરૂપ પાસેનાં લટકાંરૂપે-લીલારૂપે જુએ છે. નરસિંહનું આદર્શન કેટલું ગહન છે! તેની દૃષ્ટિ જીવોને જીવરૂપે નહિ, બહ્મરૂપે જુએ છે તે દર્શાવે છે કે તે બ્રહ્મદર્શન પામેલો છે. આ સ્વીકારવું પડે તેવી, પ્રત્યક્ષીકરણથી તાદૃશ એવી તેની દર્શનપૂત વાણી છે. બ્રહ્મ ના ચૈતન્યવિલાસની બ્રહ્માંડવ્યાપી લીલારૂપે સકળ વિશ્વનું નરસિંહ દર્શન પામેલો છે. શંકરે પ્રસન્ન થઈ નરસિંહને કૃષ્ણની રાસલીલાનું દર્શનનું કરાવ્યાનું જે કહેવાય છે તે રાસલીલા તે જ બ્રહ્મચૈતન્યની બ્રહ્માંડવ્યાપી અનન્ત લીલા એવો મર્મ તારવી શકાય, આત્મા-જીવમાત્ર બ્રહ્મ જ છે તે જોનારને સર્વત્ર બ્રહ્મચૈતન્યની લીલા દેખાય તે સહજ છે. આ દર્શનમાંથી પ્રગટતું એક અખિલવ્યાપ્ત ગતિશીલ ચિત્ર તે આપણાં ચિત્તમાં રમતું કરતાં ઉગારે છે :
દેહમાં દેવ તું, તત્ત્વમાં તેજ તું, શૂન્યમાં શબ્દ થઈ વેદ વાસે.” પ્રત્યેક જીવ અને પંચમહાભૂત બ્રહ્મ જ છે તે તો તેણે કહ્યું, પણ હવે નરસિંહને એક નવું તત્ત્વ સંભળાય છે-શબ્દ એટલે નાદનું. અત્યાર સુધીના લગભગ બધા કલ્પનો દૃશ્ય છે, અહીં તે શ્રવ્ય કલ્પન સર્જે છે. અખિલ બ્રહ્માંડમાં જ્યાં નરી શૂન્યતા, નિઃશબ્દતા, નીરવતાનો સમસમાકાર હતો ત્યાં શબ્દ-નાદ ક્યાંથી પ્રગટ્યો !
આશ્ચર્યમાં સ્તબ્ધ, નિરુત્તર કરી દે તેવો પ્રશ્ન છે. નરસિંહ પાસે તેનો ઉત્તર છે. તે પણ બ્રહ્મ છે, જેનો દિવ્ય સાક્ષાત્કાર નરસિંહને થયો છે. બ્રહ્મ અને નાદ-શબ્દની સમાનતા વિચારવા જેવી છે. બંને સમાન અપરિમેય, વ્યાપક, અપ્રત્યક્ષ અને ચિરંતન-શાશ્વત છે. આ અનુભૂતિ અને દર્શન કેવળ અ-લૌકિક અને દિવ્ય જ ગણાય. નાદ બ્રહ્મનો પ્રાચીન વિચાર નરસિંહના સંસ્કારમાં છે તેમ સ્વકારીને પણ, પંક્તિની અભિવ્યક્તિમાં તે સંસ્કારના આત્મસાત થયેલા દર્શનનો, અનુભૂતિનો રણ કો તેની વાણીમાં સંભળાય છે. સૃષ્ટિના પ્રારંભની અખિલવ્યાપ્ત નીરવતામાં શબ્દ અવાજની સમગ્ર પરિસ્થિતિનું આકલન જે કલ્પના સમૃદ્ધ ચિત્ત કરી અનુભૂતિ પામી શકે તે જ ચિત્ત નરસિંહની અનુભૂતિની અભૂતતાના આશ્ચર્યથી છલોછલ થઈ છલકાઇ જાય. દર્શન, અનુભૂતિ અને કલ્પના સમૃદ્ધ સર્જકતાનો પાવન અને ઉદાત્ત ત્રિવેણી સંગમ કેવો આફ્લાદક છે ! નાદને રૂપ કે આકાર નથી જેમ બ્રહ્મને નથી. બંનેની અનુભૂતિ આંતર ચૈતન્યથી ૫માય, નાદ અવિનાશી અને અન છે તેથી તેને પ્રાચીનોએ યોગ્ય રીતે જ બ્રહ્મ કહ્યો છે. અવાજ વિશે વિજ્ઞાને જે ૨૦મી સદીમાં શોધ્યું તે નરસિંહ ૧૫મી સદીમાં અનુભૂતિથી ઉગારે છે. તેનું બ્રહ્મનું દર્શન અને તેની અનુભૂતિ કેટલાં અખિલ વ્યાપ્ત છે તે સમજી શકાશે. નિઃશંક તે ક્રાન્તષ્ટા જ્ઞાની કવિ છે તે સ્વીકારવું પડે તેવી તેની વાણીથી પ્રતીતિ થાય છે. પૂર્ણનું અખિલ
દર્શન કર્યા વિના કોણ આ અનુભવે ! અને વરદાન પામેલા કવિત્વ વિના ચૈતન્યના રણકારવાળી આવી વાણી કોણ ઉગારી શકે ! જેની આંતર દૃષ્ટિ ઊઘડી છે, જેને બ્રહ્મનું દર્શન થયું છે અને જેના ચૈતન્યમાં તે ઝંકૃત થઈ રહ્યું છે તે નરસિંહ જ ને ! આ આંતર દૃષ્ટિ ઊઘડ્યા વિના બ્રહ્મદર્શન ન થાય. આવી દૃષ્ટિ કોની, ક્યારે ઊઘડે તે વિશે નરસિંહ કહે છે કે જે અંદરથી જાગી જાય અને જગતના સ્વરૂપને પામી જાય તેને જ. તે પોતાની આ જાગ્રત દૃષ્ટિથી જે જુએ છે તેની વાત કરે છેઃ
“જાગીને જોઉં તો જગત દીસે નહિ, ઊંઘમાં અટપટા ભોગ ભાસે.'
નરસિંહની જેમ જેને આ જગતની દેખાતી લીલા ઊંઘમાં, એટલે અજ્ઞાનથી, સ્વમમાં દેખાતી અટપટી, મિથ્યા લીલા, (ભોગ) દેખાય તેવા જાગ્રત આત્માને, જ્ઞાન દૂષ્ટિ ઊઘડી જતાં બ્રહ્મજ્ઞાન થાય. પછી તે જગતને બાહ્ય રૂપે ન જુએ. તેનું બાહ્ય રૂપ તેને મિથ્યા લાગે. તેને તો સર્વત્ર એક, અવિનાશી અને અનન્ત બ્રહ્મના ચૈતન્યનો વિલાસ દેખાય.
આ જગતનાં જૂજવાં રૂપો, પંચમહાભૂત બ્રહ્મનું સર્જન છે, અને તે અણુઅણુથી તેને વળગેલાં છે. એટલે મર્મ એ છે કે જીવમાત્ર અને પંચમહાભૂત, બ્રહ્મ જ છે. સર્વત્ર અદ્વૈત છે.નરસિંહને આ દેખાય છે, તેથી કહે છે: પંચમહાભૂત પરિબ્રહ્મથી ઉપન્યાં, અણુઅણુમાં રહ્યાં તેને વળગી;”
અને આ અગમ્યઅગોચર વાત આપણા મનમાં ઉતારવા તે તરત એક સરસ દૃષ્ટાંત આપે છે :
“ફૂલને ફળ તે તો વૃક્ષનાં જાણવાં, થડ થડી ડાળ નવ હોય અળગી.”
થડ વિના ડાળનું, ડાળ વિના ફૂલનું અને ફૂલ વિના ફળનું જેમ અસ્તિત્વ નથી, તેમ વિવિધ રૂપોનું અસ્તિત્વ પરિબ્રહ્મના ચૈતન્યવિલાસ વિના નથી. દરેક રૂપ-જીવ-પરિબ્રહ્મના ચૈતન્યનું સર્જન છે અને તે તેનાથી અળગુ નથી, બલકે તેને વળગેલું છે. પરિબ્રહ્મ અને જૂજવાં દેખાતાં રૂપો તત્ત્વત : એક જ છે તે વેદાંતનો અદ્વૈતનો ગહન મર્મ નરસિંહ કેટલી સાહજિકતાથી આપણી ચેતનામાં સ્થાપી દે છે! હવે તે જીવ અને શિવ, આત્મા, પરમાત્મા અને પરિવાબ એક જ છે તે અદ્વૈતની વાત, આપણા નિત્યના અનુભવથી સમજાવે છે :
વેદ તો એમ વદે શ્રુતિ-સ્મૃતિ શાખ દે, . કનક કુંડળ વિશે ભેદ હોય;
ઘાટ ઘડિયા પછી નામરૂપ જૂજવાં, અંતે તો હેમનું હેમ હોયે.”
જુદા જુદા આકારના દાગીનાનું મૂળ તત્ત્વ તો હેમ જ છે ને ! આ રીતે જગતનાં ભિન્ન ભિન્ન રૂપો, નામરૂપે, આકારરૂપે ભલે જૂજવાં હોય, પણ તેમાનું મૂળ ચૈતન્ય તત્ત્વ તો એક અને અવિનાશી બ્રહ્મ જ છે. આ વેદાંત દર્શનનો મર્મ નરસિંહે જે બતાવ્યો તે એ કે, આ જૂજવાં રૂપોનો પરસ્પર સંબંધ બ્રહ્મનો જ હોવાનો છે અને સઘળાં રૂપો પણ અંતે એક માત્ર બ્રહ્મ ને વળગેલા છે. એટલે કે આ અખિલ વિશ્વ એકમાત્ર પરિબ્રહ્મના ચૈતન્યનો જ વિલાસ છે. સર્વત્ર અદ્વૈત છે. નરસિંહને આ દર્શન થયું છે. તેનું આ દર્શન અખિલમાં વિસ્તરેલું છે. તેની જ પંક્તિઓથી જોઈએ તો પરિબ્રહ્મના ચૈતન્યનો વિલાસ તેને પવન, પાણી, તેજ, વૃક્ષ, ભૂમિ અને આકાશમાં, એમ સર્વત્ર દેખાયો છે, અને તેથી જ તેને સર્વત્ર અદ્વૈતનું દર્શન થયું છે.
આપણી અજ્ઞાનના તમસથી ભરેલી દૃષ્ટિ આ નીરખી શકતી નથી. જેનું જ્ઞાનનું બાહમમુહૂર્ત ઊઘડ્યું છે તેવો નરસિંહ જ “ગગનમાં તે જ તું તે જ તું' એમ ઉદ્ગારી શકે. બ્રહ્મનો ઝળહળતો પ્રકાશ જેના ચિત્તમાં રેલાઇ ગયો છે તે બ્રહ્મદુશ કવિ નરસિંહને તેની પ્રત્યક્ષ અનુભૂતિની અભિવ્યક્તિ માટે દૃષ્ટાંત શોધવાં પડતાં નથી. વૃક્ષને પત્ર, ફૂલ, ફળ ફૂટે તેમ સાહજિક રીતે તેની વાણીને દૂતો જાણે તે ફૂટે છે. બ્રહ્મના ઝળહળતા, નિરાકાર, અવિચળ સ્વરૂપની અકળ અદ્ભુતતાના અનુભવને પ્રત્યક્ષ કરાવતાં કહે છે : ‘બત્તી વિણ, તેલ વિણ, સૂત્ર વિણ જેવળી,અચળ ઝળકે સદા વિમલ દીવો.’
બ્રહ્મની ઝળહળ જ્યોતની અદ્દભુતતા જોવા, અનુભવવા આપણી ભૌતિક ઇન્દ્રિયો ખપ ન લાગે. કારણ એ છે કે તે આકાર વિનાનો, અગોચર, સદા ઝળકતો, વિમલ દીવો બત્તી વિના, તેલ વિના, સૂત્ર વિના નિત્ય નિરંતરે ઝળક્યા જ કરે છે. તે દીવો, તેનો ઝળહળ છે ? .

Page #24

' પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૯૨
કેવી રીતે જોવો પડે અને તેના આનન્દનો સનાતન રસ કેવી રીતે પિવાય નરસિંહનું આ વેદાન્ત જ્ઞાન, શુષ્ક કે કેવળ બૌદ્ધિક જ્ઞાન નથી. અને અનુભવાય તે વિશે સ્વાનુભવ ખુલ્લો કરતાં નરસિંહ માર્ગદર્શન તે તેના અનુભવમાંથી નીપજેલું છે. આ વેદાન્ત શંકરનું કેવલાદ્વૈત છે. આપે છે:
ઘર્માચરણની જપ, તપ, દાન, તીર્થયાત્રા અને તીર્થસ્થાન જેવા બાહ્ય નેત્ર વિણ નીરખવો, રૂપ વિણ પરખવો,
આચારની અમુક હદ સુધી ઉપયોગિતા સ્વીકારીને પણ નરસિંહને કહેવું વણ જીદ્વાએ રસ સરસ પીવો.”
છે કે, તેનાથી બ્રહ્મચૈતન્યની અનુભૂતિ ન થાય તેવા બાહ્ય આચારમાં નેત્ર વિના નીરખવાની, રૂપ વિનાનાને પારખવાની, અને તેના જ અટવાઇ જનારનો મનખા દેહ એળે જાય છે. તે ચોખ્ખું કહે છે : આનન્દના સરસ રસને વગર જીહ્નાએ પી સ્વાદ લેવાની શરતો કપરી શું થયું નાન, સંધ્યા ને પૂજા થકી ? છે; પણ તે વિના બ્રહ્મનો અનુભવ શક્ય પણ નથી. જે નિરાકાર અનન્ત શું થયું ઘેર રહી દાન કીધે? આકાશ જેવો, અપ્રત્યક્ષ પવન જેવો છે તેને જોવા ચૂળ ઇન્દ્રિયો કેવી શું થયું ધરી જટા ભસ્મલેપન કર્યું? રીતે ખપ લાગે! જેનો રસ અવિનાશ સચ્ચિદાનંદછે, જે કેવળ ચૈતન્યથી
શું થયું વાળ લંચન કીધે? જ અનુભવી શકાય તેને જીભથી કેવી રીતે પી અને અનુભવી શકાય!
શું થયું જપ-તપ તીરથ કીધા થકી ? આ સામાન્ય આનન્દ નથી, અલૌકિક આનન્દ છે. બ્રહ્મનો પ્રકાશપુંજ
શું થયું માળ ગ્રહ નામ લીધે ? સનાતન, અવિચલ અને શુદ્ધ છે તથા નિરંતર ઝળક્યા જ કરે છે તે
શું થયું તિલક ને તુલસી ધાય થકી?
શું થયું ગંગજળ પાન કીધે? દર્શાવવા નરસિહ માત્ર “સદા” અને “વિમલ” શબ્દો જ વાપરે છે. આ
આ ક્રિયાઓનું મિથ્યાત્વ બતાવી નરસિંહ બ્રહ્મચૈતન્યની અનુભૂતિ અલૌકિક અનુભૂતિની અદ્દભુતતા દર્શાવવા તે શબ્દોની, વિશેષણોની
શી રીતે થાય તે દર્શાવતાં આત્મા પ્રત્યયથી કહે છે: લાંબીલચક યાદી કરતો નથી. નરસિંહની અભિવ્યક્તિનું લાઘવ એવું
જ્યાં લગી આતમાતત્વ ચીન્યો નહિ, ત્યાં લગી સાધના સર્વ અસરકારક છે કે તરત નોંધપાત્ર બને છે. આ પ્રકાશપુંજનું દર્શન પામેલો નરસિંહ તેના ભવ્ય અને દિવ્ય સ્વરૂપને ત્રીજા નેત્રની
* અને હવે બ્રહ્મચૈતન્યના અનુભવ વિના મનખાદેહ એળે ગયાનું પ્રસાદીરૂપ વાણીથી વર્ણવતાં રમણીય પદાવલિથી લલકારી ઊઠે છે:
કહેતાં લખે છે: ‘ઝળહળ જ્યોત ઉઘોત રવિ કોટમાં તેમની કોર જ્યાં નીસરે તોલે;
મનખાદેહ તારો એમ એળે ગયો, માવઠાની જેમ વૃષ્ટિ લૂઠી.' કરોડ કરોડ સૂર્યના ઊગતા પૂર્વેના, ગગનમાં પ્રસરતા ઝળહળતા
બ્રહ્મજ્ઞાન અને બ્રહ્મચૈતન્યનું મહત્વ સ્થાપી તે હવે આ બધી પ્રકાશનું નેત્રને જ નહિ ચિદાકાશને ભરી દે તેવું ભવ્ય પ્રકાશચિત્ર
સાધનાની અર્થહીનતાને પેટ ભરવાના પ્રપંચ કહેતાં સ્પષ્ટ જણાવે છે : સંકેતથી ભરપૂર ભરેલું છે. બ્રહ્મનું દર્શન કરનારના ચિતમાં પ્રકાશ
એ છે પરપંચ સહુ પેટ ભરવા તણા, જ્યાંહાં લગી પરિબ્રહ્મ ન જોયો;' પથરાય જાય છે એમ જે કહેવાયું છે તેનો અનુભવ પામેલો નરસિંહ જ
પરિબ્રહ્મને જોયા વિના જન્મરૂપ રત્નચિંતામણિ ખોઈ નાખ્યાનું આવો આનન્દ લલકાર કરી શકે. આપણા ચિત્તમાં એ પ્રકાશ પાથરી
કહે છે: નરસિંહ આપણી નજરમાં ઊગતા સૂર્યની માત્ર હેજ જ સોનાની કોર
“ભણે નરસૈયો તત્ત્વદર્શન વિના, રત્નચિંતામણિ જન્મ ખોયો.' બતાવી, બ્રહ્મના ઝળહળતા સ્વરૂપની અલપઝલપ ઝાંખી કરાવે છે;
એક વરદાન પામેલા વંદ્ય ભક્ત ઉપરાંત નરસિંહ પરિબ્રહ્મદ્રણ છે, કારણકે બ્રહ્મનું પૂર્ણ દર્શન કરવું કપરું છે. તે આંજી નાખે તેવું પ્રતાપ
તેનું વેદાન્તદર્શન હેજે ધૂંધળું, શુષ્ક કે પોપટિયું જ્ઞાન નથી; કારણકે તે પૂર્ણ હોય છે. પ્રખર બ્રહ્મદ્રષ્ટા પણ સતત તે દર્શન જીરવી શકે નહિ.
અનુભૂત દર્શન છે. આ દર્શન તેણે માત્ર થોડાંક જ પદોથી રણકતી તેનું દર્શન અલપઝલપ જ હોય. એકસૂર્ય સામે આપણે સતત જોઈ
વાણીમાં અખિલાઈથી તંતોતંત અભિવ્યક્ત કર્યું છે. તંબૂરાના રણકાર શકતા નથી, તો પછી જેનો પ્રતાપ કોટિ કોટિ સૂર્ય જેવો અને જેટલો હોય
અને કરતાલના તાલથી મધુર રીતે જગાડતો હોય તેમ તે લલકારીને તો તે દર્શન જીરવાય કેવી રીતે ! નરસિંહ આ દર્શન પામેલો હોઈ તે
સ્નેહપૂર્વક વિનવતો હોય તેમ કહે છે: માત્ર સૂર્યની કોર જ બતાવેને ! અલપઝલપ દર્શનની અનુભૂતિ
નીરખને ગગનમાં કોણ ઘૂમી રહ્યો, તે જ હું તે જ હું શબ્દ બોલે;' અનિર્વચનીય છે. નરસિંહ આ અવાચ્ય, અગમ્ય, અપ્રત્યક્ષ, અલૌકિક
એકમાત્ર “નીરખીને' શબ્દથી નરસિંહ આપણી દૃષ્ટિને ગગનના દર્શનની અનુભૂતિને સૂર્યની કોરના કલ્પનથી પ્રત્યક્ષ કરાવે છે. આ
અનન્ત વ્યાપમાં અને ગહન ઊર્ધ્વમાં દોરી જાય છે, એટલું જ નહિ બ્રહ્મના દર્શનને આપણા ચિત્તમાં પ્રસ્થાપિત કરવા, તેની લીલાને
“નીરખને' શબ્દના “ને પ્રત્યયથી તે આપણને આત્મીયતા અને પ્રત્યક્ષ કરાવતાં તે અનુભૂતિથી રણઝણતી ઉદાત્ત અને રમ્ય વાણી
મૃદુતાભર્યો વ્હાલથી જાણે કહે છે, “જોને, જોને, ભલા જોને, આ લલકારે છે: *
ગગનમાં કોણ ઘૂમી રહ્યો છે ! “નીરખને’ શબ્દનો ને' પ્રત્યય સ્ટેજ “સચ્ચિદાનંદ આનન્દ ક્રીડા કરે, સોનાના પારણાં માંહી ઝૂલે.”
છૂટો પાડી બોલતાં જન્મતા લહેકાથી તેણે અદ્દભુત કામ લીધું છે ને ! બ્રહ્મના સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપની આ વાણી નરસિંહની બ્રહ્મનુભૂતિ
આવાં અને બીજા પ્રકારનાં ઘણાં દૃષ્ટાંત નરસિંહની કવિતામાં મળે તેમ અને સર્જકતાનું સર્વોચ્ચ આંખને આંજી દે તેવું ઝગારા મારતું શિખર.
છે. માત્ર “નીરખને ગગનમાં' શબ્દથી નરસિંહ આપણી દૃષ્ટિને એક છે. દર્શકે કહ્યું તેમ નરસિંહનું એક કાવ્ય તો ખરું જ, પણ આ બે
સાથે ગગનના અનન્ત વ્યાપમાં અને ઊર્ધ્વમાં દોરી જાય છે તે પંક્તિઓની તોલે ગુજરાતી કવિતાની સઘળી પંક્તિઓ પણ આવે
સર્જનાત્મક સિદ્ધિ વિરલ છે. અંગ્રેજ કવિ વર્ડઝવર્થ તેના “સોલીટરી ખરી! હજી સુધી તો કોઈ કવિ આ કક્ષાની પંક્તિ લખી શક્યો નથી.
રીપર' કાવ્યના આરંભના “Behold’ શબ્દથી આપણી દૃષ્ટિને માત્ર આ પંક્તિઓનું આર્યસૌન્દર્ય અને તેમાં અનુભવાતી અનુભૂતિનો
ભૂમિના Horizontal વ્યાપમાં લઈ જાય છે, જ્યારે નરસિંહની રણઝણાટ અ-પૂર્વ, અતલાન્ત અને ગહન છે. માત્ર આ બે પંક્તિઓથી
પંક્તિની અપૂર્વતા કેટલી મોટી છે તે સમજાશે. કેવલાદ્વૈત વેદાન્ત જેવા નરસિંહ બ્રહ્મના સચ્ચિદાનંદ રમણીય અને તેજોમય સ્વરૂપને અને તેની
જ્ઞાનના ગૂઢ અને રહસ્યમય વિષયને બ્રહ્મના સ્વાનુભવથી થોડાં જ આ અખિલ બ્રહ્માંડ, વિશ્વ અને જગતની આનન્દ લીલાને પ્રત્યક્ષ કરાવી
પદોથી ભવ્યોદાત્ત અને લલિતમનોહર સર્જનાત્મ વૈવિધ્યપૂર્ણ વાણીથી દે છે. અદીઠ, અપ્રત્યક્ષના પ્રત્યક્ષીકરણની તેની સર્જકતા અભિભૂત
પૂર્ણતાથી વ્યક્ત કરનાર નરસિંહ કેટલા મોટા ગજાનો કવિ છે ! કરી દે તેવી છે. કરોડ કરોડ સૂર્યના ઝગમગતા સોના જેવા પ્રકાશના
નરસિંહની આવી કવિતા વિવેચનની પરિભાષાથી કદાચ કંઈક પારણામાં તેમની કોરજેટલા બ્રહ્મને સોનાના પારણામાં ઝૂલતાં આનન્દ
સમજાય તો પણ તે પૂરેપૂરી પામી શકાય તેમ નથી. વળી કવિતા ક્રીડા કરતા દર્શાવવામાં, નરસિંહે પારણામાં કિલ્લોલ કરતાં, ઝૂલતા ' અજવાની નહિ તેથી:
સમજવાની નહિ, તેથી આગળ વધી તેને પામવાની, અનુભવવાની બાળકના દૃશ્યના આપણા સંસ્કારને ખપમાં લીધો છે. અલખ અને
હોય છે. તેમાંય નરસિંહની કવિતા તેના ચૈતન્યસભર શબ્દની અનિર્વચનીયનું આ ભવ્ય, રમ્ય અને દિવ્ય ચિત્ર કેવું મનહર, મનભર
અનુભૂતિથી રસાસ્વાદ દ્વારા જ પામી, અનુભવી શકાય તેવી છે. જેની અને ધન્ય ધન્ય કરી દે તેવું છે તે કહેવું મુશ્કેલ છે. તે અનુભવવાનું જ
સર્જકચેતનામાં શબ્દ સ્વયં રૂંવેરૂંવે રણઝણે છે અને જે શબ્દમાં તદરૂપ હોય , નરસિંહનું ચિત્ત બ્રહ્મના ચૈતન્યમાં તદરૂપ હોવાથી તે આ દાખવી
થઇ રેલાઈ ગયો છે. આવો એકમાત્ર દર્શનપૂત કવિ તો કેવળ નરસિંહ શકે છે. પ્રત્યક્ષ અનુભવ્યા વિના કોઇ આ દાખવી ન શકે.
જ છે. તેનાં દર્શન અને ચેતનાથી રણકતી અનુભૂત વાણીને પહોંચવાનું ગજુ દુર્લભ છે.

Page #25

તા. ૧૬-૨-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
જયવંતસૂરિ : કવિ અને કવિ-લક્ષણ
જિયંત કોઠારી
મધ્યકાળના સાહિત્યનાં આપણાં મૂલ્યાંકનો ઘણી વાર પ્રમાણભૂત બની રહેતાં નથી. આનું કારણ એ છે કે મધ્યકાળની આપણી સમજ ઊણી પડે છે. આપણે ચાલુ અભિપ્રાયોથી દોરવાઇએ છીએ અને ખંડદર્શન કરીને અભિપ્રાયો બાંધીએ છીએ. નરસિંહ, પ્રેમાનંદ, શામળ જેવા સિદ્ધપ્રસિદ્ધ કવિઓની તો પ્રશંસા જ કરવાની હોય એમ માનીને આપણે ચાલીએ અને એમની રચનાઓના નિર્મળ અંશોનાં પણ આપણાથી ગુણગાન થઈ જાય. તો સામે વિશ્વનાથ જાની, ગણપતિ, જયવંતસૂરિ જેવા કવિઓના ખરા ઊંચા કવિત્વને આપણે પારખી ન શકીએ અને એમની ઉચિત કદર કરવામાં આપણે સંકોચ અનુભવીએ.
હા, જયવંતસૂરિ વિશે આવું જ થયું છે. એમની એક અત્યંત સુંદર કૃતિ “શૃંગારમંજરી'નો પીએચ. ડી. માટે ઊંડો અભ્યાસ કરનાર કનુભાઈ શેઠ એમને વિશે કહે છે કે “એ ભલે પ્રતિભાશાળી કવિ નથી, પણ એક સારા “રાસકવિ' તો છે જ.’ આ વિધાનમાં જયવંતસૂરિની પ્રતિભાનો સ્વીકાર કરવામાં હિચકિચાટવરતાય છે. સારા રાસકવિ તે પ્રતિભાશાળી કવિ નહિ? કદાચ કનુભાઈ શેઠને સારા રાસકવિ એ શબ્દપ્રયોગમાં કથાકથનની શક્તિ જ અભિપ્રેત છે. પણ છે એથી કંઈક જુદું જ. જયવંતસૂરિની રાસસકૃતિઓનો વિશેષ પણ એમાંનું કાવ્યત્વ-વર્ણન, ભાવનિરૂપણ, અલંકારપ્રયોજન, છંદ-લયસિદ્ધિ, સમસ્યા-સુભાષિત-પ્રાસરચનાદિનું કૌશલ વગેરે છે. કથાઓ તો પરંપરાગત છે. જયવંતસૂરિ કવિ પહેલા છે, અને રાસકાર પછી. સાચા અને પૂરા અર્થમાં પ્રતિભાશાળી કહી શકાય એવા કવિ છે. કાવ્યનાં સર્વ અંગોની એમની સતા અસાધારણ છે અને એમની રસદૃષ્ટિ સતેજ છે. મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં જેમને ગૌરવભર્યું સ્થાન આપવું પડે એવા એ કવિ છે.
કવિ પોતાને જયવંત પંડિત કે જયવંતરિ તરીકે ઓળખાવે છે. પહેલાં પંડિતપદ મળ્યું હશે, પછી સૂરિપદ. એ પોતાનું અપનામ ગુણસૌભાગ્યસૂરિ પણ આપે છે. સૂરિપદ પછીનું આ નામ હોવાની શક્યતા છે, પણ એમણે પોતાની કૃતિઓમાં પોતાને “જયવંત પંડિત” કે “જયવંતસૂરિ' તરીકે જ ઓળખાવવાનું મોટે ભાગે પસંદ કર્યું છે. એમની જ કૃતિઓના ગુટકામાં (લા.દ. ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિર, હસ્તપ્રત, ક્રમાંક ૩૫૫૮) કેટલીક કૃતિઓને અંતે “સજન પંડિત' એવી નામ છાપ મળે છે. જે કૃતિઓ અન્ય સ્થાને “જયવંત પંડિત' ને નામે છે. આથી “સજન પંડિત' એમણે સ્વીકારેલું ઉપનામ હોવાનું સમજાય છે. એ વડતપગચ્છની રત્નાકર શાખાના સાધુ હતા. એમની કુતિઓમાં એમની ગુરુપરંપરા આ રીતે નિર્દેશાઈ છે : વિજય રત્નસૂરિ-ધર્મરત્નસૂરિ-વિનયમંડન ઉપાધ્યાય-જયવંતસૂરિ. ગુરુના એ સૌથી નાના શિષ્ય હતા. - કવિની જીવનઘટનાઓના સમયનિર્દેશો સાંપડતા નથી. એમનો જીવનકાળ એમની કૃતિઓના જીવનકાળને આધારે જ નક્કી કરવાનો રહે છે. “શૃંગારમંજરી' ૧૫૫૮માં અને “ઋષિદરા રાસ' ૧૫૮૭માં રચાયેલ છે, તેમજ “સીમંઘરસ્વામી લેખ' આસો સુદ પૂનમ ને શુક્રવારે લખ્યાનું કવિએ જણાવ્યું છે. તે તિથિ-વાર સં. ૧૫૬૯ એટલે ઈ. ૧૫૪૩માં પડે છે (કનુભાઇ શેઠ, “શૃંગારમંજરી' પ્રસ્તા. પૃ. ૧૦) તેથી કવિનો કવનકાળ સોળમી સદી મધ્યભાગ અને ઉત્તરાર્ધ નિશ્ચિત થાય છે.
જીવનકાળ વિશેના અન્ય એક-બે આધારો પણ મળે છે. ૧૫૩૧માં થયેલા શત્રુંજયઉદ્ધાર વખતે ગુરુ વિનયમંડનની સાથે જયવંત પંડિત પણ હશે એવું માનીને એ વખતે એમની ઓછામાં ઓછી ઉંમર ૨૦ વર્ષની અંદાજવામાં આવી છે (મો. દ. દેશાઇ, જૈન ગૂર્જર કવિઓ, ભા. ૨, પૃ. ૭૧). બીજી બાજુ, એમણે જ્ઞાનભંડારમાં મુકાવેલી તથા એમની આજ્ઞાથી ધર્મલક્ષ્મી પ્રવર્તિનીએ લખેલી ગોપાલ ભટ્ટની “ કાવ્યપ્રકાશ” પરની વિમર્શિની' ટીકાની પ્રત ૧૫૯૬ની છે.
આ રીતે કવિનો જીવનકાળ સમગ્ર સોળમી સદીમાં વિસ્તરતો ગણાય. , જોકે “શૃંગારમંજરી' પોતે લધુ વયે રચેલી છે એમ જયવંતસૂરિએ કહ્યું છે. ૧૫૩૧માં એ વીસ વર્ષના હોય તો “શૃંગારમંજરી'ની રચના વેળાએ એમની ઉંમર ૪૭ વર્ષની ઠરે, એથી શત્રુજયઉદ્ધાર વખતે એ ઉપસ્થિત હોય અને એમની ઉંમર વીસ વર્ષની હોય એ હકીકત શંકાસ્પદ બને છે. “લધુ વય” એટલે વીસ-પચીસ વર્ષ એવો જ અર્થ કરીએ તો “સીમંઘરસ્વામી લેખનું રચનાવર્ષ ૧૫૪૩ પણ શંકાસ્પદ ઠરે.
કવિને પંડિતપદ મળ્યાનું વર્ષ કનુભાઈ શેઠ (પ્રસ્તા. પૃ. ૧૧) ૧૫૫૮ અનુમાને છે. પરંતુ આ યથાર્થ નથી. એમના અનુમાનના આધારો ભૂલભરેલા છે. એ વર્ષમાં રચાયેલ બે કૃતિઓમાંથી એક શૃંગારમંજરી'માં કવિ પોતાને “પંડિત” તરીકે અને નેમિનાથ બારમાસ વેલપ્રબંધ'માં “સૂરિ' તરીકે ઉલ્લેખે છે તેથી એ વર્ષના અંતમાં કવિને સૂરિપદવી મળી હશે એવું શેઠે અનુમાન કર્યું છે. પરંતુ “શૃંગારમંજરી” (કડી ૧૭)માં “જયવંતસૂરિ' એવો ઉલ્લેખ મળે જ છે (જોકે કેટલીક પ્રતોમાં “જયવંત પંડિત” એવો પાઠ છે) અને “નૈમિનાથ બારમાસ વેલપ્રબંધ'માં રચના સમયનો નિર્દેશ નથી. ડૉ. સાંડેસરાએ “શૃંગારમંજરી'ને આધારે એ વર્ષ મૂકેલું છે. જેનો શેઠે આધાર લીધો છે. આમ, કવિને સૂરિપદવી મળ્યાનું વર્ષ અનિર્મીત જ રહે છે. '
જયવંતસૂરિ જૈન સાધુકવિ છે. એટલે ધર્મબોધનું તત્ત્વ એમની રચનાઓમાં સ્વાભાવિક રીતે જ આવે. એમની બન્ને રાસકૃતિઓમાં નાયકનાયિકા અંતે દીક્ષા લે છે, નેમિનાથ અને સ્થૂલિભદ્ર વિશેનાં ગીતો અંતે સંયમજીવનની વાત પર આવી ઠરે છે ને રાસકૃતિમાં પ્રસંગોપાત્ત ધર્મબોધ વણાયો છે. પરંતુ કેળવ ધર્મબોધની ને સાંપ્રદાયિક કહી શકાય એવી એમની કૃતિ બહુ થોડી છે-થોડાં ગીતો અને “બાર ભાવના સેક્ઝાય” માત્ર. તીર્થકરોને અનુલક્ષીને કરેલી એમની રચનાઓ પણ પ્રબળ પણે ભાવાત્મક છે. ઘણીવાર એ પ્રેમભક્તિની રચનાઓ બની આવી છે, તો “શૃંગારમંજરી' “ઋષિદત્તા રાસ' તથા રાજુલ ને કોશાનાં ગીતોમાં સ્નેહરસની જે જમાવટ જોવા મળે છે તે તો અનન્ય છે. “સ્થૂલિભદ્ર કોશા પ્રેમવિલાસ ફાગ' જેવી કેટલીક કૃતિઓ તો જૈન કથાસંદર્ભને બાદ કરતાં નરી કાવ્યકતિ જ છે-એ જૈન સાધુકવિની રચના હોવાની એમાં બીજી કોઈ નિશાની નથી. આ બધામાંથી જયવંતસૂરિની શુદ્ધ કાવ્યદૃષ્ટિ દેખાઈ આવે છે.
જયવંતરિ પંડિત કવિ છે. શાસ્ત્રજ્ઞ, લોકવ્યવહારજ્ઞ અને રસશ કવિ છે. એટલે કે જેમણે લોક, શાસ્ત્ર અને કાવ્યનું અવેક્ષણ કર્યું હોય એવા કવિ છે. “કાવ્યપ્રકાશ'ની ટીકાઓ ભેગી કરવામાં કાવ્યશાસ્ત્રની, દશ સ્મ૨દશા વિરહદશાની ગણનામાં કામશાસ્ત્રા-૨સશાસ્ત્ર, વિવિધ શકુનોનાં ફલ નોંધવામાં શકનશાસ્ત્રની, દ્વિવ્યસ્તજાતિ, સર્વતોભદ્રજાતિ, વર્ધમાનાક્ષરજાતિ, અપહૃતિજાતિ જેવા અનેક સમસ્યાબંધો નામનિર્દેશપૂર્વક પ્રયોજનવામાં સમસ્યાશાસ્ત્રની, સંખ્યાબંધ રાગોના નિર્દેશોમાં સંગીતશાસ્ત્રની-એમ જાતભાતની વિદ્યાઓની કવિની અભિજ્ઞતા દેખાય છે. “શૃંગારમંજરી'નાં નગરવર્ણન તથા વનકેલિવર્ણનમાં કવિના દૃષ્ટિકેમેરાએ ઝીલેલી લાક્ષણિક માનવચેષ્ટાઓની છબીઓ તેમજ ડહાપણભર્યા સુભાષિતો ને લોકપરિચિત ઉપમાનો એમના સંસારવ્યવહારના બારીક નિરીક્ષણનાં ફળ છે. કવિના કાવ્યપરંપરાના પરિચયની તો શી વાત કરવી? એ તો પ્રગાઢ છે. ઋતુવર્ણનો શું કે રસનિરૂપણો શું. અલંકારરચનાઓ શું કે ઉક્તિભંગિઓ શું-સર્વત્ર સંસ્કૃત-પ્રાકૃત સાહિત્યની સુગંધ અનુભવાય છે. ‘ઋષિદત્તા રાસ'માં ઋષિદત્તાની પિતાના આશ્રમેથી વિદાય કાલિદાસના “શાકુન્તલ'માંની શકુન્તલાની વિદાયને યાદ કરાવે છે. અણખિયાં, પનિહાં, બારમાસી વગેરે કાવ્યપ્રકારો, પ્રાસ, ધુવા, પદરચનાનાં વૈચિત્ર્ય-એ બધું

Page #26

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
કાવ્યપરંપરા સાથેનું ગાઢ અનુસંધાન બતાવે છે. મધ્યકાળમાં તો વિરલ કહેવાય એવી કવિની સજ્જતા પરખાય છે.
આવા કવિ પોતાની કૃતિઓના વાચક-શ્રોતા પણ કેવા રસજ્ઞ જોઇએ ? એથી જ એ ‘શૃંગારમંજરી'ને આરંભે રસજ્ઞ શ્રોતાનો મહિમા કરે છે ઃ
શાસ્ત્ર કરતા દોહિલા, દોહિલા વક્તા હોઇ, તે પહિં શ્રોતા થોડિલા, મહીમંલિ કો જોઇ. ૧૮ સુજન વિસ્તરઇ સહુ દિસિ, કવીયણ સરસ પ્રબંધ, સ૨વ૨ પ્રસવઇ કમલનઇ, સમિર વધાર ગંધ. ૧૯ અને મૂર્ખ–અજ્ઞાન શ્રોતાનો તિરસ્કાર કરે છે : ગાા ગીય સુમાંણસહ, રસ નવિ જાણ્યા જેણ, તિણિ મુરખિ નિજ દીહડા, નીંગમીઆ આલેણ. ૩૧ જયવંતસૂરિની બન્ને રાસકૃતિઓની કથા કૌતુકરસિક છે. એમાં કથારસ પણ પર્યાપ્ત માત્રામાં છે-કથારસિયાઓ તૃપ્ત થાય એટલે, પણ જયવંતસૂરિને મન કથારસ એટલો મહત્ત્વનો નથી. કથાગથનમાં કે કથાકથનમાં એમનું વિશિષ્ટ કૌશલ નથી. કથામાં કેટલુંક અછડતું અને અધ્ધર રહી જાય છે, કેટલુક ઉતાવળે ચાલતું જણાય છે, કેટલુંક અસ્વાભાવિક પણ પ્રતીત થાય છે. શીલવતીને રાત્રે બહાર જતી જોઇને એનો ખુલાસો પૂછ્યા વગર અજિતસેન એને કાઢી મૂકવાનો નિર્ણય લઇ લે, ખરું કારણ આપ્યા વિના, તેડાવવાનો પત્ર આવ્યો છે એમ કહી એને પિયર વળાવવામાં આવે અને શીલવતી પતિનું મન ઓળખી જવા છતાં કશો ખુલાસો કર્યા વિના જવા તૈયાર થઇ જાય-આ બધું અસ્વાભાવિક છે. રુખિમણિને પરણવા નીકળેલો કનકરથ રસ્તામાં રોકાઇ જાય, ઋષિદત્તાના પ્રેમમાં પડે, એની સાથે લગ્ન કરે, ત્યાં રહે ઋષિદત્તાના પિતા એ દરમિયાન જ અગ્નિપ્રવેશ કરે અને અજિતસેન કાબેરી નગરી ગયા વિના, ત્યાં કશું જણાવ્યા વિના પાછો ફરી જાય એ ઘટનાઓ પણ કંઇક અ-સામાન્ય લાગે છે. લોકવાર્તાઓમાં સ્વાભાવિકતાની, સુસંગતતાની ઝાઝી અપેક્ષા નથી હોતી એ ખરું પણ જયવંતસૂરિ જેવા પંડિત કવિ આ ઘટનાઓને સ્વાભાવિકતા અર્પવા કંઇક કરે એવી અપેક્ષા તો રહે જ- એ કંઇ લાઘવમાં માનતા નથી-પણ એ અપેક્ષા સંતોષાતી નથી. ‘શૃંગારમંજરી'માં તો બધે વખતે કથાભાગ ઝડપથી આટોપાઇ જાય છે અને કવિ સુભાષિતવાણીમાં તથા મનોભાવનિરૂપણમાં સરી પડે છે. કથા જાણે એક ખીંટી હોય એવું લાગે
છે.
એ નોંધપાત્ર છે કે જયવંતસૂરિની બન્ને રાસકૃતિઓ નાયિકાપ્રધાન છે. કૃતિઓનાં શીર્ષક-‘શીલવતી ચરિત્ર’ અને ‘ ઋષિદત્તા રાસ'-માં એ દર્શાવાયું છે અને કથાઓ મૂળભૂતપણે સતીચરિત્રની છે, પણ તે સિવાય કવિએ નાયક કરતાં નાયિકાનાં વ્યક્તિત્વને વધારે પ્રભાવક રીતે આલેખ્યાં છે. આપણા મન પર નાયિકાઓ જ છાઇ રહે છે. એજ વિશેષ ક્રિયાશીલ છે અને એમનો જ વિજય વર્ણવાયો છે નાયકો તો સાધનરૂપ જ હોય એવું લાગે છે.
-
બન્ને નાયિકાઓનાં વ્યક્તિત્વ વિભિન્ન છે એ હકીકત નજરે ચડ્યા વિના રહે તેવી નથી. શીલવતીમાં વિશિષ્ટ જ્ઞાનની શક્તિ છે-એ પશુપંખીની બોલી સમજે છે, સંસાર ડહાપણ છે-રાજાના સવાલના જવાબ એ પોતાના પતિને આપે છે, બુદ્ધિચાતુર્ય છે- રાજાએ એના શીલની પરીક્ષા કરવા મોકલલા પ્રધાનોને એ યુક્તિપૂર્વક ભોંયરામાં પૂરી દે છે. ઋષિદત્તા કોમળ હૃદયની છે– લોહીમાંસની ગંધ પણ એ સહન કરી શક્તી નથી, ખુલ્લી પાળી જોઇને પણ એને ડર લાગે છે, સરલ અને રાંક સ્વભાવની છે-પોતે નિર્દોષ છતાં આવી પડેલી શિક્ષા, વિનાવિરોધે, કોઇના પ્રત્યે ફરિયાદ વિના, પૂર્વજન્મના કર્મના પરિણામ તરીકે સ્વીકારી લે છે. ઉદાર મનની છે. પોતાના માટે દુઃખનાં ઝાડ ઉગાડનાર રુખિમણિને એ પતિના ક્રોધમાંથી બચાવે છે. માફી અપાવે છે અને પતિ પાસે એનો સ્વીકાર કરાવડાવે છે, એનામાં ડહાપણભરી સમજણ અને સમજાવટ છે-કનકરથને એ બે વાર આત્મહત્યા વહોરતો બચાવે છે, ગાઢ વનપ્રીતિ છે-પતિ સાથે જતી વેળાએ એ વૃક્ષવેલીરોપ, પોપટ ંસમૃગલીમૃગબાલક તથા
તા. ૧૬-૨-૯૩
વનદેવતાની ભાવભરી વિદાય માગે છે, અને દિવ્ય પવિત્રતા છે એની સામે દેખીતા પુરાવા હોવાછતાં કનકરથ એને દોષિત માની શક્તો નથી, મુનિવેશે પણ એ કનકરથને પ્રભાવિત કરે છે, એને મારી નાખવાની સુલસાની હિંમત ચાલતી નથી.
બન્ને કૃતિઓની નાયિકાઓની જેમ એના નાયકો પણ વિભિન્ન વ્યક્તિત્વ ધરાવે છે. અજિતસેન શીલવતી પર સહસા શંકા લાવે છે ત્યારે કનકરથને ૠષિદત્તાની નિર્દોષતાની પ્રતીતિમાંથી કશું ચળાવી શક્યું નથી. અજિતસેનને શીલવતીની નિર્દોષતા જાણવા મળે છે ત્યારે ખૂબ લજ્જા પામે છે. પણ જેની સાથે ગાઢ સ્નેહ હોય તેની સાથે એક વાર તો કલહ કરી એની પરીક્ષા કરવી જોઇએ. અજ્ઞાનપણે જે કર્યું તે દોષ ન કહેવાય એ બચાવો કરે છે. કનકરથ ઋષિદત્તા પર આળ આવે છે ને એને કાઢી મૂકવાની થાય છે ત્યારે પોતે એને બચાવી શકતો નથી એનું ભારે દુઃખ અનુભવે છે અને એના વિયોગના વિચારમાત્રથી આત્મહત્યા કરવા તૈયાર થાય છે તથા રુખિમણિ પાસેથી ખરી હકીકત જાણવા મળે છે ત્યારે ફરીને ઊંડો શોક અનુભવે છે અને બળી મરવા તૈયાર થાય છે. કનકરથનો પ્રેમ ઘણો ઊંડો અને સાચો હોવાનું પ્રતીત થાય છે.
‘ઋષિદત્તા રાસ'નાં અન્ય પાત્રો પણ પોતાનું કંઈ વિશિષ્ઠ વ્યક્તિત્વ લઇને આવે છે અને એનું સાક્ષાત્કારક નિરૂપણ પણ થયું છે. ‘શૃંગાર મંજરી'માં અન્ય પાત્રો કથાઘટના માટેનાં સોગઠાં હોય એમ જ જણાય છે. એકંદર એમ લાગે છે કે ‘ શૃંગારમંજરી'માં પાત્રાલેખન તરફ કવિનું લક્ષ જ નથી.‘ ઋષિદત્તા રાસ'માં એમણે પાત્રાલેખનની પોતાની શકિતને મોકળી મૂકી છે.
જયવંતસૂરિની અલંકા૨૨ચનાઓ ઔચિત્ય, અનુરૂપતા, સૌંદર્યસામર્થ્ય-સૂઝ, નૂતનતા, ચમત્કૃતિ, સંકુલતા અને સરલતા, વિદગ્ધતા અને તળપદાપણું, બહુલતા આદિ ગુણોએ ઓપતી છે. બહુલતા તો એવી કે જયવંતસૂરિને અલંકારકવિ કહેવાનું આપણને મન થાય. ‘શૃંગારમંજરી'માં પાતાલસુંદરીના વર્ણનમાં અલંકારોની છોળો ઊડે છે, વિવિધ ઉપમાનોના આશ્રયથી વેણી(કેશપાશ)નું વર્ણન ચાર કડી સુધી, નયનનું દશ કડી સુધી અને સ્તનનું વીસ કડી સુધી વિસ્તરે ! નયન, સ્તન વગેરેની વાત બીજા અંગની વાત સાથે ગૂંથાઈને આવી હોય તે તો જુદી. પચાસ જેટલી કડી સુધી વિસ્તરતા આ વર્ણન માટે પણ કવિ તો એમ કહે છે કે ‘વર્ણન કરૂં સંખેવી.' (કડી ૧૫૦૧થી ૧૫૫૦) કવિની વાત એ રીતે સાચી કહેવાય કે ઘણાં અંગો-ઉદર, કટિ, જંઘા, ચરણ વગેરે-ને તો એમને આ વર્ણનમાંથી છોડી દેવાં પડ્યાં છે.
વિશાળ સૃષ્ટિજ્ઞાન અને મૌલિક કલ્પનાબળ ધરાવતા આ કવિએ પરંપરાગત અલંકારરચનાઓ ટાળી નથી. ‘ઋષિદત્તા રાસ'માં તો બહુધા પરંપરાગત અલંકારો પાસેથી જ કામ લીધું છે. પરંપરાગત અલંકારચિત્ર પણ અનુરૂપતાથી અને રસસૂઝથી યોજાયેલ હોય ત્યારે મનોરમ જ બની રહે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઋષિદત્તાના વર્ણન (૪, ૧૯-૨૯)માં પરંપરાગત અલંકારો જ જોવા મળે છે-વેણી તે ભુજંગ. આઠમના ચંદ્ર જેવું ભાલ, લોચન વડે મૃગને જીત્યાં, નાસિકા દીપશિખા સમી, આંગળી પરવાળા જેવી, ઉરુ કેળના થંભ જેવાં વગેરે. પણ એ અલંકારોમાં ઉપમા, રૂપક, વ્યતિરેક, ઉત્પ્રેક્ષા વગેરે જુદાજુદા પ્રકારો જોવા મળે છે, અલંકારો કેટલીક વાર વ્યંજિત રૂપે મુકાયા છે ને વર્ણનમાં કેટલીક નિરલંકાર સૌન્દર્યરેખાઓ છે, જે બધું મળીને ઋષિદત્તાનું એક હૃદયહારી પ્રભાવક ચિત્ર સર્જે છે.
અલંકારનું બળ કવિને ઠેરઠેર કામિયાબ નીવડ્યું છે-વર્ણનોમાં, મનોભાવનિરૂપણમાં, સુભાષિતોમાં, બોધવચનોમાં, સુભાષિતો તો દૃષ્ટાંતોથી ઊભરાય છે ને બોધવચનોમાં પણ કેટલીક વાર સમુચિત દૃષ્ટાંતનું સામર્થ્ય ઉમેરાયું છે. જયવંતસૂરિની અલંકાર સજ્જતા અસાધારણ ભાસે છે.
જયવંતસૂરિને સર્વ પ્રકારનાં કવિકૌશલ માટે આકર્ષણ છે અને એમને એના પર પ્રભુત્વ પણ છે. એટલે એમણે શબ્દાલંકારની શોભાનો ઘણીવાર આશ્રય લીધો છે. વર્ણાનુપ્રાસ મધ્યકાલીન કવિતાને સહજ છે એમ જયવંતસૂરિને પણ છે. એના દાખલા તો જોઈએ એટલા આપી શકાય. નવાઈભર્યું એ લાગે છે કે એમણે કડીઓ સુધી એક વર્ણના અનુપ્રાસને લંબાવવાના સ્થૂળ ચાતુર્યમાં પણ રસ લીધો છે

Page #27

તા. ૧૬-૨-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
(શૃંગારમંજરી,૧૫૬૧-૬૬).. અલબત્ત આવું ક્વચિત જ થયું છે અને શાનિરાશા-પ્રતીક્ષા, પ્રેમપરવશતા-અસહાયતા-અધીરાઇ, રીસએમાં કોઈ કોઈ શબ્દ અન્ય વર્ણથી આરંભાતા આવવા દઈને આ રોષ, વિનય-અનુનય, પ્રિયજનપ્રશંસા-નિંદા-ઉપાલંભ, તર્કોરીતિને એમણે બાલિશ થઈ જતી બચાવી છે. લંબાયેલો વર્ણાનુપ્રાસ તરંગો, સ્મરણ-નિવેદન, ચિંતા-ભય વગેરે વગેરે. સ્વાભાવિકતાથી સિદ્ધ થયાના પણ દાખલા મળે છે. નારીસૌન્દર્યના જયવંતસૂરિ સુભાષિતોના ભારે રસિયા છે. “શૃંગારમંજરી'ને વર્ણનમાં “કઈ કલકંઠી કોમલ કંઠિઈ કાંઈ કામણ કીધું' એ પંક્તિમાં સુભાષિતમંજરી બનાવી દીધી છે એ એનું જવલંત ઉદાહરણ છે. પણ (બારમાસ) દીર્ઘ વર્ણાનુપ્રાસ કેવી સ્વાભાવિકતાથી આવી ગયો છે ! કવિ માત્ર સુભાષિતોના રસિયા નથી. એમાં એમની ભારે પ્રવીણતા
સર્વ કવિકૌશલનું લક્ષ્ય તો છે રસસિદ્ધિ. જયવંતસૂરિ સ્થળ પણ છે. એમની કૃતિમાં સુભાષિતો કેવળ બોધાત્મક લટકણિયા તરીકે કવિકૌશલમાં અટવાઈ ગયા નથી, રસસિદ્ધ તરફ એમનું અવ્યગ્ર લક્ષ નથી આવતા. એ કૃતિનો જડનિષ્ક્રિય અંશ નથી હોતો, કાર્યશીલ અંશ રહ્યું છે. એમનો સૌથી પ્રિય રસ છે શૃંગાર, અથવા વધારે સાચી રીતે હોય છે. એ પ્રસંગમાંથી ફૂટે છે, પાત્રોના મનોભાવ સાથે સંકળાય છે એને સ્નેહરસ કહેવો જોઇએ, કેમકે એમાં માત્ર સ્ત્રીપુરુષસ્નેહનો જ | (ઘણીવાર તો પાત્રોદ્ગારો રૂપે આવે છે),જગતના વિશાળ અનુભવના નહિ, મિત્રસ્નેહ, પિતાપુત્રીસ્નેહ, પ્રકૃતિસ્નેહ ને પ્રભુનેહનો પણ નિચોડરૂપને આપણને ચોટ લગાવે, ચમત્કૃત કરે કે આપણા માટે ભાથું સમાવેશ છે. આમાં પણ સંયોગી અવસ્થાના સ્નેહ કરતાં વિયોગી બનીને રહે એવા જાતભાતના, અવનવીન વિચારોનું એ નજરાણું હોય અવસ્થાનો સ્નેહ કવિએ વધારે ગાયો છે. સ્ત્રીપુરુષના સંયોગશૃંગારનું છે તથા સૂત્રાત્મકતા, વાણીની વક્રતા ને વેધકતા તેમજ સરલસહજ આલેખન વૈરાગ્યધર્મી જૈન સાધુની કલમમાંથી ઝાઝું ન મળે તો એમાં છતાં આબાદ રીતે વિચારસમર્થક સાદ્રશ્યો ને દૃષ્ટાંતો વડે પ્રભાવક આશ્ચર્ય જેવું નથી.
બનેલાં હોય છે. “શૃંગારમંજરીમાં સ્નેહને કેન્દ્રમાં રાખીને કવિએ સાર્થવાહ અને પાતાલસુંદરી જેવાં કામવિવશ પાત્રોનોયે કેટલાબધા વિષયો આવરી લીધા છે !-પ્રીતિલક્ષણ, અનુરૂપ સંયોગશૃંગાર વર્ણવવાની તક કવિએ લીધી નથી, પાતાલસુંદરીનાં સ્ત્રીપુરુયુગલ, સંયોગપ્રેમ, વિરપ્રેમ, પ્રીતિભંગ, પ્રીતિને ખાતર મદીલાં અંગોનું વર્ણન કરીને ઇતિશ્રી માની છે. બન્ને કથાકૃતિઓનાં પીડાસહન, મૈત્રી, સજનલક્ષણ, સજનપ્રીતિ,સજનસ્મૃતિ, નાયક-નાયિકા તો મર્યાદિયુક્ત શીલધર્મનાં વાહક છે. એમનો ગુણપ્રીતિ, સજન- દુર્જન- સંબંધ, કુબોલનો પ્રભાવ, લધુપણાનો કામવિહાર આલેખવાનું કવિએ ઇછ્યું નથી. અજિતસેન શીલવતીની મહિમા, ગુરુમહિમા, કાવ્યરસ, પ્રબંધગુણ, ગીત-સંગીતનો મહિમા, એકાંત પ્રણયક્રીડાનું વર્ણન તો છે પણ એ મધુર, મર્યાદાશીલ વર્ણન રસિક અને મૂર્ખ શ્રોતા, સુકવિવચન, કુકવિવચન વગેરેએ કવિની છે-ક્યારેક પ્રશ્નuહેલી, ક્યારેક સોગઠાબાજી ક્યારેક ભાષાવિનોદ, અપાર વિચારસમૃદ્ધિ દર્શાવે છે. ક્યારેક કરપલ્લવી, ક્યારેક પ્રેમરસે સામાસામું જોઈ રહેવું અને ક્યારેક કવિ જે કંઈ સિદ્ધ કરે છે તે છેવટે ભાષા દ્વારા જ સિદ્ધ કરે છે ને? આલિંગન . (શૃંગારમંજરી, ૭૩૪-૩૭) કનકરથ-ઋષિદત્તાના તેથી જ ભાષાંસજ ને ભાષાસમર્થ ન હોય અને કવિ હોય એ બને શી પ્રણયોપચારોનું આછું ચિત્ર વિરહી કનકરથના વિલાપમાં પૂર્વસ્મૃતિ રીતે ? પણ ભાષાસતા અને ભાષાસામર્થ્ય જુદાજુદા પ્રકારનાં હોય રૂપે. પરોક્ષભાવે અંકાયુ છે
છે, જુદીજુદી કોટિનાં હોય છે, ભાષાના અનેક પહેલુઓમાંથી એક યા સ્નેહરોસઈ તું લેતી અબોલા, તવ હું વ્યાકુલ થાતફરે,
બીજાનો ઉપયોગ કરનારાં હોય છે. જયવંતસૂરિના ભાષાવિનિયોગનાં વારવાર તુઝ ચરણે લાગી, મીહનતિ કરી મનાવતરે. ૨૨.૭ પણ કેટલાંક લક્ષણો તારવી શકાય. એક તો, એ વિવિધ ભાષાભેદોને આ તે નાગરવેલી મંડપ, જિહાં માં પાલવિ સાહી રે,
ઔચિત્યથી, કાર્યક્ષમતાથી, સહજપણે પ્રયોજે છે. એમનામાં સંસ્કૃત લાજતી નવતન નેહ-સમાગમ, જાતી મુહનઈ વાહી રે. ૨૬.૪ તત્સમ શબ્દોને સમાસરચનાઓ જડે છે, જે પ્રશિષ્ટતાન, વગેરે
શ્લિલષ્ટતાનની, ગૌરવની અને પ્રૌઢિની આબોહવા ઊભી કરે છે. વિરહભાવનાં નિરૂપણોથી તો જયવંતસૂરિની કૃતિઓ છલકાય
આપણે પ્રાચીન કાવ્યપરંપરાનું અનુસંધાન અનુભવીએ છીએ અને છે. વિપ્રલંભશૃંગારના બે પ્રકારો છે-એક, અભિલાષર્નિમિત્તક એટલેકે
માણીએ છીએ. પ્રાકૃત ભાષાના પ્રયોગો એમાં થોડી જુદી સુગંધ પૂરે જેમાં મિલન પૂર્વેની અભિલાષાની સ્થિતિ વર્ણવાઈ હોય. અને બે,
છે. વર્ણનોમાં આલંકારિક ચિત્રણોમાં, શ્લેષ, યમક જેવા વિયોગનિમિત્તક એટલે જેમાં મિલન પછીનાં વિયોગની સ્થિતિ
શબ્દાલંકારોમાં કવિની આ ભાષાસતાનું ઘણું અર્પણ છે. પણ સાથે વર્ણવાઈ હોઈ. પ્રભુ પ્રાર્થનાના ઘણાં ગીતો તથા “સીમંધરસ્વામી લેખ
જ તળપદી બોલાતી ગુજરાતી ભાષા પણ કવિને એટલી જ હાથવગી વગેરે ઘણાં કાવ્યો અભિલાષપ્રીતિને, પ્રભુમિલનની ઝંખનાને વ્યક્ત
છે. સુભાષિતો, પાત્રોદ્ગારો વગેરેમાં એનું પ્રવર્તન જોઇ શકાય છે.
એનાથી કાવ્યમાં ર્તિ, તાજગી અને આત્મીયતાનો અનુભવ આપણે કરે છે. “સ્થૂલિભદ્રચંદ્રાયણિ'માં સ્થૂલિભદ્રને જોઇને કોશાના હૃદયમાં
કરીએ છીએ. પ્રસંગે વજહિન્દીનો પ્રયોગ પણ કવિ કરે છે. સુલતા પ્રેમ જાગે છે ને એ ઉત્કટ અનંગપીડા અનુભવે છે એનું ચિત્રણ થયેલું
યોગિનીએ નગરમાં વતવેલા ઉત્પાતનું વર્ણન વજહિંદીની
ભાષાછટામાં થયું છે તે કેટલું ઔચિત્યપૂર્ણ અને અસરકારક લાગે છે!અભિલાષનિમિત્તક કે શું વિયોગનિમિત્તક,
કેટલાંક પદો હિંદીમાં જ રચાયેલાં છે ને હિંદીનાં છાંટણાં તો કવિની વિપ્રલંભશૃંગારનું-વિરહસ્નેહનું કવિએ કરેલું સીધું વર્ણન ઓછું છે,
ગુજરાતી કૃતિઓમાં અવારનવાર મળે છે. ઉર્દૂ-ફારસી શબ્દો પણ એના બહુધા પાત્રોદ્ગારો દ્વારા જ એને અભિવ્યક્તિ મળી છે. પ્રભુની
વિશિષ્ટ રણકા સાથે અવારનવાર મળે છે. મિલનઝંખના પ્રેમી ભક્ત-મનના ઉદ્દગારોમાં જ વહે છે, તો ઘણાંબધાં
કાવ્યકલાનાં સર્વ અંગોમાં અનુપમ કૌશલ દર્શાવતા જયવંતસૂરિ ગીતોમાં તથા સ્થૂલિભદ્ર-કોશા અને નેમિનાથ -રાજિમતી વિશેનાં
મધ્યકાળમાં વિરલ એવા પંડિત, રસજ્ઞ, સર્જક કવિ છે. એમની અન્ય કાવ્યો-બારમાસ, ફાગુ, સ્તવન વગેરેમાં કોશા અને રાજિમતીના
કાવ્યસૃષ્ટિ આજે પણ કાવ્યરસિકોને પરમ હદ્ય બને એવી છે.au વિરહના ઉદ્ગારો જ રજૂ થયા છે. અજિતસેન-શીલવતીને વિયોગની ઘડી આવે છે ત્યારે અને એમની વિયોગવસ્થામાં એમના ઉદ્ગારોથી ( . વિધાર્થીઓ માટે ગીત-સંગીતના વર્ગો જે કામ લેવામાં આવ્યું છે તો સાર્થવાહ પાતાલસુંદરીને પરસ્પર થયેલી સંઘના ઉપક્રમે ઉનાળાની રજાઓ દરમિયાન શનિવાર, તા. આસક્તિ, છૂટા પડવાની સ્થિતિ આવતાં થયેલી વ્યથા, રાજાને પણ ૧૭મી એપ્રિલ, ૧૯૯૩થી શનિવાર, તા.૧૨મી જૂન, ૧૯૯૩ સુધી મિત્ર સાર્થવાહ સ્વદેશ જતાં ઊપજેલો વિષાદ વગેરે સઘળું ઉદ્ગારો રૂપે
દર શનિવારે બપોરના ૩-૦૦ થી ૫-૦૦ સુધીમાં આઠ વર્ષથી પંદર જ આપણી સમક્ષ આવે છે. આ ઉદ્ગારો મનોમન હોય છે કે
વર્ષ સુધીનાં વિદ્યાર્થીઓ માટે ગીત-સંગીતના વર્ગો યોજવામાં પ્રિયતમને, સખીને અથવા ચંદ્ર વગેરેને સંબોધન રૂપે. એમાં દૃષ્ટાંતો,
આવનાર છે. આ વર્ગોનું સંચાલન ક. જ્યોતિબહેન પારેખ સંભાળશે. અન્યોક્તિઓ, લંગોક્તિઓ, લોકોક્તિઓ વ્યવહારનુભવની વાતો,
જે વિદ્યાર્થી ભાઈ-બહેનો આ વર્ગોમાં જોડાવા ઇચ્છતા હોય તેમણે સુભાષિતો વગેરે ગૂંથાય છે અને અભિવ્યક્તિનું અદ્દભૂત વૈવિધ્ય અને
પોતાના નામ રૂ. ૧૫-૦૦ ભરીને સંઘના કાર્યાલયમાં નોંધાવવા અનન્ય માર્મિકતા સિદ્ધ થાય છે. મનોભાવછટાઓ તો સાગરનાં
વિનંતી છે. વર્ગ માટે કોઈ ફી રાખવામાં આવી નથી, પરંતુ હાજરી મોજાંની જેમ અવિરતપણે એક પછી બીજી એમ અપરંપરા આવ્યે જાય
નિયમિત આપવાની રહેશે.' છે-અભિલાષ આરત, વિક્ષોભ-વિકલતા, દૈન્ય-અપરાધભાવ,
બંસરીબહેન પારેખ નિરુબહેન એસ. શાહ, ઈર્ષા-અભિમાન, પરિતાપ-પશ્ચાતાપ, પ્રેમદુહાઈ-પ્રેમભગ્નતા,
સંયોજક
* પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ -મંત્રીઓ

Page #28

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૯૩
છે જેમાંથી થઈ આલિયાસિક વિરોધી
કર્મઠ જેના સાહિત્યકારનું ઉત્તમ જીવન ચરિત્ર
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) વિરલ વિદ્ધત્મતિભા અને મનુષ્ય-પ્રતિભા' એ શ્રી મોહનલાલ કપરી કર્મઠતા અને નરી નિઃસ્પૃહતા, ગુણાનુરાગિતા અને સ્પષ્ટ દલીચંદ દેસાઈનું પ્રૉ. જયન્તભાઈ કોઠારી અને શ્રી કાન્તિભાઇ શાહ વકતૃત્વ, સત્યનિષ્ઠા અને સરલતા, માનવપ્રેમ અને સહાયવૃત્તિ, તથા દ્વારા અતિ શાસ્ત્રીય પદ્ધતિએ, લખાયેલું એક ઉત્તમ, પ્રેરક સાદાઇભર્યા નીતિનિષ્ઠ જીવનનો આદર્શ-મોહનભાઈના વ્યક્તિત્વની જીવનચરિત્ર છે. કુલ્લે ૨૭૨ પૃષ્ઠનું આ જીવનચરિત્ર એવી રીતે લખાયું આ છબી આપણા ઊંડા આદરને પાત્ર નથી લાગતી? આમાં વાપરેલા છે કે જેમાં ચરિત્રનાયકની વિરલ વિદ્વત્રતિભા અને મનુષ્ય પ્રતિભાનો અકેક વિશેષણની યથાર્થતા ધ્યાનમાં ઘૂંટવા જેવી છે. “કૉન્ફરન્સ બહુધા સંપૂર્ણપણે યથાર્થ ખ્યાલ આવે. આ માટે લેખકોએ પ્રથમ હેરલ્ડ” અને “જૈનયુગ' ના શ્રી દેસાઈના તંત્રીપદની અજોડ કામગીરીને પ્રકરણમાં ચરિત્રનાયકનું ઉપલબ્ધ ઐતિહાસિક વિગતોના પ્રકાશમાં બિરદાવતાં લેખકો લખે છે : તંત્રી એટલે આવેલું ભેગું કરી છાપી કરુણ-ભવ્ય જીવન-વૃત્તાન્ત આલેખ્યું છે. એ પછી એમના આંતરબાહ્ય નાખનાર નહિ પણ પત્રનું સ્વરૂપ ઘડનાર લેખકોને વિષયો પૂરા વ્યક્તિત્ત્વનાં વ્યાવર્તક લક્ષણો દર્શાવ્યાં છે અને સાંપ્રદાયિક સંકીર્ણતાથી પાડનાર. પત્ર પોતાના ઉદ્દેશની સિદ્ધિમાં કેટલું સફળ રહ્યું છે એ પરત્વે પ્રાયઃ મુક્ત એવી એમની જીવનદૃષ્ટિ, જ્ઞાનદૃષ્ટિ અને વિશાળ બીજાની પરીક્ષા સ્વીકારનાર તથી જાત પરીક્ષા પણ કરનાર એવો ઐતિહાસિક દૃષ્ટિનો મૂર્ત ખ્યાલ આપ્યો છે. ચોથા વિશેષ નામે તંત્રીત્વનો ઉચ્ચગ્રાહ રાખીને મોહનભાઈએ પોતાનું કાર્ય બજાવ્યું છે.' શીર્ષકના ત્રણ પેટા વિભાગમાં શ્રી દેસાઇના જાહેરજીવન પત્રકારત્વ આ “સામગ્રી સભર સમૃદ્ધ ગ્રંથ'ની સામગ્રી એકઠી કરવામાં અને અને સાહિત્યકાર્યનો ઝીણવટ ભર્યો અને અભ્યાસ પૂર્ણ ચિતાર આપ્યો એનો યથાયોગ્ય વિનિયોગ કરવામાં સંપાદકોની શ્રમસહિષ્ણુતા અને છે અને શ્રી મોહનભાઈને જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સ” તરફથી જે પાકટ વિવેક-બુદ્ધિનો સચોટ પરિચય થાય છે. આ ગ્રંથ ચરિત્રનાયકના માનપત્ર આપવામાં આવેલું તે “સમાપન' રૂપે મૂક્યું છે. જેમાંથી બહુમુખી વ્યક્તિત્વની ઉજવલ છબી આલેખે છે એ તો ખરું જ પણ ચરિત્રનાયકના વ્યક્તિત્વના અને એમની સર્વગ્રાહી સેવાઓનો સાથે સાથે ભાવિ સંશોધનકારોને માટે આકરગ્રંથનું મહદ્ કાર્ય બજાવશે આબેહુબ ખ્યાલ આવે છે. આ પછી શ્રી પરમાનંદભાઈ કાપડિયાના અને એમના સાહિત્ય-પ્રકાશનની સરળતા પણ પૂરી આપશે. બે, પંડિત સુખલાલજીના બે અને ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરાનો એક એવા યોગ્યની યોગ્ય કાળે યોગ્ય કદર કરવામાં ન આવે એના જેવી પાંચેક સંસ્મરણાત્મક લેખો શ્રી દેસાઇના અંતરંગ જીવનને સમજવામાં કરુણતા અન્ય કઈ હોઈ શકે? શ્રી દેસાઇની પ્રતિભાને પરખવામાં ને વિશદ ભૂમિકા પૂરી પાડે છે. અન્ને “ગ્રન્થસૂચિ', “ લેખસૂચિ' અને પોખવામાં આપણે ગોથું ખાઈ ગયા છીએ. લેખકોનો આક્રોશ અને વિષયસૂચિ'માંથી શ્રી દેસાઇની, શબ્દના યથાર્થ અર્થમાં વિરલ પુણ્ય પ્રકોપ અયોગ્ય છે એમ કોણ કહેશે ? વાંચો : “જૈન સમાજ વિદ્ધત્મતિભાનો સર્વગ્રાહી, ઊંડો ને ચોક્કસ આલેખ પ્રાપ્ત થાય છે. મોહનભાઈની કદર કરવામાં મોડો અને મોળો પડ્યો એમાં શંકા નથી.
ગુજરાતી સાહિત્યના એક અદના અભ્યાસી તરીકે શ્રી દેસાઈના કદાચ વાણિજ્યરસિક જૈન સમાજને મોહનભાઇની અસાધારણ નામથી અને કામથી લગભગ અર્ધી સદીથી હું પરિચિત, પણ આ સેવાની સમજ પડી નથી. મોહનભાઇની સેવા એ સંકુચિત સાંપ્રદાયિક ચરિત્ર વાંચ્યા પછી મને મારી મર્યાદાનો અને શ્રી દેસાઇની બહુમુખી સેવા ન હતી. એ વિશાળ પ્રકારની વિદ્યોપાસના હતી. મધ્યકાલીન પ્રતિભા અને પ્રકાંડ વિદ્વતાનો સાચો ખ્યાલ આવ્યો. એમણે જે લખ્યું ગુજરાતી સાહિત્યની કામગીરી આજેયે મોહનભાઇના આધાર વિના છે એની નકલ કરતાં પણ વર્ષો વહી જાય. ગ્રન્થસ્થ થયું છે એના કરતાં ચાલી ન શકે એવો એમણે વિસ્તૃત અને દૃઢ પાયો નાખ્યો છે. એટલે હજી અગ્રન્થસ્થ સાહિત્ય વિપુલ પ્રમાણમાં છે. આચાર્ય આનંદશંકર સમગ્ર વિદ્યાસમાજનું પણ મોહનભાઈ પ્રત્યે કર્તવ્ય હતું. મોહનભાઈને, ધ્રુવની જેમ “જે દેવ સ્થાપ્યા તે સ્થાપ્યા ' એની અવ્યભિચારિણી ભક્તિ નામે યુનિવર્સિટીમાં સ્વાધ્યાયપીઠ હોય એ એમનું ઓછામાં ઓછું કરવામાં તન મન ધનનો સદુપયોગ કરનાર શ્રી દેસાઈ માટે કોઈને પણ અપેક્ષિત તર્પણ હોય. પણ આવું કશું થઈ શક્યું નથી. ક્યારેય થાય માન થાય તે સાવ સ્વાભાવિક છે. પણ એક સ્થળે લેખકો કહે છે : એવી સંભાવના દેખાતી નથી. એટલે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયે ‘જૈન મોહનભાઇના જીવનની વિધિવક્રતા એ છે કે એ હમેશાં ગણાયા ગુર્જર કવિઓ'ની નવી આવૃત્તિના પ્રકાશનનું સાહસ કરી પિતૃઋણ સાંપ્રદાયિક લેખક, સંપ્રદાય સેવક, પણ સંપ્રદાયના સનાતનીઓ માટે યત્કિંચિત અદા કર્યું એનાથી આપણે સંતોષ માનવાનો રહે છે. અને તો રાષ્ટ્રીય રંગે રંગાયેલા, સુધારાવાદી મોહનભાઈ અસ્વીકાર્ય હતા' મોહનભાઈએ જેમને પંદર વર્ષના છોડેલા એ એમના સૌથી નાના પુત્ર સંપ્રદાયના સનાતનીઓને તો જૈન સાહિત્યનો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ’માં જયસુખભાઈ એ પિતૃભકિતથી પ્રેરાઈને પિતાના નામ થી કેટલેક સ્થાને હેમચંદ્ર' શબ્દ વાપર્યો હોય એથીયે વાંકુ પડે. એમાં ગ્રંથપ્રકાશનાદિની પ્રવૃતિ કરવા શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને એક હેમચન્દ્રાચાર્યની અવમાનના લાગે, મોહનભાઇ શાસનપ્રેમી ન ‘લાખ રૂપિયાનું દાન આપ્યું તેને માટે ધન્યવાદ આપવાના રહે છે, જે હોવાનું દેખાય, ભલેને મોહનભાઇએ હેમચન્દ્રાચાર્યના જીવનકાર્યની સમાજે કરવું જોઈતું હતું તે સંતાને કર્યું ! મોહનભાઈ અને એમનાં અસાધારણ પ્રશસ્તિ કરી હોય, ઘણીયે વાર “હેમચન્દ્રસૂરિ' એવા સંતાનોએ હંમેશા આપ્યું જ, કદી કંઇ લીધું નહિ.” પ્રયોગો પણ કર્યા હોય.
પ્રમાણમાં લાંબા એવા આ અવતરણમાંથી લેખકોની વિચારધારા, ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ જોઇએ તો ઇ. સ. ૧૯૧૪ સુધી ગુજરાતી ભાષાશૈલી, સંસ્થા કે યુનિવર્સિટી કરી શકે એવી શ્રી મોહનભાઇની સાહિત્યના ઇતિહાસમાં જૈન લેખકોને સ્થાન નહોતું. અનેક જૈન અદ્વિતીય કામગીરી અને એમની સંતતિનાં સૌજન્ય- આભિજાત્યની ભંડારોમાં ધરબાયેલા વિપુલ સાહિત્યધનને શ્રીદેસાઈના પ્રચંડ પુરુષાર્થે સુવાસ માણવા મળે છે. છતું કર્યા બાદ ગુજરાતી સાહિત્યના ઇતિહાસોમાં જૈન લેખકો અને જૈન નિતાન્ત મુદ્રણશુદ્ધિ એ જાણે કે જયંતભાઇનો મુદ્રાલેખ ન હોય ! સાહિત્યને યોગ્ય સ્થાન પ્રાપ્ત થયું. શ્રી દેસાઈના પ્રતાપે જો જૈન સાહિત્ય એની પ્રતીતિ આ ગ્રંથ કરાવે છે. આકર્ષક ગેટ-અપ અને અંદરની ચાર સાંપ્રદાયિક તો બ્રાહમણ સાહિત્ય પણ સાંપ્રદાયિક. એ વિચારણાને - છબિઓ શ્રી મોહનભાઇ અને એમના “શિરછત્ર, ગુરુ, બંધુ અને અંતે કોઇ પણ સાહિત્ય સાહિત્ય લેખે સ્વીકૃતિ પામ્યું. શ્રી દેસાઇની સખા” જેવા મામા શ્રી પ્રાણજીવન મોરારજી શાહની તનની છબિઓ આ ન્હાની સૂની વિચાર સેવા નથી.
એમના મનને પામવામાં મદદરૂપ થાય તેમ છે. આંગળીને વેઢે ગણી લાઘવ એ આ જીવન ચરિત્રનો ઊડીને આંખે વળગે એવો એક શકાય એવાં આપણાં કેટલાંક જીવનચરિત્રમાં આ એકના વધારાથી વિશિષ્ટ ગુણ છે. કેટલા ઓછા શબ્દોમાં લેખકો ચરિત્રનાયકની ગુણ ક્યા સાહિત્યપ્રેમીને આનંદ નહિ થાય ? સંપત્તિને છતી કરે છે: “ઉત્કટવિદ્યાપ્રેમ અને નિઃસ્વાર્થ સેવાની લગની
[]
મુબઈ જન યુવક સંઘ મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૮૪. ફોનઃ ૩પ૦૨૯મુદ્રાસ્થાન:રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટ, ૬૯ ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦0૮. ફોટોટાઈપસેટિંગ : મુદ્રાંકન મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨.

Page #29

વર્ષ: ૪૦ અંક: ૩
તા. ૧૬-૩-૧૯૯૩
Regd. No. MH.By / South 54 Licence No. : 37
૦૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર૦૦૦
પj& QUOT
૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૩૦૦૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
લેખન-પઠન, ઉચ્ચારણ-શ્રવણ લખ્યા વગર અને વાંચ્યા વગર કોઈ વ્યક્તિ યુનિવર્સિટીની ગ્રેજ્યુએટ ભાષાવૈજ્ઞાનિકો માને છે કે મનુષ્ય જ્યારે જંગલી દશામાં પ્રાકૃતિક થઈ શકે ખરી ? આ પ્રશ્ન ઉખાણા જેવો હોય તો કોઈક કહે કે “હા; અંધ અવસ્થામાં હતો ત્યારે એની પાસે ભાષા નહોતી. ક્રમે ક્રમે જુદા જુદા વિદ્યાર્થીઓ અભ્યાસ કરવા તથા પરીક્ષા માટે “રાઇટર' અને “રીડર' ધ્વનિઓના ઉચ્ચારણ દ્વારા સાંકેતિક ભાષા પ્રચલિત થઈ અને વખત જતાં રાખીને, જાતે કશું વાંચ્યા કે લખ્યા વગર દુનિયાની કોઈ પણ તે ભાષા સ્વરૂપે વિકાસ પામી. ભાષાના ઉચ્ચારણ પછી લખવા માટે લિપિ યુનિવર્સિટીમાંથી ગ્રેજ્યુએટ થઈ શકે છે.” મુંબઈ, ગુજરાત કે દિલ્હી તો ઘણી મોડી ઉદ્દભવી. યુનિવર્સિટીના કેટલાય અંધ વિદ્યાર્થીઓ એના ઉદાહરણ રૂપ છે. અહીં એવા બાળક પહેલાં બોલતાં શીખે છે અને પછી લખતાં શીખે છે. પોતે જે વિદ્યાર્થીઓની વાત નથી. અહીં તો એવા વિદ્યાર્થીની વાત છે કે જેઓ દેખતા બોલે છે તે પ્રમાણે લખાય છે અથવા જેવું લખ્યું છે તેવું બરાબર વાંચી શકે છે.” જેઓને સારું લખતાં-વાંચતાં આવડે છે અને છતાં જેઓ પોતાને છે એવું જ્યારે તે જાણે છે ત્યારે તેના આનંદનો પાર રહેતો નથી. કેટલી વાર અભ્યાસક્રમ વિશે જાતે કશું વાંચ્યા કે લખ્યા વગર યુનિવર્સિટીના ગ્રેજ્યુએટ લખવાનું શીખ્યા પછી બાળકના ઉચ્ચારોમાં પણ શુદ્ધિ આવે છે. લેખન થઈ શકે છે.
વાંચનનું મહત્ત્વ એ દૃષ્ટિએ કેટલું બધું છે તે જોઈ શકાય છે. અમેરિકા અને બીજા કેટલાક દેશોમાં એવા ટી. વી. વીડિયો કોર્સ ચાલુ અલબત્ત, સામાન્ય પ્રકારનું જીવન જીવવા માટે લેખન-વાંચનની કશી થયા છે કે જેમાં વિદ્યાર્થીઓને લખવા-વાંચવાની કંઈ જરૂર રહેતી નથી. અનિવાર્યતા નથી. દુનિયામાં હજુ કેટલીય આદિવાસી જાતિઓ છે જે વિશેષતઃ મોટી ઉંમરની નોકરી કરતી વ્યક્તિઓ માટે યુનિવર્સિટી જાતિઓનાં લોકોમાં લખવા-વાંચવાની પ્રથા નથી. એમની પાસે ભાષા છે, જાહેરખબરો આપે છે કે “તમે ટી. વી. જુઓ અને ગ્રેજ્યુએટ થાવ.' પણ લિપિ નથી. છતાં એમનો જીવન વ્યવહાર સરળતાથી ચાલે છે. રેડિયો યુનિવર્સિટીઓ પોતાના જુદા જુદા કોર્સની ડિગ્રી માટે એવી વ્યવસ્થા કરે છે ટી. વી. ના આગમન પહેલાં પણ ઘણા સુધરેલા દેશોમાં પણ ખેતી, મજૂરી કે રાતના આઠ-નવ વાગ્યાથી બાર વાગ્યા સુધી અને સવારના ચાર-પાંચ વગેરે વ્યવસાયો કરનારા લોકો દિવસોના દિવસો સુધી લખવા-વાંચવાની વાગ્યાથી સાત વાગ્યા સુધી ટી. વી, ઉપર પોતાની યુનિવર્સિટીમાં ચાલેલા. પ્રવૃત્તિ વિના જીવન-વ્યવહાર આનંદપૂર્વક પસાર કરી શકતા હતા. તે તે વિષયના પોતાના વર્ગના આખા પિરિયડનું સંપૂર્ણ વીડિયો રેકોર્ડિંગ કેટલાક લોકો માને છે કે જીવનની સફળતા એ સૌથી મહત્ત્વની વસ્તુ બતાવે છે. ઘરે રહીને અભ્યાસ કરવા ઇચ્છતા વિદ્યાર્થીઓને માટે ફી ભરીને છે. ભાષાની શ્રેષ્ઠતા હોય અને છતાં જીવનની નિષ્ફળતા હોય તેના કરતાં યુનિવર્સિટીમાં પોતાનું નામ નોંધાવવાનું હોય છે. એવા વિદ્યાર્થીઓને કેબલ ભાષાની નિષ્ફળતા અને જીવનની સફળતા હોય એ વધુ પસંદ કરવા યોગ્ય ટી. વી. દ્વારા એમના ઘરે અમુક જુદી ચેનલ ઉપર યુનિવર્સિટીના એ વર્ગનું છે. એક સંસ્કૃત સુભાષિતકારે તો કહ્યું છે ભાષા ડાઘામ્ પ્રથોનનમ્ ? રેકોર્ડીંગ જોવા મળે છે. ફક્ત ફી ભરનારને જ આ કેબલ ટી. વી.નું જોડાણ કવિ અખાએ પણ કહ્યું છે કે “ભાષાને શું વળગે ભૂર (મૂર્ખ)? જે રણમાં જીતે મળે છે. મોટી ઉંમરના વિદ્યાર્થીઓ નોકરી કરનાર હોવાથી એ કાર્યક્રમોનું શૂર.' આવી રીતે ભાષાના માધ્યમને ઉતારી પાડવાના પ્રયાસો પણ થયા છે પ્રસારણ રાતને વખતે, કરવામાં આવે છે. તેનું ટાઈમટેબલ અગાઉથી
. તો બીજી બાજુ અધ્યાત્મની ઊંડી અનુભૂતિના થોત્રમાં પણ મૌનનું મહત્ત્વ વિદ્યાર્થીને મળી જાય છે. વિદ્યાર્થી કામમાં હોય કે સૂતા હોય તો પોતે તે અને વૈખરી વાણીની નિરર્થકતા દર્શાવાઈ છે. વર્ગના કાર્યક્રમનું ટી, વી. ઉપરથી (ટાઈમર મૂકીને) વીડિયો રેકોર્ડિંગ કરી - આમ ભાષાનું લેખન-પઠન સામાન્ય જીવન વ્યવહારમાં એક ગૌણ શકે છે અને ઈચ્છા મુજબ પછીથી તે જોઈ શકે છે. કોઈ રેકોર્ડિંગ રહી ગયું માધ્યમ ગણાય છે. એ ન હોય તો પણ પોતાના જીવન વ્યવહારમાં કશી હોય તો યુનિવર્સિટીને ફોન કરીને તેની વધારાની ફી ભરીને તે રેકોર્ડિંગ મુશ્કેલી નડતી નથી. ફરીથી મેળવી શકાય છે. કોર્સ અંગે વિદ્યાર્થીને કંઇ પૂછવું હોય તો તે વિષયના - જૈન ધર્મ પ્રમાણે ભગવાન ઋષભદેવે જંગલી દશામાં રહેતા લોકોને પ્રોફેસરને ટેલિફોન નંબર મફત (Toll-Free) જોડીને પૂછી શકાય છે. જીવન-વ્યવસ્થા શીખવી. અસિ, મસિ અને કૃષિ એમ ત્રણ વિદ્યાઓ કોર્સ પૂરો થયા પછી વિદ્યાર્થીની પૂરેપૂરી તૈયારી થઈ ગઈ હોય ત્યારે નિશ્ચિત ભગવાન ત્રઢષભદેવે લોકોને શીખવી. એમાં અસિ એટલે તલવાર એટલે કે સમયે મૌખિક પરીક્ષા લેવાય છે અને સંતોષકારક જવાબો હોય તો તેને ડિગ્રી સ્વરક્ષણ કરવાનું શીખવ્યું. મસિ એટલે શાહી એટલે કે ભાષાજ્ઞાન શીખવ્યું આપવામાં આવે છે. (અલબત્ત કોઈને લેખિત સામગ્રી જોઈતી હોય અને અને કૃષિ એટલે ખેતી. ભગવાન ઋષભદેવે પોતાની બે પુત્રીઓમાંથી લેખિત પરીક્ષા આપવી હોય તો તેની છૂટ હોય જ છે.) આ કોઈ કાલ્પનિક બ્રાહ્મીને લિપિ શીખવી. અને સુંદરીને અંક- ગણિત શીખવ્યું. આથી જ વાત નથી, પણ સત્ય હકીકત છે. શિક્ષણના ક્ષેત્રે કેવી પ્રગતિ થતી જાય છે દુનિયાની જૂનામાં જૂની લિપિ તે બ્રાહ્મી લિપિ ગણાય છે. એમાંથી વખત તે આ ઉદાહરણ ઉપરથી જોઈ શકાય છે.
જતાં દેવનાગરી લિપિનો વિકાસ થયો. લેખન-પઠન વિના સ્નાતક થવાનું તો પ્રાચીન કાળમાં ભારતમાં પણ લોકોને લખતાં અને વાંચતાં આવડ્યું હતું છતાં પ્રાચીન ભારતીય પ્રચલિત હતું. જ્યારે લખવા વાંચવાનાં સાધનો નહોતાં ત્યારે ગુરના સાંસ્કૃતિક પરંપરામાં શ્રવણશક્તિ અને સ્મરણશક્તિ ઉપર વધુ ભાર આશ્રમમાં રહીને ગુરુ જે વિદ્યાઓ મૌખિક રીતે શીખવે તે શીખીને વિદ્યાર્થી મૂકવામાં આવતો હતો. વેદો, ઉપનિષદો, આગમો, ત્રિપિટકો જેવા શાસ્ત્ર મૌખિક પરીક્ષા આપીને સ્નાતક થઇ શકતો. કેટલાક વિષયો સારી રીતે યાદ ગ્રંથો શ્રત પરંપરાથી સૈકાઓ સુધી ચાલ્યા આવ્યા. ગુરુ પોતાના શિષ્યને • રહી જાય એટલા માટે તો ઘણાંખરાં શાસ્ત્રો શ્લોકબદ્ધ રહેતાં. ભારતીય ઉચ્ચાર શુદ્ધિ અને આરોહ અવરોહ સાથે ગાથાઓ કંઠસ્થ કરાવે અને એ સંસ્કૃતિના વિકાસમાં પ્રાચીન ગ્રુત પરંપરાએ ઘણો મહત્ત્વનો ફાળો આપ્યો રીતે શાત્ર ગ્રંથો કંઠાગે રહેતા. હજારો નહિ બલકે લાખો ગાથાઓ ધુરંધર છે. “શ્રુતિ', ‘સ્મૃતિ' જેવા શબ્દો જ એ દર્શાવવાને માટે પર્યાપ્ત છે. ' પંડિતોને કંઠસ્થ રહેતી. વિદ્યા પાઠે અને ગરથ ગાઠે” એવી લોકોકિત

Page #30

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૯૨.
પ્રચલિત થઈ તે આ રીતે શ્લોકો વગેરે કંઠસ્થ કરવાની આવી શક્તિના અને હું પણ તમને પત્ર લખવાનો નથી.’ એમના આવા જવાબથી મને મહિમાં માટે થયેલી હતી.
આશ્ચર્ય થયું. મેં કહ્યું, ‘તમે અહીં જન્મેલા છો, એટલે કદાચ ગુજરાતીમાં મનુષ્યના પરસ્પરના વ્યવહારનું સાધન છે ભાષા, પોતાના મનની પત્ર વાંચતાં ન આવડે તો હું તમને અંગ્રેજીમાં પત્ર લખીશ, તમારી અંગ્રેજી વાતની અભિવ્યક્તિ માટે માધ્યમની જરૂર પડે છે. ઈગિત-અભિનય ઉપરાંત ભાષા પણ ઘણી સરસ છે. તેમણે કહ્યું કે “અમે ઘરમાં ગુજરાતી બોલીએ ધ્વનિઓના ઉચ્ચારણમાંથી ભાષાનો વિકાસ થયો. ભાષાની સાથે લિપિનો, છીએ અને અંગ્રેજી પણ બોલીએ છીએ, પણ મને ગુજરાતીમાં કે અંગ્રેજીમાં લેખન-પઠનની કલા-પદ્ધતિનો ઉદ્દભવ અને વિકાસ થયો. લખતાં વાંચતાં આવડતું નથી. અમે મૂળ નવસારી બાજુના ખેડૂત લોકો. ઉચ્ચારણ-શ્રવણની સાથે લેખન-પઠન ઉમેરાતાં ભાષાવ્યવહારનું ક્ષેત્ર અહીં આવીને કશું ભણ્યા નથી, પરંતુ ધંધો કરીને સારું કમાયા છીએ.” મેં અસીમિત બની ગયું.
પૂછયું, ‘તમારા વ્યવસાયમાં તમને એથી કંઈ મુશ્કેલી પડતી નથી ? તમે અન્ય પ્રાણીઓ કરતાં મનુષ્યના ઉચ્ચારણ અવયવો અને સ્વરતંત્રીઓ અંગ્રેજી ભાષા તો બહુ સરસ બોલો છો, પણ તમને લખતાં વાંચતાં બિલકુલ વધુ વિકસિત હોવાને કારણે મનુષ્ય પાસે ઉચ્ચારણ-ધ્વનિઓનું વૈવિધ્ય છે નથી આવડતું એ જાણીને મને આશ્ચર્ય થાય છે. એમણે કહ્યું, કે “ અત્યારે અને સાંકેતિક ધ્વનિઓના વિભિન્ન પ્રકારના સંમિશ્રણ દ્વારા સુધીમાં મેં ત્રણ-ચાર નોકરી બદલી છે, પરંતુ હું એવી નોકરી પસંદ કરું છું શબ્દોનું-ભાષાનું વૈવિધ્ય છે.
કે જેમાં બોલવાનું અને કામ કરવાનું હોય, પણ કંઈ લખવાનું ન હોય. એ કંઠ અને જિદ્ધા દ્વારા ઉચ્ચારેલા શબ્દોનું શ્રવણેન્દ્રિય દ્વારા બીજાના માટે હું પહેલેથી સ્પષ્ટતા કરી દઉં છું.' એટલે મને કોઈ મુશ્કેલી નડતી નથી. ચિત્તમાં સંક્રમણ થાય છે. ભાષાના માધ્યમ દ્વારા વિચારના સંક્રમણ માટે અહીંના લોકો સાથે અમે બધે જ સારી રીતે હળીમળી શકીએ છીએ. ટી. બોલનાર અને સાંભળનાર એમ ઉભય પક્ષે મળીને બે ઇન્દ્રિયોનો ઉપયોગ વી. જોઈએ છીએ. બધું જ સમજાય છે. માત્ર આ લખવાની કડાકૂટમાં હું થાય છે અને બંને વ્યક્તિની સહપસ્થિતિ અપેક્ષિત રહે છે. પરંતુ માનવજાતે પડ્યો નથી. મારા જેવા બીજા પણ અહીં કેટલાક ગુજરાતીઓ છે. પરંતુ લિપિનું માધ્યમ વિકસાવ્યું કે જેથી એકના ચિત્તમાંથી નીકળેલા શબ્દો સ્થળ અમને ક્યારેય લખતાં વાંચતા નથી આવડ્યું અને એની ઊણપ જણાઇ નથી. અને કાળનું અંતર ભેદીને લિપિ દ્વારા બીજાની પાસે જઈ શકે છે. રામાયણ, સમૃદ્ધ દેશોમાં ટી. વી. ઉપર ઘણી બધી ચેનલો હોય છે અને મનપસંદ મહાભારત તથા કાલિદાસ, હરિભદ્રસૂરિ, હેમચંદ્રાચાર્ય વગેરેના ગ્રંથો લિપિ કાર્યક્રમ ધારીએ ત્યારે જોઇ શકાય છે. ટી. વી.ના કાર્યક્રમો ન જોવા હોય, દ્વારા આપણને ઉપલબ્ધ થયા છે. આવી રીતે વિચારસંક્રમણ થવા માટે ઉભય તો ઇચ્છા મુજબ જુદા જુદા વિષયની વીડિયો ફિલ્મ ખરીદીને, ભાડે લાવીને પક્ષે ફક્ત એક જ ઇન્દ્રિયનીચરિદ્રયની જરૂર રહે છે. જ્યાં રસેન્દ્રિય અને કે લાયબ્રેરીમાંથી મેળવીને પણ જોઇ શકાય છે. એને લીધે દુનિયાભરમાં, શ્રવણેન્દ્રિય દ્વારા, ભાષાના માધ્યમ દ્વારા વિચાર સંક્રમણ થાય છે ત્યાં વિશેષતઃ મોટા શહેરોમાં લોકોની અને ખાસ કરીને વિદ્યાર્થીઓની વાંચનની ઉભયપણે અંધ વ્યક્તિઓ વચ્ચે પણ વ્યવહાર થઈ શકે છે. જ્યાં લિપિ દ્વારા ટેવ ઓછી થતી જાય છે. શૈક્ષણિક જગતની આ એક મોટી સમસ્યા છે. વિચાર ક્રમણ થાય છે ત્યાં મૂંગી અને બહેરી વ્યક્તિઓ વચ્ચે પણ વ્યવહાર અલબત્ત, ગઈ પેઢી કરતાં વર્તમાન પેઢીના વિદ્યાર્થીઓ વધુ સુસ૩૪ થવા, થઈ શકે છે. સ્થળ કાળનું અંતર ભેદવા માટે લિપિ કાર્ય કરે છે. હવે રેડિયો : લાગ્યાં છે. નવાં નવાં શૈક્ષણિક સાધનો વધ્યાં છે અને તેનો લાભ અસાધારણ. ટી. વી. અને રેકોર્ડિંગની શોધ થતાં તે દ્વારા બોલાયેલી ભાષા સ્થળ કાળનું દેખાય છે. પરંતુ લેખન-વાંચનની બાબતમાં શિક્ષણશાસ્ત્રીઓ ચિંતાતુર રહે અંતર વટાવી શકે છે. ન્યૂયોર્કમાં થતું કોઇનું ભાષણ કે ગીત-સંગીત લંડન કે ટોક્યોમાં બેઠેલા માણસો તરત સાંભળી શકે છે. અથવા ઓડિયો-વીડિયો ધનાઢય દેશોમાં રજાઓમાં શાળાના કેટલાયે વિદ્યાર્થીઓને હવે વાંચવું રેકોર્ડિંગ દ્વારા પચીસ-પચાસ વર્ષ પછી પણ તે સાંભળી શકાય છે. લિપિ ગમતું નથી એવું પશ્ચિમના કેટલાંક નિરીક્ષકોનું માનવું છે. એ માટે હવે અને ધ્વનિમુદ્રાંકન એ બંને માધ્યમોની ઉપલબ્ધિથી માનવજાત માટે સર્વેક્ષણ, અભ્યાસ અને સંશોધન પણ થવા લાગ્યા છે. બાલભાષાનું ક્ષેત્ર અત્યંત વિશાળ બની ગયું છે. અનેક પ્રકારની નવી નવી મનોવૈજ્ઞાનિકોનો પણ એવો જ મત છે. તેઓનું નિરીક્ષણ છે કે બે-ત્રણ શક્યતાઓ-ક્ષમતાઓ ઊભી થવા લાગી છે. ભાષાની ક્ષિતિજો ઘણી વિસ્તાર મહિનાની ઉનાળાની રજાઓ પછી બાળક જ્યારે શાળામાં ફરી નવા વર્ગમાં પામવા લાગી છે. (એના દુરુપયોગનો અવકાશ પણ વધવા લાગ્યો છે.) આવે છે ત્યારે તેની વાંચવાની ઝડપ ઘટી ગયેલી હોય છે. કેટલાય શબ્દોની
ટી. વી. ના આગમન-આક્રમણ પછી આખી દુનિયામાં સારા સારા જોડણીમાં તે ભૂલ કરવા લાગે છે. આથી જ કેટલાક શિક્ષકો મા બાપને એવી લોકોની પણ વાંચવાની ટેવ ઓછી થતી જાય છે. એને લીધે લેખન ઉપરનું ભલામણ કરે છે કે ઉનાળાની રજાઓ દરમિયાન વખતોવખત થોડું થોડું પ્રભુત્વ ઓછું થતું જાય છે. ટી. વી. તથા વીડિયોને લીધે સરેરાશ માણસની લખવા વાંચવાની ટેવ પોતાનાં બાળકોને પાડતા રહેવું જોઇએ ટી. વી. જાણકારી વધતી જાય છે, દૂરદૂરનાં દૃશ્યો , બનતી ઘટનાઓ ઘેર બેઠાં પ્રત્યક્ષ વીડિયો તથા કોમ્યુટર તથા તેની રમતોનો લાભ ઘણો મળતો હોવા છતાં જોવા મળે છે. મનોરંજન આંગળીને ટેરવે સુલભ બની ગયું છે. પરંતુ વાંચવા વિદ્યાર્થીઓની આ શક્તિને કુંઠિત થવા દેવી ન જોઇએ. માટે અવકાશ અને વૃત્તિ ઓછાં થતાં જાય છે. એક લેખકે કહ્યું છે People | વાંચન એ પણ એક કલા છે. કેટલાક લોકોની વાંચનની શક્તિ ગજબની in general do not willingly read, if they can have હોય છે. કેટલાક મંદબુદ્ધિવાળા લોકો એકનું એક લખાણ ત્રણ ચાર વાર વાંચે anything else to amuse them.
તો પણ તે તેમને સમજાતું નથી. કેટલાક લોકોને પ્રથમ વાચને જ બધું જ ચક્ષુરિન્દ્રિય કરતાં શ્રવણેન્દ્રિયને થાક ઓછો લાગે છે, સ્પષ્ટ સમજાઈ જાય છે. ગ્રહણશક્તિની સાથે સ્મરણ શક્તિ પણ સારી હોય લખવા-વાંચવાનું કામ માણસ બહુ લાંબો વખત કરી શકતો નથી. કેટલાકને તો વાંચેલું યાદ પણ રહી જાય છે. ભૂતકાળમાં કેટલીય એવી વ્યક્તિઓ થઈ તો લખવા-વાંચવાને કારણે માથું પણ દુઃખવા આવે છે, કેટલાકને સતત ગઈ કે જેઓ રોજના સો બસો કે તેથી વધારે શ્લોકો કંઠસ્થ કરી શકતા. લેખન વાંચનને કારણે ગરદનના મણકાની તકલીફ પણ થાય છે. કેટલાક કેટલાકની ગ્રહણશક્તિ એટલી સારી હોય છે કે તેઓને આખું વાક્ય શબ્દશ: લેખકોને સતત લખવાને કારણે Writers cramp થાય છે. લખતાં હાથ વાંચવાની જરૂર નથી હોતી. તેઓ વચ્ચેના શબ્દો વાંચતાં જ આખા વાક્યનો ધ્રુજે છે. શ્રવણેન્દ્રિય દ્વારા પોતાનો વ્યવહાર ચલાવનારાઓને આવી કોઈ ભાવાર્થ સમજી જાય છે. કેટલાક તો વાક્યો વાંચવાને બદલે આખી કંડિકા તકલીફ થતી નથી. કેટલાક એવા લોકો તો કશુંક જાણવા-માણવા માટે ઉપર નજર ફેરવીને વક્તવ્ય ગ્રહણ કરી લે છે. સ્વામી વિવેકાનંદ કહેતા કે વાંચતા નથી, પણ ઊંઘ લાવવા માટે વાંચે છે. ચેસ્ટર્ટને કહ્યું છે “There is I don't read by sentences, I read by paragraphs' a great deal of difference between the eager man who તેમનામાં આવી વિશિષ્ટ પ્રહણશક્તિ હતી.. wants to read a book and the tired man who wants a જૈનધર્મ પ્રમાણે પદાનુસારી લબ્ધિ એક એવા પ્રકારની શક્તિ છે કે થોડાં book to read.'
પદ એટલે કે શબ્દ વાંચતાં જ બાકીનાં પદોમાં, વાક્યોમાં કે કંડિકાઓમાં 'કેટલાક લોકો નાનપણમાં જો ભણ્યા ન હોય તો પછી મોટી ઉંમરે એમને લખનારને શું કહેવું છે તેનું તાત્પર્ય સ્પષ્ટપણે તરત સમજાઈ જાય. વસ્તુતઃ ભણવાનો કંટાળો આવે છે. ટી. વી. ના આગમન પછી તો એવી કેટલીય તેઓ કંડિકા વાંચે છે એમ કહેવા કરતાં લેખકના ચિત્તમાં રહેલા આશયને વ્યક્તિઓને લખવા વાંચવાની કશી અનિવાર્યતા જણાતી નથી. કેટલાંક વર્ષ વાંચી લે છે. વાચન-કલાનો આ એક ઊંચો આદર્શ છે. એ કોઇ સાધનાના પહેલાં ન્યૂઝીલેન્ડમાં એક ગુજરાતી ભાઇને ત્યાં મારો ઉતારો હતો. હું એમને રૂપમાં રહેલો છે. જૈન ધર્મ પ્રમાણે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયોપશમથી આવી ઓળખતો ન હતો, પરંતુ ફિજીથી ન્યૂઝીલેન્ડ જતી વખતે એક મિત્ર દ્વારા લબ્ધિ પ્રગટ થાય છે. ગૌતમસ્વામી, વજસ્વામી વગેરેમાં આવી લબ્ધિ હતી. તેમને ત્યાં ઊતરવાનું નક્કી થયું હતું. એમણે મારી ઘણી સારી આગતા લેખનકલાના વિકાસ પછી શ્રુતિ પરંપરા કરતાં વધુ સાહિત્ય લખાવા સ્વાગતા કરી. ચારેક દિવસ એમને ત્યાં મહેમાન તરીકે રહીને મુંબઈ પાછો અને સચવાવા લાગ્યું. મુદ્રણકલાની શોધ પછી તો રોજેરોજ એટલું બધું ફરતો હતો. એ વખતે મેં એમને કહ્યું કે હવે મુંબઈ પહોંચીને હું આપને પત્ર લખાણ દુનિયામાં છપાઈ રહ્યું છે કે જેમાંથી તો એંસી-નેવું ટકા જેટલું લખીશ અને આપ પણ મને જરૂર અનુકૂળતાએ પત્ર લખતા રહેશો તો ક્ષણજીવી થવા માટે જ નિર્માયું હોય છે. જેટલું પ્રકાશિત થાય છે તેટલું બધું ગમશે.” એમણે કહ્યું, “રમણભાઇ, સાચું કહું, તમે મને પત્ર લખતા નહિ. જ વાંચી શકાય નહિ, વાંચવા જેવું હોતું નથી. એક લેખકે કહ્યું છે કે A

Page #31

તા. ૧૬-૩-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
Learned fool is one who has read everything and જ લખાતી કે બોલાતી ભાષામાં શુદ્ધિનું ધોરણ સાપેક્ષ જ રહેવાનું, કારણ remembered it.
કે ભાષા એ વહેતી નદી જેવી છે. ગઈકાલની અશુદ્ધિ વધુ વપરાશને કારણે જે માણસોને સતત વાંચનનો મહાવરો હોય એવા કેટલાંક માણસોને રૂઢ થતાં વર્તમાનમાં શુદ્ધ સ્વરૂપે સ્વીકારાય છે. બાર ગાઉએ બોલી બદલાય અતિ વિશાળ વાંચનને કારણે ઉત્તરાવસ્થામાં કોઇ પણ ગ્રંથનું બધું જ લખાણ એવી કહેવતમાં તથ્ય રહેલું છે. ભાષાની અશુદ્ધિ માટે શાળા-કોલેજમાં ક્રમાનુસાર વાંચવાની જરૂર રહેતી નથી કે તેવી વૃત્તિ થતી નથી. કેટલીકવાર વિદ્યાર્થીને શિક્ષા કરી શકાય છે, પરીક્ષામાં નાપાસ કરી શકાય છે, પરંતુ તો ગ્રંથ લેખક કરતાં તેઓ વિશેષ જાણતા હોય છે. વળી ઉમરના વધવા સમગ્ર પ્રજાને પોતાના જીવન વ્યયવહારમાં અશુદ્ધ લખવા-બોલવા માટે સાથે રસના વિષયો પણ બદલાતા જતા હોય છે. મુ. શ્રી સ્વ. વિષ્ણુપ્રસાદ શિક્ષા કરી શકાતી નથી. ભાષા સતત વહેતી છે, પરંતુ એનો પ્રવાહ અત્યંત ત્રિવેદીને જ્યારે મળવા જતો ત્યારે તેઓ કહેતા કે હું હવે જૈન સાધુઓની મંદગતિનો છે. એટલે જૂનાં રૂપો નીકળી જવાની અને નવાં રૂપો દાખલ ગોચરની જેમ પુસ્તકો વાંચુ છું.’ એમની આસપાસ પાંચ-પંદર પુસ્તકો થવાની પ્રક્રિયા તરત નજરે નથી આવતી. પડ્યાં હોય, તેમાંથી જે સમયે જે ઇચ્છા થાય તે પુસ્તકમાંથી ગમે તે પાનું લિપિના-લેખન પદ્ધતિના-વિકાસ પછી તેમાં ચિત્રકલાનો ઉમેરો થયો. ઉધાડીને તેઓ નજર ફેરવવા લાગતા. તેમાંથી કંઈ નવું જાણવા મળે અને સારા મરોડદાર અક્ષરોનું આકર્ષણ વધ્યું. તેવી રીતે ઉચ્ચારણ પઠનની સાથે રસ પડે તો વાંચે, નહિ તો પાનાં ઉથલાવે, મુ. સ્વ. બચુભાઈ રાવતે મને સંગીતકલાનો, લયનો ઉમેરો થતાં લખેલા વકતવ્યનું સરસ, સચોટ પઠન એક વખત કહ્યું હતું કે “યુવાનીના વર્ષોમાં ગ્રંથો હું વ્યવસ્થિત અભ્યાસની કરવાનની શક્તિનો મહિમા વધ્યો, રેડિયો અને ટી. વી. ઉપર સરસ પઠન દૃષ્ટિથી વાંચી જતો, પરંતુ હવે ગ્રંથો ઘણા આવે છે અને સમય ઓછો રહે કરનારાને પ્રથમ પસંદગી અપાવા લાગી. વ્યાખ્યાનોમાં, નાટકમાં, છે. એટલે હવે હું ગ્રંથોનું માત્ર Browsing-ઉપર ઉપરથી આકલન-કરી સંભાષણમાં વક્તવ્યની રજૂઆતની અવનવી ખૂબીઓ વિકાસ પામી. લઉં છું. આમછતાં કોઇ ગ્રંથમાંથી મેં કશું ગુમાવ્યું હોય એવું ક્યારેય મને
અક્ષર માણસના વ્યક્તિત્ત્વને પ્રગટ કરે છે. દુનિયામાં બે માણસના લાગ્યું નથી.” પશ્ચિમના કોઈક લેખકે પણ કહ્યું છે કે Desultory
ચહેરા જેમ ભાગ્યે જ મળતા આવે, તેમ બે માણસના અક્ષર પણ જવલ્લે જ reading has always been my great pleasure.
મળતા આવે. દરેક માણસની સહી જુદી હોય છે. (કોઇક નકલ કરી શકે એ જેમ કેક્યુલેટરની શોધ થયા પછી એના રાત દિવસ નિયમિત વપરાશને કારણે માણસની મોંઢે હિસાબ કરવાની શક્તિ ઓછી થઇ ગઈ
જુદી વાત છે.) એટલે જ માણસની સહીનું આટલું બધું મહત્ત્વ સ્વીકારાયું છે, તેમ હવે કોયૂટરની શોધ પછી જાતે લખવાની માણસની શક્તિ ઓછી થતી જશે. કોયૂટર પોતે વાપરનારની વ્યાકરણ અને જોડણીની ભૂલો પણ માણસના અક્ષરો પરથી એના ચારિત્રની પરખ મળે છે એ સાચું, પણ સુધારી શકે છે Grammar Checker તથા Spell- Checkerની એનો અર્થ એ નથી કે મહાન માણસોના અક્ષર સારા, મોતીના દાણા જેવા મદદથી કોમ્યુટર દ્વારા લખાણ આપણી પાસે આવે છે ત્યારે એ ભાષાશુદ્ધિ હોવા જોઇએ. ગાંધીજીના હસ્તાક્ષર એનું ઉત્તમ ઉદાહરણ છે. આપણા સાથે આવે છે. પરંતુ એનો અર્થ એવો નથી કે દરેક વાપરનારની પોતાની સાક્ષર સ્વ. અગરચંદજી નાહટાના અક્ષર વર્ષો સુધી સતત લખવાને કારણે એટલી ભાષાશુદ્ધિ હશે જ. ભાષાના શ્રવણ વ્યવહાર કરતાં દિવસે દિવસે એટલા ખરાબ થઈ ગયા હતા કે એમનો પત્ર શબ્દશઃ વાંચતાં અને સમજતાં લેખન વ્યવહાર ઓછો થવાને કારણે સારા સારા લેખકોની પણ જોડણીમાં બે-ત્રણ કલાક નીકળી જાય. હવે વધુ અને વધુ ભૂલો થવા લાગે તો તે બહુ આશ્ચર્ય પામવા જેવી વાત
એક એવી માન્યતા છે કે ડૉકટરોના અક્ષરો ખરાબ હોય છે. તેમનું નહિ ગણાય,
પ્રિસ્ક્રિપ્શન કૅમસ્ટિસિવાય બીજા જલદી વાંચી ન શકે. ડૉકટરો જાણી જોઇને થોડા વખત પહેલાં અમેરિકાના ભૂતપૂર્વ ઉપપ્રમુખ કવાઈલેએ એક સભામાં અંગ્રેજી Potato” શબ્દની જોડણી “Pohotato' એવી કરી
ખરાબ અક્ષર કાઢતા હોય છે એવું પણ મજાકમાં કહેવાય છે, કારણ કે થોડે
થોડે વખતે નવી નવી આવતી દવાઓના નામના સ્પેલિંગ તેઓને મોઢે યાદ હતી, એથી અંગ્રેજી ભાષાની જોડણી વિષેના એમના અજ્ઞાનની અમેરિકામાં
રહેતા નથી એટલે જ કહેવાય છે કે પ્રિસ્ક્રિપ્શનમાં ડૉકટરોના અારો ભલે ઘણી ટીકા થઈ. એમનાં વ્યંગચિત્રો અને ટૂચકાઓ પણ પ્રચલિત થયા.
ખરાબ હોય, બિલમાં તો એમના અક્ષર સ્પષ્ટ વાંચી શકાય એવા હોય છે. રાષ્ટ્રના લગભગ સર્વોચ્ચ સ્થાને બિરાજતી વ્યક્તિનું ભાષા વિષેનું આટલું બધું અજ્ઞાન કોઈકને પણ ખૂંચે, પરંતુ અમેરિકામાં તો બધું જ ચાલે. વસ્તુતઃ શિક્ષકોના અક્ષર એકંદરે સારા હોય છે. વિદ્યાર્થીઓ પાસે કોપબુક આવી ભૂલ થવા પાછળનું કારણ શું? કારણ એ જ કે લખવા વાંચવાનો
લખાવનાર પ્રાથમિક શાળાના શિક્ષકો અથવા બ્લેકબોર્ડ ઉપર લખનાર મહાવરો ઓછો થતો ગયો છે અને જોવા સાંભળવાનો મહાવરો વધતો ગયો અધ્યાપકોના અક્ષર પણ એકંદરે સારા જ હોય છે, સારા હોવા જરૂરી છે. છે. મોઢે હિસાબ કરવાની કે શબ્દોની જોડણી યાદ રાખવાની મનુષ્યની છતાં કોઇ અધ્યાપકના અક્ષર ખરાબ પણ હોઇ શકે. એક વિદ્યાર્થીના પેપરમાં શક્તિ ઓછી થતી જાય છે તેથી બહુ અફસોસ કરવા જેવું નથી એમ કેટલાક અધ્યાપકે કંઈક સૂચના લખી હતી. અધ્યાપકના અક્ષર એટલા બધા ખરાબ વિચારકોને લાગે છે, કારણ કે છેવટે તો પરિણામ કેવું આવે છે તે મહત્ત્વનું હતા કે સૂચનામાં શું લખ્યું છે તે ઊકલતું નહોતું. વિદ્યાર્થીએ અધ્યાપક પાસે છે. રાઇફલ ગનની શોધ પછી તલવાર કે ભાલો વાપરવાની માણસની જઈને તેમાં શું લખ્યું છે તે જાણવા પૂછ્યું. અધ્યાપકે સૂચનોમાં લખ્યું હતું, આવડત ઓછી થઈ, સ્ટીમર આવ્યા પછી હલેસા મારવાની શક્તિ ઓછી ‘તમારા અક્ષર બહુ ખરાબ છે, સારા અક્ષર કાઢો” ગમે તેટલો ખરાબ અક્ષર થઈ, નળ આવ્યા પછી કુવામાંથી પાણી કાઢવાની તાકાત ઘટી ગઈ તો તે હોય, પણ પોતાના અક્ષર તો માણસ પોતે વાંચી જ શકે છે. કોઈક જ એવી અફસોસ કરવાનો વિષય નથી, મનુષ્ય જીવનમાં કાલાનુક્રમે આવી શારીરિક અપવાદરૂપ વ્યક્તિ હોય કે જે પોતે લખેલું પોતે જ ન વાંચી શકે. તથા માનસિક શક્તિની વધઘટ રહ્યા કરવાની..
મુદ્રણકલાની શોધ થઈ તે પહેલાં હાથે લખવાની પ્રથા સૈકાઓ સુધી લેખનમાં જેમ જોડણીની શુદ્ધિનો પ્રશ્ન અગત્યનો છે તેમ બોલવામાં
ચાલી હતી. ગ્રંથો હસ્તલિખિત પ્રતોરૂપે મળતા. સારા મરોળદાર અક્ષરો ઉચ્ચારણ શુદ્ધિનો પ્રશ્ન પણ મહત્ત્વનો છે. આમ છતાં લેખનમાં જોડણીની
લખનારને ઘણું સારું મહેનતાણું મળતું. લખતાં લહિયો થાય એવી કહેવત જેટલી એકવાક્યતા uniformity આખી દુનિયામાં સાચવી શકાય છે
ત્યારે પ્રચલિત બનેલી, લહિયાઓએ સરસ લેખનકળા વિકસાવેલી. સમયે તેટલી ઉચ્ચારણમાં સાચવવાનું સરળ નથી, કારણ કે દરેક પ્રજાની
સમયે લિપિના મરોળમાં પણ ફરક પડતો ગયેલો. હજારો હસ્તપ્રતોના ઉચ્ચારણની કેટલીક ખાસિયતો હોય છે. ઠંડા પ્રદેશના લોકો મોંઢું ઓછુ
વાંચન-અવલોકનના મહાવરાને લીધે સ્વ. પુણ્યવિજયજી મહારાજ હસ્તપ્રત ખોલવાની ટેવને કારણે નાકમાંથી ઉચ્ચારો- અનુનાસિક ઉચ્ચારો વધુ કરે છે અને પછી એ ખાસિયત એની વારસાગત બની જાય છે. ધ્વનિનું વૈવિધ્ય
હાથમાં લેતાં જ લિપિના મરોડ પરથી કહી શકતા કે તે કયા સૈકાની છે. જેટલું સંસ્કૃતમાં અને તેમાંથી ઊતરેલી ભાષાઓમાં છે તેટલું અન્ય શું લેખન-પઠન વિના માનવજાતને નહિ ચાલે ? લેખન-પઠનની 'ભાષાઓમાં નથી. સ, શ, ષ, ટ, ત, ૩, ૬, ન, ણ, લ, ળ, વગેરેના અનિવાર્યતા ઓછી થતી જતી દેખાય છે, તેમ છતાં જીવનના વિભિન્ન ઉચ્ચારણોમાં સભાન આયાસની અપેક્ષા રહે છે. ફ્રેન્ચ લોકો ટ, ઠ જેવા વર્ણો વ્યવહારમાં તેનું મૂલ્ય ઓછું નહિ આંકી શકાય. લેખન-પઠન દ્વારા માણસમાં સરળતાથી ઉચ્ચારી શકતા નથી. જાપાની લોકો ૨ અને લ ના ઉચ્ચારમાં . સંસ્કારિતાનો વિકાસ થાય છે. વિદ્યાર્થીઓના વ્યક્તિત્વના ઘડતરમાં વ્યત્યય કરી નાખે છે. જૂના વખતમાં પારસી લોકો ડ અને દ માં ફરક જાણવા લેખન-પઠન બળ પૂરનારચાલક તત્ત્વ ગણાય છે. એથી જ શ્રાવ્ય માધ્યમોનો માટે પૂછતા કે દાદાભાઈ'નો ડ લખું કે ‘ડોસાભાઈ'નો ડ લખું? આપણા વિવિધ રૂપમાં વિકાસ થયો હોવા છતાં પાશ્ચાત્ય શિક્ષણશાસ્ત્રીઓ અને નવલકથાકાર ઈશ્વર પેટલીકર બોલતા કે ‘દારધોકરી બહુ ગરી છે, થોરી. બાલમનોવૈજ્ઞાનિકો વિદ્યાર્થીઓમાં વાંચવાની ટેવ ચાલું રહે છે એ વાત ઉપર
મોરી હોત તો સારી લાગત.? Tomato જેવા શબ્દના ઉચ્ચાર ટમાટર. વખતો વખત ભાર મૂક્તા રહ્યા છે. • ટોમેટો, ટમેટો, ટમઈટો, ટોમેટો, તમેતો વગેરે પ્રદેશભેદે થાય છે.
Dરમણલાલ ચી. શાહ

Page #32

પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧૬-૨-૯૩
સ્વાદ અને પંચાસ્તિકાય નામરહસ્ય
D૫. પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી 0 સાપેક્ષવાદઃ
અનાદિ-અનંત જે પોતાનો પરમભાવ છે, તે બીજાં વિરોધી ભાવધર્મ વિશ્વમાં એકથી અધિક સજાતીય વિજાતીય પદાર્થનું અસ્તિત્વ જો અથવા તો વિરુદ્ધ ગુણવાળા પદાર્થોની સાથે એકત્રી રહેવાં છતાં, ન હોય તો સાપેક્ષ તત્ત્વની આવશ્યકતા જ ન હોત.
પોતે પોતાના સ્વરૂપમાં એક જ રૂપ રહે છે, અર્થાત ભેગાં રહેવા છતાં પ્રત્યક્ષ અનુભવથી વિશ્વમાં અને આપણા રોજબરોજના પોતે જે સ્વરૂપમાં હોય છે તે જ સ્વરૂપમાં રહે છે અને બદલાતો વ્યવહારમાં એકથી અધિક પદાર્થનું અસ્તિત્વ પ્રતીત થાય છે. એટલે નથી.એટલે કે જાત્યાંતર થતું નથી-દ્રવ્યાંતર થતું નથી. આકાશમાં સાપેક્ષતા આવશ્યક છે.
રહેવા છતાં ધર્માસ્તિકાય ધર્માસ્તિકાય જ રહે છે. તેવી જ રીતે - સાપેક્ષનું મૂળ નિરપેક્ષ છે અને સાપેક્ષનું ફળ પણ નિરપેક્ષ છે. આકાશાસ્તિકાય આકાશાસ્તિકાય જ રહે છે. આકાશાસ્તિકાય. વિશ્વમાં રહેલા પદાર્થો અર્થાત દ્રવ્યો મૂળ રૂપમાં પાંચ અસ્તિકાય સ્વરૂપ ધર્માસ્તિકાય થતું નથી, કે ધર્માસ્તિકાય આકાશાસ્તિકાય થતું નથી. છે. જે સ્વયંભૂ, સ્વસત્તાધીન, અનાદિ, અનંત, અનુત્પન્ન અને એટલું તો જવા દો પણ જીવાસ્તિકાય (જીવ)ને પુદ્ગલાસ્તિકાય અવિનાશી હોવાને લઈને તેનાં અસ્તિત્વ માટે કોઈ અન્ય પદાર્થની ક્ષીરનીર રૂપ શરીરને આત્મા એક થવા છતાં યે જીવ કદી અપેક્ષા નથી. માટે જ એ બધાં ય પાંચે દ્રવ્યો પર અપેક્ષા રહીત હોવાથી અજીવ-પુગલ બનતો નથી અને જીવ સાથે એકમેક જેવો થઈને રહેવા સ્વયંભૂરૂપે નિરપેક્ષ છે. અને છતાં ય એકથી અધિક પદાર્થોની એક છતાં ય પુદ્ગલ કાંઇ જીવ બની જતો નથી. ક્ષેત્રે વિદ્યમાનતા હોવાથી સાપેક્ષતા ઊભી થાય છે.
આમ પ્રત્યેક પદાર્થનું એક દર્શન છે અર્થાત એક જ ભેદે દર્શન છે. સ્યાદવાદઃ
જેમકે જીવનું જીવરૂપે અને પુદ્ગલનું પુદ્ગલરૂપે જ દર્શન છે. અનેકાન્ત, સાદુ એટલે કથંચિત, કંઈક અથવા તો જે સર્વરૂપ નથી એવું એટલે જીવને પુગલનું, જડ-ચેતનનું, જીવ -અજીવનું, દેશરૂપ. સમષ્ટિ-વિશ્વકાર્ય જે ચાલી રહ્યું છે, તે એક એક દ્રવ્યના રૂપી-અરૂપીનું; મૂર્ત-અમૂર્તનું પરસ્પર બંને રૂપે દર્શન નથી. આમ સ્વભાવરૂપ કાર્ય ક્રિયા-પ્રદાનથી અને પાંચે યદ્રવ્યોના સંગઠનથી ચાલી મૂળમાં-એના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં, પ્રત્યેક દ્રવ્યો એક રૂપે જ છે માટે મૂળમાં રહ્યું છે. એટલે કે એક કાર્યમાં બધાયદ્રવ્યો પોતપોતાના સ્વભાવનું કામ એકાન્ત છે. કરે છે અને તે કાર્ય ઘટે છે. એક દ્રવ્ય પોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે કામ પ્રત્યેક દ્રવ્યો-પાંચે અસ્તિકાય, વિશ્વ કાર્યમાં પરસ્પર એક ક્ષેત્રી કરવા સિવાય, બીજાંના અર્થાત અન્ય દ્રવ્યના સ્વભાવ પ્રમાણે કાર્ય કરી રહેવા છતાં, નિમિત્ત નૈમિત્તિક હોવા છતાં, જાત્યાંતર-દ્રવ્યાંતર થતું શકે નહિ. તેથી એમ કહી શકાય કે, એક સમષ્ટિ કાર્યમાં પ્રત્યેક દ્રવ્ય નથી. પોતે પોતાના સ્વરૂપમાં- મૂળરૂપમાં રહીને જ વિશ્વકાર્યરૂપમાં પોતાના ભાગે પડતો ફાળો આપે છે. માટે જ કોઈપણ એક દ્રવ્ય સમષ્ટિ પોતાનો ફાળો આપે છે, ભાગ ભજવે છે. આમ, મૂળમાં એકાન્ત છે તે વિશ્વમાં-બ્રહ્માંડમાં સ્યાદ્ રૂપે છે.
આપણે સમજ્યા. હવે ફળમાં પણ એકાન્ત છે એ ય સમજવા જેવું છે. સ્યાનું મૂળ અસ્યાદ્ છે અને તેનું ફળ પણ અસ્યાદ્ છે.
જીવ ચૈતન્ય સ્વરૂપ –ચેતન જાતિનો હોવા છતાં જડ એવાં પુદ્ગલ દ્રવ્ય - પ્રત્યેક દ્રવ્ય પોતાના સ્વભાવ અનુસાર, પોતાના ફાળે આવેલો સાથે અનાદિકાળથી ક્ષીરનીરની માફક અથવા તો કહો લોહાસિની ભાગ ભજવવામાં, અર્થાત કાર્ય કરવામાં પૂર્ણપણે કાર્યશીલ છે. એટલે જેમ મિશ્નરૂપ છે. તે તેની એટલે કે જીવની ખોટી દશા છે. સાચી દિશા પોતા તરફથી જે કાર્ય કરી આપવાનું છે, ભાગ ભજવવાનો છે તે નથી પણ અશુદ્ધ દશા છે, ભેળસેળવાળી અવસ્થા છે. આવી આ મિશ્ર પૂર્ણપણે અદા કરે છે, ને તેમાં કોઈ અધૂરાપણું, અપૂર્ણતા કે ત્રુટિ રહેતી -અશુદ્ધ-ખોટી દશામાંથી સાચી દશામાં-શુદ્ધ દશામાં-મૂળ સ્વરૂપમાં નથી. માટે સ્વકાર્યક્ષેત્રે અસ્યા છે. પરંતુ એક દ્રવ્ય બીજાં દ્રવ્યનું કાર્ય આવવું પોતે જ પુદ્ગલ પ્રતિ કરેલા મોહમાંથી પુગલમાં સ્થાપેલ કરી આપવામાં અસમર્થ છે. તેથી પરદ્રવ્ય કાર્યક્ષેત્રે અસમર્થતા હોવાથી ભોગવૃત્તિ સુખબુદ્ધિમાંથી છૂટવું અને પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં આવવું, તે સ્વાદુ છે.
તે જીવને માટે સર્વદુ:ખ મુક્તિ અને પરમાનંદની પ્રાપ્તિ રૂપ છે. તે ફળ આ યાદૃશૈલી જીવ તત્ત્વ ખાસ વિચારવા જૈવી છે, કારણકે જીવ રૂપ છે અને તે ફળ ત્રિકાલ એકરૂપ એકાન્ત છે. જીવને પુદ્ગલના મિશ્ર પોતાના જ્ઞાન અને વેદના સ્વભાવમાં સ્વ પ્રતિ અને પર પ્રતિ કામ સ્વરૂપે દૈતમાંથી અદ્વૈતમાં આવવા રૂપ છે. આપવામાં જે કથંચિત છે, કંઈક પણું છે, આંશિકતા છે, અધૂરપ છે, અદ્વૈત, એકાન્તિક, આત્યાંતિક એવા શબ્દપ્રયોગો સિદ્ધ અપૂર્ણતા છે.તે જ સ્યાદ્ હોવાપણું છે, જે જીવને કલંકરૂપ છે. જેમ પરમાત્માના સ્વરૂપ માટે થયાં છે, તે જીવને સ્વ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિની ઘર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય, અધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય અને આકાશાસ્તિકાય દ્રવ્ય સાધનાનું અંતિમ ફળ છે, જે એકાન્ત છે. પોતપોતાના સ્વકાર્ય વિષયક કાર્યશીલતામાં સાદુ (કથંચિત) નથી, પ્રો. આઈન્સ્ટાઈનનો “Theory of Relativity” અર્થાત. . પણ પૂર્ણ (અસ્યા) છે. તેવી રીતે આત્મા પણ પૂર્ણ (અસ્યા) છે તેવી સાપેક્ષવાદનો જે અર્વાચીન વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત, જે હાલ ખૂબ પ્રચલિત રીતે આત્માં પોતાના જ્ઞાન અને વેદનમાં પોતાનું સ્વક્ષેત્ર સ્વભાવ હોવા છે તે લૌકિક ક્ષેત્રનો દુન્યવી સિદ્ધાંત છે, જે અપૂર્ણની સામે અપૂર્ણની છતાં પૂર્ણ નથી માટે સ્યા છે. આમ સ્યાદ્ શબ્દથી ચોંકવાનું હોય તો સાપેક્ષતા અંગેની વાત છે. પરંતુ સર્વજ્ઞ વીતરાગ ભગવંત મહાવીર જીવે જ ચોંકવાનું છે, કે મૂળે અસ્પાદ એવા સ્વયંના જ્ઞાન અને વેદન સ્વામી પ્રરૂપિત જે સાપેક્ષવાદ છે, તે અપૂર્ણની સામે અપૂર્ણ વિષેનો સ્યાદ્ર-કથંચિત-આંશિક-અધૂરા-અપૂર્ણ છે, જેને પૂર્ણ બનાવી અસ્યાદ્ સાપેક્ષવાદ હોવા સાથે સાથે પૂર્ણની સામે અપૂર્ણ વિષેનો સાપેક્ષવાદ થવાની આવશ્યકતા છે. જ્ઞાન જે અજ્ઞાનરૂપે, વિર્ભાગજ્ઞાનરૂપે, પણ છે. અર્થાત જે પૂર્ણ છે તે નિરપેક્ષ છે એ નિરપેક્ષની સરખામણી, મિથ્યાજ્ઞાનરૂપે, પરિણમેલ છે એને સમ્યગ બનાવી કેવલજ્ઞાન રૂપે તુલનામાં અપૂર્ણની સાપેક્ષતા શું છે તેની વિશેષ વિચારણા છે. પરિણાવવાનું છે અને સર્વજ્ઞ થવાનું છે. જ્યારે વેદન, જે સુખ દુઃખ , સાપેક્ષવાદ, નિરપેક્ષ એવાં આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિના સાધન માટે રૂપ છે, શાતા-અશાતારૂપે છે તેને આનંદ સ્વરૂપ બનાવવાનું છે, છે. નહિ કે માત્ર અનાદિ અનંત જગતની વ્યવસ્થા માટે, પૂર્ણની સામે અર્થાત પુદ્ગલાનંદી મટી સચ્ચિદાનંદી થવાનું છે.
પૂર્ણની સાપેક્ષતા હોય નહિ. કેમકે પૂર્ણ એક જ ભેદ હોય, અદ્વૈત અનેકાન્ત વાદ:
હોવાથી નિરપેક્ષ છે. જ્યારે તેની સામે અપૂર્ણ જે દ્વૈત છે તે અનંત ભેદ વિશ્વમાં રહેલાં પાંચ અસ્તિકાયદ્રવ્યમાંથી એક એક દ્રવ્યમાં-એક છે. અપૂર્ણની સામે જ્યારે અપૂર્ણ હોય છે ત્યારે અનેક અપેક્ષાઓ એક અસ્તિકામાં એકથી અધિક ઘર્મ જો ન હોય તો અનેકાન્ત વાદન પરસ્પર ઊભી થતી હોય છે. જીવને અનાદિકાળથી પુદ્ગલ સંગે અને હોત.
પોતાના વ્યામોહની વિકૃતિ અંગે જે વિનાશિતા, પરાધીનતા, - અંત' શબ્દનો અર્થ છે વિભાગ અથવા છેડો અનેકાન્તનું મૂળ વિકારિતા, અપૂર્ણતાની પ્રાપ્તિ થઈ છે તે મોહભાવો અનેક ભેદે છે. એકાન્ત છે અને ફળ પણ એકાન્ત છે. એકાન્ત એટલે પ્રત્યેક દ્રવ્ય અને છતાં ય તે વિકૃતિનું મૂળ અવિનાશિતા, સ્વાધીનતા, વીતરાગતા

Page #33

તા. ૧૬-૩-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
અને પૂર્ણતા છે, જે જીવમાં સતાગત રહેલ છે તેની પ્રાપ્તિની અર્થાત પુદ્ગલ' શબ્દ એટલે પુરન અને ગલન પુરન એટલે પુરાવું, તેના પ્રગટીકરણની આવશ્યકતા છે.
આવી મળવું, ભેગાં થવું અને ગલન એટલે કે ગળાવું, ગળી જવું, - દરેક દ્રવ્ય પોતાના મૂળ ભાવમાં એટલે કે મૂળ સ્વભાવમાં રહેવું પુદ્ગલને વ્યવહારમાં પંચભૂત પણ કહેવાય છે. પૃથ્વી, પાણી, અમિ, તે તેનો અનાદિસિદ્ધ હક છે. માટે પૂર્ણની સામે અપૂર્ણતા સહિતનો, વાયુ ઇત્યાદિ મૂળ દ્રવ્યો છે જેનાથી જીવ નામનું દ્રવ્ય છે તેનો વ્યવહાર અપૂર્ણ ની સામે અપૂર્ણતા દર્શાવનારો જિનેશ્વર પ્રરૂપિત જે સાપેક્ષવાદ છે તે આધ્યાત્મિક સાપેક્ષવાદ છે અને તેથી જ તે લોકોત્તર સાપેક્ષવાદ જીવ અને પુદ્ગલની ત્રણ દશા છે. એક તો આકાશમાં અવગાહના છે. કેમકે તે નિરપે હા અથત પૂર્ણ ના લક્ષ્ય અપૂર્ણની લઈ રહેવું, બીજું સ્થિર રહેવું અર્થાત્ ગતિ નહિકરવી, અને ત્રીજી દશા. અપૂર્ણતા-સાપેક્ષવસ્થા દર્શાવનાર છે. જ્યારે Theory of છે કે અસ્થિર હોવું અર્થાત ગતિ કરવી ગતિશીલ થવું. માત્ર સમજવા Relativityનો અર્વાચીન વૈજ્ઞાનિક સાપેક્ષવાદનો જે સિદ્ધાંત છે તે માટે એક ઉદાહરણ લઈએ. એક ઇમારત છે એનો પાયો. એની દિવાલો અજ્ઞાની, અવિવેકી, મુઢ (મૂચ્છિત-મોહિત) દશામાં રહેનારા જીવો વગેરેની દૃષ્ટિએ સ્થિર છે. પરંતુ એ ઇમારતમાં રહેલાં ફર્નિચર, માટેનો અને સમયે સમયે પરિવર્તન પામનાર એવાં પુદ્ગલ દ્રવ્યો વાસણો, ચીજ વસ્તુઓ તથા અન્ય પદાર્થો ઇત્યાદિ સ્થાનાંતર પામતા માટેનો લૌકિક સાપેક્ષવાદ છે.
- રહે છે, એટલે કે અસ્થિર છે. અનેકાંતવાદ, સાપેક્ષવાદ અને સ્યાદવાદ એ વિવાદ માટેના વાદ આ પદાર્થો ભલે સ્થિર જણાતા હોય પરંતુ બંનેની દશા ઇમારત નથી પણ જીવની દૃષ્ટિ છે, જીવના ભાવ છે અને તેથી જ તેને ‘સ્યાદવાદ અને ઇમારતમાં રહેલ પદાર્થોની દશા ગતિપૂર્વક સ્થિતિ ને સ્થિતિપૂર્વક દર્શન' કહેલ છે. જીવનો સ્વયંનો વ્યવહાર તેમજ જગત સમસ્તનો ગતિની છે. આકાશમાં રહેવા પૂર્વક આ બંને દ્રવ્યો ગતિ અને સ્થિતિ વ્યવહાર પણ ઉપર્યુક્ત દૃષ્ટિ અને ભાવ ઉપર ચાલે છે.
ની પરસ્પર ઉભય દશાવાળા છે. આકાશમાં રહેવું એક સ્વતંત્ર વાત અનેકાન્ત, સાપેક્ષ અને સ્વાદુ એ મૂળ અને ફળરૂપે એકાન્ત, છે. ઇમારતમાં હોવું તે એક વાત છે અને આકાશમાં રહીને ગતિશીલ નિરપેક્ષ અને અસ્યાની વચગાળાની સ્થિતિ કહો કે વિગત કહો તો થવું કે સ્થિર રહેવું તે એક બીજી વાત છે. ઇમારતમાં રહેવા છતાં તે છે. સ્થૂળ ઉદાહરણ લઈએ તો આપણા જીવનવ્યવહારમાં આપણે ઈમારતમાં જ એ પદાર્થો, ચીજવસ્તુ સ્થિર એક ઠેકાણે પડી રહેવી કે જોઈએ છીએ. કે ફળમાં રહેલ બી જ એ ફળના મૂળમાં-પાયામાં રહેલ એક ખૂણેથી બીજે ખૂણે એક ખંડમાંથી બીજા ખંડમાં ગતિશીલ થવું તે છે કે જેના વાવેતરથી અને સંવર્ધનના પરિણામ રૂપે ફળ પ્રાપ્ત થયું, એક બીજી વાત છે. પરન્તુ એ નહિ ભૂલવું કે ગતિ હોય ત્યારે સ્થિતિ જેમાં પણ તે મૂળમાં રહેલ બી ફળમાં ય પાછું ફળયુક્ત સ્વરૂપે પરિણમેલ નથી હોતી અને સ્થિતિ હોય છે ત્યારે ગતિ નથી હોતી. વ્યક્તિ મરી સાંપડે છે.
ગઇ હોય તો જીવતી નહિ હોય અને જો જીવતી હોય તો તે મરેલી નથી. એટલું જ નહિ પરંતુ જીવને અહિતમાંથી પરહિતને સ્વહિત માટે, જીવન-મરણ ઉભય યુગ૫ એક સાથે ન હોય.તેથી સિદ્ધ થાય છે કે અરિકતમાંથી અરિહન્ત થવા માટે, તથા અશાંતિમાંથી શાંતિની પ્રાપ્તિ રહેવા માટે અવગાહના માટે આકાશની જરૂર હોય છે, તેમ ગતિ ને માટે, તેમજ સ્વયંનાં દૃષ્ટિ અને ભાવ સુધારવા માટે, અંતઃકરણમાં સ્થિતિ એવી સ્વતંત્ર એક એક દશા માટે બીજા બે પદાર્થોની અપેક્ષા રહેલ આ ઉત્તમ સાધન છે. એ વડે ઊંચી સાધનાને પામીને ફળ રૂપે કલ્પી શકાય એમ છે. આવા ગતિપ્રદાયક ગતિસહાયક દ્રવ્યને એકાન્ત એટલે કે એકરૂપ, નિરપેક્ષ એટલે કે અનૈમિત્તિક સ્વાધીન અને જૈનદર્શનમાં ધર્માસ્તિકાય કહેવાય છે. અને ગતિથી સ્થિતિ વિરોધી અસ્યા એટલે કે સ્વગુણધર્મ સ્વ-પ્રતિ-પૂર્ણ અને સ્વસર્વ કાર્ય રૂપ એવી હોવાથી સ્થિતિદાયક પદાર્થની પણ સ્વતંત્ર રૂપે કલ્પના કરી શકાય છે. આત્યંતિક દશાને જીવ પામે છે.
જે પદાર્થને અધર્માસ્તિકાય કહે છે. આ ઉભય દ્રવ્યો પોતે આકાશ - સાપેક્ષતા એટલે અપેક્ષા સહિત અપેક્ષા એટલે એક પદાર્થને દ્રવ્યમાં અવગાહના લઈ સ્થિર રહેલાં છે, જીવ તથા પુદ્ગલ દ્રવ્યોને પોતાની સ્થિતિ અથવા દશા અથવા રૂપાંતર પામવા માટે કોઇ બીજાં ગતિ, ને સ્થિતિમાં ઉદાસીન નિમિત્ત સહાયક છે. આ પદાર્થો આપણી અન્ય પદાર્થની નિમિતતા અથવા આવશ્યકતા રહેવી તે.
આંખનો વિષય નથી કારણકે આવા સૂક્ષ્મ પદાર્થને સ્થૂલ ચર્મ ચક્ષુ જોઇ આ દેખાતું દૃશ્ય જગત જેને આપણે પ્રત્યક્ષ જોઈ રહ્યાં છીએ તે શકે નહિ, પરન્તુ બુદ્ધિ સૂક્ષ્મ છે, એના વડે તર્ક કરીને આવા પદાર્થના સ્થાવર અને જંગમ દ્રવ્યોનો સમૂહ છે. વળી તે સ્થાવર અને જંગમ અસ્તિત્વની વિચારણા થઈ શકે છે. જીવ અને પુદ્ગલનું આકાશમાં દ્રવ્યો નિરંતર ગતિમાન છે એટલે કે ગતિશીલ હોય, ક્ષણે ક્ષણે રહેવું અને તેમાં પાછું ગમનાગમન આવજા થવી, ક્ષેત્રાંતર-સ્થાનાંતર પરિવર્તન-રૂપાંતરને પામી રહ્યાં છે કે જે પરિવર્તન-રૂપાંતરને અટકાવી થવું એ સર્વેનો વ્યવહાર આપણો પ્રત્યક્ષ અનુભવ છે. શકવાને કોઈ શક્તિમાન નથી કે કોઈ એવી કાર્યશક્તિ નથી. આસર્વના જીવ અને પંચભૂત કહેવાતા પુદ્ગલની સંખ્યા અનંત છે. તેની * અનુભવની વાત છે.
દશા એવી છે કે તે ઠામઠામ રખડે છે, ભટકે છે અને અનેક પ્રકારના અપેક્ષાના નીચે મુજબના અર્થો પણ થઈ શકે છે.
પરિવર્તનને પામે છે અર્થાત સ્થાનાંતર ને રૂપાંતરની એટલે કે (૧) એક બીજાં દ્રવ્યોનો કંઈક ને કંઈક કાર્ય કારણ રૂપે પરિભ્રમણને પરિવર્તનની પ્રક્રિયા ચાલુ જ રહે છે. રૂપાંતર એટલે રૂપમાં અરસપરસનો સંબંધ.
ફેરફાર, પરિવર્તન. ઉત્પાદનો વ્યય થવો. ઉત્પન્ન થવું ને નાશ પામવું. (૨) એક બીજાં દ્રવ્યની સમાનતા કે અસમાનતા અને એનું કોઈ એટલે કે એ રૂપે વિનાશિતાને અનિત્યતાને પામ્યા કરવું. સંબંધે થતું કાર્ય.
જ્યાં એકથી અનેક (અધિક) હોય અને વળી એકમાં પોતામાં જ (૩) એકબીજાં દ્રવ્યનો સમન્વય કે સહકારિત્વ.
અનેકતા (વિવિધતા) હોય ત્યા અનેક અપેક્ષાઓ ઊભી થાય છે જ. આ સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં મૂળરૂપ પાંચ અસ્તિકાયની રમત અથવા ખેલ આવી દશા અનાદિ-અનંત પુદ્ગલ દ્રવ્યની છે, તે કદી ટાળી ટળે છે. એ પાંચમાંના ત્રણ અસ્તિકાય એટલે કે ત્રણ દ્રવ્યો અનાદિ અનંત, એમ નથી. તે તો હંમેશા મર્યાદિત કાળે બને અને બગડે, મળે અને કાયમ સ્થિર છે. એ ત્રણ સ્થિર દ્રવ્યોના નામ છે, આકાશાસ્તિકાય, ટળ. અર્થાત આવે, રહે અને જાય. આ પદાર્થ નજરે દેખાય તેવાં સ્કૂલ ધર્માસ્તિકાય અને અધમસ્તિકાય. બાકીનાં બીજાં બેદ્રવ્યોના નામ છે, ‘પણ છે અને ચર્મચક્ષુથી અદૃષ્ટ એવાં સૂક્ષ્મ પણ છે. જીવાસ્તિકાય અને પુદ્ગલાસ્તિકાય જીવાસ્તિકાય એટલે જીવ, ચેતન, હવે વિચાર એ કરવાનો છે કે આ જે ઉપર્યુક્ત સ્વરૂપ પુગલનું આત્મા, આપણે પોતે આમાં નામાંતર છે, પરંતુ પદાર્થ એકનો એક છે વર્ણવ્યું તેનું સ્વરૂપ શું જીવનું પણ છે? જો નથી તો પછી જીવનું સ્વરૂપ વળી આ પદાર્થ-દ્રવ્ય જન્, ભૂત, પ્રાણી, સત્વ ઇત્યાદિ શબ્દોથી પણ શું છે? અને તે કેવું છે? આ બાબત પણ વિચારણીય છે.બધે વિશેષરૂપે ઓળખાય છે.
વિચારણીય છે, કારણકે આ બધું ય જાણનાર જો કોઈ હોય તો તે જીવ આકાશદ્રવ્ય જે અનાદિ-અનંત સ્થર છે અને અસીમ છે એમાં છે અને જે પદાર્થો જણાવ્યા તેનો જણાવનાર અને તેનો જાણનાર જીવ બાકીના ચાર પદાર્થો, ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય, પોતે છે. માટે જાણનાર કરતાં તો જણાવનાર અર્થાત જાણનારાને પુદ્ગલાસ્તિકાય (Matter-જડ) રહેલાં છે.
જાણવો, એનું સ્વરૂપ કેવું છે તે જ ખરું જાણવા જેવું છે.

Page #34

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૯૩
અહીં હવે પ્રશ્ન એ ઉદ્દભવે કે જીવ અને પુદગલને પોતા વડે થતી છે કે હિંસા કરતાં જે દુભાય છે- જેને દુઃખ થાય છે તે હિંદુ છે. જ્યારે અથવા કરાતી ગતિ ને સ્થિતિ એ ઉભય પ્રક્રિયામાં નિમિત્ત બનનારાં અનાર્ય અર્થને કામ પુરુષાર્થને જ સર્વસ્વ માનનારી પ્રજા. ધર્મને મોક્ષ દ્રવ્યોનાં નામ ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાય એવાં કેમ પાડ્યા? શબ્દોનો કદાચ અનાર્યો પ્રયોગ કરતાં હોય તે કેવળ નામરૂપ જ હોય આવા નામથી તો ગુંચવાડો ઊભો થાય છે કેમકે ધર્મને અઘર્મ શબ્દના છે. પરંતુ અર્થરૂપ, ભાવરૂપને કર્તવ્યરૂપ કરણીરૂપ નથી હોતા. અર્થો વ્યવહારમાં સુકૃત-દુષ્કૃત; કરણીય અકરણીય, પુષ્ય, પાપ; જેમ કે એક વ્યક્તિનું નામ લક્ષ્મીચંદ પાડવામાં આવ્યું પરંતુ તે જો ઉપાદેય, હય, ગુણ-દોષ ઇત્યાદિ થાય છે. આનો ખુલાસો-સમાધાન ભીખ જ માંગતો હોય તો તેનું લક્ષ્મીચંદ એવું નામ તે માત્ર નામ જ નીચે મુજબ છે:
છે. તે અર્થને ભાવરૂપ નથી. આ રીતે આપણા દેશમાં વસનાર આર્યો આપણે મનુષ્ય યોનિ અથવા મનુષ્યગતિમાં છીએ. ઉપરથી આદેશ, આર્યાવર્ત એવું નામ પડ્યું અને આર્યોને જ્યારે હિંદુ મુનષ્યયોનિમાં ચાર પ્રકારના પુરુષાર્થ હોય છે. પુરુષાર્થ એટલે કહેવાયા ત્યારે તેઓ જે દેશમાં વસતાં હતાં તે દેશનું નામ હિન્દુસ્તાન સક્રિયતા અથવા ક્રિયાશીલતા-સક્રિયતા એટલે કંઈક કરવા પણું. અને પડ્યું. કરવા પણું એટલે ગતિ અને પ્રગતિ. આવી ગતિ પ્રગતિની પરંપરા સર્વજ્ઞ ભગવંતે પ્રરૂપેલ જૈન ધર્મમાં ચૌદ રાજલોક પ્રમાણ ક્રમબદ્ધ, શ્રેણીબદ્ધ, પંક્તિબદ્ધ, શૃંખલાબદ્ધ ચાલુ જ છે. આ થઈ લોકાકાશ ક્ષેત્રમાં તીર્થાલોક આવેલ છે એવું જૈન ભૂગોળ જણાવે છે. પુરુષાર્થની વ્યાખ્યા. આવા આ ક્રિયાત્મક પુરુષાર્થના પ્રકાર ચાર છે. આ તીર્થાલોકમાં મહાવિદેહ નામના ક્ષેત્રો આવેલ છે, એ ક્ષેત્રોનું નામ એને ધર્મપુરુષાર્થ, અર્થપુરુષાર્થ, કામપુરુષાર્થ અને મોક્ષપુરુષાર્થ મહાવિદેહ કેમ પડ્યું? એ નામ રહસ્ય જાણવા જેવું છે. ત્રણેય કાળમાં કહેવામાં આવે છે. આ ચારમાં મોક્ષ સંબંધી બે વિકલ્પ છે. મોક્ષ એટલે ' એટલે કે હંમેશા જે ક્ષેત્રમાં વિદેહી અર્થાત દેહભાવ વિનાના-દેહભાવ બંધનથી મુક્તિ અર્થાત છૂટકારો મુક્તિ પામ્યા બાદ, મુક્તિ મળ્યા બાદ રહિત આત્માઓ વિદ્યમાન છે તે ક્ષેત્રને વિદેહ ક્ષેત્ર કહેવાયું. વિદેહ કાંઈ કરવા પણું રહેતું નથી. પ્રાપ્ત થયેલી મુકિત અક્રિય છે. પછી એમાં એટલે દેહભાવ રહિત કેવલજ્ઞાની ભગવંત. આ ક્ષેત્રો સિવાય અન્યત્ર પુરુષાર્થનો પ્રશ્ન રહેતો નથી જ્યારે પ્રાપ્ત કરવા યોગ્ય મુક્તિ-મોક્ષની વિદેહી એવાં કેવળી ભગવંતો ત્રણેય કાળમાં અર્થાત હંમેશ વિદ્યમાન સાધના સક્રિય છે, માટે મોક્ષને પુરુષાર્થ કહેલ છે. એટલે મોક્ષ પુરુષાર્થ હોતાં નથી. તો પછી વિદેહીનો જ્યાં વસવાટ છે એવાં ક્ષેત્રને મહાવિદેહ સંબંધી મુક્તિ પ્રાપ્તિ સુધીના કાળને મોક્ષ પુરુષાર્થ કહી સક્રિય જણાવેલ કેમ કહ્યું? એનું સમાધાન એ છે કે આવા વિદેહી કેવળી ભગવંતો તે છે. કાર્યસિદ્ધિ, લક્ષ્યસિદ્ધિ, સાધ્યસિદ્ધિ પછીની જે સિદ્ધ અવસ્થા છે તે તે ક્ષેત્રમાં પાંચ પચાસની સંખ્યામાં નહિ પરંતુ લાખોની સંખ્યામાં તૃપ્ત અવસ્થા, પૂર્ણકામ અવસ્થા છે, કૃતકૃત્યાવસ્થા છે, જે અક્રિય વિદ્યમાન હોય છે. તેથી મહા શબ્દને જોડી તેનું નામાભિધાન અવસ્થા છે. એટલું ખ્યાલમાં રહે છે તે કાંઈ નિષ્ક્રિયતા કે સુશુપ્ત અવસ્થા મહાવિદેહ રખાયું. વળી આત્માની જાતમાં વિદેહી કેવળી ભગવંતોના નથી. એ તો પૂર્ણાવસ્થા છે. આત્યંતિક અવસ્થા છે ચરમ એવી આત્માને જ મહાન આત્મા કહી શકાય કેમકે આત્માની તે જ પરમ પરમદશા છે અને તેથી તે અક્રિય સ્થિતિ છે.
અવસ્થા અર્થાત પરમાત્માવસ્થા છે તેથી કરીને પણ મહા વિશેષણથી મોક્ષ પુરુષાર્થની જેમ જ ધર્મ પુરુષાર્થ પણ સક્રિય હોય છે. પરંતુ તે ક્ષેત્રોને મહાવિદેહ કહેવામાં આવે છે. ઘર્મ પુરુષાર્થ, પણ બંધનથી મુક્તિ મળ્યા બાદ, મોક્ષગતિ પછી વિરામ આપણે જ્યાં જે ક્ષેત્રમાં વર્તમાનમાં વસીએ છીએ તે ક્ષેત્રને જૈન પામે છે. હવે રહ્યા કામ અને અર્થ પુરુષાર્થ. અર્થ અને કામના પુરુષાર્થ તેમજ વૈદિક ભૂગોળમાં જંબુદ્વીપ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે કેમકે તે વિપરીત છે. એમાં ક્યારેય પણ વિરામ નથી. -
ક્ષેત્રના મધ્યભાગમાં એક મહાન જંબૂવૃક્ષ આવેલ હતું. ઘર્મ ને મોક્ષ પુરુષાર્થની પ્રધાનતા મનુષ્યયોનિમાં છે. મોક્ષ આમ નામ એ વસ્તુ-વ્યક્તિને ક્ષેત્રની ઓળખ છે અને તે તેની પુરુષાર્થ માટે ધર્મ પુરુષાર્થની ગતિ અને પ્રગતિ છે. મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે વિશિષ્ટતા દર્શાવે છે. વ્યક્તિનું નામ એક હોય અને એના વિશિષ્ટ થતો ધર્મ તેને ધર્મપુરુષાર્થ અને મોક્ષપુરુષાર્થ ઉભય કહેવાય. આ રીતે ગુણને કારણે તે અન્ય નામે ઓળખાતી હોય. જેમકે જન્મનું નામ ધર્મ ગતિશીલ ને ક્રિયાશીલ છે તેને અનુસરીને ગતિપ્રદાન તત્વ-દ્રવ્યનું વલ્લભભાઇ પરંતુ દૃઢ લોખંડી સ્વભાવને કારણે તેમજ સરદારીના નામ ધર્માસ્તિકાય રાખવામાં આવ્યું એવી તાર્કીક કલ્પના કરી શકાય. ગુણના કારણએ તેઓ ઓળખાયા લોખંડી પુરુષ અથવા સરદાર તરીકે. અને તેજ પ્રમાણે પ્રાપ્ત મુક્તિ-સિદ્ધાવસ્થા અક્રિય હોવાથી સ્થિર છે. ધર્માસ્તિકાયને અધર્માસ્તિકાય એવાં બે નામો પણ ઉપર જણાવ્યા શાસ્ત્રીય વિધાન છે કે સિદ્ધાવસ્થા એ સાદિ અનંત સ્થિર અક્રિય મુજબ જીવમાં રહેલ ક્રિયાત્મક ભાવોને અનુસરીને પાડવામાં આવેલ અવસ્થા છે. ગતિથી વિરામ પછી સ્થિતિ હોય છે-સ્થિરતા હોય છે તેથી છે. હવે પ્રશ્ન એ ઉદ્દભવે છે કે તો પછી અવગાહના પ્રદાયક પદાર્થને સ્થિતિ પ્રદાન દ્રવ્યનું નામાભિધાન ઘર્માસ્તિકાયની વિરોધી સ્થિતિ અંગે આકાશ કેમ કહેવામાં આવ્યો? અધર્માસ્તિકાય રાખવામાં આવ્યું હોય એવી તાર્કીક વિચારણા કરી આકાશ શબ્દનો સીધો અર્થ જ અવગાહના આપવી એવો થાય શકાય છે. એટલે જ આ બંને દ્રવ્યોના નામો જે ધર્મ અને અધર્મ છે તેના છે. અવગાહના આપવી એટલે કે બીજાં પદાર્થોને પોતામાં સ્થાન અર્થો ધર્મપુરુષાર્થના જે અર્થો છે તેવા ન કરી શકાય.
આપવું-પોતામાં સમાવવા. ઘર્માસ્તિકાયનો અર્થ, ઘર્મપુરુષાર્થ સંબંધી ધર્મના જે અર્થો કર્તવ્ય, હવે બીજા ને પોતામાં સમાવવા એ અર્થ માં આકાશ પુણ્ય, ગુણ, સુકૃત કર્યા છે, એવો ન કરવો. તેમ અધર્માસ્તિકાયનો આકાશાસ્તિકાય દ્રવ્ય કરતાં પણ આ વિશ્વમાં આત્મા એવો એવો પદાર્થ અર્થ અધર્મ કહેતાં પાપ, દુર્ગુણ, દુષ્કૃત, ફરજમુતતા-અકર્તવ્ય આદિ છે, દ્રવ્ય છે અને એ આત્માદ્રવ્યમાં એવી અદ્વિતીય શક્તિ છે કે જે નહિ કરવો. એ પણ ભૂલવું ન જોઈએ કે પાપ, દુર્ગુણ, દુષ્કૃત આદિમાં પોતામાં-પોતાના નાનામાં નાના આત્મપ્રદેશમાં મોટામાં મોટાં આકાશ પણ ક્રિયા તત્વ છે જે ગતિ ને ક્રિયાત્મક છે.
જેવાં અસીમ મહાન ક્ષેત્રને આકાશદ્રવ્યને સમાવી શકે છે . આ જ - ઘર્મ અને મોક્ષ પુરષાર્થના સ્વરૂપ ઉપરથી અથવા તો ચારે સંદર્ભમાં તો આત્માને “અણોરપિ અણિયાન મતોષિ મહિયાન” પુરુષાર્થના સ્વરૂપ ઉપરથી લક્ષણાથી કે ઉપલક્ષણથી, ગતિપ્રદાયકને કહેલ છે. કદાચ તરત બુદ્ધિગમ્ય ન લાગે, પરંતુ આ તો એના જેવું છે સ્થિતિપ્રદાયક પદાર્થોના નામ અનુક્રમે ધર્માસ્તિકાય અને કે પર્વત મોટો ને આંખ નાની, નાની અમથી આંખમાં મોટો એવો પર્વત અધર્માસ્તિકાય સમજવાં જોઈએ. આપણાં રોજ બ રોજના વ્યવહારમાં સમાઈ જાય અર્થાત નાની એવી આંખ મોટાં એવાં પર્વતને નિહાળી જીવનમાં બનતા બનાવો ઉપરથી પદાર્થોનાં અને ક્ષેત્રોનાં નામ ક્યાં શકે તેના જેવું છે. મોટા એવાં ગ્રંથને માઇક્રો ફિલ્મ ઉતારીને નાનો નથી નથી પડતાં?
બનાવી શકાતો? ઉદાહરણ તરીકે આપણા દેશનું નામ “ભારત' હોવા છતાં “ આત્માનું સ્વરૂપ જ્ઞાન છે. અને જ્ઞાનનો અર્થ જાણ પણ છે. વળી હિંદુસ્તાન' નામ પડ્યું. આપણા દેશમાં કદિ અનાર્યો હતો નહિ. આર્યો જ્ઞાનનું સ્વરૂપ કેવળજ્ઞાન છે. કેવળજ્ઞાન એટલે સર્વજ્ઞાન અર્થાત સર્વ જ હતાં અને આર્યોનો જ દેશ હતો. આર્યો એટલે ધર્મને (મોક્ષ જ્ઞાયક એવો જ્ઞાની એટલે કેવળજ્ઞાની અર્થાત સર્વજ્ઞ. અહીં સર્વ પુરુષાર્થને) પ્રધાન ઉપાદેય અને અર્થને કામ પુરુષાર્થને હેય ગૌણ જ્ઞાયકમાંના સર્વનો અર્થ, સર્વ પદાર્થોમાં રહેલાં સર્વ ત્રિકાલિક ભાવો માનનારી પ્રજા એટલે જ સંત વિનોબાજીએ હિંદુની વ્યાખ્યા એવી કરી યાને કે ગુણ પર્યાય, એવો થાય છે.

Page #35

તા. ૧૬-૩-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
જેમ એક અરીસો એનામાં ગમે એટલાં નાના-મોટા, જાડા-પાતળા બધાં ય આકારના ને બધાં ય ચિત્ર વિચિત્ર રંગ ઢંગવાળાને આકાર પ્રકા૨વાળા પદાર્થોને, પ્રતિબિંબિત કરી સમાવી શકે છે તેમ આત્માના જ્ઞાનનું સર્વજ્ઞપણું પણ એક મહાન અરીસા રૂપ અથવા તો બિંબ અને આદર્શરૂપ છે, કે જેમાં આકાશ જેવું અસીમ ક્ષેત્રમહાન દ્રવ્ય અનાદિ અનંત સંસારી જીવને પુદ્ગલ દ્રવ્ય જે ક્રમથી અનંત આકારોને પામી રહ્યાં છે તેના અનંતભૂતને અનંત ભવિષ્યવત આકારોને યુગપદ એક જ સમયમાં પોતાની ચિદજ્ઞાયક શક્તિમાં અર્થાત ચીદાકાશમાં સમાવી શકે છે આત્માની આ ચિદશક્તિને તેથી જ તો ચિદાકાશ કહેલ છે. જડ એવાં આકાશદ્રવ્યમાં ચાર અસ્તિકાયના માત્ર પ્રદેશો જ સમાય છે. પરંતુ તે સર્વ અસ્તિકાયના પ્રદેશોમાં રહેલાં ગુણ-પર્યાયોને એટલે કે ભાવોને સમાવી શકતું નથી.
ઉદાહરણ તરીકે...સાકરનો એક ગાંગડો અથવા કણસમૂહ સ્કંધ છે જે આકાશમાં સમાયેલ છે અર્થાત આકાશમાં રહેલ છે. પરંતુ તે પુદ્ગલ સ્કંધ ગાંગડામાં રહેલ મીઠાસ, ચીકાસ, શ્વેતતા આદિ જે છે તે સાકરના ગુણ-ભાવ એ કણસમૂહ સ્કંધમાં સમાયેલ છે. એટલે કે શ્વેતતા, ચીકાશ, મીઠાશનું ક્ષેત્ર સાકરનો કણ સમૂહ છે અને નહિ કે આકાશાસ્તિકાય ! જેમકે ટેબલ ઉપર રહેલ દૂધનો કપ. કપ ટેબલ ઉપર રહેલ છે. પરંતુ દૂધ કપમાં ૨હેલ છે. આમ ક્ષેત્રના બે ભેદ પડ્યાં. એક તો પદાર્થમાં રહેલ સ્વગુણ ભાવોનું તેંત્ર અને તે સ્વગુણ ભાવોના આધાર રૂપ દ્રવ્ય (પદાર્થ)નું ક્ષેત્ર. સ્વદ્રવ્ય એ ક્ષેત્ર કહેવાય અને તે દ્રવ્યમાં રહેલ તે દ્રવ્યના ગુણ-પર્યાયો (ભાવ) ક્ષેત્રી કહેવાય.
સ્વગુણપર્યાય (સ્વભાવ)ને સમાવનાર જે દ્રવ્ય છે. તે સ્વદ્રવ્ય છે સ્વક્ષેત્ર છે. એ સ્વપ્રદેશના સમૂહરૂપ એક દ્રવ્ય છે. વળી એ સ્વપ્રદેશના સમૂહરૂપ દ્રવ્ય આકાશાસ્તિકાય દ્રવ્યમાં સમાયેલ છે.
આમ આકાશાસ્તિકાય એ ક્ષેત્ર છે. અને તેમાં સમાયેલ રહેલ બાકીના ચાર અસ્તિકાય દ્રવ્યો ક્ષેત્રી છે. અને તે ચાર અસ્તિકાય દ્રવ્યોના પ્રદેશપિંડમાં સમાયેલ, રહેલ ગુણભાવો ક્ષેત્રી છે અને તે દ્રવ્ય પ્રદેશપિંડ એ ગુણભાવોનું સ્વક્ષેત્ર છે, સ્વદ્રવ્ય છે.
આ પ્રમાણે ક્ષેત્ર-ક્ષેત્રી ભાવ બે રીતે ઘટાવાય ! એક ગુણ પર્યાયભાવોનું ક્ષેત્ર અને ગુણ-પર્યાય-ભાવના ક્ષેત્રનું ક્ષેત્ર. જેને આકાશાસ્તિકાય કહેવાય. ઉદાહરણ તરીકે હું વિમાનમાં છું. અને વિમાન આકાશમાં છે. હું નું સ્થાન-ક્ષેત્ર વિમાંન અને વિમાનનું સ્થાન ક્ષેત્ર આકાશ.
વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શાદિનું ક્ષેત્ર પુદ્ગલાસ્તિકાય દ્રવ્ય અને પુદ્ગલાસ્તિકાય દ્રવ્યનું ક્ષેત્ર આકાશાસ્તિકાય દ્રવ્ય એટલે કે આકાશ ક્ષેત્ર અને પુદ્ગલ-પ્રદેશપિંડ ક્ષેત્રી. એટલે વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શાદિનું ક્ષેત્ર આકાશ દ્રવ્ય નહિ પણ પુદ્ગલપ્રદેશપિંડ.
વળી આ આકાશાસ્તિકાય દ્રવ્યનો પોતાનો ગુણ પોતાનો ભાવ આવગાહના પ્રદાન શક્તિ છે. તેથી નિશ્ચયથી આકાશદ્રવ્ય એ અવાગાહના પ્રદાન સ્વગુણનું ક્ષેત્ર છે જ્યારે વ્યવહારથી ધર્મ, અધર્મ, જીવ, પુદ્ગલ એ ચાર દ્રવ્યોના પ્રદેશપિંડનું ક્ષેત્ર છે. પરંતુ તે ચાર દ્રવ્યમાં સ્થિત સ્વગુણભાવનું ક્ષેત્ર આકાશદ્રવ્ય નથી એ ખ્યાલમાં રાખવું.
જ્ઞાન દર્શન વેદનાદિ ભાવોનું ક્ષેત્ર આત્મપ્રદેશ છે. અને આત્મપ્રદેશ આકાશ દ્રવ્યમાં રહેલ છે. જો તે શુદ્ધાત્મા, સિદ્ધાત્માના આત્મપ્રદેશ હોય તો પરંતુ સંસારી જીવોના અશુદ્ધત્માના આત્મપ્રદેશો દેહમાં રહેલ છે અને દેહ આકાશમાં રહેલ છે. આટલી સમજણ બાદ હવે મોટો પ્રશ્ન આપણને એ ઉદ્દભવે છે કે ચારેય અસ્તિકાયના પ્રદેશપિંડો જો આકાશમાં સમાયેલ છે તો સ્વયં આકાશ શેમાં સમાયેલ છે ? બધાં ય દ્રવ્યોને સમાવનાર મૂળ આધારરૂપ અથવા કારણરૂપ આકાશદ્રવ્ય છે . સિદ્ધાંત એ છે કે આધારનો મૂળાધારનો કોઇ આધાર ન હોય. મૂળ કારણનું કોઇ કારણ ન હોય અને અંતિમ કાર્યનું પછી આગળ કોઇ કાર્ય ન હોય ! થયા પછી થવાપણું આગળ ન હોય !
એક અસદ્ કલ્પના કરીને માની લો કે આકાશને સમાવનાર બીજો આકાશ છે. તો તે બીજો આકાશ શેમાં સમાયો ? એ પ્રમાણે બીજા, ત્રીજા, ચોથા કેટલાં આકાશ ઊભા કરીશું ? આકાશનો પોતાનો જ ગુણ
સમાવવાનો છે, અવગાહના આપવાનો છે. જેનામાં પોતામાં જ સમાવવાની ક્ષમતા છે એને પોતાને બીજામાં સમાવાની આવશ્યકતા રહેતી નથી. પાણીની પરબમાં બેસી વટેમાર્ગુને પાણી પાનારા એ પાણી પીવા માટે બીજે જવાનું રહેતું નથી. પાણી પાનારો કેમ તરસ્યો હોય ? મૂળાધારનો કોઇ આધાર ન હોય ! અનાથોનો નાથ સ્વયં નાથ હોય સર્વશક્તિમાન હોય ! એથી તો લોક કહેવત છે કે ઘણીનો કોઇ ઘણી છે ?' ધણીનો કોઇ ઘણી ન હોય !
ઉપર જણાવ્યા મુજબ મૂળાધારનો કોઇ આધાર નથી, અંતિમ મૂળ કારણનું કોઇ કારણ નથી તેમ અંતિમ છેવટના કાર્યનું કોઇ કાર્ય નથી હોતું.
આ વિશ્વમાં કારણ કાર્યની પરંપરા માત્ર જીવ અને પુદ્ગલ દ્રવ્યોમાં જ ચાલી રહી છે. પુદ્ગલદ્રવ્યમાં અનાદિકાળથી કારણ કાર્ય અને નિમિત્ત નૈમિત્તિક ભાવો ગતિમાન છે. પુદ્ગલદ્રવ્ય વિષે એ કારણ કાર્ય અને નિમિત્ત નૈમિત્તિક ભાવોની પરંપરા કદી અટકનાર નથી. એટલે કે તે પરંપરા અનાદિથી ચાલું છે અને અનંત કાળ સુધી ચાલું જ રહેવાની છે. તેથી તે પુદ્ગલ દ્રવ્ય વિષે અનંત કાળે પણ અંતિમ કાર્ય નથી. સંસારી જીવ પણ અનાદિકાળથી પુદ્ગલના સંગે એજ રંગે રંગાયેલ છે. તેનાથી એટલે કે પુદ્ગલના સંગથી છૂટી, પોતાના સ્વરૂપને શુદ્ધ કરી સંસારી જીવ, જ્યારે પોતાના સિદ્ધ સ્વરૂપ પરમાત્મા સ્વરૂપનું પ્રગટીકરણ કરે છે તે સંસારી જીવ વિષેનું અંતિમ કાર્ય છે. આ એવંભૂત નય છે. એ કાર્ય થયા બાદ આગળ કોઇ કારણ, ક્રિયા કે કાર્ય થવું રહેતું નથી. આવા આ કાર્યને અંતિમ કાર્ય કહે છે. જીવ જાતનો અવિનાશી છે એટલે એને અંતિમકાર્ય સ્વ સ્વરૂપ પરમાત્મ સ્વરૂપ પ્રગટીકરણ હોય છે. જ્યારે પુદ્ગલ સ્વરૂપથી જ વિનાશી હોવાથી તેનું અંતિમકાર્ય હોતું નથી. પુદ્ગલ વિષે માત્ર વિનાશી પરંપરા જ હોય
છે.
જીવનું સત્ય સ્વરૂપ અવિનાશી છે. જીવને સંસારમાં પ્રાપ્ત થયેલ જન્મ-મરણાદિ, ભવ-ભવાન્તરાદિ વિનાશી દશા પુદ્ગલ દ્રવ્યના સંગે અને રંગે છે. આમ સંસારી જીવની જાત-પોત અવિનાશીની છે, પણ ભાત વિનાશી એવાં પુદ્ગલની છે.
જ્યારે જીવ પુદ્ગલાનંદી મટી જઇ વીતરાગી બને છે ત્યારે પુદ્ગલદ્રવ્યનો રાગી-સંગી-રંગી મટી જઇ મુક્ત બને છે અને પોતાના સ્વભાવમાં, સ્વરૂપમાં, શુદ્ધાવસ્થામાં આવે છે અને તેના ૫રમાત્મસ્વરૂપનું પ્રગટીકરણ થાય છે. જીવ પોતાના સચ્ચિદાનંદ, અવિનાશી, અવિકારી સ્વરૂપને પામે છે. એ જીવની આત્યંતિક અવસ્થા છે અને એ અંતિમકાર્ય છે. પછી કાંઇ કરવાપણું કે થવાપણું રહેતું નથી. આ જ તો જીવને પુદ્ગલના અવિનાશી અને વિનાશીના એવા ભેદ છે.
હવે આકાશદ્રવ્યના નામકરણ વિષે વિચારીએ. અવગાહના આપનાર દ્રવ્યનું નામ આકાશ આપવામાં આવ્યું છે તે આત્માની જ્ઞાયકભાવની ચિક્તિના અનુસંધાનમાં આપવામાં આવ્યું છે. આત્માની સર્વજ્ઞતા ચિક્તિને ચિદાકાશ કહેલ છે કેમકે તે ચિદાકાશમાં સર્વદ્રવ્યોના પ્રદેશપિંડો અને તેમાં રહેલ ગુણભાવો સમાઇ જાય છે. આ વાતને લગતું એક સૂત્ર પણ વેદમાં સાંપડે છે જે નીચે પ્રમાણે છે.
આકાશવત સર્વગતશ્ચ નિત્યમહતો મહિયાન...એટલે કે આકાશ જેમ સર્વગત, નિત્ય અને ક્ષેત્રમહાન છે, એનાં કરતાં ય આત્મા મહાન છે. કારણકે આકાશ ચાર અસ્તિકાયોના પ્રદેશોને જ અવગાહના આપે છે, તેના ગુણભાવોને નહિ. આત્મા તો પોતાની શાયકશક્તિચિદાકાશમાં આકાશદ્રવ્ય સહિતના સર્વ દ્રવ્યના ગુણભાવોને પોતામાં અવગાહના આપે છે અર્થાત કેવળજ્ઞાનમાં સર્વ શેય, તેના સર્વ ગુણભાવો સહિત, પ્રતિબિંબિત થાય છે. વળી આત્મા સર્વદ્રવ્યનો પ્રકાશક છે. સર્વદ્રવ્યને ખ્યાતિ આપનાર આત્મા છે.
આમ આત્માની જ્ઞાયક શક્તિ ઉપરથી અવગાહના આપનાર દ્રવ્યનું નામ આકાશ પડ્યું.
આ રીતે આત્મદ્રવ્ય પોતાના ગુણ અને શક્તિથી આ વિશ્વમાં સર્વદ્રવ્યોમાં સર્વવોપરી એવું સર્વોચ્ચ દ્રવ્ય છે. સર્વને આત (અંદર)

Page #36

પ્રબુદ્ધ જીવન
.. તા. ૧૬-૩-૯૨
આ આઠે વર્ગણાનું ભેદ સ્વરૂપ એ છે કે તે એકેક વર્ગણા એકેક કામ આપી શકે છે. આઠે વર્ગણા ચૌદ રાજલોકમાં સર્વક્ષેત્રે વ્યાપક છે. - જ્યારે આપણે બોલીએ ત્યારે ભાષાવર્ગણાના પુદ્ગલો ભાષા રૂપે પરિણમી વચનયોગ બને છે. શ્વાસ લઇએ ત્યારે તે પ્રાણરૂપ પરિણમે છે, વિચારીએ ત્યારે તે મનોયોગ બને છે.
આ રીતે પુગલદ્રવ્યમાં અનેક ભેદો છે અને વળી તે ભેદોના પણ. પાછા પ્રભેદ છે. આમ ભેદની પરંપરા છે. એ બધી ભેદ પરંપરા અનેક રીતે વિષમ છે. આમ હોવાથી પુદ્ગલ દ્રવ્ય જડની જાતિનું તો છે જ પણ તે ઉપરાંત તેમાં ખંડ ખંડ પણું, ગુણોમાં વિનાશી પણું (અર્થાત ઉત્પાદ-વ્યય, આવવા જવા પણુ, પુરન ગલન) છે. આવી અનેક વિચિત્રતા-વિવિધતા ને વિષમતા છે. આથી પુદ્ગલદ્રવ્યની ધર્મ-અધર્મને આકાશથી અસમાનતા છે. આ અસમાનતાઓ ઉપરાંત પગલદ્રવ્ય જીવથી વિરુદ્ધ છે, તે અજીવ જડ છે. બે જીવ સાથે વધારાની એ અસમાનતા વિજાતીયતા છે.
પુદ્ગલદ્રવ્ય બીજાં બધાય દ્રવ્યથી જુદું પડી જતું હોવાથી એના દ્રવ્ય ગુણને પર્યાયની પ્રક્રિયાના ભેદથી સ્વભાવ પ્રમાણે પુરન ગલન જેમાં છે તે પુદ્ગલ એવું સ્વતંત્ર નામકરણ કરવામાં આવેલ છે. જ્યારે ધર્મ અધર્મ આકાશને આત્માના ગુણભાવ સાથે કાંઇક સંબંધ હોવાને લઈને તેને અનુલક્ષીને તે તે દ્રવ્યોનું નામકરણ કરેલ છે.
જીવની સ્યાદ દશાને અને પંચાસ્તિકાયના સ્વરૂપને સમજીને આપણે ધર્મપુરુષાર્થને મોક્ષપુરુષાર્થ આદરી આત્માને પરમાત્મ
સ્વરૂપનું પ્રગટીકરણ કરી, જન્મમરણના ચક્રાવામાંથી, સુખદુ:ખના હિંદ્રમાંથી છૂટી સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપને પામીએ એવી અભ્યર્થના !
સમાવનાર એવાં એ સર્વોપરી દ્રવ્યમું નામ આત્મા પડ્યું. જેના પેટાળમાં સર્વ છે તે આત્મા છે.
જીવની સરખામણીમાં ધર્મ, અધર્મને આકાશ દ્રવ્યો જડ હોવા છતાં તે દ્રવ્યોમાં સમાનતા નીચે પ્રમાણે છે.
અગુરુલઘુગુણ, અક્ષયસ્થિતિ, અવ્યાબાધતા, અમૂર્તતા અને અરૂપીપણું એ ગુણો જીવ, ધર્મ, અધર્મ ને આકાશમાં સરખાં છે.
અગુરુલઘુગુણ એટલે હાનિ-વૃદ્ધિ રહિતતાસમ અવસ્થા. વધઘટ રહિતતા સમત્વ,
અક્ષયસ્થિતિ એટલે ઉત્પાદ-વ્યય રહિતતા અવિનાશિતા..
અવ્યાબાદતા એટલે શૂન્યાવસ્થા-અસર અભાવ. ચારે દ્રવ્યો એક ક્ષેત્રીય હોવાં છતાં ન તો બાધા (અસર) પામે છે કે ન તો અસર બાધા બીજાં દ્રવ્યોને પહોંચાડે છે. આમ અવ્યાબાધતા એટલે બાધ્ય બાધક ભાવથી રહિતતા.
અમૂર્તતા એટલે ધર્મ અધર્માસ્તિકાયનું ચૌદ રાજલોક પ્રમાણ. કેડે હાથ દઈ ઊભેલ પ્રદેશપિંડ પુરુષાકાર આકૃતિ-સંસ્થાન જે છે તે સદા સર્વદા એવડીને એવડી જ રહે છે. નતો તે સંકોચ પામે છે કે નતો તેનો વિસ્તાર થાય છે. આકૃતિ નાની કે મોટી થતી નથી. એટલે કે મૂર્ત મૂતર નથી માટે અમૂર્ત છે. તેના પ્રદેશપિંડનો ઘેરાવો અર્થાત હદ ને કદ ત્રણે ય કાળમાં અનાદિ અનંત સમ રહે છે. .
અરૂપીપણું એટલે ધર્મ અધર્મ આકાશનું જ સ્વરૂપ છે તે ગતિ સ્થિતિ અવગાહના પ્રદાન તે સ્વરૂપમાં કોઇ ફેરફાર કોઈ કાળે થતો નથી અથત રૂપાંતર થતાં એક જ રૂપે તે રહે છે. ' આવાં આ ગુણ, જીવ આત્મા જ્યારે પોતાના સિદ્ધ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરે ત્યારે તે આત્માના પ્રદેશપિંડને લાગુ પડે છે કેમકે તેની તે શુદ્ધાવસ્થા-સ્વરૂપાવસ્થા-સ્વભાવદશામાં તેની પ્રદેશપિંડ આકૃતિ ને તેના જ્ઞાન દર્શન અને આનંદ વેદનાદિ ગુણભાવો જ્યારે ક્ષાયિકભાવને 'પામ્યા ત્યારે ચાર ઘાતકર્મના ક્ષયથી અવિનાશી. સ્વાધીન, અવિકારી પૂર્ણ બન્યા. ત્યારથી જે અગુરુલઘુ આદિ ચાર ગુણ લાગુ પડી ગયા તે
જ્યારે ચાર અઘાતિકર્મોનો ક્ષય થાય છે ત્યારે તે અગુરુલઘુ આદિ ચાર ગુણો માત્ર પ્રદેશપિંડને લાગુ પડે છે. એવી અગુરુલઘુ-અક્ષય અવ્યાબાધ-અમૂર્ત-અરૂપી દશા સંસારીજીવને લાગુ નહિ પડે. આ રીતે જડ હોવા છતાં આવી સમાનતા જીવાત્માની ધર્મ-અધર્મ-આકાશ સાથે છે. જો કોઈ ભેદ-અસમાનતા ફરક હોય તો તે એટલો જ છે કે જ્ઞાયકતા-વેદકતા ગુણથી જીવાત્મા ચેતન છે, જ્યારે ઘર્મ અધર્મ આકાશ જડછે. અને બીજી અસમાનતા હોય તો તે પ્રદેશ સંખ્યા બાબત છે. ધર્મ અધર્મ આકાશ દ્રવ્યો તે એક એક દ્રવ્ય છે. જ્યારે જીવ આત્મા અનંત દ્રવ્ય છે એટલે કે એક એક આત્માસ્વતંત્રદ્રવ્ય છે ને એવાં અનંત દ્રવ્યો છે.
બીજી બાજુ પુદ્ગલ અને ધર્મ અધર્મ આકાશ દ્રવ્યો વિષે જો કોઈ સમાનતા હોય તો તેમના જડત્વગુણની અચેતનતાની જ સમાનતા છે બાકી અનેક રીતે પુદ્ગલદ્રવ્ય જુદું પડે છે જે અસમાનતા છે.
પુદ્ગલ દ્રવ્યના એક પરમાણુને પણ પુદ્ગલદ્રવ્ય કહેવાય અને એવાં ઘણાં પરમાણુ મળીને જે પુદ્ગલ સ્કંધ બને તેને ય પુદ્ગલદ્રવ્ય કહેવાય. વળી પુદ્ગલ પરમાણુ જ્યારે પુદ્ગલ સ્કંધમાં ભળે ત્યારે તે સ્કંધનો તે પુદ્ગલ પરમાણુ એક વિભાગ બની જાય છે, અંશ બની જાય છે. ત્યારે તે પુગલ પરમાણુને અંશ કે પર્યાય કહેવાય છે એ અપેક્ષાએ તે પુગલ પરમાણુને તે પુદ્ગલ સ્કંધનો દ્રવ્યાંશ પર્યાય તરીકે કહેવાય
0 સંકલનઃ સૂર્યવદન ઠાકોરદાસ ઝવેરી
પ્રબુદ્ધ જીવન (રજિસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યુઝ પેપર્સ રુલ્સ ૧૯૫૬ના અન્વયે)
(ફોર્મ નં. ૪) પ્રબુદ્ધ જીવન” સંબંધમાં નીચેની વિગતો પ્રગટ કરવામાં આવે
/
[ ૧. પ્રસિદ્ધિનું સ્થળ : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી,
.:૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪. ૨. પ્રસિદ્ધિનો ક્રમ : દર મહિનાની સોળમી તારીખ. ૩. મુદ્રકનું નામ : ચીમનલાલ જે. શાહ
ક્યા દેશના : ભારતીય ૪. ઠેકાણું : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી,
: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪, ૫. પ્રકાશકનું નામ : ચીમનલાલ જે. શાહ
ક્યા દેશના : ભારતીય ઠેકાણું
: રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી
:૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪. ૬. તંત્રીનું નામ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ક્યા દેશના
: ભારતીય : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી,
: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪. ૭. માલિકનું નામ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ,
અને સરનામું : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪
હું રમણલાલ ચી. શાહ આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર આપેલી વિગતો મારી જાણ અને માન્યતા મુજબ બરાબર છે. તા. ૧-૩-૯૩
રમણલાલ ચી. શાહ
ઠેકાણું
જેમ પ્રત્યેક દ્રવ્યમાં પોત પોતાના ગુણ હોય છે. તેમ પુદ્ગલ આ દ્રવ્યમાં એકથી અધિક ત્રિકાળ પ્રાપ્ત વર્ણ બંધ રસને સ્પર્શ એવાં ચાર ગુણ હોય છે. જ્યારે તેથી વિરુદ્ધ ધર્મ અધર્મ આકાશ અને આત્માના મુખ્ય એક એક ગુણ હોય છે જે અનુક્રમે ગતિ, સ્થિતિ, અવગાહના ને ઉપયોગ લક્ષણ છે. આ ઉપરાંત પુદ્ગલ દ્રવ્યના સ્કંધોના અનેક ભેદો છે એ ભેદોનું વર્ગીકરણ મુખ્ય આઠ ભેદમાં કરવામાં આવેલ છે. એને આઠ વર્ગણા કહેવામાં આવે છે. એ આઠ વર્ગણાને ઔદારિક, વૈક્રિય, આહારક, તેજસ, કામણ, શ્વાસોશ્વાસ, ભાષા અને મન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.

Page #37

તા. ૧૬-૩-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
વધુ પડતી અપેક્ષા
છે “સત્સંગી’ બર્નાર્ડ શૉનાં નાટક “You never can tell'માં શ્રીમતી “મારે ઘણા મિત્રો છે' એમ કોઈ વ્યક્તિ ગૌરવથી કહે છે; તો વળી કલેન્ડન તેનાં ત્રણેય મોટાં સંતાનોને લઇને લંડન આવે છે. આ બીજી વ્યક્તિ બોલે છે, “મારે એટલા મિત્રો છે કે પ્રસંગે બધાને મળી સંતાનોનો પિતા કોણ છે તેની માહિતી શ્રીમતી કલેન્ડન અને તેના પતિ પણ શકતો નથી.' આમાં તાળીમિત્રો કેટલા અને ખરા મિત્ર કેટલા એ બંનેના મિત્ર M?comas આપે એ દૃશ્ય આવે છે ત્યારે પોતાની વાત તો બોલનાર વ્યક્તિને જ ખબર હોય. “મૈત્રી' ઘડીભર થવા પામે, સૌ ગંભીરતાથી લેશે એમ M?comas કહે છે. ત્યારેતેના પ્રતિભાવ પણ ભાગ્યે જ વધારે સમય ટકતી હોય છે. ચૈત્રી નટકવાનું મુખ્ય કારણ, તરીકે શ્રીમતી કલેન્ડનનો પુત્ર ફિલિપ કહે છે “My knowledge “વધુ પડતી અપેક્ષા જ છે. મિત્ર ધનવાન હોય અથવા વગવાળો હોય. of human nature teaches me not to expect too માણસને અનેક પ્રશ્નો હોય તેથી મિત્ર વિશેષ મદદરૂપ થયા કરે એવી much. અર્થાત માનુષી સ્વભાવનું મને મારું જ્ઞાન વધુ પડતી અપેક્ષા અપેક્ષા રહેવા લાગે છે. થોડા સમય પછી આવી વધુ પડતી અપેક્ષાના ન રાખવાનું મને શીખવે છે.’ ‘વધુ પડતી અપેક્ષા ન રાખવી' એ સૂત્રનું પરિણામે તાળીમિત્રના જેવી મૈત્રી બની જાય અને કેટલીકવાર તો સામા સત્ય માણસમાત્રને પોતાનાં રોજબરોજનાં જીવનમાં તેમજ સમગ્ર મળવાનું અને ત્યારે પેલો મિત્ર રસ્તો બદલાવી નાખે એવો તેને જીવનની દૃષ્ટિએ અત્યંત લાભદાયી છે.
અણગમો પણ આવી જાય. જ્યાં વધુ પડતી અપેક્ષા નથી, પણ કેવળ માણસ કુટુંબમાં રહે છે, તેને સગાંસંબંધીઓ, મિત્રો, સ્નેહીજનો,
સદૂભાવ છે; મિત્રનાં સુખમાં રાજી અને દુઃખમાં સહાનુભૂતિ હોય ત્યાં વ્યવસાયના સહકાર્યકરો, પડોશીઓ વગેરે સાથે સંબંધો છે. આવા જ ખરી મૈત્રી છે અને તે મૈત્રી ટકતી હોય છે. સંબધોનું મહત્વ છે, મૂલ્ય છે. માણસ સ્વતંત્ર એકમ નથી, પરંતુ તેને મોટે ભાગે સગા સંબંધીઓ વચ્ચે ઔપચારિક વ્યવહાર રહે છે, ઘણી વ્યક્તિઓ પર આધાર રાખવો પડે એવું આ સંબંધોનું મોટું વર્તુળ પણ હત-ભાવ-મીઠાશ રહેતાં હોતાં નથી. વધુ પડતી અપેક્ષા’ને લીધે છે. તેથી માણસ સહજ રીતે જ આ વર્તુળના સભ્યો પાસેથી કંઈક મનદુઃખ થતાં વાર લાગતી નથી. દીકરીવાળા દીકરાવાળાને વગર અપેક્ષા રાખે અને તે અનિવાર્ય છે. અપેક્ષા રાખવા સામે વાંધો ન જ માગ્યે આપ્યા જ કરે, સેવાભાવ રાખ્યા કરે તો દીકરાવાળાઓને સારું હોય, પરંતુ વધુ પડતી અપેક્ષા રાખવાથી સઘળી ગડબડ થાય છે. કોઈ લાગે. એમાં સહેજ ફેર પડે એટલે પારકી દીકરી પ્રત્યે વલણમાં ફેર પડે માણસે બીજા માણસ પાસેથી વધુ પડતી અપેક્ષા રાખી હોય છતાં તે અને વેવાઈ અંગે કચવાટ શરું થાય. જમાઇ પુત્રતુલ્ય ગણાય,પરંતુ એમ જ માને અને કહે, “આટલી આશા તો સ્વજન પાસે રહેને?' ત્યારે જમાઇની ફરજ સાસુસસરા પાસેથી અપેક્ષા અને પ્રાપ્તિની જ રહે એવી સામી વ્યક્તિ એમ કહે છે, “આ વધુ પડતી અપેક્ષા છે.' અર્થાતુ તેનાથી જમાઇની વિચારણા આશ્ચર્યજનક નથી? પિતરાઈ ભાઈ-બહેનોના સામી વ્યક્તિની અપેક્ષા સંતોષી શકાય એમ નથી. . સંબંધ કેવા હોય એ સમજવા માટે કૌરવ-પાંડવોનો સંબંધ યાદ કરી
કોઇ ઉત્સાહી યુવાને લગ્ન વખતે હોંશભર્યા અરમાન રાખ્યાં હોય, લેવો બસ છે. વ્યાસ વલ્લભરામ સુરજરામકૃત ગેય મહાભારતમાં જ્યારે પરંતુ લગ્ન પછી પોતાની પત્ની સાથેના સહવાસ અને પરિચય
ભીમ દુર્યોધન પાસેથી બળજબરીથી પાંડવોનાં હકના બેતાળીસ હજાર દરમ્યાન તેની પત્નીનાં પ્રેમ, સમજ, સ્ત્રીત્વ વગેરે અંગે યુવાનનું મન
દેશ લખાવી લે છે ત્યારબાદ કેવે સ્થળે રહેવા જવું એ સંબંધમાં ભાભી, ન માને એમ પણ બને તેની આ નિરાશા પ્રાજ્ઞ લોકની અદાલતમાં કહે છે, ન્યાયી ઠરે ખરી ? પ્રાજ્ઞ લોકોની અદાલતનો આ ચુકાદો હશે, “ભાઇ, પાણીનો સુકાળ સગાંનો દુકાળ, તે નાટકો અને નવલકથાઓ વાંચ્યાં હશે. ભલે વાંચ્યાં. પરંતુ તું કોઇ
હોય તે સ્થળે રહીએ; નાટક કે નવલકથાની નાયિકા સાથે નથી પરણ્યો. તું આ ધરતી પરની
આપણે આપણું રાજ્ય કરીશું, છોકરીઓ જેવી એક છોકરીને પરણ્યો છે. તેમ છતાં તારે નાટક કે
ચાલો ઇન્દ્રપ્રસ્થ જઈએ.” (આપવ) નવલકથાની નાયિકા જોઈતી હોય તો તારી પત્નીને તારી મિત્ર બનાવ. આપણે કહીએ છીએ “સગાવહાલાં” “સ્વજનો', પરંતુ વધુ પડતી શરત એટલી જ છે કે તું તારી પત્ની પાસે વધુ પડતી આશા ન રાખ.' અપેક્ષાને લીધે સગાં દવલાં બને છે અને અંતર એટલું વધી જાય છે કે તેવી જ રીતે કોઈ યુવતી લગ્ન પછી પોતાના પતિ અંગે નિરાશા સ્વજન’ શબ્દ જીભ પર આવી શકતો નથી. અનુભવે તો પ્રાજ્ઞ લોકોની અદાલતનો આ ચુકાદો હોય, ‘તારે તારા પતિમાં નાટક કે નવલકથા કે ચલચિત્રના નાયકનાં દર્શન કરવાં હોય પહેલું સગું પાડોશી એવી લોકવાયકા બની છે. સગું કામ ન આવે તો તેનામાં પરમેશ્વરનો ભાવ રાખીને તેને મિત્ર ગણ. તેને પ્રેમ અને પણ સારો પડોશી જરૂર કામ આવે. પડોશીનો સદુભાવ કબૂલવાની, હૂંફ આપ. વધુ પડતી અપેક્ષા રાખ્યા વિના સદા તેની પડખે ઊભી સાથે એમ કહેવું જ પડે છે કે માણસ પડોશી પાસેથી વધુ પડતી અપેક્ષા રહે.'
રાખતો થઈ ગયો તેથી આજે પડોશી પડોશીના સંબંધો તંગ બની ગયા રોજબરોજનાં દાંપત્યજીવનમાં પણ વધુ પડતી અપેક્ષા અશાંતિ
છે. એવું જ વ્યવસાયના સહકાર્યકરો સાથે થાય છે. સહકાર્યકરો ઊભી કરે છે. પતિ ઘેર આવે ત્યારે પત્નીનો આવકાર, પીરસવું,
સાથેનો સંબંધ ૩-૪ કે સાત કલાક સુધીનો હોય છે. સૌએ પોતાનું કામ વાતચીત વગેરેમાં તે તેની કલ્પનાના પ્રેમની અપેક્ષા રાખે છે. જે ધરતી
કરવાનું હોય છે, પરંતુ સમય જતાં સરખેસરખા વચ્ચે મિત્ર જેવો સંબંધ પર શક્ય નથી. જે શક્ય છે અને જે ખરેખર હોય છે તે તે જોઈ શક્તો :
બંધાય, મોટેરાઓ સાથે વડીલ--નાનેરા જેવા સંબંધો પણ બંધાય. આ નથી. તેના મનમાં બંધાયેલા ખ્યાલ પ્રમાણેનો પ્રેમ તેની પત્નીમાં હોય
સંબંધોની ભૂમિકામાં એકબીજા હળેમળે અને પરસ્પર સહકારનું વલણ તો તે તેને જોવા ઉત્સુક બને. પોતે પોતાની પત્નીને કેટલો પ્રેમ આપે
રાખે તેમાં કંઈ જ ખોટું નથી. પરંતુ સમય જતાં આર્થિક ફાયદા, છે તેવાં આત્મનિરીક્ષણની તેને સ્મૃતિ પણ ન રહેતી હોય એવું બને.
લાગવગ, આવડત, વગેરેની ભૂમિકામાં જે પ્રશ્નો વ્યક્તિના ઉદ્ભવે તેવીજ રીતે પત્ની તેના પતિનાં વાણી અને વર્તનમાં પોતાની ધારણાના
તેમાં સહકાર્યકરો પાસે વધુ પડતી અપેક્ષા રાખવાનું વલણ થવા લાગે પ્રેમની શોધ કર્યા કરે તો તેને નિરાશ પણ થવું પડે. ઘડીભર પ્રેમલગ્ન
છે. પરિણામે, જે સારા સંબંધો થયા હોય તેમાં તિરાડ પડતાં વાર હોય તો પણ પરણવાથી પતિના પ્રેમનું ઝરણું એકાએક ફૂટી નીકળતું
લાગતી હોતી નથી. તેવી જ રીતે વ્યવહારમાં કોઈ વડીલ સાથે સંબંધનું નથી. અહીં બંને પક્ષે વધુ પડતી અપેક્ષા છે અને વાસ્તવિકતાનો
નિર્માણ થયું. પણ પછી વડીલ પિતાતુલ્ય બનીને અવાનનાવાર હૂંફ , અસ્વીકાર છે.
માર્ગદર્શન, પૈસાની મદદ, તેમના આશીર્વાદ વગેરે આપતા રહે એવી

Page #38

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૯૩.
અપેક્ષા ખરેખર “બેહદ અપેક્ષા છે. આવી અપેક્ષા સંબંધો ટકાવી શકતી એવું વેપારની દુનિયામાં બનતું જ રહે. આ પ્રકારની નિરાશાના નથી.
પરિણામે બ્લડપ્રેસરની તકલીફ પણ થઈ આવે પરંતુ જે કમાણી થાય મનોવૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિએ વિચારીએ તો સત્ય એ છે કે માણસને
તે જૈન ધર્મની પરિભાષામાં કર્મોદય પ્રમાણે કમાણી થઈ અને હિંદુ નાનીમોટી ઇચ્છાઓ રહેતી હોય છે. તેની તે ઇચ્છાઓ તૃપ્ત થાય તેવી
ધર્મની ભાષામાં ભગવાનની ઇચ્છા પ્રમાણે થઇ એવો ભાવ સતત માણસની ઝંખના રહેતી હોય છે. જ્યારે તેનું વાસ્તવિક જીવન એવું છે
સહજ રીતે રહે તો તબિયતની તકલિફ ઊભી કરે એવી નિરાશામાંથી કે તેની કોઈ ઇચ્છા સંતોષાઈ શકે તેમ નથી. માણસ તે ઇચ્છાઓ
બચી જવાય. ખરી વસ્તુ આ છેઃ “વેપારી દુકાને જાય અને જે વેપાર સંતોષવા આતુર હોય છે. તેથી જેમ તેની ઇચ્છાઓ સ્વમ કે દિવાસ્વમ
થાય તે તેણે સ્વસ્થતાથી સ્વીકારી લેવો. તે પ્રમાણે પોતાનાં ખર્ચ, દ્વારા સંતોષાય છે તેમ તેની કેટલીક ઇચ્છાઓ જાણે સંતોષાઈ છે એવો
રહેણીકરણી વગેરે રાખવાં.' આવું તંદુરસ્ત વલણ કેળવવાથી વેપાર માનસિક અનુભવ એ જ “વધુ પડતી અપેક્ષા'. માણસ ગમે તેના પ્રત્યે
અને જીવન બંનેમાં આનંદ રહેશે. પોતાના ધંધાની પ્રગતિ માટે “વધુ વધુ પડતી અપેક્ષા’ સેવે એ દ્વારા જાણે તેની કેટલીક ઈચ્છાઓ
પડતી અપેક્ષા'માં રાચવાને બદલે ગ્રાહકોને સંતોષવા માટે કંઈક નક્કર સંતોષાઈ રહી છે એવો તેને માનસિક અનુભવ થતો હોય છે. આ
પગલાં લેવાં જોઇએ. તે અંગે પોતાનાં વ્યક્તિત્વમાં કંઈ ખામી હોય તો માનસિક અનુભવ એટલો મીઠો હોય છે કે તે તેમાંથી બહાર નીકળીને
તે સુધારવી જોઈએ. ધર્મની આરાધના હાર્દિક રીતે કરવી ઘટે, માત્ર વાસ્તવિકતાનો ખ્યાલ કરી શકતો નથી. જ્યારે તે સભાનપણે
વેપારના હેતુ માટે નહિ, પરંતુ પોતાનાં જીવન અને વ્યક્તિત્વને માટે. વાસ્તવિકતાનો ખ્યાલ લે છે, ત્યારે તેણે માની લીધેલી કડવી
પરિણામે, પોતાનાં વ્યવસાયમાં પ્રગતિ અને સંતોષ થાય એવી પૂરી વાસ્તવિકતાથી તે ખિન્નતા અનુભવે છે; તેથી તે વધુ પડતી અપેક્ષા
શક્યતા રહેલી છે. રાખીને મનનગમતી પરિસ્થિતિનો કાલ્પનિક સંતોષ મેળવે છે. પરંતુ ‘વધુ પડતી અપેક્ષા'માં રાચવાથી માનસિક આનંદ રહેલો છે, “વધુ પડતી અપેક્ષાનું પરિણામ આઘાતજનક આવે છે ત્યારે તે નિરાશ પરંતુ જ્યારે વાસ્તવિકતાનું ભાન થાય ત્યારે નિરાશ તો બનાય , પણ બને છે; પોતાનો વાંક કાઢવાને બદલે તે અન્ય વ્યક્તિઓ અને સાથે સાથે વસમી વાસ્તવિકતાની વ્યથા પણ થાય. આવો આંચકો સંજોગોનો વાંક કાઢે છે.
અનુભવવાને બદલે “વધુ પડતી અપેક્ષા'માં નથી રહેવું એવો ઐચ્છિક ખરી રીતે જોતાં માણસને તેની બાલ્યાવસ્થાથી સતત યોગ્ય
આંચકો સ્વીકારી લેવાથી વાસ્તવિકતાની માનસિક યાતના જે માર્ગદર્શનનની જરૂર છે. માબાપ, શિક્ષકો, સાધુસંતો અને મિત્રો દ્વારા
અનુભવવી પડે તેમાંથી બચી જવાય, આ ઐચ્છિક આંચકો અને તેના પોતાના પગ પર ઊભા રહેવું એ જ યોગ્ય જીવન છે એવું
નિરાશાજન્ય આંચકો બંને વચ્ચે જમીન આસમાનનો ફરક છે, આ માર્ગદર્શન મળતું રહે તો તે પુખ્ત વય સુધીમાં વધુ પડતી અપેક્ષા'ની
ઐચ્છિક આંચકાથી થોડો વખત બેચેની લાગશે અને આવાં ભૂમિકા પરનાં દિવાસ્વપ્રમાંથી બચવા પામે. માણસ પોતાની દુનિયા
સુખસગવડ માટે મારે અધિકાર જ નહિ !' એવી દુ:ખદ લાગણી પણ કરતાં બીજાંની દુનિયા વધારે આકર્ષક અનુભવે છે એટલે પોતાની
થોડો સમય રહે. પરંતુ સાથે સાથે સમયમાં આવતું જશે કે અશક્યની દુનિયાનો સહજ રીતે સ્વીકાર કરી શકતો નથી. વધારે સારા સંજોગોની
આશામાં શા માટે રાચવું? સમય જતાં મનની સ્વસ્થતા પ્રાપ્ત થશે. વધુ કલ્પના વધુ પડતી અપેક્ષા'ને જન્મ આપે છે. તેથી જ જીવનનાં ઘડતર
પડતી અપેક્ષા રાખનાર લોકોને જમવામાં પણ નિરાંત હોતી નથી, માટે ઘાર્મિક માર્ગદર્શન વડીલો અને સંતોનાં આચરણ અને શબ્દો દ્વારા
જ્યારે વધુ પડતી અપેક્ષા છોડનારને સાદા ખોરાકમાં પણ અનન્ય. અત્યંત અનિવાર્ય જ છે. પોતાની પરિસ્થિતિના સ્વીકાર સંબંધમાં
આનંદ મળશે; પોતાના પરિવારથી માંડીને સમગ્ર વર્તુળમાં સંબંધો અમેરિકાના મહાન વિચારક એમર્સને કહ્યું છે, “Accept the *
મીઠા રહેશે જે જીવનનો લહાવો છે. અન્ય લોક પાસેથી વધુ પડતી place the divine providence has found for you,
અપેક્ષા રાખવાથી જે કંઈ નહોતું વળતું અને કેવળ લોહીબળતરા રહેતી, the society of your contemporaries, the
તેને બદલે વધુ પડતી અપેક્ષા ત્યજવાથી તન અને મનની સ્વસ્થતા રહે connection of events. અર્થાત દૈવી સત્તાએ તને જે સ્થાન
અને પરિણામે પોતાના ક્ષેત્રમાં યોગ્ય પ્રગતિ પણ થાય અને તે દ્વારા આપ્યું છે તે, સમકાલીનો નો સમાજ, જે રીતે બનાવોનો સંબંધ ચાલ્યો
અનુકુળતા નિર્માણ થાય. વધુ પડતી અપેક્ષા ત્યજવાથી જળવાયેલી. આવતો હોય તે સઘળાંનો સ્વીકાર કરો.”
શક્તિ ભગવભજન અને પરહિતનાં કાર્યો પ્રત્યે વળે એવી પૂરી
શક્યતા રહેલી છે. - સાધુ ટી. એલ. વાસવાણી “Accept-સ્વીકાર કરો' પર ખૂબજ ભાર મૂકતા હતા. માણસ પોતાની જે પરિસ્થિતિ હોય તેનો સહર્ષ
વધુ પડતી અપેક્ષા રાખનારનો સહવાસ માણસને ટાળવા જેવો સ્વીકાર કરે, વાસ્તવિકતાને રાજી થઈને વઘાવી લે તો તેનાં યોગ્ય
લાગે છે, જ્યારે વધુ પડતી અપેક્ષા છોડનારનો સહવાસ આપણે ઝંખવા જીવનની ઘણી સુંદર શરુઆત થઈ ચૂકી જ ગણાય. “રાજી રહેવું” એ
લાગીએ છીએ. વધુ પડતી અપેક્ષા રાખનારો માણસ તરત અળખામણી માનવજીવનનો કદાચ મોટામાં મોટો કોયડો છે. જ્યારે માણસ પોતાની
બને છે, જ્યારે વધુ પડતી અપેક્ષા ન રાખનાર માણસ આવકાર્ય બને પરિસ્થિતિ જે છે તે બરાબર છે એવી છાપ તેના પર મારે છે ત્યારે તેને તે છે. પરસ્પર વધુ પડતી અપેક્ષામાંથી દામ્પત્યજીવન દુઃખદ બને છે અને માટે રાજી થવાની કપરામાં કપરી વાતની શરૂઆત થાય છે. પછી તેને
- કોઈ કોઈ કિસ્સામાં તો ત્રાસદાયી પણ બને છે. કેવળ સ્વાર્થની વધુ પડતી અપેક્ષા'નું ભૂત વળગે એવી શક્યતા રહેશે નહિ, કારણ કે
ગણતરીમાં રસ ધરાવતો માણસ પોતાનું ખરું કર્તવ્ય તો સમજી શકતો જે પરિસિથિતિ હોય તેને વધાવી લેવાની વાત તેનાં માનસિક જીવનમાં
નથી, પણ પરેશાનીન ગર્તામાં ધકેલાતો રહે છે. * વધુ પડતી ઠસાતી જ રહે છે. અલબત્ત, માણસનાં ચંચળ મન માટે
અપેક્ષા'નાં મૂળમાં ઇદ્રિયસુખોની પ્રબળ વાસના અને અન્ય લોકો Accept-સ્વીકારી લો'નું સૂત્ર અત્યંત અઘરું છે જ.
સાથેની દેખાદેખી મહત્વનો ભાગ ભજવે છે. આ રસ્તો માણસને
આકર્ષક જરૂર લાગે છે પરંતુ કોઈને માટે પણ તે શ્રેયસ્કર નીવડ્યો નથી. Accept-વધાવી લો’નાં સૂત્રમાં ભારોભાર ડહાપણ રહેલું
માટે જ હકીકતોના સ્વીકાર સાથે શ્રમ અને નિષ્ઠાભર્યા ફરજપાલન હોવા છતાં માણસનો રોજિંદો અને સમગ્ર વ્યવહાર ‘વધુ પડતી અપેક્ષા'
દ્વારા જે મળે તેમાં રાજી રહેવું અને વધુ પડતી અપેક્ષામાં મન ચકડોળે. ના દુઃખદ માર્ગ પર ચાલતો રહે છે. વેપારી પોતાની દુકાનના થડા પર
ચડાવવાને બદલે અવકાશે ઇશ્વરભજન, ધાર્મિક વાચન-મનન કરવાં સવારથી બેસી જાય છે. સારો વકરો થશે એવી વધુ પડતી આશાનાં
અને નિઃસ્વાર્થભાવે યથાશક્તિ સેવાકાર્ય કરવું એ સુંદર જીવન છે. દિવાસ્વમમાં રાચતો ગ્રાહકોની રાહ એ જોતો રહે છે. સાંજે જે વકરો થયો તેથી તેને દુઃખ થયું, આઘાત લાગ્યો. અવારનવાર આઘાત લાગે

Page #39

P
તા. ૧૬-૩-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
જામનગરના પીઢ રાજકીય નેતા, ઉદારદિલ વયોવૃદ્ધ સમાજસેવક સ્વ. કે. પી. શાહ
[] રમણલાલ ચી. શાહ
જામનગરના પીઢ રાજકીય નેતા અને ઉદારદિલ, વયોવૃદ્ધ સમાજસેવક શ્રી કાન્તિલાલ પી. શાહનું થોડા સમય પહેલાં અમદાવાદમાં ૮૬ વર્ષની વયે અવસાન થયું. તેઓ પોતાના કાન્તિલાલના નામ કરતાં કે. પી. શાહના નામથી વધુ જાણીતા હતા. જામનગર જિલ્લામાં તો ફક્ત ‘કે, પી.' એટલા બે અક્ષર જ એમની ઓળખાણ માટે પૂરતા હતા. કેટલાંક વર્ષ પહેલાં એમનો પત્ર આવેલો, પરંતુ પત્રમાં સરનામું નહોતું લખ્યું એટલે હું જવાબ લખી શકયો નહતો...તેઓ મળ્યા ત્યારે કહ્યું ‘કે. પી. શાહ, જામનગર' એટલું લખો તો પણ પત્ર મને મળી જાય. સ્વ. કે. પી. શાહની સુવાસ કેટલી મોટી હશે તે આટલી નાની વાત પરથી પણ સમજાય. સ્વ. કે, પી. શાહનું જીવન એટલે માનવતાની સુવાસથી સભર જીવન. કુશાગ્ર બુદ્ધિ, કુશળ વહીવટી શક્તિ, દીર્ઘદૃષ્ટિ, તીવ્ર સ્મરણશક્તિ, વેપાર ઉદ્યોગની ઊંડી સમજ, સાહિત્યવાંચનનો શોખ, રાજકીય પ્રવાહોનો તલસ્પર્શી અભ્યાસ, મીઠાશભર્યા સંબંધો સાચવવાની કળા, સ્વપાર્જિત ધન સન્માર્ગે વાપરવાની ભાવના, ભક્તિપરાયણતા, અધ્યાત્મરસિકતા, મૃદુભાષિતા, પરગજુપણું અને હાથ નીચેના માણસો સાથે પણ પ્રેમભર્યો વ્યવહાર વગેરે ગુણોથી એમનું જીવન મધમધતું હતું.
સ્વ. કે. પી. શાહ વતની લીંબડીના હતા. એમનો જન્મ લીંબડીમાં થયો હતો. ત્યારે એમની કૌટુબિંક આર્થિક સ્થિતિ સાધારણ હતી. પ્રાથમિક અને માધ્યમિક શિક્ષણ લીંબડીમાં લઇ તેઓ ભાવનગરની શામળદાસ કોલેજમાં જોડાયા હતા. ત્યાંથી ગ્રેજ્યુએટ થયા પછી નોકરી માટે તેઓ મુંબઇ આવીને રહ્યાં હતા. એક ખાનગી પેઢીમાં કારકૂન તરીકે એમણે પોતાની કારકિર્દીની શરૂઆત કરી હતી. પરંતુ તેમાં પોતાની બુદ્ધિશક્તિ અને પ્રામાણિકતાથી તેઓ સારી પ્રગતિ કરતા રહ્યા હતા. તક મળતાં તેઓ વ્યવસાય અર્થે જામનગર આવીને રહ્યાં, ત્યાં તેમની ચડતી થતી ગઇ. વખત જતાં એમણે પોતાનો સ્વતંત્ર વ્યવસાય વિકસાવ્યો. આર્થિક ઉન્નતિ ઘણી સારી થઇ અને પછી તો જામનગરને જ એમણે પોતાનું વતન બનાવી દીધું. જામનગરના સમાજજીવન સાથે તેઓ એકરૂપ થઇ ગયા.
સ્વ. કે. પી. શાહને પહેલવહેલા મેં જોયેલા ૧૯૫૩માં અલિયાબાડામાં. જામનગ૨ પાસે અલિયાબાડા નામના ગામમાં દરબાર ગોપાળદાસ મહાવિદ્યાલય તરફથી ગુજરાતી વિષયના અધ્યાપકોનું સંમેલન હતું, સ્વ. ડોલ૨૨ાય માંકડ યજમાન હતા. હું અને મારાં પત્ની ગુજરાતી વિષયના અધ્યાપક તરીકે આ સંમેલનમાં ભાગ લેવા ગયાં હતાં. કે. પી. શાહ અલિયાબાડાના દરબાર ગોપાળદાસ મહાવિદ્યાલયના (ગંગાજળા વિદ્યાપીઠના) એક ટ્રસ્ટી હતા. એ સંસ્થાની સ્થાપનામાં એમનો મુખ્ય ફાળો હતો.
એ સંમેલનમાં કે. પી. શાહ અમને મળ્યા તે વખતે જૂની ઓળખાણ નીકળી. કે. પી. શાહ આઝાદી પૂર્વેના સમયમાં મુંબઇમાં લુહારચાલમાં રહેતા હતા. મારા સસરા શ્રી દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ શાહ ત્યારે પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટમાં રહેતા હતા, તેઓ બંને ગાઢ મિત્રો હતા. તેઓ સાથે મળીને મુંબઇમાં સામાજિક કાર્યો કરતા હતા. પછી ધંધાર્થે કે. પી. શાહ મુંબઇ છોડીને જામનગર જઇને વસ્યા.
એ વાતને વર્ષો થઇ ગયાં એટલે કે, પી. શાહ અમને તો ક્યાંથી ઓળખે ? અલિયાબાડામાં આ અમારા કૌટુંબિક સંબંધનો ઉલ્લેખ તાજો થતાં કે. પી. શાહને ઘણો આનંદ થયા. જામનગર આવવા માટે એમણે અમને બહુ જ આગ્રહ કર્યો અને પોતાની ગાડીમાં અમને તેઓ જામનગર લઇ ગયા. અમે એમના ઘરે ત્રણેક દિવસ રહ્યા. જામનગ૨માં બધે ફર્યા. તદુપરાંત ઓખા, દ્વારકા, મીઠાપુર વગેરે સ્થળે ફરવા માટે પણ અમને સગવડ કરી આપી. એને લીધે અમારો આ પ્રવાસ સ્મરણીય બની ગયો હતો.
૧૧
L
વ.
L
ત
આ વાતને પણ પછી તો વર્ષો વીતી ગયાં. પરસ્પર સંપર્ક પણ ધીમે ધીમે છૂટી ગયો.
પાંચેક વર્ષ પહેલાં એક દિવસ સવારના મને ફોન આવ્યો. ‘જામનગરથી શ્રી કે. પી. શાહ અહીં આવ્યા છે, તમને મળવા માગે છે. તમારા ઘરે ક્યારે આવે ?' મેં કહ્યું. ‘કે. પી. શાહ તો અમારા વડીલ છે. મારે એમને મળવા આવવું જોઇએ.' પણ કે. પી. શાહનો આગ્રહ મારે ઘરે જ આવવાનો હતો. મેં સમય આપ્યો. તેઓ મારે ઘરે આવી પહોંચ્યા. મેં કહ્યું કે ઘણાં વર્ષો થઇ ગયાં એટલે આપને યાદ નહિ હોય, પરંતુ ઇ. સ. ૧૯૫૩માં અમે જામનગરમાં આપના ઘરે રહ્યાં છીએ. સાડાત્રણ દાયકા જેટલી એ જૂની વાત છે.’ અને આખો સંદર્ભ કહ્યો; મુંબઇ ના એમના જૂના દિવસોની પણ યાદ અપાવી. આ જાણીને કે. પી. શાહને બહુ જ આનંદ થયો. કૌટુંબિક નાતો ફરી તાજો થયો.
કે. પી. શાહે ત્યાર પછી કહ્યું, ‘હું ખાસ તો આવ્યો છું તમને અભિનંદન આપવા માટે. હું તમારું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' નિયમિત વાંચું છું. તમારા લેખોમાં વિષયની સારી છણાવટ હોય છે. તમે જૈન ધર્મ વિશે પણ નવા નવા વિષયો લઇ બહુ ઊંડાણથી જે લખો છો તેવું કોઇ જૈન સામયિકોમાં પણ જોવા મળતું નથી.’
મેં કહ્યું, ‘પણ અમારા ભૂતપૂર્વ તંત્રી શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ રાજદ્વારી વિષયો પર સરસ લેખો લખતા હતા. હું એવા વિષયો પર લખતો નથી એ મારી ત્રુટિ છે. રાજકારણ મારા રસનો કે અભ્યાસનો વિષય નથી.' ચીમનભાઇની વાત જુદી હતી. ત્યારનું રાજકારણ પણ જુદુ હતું.
એમણે કહ્યું, ‘તમે રાજદ્વારી વિષયો પર અભ્યાસ કરીને લખતા હોત તો પણ હું તમને સલાહ આપત કે એવા વિષયો પર લખીને તમારી કલમને બગાડવાની જરૂર નથી. ચીમનલાલ ચકુભાઇ અમાંરા લીંબડીના વતની હતાં. મારા કરતાં ઉંમરમાં સાતેક વર્ષ મોટા. તેઓ રાજકારણના માણસ હતા. સરસ લખતા. પણ હવે પહેલાં જેવું રાજકારણ રહ્યું નથી. ભ્રષ્ટાચાર, ગંદવાડ, ખટપટ, હિંસા એટલાં બધાં વધી ગયાં છે કે મેં પોતે રાજકારણમાંથી ઘણા વર્ષથી નિવૃત્તિ લઇ લીધી છે. હવે તો રાજકારણની મને સૂગ ચડે છે એટલે તમે જે વિષયો પર લખો છો તે જ બરાબર છે. હું તો ખાસ તમને અભિનંદન આપવા એટલા માટે આવ્યો છું કે ચીમનલાલ ચકુભાઇના અવસાન વખતે મેં ધાર્યું હતું કે હવે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' બંધ થઇ જશે. ગંભીર ચિંતનાત્મક વિષયો ઉપર લખવું એ સહેલી વાત નથી. કદાચ થોડો વખત કોઇ ચલાવે પણ ખરું પણ માનદ સેવા તરીકે આટલાં વર્ષથી તમે નિયમિત ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ચલાવતા રહ્યા છો એથી મને બહુ આનંદ થાય છે.
કે. પી. શાહ સાથે પછી તો મુંબઇ, જામનગર અને ગુજરાતના સમાજજીવનની ઘણી વાતો નીકળી. એમના વાત્સલ્યભાવનો એટલો સરસ અમને અનુભવ થયો કે અમે પણ એમનાં સંતાનોની જેમ ‘બાપુજી’ કહીને બોલાવવા લાગ્યા. કે. પી. શાહનો દ૨ વર્ષે એક બે વખત મુંબઇમાં આવીને રહેવાનો નિયમ, એમનાં એક પુત્રી રંજનબહેન અમદાવાદમાં રહે, બીજાં પુત્રી રમીલાબહેન મુંબઇમાં રહે. ઋતુની અનુકૂળતા અને તબિયતને લક્ષમાં રાખી ઘણો ખરો વખત જામનગરમાં પુત્ર અરવિંદભાઇ સાથે રહે અને પછી અમદાવાદ, મુંબઇ આવે. જ્યારે મુંબઈ આવે ત્યારે મારે ઘરે પોતે જ આવવાનો આગ્રહ રાખે. આવડા મોટા માણસ છતાં જરા પણ મોટાઇ વરતાવા ન દે. નિરાંતે બેસે અને ઘણા અનુભવો કહે.
જામનગરમાં જઇને વસવાટ કર્યા પછી આર્થિક દૃષ્ટિએ નિશ્ચિત થતાં કે. પી. શાહે જાહેર પ્રવૃત્તિઓમાં સક્રિય ભાગ લેવાનું ચાલું કર્યું હતું. ત્યારે તો જામનગરનું દેશી રાજ્ય હતું. આઝાદી પછી દેશી રાજ્યોનું વિલીનકરણ થતાં સૌરાષ્ટ રાજ્યમાં ઢેબરભાઇના વખતમાં કે. પી. શાહ એક યુવાન તેજસ્વી કાર્યકર્તા તરીકે ઝળકવા લાગ્યા હતા. કે. પી. શાહની વહીવટી શક્તિ અને સૂઝનો પરિચય તો લોકોને વધુ
२

Page #40

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૯૩
સારી રીતે ત્યારે મળ્યો હતો કે જ્યારે તેમણે ૧૯૫૩ થી ૧૯૫૬ સુધી નિમિત્તે છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષથી અમારી વચ્ચે નિયમિત પત્રવ્યવહાર જામનગરની નગરપાલિકાના પ્રમુખ તરીકે જામનગર શહેરને રહેતો હતો. વિકસાવવામાં સંગીન કામ કર્યું.
- ૧૯૫૩માં જામનગર ગયા પછી ત્યાં ફરી જવાનો અવસર અમને ત્યાર પછી સૌરાષ્ટ્રના ક્ષેત્રમાંથી સમગ્ર ગુજરાતના રાજકારણમાં ક્યારેય પ્રાપ્ત થયો નહોતો. છેલ્લાં પાંચેક વર્ષમાં કે. પી. શાહે ત્રણ ચાર તેમનો પ્રવેશ થયો અને ઇ. સ. ૧૯૬૬ થી ૧૯૬૮ સુધી ગુજરાત વાર અમારા વ્યાખ્યાનો જામનગરમાં ગોઠવ્યાં હતાં. પરંતુ દરેક વખતે એસ. ટી. નિગમના અધ્યક્ષ તરીકે તેમણે કામ કર્યું. એમણે પોતાના કંઈક કારણ આવી પડતાં છેલ્લી ઘડીએ તે બંધ રહ્યા હતાં. આ સત્તાકાળ દરમિયાન ગુજરાતના એસ. ટી. વ્યવહારને શિસ્ત, ગયા ઓકટોબર મહિનામાં પૂ. શ્રી પ્રદ્યુમ્નવિજયજી મહારાજે સમયપાલન તથા નાનાં નાનાં ગામડાઓ સુધી એસ. ટી. ને જામનગરના ચાતુર્માસ દરમિયાન હરિભદ્રસૂરિકૃત “યોગશતક'ની પહોંચાડવી, દૂર દૂરના નગરો અને તીર્થસ્થળો વચ્ચે સીધી એસ. ટી. વાચનાનો કાર્યક્રમ રાખ્યો હતો. આ કાર્યક્રમમાં ભાગ લેવા માટે હું સેવા દાખલ કરવી તથા વેપારી કુનેહથી એસ. ટી. ને સારી કમાણી અને મારાં પત્ની જામનગર ગયાં હતા. લગભગ ચાલીસ વર્ષ પછી કરતી કરી દેવી આ બધાને લીધે શ્રી કે. પી. શાહનો વહીવટ ઘણો જામનગર બીજી વાર જવાનું અમારે પ્રાપ્ત થયું હતું. જામનગર જઈએ વખણાયો અને સમગ્ર ભારતનાં તમામ રાજ્યોની એસ.ટી. સેવામાં એટલે મુ. શ્રી કે. પી. શાહનો સંપર્ક કર્યા વગર રહીએ નહિ. એમને ગુજરાતની એસ. ટી. સેવાની કામગીરી સૌથી ચઢિયાતી ગણાઇ. * ખબર આપી એટલે તરત જ એમને પોતાના ડ્રાઇવરને અમારે ત્યાં
શ્રી કે. પી. શાહે ત્યાર પછી રાજ્યમાં ફાઇનાન્સ કોર્પોરેશનના મોકલાવ્યો, અમે મળ્યા, પોતાને ત્યાં ન ઊતરવા માટે ઠપકો આપ્યો. અધ્યક્ષ તરીકે અને ત્યાર પછી ટેક્ષટાઇલ કોર્પોરેશન અધ્યક્ષ તરીકે ઘણી પણ વાચનાની દૃષ્ટિએ બીજાઓની સાથે અમારે રહેવું જોઈએ તે કારણ સંગીન સેવા આપી હતી. રાજકારણના ક્ષેત્રે શ્રી. કે. પી. શાહ અમે સમજાવ્યું. છેવટે ભોજન તો સાથે જ લેવાનો આગ્રહ એમણે ૧૯૭૨માં સૌરાષ્ટ્રમાં ધ્રોળ-જોડિયા વિભાગમાંથી કોંગ્રેસના સભ્ય રાખ્યો. વાચના પછી સાંજે સમય મળતો તેમાં શ્રી કે. પી. શાહ સાથે તરીકે વિધાનસભાની ચૂંટણી જીતીને ધારાસભ્ય તરીકે જોડાયા હતા. ઘણી વાતો થઈ હતી. એમણે રાજકારણમાંથી નિવૃત્તિ શા માટે લીધી આમ રાજકારણમાં તેમની એક પીઢ અગ્રણી કાર્યકર્તા તરીકે ગણના એની પણ વાત થઇ. એક જમાનામાં શ્રી કે. પી. શાહ સૌરાષ્ટ્રના થવા લાગી હતી. સમગ્ર જામનગર જિલ્લામાં એમનું વર્ચસ્વ ઘણું મોટું રાજકારણમાં એક અગ્રણી હતા. પરંતુ શ્રીમતી ઇન્દિરા ગાંધીના રહ્યું હતું. પરંતુ લગભગ સીત્તેર વર્ષની વયે એમણે રાજકારણમાંથી સત્તાકાળ દરમિયાન ઇન્દિરા ગાંધીએ શ્રી કે. પી. શાહને કેટલીક અચાનક નિવૃત્તિ લઈ લીધી અને જીવનના અંત પર્યત રાજદ્વારી મંચ ગેરરીતિઓ કરવા માટે ટેલિફોન કર્યો. એટલે કે. પી. શાહે એ વાતનો સાથે કોઈ નાતો રાખ્યો નહિ.
સ્પષ્ટ ઇન્કાર કરી દીધો. એને પરિણામે ઇન્દિરા ગાંધીની સાથેના - શ્રી કે. પી. શાહે રાજકારણમાંથી નિવૃત્તિ લીધી પણ પછીથી તેમના સંબંધો બગડ્યા, એથી ઇન્દિરા ગાંધીએ સરકારી અમલદાર એમણે પોતાનાં શેષ વર્ષો લોકસેવાના ક્ષેત્રે સંગીન અને સક્રિય કાર્યો દ્વારા એમને ત્રાસ આપવાનું ચાલુ કર્યું. એથી કે. પી. શાહને લાગ્યું કે કરવામાં ગાળ્યાં. તેઓ પોતાના કે. પી. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ તરફથી રાજકારણમાં દિવસે દિવસે નાણાંનો બ્રણચાર વધતો જાય છે, જામનગર જિલ્લામાં જુદાં જુદાં સ્થળે નેત્રયજ્ઞો અને સર્વ રોગ આંટીઘૂંટીઓ થતી જાય છે, ગેરરીતિઓ આચરવામાં આવે છે, પૈસા નિદાનયજ્ઞનું આયોજન કરવા લાગ્યા. દરેક કેમ્પમાં તેઓ જાતે હાજર આપીને પક્ષપલ્ટો કરાવવામાં આવે છે. આ બધું જોતાં પોતે નક્કી કર્યું રહેતા. વળી તેમને જામનગરમાં જુદી જુદી સંસ્થાઓને વિકસાવવામાં કે રાજકારણને હવે કાયમને માટે તિલાંજલિ આપવી. જો ઇન્દિરા તથા કેટલીક નવી સંસ્થાઓની સ્થાપનામાં, કેળવણીના ક્ષેત્રે, તબીબી ગાંધીને કે. પી. શાહે ભ્રષ્ટાચારમાં સહકાર આપ્યો હોત તો ગુજરાતમાં ક્ષેત્રે અને ઘર્મક્ષેત્રે ઘણું સરસ કાર્ય કર્યું. જામનગરમાં વૃદ્ધાશ્રમ, અને કેન્દ્રમાં તેઓ ઘણા મોટા સત્તાસ્થાને પહોંચી શક્યા હોત. પરંતુ આયુર્વેદનું સંશોધન કેન્દ્ર, કોમર્સ કોલેજ, દેરાસર અને ઉપાશ્રય એવી ખોટી રીતે મોટા સત્તાસ્થાન મેળવવાની તેમણે લાલસા રાખો વગેરેની સ્થાપનામાં એમણે સક્રિય ફાળો આપ્યો. તેમનો બધો જ સમય નહિ, એટલું જ નહિ રાજકારણનું ક્ષેત્ર છોડ્યા પછી રાજકારણીઓ આ રીતે લોકસેવાનાં કાર્યોમાં સારી રીતે પસાર થતો રહ્યો. રાજકારણ સાથે એમણે સંપર્ક પણ છોડી દીધો. એ તો જાણે જીવનમાં એક સ્વસ્પની જેમ આવ્યું અને ગયું. એનો એમને શ્રી કે. પી. શાહમાં માનવતાનો ગુણ ઘણો મોટો હતો. પોતાનાં રજ માત્ર પણ અફસોસ રહ્યો નહોતો. બલકે પોતે રાજકારણમાંથી આંગણે આવેલા કોઇપણ ગરીબ માણસની વાત તેઓ પૂરી શાંતિથી વેળાસર નિવૃત્ત થઈ ગયા અને તેઓ પોતાના જીવનનું મોટું સદ્ભાગ્ય સાંભળતા અને દરેકને યથાયોગ્ય મદદ કરવા માટે તત્પર રહેતા. શ્રી સમજતા હતા.
કે. પી. શાહની માનવતાનું ઉત્તમ ઉદાહરાગ તો એ કે તેઓ પોતાના જીવનના છેલ્લાં થોડાંક વર્ષોથી શ્રી. કે. પી. શાહ લેખનની પ્રવૃત્તિ ઘરમાં નોકર ચાકરોને પણ સ્વજનની જેમ રાખતા. અમે એમના ઘરે તરફ વળ્યા હતા. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનો તેમના ઉપર ઘણો મોટો પ્રભાવ નજરે જોયું હતું કે એમના નોકરો ચાકરો પણ ‘બાપુજી' “ બાપુજી? હતો અને આત્મસિદ્ધિના આધારે “આત્મદર્શન' નામની એક પુસ્તિકા કહીને એમનો પડ્યો બોલ ઝીલવા માટે હંમેશાં તત્પર રહેતા. એમણે પ્રગટ કરી હતી. તદુપરાંત સમાજની સ્થાપના અને એના જામનગરની દરિયાની હવા માફક ન આવવાને કારણે દર વર્ષની ઘડતરના પરિબળો વિશે પ્રાગ ઐતિહાસિક કાળની દૃષ્ટિએ એમણે જેમ આ વર્ષે પણ તેઓ ડિસેમ્બર જાન્યુઆરીમાં અમદાવાદમાં એમનાં કેટલુંક મૌલિક તર્કયુક્ત ચિંતન કર્યું હતું. પ્રશ્નોત્તર રૂપે લખવાનું એમને દીકરીને ઘરે ગયા. પરંતુ ત્યાં એક દિવસ પડી જવાથી, વૃદ્ધાવસ્થાને વધુ ફાવતું હતું. એમની આ પુસ્તિકા માટે મેં આમુખ પણ લખી આપ્યો લીધે તાવ આવ્યો અને તબિયત વધુ બગડતાં એમણે ૮૬ વર્ષની વયે હતો. થોડા વખત પહેલાં એમણે નવકાર મંત્ર વિશે પાઠશાળાના દેહ છોડ્યો. વિદ્યાર્થીઓને રસ અને સમજ પડે એ દૃષ્ટિએ અને સરળ શૈલીએ સ્વ. કે. પી. શાહના મૃતદેહને અમદાવાદથી જામનગર લઇ પ્રશ્નોત્તરરૂપે એક નાની પરિચય પુસ્તિકાનું લેખન કાર્ય કર્યું હતું. એમણે જવામાં આવ્યો. એમના અંતિમ દર્શન માટે અનસૂયાગૃહ' નામના અમદાવાદ જઇને મને એ લખાણ મોકલી આપ્યું હતું. અને એમાં એમના નિવાસસ્થાને અનેક માણસો આવ્યા હતા. એમની યથાયોગ્ય સુધારા વધારા કરીને મેં એ પાછું મોકલ્યું તેનો હર્ષ પ્રગટ સ્મશાનયાત્રામાં સૌરાષ્ટ્રના વિશેષતઃ જામનગર જિલ્લાના જુદા જુદા કરતો આભાર પત્ર અને અમદાવાદથી મળી ગયો હતો.
ક્ષેત્રના ઘણા અગ્રણીઓ સહિત સેંકડો માણસો જોડાયા હતા. કે. પી.
" શાહની સુવાસ કેટલી બધી હતી તેની પ્રતીતિ કરાવતી હતી. શ્રી કે. પી. શાહનું ચિંતન મૌલિક, વ્યવસ્થિત મુદાસરનું, સરળ કે. પી. શાહના સ્વર્ગવાસથી અમે તો પિતાતુલ્ય એક ભાષામાં અને અત્યંત સ્પષ્ટ રહેતું. જીવનની ઉત્તરાવસ્થામાં આવું વાત્સલ્યમૂર્તિને ગુમાવ્યાનું દુઃખ અનુભવ્યું. લેખનકાર્ય કરવામાં તેઓ અત્યંત આનંદ અનુભવતા રહ્યા હતાં. આ પ્રભુ એમના આત્માને શાંતિ આપો !
| માલિક શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘ મદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ. સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ- ૪૦૦0૭૪. | ફોન: ૩૫૦૨૯,મુદ્રશસ્યાન રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ. ૬૯, ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૮. લેટોટાઈપસેટિંગ મુદ્રાંકન, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨.

Page #41

વર્ષ: ૪૦ અંક: ૪-૫૦ તા. ૧૬-પ-૧૯૯૩૦Regd. No. MR.By / Soutli 54 Licence No. : 37.
૦૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર૦૦૦
પ્રબુદ્ધ જીવલ
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૩૦૦૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
मायन्ने असणपाणस्स
-ભગવાન મહાવીર
પોતાના ખાનપાનની માત્રાના જાણકાર શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે જૈન સાધુઓના બાવીસ પરીષહ : ઉપરથી થઈ શકે છે. માણસની ઉત્તમ નિહારક્રિયા છે કે જે વધુમાં વધુ (કષ્ટો) વિશે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં સચોટ ઉપદેશ આપ્યો છે. આ પાંચ સેકન્ડમાં પતી જાય અને જે માટે એને પાણી, કાગળ કે હાથનો બાવીસ પરીષહમાં સૌથી પ્રથમ સ્થાન સુધા પરીષહને આપવામાં ઉપયોગ કરવો ન પડે અને છતાં એનું શરીર સ્વચ્છ, શુદ્ધ અને આવ્યું છે. સુધા પરીષહ સહન કરનારા સાધુઓને માટે તેમણે કહ્યું છે દુર્ગધરહિત હોય. કેટલાયે યોગી મહાત્માઓનાં શરીર આ પ્રકારનાં કે તેઓ ખાનપાનની માત્રાના, મર્યાદાના જાણકાર હોવા જોઈએ. હોય છે. સુધા પરીષહની ગાથા આ પ્રમાણે છે:
ખાનપાનની સામાન્ય જાણકારી ભિન્નભિન્ન કક્ષાના લોકોની कालीपव्वंगसंकासे किसे धमणिसंतए ।
ભિન્નભિન્ન દૃષ્ટિબિન્દુથી ભિન્નભિન્ન હોઇ શકે. કોઇ સ્વાદની દૃષ્ટિએ, मायन्ने असणपाणस्स अदीणमणसो चरे ॥ .
કોઇ આરોગ્ય અને તાકાતની દૃષ્ટિએ, કોઈ ઇન્દ્રિય સંયમની દૃષ્ટિએ, (ભૂખથી સૂકાઈને શરીર કાકજંઘા (એક પ્રકારનો છોડ અથવા
કોઈ ધ્યાન અને અધ્યાત્મની દૃષ્ટિએ એનો વિચાર કરી શકે. સામાન્ય કાગડાની ટાંગ) જેવું પાતળું થઈ જાય, શરીરની ધમનીઓ ઢીલી પડી માણસો ખાનપાનના જાણકાર હોય, વૈદ ખાનપાનના જાણકાર હોય જાય તો પણ ખાનપાનની માત્રાના જાણકાર (ગાયન-માત્રજ્ઞ) એવા
અને સાધુ સંન્યાસીઓ ખાનપાનના જાણકાર હોય એ દરેકમાં ઘણો મુનિઓ અદીનભાવથી વિચરે).
તફાવત રહેલો છે. જૈનો, વિશેષતઃ જૈન મુનિઓ માટે ઇન્દ્રિયસંયમ, જે મુનિઓ પોતાના ખાનપાનની મર્યાદાને જાણે છે તેઓને
જીવદયા, કર્મ સિદ્ધાન્ત ઇત્યાદિની દૃષ્ટિએ ખાનપાનનો, દીનતાનો, લાચારીનો, પરવશતાનો અનુભવ થતો નથી. જે માણસો
ભક્ષ્યાભઢ્યનો ઝીણવટપૂર્વક વિચાર વિમર્શ થયો છે. પોતાના ખાનપાનને બરાબર જાણતા નથી તે માણસો રોગ વગેરે થતાં મનુષ્ય અને ઇતર પ્રાણી સૃષ્ટિ વચ્ચે એક મોટો તફાવત એ છે કે પરવશ, દીન, લાચાર બની જાય છે. એકાદ ગંભીર રોગ થતાં
પશુપક્ષીઓ આહારને સુંધીને ખાય છે; પોતાની આહાર સંજ્ઞા અનુસાર ભલભલા બહાદુર, અભિમાની માણસો ગરીબડા થઈ જાય છે, ક્યારેક પોતાને પમ હોય તેવો અને પોતાને પાચન થાય તેટલો જ આહાર તે રડી પણ પડે છે. પોતાના તનના કે ધનના જોરે ઘાંટો પાડીને બીજાને કુદરતી ક્રમે ગ્રહણ કરે છે. પોતાને યોગ્ય આહાર ન મળે એવી દુકાળ ધ્રુજાવનારા પણ તીવ્ર શારીરિક પીડા થતાં ચીસાચીસ કરવા લાગે છે.
જેવી વિકટ પરિસ્થિતિમાં પ્રાણીઓ પણ અપથ્ય આહાર ગ્રહણ કરે એવું તે વખતે તેમની સ્થિતિ જોવા જેવી હોય છે.
કેટલીકવાર બને છે ખરું, પરંતુ એકંદરે તો પશુ પક્ષીઓ કુદરતી સંજ્ઞાને જે સાધક પોતાના આહાર-પાણીને બરાબર જાણે છે અને તે
કારણે પોતાની આહાર મર્યાદાને જાણે છે અને તેને અનુસરે છે. અનુસાર આહાર લે છે તે સાધકને માંદા પડવાનો અવસર જવલ્લે જ
મનુષ્યના આહારનું ક્ષેત્ર અત્યંત વિશાળ છે, વિરાટ છે. પશુ પક્ષીઓ, આવે છે. કેટલાયે સાધુ મહાત્માઓ એવા હોય છે કે જેમને આખી
તથા જીવજંતુઓનું આહારનું ક્ષેત્ર બહુ મર્યાદિત છે. મનુષ્યનું આહાર જિંદગીમાં કોઈ દિવસ તાવ આવ્યો હોય કે માથું દુ:ખ્યું હોય એવી નાની
ક્ષેત્ર એટલે તમામ પ્રકારની વનસ્પતિ અને તમામ પ્રકારનાં સરખી બીમારી પણ આવી નથી હોતી. કેટલાક એવા મહાત્માઓ છેલ્લે
પશુપક્ષીઓ. ઉંદર, દેડકા, સાપ અને ઢેડગરોળી ખાનારા માણસો પણ અન્નપાણીના ત્યાગ દ્વારા દેહનું વિસર્જન પણ સ્વેચ્છાએ સમાધિપૂર્વક કરે છે. આવા મહાત્માઓને જીવનમાં કોઈ પણ પ્રકારની દીનતા,
દુનિયામાં છે. મરેલાં પ્રાણીઓની ચરબી ખાનારાં અને ગાયભેસનું લાચારી, પરવશતા વગેરે અનુભવવાં નથી પડતાં. એટલે જ એવી દશા
તાજું દૂધ નહિ પણ તાજું લોહી પીનારા આદિવાસીઓ પણ છે. જેઓને પ્રાપ્ત કરવી છે તેઓએ આહારની બાબતમાં સજાગ અને
મનુષ્યના આહારને કોઇ સીમા નથી. દુનિયામાં સમયે સમયે નવી સભાન રહેવાની જરૂર છે.
નવી ખાદ્ય વાનગીઓ શોધાતી આવે છે. પ્રેમાનંદકે શામળના સમયમાં કોઈ વ્યક્તિ પોતાના ખાનપાનની બરાબર જાણકાર છે અને એ
ચા-કોફી ન હોતાં. નર્મદ કે દલપતરામના સમયમાં કોકાકોલા જેવાં પ્રમાણે જ આહારાદિ લે છે એની કસોટી કઈ? સામાન્ય નિયમ એવો
પીણાં નહોતાં. છેલ્લા ચાર પાંચ દાયકામાં તો ખાદ્ય વાનગીઓના ક્ષેત્રે છે કે પોતાના શરીરનો બાંધો અને પોતાની શારીરિક પ્રકૃતિ અનુસાર
દુનિયાએ મોટી હરણફાળ ભરી છે. રેફ્રિજરેટર, મિલર, અવન, જેઓ યોગ્ય ખોરાક, યોગ્ય સમયે, યોગ્ય પ્રમાણમાં લે છે તેને ક્યારેય
માઈક્રોવેવ અને એવાં બધાં ઇલેકટ્રિક સ્વયં સંચાલિત સાધનોના પ્રચાર માંદા પડવાનો વખત આવતો નથી. પરંતુ આથી પણ ચડિયાતી અને પછી જુદા જુદા ખાદ્ય પદાર્થોના સંમિશ્રણ અને તેના વધતા-ઓછા . કઠિન કસોટી પણ છે. હિમાલયમાં એક યોગી મહાત્માએ કહ્યું હતું કે પ્રમાણ અનુસાર અનેક જાતની વાનગીઓ બજારમાં આવી છે. માણસ યોગ્ય આહાર લે છે કે કેમ એની કસોટી એના નિહાર (શૌચ) અમેરિકામાં યોગર્ટ (દહીં), આઇસક્રીમ, બિસ્કિટ વગેરે પચાસથી

Page #42

પ્રબુદ્ધ જીવન
| તા. ૧૬-૪-૯૭ અને તા. ૧૬-પ-૯૩
અધિક જાતનાં મળે છે. તે દરેકના સ્વાદ જુદા જુદા. પચાસ કે સો વર્ષ છે. જીવવા માટે ખાવું થી માંડીને ખાવા માટે જીવવું ત્યાં સુધીમાં કેટલી પછી કેવી કેવી નવી વાનગીઓ આવશે તેની કલ્લા કરવી મુશ્કેલ છે. બધી કક્ષા હોય છે ! ઘરે ઘરે જુદાં જુદાં રસોડાંને બદલે સ્થળે સ્થળે મોટાં
ઝડપી વિમાન વ્યવહારને કારણે જુદા જુદા દેશની પ્રજાઓની સ્વચ્છ, સુઘડ, સુંદર સામુદાયિક રસોડાં ચાલતાં હોય તો કેટલા બધા અવરજવર ઘણી વધી ગઈ છે. દરેક પ્રજાની પોતાની ખાદ્ય પદાર્થની માનવ કલાકો ઇતર સર્જનાત્મક, સંશોધનાત્મક, મનોરંજક કે એક લાક્ષણિકતા હોય છે. તેની સાથે તેની આત્મીયતા જડાયેલી હોય આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિઓ માટે વાપરી શકાય. પરંતુ માનવજાતિના છે. ઘણા લાંબા દિવસ સુધી પોતાનો ખોરાક ન મળ્યો હોય તો માણસ ભાગ્યમાં એ લખાયું નથી, કારણ કે મનુષ્યની પ્રકૃતિ તેને અનુરૂપ તેને માટે ઝંખે છે. એથી દુનિયાનાં મોટાં મોટાં શહેરોમાં બીજા દેશોની : નથી. વળી જો તેમ થાય તો પણ બચેલા કલાકો મનુષ્ય સર્જનાત્મક ખાદ્ય વાનગી પીરસતી રેસ્ટોરાંઓ વધતી જાય છે. જાપાનમાં પિન્ઝા પ્રવૃત્તિમાં વાપરશે કે સંહારાત્મક, ખંડનાત્મક પ્રવૃત્તિમાં તેની કોઈ ખાનાર, લંડનમાં દાળ-ભાત, રોટલી ખાનાર, અમેરિકામાં જાપાની ખાતરી નથી. ટેમ્પરા કે સુકીયાકી ખાનાર, રશિયામાં મેકિસકન તાકો-બરીતો પોતાના ઘરે રાંધીને ખાવું કે બહાર જાહેર સ્થળમાં કોઇકના હાથનું ખાનાર, કેનેડામાં ઇડલી-ઢોસા ખાનાર, ફિલિપાઈન્સમાં સ્પગેટી રાંધેલું ખાવું એ પ્રશ્ન સમૃદ્ધ દેશો કરતાં અવિકસિત દેશોને વધારે ખાનાર માણસોની હવે જરાપણ નવાઈ નથી, કારણ કે વિભિન્ન દેશોની મૂંઝવનારો છે. સમૃદ્ધ દેશોમાં મોટી સારી સારી સ્વચ્છ રેસ્ટોરાં અને વિવિધ પ્રકારની વાનગીઓ બનાવનારી રેસ્ટોરાં દુનિયામાં ઉત્તરોત્તર હોટેલોમાં ભેળસેળ વગરની, સારી રીતે પકાવેલી સ્વાદિષ્ટ વાનગીઓ વધુ પ્રચલિત બનવા લાગી છે.
પીરસાય છે. એથી રોગચાળો થવાનો સંભવ ઓછો રહે છે. માણસ વિવધ ખાદ્ય પદાર્થોનું વિવિધ ઉષ્ણતામાન સાથે વિવિધ પ્રકારનું પોતાનો શોખ પૂરો કરવા માટે જુદી જુદી વાનગી માટે વખણાતી જુદી સંમિશ્રણ કરીને નવી નવી વાનગીઓ બનાવવા સાથે વિવિધ પ્રકારનાં જુદી રેસ્ટોરામાં જઈને ખાવાનો શોખ સંતોષે છે. એવી રીતે ખાવું તે સાધનોની એવી એવી શોધ થતી રહી છે કે ઓછા સમયમાં ઓછા શ્રમે ઘર કરતાં મોંઘું પડતું હોવા છતાં લોકોને તે પોસાય છે અને પોતાની વ્યવસ્થિત રીતે તૈયાર થયેલી વાનગી માણસો આરોગવા લાગ્યા છે. મહેનત બચે છે એમ માને છે. બાવીસમી સદીમાં તો કોમ્યુટરાઈઝડ કિચન આવી જતાં માણસ એક અવિકસિત દેશોમાં બહારનું ખાઇને માણસો માંદા પડયા હોય બટન દબાવીને પોતાની મનપસંદ વાનગી પાંચ પંદર મિનિટમાં મેળવી એવી ફરિયાદો વારંવાર સાંભળવા મળે છે. એક સાથે ઘણા લોકો માટે શકશે.. .
વાનગી રાંધનારાઓ પોતે સ્વચ્છ હોતા નથી. તેમના કપડાં સ્વચ્છ નથી છેલ્લા થોડા સૈકા દરમિયાન દુનિયાભરમાં સાંસ્કૃતિક દૃષ્ટિએ ' હોતા. તેમનું રસોડું સ્વચ્છ હોતું નથી (ક્યારેક તો રસોડા જેવું પણ કશું ભોજનની બાબતમાં ઘણું મોટું પરિવર્તન આવ્યું છે. દુનિયાભરમાં હોતું નથી.) તેમનાં વાસણો સ્વચ્છ હોતાં નથી. તદુપરાંત કમાવાની દિવસે દિવસે રેસ્ટોરાં વધતાં ચાલ્યાં છે. એથી માણસની ઘરની બહાર વૃત્તિને કારણે આહારની અંદર ભેળસેળ થાય છે. સડેલાં શાકભાજી ખાવાની પ્રવૃત્તિ વધી ગઈ છે. બીજી બાજુ રહેઠાણો શૌચાદિની વપરાય છે. વાસી જૂની વાનગીઓ ફેંકી ન દેતાં નવી વાનગીઓ સાથે સગવડવાળાં બનતાં રહ્યાં છે. જૂની પરંપરા પ્રમાણે લોકો ઘરમાં આહાર તે ભેળવાય છે. રસોઈયાની બેદરકારીને કારણે, તેવા પ્રકારના જરૂરી લે અને શૌચાદિ માટે ઘરની બહાર દૂર દૂર સુધી જાય. જંગલે જવું જ્ઞાનના અભાવના કારણે ઉઘાડા રાખેલાં વાસણોમાં માખી, કીડી, જેવો રૂઢપ્રયોગ એ દર્શાવે છે) નવી પરંપરા પ્રમાણે લોકો ખાવા માટે વાંદા, જીવડાં વગેરે પડે છે. ક્યારેક તો ઢેડગરોળી પડે છે અને એને બહાર દૂર દૂર સુધી જાય છે અને શૌચાદિ ઘરમાં કરે. આહાર-વિહારની કારણે એ વાનગી ખાનાર અનેક લોકોને ઝાડા-ઊલટી થાય છે. એથી બાબતમાં સાંસ્કૃતિક દૃષ્ટિએ આ એક મોટો વિપર્યાસ છે. આહાર- કેટલાક મૃત્યુ પણ પામે છે. ખુલ્લામાં રખાયેલી રસોઇમાં ધૂળ કે કચરો નિહારની એટલી બધી સગવડો થઈ ગઈ છે કે માણસ દિવસોના દિવસો પણ ઊંડીને પડતો હોય છે. એકંદરે જાહેર લોજ, વીશી, ખાનાવળ સુધી ઘરે ન આવે અથવા ઘરની બહાર ન જાય તો પણ એ સુખેથી જીવી વગેરેમાં સતત વધુ દિવસ ખાવાથી માણસ માંદો પડે છે; મરડો થાય શકે.
છે; પેટ કે આંતરડાનાં દરદો થાય છે. બહારનું ખાવાથી આરોગ્ય જેટલી જેટલી ખાદ્ય અને પેય વાનગીઓ છે તે બધી જ દરેક સચવાતું નથી એવી ફરિયાદ અવિકસિત દેશોમાં એકંદરે સાચી ઠરે છે. વ્યક્તિને ભાવે એવું નથી. કેટલાય લોકોને બોલતા સાંભળીએ છીએ કેટલાક માને છે કે રાંધનાર વ્યકિતના મનના ભાવો અશુભ હોય કે અમુક વાનગી પોતાને બહુ ભાવે છે અથવા અમુક વાનગી પોતાને તો તેની અસર રસોઈ ઉપર થાય છે. રજસ્વલા સ્ત્રીઓ રસોઈ કરે તો બિલકુલ ભાવતી નથી. કોઇ જમણવારમાં પીરસનારા જો બરાબર તેની અસર પણ થાય છે. કેટલાક મરજાદી લોકો બીજાના ઘરનું રાંઘેલું અવલોકન કરે તો કઈ વ્યક્તિ કઈ વાનગી વધારે ઝાપટે છે અને કઈ ખાતા નથી. કેટલાક પુરુષો ઘરમાં પત્ની હોવા છતાં જીવનભર વ્યક્તિ કઈ વાનગીને બિલકુલ અડતી નથી તે તેને તરત જણાઈ આવે. સ્વયંપાકી રહ્યા હોય એવા દાખલા સાંભળ્યા છે. આરોગ્યના નિયમોને કારણ કે ત્યાગ તપશ્ચર્યાના નિયમને કારણે માણસની ખાવાની શક્તિ અને વૃત્તિ અમર્યાદ છે. માણસ રોજ કોઇક વ્યક્તિ કોઈ વાનગી ન ખાય તે જુદી વાત છે. પરંતુ પોતાને બધા રોજ વધારે ખાતો જાય તો તેની હોજરી મોટી થતી જાય છે અને તેનું જ પ્રકારની વાનગી ભાવે એવી વ્યક્તિઓ ઓછી હોય છે. તેમાં પણ પેટ ગાગાર જેવું ગોળ મટોળ બનતું જાય છે. સ્વાદવૃત્તિ ઉત્તેજિત થાય મસાલાના વત્તાઓછાપણું હોય તો પણ બધી વાનગી ભાવે એવી એવી વાનગીઓનું વૈવિધ્ય હોય તો માણસ રોજ કરતાં વધુ ખાઈ લે વ્યક્તિઓ તો એથી પણ ઓછી હોય છે.
છે. શાકે સવાયું, દૂધ દોટું અને મિષ્ટાને બમણું' ખવાય છે એવી જેની સ્વાદેન્દ્રિય વધુ ઉત્તેજિત રહેતી હોય, ખાવાપીવાના જેને માન્યતા જૂના વખતમાં પ્રચલિત હતી. બહુ ચટકા હોય અને ખાવાપીવાની બાબતમાં બહુ ચીકણા અને વાંધા દૂધ અને રોટલા, વચકાવાળા માણસો હોય તેઓને અજાણી જગ્યાએ ઘણી તકલીફ પડે દહીં અને ભાત, છે. દેશ વિદેશમાં પોતાની પ્રિય વાનગી ક્યાં મળે છે તે શોધવા માટે લાડવા અને વાલ, ઘણા પ્રવાસીઓ રખડતા હોય છે અને પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે પોતાની ખાવ મારા લાલ, પ્રિય વાનગી ખાવા ન મળે તો અતિશય નિરાશ થઇ જાય છે. જે માણસે આવી લોકોક્તિઓ કઈ વાનગી સાથે કઈ વાનગી વધારે ભળે દુનિયામાં ઘણો પ્રવાસ કરવો હોય એ માણસે આહાર વિશેની પોતાના અને ભાવે તે દર્શાવે છે. ધર્મની મર્યાદા અનુસાર “બધું જ ભાવે અને બધું જ ફાવે' એ સૂત્રને કોઇ પણ પ્રજાની આર્થિક સમૃદ્ધિ વધતી ચાલે છે તેમ તેમ પોતાનું સૂત્ર બનાવી લેવું જોઇએ.
ખાનપાનના એના શોખ વધવા લાગે છે. આજે ધનાઢય દેશોમાં સરખે આહારનો પ્રશ્ન માનવજાતનો એક સનાતન પ્રશ્ન છે. દરેક જીવની સરખા માણસોની મંડળી જામી હોય તો તેમની વાતચીતના વિષયોમાં ઘણીખરી પ્રવૃત્તિ આહારની આસપાસ ગોઠવાયેલી હોય છે. બીજાં FOOD અને MOTORCAR એ બે વિષયો અગ્રસ્થાને હોય છે. પ્રાણીઓ કરતાં મનુષ્યનું આહારક્ષેત્ર અત્યંત વિશાળ છે. એથી જ નવરા શ્રીમંત માણસોને નવું નવું ખાવાનો શોખ જાગે છે અને તેમને માનવ જાતના કેટલા બધા કલાકો રોજે રોજ આહાર પાછળ વપરાય પોસાય પણ છે. પરંતુ વખત જતાં તેમનું જીવન પ્રમાદી અને નિષ્ક્રિય

Page #43

તા. ૧૬-૪-૯૭ અને તા. ૧૬-પ-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
બની જાય છે. આવા વધુ પડતા શોખને કારણે જ એવી સંસ્કૃતિઓનું કાળક્રમે પતન થાય છે. લોકોની પ્રતિકાર શક્તિ ઓછી થઇ જાય છે. જીવન બેઠાડુ બની જાય છે અને પાડોશી દુશ્મનોનું આક્રમણ થતાં તેઓ પરાજિત થઇ જાય છે. પ્રાચીન સમયમાં સમૃદ્ધ રોમન લોકોનો ખાવાપીવાનો શોખ એટલી હદ સુધી વધી ગયો હતો કે પેટ ભરીને ખાધા પછી ફરી જલદી ભૂખ લાગે એટલા માટે તેઓ ખાધેલું વમન થઇ જાય એવાં ચૂર્ણ લેતા. - વૈજ્ઞાનિકો એમ માને છે કે માણસના શરીરના પોષણ માટે બહુ આહારની જરૂર નથી. માણસ પેટ ભરીને જે ખાય છે તેના કરતાં થોડું ઓછું ખાય તો પણ એના આરોગ્યને અને આયુષ્યને વાંધો આવે નહિ. વૈજ્ઞાનિકો, તબીબો કહે છે કે વધુ ખાવાથી માણસના આરોગ્ય ઉપર માઠી અસર થાય છે. દિગમ્બર સાધુઓ જીવન પર્યન્ત દિવસમાં ફક્ત એક જ વાર આહાર લેતા હોય છે અને તે પણ બત્રીસ કોળિયા જેટલા મર્યાદિત પ્રમાણમાં. તો પણ તેઓના સરેરાશ આયુષ્યયને કોઈ વાંધો આવતો નથી, એટલું જ નહિ, આવી દિનચર્યાને કારણે કેટલાક તો એંશી નેવું કે સો વર્ષ સુધી જીવે છે. ભૂખ કરતાં થોડુંક ઓછું ખાવાથી, ઉણોદર રહેવાથી આરોગ્ય એકંદરે સારું રહે છે. એ તો સર્વ સ્વીકૃત મત છે. શરીરને જોઇએ તેના કરતાં વધુ આહાર જો લેવામાં આવે તો પાચનમાં તકલીફ ઊભી થાય છે, શરીરમાં તે ચરબી રૂપે જમા થાય છે અને ચરબીને કારણે માણસને બીજા ઘણા રોગો થાય છે.
માણસ વધુ આહાર લે અને તે પચાવવા માટે તેની સાથે વધુ વ્યાયામ કરે તો તે આહારનું પાચન થઇ જાય છે, પરંતુ શરીરમાં ચરબી તો જમા થાય જ છે. જાપાનમાં ‘સુમો'ના નામથી જાણીતા કુસ્તીબાજો રોજેરોજ ઘણું બધું ખાય છે. તેની સાથે ઘણી બધી કસરત કરે છે, તેમના શરીરમાં ઘણી તાકાત હોય છે. આમ, તેઓ શરીર જમાવતા જાય છે. એટલે એક “સુમો કુસ્તીબાજ સરેરાશ પાંચ-છ માણસના કુલ વજન કરતાં વધુ વજનવાળો હોય છે. આમ છતાં વધુ પડતી ચરબી અને વધુ પડતા વજનને કારણે “સુમો કુસ્તીબાજનું સરેરાશ આયુષ્ય ૪૫-૫૦ વર્ષથી વધુ નથી હોતું.
ઓછું ખાવું એ વ્યક્તિના હિતની વાત છે. મજાકમાં એમ કહેવાય છે. કે માણસ પેટ ભરીને રોજ જમે છે તેમાં બે તૃતીયાંશ ખોરાક એના પોતાના પોષણ માટે હોય છે અને એક તૃતીયાંશ ખોરાક વૈધ કે ડૉકટરોના પોષણને માટે હોય છે. - જે માણસો પોતાના પથ્ય આહારને જાણતા નથી તેઓ અને જાણ્યા પછી જેઓ એને અમલમાં મૂકતા નથી તેઓ મોટા રોગોને નોતરે છે. જન્મથી માંડીને મૃત્યુ પર્યન્ત વધતી જતી વય અનુસાર માણસના ખોરાકમાં ફરક પડતો જાય છે. ત્રણ મુખ્ય સ્વાદનું પાચન જીવન પર્યન્ત એક સરખું તો બહુ ઓછા માણસોને રહે. કોઈક ગળપણને ન પચાવી શકે અને મધુપ્રમેહ થાય, કોઈ ખટાશને ન પચાવી શકે અને અમ્લપિત્ત થાય અને કોઇ તીખાશને ન પચાવી શકે અને હરસ, ચાદું વગેરે થાય. કોઈક શીત પ્રકૃતિના હોય અને કોઇક ઉષ્ણ પ્રકૃતિના હોય. વૈદો માણસની નાડ જોઈને કફ, પિત્ત અને વાયુનો કેટલો પ્રકોપ છે કે, વિચારીને પથ્યાપથ્ય આહાર દર્દીને સૂચવે છે. અપથ્ય આહાર દર્દી છોડી ન શકે તો એને પ્રેમથી સમજાવે. એમ કહેવાય છે કે કોઈ એક યુવાને દર્દી વૈદ્ય પાસે આવ્યો. એનો દમનો વ્યાધિ ઘણો ઉગ્ર થઇ ગયો હતો. ખાંસી ખાતાં તે બેવડ વળી જતો. વાત કરતાં તે હાંફી જતો. વૈદ્ય એને પડીકી આપી અને શું શું ન ખાવું તે સમજાવ્યું. યુવાન યુવાનીના તોરમાં હતો. એણે કહ્યું, “જુઓ વૈદરાજ, બધી વાત સાચી, પણ તમે કહેલી એક પણ વાનગી હું છોડી શકું એમ નથી. એ મારી પ્રિય વાનગીઓ છે. અને મને એના વિના જરા પણ ચાલતું નથી.' વૈદે કહ્યું, એમ છે? તો તારા જેવો કોઇ સુખી માણસ નહિ?'
યુવાને કહ્યું “વૈદરાજ, તમે કટાક્ષમાં કહો છો?' વૈદે કહ્યું, “ના સાચું કહું છું, તને કુદરતનાં ત્રણ મોટાં વરદાન મળશે.'
યુવાને જિજ્ઞાસાથી પૂછ્યું, “ક્યાં વરદાન?' વૈદે કહ્યું, “જો, ભાઈ પહેલું વરદાન એ કે તને જિંદગીમાં કોઈ દિવસ કૂતરું કરડશે નહિ. બીજું વરદાન એ કે તારા ઘરમાં કોઈ દિવસ ચોરી થશે નહિ. અને ત્રીજુ વરદાન એ કે તારા વાળ ધોળા નહિ થાય.”
યુવાને કહ્યુ, “વૈદરાજ, આ તો તમે ગપ્પાં મારો છો.' ' વૈદે કહ્યું “ના ભાઇ, સાચું કહું છું. જો તારો રોગ એટલો બધો આગળ વધી ગયો છે કે હવે થોડા દિવસમાં જ તારે લાકડીને ટેકે ચાલવું પડશે. જેના હાથમાં લાકડી હોય. તેનાથી કૂતરાં આધાં ભાગે; કરડે નહિ. વળી દમને લીધે આખી રાત તું સૂઈ નહિ શકે, બેઠાં બેઠાં આખી રાત કાઢવી પડશે. તું જાગતો બેઠો હોય તો તારા ઘરમાં ચોર કેવી રીતે આવે? અને તારા વાળ ધોળા થાય તે પહેલાં તો તારું આયુષ્ય પૂરું થઈ ગયું હશે. કાળા વાળ સાથે તું જશે.”
વૈદે માર્મિક રીતે મીઠાશથી યુવનને સમજાવ્યું. યુવાને તરત જ વૈદરાજે કહ્યું તે પ્રમાણે ચરી પાળવાનું સ્વીકારી લીધું.
ભારતીય સાંસ્કૃતિક પરંપરામાં, હિન્દુ ધર્મમાં અન્નને બ્રહ્મ તરીકે ઓળખાવામાં આવે છે. અન્નને આધારે આખું વિશ્વ ચાલ્યા કરે છે. અન્ન ન હોય તો પ્રજોત્પતિ ન હોય, અન્ન ન હોય તો જીવન ન હોય, શક્તિ ન હોય અને શક્તિ ન હોય તો સાધના ન હોય. શરીર માદામ્ વહુ ઘર્મ સાધનમ્ | ધર્મ સાધના માટે શરીરની પહેલી આવશ્યકતા છે. શરીરમાટે આહારની પહેલી આવશ્યકતા છે. માટે અન્નનું મહત્ત્વ આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે પણ સ્વીકારાયું છે.
આહારના વિવિધ પ્રકારના પ્રયોગો થાય છે. અમુક પ્રકારની વિશિષ્ટ શક્તિ આહાર દ્વારા મેળવાય છે. કેટલીક લબ્ધિ-સિદ્ધિ પણ. આહાર ઉપર આધારિત છે. ભગવાન મહાવીરે ગોશાલકને તેજલેશ્યા કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરવી તેની જે વિદ્યા શીખવી હતી તેમાં બાફેલા અડદના દાણાનું મહત્ત્વ ઘણું હતું. ચોવીસ કલાકમાં અનાજનો ફકત એક જ રાંધેલો દાણો લઇને એનો વિધિપૂર્વક આહાર કરવાની તપશ્ચર્યા (એક સિત્ય તપ) પણ વિશિષ્ટ પ્રકારની શારીરિક, માનસિક અને આધ્યાત્મિક શક્તિ જન્માવે છે. અકબર પ્રતિબોધક શ્રી હીરવિજયસૂરિ મહારાજે આવી “એક સિત્યના પ્રકારની કેટલીક તપશ્ચર્યા કરી હતી. - વળી આહાર અંગે અનશન, ઉણોદરી, આયંબિલ, વૃત્તિસંપેલ, રસત્યાગ વગેરે વિવિધ પ્રકારની તપશ્ચર્યા પણ બતાવવામાં આવી છે. જેઓ આવી તપશ્ચર્યા ન કરી શકે તેઓ એક કે વધુ વાનગી અમુક સમય સુધી ન ખાવાની બાધા લઈ શકે છે. જેઓને ઊંડી આધ્યાત્મિક સાધના કરવી છે તેઓને આહાર ઉપર વિજય મેળવ્યા વિના છૂટકો નથી. જે માણસની સ્વાદેન્દ્રિય લોલુપ હોય તે માણસ ઊંડી આધ્યાત્મિક સાધના
આહાર કરતી વખતે સાચા જૈને નીચે પ્રમાણેની પાંચ પ્રકારની ભાવના ભાવવી જોઈએ. (૧) મારા આહાર માટે જે કોઇ એકેન્દ્રિય જીવની હિંસા-વિરાધના થઇ છે તે સર્વજીવોની ક્ષમા માંગુ છું. (૨) આ આહાર મારા મુખ સુધી પહોંચાડવામાં જે કોઈ જીવને જે કોઇ પ્રકારનું કષ્ટ પડ્યું હોય તે માટે તે જીવોની ક્ષમા માંગુ છું. (૩) હું આહાર લઉં છું, પરંતુ મારા આત્માના અણાહારી પદનું મને ક્યારેય વિસ્મરણ ન થશો. (૪) મેં લીધેલો આહાર મારા દેહમાં એવી શુભ રીતે પરિણામો કે જેથી મારા અધ્યવસાયો શુભ રહે અને સંયમની વિરાધના ન થાય. (૫) વિશ્વમાં સર્વત્ર સુધા વેદનીય કર્મનો જ્યાં જ્યાં ઉદય હોય ત્યાં ત્યાં તે શાંત થાવ. (તપસ્વીને શાતા અને ભૂખ્યાને ભોજન મળી રહો.)
આહારથી અનાહારી પદ સુધીનું સ્થૂલ અને સૂક્ષ્મ ક્ષેત્ર કેટલું વિરાટ અને કેટલું વિસ્મયજનક છે! ઘરમણલાલ ચી. શાહ
200.
સંયુક્ત અંક પ્રબુદ્ધ જીવનનો એપ્રિલ તથા મે, ૧૯૯૩નો આ અંક સંયુક્ત અંક તરીકે, પ્રકાશિત થાય છે તેની નોંધ લેવા વાચકોને | વિનંતી છે.
તંત્રી

Page #44

૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
પળમાં પેલે પાર
— ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા
પ્રત્યેક જીવનું અંતિમ ધ્યેય મોક્ષ મેળવવાનું રહેવું જોઇએ. અનંતાનંત પુદ્ગલ પરાવર્તનમાં ભટકતો જીવ અવ્યવહાર રાશિમાંથી નીકળી વ્યવહોર રાશિમાં પ્રવેશે છે. આ પ્રક્રિયા નદીના પ્રવાહમાં ધકેલાતો પથ્થર ગોળ બને છે, તેના જેવી છે. નદી ધોલન્યાયે અસંખ્ય ભવો પછી જીવ જ્યારે વ્યવહાર રાશિમાં આવે ત્યારે ઉત્ક્રાંતિની શરૂઆત થયેલી ગણી શકાય. અહીંથી જીવ એકેન્દ્રિય, બેઇન્દ્રિય, ત્રણ ઇન્દ્રિય, ચર્તુન્દ્રિય, અસંશી પંચેન્દ્રિય. સંશી પંચેન્દ્રિય ભવ મેળવવા ભાગ્યશાળી સકામ નિર્જરા થકી થઇ શકે છે. ૨૦૦૦ સાગરોપમ સમય દરમ્યાન જો તેની મુક્તિ ન થાય તો ફરીથી એકડે એક એટલે નિગોદ સુધી જવું પડે ! પરંતુ આત્માનું વીર્ય સ્ફોરવી જો તે પ્રથમ ગુણ સ્થાનકથી પગથિયાં ચઢતાં ચઢતાં, ક્ષપકશ્રેણીએ આરૂઢ થાય તો ૧૨-૧૩-૧૪ શ્રેણી ચઢી શૈલેશી સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી સિદ્ધશિલા પર પહોંચી જાય. આ ક્રમ જેટલો બોલવો કે વાંચવો સહેલો લાગે છે, તેટલો સહેલો નથી. કારણ કે, આપણે અસંખ્ય પુદ્ગલ પરાવર્તનો થયા છતાં હજી સંસારમાં રખડી રહ્યાં છીએ. ક્ષપકશ્રેણીની જેમ બીજી શ્રેણી ક્ષયોપશમિક શ્રેણી છે, જ્યાં ૧૦માં ગુણસ્થાનકથી પણ પડવાની સંભાવના રહે છે અને તે પ્રથમ ગુણસ્થાનકે પણ પહોંચી જાય. તેથી યથાર્થ કહેવાયું છે કે, ‘ભાવના ભવનાશિની', ‘ભાવના ભવોદધિ જહાજ’, ‘ભાવના ભવ ઔષધિ’, ‘ભાવના મોહ વિનાશિની',
પ્રસ્તુત લેખમાં કેટલાંક એવાં દ્રષ્ટાન્તો જોઇશું કે જેમાં તે ભવ્ય જીવને હૃદયમાં તીવ્ર વેદના થતાં, ઝાટકો કે ખટકો થતાં મોક્ષ પામી જાય છે, તીવ્ર પશ્ચાત્તાપ કે અપૂર્વ પરિણતિથી.
મરુદેવીમાતાને પ્રથમ સ્થાન આપીએ. પૂર્વ ભવમાં તેઓ કેળ હતા, તેની લગોલગ બાવળના કાંટાનું વૃક્ષ હતું. પવન સાથે તે કાંટા ભોંકાતા કેળનું પાન પરિષહ સહન કરતું. ત્યાંથી તે જીવ નિર્જરા થકી મરુદેવી તરીકે જન્મ લે છે. કોઇ પણ જાતના અનુષ્ઠાનો કર્યા નથી. પોતાનો પુત્ર ઋષભ તેના સામું પણ જોતો નથી, તે ઉદ્વેગથી ૧૦૦૦ વર્ષો રડી રડીને આંખનું નૂર ગુમાવી દે છે. હાથી પર બિરાજી ઋષભદેવ જે તીર્થંકર બન્યા છે, તેની ઋદ્ધિ જોવા જતાં પુત્રમોહની નિરર્થકતા પર ભાવના ભાવતા મોક્ષનગરીના દ્વારે પુત્રની પહેલાં પહોંચી ગયા ! પુત્ર પ્રત્યેનો મોહ નષ્ટ થતાં, વિવેક પ્રગટ્યો, પછી આત્મલક્ષી શુદ્ધોપયોગ અને સીધું કર્મક્ષય-મુક્તિ.
તેનો પુત્ર ભરત ચક્રવર્તિ સ્નાનાગારમાં અંગુલિ ૫૨થી વીંટી પડી જતાં વિચારે છે કે બાહ્ય પરિસ્થિતિથી તે સુંદર છે કે આંતરિક આત્મગુણથી ? અનિત્ય ભાવે ચઢી જતાં કેવળજ્ઞાન સુધી પહોંચી જાય છે.
તેના બીજા ભાઇ બાહુબલી તેનું ચક્રવર્તિપણું સ્વીકારતા નથી. દેવેન્દ્રની સમજાવટથી અનેક નિર્દોષ સૈનિકોનું મૃત્યુ ટાળી પ્રથમ નેત્રયુદ્ધ, પછી બાહુયુદ્ધ વગેરે યુદ્ધો પછી મસ્તક પરથી બાહુબલી આયુધ લેવા કટિબદ્ધ થાય છે. મસ્તક પર હાથ જતાં પોતે અણગાર છે, તેનું ભાન થાય છે. લાંબા તપથી તેના શરીર પર વેલા તથા દાઢી વગેરેના વાળમાં પક્ષીઓએ માળા કર્યા છે. તે પછી યુદ્ધથી અટકી ગયા. છતાં પણ કેવળજ્ઞાન દૂરનું દૂર જ રહે છે. ભગવાન ઋષભદેવ પોતાની બે પુત્રી બ્રાહ્મી અને સુંદરીને મોકલે છે. ‘ગજ થકી ઉતરો રે વીરા' એ સંબોધનથી પોતે અભિમાન રૂપી હાથી પર બેઠા છે, તેનું ભાન થતાં અનિત્યાદિ ભાવના ભાવતા કેવળજ્ઞાન મેળવે છે. એક વર્ષ સુધી જળ વગરના ચોવિહાર ઉપવાસ તથા કાર્યોત્સર્ગ કર્યો હોય છે. ભગવાન મહાવીરસ્વામીના અગિયાર ગણધરોમાં વડેરું સ્થાન ભોગવનારા, પોતાના અધિક જ્ઞાનથી ફૂલીને ફાલકો થનારા ગણધર ગૌતમસ્વામી ભગવાનના અનન્ય ભક્ત તથા વિનીત શિષ્ય હોવા છતાં કેવળજ્ઞાન નથી મેળવી શકતા! ચાર જ્ઞાનના ધારક તથા પ્રશ્નોના પ્રત્યુત્તર જાણતા હોવા છતાં પણ ભગવાનના મુખે સાંભળતા ગૌરવ અનુભવતા. તેના ૫૦,૦૦૦ શિષ્યો કેવળી થઇ ગયા હતા, જેના મસ્તક પર હાથ મૂકે તે કેવળજ્ઞાન મેળવતા. ભગવાનના દેહાંત સમયે દેવશર્મા બ્રાહ્મણને બોધવા મોકલે છે. સ્નેહનો છેલ્લો તંતુ, જે અવરોધક હતો, તે તૂટી જતાં
તા. ૧૬-૪-૯૩ અને તા. ૧૬-૫-૯૩
મોહથી મુક્ત થઇ કેવળી થયા. ‘અનંતલબ્ધિ નિધાન' ગૌતમસ્વામી જંઘાચરણ લબ્ધિ વડે સૂર્યના કિરણો પકડી અષ્ટાપદ પર્વત પર ચઢી કેવળજ્ઞાન (નૂતન વર્ષના પ્રભાતે) પ્રાપ્ત કરે છે.
પુરોહિત પુત્ર અનપઢ હોવાથી પિતાના મૃત્યુ બાદ કપિલને રાજપુરોહિત પદ ન મળ્યું. માતાના નયનમાં અશ્રુ જોઇ ભણવા કૃતનિશ્ચયી થાય છે. વિદ્યાભ્યાસમાં અંતરાય રૂપ ભોજનની પ્રક્રિયા આડી આવતી હોવાથી એક વિધવાને ત્યાં ભોજનનું ગોઠવે છે. બે નયનો મળતા પ્રેમ પ્રગટે છે, વિધવા સગર્ભા થઇ. તે માટે રાજા પાસે માંગવા જાય છે, જે માંગે તે આપું એ આશ્વાસનથી બે, ચાર, દસ, સો, હજાર, લાખ, કરોડ, આખું રાજ્ય માંગવાનો મનસુબો કરે છે. છેવટે તૃષ્ણા આકાશ જેટલી વિશાળ દેખાય છે. અનિત્ય ભાવના ભાવતા કપિલ કેવળી બને છે.
પશુઓનો કાળો કકળાટ સાંભળી રાજીમતીનો હાથ ન પકડનાર નેમિકુંવર પાસે, દીક્ષિત થયેલા નેમિનાથ પાસે મસ્તકે હાથ મૂકાવી દીક્ષા લીધા પછી, એકવાર ભીંજાયેલા વસ્ત્રો સુકવતા નિર્વસ્ત્ર રાજીમતીને પૂર્વે પ્રવેશેલા રથનેમિ વિષય ભોગવવા જણાવે છે. સુંદર સોધથી પથ પર લાવેલા રથનેમિ ભગવાન પાસે ( પશ્ચાતાપપૂર્વક) આલોચના કરી, કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે અને રાજીમતી પણ કેવળી બને છે. હૃદયમાં લાગેલા તીવ્ર ડંખથી કેવું પરિવર્તન !
ઢંઢણકુમાર કૃષ્ણ વાસુદેવના પુત્ર હતા. અનેક કન્યાઓ સાથેના લગ્નને તિલાંજલિ આપી નેમિનાથ સ્વાર્મીજીની દેશના સાંભળી વૈરાગ્યવાસિત થઇ દીક્ષા લીધી. તેમના જોરદાર લાભાંતરાય કર્મથી જે કોઇ તેની સાથે જોડાય તે સાધુને પણ ભિક્ષા ન મળે ! પૂર્વભવ પ્રભુ પાસે સાંભળી અભિગ્રહ કર્યો કે, ‘બીજાની લબ્ધિથી મેળવેલી ભિક્ષા વાપરવી નહિ.'
પ્રભુને કૃષ્ણે પ્રશ્ન કર્યો કે, આપના મુનિમાંથી મહાદુષ્કરકારી કોણ? પ્રભુએ ઢંઢણનું નામ સૂચવ્યું.
ઢંઢણ જ્યારે ભિક્ષા માટે ફરે છે, ત્યારે લોકોને તેના આગમનથી નફરત થાય છે, બહાર નીકળો, કેમ આવ્યા છો ? હે ગંદાવસ્ત્રધારી ! ઓ મૂંડિયા ! તેં અપશુકન કર્યું વગેરે,
તેઓ અપાર સમતામાં રહી તે વાક્યો તેમને અમૃતસમાન લાગે છે. ઢંઢણના દર્શન થતાં હાથી પરથી નીચે ઉતરી કૃષ્ણ તેમને વંદનાદિ કરે છે. તે જોઇ નજીકના ઘરવાળા ભિક્ષાર્થે બોલાવે છે.
શું મારો લાભાંતરાય દૂર થયો ?
મુનિએ પ્રભુને પૂછ્યું. પ્રભુએ કહ્યું, ‘ના... કૃષ્ણની લબ્ધિથી ભિક્ષા મળી છે.’
ભિક્ષાને પરઠવા તેઓ નિર્જીવ ભૂમિમાં જઇ ભિક્ષાનો ચૂરો કરતાં કરતાં પોતાના ચીકણા કર્મોનો તથા પોતાના ભારે કમ્મપણાનો તીવ્ર પ્રશ્ચાત્તાપ કરતાં જ કૈવલ્ય પામી, ધનઘાતી કર્મોનો ક્ષય થઇ ગયો ! અને મોક્ષ !
છ છ જીવોની નિર્દય હત્યા કરનાર દ્રઢપ્રહારીએ જ્યારે તેઓના જીવનના કરુણ અંતનું દ્રશ્ય જોઇ અંત લાવવા વિચાર કર્યો ત્યારે વનમાં મળી ગયેલા મુનિરાજના ઉપદેશથી સાધુ થઇ પાપ ધોવાનો મનસુબો કર્યો. તેણે પ્રતિજ્ઞા કરી કે જે દિવસે કોઇ પણ પાપ યાદ આવે તે દિવસે નિર્જલ ઉપવાસ કરવો, આ જ પ્રદેશમાં રહેવું.
ભિક્ષાર્થે જનારા આ મુનિને જોઇ આ પોતાના સ્વજનનો હત્યારો છે. તેથી ખૂબ મારતા, પાપનું સ્મરણ થતાં પાછા ફરતા, ઉપવાસ કરતા, ભારે સમતાથી મારપીટ કરનારા મારા ઉપકારી એમ ગણી ઘોર ઉપસર્ગ છ માસ સહન કરી કૈવલ્ય મેળવ્યું, એકવાર જ્યારે બંધક (સ્કંદક) મુનિ જિનકલ્પની આરાધના કરતાં ત્યારે આમરણ ઉપસર્ગ તેમના ઉપર આવ્યો. ચામડી ઉતરડાઇ ગઇ છતાં ભારે સમતાથી ઉપસર્ગ સહન કરી કૈવલ્ય પામી મોક્ષે ગયા. ગરમીથી બચવા પિતાએ તેના માટે છત્રીધર રાખ્યો હતો, તે આ બંધકમુનિ.
અજૈન રાજા સોમચંદ્રને રાણીએ દૂત આવ્યો એમ કહી જાગ્રત કર્યા, સગર્ભા રાણીનો પળનો પણ વિલંબ કર્યા વગર તેણે સંન્યાસ સ્વીકાર્યો,

Page #45

તા. ૧૬-૪-૯૩ અને તા. ૧૬-પ-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રસન્નચંદ્રના માથે રાજ્યભાર નાંખ્યો. રાણી મૃત્યુ પામી અને નવજાતનું લોહી ખરડાયેલો તેમનો ઓધો અને મુહપત્તિ રાજાના ચોકમાં નામ વલ્કલચીરી પાડ્યું. તેના વિરહમાં પિતાએદ્રષ્ટિ ગુમાવી. એકવાર પડ્યા. મુનિએ રાગ-દ્વેષથી પર થઈ, સમશત્ર મિત્રભાવઘારી, લપક બે ભાઇઓ તેમની પાસે આવ્યા, તેના આનંદથી આંખમાં ફરી દ્રષ્ટિ શ્રેણીએ ચઢી, ધાતિ કર્મોનો ચૂરો કરી, શુકલધ્યાનમાં લીન થઈ આવી. આશ્રમના દૈનિક કામ કરી રહેલા વકલચીરીને જાતિસ્મરણ આયુષ્ય ક્ષય થતાં અંતકૃત કેવળી થયા. જ્ઞાન થયું. પિતામુનિ તથા મોટા ભાઇ પ્રસન્નચંદ્રને સમ્યક્તિનું દાન કર્યું આ તરફ રાણીનું રુદન સાંભળી દોડી આવેલા રાજાને ખરી અને કૈવલ્ય પ્રાપ્ત કર્યું.
સ્થિતિનું ભાન થતાં ખેદપૂર્વક તીવ્ર પશ્ચાત્તાપ કરી, દુકૃત્ય ગર્યાદિ કૃષ્ણના નાના ભાઈ ગજસુકુમારનું લગ્ન પ્રભાવતી તથા સોમિલ કરી, અનિત્ય ભાવનામાં ચઢે છે. સાચા દીલના પશ્ચાત્તાપથી પાપનો બ્રાહ્મણની પુત્રી સોમા સાથે તે અતિ રૂપવતી હોવાથી કણે કરાવ્યું. પંજ પ્રજળી ગયો અને તે ક્ષણે રાજાને પણ.કેવળજ્ઞાને થયું!
નેમિનાથજીની દેશનાથી વિરક્ત થઇ તે ત્રણે દલિત થયા. કર્મક્ષય નાસ્તિક શિરોમણી શ્રેણિકરાજા જ્યારે અનાથમુનિના સમાગમમાં કરવા વધુ સંકટો સહન કરવા ગજસુકુમાર મુનિ સ્મશાનમાં આવ્યા ત્યારપછી ક્ષાયિક સમ્યકત્વી બની જૈન ધર્મના અનુરાગી કાર્યોત્સર્ગમાં રહ્યાં. રોષે ભરાયેલા સોમિલ સસરાએ માથે અંગારા બન્યા. દેવની અવકૃપાથી મેતરાજના લગ્નમાં ભંગ પડ્યો. ફરીથી ભરી મોક્ષની પાઘડી પહેરાવી.
તેના લગ્ન આઠ કન્યા સાથે તથા ત્રણ ચમત્કારોથી ચકિત કરેલા શ્રેણિકે બીજે દિવસે નેમિનાથને વંદન કરવા જઇ રહેલા કૃષ્ણ વૃદ્ધપુરુષને પણ પોતાની કન્યા તેને પરણાવી. નવ નવયૌવના સાથે હવે મેતરાજ ઇટના કાર્યમાં મદદ કરી. કૃષ્ણ ભગવાનને ગજસુકુમારના ક્ષેમકુશળ રાજમહેલમાં ભોગ ભોગવે છે. પૂર્વભવનો દેવ ફરીથી પ્રતિબોધે છે, પૂછુયા.
તેથી સંપૂર્ણ સાહ્યબીને સર્પ જેવી રીતે કાંચળીને ત્યજી દે તેમ પ્રભુએ ફરમાવ્યું, હે કૃષણ ! તે મોક્ષ પામી ગયા. જેવી રીતે તે સુખવૈભવાદિને તિલાંજલિ આપી સાધુપણું અંગિકાર કરે છે. પેલા ડોસાને મદદ કરી તેમાં સોમિલે ગજસુકુમારને મોક્ષ મેળવવામાં તેઓ એકવાર માસક્ષમણના પારણે ધર્મલાભ આપી સાધુ સોનીને માથે દેવતાની પાઘડી બાંધી મદદ કરી છે. ભવના ફેરામાં છેલ્લી મા ઘેર પ્રવેશે છે. અનેરા ભાવથી વહોરાવે છે. ઘર્મલાભ આપી ચાલ્યા કરજે એવી માતા દેવકીની આશાપૂર્ણ કરી, ફળિભૂત બનાવી જાય છે. મોક્ષગામી થઈને.
આ સોની પ્રતિદિન શ્રેણિક માટે નવાં નવાં સોનાના જવલાં ઘડે - પર્યુષણ મહાપર્વમાં જેના નિમિત્તે અઠ્ઠમતપ કરાય છે, તે નાગકેતુ છે. મુનિના ગયા પછી જવલાં ગુમ થયા.તે મુનિ પાછળ દોડ્યો. જવલા પૂર્વભવમાં વાણિયાનો પુત્ર હતો. માતાના મૃત્યુથી પિતાએ બીજી પત્ની આપી દેવા જણાવ્યું. પક્ષી તે હડપ કરી ગયું છે, તેમ જાણતા હોવાથી કરી, જે તેને દુ:ખ દેતી હતી. મિત્ર પાસેથી જાણ્યા પછી પર્યુષણમાં મુનિ મૌન રહ્યા. ખૂબ ધમકાવે છે. ન કહેવાના શબ્દો ક્રોધથી કહે છે. અઠ્ઠમ તપ કરીશ એ વિચાર સાથે સુઈ ગયો. ઝૂંપડીમાં અમિ નાંખી મુનિએ મૌન ગ્રહણ કરી એક અક્ષર પણ ઉચ્ચાર્યો નહીં. તેણે મુનિના ઓરમાન માએ તેને મારી નાંખ્યો. શુભ ધ્યાનથી શ્રીકાંત શેઠને ત્યાં મસ્તક પર લીલી વાઘરી વીંટાળી. તડકે ઊભા રાખ્યા. ઘોર વેદના જન્મ્યો. અઠ્ઠમ તપ કરી તે મરી ગયો જાણી તેને દાટી દીધો. બાળકનું સમતાપૂર્વક સહન કરી. તેઓ જીવરાશિને ખમાવે છે, પાપનો નામ નાગકેતુ પાડ્યું હતું. ધરણેન્દ્ર તે મર્યો નથી તેમ બતાવ્યું તથા પશ્ચાત્તાપ કરે છે. વાધરીથી આંખના ડોળા બહાર નીકળી ગયા, નસો ગળામાં હાર પહેરાવી ચાલી ગયો. તે ધર્મની આરાધના કરે છે. ખેંચાઇ, સમભાવમાં કર્મોના બંધ ફટોફટ તૂટી ગયા, કેવળજ્ઞાન થયું! જિનપ્રાસાદ પર પડતી શિલાને નવકારમંત્રથી અટકાવી તેથી તે દેવને સોનીએ ત્યાં ત્યારપછી લાકડાનો ભારો ભોંય પર પછાડ્યો. તેના નાગકેતુની તપશક્તિ સહન ન થતા શિલાને સંહારી લઈ સ્વસ્થાને અવાજથી જવલા ચણી ગયેલું પક્ષી ચરર્યું અને તેમાં જવલા જોયા. ગયો. એક વાર નાગકેતુ પુષ્પોથી જિનપૂજા કરતો હતો. તેમાંથી શ્રેણિકથી ગભરાઇ તેણે મુનિના વસ્ત્રાદિ ગ્રહણ કરી લીધા, તેથી તેને નીકળેલા તંબોલી સર્પે દંશ દીધો. શરીરે ઝેર વ્યાપી ગયું. પીડા તરફ અણગાર દશામાં જોઈ શ્રેણિકે દીક્ષા માટે છોડી દઉં છું, જો તે છોડીશ આંખ આડા કાન કરી શુભ ધ્યાનથી ક્ષપકશ્રેણી પર આરૂઢ થઈ તો તારો ઘાટ ઘડીશ. કેવળજ્ઞાન પામ્યા.
નબીરો ઇલાચીકુમાર રૂપાળી નટડી પાછળ પાગલ બન્યો હતો. તેથી પર્યુષણ પર્વમાં છઠ્ઠ, અમાદિ તપ કરી જે ભાવકો કલ્પસૂત્ર વારંવાર ખેલ કરવા છતાં રાજા તુષ્ટ ન થવાથી પાંચમી વાર વાંસ પર સાંભળે છે, તે જીવો પ્રાયઃ સાત-આઠ ભવમાં મોક્ષે જાય છે, તેવી ચયો. રાજા ખુશ થાય છે, તે થાક્યો છે, નીચે પડે તો નટકન્યા મને માન્યતા પ્રવર્તે છે.
મળે, એમ રાજા વિચારે છે.
પરંતુ રાજમહેલની સામેની હવેલીમાં નવયૌવના શેઠાણી તે માટે બત્રિશ લક્ષણાનો વધ મુકરર થાય છે. પડેહ વગાયો અમરના રંગબેરંગી ઝીણાં ઝીણાં વસ્ત્રોમાં સજ્જ થઈને મુનિવરને ગોચરી માટે માતા-પિતા તેના જેટલું સોનું સાટામાં લઇ વધ માટે આપે છે. ગુરુએ આમંત્રે છે. આપેલા નવકારમંત્રનો અમર શ્રદ્ધાપૂર્વક જાપ જપે છે. સર્વ જીવોને મુનિ યુવાન છે, લલાટ ચમકી રહ્યું છે, ચહેરો તેજ મારે છે. લાભ ખમાવી દે છે. અગ્નિકુંડ સિંહાસન બને છે. ત્યારબાદ તે સ્મશાનમાં
આપવા પધારે છે. મોદકના થાળમાંથી લાભ આપવા આગ્રહપૂર્વક કાઉસગ્ગ ધ્યાનમાં હોય છે, ત્યારે માતા તેને મારી નાંખે છે. મૃત્યુબાદ
વહોરાવે છે. તેઓ નિર્વિકાર નીચી દ્રષ્ટિ રાખી ઊભા છે. મહાવિદેહમાં જન્મે છે . ચારિત્ર લઇ ઘાતી કર્મો ખપાવી
ઈલાચીના જીવનમાં પરિવર્તન થાય છે. મુનિરાજને કોટિ કોટિ કેવળજ્ઞાન-કેવળ દર્શન મેળવે છે.
વંદન . પોતાને ધિક્કારે છે. પશ્ચાત્તાપ કરે છે. અનિત્ય ભાવનામાં ચઢે પ્રતિષ્ઠાનપુરના રાજવીનો કુંવર મદનબહ્મ બત્રીશ કન્યા પરણે
છે. એવી ભાવધારાની અભિવૃદ્ધિ થઈ કે તેણે ચાર ઘાતિ કર્મોનો ચૂરો છે. તપસ્વી મુનિની વાણી સાંભળી પત્નીનો ત્યાગ કરી અણગાર
કર્યો. વાંસ પર કેવળજ્ઞાન ! દેવો કેવલીનો મહિમા કરવા આવ્યા.' બન્યા. વિહાર કરતાં મધ્યાહ્ન સમયે બાર-બાર વર્ષોથી વિરહામિથી
આ ઘટના જોઇ મહારાણી, રાજા અને નટડી પણ કેવળજ્ઞાન પામે બળી રહેલી યુવતીએ તેમને પધારવા આમંત્રણ આપ્યું. મદનવિદ્વલા માલિનીએ ધર્મલાભ સાટે (ભોગ માટે) કહ્યું. જઈ રહેલા મુનિના
છે. ઘાતિ કર્મોની બેડી તૂટતાં ત્રણે કેવળી ! ભાવધર્મની પ્રધાનતા પર પગમાં ઝાંઝર પરોવી દીધું, ત્યારથી તેઝાંઝરિયા મુનિતરીકે ખ્યાતનામ
શાસ્ત્રકારો આ દ્રશંત આપે છે. ચાર ચાર ઉત્તમ આત્માઓ કેવળી થઈ થયા. વિહાર કરતાં અનુક્રમે કંચનપુર પધાર્યા. ગોચરી માટે
મુક્તિપુરીના મહેમાન બને છે ! રાજમાર્ગથી પસાર થઇ રહેલા મુનિને ઝરૂખામાં સોગઠાબાજી રમી
શ્રી ઋષભદેવના પાદપડાથી પુનિત થયેલી અયોધ્યામાં રહેલી મહારાણી જોતાંવેંત પોતાના ભાઈને ઓળખવાથી તેની અશ્રુ.
હરિસિંહનું શાસન હતું. પદ્માવતી પટરાણીથી પૃથ્વીચંદ્ર નામના પુત્રની ભીની આંખો રાજોએ જોઈ. કલ્પી લીધું કે તે તેનો જાર હશે, તેથી
પ્રાપ્તિ થઈ, પુત્ર પહેલેથી વિરાગી હતો. ઠીક થઈ રહેશે, એમ માની ખાડામાં નાંખી ગરદન ઉડાવી દેવા સેવકોને કહ્યું. તેના માટે તૈયાર આઠ કન્યા સાથે લગ્ન કરાવ્યા. પૃથ્વીચંદ્ર અગમનિગમના વિચારમાં કરેલા ખાડામાં મુનિવર સમતા રસમાં ઝીલવા લાગ્યા.
ચઢે છે. સોળે શણગાર સજી પ્રેમરસથી તરબોળ કરવા પત્નીઓ મન-વચન-કાયાથી વિશ્વના સકલ જીવોને ખમાવી, ચાર શરણા અવનવા ઉપાયો અજમાવે છે. સિંહાસન પર બેઠેલા હોવા છતાં સ્વીકારી, આત્મ ધ્યાનમાં લીન થયા.
રીઝવવાનો પ્રયત્ન નિષ્ફળ ગયો.

Page #46

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૯૭ અને તા. ૧૬-પ-૯૩.
શકે. ગૌતમ સાથે મહાવીરને જોઇ, તેમની વાણી સાંભળી દીક્ષિત થવા માતા સાથે અનેકાનેક તર્ક-દલીલો કરી છેવટે છ વર્ષની વયે સાધુ બને
તે આત્મધ્યાનમાં મસ્ત છે. ઉદાસીન ભાવમાં આરૂઢ થયા. સંસાર નીરસ લાગે છે. હૃદય વૈરાગ્ય રંગથી રંગાઇ ગયું છે. પૃથ્વીચંદ્ર રાજ્યરોહણ પછી સમસ્ત પ્રજાને ધર્મમાં મસ્ત કરી દીધી. અલિપ્ત અને નિર્લેપ થઈ રાજ્યની ધૂરા વહે છે. સદ્ગુરુના સંયોગની આશા સેવે છે, કેમકે તેમના સાનિધ્યમાં આત્મકલ્યાણ કરી શકે. - તે દરમ્યાન એક વેપારી આવ્યો. કૌતુકનું વર્ણન કરે છે. ગુણસાગરને લગ્નની ચોરીમાં કેવળજ્ઞાન થયું. પૃથ્વીચંદ્ર ગુણસાગરના જીવન પરિવર્તન પર વિચાર કરતાં હું ક્યારે મહામોહને જીતી કેવળ લક્ષ્મીને પામીશ? ક્યારે દીક્ષા લઈ ગુરુ સેવા કરીશ? ક્યારે પર્વત પર કે ગિરિ ગુહામાં કે શૂન્યાગારમાં કાર્યોત્સર્ગમાં તદાકાર, તલ્લીન થઇશ? ભાવનારૂપ પવનનો વાયરામાં ધનધાતિ કર્મોનો ચૂરો થયો. રાજ્યસભામાં સિંહાસન પર પૃથ્વીચંદ્રને કેવળજ્ઞાન થાય છે!
કેવળી ભગવંતના મુખથી પૂર્વભવનું વર્ણન સાંભળી રાજારાણીને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું. તમામ સ્ત્રીઓ ઉત્તમ ભાવના ભાવે છે. તે ક્ષણે ધાતિ કર્મોનો ચૂરો કરી કેવળજ્ઞાન પળમાં પ્રાપ્ત કરે છે. આ અલૌકિક ઘટનાથી અયોધ્યામાં અપૂર્વ આનંદની છોળો ઉછળી. ગુણસાગરને લગ્નની ચોરીમાં વિધિ દરમ્યાન કેવળજ્ઞાન !
હસ્તિનાપુરમાં રત્નસંચય નામના મહાન ધર્માત્મા શ્રેષ્ઠીને લક્ષ્મીના અવતાર સમી સુમંગલા નામની પત્ની છે. ગુણના સાગર જેવો પુત્ર થયો. માતાને સ્વપ્રમાં સાગરનું પાન કરવાનું સ્વપ્ન આવ્યું. તેને અનુરૂપ પુત્રનું નામ ગુણસાગર પાડ્યું. યૌવન પ્રાપ્ત થતાં અવનવી વિદ્યા તથા કળાનો સ્વામી બન્યો. એક શ્રીમંતની આઠ કન્યા સાથે લગ્નનું માગું આવ્યું.
એકદા રાજમહેલના ઝરૂખામાંથી શ્વેત વસ્ત્રથી સજ મુનિરાજ જોયા. જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું. લગ્ન કરવા નથી પણ બંધનો ત્યજી ચારિત્ર ગ્રહણ કરવાની ભાવના છે. દ્રઢનિશ્ચયી પુત્ર છે, તેમ જાણી લગ્નને બીજે દિવસે દીક્ષા લેવા અનુમતિ આપી. આઠે કન્યાના પિતાને વાકેફ કર્યા. પુત્રીઓ તેની સાથે લગ્ન કરવા તૈયાર થઇ. લગ્નની સર્વ પ્રક્રિયામાંથી વૈરાગ્યપૂરક અર્થ કાઢ઼યો. સાવધાન સાવધાનના પોકારો સાથે સાવધાન થઇ સંવેગ રંગની ઊંચી ભાવનામાં ચઢે છે, સંયમ લઇ પાપોને દૂર કરી, ક્ષપકશ્રેણીએ આરૂઢ થઈ ધાતિ કર્મો તોડી નાંખે છે. કેવળજ્ઞાન થાય છે. કેવળીનો મહોત્સવ ઉજવવા દેવો ઉતરી આવે છે.
આ તરફ પત્નીઓ પણ આવા પતિ માટે મગરૂર બને છે. સમતા રસમાં લીન બનેલા આવા પતિ શું સંસારમાં લેપાય ખરા ! ખરેખર આપણે ભાગ્યશાળી છીએ કે મુક્તિગામી ભરથાર મળ્યો. સર્વ સ્ત્રીઓ ભાવનારસમાં ચઢે છે. અધ્યાત્મ શિખર ઉપર આરૂઢ થાય છે. ભાવનાના બળે ચોરીમાં જ સઘળાં કેવળજ્ઞાન પામે છે. આકાશમાં દુન્દુભિ વાગે છે.
લગ્નના મંડપમાં કેવળજ્ઞાન ! મહામોહન સામ્રાજ્યમાં કેવળજ્ઞાની લોકો મોંમાં આંગળાં નાંખવા લાગ્યા !
રાજગૃહી નગરીમાં સિંહરથ રાજાના સમયનો આ પ્રસંગ છે મધ્યાહ્ન સમયે બુદ્ધિનિધાન અને લબ્લિનિધાન અષાઢાભૂતિ મુનિવર ગોચરી લેવા પધાર્યા છે. નટકારના આંગણે ધર્મલાભ આપી પ્રવેશ કર્યો. મધમધતા સુંદર મોદક વહોરાવ્યા. તેની આસક્તિથી ફરી ફરી તે માટે પ્રવેશ કર્યો. કામના છે તેમ જાણી નટકારના ગૃહમાં તેની પુત્રીથી લટ્ટ બની લપસી પડ્યા. એકવાર તેઓની વ્રતભંગની દશા જોઈ ઘરનો ત્યાગ કરે તે પૂર્વે તેના દ્વારા રાજસભામાં ભરતરાજાનો એક પ્રસંગ હુબહુ રજૂ થઈ રહ્યો છે. આનંદવિભોર પ્રેક્ષકો તાલીઓથી વધાવી રહ્યા છે. અરિસા ભુવનમાં ૫૦૦ રાજપુત્રો સાથે - અષાઢાભૂતિની વીંટી આંગળીએ થઈ સરી પડતાં ભારતની જેમ અનિત્યભાવના ભાવતા કેવળજ્ઞાન થયું. પાંચસો રાજપુત્રોની સાથે અષાઢાભૂતિ પણ કેવળી થાય છે. દેવોએ અર્પણ કરેલો સાધુવેશ ગ્રહણ કરે છે. તેથી કહેવાયું છે કે: “ભાવે ભાવના ભાવીએ, ભાવે કેવળજ્ઞાન' *. જ્યારે ગણધર ગૌતમની આંગળી ઝાલી અઈમુત્ત (અતિમુક્ત) પોતાના ઘેર ગોચરી માટે લઈ આવતો ત્યારે રાજરાણી, શ્રીદેવી તેની મા, હર્ષવિભોર થઈ મુનિનુ ભાવભીનું સ્વાગત કરે છે. તેમની સાથે તેના ગુરુ ભગવાન મહાવીરને જોવા જતાં જતાં તેમની ઝોળી ઉંચકી. લેવા કહે છે. ગૌતમ કહે છે તને તે ન અપાય. અમારા જેવા જ તે ઉપાડી
એક વાર વરસાદના પાણીમાં બાળસુલભ ચેષ્ટા રૂપે પોતાનું પાત્ર પાણીમાં પ્રવાહિત કરે છે. અન્ય સ્થવિરો તેનો ઉપહાસ કરે છે. ભગવાન મહાવીર તેઓને કહે છે કે આ હળુકર્મી જીવ એકાવનારી મોક્ષે જશે. અપકાયના જીવોની વિરાધનાથી ઇરિયાવહીના પણગ-દગ, પણગ-દગ પર ધ્યાનસ્થ થઈ ભાવના ભાવતા કેવળજ્ઞાને પ્રાપ્ત કરે છે જ્યારે અન્ય સાધુઓ ત્યાંના ત્યાંજ રહી જાય છે! આપણે. પણ સામાયિકાદિમાં ઈરિયાવહી બોલીએ છીએ પણ હજુ સુધી ઉદ્ધાર થયો નથી! ક્યાં અઈમુત્ત (અતિમુક્ત) અને ક્યાં આપણે ?
રૌદ્રધ્યાનનું પરિણામ બહુ કનિષ્ઠ આવે છે. જીવન ધર્મમય ગાળ્યું હોય, પરંતુ રૌદ્રધ્યાન આવે અને તે સમયે આયુષ્ય બંધાઇ જાય તો નરકનું બંધાય.
પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિ મહાસંયમી મનોમન લડાઇ અને હિંસાના ધ્યાનમાં ચડ્યા, અને તે જ વખતે શ્રેણિક રાજાએ મહાવીર ભગવાનને એમની ગતિ પૂછી પ્રભુએ કહ્યું કે હમણાં મરે તો સાતમી નરકે જાય, બીજી ક્ષણે દેવદુંદુભિ અને મોક્ષ !
વાત એમ બની કે સમવસરણમાં આવી રહેલા શ્રેણિકના બે સૈનિકો બાળકુંવરને રાજ્ય સોંપી ભગત બનનાર પ્રસન્નચંદ્રની ટીકા કરી રહ્યા હતા. તેના કાકા રાજ્ય ખૂંચવી લેવા તૈયાર છે. આતાપના લઈ રહેલા પ્રસન્નચંદ્ર આ શબ્દો સાંભળી જાય છે. મનોમન એક પછી એક શસ્ત્રો લઈ યુદ્ધ કરે છે. એમ કરતાં મસ્તકનો મુગટ હાથમાં આવી જતાં ખરી સ્થિતિનો ખ્યાલ આવતાં પશ્ચત્તાપના પાવક અગ્નિમાં દુવિચાર ભસ્મ કરતાં કરતાં ક્ષપક શ્રેણિએ ચઢે છે. તેથી હવે જુદી જુદી નરકો ભગવાન બતાવે છે અને તેટલા માં દેવદુ-દુભિ સંભળાય છે અને તેઓ ધનધાતિ કર્મો નષ્ટ કરી કેવળી બની જાય છે.
ભગવાન મહાવીરસ્વામીના હસ્તે દીક્ષિત થયેલી છત્રીસ હજાર સાધ્વીના અગ્રણી ચંદનબાળા સમવસરણમાંથી સૂર્યાસ્ત થતાં પાછા આવી ગયા. દેવોના આગમનથી મૃગાવતીને તે ધ્યાનમાં ન રહ્યું, મોડા આવતા ચંદનબાળાએ ઠપકો આપ્યો. ઠપકો આકરો લાગતાં ભાવનાના ઉચ્ચતમ શિખરે આરૂઢ થઇ ક્ષપકશ્રેણિએ કર્મક્ષય કરતાં મૃગાવતીને કેવળજ્ઞાન થયું.
રાત્રિના ગાઢ અંધકારમાં નિદ્રાધીન ચંદનબાળાના હાથ પાસેથી સાપ સરકી રહ્યો હતો. મૃગાવતીએ હાથ ખસેડ્યો. જાગી ગયેલા ચંદનબાળાએ તેમ કરવાનું કારણ પૂછ્યું. ખરી હકીકત જાણતાં કેવળીની આશાતના કરવાની કાર્યની નિદાં કરતા તેમને પણ કેવળજ્ઞાન થયું.
શીતલાચાર્યના ચાર ભાણેજ શિષ્યોને વંદન માટે મોડું થતાં ઉશ્કેરાઈ તેઓને કહે છે કે હું તમને વંદન કરું? તેઓ કહે છે જેવી તમારી મરજી. ગુસ્સામાં વંદન કરે છે. તેઓ કહે છે કે આ તો દ્રવ્યવંદન કર્યું. ધરસ્ફોટ થતાં તેઓ દુષ્કૃત્યની નિદાં કરતાં ક્ષપકશ્રેણિ અને પળમાં કેવળી ! ચારે ભાણોજો મામાને વંદન કરવામાં મોડું થતાં તે પર ચિંતન કરતાં કરતાં આચાર્યની પહેલા કેવળી બની ગયા હોય છે.
ચંડરૂદ્રાચાર્ય મસ્તકમાં, વાંકુ ચાલનાર નવપરિણિત સાધુના પર પ્રહારો કરે છે. ગુરુને અસુવિધા થતી જાણી વિચારની ઉત્કૃષ્ટ કક્ષાએ પહોંચી કેવળી બને છે. સીધું હવે કેમ ચલાય છે? તેના જવાબમાં કહે છે કે આપની કૃપાથી. સફાળા ચંડરૂદ્રાચાર્ય અપ્રતિપાતિ જ્ઞાનીની આશાતનાથી દુઃખી થઈ પશ્ચત્તાપ કરી તેઓ પણ કેવળી બને છે.
રાજવી માતાપિતાની પુત્રી ભાઈ સાથેના લગ્નથી દુઃખી થઈ પતિની ઈચ્છા પ્રમાણે સાધ્વી તરીકે જીવે છે. વૃદ્ધ ગુરુની સેવાવૈયાવચ્ચ કરનારી પુષ્પચૂલા પ્રતિદિન અર્ણિકાપુત્રને માટે માફક જોઇએ તેટલી ગોચરી લાવવી હોય છે.
એક વાર અર્ણિકાપુત્ર આ કેવી રીતે શક્ય બને છે તે જાણવા પ્રશ્ન પૂછે છે. તમારી કૃપાથી આ શક્ય બને છે. કેવળી તરીકે તેમને જાણી પોતાને ક્યારે કેવળજ્ઞાન થશે તેમ પૂછ્યું. પુષ્પચૂલાએ કહ્યું કે નદી તરી પેલે પાર જતાં. તેઓએ લાવેલી ગોચરી બાજુ પર રાખી નદી પાર કરવા જાય છે. દુષ્ટ દેવના ભાલાથી વિંધાઇ જાય છે. પાણીમાં પડી રહેલા

Page #47

તા. ૧૬-૪-૯૩ અને તા. ૧૬-પ-૯૩ ,
પ્રબુદ્ધ જીવન
લોહીના ટીપાંથી અપકાયની વિરાધના થતાં ઉચ્ચ ભાવનાના બળ વડે ૭મા, ૮મા, મા, ૧૦માં ગુણસ્થાનકે ચઢી તેથી આગળ વધુ ઉંચે તેઓ પણ કેવળી બને છે, પુષ્પચૂલા કેવળી બની ચૂકી છે.
૧૩મે કેવળજ્ઞાન અને ૧૪માના અંતે મોક્ષ પામી ગયા! તે બધાંને લલિતાંગ મુનિની અદ્વિતીય સિદ્ધિ જેવી કે નદીના પુરથી બચી આરાધના કરાવનાર કુંદકાચાર્ય બાળમુનિની પહેલાં તેમને પીલો જવું, અગિ વચ્ચે હોવા છતાં પણ કશી ઇજા ન થવી તેવાં પ્રસંગોથી એવી માંગણી નકારતા તેઓ રૌદ્ર ધ્યાનમાં સરી પડ્યા અને વિરાધક નાસ્તિક શિરોમણી અસંમતે મહાત્મા પ્રત્યે ઇર્ષા, ધર્મ અને ઘર્મીનો ષ બન્યા! અને દ્રોહ માટે પારાવાર પશ્ચાત્તાપ કર્યો આત્મા, પરમાત્મા, પુણય, પૂર્વ જન્મમાં કરેલા તીવ્ર પાપને લીધે સુધાવેદનીય કર્મના તીવ્ર પાપ, સ્વર્ગ, નરક, મોક્ષદિ પર શ્રદ્ધાન્વિત થઈ તેણે કાયા અને કાયિક ઉદયથી ભૂખ્યા ન રહી શકનારા કુરગ મુનિ સાંવત્સરિક મહાપર્વના સુખાદિની પરાધીનતા ત્યજી, આત્માનું ખરેખરું વીર્ય પ્રગટાવી, પનોતા દિવસે ઘડો ભરી ચોખા વહોરી લાવ્યા. ચાર મહિનાના અશુભ ભાવના અલગ કરી, શુભ ભાવમાં ચયો, શરીર-આત્માનો ઉપવાસી મહાતપસ્વી મુનિઓની અમીદ્રષ્ટિથી ભોજનને પવિત્ર કરવા ભેદ સમજી, ચિંતનમાં ચિત્ત પરોવી શુભ ભાવે શુક્લ ધ્યાન, ક્ષપકશ્રેણિ આ અણગારે ભાતનું ભોજન તેમને દેખાયું. આ તપસ્વીઓને મોહનીઆદી કર્મો, જ્ઞાનાવરણાદિ ધાતી કર્મોનો સર્વથા સંહાર કરી કુરગડુનું આત્મલધુતાસૂચક વિનય અને નમ્રતાપૂર્ણ શુભ વર્તન કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું.
નકૂફટાઈ અને ઉદ્ધતાઈના પ્રદર્શન રૂપે લાગ્યું. તેઓ અણગમો છાનો “અનંત લબ્ધિભંડાર' ગણધર ગૌતમસ્વામીને હજી કેવળજ્ઞાન ન રાખી શક્યા. પાત્રમાં તેઓ ઘૂંક્યા. થયું નથી. પ્રભુની પ્રેરણાથી એક જ દિવસમાં અષ્ટાપદ પર જઈ પૂજા ભોજનના પાત્રમાં મુનિઓનું ઘૂંક જોઇને કુરગડુ નાચી ઉઠ્યા. કરે તો કેવળજ્ઞાન પ્રગટે એવું જાણ્યા પછી તે માટેનો પ્રયત્ન કરે છે. મારા લૂખા ભાતમાં તેઓએ ધી નાખ્યું ! મારું દળદર ફીયું. તેઓનું માર્ગમાં ૧૫૦૦તાપસોને અક્ષીણ મહાનસી લબ્ધિ વડે પાત્રમાં અંગૂઠો. ઘૂંક મહાઔષધિ છે. તેનાથી મારા તીવ્ર સુધાવેદનીયનનો રોગ નાબૂદ મૂકી ક્ષીરપાન કરાવે છે. તે પછી તેઓમાંના ૫૦૦ને ક્ષીરપાન થઈ જશે. ભાવનાની ધારાએ ચઢેલા કુરગડુ, તપસ્વીના તપને હોંશે કરવાથી, બીજા પાંચસોને સમવસરણના ત્રણ પ્રકાર જોવાથી અને હોંશે અનુમોદતા ભાત ખાઈ ગયા. ત્રીજા પાંચસોને જિનવાણી સાંભળતા કેવળજ્ઞાન થયું. લબ્લિનિધાન . | કુરગડુએ ઉપશમભાવના વડે કષાયના મેલને કેવો કાઢ઼યો હશે ! ગૌતમ જેના મસ્તક પર હાથ મૂકે તેને કેવળજ્ઞાન થાય. આમ તેના જેથી તેમનું હૃદય આવું પારદર્શક બન્યું ! ન કોઇ ક્રોધ, ન કોઈ ૫૦,૦૦૦ શિષ્યોને કેવળજ્ઞાન થયું ! પોતે હજી કોરા જ રહ્યા હતા. પ્રતિક્રિયા, ન કોઈ ઠપકો, ઉલટું શાંતિ ! ઘૂંકમાં ઘીની કલ્પના કરવા જ્યારે આ ૧૫૦૦ શિષ્યો કેવળીની પર્ષદામાં બેસવા જાય છે ત્યારે માટે મન કષાયની પીડાથી કેવું મુક્ત જોઈએ અને ગુણાનુરાગ કેવો ગૌતમસ્વામી તેઓને ટોકે છે કે સમવસરણમાં કેવળીની સાથે ન તીવ્રતમ કક્ષાનો હોવો જોઈએ! બેસાય. ત્યારે ભગવાન કહે છે કે, “હે ગૌતમ, તેઓની લાયકાત ત્યાં ઘૂંકથી મિશ્રિત ભાત ખાતાં મુનિશ્રેષ્ઠના હૃદયમાં ભાવસૃષ્ટિ સર્જન બેસવાની છે કેમકે તેઓ કેવળી થયા છે. આથી ગૌતમ ચોંકી ઉઠે છે પામી. ઉપશમભાવનાએ સીમાડાઓ ઉબંધી, તેઓ ક્ષણાર્ધમાં એક તથા પોતાની છદમસ્થ દશાથી ખિન્ન થાય છે.દેવશર્માને પ્રતિબોધ્યા ભવ્ય ભાવના નિકુંજમાં પહોંચ્યા; જ્યાં અનંતલબ્ધિ તેમના પછી તેઓ પણ કેવળી થયા.
ચરણકમળમાં આળોટવા લાગી, વીતરાગદશાએ પહોચ્યા, આહાર સંજ્ઞાના ક્ષય માટે ઉગ્ર તપસ્વી ધમસાર મુનિશ્રી તીર્થકરને અનંતજ્ઞાન-દર્શન-વર્યાદિ તેમની મૂડી બન્યું. શૈલીશી સ્થિતિ પ્રાપ્ત પૂછે કે હું ચરમશરીર કે અચરમ શરીરી? મને કેવળજ્ઞાન ક્યારે પ્રાપ્ત કરી. ક્ષમાભાવનું શુભ ફળ- આત્મસ્વરૂપનું પ્રાગટ્ય પ્રાપ્ત કર્યું. આથી થશે?
પોતાની ભૂલનો પશ્ચાત્તાપ કરી રહેલા ચાર મુનિઓને પણ કેવળજ્ઞાન પરિણામની વિશુદ્ધ ધારા ચાલે તો પહોરમાં થાય. પરંતુ થયું. કુરગડુએ જો ક્રોધ કર્યો હોત તો કેવળજ્ઞાન દૂર રહ્યું હોત ને? માસક્ષમણના પારણે ક્રોધ-કષાયનું નિમિત્ત મળતાં તે ગુમાવી દેશો | મહાનિશીથમાં આલોચનાની વિધિ બતાવી છે. આયંબિલ, અને કેવળજ્ઞાન દૂર હડસેલાઈ જશે, અને ત્યાર બાદ મળશે.
અઠ્ઠમ, આયંબિલ ખમાવવું વગેરે. સાધ્વીઓને આલોચનાની કાયાની મમતા રહી હોવાથી નિર્દોષ આહાર માટે જતાં માર્ગમાં ભયંકરતા લાગી. આલોચના માટે બે અધ્યયનો જોરદાર છે. એક ક્ષત્રિય મળ્યો. અપશુકન માની તેને અવળે માર્ગે ચઢાવી દીધા. અનાલોચિત કશું રખાય નહીં, તેવું ભાન થતાં ગુરુ પાસે જઈને પેટ ક્ષત્રિય પર ગુસ્સો કર્યો.
છૂટી વાત કરવાની ભાવના થતાં ગુરુ પાસે જતાં પહેલાં જ કેવળજ્ઞાન દમસાર મુનિએ ફરીથી સમુWાન શ્રુતની લબ્ધિ વડે સમસ્ત પ્રજાને કેટલીક ગુરુ પાસે જવા ઊભી થઈ; મારું બધું જ પાપ કહી દઉપોતાની ભયમુક્ત કરી પ્રભુ પાસે માફી માંગી. ઘાતિ કર્મોનો ક્ષય કરી પ્રભુના જાત પર અત્યંત ધૃણા થઈ દેહની ખોટી આસક્તિ અને અનાસકત જણાવ્યા પ્રમાણે સાતમે દિવસે કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન પ્રાપ્ત થયું. ભાવમાં આગળ કદમ રાખતાં વિતરાગી દશા અને કેવળજ્ઞાન !
રાજર્ષિ કીર્તિધર અને તેમના પુત્ર સુકોશલ બંને ભયાનક વનમાંથી મહાનિશીથ પ્રમાણે કેટલીક સાધ્વીઓ હાયકેવું મેં અધમ પાપ કર્યું? પસાર થતાં હતા. એક વિકરાળ વાઘણ સુકોશલ મુનિના શરીર પર ચાલ ગુરુ પાસે આલોચી શુદ્ધિ કરું એમ વિચારી ગુરુ પાસે ચાલવા કુદી. ભયંકર પંજા અને વિકરાળ દાંતથી તેમના શરીરને ફાડવા લાગી. લાગી, પહોંચી નથી, ત્યાં રસ્તામાં શુભ ભાવ વિકસતા કેવળજ્ઞાન ! સુકોશલ મુનિ શાંત દશામાં છે. હૃદયને પવિત્ર કરી રહ્યા છે. સમતા કેટલીક ગુરુ પાસે આલોચન-નિવેદન કરતાં કરતાં કેવળી બની ગયાં! રસમાં ઝુમવા લાગ્યા. છેલ્લી હદે પહોંચ્યા અને કેવળજ્ઞાન થયું. બંનેને ત્યારે કેટલીક પ્રાયશ્ચિત યાચતાં કેટલીક ગુરુદત્ત પ્રાયશ્ચિત સ્વીકારતાં સમતાના બળે કેવળજ્ઞાન થયું હતું.
ભાવવૃદ્ધિમાં કેવળજ્ઞાન પામ્યાં! જ્યારે સ્કંદકાચાર્યે પરમાત્મા મુનિસુવ્રતસ્વામી પાસે વિહાર માટે કમ્માપુખ્તચરિયમમાં (કૂર્મપુત્ર ચરિત) કુષ્માપુત્ર માતાપિતાની આજ્ઞા માંગી ત્યારે પ્રભુએ કહ્યું કે ત્યાં તમને અને તમારા સાધુ વૃન્દને - અનન્યભાવે તલ્લીન થઈ છ મહિના સેવા વૈયાવચ્ચ કરે છે અને મરણાંત ઉપસર્ગ થશે.
કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે. જીંદકાચાર્યે પૂછયું, ભગવન્! ભલે ઉપપસર્ગ થાય પણ અમે સિદ્ધપદની આરાધના કરવાથી હસ્તિપાલ રાજા તીર્થકર થયા આરાધક કે વિરાધક ?
હતા. ભગવાનને કહ્યું કે તમારા સિવાય બધાં આરાધક થશે. સ્કંદકાચાર્યે એકવાર ભગવાન મહાવીરસ્વામીની આજ્ઞાથી ગૌતમ ભગવંત ૫૦૦ શિષ્યો સાથે વિહાર કરી એવા ઠેકાણે ગયા કે જ્યાં જૈન ધર્મના ' દીક્ષિત થયેલા મામી મહારાજ, સાલમુનિ અને મહાસાલમુનિ જે કટ્ટર પ્રધાને રાજાને ભરમાવી એવું કાવતરું કર્યું કે સ્કંદકાચાર્ય અને તેમના પુત્ર હતા તેમને સાથે લઇ ભાણોજ ગાગલી રાજાને પ્રતિબોધિત તેમના ૫૦૦ શિષ્યોને ઘાણીમાં પીલવાનું નક્કી થયું. પાપી પાલકે તે કરવા ચંપાનગરીમાં પધાર્યા. દેશના સાંભળી વિરકત ગાગલીએ પુત્રને પ્રમાણે ઘાણીમાં પીલવાનું શરૂ કર્યું.
રાજ્યભાર સોંપી માતા-પિતા સાથે દીક્ષા લીધી. પાંચેય મુનિવરો સાથે તેમણે પ્રત્યેક સાધુને અંત સમયની આરાધના કરાવી કે જેથી તેઓ તેઓ ભગવાન પાસે જઈ રહ્યા હતા ત્યારે માર્ગમાં જ પાંચેયને પાપકર્મ લઈને આવેલા, પરંતુ શુભાનિબંધી એટલે કે વૈરાગ્ય આદિ કેવળજ્ઞાન થયું ! સદ્દબુદ્ધિના સંસ્કારવાળા પાપકર્મ) તેથી શરીર પર રાગ ન રાખો બધાં ચંપાપુરીમાં આવ્યા. પાંચેય પ્રભુને પ્રદક્ષિણા તથા ગણધર યંત્રમાં પીલવાની ધોર વેદના છતાં જવલંત વૈરાગ્ય ! સમતા ને તેથી ગૌતમને વંદના કરી કેવલીની પર્ષદામાં બેસી ગયા.

Page #48

.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તરત ગૌતમે તેઓને કહ્યું : ‘પ્રભુને વંદન કરો.’ પરમાત્માએ કહ્યુંઃ ‘ગૌતમ, કેવલીની આશાતના ન કરો.' પાંચેયને માર્ગમાં કેવળજ્ઞાન પ્રગટ્યું છે.’
પંદરસો કેવલી તાપસો પણ જ્યારે કેવલી પર્મદામાં બેસવા જતાં હતાં ત્યારે ગૌતમસ્વામીએ તેમને તેમ કરતાં રોક્યા હતા. પરંતુ ભગવાને કેવલીની આશાતના ન કરવા ફરમાવ્યું હતું.
આ પ્રસંગે વિગતે સમજીએ, ગૌતમસ્વામી પોતાના પચાસહજાર શિષ્યો તથા પંદ૨સો તાપસ શિષ્યોને કેવળજ્ઞાન થતાં હતાશ થઇ ગયા. તેમને યાદ આવ્યું કે જે વ્યક્તિ સ્વલબ્ધિથી એક દિવસ અષ્ટાપદ પર્વત પર પહોંચી દેવાર્ચના વંદના કરે તેને કેવળજ્ઞાન થાય. તે વિધિ પાર ઉતારી પુંડરિક અધ્યયનની રચના કરી; માર્ગમાં મળેલા પંદરસો તાપસોને દીક્ષિત કરી તેઓને અક્ષીણ મહાનસી લબ્ધિ વડે ક્ષીરાનથી જમાડ્યા પછી, તેમાંના પાંચસો ગુરુના ગુરુ મહાવીરસ્વામી વિષે ખીર વાપરતા આ પ્રમાણે વિચારે છે : પ્રભુવીર જેવા જગદ્ગુરુ આપણને મળ્યા, કેવું પરમોચ્ચ સદ્ભાગ્ય ! એવી ભાવના ભાવતા કેવળજ્ઞાન, બીજા પાંચસોને અષ્ટપ્રાતિહાર્યનું દૂરથી દર્શન કરતાં ક્ષપકશ્રેણિ અને કૈવલ્ય પ્રાપ્ત થયું. તથા બાકીના ૫૦૦ ને દૂરથી પ્રભુનું દર્શન કરતાં જ કૈવલ્ય પ્રાપ્ત થયું.
પરમાત્મા આદિનાથ શત્રુંજય તીર્થની યાત્રા કરી વિહાર કરતા હતા ત્યારે ગણધર પુંડરિક તથા અન્યને રોકાઇ જવાનું કહ્યું; કેમકે તમે ર તીર્થના પ્રભાવથી કેવળી બનશો. પ્રથમ તીર્થંકર ઋષભદેવના ગણધર પુંડરિકસ્વામી વિમલાચલ પર્વત પર પાંચ કરોડ શિષ્યો સાથે મોક્ષે ગયાનો ઉલ્લેખ છે. પુંડરિકસ્વામી ચૈત્રી પૂર્ણિમાએ એક મહિનાનું અનશન કરી તીર્થભૂમિમાં કેવળજ્ઞાન પામ્યા.
શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈનોની માન્યતા પ્રમાણે તેમના ૪૫ આગમો પૈકી ૮મું આગમ અંતગડ દસામાં (અંતકૃત દશા) જેમણે સંસા૨નો અંત આણ્યો છે તેમને અંતકૃત કહેવાય છે.
તેના પ્રથમ વર્ગમાં અન્યકવૃષ્ણિ રાજાની ધારિણીદેવીના દર્શ પુત્રો ભગવાન નેમિનાથ પાસે દીક્ષા લઇ બાર ભિક્ષુપ્રતિમા સેવી. ‘ગુણરત્નસંવત્સર’ તપ કરી શત્રુંજયગિર પર અનશન કરી મોક્ષે ગયાનો અધિકાર છે.
બીજા વર્ગામાં રાજારાણીના અન્ય આઠ પુત્રો વિષે પણ આવો ઉલ્લેખ છે.
ત્રીજા વર્ગામાં ગજસુકુમારનો ઉલ્લેખ છે. ચોથા વર્ગામાં દસ યાદવકુમારો જેવાંકે : જાલિ, મયાલિ, ઉવયાલિ, પુરિસસેણ, વારિસેણ, પન્નુન, સંબ, અનિરુદ્ધ, સચ્ચનેમિ અને દૃઢનેમિનો અધિકાર છે. દસે નેમિનાથ પાસે દીક્ષા લઇ, અંતકૃત કેવલી થઇ શત્રુંજય પર અનેશન કરી મોક્ષે ગયા છે.
પાંચમાં વર્ગમાં કૃષ્ણની આઠ રાણી (ઉમાવતી, ગોરી, ગાંધારી લકખણા, સુસીમા, જંબુવઇ, સચ્ચભામા, રૂપ્પિણી) અને એના પુત્ર શામ્બની બે પત્ની દીક્ષા લઇ મોક્ષે જાય છે એ અધિકાર છે.
છઠ્ઠા વર્ગના ૧૫માં અજઝયણમાં બાલમુનિ અતિમુક્તનો અધિકાર છે. તેમણે પણ ગુણરત્નસંવત્સરાદિ તપશ્ચર્યા કરી કેવળી બને છે. ૧૬મા અઝયણમાં રાજા અલક્ખ (અલક્ષ) નેમિનાથ પાસે દીક્ષા લઇ મોક્ષે જાય છે એમ કહ્યું છે.
સાતમા વર્ગમાં શ્રેણિક રજાની ૧૩ રાણીની વાત આવે છે. આઠમામાં તેની બીજી ૧૦ રાણીનો અધિકાર છે. પહેલી ચાર રાણી અનુક્રમે રત્નાવલી, કનકાવલી, લધુસિંહનિષ્ક્રીડિત અને મહાસિંહનિષ્ક્રીડિત તપો કરે છે; પાંચમાથી આઠમી સપ્તસપ્તમિકા, લધુસર્વતોભદ્રા, મહાસર્વતોભદ્રા અને ભદ્રોત્તર પ્રતિમાનું અનુક્રમે આરાધના કરે છે. નવમી રાણી મુક્તાવલી અને દસમી રાણી આયંબિલ વસ્તુમાણ (આનામ્લ વર્ધમાન) તપ કરે છે.
તા. ૧૬-૪-૯૨ અને તા. ૧૬-૫-૯૩
ખરીદવા તૈયાર નથી. અરિહંત-ભક્તિ ઉપરાંત વૈરાગ્ય નિસ્પૃહતાદિ ગુણોથી આગળ વધતાં તીર્થંકરપણાનું પુણ્ય ઉપાર્જનારો બન્યો. આ હતો ગરીબ દેવપાલ.
શિયળને અણિશુદ્ધ રીતે પાળીને નવ નારદો મુક્તિમાં ગયા તેને ઉદ્દેશીને લખ્યું છે કે : ‘એક જ શિયળ તણે બળે ગયા મુક્તિ મોઝાર રે.’
જેણે પ્રભુના દેવદર્શન કર્યા સિવાય મોંમાં કશું ન નાંખવું તેવું વ્રત-અભિગ્રહ ધારણ કર્યું હતું. તેની કસોટીમાં સાત- સાત દિવસો સુધી અણરોક્યો વરસાદ વરસી રહ્યો હતો; તેથી તેને સાત દિવસના ઉપવાસ થયા. ચક્રેશ્વરી દેવી વરદાન આપવા આવ્યા છે. દુનિયાની રિદ્ધિ-સિદ્ધિ આપે તેમ છે; પરંતુ આ ગરીબ નોકર હાથી વેચી ગધેડો
ઢોર ચરાવનાર એક સમયનો નોકર માત્ર એક ‘નમો અરિહંતાણં’ પદ પામે છે. તેની રટણા એટલી જોરદાર કે પ્રવૃત્તિ સાથે વૈરાગ્યનિસ્પૃહતા તીવ્ર કરી નાંખ્યા. ‘નમો અરિહંતાણં'ની રટણાના બદલામાં કશી દુન્યવી વસ્તુની સ્પૃહા રાખી નહીં-પાણીને પૂરમાં તરી જતાં પેટમાં લાકડાનો ખૂંટો પેસી ગયો. સમતાપૂર્વક ‘નમો અરિહંતાણં'ની રટણા ચાલુ રાખી. તેથી ચરમશ૨ી૨ી મોક્ષગામી થયો. પૂર્વભવના પુણ્યાનુબંધથી આ વ્યક્તિ તે સુદર્શન શેઠ. અભયા રાણીના તહોમતથી સુદર્શન શેઠને શૂળીએ ચઢાવાનો હુકમ થયો છે. તેની પત્નીએ અભિભવ કાયોત્સર્ગ ધારણ કર્યું છે. પૂર્વ જન્મમાં સમતાપૂર્વકના નમસ્કાર મહામંત્રના રટણથી શૂળીનું સિંહાસન થયુ અને તે ભવે ચરમશરીરી કેવળી થયા.
ઉપરના વિવિધ દૃષ્ટાન્તોમાં જોઇ શકા છે કે આ વ્યક્તિઓએ બાર ભાવના જેવી કે અન્યત્વ, એકત્વ અશરણત્વ, અશુચિત્વાદિ ભાવનાથી ભાવિત થયેલા આત્મામાં અસંપ્રજ્ઞાત પણે આત્મતત્ત્વનું આરોપણ કર્યું હતું અને તેના પરિપાકરૂપે આત્મામાં એટલી તીવ્ર ઝણઝણાટી-ગદ્ગદતા ક્રિયામાણ બની કે એથી સાતમાં અપ્રમત્ત ગુણસ્થાનકે પહોંચી ગયા, પછી આત્મનિષ્ઠ, શાન્ત-પ્રશાન્ત બની અનાસકતભાવ-અસંગયોગ સમતાયોગમાં આરૂઢ થઇ વીતરાગ થવામાં શુકલધ્યાનના ચાર પાયા અને ત્યાંથી સીધો કુદકો મારી શૈલેશી સ્થિતિમાં પહોંચી કેવળજ્ઞાન અથવા મોક્ષ. ઝણઝણાટી, ગદ્ગદતા અને શુભ ભાવોલ્લાસના ઉછાળા વિનાની માત્ર કોરી અનિત્ય ભાવના ચિંતવી હોત તો આમાનું કશું પામેત નહીં,
માષતુષ મુનિએ પૂર્વભવમાં જ્ઞાનની વિરાધના કરી હતી તેથી તેમને ફક્ત બે શબ્દો જેવાં કે મા તુષ, મા તુષ પણ કંઠસ્થ કરી શકાતા ન હતા. પરંતુ તેનાથી જેનું નામ માષતુષ પડ્યું છે તેમણે કંઠસ્થ કરવાનું ચાલું રાખ્યું અને એ ભાવનામાં ચઢી જતાં કેવળજ્ઞાન આત્મસાત કરી લીધું; કારણ કે તેમણે પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિવાળી આઠ પ્રવચન માતાનું પરિપાલન પરિપૂર્ણ પદ્ધતિએ કર્યું છે.
વિજયસેનસૂરિ મહારાજના એક શિષ્યને સ્વપ્ન આવ્યું કે ‘પાંચસો સુંદ૨ હાથી ચાલ્યા આવે છે અને તેનો નાયક મૂંડ છે' વિનયપૂર્વક શિષ્ય અષ્ટાંગનિમિત્તના સારા જાણકાર ગુરુને તે વિષે પૂછ્યું કે આ સ્વપ્ન શું સૂચવે છે ?
ગુરુએ કહ્યું કે આજે પાંચસો શિષ્યોથી પરિવરેલા રુદ્રાચાર્ય આવે છે. ગુરુએ કહ્યુ કે આ સાધુઓ સુવિહિત છે અને આચાર્ય અભવ્ય છે. આ કેવી રીતે જાણવું ?
લઘુશંકાના સ્થાન પર ગુરુએ અંગારા પથરાવી દીધા. લઘુશંકા કરવા ગયેલા શિષ્યોના પગ નીચે કોયલા દબાવવાથી ચૂં ચૂં અવાજ થવા લાગ્યો. ‘નક્કી અમારા પગ નીચે ત્રસ જીવો ચંપાયા' એમ માની પ્રતિક્રમણ કરવા તૈયાર થયા.
થોડા સમય પછી રુદ્રાચાર્ય લઘુનીતિ કરવા ઉઠ્યા.
તેઓ સમજ્યા કે ત્રસ જીવો મારા પગની નીચે ચંપાઇ રહ્યા છે. તેઓ વધારે જોરથી પગ મૂકી બોલ્યા કે ‘આ કોઇ અરિહંતના જીવો પોકારતા લાગે છે.' સૂરિજીના શિષ્યોએ આ શબ્દો સાંભળ્યા. તેઓને ખાતરી થઇ કે આચાર્ય અભવ્ય છે કેમકે જેમને અરિહંત દેવમાં, તેમના પ્રવચનમાં, તેમનાં પ્રરૂપાયેલાં અહિંસા, સંયમ અને તપની મંગલમયતામાં શ્રદ્ધા નથી તેથી તેમનામાં સમ્યકત્વ કેવી રીતે સંભવી શકે?
સવારે શ્રી વિજયસેનસૂરીશ્વરે કહ્યુ કે ‘હે શ્રમણો ! તમારે આ ગુરુ સેવવા લાયક નથી, કેમકે તેઓ કુગુરુ છે. આ હિતશિક્ષા સાંભળી જેવી રીતે સાપ કાંચળીનો ત્યાગ કરે તેમ તેઓએ કુગુરુનો ત્યાગ કર્યો. શુદ્ધ ચારિત્રનું પાલન કરી ક્રમિક રીતે મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરી. અંગારમર્દક રુદ્રાચાર્યનો જીવ સમ્યકત્વના અભાવે સંસારમાં અનંતકાળ સુધી પરિભ્રમણ કર્યા કરતો રહેશે !
મોક્ષ મળે પણ તે પળમાં નહીં, પણ ઘણા ભવે તેનું એક ઉદાહરણ જોઇએ. જૈન શાસ્ત્રમાં દેવદ્રવ્ય, ગુરુદ્રવ્ય, જ્ઞાનદ્રવ્ય પણ ઉપલક્ષણાથી

Page #49

તા. ૧૬-૪-૯૭ અને તા. ૧૬-૫-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભક્ષણ કરનારની હાલત ઘણી કફોડી થાય છે. જેમકે દેવદ્રવ્ય અંગે વર્ષની વયે દીક્ષા અને વીસ વર્ષની વયે કેવળજ્ઞાન કેમકે પળમાં પેલે. સાગરશેઠની કથા વિખ્યાત છે.
પાર ! તેમણે દેવદ્રવ્યનો વેપારાદિ માટે ઉપયોગ કર્યો તેથી આલેચના - ૪૫ આગમોમાં ૧૧ ગણધરોમાંથી વધુ વર્ષો જીવંત રહેલા વગર મૃત્યુ પામતાં ઘણાં ઘણાં ભવો જેવાકે મત્સ્ય, ચોથી નરકે, સાતમી સુધમસ્વિામી પોતે જંબુસ્વામીને સંબોધીને સમગ્ર આગમોમાં વિવિધ નરકે, શ્વાન, ભુંડ, ગધેડો, એકેન્દ્રિયના હજારો ભવો, વગેરેમાં જન્મી વિષયોની ગુંથણી કરે છે. તે બધા આગમોમાં તેઓ બંને વચ્ચેનો સંવાદ જિનમંદિરો બંધાવ્યા, બંધાવેલાંની સારસંભાળ, દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિના હોય છે. ઉપાયો, વગેરેથી લાંબા સમય સુધી સત્કાર્ય કરતાં જિનનામકર્મ બાંધ્યું, કનકશ્રીએ પૂર્વભવમાં ગરીબ બ્રાહ્મણી તરીકે “ધર્મચક્રતાપ અને પછી ગીતાર્થ ગુરુ પાસે દીક્ષા લઈ, પ્રથમ સ્થાનકની આરાધના કરી, બીજાં તપથી કાયા ઓગાળી નાંખી હતી. આટલા બધાં તપનું ફળ સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમા દેવપણે ઉત્પન્ન થઈ, ત્યાંથી અવી મહાવિદેહમાં મળશે કે નહીં તેવામિથ્યાવિચારથી બાંધેલપાપથી પછીનાકનકશ્રીના ઉત્પન્ન થઇ મોક્ષમાં જશે.
ભવે પાપથી દુર્ગતિના કારણ એવા સંસારનો ખપ નથી; એમ માની તે તેતલપુર નગરના કનકરથ નામે રાજાને પદ્માવતી નામની સુંદર સાધ્વી બની ગઈ અને એવું તે કેવું જીવન જીવ્યા હશે કે એ જ ભવમાં અને ગુણીયલ પત્ની હતી. તેને તેટલીપુત્ર નામનો મહામાત્ય હતો . કેવળજ્ઞાન પામી મોક્ષે જાય છે. ગાદીના મોહને લીધે સંતાનને ખોડખાપણવાળો કરતો જેથી ગાદી ન શાસ્ત્રમાં તો એવી વાતો નોંધાયેલી છે કે એક જ દિવસના મળે. રાણીએ અમાત્યને વિશ્વાસમાં લઈ તેની પત્ની પોટ્ટિલાના પુત્ર ચારિત્રથી પણ કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષે લઈ જનારું વિમાન ઉપલબ્ધ થાય સાથે પોતાની મૃત પુત્રની અદલાબદલી કરી,. રાજા મરણ પામતાં છે. પોઢિલાના પુત્ર કનકધ્વજને ગાદી સોંપી અને તે પદ્માવતીનો પુત્ર છે વળી, શાસ્ત્રોમાંથી જાણવા મળે છે કે શ્રી સિદ્ધગિરિ પર પ્રથમ તેવો પ્રજામાં વિશ્વાસ ઉત્પન્ન કર્યો.
તીર્થકર ભગવાન ઋષભદેવના ગણઘર પુંડરિકસ્વામી સાથે પાંચ ક્રોડ ધીમે ધીમે પોટિલા પ્રત્યેનો પ્રેમ અમાત્યનો ઓછો થયો. તેથી મુનિ, દ્રાવિડ-વારિખિલ્લ સાથે દશ ક્રોડ મુનિ, પાંચ પાંડવો સાથે વિશે વિરાગ પામેલી તેણીએ ચારિત્ર ધારણ કર્યું. પતિએ એ શરતે મંજૂરી ક્રોડ મુનિ, શાંબ-પ્રદ્યુમ્ન સાથે સાડા આઠ ક્રોડ મુનિ મોલે પધાર્યા હતા. આપી કે તે જો દેવ થાય તો પ્રતિબોધ કરવો.
તેઓ અણસણ કરી મોક્ષે ગયા. તેણીએ દેવ થયા બાદ કનકધ્વજ તરફથી અપમાનિત થાય તેવા આ બધાંએ નેતા ગણધરાદિમાં સ્વાત્મવિલોપન કર્યું, સર્વસ પ્રસંગો યોજ્યા તેથી હતોત્સાહિત થયેલા તેણે આત્મઘાત કરવા પ્રયત્નો સમર્પિત થઇ ગયા, નેતા તરીકે માનવામાં અહોભાગ્ય, તેમાં સર્વાધિક કર્યા જેવાં કે ગળા પર તલવાર ફેરવવી, તાલપુટ વિષનું ભક્ષણ, પણે આશ્રિત-આધીન, અર્પિત બની ગયેલા. પોતાનું અહં તજી ગુરુના ડાળીએ ગળામાં દોરડું ભેરવી લટકવું, શિલા સાથે પાણીમાં કૂદવું, આત્માનું પ્રતિબિંબ બની ગયા. ચિતામાં પ્રવેશ વગેરે. અંતરિક્ષમાંથી દેવ થયેલી પોઢિલાએ રહસ્ય જેમ એક ગારુડી મંત્રથી વિવિધ પ્રકારે ચડેલા વિષો નાબુદ થઈ સમજાવ્યું તેથી તેટલીપુત્રે સંસાર છોડ્યો, સંયમદશા સ્વીકારી, જાય, એમ જુદા જુદા આત્માઓના વિધવિધ વિવિધ કર્મો પણ, જાતિસ્મરણ જ્ઞાન, ચૌદ પૂર્વોનું સંસ્મરણ; મુનિએ જ્ઞાન, ધ્યાન, તપ, ગુર્વાધીનતા, ગુરુસમર્પિતતા, ગુરુ તન્મયતાના મંત્રથી ડંખમાં આવવા જપ વડે સંયમદશાને ખૂબ અજમાવી અને તેઓ કેવલજ્ઞાન પામી, રૂપે એક સમાન ક્ષણનાશ્ય બની ગયા. તેથી શું સિદ્ધગિરિ માટે કાંકરે સિદ્ધ, બુદ્ધ, નિરંજન થયા. “
કાંકરે સિદ્ધ થયા એમ કહેવાતું હશે ! શ્રી મહાવીર સ્વામી છમસ્યકાળમાં વિચરતા વિચરતા વૈશાલી સુગ્રીવ નામના રમણીય સ્થળનો બલભદ્ર નામનો રાજા હતો જેને નગરીમાં ગયા; ચોમાસા માટે સ્થિર રહ્યા. ત્યાં જીર્ણશેઠે કાલદેવના મૃગાવતી નામની રાણી હતી. રાણીથી બલશ્રી નામનો પુત્ર હતો; પરંતુ મંદિરમાં કાઉસ્સગ્ન-પ્રતિમામાં રહેલા ભગવાનને જોયા. હંમેશા તે મૃગાપુત્ર તરીકે ઓળખાતો હતો. સાધુને જોતાં જાતિસ્મરણશાન થયું તેમના દર્શને આવતા, ચાર મહિનાના આકરા તપ કરતા તેમણે અને દીક્ષા લેવા ઉદ્યત થયો. ભગવાનને જોયા. પારણા માટે પોતાને ત્યાં આવશે તેવી ધારણા- માતા-પિતા સાથે સંસારની અસારતા, તેઓ તરફથી દીક્ષિત બિગ ો હતો પરંતુ તેઓએ અભિનવ શેકના ગામમાં પ્રવેશ જીવનની મુશ્કેલ ભરી કંઠીનાઈઓનો સુંદર પ્રત્યુત્તર આપી તે દીક્ષિત કર્યો. દેવોએ (જંબૂક) સોનૈયાની વૃષ્ટિ કરી. જીર્ણશેઠે અભિગ્રહ કર્યો
થઇ પાંચ મહાવ્રતો, પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ, બાહ્યાભ્યતર અને ભેરી શબ્દ શ્રવણ થાય ત્યાં સુધી પરિણામ વૃદ્ધિ પામતાં ફળની તપશ્ચર્યામાં ઉદ્યમવંત થઈ મમતા, અહંકાર અને આસક્તિને સમભાવે પરંપરાએ તેનું ફળ છેવટે મોક્ષફળમાં પરિણમ્યું જ્યારે નવીન શેઠે
સહેવા લાગ્યા, પછી ધ્યાનના બળથી કષાયોનો નાશ કરી જ્ઞાન, (અભિનવશેઠે) ગૃહોચિત અતિથિને દાન આપ્યું, પરંતુ ગુણવાન પ્રત્યે
દર્શન, ચારિત્ર, તપ તથા વિશુદ્ધ ભાવનાથી આત્માને ભાવિત કરી, બહમાન-ભક્તિ-વિનયાદિકનો અભાવ હોવાથી મોક્ષકળની ચારિત્ર પાળા, માતે અનસણ કરી શ્રેષ્ઠ સિદ્ધિગતિને પામ્યા.
વલ્કચીરી ભાડાની પડિલેહણ કરતાં કેવળજ્ઞાન પામ્યા હતા. તે અપેક્ષાએ ઘણું નજીવું વસુધારા વગેરેનું અલ્પ દાનફળ મળ્યું; પરંતુ નિર્વાણફળ ન મળ્યું !
સ્થિતિ શુદ્ધ તદાકાર, તન્મય, તદ્દગતચિત્ત, તર્ગતલેશ્યાદિ યુક્ત જે નગરીના મધ્યભાગમાં રત્નમય શિખરોથી યુક્ત દેવો વડે
ધ્યાનની પરમોચ્ચ કક્ષાનું પરિણામ હતું. તેણે ઉપકરણોની ઉપર જિનેશ્વરોનાં સ્તૂપોનું નિર્માણ કર્યું છે અને જેનો પ્રભાવ સર્વદિશાઓમાં
લાગેલી ધૂળ દૂર કરતાં, પ્રમાર્જતા કર્મરજનું પણ પ્રમાર્જન કરી કૈવલ્ય
પ્રાપ્ત કર્યું. શ્રેણિક રાજા વ્યસની અને માંસાહારી હતા. કોણિક જ્યારે પ્રસરેલો છે; એવા મથુરા નગરમાં યમુન નામનો રાજા હતો. તે
ગર્ભમાં હતો ત્યારે તેની રાણી ચેલણાને તેના આંતરડા ખાવાનો દોહદ નગરની યમુના નદીના મુખ આગળ દંડ નામના અણગાર આતાપના
થયો. અભયકુમારે યુકિતથી તે દોહદ પૂરો કરાવ્યો. માતાએ બાળકને લઇ રહ્યા હતા યમુન રાજાએ મુનિનો વધ કર્યો. કોઈ અજ્ઞાત કારણથી
. ઉકરડે નંખાવ્યો. કુકડા દ્વારા તેની આંગળીઓ કરડી ખવાઇ. તેમાંથી . કે પાપોદયથી; તેણે વધ કર્યો તેથી લોકોએ પણ ઢેફા, ઈટોળા,
નીકળતું પરૂ તથા લોહી શ્રેણિક ચૂસી જતા તથા અલગ રીતે તેને ઢેખાંણાનો મોટો ઢગલો કર્યો. સાધુ સમભાવથી વિચારવા લાગ્યા કે ઉછેર્યો. અનાથમુનિના સમાગમથી જીવનમાં પરિવર્તન આવ્યું. મારાં પૂર્વકૃત કર્મો જ અત્યારે ઉદયમાં છે; કોઈનો અપરાધ નથી. ક્ષાયિક સમકિતી થયા. શ્રેણિકને જેલમાં પૂરીને કોણિક પ્રતિદિન સો શુકલધ્યાન સમુલ્લિસિત થતાં કેવળજ્ઞાને પામ્યા. અંતકૃત કેવળી થઈ ફટકા મરાવતો. સમતાપૂર્વક “અરિહંત અરિહંત” બોલી તેઓ સહી સિદ્ધિપદ પામ્યા.
લેતાં. જેને બચાવ્યો છે તે કોણિક ખૂલ્લી તલવારે શ્રેણિકને મારવા આવે દીક્ષા લીધા પછી નાગિલાના પ્રેમપાશમાં આસક્ત બનેલા અને છે ત્યારે આંતરધ્યાનમાં ચઢી જતાં પ્રથમ નરકે જાય છે. તેના નામનો જાપ જપનારા જંબૂસ્વામીના ભવમાં આઠ આઠ નવોઢા, પરંતુ સમકિત ગુમાવ્યું ન હોવાથી આવતી ચોવીસીમાં પ્રથમ સાથે પાણિગ્રહણના પ્રથમ પહોરે વૈરાગ્યની વાણીનો વરસાદ તીર્થકર પદ્મનાભ નામે થશે. મગધાધિપતિ રાજા શ્રેણિક ચેટકરાંજાની વરસાવનારા જંબૂસ્વામીની વાણીના પ્રભાવથી આઠે નવોઢા અને સુશીલ અને ધર્મપ્રિય પુત્રી ચેલ્લણાને પરણ્યા હતા અને જેણે પ્રૌઢ વાર્તાલાપ સાંભળનારા પાંચસો ચોરો તથા પ્રત્યેક પત્નીના માતા-પિતા અવસ્થામાં પતિ શ્રેણિકને મહાવીરના ચરણે લાવી મહાવીરના ભક્ત અને પોતે એમ ૫૨૭ જણાનો ભવ્યાતિભવ્ય વરઘોડો નીકળ્યો. સોળ બનાવ્યા તથા તેમની આજ્ઞાને અક્ષરશઃ માનવા લાગ્યા. ચારિત્ર લઈ

Page #50

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૯૭ અને તા. ૧૬-પ-૯૩
ન શકવાનો વસવસો એટલો તીવ્ર હતો કે જેના પરિણામ રૂપે પ્રથમ. પ્રત્યુત્તરમાં થાવસ્ત્રાપુત્ર આચાયર્ને કહે છે કે લોહીથી ખરડાયેલું તીર્થકર આવતી ચોવીસીમાં થશે.
વસ્ત્ર લોહીથી સાફ થાય? એમ હિંસાથી ખરડાયેલો આત્મા શું હિંસાથી ક્ષાયિક સમકિતી બનેલા શ્રેણિક લાખ રૂપિયા ખર્ચી નેપાળની પવિત્ર થાય? કામળી ખરીદી શકતા નથી; અને તે પણ પ્રાણ પ્રિય પ્રિયા ચલણા માટે!
શુક પરિવ્રાજકને તેથી ઘર્મસ્વાખ્યાત ભાવના જાગી. ત્યારબાદ પરંતુ, મહાવીરસ્વામીના આગમનના સમાચાર આપનારને શરીર
હજાર શિષ્યો સાથે જૈન ધર્મમાં કહેલ સર્વવિરતિ ચારિત્ર સ્વીકારી પરના આભુષણો ન્યોચ્છાવર કરી દે છે! તથા પ્રતિદિન પ્રભુ ભક્તિ
ક્રમશઃ આચાર્યની પાસે ગચ્છાચાર્ય બની શ્રી સિદ્ધગિરિ પર અનશન માટે દરરોજ નવા નવા ૧૦૮ સોનાના જવારાનો સાથિયો કરે છે. આ
કરી ભાવનામાં આગળ વધતાં અહોભાવની પરકાષ્ઠાએ પહોંચી બધાથી પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય તથા તીર્થકર નામકર્મ નિકાચિત કરી દે છે.
કેવળજ્ઞાન પામી મોક્ષે ગયા. ભગવાન મહાવીર સ્વામી જ્યારે બ્રાહ્મણકુંડ નગરમાં સમોવસર્યા ત્યારે ઋષભદત્ત અને દેવાનંદ બ્રાહ્મણકુળસંપન્ન ધર્મપત્ની સાથે પાંચ
હષ્ટપુષ્ટ સાંઢને ઘરડો, શિથિલ, જર્જરિત થયેલો જોઇને કરકંડુ અભિગમપૂર્વક સમવસરણમાં આવે છે. દેવાનંદા પણ હાથ જોડી
રાજા પરિણતિ થતાં જીવન સાર્થક કરે છે. તેવા આત્માઓને પ્રત્યેક ભગવાને વંદે છે. આનંદના અતિરેકથી રોમ વિકસિત થયા. શરીર
બુદ્ધ કહેવાય છે. ફુલવા લાગ્યું, કંચુકીનું બંધન તૂટવા લાગ્યું, વયઃ પરિપાક થયે તે
- જૈન કથા સાહિત્યમાં સમરાદિત્ય કેવલિચરિત્ર ઘણી પ્રસિદ્ધ કથા સ્તનમાંથી દૂધધારા છૂટી પડી. આથી ઇન્દ્રભૂતિને સંથા પરિષદને
છે સમરાચ્ચ કહા તરીકે પ્રાકૃતમાં તે આલેખાઈ છે. નવાઈ લાગી. વંદન કરી ગણધર ઇન્દ્રભૂતિએ પૂછ્યું, “હે ભગવાન !
ગુણસેન અને અગ્નિશમ રાજપુત્ર અને પુરોહિત પુત્ર તરીકે આ લીલા શી છે?”..
અનુક્રમે છે. ગુણસેને કરેલી મશ્કરી, ઉપહાસ વગેરેથી અગ્નિશમ | હે ગૌતમ ! દેવાનંદા મારી માતા છે. મને જોઈ હર્ષ સમાતો નથી
કંટાળી તાપસ બન્યો હોય છે તેની સાથે પિતા-પુત્ર, મા-પુત્ર, તેનું આ પરિણામ છે.*
ભાઈ-ભાઈ, પતિ-પત્ની વગેરે સંબંધો નવ નવ ભવ સુધી રાખે છે. દેવાનંદા બ્રાહ્મણી આર્યા ચંદનબાળા પાસે દીક્ષિત થયા, મુંડિત દેવ અને નરકના ભવો ગણીએ તો સત્તર ભવોનું વૈર હતું. થયા, શિક્ષિત થયા, અગ્યાર અંગોનો અભ્યાસ કર્યો, નાની મોટી ઘણી સમરાદિત્યના ભવમાં જેનો નવમો ભવ છે તે ગિરિસેન સમરાદિત્યને તપશ્ચર્યાઓ કરી, સર્વકર્મોના ક્ષયપૂર્વક કેવળજ્ઞાન મેળવી મોક્ષપદના જીવતો સળગાવી દે છે. ગુણસેનનો જીવ દરેક મૃત્યુ પછી દેવગતિ પામે અધિકારી બને છે. (ભગવતી સૂત્ર શતક ૯; ઉદ્દેશક-૩૩).
બાહ અને સુબાહુ મુનિઓ ભક્તિ તથા વૈયાવચ્ચ કરવામાં પ્રથમ ' સમરાદિત્ય આમ વિચારે છે કે આ શરીરે ક્યાં ઓછાં પાપો કર્યા પંક્તિના ભદ્રિક જીવો હતા. પીઠ અને મહાપીઠ મુનિઓ, અનુત્તર છે? તેના ફળ માટે શા માટે નાસીપાસ થવું જોઇએ? આમ સમભાવે વિમાનમાં જનારા છતાં ઈર્ષા, માયા-અભિમાન ઉઠતાં તેમની સળગવાનું કષ્ટ સમભાવે સહન કરતાં એકત્વ અને પૃથકત્વની મીમાંસા . વૈયાવચ્ચની પ્રશંસા સહન ન કરી શકતા ગુણસ્થાનકથી નીચે ઉતરી કરતા મુનિ સમરાદિત્ય દેહાધ્યાસ ભૂલ્યા : સમરસમાં અમિની ગયા, પરંતુ બ્રાહ્મી અને સુંદરી થઈને ઉત્કૃષ્ટ આરાધના થકી મોક્ષે જવાળાઓ ચિચિઆરીઓ ન પડાવી શકી પણ કર્મને બાળી કૈવલ્ય જનારા જીવ હતો.
અપાવ્યું. અભયકુમાર પાસેથી શ્રી આદિનાથની રત્નોની પ્રતિમાંથી
પ્રમાદના કારણે થયેલું વૈરબીજ જન્મોજન્મ કેવી રીતે દુઃખ આપે પ્રતિબોધિત થયેલા આદ્રકુમારને પૂર્વભવ યાદ આવ્યા.
છે અને સમતાના અંકુર જીવનને કેવી રીતે પુનિત બનાવે છે તે પૂર્વભવમાં તે સામયિક નામથી પ્રસિદ્ધ હતો. બંધુમતિ તેની પત્ની
સમરાદિત્ય કેવળચરિત્રનું રહસ્ય છે. નમિરાજર્ષિ પણ કંકણો દૂર થતાં હતી. સુસ્થિતાચાર્ય પાસે બંને દીક્ષા લે છે. એક નગરમાં પતિ-પત્ની
એકત્વ ભાવના ભાવતા કરફંડની જેમ પ્રત્યેક બુદ્ધ થયા. પૂર્વના જે સાધુ-સાધ્વી થયા છે તે સાથે મળે છે. તે સાધ્વીને ભોગ ભોગવવા જણાવે છે. બીજે જઇશ તો પણ મારો છેડો છોડશે નહિ તેથી
- પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રી વિજય યશોભદ્રસૂરીશ્વરના શિષ્યરત્ન પૂ. અનશન કરી દેહનો અંત લાવે છે. આથી સાધુ પણ અનશન કરી દેહ
મુનિશ્રી રત્નપ્રભવિજયજી દ્વારા સંપાદિત “પ્રજ્ઞાનો સોનેરી પ્રકાશ યાને ત્યજે છે. શુભ ધ્યાને મૃત્યુ પામી દેવ બને છે ત્યાથી ઍવી અનાર્યદિશમાં
મંત્રીશ્વર અભયકુમાર' વીર સંવત ૨૫૦૭પુસ્તક પૃષ્ઠ ૩૮૮-૮૯ પર આદ્રકકુમાર તરીકે જન્મે છે.
લખ્યા મુજબ અભયકુમાર દીક્ષા લેવા કટિબદ્ધ થાય છે ત્યારે તેના માતા - મિત્ર અભયકુમારનને મળવા ખાનગી રીતે વહાણમમાં બેસી
નંદા પણ સંસારની અસારતા સમજી સમજુ શ્રેણિક પાસે તે માટે રાજગહી પહોંચે છે. પ્રતિમા પાછી મોકલી દીધી: સાધુનો વેશ લઈ અનુમતિ માંગી દવે દીવેલાં દિવ્ય વસ્ત્રો હા-વિહાને આપી, સામાયિક ગ્રહણ કર્યું.
સંયમપથ આદર્યો. પ્રભુએ પ્રવજ્યા આપી, મહત્તરા સાધ્વીને સોંપી ત્યાં આકાશવાણી થઈ કે ભોગાવલી કર્મો બાકી છે. નિકાચિત પાપકર્મો ખપાવતી, ઉત્તમ ચારિત્ર પાળતી, એક, બે, ત્રણથી વધારે કર્મો ભોગવ્યા વિના ક્ષય પામે નહિ માટે દિક્ષા છોડી દો. આદ્રકકુમાર માસખમણ કરતી, ૧૧ સૂત્રોનો અભ્યાસ કરી, ધાતિકર્મોનો નાશ કરી છતાં પણ એક સ્થળે કાઉસ્સગ્ગ ધ્યાનમાં હોય છે ત્યારે નાની વયની કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે. કુમારિકા બંધુમતી રમતા રમતા મુનિના પગ પકડી તે મારો વર છે એમ આજ પુસ્તકના પૃષ્ઠ ૩૮૯, ૩૯૪ થી જાણવા મળે છે કે મનથી વરે છે. દેવવાણી થઇ. તેં યોગ્ય વર વર્યો છે. સોળ વર્ષની થતાં અભયકુમારને નિર્મળ ચારિત્રપાળતા પાંચ વર્ષના વહાણા વહી ગયા. સાધુને વરી છે તેમ જણાવી મુનિને ઓળખવા માટે વંદન કરતાં મુનિને અંતિમ કાળ જાણી ભગવાનની આજ્ઞા માંગી અનશણ કરે છે. ચાર ઓળખી કાઢે છે. સ્ત્રીહત્યાનું પાપ લાગશે એમ કહી તેની સાથે લગ્ન
શરણા, દુષ્કૃત્યોની નિંદા, સુકૃત્યોની અનુમોદના, સર્વ જીવોને થાય છે. પુત્ર પિતાને સુતરના બાર તાંતણાથી બાંધે છે. બાર વર્ષ પછી
ખમાવી, તીર્થકરને વંદના, પંચ પરમેષ્ઠિ મંત્ર હૈયામાં વસાવી, શુદ્ધ ભાગવતી દીક્ષા અંગિકાર કરે છે, ભગવાનના સમવસરણમાં ધર્મની
ધ્યાનમાં કાળધર્મ પામી ૩૩ સાગરોપમના આયુષ્યવાળા અનુત્તર નિર્મળ આરાધના કરી, ઘાતી કર્મોનો નાશ કરી, કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે
વિમાનવાસી દેવ બની, ત્યાંથી શ્રાવક કુળમાં જન્મી સર્વવિરતિ આદરી
અનંત અવ્યાબાધ નિરૂપમ અનંત ગુણાત્મક સિદ્ધિપદ પામશે. 1 શુકપરિવ્રાજક મિથ્યાધર્મી પરિવ્રાજક હતો. તે એક હજાર
અભયકુમારની બુદ્ધિની આશંસા દિવાળીના શુભ દિવસે વેપાર ચેલાઓનો મુખિયો હતો. તેના ઉપદેશથી એનોજ ભકત સુદર્શન શેઠ
કરનારા સેવે છે. અનંતાનંત પુદ્ગલપરાવર્તમાં ભટકતો જીવ ક્યારે થાવસ્ત્રાપુત્ર આચાર્યના ઉપદેશથી ચુસ્ત સમ્યકત્વી, બાર વ્રતધારી
મોક્ષ મેળવશે તે જાણી શકાતું નથી, પરંતુ ભગવાન મહાવીરસ્વામીના બનેલો. . શુક કહે છે કે તને કોણે ભોળવ્યો? મને તેની પાસે લઈ જા. જો
સમયમાં તેમના સમવસરણમાં જનારો શ્રેણિકનો સુપુત્ર અભય
મોક્ષગામી થશે તેથી ઉપરનો પ્રસંગ લિપિબદ્ધ કર્યો છે. મને સમજાવી શકે તો હું તેનો શિષ્ય થઈ જાઉં.
શુક કહે છે તમે સ્નાન કરતાં નથી. શૌચ પવિત્રતા તો ધર્મનો પાયો

Page #51

તા. ૧૬-૪-૯૭ અને તા. ૧૬-૫-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
- અનેકાન્ત એટલે સમન્વય
Dરોહિત શાહ એક વખત ભગવાન મહાવીરને ગણધર ગૌતમસ્વામીએ સહ જ “પિતાજી ! ગુરુ બૃહસ્પતિ એવા તે મોટા કોણ છે કે જે મને-એટલે કે જિજ્ઞાસાથી પ્રશ્ન પૂછ્યો :
ઇન્દ્રના પુત્રને શિક્ષા કરી શકે ?” પ્રભુ ! તત્ત્વ એટલે શું?
- ઈન્દ્ર શાંત અને સ્વસ્થ રહીને બોલ્યા, “બેટા, તું-એટલે કે ઈન્દ્રનો ભગવાન મહાવીર બોલ્યા, “ભન્ત, ઉત્પન્ન થવું એ તત્ત્વ છે. પુત્ર-એવો તે કેવો, કે જેને શિક્ષા કરવી પડે?'
ગૌતમસ્વામી આ જવાબથી મૂંઝાયા. માત્ર ઉત્પન્ન થવું એ જ સત્ય જયંત સત્યની એક બાજુને જોતો હતો. એના પિતાએ એને એ જ હોય તો અનેક સમસ્યાઓ ઊભી થઈ જાય. તેમણે ફરીથી પૂછ્યું,
સત્યની બીજી બાજુનું દર્શન કરાવ્યું અને એના મનનો સંઘર્ષ પ્રભુ! તત્ત્વ શું છે?'
પળમાત્રમાં ખતમ ખઈ ગયો. ભગવાને કહ્યું, “અવિચળ રહેવું તે તત્ત્વ છે. પોતાના અસ્તિત્વમાં
અપૂર્ણ સત્ય માનવીને ક્યારેક આવેશ તરફ ધકેલે છે. જ્યાં સ્થિર અને ધ્રુવ રહેવું એ તત્ત્વ છે.”
અપૂર્ણતા છે ત્યાં સંઘર્ષ છે અને સંઘર્ષ છે ત્યાં આવેલ છે. પ્રજ્ઞાશીલ ગૌતમસ્વામી વિશેષ મૂંઝાયા. પ્રભુના સંદિગ્ધ જવાબ સમજાતા
વ્યક્તિ પોતાની અપૂર્ણતાને ઓળખવામાં વિલંબ નહિ કરે. મૂર્ખ નહોતા. એમણે વળી પાછું પૂછ્યું :
માનવી પોતાની અપૂર્ણતાને જ સર્વસ્વ સમજીને ચાલશે. પૂર્ણતાને પ્રભુ ! તત્ત્વને જાણવાની મારી જિજ્ઞાસા છે. તત્ત્વ શું છે?' પામવા માટે અપૂર્ણતાને ઓળખવી અનિવાર્ય છે અને અપૂર્ણતાને ભન્ત, તત્ત્વ એટલે નિઃશેષ થવું, વિનષ્ટ થવું. અસ્તિત્વનું
ઓળખવા માટે અનેકાન્ત દષ્ટિ કેળવવી આવશ્યક છે. વિલોપન એ તત્ત્વ છે.”
એક વખત એક નગરમાં ધોધમાર વરસાદ તૂટી પડ્યો. માણસો ગૌતમસ્વામીને હવે પ્રભુની રહસ્યવાણીનો મર્મ સમજાયો. ઉત્પન્ન
અને મકાનો પણ તણાવા લાગ્યાં. પતિ-પત્નીનું એક યુગલ અને તેમનાં થવું, અવિચળ રહેવું અને વિલોપન પામવું આ ત્રણ બાબતો મળીને
ત્રણ બાળકો તૂટેલા વૃક્ષના એક થડ ઉપર બેસી ગયાં. થડ પણ તણાઈ
રહ્યું હતું. સૌથી નાનું બાળક બોલ્યું, “આપણે વહી રહ્યાં છીએ !' બીજા પૂર્ણ તત્ત્વ બને છે.
બાળકે તેની ભૂલ સુધારતાં કહ્યું, “આપણે તો થડ ઉપર સ્થિર બેઠાં તત્ત્વ સ્વયં પૂર્ણ સત્ય છે.
છીએ, આ થડ તણાઇ રહ્યું છે !' ત્રીજા બાળકે કહ્યું, “તું પણ ખોટું કહે અને સત્ય એક જ હોવા છતાં તેનો સાક્ષાત્કાર ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપે
છે. ખરેખર તો આ નદી વહી રહી છે!” ત્રણ બાળકોનો આવો સંવાદ થતો હોય છે. જે વ્યક્તિ સત્યના એક જ સ્વરૂપને વળગી રહે છે તે
સાંભળીને તેમની માતા બોલી: “બેટા, નદી તો કદી વહી જ ના શકે. વ્યક્તિ પૂર્ણ સત્યથી અનભિન્ન રહી જાય છે. સદીઓથી માનવી સત્યના
નદીનું જળ વહી રહ્યું છે. જે નદીમાં જળ ના હોય, તે શી રીતે વહી સ્વરૂપને સમજવાનો પુરુષાર્થ કરતો રહ્યો છે, અને તો ય પૂર્ણ સત્યને શકે?' છેવટે બાળકોના પિતાએ કહ્યું, “તમે સૌ પાગલ છો. તમે માત્ર એ પામી શક્યો નથી, કારણ કે તેનો પુરુષાર્થ એકાન્તિક રહ્યો છે. પોતાના સત્યને જ વળગી રહ્યાં છો. ખરેખર તો જળ પણ વહી રહ્યું સત્યને, પૂર્ણ સત્યને પામવા માટે પહેલી શરત છે: અનેકાન્ત. છે, નદી પણ વહી રહી છે, થડ પણ વહી રહ્યું છે અને આપણે સૌ પણ અનેકાન્ત એટલે અનેક સંભાવનાઓનો વિનમ્ર સ્વીકાર.
અત્યારે તો વહી રહ્યાં છીએ. વળી બીજી રીતે વિચારીએ તો નદીનું મારું એટલું જ સાચું' એમ માનવું તે એકાન્ત છે અને “સાચું એટલું જળ ઢાળ તરફ જઈ રહ્યું છે. નીચાણની દિશામાં વહી રહ્યું છે, જળ, મારું' એમ માનવું તે અનેકાન્ત છે. જગતના તમામ ધર્મોમાં જૈન ધર્મ દરેક વખતે વહન કરતું નથી. સરોવરનું જળ વહી જતું નથી. એને એક જ એવો છે કે જેણે અનેકાન્તનો સૌથી વધુ આદર કર્યો છે. વિરોધી જ્યારે ઢાળ-નીચાણ તરફ જવાના સંયોગો મળે, ત્યારે જ તે વહે છે.' સત્યનો સ્વીકાર કર્યા વિના મૂળ સત્યને સમજવાનું સંભવિત નથી. અધ્યાત્મની વાત હોય કે ધાર્મિક ખ્યાલોની, દુન્યવી વ્યવહારની સત્ય તો સત્ય છે જ, પણ અસત્ય પણ સત્ય છે. જ્ઞાન સત્ય છે. તો વાત હોય કે પ્રકૃતિના રહસ્યની-છે એકાન્તદષ્ટિથી તેને પામવા ગયો. અજ્ઞાન પણ સત્ય છે. મૂચ્છ સત્ય છે તો જાગૃતિ પણ સત્ય છે. દ:ખ તો અપૂર્ણતા અને મિથ્યાત્વ જ મળશે. સત્ય છે તો સુખ પણ સત્ય છે. ગતિ સત્ય છે તો સ્થિતિ પણ સત્ય છે. એકાત્ત દષ્ટિએ જોનારને સંસારમાં વૈદ્ધ વિસંવાદ વેગેરે મળશે. ચેતન સત્ય છે તો અચેતન પણ સત્ય છે. તેમાંથી માત્ર કોઇ એકનો
એકધર્મમાં ચુસ્ત શ્રદ્ધાવાદી વ્યક્તિ બીજાના ઘર્મશાસ્ત્રનો વિરોધી બની, સ્વીકાર કરનાર, પૂર્ણ સત્ય સુધી કદીય પહોંચી શકતો નથી.
જાય છે. જોનારની નજર અનેકાન્તની હોય, તો પેલો બંધ રહેશે જ વિરોધી સત્યોનું સહઅસ્તિત્વ તો પ્રકૃતિનો મૂળભૂત નિયમ છે.
નહિ. મિથ્યાત્વને જોનારી આંખ અને સમ્પકને જોનારી આંખ અલગ આ નિયમ કોઇ વ્યક્તિએ બનાવેલો નથી. એ નિયમનું પૃથકકરણ
અલગ છે પણ અનેક્ષત્તની આંખ સિવાય બીજું કાંઈ જોતી નથી! કરીને, તેની વ્યાખ્યાઓ બનાવીને તેને સમજવાનો પ્રયત્ન કરવામાં
અનેકાન્તનો વિશિષ્ટ અર્થ છે “સમન્વય.’
સમન્વય હોય ત્યાં સંઘર્ષ ટકી શકે ખરો? આવે છે અને એ પ્રયત્ન એટલે જ અનેકાન્ત.
એક મેનેજર તેની ઓફિસે પહોંચ્યો, તો ટેબલ ઉપર એક ટેલિગ્રામ અનેકાન્તમાં કોઈ નિયમ બનાવવાનો હોતો નથી, પરંતુ મૂળ
પડ્યો હતો. તેમાં લખ્યું હતું કે તમારા પિતાજીની તબિયત અત્યંત નિયમને સમજવાની સાધના કરવાની હોય છે. વ્યાખ્યાનું સત્ય હોઈ
ખરાબ છે. મેનેજર વિક્ષુબ્ધ થઈ ગયો. તરત કાગળ-પેન લઈને રજાનો શકે, પણ સત્યની કોઈ વ્યાખ્યા ન હોઈ શકે. સત્યના વ્યાખ્યાઓ
રિપોર્ટ લખવા માંડ્યો. રિપોર્ટ લખીને એ મેનેજર, પોતાના બૉસની બાંધવામાં અટવાઈશું તો સત્ય નહિ મળે.
કેબિનમાં જવા જતો હતો, ત્યાં જ એનો એક પટાવાળો ત્યાં આવીને અનેકાન્ત અને સત્ય ભિન્ન નથી. અનેકાન્ત અને સાધના ભિન્ન
બોલ્યો, “સાહેબ! મારા ગામથી તાર આવ્યો છે. મારા પિતાજી અત્યંત નથી. અનેકાન્ત અને અહિંસા ભિન્ન નથી. અનેકાન્ત અને અપરિગ્રહ
બિમાર છે. મારો એ તાર મેં આપના ટેબલ ઉપર મૂક્યો હતો. મારે પણ ભિન્ન નથી. અનેકાન્ત એટલે અભિન્નતાની આરાધના. અનેકાન્ત
થોડા દિવસની રજાઓ લેવી પડે તેમ છે...' એટલે દૈતમાંથી અદ્વૈતમાં જવાની આરાધના. વિરોધી સત્યના
“શું એ તાર તારો હતો? મારા ટેબલ ઉપર તે મૂક્યો હતો?' સહઅસ્તિત્વનો નિયમ નહિ સ્વીકારીએ, ત્યાં સુધી જ બધા સંઘર્ષો છે.
‘જી, સાહેબ !' જે ક્ષણે વિરોધી સત્યનો સમન્વય સ્વીકારી લીધો, એ જ ક્ષણે તમામ ઓહ! મૅનેજરને નિરાંત થઇ. પોતાનો બાપ બીમાર નથી!પોતે સંઘર્ષો ખતમ થઈ જશે.
લખેલો રજાનો રિપોર્ટ ફાડી નાખ્યો. ઈન્દ્રનો પુત્ર જયંત ગુરુ બૃહસ્પતિ પાસે વિદ્યાભ્યાસ કરતો હતો. . પટાવાળાએ પૂછ્યું, સાહેબ ! મારી રજાઓ મંજૂર કરશોને?' ના જયંતનો કંઈક અપરાધ થયો. બૃસસ્પતિએ તેને શિક્ષા કરી. જયંતને અત્યારે ઓફિસમાં કામકાજનું ભારે દબાણ છે. કોઇને રજા નહિ મળી ખૂબ માનહાનિ થયા જેવું લાગ્યું. તેણે ઈન્દ્ર પાસે જઈને ફરિયાદ કરી, શકે !'-મૅનેજરે કહ્યું.

Page #52

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧૬-૪-૯૭ અને તા. ૧૬-૫-૯૩
કેવી વિચિત્ર છે આ વાત ! પોતાનો બાપ બીમાર હોય તો રજા લેવી જરૂરી બને અને બીજાનો બાપ બીમાર હોય તો એને રજા ન મળે!
પોતે જ્યાં નોકરી કરતાં હોઈએ ત્યાં, ઓફિસ છૂટવાના સમય પછી બૉસ આપણને રોકાવાનું કહે તો આપણે કહીશું કે બૉસ બહુ ખરાબ માણસ છે, શોષણ કરે છે. પરંતુ આપણા ઘેર કોઈ કામ માટે માણસ રાખ્યો હોય તો એને થોડો વધુ સમય રોકીને ય આપણે આપણું ' કામ પૂરું કરાવવાનો આગ્રહ રાખીએ છીએ !
એકાન્ત દષ્ટિ માનવીને આત્મકેન્દ્રી અને સંકુચિત મનોવૃત્તિવાળો બનાવે છે. પોતાને માટેના તેમ જ અન્યને માટેના માપદંડો, ધોરણો અને આગ્રહો વચ્ચે તે ભેદ કરે છે.
ભેદદષ્ટિ સત્યની વિરોધી છે. એકાન્તદષ્ટિ અસમાનતાની જનેતા છે.
વિરોધીસત્યમાં રહેલો વિરોધ ટાળવા માટે “અનેકાન્ત’ સિવાયના તમામ ઉપાયો વ્યર્થ છે. અનેકાન્ત કોઈ વાદ નથી. અનેકાન્ત કોઈ પંથ નથી. અનેકાન્ત કોઈ તત્ત્વદર્શન નથી. અનેકાન્તને જૈનો સ્યાદ્વાદ પણ કહે છે. '
અનેકાન્ત એટલે વ્યાપક છતાં સહજ જીવનદર્શન.
એકાન્તને સીમાઓ છે, પણ અનેકાન્ત તો નિઃસીમ-અસીમ છે. એકાન્તમાં મતાગ્રહ છે, અનેકાન્તમાં મુક્તાગ્રહ છે. એકાન્તની દિશા વિનાશની છે, એટલે એમાં વિકૃતિ છે. અનેકાન્તની દિશા વિકાસની છે, એટલે એમાં સંસ્કૃતિ છે.
ભગવાન મહાવીર અનેકાન્તના પુરસ્કર્તા હતા તેથી તેમનું વ્યક્તિત્વ અવિરોધાત્મક રહ્યું. ગણધર ગૌતમસ્વામી દ્વારા તેમને પૂછાયેલા તમામ પ્રશ્નોના, તેમણે આપેલા ઉત્તરો અનેકાન્ત દષ્ટિથી પરિપૂર્ણ છે. એક વખત તેમને પૂછવામાં આવ્યું કે સાધના જંગલમાં થઇ શકે કે નગરમાં? પ્રભુએ કહ્યું , “સાધના જંગલમાં પણ થઇ શકે અને નગરમાં પણ થઈ શકે. એટલું જ નહિ, સાધના જંગલમાં પણ ના થઇ શકે, અને નગરમાં પણ ના થઈ શકે !'
એકાન્ત દષ્ટિએ જોતાં સ્થળ અને સાધના ભિન્ન દેખાશે. અનેકાન્ત દષ્ટિથી જોતાં સ્થળ અને સાધના અભિન્ન થઈ જશે.
વસ્તુસ્થિતિને તેના પૂર્ણ સંદર્ભોસહિત જ મૂલવી શકાય. જો આંશિક સંદર્ભો ઉપરથી સમગ્રનું તારણ પામવા જઈએ તો આપણે કે અર્ધસત્ય જ પામી શકીએ. અર્ધસત્ય વાસ્તવમાં અસત્ય કરતાં વિશેષ જોખમી છે. આ જગતને મિથ્યાદષ્ટિવાળા નાસ્તિકોએ જેટલું નુકસાન નથી પહોંચાડ્યું તેટલું નુકસાન એકાન્ત દષ્ટિવાળા અંધશ્રદ્ધાળુ લોકોએ પહોંચાડ્યું છે!
વ્યાધિને જાણવો જરૂરી છે, ભોગવવો નહિ. દેહમાં રહેલા વ્યાધિને જાણનાર તેને દૂર કરી શકે છે, તેને ભોગવનાર તો તેમાં વૃદ્ધિ જ કરશે ! અનેકાન્ત “જાણવાની ક્રિયા છે. એટલે કે જાગવાની ક્રિયા છે. અનેકાન્ત એટલે જાગૃતિ અને એકાન્ત એટલે મૂચ્છ. અનેકાન્ત દષ્ટિ વિનાની એકાગ્રતા ય કોઇવાર માનવીને અનિષ્ટ પરિણામ તરફ વાળી દે છે. :
અનેકાન્તની સમન્વય દષ્ટિ માત્ર ધર્મક્ષેત્રે જ નહિ, સંસારના ક્ષેત્રે પણ અત્યંત મહત્ત્વની છે. ખરેખર તો એમ કહેવું જોઇએ કે સંસારમાં જ અનેકાન્ત દષ્ટિ વિશેષ અગત્યની છે.
એક બહેન સૌને કહેતાં હતાં કે, “મારી દીકરીને તેના સાસરે ભરપૂર સુખ છે. મારી દીકરી તો સાસરે ય સ્વર્ગનું સુખ ભોગવે છે ! સવારે નવ વાગ્યા સુધી નિદ્રા માણે છે ! એનો પતિ એનો પડ્યો બોલ ઉપાડે છે! ગમે તેટલા પૈસા ખરચે તો ય કોઈ એને પૂછનાર નથી !'
એ જ બહેનનો દીકરો પરણ્યો અને ઘરમાં નવી વહુ આવી પછી થોડા દિવસ બાદ એમણે બળાપો કાઢવાનું શરૂ કર્યું, “મને વહુ સારી ના મળી. ખૂબ આળસું છે. સવારે નવ વાગ્યા સુધી પથારીમાં ઘોર્યા જ કરે છે. મનફાવે તેમ ખર્ચા કરે છે. સાવ ઉડાઉ છે. એનો પતિ, એટલે કે મારો દીકરો પણ સાવ વહુઘેલો છે! એની વહુને એ કાંઈ કહેતો જ નથી !' - ' પોતાની દીકરી માટે અને પોતાની પુત્રવધુ માટે સમાન બાબતોમાં આવો વિરોધી અભિપ્રાય આપનાર એ બહેનની સંકુચિત દષ્ટિએમના ઘેરા વિષાદનું કારણ હતું !
માત્ર સાસુઓ જ એવી હોય છે તેવું પણ નથી. પુત્રવધુઓ પણ તેમની સાસુ અને પોતાની માતા પ્રત્યે આવો જ ભેદનીતિવાળો વ્યવહાર કરતી હોય છે.
પોતાનો દીકરો ભણવામાં પ્રથમ નંબર લાવે તો તેની માતા ગૌરવથી કહેશે કે, “અમારો દીકરો તો પહેલેથી જ ભણવામાં ખૂબ હોશિયાર છે. તમામ વિષયોમાં એ આગળ જ હોય. મને તો ખ્યાલ હતો જ કે તેનો પ્રથમ નંબર જ આવશે !' પરંતુ જો પોતાનો દીકરો નાપાસ થાય અને પાડોશીનો દીકરો પ્રથમ નંબર મેળવે તો એ તરત જ કટાણું મોં કરીને કહેશે, “જવા દો ને વાત હવે એનો દિકરો તો પરીક્ષામાં ચોરી કરવામાં ખુબ ચાલાક છે ને એનો બાપ પણ પૈસા આપીને પોતાના દીકરાનો પહેલો નંબર ખરીદી આવ્યો છે !'
એકાન્તદષ્ટિ આપણી સહિષ્ણુતાને પીંખી નાખે છે. પછી તો બીજાનું સુખ પણ આપણા માટે અસહ્ય બની જાય છે. આપણી પાસે મોટર નથી એની આપણને કશી વેદના નથી. પણ પાડોશીને ત્યાં મોટર આવે એટલે આપણો બળાપો અને અજંપો શરૂ થઈ જાય છે !અને, આપણે ત્યાં જે સુખ છે, તે સુખ ઉપર પણ આપણે નર્યો એકાધિકાર ભોગવવા માગીએ છીએ !
સંપત્તિ સુખનું સાધન છે એવો એક સામાન્ય ખ્યાલ છે. પણ કોઈ વ્યક્તિ ધન-સંપત્તિ લઈને જતી હોય અને કોઈ ગુંડો તે પડાવી લેવા માટે તેની હત્યા કરે તો એ સંપત્તિ એના સુખનું સાધન બની કે એના મૃત્યુનું નિમિત્ત બની? અથવા તો ઇન્કમટેક્સ વગેરેના પ્રશ્નોને કારણે તેને અનિદ્રાનો ઉપદ્રવ લાગુ પડે તો એની સંપત્તિ એના માટે તો દુઃખનું જ સાધન બની ગણાય ને!
સુખ કોઇ વસ્તુ, પદાર્થ , પરિસ્થિતિ કે સંયોગમાં નથી. સુખ કોઇ સ્થળવિશેષમાં પણ નથી. સુખ તો સમાધાનમાં છે. સમન્વયમાં જે સુખ છે, તે અન્યત્ર ક્યાંય નથી !
એક પુરુષને બે પત્નીઓ હતી. પુરુષ હમેશાં એક પત્નીની ગેરહાજરીમાં બીજીની પ્રશંસા કરતો અને બીજીની ગેરહાજરીમાં પહેલીની પ્રશંસા કરતો. ધીમે ધીમે બન્ને સ્ત્રીઓને આ વાતનો ખ્યાલ આવી ગયો. બન્ને સાથે મળીને પતિ પાસે ગઈ અને પૂછ્યું કે, “અમારા બેમાંથી કોણ વિશેષ ગુણવાન છે તે સ્પષ્ટ કહો.”
સંઘર્ષની ક્ષણ આવી ગઈ.
હવે શું કરવું? પતિએ તરત જ સમાધાનનો અભિગમ સ્વીકારી લેતાં કહ્યું, ‘તમે બન્ને પરસ્પર કરતાં અધિક ગુણવાન છો. તમે બન્ને મને પરસ્પર કરતાં વધુ પસંદ છો !' પત્નીઓ શું બોલે ?
સંઘર્ષની ક્ષણ પસાર થઈ ગઈ. કોઈ વિકલ્પ જ ન રહ્યો, પછી કોઇ શું બોલે ?
આપણે જ્યારે કોઈ એક શાસ્ત્રને, કોઈ એક વ્યક્તિને કે કોઈ એક સત્યને અનુસરીએ છીએ ત્યારે અનેક વિકલ્પો રહી જાય છે. વિકલ્પો વિરોઘ જગાડે છે. અનેકાન્ત દ્વારા નિર્વિકલ્પ કક્ષાએ પહોંચી શકાય છે. પછી કશો વિરોધ રહેતો નથી. આપણે અવિરોધને પામીએ છીએ ! અવરોધ રહિત થવાથી આપણાં કલ્યાણનો પંથ સરળ બને છે ! વિરોધથી મોટો કોઈ અવરોધ નથી. અને તમામ વિરોધોનો એક માત્ર ઉપાય છે : અનેકાન્ત.
મોતીયાનાં ઓપરેશન સંઘના ઉપક્રમે ડૉ. કુમુદ પ્રવીણ મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટના સહયોગથી મોતીયાના દરદીઓને લેન્સ બેસાડવા સાથે મફત| ઓપરેશન કરાવી આપવાની યોજના, મર્યાદિત સંખ્યાના દર્દીઓ માટે કરવામાં આવી છે. નબળી આર્થિક સ્થિતિવાળા જે દર્દીઓ આ યોજનાનો લાભ લેવા ઈચ્છતા હોય તેઓએ સંઘના કાર્યાલયનો સંપર્ક સાધવો.
'ઉષાબહેન મહેતા નિરુબહેન એસ. શાહ પુષ્પાબહેન પરીખ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ
મંત્રીઓ
સૈયોજકો

Page #53

તા. ૧૬-૪-૯૭ અને તા. ૧૬-૫-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
શાસનસમ્રાટ'ના બિરુદને શોભાવનાર, તપગચ્છાધિપતિ તીર્થોદ્ધારક સૂરિચક્ર-ચક્રવર્તી સ્વ. ૫. પૂ. શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજ
Dરમણલાલ ચી. શાહ. વિક્રમની વીસમી સદીમાં થઈ ગયેલા મહાન જૈનાચાર્યોમાં આ સાંભળી લક્ષ્મીચંદભાઈના આનંદનો પાર ન રહ્યો. ઘરે સૂરિચક્ર ચક્રવર્તી' તરીકે જેમને બિરદાવવામાં આવે છે એવા પ. પૂ. આવીને કુટુંબીજનોને એમણે વાત કરી ત્યારે ઘરમાં પણ હર્ષોલ્લાસનું શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબનો જીવન વૃત્તાન્ત અનેક વાતાવરણ છવાઈ ગયું. ઘોડિયામાં સૂતેલા બાળકને અધિક વહાલથી ઘટનાઓથી સભર, રસપ્રદ અને પ્રેરક છે. પૃથ્વીને અજવાળવા માટે સૌ બોલાવવા લાગ્યાં. જાણે કોઈ જ્યોતિપુંજ અવતર્યો હોય એવું પવિત્ર એમનું જીવન છે. બાળકનું નામ રાશિ પ્રમાણે નેમચંદ રાખવામાં આવ્યું. બાળ બ્રહ્મચારી એવા એ મહાત્માએ બ્રહ્મચર્યની સાધના મન, વચન, લક્ષ્મીચંદભાઇને બે દીકરા અને ત્રણ દીકરી હતાં. તેમાં બાળક અને કાયાથી એવી અખંડ અને અવિરત કરી હતી કે શ્યામલ ઘઉંવર્ણો નેમચંદના જન્મથી હવે છ સંતાનો થયાં. નેમચંદ મોટો થતાં તેને એમનો દેહ ઓજસથી ઉભરાતો. એમની મુખકાન્તિ એવી આકર્ષક નિશાળે બેસાડવાનો વખત આવ્યો. લક્ષ્મીચંદભાઇને એ માટે ઘણો. અને પ્રતાપી હતી કે એમને જોતાં જ માણસ પ્રભાવિત થઈ જાય. ઉત્સાહ હતો. તેમણે તે માટે શુભ દિવસ અને શુભ ચોઘડિયું જોવડાવ્યું. એમનાં નયનોમાંથી સતત કરુણા વહેતી, તેમ છતાં એ નયનોમાં
તે દિવસે બાળક નેમચંદને તેઓ જાતે પ્રાથમિક શાળામાં વાજતે ગાજતે વાત્સલ્યભર્યા વશીકરણની કોઈ ગજબની કુદરતી શક્તિ રહેલી હતી.
લઇ ગયા. નેમચંદને નિશાળે બેસાડવાના પ્રસંગ નિમિત્તે શાળાના એમનાં નયનોમાં જાણે એવો તેજપુંજ વરતાતો કે સામાન્ય માણસો
શિક્ષકો અને વિદ્યાર્થીઓને મિઠાઈ વહેંચવામાં આવી હતી. આ ગામઠી એમની સાથે નજરથી નજર મેળવી વાત કરવા જતાં ક્ષોભ અનુભવતા.
શાળાના મુખ્ય શિક્ષક મયાચંદભાઈ નામના ગૃહસ્થ હતા. તેઓ . પ.પૂ. શ્રી વિજનેમિસૂરિ મહારાજશ્રીના જીવનની એક જ ઘટના
બાળકોને બારાખડી અને આંક શીખવતા. તેની સાથે સાથે તેઓ તાજુબ કરી દે એવી છે. એમના દેહનું અવતરણ અને વિસર્જન એક જ
બાળકોમાં સારા સંસ્કારોનું સિંચન પણ કરતાં. શાળાનાં બાળકોમાં ભૂમિમાં, એક જ દિવસે (અને તે પણ પંચાગના પહેલા પવિત્ર દિવસે),
નેમચંદ એક બહુ તેજસ્વી વિદ્યાર્થી છે એવી ખાતરી શિક્ષક એક જ વારે અને એક જ ઘડીએ થયું હતું.
મયાચંદભાઈને પહેલા દિવસથી જ થઈ ગઈ હતી. વર્તમાન સમયમાં જૈનોના ચારે ફિરકામાં કોઈ એક આચાર્ય
ગામઠી શાળાનો અભ્યાસ પૂરો થતાં નેમચંદને હરિશંકર મહાત્માના શિષ્ય, પ્રશિષ્ય, પ્રશિષ્યનો સૌથી મોટો સમુદાય હોય તો
માસ્તરની શાળામાં મૂકવામાં આવ્યા. હરિશંકર માસ્તર ભણાવવામાં તે વિજયનેમિસૂરિજીનો. પોતાના દાદાગુરુને જેમણે જોયા નથી એવા
ઘણા જ હોશિયાર હતા. તેઓ ગુજરાતી સાત ચોપડી સુધીનું શિક્ષણ ત્રીજી-ચોથી પેઢીના કેટલાયે શિષ્યો ‘નેમિસૂરિદાદા' એટલો શબ્દ
આપતા, પરંતુ એમનું શિક્ષણ એટલું સચોટ રહેતું કે વિદ્યાર્થીઓ બોલતાં પણ હર્ષવિભોર બની જાય છે. એ ઉપરથી પણ એ
જીવનભર એ ભૂલે નહિ. એ દિવસોમાં બે પ્રકારની શાળા રહેતી. સંતશિરોમણિના પવિત્ર જીવનની સુવાસ કેટલી સભર અને દૂરગામી
ગુજરાતી (વર્નાક્યુલર) અને અંગ્રેજી, ગુજરાતી ચોથા ધોરણ પછી હશે એની પ્રતીતિ થાય છે. “શાસનસમ્રાટ'ના બિરુદને માત્ર સાર્થક કરનાર નહિ, બલકે
અંગ્રેજી શાળામાં હોંશિયાર વિદ્યાર્થીઓ જોડાતા. નેમચંદ ભણવામાં વિશેષપણે શોભાવનાર, તીર્થોદ્ધાર, તીર્થરક્ષા, ઉપધાન, છ'રી પાળતા
ઘણા તેજસ્વી હતા એટલે અંગ્રેજી શાળામાં વધુ અભ્યાસ માટે મૂકવામાં
આવે એવી ભલામણ કેટલાક શિક્ષકોએ કરી હતી. એ ભલામણનો સંઘો, જીવદયા, ધર્મશાળા, પાઠશાળા, દુષ્કાળ રાહત, આયંબિલ
સ્વીકાર કરીને લક્ષ્મીચંદભાઇએ બાળક નેમચંદને પીતાંબર માસ્તરની શાળા, ઉપાશ્રયો વગેરે પ્રકારનાં કાર્યોમાં ઘણું મોટું અને મહત્ત્વનું યોગદાન આપનાર, વિદ્વાન શિખ્યો તૈયાર કરનાર અને
અંગ્રેજી શાળામાં ભણવા મૂક્યા. અંગ્રેજી શાળામાં ત્રણ વર્ષ સુધી જ્ઞાનપ્રકાશનની મોટે પાયે પ્રવૃત્તિ ઉપાડનાર, જ્ઞાનભંડારોને વ્યવસ્થિત
નેમચંદે અભ્યાસ કર્યો. તદુપરાંત એમણે મહુવાના મોનજીભાઇ જોશી કરાવનાર, સિદ્ધચક્રપૂજન, અર્ણ—પૂજન વગેરે ભૂલાઈ ગયેલાં
નામના એક બ્રાહ્મણ પંડિત પાસે સંસ્કૃત ભાષાનો પણ થોડો અભ્યાસ પૂજનોનાં વિધિવિધાનને શાસ્ત્રસંમત રીતે પુનર્રચલિત કરાવનાર,
કર્યો. આમ જેમ જેમ અભ્યાસ વધતો ગયો તેમ તેમ વધુ જ્ઞાન મેળવવા છેલ્લાં અઢીસો વર્ષના ગાળામાં યોગોહનપૂર્વક થનાર પ્રથમ આચાર્ય
માટે નેમચંદને તાલાવેલી લાગી. એવા પૂજ્ય શ્રી વિજયનેમિસૂરિનો જેમ વિશાળ શિષ્યસમુદાય હતો તેમ
* કિશોરનેમચંદનો ગુજરાતી સાત ચોપડી સુધીનો અને અંગ્રેજી ત્રણ સુવિશાળ શ્રાવક સમુદાય પણ હતો. એથી જ એમના હાથે એમના ધોરણ સુધીનો અભ્યાસ પૂરો થતાં પિતાશ્રી લક્ષ્મીચંદભાઇએ વિચાર્યું જમાનામાં લાખો રૂપિયાનાં કાર્યો ઠેર ઠેર સુવ્યવસ્થિત રીતે થયેલાં,
કે નેમચંદભાઈને હવે કામધંધે લગાડવા જોઇએ. મહુવામાં શ્રી કરસન જેનો પ્રભાવ આજ દિવસ સુધી અનુભવાય છે.
કમાની પેઢી ચાલતી હતી તેમાં કિશોર નેમચંદભાઇને નોકરીએ - પૂ. નેમિસૂરિ મહારાજનો જન્મ વિ. સં. ૧૯૨૯ના કારતક સુદ
મૂકવામાં આવ્યા. નેમચંદભાઇ એ કામમાં પણ હોંશિયાર થઇ ગયા, એકમના દિવસે સૌરાષ્ટ્રમાં મહુવા નગરમાં થયો હતો. બેસતા વર્ષના પરંતુ નેમચંદભાઈને ભણવામાં અને દેરાસરમાં પ્રભુભક્તિમાં જેટલો પવિત્ર પર્વના દિવસે પુત્રનો જન્મ થવો એ કોઈ પણ કુટુંબ માટે અત્યંત રસ પડતો હતો તેના કરતાં ધંધામાં રસ ઓછો પડતો હતો. પંદરેક આનંદની વાત હોય. એમના પિતા લક્ષ્મીચંદભાઈ અને માતા વર્ષના એક કિશોર તરીકે નેમચંદભાઈ દૃઢ આત્મવિશ્વાસવાળા, દિવાળીબહેન એ બંનેના હર્ષનો પાર નહોતો. દિવાળીના પર્વના બુદ્ધિશાળી, વિવેકી અને વિનમ્ર હતા. એમની આગળ ભણવાની દિવસો પછી બીજે દિવસે નેતન વર્ષે આવે છે. દિવાળીબહેનનું નામ ધગશ જોઈને લક્ષ્મીચંદભાઈને વિચાર થયો કે ભાવનગરમાં પૂ. શ્રી પણ આ રીતે સાર્થક થયું. એમાં પણ કોઈ શુભ યોગ રહેલો હતો. વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ વિદ્યાર્થીઓને સંસ્કૃત ભાષા-સાહિત્ય અને ધાર્મિક બાળકના જન્મ પછી લક્ષ્મીચંદભાઈએ મહુવાના વિદ્વાન જ્યોતિષી શ્રી સૂત્રો ભણાવે છે. તો નેમચંદભાઇને ભાવનગર મોકવલા. પત્ર લખીને વિષ્ણુભાઇ ભટ્ટને બોલાવી, જન્મસમયની વિગતો આપી બાળકની એમણે પૂ. શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજની સંમતિ મેળવી અને સથવારો જન્મ કુંડલી બનાવી આપવાનું કહ્યું. ત્યાર પછી એમને ઘરે જ્યારે જોઇને એક શુભ દિવસે નેમચંદભાઇને ભાવનગર વિદ્યાભ્યાસ માટે લક્ષ્મીચંદભાઈ બાળકની કુંડલી લેવા ગયા ત્યારે જ્યોતિષી પણ એ મોકલ્યા કંડલીથી આશ્ચર્ય ચકિત થયા હતા. એમણે કહ્યું, “આ તો કોઈ ઊંચા કિશોર નેમચંદભાઇ પિતાની આજ્ઞા લઈને ભાવનગર પૂ. શ્રી પ્રકારની કુંડલી છે. તમારા પુત્રનો જન્મ-લગ્ન એ કુંભ લગ્ન છે. જે વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ પાસે સંસ્કૃત ભાષાનો અને ધાર્મિક અભ્યાસ કરવા વ્યક્તિનો જન્મ-લગ્ન તે કુંભ લગ્ન હોય તો તે મહાન સાધુ થાય એવું આવી પહોંચ્યા. ભાવનગરમાં ઉપાશ્રયમાં આવીને મહારાજશ્રીને અમારે જ્યોતિષ શાસ્ત્ર કહે છે. જોષીઓમાં કહેવાય છે કે “કુંભ લગ્નકા પોતાના આગમનની જાણ કરી એટલે મહારાજશ્રીએ એમને માટે પૂત હોવે બડા અવધૂત” એટલે તમારો પુત્ર આગળ જતાં મહાન જૈન વ્યવસ્થા કરતાં જણાવ્યું કે “ભાઈ નેમચંદ, તારે માટે નહાવા ધોવાનું સાધુ થાય એવી સંભાવના મને આ કુંડલી જોતાં જણાય છે.' ' અને જમવાનું શેઠ જશરાજભાઈને ત્યાં રાખ્યું છે. અને દિવસરાત

Page #54

પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧૬-૪-૯૭ અને તા. ૧૬-પ-૯૩
રહેવાનું અહીં ઉપાશ્રયમાં રાખ્યું છે. બોલ તને ફાવશે ને ?' નેમચંદભાઇએ તે માટે પોતાની તરત સંમતિ દર્શાવી.
તે દિવસથી જ તેમનો અભ્યાસ ચાલુ થયો. જેમ જેમ તેઓ અભ્યાસ કરતાં ગયા તેમ તેમ તેમને એમાં વધુ રસ પડતો ગયો. વળી ત્યાગ-વૈરાગ્યનો રંગ પણ તેમને લાગતો ગયો. એક દિવસ રાતની વિચાર કરતાં કરતાં તેમને લાગ્યું કે “ઘર સંસાર કરતાં સાધુ જીવન કેટલું બધું ચઢિયાતું છે!' તેમની આ ભાવનાનું ઉત્તરોત્તર પોષણ થતું રહ્યું. તે એટલી હદ સુધી કે એમના દાદીમાં ગુજરી ગયાના સમાચાર પિતાશ્રીએ લખ્યા, ત્યારે મહુવા જવાને બદલે તેમણે પિતાશ્રીને સંસારની ક્ષણભંગુરતા સમજાવતો પત્ર લખ્યો. આ પત્રથી પિતાશ્રીને શંકા ગઇ કે રખેને નેમચંદભાઇ દીક્ષા લઇ લે. એટલે એમણે નેમચંદભાઇને કંઈક ખોટું બહાનું કાઢીને તરત મહુવા પાછા બોલાવી લીધા. આ મહુવા આવતાં નેમચંદભાઈ પિતાશ્રીની આ યુક્તિ સમજી ગયા. પણ હવે બીજો કંઈ ઉપાય નહોતો. પિતાશ્રીએ એમને ભાવનગર પાછા જવાની મનાઈ ફરમાવી દીધી. એક દિવસ નેમચંદભાઇએ પોતાના મિત્રો સાથે વાતચીત કરતાં કહી દીધું કે પોતે દીક્ષા લેવાના છે. એ વાત
જ્યારે પિતાશ્રી લક્ષ્મીચંદભાઈના જાણવામાં આવી ત્યારે તેમણે નેમચંદભાઇની અવર-જવર ઉપર કડક જાતો રાખવો ચાલુ કરી દીધો. ઘરમાં પણ બધાને તે પ્રમાણે સૂચના આપી દીધી. આથી નેમચંદભાઈની મૂંઝવણ વધી ગઇ.
લક્ષ્મીચંદભાઈને લાગ્યું કે પુત્ર નેમચંદભાઇનો દીક્ષા લેવાનો વિચાર પાકો છે, પરંતુ હજી એમની વય કાચી છે અને તે અણસમજુ છે. કેટલીક બાબતોમાં ઘરના સ્વજનો કરતાં ત્રાહિત સમજાવે તો તેની અસર વધુ પડે એટલે લક્ષ્મીચંદભાઈએ પોતાના એક મિત્ર રૂપશંકરભાઈને ભલામણ કરી કે તેઓ નેમચંદભાઈને સમજાવે. રૂપશંકરભાઈએ નેમચંદભાઇને એક દિવસ પોતાના ઘરે બોલાવીને, વાતમાંથી વાત કાઢીને દીક્ષા ન લેવા માટે સમજાવવાની કોશિષ કરી, પરંતુ તેઓ સમજાવી ન શક્યા. રૂપશંકરભાઈને ખાતરી થઈ કે નેમચંદભાઈ દીક્ષા લેવાના પોતાના વિચારમાં અડગ છે. આમ છતાં મહુવાના ન્યાયધીશ જો સમજાવે તો તેની વધુ અસર પડે. લક્ષ્મીચંદભાઈને પૂછીને તેઓ નેમચંદભાઈને ન્યાયધીશને ઘરે લઈ ગયા. ન્યાયધીશે સામ, દામ, ભેદ, દંડ એમ જુદી જુદી રીતે નેમચંદભાઈને સમજાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો અને ધમકી પણ આપી કે જો તેઓ દીક્ષા લેશે તો, તેમની ધરપકડ કરી હાથે પગે બેડી પહેરાવી તેમને કેદમાં પૂરવામાં આવશે. પરંતુ ન્યાયધીશે જોયું કે આવી ઘમકીની આ કિશોર ઉપર કંઈ અસર થઈ નથી. એટલું જ નહિ કિશોરના એકે એક જવાબ તર્કયુક્ત, બુદ્ધિગમ્ય, સાચા અને સચોટ હતા. આથી તેઓ પાછા ફરતા હતા ત્યારે ન્યાયાધીશે રૂપશંકરભાઈને બાજુમાં બોલાવીને જણાવી દીધું કે આ છોકરો કોઈ પણ સંજોગોમાં દીક્ષા લીધા વગર રહેવાનો નથી.
એક બાજુ લક્ષ્મીચંદભાઈએ નેમચંદભાઈ ઉપર કડક નિયંત્રણો મૂકી દીધાં હતાં તો બીજી બાજું નેમચંદભાઈ ઘરમાંથી છટકીને ભાગી જવાનો લાગ શોધી રહ્યા હતા. એ વખતે ગામમાં પિતાવિહોણા એક કિશોર દુર્લભજીને પણ દીક્ષા લેવાની ઈચ્છા હતી. એટલે નેમચંદભાઇએ એની સાથે દોસ્તી બાંધી. મહુવાથી ભાગીને ભાવનગર કેવી રીતે પહોંચવું એનો તેઓ બંને ઉપાય વિચારી રહ્યા હતા. એ દિવસોમાં નજીકના સ્થળે લોકો પગે ચાલીને જતા. દૂર જવું હોય તો ગાડું, ઊંટ, ઘોડા વગેરેનો ઉપયોગ કરતા. બંને કિશોરોને ગામમાં ખબર ન પડે એ રીતે રાતને વખતે ભાગી જવું હતું અને ભાવનગર જલદી પહોંચવું હતું. એટલે ગામને પાદરે કબ્રસ્તાન પાસે રહેતા એક ઊંટવાળા સાથે ભાવનગર જવાની ગોઠવણ કરી. બમણું ભાડુ મળવાની શરતે ઊંટવાળો અડધી રાતે જવા સંમત થયો.
રાતને વખતે નેમચંદભાઈ કંઈક બહાનું કાઢીને ઘરમાંથી છટકી ગયા. દુર્લભજીને ઘરે પહોંચ્યા અને તેઓ બંને ઊંટવાળા પાસે પહોંચ્યા. ઊંટવાળાએ તરત નીકળવાની ના કહી અને મળસ્કે ચાર વાગે પોતે નીકળશે એમ જણાવ્યું. હવે આટલો સમય ક્યાં પસાર કરવો એ આ બંને કિશોર મિત્રો માટે ચિંતાનો પ્રશ્ન થઈ પડ્યો. ઘરે પાછા જવામાં કોઈ અર્થ નહોતો. એટલે તેઓ બંને બાજુમાં કબ્રસ્તાનમાં આખી રાત
સંતાઈને બેસી રહ્યા. સવારે ચાર વાગે તેઓએ ઊંટવાળાને ઉઠાડ્યો. થોડીઘણી આનાકાની પછી ઊંટવાળો તેમને લઈ જવા સંમત થયો. ઊંટ ઉપર તેઓ બંને સવાર થયા. ઊંટ ભાવનગરના રસ્તે ચાલવા લાગ્યું. ઊંટ ઉપર બેસવાનો તેઓનો આ પહેલો અનુભવ હતો. ઊંટની સવારી હાડકાં દુઃખવનારી હોય છે. એટલે તેઓ જ્યારે અડધે પહોંચ્યા ત્યારે તો થાકીને લોથ થઈ ગયા હતા. વળી એવામાં વરસાદ પડવા લાગ્યો હતો. રસ્તામાં એક નદી પાર કરવાનું સાહસ પણ કરવું પડ્યું હતું. રાત પડતાં એક ફકીરની ઝૂંપડીમાં તેઓને મુકામ કરવો પડ્યો હતો. બીજે દિવસે તળાજા, ભડીભંડારિયા વગેરે ગામમાં થઈને તેઓ આગળ વધ્યા. રસ્તામાં કોઈક શ્રાવકને ત્યાં સ્નાન ભોજનની વ્યવસ્થા પણ કરી લીધી. એમ કરતાં તેઓ ભાવનગર પહોંચ્યા. ઊંટવાળાને ભાડું ચૂકવ્યું અને શેઠ જસરાજભાઈના ઘરે તેઓ ગયા. તેઓ બંને દીક્ષા લેવાની ભાવનાથી મહુવાથી ભાગી આવ્યા છે એ વાત એમણે જસરાજભાઈને કરી. જસરાજભાઇએ તેઓની ભોજન વગેરે દ્વારા આગતાસ્વાગતા કરી અને પછી તેઓ બંનેને વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ પાસે લઇ ગયા. વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ પાસે તેઓ બંનેએ દીક્ષા લેવાની વાતનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. પરંતુ વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે કહ્યું કે માતા-પિતાની સંમતિ વગર પોતે કોઈને દીક્ષા આપતા નથી. - દુર્લભજીભાઇના પિતા નહોતા અને માતાનો ખાસ કંઈ વિરોધ નહોતો એટલે એમને દીક્ષા આપવાની વાતનો વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે સ્વીકાર કર્યો, પરંતુ તેમચંદભાઇને દીક્ષા આપવાની તો સ્પષ્ટ ના કહી દીધી.
યોગ્ય મૂહર્ત જોઇને વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે દુર્લભજીભાઇને વિધિ પૂર્વક દીક્ષા આપી. નેમચંદભાઈ ઉપાશ્રયમાં રહેતા અને જશરાજભાઇના ઘરે જમવા જતા. માતા-પિતાની સંમતિ લેવા માટે પાછા મહુવા જવાની તેમની ઈચ્છા નહોતી, કારણ કે તેઓ જાણતા હતા કે તેમને સંમતિ મળવાની જ નથી. આથી તેઓ મૂંઝાયા હતા અને કિંઈક વચલો રસ્તો વિચારતા હતા. આમ પણ તેઓ બુદ્ધિશાળી હતા. એટલે એમણે એક અનોખો રસ્તો વિચારી કાઢ઼યો. ઉપાશ્રયમાં વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજના એક શિષ્ય રત્નવિજયજી નામના હતા. તેમની વૈયાવચ્ચ કરીને નેમચંદભાઈએ તેમને પ્રસન્ન કર્યા. પછી તેમની પાસેથી સાધુનાં વસ્ત્રો માગ્યાં. અને સમજાવ્યું કે ગુરુ મહારાજ મને દીક્ષા નથી આપતા એટલે હું મારી મેળે સાધુના કપડાં પહેરી લેવા ઇચ્છું છું. એમાં તમારી કંઈ જવાબદારી નથી.” એમ કહી સાધુનાં વસ્ત્રો નેમચંદભાઇએ પહેરી લીધાં, પરંતુ ઓઘો લાવવો ક્યાંથી? ઉપાશ્રયમાં સ્વર્ગસ્થ ગચ્છનાયક શ્રી મૂળજીચંદજી મહારાજનો ઓઘો સાચવીને રાખવામાં આવ્યો હતો, એ ઓઘો નેમચંદભાઇએ રત્નવિજયજી દ્વારા મેળવી લીધો. પછી તેઓ વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ પાસે આવીને સાધુના વેશમાં ઊભા રહ્યા. વૃદ્ધિચંદ્રજી તો તેમને જોતાં જ આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા. તેમણે પૂછ્યું “અરે, નેમચંદ તને દીક્ષા કોણે આપી ?' નેમચંદભાઈએ કહ્યું, “ગુરુ મહારાજ મેં મારી મેળે જ સાધુનો વેષ પહેરી લીધો છે અને તે હવે હું છોડવાનો નથી. માટે આપ મને હવે દીક્ષાની વિધિ કરાવો.”
વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ દ્વિઘામાં પડી ગયા. પરિસ્થિતિનો તાગ મેળવતાં એમને જણાવ્યું કે હવે દીક્ષાનો વિધિ કરી લેવો તે જ યોગ્ય માર્ગ છે. - વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે દીક્ષાની વિધિ કરાવી લીધી અને નેમચંદભાઈનું નામ મુનિ નેમિવિજયજી પાડ્યું. આ રીતે વિ. સં. ૧૯૪પમાં જેઠ સુદ-૭ના દિવસે નેમચંદભાઈ મુનિ નેમિવિજયજી બન્યા.
આ બાજુ મહુવામાં ખબર પડી ગઈ કે નેમચંદભાઈ અને દુર્લભજી ઊંટ ઉપર બેસી ભાવનગર ભાગી ગયા છે. એટલે લક્ષ્મીચંદભાઈ વિમાસણમાં પડી ગયા.. માતુશ્રી દિવાળીબહેન અને ઘરનાં સ્વજનોએ રડારડ કરી મૂકી. લક્ષ્મીચંદભાઈએ વિચાર કર્યો કે જો તેમચંદભાઇએ દીક્ષા ન લીધી હોય તો તેમને અટકાવવા અને પાછા ઘરે લઈ આવવા. લક્ષ્મીચંદભાઈ અને દિવાળીબહેન મહુવાથી ભાવનગર આવવા નીકળ્યાં. એ દિવસો ઝડપી પ્રવાસના ન હતા. થોડા દિવસે લક્ષ્મીચંદભાઈ ભાવનગર આવી પહોંચ્યા. એમણે ઉપાશ્રયમાં આવીને જોયું કે પુત્ર નેમચંદભાઈએ દીક્ષા લઇ લીધી છે. તેઓ ક્રોધે ભરાયા.

Page #55

તા. ૧૬-૪-૯૩ અને તા. ૧૬-૫-૯૩
બોલાચાલી થઇ. વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે અને મુનિ નેમિવિજયજીએ પૂરી શાંતિ અને સ્વસ્થતા રાખી. લોકો એકત્ર થઇ ગયા. ઘણાએ લક્ષ્મીચંદભાઇને સમજાવ્યા, પણ તેઓ માન્યા નહિ. તેઓ બહાર ગયા અને ભાવનગરના મેજિસ્ટ્રેટને લઇને ઉપાશ્રયમાં આવી પહોંચ્યા અને પોતાનો પુત્ર પાછો મેળવવા માટે અરજ કરી. મેજિસ્ટ્રેટે મુનિ નેમિવિજયની જુદીજુદી રીતે ઉલટ તપાસ કરી અને છેવટે લક્ષ્મીચંદભાઈને કહ્યું, કે ‘આ છોકરાને બળજબરીથી દીક્ષા આપવામાં આવી નથી. એણે જાતે જ રાજી ખુશીથી દીક્ષા લીધી છે. એટલે રાજ્ય આ બાબતમાં કાયદેસર કશું જ કરી શકશે નહિ.' આથી લક્ષ્મીચંદભાઈ નિરાશ થયા. ત્યાર પછી મુનિ નેમિવિજયજીએ તથા ગુરુમહારાજ શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે તેમને બહુ સમજાવ્યા. છેવટે તેઓ શાંત થયા અને પરિસ્થિતિનો સ્વીકાર કરી લઈ મહુવા પાછા ફર્યા.
મુનિ નેમિવિજયજીએ ગુરુ મહારાજશ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી પાસે શાસ્ત્રાભ્યાસ ચાલુ કર્યો. ગુરુ મહારાજે જોયું કે નૈમિવિજયજી ઘણા તેજસ્વી છે. એમની સ્મરણ શકિત અને ગ્રહણ શકિત ઘણી સારી છે. તેઓ શ્લોકો પણ ઝડપથી કંઠસ્થ કરી શકે છે અને તેમની સાથે વાતચીતમાં તેમના વિચારોની રજુઆત વિશદ અને ક્રમબદ્ધ હોય છે. આથી ગુરુ મહારાજે તેમના વધુ વિદ્યાભ્યાસ માટે પંડિતની સગવડ પણ કરી આપી. નૈમિવિજયજીએ સંસ્કૃત, વ્યાકરણ, અલંકાર શાસ્ત્ર વગેરેનો અભ્યાસ ક૨વા સાથે ‘રઘુવંશ’, નૈષધીય વગેરે મહાકાવ્યોનો અભ્યાસ શરૂ કર્યો. હેમચંદ્રાચાર્ય અને યશોવિજયજીના સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ગ્રંથોનો અભ્યાસ ગુરુ મહારાજ પોતે કરવા લાગ્યા. પ્રથમ ચાતુર્માસ ભાવનગરમાં જ કરવાનું નક્કી થયું. ચાર છ મહિનામાં તો મુનિ નેમિવિજયજીની પ્રતિભા ખીલી ઊઠી. તેઓ પોતાના કરતાં ઉંમરે મોટા અને મહુવાના વતની ગુરુબંધ મુનિ ધર્મવિજયજીને પણ સંસ્કૃતનો
અભ્યાસ કરાવવા લાગ્યા.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉપાશ્રમાં રોજરોજ સાધુઓને વંદન કરવા આવતા લોકોમાંના કેટલાક મુનિ નેમિવિજયજી પાસે પણ બેસતા. કોઈ વાર કોઈનો પ્રશ્ન હોય તો નૈમિવિજયજી તેમને સમજાવતાં. એક ગૃહસ્થ તો તેમની પાસે રોજ નિયમિત આવતા . એક દિવસ ગુરુ મહારાજે જોયું કે એ ગૃહસ્થને સમજાવતી વખતે મુનિ નેમિવિજયજીની વાણી અસ્ખલિત વહે છે. તેમની ભાષા સંસ્કારી છે અને ઉચ્ચારો શુદ્ધ છે. તેમના વિચારો સરળતાથી વહે છે. વ્યાખ્યાન આપવાની તેમનામાં સહજશકિત જણાય છે. વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ શિષ્યોને આગળ વધારવામાં હંમેશા બહુ ઉત્સાહી રહેતા. પ્રસંગ જોઈને શિષ્યોને તેઓ અચાનક મોટી જવાબદારી સોંપી દેતા અને તેમના આત્મવિશ્વાસને વધારી દેતા.પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન એક દિવસ જસરાજભાઈને કહ્યું કે ‘આવતી કાલનું વ્યાખ્યાન મુનિ નેમિવિજયજી વાંચશે. પરંતુ આ વાત હમણાં કોઈને કહેશો નહિ.' એથી જસરાજભાઈને આશ્ચર્ય થયું.
બીજા દિવસે ગુરુ મહારાજે નેમિવિજયજીના હાથમાં ‘કલ્પસૂત્રની' સુબોધિકા ટીકાની હસ્તપ્રતના પાનાં આપ્યાં અને વ્યાખ્યાન હોલમાં જવાનું કહ્યું. વળી તેમણે નેમિવિજયજીને પોતાનો કપડો પહેરવા આપ્યો. પરંતુ નેમિવિજયજી કશું સમજ્યા નહિ. ગુરુ મહારાજે વ્યાખ્યાન વાચનાર મુનિ ચારિત્ર વિજયજી સાથે એવી ગોઠવણ કરી હતી કે સભામાં નેમિવિજયજીને અચાનક જ વ્યાખ્યાન આપવાની ફરજ પડે. નેમિવિજયજી નીચેની પાટ પર બેસવા જતા હતા ત્યાં ચારિત્રવિજયજીએ એમની પોતાની બાજુમાં બેસાડયા અને શ્રાવક શ્રાવિકાઓને પ્રથમ પચકખાણ આપીને જાહેર કર્યુ કે આજનું વ્યાખ્યાન મુનિ નેમિવિજયજી વાંચશે, એટલું કહીને તેઓ તરત પાટ ઉપરથી ઊતરીને ચાલ્યા ગયા. નેમિવિજયજી એકદમ વિચારમાં પડી ગયા. પરંતુ હવે વ્યાખ્યાન વાંચ્યા વિના છૂટકો ન હતો. એમની સજ્જતા તો હતી જ અને આત્મવિશ્વાસ પણ હતો. એટલે ગુરુ મહારાજને ભાવવંદન કરી, એમના આશીર્વાદ માટે પ્રાર્થના કરી વ્યાખ્યાન વાંચવાનું ચાલુ કર્યું. પછી તો એમની વાણી અસ્ખલિત વહેવા લાગી. એથી વ્યાખ્યાનમાં બેઠેલા જસરાજભાઈ અને બીજા શ્રાવકો આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા. વ્યાખ્યાન પુરું થતાં તેઓએ નેમિવિજયજીની વ્યાખ્યાનશક્તિના ભારોભાર વખાણ કર્યા અને ગુરુમહારાજ આગળ જઈને પણ એ વાતની ખૂબ પ્રશંસા કરી.
મહારાજ શ્રી નેમિવિજયજીને વડી દીક્ષા આપવાના હતા, પરંતુ યોગોહન કરાવી વડી દીક્ષા આપે એવું મૂળચંદજી મહારાજના કાળ
૧૫ .
ધર્મ પછી કોઈ રહ્યું નહોતું. એટલે મહારાજશ્રીને અમદાવાદ મોકલવામાં આવ્યા હતા. ત્યાં પંન્યાસ શ્રી પ્રતાપવિજયજીએ યોગોદ્દહન કરાવી એ પછી મહારાજશ્રી નેમિવિજયજીને વડી દીક્ષા આપી. એ પછી મહારાજશ્રી વિહાર કરી પોતાના ગુરુ મહારાજ પાસે પાછા ફર્યાં.
એ દિવસોમાં શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે ભાવનગરમાં સ્થિરતા કરી લીધી હતી, કારણ કે એમને સંગ્રહણીનો અને સંધિવાનો ભારે વ્યાધિ લાગુ પડી ગયો હતો. પોતાની તબિયત નાદુરસ્ત હોવા છતાં તેઓ ચારિત્રપાલનમાં, સ્વાધ્યાયમાં, શિષ્યોને અભ્યાસ કરાવવામાં કડક નિયમોનું પાલન કરાવવાવાળા હતા. તત્ત્વ-પદાર્થની તેમની જાણકારી ઘણી જ સારી હતી એટલે ગૃહસ્થો પણ તેમની પાસે શંકાસમાધાન તથા જ્ઞાન-ગોષ્ઠી માટે આવતાં. એ વખતે શ્રી અમરચંદ જસરાજ, શ્રી કુંવરજી આણંદજી વગેરે રાતના આવતા અને બાર-એક વાગ્યા સુધી ચર્ચા થતી. મહારાજશ્રીની તબિયત સારી રહેતી નહિ, છતાં તેઓ પોતે કોઈને ‘હવે તમે જાવ' એમ કહેતા નહિ મહારાજશ્રી નેમિવિજયજીએ જોયું કે ગુરુ મહારાજજીને બહુ તકલીફ પડે છે. એક દિવસ ગુરુ મહારાજથી નેમિવિજયજીને કહેવાઈ ગયું ‘જો ને નેમા, મારું શરીર ચાલતું નથી અને આ લોકો રોજ મને ઉજાગરા કરાવે છે.’
તે દિવસે રાત્રે શ્રાવકો આવ્યા ત્યારે મહારાજશ્રી નેમિવિજયજીએ શ્રાવકોને કહી દીધું કે ‘તમે બધા ગુરુ મહારાજની ભક્તિ ક૨વા આવો છો કે ઉજાગરા કરાવવા ?' સમજુ શ્રાવકો તરત વાત સમજી ગયા અને બીજા દિવસથી વહેલા આવવા લાગ્યા અને વહેલા ઊઠવા લાગ્યા.
મહારાજશ્રી નેમિવિજયજી સળંગ ચાર ચાતુર્માસ ગુરુ મહારાજ સાથે ભાવનગરમાં રહ્યા. ગુરુ મહારાજની વૈયાવચ્ચ અને પોતાના સ્વાધ્યાયની દૃષ્ટિએ એ બહુ જરૂરી હતાં. એથી મહારાજશ્રીનો શાસ્ત્ર અભ્યાસ ઘણો સારો થયો. તેઓ રોજના સો શ્લોકો કંઠસ્થ કરતા હતા. હેમચંદ્રાચાર્યના વ્યાકરણ ઉપરાંત પાણિનિના વ્યાકરણનો તેમણે પણ સરસ અભ્યાસ કર્યો તેમણે મણિશંકર ભટ્ટ, નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી, તથા રાજ્યના શાસ્ત્રી ભાનુશંકરભાઈ એમ ત્રણ જુદા જુદા પંડિતો પાસે અભ્યાસ કર્યો. તેમની બોલવાની છટા પણ ઘણી સારી થઈ હતી. મહારાજશ્રીની એ વિષયમાં ખ્યાતિ પ્રસરતાં કાશી જઈ અભ્યાસ કરી આવેલા અને સંસ્કૃતમાં બોલતા એક નાથાલાલ નામના ભાઇએ સંસ્કૃતમાં સંભાષણ, શાસ્ત્રચર્ચા કરવાનો પડકાર ફેંક્યો. મહારાજશ્રીએ એ સ્વીકારી લીધો. સ્પર્ધા યોજાઈ. મહારાજશ્રી જે રીતે કડકડાટ સંસ્કૃતમાં અસ્ખલિત બોલતા હતા અને યોગ્ય ઉત્તરો આપતા હતા તે જોઈને નિર્ણાયકોએ મહારાજશ્રીને વિજયી તરીકે જાહેર કર્યા. આથી ગુરુ મહારાજને બહું આનંદ થયો. અભ્યાસ કરાવનાર પંડિતોને પોતાનો શ્રમ લેખે લાગ્યો જણાયો. મહારાજશ્રીની ખ્યાતિ આ પ્રસંગથી ઘણી વધી ગઈ.
એ દિવસોમાં પંજાબી સાધુ શ્રી દાનવિજયજીએ પાલિતાણામાં શ્રી બુદ્ધિસિંહજી જૈન સંસ્કૃત પાઠશાળાની સ્થાપના કરી હતી. શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજની પણ એ માટે પ્રેરણા હતી. શ્રી દાનવિજયજીએ જોયું કે શ્રી નેમિવિજયજીમાં ભણવાની ઘગશ ઘણી છે અને ભણવાની શક્તિ ઘણી સારી છે. એટલે એમણે શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજીને પત્ર લખી શ્રીનેમિવિજયજી પાલિતાણા ચાતુર્માસ કરે એવી વિનંતી કરી. એ‘ વિનંતીનો સ્વીકાર થતાં મહારાજશ્રી નેમિવિજયજીએ વિ.સં. ૧૯૪૯નું ચાતુર્માસ પાલિતાણામાં કરવા માટે ચૈત્ર મહિનામાં વિહાર કર્યો. બીજી બાજુ થોડા દિવસમાં ગુરુ મહારાજ શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ વૈશાખ શુદ ૭ ના દિવસે કાળધર્મ પામ્યા. અંતિમ સમયે પોતે ગુરુ મહારાજ પાસે રહી શકયા નહિ એનો મહારાજશ્રી નેમિવિજયજીને ઘણો આઘાત લાગ્યો.
પાલિતણામાં મહારાજશ્રીએ શ્રી દાનવિજયજી સાથે મળીને અધ્યયન-અધ્યાપનનું સંગીન કાર્ય કર્યું. ચાતુર્માસ પછી મહારાજશ્રી ગિરનારની યાત્રા કરી વિચરતા વિચરતા જામનગર પધાર્યા. અહીં એમનાં વ્યાખ્યાનોનું લોકોને એટલું બધું આકર્ષણ થયું કે સ. ૧૯૫૦નું ચાતુર્માસ જામનગરમાં કરવાનું નક્કી થયું. મહારાજના દીક્ષા પર્યાયને હજુ છએક વર્ષ થવા આવ્યાં હતાં, પરંતુ એમની તેજસ્વિતાનો પ્રભાવ ઘણો પડતો હતો. જામનગરનું આ એમનું સ્વતંત્ર ચાતુર્માસ હતું. અહીં

Page #56

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૯૭ અને તા. ૧૬-૫-૯૩.
એમના વ્યાખ્યાનોની અને એમની સમજાવવાની શક્તિની એટલી બધી મહારાજ)મળ્યા. મુનિ આનંદસાગર વય તથા દીક્ષાપર્યાયમાં નાના અસર થઈ કે એમનાથી ઉંમરમાં મોટા એક શ્રીમંતને એમની પાસે દીક્ષા હતા. વળી ભાષા, વ્યાકરણ તથા શાસ્ત્રઅભ્યાસ કરવા માટે બહું લેવાનું મન થયું. શ્રીમંત શ્રાવકને ખાવા પીવાનો ઘણો શોખ હતો. ઉત્સુક હતા. એટલે મહારાજશ્રીએ એમને કેટલાક દિવસ સાથે રહીને રોજ જમવામાં પેંડા વગર એમને ચાલતું નહિ. બીડી વગેરેનું પણ વ્યાકરણનો અભ્યાસ કરાવ્યો. ત્યાર પછી મહારાજશ્રી વિહાર કરીને એમને વ્યસન હતું. આથી ઘરનાં દીક્ષા લેતાં એમને અટકાવતાં હતાં. પાલિતાણા પધાર્યા. કોર્ટમાં પણ કેસ દાખલ કર્યો હતો. તેમ છતાં તેમણે મક્કમ રહીને * પાલિતાણામાં ત્યારે શ્રી દાનવિજયજી બિરાજતા હતા તેઓ મહારાજશ્રી પાસે દીક્ષા લીધી. એમનું નામ સુમતિવિજય રાખવામાં વિદ્વાન અને તાર્કિકશિરોમણિ હતા. તેમની વ્યાખ્યાનશૈલી પણ આવ્યું. દીક્ષા લીધી એટલે તરત એમનાં વ્યસનો અને શોખ કુદરતી છટાદાર હતી. એ વખતે પાલિતાણાના ઠાકોરને શત્રુંજય તીર્થ અંગે રીતે છૂટી ગયા. તેઓ મહારાજશ્રીના સાન્નિધ્યમાં સંયમ જીવન સારી જૈનો સાથે ઘર્ષણ ચાલતું હતું. પરંતુ પંજાબી નીડર મુનિ દાનવિજયજી રીતે પાળવા લાગ્યા.
વ્યાખ્યાનમાં વારંવાર ઉદબોધન કરતા કે ઠાકોરની આપખુદી ચલાવી જામનગરમાં ચાતુર્માસની બીજી એક મહત્ત્વની ફલશ્રુતિ એ હતી લેવી ન જોઈએ. આથી ઠાકોર મહારાજશ્રી દાતવિજયજી ઉપર ચાંપતી કે મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં સિદ્ધાચલજી તથા ગિરનારનો છરી પાળતો
નજર રાખતા. મહારાજશ્રી નેમિવિજયજીને લાગ્યું કે આ સંઘર્ષ અત્યારે સંઘ કાઢવામાં આવ્યો મહારાજશ્રીનો તીર્થયાત્રા સંઘનો આ પ્રથમ જ
વધારવામાં સાર નથી. દાનવિજયજીની ઉપસ્થિતિથી એ વધવાનો અનુભવ હતો, પણ એ અનુભવ એટલો સરસ હતો કે પછી તો
સંભવ છે અને બધાના દેખતાં વિહાર કરીને જાય તો પણ તર્કવિતર્ક મહારાજશ્રીના ચાતુર્માસ પછી ઘણે સ્થળેથીતીર્થયાત્રા સંઘનું આયોજન
થવાનો સંભવ છે. એટલે મહારાજશ્રીએ તેઓને પરોઢિયે પાલિતાણા થયું હતું.
રાજ્યની બહાર મોકલી દીધા અને પોતે ત્યાં રોકાઈ વાતાવરણ શાંત મહારાજશ્રીને દીક્ષા લીધાને લગભગ છ વર્ષ થઈ ગયાં હતાં.
કરાવ્યું. પાલિતાણાથી વિહાર કરી મહારાજશ્રી અમદાવાદ પધાર્યા. દીક્ષા લીધા પછી તેઓ પોતાના વતનમાં પધાર્યા નહોતા. આથી
દાનવિજયજી મહારાજ તે અગાઉ અમદાવાદ આવી ગયા હતા અને મહુવાના સંઘે તેમને વિ.સં. ૧૯૫૧નું ચાતુર્માસ મહુવામાં કરવા માટે
પાંજરાપોળના ઉપાશ્રયે બિરાજમાન હતા. એમણે તે વખતે પધારવાની આગ્રહભરી વિનંતી કરી. જામનગરના ચાતુર્માસ અને
તત્ત્વાર્થસૂત્ર ઉપર વ્યાખ્યાનો ચાલુ કર્યા હતાં, અને તેમને સાંભળવા તીર્થયાત્રા સંઘ પછી વિહાર કરતાં કરતાં મહારાજશ્રીએ જ્યારે
| માટે શ્રાવકોની સંખ્યા ઘણી વધી હતી. દાનવિજયજી મહારાજ ઘણા મહુવામાં પ્રવેશ કર્યો ત્યારે મહોત્સવપૂર્વક એમનું ભવ્ય સામૈયું કરવામાં
'વિદ્વાન હતા, દેખાવે તેજસ્વી હતા, શાસ્ત્રજ્ઞ હતા અને સરસ વક્તા
હતા, એટલે એમની વાણીનું આકર્ષણ ઘણાને થયું હતું. એવામાં આવ્યું હતું. દીક્ષા પછી મહારાજશ્રીનો મહુવામાં આ પ્રથમ પ્રવેશ હતો. એમના માતાપિતા હયાત હતા. મહારાજશ્રી એમના ઘરે
એમની તબિયત બગડી. આરામ માટે શેઠ હઠીસિંહની વાડીએ તેઓ
ગયા. તેમણે વ્યાખ્યાનની જવાબદારી મહારાજશ્રી નેમિવિજયજીને વહોરવા પધાર્યા ત્યારે પોતાના દીક્ષિત પુત્રને વહોરાવવામાં તેઓ
સોંપી. અમદાવાદ જેવું મોટું નગર, પાંજરાપોળનો ઉપાશ્રય, જાણકાર ગદગદિત થઈ ગયા હતા.
પ્રતિષ્ઠિત શ્રોતાવર્ગ, એમાં મહારાજશ્રી નેમિવિજયજીનું પહેલી વાર મહુવામાં મહારાજશ્રીએ મૈત્રી આદિ ચાર ભાવના ઉપર સરસ
પધારવું તેમ છતાં એમણે તત્ત્વાર્થસૂત્ર ઉપર એવાં સરસ વ્યાખ્યાનો વ્યાખ્યાનો આપ્યાં. એમનો અવાજ બુલંદ હતો. એમના વ્યાખ્યાનો
આપ્યાં કે મહારાજશ્રીને ચાતુર્માસ ત્યાં જ કરવા આગ્રહભરી વિનંતી સાંભળવા માટે વિશાળ જનમેદની ઉપસ્થિત રહેતી. આ ચાતુર્માસ
થઈ. એ વખતે શેઠ મનસુખભાઈ ભગુભાઈ, શેઠ હઠીસિંહ કેસરીસિંહ, દરમિયાન મહારાજશ્રીના હસ્તે બે મહત્વના કાર્યો થયાં: (૧) એમની
શેઠ લાલભાઈ દલપતભાઇ, શેઠ ધોળશાજી, શેઠ મણિભાઈ પ્રેરણાથી મહુવામાં પાઠશાળા સ્થાપવામાં આવી એને માટે દાનની
પ્રેમાભાઈ, શેઠ પાનાચંદ હકમચંદ, શેઠ ડાહ્યાભાઈ દેવતા વગેરે રકમ મહારાજશ્રીના બહારગામના બે ભક્તો તરફથી મળી અને (૨)
ખ્યાતનામ શ્રેષ્ઠીઓ મહારાજશ્રીના વ્યાખ્યાનમાં આવતા. મહારાજશ્રીના હસ્તે મહુવાના એક ગૃહસ્થને દીક્ષા આપવામાં આવી
અમદાવાદના વિ. સ. ૧૯૫૩ના ચાતુર્માસ પછી મહારાજશ્રી અને એમનું નામ મુનિ સૌભાગ્યવિજયજી રાખવામાં આવ્યું. વિહાર કરીને કપડવંજ પધાર્યા હતા. તે વખતે ખંભાતથી શેઠ શ્રી મહુવાના ચાતુર્માસ પછી શત્રુંજય, શંખેશ્વર વગેરે તીર્થોની યાત્રા.
અમરચંદે પ્રેમચંદના પુત્ર શ્રી પોપટલાલ અમરચંદ અને બીજા શ્રેષ્ઠીઓ કરીને મહારાજશ્રી રાધનપુર પધાર્યા. રાધનપુરમાં મહારાજશ્રીનાં
કપડવંજ આવ્યા અને મહારાજશ્રીને ખંભાતમાં વિ. સં. ૧૯૫૪નું વ્યાખ્યાનોનો ઘણો મોટો પ્રભાવ પડવા લાગ્યો અને દિવસે દિવસે ચાતુર્માસ કરવાની વિનંતી કરી. ખંભાત જેવા મોટા ક્ષેત્રનો અને શ્રોતાઓની સંખ્યા વધવા લાગી. મહારાજશ્રી રાધનપુરમાં હતાં ત્યારે લાભાલાભનો વિચાર કરી મહારાજશ્રીએ એ વિનંતીનો સ્વીકાર કર્યો એક વખત તેઓ “હરિભદ્રસૂરિકૃત 'અષ્ટક’ વાંચતા હતા હતા. અને યથા સમયે ખંભાત ચાતુર્માસ માટે પધાર્યા. હરિભદ્રસૂરિનો આ ગ્રંથ એટલો પવિત્ર અને પૂજનીય મનાય છે કે એ
શેઠશ્રી અમરચંદ પ્રેમચંદ એ ખંભાતની એક અનોખી પ્રતિભા ગ્રંથ માટે પણ શ્રાવકો અને સાધુભગવંતો “જી' લગાડી “અષ્ટકજી
હતી. તેઓ ખૂબ ધન કમાતા, પરંતુ પોતાના પરિગ્રહ પરિમાણના બોલે છે. મહારાજશ્રી એ ગ્રંથનું વાંચન કરતા હતા ત્યારે કેટલાક
વ્રતનું ચુસ્ત પાલન કરવા માટે પ્રતિવર્ષ ઘણું ઘન ધર્મકાર્યોમાં અને શ્રાવકો મળવા આવ્યા. તોઓએ સહજ જિજ્ઞાસાથી પૂછ્યું
સાધર્મિકોને મદદ કરવામાં વાપરતા. એમણે સિદ્ધાચલ, આબુ, સાહેબ, કયા ગ્રંથનું વાંચન ચાલે છે?'
કેસરિયાજી, સમેતશિખર એમ જુદા જુદા મળી આઠ વખત છરી “અષ્ટકજીનું ' મહારાજશ્રીએ કહ્યું.
પાળતા સંઘ કાઢયા હતા. સાતેક વખત તેમણે ઉપધાન કરાવ્યાં હતાં. અકજીનું' ? સાહેબ આપનો દીક્ષાપર્યાય કેટલો?
બારવ્રતધારી શ્રી અમરચંદભાઈએ મહારાજશ્રીના ઉપદેશથી “શ્રી “સાત વર્ષનો. કેમ પૂછવું પડયું ?'
વૃદ્ધિચંદ્ર જૈન સંસ્કૃત પાઠશાળા'ની સ્થાપના માટે મોટું આર્થિક સાહેબ, અવિનય થાય તો ક્ષમા કરશો, પણ અકજી તો વીસ
યોગદાન આપ્યું હતું. વિદ્યાર્થીઓને એમાં ધાર્મિક અભ્યાસ સાથે વર્ષના દીક્ષા પર્યાય થાય પછી જ વાંચી શકાય !”
સંસ્કૃત ભાષા, વ્યાકરણ વગેરેનો અભ્યાસ કરાવવા માટે ઉત્તર “ભાઈ, હું તો એમાં ૧૪ સ્વર અને ૩૩ વ્યંજન લખ્યા છે તે વાંચું
ભારતમાંથી પંડિતોને બોલાવવામાં આવ્યા હતા.(આ પાઠશાળામાંથી છું. બાકી તમે કહો છો એવો નિયમ કોઈ ગ્રંથમાં વાંચ્યો નથી. તમે
જ અભ્યાસકરીને ઉજમશીભાઈ ધીયાએ મહારાજ પાસેથી દીક્ષા લીધી વાંચ્યો હોય તો જણાવો’ *
હતી અને તેઓ પૂ.ઉદયસૂરિ બન્યા હતા.) પણ એવું કોઈ ગ્રંથમાં લખ્યું હોય તો શ્રાવકો જણાવે ને? વસ્તુતઃ
આ પાઠશાળા ઉપરાંત મહારાજશ્રીએ એક 'જંગમ પાઠશાળા'ની એ દિવસોમાં સંસ્કૃત ભાષાનો અને શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ ઘટી ગયો હતો
સ્થાપના કરી. મહારાજશ્રીની સાથે જ એ વિદ્યાર્થીઓ વિહાર કરે અને એટલે જ આવી વાત ક્યાંક પ્રચલિત થઈ હશે !
દરેક ગામમાં પોતાની સ્વતંત્ર રહેવા જમવાની વ્યવસ્થા કરી રાધનપુરથી વિહાર કરીને મહારાજશ્રી શંખેશ્વર થઈ વઢવાણ
મહારાજની પાસે અભ્યાસ કરે. પધાર્યા અને વિ.સં. ૧૯૫૨નું ચાતુર્માસ વઢવાણમાં કર્યું. ચાતુર્માસ
ચાતુર્માસ પૂર્ણ થતાં શેઠશ્રી અમરચંદભાઈએ સિદ્ધાચલનો સંઘ પછી મહારાજશ્રી લીંબડી પધાર્યા. ત્યાં મુનિ આનંદસાગર સાગરજી
કાઢવાની ભાવના વ્યક્ત કરી. ખંભાતમાં પાઠશાળાનાં અને બીજા

Page #57

તા. ૧૬-૪-૯૩ અને તા. ૧૬-૫-૯૩
કેટલાંક કામો અધૂરાં હતાં તેમ છતાં મહારાજશ્રી સંઘમાં જોડાયા. એમની નિશ્રાને લીધે મોટો સંઘનીકળ્યો અને લોકોની ધર્મભાવનામાં વૃદ્ધિ થઈ. શેઠ અમરચંદભાઈને પણ જીવનનું એક છેલ્લું મોટું કાર્ય કર્યાનો સંતોષ થયો.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ખંભાતનાં અધૂરાં કાર્યોને લીધે બીજુ ચાતુર્માસ પણ ખંભાતમાં કરવાનો મહારાજશ્રીને આગ્રહ થયો. આ ચાતુર્માસ દરમિયાન મહારાજશ્રીની પ્રેરણાથી જીર્ણોદ્વારનું એક મહત્વનું કાર્ય એ થયું કે ખંભાતમાં જુદા જુદા વિસ્તારમાં એવાં ઓગણીસ જેટલાં દેરાસર જીર્ણ થઇ ગયાં હતાં. વળી શ્રાવકોની વસતી પણ ત્યાં ઘટી ગઈ હતી. દેરાસરોની નિભાવની પણ મુશ્કેલી હતી. આથી એ બધાં દેરાસરોની પ્રતિમા જીરાવલાપાડાના દેરાસરનો જીર્ણોદ્ધાર કરી ત્યાં પધરાવવાનું નક્કી થયું. શેઠ અમરચંદભાઈના પુત્ર પોપટભાઈએ એ માટે બધી જવાબદારી ઉઠાવી લીધી અને તન, મન અને ધનથી ઘણો ભોગ આપ્યો. મહારાજશ્રીના હસ્તે ત્યાં પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ થયો. તદુપરાંત; સ્થંભન પાર્શ્વનાથ ભગવાનની નીલમરત્નની સાત ઈંચની ઐતિહાસિક પ્રતિમા વિ.સં. ૧૯૫૨માં ચોરાઈ ગઈ હતી અને પછી મળી આવી હતી અને જે પરોણા તરીકે રાખવામાં આવી હતી તેની પ્રતિષ્ઠા પણ મહારાજશ્રીના હસ્તે ધામધૂમથી કરવામાં આવી.
ખંભાતમાં આ સમય દરમિયાન એક મહત્વની ઐતિહાસિક ઘટના બની હતી. જર્મનીના વિદ્વાન ડૉ. હર્મન જેકોબીએ પાશ્ચાત્ય જગતને જૈન ધર્મનો પરિચય એ કાળે કરાવ્યો હતો. જર્મનીમાં રહી, ત્યાં ઉપલબ્ધ હસ્તપ્રતને આધારે એમણે જૈન ધર્મના કેટલાક ગ્રંથોનુ સંશોધન-સંપાદન કર્યું હતું. પરંતુ ‘આચારાંગ'આગમના એમના સંપાદને ભારતના જૈનોમાં વિવાદ જગાવ્યો હતો, કારણકે તેમણે એવું પ્રતિપાદન કર્યું હતું કે જૈન આગમોમાં માંસાહારનું વિધાન છે. આથી મહારાજશ્રી અને મુનિ આનંદસાગરજી (સાગરજી મહારાજ)એ સાથે મળીને પરિહાર્ય-મીમાંસા' નામની પુસ્તિકા લખીને ડૉ. જેકોબીના વિધાનોનો આધાર સહિત વિરોધ કર્યો હતો. ડૉ. જેકોબી જ્યારે ભારત આવ્યા ત્યારે ખંભાત મહારાજશ્રીને મળવા ગયા હતા. તેઓ ઘણી બધી શંકાઓ લઈને આવ્યા હતા, પરંતુ બે દિવસના રોકાણમાં તેમની મુખ્ય મુખ્ય શંકાઓનું સમાધાન થઈ ગયું. આથી જ એમણે પોતાની ભૂલોનો લેખિત એકરાર કરી લીધો હતો.
વિ.સં. ૧૯૫૫નું ચાતુર્માસ ખંભાતમાં કરી મહારાજશ્રી પેટલાદ પધાર્યા. વિ.સં. ૧૯૫૬ની આ સાલ હતી. એ વર્ષે ભયંકર દુકાળ પડયો હતો અને છપ્પનિયા દુકાળ તરીકે એ ઓળખાયો હતો. એમાં કેટલેક સ્થળે માણસો મરતાં, વળી અબોલ પશુઓની સ્થિતિ વધુ દયાજનક હતી. લોકો પાસે પોતાના ઢોરોને ખવડાવવા માટે ઘાસચારો કે એના પૈસા નહોતા. એટલે તેઓ કસાઈને ઢોરો વેચી દેતા, મહારાજશ્રીને લાગ્યું કે ઢોરોને બચાવવા માટે કોઈ વ્યવસ્થા કરવી જોઈએ.
એક દિવસ પેટલાદમાં મહારાજશ્રી ઉપાશ્રયમાં બેઠા હતા ત્યાં રસ્તા પર નજર પડતાં જોયું કે કોઈક માણસ કેટલીક ભેંસોને લઈ જતો હતો. એની ચાલ અને એના હાવભાવ ઉપરથી મહારાજશ્રીને લાગ્યું કે જરૂર તે કસાઈ હોવો જોઈએ. પાઠશાળાના વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા ચૂપચાપ તપાસ કરાવતાં મહારાજશ્રીને ખબર પડી કે પોતાનું અનુમાન સાચું છે. હવે આ ભેંસોને બચાવવી કેવી રીતે ?
મહારાજશ્રીએ વિદ્યાર્થીઓને યુક્તિ બતાવી. વિદ્યાર્થીઓએ ભેંસો પાસે જઈને એમને એવી રીતે ભડકાવી કે બધી આમ તેમ ભાગી ગઈ. કોઈ કસાઈના હાથમા રહી નહીં. પછીથી પણ તે મળી નહીં. કસાઈએ વિદ્યાર્થીઓ સામે ફરિયાદ નોંધાવી, કેસ ચાલ્યો. ન્યાયધીશે વિદ્યાર્થીઓને છોડી મૂક્યા. મહારાજશ્રીએ ઢોરોના નિર્વાહ માટે કાયમી ફંડ ઊભું કરાવ્યું અને પાંજરાપોળની વ્યવસ્થાને વધુ સુદ્દઢ બનાવી.
પેટલાદથી મહારાજશ્રી માતર, ખેડા વગેરે સ્થળે વિહાર કરી, ક્યાંક ગામમાં ચાલતાં કુસંપનુ નિવારણ કરતા, કયાંક દેરાસર કે ઉપાશ્રયના જીર્ણોદ્ધાર કે નિર્વાહ માટે ઉપદેશ આપતા, તો ક્યાંક પાંજરાપોળની સ્થાપના માટે અથવા તો તેના નિર્વાહ માટે ભલામણ કરતા. મહારાજશ્રીનાં વ્યાખ્યાનોનો પ્રભાવ એટલો વધતો હતો કે અજૈન અમલદારો પણ તેમની વાણી સાંભળવા આવતા.
૧૭
ખેડામાં મહારાજશ્રી હતા ત્યાંરે અમદાવાદના સંઘના શ્રેષ્ઠીઓ વિનંતિ કરવા આવ્યા કે આગામી ચાતુર્માસ-વિ.સં.૧૯૫૬નું ચાતુર્માસ અમદાવાદમાં કરવામાં આવે. એમની વિનંતિનો સ્વીકાર કરી મહારાજશ્રીએ અમદાવાદ તરફ વિહાર કર્યો.
અમદાવાદમાં પ્રવેશ કરીને મહારાજશ્રીએ પાંજરાપોળના ઉપાશ્રયે ચાતુર્માસ કર્યું. આ ચાતુર્માસ દરમિયાન એમણે પાજરાપોળના નિર્વાહ માટે ઘણી મોટી રકમ એકત્ર કરાવી. તદુપરાંત મહારાજશ્રીએ શ્રાવકોમાં શ્રુતજ્ઞાનનો પ્રચાર થાય એ હેતુથી જૈન તત્ત્વવિવેચક સભા' નામની સંસ્થાની સ્થાપના કરાવી.
અમદાવાદના ચાતુર્માસ દરમિયાન પાટણના એક ગરીબ અનાથ છોકરાને શેઠ જેસિંગભાઈને ત્યાં રાખવા અને નોકરીએ રાખવા એક ભાઈ લઈ જતા હતા. રસ્તામાં પાંજરાપોળના ઉપાશ્રયે તેઓ મહારાજશ્રીને વંદના કરવા ગયા. એ વખતે છોકરાએ શેઠને ઘરે રહેવાને બદલે ઉપાશ્રયે રહેવાની આગ્રહભરી ઇચ્છા દર્શાવી. છોકરો ઘણો તેજસ્વી હતો. તે ઉપાશ્રમાં જ રહી ગયો અને પાઠશાળાના વિદ્યાર્થીઓના રસોડે જમવા લાગ્યો. છોકરાએ દીક્ષા લેવા માટે આગ્રહ કર્યો. પરંતુ તેની ઉંમર હજુ નાની હતી અને નાના છોકરાને દીક્ષા આપવાની ઘટનાથી ઉહાપોહ થવાનો સંભવ હતો. આથી એની નવ વર્ષની ઉંમર થતાં મહારાજશ્રીએ એને અને બીજા એક ભાઈ ત્રિભોવનદાસને દીક્ષા લેવી હતી તેમને કાસીન્દ્રા નામના નાના ગામે મોકલ્યા અને ત્યાં શ્રી સાગરજી મહારાજ તથા શ્રી સુમતિવિજયજી મહારાજને ત્યાં જઈ એ બન્નેને દીક્ષા આપવા માટે ભલામણ કરી. તે મુજબ ધામધૂમ વિના દીક્ષા અપાઈ અને એ બાળકનું નામ રાખવામાં આવ્યું મુનિ યશોવિજયજી અને મહારાજશ્રીના શિષ્ય તરીકે તેમને જાહે૨ ક૨વામાં આવ્યા. તેઓ થોડો વખત અન્યત્ર વિચરી ચાતુર્માસમાં મહારાજશ્રી સાથે જોડાઈ ગયા. આ તેજસ્વી બાલમુનિ મહારાજશ્રીના અત્યંત પ્રિય શિષ્ય હતા.
અમદાવાદના આ ચાતુર્માસ પછી ભાવનગરથી મહારાજશ્રીના વડીલ ગુરુ બંધુ પંન્યાસશ્રી ગંભીરવિજયજીનો સંદેશો આવ્યો. ગુરુ મહારાજશ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે પંન્યાસ શ્રી ગંભીરવિજયજીને આજ્ઞા કરી હતી કે સમય થતાં તેમણે મહારાજશ્રી નેમિવિજયજીને યોગોહન કરાવવા. એ માટે શ્રી ગંભીરવિજયજીએ મહારાજશ્રીને ભાવનગર બોલાવ્યા હતા. મહારાજશ્રીની તબિયત એવી સારી ન હતી કે વિહારનો શ્રમ ઉઠાવી શકે એટલે એ સમાચાર મળતાં તથા અમદાવાદના શ્રેષ્ઠીઓએ જાતે જઈ વિનંતિ કરતાં શ્રી ગંભીરવિજયજી પોતે વિહાર કરીને અમદાવાદ પધાર્યાં અને મહારાજશ્રીને ‘ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર'ના યોગોદ્દહન કરાવ્યા અને વિ.સં. ૧૯૫૭નું ચાતુર્માસ પણ તેઓએ સાથે પાંજરાપોળના ઉપાશ્રયે કર્યું. ત્યાર પછી વિ. સં. ૧૯૮૫નું ચાતુર્માસ પણ તેઓ બંન્નેએ અમદાવાદમાં જ કર્યું અને બીજા કેટલાક આગમોના પણ યોગો(હન મહારાજશ્રીએ કરાવી લીધા. દરમિયાન શ્રી દાનવિજયજી મહારાજ ક્ષયની બીમારીને કારણે પાલિતાણામાં કાળધર્મ પામ્યાના સમાચાર આવતાં મહારાજશ્રીને પોતાના એક વિદ્યાગુરુને ગુમાવ્યાનું દુઃખ થયું. ચાતુર્માસ પૂર્ણ થતાં મહારાજશ્રીએ પંન્યાસજી મહારાજ સાથે ભાવનગર તરફ વિહાર કર્યો. -
વિ.સં.૧૯૫૯નું ચાતુર્માસ મહારાજશ્રીએ પંન્યાસ શ્રી ગંભીરવિજયજી સાથે ભાવનગરમાં કર્યુ. આ ચાતુર્માસ દરમિયાન પંન્યાસજીએ મહારાજશ્રીને ‘ભગવતી સૂત્ર’ના મોટા યોગમાં પ્રવેશ કરાવ્યો હતો. દરમિયાન ભાવનગરમાં પ્લેગનો ઉપદ્રવ ચાલુ થયો એટલે તેઓને ત્યાંથી અચાનક વિહાર કરીને શાસ્ત્રીય મર્યાદા અનુસાર નજીકના વરતેજ ગામે જવું પડયું. પરંતુ ત્યાં પણ પ્લેગના કિસ્સા બનવા લાગ્યા હતા, ખુદ પંન્યાસજી મહારાજના બે શિષ્યને પણ પ્લેગની ગાંઠ નીકળી, એથી પંન્યાસજી મહારાજ ચિંતાતુર બની ગયા હતા. પરંતુ મહારાજશ્રી નેમિવિજયજીએ એ બે શિષ્યોના રાત-દિવસ કાળજી પૂર્વક ઉપચાર કર્યા કે જેથી તેઓની ગાંઠ ઓગળી ગઈ અને તેઓ પ્લેગમાંથી બચી ગયા. પરંતુ આ પરિશ્રમને કારણે મહારાજશ્રીને તાવ આવ્યો અને તે ઊતરતો ન હતો. એ સમાચાર મહારાજશ્રીના પરમભક્ત શેઠશ્રી મનસુખભાઈ ભગુભાઈને અમદાવાદમાં મળ્યા. એમણે તરત તાર કરીને ભાવનગરના એક ડૉક્ટરને વરતેજ મોકલ્યા અને એમણે

Page #58

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
મહારાજશ્રીનો તાવ ઊતર્યો છે કે નહિ તે જાણવા માટે એક દિવસમાં એંસી જેટલા તાર કર્યા, એ દિવસોમાં જલદી સમાચાર મેળવવા માટે તારનું જ એક માત્ર સાધન હતું અને તે પણ લોકો ન છૂટકે જ ઉપયોગ કરતા. એટલે વરતેજ જેવા નાના ગામમાં એંસી જેટલા તાર ચોવીસ કલાકમાં આવ્યા એથી પોસ્ટમાસ્તરને નવાઈ લાગી.મહારાજશ્રીની તબિયત બરાબર થઈ નહોતી એ જાણીને શેઠ મનસુખભાઈએ અમદાવાદના પોતાના ડૉક્ટરને વરતેજ રવાના કર્યો. એ વખતે મનસુખભાઈના પોતાના પુત્ર માણેકલાલને તાવ આવતો હતો, પરંતુ પુત્ર કરતાં ગુરુ મહારાજ અધિક છે એમ સમજીને તેમણે ડૉક્ટરને મોકલ્યા હતા. ડૉક્ટર આવતાં અને બરાબર ઉપચાર થતાં મહારાજશ્રીનો તાવ ઊતરી ગયો. એથી શેઠે નિશ્ચિંતતા અનુભવી.
ચાતુર્માસ પૂર્ણ થતાં પંન્યાસજી મહારાજ અને અન્ય મુનિવરો વળા-વલ્લભીપુર પધાર્યા. વળાનું પ્રાચીન ઐતિહાસિક નામ ‘વલ્લભીપુર’ મહારાજશ્રીએ પ્રચલિત કર્યું હતું. વલ્લભીપુરના ઠાકોર સાહેબ શ્રી વખતસિંહજી મહારાજશ્રીના અનન્ય ભક્ત હતા. મહારાજશ્રીના ‘ભગવતીસૂત્ર'ના જોગ પૂરા થવા આવ્યા હતા એટલે એમને ગણિ તથા પંન્યાસની પદવી વલ્લભીપુરમાં આપવામાં આવે એવો એમનો ઘણો આગ્રહ હતો અને છેવટે એ પ્રમાણે જ નિર્ણય થયો. મહારાજશ્રીના બીજા અનન્ય ભક્ત અમદાવાદના શેઠ મનસુખભાઈએ આ મહોત્સવના બધા આદેશ પોતે મેળવી લીધા હતા. પંન્યાસ શ્રી ગંભીરવિજયજી મહારાજે ચતુર્વિધ સંઘ સમક્ષ બધી વિધિ કરવા પૂર્વક મહારાજશ્રીને ‘ગણિ' પદવી અને ત્યાર પછી થોડા દિવસે પંન્યાસ’ પદવી અર્પણ કરી હતી. આ ઉત્સવ પછી મહારાજશ્રીએ વલ્લભીપુરમાં મુનિ આનંદસાગરજી, મુનિ પ્રેમવિજયજી તથા મુનિશ્રી સુમતિવિજયજીને ભગવતીસૂત્રના યોગમાં પ્રવેશ કરાવ્યો હતો. ત્યાર પછી મહારાજશ્રી ત્યાંથી વિહાર કરી અમદાવાદ પધાર્યા અને વિ.સં. ૧૯૬૦નું ચાતુર્માસ એમણે અમદાવાદમાં કર્યું.
વિ.સં. ૧૯૬૦ના ચાતુર્માસ પછી અમદાવાદથી શેઠશ્રી વાડીલાલ જેઠાલાલે મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં સિદ્ધાચલજીની યાત્રાનો સંઘ કાઢયો હતો, સંઘે યાત્રા નિર્વિઘ્ન, ઉમંગભેર પૂરી કરી હતી. મહારાજશ્રીએ ત્યાર પછી પાલિતાણામાં થોડો સમય સ્થિરતા કરી હતી.
છેલ્લા કેટલાક સમયથી પાલિતાણાના ઠાકોર શ્રી માનસિંહજીને જૈનો તરફ દ્વેષ થયો હતો. ઠાકોરના રાજ્યમાં શત્રુંજયનો પહાડ આવેલો હોવાથી તેઓ પહાડ ઉપર બુટ પહેરીને ચઢતા હતા. આ વાતની કોઈકે તેમની આગળ ટકોર કરી એટલે ઠાકોરને થયું કે પોતે રાજ્યના માલિક છે અને કોઈ સામાન્ય માણસ પોતાની કેમ ટીકા કરી શકે ? અસહિષ્ણુ અને ક્રોધી સ્વભાવના ઠાકોરે જૈનોની પવિત્ર ભાવનાને આદર આપવાને બદલે જાણીજોઈને બુટ પહેરીને અને સિગારેટ પીતાં પીતાં ડુંગર ઉપર ઠેઠ દાદાના દરબારમાં જવાનું ચાલુ કર્યું. આથી તો ઊલટી જૈનોની લાગણી વધુ દુભાઈ. ઠાકોરના આ આશાતનાભર્યા દુષ્ટ કૃત્ય સામે ઘણો ઉહાપોહ થયો અને વિરોધ દર્શાવવા માટે ઠાકોર ઉપર ગામેગામથી તાર આવવા લાગ્યા. પરંતુ એની ઠાકોર ઉપર કોઈ અસર થઈ નહિ.
તા. ૧૬-૪-૯૩ અને તા. ૧૬-૫-૯૩
મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં યોજવામાં આવી. આ આશાતના બંધ કરાવવા અંગે કેવાં કેવાં પગલાં લેવાં તેની ગંભીર વિચારણા તેમાં થઈ. ઠાકોર જો વધુ છંછેડાય તો પોતાના રાજ્યમાં જૈનોને ઘણો ત્રાસ આપી શકે એટલે આમાં કુનેહથી કામ લેવાની જરૂર છે. સાધુ-સાધ્વીઓને તકલીફ ન પડે એટલા માટે મહારાજશ્રીએ તેઓ બધાને પાલિતાણા રાજયની હદ છોડીને ભાવનગર રાજયની હદમાં ચાલ્યા જવાનું કહ્યું. વળી આવા કામમાં શરીરે સશક્ત, હિંમતવાન, કાબેલ માણસની જરૂર પડે. એ માટે ભાઈચંદભાઈ નામના એક કાબેલ ભાઈ તૈયાર થયા. તેમને રાજ્યના દફ્તરમાંથી પત્રવ્યવહારના દવસ્તાવેજની નકલ મેળવી લીધી. તેમના ઉપર વહેમ આવતાં રાજ્યના પોલિસે તેમને પકડીને કેદમાં પૂર્યા, પરંતુ કંઈ પુરાવો ન મળતા બીજે દિવસે છોડી દીધા. ભાઈચંદભાઈ એથી ડરે એવા નહોતા. તેમણે પાલિતાણાની આસપાસના ગામોના આયર લોકોનો જઈને સમજાવ્યું કે મુસલમાન લોકો તમારા બકરાને ઉપાડી જઈને વધ કરાવશે તો વખત જતાં તમારાં ઘેટાં-બકરાં ઓછાં થઈ જશે અને તમારી આજીવિકા ભાંગી પડશે.
આ વાત મહારાજશ્રી નેમિવિજયજી પાસે આવી ત્યારે તેમણે શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી પેઢીના વહીવટદારોને કહ્યું કે તેઓ રૂબરૂ જઈને ઠાકોરને સમજાવે અને ન માને તો પછી રાજકોટના પોલિટિકલ એજન્ટમાં કેસ દાખલ કરવો.શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી પેઢીના વહીવટદારો ઠાકોરને સમજાવવામાં નિષ્ફળ નીવડ્યા એટલે કોર્ટમાં કેસ દાખલ કરવામં આવ્યો. આથી તો ઠાકોર વધુ ઉશ્કેરાયા. તેમણે ગામના મુસલમાનોને બોલાવ્યા અને ચઢાવ્યા. તેમણે મુસલમાનોને કહ્યું કે ડુંગર ઉપર ઈંગારશા પીરના સ્થાનકમાં રાજયના ખર્ચે પાકી દીવાલ કરી આપવામાં આવશે અને એક ઓરડી પણ બાંધી આપવામાં આવશે. ઠાકોરે જૈનોને ધમકી આપતાં કહેવડાવ્યું ‘હું ઈંગારશાપીરના સ્થાનકે મુસલમાનો પાસે બકરાનો ભોગ ચઢાવરાવીશ અને દાદા આદીશ્વર ઉપર તેનું લોહી છાંશટી ત્યારે જ જંપીશ.’
આ વાતની જાણ થતાં પાલિતાણાના જૈન સંઘ તરફથી સાધુ-સાધ્વી અને શ્રાવક-શ્રાવિકાની એક ખાનગી સભા
આથી આયરો ચિંતાતુર બન્યા. ભાઈચંદભાઈ આયર આગેવાનોને મહારાજશ્રી પાસે લઈ આવ્યા અને આયરોએ મહારાજશ્રીને કહ્યું કે ‘અમે કોઈ પણ હિસાબે ડુંગર ઉપર પીરના સ્થાનકમાં ઓરડી કે છાપરું થવા નહિ દઈએ કે જેથી મુસલમાનો બકરાનો વધ કરે.' આથી રાજ્ય તરફથી ઈંટ-પથ્થર-ચૂનો રેતી વગેરે ડુંગર ઉપર ચઢાવવામાં આવતું તો આયર લોકો અડધી રાતે તે બધું ત્યાંથી ઉપાડીને એવી રીતે આઘે ફેંકી દેતા કે તેની કશી કંઈ ભાળ લાગતી નહિ, કે કોઈ પકડાતા નહીં. આથી રાજ્યના નોક૨ો થાક્યા. ઠાકોર પણ ક્રોધે ભરાયા. પરંતુ કોને પકડવા તે સમજાતું નહોતું.
આ સમય દરમિયાન રાજકોટની કોર્ટનો ચુકાદો આવ્યો. એમાં પેઢીનો વિજય થયો. ઠાકોર હારી ગયા. બુટ પહેરી સિગારેટ પીતાં પીતાં ડુંગર ઉપર ચઢવાની તેમને મનાઈ થઇ.તીર્થની આશાતના બંધ ક૨વાનો તેમને હુકમ મળ્યો. કોર્ટનો હુકમ મળતાં ઠાકોર લાચાર થઈ ગયા. મહારાજશ્રીની પ્રેરણા અને કુનેહથી મળેલા જૈનોના આ વિજયને ગામે-ગામ લોકોએ ઉત્સવ તરીકે ઊજવ્યો.
પાલિતાણાથી ત્યાર પછી વિહાર કરીને મહારાજશ્રી મહુવા પધાર્યા. એમના સંસારી પિતાશ્રી લક્ષ્મીચંદભાઈ હવે વૃદ્ધ થઈ ગયા હતા. તેઓ મહારાજશ્રીના વ્યાખ્યાનમાં રોજે રોજ આવતા હતા. મહારાજશ્રી વ્યાખ્યાનમાં રોજ હરિભદ્રસૂરિ કૃત ‘અષ્ટકજી' વાંચતા હતા. મહારાજશ્રીના વ્યાખ્યાનો સાંભળીને લક્ષ્મીચંદભાઈના હૃદયનું ઘણું પરિવર્તન થઈ ગયું હતું. મહારાજશ્રીએ જ્યારે દીક્ષા લીધી ત્યારે લક્ષ્મીચંદભાઈને ઘણો રોષ હતો. પરંતુ હવે મહારાજશ્રીની વિદ્વતા, અદભુત વ્યાખ્યાન શૈલી અને ચુસ્ત સંયમ પાલન જોઈને પોતાના એ પુત્રને માટે લક્ષ્મીચંદભાઈ ધન્યતા અનુભવવા લાગ્યા હતા અને તેમને પણ વૈરાગ્ય અને જ્ઞાનનો રંગ લાગ્યો હતો. તેઓ ઉપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજીના ગ્રંથોનું પરિશીલન જીવનના છેલ્લાં વર્ષોમાં નિયમિત
કરતા રહ્યા હતા.
સ્વ. ધીરજલાલ ધનજીભાઇ શાહ પારિતોષિક
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં વર્ષ દરમિયાન પ્રગટ થયેલા લખાણોમાં શ્રેષ્ઠ યોગદાન આપનાર લેખકને સ્વ. ધીરજલાલ ધનજીભાઇ શાહ પારિતોષિક આપાય છે. અમને જણાવતાં આનંદ થાય છે કે ૧૯૯૨ના વર્ષ માટેનું પારિતોષિક ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયાને તેમના લેખો માટે આપવામાં આવે છે. આ પારિતોષિક માટે નિર્ણાયક તરીકે ડૉ, રમણલાલ ચી. શાહ, શ્રી ધનશ્યામ દેસાઇ અને શ્રી પન્નાલાલલ ૨. શાહે સેવા આપી છે. અમે ડૉ. કાપડિયાને અભિનંદન આપીએ છીએ અને નિર્ણાયકોનો આભાર માનીએ છીએ.
મંત્રીઓ

Page #59

તા. ૧૬-૪-૯૭ અને તા. ૧૬-પ-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯.
ચાતુર્માસ પૂર્ણ થતાં મહારાજશ્રી એ વિહાર કર્યો. ભોયણી તીર્થની યાત્રાર્થે સંઘ નીકળ્યો હતો. પાલિતાણાથી મહારાજશ્રી મહુવા પધાર્યા. પાત્રો કરી તેઓ કલોલ પધાર્યા. ત્યાંના દેરાસરના જીર્ણોદ્ધારની રસ્તામાં નૈપ નામનું ગામ દરિયાકિનારે આવે. ત્યાંના એક વૈષણવભાઈ આવશ્યકતા હતી. એટલે અમદાવાદ આવીને એ માટે ઉપદેશ આપતાં નરોત્તમદાસ ઠાકરશીએ મહારાજશ્રી પાસે જૈન ધર્મ અંગીકાર કર્યો. એક શ્રેષ્ઠીએ એની તમામ જવાબદારી ઉપાડી લીધી. અમદાવાદની મહારાજશ્રીએ જોયું કે દરિયાકિનારે વસતા માછીમારો માછલાં સ્થિરતા દરમિયાન મહારાજશ્રીએ ચાર મુમુક્ષુઓને અમદાવાદમાં મારવાનું ઘોર હિંસાકાર્ય કરે છે. એ માટે તેઓને બોધ આપવો જોઈએ દીક્ષા આપી અને મુમુક્ષ શ્રી ઉજમશીભાઈ ધીયાને એમના એ કાર્યમાં નરોત્તમભાઈનો સહકાર ઉપયોગી નીવડયો. મહારાજશ્રી કટુંબીજનોનો વિરોધ હતો તેથી ત્યાર પછી માતર પાસે દેવા ગામે દીક્ષા તેમની સાથે દરિયા કિનારે ગયા. એમને જોઈને માછીમારો આશ્ચર્ય આપી. આ ઉજમશીભાઈ તે મુનિ ઉદયવિજયજી, જે પછી પામ્યા. મહારાજશ્રીએ બધાને એકત્ર કરી ઉપદેશ આપ્યો. પાપની મહારાજશ્રીના પટ્ટાર શિષ્ય ઉદયસૂરિજી બન્યા. મુનિ ઉદયવિજયજીને પ્રવૃત્તિનો વ્યવસાય છોડી દેવાથી બીજા નિર્દોષ વ્યવસાયમાં વધુ એમના કુટુંબીજનોની ઇચ્છા અનુસાર વડી દીક્ષા ખંભાતમાં આપવામાં કમાણી થાય છે એ વાત પર ભાર મૂક્યો. સૌએ માછલાં ન મારવાની આવી, અને સં.૧૯૬૨નું ચાતુર્માસ મહારાજશ્રીએ ખંભાતમાં જ કર્યું પ્રતિજ્ઞા લીધી. તેઓને આજીવિકાની કંઈ મુશ્કેલી પડે તો સહાય અને તે દરમિયાન પોતાના શિષ્યોને શાસ્ત્રાભ્યાસ કરાવ્યો. ' કરવાનું અને યોગ્ય કામ ધંધે લગાડવાનું વચન નરોત્તમભાઈએ આપ્યું.
ખંભાતના ચાતુર્માસ પછી સુરતના સંઘની વિનંતીને માન આપીને માછીમારો પાસેથી માછલાં મારવાની જાળ નરોત્તમભાઈએ લઈ ચાતુર્માસ સુરતમાં કરવા મહારાજશ્રીએ વિહાર કર્યો, પરંતુ બોરસદમાં
લીધી. એ પ્રમાણે આ દરિયા કાંઠાના બીજા ગામોમાં જઈને પણ એક શિષ્ય મુનિ નવિજયજી કાળધર્મ પામ્યા. વળી તે સમયે પ્લેગનો માછીમારોને ઉપદેશ આપ્યો અને એમની જાળ પણ લઈ લીધી. બધી રોગચાળો ફાટી નીકળ્યો. એની અસર બે શિષ્યને થતાં છાણીમાં જાળ એકઠી કરી દાઠા ગામના બજારમાં બધાની વચ્ચે નરોત્તમભાઈએ મહારાજશ્રીને રોકાઈ જવું પડયું. સદભાગ્યે શિષ્યોને સારું થઈ ગયું, એની હોળી કરી. માછીમારો અન્ય વ્યવસાયમાં લાગ્યા અને પૈસેટકે પરંતુ ત્યાર પછી મહારાજશ્રીને તાવ તથા સંગ્રહણી થયાં. એટલે છેવટે
સુખી થયા. સુરતના ચાતુર્માસનો કાર્યક્રમ બંધ રાખવો પડયો. સ્વસ્થતા થતાં તેઓ આ હિંસા અટકાવવા ઉપરાંત મહારાજશ્રીએ આ વિસ્તારના બધા વિહાર કરી અમદાવાદ આવ્યા.
લોકોને ઉપદેશ આપી નવરાત્રિમાં પાડા, બકરાના વધની પ્રથા પણ ત્યાર પછી મહારાજશ્રી છાણી, વડોદરા, ડભોઈ વગેરે સ્થળે બંધ કરાવી વિહાર કરતાં ખંભાત પધાર્યા, કારણકે અહીં એમના હસ્તે
આ અરસામાં મહારાજશ્રીને સમાચાર મળ્યા કે અંતરીક્ષજી જીરાવલાપાડાના ૧૯ ગભારાવાળા ચિન્તામણિ પાર્શ્વનાથના
તીર્થમાં શ્રી સાગરજી મહારાજ તીર્થના વિવાદમાં મુશ્કેલીમાં મુકાયા છે દેરાસરમાં પ્રતિષ્ઠા થવાની હતી. પ્રતિષ્ઠાવિધિ મહોત્સવપૂર્વક પૂરી
અને ઝગડો કોર્ટ સુધી ગયો છે. એ જાણીને મહારાજશ્રીએ આણંદજી થઈ. મહારાજશ્રીએ વિ.સં. ૧૯૬૩નું ચાતુર્માસ પણ ખંભાતમાં કર્યું.
કલ્યાણજીની પેઢીના અગ્રણીઓ તથા અન્ય કાયદા નિષ્ણાંતોને અમદાવાદ પછી મહારાજશ્રીના ધર્મપ્રચારનું મોટું ક્ષેત્ર ખંભાત હતું.
બોલાવીને, તેમને યોગ્ય સલાહસૂચનો આપી અંતરીક્ષજી મોકલ્યા. એમણે અહીંના ભંડારોની હસ્તપ્રતો વ્યવસ્થિત કરાવી તથા
એથી કોર્ટમાં કેસ લડવામાં પેઢીને સફળતા મળી અને સાગરજી કન્યાઓની વ્યાવહારિક કેળવણી માટે શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી જૈન
મહારાજની મુશ્કેલી દૂર થઈ. કન્યાશાળાની સ્થાપના કરાવી.
મહારાજશ્રી દાઠાથી વિહાર કરી મહુવા પહોંચ્યા અને ચાતુર્માસ ચાતુર્માસ પછી મહારાજશ્રી વિહાર કરી અમદાવાદ થઈ કલોલ
ત્યાં કર્યું. મહુવામાં ચાતુર્માસ દરમિયાન મહારાજશ્રીના સંસારી પધાર્યા. ત્યાં પ્રતિષ્ઠા કરાવી ભોયણી, શંખેશ્વર વગેરે તીર્થોની વિહાર
માતુશ્રીએ તથા નાના ભાઈએ સારી ધર્મરાધના કરી. મહારાજશ્રીની યાત્રા કરતા કરતા તેઓ ભાવનગર પધાર્યા. ભાવનગરમાં જૈન
| નિશ્રામાં કેટલાંક મહત્વના કાર્યો થયાં અને ચાતુર્માસને અંતે શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સનું શેઠ મનસુખભાઈ ભગુભાઈના પ્રમુખપદે અધિવશન યોજાયું હતું. આ અધિવેશનમાં મહારાજશ્રી રોજ ભિન્ન
સિદ્ધાચલજીનો સંઘ નીકળ્યો. ભિન્ન વિષય ઉપર વ્યાખ્યાન આપતા. તેમનું વક્તવ્ય એટલું સચોટ
- સિદ્ધાચલ તીર્થની યાત્રા કરી વિ.સં. ૧૯૬૬માં મહારાજશ્રી તથા વિદ્વદૂભોગ્ય રહેતું કે તે સાંભળવા માટે ભાવનગર રાજ્યના પોતાના શિષ્યો સાથે વિચરતી બોદાનાનેસ પધાર્યા. કોળી, ભરવાડ દીવાન સર પ્રભાશંકર પટ્ટણી, ગાયકવાડી સુબા, જૂનાગઢના દીવાન , વગેરે લોકોના નેસડા જેવાં ગામો આ વિસ્તારમાં હતાં. દરબારો, તથા અન્ય રાજ્યાધિકારીઓ પણ આવતાં.
ગરાસિયાઓની માલિકીનાં આ ગામો હતાં. બોદાનાનેસ એટલે ભાવનગરની આ જૈન કોન્ફરન્સમાં દેશભરમાંથી પ્રતિનિધિઓ પ્રાચીન કદમ્બગિરિનો વિસ્તાર, કદમ્બગિરિ એટલે સિદ્ધગિરિના બાર આવ્યા હતા. કોન્ફરન્સના અગ્રણીઓએ તે વખતે પંન્યાસશ્રી ગંભીર- ગાઉના વિસ્તારમાં આવેલા પાંચ શિખરોમાંનું એક શિખર. ગઈ વિજયજી તથા શ્રી મણિવિજયજી સાથે વિચારણા કરી કે તપગચ્છમાં ચોવીસીના સંપ્રતિ નામના તીર્થકર ભગવાનના કદમ્બ નામના ગણધર કોઈ આચાર્ય છે નહિ. પંન્યાસશ્રી ગંભીરવિજયજીએ પોતાને પદવી ભગવંત એક કરોડ મુનિઓ સાથે આ ગિરિ ઉપર નિર્વાણ પામ્યા હતા.' આપે એવા વડીલ મુનિરાજન હોવાથી તથા શરીરની અશક્તિને કારણે ત્યારથી આ ગિરિ કદમ્બગિરિ તરીકે ઓળખાય છે. સિદ્ધાચલની બાર એ જવાબદારી સ્વીકારવાની સ્પષ્ટ અનિચ્છા દર્શાવી. વિધિપૂર્વક ગાઉની જ્યારે પ્રદક્ષિણા થતી હતી ત્યારે એ પ્રદક્ષિણામાં સૌથી પ્રથમ યોગોદ્ધહન કર્યા હોય અને શાસનની જવાબદારી સંભાળી શકે એવી કદમ્બગિરિ આવતું. આ પ્રાચીન પુનિત તીર્થની આવી અવદશા જોઈને સમર્થ વ્યક્તિ તરીકે તેઓને પંન્યાસશ્રી નેમિવિજયજીમાં પૂરી યોગ્યતા ' એનો ઉદ્ધાર કરવાની ભાવના મહારાજશ્રીના હૃદયમાં જાગૃત થઈ. જણાઈ. આથી તેઓએ ભાવનગરના સંઘના તથા બહારગામથી તેઓ આ પ્રદેશમાં વિચર્યા હતા અને અનેક લોકોને ચોરી, ખૂન, દારૂ, પધારેલા સંઘના અગ્રણીઓ સમક્ષ આ પ્રસ્તાવ મૂક્યો અને સૌએ તે જુગાર તમાકુ વગેરે પ્રકારનાં પાપકાર્યોમાંથી મુક્ત કરાવ્યા હતા. સહર્ષ વધાવી લીધો. એ પ્રમાણએ જેઠ સુદ પાંચમના દિવસે, એટલે લોકોનો મહારાજશ્રી પ્રત્યેનો આદરભાવ ઘણો મોટો હતો. એથી ભાવનગરમાં અફાઈ મહોત્સવપૂર્વક ખૂબ ધામધૂમ સાથે પંન્યાસશ્રી જ મહારાજશ્રીએ આ ગામના દરબારશ્રી આપાભાઈ કામળીયા પાસે નેમિવિજયજીને આચાર્યની પદવી આપવામાં આવી. ભારતના અનેક પોતાની ભાવના વ્યક્ત કરી અને તેઓને લઈને મહારાજશ્રી ડુંગર નામાંક્તિ જૈનોએ આ મહોત્સવમાં હાજરી આપી હતી. શુભેચ્છા- ઉપર ગયા અને તીર્થોદ્ધાર માટે જોઈતી જમીન બતાવી. આપાભાઈએ ધન્યવાદના અનેક તાર-પત્રો આવ્યા હતા. મહારાજશ્રીની આચાર્યની એ જમીન ભેટ તરીકે આપવાની ભાવના બતાવી, પરંતુ મહારાજશ્રીએ પદવી એ એક મહત્વની ઐતિહાસિક ઘટના બની ગઈ..
કહ્યું, “અમારે ભેટ તરીકે નથી જોઈતી. શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની ભાવનગર સંઘના આગ્રહથી પંન્યાસજી મહારાજે તથા આચાર્યશ્રી - પેઢીને તમે વ્યાજબી ભાવે આપો.” આપાભાઈનો ભક્તિભાવપૂર્વક વિજયનેમિસૂરિએ ચાતુર્માસ ભાવનગરમાં કર્યું. ભાવનગરનું ઘણો આગ્રહ હોવા છતાં મહારાજશ્રીએ દસ્તાવેજનો અસ્વીકાર કર્યો. ચાતુર્માસ પૂર્ણ થયા પછી મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં સિદ્ધાચલજીની છેવટે દસ્તાવેજમાં મહારાજશ્રીએ એ ગામોના લોકો ઉપર કરેલા

Page #60

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૯૭ અને તા. ૧૬-૫-૯૩
ઉપકારનો નિર્દેશ દસ્તાવેજમાં કરવામાં આવે એ શરતે પેઢીને જમીન વેચાતી આપવામાં આવી. * *
બોદાનાનેસથી મહારાજશ્રી ચોક, રોહિશાળા, ભંડારિયા વગેરે ગામોમાં વિચરતા પાછા ચોક પધાર્યા. તે વખતે એક દિવસ શ્રી ઉદયસૂરિ મહારાજની તબિયત અચાનક બગડી અને તેઓ બેભાન થઈ ગયા. કોઈ જીવલેણ માંદગીની શક્યા હતી. એમને પાલિતાણા લઈ આવ્યા. સદ્ભાગ્યે, સમયસરના ઉપચારથી એમની તબિયત સારી થઈ ગઈ. ચૈત્ર મહિનો હતો એટલે મહારાજશ્રી પૂનમ સુધી પાલિતાણા રોકાયા અને પૂનમની જાત્રા કરી મહારાજશ્રી વિહાર કરતા કરતા વળા થઈને બોટાદ પધાર્યા.
બોટાદના ચાતુર્માસ દરમિયાન મહારાજશ્રીએ પોતાના વ્યાખ્યાનો અને ઉપદેશ દ્વારા વિવિધ પ્રકારના ધર્મકાર્યો કરાવ્યા. આ દિવસો દરમિયાન, કિંવદન્તિ કહે છે તે પ્રમાણે બોટાદના તે સમયના જાદુગર મહમદ છેલ મહારાજશ્રીને મળવા આવ્યા હતા. અને એકાદ જાદુનો પ્રયોગ કરી મહારાજશ્રીને પ્રભાવિત કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો હતો, પરંતુ મહારાજશ્રીએ પોતે એક ચમત્કૃતિ બતાવીને મહમદ છેલને આંજી દીધા હતા અને સમજાવ્યું હતું કે સાધનાના માર્ગમાં આવા ચમત્કારોનું બહું મૂલ્ય નથી. માટે તેમાં અટવાઈ જવું ન જોઈએ.'
મહારાજશ્રીની કીર્તિ ચારે બાજુ પ્રસરતી હતી. એવામાં લીંબડીના રાજવીને ખબર પડી કે મહારાજશ્રી ચાતુર્માસ પૂર્ણ થતાં અમદાવાદ તરફ જવાના છે, ત્યારે તેમણે લીબડી પધારવા માટે ખાસ વિનંતી કરી. મહારાજશ્રી લીબડી પધાર્યા. ત્યારે એમણે મહારાજશ્રીનું ભવ્ય સ્વાગત કર્યું અને મહારાજશ્રીના વ્યાખ્યાનમાં રોજે રોજ હાજર રહેવાનું ચાલું કર્યું. એથી સમગ્ર પ્રજા પર ઘણી મોટી છાપ પડી અને મહારાજશ્રીના વ્યાખ્યાનમાં જૈન-જૈનેતર વર્ગ ઘણી મોટી સંખ્યામાં ઉપસ્થિત રહેવા લાગ્યો. લીંબડીની થોડા દિવસની સ્થિરતા વિચારી હતી. તેને બદલે રાજવીના અત્યંત આગ્રહને માન આપી મહારાજશ્રીને એક મહિના સુધી લીંબડીમાં રોકાવું પડયું હતું. તેઓ મહારાજશ્રીની તથા તેમના શિષ્યોની તબિયત માટે પણ બહુ દરકાર કરતા અને જોઈતા વિવિધ
ઔષધો મંગાવી આપતાં. લીંબડી નરેશનો આટલો ઉત્સાહ જોઇ મહારાજશ્રીએ એમની પાસે જીવદયાનાં પણ સારાં કાર્યો કરાવ્યાં તથા લીંબડીના હસ્તપ્રત ભંડારોને પણ વ્યવસ્થિત અને સમૃદ્ધ કર્યો હતો.
મહારાજશ્રીએ ત્યાર પછી વિ.સં. ૧૯૬૭નું ચાતુમસ અમદાવાદમાં કર્યું. મહારાજશ્રી છ વર્ષ પછી અમદાવાદમાં પાછા પધારતા હતા એટલે શ્રોતાઓની એટલી ભીડ થતી કે ઉપાશ્રયને બદલે બહાર ખુલ્લામાં મંડપ બાંધી ત્યાં વ્યાખ્યાન રાખવામાં આવતાં. વ્યાખ્યાનમાં મહારાજશ્રીએ ‘ભગવતી સૂત્ર” તથા “સમરાઈઐકહા' એ બે પસંદ કર્યા હતાં.
અમદાવાદના આ ચાતુર્માસ દરમિયાન એક મહત્વની ઘટના એ બની કે અમદાવાદના શ્રેષ્ઠી શેઠ અંબાલાલ સારાભાઈને કોઈ નજીવા કારણસર વિવાદ વધતાં ન્યાતબહાર મૂકવાની દરખાસ્ત આવી હતી. ત્યારે તેમાં મધ્યસ્થી કરીને મહારાજશ્રીએ એ પ્રકણનો સુખદ સમાધાન ભર્યો અંત આણ્યો હતો.
આ ચાતુર્માસ દરમિયાન મહારાજશ્રીએ પાંજરાપોળના કાર્યને વધુ સુદ્રઢ બનાવ્યું. કતલખાને જતી ભેંસોને અટકાવીને તેને પાંજરા- પોળમાં રાખવા માટે વધુ નિભાવ ખર્ચની જરૂર હતી તે માટે મહારાજશ્રીએ વ્યાખ્યાનોમાં એવી હૃદયદ્રાવક અરજ કરી કે તાત્કાલિક ઘણું મોટું ભંડોળ થઈ ગયું.
ચાતુર્માસ પછી ઉત્તર ગુજરાતમાં વિચર્યા પછી મહારાજશ્રીનો વિહાર અમદાવાદ તરફ હતો. રસ્તામાં કલોલ શહેરમાં તેમણે સ્થિરતા કરી. એ વખતે કલોલના બે શ્રેષ્ઠીઓએ એમને વાત કરી કે ચારેક માઈલ ઉપર એક શેરીસા નામનું ગામ છે. ત્યાં એક જૈનમંદિરના જૂના અવશેષો છૂટા છવાયા જોવા મળે છે. ગામમાં જૈનોની કોઈ વસ્તી નથી.
મહારાજશ્રીને પ્રાચીન શેરીસા પાર્શ્વનાથ તીર્થના ઇતિહાસની ખબર હતી.રાજા કુમારપાળના વખતમાં નાગેન્દ્રગથ્વીય દેવેન્દ્રસૂરિએ ત્યાં પાર્શ્વનાથ ભગવાનની ચમત્કારિક પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કરાવેલી. કમારપાળ રાજાએ પોતે પણ એક પ્રતિમા ભરાવીને ત્યાં પ્રતિષ્ઠા
કરાવેલી. ત્યારથી શેરીસા તીર્થ બહુ ખ્યાતિ પામ્યું. તેમાં સૈકામાં વસ્તુપાલ અને તેજપાલે આ તીર્થમાં બે દેવકુલિકા બનાવીને એકમાં નેમિનાથ ભગવાનની અને બીજામાં શ્રી અંબિકા દેવીની પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. આમ ઉત્તરોત્તર આ તીર્થનો મહિમા ઘણો વધતો ગયો હતો. વિક્રમના અઢારમાં શતકમાં મુસલમાન આક્રમણકારોએ ગુજરાતમાં જે કેટલાંક હિંદુ અને જૈન મંદિરોનો વિધ્વંસ કર્યો એમાં શેરીસા તીર્થ પણ બચી શક્યું નહિ, મંદિર જમીનદોસ્ત થઈ ગયું. નગરના લોકો નગર છોડીને ભાગી ગયા. હજારો યાત્રીઓથી ઊભરાતું તીર્થ વેરાન બની ગયું. મંદિરના અવશેષો કાળક્રમે દટાઈ ગયા. - આ નષ્ટ થયેલા તીર્થના અવશેષો જોવાની મહારાજશ્રીએ ઈચ્છા, દર્શાવી એટલે શ્રેષ્ઠી ગોરધનભાઇએ અગાઉથી શેરીસ ગામમાં પહોંચી એક ઓળખીતાના ઘરમાં મહારાજશ્રી અને એમના શિષ્યોના ઉતારા માટે વ્યવસ્થા કરાવી. મહારાજશ્રી વિહાર કરી શેરીસા પહોંચ્યા. ત્યાંના અવશેષો જોતાં તરત જ એમને ખાતરી થઈ કે જૈનમંદિરના જ અવશેષો છે.મહારાજશ્રી ટેકરાઓ ઉપર ફરીને નિરીક્ષણ કરવા લાગ્યા. સાંજે પાછા ફરી તેઓ નીકળ્યા. એ વખતે મહારાજશ્રીએ કાળો-નીલો મોટો સપાટ પથ્થર જોયો. જમીનમાં એ દટાયેલો હતો. એના ઉપર છાણાં થાપવામાં આવ્યા હતા . મહારાજશ્રીને લાગ્યું કે જરૂર આ પથ્થર ખોદાવીને બહાર કાઢવો જોઈએ. ગામમાંથી મજૂરોને બોલાવવામાં આવ્યા. પથ્થર અખંડિત નીકળે એ રીતે સાવચેતીથી ખોદવાનું શરૂ થયું. ગામના ઘણા લોકો ભેગા થઈ ગયા મહારાજશ્રી અને એમના શિષ્યો પણ હાજર રહ્યા. પથ્થર કાંઢતાં જ આશ્ચર્યનો પાર ન રહ્યો. પાર્શ્વનાથ ભગવાનનાં પ્રતિમાં ઊંધાં દટાયેલાં હતાં. એ પ્રતિમાના દર્શન કરીને મહારાજશ્રીએ ગદ્ગદ્ કંઠે સ્તુતિ કરી.
આવા અખંડિત નીકળેલા અવશેષોની તરત સાચવણી થવી જોઈએ, ખુલ્લામાં પડ્યા રહે તે ઠીક નહિ. મહારાજશ્રીએ કહ્યું કે અત્યારે ને અત્યારે શેઠ મનસુખભાઈ ભગુભાઈના નામથી તાળું મરાય એવી જગ્યા ખરીદી લો. તપાસ કરતાં એક રબારીનો વંડો ગોરધનભાઈએ ખરીદી લીધો.ત્યાર પછી બીજે દિવસે મજૂરો પાસે બધા અવશેષો ઊંચકાવીને વંડામાં સુરક્ષિત મુકાવી દેવામાં આવ્યા.
મહારાજશ્રીએ પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમા સન્મુખ બેસી સ્તુતિ કરી, કાઉસગ્ગ ધ્યાન કર્યું અને સંકલ્પ કર્યો કે આ તીર્થનો ઉદ્ધાર શાસનદેવીની કૃપાથી હું અવશ્ય કરાવીશ !
આમ, પ્રાચીન શેરીસા તીર્થના જીર્ણોદ્ધારના મંડાણ થયાં.
મહારાજશ્રી ત્યાંથી વિહાર કરી ઓગણજ પધાર્યા. રસ્તામાં ભૂલા પડયા હતા. પરંતુ શાસનદેવની ગેબી કૃપાથી સાચા રસ્તે વળી ગયા હતા.ઓગણજથી મહારાજ અમદાવાદ પધાર્યા. ત્યાં આવીને મહારાજશ્રીએ શ્રેષ્ઠીઓને શેરીસાતીર્થના ઈતિહાસની અને એ તીર્થના જીર્ણોદ્ધારની વાત કરી. એ વખતે ટીપ કરવાની વાત ચાલી , પરંતુ જીણોદ્ધારમાટે પચીસ હજાર જેટલી રકમની જરૂર હતી. એટલે શેઠશ્રી મનસુખભાઈએ એ કમ એકલાએ આપવાની જાહેરાત કરી.
મહારાજશ્રીએ ચાતુર્માસ માટે પાંજરાપોળના ઉપાશ્રયે પ્રવેશ કર્યો. આ ચાતુર્માસ દરમિયાન એક મહત્વનું કાર્ય મહારાજશ્રીએ એ કર્યું કે તીર્થ રક્ષા માટે સ્થપાયેલી શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના બંધારણની પુનરચનામાં એમણે ઘણું સરસ માર્ગદર્શન આપ્યું.
ચાતુર્માસ પછી થોડા વખતમાં મહારાજશ્રીના અનન્ય ભક્ત મનસુખભાઈનું અચાનક અવસાન થયું. એથી મહારાજશ્રીના એક પરમ ગુરુભક્ત ને સમાજે ગુમાવ્યા. એમના અવસાન પછી એમના સુપુત્ર શેઠશ્રી માણેકલાલભાઇ ઘણાં મહત્વના કાર્યોમાં એટલી જ ઉદારતાથી આર્થિક સહાય કરવા લાગ્યા.
ત્યાર પછી મહારાજશ્રી વિહાર કરતા કરતા કપડવંજ પધાર્યા. અહીં એમનું ચાતુર્માસ નક્કી થયું હતું. કપડવંજમાં મહારાજશ્રીના ત્રણ શિષ્યો શ્રી દર્શનવિજયજી, શ્રી ઉદયવિજયજી અને શ્રી પ્રતાપ વિજયજીને ગણિપદ આપવામાં આવ્યું. આ મહોત્સવ પ્રસંગે એટલા બધા માણસો કપડવંજ આવ્યા હતા કે રેલ્વેને સ્પેશિયલ ટ્રેનની વ્યવસ્થા કરવી પડી હતી. આ ઉત્સવમાં એક એવી ચત્મકારી ઘટના બની કે

Page #61

તા. ૧૬-૪-૯૭ અને તા. ૧૬-૫-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન,
મહારાજશ્રી પાસે આપવા વિનંતી છે દોરાધાગા
વરસાદના એ દિવસોમાં વરસાદ ચાલુ જ પડયા કરતો હતો. પરંતુ લઈએ.' છોકરો જેવો ઉપાશ્રયની બહાર ગયો કે તરત એને થકમાં ગણિપદવીની ક્રિયા વખતે, શોભાયાત્રા વખતે, નવકાશી વખતે લોહી આવવા લાગ્યું. ગોચરી પતી ગયા પછી પાછો ફરીતે ઉપાશ્રમાં અચાનક વરસાદ બંધ થઈ ગયો હતો અને તે તે કાર્યક્રમ પૂરો થતાં આવીને બેઠો કે લોહી બંધ થઈ ગયું. વરસાદ ચાલુ થઈ ગયો હતો.
' આ ઘટનાની વાત જાણીને છોકરાના માતા-પિતાને થયું કે જરૂર કપડવંજનું ચાતુર્માસ પૂર્ણ થતાં મહારાજશ્રી અમદાવાદ પધાર્યા. મહારાજશ્રીના પ્રભાવથી જ આ પ્રમાણે બન્યું હશે. તેઓ બધાં દરમિયાન સમાચાર આવ્યા કે એમના શિષ્ય મુનિ યશોવિજયજીની મહારાજશ્રી પાસે આવ્યાં અને બનેલી ઘટનાની વાત કરી અને ખેડામાં તબિયત એકદમ ગંભીર થઈ ગઈ છે અને ગુરુમહારાજના છોકરાને સાજો કરી આપવા વિનંતી કરી. દર્શન માટે તેઓ ઝંખે છે. એટલે મહારાજશ્રીએ ખેડા તરફ વિહાર કર્યો, મહારાજશ્રીએ કહ્યું કે, “અમે કોઈ દોરાધાગા કે ચમત્કાર કરતા પરંતુ તેઓ પોહોંચે તે પહેલા મુનિ યશોવિજયજી કાળધર્મ પામ્યા. નથી, પછી છોકરાને કહ્યું કે તું રોજ ભાવથી નવકારમંત્ર ગણજે. આમ તેઓ અકાળે કાળધર્મ પામતાં એક તેજસ્વી શિષ્યરત્નને તારો રોગ મટી જશે.” છોકરાએ એ પ્રમાણે રોજનિયમિત નવકાર મંત્ર મહારાજશ્રીએ ગુમાવ્યા.
ગણવાનું ચાલુ કર્યું અને જાણે ચમત્કાર થયો હોય તેમ તેનો રોગ કાયમ મહારાજશ્રી આથી અમદાવાદ પાછા ફર્યા. એમના અન્ય શિષ્યો માટે ચાલ્યો ગયો. પણ અમદાવાદ આવી પહોંચ્યા. આ સમય દરમિયાન દીક્ષાના પ્રસંગો જાવાલના ચાતુર્માસ પછી મહારાજશ્રી મારવાડમાં અને મેવાડમાં ઊજવાયા. તદુપરાંત તીર્થરક્ષાની બાબતમાં મહારાજશ્રી શત્રુંજય, વિચર્યા. તેમણે વરકાણા, વીજોવા, નાડોલ, નાડલાઈ, ધાણેરાવ, ગિરનાર, સમેતશિખર, તારંગાજી વગેરે અંગે દેશી રાજ્યોની મૂછાળા મહાવીર, દેસૂરી, સાંખિયા, ગઢબોલ વગેરે સ્થળે વિહાર દખલગીરીને કારણે કૉર્ટમાં જે કેસ ચાલતા હતા તે અંગે સંઘોને તથા કર્યો. એ દિવસોમાં આ કેટલાંક ક્ષેત્રમાં વિહારની, શુદ્ધ આહાર આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીને વ્યવહારુ માર્ગદર્શન આપતા રહ્યા હતા. પાણીની, રાત્રિમુકામ કરવાની ઘણી તકલીફ હતી. મૂર્તિપૂજકોનાં ઘર એમાં મહારાજશ્રીને કુદરતી રીતે વરેલી કાનૂની સૂઝ અને દક્ષતાના ઓછા હતાં. અન્ય ફિરકાના લોકો સાથે સંઘર્ષ ચાલતા. મહારાજશ્રીએ દર્શન થતાં. એમની સલાહ અવશ્ય સાચી પડતી. જેઓ એવો આ બધા સ્થળે વિચરી પોતાની વ્યાખ્યાન શૈલીથી અને વ્યક્તિગત અભિપ્રાય ધરાવતા કે કાયદાની બાબતમાં સાધુ મહારાજોને શી સમજ મળવા આવનારને સમજાવવાની સરસ શક્તિથી ઘણાંના હૃદયનું પડે એવા બેરિસ્ટરોને પણ કબૂલ કરવું પડતું કે મહારાજશ્રી પાસે એ
પરિવર્તન કરાવ્યું હતું. જ્યાં જ્યાં શાસ્ત્રાર્થ માટે પડકાર ફેંકવાની સ્થતિ વિષયમાં પણ ઘણી ઊંડી સમજ છે. ડૉ. હર્મન જેકોબીએ એક વખત ઊભી થતી ત્યાં અન્ય પક્ષ છેલ્લી ઘડીએ ઉપસ્થિત રહેતો નહિં. ભારત આવ્યા ત્યારે કહેલું કે ‘વિજયનેમિસૂરિ અને વિજયધર્મસૂરિ એ
ગઢબોલમાં તો આગલાં વર્ષે અન્ય પક્ષ તરફથી તીર્થકર ભગવાનની બે મહાત્માઓ જો સાધુપણામાં ન હોત તો કોઈ મોટા રાજ્યના દીવાન
પ્રતિમાને ખીલા મારવામાં આવ્યા હતા ત્યાં મહારાજશ્રીએ પોતાની હોત. સમગ્ર રાજ્યતંત્ર ચલાવી શકે એવી બુદ્ધિ, વ્યવહાર-દક્ષતા,
કુનેહ અને દીર્ધદષ્ટિથી કામ લઈને અન્ય પક્ષના લોકોને શાંત કરી દીધા માણસની પરખ અને દીર્ધદષ્ટિ એમની પાસે છે.”
હતા. ઘણા સ્થળે કેટલાંયે કટુંબોને સાચા ધર્મ તરફ વાળ્યા હતાં. ભિન્ન અમદાવાદથી મહારાજશ્રી કડી, પાનસર, ભોયણી, મહેસાણા,
ભિન્ન સ્થળે વિહાર-યાત્રા કરી મહારાજશ્રીએ ચાતુર્માસ સાદડીમાં કર્યું. તારંગા, કુંભારિયાજી વગેરે તીર્થોમાં વિહાર કરતાં આબુ પહોંચ્યા.
વિ.સં. ૧૯૭૨ના સાદડીના ચાતુર્માસ દરમિયાન સિરોહી. આબુમાં આઠ દિવસની સ્થિરતા કરી મહારાજશ્રી અચલગઢ, સિરોહી,
રાજ્યના પાલડી ગામે બે શ્રેષ્ઠી મહારાજશ્રી પાસે આવ્યા. તેઓએ પાડીવ વગેરે સ્થળે વિહાર કરતા કરતા જાવાલ પધાર્યા, જાવાલ એક
મહારાજશ્રીને વિનંતી કરી કે સિદ્ધાચલજીનો છ'રી પાળતો સંઘ નાનું ગામ ગણાય, પરંતુ આ ગામના શ્રાવકોની ધર્મભાવના અને
કાઢવાની પોતાની ભાવના છે અને તેનો તમામ ખર્ચ પોતે ઉઠાવશે. આગ્રહ જોતાં મહારાજશ્રીએ વિ. સં. ૧૯૭૧નું ચાતુર્માસ જાવાલમાં
મહારાજશ્રીએ તેઓને કહ્યું કે “ભાઈઓ અમે ગુજરાત બાજુથી હજુ કરવાનું નક્કી કર્યું. આ ચાતુર્માસની સ્થિરતા દરમિયાન મહારાજશ્રીએ
હમણાં જ મારવાડમાં આવ્યા છીએ અને તરત જ પાછાં ગુજરાત તરફ ગામના લોકોને પ્રેરણા આપી પાઠશાળાની સ્થાપના કરાવી, નવો
જવાની અનુકૂળતા નથી. પરંતુ તમારે જો સંઘ કાઢવો જ હોય તો ઉપાશ્રય કરાવ્યો, પાંજરાપોળની સ્થાપના કરાવી, નૂતન દેરાસર માટે
જેસલમેરનો કાઢો, કારણકે અમારે હજુ એ ક્ષેત્રમાં વિચરવાની ભાવના વાડી ખરીદાવી તથા આસપાસના ગામો વચ્ચે ચાલતાં ઝઘડાનું નિરાકરણ કરાવ્યું. તદુપરાંત જાવાલમાં દીક્ષાનો મહોત્સવ યોજાયો.
સાદડીના એ શ્રેષ્ઠીઓએ મહારાજશ્રીની એ દરખાસ્ત સહર્ષ બોટાદના શ્રી અમૃતલાલ તથા રાજગઢના શ્રી પ્યારેલાલને દીક્ષા
- સ્વીકારી લીધી એટલું જ નહિ પોતાની સિદ્ધાચલજીનો સંઘ કાઢવાની આપવામાં આવી અને અમૃતલાલનું નામ મુનિ શ્રી અમૃતવિજયજી તથા પ્યારેલાલનું નામ મુનિ શ્રી ભક્તિવિજયજી રાખવામાં આવ્યું.
ભાવના હતી તેના પ્રતીકરૂપે તેઓએ આણંદજી કલ્યાણજીને પેઢીને જાવાલના શ્રાવકોનો ભક્તિભાવ અને ઉત્સાહ જોઈ મહારાજશ્રીની
રૂપિયા પાંચ હજાર મોકલી આપ્યા. પ્રેરણાથી પાલિતાણામાં ધર્મશાળા બંધાવવાનો નિર્ણય જાહેર કર્યો અને મહારાજશ્રી વિહાર કરીને પાલડી ગામે પધાર્યા અને શુભ દિવસે તદનુસાર પાલિતાણામાં આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના વંડામાં મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં સંઘે જેસલમેરની તીર્થયાત્રા માટે પ્રયાણ કર્યું. જાવાલવાળાની ધર્મશાળા બંધાઈ.
ગામે ગામ વિહાર કરતો સંઘ ફલોધી આવી પહોંચ્યો. આ પ્રાચીન સાધુ મહાત્માઓના નૈષ્ઠિક અખંડ બ્રહ્મચર્ય અને કરુણા ભરી ઐતિહાસિક તીર્થ સ્થળમાં ઘણાં લાંબા વખતથી કુસંપ ચાલતો હતો સંયમશીલ સાધનાનો પ્રભાવ પડયા વગર રહેતો નથી. મહારાજશ્રીના અને બે પક્ષ પડી ગયા હતા. એ વાત મહારાજશ્રી પાસે આવી. જીવનમાં પણ એવી કેટલી ધટનાઓ બનેલી નોંધાઈ છે.
મહારાજશ્રીને ફલોધીના સંઘમાં સંપ કરવાની ભાવના થઈ, પરંતુ મહારાજશ્રી પેટલાદથી વિહાર કરી કાસોર નામના ગામમાં કેટલાકે મહારાજશ્રીને સલાહ આપી કે અહીં મોટા મોટા મહાત્માઓ 'પધાર્યા હતા. અહીં એક શ્રાવકના નાના દીકરાને વારંવાર લોહીની આવી ગયા છે, પરંતુ તેનાથી પણ ઝઘડો શમ્યો નથી. એટલે એમાં ઊલટી થતી. કોઈ કોઈ વાર ધૂકમાં પણ લોહી આવતું. ઘણા ઉપચાર આપે પડવા જેવું નથી. પરંતુ મહારાજશ્રીએ નિર્ણય કરી લીધો કે ભલે કરવા છતાં તેને મટતું નહિં. મહારાજશ્રી ગામમાં પધાર્યા અને સફળતા મળે કે ન મળે, પરંતુ પોતે પ્રયાસ તો અવશ્ય કરવો જોઈએ. વ્યાખ્યાન ચાલું થયું તે વખતે એ શ્રાવક પોતાના દીકરાને લઈને એટલા માટે કદાચ જો સંઘનું રોકાણ થોડા દિવસ વધી જાય તો તે પણ. વ્યાખ્યાનમાં આવીને બેઠા. વ્યાખ્યાન દરમિયાન છોકરાને ઘણી રાહત જરૂરી હતું. મહારાજશ્રીએ બંને પક્ષના આગેવાનોને વારાફરતી લાગી એટલે વ્યાખ્યાન પછી પણ છોકરો ઉપાશ્રયમાં મહારાજશ્રી પાસે એકાંતમાં બોલાવીને આખી સમસ્યા જાણી લીધી. ત્યાર પછી તેઓ બેસી રહ્યો. આ રીતે ચાર પાંચ કલાકમાં એને થુંકમાં લોહી ન આવ્યું. રોજ વ્યાખ્યાનમાં પોતાના ઉપદેશને એવી રીતે ગૂંથી લેતા કે જેથી આ ત્યાર પછી મહારાજશ્રી ગોચરીવાપરવા બેસવાના હતા. એટલે એમણે ઝઘડેનો નિકાલ લાવવો જોઈએ એવું બંને પક્ષના આગેવાનોને લાગ્યું. છોકરાને કહ્યું. “ભાઈ, થોડી વાર બહાર જશો. અમે ગોચરી વાપરી આઠેક દિવસમાં તો મહારાજશ્રીની દરમિયાનગીરીથી સંઘમાં

Page #62

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૯૭ અને તા. ૧૬-૫-૯૩
સમાધાન થઈ ગયું અને શાંતિ સ્થપાઈ ગઈ. તેના પ્રતિકર રૂપે બંને રોકાયા. સંઘ આગળ પ્રયાણ કરીને પાલડી ગામે પાછો ફર્યો. પક્ષ તરફથી સાથે મળીને સ્વામીવાત્સલ્ય રાખવામાં આવ્યું.
જેસલમેરના સંઘમાંથી પાછા ફરતાં મહારાજશ્રી ફલોધી પધાર્યા અને ફલો ઘીથી સંઘે જેસલમેર તરફ પ્રયાણ કર્યું. હવે રણ પ્રદેશ આવતો વિ.સં. ૧૯૭૩નું ચાતુર્માસ ફલોધીમાં કરવાનું નક્કી કર્યું. ફલોધી હતો અને વચ્ચે વચ્ચે પાંચસો-હજારની વસ્તીવાળાં નાનાં નાનાં ગામો (ફલવૃદ્ધિ) એક પ્રાચીન ઐતિહાસિક શહેર છે. અહીં જૂના વખતનો આવતાં હતાં. આ વિસ્તારમાં પાણીની ઘણી તંગી રહેતી. સંઘે જ્યારે એક ઉપાશ્રય છે જે ૮૪ ગચ્છના ઉપાશ્રય તરીકે ઓળખાય છે. આ વાસણા નામના ગામમાં પડાવ નાખ્યો ત્યારે ગામના લોકોએ ઘણો ઉપાશ્રયમાં કોઈ પણ ગચ્છના કોઇ પણ સાધુ ઊતરી શકે છે. આ વિરોધ કર્યો. લોકોનું કહેવું હતું કે ઉનાળાના આ દિવસો છે. બે ત્રણ શહેરની ઉદારતા અને સહિષ્ણુતા કેટલી બધી હશે તે આવા પ્રકારના વર્ષે એકાદ વખત અહીં વરસાદ પડે છે. સંઘના આટલા બધા માણસો ઉપાશ્રયથી સમજી શકાય છે. મહારાજશ્રી ચૌભુજાના ઉપાશ્રયે પાણી વાપરશે તો એક દિવસમાં જ આમારા ગામનું બધું પાણી ખલાસ બિરાજ્યા હતા અને વ્યાખ્યાન આપવા માટે રોજ ૮૪ ગચ્છના ઉપાશ્રય થઈ જશે. ગામના લોકોના આવા વિરોધ વચ્ચે કેટલો વખત રહેવું એ જતાં. અહીં એક વિલક્ષણ ઘટના એ બની હતી કે રોજ એક કબૂતર પ્રશ્ન થઈ પડ્યો. પરંતુ મહારાજશ્રીએ બધાને શાંત રહેવા કહ્યું. વ્યાખ્યાન શરૂ થતાં પહેલાં મહારાજશ્રીની સામે એક ગોખલામાં એટલામાં જાણે કોઈ ચત્મકારીક ઘટના બનતી હોય તેમ અચાનક આવીને બેસી જતું અને વ્યાખ્યાન પૂરું થયા પછી ત્યાંથી ઊડી જતું. આકાશમાં વાદળાં ઉમટી આવ્યાં. ઉનાળાના એ દિવસે મૂશળધાર અહીંના ચાતુર્માસ દરમિયાન મહારાજશ્રીએ નૂતન જિનમંદિર, વરસાદ વરસ્યો. ગામમાં એટલું બધું પાણી આવ્યું કે ગ્રામજનોએ ઉપાશ્રય, ધર્મશાળા વગેરે બાંધવા માટે ઉપદેશ આપ્યો હતો. ક્યારેય જોયું ન હતું. આ ઘટનાથી તેઓના હૃદયનું પરિવર્તન થયું. રાજસ્થાનમાં તે વખતે યતિઓ-શ્રીપૂજ્યોનું જોર ઘણું હતું. પરંતુ
સંઘે આગળ પ્રયાણ કર્યું અને જેસલમેર પહોંચવા આવ્યા. મહારાજશ્રીની વિશાળ ઉદાર દૃષ્ટિ, સરસ વકતૃત્વ અને તેજસ્વી જેસલમેરનું દેશી રાજ્ય હતું. સંઘ આવ્યો એટલે આવકનું એક સાધન મુખમુદ્રાના પ્રભાવને કારણે યતિઓ પણ મહારાજશ્રીના વ્યાખ્યાનમાં ઊભું થયું એમ માનીને રાજના મહારાજાએ મૂંડકાવેરો નાખવાનું આવીને બેસતા. રાજસ્થાન એટલે હસ્તપ્રતોનો ખજાનો. ઘણા યતિઓ વિચાર્યું. આ વાતની ગંઘ આવતાં જ મહારાજશ્રીએ આબુના અંગ્રેજ પૈસાની જરૂર પડતાં હસ્તપ્રતો વેચવા નીકળતા. વળી અમુક જાતિના રેસિડેન્ટને તાર કરવા માટે આગેવાનો સાથે વિચારણા કરી. એ વાતની આજ્ઞાન લોકો હસ્તપ્રતો પણ જોખીને વેચતા. પરંતુ મહારાજશ્રી મહારાજાને જાણ થતાં તેઓ ગભરાયા, કારણકે અંગ્રેજ રેસિડેન્ટ જો હસ્તપ્રતો જોખીને લેવાની ના પાડતા. સરસ્વતી દેવીને જોખીને ન આવશે તો બીજી તકલીફો પણ ઊભી થશે. માટે એમણે તરત દિવાનને લેવાય એમ તેઓ સમજાવતા અને શ્લોકોની ગણતરી અને પૃષ્ઠસંખ્યા મોકલીને સંઘને જણાવ્યું કે જેસલમેર રાજ્યની મુંડકાવેરો નાખવાની પ્રમાણે હસ્તપ્રત લેવાની દરખાસ્ત મૂકતાં. પરંતુ એ અજ્ઞાન લોકોને તો કોઈ ઈચ્છા નથી. ત્યાર પછી જેસલમેરના પ્રવેશ વખતે મહારાજશ્રીનું એવી ગણતરી આવડે જ નહિ એટલે પોથીઓનું વજન કરીને જ તથા સંઘનું રાજ્ય તરફથી બહુમાન થયું અને ઠાઠ-માઠ સાથે સંઘનો વેચવાનો આગ્રહ રાખતા. આવી ઘણી દુર્લભ પોથીઓ મહારાજશ્રીએ પ્રવેશ કરાવ્યો. મહારાજાએ મહારાજશ્રીને માટે પાલખીની વ્યવસ્થા શ્રાવકોને ભલામણ કરીને ખરીદાવી લેતા જેથી તે નષ્ટ ન થાય. , પણ કરી, પરંતુ મહારાજશ્રીએ સાધુના આચારને અનુરૂપ ન હોવાથી ફલોધીથી મહારાજશ્રી બીકાનેર પધાર્યા. અહીં તપગચ્છ, તેનો વિવેકપૂર્વક અસ્વીકાર કર્યો. મહારાજાએ મહારાજશ્રીને મહેલમાં ખતરગચ્છ , કમળાગચ્છ વગેરેના મતભેદો હતા, પરંતુ મહારાજશ્રી પધારવા માટે નિમંત્રણ આપ્યું તો લાભાલાભનો વિચાર કરીને તે તો ઉદાર સમન્વયની દષ્ટિ રાખી હતી. બીકાનેરમાં મહારાજશ્રીને સ્વીકાર્યું અને રાજમહેલમાં તેઓ પધાર્યા. તેથી મહારાજાની ઉપર ઘણી મળવા જયદયાળ નામના એક વિદ્વાન હિંદુ પંડિત આવ્યા હતા. મોટી છાપ પડી અને મહારાજશ્રીએ મહારાજાને યથા યોગ્ય ઉપદેશ ચાંદમલજી ઢઢા નામના શ્રેષ્ઠી તેમને લઈ આવ્યા હતા. પંડિત આપ્યો. મહારાજશ્રીના તેજસ્વી, પ્રતાપી વ્યક્તિત્વથી અને મધુર જયદયાળને જૈન ધર્મમાં રસ હતો. એમણે કેટલોક અભ્યાસ પણ કર્યો ઉપદેશવાણીથી મહારાજશ્રી ઘણા પ્રભાવિત થયા. જૈનોને જેસલમેરની હતો. તેમને સિદ્ધચક્રના નવ પદના નવ રંગ શા માટે છે એ વિશે તીર્થયાત્રા માટે જે કાંઈ સગવડ જોઈએ તેની કાયમી વ્યવસ્થા કરી જીજ્ઞાસા હતી. મહારાજશ્રીએ એમને એ વિશે સમજણ આપી એથી આપવાની તત્પરતા તેમણે બતાવી.
એમને ખૂબ સંતોષ થયો. આ પંડિત જયદયાળ શર્માએ “નવકારમંત્ર’ જેસલમેરની તીર્થયાત્રા કરીને સંઘ પાછો ફર્યો. આ વખતે તો વિશેની કેટલીક પ્રાચીન સંસ્કૃત-પ્રાકૃત કૃતિઓનો હિંદીમાં અર્થવિસ્તાર વાસણા ગામના લોકોએ તો પોતાના ગામમાં જ મુકામ કરવા માટે કરતો મૂલ્યવાન ગ્રંથ પ્રકાશિત કર્યો હતો. આગ્રહ કર્યો એટલે સંધે ત્યાં મુકામ કર્યો.
મહારાજશ્રીએ બીકાનેરમાં થોડા દિવસ સ્થિરતા કરી, થોડા દિવસ, તે ફરીથી એવું બન્યું કે એ જ દિવસે પાછો મૂશળધાર વરસાદ પછી એમને બીકાનેરની હવા દૂષિત જણાઈ. એમણે આગાહી કરી કે વરસ્યો. આથી ગ્રામજનો ઘણા આશ્ચર્યચકિત થઇ ગયા. મહારાજશ્રીને ભકિતભાવ પૂર્વક લળી લળીને વંદન કરવા લાગ્યા.
સ્વ. પરમાનંદ કાપડિયા જન્મ શતાબ્દી વર્ષ ! સંઘ વિચરતો વિચરતો ફલોધી આવી પહોંચ્યો. મહારાજશ્રીએ અમને જણાવતા આનંદ થાય છે કે તા. ૧૭મી જૂન, સંઘના ભાઈઓને બોલાવીને જાણી લીધું કે તેમની ધારણા કરતાં બમણું
૧૯૯૩ થી તા. ૧૭મી જૂન-૧૯૯૪ સુધીનું વર્ષ શ્રી પરમાનંદ ખર્ચ સંઘ કાઢવામાં થઈ ગયું છે. આથી મહારાજશ્રીએ એ ભાર હવેથી
કાપડિયા સ્મારક નિધિ અને શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘના સંયુક્ત ઓછો થાય એ માટે દરેક ગામની નવકારશી ગામવાળા અને બીજાઓ
ઉપક્રમે સ્વ. પરમાનંદ કાપડિયા જન્મ શતાબ્દી વર્ષ તરીકે ઉપાડી લે એવી દરખાસ્ત મૂકી, પરંતુ સંઘના ભાઈઓએ કહ્યું કે “સંઘની
ઊજવવાનું નક્કી કર્યું છે. આ વર્ષ દરમિયાન વ્યાખ્યાનો, તમામ જવાબદારી અમારી જ છે. કોઈ પણ ભોગે આ ખર્ચનો લાભ અમારે જ લેવાનો છે. તેઓ પોતાના નિર્ણયમાં મક્કમ હતા. તેઓની
વિચારગોષ્ઠિ, પરિસંવાદ વગેરે પ્રકારના કાર્યક્રમો યોજવામાં દૂઢ ભાવના જોઈને મહારાજશ્રીએ તેઓની વાત માન્ય રાખી અને આવનાર છે. તેઓને આશીર્વાદ આપ્યા. બીજે દિવસે સંઘના ભાઈઓ ઉપર
આગામી ઓકટોબર માસમાં ત્રણ વ્યાખ્યાનોનું એક મદ્રાસથી એક તાર આવ્યો હતો. તેઓને મદ્રાસમાં રૂનો વેપાર ચાલતો
વ્યાખ્યાન સત્ર યોજવામાં આવશે. એનો વિગતવાર કાર્યક્રમ હવે હતો. તારમાં લખ્યું હતું કે રૂના એક સોદામાં અચાનક સાડાત્રણ લાખ
પછી જાહેર કરવામાં આવશે. રૂપિયાનો નફો થાય છે. મહારાજશ્રીને એ તાર વંચાવતાં સંઘવી ભાઈઓએ કહ્યું, ‘ગુરુદેવ જૂઓ આપની જ કૃપાથી આ સંઘનું તમામ
મંત્રીઓ,
ટ્રસ્ટીઓ ખર્ચ અમારા માટે આ એક સોદામાંથી જ અણધાર્યું જ નીકળી ગયું છે.'
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા આ વાત સંઘમાં પ્રસરતાં સંઘના આનંદનો પાર ન રહ્યો. ફલોધીના સંઘે મહારાજશ્રીને ચાતુર્માસ માટે કરેલી વિનંતિનો
સ્મારક નિધિ મહારાજશ્રીએ સ્વીકાર કર્યો અને તે અનુસાર મહારાજશ્રી ફલોધી

Page #63

તા. ૧૬-૪-૯૩ અને તા. ૧૬-૫-૯૩
મહારાજશ્રી સં. ૧૯૭૩નું ચાતુર્માસ ફલોધીમાં કરીને બીકાનેર, નાગો૨, મેડતા, જેતારણ વગેરે સ્થળોનો વિહાર કરીને કાપરડાજી પાસેના બિલાડા નામના ગામે પધાર્યા હતા. ત્યાંના આગેવાન શ્રાવક શ્રી પનાલાલજી શરાફને ભાવના થઇ હતી કે પૂ. મહારાજશ્રી જો કાપરડા તીર્થના ઉદ્ધારનું કાર્ય હાથમાં લે તો તે જરૂર સારી રીતે પાર પડી શકે. પરંતુ કાપરડાજી તીર્થના ઉદ્ધારનું કાર્ય સ૨ળ નહોતું. આ પ્રાચીન ઐતિહાસિક તીર્થમાં વિ. સં. ૧૬૭૮માં જિન મંદિરમાં મૂળનાયકની પ્રતિષ્ઠા થઇ હતી . એ સમયે જોધપુર રાજ્યના સુબેદાર શ્રી ભાણાજી ભંડારી હતા. રાજ્ય તરફથી કંઇક મુશ્કેલી આવી પડતાં એક યતિજીએ એમને સહાય કરેલી, તેમના આશીર્વાદથી એમણે કાપરડામાં ચાર માળવાળું ચૌમુખી જિનમંદિર બંધાવ્યું હતું. એમાં ગામ બહાર જમીનમાંથી નીકળેલા શ્રી સ્વયંભૂ પાર્શ્વનાથ ભગવાનના જિનબિંબ સહિત ચાર જિનબિંબની પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ પૂર્વક કરવામાં આવી હતી.
આ કાપરડાજી તીર્થ એ જમાનામાં એક પ્રખ્યાત તીર્થ બની ગયું
હતું.
પ્રબુદ્ધ જીવન
લગભગ અઢી ત્રણ સૈકાથી આ તીર્થનો મહિમા ઘણો મોટો રહ્યો હતો. પરંતુ વીસમી સદીના પ્રારંભમાં રાજદ્વારી પરિસ્થિતિ અને કુદરતી આપત્તિઓના કારણોને લીધે કાપરડાજીની જાહોજલાલી ઘટતી ગઇ અને જૈન કુટુંબો આજીવિકા માટે અન્યત્ર સ્થળાંતર કરતા ગયા. એમ કરતાં કાપરડાજીમાં જૈનોની ખાસ કોઇ વસતી રહી નહિ.
કાપરડાજીના આ જિનમંદિરમાં ખતરગચ્છના શ્રાવકોએ ચામુંડા માતાજી તથા ભૈરવનાથની એમ બે દહેરીઓ દેવ-દેવીની કરાવેલી. એ દેવ-દેવીઓનો મહિમા એટલો બધો વધી ગયેલો કે જૈનો ઉપરાંત આસપાસના સ્થાનિક જૈનેતર લોકો ખાસ કરીને જાટ જાતિના લોકો એમની બાધા માનતા રાખતા, દર્શન કરનારાઓમાં આ જૈનેતર વર્ગ પણ ઘણો મોટો હતો. વખત જતાં નાનાં બાળકોના વાળ ઉતરાવવા માટે પણ તેઓ કાપરડાજીના જિનમંદિરમાં આવતા. જૈનોની જ્યારે વસતી ઘટી ગઇ અને દર્શનાર્થીઓમાં મુખ્યત્વે જાટ જાતિના લોકો જ રહ્યા ત્યારે આ તીર્થની આશાતના એટલી હદ સુધી થઇ કે ચામુંડા માતાની દેરી સામે બકરાનો વધ પણ થવા લાગ્યો. પશુબલિની અહીં પરંપરા ચાલવા લાગી. બીજી બાજુ મંદિરના નિભાવ માટે કોઇ વ્યવસ્થા ન હોવાને કા૨ણે મંદિર જર્જરિત થઇ ગયું.
મહારાજશ્રી જ્યારે કાપરડાજીના જિનમંદિરમાં પધાર્યા ત્યારે એની હાલત જોઇને તેમનું હૃદય દ્રવી ઊઠ્યું. તેમણે એ તીર્થનો ઉદ્ધાર કરવાનો સંકલ્પ કર્યો, પરંતુ એ માટે હિંમત અને કુનેહની જરૂર હતી. વળી જીર્ણોદ્ધારનું કાર્ય ક્રમાનુસાર કરવાની જરૂર હતી.
મહારાજશ્રીએ સૌથી પહેલાં તો તીર્થનો કબજો જૈનોના હાથમાં આવે એવી કાયદેસરની વ્યવસ્થા કરાવી. ત્યારપછી એમણે ગઢની અંદ૨ની સાફસૂફી કરાવી. મહારાજશ્રીને લાગ્યું કે મંદિરમાં સ્વયંભૂ પાર્શ્વનાથ ભગવાનની દરરોજ નિયમિત પૂજા થવી જોઇએ. જાટ લોકોની વચ્ચે આવીને કોઇ પોતે હિંમતપૂર્વક રહે અને રોજેરોજ જિન પ્રતિમાની પૂજા કરે એવી વ્યક્તિ તરીકે પાલીનગરના શ્રી ફૂલચંદજી નામના એક ગૃહસ્થની એમણે પસંદગી કરી. પેઢીના મુનીમ તરીકે તેમની નિમણૂક કરી. આ રીતે તીર્થ કંઇક જીવંત અને જાગૃત બન્યું. મહારાજશ્રીને લાગ્યું કે જૈનોમાં આ તીર્થની જાણ થાય તથા લોકોનો ભાવ જાગે એ માટે આ તીર્થની યાત્રાનો એક સંઘ કાઢવો જોઇએ. એ માટે પાલીના શ્રી કિસનલાલજીએ આદેશ માગ્યો. તે પ્રમાણે મહારાજશ્રીએ સંઘ કાઢીને કાપરડાજી તરફ વિહાર કર્યો. એમાં ગુજરાત, રાજસ્થાનના કેટલાક શ્રેષ્ઠીઓ જોડાયા આથી કાપરડાજી તીર્થના જીર્ણોદ્ધાર માટે મહારાજશ્રીના ગુજરાત અને રાજસ્થાનના અગ્રગણ્ય ભક્તોને કાપરડાજીમાં ફરી પ્રતિમાઓની પ્રતિષ્ઠા કરાવવાની ભાવના થઇ.
સંધ કાપરડાજી પહોંચે ત્યાં સુધીમાં મુનીમ પનાલાલજીને ચામુંડા માતાની દેરી ખસેડવાની જવાબદારી સોંપવામાં આવી હતી. જાટ લોકોના વિરોધ વચ્ચે પણ એમણે કુનેહપૂર્વક ચામુંડા માતાની દેરી ગઢમાં અન્યત્ર ખસેડાવી હતી. હવે ભૈરવનાથની દેરી ખસેડવાનો પ્રશ્ન હતો.
૨૩
કાપરડાજી તીર્થના જીર્ણોદ્ધારની સમસ્યા આમ ગંભીર પ્રકારની હતી. એક તો જીર્ણોદ્વાર માટે ફંડ એકત્ર કરવું, જાટ જાતિના લોકો વચ્ચે જિર્ણોદ્ધારનું કાર્ય કરાવવું અને પશુબિલ અટકાવીને દેવ-દેવીઓની દેરીઓને ખસેડીને પુર્ન સ્થાપિત કરાવવી વગેરે કામ સરળ નહોતાં,
મહારાજશ્રીએ પોતાને વંદન કરવા આવનાર શ્રેષ્ઠીઓને કાપરડાજી તીર્થના જીર્ણોદ્ધાર માટે પ્રેરણા કરતા. થોડા દિવસમાં એ માટે સારી ૨કમ લખાઇ ગઇ અને કામ પણ ચાલું થયું. મહારાજશ્રીના હસ્તે પ્રતિષ્ઠા કરાવવાનું પણ નક્કી થઇ ગયું. એ માટે તૈયારીઓ ચાલુ થઇ ગઇ.
કાપરડાજીમાં મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં વિ. સં. ૧૯૭૫ના
મહાસુદ પાંચમનો પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ ચાલું થયો. હજારો ભાવિકો કાપરડાજી પધાર્યા. આવો મોટો ઉત્સવ જાટ લોકોને ખૂંચે એ સ્વાભાવિક હતું. જૈનોનું તીર્થ પોતાના હાથમાંથી પાછું જૈનોના હાથમાં ચાલ્યું જાય એ તેમને ગમતી વાત નહોતી, પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવમાં ભંગ પડાવવા માટે જાટ લોકોએ તોફાન મચાવવાની ગુપ્ત યોજનાઓ કરી હતી.
પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવની વિધિ દરમિયાન એક જાટ પોતાના બાળકને લઇને ભૈરવનાથની દેરી પાસે વાળ ઉતરાવવા દાખલ થયો. આ વાતની ખબર પડતાં મહારાજશ્રીએ શ્રાવકોને કહ્યું કે એને અટકાવવો જોઇએ નહિ તો પ્રતિષ્ઠા વિધિમાં આશાતના થશે.
પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ અગાઉ રાજ્યને વિનંતી કરીને દેરાસરની આસપાસ પોલિસનો સખત જાપ્તો ગોઠવી દેવામાં આવ્યો હતો. વળી બિલાડાના ફોજદાર વગેરે પણ કાપરડાજીમાં હાજર હતા. એટલે જાટ લોકો ફાવી શકતા નહોતા. બાળકના વાળ ઉતરાવવા માટે ઇન્કાર કરતી વખતે ધમાલ થવાની સંભાવના હતી, પરંતુ સદ્ભાગ્યે તે થઇ
નહિ.
જાટ લોકો હિંસક હુમલા માટે યોજનાઓ વિચારતા અને એની અફવાઓ ફેલાતી, મહારાજશ્રી માથે પણ પ્રાણનું સંકટ ઊભું થયાની વાત પણ આવી હતી, પરંતુ આ સ્થિતિમાં શાંતિ, કુનેહ અને નિર્ભયતાથી કામ લેવાની જરૂર હતી. મહારાજશ્રીની સૂચના અનુસાર શ્રાવકો તે પ્રમાણે કરતા હતા. ભૈરવજીની મૂર્તિ ખસેડવા માટે આ સારી તક હતી એ જોઇને રાતને વખતે ભૈરવજીની મૂર્તિને ખસેડીને બાજુમાં આવેલા ઉપાશ્રયમાં એના મૂળસ્થાનકે પધરાવવામાં આવી.
પ્રતિષ્ઠાનું મહત્વનું કાર્ય પતી ગયું. હવે બીજા દિવસે સવારે દ્વારોઘાટનની વિધિ બાકી હતી, પ્રતિષ્ઠાની વિધિ પતી જતાં ઘણા લોકો પોતાના ગામ પાછા ફર્યા હતા, છતાં સેંકડો માણસો હજુ કાપરડાજીમાં રોકાયા હતા. એ દિવસે સાંજે સમાચાર આવ્યા કે પાસેના એક ગામના ચારસો જેટલા હથિયાર સજ્જ જાટ માણસો મંદિર ઉપર હુમલો કરવાના છે અને મંદિરનો કબજો લઇ લેવાના છે. અચાનક આવી રીતે હુમલો થાય તો ઘણું મોટું જોખમ કહેવાય, મહારાજશ્રીએ ગઢની બહાર જે લોકો તંબુની અંદર રહ્યા હતા તે સર્વને ગઢની અંદર આવી જવા કહ્યું. મુનીમ પનાલાલજીને પણ પરિવાર સહિત ગઢની અંદર બોલાવી લેવામાં આવ્યા. કેટલાક ભક્તોએ મહારાજશ્રીને વિનંતી કરીકે ‘જાટ લોકોનો હુમલો આવી પહોંચે એ પહેલાં અમે આપશ્રીને રક્ષકો સાથે બિલાડા ગામે પહોંચાડી દેવા ઇચ્છીએ છીએ.' પરંતુ મહારાજશ્રીએ એ દરખાસ્તનો અસ્વીકાર કરીને કહ્યું, ‘મારું જે થવાનું હશે તે થશે. મને કોઇ ડર નથી. કાપરડાજી તીર્થની રક્ષા કાજે મારા પ્રાણ જશે તો પણ મને તેનો અફસોસ નહિ હોય.’
સાંજે અંધારું થવા આવ્યું. એટલામાં લગભગ ૪૦૦ જેટલા હથિયાર ધારી જાટ લોકો મંદિર ઉપર હોકારા કરતા હલ્લો લઇને આવી પહોંચ્યા. બહુ મોટો શોરબકોર થયો પરંતુ બધા શ્રાવકો ગઢની અંદ૨ દાખલ થઈ ગયા હતા અને ગઢનો દરવાજો બંધ હતો એટલે જાટ લોકોએ ગઢને ઘેરો ઘાલ્યો. બહારથી તેઓ પથ્થરો મારતા અને બંદુકોની ગોળીઓ પણ છોડતા પરંતુ સદ્ભાગ્યે ગઢની અંદર રહેલા કોઇને ઇજા થઇ નહિ.
આગલે દિવસે જાટ લોકોના હુમલાની અફવા આવી કે તરત જ મહારાજશ્રીની સૂચના અનુસાર મુનીમ પનાલાજીએ જોધપુ૨ રાજ્યના

Page #64

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૯૭ અને તા. ૧૬-પ-૯૩
મહારાજને રક્ષણ આપવા માટે વિનંતી કરવા એક બાહોશ માણસને વિ. સં. ૧૯૭૬માં ઉદયપુરના ચાતુર્માસ દરમિયાન ચૂપચાપ રવાના કરી દીધો હતો. એ સમાચાર મહારાજાને મળતા મહારાજશ્રીએ “શ્રી પન્નાવણા સૂત્ર” ઉપર વ્યાખ્યાન આપવાનું ચાલું દિવાન જાલમચંદજીના પ્રયાસથી ઊંટ સવારોની લશ્કરી ટુકડીને કર્યું. મહારાજશ્રીના વ્યાખ્યાનોનો પ્રભાવ એટલો બધો પડ્યો કે કાપરડાજી માટે તરત રવાના કરવામાં આવી. રાતને વખતે જ્યારે આ એમની તેજસ્વી પ્રતિભા અને વિદ્વતા તથા સચોટ વ્યાખ્યાન શૈલીલની ધિંગાણું ચાલતું હતું ત્યારે રાજ્યનું લશ્કર આવવાની વાત જાણતાં જાટ વાતે પ્રસરતી પ્રસરતી ઉદયપુરના મહારાણા શ્રી ફત્તેહસિંહજી પાસે લોકોએ ભાગાભાગ કરી. ઘણા ખરા લોકોને પકડી લેવામાં આવ્યા. પહોંચી. તેમણે રાજમંત્રી શ્રી ફત્તેહકરણજીને મહારાજશ્રી પાસે થોડીવારમાં તો હુમલાખોરોમાંથી કોઈ ત્યાં રહ્યું નહિ. સ્થાનિક જાટ મોકલ્યા. ફત્તેહકરણજી વિદ્વાન હતા અને સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષાના સારા લોકો પણ ડરવા લાગ્યાં. તીર્થમાં એકદમ શાંતિ સ્થપાઈ ગઈ. ગઢના જાણકાર હતા. તેઓ મહારાજશ્રીના વ્યાખ્યાનમાં રોજે રોજ આવીને બારણા ખૂલી ગયી. અને બાકીની રાત્રી શાંતિપૂર્વક સૌએ પસાર કરી. બેસવા લાગ્યા. તેમણે મહારાજશ્રીની અસાધારણ પ્રતિભાનો પરિચય બીજે દિવસે સવારે નિયત સમયે દ્વારોઘાટનની વિધિ થઈ અને આવેલું થયો. એમણે મહારાણા પાસે મુક્ત કંઠે મહારાજશ્રીની એટલી પ્રસંશા અંતરાયકર્મ શાંત થતાં હર્ષોલ્લાસપૂર્વક પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવનો કાર્યક્રમ કરી કે મહારાજશ્રીને મળવાનું મહારાણાને મન થયું. એ માટે એમને પૂરો થયો. ક્રમેક્રમે શ્રાવકો વિખરાવા લાગ્યા અને કાપરડાજી તીર્થને મહારાજશ્રીને રાજ મહેલમાં પધારવા માટે વિનંતી કરી, પરંતુ રાજ્ય તરફથી રક્ષણ મળ્યું.
મહારાજશ્રીએ કહેવડાવ્યું કે કેટલાક મહાન પૂર્વાચાર્યો રાજ મહેલમાં થોડા વખત પછી જાટ લોકોએ ચામુંડા માતા અને ભૈરવજીની ગયાના દાખલા છે, પરંતુ પોતે એક સામાન્ય સાધુ છે અને રાજ માલિકી માટે અદાલતમાં દાવો કર્યો હતો પરંતુ તેમાં તેઓ હારી ગયા મહેલમાં જવાની પોતાની ઇચ્છા નથી. મહારાણાએ મહારાજશ્રીની એ હતા. કાપરડાજીનું જિનમંદિર દેવદેવી સહિત જૈનોની માલિકીનું છે વાતનો સમજણપૂર્વક સ્વીકાર કર્યો. જો કે પોતે ઉપાશ્રયમાં આવે એવા અને તેમાં હસ્તક્ષેપ કરવાનો કોઈને અધિકાર નથી એવો ફેંસલો સંજોગો નહોતા, એટલે એમણે પોતાના યુવરાજને મહારાજશ્રી પાસે અદાલતે આપ્યો. ત્યારથી કાપરડાજી તીર્થનો મહિમા ફરી પાછો વધવા મોકલ્યા. તેઓ રોજ વ્યાખ્યાનમાં આવીને બેસવા લાગ્યા. લાગ્યો અને અનેક યાત્રાળુઓ ત્યાં નિર્વિબે યાત્રા કરવા આવવા મહારાણાએ મહારાજશ્રીને કહેવરાવ્યું હતું કે રાજ્યના ગ્રંથાલયોમાંથી લાગ્યા.
મહારાજશ્રીને જે કોઈ ગ્રંથ જોઈતો હોય તે તેઓ તરત મેળવી આપશે. આમ મહારાજશ્રીએ કાપરડાજી તીર્થમાં પ્રાણાંત કષ્ટ વેઠીને પણ વળી બીજી કોઇપણ પ્રકારની મદદ જોઈતી હોય તે પણ જરૂર કરશે. પુનરોદ્ધાર કરાવ્યો હતો. મહારાજશ્રીના હસ્તે આ એક મહત્વનું એ દિવસોમાં બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટીના સ્થાપક પંડિત ઐતિહાસિક કાર્ય થયું.
મદનમોહન માલવિયા ઉદયપુર પધાર્યા હતા અને રાજ્યના મહેમાન કાપરડાજીથી વિહાર કરી મહારાજશ્રી અમદાવાદ પધાર્યા અને બન્યા હતા. એ વખતે મહારાણાએ માલવિયાજીને ભલામણ કરી હતી વિ. સં. ૧૯૭૫નું ચાતુર્માસ અમદાવાદમાં કર્યું. ચાતુર્માસ પછી વિ. કે મહારાજશ્રી વિજયનેમિસૂરિ મળવા જેવા એક વિદ્વાન સંત છે. એથી સં. ૧૯૭૬ના પોષ વદ-૧૧ના દિવસે અમદાવાદથી કેસરિયાજી | માલવિયાજી મહારાજશ્રીને મળવા ઉપાશ્રય પધાર્યા હતા. પ્રથમ તીર્થનો છ'રી પાળતો સંઘ મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં કાઢવામાં આવ્યો. મુલાકાતે જ માલવિયાજી બહુ પ્રભાવિત થયા હતા. ઉદયપુરમાં જેટલા આ સંઘના ખર્ચની જવાબદારી અમદાવાદના શેઠશ્રી સારાભાઇ દિવસ તેઓ રોકાયા તેટલા દિવસ રોજે રોજ મહારાજશ્રીને મળવા ડાહ્યાભાઇએ લીધી હતી. અમદાવાદમાં શેઠ હઠીભાઈની વાડીએ આ આવતા હતા અને અને અનેક વિષયો પર વિચાર વિમર્શ કરતા હતા સંઘના સંઘવીનું બહુમાન કરવામાં આવ્યું હતું. શેઠ સારાભાઇએ સંઘ તેઓ મહારાજશ્રીને “ગુરુજી' કહીને સંબોધતા. સાથે પગે ચાલવાનો આગ્રહ રાખ્યો ત્યારે મહારાજશ્રીએ એમને ત્યાર પછી મહારાજશ્રી અમદાવાદમાં હતા તે દરમિયાન વ્યવહારું સૂચન કરતાં કહ્યું કે “આખા સંઘનો આધાર તમારા ઉપર છે. માલવિયાજી જ્યારે જ્યારે અમદાવાદ આવતા ત્યારે ત્યારે તેઓ માટે અતિશય પરિશ્રમ કરશો નહિ. જ્યાં જરૂર લાગે ત્યાં તમે વાહનનો મહારાજશ્રીને મળવા માટે અચૂક જતા. પ્રો. આનંદશંકર બાપુભાઇ જરૂર ઉપયોગ કરજો.’
ધ્રુવની બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટીના વાઇસ ચાન્સેલર તરીકે નિમણૂક સંઘ અમદાવાદથી ચાંદખેડા, સેરિસા, તારંગા, ઈડર વગેરે સ્થળે થઈ હતી એટલે તેઓ તથા અન્ય વિદ્વાનો પણ માલવિયાજી સાથે યાત્રા કરતો કરતો ધૂલેવા નગરે શ્રી કેસરિયાજી તીર્થમાં પહોંચ્યો ત્યાં મહારાજશ્રીને મળવા આવતા. મહારાજશ્રીની ભલામણથી ઉલ્લાસ પૂર્વક અઠ્ઠાઇ મહોત્સવ થયો. મહારાજશ્રી સંઘ સાથે જ માલવિયાજીને હેમચંદ્રાચાર્ય કૃત ‘યોગ શાસ્ત્ર” વાંચવાની ઈચ્છા થયેલી, અમદાવાદ પાછા ફરવાના હતા, પરંતુ ઉદયપુરના સંઘે ત્યાં આવીને એટલે તે ગ્રંથની એક હસ્તપ્રત મહારાજશ્રીએ ભંડારમાંથી મેળવીને મહારાજશ્રીને ઉદયપુર પધારવા એવી આગ્રહ ભરી વિનંતી કરી કે | માલવિયાજીને આપી હતી. મહારાજશ્રીને ઉદયપુર જવાની ફરજ પડી. સંઘ વાજતે ગાજતે ઉદયપુરનું ચાતુર્માસ પૂર્ણ થતાં મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં અમદાવાદ પાછો ફર્યો.
ઉદયપુરથી રાણકપુરનો સંઘ નીકળ્યો હતો. મહારાજશ્રી રાણકપુરથી મહારાજશ્રી કેસરિયાજીથી વિહાર કરતા ઉદયપુર પધાર્યા. વિહાર કરતાં જાવાલ પધાર્યા, જાવાલથી મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં મહારાજશ્રીના વ્યાખ્યાનમાં અનેક લોકો આવવા લાગ્યા. શ્રાવકોમાં સિદ્ધાચલજીની યાત્રાનો સંઘ નીકળ્યો. જીરાવલા, આબુ, કુંભારિયા, ખૂબ ઉલ્લાસ અને જાગૃતિનું વાતાવરણ થઈ ગયું. એથી સંઘે તારંગા, મેત્રાણા, ચારૂપ, પાટણ, શંખેશ્વર વગેરે તીર્થસ્થળોની યાત્રા મહારાજશ્રીને ચાતુર્માસ ઉદયપુરમાં જ કરવા માટે આગ્રહ કર્યો. કરતો સંઘ અમદાવાદ આવી પહોંચ્યો. મહારાજશ્રી અમદાવાદમાં લોકોનો ઉત્સાહ જોઇ મહારાજશ્રીએ એ માટે સંમતિ દર્શાવી. રોકાયા. અને સંઘ શ્રી દર્શનવિજયજીની નિશ્રામાં પાલિતાણા તરફ ચાતુર્માસનું સ્થળ નિશ્ચિત થયા પછી મહારાજશ્રીએ આસપાસના રવાના થયો. વિસ્તારોમાં વિહાર કર્યો અને ચાતુર્માસ માટે પાછા ઉદયપુર આવી મહારાજશ્રીએ અમદાવાદમાં સ્થિરતા કરી હતી એ દરમિયાન પહોંચ્યા.
મહારાજશ્રીની લાક્ષણિક પ્રતિભાનો પરિચય કરાવે એવી એક ઘટના એ અરસામાં ઊંઝા તરફથી વિહાર કરીને મુનિશ્રીવલ્લભવિજયજી .
બની હતી. યુગવીર આચાર્ય વિજયવલ્લભસૂરિ) કેસરિયાજી તીર્થની યાત્રાએ છ 'રી પાળતા સંઘની સાથે નીકળ્યા હતા. ઉદયપુર સ્થિરતા દરમિયાન
એ દિવસોમાં અંગ્રેજ સરકાર વિરુદ્ધ અસહકારનું રાષ્ટ્રીય મહારાજશ્રી સાથે તેમની પ્રથમવાર મુલાકાત થઈ. આ મુલાકાત ઘણી
આંદોલન ચાલ્યું હતું. એ વખતે કોંગ્રેસનું અધિવેશન અમદાવાદમાં મહત્ત્વની બની. શાસનના ઉદ્ધાર માટે કેવાં કેવાં કાર્યો કરવાં જોઇએ
ભરાવાનું હતું. જૈન સાધુઓની દિનચર્ચા મોક્ષલક્ષી, સંયમભરી તે અંગે બંને વચ્ચે વિચાર વિનિમય થયો. પૂ. વલ્લભવિજયજીએ
હોવાને કારણે રાષ્ટ્રીય આદોલનમાં તેઓ કોઈ જોડાયા નહોતા. મહારાજશ્રીને સૂચન કર્યું કે જૈન સાધુઓમાં શિથિલાચાર અને મતભેદો અમદાવાદના ગોરા અંગ્રેજ કલેકટરે એવું અનુમાન બાંધ્યું હતું કે જૈન વધતા જાય છે એ દૂર કરવા માટે અમદાવાદમાં એક મુનિ સંમેલન સાધુઓ રાષ્ટ્રીય ચળવળની વિરુદ્ધ છે. અને અમદાવાદમાં જૈનોની ઘણી બોલાલવવાની જરૂર છે. મહારાજશ્રીએ એ સૂચનનો સ્વીકાર કર્યો. મોટી સંખ્યા છે. જૈન કોમને સરકારી પક્ષ લેવી હોય તો એમના ધર્મગર

Page #65

તા. ૧૬-૪-૯૩ અને તા. ૧૬-પ-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિજયનેમિસૂરિને હાથમાં લેવા જોઈએ. પરંતુ અમદાવાદના ૧૯૨૬ના રોજ કરાર પૂરા થાય છે એટલે તા. ૧લી એપ્રિલ, ૧૯૨૬ના કલેકટરનો આ ભ્રમ હતો. તેમની માન્યતા હતી કે એક અંગ્રેજ કલેકટર દિવસથી રાજ્ય તરફથી મુંડકાવેરો લેવામાં આવશે. દરેક યાત્રાળુ પોતે નિમંત્રણ આપે તો લોકો દોડતા એમને મળવા આવે. તેમણે આ વેરો ભરીને પછી જાત્રા કરી શકશે. મુંડકાવેરાથી રાજ્યને વધુ મહારાજશ્રીને પોતાના બંગલે મળવા માટે આવવાનું નિમંત્રણ આવક તો થાય, પરંતુ એથી યાત્રાળુઓની કનડગત ઘણી બધી વધી મોકલાવ્યું. પરંતુ મહારાજશ્રીએ કલેકટરના બંગલે જવાનો સ્પષ્ટ જાય. ઠાકોર ઠરાવેલી રકમ પેઢી પાસેથી લેવા કરતા મુંડકાવેરો વસૂલ ઈન્કાર કર્યો અને કહેવરાવ્યું કે કલેકટરને જો ઇચ્છા હોય તો અમારી કરવાની ઇચ્છા વધુ ધરાવતા હતા કારણ કે એથી આવક વધુ થાય એમ પાસે ગમે ત્યારે આવી શકે છે. કલેકટરે ત્રણેક વખત મહારાજશ્રીને આ હતું. આવા અન્યાયી મુંડકાવેરાનો સામનો કરવો જ જોઈએ એમ રીતે પોતાની પાસે બોલાવવાના પ્રયત્નો કર્યા, પરંતુ અંતે નિષ્ફળ જતાં મહારાજશ્રીને લાગ્યું. એ દિવસોમાં મહારાજશ્રીનો બોલ જીલવા સૌ તેઓ મહારાજશ્રી પાસે આવવા તૈયાર થયા. કલેકટરે પૂછાવ્યું કે પોતે સંઘો તત્પર હતા. રાષ્ટ્રીયસ્તરે અસહકારનું આંદોલન ચાલતું હતું. ખુરશી ઉપર બેસે તો મહારાજશ્રીને કંઈ વાંધો છે? મહારાજશ્રીએ મહારાજશ્રીને તીર્થયાત્રાની બાબતમાં અસહકારનો વિચાર સ્ફર્યો. કહેવરાવ્યું કે જૈન જૈનેતર.કોમના મોટા મોટા આગેવાનો અને વિદ્વાનો બીજો કોઈ માર્ગ ન જણાતા મહારાજશ્રીએ જાહેર કર્યું કે જ્યાં સુધી આ આવે છે પરંતુ તેઓ ઔપચારિકતાની દષ્ટિએ અને જૈન સાધુનો વિનય અન્યાયી કાયદો દૂર ન થાય ત્યાં સુધી સિદ્ધાચલજીની યાત્રા કોઇએ સાચવવા નીચે જ બેસે છે. કલેકટરે નીચે બેસવાનું કબૂલ રાખ્યું. તેઓ કરવી નહિ. જે કોઇને સિદ્ધાચલજીની ક્ષેત્રસ્પર્શનાની ભાવના હોય જ્યારે મળવા આવ્યા ત્યારે માથેથી હેટ ઉતારી, પરંતુ પગમાંથી બૂટ તેઓએ કદમ્બગિરિ રોહિશાળા વગેરે તીર્થોની યાત્રા કરવી કે જે તીર્થો કાઢવા ઇચ્છતા નહોતા. મહારાજશ્રીએ એમની આગળ એવી બુદ્ધિ શત્રુંજયના પહાડના ભાગરૂપ છે અને પાલિતાણાના રાજ્યની હદની યુક્ત રજૂઆત કરી કે તરત જ કલેકટરે પગમાંથી બૂટ કાઢવાનું બહાર છે. તા. ૧લી એપ્રિલ ૧૯૨૬ ના રોજ મુંડકાવેરો ઉઘરાવવા સ્વીકાર્યું. બૂટ કાઢીને પછી તેઓ મહારાજશ્રી પાસે આવ્યા. અને સામે
માટે ઠાકોરે ઓફિસો ખોલી હતી અને ઠેઠ ડુંગરના શિખર સુધી ઠેરઠેર નીચે બેઠા.
ચોકીદારો મૂકી દીધા હતા, પરંતુ શિહોરના સ્ટેશનથી જૈન સ્વયંસેવકો કલેકટરે મહારાજશ્રી સાથે રાષ્ટ્રીય ચળવળ વિશે ચર્ચા કરી. પરંતુ યાત્રિકોને આ અસહકારની બાબતમાં સહકાર આપવા સમજાવતા મહારાજશ્રીએ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં સમજાવી દીધું કે જૈન સાધુઓ કોઈની હતા. અને એના પરિણામે એક પણ યાત્રિક પાલિતાણામાં થઈને ટીકા-નિદીમાં પડતા નથી અને વિવાદમાં ઉતરતા નથી. મહારાજશ્રી
ગિરિરાજ ઉપર ચઢયો ન હતો. ગામ અને ડુંગર સૂમસામ બની ગયાં સાથે કલેકટરે તત્કાલીન પરિસ્થિતિ અંગે ઘણા મુદ્દાઓની છણાવટ કરી હતાં. પાલિતાણામાંથી તમામ સાધુ-સાધ્વીઓ પણ વિહાર કરી અને મહારાજશ્રીના તર્કયુક્ત જવાબોથી તેઓ બહુ પ્રભાવિત થયા.
રાજ્યની બહાર નીકળી ગયાં હતાં. આમ યાત્રિકોના અસહકારથી મહારાજશ્રીએ તેમની આગળ જૈન તીર્થોના રક્ષણની સરકારની
રાજ્યને પેઢી દ્વારા જે વાર્ષિક પંદર હજારની આવક થતી હતી તે પણ જવાબદારી છે એ વાત પર ભાર મૂક્યો, કારણ કે જૈનો તરફથી બંધ થઈ ગઈ. જોતજોતામાં તો એક વર્ષ વીતી ગયું પણ બંને પક્ષમાંથી સરકારને કરવેરા તરીકે પ્રતિવર્ષ ઘણી મોટી કમ મળે છે. કલેકટરે એ કોઇએ નમતું આપ્યું નહિ. મહારાજશ્રીનું વર્ચસ્વ જૈન સમાજ પર કેટલું વાતનો સ્વીકાર કર્યો અને તીર્થરક્ષાના વિષયમાં પોતે વધુ ધ્યાન આપશે બધુ હતું તે આ ઘટના પરથઈ જોઈ શકાય છે. બીજું વર્ષ પણ આ રીતે એવી ખાત્રી આપી.
જ પૂરું થયું. હવે ઠાકોર ઢીલા પડ્યા. તેમણે જોયું કે જૈન સમાજ કોઈપણ આમ કલેકટર સાહેબ મહારાજશ્રીને મળવા આવ્યા હતા. પોતાનું રીતે મચક આપે એમ નથી. વળી તેમણે એ પણ જાણ્યું કે જૈન સંઘ આ કામ કરાવવા માટે. પરંતુ વિદાય થયા મહારાજશ્રીએ સચવેલાં કામ કેસ ઠેઠ બ્રિટનમાં જઈ બીવી કાઉન્સિલમાં લડવા માંગે છે. આ વાતની - કરવાનું વચન આપીને આ અંગ્રેજ અમલદારે પોતાની અંગત ડાયરીમાં જાણ થતાં તે વખતના વાઇસરોયને પણ એમ લાગ્યું કે જો આ બાબત તે વખતે નોંધ્યું હતું કે મહારાજશ્રી એ બહુ તેજસ્વી અને શક્તિથી : પ્રવિી કાઉન્સિલમાં જાય તો તેથી પોતાની પ્રતિષ્ઠાને આંચ આવશે. ઉભરાતા (Full of Eenergy) મહાપુરુષ છે.
એટલે એના કરતાં કંઈ સમાધાન થાય તો સારું. પાલિતાણા ઠાકોરે તીર્થોદ્ધાર એ મહારાજશ્રીના જીવનનું એક મહત્ત્વનું કાર્ય હતું. આ
છેવટે એ રીતે નમતું આપ્યું કે પોતે મુંડકાવેરાને બદલે ઠરાવેલી રકમ સમય ગાળા દરમિયાન એમણે તળાજા અને શેરીસા તીર્થના જીર્ણોદ્ધાર
લેવા તૈયાર છે. એ માટે સિમલામાં વાઇસરોયે પાલિતાણાના ઠાકોર માટે પ્રેરણા કરી. એક વખત મહારાજશ્રી વાત કરે એટલે લાભ લેનારા
અને પેઢીના આગેવાનોની એક બેઠક બોલાવવી અને વાટાઘાટોને અંતે શ્રેષ્ઠીઓ વચ્ચે પડાપડી થતી. મહારાજશ્રીની વચનસિદ્ધિ એવી હતી
હવે પછીનાં પાંત્રીસ વર્ષ માટે એવા કરાર થયા કે પેઢી દર વર્ષે રૂપિયા કે તેઓ કહે તે પ્રમાણે અવશ્ય કાર્ય થાય.
સાઠહજાર પાલિતાણાના ઠાકોરને તીર્થ રક્ષા માટે આપે. આ રકમ ઘણી અમદાવાદની આ સ્થિરતા દરમિયાન પ્રો. આનંદશંકર ધ્રુવ, કવિ મોટી હતી, પરંતુ તેમ કર્યા વગર છૂટકો નહોતો. એટલે બે વર્ષને અંતે ન્હાનાલાલ વગેરે સાક્ષરો મહારાજશ્રીને મળવા આવતા.
શત્રુંજયની યાત્રા યાત્રિકો માટે કોઈ પણ પ્રકારની વ્યક્તિગત કનડગતમહારાજશ્રીની વિદ્વત પ્રતિભાથી તેઓ બહુ પ્રભાવિત થયા હતા.
વિના શરૂ થઈ. (દશને આઝાદી મળી અને દેશી રાજ્યનું વિલીનીકરણ મહારાજશ્રી અમદાવાદથી વિહાર કરી ભોયણી, ગાંભ. ચાણસ્મા થયું ત્યારે આ વેરી સૌરાષ્ટ્ર સરકારે નાબૂદ કર્યો હતો. ' વગેરે સ્થળે વિચરતા પાટણ પધાર્યા. પાટણમાં એમનું ચાતુર્માસ નક્કી વિ. સં. ૧૯૮૨નું ચાતુર્માસ પાટણમાં કરી મહારાજશ્રી થયું હતું. આ ચાતુર્માસ દરમિયાન એક મહત્ત્વની ઐતિહાસિક ઘટના
અમદાવાદ પધાર્યા. પાટણના શેઠ નગીનદાસ કરમચંદની ભાવના બની. ભૂતકાળમાં વિ. સં. ૧૯૪૨માં પાલિતાણાના ઠાકોર અને
અનુસાર મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં અમદાવાદથી કચ્છ ભદ્રેશ્વર યાત્રાનો આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી વચ્ચે તીર્થના રક્ષણ માટે કરાર થયા હતા.
" સંઘ નીકળ્યો ગામેગામ ભવ્ય સ્વાગત થતું. મહારાજશ્રી ધ્રાંગધ્રા સુધી તે અનુસાર દર વર્ષે રૂપિયા પંદર હજાર પેઢીએ પાલિતાણાના ઠાકોરને ' સંઘ સાથે જઈ અમદાવાદ પાછા ફર્યા અને સંધે આગળ પ્રયાણ કર્યું. આપવા પડતા. અંગ્રેજ પોલિટિકલ એજન્ટ કર્નલ વોટસને આ અમદાવાદમાં નંદનવિજયજી મહારાજને આચાર્યની પદવી આપવામાં બાબતમાં દરમિયાનગીરી કરીને પાલિતાણાના ઠાકોરને ઘણી સારી કમ અપાવી દીધી હતી. વ્યક્તિગત યાત્રાળુને વેરો ન ભરવો પડે અને વિ. સં. ૧૯૮૩નું ચાતુર્માસ મહારાજશ્રીએ અમદાવાદમાં ત્રાસ ન પડે એટલા માટ પેઢીએ આ જવાબદારી સ્વીકારી હતી. આ પાંજરાપોળના ઉપાશ્રયે કર્યું. આ ચાતુર્માસ યાદ રહી જાય એવું બન્યું કરાર ચાલીસ વર્ષ માટે કરવામાં આવ્યો હતો. કરારની મુદત પૂરી થયા કારણ કે આ વર્ષે ચોમાસામાં અમદાવાદમાં એટલો બધો વરસાદ પડ્યો પછી તીર્થરક્ષાની ૨કમ અંગે બંને પક્ષો નવેસરથી વાટાઘાટ કરીને નવો કે જાણે જલપ્રલય ન હોય. લીલા દુકાળ જેવી સ્થિતિ થઈ. નિર્ણય કરી શકે એવી અંદર કલમ હતી. આ કરારની મુદત વિ. સં. મહારાજશ્રીની અનુકંપાદષ્ટિ પણ એટલી જ સતેજ હતી. એમણે રાહત ૧૯૮૨માં પૂરી થતી હતી. પોતાના રાજ્યમાં તીર્થસ્થળ હોય તો તે કાર્યો માટે અમદાવાદના શ્રેષ્ઠીઓને ભલાંમણ કરી અને જોતજોતામાં રાજ્યના રાજવીને તેમાંથી સારી કમાણી કરવાનો લોભ લાગે એવો એ રૂપિયા ત્રણ લાખનું ફંડ થઈ ગયું. કેટલાયે સ્વયંસેવકો તૈયાર થયા અને જમાનો હતો. પાલિતાણાના ઠાકોરે જાહેર કર્યું કે તા. ૩૧મી માર્ચ સંકટગ્રસ્ત લોકોને અનાજ, કપડાં તથા જીવન જરૂરિયાતની સામગ્રી
આવી.

Page #66

૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૯૨ અને તા. ૧૬-૫-૯૩
વહેંચવામાં આવી. અનેક લોકોના દુઃખ ઓછાં થયાં. લોકસેવાનું એક વયોવૃદ્ધ સંસારી પિતાશ્રી હિમચંદભાઇ પથારીવશ છે અને એમની મહત્ત્વનું ઉપયોગી કાર્ય થયું.
અંતરની ભાવના છે કે મહારાજશ્રી ચાતુર્માસ બોટાદમાં કરી એમને " મહારાજશ્રીનો પ્રભાવ એવો હતો કે દરેક કાર્ય માટે ધાર્યા કરતાં લાભ આપે. સંદેશો મળતાં જ તેના ગાંભીર્યનો અને યોગ્ય પાત્રની નાણાં વઘારે છલકાય. આ રાહત કાર્ય માટે પણ ઘણાં નાણાં આવ્યાં અંતિમ ભાવનાનો ખ્યાલ મહારાજશ્રીને આવી ગયો. એમણે અને રાહતકાર્ય પૂરું થતાં સારી એવી રકમ બચી. સમયજ્ઞ દિવસોની ગણતરી કરી જોઈ. ભરઉનાળાના દિવસો છે. ચાતુર્માસ મહારાજશ્રીએ શ્રેષ્ઠીઓ આગળ બીજો એક વિચાર મૂક્યો. અમદાવાદ પ્રવેશને તેર દિવસની વાર છે. સવારસાંજ ઉગ્ર વિહાર કરવામાં આવે જેવા મોટા શહેરમાં એકલા નોકરિયાત શ્રાવકો માટે તથા રોજેરોજ તો જ અમદાવાદથી બોટાદ પહોંચી શકાય, મહારાજશ્રીએ તત્કાલ બહારગામથી કામપ્રસંગે અમદાવાદ આવનાર શ્રાવકો માટે જમવાની - નિર્ણય લઈ લીધો અમદાવાદના શ્રેષ્ઠીઓને નિર્ણય જણાવી દીધો અને સગવડ નથી. એ માટે એક જૈન ભોજનશાળાની જરૂર છે. પોતાના વિશાળ સાધુ સમુદાયને આજ્ઞા કરી દીધી કે સાંજે બોટાદ તરફ મહારાજશ્રીના વિચારનો તરત અમલ થયો અને પાંજરાપોળમાં જજૈન વિહાર કરવાનો છે. ત્રણેક કલાકમાં સમગ્ર સમુદાય તૈયાર થઇ ગયો. ભોજનશાળાની સ્થાપના કરવામાં આવી.
એ જોઇ વંદન માટે આવનારાં શ્રાવક-શ્રાવિકા આશ્વર્યમાં ગરકાવ થઇ ચાતુર્માસ પૂર્ણ થતાં મહારાજશ્રી ઢાળની પોળના જીર્ણોદ્ધાર થયેલ ગયાં. મહારાજશ્રી પોતાના સમુદાય સાથે વિહાર કરતાં કરતાં નિશ્ચિત દેરાસરમાં પ્રતિષ્ઠા કરાવીને માતર પધાર્યા. ત્યાં પણ એમની પ્રેરણાથી દિવસે બોટાદ આવી પહોંચ્યા. હિમચંદભાઇએ બહુ પ્રસન્નતા જીર્ણોદ્ધાર થયેલા ૫૧ દેવકુલિકાવાળા સુમતિનાથ ભગવાનના અનુભવી. ચાતુમસ ચાલું થયું. મહારાજશ્રીએ પથારીવશ દેરાસરમાં પ્રતિષ્ઠા વિધિ અઠ્ઠાઇ મહોત્સવ પૂર્વક થઈ. ત્યાંથી હિમચંદભાઈ પાસે નિયમિત જઈને એમને અંતિમ આરાધના ઘણી મહારાજશ્રી ખંભાત પધાર્યા અને ત્યાં પણ એમની પ્રેરણાથી જીર્ણોદ્ધાર સારી રીતે કરાવી. થોડા દિવસોમાં જ હિમચંદભાઈએ દેહ છોડ઼યો. થયેલા સ્થંભન પાર્શ્વનાથ ભગવાનના પ્રાચીન દેરાસરમાં બોટાદ પહોંચવાનો પોતે યોગ્ય સમયે ત્વરિત નિર્ણય લઈ લીધો એથી અંજનશલાકા-પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ ધામધૂમપૂર્વક થયો. આ પ્રસંગે મહારાજશ્રીને સંતોષ થયો. લોકોમાં ધર્મભાવનાની ઘણી વૃદ્ધિ થઈ અને સંઘના અતિશય આગ્રહને વિ.સં. ૧૮૮૯માં મહારાજશ્રી કદંબગિરિ પધાર્યા. અહીં તૈયાર કારણે મહારાજશ્રીએ વિ.સં. ૧૯૮૪નું ચાતુર્માસ ખંભાતમાં કરવાનું થયેલા નૂતન જિનાલયમાં અંજનશલાકા અને પ્રતિષ્ઠાનો મહોત્સવ સ્વીકાર્યું.
હતો. ભાવનગર રાજ્ય તરફથી તંબૂઓ, પાણી વગેરેની વ્યવસ્થા કરી આ જ સમયગાળામાં સમેતશિખરના તીર્થની માલિકીનો વિવાદ આપવામાં આવી હતી. સર પ્રભાશંકર પટણીએ જાતે દેખરેખ રાખી પણ ઊભો થયો હતો. અગાઉ એ આખો પહાડ શેઠ આણંદજી હતી, કાર્યક્રમની આગલી સાંજે ભયંકર વાવઝોડું થયું હતું, પરંતુ કલ્યાણજીની પેઢીએ પાલગંજના રાજા પાસેથી ખરીદી લીધો હતો. એ મંડપને કંઈ નુકસાન થયું નહોતું, કારણ કે સાવચેતીનાં પગલાં લેવામાં પહાડ ઉપર પૂજા વગેરેના હક વિશે વિવાદ થતાં એ બાબત આવ્યાં હતાં, એક હજાર જેટલાં પ્રતિમાજી અંજનશલાકા માટે આવ્યાં હજારીબાગની કોર્ટમાં અને ત્યાર પછી પટણાની હાઈકોર્ટમાં ગઈ. હતાં. હજારો લોકો આ મંગલ ઉત્સવમાં ભાગ લેવા આવી પહોંચ્યા મહારાજશ્રીના માર્ગદર્શન હેઠળ ભુલાભાઈ દેસાઈ, છોટાલાલ હતા. આ પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ સારી રીતે સંપન્ન થયા પછી મહારાજશ્રીએ ત્રિકમલાલ, કેશવલાલ અમથાલાલ વગેરેએ કોર્ટમાં રજૂઆત કરતાં ચાતુર્માસ ભાવનગરમાં કર્યું. ચુકાદો પેઢીની તરફેણમાં આવ્યો હતો.
ભાવનગરના ચાતુર્માસ પછી વિહાર કરતા કરતા મહારાજશ્રી વિ. સં. ૧૯૮૫નું ચાતુર્માસ મહુવામાં નક્કી થયું હતું. સપરિવાર અમદાવાદ પધાર્યા, વિ. સં. ૧૯૯૦માં અમદાવાદમાં મહારાજશ્રી વિહાર કરતા કરતા કદંબગિરિ આવી પહોંચ્યા. આ મુનિસંમેલન યોજવાનું એમણે નક્કી કર્યું હતું. ચાતુર્માસ પછી ગુજરાત તીર્થના ઉદ્ધાર માટે મહારાજશ્રીની ભાવના ઉત્કટ હતી. જિનમંદિર રાજસ્થાનમાંથી સર્વ સાધુસાધ્વી વિહાર કરી અમદાવાદ પહોંચી શકે માટે જમીન લેવા પૈસા આપનાર શ્રેષ્ઠીઓ તો ઘણા હતા, પરંતુ એ દષ્ટિએ ફાગણ સુદ ત્રીજના સંમેલનનું આયોજન થયું હતું. , એ ગરાસિયાઓની સહિયારી જમીન મેળવવાનું કામ ઘણું અઘરું હતું. દિવસોમાં સાધુઓમાં શિથિલાચાર વધતો જતો હતો. દેવદ્રવ્ય, દીક્ષા આવું કપરું કામ પણ બાહોશ વ્યક્તિઓએ બુદ્ધિ લડાવીને પાર પાડ્યું પદવી, તિથિચર્ચા, તીર્થરક્ષા, સાધુ-સંસ્થામાં પ્રવેશેલી નિંદા કુથલી અને ગરાસિયાઓ પણ રાજી થયા. યોગ્ય મુહૂર્ત ખનનવિધિ, તથા આચારની શિથિલતા કરવાની જરૂર હતી. પદવીની દૃષ્ટિએ શિલારોપણ વગેરે થયાં અને જિનમંદિરના નિર્માણનું કાર્ય આગળ મહારાજશ્રી વિજયનેમિસૂરિ સૌથી મોટા હતા એટલે એમની નિશ્રામાં વધવા લાગ્યું. દરમિયાન મહારાજશ્રીએ મહુવાના ચાતુર્માસ યોજવામાં આવેલા આ મુનિસંમેલનમાં ૪૫૦ આચાર્યાદિ સાધુ દરમિયાન ત્યાં શ્રી યશોવૃદ્ધિ જૈન બાલાશ્રમની સ્થાપનાના કાર્યને પણ મહારાજો, ૭00 સાધ્વીજીઓ ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. ચોત્રીસ દિવસ વેગ આપ્યો.
ચાલેલા આ સંમેલનમાં પ્રત્યેક વિષયની ઉડાણથી અને વ્યવસ્થિત રીતે વિ. સં. ૧૯૮૭નું વર્ષ ઐતિહાસિક દષ્ટિએ ઘણું મહત્ત્વનું હતું. તિર્થાધિરાજ સિદ્ધગિરિ ઉપર છેલ્લો જીર્ણોદ્ધાર થયાને અને આદિશ્વર
| દિવાળીબહેન મોહનલાલ મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ભગવાનની પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા થયાને ચારસો વર્ષ પૂરા થતાં આ તરફથી ચિખાદરા માટે રૂા. ૦૦૦૦૦નું દાન ચારસોમી વર્ષગાંઠ ધામધૂમપૂર્વક ઉજવવા માટે અમદાવાદના
અમને જણાવતા અત્યંત હર્ષ થાય છે કે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા | શ્રેષ્ઠીઓમાં વિચારણા ચાલી હતી. અમદાવાદના ઘણા ખરા મિલ
દરમિયાન રવિશંકર મહારાજ આંખની હોસ્પિટલ-ચિખોદરા માટે માલિકો જૈન હતા. અને ઉજવણીના દિવસે મિલો બંધ રાખવાનો
એકત્ર થયેલ રકમ રૂ. ૧૦,૩0000નો ચેક અર્પણ કરવાનો વિધિ તેઓએ ઠરાવ કર્યો હતો પરંતુ એ દિવસોમાં સત્યાગ્રહની લડત ચાલતી
ચિખોદરા ખાતે રવિવાર, તા. ૨૫મી એપ્રિલ, ૧૯૯૩ના રોજ હતી અને ગાંધીજી સહિત કેટલાક સત્યાગ્રહીઓ કેદમાં હતા એ જોતા
યોજવામાં આવ્યો હતો. આ પ્રસંગે અતિથિ વિશેષ તરીકે પધારેલા નવકારશીનો જમણવાર કરવા વિશે શ્રેષ્ઠીઓમાં બે જુદા જુદા મત
દાનવીર શેઠ શ્રી મફતલાલ મોહનલા મહેતા (મફતકાકા) એ આ પ્રવર્તતા હતા, પરંતુ મહારાજશ્રીની કુનેહભરી દરમિયાનગીરીથી એ
રકમ રૂપિયા અગિયાર લાખ કરવાની ભલામણ કરી હતી અને તે ! વિવાદ ટળી ગયો હતો અને નવકારશી સારી રીતે થઈ હતી. એ દિવસે
માટે ખૂટતા રૂ. ૭૦૦૦૦નું દાન પોતાના ટ્રસ્ટ દિવાળીબહેન નગરશેઠના વડે ભવ્ય સ્નાત્ર મહોત્સવ ઉજવાયો હતો. જેમાં હજારોની
મોહનલાલ મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ તરફથી જાહેર કર્યું હતું અને સંખ્યામાં માણસો ઉપસ્થિત રહ્યા હતા અને મોટી રથયાત્રા નીકળી હતી
તદનુસાર રૂ. ૭૦,૦૦૦નો ચેક ચિખોદરાની આંખની હોસ્પિટલને જેમાં સાધુ-સાધ્વીઓ અને શ્રાવકો શ્રાવિકાઓનો વિશાળ સમુદાય
આપવા માટે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મોકલી આપ્યો હતો. અમે જોડાયો હતો. આમ શત્રુંજયતીર્થની ૪00મી વર્ષગાંઠ અમદાવાદમાં
શ્રી મફતકાકાને આ પ્રસંગે ખૂબ ખૂબ ધન્યવાદ આપીએ છીએ અને અજોડ રીતે ઉજવાઇ હતી.
એમનો સહર્ષ આભાર માનીએ છીએ. મહારાજશ્રીનું વિ. સં. ૧૯૮૮નું ચાતુર્માસ અમદાવાદમાં નક્કી
3મંત્રીઓ થયું હતું. પરંતું બોટાદથી સંદેશો આવ્યો. પૂ. વિજયનંદનસૂરિના

Page #67

તા. ૧૬-૪-૯૩ અને તા. ૧૬-પ-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭
વિચારણા થઈ હતી. તે સમયના મોટા મોટા આચાર્યો જેવા કે શ્રી | ડૉકટરના હૃદયમાં વૈરાગ્ય પ્રગટ્યો. પોતાની ધીકતી કમાણી છોડીને વિજય દાનસૂરિ, શ્રી વિજય લબ્ધિસૂરિ, શ્રી સિદ્ધિસૂરિ, શ્રી વિજય એમણે, અને એમના પત્નીએ મહારાજશ્રી પાસે દીક્ષા લીધી. મુનિ પ્રેમસૂરિ, શ્રી વિજયનીતિસૂરિ, શ્રી સાગરાનંદસૂરિ, શ્રી વિજય રત્નપ્રભવિજયજી અંગ્રેજી ભાષા ઉપર સારું પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા. ઉદયસૂરિ, શ્રી વિજય નંદનસૂરિ, શ્રી વિજય વલ્લભસૂરિ, પં. શ્રી એટલે મહારાજશ્રીની પ્રેરણાથી એમણે ભગવાન મહાવીરના જીવન રામવિજયજી, શ્રી પુણ્યવિજયજી, શ્રી વિદ્યાવિજયજી વગેરેએ આ વિશે આઠ દળદાર વોલ્યુમ જેટલો મોટો ગ્રંથ અંગ્રેજીમાં પ્રગટ કર્યો સંમેલનમાં ભાગ લીધો હતો. આખી કાર્યવાહી અત્યંત વ્યવસ્થિત અને હતો. અનુશાસન અનુસાર હતી. સંમેલનમાં કરેલા ઠરાવોનો પટ્ટક બધાંને 1 જામનગરના શેઠ પોપટલાલ ધારશીએ જ્યારથી અમદાવાદના વાંચી સંભળાવવામાં આવ્યો હતો અને તે દરેકે અમલમાં મૂકવાનો શેઠમાકુભાઈનો યાત્રા સંઘ જોયો ત્યારથી તેમની ભાવના સંઘ કાઢવાની હતો.
હતી. એમણે એ માટે સાગરજી મહારાજને વિનંતી કરેલી. સાગરજી આ સંમેલનની સફળતામાં અમદાવાદના નગરશેઠ તથા અન્ય મહારાજે કહેલું કે તમારે યાત્રાસંઘ દીપાવવો હોય તો શ્રી શ્રેષ્ઠીઓએ તન, મન, ધનથી સારો ભોગ આપ્યો હતો. મહારાજશ્રી વિજયનેમિસૂરિને વિનંતી કરવી જોઈએ. એ મુજબ શેઠ પોપટલાલ વિજયનેમિસૂરિની નિશ્રામાં આટલા બધા સાધુઓ એકત્રિત થયા અને
અમદાવાદ આવી મહારાજશ્રીને આગ્રહભરી વિનંતી કરી ગયા. એટલે આટલા બધા દિવસ સાથે મળીને વિચારણા કરી એ જ દર્શાવે છે કે મહારાજશ્રીએ વિ. સં. ૧૯૯૩નું ચાતુર્માસ જામનગરમાં કર્યું અને મહારાજશ્રીનું સ્થાન ચતુર્વિધ સંધમાં કેટલું મોટું અને આદર ભર્યું હતું. ચાતુર્માસ પૂર્ણ થતાં સિદ્ધાચલજીનો છ'રી પાળતો સંઘ કાઢવામાં આવ્યો
વિ. સં. ૧૯૯૦માં મહારાજશ્રીએ જાવાલમાં જિનમંદિરમાં હતો. પ્રતિષ્ઠા કરાવી અને ત્યાર પછી ચાતુર્માસ ત્યાં જ કર્યું. ચાતુર્માસ પછી
મહારાજશ્રીએ ત્યાર પછી પાલિતાણા, ભાવનગર, વળા વગેરે મહારાજશ્રી અમદાવાદ પધાર્યા.
સ્થળે ચાતુર્માસ કર્યા. પોતે જ્યાં જ્યાં વિચર્યા ત્યાં ત્યાં તીર્થોદ્ધાર, મહારાજશ્રીની એક મહત્ત્વની પ્રિય પ્રવૃત્તિ તે છ'રી પાળતો સંઘયાત્રા, પ્રતિષ્ઠામહોત્સવ, દીક્ષા-પદવી મહોત્સવ ઇત્યાદિ પ્રકારનાં તીર્થયાત્રા સંઘ કાઢવાની હતી. એ દિવસોમાં તીર્થયાત્રા માટે કાર્યો થતાં રહ્યાં. મહારાજશ્રી પાસે રોજ કેટલાયે માણસો વંદનાર્થે તથા એકલદોકલ જવાનું સરળ નહોતું. ઘણે સ્થળે રેલવે નહોતી. ચોરલૂટારાનો ભય રહેતો. ખાવાપીવાની તથા રાત્રિ રોકાણની
ખંભાતથી મહારાજશ્રી અમદાવાદ પધાર્યા. ત્યાં જૈન મર્ચન્ટ વ્યવસ્થાની ચિંતા રહેતી. સંઘ નીકળે તો સૌને લાભ મળે. સાધારણ
સોસાયટીમાં દેરાસરમાં પ્રતિષ્ઠા કરાવી. ત્યાર પછી શેરીસા તથા સ્થિતિના લોકો સરળતાથી જોડાઈ શકતા. ગામેગામ ધર્મજાગૃતિ અને
વામજમાં પ્રતિષ્ઠા કરાવી. વિ. સં. ૨૦૦૩નું ચાતુર્માસ સાબરમતીમાં ધર્મપ્રભાવનાનાં કાર્યો થતાં.
અને ૨૦૦૪નું ચાતુર્માસ વઢવાણમાં મહારાજશ્રીએ કર્યું. હવે એમની મહારાજશ્રી જ્યારે અમદાવાદ પધાર્યા તે પહેલાં જાવાલમાં જઈને
તબિયત બગડતી જતી હતી. વારંવાર ચક્કર આવી જતાં હતાં. પહેલાં માણેકલાલ મનસુખભાઈ (માકુભાઈ શેઠ) એ ગિરનાર અને
જેવો વિહાર હવે થતો નહોતો. વઢવાણમાં તથા બોટાદમાં પ્રતિષ્ઠા સિદ્ધાચલનો એક મોટો યાત્રાસંઘ કાઢવાની પોતાની ભાવના દર્શાવી.
કરાવી મહારાજશ્રી કદંબગિરિ પધાર્યા. એમની દરખાસ્તનો મહારાજશ્રીએ સ્વીકાર કર્યો અને મહારાજશ્રી
મહારાજશ્રી રોહિશાળાથી વિહાર કરીને કદમ્બગિરિ પધાર્યા. અમદાવાદ પધાર્યા એટલે એ માટે જોરદાર તૈયારીઓ ચાલી.
એમની તબિયત હવે દિવસે દિવસે ક્ષીણ થતી જતી હતી. એક દિવસ
સાંજે મહારાજશ્રીને મનમાં એવો ભાવ જાગ્યો કે “આ સાલનું ચાતુર્માસ એમ કહેવાય છે કે મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં વિ. સં. ૧૯૯૧માં નીકળેલા આ યાત્રા સંઘ જેવો યાત્રા સંઘ હજુ સુધી નીકળ્યો નથી.
કદમ્બગિરિમાં કરીએ તો કેવું સારું !' આ તીર્થનો ઉદ્ધાર એમના હસ્તે
થયો હતો. એટલે તીર્થભૂમિ પ્રત્યે આત્મીયતા બંધાઇ ગઇ હતી અમદાવાદથી ગિરનારની યાત્રા કરીને પછી સિદ્ધાચલજીની યાત્રા
કદમ્બગિરિમાં ચાતુર્માસ કરવાના વિચારને એમના મુખ્ય શિષ્યો શ્રી કરનાર, લગભગ દોઢ મહિનો ચાલેલા આ સંઘમાં તેર હજારથી વધુ છ'રી પાળતા યાત્રિકો જોડાયા હતા. ૨૭૫ મુનિ ભગવંતો, ૪00થી
ઉદયસૂરિ અને શ્રી નંદનસૂરિએ વધાવી લીધો. ચાતુર્માસ નક્કી થતાં
એના સમાચાર પાલિતાણા, ભાવનગર, મહુવા, જેસર, તળાજા, અધિક સાધ્વીજી મહારાજ, ૮૫૦બળદગાડી, ૧૩૦૦ જેટલાં મોટર,
અમદાવાદ વગેરે સ્થળે પહોંચી ગયા. મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં બસ, ખટારા વગેરે અન્ય વાહનો વગેરે હતાં. વ્યવસ્થાપકો, અન્ય શ્રાવકો, નોકર ચાકરો મળી વીસ હજારનો કાફલો એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે પડાવ નાખી આગળ વધતો હતો. જે જે રાજ્યમાંથી સંઘ પસાર
| સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય અને સંઘના એક સંનિષ્ઠ| થતો તે તે રાજ્યના રાજવી સામેથી સ્વાગત કરવા આવતા. ગોંડલ
| કાર્યકર શ્રી જોરમલ મંગળજી મહેતાનું સીત્તેર વર્ષની ઉમરે મુંબઈમાં રાજ્યમાં કોઈપણ ધર્મના યાત્રા સંઘ ઉપર વેરો હતો. એટલે આ સંઘે ગોંડલના સમાવેશ નહોતો કર્યો. પરંતુ રાજ્ય યાત્રા કર માફ કરીને
અવસાન થયું છે. એમના અવસાનથી સંઘને અને સર્વ મિત્રોને મોટી
ખોટ પડી છે. સંઘને ગોંડલ પધારવાનો ખાસ આગ્રહ કર્યો હતો. રાજ્યની ઇચ્છાને
આજીવન ખાદીધારી સ્વ. જો રમલભાઈ અત્યંત શાંત માન આપીને સંઘે ગોંડલમાં મુકામ કર્યો હતો. આ સંઘમાં વિવિધ
સ્વભાવના, નિરાભિમાની, સેવાભાવી અને સાંસ્કારિક પ્રવૃત્તિઓમાં પ્રકારની મોટી મોટી ઉછામણી થઈ હતી અને ઘણા શ્રેષ્ઠીઓએ સારો લાભ લીધો હતો. એ દિવસોમાં સંઘપતિને આ સંધ પાછળ આઠલાખ
'ઊંડો રસ ધંરાવનારા હતા. સંઘને દાન આપવામાં અને દાન મેળવી| રૂપિયાનો ખર્ચ થયો હતું એ ઉપરથી પણ આ સંઘ કેવો યાદગાર બન્યો
આપવામાં તેઓ બહુ ઉત્સાહી રહેતા.
- સ્વ. રમલભાઈએ પોતાના પિતાશ્રી સ્વ. મંગળજી ઝવેરચંદ હશે તેની કલ્પના કરી શકાય. મહારાજશ્રી કદંબગિરિથી મહુવા પધાર્યા. તે વખતે અમદાવાદના
મહેતાના સ્મરણાર્થે સંઘના ઉપક્રમે ત્રણ વ્યાખ્યાનોનું વિદ્યાસત્ર એક દંપતીએ મહારાજશ્રી પાસે દીક્ષા લેવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો એ માટે
પ્રતિવર્ષ યોજવા માટે માતબર ૨કમનું દાન સોળ વર્ષ પહેલાં આપ્યું
હતું. આ યોજના હેઠળ સંઘના ઉપક્રમે પ્રતિવર્ષ સાહિત્ય અને શિક્ષણ મહારાજશ્રી મહુવાથી વિહાર કરી અમદાવાદ પધાર્યા. મહારાજશ્રીના હસ્તે દીક્ષિત થયેલા બધા શિષ્યોનો પરિચય આપવાનું અહીં શક્ય.
વિશે સુંદર વ્યાખ્યાનો યોજાતા રહ્યાં છે. સ્વ. મંગળજી મહેતા નથી. પણ આ એક શિષ્યનો પરિચય અવશ્ય આપવા જેવો છે. એ
(મંગળજીકાકા) પણ સંઘના એક સંનિષ્ઠ અને ઉત્સાહી કાર્યકર હતા. શિષ્ય તે મુનિ રત્નપ્રભવિજય. સંસારી અવસ્થામાં તેઓ ડૉકટર હતા.
આઝાદીની લડતમાં એમણે સક્રિય ભાગ લીધો હતો. સ્વ. પરમાનંદ એ જમાનામાં તેઓ અભ્યાસાર્થે યુરોપ અમેરિકા સ્ટીમરમાં બે વખત
કાપડિયાના તેઓ ઘનિષ્ઠ મિત્ર હતા. જઇ આવેલા. તેઓ એમ. ડી. થયેલા ડૉકટર હતા. તેમનું નામ
- સ્વ. જોરમલભાઈ મહેતાના અવસાનથી અમે ઉમદા મિત્ર ત્રિકમલાલ અમથાલાલ શાહ હતું. એમના વડિલ બંધુએ મહારાજશ્રી
ગુમાવ્યાનું દુઃખ અનુભવ્યું છે. પ્રભુ એમના આત્માને શાંતિ આપો ! પાસે દીક્ષા લીધી હતી. અને એમનું નામ મુનિ સુભદ્રવિજય રાખવામાં
એવી પ્રાર્થના. આવ્યું હતું. મુનિ સુભદ્રવિજય નાની ઉંમરમાં કાળધર્મ પામ્યા. એથી
મંત્રીઓ,
હતા.
સ્વ. જોરમલ મંગળજી મહેતા

Page #68

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
,
,
તા. ૧૬-૪-૯૭ અને તા. ૧૬-૫-૯૩
ચાતુર્માસ કરવા માટે કેટલાય વ્રતધારી શ્રાવકોએ કદમ્બગિરિ જવાનો નંદનસૂરિને પ્રતિષ્ઠા અંગે તથા બીજાં કેટલાંક કાર્યો અંગે સૂચનાઓ નિર્ણય કર્યો.
આપી. - આ નિર્ણયની જાહેરાત થતાં મહુવાના અગ્રણી શ્રાવકોમાં વળી મહારાજશ્રીનો તાવ ઊતરતો નહોતો. એમનું હૃદય નબળું પડતું એક નવો વિચાર ફૂર્યો. તેઓને એમ થયું કે પોતાના વતનના આ જતું હતું. એ માટે ડૉક્ટરોએ ઈજેક્શન આપવાની વાત કરી. પરંતુ પનોતા પુત્રે ઘણા વર્ષોથી મહુવામાં ચાતુર્માસ કર્યું નથી. તો તે માટે મહારાજશ્રીએ ઇજેકશન લેવાની સ્પષ્ટ ના પાડી. જિંદગીમાં તેઓએ વિનંતી કરવી. એટલે મહુવાના સંઘના આગેવાનો કદમ્બગિરિ કોઇ દિવસ ઈજેકશન લીધું ન હતું. મહારાજશ્રીની વાત ડૉકટરે મહારાજશ્રી પાસે પહોંચ્યા અને ચાતુર્માસ મહુવામાં જ કરવા માટે સ્વીકારી એટલે મહારાજશ્રીએ નંદનસૂરિને કહ્યું કે ડૉકટર કેટલા ભલા હઠપૂર્વક આગ્રહ કર્યો. વળી તેઓએ મહારાજશ્રીને જણાવ્યું કે આપની છે કે મારી મરજી વિરુદ્ધ કશું કરવાનો આગ્રહ રાખતા નથી.” જ પ્રેરણાથી મહુવામાં બે નૂતન જિન મંદિરો થયાં છે. એનું કામ પૂરું દિવાળીનો દિવસ આવ્યો. મહારાજશ્રીએ પોતાના શિષ્યોને કહી થવામાં છે. માટે એમાં પ્રતિષ્ઠા પણ આપના હસ્તે જ કરાવવાની દીધું કે એ દિવસે પોતે પાણી સિવાય બીજું કશું વાપરવા ઇચ્છતા નથી. ભાવના છે.
મહારાજશ્રીની ગંભીર બનતી જતી તબિયતના સમાચાર સાંભળીને મહુવાનાં સંઘનો આગ્રહ એટલો બધો હતો કે મહારાજશ્રી એ એમનાં દર્શન માટે નગરના જૈન-જૈનેતર લોકો આવવા લાગ્યા. વિનંતીનો અસ્વીકાર કરી શક્યા નહિ, પરંતુ મહારાજશ્રીએ કહ્યું, “હું ડૉકટરો પણ આવી પહોંચ્યા. હૃદયની બીમારીને કારણે ઇજેકશન મહુવા આવું તો શું પણ પ્રતિષ્ઠા મારે હાથે થવાની નથી.' આપવાની જંરૂર ડૉકટરોને જણાઈ. પરંતુ નંદનસૂરિ મહારાજે મહારાજશ્રીના આ વચનમાં જાણે કોઇ અકળ ભાવિની આગાહી થતી
ડૉકટરોને મહારાજશ્રીની ભાવના જણાવી અને ઇન્જકશન ન આપવું હતી.
તેમ નક્કી કર્યું. સાંજનું પ્રતિક્રમણ શ્રી નંદનસૂરિ તથા શ્રી ધુરંધર ત્યારપછી મહારાજશ્રીએ ચૈત્ર માસના કૃષ્ણ પક્ષમાં કદમ્બગિરિથી
વિજયજીએ મહારાજશ્રીને સારી રીતે કરાવ્યું. સંથારા પોરિસીની ક્રિયા ડોળીમાં વિહાર કર્યો અને પંદરેક દિવસમાં તેઓ મહુવા પધાર્યા.
પણ સારી રીતે થઇ. સંસારના સર્વજીવો સાથે ક્ષમાપના પણ થઈ ગઈ. મહુવાના નગરજનોએ જૈન અજૈન સર્વ લોકોએ ભાવોલ્લાસપૂર્વક ભવ્ય
- મહારાજશ્રીની આવી અંતિમ સમયની ગંભીર બીમારીને લક્ષમાં સામૈયું કર્યું. મહુવા બંદર હોવાને કારણે વૈશાખ મહિનાની ગરમી
લઈ ત્યાં સાધુ-સાધ્વી-શ્રાવક-શ્રાવિકા વિશાળ સમુદાયમાં ઉપસ્થિત મહારાજશ્રીને એટલી નડી નહી.
થઈ ગયું અને સર્વે મહારાજશ્રીના સ્વાથ્ય માટે નવકાર મંત્રની ધૂન - શરીરની અશક્તિ અને અસ્વસ્થતાને કારણે વ્યાખ્યાનની, જવાબદારી મહારાજશ્રીના ત્રણ મુખ્ય શિષ્યો શ્રી ઉદયસૂરિ, શ્રી,
મચાવી. સાંજે સાત વાગે મહારાજશ્રીએ શાંતિપૂર્વક, સમાધિપૂર્વક દેહ નંદનસૂરિ અને શ્રી અમૃતસૂરિએ સ્વીકારી લીધી હતી. પર્યુષણ પર્વની
છોડ્યો. આરાધના પણ સારી રીતે ચાલવા લાગી. પર્યુષણના ચોથા દિવસે
મહારાજશ્રીએ પોતાના ૭૭માં વર્ષનો જાણે કે આ છેલ્લો દિવસ બપોરે આકાશમાં સૂરજની આસપાસ ભૂખરા રંગનું જાણે એક કુંડાળું
પૂરો કર્યો. રચાયું હોય તેવું જણાયું આ એક અશુભ સંકેત હતો. ‘આકાશે કુંડું અને
મહારાજશ્રીના કાળધર્મના સમાચાર જોત જોતામાં ચારે બાજુ મલકમાં ભૂંડ' એવી લોકવાયકા પ્રચલિત છે. સંવત્સરીનો દિવસ સારી
પ્રસરી ગયા. તદુપરાંત તે રાત્રે જુદા જુદા નગરોના સંઘોને તાર કરવામાં રીતે પસાર થયો, પરંતુ સાંજે ગામ બહાર વંડાની ઓસરીમાં સંઘના
આવ્યા. ચારસો જેટલા તાર તે રાત્રે થયા અને બીજા ત્રણસો જેટલા શ્રાવકો સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ કરતા હતા તે વખતે વડની એક મુખ્ય ડાળ
તાર બીજા દિવસે થયા. સમાચાર મળતાં જ મહારાજશ્રીના હજારો ભયાનક કડાકા સાથે તૂટી પડી. સદભાગ્યે કોઈને કશી ઇજા થઇ નહિ. ભક્તો મહુવા આવી પહોંચ્યા. પરંતુ આ પણ એક અશુભ સંકેત હતો.
વિ. સં. ૨૦૦૬ના કારતક સુદ-એકમના દિવસે શનિવારે નૂતન પર્યુષણ પર્વ પૂરાં થયા. હવે પ્રતિષ્ઠાની તૈયારી ચાલવા લાગી. તે વર્ષના પ્રભાતે મહારાજશ્રીના દેહને પાલખીમાં બિરાજમાન કરવામાં અંગે વાટાઘાટ કરવા અમદાવાદના કેટલાક શ્રેષ્ઠીવર્ય મહારાજશ્રીને આવ્યો. બેન્ડવાજા સાથે ભવ્ય પાલખી-અંતિમ યાત્રા નીકળી. ગામ મળવા આવી ગયા. ભાદરવા વદ અમાસની રાત્રે આકાશમાંથી એક બહાર નક્કી કરેલા, પ્રમાર્જિત કરેલા સ્થળે મહારાજશ્રીના દેહને અગ્નિ મોટો તારો ખર્યો અને ધડાકા જેવો અવાજ થયો. આ પણ એક અશુભ સંસ્કાર કરવામાં આવ્યા. દેહ પૂરો બળતાં ઠીક ઠીક વાર લાગી. જે સંકેત હતો. જાણે કોઈ મહાપુરુષનો વિયોગ ન થવાનો હોય ! એ જ સમયે ચિતા પૂરી સળગી રહી તે મહારાજશ્રીનો જન્મ સમય વીસ ઘડી દિવસે રાત્રે બજારમાં પાન સોપારીની દુકાન ધરાવતા એક ભાઇને એવું અને પંદર પળનો હતો. જાણે એમાં પણ કોઇ સંકેત રહેલો હશે ! સ્વમ આવ્યું કે પૂજ્ય નેમિસૂરિદાદાની સ્મશાનયાત્રા બેન્ડવાજા સાથે મહારાજશ્રીનો જન્મ મહુવામાં અને તેઓ કાળધર્મ પણ મહુવામાં નીકળી છે અને હજારો માણસો તેમાં જોડાયા છે. એ બધા જેમ જેમ પામ્યા. એમનો દેહનું અવતરણ કારતક સુદ-એકમ ને શનિવારે, પોતાની દુકાન પાસેથી પસાર થતા ગયા તેમ તેમ પોતે તેઓને ચા દિવસે વીસ ઘડી અને પંદર પળે થયું હતું. તેમના દેહનું વિસર્જન પણ, પીવડાવેલી.
- કારતક સુદ-એકમ ને શનિવારે વીસ ઘડી અને પંદર પળના સમયે થયું. આ આસો મહિનાની ઓળીના દિવસો નિર્વિને પસાર થઈ ગયા. આવો યોગાનુયોગ તો કોઈ વિરલ વ્યક્તિના જીવનમાં જ જોવા મળે.
ત્યાર પછી એક દિવસ મહારાજશ્રી ઠલે જઈને પાછા ફરતાં હતાં ત્યારે આમ મહારાજશ્રી વિજયનેમિમરીશ્વરજીનું જીવન અને કે તેમને ટેકો આપવા માટે શ્રી ઉદયસૂરિ અને શ્રી નંદનસૂરિ સાથે હતા, ઘટનાઓથી સભર છે. એક વ્યક્તિ પોતાના જીવનકાળ દરમિયાન, તો પણ અચાનક સમતુલા ગુમાવતાં મહારાજશ્રી પડી ગયા. એમના જાતે અકિંચન રહી. કડક સંયમપાલન કરી, અનેકને પ્રતિબોધ પમાડી પગે મૂઢ માર વાગ્યો. એના ઉપચારો ચાલુ થયા. તેવામાં મહારાજશ્રી શાસનોરાતિનું કેવું અને કેટલું ભગીરથ કાર્ય કરી શકે છે તે ને શરદી અને ખાંસી થયાં. વળી તેમને તાવ પણ આવવા લાગ્યો.કોઈ મહારાજશ્રીના પ્રેરક પવિત્ર જીવન ઉપરથી જોઈ શકાય છે. કોઈ વખત ઊલટી પણ થવા લાગી. મહારાજશ્રીની શારીરિક " એવાએ ભવ્યાત્માનું સ્મરણ પણ આપણે માટે ઉપકારક બને છે. અસ્વસ્થતા વધતી જતી હતી, પરંતુ મનથી તેઓ સ્વસ્થ, શાંત અને
એમને કોટિ કોટિ વંદના! પ્રસન્ન હતા. શ્રી નંદનસૂરિએ જ્યારે કહ્યું કે “પરમ દિવસે દિવાળી છે
[* આધાર ગ્રંથો (૧) શાસન સમ્રાટ-લે, શ્રી શીલચંદ્રવિજયજી અને પછી બેસતા વર્ષે આપનો જન્મ દિવસ આવે છે,” ત્યારે
(૨) નેમિસૌરભ ભાગ ૧-૨, લે. શ્રી મફતલાલ સંઘવી). મહારાજશ્રીએ કહ્યું આપણે ક્યાં હવે દિવાળી જોવાની છે? પોતાનો અંતિમકાળ જાણે આવી પહોંચ્યો છે એ રીતે મહારાજશ્રીએ શ્રી
માલિક શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ મદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, o સ્થળ ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪, કોન: ૩૫૦૨૯,મદ્રાસ્યાન: રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટ, ૧૯, ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૮. ફોટોટાઈપસેટિંગ મઠોકન, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨. |
? :
::
:
::::
:::
::
:::
::
:..
:

Page #69

વર્ષ: ૪૦ અંક: ૬ ૦
'
હતા, ૧૬-૬-૧૯૯૩ C
ORegd. No. MH.By/ South s4Licence No.:37
૦૦૦ શ્રી મુંબઈ જેને યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦૦૦
પ્રભુઠ્ઠ 6846
૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯:૫૦ વર્ષ૦૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૩૦૦૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
લેડી નિકોટિન સાથે છૂટાછેડા કેટલાક સંબંધો લગ્નમાં પરિણમે તો તે વધુ સુખ આપનારા નીવડે જીવનમાં તમાકુનું સ્થાન એક દૈવી ઔષધિ જેવું હતું. એટલે લગ્ન પ્રસંગ છે. કેટલાક લગ્નસંબંધો છૂટાછેડામાં પરિણમે તો તે વધુ સુખ આપનારા કે અન્ય ધાર્મિક પ્રસંગોએ તમાકુનાં મોટાં પાનનો વિવિધ રીતે તેઓ નીવડે છે. લેડી નિકોટિન સાથે પ્રેમસંબંધ જેટલો સુખ આપનારો છે તેના ઉપયોગ કરતા. તેઓ તમાકુનો ધુમાડો એક નળી વાટે નાક દ્વારા લેતા. કરતાં છૂટાછેડા વધુ સુખ આપનારા છે. જેઓએ લેડી નિકોટિન સાથે કોઇ એ નળીને તેઓ “ટબાકો’ કહેતા. તમાકુ માટે તેઓમાં બીજો જ કોઈ શબ્દ પ્રેમસંબંધ બાંધ્યો નથી તે તો વળી એથી પણ વધુ સુખી છે.
વપરાતો હતો. પણ સ્પેનિયાડ લોકોને “ટબાકો’ શબ્દનો ઉચ્ચાર હાવી કોણ છે આ લેડી નિકોટિન ? એ છે તમાકુ (તમાખુ, તંબાકુ ગયો. એટલે તેઓ તમાકુને માટે ટોબેકો (નળી) શબ્દ વાપરવા લાગ્યા. Tobacco) તમાકુને લાડમાં “લેડી નિકોટિન' કહેવામાં આવે છે અને સ્પેન અને પોર્ટુગલમાં તમાકુનો પ્રચાર વધતો ગયો એટલે આવી એની રસિક દંતકથા છે. વર્લ્ડ હેલ્થ ઓરગેનાઇઝેશન તરફથી છેલ્લાં નવી અકસીર વસ્તુ માટેની ઉત્સુકતા યુરોપના બીજા દેશોને વધી ગઇ. કેટલાંક વર્ષથી ૩૧મી મે (અથવા કેટલાક દેશોમાં પહેલી જૂન) “No સ્પેનનો ફ્રાન્સિસ્કો તોલેજો નામનો વેપારી યુરોપના બીજા દેશોમાં તમાકુ Tobacco Day” (તમવિહીન દિન-તમાકુ નિષેધ દિન) તરીકે લઈ ગયો અને ઘણું સારું ધન કમાયો. કેટલાક વખત પછી સર વોલ્ટર ઊજવવામાં આવે છે. આ વર્ષે દુનિયામાં તમાકુના પ્રચારનાં પાંચસો વર્ષ રેલિંગે કાગળની ભૂંગળીવાળી સિગરેટની શોધ કરી. ' પૂરાં થયાં છે. આ પાંચ સૈકા દરમિયાન તમાકુનો ઉત્તરોત્તર પ્રચાર વધતો યુરોપમાં સોળમા સૈકામાં તો તમાકુને માટે “માય લેડી નિકોટિન' જ ચાલ્યો છે. આ વિષકન્યા જેવા ઘાતક પદાર્થથી આ પાંચ સૈકામાં પાંચ જેવું હુલામણું નામ પ્રચલિત બની ગયું, એની કથા એવી છે કે સોળમા અબજથી વધુ માણસો અકાળે મૃત્યુ પામ્યા છે, છતાં આ Silent સૈકામાં પોર્ટુગલનું પાટનગર લિસ્બન તમાકુના વેપારનું મોટું કેન્દ્ર બની Killerનું આકર્ષણ જેટલું ઘટવું જોઇએ તેટલું ઘટ્યું નથી. વર્લ્ડ હેલ્થ ગયું હતું. તે વખતે પોર્ટુગલમાં ફ્રાન્સના એલચી તરીકે લોર્ડ જિયાં ઓરગેનાઈજેશન તથા અન્ય દેશોની કેટલીક સંસ્થાઓ દ્વારા થતી એક નિકોટની નિમણુક થઈ. પોર્ટુગલમાં આવ્યા પછી તમાકુની માદકતા એને દિવસની આવી ઉજવણીથી બહુ ફરક પડતો નથી. દુનિયાની પોણા એટલી આકર્ષવા લાગી કે જાણે એ એની વહાલી લેડી ન હોય ! પોતાની ભાગની વસતીને આ દિનની ઉજવણીની ખબર જ પડતી નથી. તો પણ લેડી વગર થોડા દિવસ કદાચ ચાલે, પણ તમાકુ વગર એને એક દિવસ આ દિશામાં ઘણી જાગૃત્તિ આવતી જાય છે અને તમાકુના વપરાશને ચાલતું નહિ. એ તમાકુને My Lady Nicotine કહેતો. એટલે અટકાવવા જાહેરખબરો, વ્યાખ્યાનો, પરિસંવાદો દ્વારા વિવિધ લોકોએ મજાકમાં તમાકુનું નામ લેડી નિકોટિન પાડી દીધું. તમાકુની યોજનાઓ અમલમાં આવતી જાય છે એ સારી નિશાની છે.
બનાવેલી સિગરેટ, ચિરુટ, સિગાર વગેરે પણ નારીવાચક શબ્દો હોવાથી - આ સિગરેટ-તમાકુ આવ્યાં ક્યાંથી?
અને હોઠ સાથે એનો સંબંધ હોવાથી એને માટે “લેડી નિકોટિન' જેવો. | વેદો, રામાયણ, મહાભારત, ભગવદ્ગીતા, ભાગવત, લાડકો શબ્દપ્રયોગ રૂઢ થઇ ગયો. લોર્ડ નિકોટ તમાકને ફ્રાન્સમાં લઇ કાલિદાસનાં નાટકો, જૈન આગમો, બૌદ્ધ ત્રિપિટકો, ગ્રીક નાટકો આવ્યો. નિકોટ ઉપરથી હવે તમાકુ માટે નિકોટિન શબ્દ એટલો બધો વગેરેમાં તમાકુનો ક્યાંય ઉલ્લેખ મળતો નથી.
પ્રચલિત થઇ ગયો કે વખત જતાં તમાકુના મુખ્ય રાસાયણિક પદાર્થને તમાકુ-Tobacco-આવ્યું દક્ષિણ અમેરિકામાંથી, કેરિબિયન વૈજ્ઞાનિકોએ પણ નિકોટિન નામ આપ્યું. સમુદ્રના ટાપુઓમાંથી.
પોર્ટુગીઝ અને સ્પેનિયાર્ડ ખલાસીઓ ત્યાર પછી તેમાકુને આફ્રિકા . સ. ૧૪૯૨માં કોલંબસે અમેરિકાનો ખંડ શોધ્યો તે વખતે અને એશિયાના દેશોમાં લઈ ગયા. ભારત ઉપરાંત ઠેઠ ચીન, કેરિબિયન સમુદ્રના હાઇટી, ક્યુબા વગેરે ટાપુઓ ઉપર ત્યાંના
ફિલિપાઇન્સ અને ઇન્ડોનેશિયા સુધી તમાકુ પહોંચ્યું. આ નવી વસ્તુને આદિવાસીઓને કેટલાક છોડના પાન ચાવતા, તેનો ભૂકો સુંઘતા કે
દુનિયામાં ઠેર ઠેર આવકાર મળ્યો. લોકો તમાકુના વખાણ કરતાં થાકતા તેની ભૂગોળી બનાવીને ધુમાડો મોંઢામાંથી કાઢતા જોયા. એથી તેઓનો
નહિ, એક અંગ્રેજ લેખકે લખ્યું કે Tobacco, divine; rare, થાક ઊતરી જતો હતો, શરીરમાં સ્ફર્તિ લાગતી હતી, મન તાજું થઈ
super-excellent, tobacco, which goes far beyond all જતું જણાતું. આથી કોલંબસને આવો સરસ છોડ યુરોપમાં લઇ
panaceas, potable gold and philosopher's stone, a આવનાનું મન થયું. બીજી વારની અમેરિકાની સફર દરમિયાન
soverign remedy to all diseases.
યુરોપમાંથી ભારતમાં પણ તમાકુ આવ્યું. સૂર્યપ્રકાશવાળી ભારતીય કોલંબસના સાથીદાર ફ્રાયર રોમાનો પાનેએ એ છોડનાં બી સાચવીને
ગરમ આબોહવા તમાકુ માટે વધુ અનુકૂળ લાગી. તમાકુના વ્યવસાયે સ્પેન લઇ આવવાની વ્યવસ્થા કરી. પછી તો સ્પેન, પોર્ટુગલના
અનેક લોકોને શ્રીમંત કરી નાખ્યા. એટલું જ નહિ, ભારતીય પંડિતોએ ખલાસીઓ તમાકુની સાથે કોકા-(કોકેઈન) પણ યુરોપમાં લઇ આવ્યા.
, પણ તમાકુને ઘણું બિરદાવ્યું. કોઈકે એને પૃથ્વીના સારભૂત તત્ત્વ તરીકે સોળમાં સૈકામાં તો સમગ્ર યુરોપને તમાકુનો નાદ લાગ્યો.
તો કોઈકે એને ભગવાન વિષ્ણુના ઉચ્છિષ્ટ તરીકે ઓળખાવ્યું. જુઓ: દક્ષિણ અમેરિકાના આદિવાસીઓ તમાકુનો ઉપયોગ દવા તરીકે
बिडौजा पुरा पृष्ठवान् पद्मयोनि કરતા તથા નશો કરવાનો પોતાનો શોખ સંતોષવા માટે કરતા. એમના
ત્રિીતટે સાબૂત મિત

Page #70

चतुर्भिर्मुखैरित्यवोचद् विरंचि - स्तमास्तमाखुस्तमाखुस्तमाखु ॥ (એક વખત ઇન્દ્રે બ્રહ્માને પૂછ્યું કે પૃથ્વીનું સારભૂત તત્ત્વ ક્યું છે? બ્રહ્માએ પોતાનાં ચારે મુખથી કહ્યું : તમાજી, તમાખુ, તમાખુ, તમાખુ.)
*****
પ્રબુદ્ધ જીવન
श्रीकृष्ण पूतनायाः स्तनमलमपिबत् कालकूटेन पूर्ण । प्रस्कन्नं भूप्रदेशे किमपि च पिबतो यत्तदा तस्य वक्त्रात् तस्मादेषा तमाखुः सुरवरपरमोच्छिष्टमेतद् दुरापं ।
स्तुत्वा नत्वा मिलित्वा ह्यनिशमतिमुदा सेव्यते वैष्णवाग्र्यैः ॥ (શ્રી કૃષ્ણે જ્યારે પૂતના રાક્ષસીના સ્તન ઉ૫૨ લાગેલા કાલકૂટ વિષનું પાન કર્યું તે વખતે એમના મુખમાંથી થોડાં ટીપાં પૃથ્વી ઉપર પડ્યાં એમાંથી તમાખુ ઊગ્યું, એટલે તમાખુ ભગવાન વિષ્ણુનું ઉચ્છિષ્ટ છે એવું માનીને અગ્રગણ્ય વૈષ્ણવો તમાખુની સ્તુતિ કરે છે અને તેનું આનંદ અને વિનયપૂર્વક સેવન કરે છે.)
પંડિત યુગના હાસ્યરસિક નવલકથાકાર રમણભાઈ નીલકંઠે ‘ભદ્રંભદ્ર' નવલકથામાં ભદ્રંભદ્રની કેટલીક ખાસિયતો વિશે કટાક્ષ કર્યો છે. ધૂમ્રપાન બ્રાહ્મણોને નિષિદ્ધ નથી બલકે ધૂમ્રપાન તો પુણ્યની મોટી પ્રવૃત્તિ છે અને એને શાસ્ત્રનો આધાર છે એમ સમજાવવા માટે કલ્પિત શ્લોક ભદ્રંભદ્રને કહેવામાં આવે છે કે ધૂમ્રપાન મહાપુષં ગોટે ગોટે મૌવાનું । ધૂમ્રપાન કરનાર ધુમાડાનો એક ગોટો મોંઢામાંથી કાઢે તો એને એક ગાયનું દાન કરવા જેટલું પુણ્ય મળે છે. આ શાસ્ત્રકથન (જે હકીકતમાં નથી) વિશેના પોતાના અજ્ઞાનથી ભદ્રંભદ્ર આશ્ચર્ય અનુભવે છે.
તમાકુથી મનુષ્યના ચિત્તને એક આવેગ મળે છે. થોડી વાર પ્રસન્નતા અનુભવાય છે. સિગરેટ મૈત્રી બાંધવાનું એક મોટું સાધન છે. વાતચીતનો દોર આગળ ન ચાલતો હોય તો એકાદ સિગરેટ સળગાવવાથી ચાલવા લાગે છે. સિગરેટના બે ચાર દમ ખેંચ્યા પછી કેટલાકની જીભ છૂટી થાય છે. સિગરેટ પીધા પછી પોતાની ચિંતનધારા ચાલતી હોય એવો અનુભવ પણ કેટલાક લેખકો-ચિંતકોને થાય છે. ક્યારેક એ માત્ર ભ્રમ જ હોય છે. એકલતામાં સિગરેટનો સહારો લેવાય છે અને માણસ વિચારે ચડી જાય છે. સમય પસાર કરવાનું એ એક મોટું સાધન બની રહે છે. એટલું તો નક્કી છે કે સિગરેટના ધુમાડાની મગજ ઉપર અસર થાય છે. કોઇકે કહ્યું
The man who smokes thinks like a sage and acts like a samaritan. તો ઇમર્સન કહે છે, ‘The believing we do something when we do nothing is the first illusion of tobacco.'
તમાકુમાં કેટલાક ઔષધીય ગુણ છે એનો અસ્વીકાર નહિ કરી શકાય. તમાકુ જંતુઘ્ન છે અને માપસર જરૂર પૂરતો એનો ઉપયોગ કરવામાં આવે, અને વ્યસનમાં પરિણમે તે પહેલાં એને છોડી દેવામાં આવે તો કેટલાક ફાયદા જરૂર થાય છે.દિવસમાં બે-ચાર જ સિગરેટ કે સિગાર પીનારને આમ તો ઘણાં વર્ષ સુધી, ચર્ચિલની જેમ, વાંધો આવતો નથી, પણ એવો સંયમ-નિયમ સરળ નથી.
સિગરેટ પીવી એ પ્રતિષ્ઠાનો પ્રશ્ન પણ બની ગયો છે. જેને પરવડે તે પીએ. મોગલોના જમાનામાં હુકો બાદશાહ અને શ્રીમંતોના ઘરથી શરૂ થયો. તમાકુ નાખીને, તાજી બનાવેલી સિગરેટ પીવી એવો પ્રચાર પણ ચાલ્યો. બીજા કરતાં પોતે ઊંચી મોંઘી સિગરેટ પીએ છે એવું દેખાડવાના પ્રયત્નો પણ થાય છે.
તા. ૧૬-૬-૯૩
તંબાકુ ભરીને સિગરેટ વાળીને એ સળગાવીને પીવા લાગ્યો. આથી બધા મુસાફરો આશ્ચર્ય ચકિત થઇ ગયા. સ્કોટિશ શ્રીમંત વેપા૨ી બુદ્ધિશાળી હતો. કરકસર અને કંજુસાઇના સંસ્કાર એના લોહીમાં હતા. શ્રીમંત હતો એટલે તે પણ પોતાનો વટ પાડવા ઇચ્છતો હતો. તેણે બધાના દેખતાં પોતાના ખિસ્સામાંથી ચેક બુક કાઢી અને હજાર પાઉન્ડનો સેલ્ફ બેરર ચેક લખ્યો. એમાં વટથી સહી કરી અને પછી તેમાં તંબાકુ ભરી સિગરેટ બનાવી પીવા લાગ્યો. સિગરેટ દ્વારા પોતાની શ્રીમંતાઈનું પ્રદર્શન કરવાની વૃત્તિ કેટલાક લોકોમાં અછતી રહેતી નથી.
કેટલાક માણસો વિવિધ પ્રકારની લઘુતા ગ્રંથિથી પીડાતા હોય છે અને એની જ્યારે પોતાના ચિત્ત ઉપર અસર થવાનો અનુભવ થાય છે ત્યારે તરત તેઓ બીડી-સિગરેટ સળગાવે છે. પોતાની કંપનીનો માલ દેશ-પરદેશમાં વેચવા માટે મથામણ કરનાર કેટલાયે સેલ્સમેનોને બીજા વેપારીઓ સાથે વાતચીત કરતી વખતે તરત સિગરેટ સળગાવવાનું મન થાય છે. દુનિયાના ઘણા દેશોમાં અધ્યાપકોને વર્ગ લેતાં પહેલાં સિગરેટના બે-ચાર દમ ખેંચી લેવાની ટેવ હોય છે. જે દેશોમાં અધ્યાપકોને વર્ગમાં સિગરેટ પીવાની છૂટ હોય છે તેવા અધ્યાપકોને વર્ગમાં વિદ્યાર્થી કોઇ અધરો પ્રશ્ન પૂછે તો તરત સિગરેટ સળગાવવાનું મન થાય છે. કેટલાક ડૉકટરોને ઓપરેશન થિયેટરમાં ઓપરેશન કરવા જતાં પહેલાં થોડી સિગરેટ પી લેવાની ટેવ હોય છે. ઇન્ટરવ્યૂ આપવા માટે જનારા કેટલાયે ઉમેદવારને પણ આવી ટેવ હોય છે. કેટલાક દેશોમાં જ્યાં વિદ્યાર્થીને વર્ગમાં સિગરેટ પીવાની છૂટ હોય છે ત્યાં તેઓ વર્ગમાં થાકી જાય ત્યારે અથવા તેઓ પરીક્ષા ખંડમાં જતાં હોય ત્યારે પહેલાં સિગરેટ પી લે છે. કેટલાક પુરુષો પત્ની સાથેના સહચાર પહેલાં સિગરેટનો આશ્રય લે છે. કેટલાક માણસોને અચાનક મૂંઝવણનો કોઇ પ્રશ્ન ઊભો થાય કે તરત સિગરેટ સળગાવવાની જરૂર પડે છે. સિગરેટના ધુમાડાને માનસિક લધુતાગ્રંથિ સાથે સંબંધ બંધાઇ જાય છે.
એક વખત ઇંગ્લેન્ડમાં ટ્રેનમાં ત્રણ બહુ મોટા શ્રીમંત પ્રવાસીઓ એક જ ડબામાં સાથે થઇ ગયા. એક આઇરિશ હતા, બીજા બ્રિટિશ હતા અને ત્રીજા સ્કોટિશ હતા. ત્રણે સિગરેટના વ્યસની હતા. હવે એવું થયું કે તેઓને તે દિવસે સ્ટેશન ઉપરથી સંજોગવશાત સિંગરેટ મળી નહિ. સિગરેટ ન મળે તો પોતાની પાસે સિગરેટ માટેનું તંબાકુ હતું. કાગળની સિગરેટમાં તંબાકુ ભરી પીવાનો વખત આવ્યો. આઈરીશ શ્રીમંત ીને પોતાની શ્રીમંતાઇનું પ્રદર્શન કરવાનું મન થયું. તેણે પોતાની
દસ પાઉંડની નોટ કાઢી અને તેમાં તંબાકુ ભરીને, સિગરેટ વાળીને નાવીને તે પીવા લાગ્યો અને ધુમાડાના ગોટેગોટા કાઢવા લાગ્યો. સગરેટના વ્યસનમાં પોતે દસ પાઉન્ડની નોટ બાળી શકે છે એવા ગર્વથી તે આસપાસ જોવા લાગ્યો. બ્રિટિશ વેપારીથી આ ખમાયું નહિ. તેણે બધાના દેખતાં પોતાના ખિસ્સામાંથી સો પાઉન્ડની નોટ કાઢી અને તેમાં
ધૂમ્રપાનની ટેવ કેટલાક લોકોમાં વખત જતાં એવી માન્યતાઓ જન્માવે છે કે ભોજન પછી જો પોતે બીડી-સિગરેટ પીએ તો પોતાને ખાધેલું સારી રીતે હજમ થઇ જાય છે. આ કોઇ નિયમ નથી. પરંતુ કોઇક વ્યક્તિને બે-ચાર વખત એવો અનુભવ થાય પછી તે તેવે વખતે ધૂમ્રપાન કરવા લલચાય છે.
કેટલાક લોકોને ધૂમ્રપાન પછી જ શૌચક્રિયા સારી રીતે થાય છે અને પેટ સાફ આવે છે. આથી તેઓના જીવનમાં ધૂમ્રપાન તેની સાથે વણાઇ જાય છે. આ પ્રકારની માનસગ્રંથિ ભારતમાં અને બીજા દેશોમાં ઘણા લોકોમાં જોવા મળે છે. ભારતમાં ઘણે સ્થળે જાહેર શૌચાલયોમાં દાખલ થતાં બીડી-સિગરેટના ધુમાડાની તીવ્ર વાસ આવતી હોય છે.
તંબાકુના કેટલાક જૂના વ્યસનીઓને એનો સમય થાય અને તંબાકુવાળું પાન, સિગરેટ કે માવો વગેરે ન મળે તો બેચેની અનુભવે, માથું દુઃખવા આવે કે કોઇકને ચક્કર પણ આવે. કેટલાકને ખાધા પછી છેલ્લે કોળિયો પૂરો થતાં જ બીડી સિગરેટ પીવાની તલપ લાગે છે. કેટલાકને ચા પીધા પછી તરત જ તંબાકુવાળું પાન ખાવા જોઇએ છે કે બી.ડી. સિગરેટ જોઇએ.
કેટલાક વર્ષ પહેલાં અમારા ઘરે અમારા એક વડીલ પ્રોફેસરને સકુટુંબ જમવાનું નિમંત્રણ આપેલું, અમે બધા જમીને ઊઠ્યા અને દીવાનખાનામાં બેઠા તે વખતે એ પ્રોફેસરના દીકરા દેખાયા નહિ. એટલી વા૨માં તેઓ ક્યાં ગુમ થઇ ગયા એની પૂછાપૂછ કરી પણ કોઇ કશું બોલ્યું નહિ. થોડીવારે દીકરા બહારથી આવ્યા અને પૂછતાં કહ્યું કે થોડું કામ હતું એટલે બહાર આંટો મારવા ગયો હતો. પછી એ વડીલ પ્રોફેસરે જ ખાનગીમાં ખુલાસો કરી દીધો કે એમના દીકરાને જમ્યા પછી તરત જ સિગરેટ પીવાની ટેવ પડી ગઇ છે અને પોતાની હાજરીમાં હજુ સિગરેટ પીતો નથી એટલે ઘરની બહાર ક્યાંક જઇને સિગરેટ પી આવે છે.
તમાકુના પાનવાળા કેટલાક વ્યસનીઓ ચોવીસ કલાક પોતાની પાસે પાનનો ખજાનો અખૂટ રાખે છે. કેટલાકને તો અડધી રાતે ઊંઘમાંથી ઊઠવાનું થાય તો પાન ખાવા જોઇએ. સિગરેટના વ્યસનીને અડધી રાતે સિગરેટ પીવા જોઇએ. કેટલાક ઓશિકા નીચે બીડી-બાકસ મૂકી સૂઇ જાય છે.
કેટલાક વ્યસનીઓને સિગરેટની એટલી ભારે ટેવ પડી જાય છે કે એક સિગરેટ પૂરી થતાં તરત બીજી સિગરેટ પીવા જોઇએ છે. બીજી સિગરેટ તેઓ દિવાસળી કે લાઇટરથી નથી સળગાવતા પણ પહેલી

Page #71

તા. ૧૬-૬-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩
સિગરેટથી બીજી સિગરેટ સળગાવી લે છે. કેટલાક આવા Chain તેમને ગમે છે, પરંતુ secondhand smoking પણ આરોગ્ય માટે Smokers એવા પ્રમાદી હોય છે કે વાતચીત કરતી વખતે પણ તેઓને નુકસાનકારક છે એ હવે નિર્વિવાદ હકીકત છે. ઘણે ઠેકાણે હવે ધૂમ્રપાન, મોઢાંમાંથી સિગરેટ કાઢવાનું મન થતું નથી. આવા વ્યસનીઓ એવી કરનારનો જુદો વિભાગ રાખવામાં આવે છે. અમેરિકામાં હવે એવા કુશળતા મેળવે છે કે હોઠના એક ખુણામાં પડી પડી સિગરેટ પીવાતી જાય, કિસ્સા બન્યા છે કે પતિ-પત્નીએ છૂટાછેડા લીધા હોય અને નાનાં સંતાનો ધુમાડા નીકળતા જાય અને સાથે સાથે વાતચીત પણ કરતા જાય. કોને સોંપવામાં આવે એ અંગે જો ચુકાદો આપવાનો હોય ત્યારે પતિ જો વ્યસનીઓમાં આ ઘણી અઘરી કળા છે, પરંતુ તે અશકય નથી.
સિગરેટનો વ્યસની હોય તો secondhand smokingની. સંબકનું જેને વ્યસન હોય એવી વ્યક્તિઓમાં સ્વચ્છતાની સભાનતા બાળકના આરોગ્ય ઉપર અસર ન થાય માટે સંતાન માતાને સોંપવામાં હોવા છતાં સંજોગવશાત કેટલીક એવી ટેવો પડી જાય છે કે જે આવે એવો ચુકાદો ન્યાયાધીશો આપવા લાગ્યા છે. અસ્વચ્છતામાં પરિણમે છે. જેઓ પાનમાં અથવા પાન વગર તંબાકુ ખાય
સિગરેટ પીનારને થતા શારીરિક નુકસાનની અસરનો અભ્યાસ તો છે તેઓને થોડી થોડી વારે ઘૂંકવું પડે છે. ઘણા માણસો તમાકુવાળુ પાન
ઘણો થયો છે, પરંતુ સિગરેટ પીનાર પતિના અકાળ અવસાનને કારણે ખાઇ મોંઢામાંથી લાલરંગની પિચકારી મારતા હોય છે. ઘૂંકવાની તરત
વૈધવ્યની માનસિક યાતના અને એની સાથે સંલગ્ન કૌટુમ્બિક તથા અનુકૂળતા ન હોય તો માણસ દાદરામાં, બારી બહાર કે કોઈ ખૂણામાં
સામાજિક સમસ્યાઓનો પણ હવે અભ્યાસ થવા લાગ્યો છે. લગ્ન પછી. ઘૂંકી દે છે. બીડી-સિગરેટ પીનારને તરત એશન મળે તો ગમે ત્યાં નાખી
પતિ સિગરેટનો વ્યસની થઇ ગયો હોય તો એ કારણે છૂટાછેડા પણ પગ નીચે દબાવી દે છે અથવા જમીન કે દીવાલ ઉપર ઘસીને ઓલવી
સુધરેલા દેશોમાં સરળ બનવા લાગ્યા છે. નાખે છે. તપખીર સૂંઘનારને નાક સાફ કરતી વખતે રૂમાલ કે વસ્ત્રનો
" કેટલાક વ્યસનીઓના જીવનમાં સિગરેટ એવી રીતે વણાઈ જાય છે છેડો બગાડવો પડે છે, આમ તંબાકુના વ્યસનીઓમાં કુદરતી રીતે કેટલીક
કેતે તેઓ છોડી શકતા નથી અને છોડે તો તરત જ તેમને શારીરિક તકલીફ ગંદી ટેવો આવી જાય છે. આથી જ જૂના વખતમાં એવી લોકોકિત પ્રચલિત
થવા લાગે છે. કોઈને માથાનો દુઃખાવો થાય, કોઇને ઊલટી થાય, કોઇને હતી કે:
ચક્કર જેવું કે બેચેની, સુસ્તી લાગે. એક વડીલ સર્જનને હું જાણું છે કે ખાય તેનો ખૂણો, પીએ તેનું ઘર;
જેમણે સાધુ મહારાજ પાસે સિગરેટ ન પીવાની બાધા લીધી, પરંતુ સૂંઘે તેના લૂગડાં, એ ત્રણે બરાબર.
અઠવાડિયામાં જ એમને શરીરે ઘણાં બધાં ગૂમડાં થવા લાગ્યાં. ડૉકટરને સિગરેટ પીનારનું મોંઢું ગંધાય છે, એના દાંત અને હોઠ કાળા પડી
બતાવ્યા પછી ડૉકટરે કારણ શોધી કાઢયું કે સિગરેટ બંધ કરવાથી તેમને જાય છે. શરૂઆતમાં તો કડક સિગરેટ પીતાં કેટલાકને ચક્કર પણ આવે
ગુમડાં થવા લાગ્યો છે. ડૉકટરે કહ્યું કે સિગરેટ અચાનક બંધ કરવી જોઈતી. છે. પીવાથી ખાંસી ચાલુ થાય છે, ફેફસાં બગડે છે અને સિગરેટને કારણે
ન હતી. એટલે સાધુ મહારાજે પણ તેમને પ્રાયશ્ચિત આપી સિગરેટ ગળાના કે ફેફસાંના કેન્સરની જીવલેણ બીમારી ચાલુ થાય છે.
પીવાની છૂટ આપી. સિગરેટ ચાલુ થતાં જ તે વડીલને ગુમડાંનો રોગ મટી તમાકુમાં નિકોટિન તત્ત્વ સૌથી વધુ ખતરનાક છે. તે વધુ પ્રમાણમાં
ગયો. ત્યાર પછી તેઓ સિગરેટ થોડી થોડી ઓછી કરતા ગયા અને છ એક સાથે લેવામાં આવે તો ઝેર સમાન છે. એવા પ્રયોગ પણ થયા છે કે સાત મહિનામાં તેમણે સિગરેટ સાવ છોડી દીધી. ત્યાર પછી તેમને ગુમડાં તમાકુનો પ્રવાહી સધન અર્ક કાઢી એનું એક ટીંપુ ઝેરી નાગના મુખમાં
ક્યારેય થયાં નહિ. નાખવામાં આવે તો નાગ મરી જાય છે. એવા અર્કનું ઇજેકશન માણસને
મુંબઈના ડૉકટર મણિલાલ શાહ, સિગરેટના વ્યસની એવા અનેક આપવામાં આવે તો માણસ બેભાન થઇ જાય અથવા મૃત્યુ પામે.
દર્દીઓની તપાસ કર્યા પછી એવી એક થિયરી ઉપર આવ્યા છે કે સિગરેટનું નિકોટિન ધીમું ઝેર છે એ તો સિદ્ધ થયેલું વૈજ્ઞાનિક સત્ય છે. તંબાકમાં
વ્યસન એ માત્ર વ્યસન નથી, પરંતુ કેટલીક વ્યક્તિઓની બાબતમાં એ નિકોટિન ઉપરાંત બીજા કેટલાંક ઝેરી તત્ત્વો પણ છે.
રોગ રૂપે પરિણમે છે અને એવા વ્યસનીઓની સારવાર રોગના ઉપચાર સિગરેટ પીનારાવિશે સર્વેક્ષણ કરનારા સંશોધકોનો એવો અભિપ્રાય તરીકે જો કરવામાં આવે તો તેઓ તેમાંથી સારા થઈ શકે છે. આ અંગે છે કે પોતાના જીવનકાળ દરમિયાન સિત્તેર હજારથી એક લાખ જેટલી તબીબી દષ્ટિએ તેમણે ઘણો સારો અભ્યાસ કર્યો છે, એ ક્ષેત્રે કેટલુંક સારું સિગરેટ પીનારને અવશ્ય કેન્સર થાય છે. રોજની દસ પંદરથી વધુ
સંશોધન થયું છે, પરંતુ હજુ તેમાં ઘણું વધુ સંશોધન થવાને અવકાશ છે. સિગરેટ પીનારને કેન્સર વહેલું થાય છે. એમ કહેવાય છે કે જેટલી મિનિટો
તમાકુનું વ્યસન છોડવું સહેલું નથી, પણ માણસ સંકલ્પ કરે તો ન સિગરેટ પીવામાં વપરાય છે એટલી મિનિટો આયુષ્યમાંથી ઓછી થાય
છૂટે એવું એ વ્યસન પણ નથી. Minor Vices તરીકે એની ગણના થાય
છે, તો પણ એની અસર ભયંકર હોય છે. તે છોડવા માટે પણ દરેક સિગરેટથી થતા કેન્સરથી પ્રતિવર્ષ દુનિયામાં લાખો લોકો મૃત્યુ પામે
વ્યક્તિના સંજોગો અને પ્રકૃતિ ઉપર આધાર રહે છે. એક વખત એક સંત છે. એક અંદાજ પ્રમાણે તો આ આંકડો કરોડથી પણ વધુ છે. અમેરિકા, મહાત્મા પાસે એમના એક પરિચિત ભક્ત આવ્યા. ભક્ત ઉત્સાહમાં બ્રિટન, ફ્રાન્સ, સ્વિન્ઝરલેન્ડ, સિંગાપુર, ઓસ્ટ્રેલિયા, જાપાન વગેરે
આવી જઇને ગુરુ મહારાજને કહ્યું, “ગુરુ મહારાજ, હું સિગરેટ ઘણી પીઉં. દેશોમાં હવે મરનારની સરેરાશ સંખ્યામાં ઘટાડો થતો જાય છે, તો બીજી
છું, પરંતુ આજે સવારે જ મને વિચાર આવ્યો કે સિગરેટને હું જીવનભર બાજુ, ભારત, પાકિસ્તાન, બંગલાદેશ, થાઈલેન્ડ, ફિલિપાઇન્સ વગેરે
તિલાંજલિ આપી દઉં, માટે મને જિંદગીભર સિગરેટ ન પીવાની પ્રતિજ્ઞા દેશોમાં સંખ્યા વધતી જાય છે, કારણકે એશિયાના દેશોમાં લોકો તમાકુનો
આપો.” ગુરુ મહારાજ એ સજનની પ્રકૃતિ જાણતા હતા. એમણે કહ્યું, ધૂમ્રપાન ઉપરાંત ખાવા તથા સૂંઘવા માટે ઉપયોગ પણ કરે છે, તેમાં વળી
ભાઈ, જીવનભર સિગરેટ ન પીવાની પ્રતિજ્ઞા લેવાની ઉતાવળ કરો તમાકુ સાથે ચૂનો ભેળવતાં તે મોંઢાનું કેન્સર કરે છે.
નહિ. તમે સિગરેટ જરૂર છોડો, પરંતુ હું કહું તે રીતે છોડો. તમે રોજની સિગરેટનો ધુમાડો પીનાર માટે તો નુકસાનકારક છે, પરંતુ એ પણ
કેટલી સિગરેટ પીવો છો ?' ભક્ત કહ્યું, “વીસ-પચીસ.” ગુરુએ કહ્યું, સિદ્ધ થયું છે કે ધુમાડો આસપાસના લોકોના નાક વાટે એમના ફેફસાં અને “તમે ત્રણ મહિના માટે પ્રતિજ્ઞા લો કે રોજ પંદરથી વધારે સિગરેટ નહિ ? પેટમાં જાય છે તેમને પણ તે નુકસાન કરે છે. બંધ ઓરડામાં માણસો બેઠા પીઓ. રોજ સવારે પંદર સિગરેટ ખોખામાં જુદી કાઢી લેવી અને રાતે હોય અને ધુમાડા બહાર જવાની શક્યતા ઓછી હોય છે ત્યારે તો તે વધુ સૂતાં સુધીમાં બને તો એકાદ બે સિગરેટ બચાવવાનો પ્રયત્ન કરવો.’ , નુકસાનકારક નીવડે છે. વૈજ્ઞાનિકોએ પ્રયોગ કરી જોયો છે કે એક બંધ
ભક્ત એ પ્રમાણે બરાબર પાલન કર્યું. એટલે ગુરુએ બીજા ત્રણ મહિના ઓરડામાં સો જેટલી સિગરેટ સળગતી રાખવામાં આવે અને એમાં માટે વધુમાં વધ દસ સિગરેટની પ્રતિજ્ઞા લેવરાવી એમ કરતાં એ દાદ સિગરેટ ન પીનાર એવા દસ જેટલા માણસોને અડધો કલાક બેસાડવામાં
વર્ષમાં એ ભક્ત કાયમ માટે સિગરેટ છોડી દીધી. ' ' આવે તો તેમના લોહીના હેમોગ્લોબિનમાં તરત ફરક પડે છે અને તેમની એ જે સંત મહાત્મા પાસે બીજા એક સિગરેટના વ્યસની ભક્ત નાડીના ધબકારા વધી જાય છે..
આવ્યા. એમણે ત્રણ મહિના સિગરેટ છોડવાની બાધા લેવાની વાત કરી. પોતે સિગરેટ ન પીવી, પણ બીજા સિગરેટ પીતા હોય તેનો ધુમાડો.
ગુરુ મહારાજે એમને બરાબર સમજાવીને એ જ વખતે જીવનભર સિગરેટ નાક વાટે શરીરમાં લેવો એને હવે secondhand smoking ન પીવાની પ્રતિજ્ઞા લેવરાવી અને એ ભક્ત પણ પ્રતિજ્ઞાનું પાલન સારી (environmental smoking) કહેવામાં આવે છે. કેટલાક . રીતે કર્યું. સંત મહાત્માએ આ બે ભક્તોને જુદી જુદી રીતે પ્રતિજ્ઞા સિગરેટના વ્યસનીઓને દાકતર ની સલાહ અનુસાર કે અન્ય સંજોગોને લેવડાવી, કારણ કે તેઓ બંનેની પ્રકૃતિના સારા જાણકાર હતા. કેટલાક કારણે સિગરેટ છોડવી પડે છે, પરંતુ આવી રીતે ધુમાડો સુંઘવા મળે તો જે લોકોનું મનોબળ એટલું તીવ્ર હોય છે કે ગમે તે નિર્ણયનું જીવનભર પાલન

Page #72

'પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧૬-૬-૯૭
કરી શકે છે. કેટલાક માણસો પ્રકૃતિના એવા નબળા હોય છે કે ક્રમિક દુનિયાના ઘણાખરા દેશોના ઘણાખરા ધર્મગુરુઓ બીડી-સિગરેટ સંયમ દ્વારા તેમની પાસે મોટા નિયમો લેવડાવી શકાય છે. અચાનક ભારે પીતા નથી. એ તો દેખીતું જ છે કે જેઓ પોતે ઉપદેશ આપતા હોય તેઓ નિયમો તેમની પાસે લેવડાવવામાં આવે તો વખત જતાં તેઓ ક્યારે પોતે વ્યસની ન હોઈ શકે અને હોય તો તેમનો પ્રભાવ ન પડે. લાલચને વશ થઈ નિયમ તોડી નાખશે તે કહેવાય નહિ. ' યુરોપ-અમેરિકામાં કોઇક કોઇક ખ્રિસ્તી પાદરીઓ સિગરેટ પીતા હોય
બીડી, સિગરેટ, તંબાકુ વગેરેનું વ્યસન એવું છે કે જે એક દૃષ્ટિએ બહુ છે. ભારતમાં કોઇ કોઇ હિન્દુ સન્યાસીઓ કે મુસલમાન ફકીરો મોટું ભયંકર વ્યસન નથી. વળી એ વ્યસનને જુગાર, દારૂ, વ્યભિચાર ચરસ-ગાંજો પીતા હોય છે. કોમ તરીકે શીખ અને પારસી લોકો ઘર્મને વગેરે વ્યસનો જેટલી મોટી લોકલાજ પણ નથી. સિગરેટ પીનારને શરમ કારણે સિગરેટને અડતા નથી. જૈનોમાં એકંદરે સિગરેટનું વ્યસન ઘણું જ આવે તો પણ એ બહુ મોટી શરમની વાત નથી. એટલે માણસ નિયમ ઓછું જોવા મળે છે. લીધા પછી ફરી પાછો ક્યારે બીડી-સિગરેટ પીતો થઇ જશે એ કહી શકાય લશ્કરમાં સૈનિકો અને લશ્કરી ઓફિસરોને એકંદરે સિગરેટ ન
પીવાની ભલામણ કરવામાં આવે છે. હજુ ઓફિસરો તો કોઈ કોઈ ઠેકાણે કોઈકે એક મિત્રને પૂછ્યું કે, હું સિગરેટ પીવાનું છોડી દેવા ઇચ્છું છું સિગરેટ પીતા જોવા મળશે. અને તે પણ સિનિયર ઓફિસરની હાજરીમાં તો તમારો શો અભિપ્રાય છે? મિત્રે કહ્યું, ‘એ તો બહુ આનંદની વાત છે. નહિ, અથવા તેની પરવાનગી વિના તો નહિ જ. પરંતુ સૌનિકોને બધાં વ્યસનોમાં છોડવાની દૃષ્ટિએ સૌથી સહેલું વ્યસન એ બીડી-સિગરેટનું સિગરેટની ટેવ ન લાગુ પડે એ તરફ વધુ લક્ષ આપવામાં આવે છે, કારણ. છે. મિત્રે પૂછ્યું. “તમે સાચું કહો છો?'
કે યુદ્ધ મોરચે ખોરાક અને શસ્ત્ર સરંજામનો પુરવઠો માપી માપીને જ્યાં હા મારા અનુભવ ઉપરથી ચોક્કસ સાચું કહું છું: મને લાગે છે કે મોકલાય છે ત્યાં સિગરેટની તો વાત જ શી કરવી? બસની સૈનિકોને જો બીડી-સિગરેટ છોડવા જેવી બીજી કોઈ સહેલી વાત નથી. મેં અત્યાર તલપ લાગે ત્યારે સિગરેટ ન મળે તો યુદ્ધ મોરચે બરાબર લડી શકે નહિ, સુધીમાં દસેકવાર સિગરેટ છોડી દીધી હશે.”
આ એક કારણ તો ખરું જ, પરંતુ રાતને વખતે યુદ્ધ મોરચે કોઇ સૈનિક જે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સિગરેટ છોડવાનું સહેલું છે તેમ સિગરેટ સિગરેટ પીતો હોય તો તેના લાલ અંગારાનો રંગ દૂરથી દેખાઈ જાય છે અચાનક અજાણતાં ફરી ચાલુ થઈ જવાનું પણ સહેલું છે. સરખેસરખા અને એથી સૈનિકોની ટુકડીએ ક્યાં મોરચો લીધો છે તે સ્થળ અંધારામાં મિત્રો મળ્યા હોય અને કોઇ સિગરેટની ઓફર કરે તે વખતે પોતાના પણ દુશમનો તરત પકડી પાડે છે. નિયમને વળગી રહેવું અઘરું થઈ પડે છે અને માણસનું મન કંઈક તર્કવિતર્ક તંબાકુનો ધુમાડો ભારે નુકસાન કરે છે. પરંતુ બધા જ પ્રકારનો અને બહાનું કાઢીને લાલચને વશ થઇ જાય છે અને નિયમ તોડીને પોતાના ધુમાડો અલબત્ત, નુકસાનકારક નથી. કેટલાકથી લાભ પણ થાય છે. મનને મનાવી લેવાનો પ્રયત્ન કરે છે.
અગરબત્તી, લોબાન વગેરેના ધુમાડામાં એટલું નુકસાનકારક તત્ત્વ નથી, સિગરેટના કેટલાક ચાહકો પોતાની આર્થિક, સામાજિક કે મારા પિતાશ્રીને એક ઔષધિનો ધુમાડો નાક વાટે લેતાં દમનો રોગ કાયમ આરોગ્યની મર્યાદાને લક્ષમાં રાખી સિગરેટ ફૂકવાની ટેવને સંયમમાં માટે મટી ગયો હતો.' રાખવા પ્રયત્ન કરે છે. કેટલાક એવી પ્રતિજ્ઞા લેતા હોય છે કે મફત સિગરેટ આયુર્વેદ પદ્ધતિથી હાડકાના દર્દીઓની સારવાર કરનાર ડૉકટર પીવા મળે તો જ પીવી. કોઈ ઓફર કરે તો ના ન પાડવી, ક્યારેક કોઈક જમશેદ પીઠાવાલા પાસે એક વખતે હું માથાના એક બાજુના દુ:ખાવા માટે પાર્ટીમાં છૂટથી સિગરેટ મળે તો તેઓ એક સાથે પાંચસાત સિગરેટ પી ગયો હતો. ત્યારે ડૉકટરે કહ્યું કે શરદી અને આધાશીશીના કારણે પણ લેવા લલચાય છે. કેટલાક વેઈટરો-બેરરોને પણ પાર્ટી પતી ગયા પછી, એક બાજુનું માથું દુઃખતું હોય છે. તેમણે મને કહ્યુ, “એક પ્રયોગ તમને બધાના વિખરાયા પછી, વધેલી સિગરેટ પડી હોય તો ત્યાં ને ત્યાં બે પાંચ બતાવું છું. એ માટે તમારે સિગરેટ પીવી પડશે.” કહ્યું, “ડૉકટર, હું સિગરેટ પી લેવાની, શક્ય હોય એટલી ખિસ્સમાં નાખવાની ટેવ હોય છે. સિગરેટ પીતો નથી. આજીવન સિગરેટ ન પીવાની મારી શાળાના
એક બાજુ નિયમ પાળવો અને બીજી બાજુ સિગરેટ પણ પીવી એ બે વખતની લીધેલી પ્રતીજ્ઞા છે.” વચ્ચે માણસનું મન સંતાકૂકડી રમતું હોય છે. કેટલાક માણસો | ડૉકટરે કહ્યું, “પણ આ જુદી જાતની સિગરેટ છે. એ પીવાથી તમારા યુકિતપૂર્વકના નિયમ લે છે. માર્ક ટવેઇને મજાકમાં કહ્યું છે : “It has - નિયમનો ભંગ નહિ થાય,’ એમ કહી ડૉકટરે મને એક વનસ્પતિનો always been my rule never to smoke when asleep and
ભૂંગળી કે નળી જેવો ટુકડો આપ્યો. ડૉકટરે કહ્યું કે “આ સળગાવીને never to refrain when awake. Moreover, I have made
મોઢેથી નહિ પણ નાકેથી તમારે એનો ધુમાડો લેવાનો છે. એનો છેડો નાક it a rule never to smoke more than one cigar at a
આગળ ધરશો તો પણ એની અસર તમને થવા લાગશે.” ડૉ પીઠાવાલાએ time.'
બતાવેલી નળી સળગાવીને બીજે છેડેથી તેનો તીવ્ર ધુમાડો લેતાં મને સિગરેટ-તમાકુ વગેરે અશોભનીય વ્યસનો હોવાથી સમજુ માણસો
પોતાને રાહત થઇ હતી. (આધાશીશી કે માઇગ્રેઇનના પ્રકારનો જેમને એનાથી એકંદરે દૂર રહ્યા છે. સારું છે કે આરંભ કાળથી જ સ્ત્રીઓ
દુ:ખાવો રહેતો હોય તેઓએ ડૉ. પીઠાવાલાનો આ મફત પ્રયોગ એકાદ 'સિગરેટના વ્યસનથી બહુ આકર્ષાઈ નથી. એટલે એકંદરે આ વ્યસન
વખત કરી જોવા જેવો છે.) પુરુષોનું છે. અલબત્ત, સ્ત્રીઓને આકર્ષવા માટે લેડિઝ બ્રાન્ડની સિગરેટો
દુનિયાના ઘણાખરા દેશોમાં સિગરેટ ઉપર જકાત કે અન્ય પ્રકારના પ્રચારમાં આવી છે, પરંતુ એથી તેઓમાં ખાસ વધારો થયો નથી. સમૃદ્ધ
કરવેરા ઘણા હોય છે. યુરોપ-અમેરિકાની પ્રખ્યાત સિગરેટ અમુક દેશોમાં જ્યાં સ્ત્રી અપરિણીત હોય અને પોતાની આજીવિકા પોતે મેળવતી
સંખ્યામાં પ્રવાસી બીજા દેશમાં લઇ જઇ શકે છે. આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રવાસો હોય અને એને કોઈ રોકનાર-ટોકનાર ન હોય તો એવી સ્ત્રીઓમાં
દરમિયાન અનેક સ્થળે જોવા મળશે કે વિમાન ઊતરવાનું હોય તે પહેલાં
વિમાનમાં કેટલાયે પ્રવાસીઓ કરમુક્ત સિગરેટના પાકિટો ખરીદવા લાગે સિગરેટનું વ્યસન દાખલ થઈ જાય છે. સમૃદ્ધ દેશોમાં છૂટાછેડા લીધા પછી એકલી રહેતી સાધન-સંપન્ન સ્ત્રીઓ પોતાની એકલતાનો સમય પસાર
છે. લોકોનું સિગરેટ માટેનું ગાંડપણ કેટલું છે તે આના ઉપરથી જોઇ શકાય કરવા સિગરેટનો આશ્રય લે છે. અનેક પુરુષોના સમાગમમાં આવનાર
સિગરેટનું વ્યસન પોતાના રાષ્ટ્રના હિતમાં નથી એવું દુનિયાની ઘણી બજાર સ્ત્રીઓને પણ આ વ્યસન લાગુ પડે છે. ભારતમાં તથા બીજા
સકારો સમજતી હોવા છતાં બજારમાં સિગરેટની તંગી થાય તો એ કેટલાયે દેશોમાં નીચલા વર્ણની સ્ત્રીઓને બીડી પીવાની ટેવ પડે છે. ગંદા
સરકારની ચિંતાનો વિષય બને છે. સિગરેટની અછત થતાં અચાનક એના શૌચાલયો સાફ કરવાનો વ્યવસાય કરનારી સ્ત્રીઓ શૌચાલયની
ભાવ વધી જાય છે, સિગરેટના બંધાણીઓ મોં માગ્યા ભાવ આપીને પણ દુર્ગધથી બચવા બીડીનો આશ્રય લે છે. માત્ર સમૃદ્ધ દેશોની આધુનિક
તે વ્યસનને સેવે છે. અછતથી ક્યારેક ચોરી, દાણચોરી અને બીજા ગણાતી અથવા પોતાને આધુનિક કહેવડાવતી શોખીન મહિલાઓ જ
ગુનાઓ થાય છે. વ્યસનીઓના આરોગ્યના પ્રશ્નો, માનસિક પ્રશ્નો અને માત્ર સિગરેટ પીએ છે એવું નથી. નીચલા ઘરની ગરીબ મહિલાઓ પણ
બીજા ગુનાઓ વધે છે. સિગરેટનો પુરવઠો નિયમિત ચાલતો રહે એ દૃષ્ટિ બીડી પીવે છે. અલબત્ત તેનું પ્રમાણ ઘણું ઓછું છે અને હવે તો તે ઘટતું
હોય કે ન હોય, સરકારની ચિંતાનો એ વિષય બને છે. ૧૯૯૦માં જાય છે. બીડી-સિગરેટ પીવાથી સગર્ભા મહિલાઓના પેટમાં રહેલા
સોવિયેટ યુનિયનમાં સિગરેટની ભારે તંગી પેદા થઇ તો ગોર્બોચેવની બાળકને નુકસાન થાય છે એ તો હવે જાણીતી હકીકત છે. વધુ પડતી
- સરકારને અમેરિકાને સિગરેટ મોકલવા વિનંતી કરવી પડી અને એ તકનો સિગરેટ પીનારી મહિલાઓ જલદી સગર્ભા બની શકતી નથી એવી
લાભ લઇ અમેરિકાની કંપનીઓએ થોડા દિવસમાં જ પચાસ અબજથી માન્યતાને પણ હવે સમર્થન મળતું જાય છે.

Page #73

તા. ૧૬-
૬૩
પ્રબુદ્ધ જીવન -
વધુ સિગરેટ સોવિયેટ યુનિયનમાં ઠાલવી દીધી. બીજા વિશ્વયુદ્ધ વખતે એમની પ્રવૃત્તિ એટલી જ જોરથી ચાલે છે. સોવિયેટ યુનિયન બરખાસ્ત અને ત્યાર પછી થોડાંક વર્ષ યુરોપના જર્મની, ફ્રાન્સ, ઈટલી, પોલેન્ડ થતાં રશિયા ઉપરાંત હંગેરી, પોલેન્ડ, રૂમાનિયા, ઝેકોસ્લાવયિા વગેરે વગેરે દેશોમાં સિગરેટની એટલી ભારે તંગી પ્રવર્તતી હતી કે બંધાણીઓ દેશોમાં પોતાની સિગરેટ ઘૂસાડવા માટે એ કંપનીઓએ ભારે જહેમત ભારે કિંમત આપીને કે કીમતી વસ્તુના બદલામાં સિગરેટ ખરીદતા હતા. ઉઠાવી છે. બ્રિટિશ, ફ્રેન્ચ, ઓસ્ટ્રેલિયન સિંગરેટ કંપનીઓ સાથે કેટલીક ભારે વ્યસની સ્ત્રીઓ એકાદ સિગરેટ ફૂંકવા મળે એટલા ખાતર અમેરિકન કંપનીઓ પણ મોટી સ્પર્ધામાં ઊતરી છે. ઝેકોસ્લાવડિયાના પોતાનું શરીર આપતાં અચકાતી નહિ. કેટલાક પ્રવાસીઓ પોતાના પાટનગર પ્રાગમાં તો અમેરિકાની એક સિગરેટ કંપનીએ પોતાની યુરોપના પ્રવાસ માટે અડધાથી તો વધુ સામાન સિગરેટના પાકિટથી જાહેરખબર માટે ટ્રામના ડબ્બા સિગરેટના ખોખાના આકારના અને એવા ભરતા અને તે ત્યાં વેચીને પ્રવાસનો ખર્ચ કાઢી લેતા, માનવજીવન ઉપર રંગવાળા તથા પોતાની બ્રાન્ડવાળા બનાવી આપ્યા છે કે જેથી ચોવીસ સિગરેટનું પ્રભુત્વ કેટલું બધું રહે છે એ આવા પ્રસંગે ઘણાને જોવા મળતું. કલાક લોકોની નજર સામે સિગરેટનાં ખોખાં રહ્યાં કરે,
માણસમાં જ્યારે કમાવાની ધૂન મચે છે ત્યારે લોકોના આરોગ્યની સિગરેટ વિશે દુનિયાભરમાં જાગૃતિ આવતી જાય છે. યુરોપનાં એને બહુ ચિંતા રહેતી નથી. તમાકુની ખેતી કરવાવાળા ખેડૂતો, તમાકુના કેટલાંક નાનાં શહેરો તો પોતાને Non-smoking Town બનાવવા વેપારીઓ, બીડી-સિગરેટ વેચનારા દુકાનદારો, બીડી-સિગરેટ પ્રયત્ન કરી રહ્યાં છે એ ખરેખર પ્રશંસનીય પ્રયાસ ગણાય. તેમ છતાં જેમ બનાવનારા કારખાનાઓ કે મોટાં મોટાં બહુરાષ્ટ્રીય ઉદ્યોગગૃહો-દરેકને શરાબને દુનિયામાંથી ક્યારેય સદંતર નિર્મૂળ નહિ કરી શકાય, તેમ કમાવાની લાલચ ઘણી મોટી છે. કોઈને નુકસાન કરવું ગમતું નથી અને માદકતાના લક્ષણને કારણે સિગરેટને પણ સમગ્ર દુનિયામાંથી તિલાંજલિ સારું કમાવા મળતું હોય ત્યાં સુધી એ વ્યવસાય છોડવો ગમતો નથી. આપવાનું અશક્ય છે. • સિગરેટ બનાવતી મોટી મોટી કંપનીઓ તો એ માટે પ્રચાર કાર્ય પાછળ અમેરિકામાં સિગરેટનું પ્રમાણ ઝડપથી ઘટતું જાય છે એ સાચું અને ઘણાં નાણાં ખર્ચે છે, જરૂર પડે તો સરકારી સ્તરે મોટી લાંચ પણ અપાય એ દાવો કરે છે કે ઇ. સ. ૨૦00 પહેલાં તો આખી દુનિયામાં અમેરિકા છે. આવી કેટલીક કંપનીઓએ બરખાસ્ત થયેલા સોવિયેટ યુનિયનના એક એવો દેશ હશે કે જ્યાં સિગરેટ લગભગ પીવાતી નહિ હોય. દેશોમાં ધૂસવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. સ્થાનિક બનાવટની સિગરેટસસ્તી હોય અમેરિકાનું એ સ્વપ્ર સાચું પડે એમ આપણે હૃદયપૂર્વક ઈચ્છીએ. પરંતુ અને પોતાની સિગરેટ મોંધી હોય તો સ્પર્ધામાં ઊભા રહી ન શકાય. એનો આખી દુનિયામાંથી સિગરેટનિર્મળ થવી શક્ય નથી, કારણ કેસિગરેટના રસ્તો એ કંપનીઓએ એવો શોધ્યો કે દરેક સ્થળે સિગરેટ બનાવતી અસ્તિત્વને ટકાવી રાખનારાં ત્રણ મોટાં પરિબળો છે. (૧) સિગરેટના સ્થાનિક કંપની મોં માગ્યા ભાવ આપીને ખરીદી લેવી અને થોડા વખતમાં વ્યવસાયમાં પડેલા દુનિયાના તમામ વેપારીઓ ઉદ્યોગપતિઓ સારી સ્થાનિક બ્રાન્ડ બંધ કરી પોતાની બ્રાન્ડ ચાલુ કરી દેવી. એના પ્રચારપાછળ કમાણી આપતો એ વ્યવસાયે એક સાથે ક્યારેય નહિ છોડે. દુનિયાની ઘણી મહેનત થાય છે અને અનેક લોકોને સિગરેટ પીતા કરી દેવાય છે. બધી સરકારો તમાકુ-સિગરેટના વ્યવસાય ઉપર કાયદેસર પ્રતિબંધ લાવે લોકોના આરોગ્યની એમને ચિંતા નથી હોતી. વધુમાં વધુ લોકો સિગરેટ (જે ક્યારેય થવાનું નથી) તો પણ વેપારીઓ-ઉદ્યોગપતિઓ ગેરકાયદે એ પીતા થાય એ જ એનું લક્ષ્ય હોય છે.
વેપાર ચલાવશે. (૨) જ્યાં સુધી તમાકુ-સિગરેટ ઉપરના કરવેરા દ્વારા દુનિયામાં સિગરેટ વિરુદ્ધ પ્રચાર થવાને લીધે પ્રતિવર્ષ દુનિયામાં કેટલાયે દેશોની સરકારોને ઘણી સારી આવક થાય છે ત્યાં સુધી તે તે લાખો માણસો બીડી-સિગરેટ પીવાનું છોડી દે છે. તેમાં પણ ઘણી દેશોની સરકારો એ વ્યવસાય ઉપર પ્રતિબંધ નહિ લાવે. એમ કરવા જતાં વ્યક્તિઓ ન છૂટકે ડાઁકટરની સલાહને કારણે અને જીવલેણ રોગની પોતાના રાષ્ટ્રના એ વ્યવસાયમાં પડેલા લાખો, કરોડો વેપારીઓ, મજૂરો, ચિંતાને કાણજે, સ્વેચ્છાએ કે અનિચ્છાએ સિગરેટ પીવાનું છોડી દે છે. | ડિસ્ટ્રિબ્યુટરો તથા તેને લગતી સામગ્રી બનાવનારા અને વેચનારા બેકાર પરંતુ બીજી બાજુ પ્રતિવર્ષ લાખો યુવાનો. કુતૂહલને ખાતર, શોખને બને તો એટલા વ્યવસાયો પૂરા પાડવાનું સરકારો માટે સહેલું નથી. (૩) ખાતર, મોટા (adult તથા civilized એમ બંને અર્થમા) દેખાવાને જ્યાં સુધી યુવાનોમાં નવા નવા શોખની વૃત્તિ છે, જ્યાં સુધી તમાકુખાતર, દેખાદેખીથી મિત્રો સાથે અથવા ખાનગીમાં એકલા એકલા સિગરેટમાં માદકતાનું તત્ત્વ રહેલું છે ત્યાં સુધી દુનિયાના તમામ યુવાનો સિગરેટ પીતા થઇ જાય છે. શોખ ક્યારે વ્યસનમાં પરિણમે છે તેની તમાકુ સિગરેટને અડવાનું એક સાથે સદંતર બંધ કરી દે એ ક્યારેય કેટલાકને ખબર પડતી નથી. દુનિયામાં વ્યસનીઓની સંખ્યામાં આમ બનવાનું નથી. પેઢી દર પેઢી તમાકુ-સિગરેટનું વ્યસન ઊતરતું ચાલવાનું, સરવાળે ફરક ઓછો પડે છે.
આમ લેડી નિકોટિનનું વર્ચસ્વ દુનિયાના લોકો ઉપર રહ્યા કરવાનું અમેરિકાના બીજા ગમે તેટલા દોષ બતાવવામાં આવે, પરંતુ એક એટલે લેડી નિકોટિન સાથે સામુદાયિક છૂટાછેડા સરળ નથી. અલબત્ત બાબતમાં એને હૃદયપૂર્વક ધન્યવાદ આપ્યા વિના રહી શકાતું નથી. એ વ્યક્તિગત છૂટાછેટા અધરા નથી. આપણે વ્યક્તિગત ટાછેડાની છે સિગરેટનું વ્યસન દૂર કરવા માટે એણે કરેલો પુરુષાર્થ. એણે લોકમત દિશામાં ભવ્ય પુરુષાર્થ કરતા રહીએ અને સામુદાયિક છૂટાછેડાની જ્યાં કેળવીને તથા સરકારી કાયદાઓ કરીને સિગરેટને હાંકી કાઢવાનો ભારે ' યોજના કે પ્રવૃત્તિ થતી હોય ત્યાં તેને પ્રોત્સાહન આપતા રહીએ એ જ. પુરુષાર્થ કર્યો છે અને હજુ પણ એ ચાલું જ છે. અમેરિકા ધનાય દેશ છે અત્યારે ઇચ્છવું રહ્યું. અને દુનિયાની સારામાં સારી સિગરેટ બનાવતી કંપનીઓ પણ તમાકુનું આગમન થયું ત્યારે એનાં પ્રશસ્તિ વચનો લખાયાં તેમ અમેરિકામાં ખરી. એટલે બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી અમેરિકામાં ધૂમ્રપાનનો તમાકુની હાનિકારકતા દેખાયા પછી એના નિષેધ માટે વચનો પણ પ્રચાર એટલો બધો વધી ગયો હતો કે પ્રતિ વર્ષ લાખો અમેરિકનો લખાયાં. એક કવિએ શ્લેષપૂર્વકની રચના કરતાં કહ્યું છે: સિગરેટને કારણે થતા કેન્સરને લીધે મરતા. અમેરિકાએ સિગરેટ વિરુદ્ધ तमाखुपत्रं राजेन्द्र ! भज मा-ज्ञानदायकम् । ઝુંબેશ ઉપાડી, સિગરેટના ખોખાં ઉપર ચેતવણી લખવાનું ફરજિયાત तमाखुपत्र राजेन्द्र | भज माऽज्ञानदायकम् । બનાવ્યું, ટીવી અને રેડિયો ઉપર સિગરેટની જાહેર ખબર ઉપર પ્રતિબંધ ઉપરની આ બે ઉદ્બોધનાત્મક પંકિતનું ઉચ્ચારણ એક થાય છે, પરંતુ મૂક્યો, કેટલાંયે જાહેર સ્થળોમાં, વિમાનોમાં, બસમાં સિગરેટ પીવા ઉપર - તે બે જુદી જુદી રીતે લખાય છે અને બંનેના જુદા અર્થ નીચે પ્રમાણે થાય મનાઈ ફરમાવી કે બે અઢી દાયકામાં તો એણે અમેરિકાની પ્રજાને ઘણી સુધારી નાખી. ઘણા ખરા ડૉકટરો પોતે સિગરેટ પીતા બંધ થયા. કેટલીયે - (૧) હે રાજ! તમે આખપત્ર (શ્રી ગણેશ)નું ભજન કરો ઓફિસોમાં સિગરેટ પીવાની મનાઈ આવી ગઇ. કેટલીયે ઓફિસોમાં હવે આશ્રય લો), કારણ કે તે મા લક્ષ્મી) તથા જ્ઞાન આપવાવાળા છે. નોકરી માટેની જાહેરખબરમાં સ્પષ્ટ શરત લખે કે ‘our office is a . (૨) હે રાજન ! તમે તમાખપત્રનું સેવન કરો નહિ, કારણ કે તે non-smoking zone' આથી કેટલાયે લોકોને સારી નોકરીની
અજ્ઞાનમાં ઘસડી જનાર છે. ગરજને ખાતર સિગરેટની ટેવ છોડવી પડે છે. કેટલાક લંચ ટાઇમમાં કાર
આમ, દુનિયામાં દિવસે દિવસે તમાકુ વિરુદ્ધનો પ્રચાર વધતો જાય પાર્કિંગ એરિયામાં જઈને સિગરેટ પી આવે, પણ શિયાળામાં તો એ પણ છે. અમેરિકાના પ્રશંસનીય પુરુષાર્થમાંથી દુનિયાના અન્ય દેશોએ પ્રેરણા તકલીફભર્યું.
લેવા જેવી છે. “No Tobacco Day’ માત્ર એક જ દિવસની ઉજવણી. અલબત્ત, સિગરેટની બાબતમાં અમેરિકાની પ્રજા જેટલી સુધરી
પૂરતો મર્યાદિત ન રહેતાં રોજે રોજ પ્રાતઃકાળનું એ સૂત્ર બની રહે એવું તેટલી તેની સિગરેટ બનાવતી કંપનીઓ સુધરી નથી. અમેરિકામાં એનું
સ્વપ્ન વ્યક્તિગત ધોરણે દુષ્કર નથી. વેચાણ ઓછું થઇ ગયું તો દુનિયાના બીજા દેશોમાં પગપેસારો કરવાની
Dરમણલાલ ચી. શાહ

Page #74

પ્રબુદ્ધ જીવન
આધ્યાત્મિક અનુભૂતિનું મનોવિજ્ઞાન
— ચી. ના. પટેલ
મસ્સો કહેતા કે પોતે માનવતાવાદી મનોવૈજ્ઞાનિક હોવા છતાં વર્તનવાદી અને ફ્રોઇડી મનોવિજ્ઞાનના પણ કેટલાક સિદ્ધાન્તો સ્વીકારતા અને તે સાથે એક ચોથા પ્રકારનું મનુષ્યસ્વભાવની મર્યાદાઓને અતિક્રમી જતી આધ્યાત્મિક અનુભૂતિઓનું, મનોવિજ્ઞાન પણ (fourth psychology of transcendence as well) વિકસાવી રહ્યા હતા, જોકે એ નોંધવું જોઈએ કે મૅસ્લોની આધ્યાત્મિક અનુભૂતિની કલ્પના ભારતીય પરંપરામાં જે તત્ત્વને જીવાત્મા તરીકે ઓળખાવવામાં આવ્યું છે તેની અનુભૂતિ પૂરતું સીમિત હતું અને એમાં જીવાત્માના પરમ તત્વમાં વિલોપનની વાત ન હોતી.
મૅસ્લો લૌકિક અનુભવને અતિક્રમી જતી એવી સ્થિતિની ઝાંખીને ઉન્નત અનુભવક્ષણો (Peak experiences) કહેતા અને એવી ક્ષણો વ્યક્તિના જીવનની ઉત્તમોઉત્તમ અને સુખીમાં સુખી અનુભવક્ષણો હોવાનું માનતા. અંગ્રેજ રંગદર્શી કવિ શેલીના મત અનુસાર કવિ પણ પોતાની ઉત્તમોત્તમ અને સુખીમાં સુખી અનુભવક્ષણોને શબ્દબદ્ધ કરે છે, અને અનુભવક્ષણોમાં તેને કલ્પનાઓ અને ઊર્મિઓથી કોઈ કવિએ ગાયું છે તેમ ‘આવે આવે ને સરી જાયરે !' એવી ઝાંખી થાય છે અને તેમાંથી તેને ઉન્નત અને શબ્દાતીત આનંદનો સ્પર્શ થાય છે. (Poetry is the record of the best and the happiest moment of the happiest and the best minds...evanascent visitation of thought and best feeling delightful beyond all expression) આર્યલેન્ડના વતની અને વીસમી સદીના અતિઆધુનિક લેખક જેઇમ્સ જોયસે પોતાના The Potrait of An Artist નામના આત્મકથાત્મક પુસ્તકમાં એવા ધન્ય અનુભવોનું સૌંદર્યયોગ રૂપે વર્ણન કરતાં લખ્યું છે ઃ ‘Enchantment of the heart by which the heart is arrested and raised above desire and loathing in the luminious stasis of aesthetic pleasure' (વ્યક્તિના હૃદયને કોઈ વસ્તુની એવી મોહિની લાગે છે કે એ હૃદયની સર્વ ગતિવિધિઓ વિરમી જાય છે અને સૌંદર્યના આનંદની પરમ પ્રકાશમય સ્થિતિમાં લીન થઈ તે રાગદ્વેષની
સર્વ વૃત્તિઓથી પર થઈ જાય છે.) ગાંધીજીએ પણ એમના ‘સત્યના પ્રયોગો’ની પ્રસ્તાવનામાં લખ્યું છે. ‘એવી કેટલીક વસ્તુઓ અવશ્ય છે કે જે આત્મા જ જાણે છે અને આત્મામાં જ શમી જાય છે પણ એવી વસ્તુઓ આપવી તે મારી શક્તિ ઉપરાંતની વાત થઈ’
અંગ્રેજ કવિ વર્ડઝવર્થ ૧૭૯૮ના જુલાઈની ૧૩મીએ પોતાના સ્કોટલેન્ડના પ્રવાસ દરમિયાન ટિન્ટર્ન એબી નામના ધર્મમઠથી થોડા માઈલના અંતરે આવેલી વાઈ નદીના તીરે બીજી વાર ગયા ત્યારે તેમને સ્ફુરેલી કાવ્યપંક્તિઓ પણ એવી એક ધન્ય અનુભવક્ષણનું અવિસ્મરણીય વર્ણન કરે છે. એ ક્ષણો કવિને જાણે પોતાનો શ્વાસ અને પોતાનું રકતભ્રમણ થંભી ગયા હોય અને શરીર પણ જાણે નિદ્રાવશ થઈ ગયું હોય અને પોતે માત્ર ચૈતન્યરૂપ આત્મા જ (Living. soul)બની રહ્યા હોય એમ લાગ્યું અને એ સ્થિતિમાં તેમને જીવનની સંવાદિતા અને તેના નિરતિશય આનંદની જે અનુભૂતિ થઈ તેનાથી પ્રશાંત થયેલા તેમના અંતરચક્ષુને સમગ્ર સૃષ્ટિના રહસ્યનું દર્શન થયું.
સઁસ્લોની પ્રતીતિ હતી કે વ્યકિત એવી ઉન્નત અનુભવક્ષણોનો સ્પર્શ પરમ સર્જનાત્મક ભાવાવેશ (creative ecstasies) જેવા સૌંદર્યરસના અનુભવો (aesthetic experiences), પ્રગલ્ભ પ્રેમ (mature love), સંપૂર્ણ કામતૃપ્તિના અનુભવો (Perfect sexual experiences) માતાપિતાનો પોતાના સંતાનો પ્રત્યેનો વાત્સલ્યભાવ, સ્ત્રીઓ સારુ સહજ નૈસર્ગિક પ્રસૂતિ, એમ વિવિધ રીતે થાય છે. તેઓ માનતા કે પોતાના સ્મૃતિ ભંડારમાં ધીરજથી શોધે તો લગભગ દરેક વ્યક્તિ પોતાને એવી ઉત્કટ હર્ષાવેગની ક્ષણો (moment of rapture) પ્રત્યક્ષ થઈ હોવાનું કહી શકશે. સઁસ્લોના મત અનુસાર પોતાને રસ પડે એવા કામમાં એકાગ્રચિત્ત થઈ લીન
તા. ૧૬-૬-૯૩
P
થનાર વ્યક્તિને જે આનંદનો અનુભવ થાય છે તે એમણે વર્ણવેલી ઉન્નત અનુભવક્ષણોનું સાદામાં સાદું રૂપ હોય છે. ગાંધીજી પણ હાથ ઉપરના કામમાં એકાગ્ર થવાની સ્થિતિને સમાધિ કહેતા અને નિઃસ્વાર્થ સેવારૂપી ‘યજ્ઞમય જીવન એ કળાની પરાકાષ્ઠા છે' એમ માનતા. તેમણે વિનિત નેતા શ્રીનિવાસ શાસ્ત્રીને લખેલા એ પત્રમાં કહ્યું હતું : 'Performance of duty always has been for me a thing of beauty and a joy for ever’એટલે કે તેમને પોતાના કર્તવ્યનું પાલન કરવામાં ક્યારેય ક્ષીણ ન થાય એવા સૌંદર્ય રસનો અને આનંદનો અનુભવ થતો. સંપૂર્ણ આત્મસમર્પણની સ્થિતિમાં પોતાને મળતા આનંદનું વર્ણન કરતાં પણ તેમણે લખ્યું હતું : ‘When there is no medium between me and my lord and I simply become a willing vessel for his influences to flow in to it then I overflow as the waters of Ganga at its source. There is no desire to speack when one leves the truth.’( જ્યારે મારી અને મારા ઈશ્વર વચ્ચે કોઈ અંતરાય નથી રહેલો અને હું પૂરા હૃદયથી તેમની પ્રેરણાઓ મારામાં વહેવા દઉં છું ત્યારે ગંગોત્રીના જળ પ્રવાહની જેમ મારુ મન આનંદની લહેરીઓથી ઊભરાઈ જાય છે. જ્યારે આપણે સત્યમય બનીને જીવીએ છીએ ત્યારે એ અનુભવને વાચા આપવાની કોઈ ઇચ્છા નથી રહેતી.)
સઁસ્સો કહેતા કે ઉન્નત અનુભવક્ષણો કોઈ કોઈ વાર વ્યક્તિ સહન ન કરી શકે એટલી ઉત્કટ હોય છે, રંગદર્શી અંગ્રેજ કવિ કીટ્સને એક પ્રસંગે એવો અનુભવ થયો હતો. બુલબુલનું ગાન સાંભળી તેમને હર્ષના ઉત્કટ આવેગથી જાણે પોતાના હૃદયમાં દર્દ થતું હોય અને કોઈ માદક પીણાના ઘેને પોતાની ઇન્દ્રિયો દુઃખથી અચેત બની ગઈ હોય એમ લાગ્યું હતું અને છતાં કવિને એ અનુભવ એવો આનંદપ્રદ લાગ્યો
હતો કે એ ક્ષણે પોતાનું મૃત્યુ થાય તો પોતે ધન્ય બની જાય એમ એમને
લાગ્યું હતું.
શેક્સસ્પિયરના ‘ઓથેલો' નામના નાટકના નાયકને લગભગ એવો જ અનુભવ થયો હતો. આફ્રિકાવાસી શ્યામ ઓથેલોએ અને વેનિસના સંચાલક મંડળના(Senate)ના એક સભ્યની ગોરી પુત્રી ડેRsિમૌને પરસ્પર પ્રેમમાં પડી શ્યું લગ્ન કર્યું હતું. પરંતુ ઓથૅલોને લગ્ન પછી તુરત વેનિસના તાબામાં સાયપ્રસ નામના બેટ ઉપર તુર્કસ્તાનના લશ્કરે હુમલો કરવાની તૈયારી કરી હતી તેની સામે પોતે વેનિસના લશ્કરનો સરસેનાપતિ હોવાથી તે બેટનું રક્ષણ કરવા જવું પડયું હતું. ઓથૅલો અને ડેડિમૌન બે જુદાં વહાણોમાં સાયપ્રસ જવા નીકળ્યાં, પણ ઓથલોના વહાણને માર્ગમાં સમુદ્રનું તોફાન નડતાં ડેડિમૌનનું વહાણ ઓથૂલોના વહાણ કરતાં સાયપ્રસ વહેલું પહોંચ્યું. તેથી જ્યારે ઓથૂલોનું વહાણ પણ સાયપ્રસ પહોંચ્યું અને તે બંદ૨ ઉપ૨
ડેડિયોનને મળ્યો ત્યારે સંયમશીલ ડેડિમીનને વહાલા ઓર્થેલો
એટલું જ કહે છે, પણ શેક્સપિયર આફ્રિકાવાસી ઊર્મિશીલ ઓથેલોના આનંદનું વર્ણન કરતાં લખે છે.
O may souls joy ! If after every tempest come such calms, May the winds blow till they have waken'd death...If it were now to die There now to be most happy for I fear, My soul hath her contest so absolute That not another comfort like this succeeds in unknown fate.
મારા આત્માના આનંદની દેવી ! જો દરેક તોફાન પછી આવી શાંતિ મળવાની હોય તો ભલે સ્વંય નૃત્યને નોતરે એવા ભયંકર પવન દરિયામાં ફુકાય. મારા આત્માને ભરી દેતો આ આનંદ એવો નિરવઘ છે કે ભવિષ્યના અંધકારમય ગર્ભમાં મને ક્યારેય ફરી પાછું આવું સુખ નહિ મળે એવો મને ભય રહે છે.
અને વળી પાછો આનંદની અતિશયતાથી ધ્રુજી ઊઠી ઓવૅલો કહે
છે ઃ

Page #75

તા. ૧૬-૬-૯૩.
પ્રબુદ્ધ જીવન
I cannot speack enough of this contest, it stops મૅસ્લો પોતે માનતા કે માણસના જીવનના કેટલાક પ્રશ્નો અનુત્તર me here; it is too much joy. (હું આ સુખનું પુરેપુરું વર્ણન જ રહેવાના. વ્યક્તિમાત્રને કોઈ અન્ય વ્યક્તિ સાથે ઐક્ય. નથી કરી શકતો, એ સુખ મને અહીં ગળામાં ગુંગળાવે છે; અસહ્ય આ અનુભવવાની ઝંખના રહેતી હોય છે પણ એ ઝંખના તૃપ્ત થાય એવી આનંદ છે.)
છે જ નહિ અને આ વાસ્તવિકતા સહન ન થવાથી વ્યક્તિ ભ્રાન્તિઓનો અને વાલ્મીકિના હનુમાને સીતાને અશોક વાટિકામાં પ્રથમ જોયાં આશ્રય લે છે. આ ઉપરાંત મૅસ્લોએ મનુષ્યસ્વભાવના એક બીજા ત્યારે તેમને ઓથેલોને હર્ષની અતિશયતાનો આશંકા પ્રેરતો અનુભવ અંશને jonah complex જોઉન-ગ્રંથિ-રૂપે ઓળખાવ્યો હતો. થયો હતો એવો નહિ પણ હર્ષનો પાવનકારી અનુભવ થયો. એમના બાઈબલના જૂના કરારમાં જોઉન નામના યહૂદીઓના એક પ્રાચીન હર્ષનું વર્ણન કરતાં કવિ લખે છે :
ધર્મનેતા ઇશ્વરની આજ્ઞાનો અનાદર કરી વહાણમાં નાશી જતા હતા प्रहर्षतुलम् लेभे मारुतिः प्रेक्ष्य मैथिलीम् ॥
ત્યારે એક મોટી માછલી તેમને ગળી ગઈ હતી. એ મતબલની કથા हर्षकनि च सोऽश्रुणि तां दृष्ट्वा मदिरक्षणम् ।
છે. એ કથામાં જેમ ઈશ્વરે જોઉનને પોતાની આજ્ઞાનો અનાદર કરવા मुमोच हनुमांस्तत्र नमश्चक्रे च राघवम् ॥
બદલ શિક્ષા કરી હતી તેમ આપણને પણ ઈશ્વરનો-એટલે કે આપણામાં સીતાનું સૌદર્ય અને એમની પતિભક્તિ જોઇને હનુમાનની
રહેલા દૈવી અંશનો વિદ્રોહ કરવા બદલ તે અંશ શિક્ષા કરશે એવો ભય આંખોમાં હર્ષના આંસુ ઊભરાયાં અને જેમના ઉદાત્ત ચારિત્રએ પતિ
તે જોઉન-પ્રથિ. મૅસ્લો એવા ભયને પણ વ્યક્તિના સ્વપ્રયોજનનિષ્ઠ
જીવન જીવવાના પ્રયત્નમાં એક અવરોધ બળ હોવાનું માનતા. ભક્તિ પ્રેરી હતી તે રામને તેમણે મનોમન નમસ્કાર કર્યા. હનુમાન
વ્યક્તિને પોતાનામાં રહેલા દૈવી અંશનો ભય રહે છે કારણકે એ દૈવી જેવા વાનરના ચિત્ત ઉપર પણ સ્ત્રીના સૌંદર્યની અને ચારિત્રની આવી
અંશ વ્યક્તિને પોતાના સ્વતંત્ર વ્યક્તિત્વનું વિલોપન કરવા પરવશ પાવનકારી અસરની કલ્પના કરતા કવિમાં આપણને ભારતીય
કરતો હોય છે. જ્યારે વ્યકિતને તો પોતાના સ્વતંત્ર વ્યકિતત્વને વળગી કવિપ્રતિભાનો એક સર્વાંગસુંદર ઉન્મેષ પ્રતીત થાય છે.
રહેવું હોય છે. ખ્રિસ્તી માન્યતા અનુસાર શયતાને ઈશ્વરનો વિદ્રોહ બધી વ્યક્તિઓમાં સ્વપ્રયોજનનિષ્ઠ જીવન જીવવાની ક્ષમતા હોય.
કર્યો હતો તે કંઈ આવી જવૃત્તિથી પ્રેરાઈને કર્યો હતો એમ કહી શકાય. છે ખરી, પણ બધાં સ્ત્રી-પુરુષો એવું જીવન જીવી શકે એમ મૅસ્લો
મૅસ્લો એમ પણ કહેતા કે જેમ વ્યક્તિને પોતનામાં રહેલા દૈવી નહોતા માનતા. તેઓ માનતા કે એવું જીવન જીવવામાં જાતજાતના
અંશનો ભય લાગે છે તેમ ઘણીબધી વ્યક્તિઓને સાધુ ચરિતા અવરોધો ઊભા થતા હોય છે. એવું જીવન જીવવામાં નિષ્ફળ રહેલી
સ્ત્રી-પુરુષોની ઇર્ષા થતી હોય છે તેનું કારણ એ છે કે એવાં સ્ત્રી-પુરુષો વ્યક્તિઓમાં કેવી વિકૃતિઓ ઉદ્દભવે છે તેનો ચિતાર આપતાં મેસ્કોએ
પોતાના ચારિત્રની સરખામણીમાં વ્યક્તિને તેની ચારિત્ર હીનતા પ્રત્યે પોતે કોઈ પુસ્તકના પૂઠાં ઉપર જોયેલા એક ચિત્રનું વર્ણન કર્યું છે.
સભાન કરે છે. ઉપર જેનો ઉલ્લેખ કર્યો છે તે શેક્સસ્પિયરના ઓર્થેલો પૂઠાંના નીચેના ભાગમાં કોઈ પણ જોનારના હૃદયમાં વહાલ ઉપજાવે
નાટકનો ખલનાયક ઈયાગો કેશિયો નામના ડેસ્કૃડિમૌન દાક્ષિણએવાં ગુલાબી, મીઠાં મધુર, આનંદી અને નિર્દોષ બાળકોની હાર હતી, ભાવથી વર્તનાર પાત્રને અનુલક્ષીને કહે છે. “He has a daily
1 ઉપરના ભાગમાં કોઈ શહેરની ભૂગર્ભ રેલગાડીમાં beauty in his life. That makes me ugly.” મુસાફરી કરતાં ગમગીન (glum) નિરુત્સાહી (gray), ભારેખમ મોં એટલે કે કેશિયાના ચારિત્રની સરખામણીમાં પોતે કદરૂપો દેખાતો કરીને બેઠેલા (sullen), અને જીવનથી કંટાળી ખાટા સ્વભાવવાળા હતો. કેશિયો પ્રત્યેની એ ઇષથી પ્રેરાઈ ઈયાગો નાટકના એક બીજા (sour)થઈ ગયેલાં સ્ત્રીપુરુષોનું ચિત્ર હતું. ચિત્રની નીચે લખ્યું હતું પાત્રને કેશિયોનું ખૂન કરવા પણ ઉશ્કેરે છે, જોકે એ પાત્રે કેશિયો ઉપર “આમ કેમ બન્યું ?” એટલે કે પૂઠાંની નીચેના ભાગમાં દેખાતાં કરેલો પ્રહાર કેશિયો માટે જીવલેણ નથી નીવડતો. તંદુરસ્ત, સુખી અને આનંદી બાળકો મોટાં થતાં પૂઠાંના ઉપરના વ્યક્તિ પસ્પરવિરોધી વૃત્તિઓ વચ્ચે સ્વદ્રોહની વૃત્તિ પસંદ કરે તો ભાગમાં દેખાતા મુસાફરો જેવા કેવી રીતે બની ગયા? એ ચિત્ર ઉપર એ વ્યક્તિ પોતે કોઈ ગુનો કર્યો છે એવો ભાવ અનુભવે છે એમ મૅસ્લો ટિપ્પણી કરતાં મેંલ્લો લખે છે કે પોતાનો ઉદેશ સ્વપ્રયોજનનિષ્ઠ માનતા. વ્યક્તિમાં પરસ્પર વિરોધી વૃત્તિઓ કેવી રીતે ઉદભવે છે, વ્યક્તિઓમાં ક્યારેક મળતી આવી નિષ્ફળતાનાં કારણો શોધવાનો એનો વિચાર કરતાં કઠોપનિષદના અભ્યાસીને એ ઉપનિષદના,
. श्रेयश्व प्रेयश्व मनुष्यमेतમૅસ્લોની દૃષ્ટિએ એવી નિષ્ફળતાનું કારણ સામાજિક હોય છે. તૌ સંપરી– વિવિન િધીર , દરેક વ્યક્તિમાં ત્રીજા વર્ગની, ભાવાત્મક, જરૂરિયાતો રહેલી હોય છે. (શ્રેય અને પ્રેમ એ બે વૃત્તિઓ મનુષ્યની સમક્ષ આવીને ઊભી રહે એમ મૅસ્લો માનતા ખરા, તે માત્ર શક્યાતા રૂપે. વ્યક્તિ ખરેખર એવી ' છે અને ધીર પુરુષ એ બે વચ્ચે વિવેકપૂર્વક પસંદગી કરે છે.) એ વચનનું જરૂરિયાતો અનુભવે તે સારુ એ જરૂરિયાતને પોષે એવું સાંસ્કૃતિક સ્મરણ થશે. ઓગણીસમી સદીના અમેરિકન મનોવૈજ્ઞાનિક વિલિયમ વાતાવરણ આવશ્યક હોય છે પણ બધી વ્યક્તિઓને હંમેશા એવું જેઈમ્સ માનતા કે વ્યક્તિનું ધ્યાન જે વૃત્તિ ઉપર વધુ સમય કેન્દ્રિત રહે વાતાવરણ મળી રહેતું નથી. કોઈ સંસ્કૃતિ વ્યક્તિની ભાવાત્મક તે વૃત્તિ ક્રિયાશીલ બને છે. ભગવદગીતાના બીજા અધ્યાયના ૬૨માં જરૂરિયાતો પોષવામાં નિષ્ફળ રહે તે સારુ માર્કસવાદી દૃષ્ટિ શ્લોકની પહેલી પંક્તિમાં શ્રીકૃષ્ણ પણ લગભગ એ જ મતલબનું કહે જીવનપોષણના સાધનો સમગ્ર સમાજ માટે પૂરતાં ન હોવાને કારણે એ સમાજમાં જીવનનિર્વાહ માટે ઊભી થતી તીવ્ર હરીફાઈને ध्यायतो विषयान्पुंसः संगस्तेषूपजायते । જવાબદાર ગણે છે, જ્યારે અંગ્રેજ ઇતિહાસકાર આર્નાલ્ડ ટોયંબીના (વ્યક્તિ જે વિષયનું ચિંતન કરે છે તેની પ્રત્યે તેને આસક્તિ બંધાય મત અનુસાર એનું કારણ અર્વાચીન યુગમાં પરલોક વિશેની શ્રધ્ધાનો છે.ખ્રિસ્તી માન્યતા અનુસાર મનુષ્યસ્વભાવ મૂળથી જ પતિત ક્ષય થતો આવ્યો છે એ છે. વળી કેટલાક જીવશાસ્ત્રીઓ માણસની
(essentially corrpt) છે અને ઈશ્વરકૃપા જ માણસનો તેની પતિત સંસ્કૃતિની એવી નિષ્ફળતા સારુ વ્યક્તિઓની આક્રમક વૃત્તિઓને અવસ્થામાંથી ઉદ્ધાર કરી શકે. વળી ફ્રાન્સમાંથી સ્વિન્ઝર્લેન્ડ જઈ વસેલા જવાબદાર ગણે છે. તેઓ માને છે કે વિવિધ જીવરૂપોની કેલ્વિન નામના પ્રોટેસ્ટન્ટ સંપ્રદાયના ધર્મચિંતક તો Preઉત્કાંતિપ્રક્રિયા દરમિયાન સ્વરક્ષણ અર્થે આક્રમણવૃત્તિ વિકસી અને
determination ના સિદ્ધાંતમાં માનતા, એટલે કે કઈ વ્યક્તિને હવે તેની જરૂર ન રહી હોવા છતાં તે છૂટતી નથી. પ્રચલિત મનોવિજ્ઞાન - ઈશ્વરની કૃપા નહિ મળવાથી તે અનંત કાળ સુધી નરકવાસી બનશે સ્વપ્રયોજનનિષ્ઠ જીવન જીવવામાં વ્યક્તિની નિષ્ફળતાનું મુખ્ય કારણ અને કઈ વ્યક્તિ ઇશ્વરકૃપાને પાત્ર થઈ અનંત કાળ સુધી સ્વર્ગવાસી બાળકની સ્વભાવસહજ વૃત્તિઓના દમનને ગણાવે છે અને તે ઉપરાંત A બનશે તેનો નિર્ણય ઈશ્વરે તે વ્યક્તિના જન્મ પહેલાં જ કર્યો હોય છે, આકસ્મિક કારણરૂપે બાળકને કોઈ ભયજનક આઘાત લાગ્યો હોય તેને અને તેથી તે વ્યક્તિ મૃત્યુ પછી નરકમાં જશે કે સ્વર્ગમાં તેનો આધાર ગણાવે છે. અસ્તિત્વવાદ માણસને સ્વપ્રયોજનનિષ્ઠ જીવન જીવનમાં એ. વ્યક્તિનાં સારાનરસાં કર્મો ઉપર નથી રહેતો. કેલ્વિનની આ મળતી નિષ્ફળતાનું કારણ તેની અભિલાષાઓ અને તેના જીવનની માન્યતાને કંઈક સમર્થન આવે એવું બાઈબલમાં એક કથન છે: The વાસ્તવિકતાઓ વચ્ચે ન પુરાય એવી ખાઈ હોવાનું જણાવે. spirit bloweth where It lisiteth. અહીં spirit શબ્દનો મૂળ

Page #76

પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧૬-૬-૯૩.
અર્થ “વાયુ” એવો થતો હતો અને એ કથનનો અર્થ વાયુ સ્વૈરવિહારી ક્ષણોમાં પોતાના અહમનું સંપૂર્ણ વિલોપન અનુભવતા હોવાનું, પહેલા છે એવો થાય, પણ કથનનો ભંગાર્થ એવો નીકળે કે સૃષ્ટિમાં રહેલું પોતે ક્યારેય નહોતું જોયું એવા સત્યનું પોતાને દર્શન થયું હોવાનું અને કલ્યાણતત્ત્વ સ્વૈરવિહારી છે અને તે કઈ વ્યક્તિમાં પ્રગટ થશે અને પોતાની અંતરદૃષ્ટિ ઉપરથી માયાનું આવરણ હઠી જઈ પોતાને કોઈ કઈમાં નહિ તે પણ કહી શકાતું નથી અથવા એ કથનનો એવો પણ અદભુત તત્ત્વનું દર્શન થયું હોવાનું જણાવે છે. એથી સર્વ અર્થ કરી શકાય કે ઈશ્વરની કૃપા કઈ વ્યક્તિ પર ઊતરશે અને કઈ અનુભૂતિક્ષણોમાં એ રહસ્યદૃષ્ટાઓ (ભગવદગીતામાં જેને અતીન્દ્રિય વ્યક્તિ ઉપર નહિ ઊતરે એ કહી શકાતું નથી. મુંડકોપનિષદમાં પણ અને બુદ્ધિગ્રાહ્ય એવું આત્યાંતિક સુખ કહ્યું છે એના જેવો) પરમ આનંદ લગભગ આ જ મતલબનું કથન છે.
(bliss), પરમ ભાવાવેશ (ectasy) અને ઉત્કટ હર્ષાવેગ (rapture) यमेवैष वृणुते तेन लभ्य
અનુભવ્યા હોવાનું જણાય છે. स्तस्यैष आत्मा विवृणुते तनुं स्वाम ॥
અને છતાં મૅસ્લો માનતા કે વ્યક્તિ પોતાની ઉચ્ચતમ અનુભૂતિની (આ આત્મા-એટલે કે પરમાત્મા-જે વ્યક્તિને પસંદ કરે છે તેની
ક્ષણોમાં સર્વ પ્રકારના સુખની કલ્પનાઓ અતિક્રમી જાય છે અને એવી સમક્ષ જ તે પોતાનું સ્વરૂપ પ્રગટ કરે છે, પણ જે વ્યક્તિ આત્માની
સ્થિતિમાં તે વિશ્વવ્યાપી નિર્વેદ (cosmic sadness) અથવા કોઈ અર્થાત પરમાત્માની કૃપાપાત્ર ન થઈ હોય તે અનંત કાળ સુધી
પણ પ્રકારના ઊર્મિ આવેગોથી મુકત એવી સૌમ્યાવસ્થા નકવાસી બનશે એવા કોઈ ઉલ્લેખ અહીંનથી. ગાંધીજી પણ વ્યક્તિની (soberness) G S12E4L-119741 (non-emotional ' આધ્યાત્મિક પ્રગતિ સારુ ઇશ્વરકૃપાને આવશ્યક માનતા પણ તે સાથે contemplation) જેવી ચિત્તવૃત્તિઓ અનુભવે છે. કવિ વર્ડઝવર્થ તેઓ નિ:સ્વાર્થ સેવા અને ભક્તિ દ્વારા ઇશ્વરકૃપાને પાત્ર બની શકાય
પણ એમના એક કાવ્યમાં પોતે The still sad music of છે એમ પણ માનતા,
humanity (મનુષ્યજીવનનું શાંત દર્દભર્યું સંગીત) સાંભળ્યું હોવાનું આવી માન્યતાઓની વિરુદ્ધ મૅસ્લો માનતા કે દરેક વ્યક્તિમાં લખ્યું છે. તથાગત બુદ્ધની કરુણામાં પણ આવા જ વિશ્વાવ્યાપી પૂર્ણતાની શક્યતા રહેલી છે અને પૂર્ણતા સિદ્ધ કરવામાં નડતા અવરોધો નિર્વેદની પ્રેરણા હશે.' મનુષ્ય પ્રયત્નથી દૂર કરી શકાય છે. વ્યક્તિમાં નકારાત્મક વિનાશક આ દૃષ્ટિએ વિચારતાં જણાય છે કે માણસને પોતાના જીવનનો વૃત્તિઓ દેખાય છે, તેને તેઓ વ્યક્તિ પોતાની આંતરિક જરૂરિયાતો
અંતિમ અનુભવ એ જીવનની ટ્રેજેડીનો, એટલે કે જીવનની કરુણ અને ઊર્મિઓ અતૃપ્ત રહેતા અને પોતાની શક્તિઓને પ્રગટ થવાનો ભવ્યતાનો જ રહ્યો છે. અંગ્રેજ મહાકવિ મિલ્ટને એ અનુભવને And અવકાશ ન મળતાં જ હતાશા અનુભવે છે તેની પ્રતિક્રિયા રૂપે તેનામાં calm of mind, all passion spent એવા શબ્દોથી વર્ણવ્યો છે, હિસાત્મક આક્રમકતા જન્મે છે તેનું પરિણામ માનતા, જોકે મૅસ્લો એમ એટલે કે એવા અનુભવમાં માણસના ચિત્તતંત્રમાં ઊર્મિઓના સર્વ પણ માનતા કે વ્યક્તિને પોતાની આકાંક્ષાઓ નિષ્ફળ જતાં જે દુઃખ આવેગા મા જતા તન નીરવ શાંતિનો અનુભવ થાય છે. થાય છે તે તેને સ્વપ્રયોજનનિષ્ઠ જીવન જીવવામાં ઉપકારક પણ બની ,
આથી ઊલટું, પ્રાચીન ભારતના ઋષિઓએ વિશ્વના અંતિમ શકે. અઢારમી સદીના અંતમાં ફેંચ કાંતિના વર્ષોમાં પણ The સત્યને સચ્ચિદાનંદ રૂપે અનુભવ્યું છે. Essential goodness of man at man's perfectibility, એઇબ્રહમ મૅસ્લોનાં પુસ્તકોની સૂચિ. એટલે કે માણસ એના મૂળ સ્વભાવે શુભ વૃત્તિવાળો હોવાની અને (૧) Psychology of Science (Harper and Row) માણસ પૂર્ણાતા સિદ્ધ કરી શકે એવી શ્રદ્ધા પ્રચલિત બની હતી. (2) Religions, values and peak Experience (Ohio State
મૅસ્લો માનતા કે (તૈતરીય ઉપનિષદમાં વર્ણવેલી યતો વાચો university Press) નિવર્તન્ત અપ્રાપ્ય મનસા સહ-જેને પહોંચ્યા વિના મન સાથે વાણી (3) Toward a Psychology of Being (Van Nostrand) પાછી વળે છે એવી)આધ્યાત્મિક અનુભૂતિમાં વ્યક્તિ શુભ-અશુભ,
(8) Motivation and Personality (Harper and Brothers) રાગદ્વેષ એવા સર્વ કંકોથી પર થઈ જાય છે. તેઓ કહેતા કે જગતના (1) The Farther Reaches of Human nature (Viking Press) સર્વ રહસ્યદ્રષ્ટાઓ (mystics) તેમની આધ્યાત્મિક અનુભૂતિની - મરણોત્તર પ્રકાશન.
સમૂહ માધ્યમ અને સાહિત્ય
પન્નાલાલ ૨. શાહ કુદરતે પ્રત્યેક વ્યક્તિમાં કંઈકને કંઈક વિશેષ શક્તિ, વિશેષ રજૂ કરવામાં આ પહેલો નોંધપાત્ર પ્રયત્ન છે, આ પછી આ વિષયમાં કુશળતા (Talent) મૂકેલી હોય છે. માનવ સમાજના વ્યાપક હિતમાં વિવાદને અવકાશ છે, પરંતુ વિગતોમાં ઉમેરવાનું ઝાઝું નહિ હોય.' એ કુશળતાના આવિષ્કારનો કીમિયો કેળવણીએ-વડીલો અને પ્રસ્તુત વિષયનું આ પ્રકારનું પુસ્તક સૌથી પ્રથમ છે. એ દૃષ્ટિએ સમાજમાંના ગુરુઓની દોરવણીએ-કરવાનો છે. વિવિધ આ ક્ષેત્રે તેમાં પાયાનું કામ થયું છે. આ રીતે પાયાનું કામ રજૂ કરતાં દૈનિક-સામયિકમાં કટારનું લેખનકાર્ય અને સ્નાતક-અનુસ્નાતક પુસ્તકોમાં વ્યાપ ઘણો હોય, પણ તેમાં ઊંડાણ ન હોય. સદ્ભાગ્યે કક્ષાએ વિવિધ વિષયોનું અધ્યાપન કાર્ય કરતાં ડૉ. પ્રીતિબહેન શાહની લેખિકા વ્યાપ અને ઊંડાણ સિદ્ધ કરવામાં સફળ રહ્યાં છે. સંશોધન ક્ષેત્રની કુશળતા, ડૉ. કુમારપાળ દેસાઇના માર્ગદર્શન હેઠળ, - મહાનિબંધ કે કોઈ પણ વિવેચન માટે વિષયની પસંદગી વખતે આગવી રીતે પ્રગટ થયેલી જણાય છે. એમના મહાનિબંધના પુસ્તક “ વિવેચ્ય વિષયને સમયના ઠીક ઠીક અંતરેથી જાણવામાં કે નાણવામાં સમૂહ માધ્યમો અને સાહિત્ય'ની પ્રસ્તાવનામાં શ્રી વાસુદેવ મહેતાએ આવે એનો સલામતી ખાતર ખ્યાલ રાખવામાં આવતો હોય છે. પરંતુ યોગ્ય જ નોંધ્યું છે કે, “સમૂહ માધ્યમો અને સાહિત્ય વચ્ચે પરસ્પર અહીં એકદમ સમકાલીન કે હજી વિકાસશીલ છે અને સતત સંબંધ સ્થપાઈ ચૂક્યો છે. હવે તો તેમણે એક જ છાપરા નીચે રહીને વિકાસશીલ રહે છે એવા સમૂહ માધ્યમના વિષયને તાકવામાં જીવવાના દિવસો આવી ગયા છે. છતાં એમના સહજીવન વિષે લેખિકાએ મોટું સાહસ ખેડયું છે. ગુજરાતીમાં ગંભીર ચિંતન થયું નથી, અને જૂના સાહિત્યના વિવેચન પ્રસ્તુત મહાનિબંધ આઠ પ્રકરણોમાં વિભાજિત છે, તેમાં (૧) પછી સમૂહ માધ્યમોની છણાવટના ધોરી માર્ગનું ઉદ્ઘાટન શ્રી માધ્યમોની સંસ્કૃતિ અને (૨) પ્રભાવક પરિબળ એમ બે પ્રકરણોમાં પ્રીતિબહેનના “સમૂહ માધ્યમો અને સાહિત્ય'ના પુસ્તકથી થાય છે. ચર્ચા સૈદ્ધાંતિક ભૂમિકાની હોય તે સ્વાભાવિક છે. આ બે પ્રકરણોની. અત્યાર સુધીમાં પત્રકારત્વ, વર્તમાનપત્રોનો ઇતિહાસ તથા સમાજ સંદર્ભ સૂચિ જોતાં કુલ ૫૧ સંદર્ભોમાંથી કેવળ ૩ સંદર્ભે ગુજરાતી છે. પર અસરો વિષે બેશક ગંભીર લેખન થયું છે. પરંતુ ગુજરાતી સાહિત્ય એ સંદર્ભ પૈકી બે સંદર્ભો તો કેવળ લેખ છે. એથી ગુજરાતીમાં આ અને સમૂહ માધ્યમોની ઉભયાન્વયી અસરો વિષે ઊંડાણ તેમ જ ' પ્રકારનું કામ જવલ્લે જ થયું છે તેમ ફલિત થાય છે. પહેલાં પ્રકરણમાં તંતુ-તંતુની છણાવટ, ચર્ચા, કાલક્રમ તેમ જ પ્રવાહોની પરિપાટી પર લેખિકાએ પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોના વિવિધ મતમતાંતરો સહિત ઔદ્યોગિક

Page #77

તા. ૧૬-૬-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ક્રાંતિ અને સંચારક્રાંતિની ચર્ચા વિચારણા કરી છે અને પરંપરાગત લોક એકદંડિયા મહેલમાં જીવતો નથી. પત્રકારની માફક સમાજની માધ્યમો અને સમૂહ માધ્યમોની વ્યાખ્યા દર્શાવીને તેના સ્વરૂપ, કાર્ય, ગતિવિધિની જાણકારી રાખતો હોય છે, પરંતુ એક બાબત નોંધવી પ્રભાવ અને સામ્યભેદની વિગતે છણાવટ કરી છે.
જોઈએ કે કોઈ ઘટના બને એટલે પત્રકારને માટે તેનું યથાતથ આલેખન પરંપરાગત લોકમાધ્યમની વાત કરતાં લેખિકાએ આપણા અતિ અનિવાર્ય બને છે, સાહિત્યકારને આવી ફરજ પાડી શકાય નહિ.” પ્રાચીન ગ્રંથ “ઋગ્વદમાં શ્રાવ્ય પરંપરાના ઉલ્લેખની અને જૈન | નર્મદ, અમૃતલાલ શેઠ, મહાત્મા ગાંધી કે કિશોરીલાલ આગમગ્રંથ “બૃહદ કલ્પસૂત્ર' ઉપરના સંઘદાસગણિના ભાષ્યમાં મશરૂવાળાના લખાણો અને સ્વ. કિશનસિંહ ચાવડા, કાકાસાહેબ આવતા ચાર પ્રકારના મંખના ઉલ્લેખની સવિગત રજૂઆત કરી છે. કાલેલકર, ફાધર વાલેસ, સ્વ. ઈશ્વર પેટલીકર અને વિનોદીની શ્રાવ્ય માધ્યમમાં આખ્યાયિકાઓ, હરિકથા જેવી કથાઓ, લોકગીતો,. નિલકંઠની કોલમોએ સમાજને એક નવી દિશા સૂચવતી વિચાર વાર્તાકથન અને કાવ્યગાન તથા દ્રશ્ય માધ્યમમાં સૂકત સામગ્રી આપી છે. પત્રકારત્વે આ રીતે સાહિત્યના પ્રદેશમાં પ્રવેશવાની ચિત્રાવલિઓ', ચિત્રપટ પ્રદર્શિત કરીને કથા કહેવાની પરંપરા ચેષ્ઠા આ પ્રકારના કોલમોનાછીડાં દ્વારા કરી છે. અહીં લેખિકાએ આમ મહારાષ્ટ્રમાં ‘ચિત્રકથી', રાજસ્થાનમાં “પાબુજીનો પડ’ અને છતાં પત્રકારત્વની મર્યાદા દર્શાવતું નર્મ-મર્મયુક્ત તારણ આપ્યું છે. બિહારમાં ‘જાદુ પટવા'નો ખ્યાલ આપ્યો છે. ક્રિયા ઘરાવતી લોકકલા - “પત્રકારની ત્રિજ્યા ઘણું ખરું તથ્યમાં જ ફરતી રહે છે, જ્યારે તથા રંગભૂમિ અને કઠપૂતળી જેવા સંગીતમય સ્વરૂપ અને ભવાઈ જેવા સાહિત્યકાર હોવાથી પેલે પાર રહેલા વ્યાપક સત્યને તારવી આપે - લોકમાધ્યમોની પણ એમણે છણાવટ કરી છે. સમૂહ માધ્યમ અને લોક છે. પત્રકાર વજન મૂકે છે ઘટના પર, સાહિત્યકારનું લક્ષ આકાર પર માધ્યમના સામ્યભેદની ચર્ચા કરતાં લેખિકાએ તારણ આપ્યું છે : કેન્દ્રિત હોય છે. ફીચર જેવા પત્રકારત્વના પ્રકારોમાં થોડા આપણે પરંપરાગત માધ્યમોનો એક જુદી રીતે પણ ઉપયોગ કર્યો છે. કલ્પનાવિહારની કે સ્વૈરવિહારની મોકળાશ હોય છે પણ પત્રકાર , રેડિયો, ફિલ્મ કે ટેલિવિઝન પર લોકસંસ્કૃતિનાં સ્વરૂપો રજૂ કરીને કલ્પનાની થોડી પાંખો ફફડાવવાથી વિશેષ ભાગ્યે જ આગળ વધી શકે, સમૂહ માધ્યમોની ટેકનિકનો ઉપયોગ કરી વિશાળ જનસમૂહ પર ' એને પગ તો વાસ્તવિક ધરતી પર ખોડાયેલા છે' અસરકારક પ્રભાવ પાડયો છે અને જનસમૂહે પણ સમૂહ માધ્યમોમાં પત્રકાર અને સાહિત્યકાર વચ્ચે મહત્ત્વનો ભેદ છે. પત્રકારને રજૂ થયેલાં પરંપરાગત માધ્યમના ઘાટને અપનાવી લીધું છે.” અખબારની ઝડપ અને સમયની મર્યાદા સાથે તાલ મિલાવવાનો હોય
બીજા પ્રકરણમાં લેખિકાએ સમૂહ માધ્યમોની તવારીખમાં છે. પત્રકાર પર સમયનો તકાદો હોય છે. એની પાસે સાહિત્યકાર મુદ્રણકળા, પુસ્તકો, અખબાર, તાર-સંદેશ, માઈક્રોફોન, ચલચિત્ર, જેટલી નિરાંતે લખવાની અનુકૂળતા હોતી નથી. આ દૃષ્ટિબિંદુ વિરુદ્ધ રેડિયો, ટી.વી. અને વીડિયોને આવરી લીધાં છે. આ બધાં માધ્યમોના સિક્કાની બીજી બાજુ જેવી તર્કસંગત સંગીન રજૂઆત પણ લેખિકાએ કાર્યથી માંડીને તેના પ્રભાવક બળાબળની ચર્ચા લેખિકાએ વિવિધ આ રીતે કરી છે. ‘ઝડપથી લખવું એ કાંઈ આસાન બાબત નથી. આ દ્રષ્ટિકોણથી કરી છે. આ માધ્યમોને તેમણે સમાજના જાગૃત પ્રહરી, માટે લખનાર પાસે વિષયનું વૈવિધ્ય અને શૈલી પાસેથી ધાર્યું કામ જ્ઞાનક્ષિતિજ વિસ્તારવામાં ઉપકારક, ઝડપી વિચાર સંક્રમણ, કઢાવવાની આવડત હોવી જોઈએ, ઝડપી લખાણ માટે સતત અભ્યાસ પ્રજાજીવનમાં આકાંક્ષા જગાડનાર અને પ્રચ્છન્ન પરિવર્તન આણનાર, અને સખત પરિશ્રમની જરૂર રહે છે.” શિક્ષણના અને મનોરંજનના સાધન તરીકે ઓળખાવ્યા છે. આ બધી પત્રકારત્વ એ સાહિત્યિક સર્જનનું પ્રવેશદ્વાર ગણાય. સર્જકને ' , બૌદ્ધિક છણાવટ રસપ્રદ છે. એમણે કાવ્યમય ભાષામાં લખ્યું છે : તેની પાસે લેખનની જરૂરી તાલીમ મળી રહે છે. વિશ્વના અને ગુજરાતી ‘આનો અર્થ એ નથી કે સમૂહમાધ્યમ દરિયાની ભરતી વખતે ઊછળી સાહિત્યના ઘણાં સર્જકોની સર્જનશીલતાનું પરોઢ પત્રકારત્વના આવતા એકાદ મોજાં જેવું છે, પરંતુ એ તો બન્ને કાંઠે છલોછલ છલકાતી આકાશમાં ઊગ્યું છે. એમ જણાવીલેખિકાએ ચાલ્સ ડિકન્સની વિખ્યાત સરિતા જેવું છે. એ જે ભૂમિને સ્પર્શે છે ત્યાં નવ ચેતના લાવે છે. જ્યાં નવલકથા “A Tale of two cities” સૌ પહેલાં “All the year
ક્યાંક સુંદર ઢોળાવ જૂએ છે ત્યાં પાણીની રૂમઝૂમતાનવાઝરણાનું ગીત Round’માં પ્રગટ થયેલી તેમ નોંધ્યું છે. “ટાઇમ' સામાયિકમાં જહોન ૨ચે છે. ક્યારેક એ એવી સામગ્રી લાવે છે કે જે એના કાંઠાની હસીનું પ્રગટ થયેલું હિરોશીમાં અંગેનું રિપોટીંગ, પુલિન્ઝર ફળદ્રુપતામાં નવો ઉમેરો કરે છે અને ક્વચિત પૂરની માફક એ કોઈ
પારિતોષિક મેળવનાર અમેરિકન નવલકથાકાર નોર્મન મેઇલરની નવા ક્ષેત્ર પર વહેવા માંડે છે.”
દેહાંતદંડની સજા પામેલ માણસની અને તેના કુટુંબીજનોની મુલાકાત સાહિત્ય અને પત્રકારત્વ એ બન્ને ક્ષેત્રો ભિન્ન છે છતાં બન્ને વચ્ચેની
લઇને લખેલ નવલકથા, રોર્બટ લિન્ડના “ન્યુ સ્ટેટમેન'અને નેશન' ભેદ રેખા લોપાઈ જાય એવી અભિન્નતા ઉભય વચ્ચે રહેલી દેખાય છે.
જેવા અખબારમાં પ્રગટ થયેલા નિબંધો વગેરે પત્રકારત્વની સાહિત્ય બંને માનવીના અનુભવો સાથે કામ પાડે છે. એટલે બંનેની વિષય
માટે ઉપકારક નીપજ છે. “સર્જકની આંતર કથા'માં હરીન્દ્ર દવેની, સામગ્રી ઘણીવાર એ જ હોય છે. બન્નેનો હેતુ ભાષાના માધ્યમ દ્વારા
કેફિયત અને રણજિતરામ ચંદ્રક સ્વીકારતા શ્રી ભગવતીકુમાર શર્માએ
આપેલ પ્રતિભાવનો હવાલો આપીને લેખિકાએ પત્રકારત્વ અને સામે છેડે રહેલા ભાવક સુધી પહોંચવાનો હોય છે, આમ છતાં બન્નેમાં
સાહિત્યની પરસ્પર ઉપકારતાનો સવિગત અભ્યાસ આપ્યો છે, એટલે મૂળભૂત રીતે તફાવત છે. સાહિત્યકાર માનવચિત્તના ઊંડાણોને
જ શ્રી વાસુદેવ મહેતાએ આ પુસ્તકની પ્રસ્તાવનામાં યોગ્ય જ નોધ્યું છે તાગવાનો પ્રયાસ કરતો હોય છે, જ્યારે પત્રકારની નજર બનાવની
કે “આ પુસ્તક-મહા-નિબંધ જગતના પ્રવાહોના ઉલ્લેખ સાથે ગુજરાતી આસપાસ ઘૂમતી હોય છે. “મુકુન્દરાય' જેવી મનભર કૃતિનું સર્જન
સાહિત્યનો નવા દૃષ્ટિકોણથી અલેખાયેલો ઇતિહાસ છે. સાહિત્ય તથા ' કેવી રીતે થયું તેનો રામનારાયણ પાઠકની “મારી વાતનુ ઘડતર'
પત્રકાત્વના એકબીજા પરના ઋણની લાંબી વિગત પૂર્ણ યાદી બે લેખનો હવાલો આપી ચૂળ ઘટનાથી સર્જેલી ઉત્તમ નવલિકા વાંચતા
પક્ષોનો શ્વાસ થંભાવી દે તેવી છે.” એના મૂળમાં રહેલી સ્કૂળ ઘટનાનો આપણને ખ્યાલ પણ ન આવે,
અસરકારક સમૂહ માધ્યમ તરીકે પત્રકારત્વે સાહિત્ય પર પ્રબલ એના સમર્થનમાં લેખિકાએ સરસ લખ્યું છે. “કૌંચ પક્ષીના વધ થવાની
પ્રભાવ પાડયો છે. પત્રકારત્વે સાહિત્યના વિષય, વસ્તુ, વિચાર, શૈલી સ્થૂળ ઘટનાનો શોક શ્લોકમાં પલટાઈ ગયો અને એના પરથી રામાયણ કે ભાષા જેવાં કોઈ એક અંગ પર નહિ. પરંતુ સમગ્ર સાહિત્ય પર જેવી અમર કલાકૃતિ રચાઈ હશે એવો ખ્યાલ આવે ખરો ?
પ્રભાવ પાડ્યો છે. તે રીતે સાહિત્યકારોએ પત્રકારત્વ પર સતત પત્રકારત્વમાં બનાવની જેટલી મહત્તા છે. એટલી મહત્તા સાહિત્યમાં 'આરોહણ, આક્રમણ અને સહયોગ કર્યા છે એની વિશદ છણાવટ નથી.”
કુતિવાર અને પ્રસંગવાર આ પુસ્તકમાં આપવામાં આવી છે. નર્મદ યુગના ગુજરાતી સાહિત્યમાં તત્કાલીન સમાજની ગુજરાતના વર્તમાનપત્રોના ઘડતરમાં સાહિત્યકારોનો ફાળો અને પરિસ્થિતિનો ચિતાર, ગાંધીયુગના સાહિત્યમાં આળસ મરડીને બેઠાં સાહિત્ય પર વર્તમાન પત્રોની અસર વિષેનું ચિંતન, મૂલ્યાંકન, થતાં દેશની ધગશ અને ઉત્સાહ અને અનુગાંધીયુગના સાહિત્યમાં પૃથક્કરણ એક-બીજાના આદાનપ્રદાનની લાંબી ચચ આ સ્વતંત્રતા બાદ પ્રજાજીવને અનુભવેલી હતાશા અને નિરાશા પ્રગટ થઈ મહાનિબંધનો મહત્વનો ભાગ છે. ધારાવાહી નવલકથા, લલિત છે એમ જણાવી લેખિકાએ સાચુ તારણ આપ્યું છેઃ આમ સાહિત્યકારનિબંધ, નવલિકા, હાસ્યલેખ, ‘વૈશંપાયનની વાણી' જેવી કટાક્ષ

Page #78

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૯૩
કરતી પદ્ય કટાર અને “અહો રાયજી સુણિયે'માં પુરાણોની નિરૂપણ ગતિશીલ કે જીવંત પાત્રો મળે છે. ટેલિવિઝનનું હજી તો ગુજરાતમાં પદ્ધતિનો આધુનિક રીતે કરાયેલો વિનિયોગ, વૈતાળ કથાઓની આગમન થયું છે અને ગુજરાતી સાહિત્ય પર એનો આંશિક પ્રભાવ પેરોડી, “ઈદ ચતુર્થ” વગેરેને વર્તમાનપત્રોની ઓથ મળી ન હોત તો જોવા મળે છે. આવતા થોડા વર્ષોમાં આ માધ્યમ ગુજરાતી કેવી રીતે આટલાં ખીલી શકત? એ પ્રશ્ન જેટલું જ મહત્ત્વ વર્તમાનપત્રને સાહિત્યસૃષ્ટિ પર ઘણાં પલટા, નાવીન્ય, ચમકારા અને પરિવર્તનો સમૃદ્ધ અને અસરકારક બનાવવામાં સાહિત્યકારોએ આપેલા પ્રદાનનું લાવનારું બની રહેશે એટલું તો નક્કી જ.” એ સાથે વિજાણું માધ્યમો છે. એની છણાવટ પુષ્કળ વિગતો, સાથે થઈ છે.
માટે લખતાં લેખકો માટે સરસ ટકોર કરી છે: “કેળવણીના પ્રસાર સાથે | ગુજરાતી પત્રકારત્વની ભાષા વિષે એના વિકાસનો આલેખ, સમૂહમાધ્યમોનો વ્યાપ વધતો જાય છે. આવા સમયે સાહિત્યસર્જકને પુષ્કળ વિગતો, દૃષ્ટાંતો, ભિન્ન યુગની ભાષા, પત્રકારત્વ અને જાગૃત થવું પડશે. માધ્યમોના વ્યાપ અને પ્રભાવની ઉપેક્ષા એને સાહિત્યકારની ભાષામાં સામ્યભેદ અંગે લેખિકાએ મનભર પ્રાસાદિક પાલવશે નહિ. પોતીકું સત્વ જાળવીને એણે પોતાની સર્જકતાને શૈલીમાં છણાવટ કરી છે.
જતનથી પ્રગટાવવી પડશે.” વીજાણુ માધ્યમ સાથે સંકળાયેલાં ત્રણ પ્રકરણોમાં ચિત્રપટ, “સમૂહ માધ્યમો અને સાહિત્ય” વિષેના મહાનિબંધની આપણે આકાશવાણી અને દૂરદર્શનના સંદર્ભમાં અભ્યાસનો નિચોડ રજૂ થયો અત્યાર સુધી જુદાં જુદાં વિવેચકોના અભિપ્રાયો સહિત વિચારણા કરી છે. ચિત્રપટ માધ્યમના બળાબળ તપાસી લેખિકાએ સાહિત્ય સાથે
છે. આથી ભાવકવાચકને “આ મહાનિબંધ આટલો સર્વાગ સુંદર છે. સંકળાયેલાં ગુજરાતી ચિત્રપટોની જ નહીં, કેટલાંક અંગ્રેજી અને હિન્દી
અને એની કોઇ મર્યાદા છે કે કેમ?' એવો પ્રશ્ન થાય એ સ્વાભાવિક બોલપટોની વિગતો તેમજ ચિત્રપટના સાહિત્ય પરના પ્રભાવમાં છે
ભાવમાં છે. આ મહાનિબંધની પણ મર્યાદાઓ છે અને એની વિચારણા કરવાનો મેઘાણીએ ચિત્રપટ પરથી લખેલી વાર્તાઓની સૂચિ, ચિત્રપટના નામ
હવે ઉપક્રમ રાખ્યો છે. સહિત આપી છે. આ રીતે સિનેમા ટેકનિકનો સાહિત્યિક ઉપયોગ
ગુજરાતી પત્રકારત્વની ભાષાને એક આખું પ્રકરણ આપનાર અને ઉદાહરણસહ નોંધાયો છે, અને ચિત્રપટથી ગુજરાતી નવલકથા,
વર્તમાન પત્રોની ભાષા અંગેની બેદરકારીની નોંધ લેનાર લેખિકાએ સાહિત્ય, તેમ જ ગીત અને ગઝલની નવી નવી ક્ષિતિજો ઉઘડવાની
કેટલીક જગ્યાએ વાક્ય રચનાની ક્ષતિઓ કરી છે. ઉદાહરણ તરીકે આશા રાખી હતી તે કેવી રીતે અલ્પાંશે સફળ થઈ તે અંગે લેખિકાએ
પૃષ્ઠ ૧૦૪ પર પાંચમી પંક્તિમાં “અનિરુદ્ધ બ્રહ્મભટ્ટના “અખંડ
આનંદ”માં આવેલા નિબંધો...' એવી વાકય રચના છે. સાચી વાકય સખેદ નોંધ્યું છે: “એક સમયે કનૈયાલાલ મુનશી, રમણલાલ દેસાઈ,
રચના આ પ્રમાણે હોવી ઘટે : “ “અખંડ આનંદ'માં અનિરુદ્ધ ગુણવંતરાય આચાર્ય, ઝવેરચંદ મેઘાણી, પન્નાલાલ પટેલ, ચુનીલાલ
બ્રહ્મભટ્ટના આવેલાં નિબંધો...' આ પ્રકારની વાક્ય રચનાની મડિયા કે ઈશ્વર પેટલીકર જેવાં અગ્રગણ્ય નવલકથાકારોની કૃતિ પરથી '
ક્ષતિઓ પૃષ્ઠ ૧૦૪ પર ૧૯મી પંક્તિમાં, પૃષ્ઠ ૧૦૮ પર પાંચમી ફિલ્મો તૈયાર થતી હતી, પરંતુ એ પછી કાળચક્ર એવું ફરી ગયું કે :
પંક્તિમાં, પૃષ્ઠ ૧૩૦ પર પંક્તિ-૬માં, પૃષ્ઠ ૧૩૨ પર પંક્તિ-૧૦માં મોટાભાગના ગુજરાતી ચલચિત્રો લોકકથા પરથી ઊતરવા લાગ્યાં.
પણ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. પરંતુ પૃષ્ઠ ૧૩૫ પર ત્રીજી પંક્તિમાં જે એમ આજથી પંદર વર્ષ પહેલાં “જેસલ તોરલ ચલચિત્રે બોક્સ ઓફિસ પર
લખાયું છે કે “આ પછી સ્વામી આનંદ લોકમાન્યના અન્યાય અને પૈસાની ટંકશાળ પાડી ત્યારથી ગુજરાતી નિર્માતાએ અને દિગ્દર્શકોએ
અધર્મ સામે જીવનભર ઝઝૂમનારા વ્યક્તિત્વને અંજલિ આપે છે,” તે પાઘડીવાળા બહારવટિયા અને ચમત્કાર સર્જતી દેવદેવીઓની અનર્થ કરનારું છે. ખરી રીતે વાક્ય રચના આ પ્રમાણે હોવી ઘટેઃ “આ લોકકથા પાછળ લાગી ગયા. લોકકથાનો ખજાનો ખલાસ થતાં નવી પછી અન્યાય અને અધર્મ સામે જીવનભર ઝઝૂમનારાં લોકમાન્યના લોકકથા ઉપજાવી કાઢી. કરમુક્તિને કારણે અને આસાનીથી વિશાળ વ્યક્તિત્વને સ્વામી આનંદ અંજલિ આપે છે.” મજાની વાત એ છે કે પ્રેક્ષક સમૂહ મળતો હોવાને લીધે આવી જ ફિલ્મોનું ચલણ વધ્યું, આવી વાક્ય રચનાની ક્ષતિઓ સાહિત્ય સ્વરૂપો પર પ્રભાવ” અને ક્યારેક “કંકુ', “કાશીનો દીકરો', “ગુણસુંદરીનો ઘરસંસાર' જેવી ગુજરાતી પત્રકારત્વની ભાષા” એમ બે પ્રકરણોમાં જ મુખ્યત્વે નજરે સારી ફિલ્મો કાળા આકાશમાં વીજળીની માફક ઝબકી જતી હતી, પડે છે. લેખિકા અધ્યાપિકા છે એટલે સંશોધન-મહાનિબંધના
તે કાળું ભમ્મર આકાશ જ હતું. ફિલ્મના માધ્યમનો પુસ્તકમાં આવી વાક્ય રચનાની ક્ષતિઓ અક્ષમ્ય જ ગણાય. જનમનોરંજન માટે જ ઉપયોગ કરવામાં આવતાં ગુજરાતી ફિલ્મોને લેખિકાએ પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં એટલી બધી વિગતો, હકીકતો, હાનિ થઈ અને એનાથી ગુજરાતી સાહિત્યને પણ હાનિ થઈ. આ ઉદાહરણો અને માહિતી પૂરી પાડી છે કે દરેક પાસાંનો અભ્યાસ થાય પ્રભાવશાળી માધ્યમ પાસેથી જે નવી નવી ક્ષિતિજો ઊઘડવાની આશા એ અપેક્ષિત ગણાય. ગુજરાતી અખબારો મોટે ભાગે દર સપ્તાહે બાળ એણે રાખી હતી તે અલ્પાંશે સફળ થઈ.
સાહિત્યનું એક પાનું આપે છે. એનો બહુ ઊંડો અભ્યાસ અહીં શક્ય અન્ય સમૂહ માધ્યમોની તુલનાએ રેડિયોની જુદી સ્થિતિની ચર્ચા ન હોય તો યે એનો અછડતો ઉલ્લેખ જરૂરી હતો, એ જ રીતે અત્યારે કરીને લેખિકાએ “પ્રસારણ અને સર્જન’ પ્રકરણમાં રેડિયોનો સમૂહ ઘણાં દૈનિકો, સાપ્તાહિકો અને સામયિકો ‘લઘુકથા' પ્રગટ કરે છે, માધ્યમ તરીકે વિકાસ, એણે ઊભી કરેલી નવી માંગ, એને પહોંચી લઘુકથા'ના આ નવલાં સ્વરૂપ વિષે હજુ ચર્ચા ચાલે છે એટલે આ વળવા સાહિત્યકારોના પુરુષાર્થની ઝીણામાં ઝીણી વિગતો નોંધી, સ્વરૂપ પર પત્રકારત્વની અસરનો અભ્યાસ કદાચ રજૂ થઈ ન શકે, રેડિયોના ઇતિહાસની સાથોસાથ એમણે રેડિયો-લેખનનો ઇતિહાસ પરંતુ એ સ્વરૂપના વિકાસમાં પત્રકારત્વના પ્રદાનની નોંધ લેવી જરૂરી ગૂંથી લીધો છે. શ્રી યશવંત દોશીએ આ પુસ્તક વિષે નોંધ્યું છે તેમ હતી એમ આ લખનારનું વિનમ્ર મંતવ્ય છે. “સમૂહ માધ્યમો અને સાહિત્યમાં મૌલિક સંશોધન જોવા મળે છે. તા. ૩-૯-૯૦ના જન્મભૂમિ'ના “કલમ અને કિતાબ” વિષય નવા, માહિતી અવનવી અને દૃષ્ટિબિંદુ વિચારપૂર્વકનું, ૨૫૦ વિભાગમાં આ પુસ્તકનું વિવેચન કરતાં નોંધ્યું છે તેમ “સમૂહ માધ્યમો પાનામાં મહાનિબઘ પૂરો થઈ ગયો છે છતાં અખબારો, ફિલ્મ, રેડિયો, અને સાહિત્ય'નું ગુજરાતીમાં આ પ્રથમ પુસ્તક. તેમાં સિદ્ધાંત ચર્ચા, ટી.વી., વીડિયો વગેરેની રસ પડે એવી વાત એટલાં પાનામાં થઇ ગઇ વિદ્વાનોના મંતવ્યો, મત-મતાંતરોની ચર્ચા, ગુજરાતી અને અન્ય છે તેનું અહીં સ્મરણ થાય છે.
ભાષામાંથી ઉદાહરણો, ભરપૂર માહિતી અને વિગતો અને હકીકતો, દૂરદર્શનના આક્રમણની ચર્ચા લેખિકાએ એની પ્રભાવક શક્તિનાં વિવિધ માધ્યમોની તવારીખ, એમનાં લક્ષ્ય અને કાર્યશક્તિ અને સંદર્ભમાં અને એમાં રજૂ થતાં કાર્યક્રમોને જાહેર ખબરોની જનમાનસ મર્યાદા, એમના સામ્યભેદ અને એકબીજાથી ચડતા-ઉતરતાપણું, પર થતી અવળી અસર રૂપે કરી છે, ટેલવિઝન ઔદ્યોગિક ગૃહોના એમનો પરસ્પર પ્રભાવ આદિનું વિવેચન...લેખિકાના સન્નિષ્ઠ લાભનું સાધન બની જાય છે કે કેમ એની તપાસ કરી, એમણે અભ્યાસ-સંશોધનનું આ પુસ્તક પણ અમુક અંશે માહિતી વિસ્ફોટ તટસ્થતાથી લખ્યું છે : “રામાયણની ધારાવાહિક જોનાર બાળકને પણ સર્જે છે.’ એટલે આવું સરસ પુસ્તક પુરસ્કૃત થયા વિના રહે ખરું? રામાયણનું પુસ્તક કેટલું આકર્ષી શકે તે એક સંશોધનનો વિષય બને
ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ દ્વારા આ પુસ્તક માટે લેખિકાને ‘ત્રિવેદી છે. વળી પસ્તકોના ચિત્રો સ્થિર હોય, જ્યારે ટેલિવિઝનની પારિતોષિક એનાયત થયું છે. ‘રામાયણ”, “મહાભારત’ કે ‘વિક્રમ ઔર વૈતાલ” ઘારાવાહિકમાં

Page #79

તા. ૧૬-૬-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
વાલ મોટો કે ગદિયાણો ? (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૨ થી ચાલુ)
મલી શકે' તો તે વાત કેટલી અજુગતી લાગે ? તેવી રીતે જીવ અને આત્માના મિલનની સાધના પણ એકલા જ અને એકાંતમાં જ કરવાની હોય, તેમાં અન્ય કોઈની પણ ઉપસ્થિતિ હોઈ શકે નહીં. આપણા લબ્ધપ્રતિષ્ઠિત લેખક અને વિવેચક શ્રી રામનારાયણ પાઠકે કે કહ્યું છે }:
‘એકલ ભલા તપસ્વિઓ, રસિયા ભલા જ હોય; જો ત્રણ કે મણથી અધિક, દિલમાં ડંખ ન હોય.'
અહીં મને ‘વાલ મોટો કે ગદિયાણો વાળી વાત યાદ આવી ગઈ. પહેલાના વખતમાં તોલા અને ગદિયાણાનાં માપનું સોનામાં ચલણ ચાલતું હતું. લગભગ આવી જ સ્થિતિ હજારો લાકો નિયમિતપણે વ્યાખ્યાન સાંભળાનારા શ્રોતાઓની હોય છે. જો કે બધાજ સાંભળનારાઓ કે આયોજકો પાસે એવી અપેક્ષા પણ ન રાખી શકાય, પરંતુ તેમાંના અમુક ભાગના લોકો તો ગંભીરપણે ખરેખરા જીવનવિકાસની સાધના વિષે વિચારતા હોય, અથવા તેવી સાધના કરતા હોય તેવી અપેક્ષા વધારે પડતી ન ગણાય.
કેટલાક મિત્રો ખરેખર ગંભીરતાપૂર્વક આ બાબતમાં વિચારતા પણ હોય છે, અને સાચા અર્થની સાધના કોઈ યોગ્ય ગુરુજનનું માર્ગદર્શન લઈને પ્રારંભ કરવા નિષ્ઠાપૂર્વક માગતા પણ હોય છે. છતાં એક યા બીજા કારણે તેમ કરી શકતા નથી હોતા. અન્ય બાહ્ય પ્રવૃત્તિઓમાં તેઓ એટલા બધા ઘેરાયેલા રહે છે, અને એ પ્રવૃત્તિઓ થકી મળતી સફળતા અને આત્મસંતોષથી એટલાબધા ભર્યા ભર્યા રહેતા હોય છે કે તેમાંથી અલ્પ સમય કાઢીને ખરેખરી સાધના તરફ મરજી હોવા છતાં જઈ શકતા નથી, એને જ્યારે કોઈકવાર અંતરમાંથી અનિવાર્ય અજંપો ઉઠે અને પોતે લીધેલ રાહમાં કશું ખૂટતું જણાય ત્યારે થોડા સતર્ક બનીને સાધના તરફ વળવા તત્પર બનતા હોય છે. વળી પાછા કામના દબાણનું બહાનું પોતાના મન સાથે જ ધરીને ફરી પાણીમાં બેસી જતા હોય છે. કેટલી મોટી લાચારી ! જે મહદ કાર્ય સંપન્ન કરવા આ દેહ ધર્યો છે. તેના તરફ દુવિધામાં અટવાઇને દુર્લક્ષ કરીને પાછા પેલા નશામાં રાચવા લાગી જવું, અને રોજીંદા સામાન્ય જીવનપ્રવાહમાં તણાતા રહેવું, અને આમ પડતા આખડતા જીવનની અંતિમ પળે અફસોસ કરવો. શું આ જ આપણે કપાળે લખાયેલું છે ? અરે, કપાળે લખાયેલા લેખને પણ બદલાવવાની શક્તિ પણ સાધનામાં છે. પરંતુ તે ખુમારી, તે સંકલ્પ ક્યારે આવે ? કે જ્યારે સાધનાનો સાચી દિશામાં પ્રારંભ થાય. મનુષ્ય માટે શું અશક્ય છે ? પહેલાના વખતમાં સાધનાની સિદ્ધિ માટે વર્ષો લાગતાં હતા, જ્યારે આ જમાનો ઝડપનો છે. જીવનને લગતી મોટાભાગની બાબતો અને ઉપકરણો ઝડપથી બન્યા છે, અને હવે સાચી દિશામાં સાધના કરવા માટે ઉચિત માર્ગદર્શન આપે તેવા ગુરુજનો પણ ઘણીવાર આપણી સામે જ હોય છે. જરૂર છે માત્ર ઝડપી નિર્ણય કરીને તેનો ઝડપથી અમલ કરવા તત્પર થવાની. પછી સાધના તો તેનો ઉચિત સમય લેશે જ. ત્યાં આપણો પરિશ્રમ અને પુરુષાર્થ જે પ્રમાણે હશે તે પ્રમાણે ધીરે ધીરે પરંતુ ચોક્કસપણે સફળતા મળતી જ જશે. જીવનમાં આવો શુભ વિચાર આવવો, અને તેનો અમલ કરવો તે મોકો ગુમાવવા જેવો નથી. બીજું જીવન કોણે જોયું છે ? માટે આ જ જીવનમાં પ્રખર સાઘના કરીને અભિષ્ઠ ફળ મેળવવું છે તેવો દ્દઢ સંકલ્પ કરીને તેમાં લાગી જવું જોઈએ, તેમાં પ્રમાદ ન સેવવો જોઈએ.
સ્વચેતના જે સ્વયં પરમાત્મ ચેતના છે, સ્વયં પ્રભુ છે, સ્વયં વિભુ છે, સ્વયં સર્વ કંઇ છે તે એમના પર પ્રતિષ્ઠિત થવાનો આપણો જન્મસિદ્ધ અધિકાર છે. તે માટે વગરથાક્યું ૫૨મ શ્રદ્ધાપૂર્વક લાગ્યા રહેવાના કાર્યને પ્રાથમિકતા આપી દેવાય તો તે કાર્ય સિદ્ધ થયા વિના રહે નહીં.
noun
સંઘ સમાચાર
O શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે બુધવાર, તા. ૨૬મી મે, ૧૯૯૩ના રોજ સાંજના છ વાગે ઇન્ડિયન મરચન્ટન્ટ્સ ચેમ્બરના કમિટિરૂમમાં ડૉ. પ્રવીણ વી. મહેતા એમ. ડી. (ગાયનેક)નો મહિલાઓની મેનોપોઝની સમસ્યાઓ' એ વિષે વાર્તાલાપ યોજવામાં આવ્યો હતો.
O સંઘના ઉપક્રમે ફોર્બસ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ મુંબઇની આર્થિક સહાયથી, રવિશંકર મહારાજ આંખની હોસ્પિટલ ચિખોદરાના સહકારથી ગોપાલપુરા (વ્યારા પાસે) મુકામે રવિવાર, તા. ૩૦-૫-૧૯૯૩ના રોજ નેત્રયજ્ઞ યોજવામાં આવ્યો હતો. આ પ્રસંગે સંઘના પ્રમુખ, મંત્રી તથા સમિતિના કેટલાક સભ્યો ઉપસ્થિત રહ્યા હતા.
O સંઘના ઉપક્રમે સંઘની આર્થિક સહાયથી ડૉ. કુમુદ પ્રવીણ મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટના સહકારથી ચામડીના રોગ નિવારણ માટેના ત્રણ કેમ્પ ગત્ એપ્રિલ અને મે મહિનામાં વલસાડ જિલ્લાનાં આદિવાસી વિસ્તારમાં માણેકપુર, ઝારોલી અને વારણા મુકામે યોજવામાં આવ્યા હતા. સંઘના પ્રમુખ, મંત્રી તથા સમિતિના કેટલાક સભ્યો આ પ્રસંગે ઉપસ્થિત રહ્યાં હતા.
O સંઘ સંચાલિત બાળકોના સંગીત વર્ગની પૂર્ણાહૂતિનો કાર્યક્રમ શનિવાર, તા. ૫મી જૂન, ૧૯૯૩ના રોજ પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં યોજવામાં આવ્યો હતો. બાળકોએ અભિનય સાથે રજૂ કરેલાં ગીતોના કાર્યક્રમનું સંચાલન શ્રી બંસરીબહેન પારેખ અને શ્રી જ્યોતિબહેન પારેખે કર્યું હતું. આ પ્રસંગે બાળકોને આકર્ષક ભેટવસ્તુઓ આપવામાં આવી હતી.
O સંઘના ઉપક્રમે શ્રી જંયતીલાલ રાયચંદ બંધારના આર્થિક સહયોગથી, ચિખોદરાની આંખની હોસ્પિટલના સહકારથી ભરૂચ જિલ્લાના અટાલી મુકામે રવિવાર, તા. ૧૩મી જૂન, ૧૯૯૩ના રોજ નેત્રયજ્ઞ યોજવામાં આવ્યો હતો.
અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે નિષ્ણાત અસ્થિ ચિકિત્સક ડૉ. જે. પી. પીઠાવાલા દ્વારા હાડકાનાં રોગોની નિઃશૂલ્ક સારવાર દર રવિવારે સવારના ૧૦-૦૦ થી ૧-૩૦ સુધી શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ, પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ, ૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઇ પટેલ માર્ગ, રસધારા કો-ઓપ. સોસાયટી, બીજે માળે, વનિતા વિશ્રામ સામે, મુંબઇ-૪૦૦ ૦૦૪. (ફોન ઃ ૩૫૦૨૯૬) ખાતે આપવામાં આવે છે.
આ ઉપરાંત સંઘના ઉપક્રમે દર મહિનાના છેલ્લા રવિવારે બપોરના ૩-૦૦ થી ૫-૦૦ સુધી શ્રી વર્ધમાન સ્થાનકવાસી જૈન શ્રાવક સંઘ ઝાલાવાડનગર, સી. ડી. બરફીવાલા માર્ગ, જુહુલેન, અંધેરી (પશ્ચિમ), મુંબઇ-૪૦૦૦૫૯ ખાતે ડૉ. જે. પી. પીઠાવાલા દ્વારા ઉપરોક્ત સારવાર વિનામૂલ્યે અપાય છે. જરૂરિયાતવાળા દરદીઓ અવશ્ય તેનો લાભ ઉઠાવે તેવી વિનંતી છે.
પ્રવીણચંદ્ર મંગળદાસ શાહ જયાબહેન ટી. વીરા સંયોજકો
નિરુબહેન એસ. શાહ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ
મંત્રીઓ
મુંબઇ જૈન યુવક સંઘનાં નવાં પ્રકાશનો શ્રી દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ શાહ ગ્રંથ શ્રેણી ૧૦-૧૧ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૩
મૂલ્ય રૂા. ૨૦-૦૦ જિનતત્ત્વ ભાગ-૫ મૂલ્ય રૂા. ૨૦-૦૦
* બંને ગ્રંથના લેખક ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ પ્રકાશક *
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ ૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઇ પટેલ માર્ગ, મુંબઇ-૪૦૦ ૦૦૪. ફોન નં. ૩૫૦૨૯૬.

Page #80

.'' + !' ! ... 1} - - - . : ', ' , " , " પ્રબદ્ધ જીવન
, ' ' . . .
તા. ૧૬-૬-૯૩
વાલ મોટો કે ગદિયાણો?
Uપૂર્ણિમા પકવાસા
એક હતા ડોશીમાનાનું એવું ગામ, ગામના લોકોમાં આ આ સાંભળી ડોશી હરખાયા, અને ગામ લોકોને વધામણી આપી મોંઘીડોશી પોતાના સરલ અને હેતાળ સ્વાભાવથી ઘણાં લોકપ્રિય આવ્યા કેસોની હવે ગામ છોડવાનો નથી. તે પછી સોની નિરાંત જીવે હતા. અર્ધી રાતે પણ કોઈનું કામ દોડીને કરે તેવા પરોપકારી જીવ. સોનું ચોરતો રહ્યો, માજી ખડી ચોકીએ ખબરદાર થઈને બેસતા રહ્યા, ગામમાં એક સોની રહે. તેના હાથની કરીગરી, ઘાટ, છોલ, પોલીશ અને ગામ લોકો છેતરાતા રહ્યા.. આદી ઘણાં સરસ થાય, એટલે લગન વિવાહ ટાણે સોનીને ઘણું કામ આ વાત એટલા માટે યાદ આવી કે હમણાં હમણાં લોકોમાં રહે, પણ મહેનતું સોની સૌનું કામ પૂરું કરી આપે, અને સૌને રાજી આધ્યામિકતા તરફ સારો એવો ઝુકાવ જોવામાં આવે છે. લોકોના રાખે. ગામના ઘરોમાંથી કોઈનો પણ દાગીનો ઘડાતો હોય ત્યારે મોંઘી ટોળેટોળા આધ્યાત્મિક વ્યાખ્યાનો સાંભળવા ભેગા થાય છે. પયુર્ષણ ડોશી બરાબર સાબદા થઈને સોનીની સામે ખડી ચોકીએ બેસે અને વ્યાખ્યાનોમાં કે પ્રેમપુરી અધ્યાત્મ આશ્રમમાં, પૂ. મોરારીબાપૂ કે બરાબર ધ્યાન રાખે કે દાગીના ઘડતી વખતે સોની તેમાંથી સોનું કાઢી પાડુરંગ શાસ્ત્રીજીનાં વ્યાખ્યાનો અને અન્ય સ્થાનોની તો નથી લેતોને? “સોની સગી બેનનું પણ ન છોડે તેવી દરેક સોનીની વ્યાખ્યાનમાળાઓમાં તો હૉલમાં સમાય નહીં તેટલા લોકો લાભ લેવા આબરૂ બંધાયેલી હોવાથી ખાસ તકેદારી રાખવી જરૂરી સમજીને સૌ . આવતા હોય છે. આ બધી શુભ નિશાની જરૂર છે, પરંતુ તેમાં લાભ લોકો મોંઘીડોશીને વિનંતિ કરે, કે “માજી જરા અમારા દાગીનાનું ધ્યાને લેનારા નિયમિતપણે આવનારાઓ અને આવા આયોજનો કરનારા રાખજોને મોંધી ડોશી તો આવા કામ કરવા સદા તૈયાર જ હોય, એટલે લોકોમાં આધ્યાત્મનો પ્રભાવ કેટલો પડયો? તેમનાં રોજીંદા જીવનમાં ગામલોકોના દાગીનામાંથી સોનીને તલભાર સોનું ચોરવા ન મળતું, - સાધના અભિમુખતા પ્રારંભ થઈ કે? તેવી અભિમુખતા આવતા તેનો તેને ઘણો અફસોસ રહેતો હતો. માત્ર દાગીનાના ઘડામણમાંથી જીવનવ્યવહારમાં કશો ફરક પડયો કે? આ બધા માપદંડોથી જોતા તો કોઈ પણ સોની ક્યારેય બે પાંદડે થાય નહીં. તે હકીકત હતી. એમ લાગે કે મોટા ભાગના લોકો કેવળ વ્યાખ્યાનો સાંભળીને જ પોતે
થોડા વર્ષ સુધી તો આમ ચાલ્યું, પછી સોની મુંઝાયો. આ ડોશી આધ્યાત્મિક બની ગયા હોય તેવા ભ્રમમાં રાચતા રહે છે. આચાર્ય ઘરડી હોવા છતાં ક્યારેય બીમાર નથી પડતી, તો મરવાની તો વાત જ રજનીશજી ઘણીવાર કહેતા કે લોકોને વ્યાખ્યાનો સાંભળવાનો એક
ક્યાં કરવી ! અને ખડી ચોકીએ હાજર જ હોય છે. એ હશે ત્યાં સુધી જાતનો નશો લાગૂ પડી જાય છે, તે નશો એવો કે રોજે રોજ કશું સોનું ચોરવાનું શક્ય નથી બનવાનું, માટે હવે આ ગામને રામરામ સાંભળવું જોઈએ. સત્સંગ કરવો, સત્સંગીઓમાં ખપવું, અન્ય લોકો કરીને બીજે ગામ નસીબ અજમાવવું જોઈએ, તેવું વિચારીને તેણે બીજું પોતાને આધ્યામિક માને તેથી રાજી થવું આદિ આદિ. બહાનું બતાવીને પોતાનું ગામ છોડવાનો નિર્ણય જાહેર કર્યો. બધાએ રોજ રોજ આધ્યાત્મની વાતો સાંભળવાથી ઉપર ઉપરની બાહ્ય તેને બહુ સમજાવ્યો, અને મોંઘીડોશીએ તો ખાસ હેતપૂર્વક પાસે આધ્યાત્મિક જાણકારી મળે તેને લઈ મોકો મળેથી માઈક પર બોલવાનું બેસાડીને સમજાવ્યો કે “ભઈલા, અમને તારા જેવો ચોખ્ખો અને. કે આધ્યાત્મ વિષે લખવાનું પણ ઘણીવાર ફાવી જતું હોય છે. આ પ્રામાણિક બીજો સોની મળવો મુશ્કેલ થશે. માટે તું રહી જા' પણ સોની બધાથી મન હંમેશા ભર્યું ભર્યું રહે, તેમાંજ જીવનલક્ષ્મીની ઇતિશ્રી એક નો બે ન થયો. તેને પેટમાં દુઃખતી વાત હતી તે તો ડોશીની ખડી માની લેવાતી હોય છે. પણ શું થયું આ બધાથી? ખરેખર આધ્યાત્મિક ચોકીમાંથી સોનું ચોરી ન શકાવાની હતી.
ક્ષેત્રમાં કેટલો વિકાસ સાધી શકાયો તે વિષે મનને ઢંઢોળીને 'હવે જ્યારે ડોશીની સમજાવટ પણ નિષ્ફળ નિવડી ત્યારે ડોશીએ સ્થિરતાપૂર્વક વિચાર કરવાનો મોકો ઝડપનાર કેટલા? એને પાસે બેસાડ્યો, અને પેટ છૂટી ખાનગી વાત પૂછી કે “ભાઈ, તું આવા એક મિત્ર બહેન છે જેઓ આધ્યત્મિક વ્યાખ્યાનમાળાઓનું તો ચાલ્યો ગામ છોડીને, હવે નવો સોની આવશે તેને ગામ આખાનું સરસ રીતે આયોજન કરતા હોય છે. સારાસારા વ્યાખ્યાતાઓના કામ-સોંપવું પડશે. એટલે ઈ ફોડ પાડતો જા કે “વાલ મોટો કે પરિચય સાધીને તેઓને વ્યાખ્યાન આપવા નોતરતા હોય છે. સ્વયં
ગદિયાણો?’ હું છેતરાઈ ન જાઉં એટલા સારુ તને દીકરા જેવો ગણીને અત્યંત વિનમ્રતાપૂર્વક નતમસ્તકે વ્યાખ્યાન રસનું પાન ભાવપૂર્વક " આ વાત પૂછું છું ભઈલા'
ક્રરતા રહે છે. મારો ખ્યાલ હતો કે તેઓ આ બધું બાહ્ય આયોજન કરતા ' આજે સોનાના તોલ માપ ગ્રામ ઉપર ગણાય છે, પણ પહેલાનાં કરતા ભીતરમાં ઘણા ઊંડા ઉતર્યા હશે, અને ખરેખર જેને સાધના વખતમાં તોલો, ગદિયાણો, વાલ અને રતી ઉપર ગણાતા હતા. તે કહેવાય તેમાં ઘણા આગળ વધ્યા હશે. પરંતુ મારી માન્યતા મૂળમાંથી ' માપની હિસાબે એક તોલાનાં બે ગદિયાણા થતા, અને એક તોલાનાં ભૂલ ભરેલી હતી. તેવી પ્રતીતિ હાલમાં થઈ.
સોળ વાલ ગણાતા હતા. એટલે જ ચોખ્ખા સોનાને “સોળવલું સોનું' . મારી એક માસની વિપશ્યના સાધનાના સમાચાર એમને પણ કહેવાતું. કોઈ સારા શુદ્ધ માણસની વ્યાખ્યા આપવી હોય તો તે મળ્યા હશે. આમ તો ભાવુક જીવ, આગળ વધવાની તમન્ના પણ ઘણી, સોળવાલ અને એક રતી જેવો ચોખ્ખો માણસ છે' તેમ કહેવાતું. પરંતુ દિશાવિહીન બાહ્ય પ્રક્રિયા અને માનસિક કસરતોમાં અટવાયેલા
"વાલ મોટી કે ગદિયાણો” વાળી ડોશીની વાત સાંભળીને સોની રહેલા સમાજમાં એક પ્રકારનું ચોક્કસ સ્થાન પામેલા તે બહેને જ્યારે - તો સડક જ થઈ ગયો. તે તો ડોશીને સોનાના તમામ તોલમાપ અને પ્રશ્ન પૂછ્યો કે હું બેન, સાધના કેવી રીતે કરાય? ભીતર કેમ કરીને - હિસાબકિતાબમાં પાવરધા સમજતો હતો. પરંતુ હવે તેને ખબર પડી ઉતરાય? સાધના બધા કુટુંબીજનો સાથે ભેગા મળીને જ કરીએ તો છે કે ડોશીને તે બાબતની કશી ગતાગમ જ નહોતી. એ માત્ર ખડી ચોકીએ કેમ? બધાને લાભ મળી શકે? આ પ્રશ્ન મારા માટે આશ્ચર્યજનક હતો. - બેસી જાણતી એટલુંજ. તેણે વિચાર્યું કે વાલ મોટો કે ગદિયાણો તેની મેં પૂછયું કે આપતો ઘણા વર્ષોથી આ ક્ષેત્રમાં વ્યસ્ત રહો છો, પરંતુ તે તેમને કશી ખબર જ નથી એટલી જો મને ખબર હોત તો આ ગામ તમારો મૂળ પ્રા તો હજુ ઊભો જ રહ્યો છે. તો તમે અત્યાર સુધી કરેલા
છોડવાના દાખડા કરવાની જરૂર ન પડત અને અત્યાર સુધી ઘણું સોનું આયોજનો અને સાંભળેલા સેંકડો વ્યાખ્યાનોમાંથી શું પ્રાપ્ત કર્યું? તેમની .: ચોરી શકાયું હોત, પરંતુ હજી બાજી હાથમાં જ હતી. તેણે માજીને હેત પાસે જવાબ ન હતો. હવે મારે તેને એક સચોટ ઉદાહણ આપવું પડયું
પૂર્વક કહ્યું કે તમે જ્યારે મને સગા દીકરા જેવો ગણો છો ત્યારે મારીથી કે બહેન, મધુરજનની માણવા જતા યુગલને કોઈ એમ કહે કે “ચાલો તમારી આજ્ઞા ન ઉથાપી શકાય, માટે માજી હવે ધરપત રાખો. હું આપણે સૌ સાથે મધુરજનની માણવાનો કાર્યક્રમ કરીએ, સૌને લાભ 'તમારા વચને તમારા સૌની સેવા કરવા આ ગામમાં જ રહી જાઉં છું.”
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ-૧૧)
|
માલિક શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘ મદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, સ્થળ ૩૮૫. સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪, | ફોન ઉપ૦૨લ મુદ્રણરયાન રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટ, ૧૯ ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૮. ફોટોટાઇપસેટિગ મુદ્રાંકન, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨.

Page #81

વર્ષ : ૪૦ અંક: ૭-૮૦
૦ તા. ૧૬-૮-૧૯૯૩ ૦
૦Regd. No. MH.By / South 54 Licence No. : 37
૭૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર૦૦૦
પલુદ્ધ QUO6
૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ૦૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૩૦૦૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
અમારિ પ્રવર્તન પર્યુષણ પર્વના પાંચ મોટાં કર્તવ્યોમાં સૌથી પ્રથમ સ્થાન અમારિ ઓછા મનુષ્યોમાં એ પ્રકારની જાગૃતિ, સભાનતા કે અપ્રમત્તતા હોય પ્રવર્તનને આપવામાં આવ્યું છે. બીજાં ચાર કર્તવ્ય છે : સાધર્મિક છે. વાઘ સિંહ પોતાનો શિકાર કરવા ત્રાડ પાડતો ઘસી આવે અને ભક્તિ, ક્ષમાપના, અઠ્ઠમ તપ અને ચૈત્ય પરિપાટી
પોતાને જીવ લઈને ભાગવાનું આવે ત્યારે માણસને ખ્યાલ આવે કે અમારિ એટલે અ + મારી. “મારિ' એટલે મારવું, હિંસા કરવી.
પોતાને પોતાનો જીવ કેટલો વહાલો છે. તેવી રીતે દરેક જીવને પોતાનો “અમારિ' એટલે હિંસા ન કરવી. અમારિ એટલે અહિંસા,
જીવ વહાલો છે. દરેકને જીવવું ગમે છે. કોઈને મરવું ગમતું નથી. અમારિ એટલે પ્રાણાતિપાત વિરમણ.
એટલે જ ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે : અમારિ પ્રવર્તન એટલે અહિંસા પ્રવર્તાવવી, અહિંસા ધર્મનું જાતે
सव्वे जीवा वि इच्छंति जीविडं न मरिज्जिउं। આચરણ કરવું એટલું જ બસ નથી. બીજાને પણ એનું આચરણ કરવા
तम्हा पाणीवहं घोरं निग्गंथा वज्जयंति ना માટે પ્રેરણા કરવી જોઈએ. એટલા માટે પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન અમારિ દરેક જીવને જીવવું ગમે છે. કોઈને મરવું ગમતું નથી. એટલા માટે પ્રવર્તન ઉપર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. એને પર્યુષણના મુખ્ય નિગ્રંથ મુનિઓએ ઘોર એવા પ્રાણીવધનો ત્યાગ કરવો જોઇએ. કર્તવ્યરૂપ ગણવામાં આવ્યું છે. અહિંસા ધર્મનું પોતે તો જીવનભર સંસારમાં એકેન્દ્રિય જીવથી માંડીને પંચેન્દ્રિય જીવ સુધી સકારણ પાલન કરવાનું હોય, પરંતુ અન્ય લોકો દ્વારા કેટલાક જીવોનો વધ અને અકારણ જે હિંસા સતત ચાલી રહી છે તેમાંથી વર્તમાન જગતમાં થવાનો હોય તો તે અટકાવવા માટે હંમેશાં પ્રયત્નો કરવા જોઇએ.
પંચેન્દ્રિય જીવોની જે સતત હિંસાની પ્રવૃત્તિ ચાલી રહી છે ફક્ત તેની પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન તો સવિશેષ કર્તવ્યરૂપે પ્રયત્નો કરવા જોઇએ.
જ વાતો કરીએ તો તે પણ કમકમાટી ઉપજાવે એવી છે. જીવોને અભયદાન આપવાની પ્રવૃત્તિ હૃદયમાં જો દયાનો સાચો
. છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોમાં દુનિયાભરમાં મનુષ્યની વસતી વધવાની ભાવ હોય તો જ વધુ દૃઢ અને વેગવાળી બને છે. દયાથી હૃદય આર્ટ બને છે અને આર્ટ બનેલું હૃદય આરાધના માટે વધુ યોગ્ય બને છે.
સાથે સાથે આહાર માટે પંચેન્દ્રિય પ્રાણીઓની હિંસા પણ ઘણી વધતી પર્યુષણ પર્વમાં આરાધક જીવો માટે “અમારિ પ્રવર્તન'ના કર્તવ્યને
ચાલી છે. દેશ-વિદેશમાં પ્રાણીઓની કતલને માટે નવાં નવાં એટલા માટે પ્રથમ સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે.
સ્વયંસંચાલિત યંત્રો પ્રચારમાં આવતા ગયાં છે. એથી એક સાથે સેંકડો અહિંસાનું ક્ષેત્ર ઘણું વિશાળ છે. ભગવાન મહાવીરે પ્રેમ, કરુણા,
પ્રાણીઓની કતલ આવાં કતલખાનાઓમાં રાત-દિવસ ચાલવા લાગી દયા જેવા વિધેયાત્મક શબ્દો કરતાં નિષેધાત્મક શબ્દ “અહિંસા' પસંદ
છે. દુનિયાની બહુમતી વસતી માંસાહારી છે, એટલે દેખીતી રીતે જ કર્યો તેની પાછળ ઘણું ઊંડુ રહસ્ય રહેલું છે.
આહાર માટે રોજે રોજ અસંખ્ય પ્રાણીઓની કતલ થાય. પરંતુ વર્તમાન જીવોનો સ્થૂલ વધ ન કરવો ત્યાંથી માંડીને અન્ય કોઇ જીવના.
સમયમાં એક દેશમાંથી બીજા દેશમાં ચીજ વસ્તુઓની ઝડપી હેરફેર ચિત્તને ન દુભવવું ત્યાં સુધી અહિંસાનું ક્ષેત્ર વિસ્તરેલું છે. દ્રવ્યહિંસા
કરવાની સગવડો વધવાને લીધે માત્ર ભૂખ સંતોષવા માટે જ નહિ પરંતુ અને ભાવ હિંસા એમ હિંસાના બે પેટા પ્રકારો છે. તેમાં પણ મન,
માણસના શોખ અને સ્વાદને પોષવા માટે પણ એક દેશમાંથી બીજા વચન અને કાયાથી હિંસા ન કરવી, ન કરાવવી અને ન અનુમોદવી
દેશમાં માંસ કે માંસાહારી વાનગીઓની જથ્થાબંધ ઝડપી એમ ત્રિવિધે ત્રિવિધ કોટિએ હિંસાને અટકાવવા માટે ભગવાનને બોધ
નિકાસ-આયાત થવા લાગી છે. એને લીધે પણ સમગ્ર દુનિયામાં આપેલો છે. જે વ્યક્તિ અહિંસાની આ ભાવનાને સાચી રીતે વરેલી
પશુધની સંખ્યામાં ઘણો મોટો વધારો થયો છે. હોય છે તેના હૃદયમાં મૈત્રી, પ્રમોદ, કરુણા, પ્રેમ વગેરે ભાવો કુદરતી થોડાં વખત પહેલાં એવા એક સમાચાર વાંચવામાં આવ્યા હતા કે રીતે આવ્યા વિના રહેતા નથી. એ ભાવો હોય તો જ અહિંસાનું સારી ફિલિપાઇન્સના કેટલાક લોકોને કૂતરાનું માંસ વધારે ભાવે છે એટલે રીતે પાલન થઇ શકે છે. નિષ્ઠાપૂર્વક આ વ્રતના પાલન વિના જીવ ઇઝરાયલના એક ઉદ્યોગપતિએ ઈઝરાયલમાંથી અને બીજા દેશોમાંથી મોક્ષનો અધિકારી નથી બની શકતો.
રસ્તામાં રખડતા કૂતરાઓને પકડીને તેની કતલ કરીને અને તેનું માંસ સમગ્ર વિશ્વમાં જીવોના જન્મ અને મરણની ક્રિયા સતત ચાલ્યા ફિલિપાઇન્સ અને એવા બીજા દેશોમાં મોકલવા માટે એક અદ્યતન કરે છે. કુદરતી ક્રમે જીવો આયુષ્ય પૂર્ણ કરીને દેહ છોડે એ જુદી વાત કારખાનું સ્થાપવાની યોજના કરી છે. ઇઝરાયલના લોકો કુતરાનું માંસ છે, પરંતુ જીવન જીવવું ગમતું હોય અને છતાં બીજા કોઇ એના પ્રાણ ખાતા નથી પરંતુ બીજા દેશો માટે માંસ તૈયાર કરીને મોકલવાની હરી લે એ ઘટના પાપરૂપ છે. બીજી બાજુ સંસારમાં એક જીવ બીજા યોજના પોતાના દેશમાં કરવી એમાં હવે જરા પણ નવાઇ કે શરમ રહી જીવનું ભક્ષણ કરીને જીવે છે. નીવો નીવણ નીવન એટલે કે જીવો નથી. દુનિયાનું અર્થતંત્ર દુનિયાને ઉત્તરોત્તર વધુ અને વધુ પશુવધ બીજા જીવને પોતાના આહાર માટે અકાળે મારે છે. આથી સંસારમાં તરફ ધકેલી રહ્યું છે. ધન કમાવા નીકળેલા માણસોને પાપનો વિચાર હિંસાની આ પ્રવૃત્તિ પ્રતિક્ષણ ચાલ્યા કરે છે. પરંતુ એમાં પણ પોતાના ગળે ઊતરતો નથી. અત્યાર સુધી અપથ્ય મનાયેલા કૂતરાના માંસનો આહાર માટે ઓછામાં ઓછાં પાપવાળી અલ્પતમ અને અનિવાર્ય હોય જેમ પ્રચાર થવા લાગ્યો છે તેમ કોરિયાના સાપના સુપનો પણ પ્રચાર એટલી જ હિંસા, સખેદ કરવા તરફ લક્ષ હોવું ઘટે. એટલા માટે પોતાના થવા લાગ્યો છે. મનુષ્યની આહાર માટેની પ્રણવધની ક્ષેત્રમર્યાદા હવે આહાર માટે એકેન્દ્રિય જીવોથી ચાલે તો વધુ ઇન્દ્રિયોવાળા જીવોની વિસ્તરવા લાગી છે. આવા લોકોને દયા, કરુણા, પશુપ્રેમની વાતમાં હિંસા ન કરવી જોઈએ. મનુષ્યજીવનમાં જ એ શક્ય છે. પરંતુ બહુ રસ ક્યાંથી પડે?

Page #82

૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૯૭ અને તા. ૧૬-૮-૯૩
માંસાહારના ક્ષેત્રે ગુજરાત પણ આગળ વધતું ચાલ્યું છે. થોડાં કરવામાં આવે છે. થોડા વખત પહેલાં તો રીઓડીજાનેરોમાં પોલિસે વખત પહેલાં આણંદ પાસે ચિખોદરાની આંખની હસ્પિટલની એક સાથે નવ બાળકોને ગોળીઓથી વીંધી નાખ્યાં હતાં. આવી સત્તા મુલાકાત લેવાનું મારે થયું હતું. આ વખતે વરસાદ સારો પડવાને લીધે સમર્થિત પાશવી નરહિંસા ક્યાં જઈને અટકશે તે કહી શકાય નહિ, હોસ્પિટલની બાજુમાં આવેલા તળાવમાં પાણી સારું ભરાયું છે. દુનિયાના માનવતાવાદી રાષ્ટ્રો પણ આની સામે જેટલો અવાજ હોસ્પિટલના સૂત્રધાર ડૉ. રમણીકલાલ દોશી (ડૉ. દોશી કાકા)એ ઉઠાવવો જોઇએ તેટલો ઉઠાવતા નથી, દુનિયામાં અત્યારે અમારિ, જણાવ્યું કે આટલા વર્ષોમાં નહિ બનેલી એવી ઘટના આ વર્ષે આ પ્રવર્તનને બદલે મારિ પ્રવર્તન થઈ રહ્યું છે. તળાવમાં બનવાની છે. ગ્રામ પંચાયતે આ તળાવનો માછલાં મારવા અમારિ પ્રવર્તનનો વિચાર કરીએ ત્યારે રાજા કુમારપાળ અને માટેનો કોન્ટ્રાક્ટ આપ્યો છે. કોન્ટ્રાક્ટ લેનારે એથી તળાવની અંદર બાદશાહ અકબરનું સ્મરણ થયા વગર રહે નહિ. કુમારપાળ મહારાજા માછલીનાં ઈંડા નાખ્યા છે કે જેથી થોડા વખતમાં ઘણી માછલીઓ થાય
ક્ષત્રિય હતા. એમને જૈનધર્મ અંગીકાર કર્યો હતો. પોતાના ગુર અને તે માછલીઓ પકડવામાં આવે. ગ્રામ પંચાયતને સમજાવવાનો
કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યના ઉપદેશથી એમણે પોતાના અઢાર પ્રયત્ન થયો, પરંતુ ગામને આ કોન્ટ્રાક્ટ દ્વારા સારી આવક થતી
દેશની અંદર અમારિ પ્રવર્તનની ઘોષણા કરાવી હતી. શિકારના હોવાથી ગામ પણ આવી ઘોર હિંસાની લાલચમાં પડી ગયું છે. માત્ર ચિખોદરામાં જ નહિ, સમગ્ર ગુજરાતમાં કેટલાક તળાવોના કોન્ટ્રાક્ટ
શોખને નિમિત્તે કે આહાર નિમિત્તે થતી પશુહિંસા તો એમણે અટકાવી આવી રીતે માછલાં પકડવા માટે અપાય છે અને વર્ષો વર્ષ એની
જ હતી, પરંતુ તે ઉપરાંત જુ, કીડી, મંકોડા વગેરે નાના જીવ જંતુઓના સંખ્યામાં વધારો થતો જાય છે. અહિંસાપ્રેમીઓ માટે આ એક બહુ રક્ષણ માટે પણ એમણે પોતાના રાજ્યમાં ઘણો મોટો પ્રચાર કર્યો હતો. દુઃખદ સ્થિતિ છે.
એટલું જ નહિ દંતકથા કહે છે તેમ મારિ-મારવું જેવા શબ્દો બોલવા ભારતના વિભિન્ન રાજ્યોમાં મત્સ્ય ઉદ્યોગની દ્રષ્ટિએ ગુજરાત ઉપર એવો પ્રતિબંધ ફરમાવ્યો હતો કે સોગઠાબાજી રમનાર વ્યક્તિ પછાત રહ્યું છે તેવી ફરિયાદ કેન્દ્ર સરકારના મત્સ્ય ઉદ્યોગ ખાતાના પણ કુકરીને “મારવી” એવો શબ્દ બોલતા ન હતા. પ્રધાને કરી છે અને ગુજરાત સરકારના તે ખાતાના મંત્રીએ કેન્દ્ર સરકાર
કુમારપાળ મહારાજાએ હેમચંદ્રાચાર્યના ઉપદેશથી સમગ્ર પાસે મત્સ્ય ઉદ્યોગને વિકસાવવા માટે વધુ આર્થિક સહાય અને સાધન
ગુજરાતને માંસાહારમાંથી મુક્ત કર્યું હતું. એના ધાર્મિક અને સગવડની માંગણી કરી છે. આ સ્થિતિ તો એથી પણ વધુ શોચનીય છે. મત્સ્ય ઉદ્યોગમાં ગુજરાત પછાત રહ્યું છે એ નિશાની સારી કે
સાંસ્કારિક વારસાને પરિણામે આજે આઠ સૈકાથી પણ વધુ સમયથી ખરાબ? પરંતુ સાચી દૃષ્ટિ હોય તો ને ? વસ્તુતઃ ગુજરાત ઉત્તરોત્તર
ગુજરાત સમગ્ર ભારતમાં સૌથી વધુ શાકાહારી વસતી ધરાવનાર રાજ્ય માંસાહાર તરફ આગળ વધતું જાય છે એ સ્થિતિનો જીવદયા પ્રેમીઓને
ગણાતું રહ્યું છે. માટે ચિંતાનો વિષય બન જોઈએ. કીડિયારું પૂરનારા દાનવીરો રમઝાનના દિવસોમાં એક મહિનાના ચુસ્ત રોજા કરનારા - રાજદ્વારી નેતાઓને ચૂંટણી વખતે ઘણી મોટી આર્થિક સહાય કરે છે. માંસાહારી અકબર બાદશાહે ચંપા નામની શ્રાવિકા ચોવીસ કલાકના તેઓએ આ બાબતનો પણ ગંભીરતાથી વિચાર કરવો ઘટે.
રોજા' ચાર મહિના સુધી કરી શકે છે એ વાતથી આશ્ચર્યચકિત થઈને ગુજરાતમાં નર્મદા નદી ઉપર બંધ બાંધવાની-સરદાર સરોવરની
ચંપાના ગુરુ શ્રી હીરવિજયસૂરીને ગાંધારથી દિલ્હી પધારવા માટે યોજના આગળ વધી રહી છે. ગુજરાતની જીવાદોરી તરીકે એને નિમંત્રણ આપ્યું હતું. શ્રી હીરવિજયસૂરિ દિલ્હી પધાર્યા હતા. એમના ઓળખાવવામાં આવે છે. (જો કે અત્યાર સુધી ગુજરાત આ યોજના પવિત્ર પ્રભાવક વ્યક્તિત્વથી અને સદુપદેશથી અકબર બાદશાહે વગર પણ જીવતું રહ્યું છે !) આ યોજના દ્વારા ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર અને
પર્યુષણના આઠ દિવસમાં પોતાના તરફથી આગળ પાછળ બબે દિવસ કચ્છને ખેતી, વીજળી, ઉદ્યોગો, આબોહવા વગેરેની દૃષ્ટિએ ઘણા ઉમેરી કુલ બાર દિવસ માટે પોતાના સમગ્ર રાજ્યમાં અમારિ પ્રવર્તનનું મોટા લાભો થવાના છે એમાં કોઈ સંશય નથી. નદી ઉપર બંધ
ફરમાને કાઢ઼યું હતું. ત્યાર પછી બાદશાહની વિનંતીને માન આપીને બાંધવાની પ્રવૃત્તિ ભારતમાં તેમ જ દુનિયાભરના દેશોમાં ચાલતી રહી શ્રી હીરવિજયસૂરિની ભલામણથી એમના શિષ્ય શ્રી શાંતિચંદ્ર છે અને સામાજીક ભૌતિક સુખસગવડની દૃષ્ટિએ એની આવશ્યકતા ઉપાધ્યાય દિલ્હીમાં રોકાયા હતા. એમના ઉપદેશથી અકબર બાદશાહ સ્વીકારાઇ છે અને સ્વીકારવી જોઈએ. તેમ છતાં જે જીવદયા પ્રેમી છે. પોતે તો શાકાહારી થઈ ગયા હતા, એટલું જ નહિ વરસના જુદા જુદા તેવા ચુસ્ત જૈનોએ આવી યોજના માટે એક યા બીજા પ્રકારનો આર્થિક પવિત્ર દિવસ મળીને કુલ છ મહિના જેટલા સમયના અમારિ પ્રવર્તન કે રાજદ્વારી સહકાર આપતી વખતે કે તેનું સમર્થન કરતી વખતે આટલો માટેનાં ફરમાનો એમણે કાઢયાં હતાં. એક વિધર્મી માંસાહારી બાદશાહે વિચાર પણ મનમાં અવશ્ય ચિંતવવો ઘટે કે આ યોજના દ્વારા તૈયાર પ્રવર્તાવેલી અમારિ પ્રવર્તનની ઘટનાનો મુસલમાન ઇતિહાસકારોએ, થનાર સરદાર સરોવરમાં રોજનાં લાખો માછલાં પકડવાની પ્રવૃત્તિ પણ પણ પોતાના ઇતિહાસમાં ઘણી સારી રીતે નિર્દેશ કર્યો છે. આ કાંઈ ચાલશે. બંઘના પાણીનું સરોવર જેટલું વિશાળ તેટલી માછલાં જેવી તેવી સિદ્ધિ ન ગણાય. પકડવાની પ્રવૃત્તિ મોટી રહેવાની.
- રાજાશાહી અને લોકશાહી બંને રાજ્ય પદ્ધતિઓમાં પોતપોતાની દુનિયામાં પશુધની જેમ માનવ-હિંસાનું પણ પ્રમાણ દિવસે જેમ કેટલીક સબળ વિશેષતાઓ છે તેમ કેટલીક મર્યાદાઓ પણ છે. દિવસે વધતું ચાલ્યું છે. જૂના વખતમાં યુદ્ધ સિવાયના દિવસો શાંતિના રાજાશાહીમાં એક જ વ્યક્તિના ડહાપણનો લાભ સમગ્ર પ્રજાને તરત દિવસો ગણાતા અને તે દરમિયાન માણસ નિશ્ચિતપણે જીવન જીવી મળે છે. એક શુભ નિર્ણયનો અમલ રોકટોક વગર સમગ્ર રાજ્યમાં શકતો. હવે દુનિયાના ઘણા દેશોમાંથી આવી નિશ્ચિતતાની સ્થિતિ
ઝડપથી થઈ શકે છે. લોકશાહીના અનેક લાભો હોવા છતાં કેટલાક અદ્રશ્ય થવા લાગી છે. ઘાતક શસ્ત્રો તથા વિસ્ફોટક પદાર્થોના સતત
શુભ નિર્ણયો વિચારણા અને વાટાઘાટોમાં અટવાઈ જાય છે અને એવા
નિર્ણયો લેવાયા પછી પણ તેના અમલમાં ઘણો વિલંબ થાય છે. જે કાર્ય ઉત્પાદનને કારણે તથા દુનિયાના કેટલાક દેશોની આતંકવાદી પ્રવૃત્તિને
રાજા કુમારપાળ કે અકબર બાદશાહ કરી શક્યા એ કાર્ય લોકશાહી પરિણામે ગોળીબાર અને બોંબ ધડાકાની ઘટનાઓમાં રોજબરોજ
સરકાર ઇચછે તો પણ જલદી કરી શકે નહિ, અને કરવા જાય તો પણ સંખ્યાબંધ માણસો મૃત્યુ પામે છે. આ ઘોર માનવ હિંસા સબળ
એનું પરિણામ એટલું મોટું અને ત્વરિત આવી શકે નહિ. લોકશાહીમાં સત્તાધારી વર્ગ કે આંતકવાદીઓના પાશવી ચિત્તનો અવિષ્કાર છે. તો સાચા અને રાજકારણથી અલિપ્ત એવા ધર્મપ્રચારકો દ્વારા આ આવાં હિંસક કૃત્યોને અટકાવવાનું સરળ નથી.
દિશામાં વધુ સઘન કાર્ય થઈ શકે. | મનુષ્યવધની વળી એક વિચિત્ર ઘટના તાજેતરમાં બનવા લાગી માનવ જાત ડહાપણવિહોણી નથી. એનામાં દયા, પ્રેમ, કરુણા, છે. દુનિયાના કેટલાક પછાત દેશોમાં અનાથ, ત્યજાયેલાં ભૂખે સહકાર, બંધુત્વ, ઉદારતા, સહિષ્ણુતા, ત્યાગ, તિતિક્ષા, ટળવળતાં છોકરાઓ શેરીઓમાં રખડતા હોય છે. કેટલાક તો ચોરી, આત્મસમર્પણ વગેરેની ભાવનાના સંસ્કાર રહેલા જ છે. એને સતેજ લૂંટ, દાણચોરી વગેરે પ્રકારના ગુનાઓમાં સંડોવાય પણ છે. કેટલાક અને સક્રિય કરવાનું કામ પવિત્ર તેજસ્વી પ્રભાવક નેતૃત્વ જેટલું કરી ભીખ માગીને કે કચરામાંથી ખાવાનું વીણીને જીવે છે. આવા શકે તેટલું કાયદો ન કરી શકે. અમારિ પ્રવર્તનની દિશામાં એવું નેતૃત્વ છોકરાઓને મારી નાખવા માટે સરકારી સ્તરે વિચારાય એ વર્તમાન વધુ સક્રિય બની રહે એવી ભાવના સેવવા સાથે અંગત કક્ષાએ જગતનું એક ભયંકર મોટું પાપકૃત્ય છે. દક્ષિણ અમેરિકાના બ્રાઝિલ શ્રદ્ધાસહિત યથાશક્ય એ દિશામાં કાર્ય કરવું એ જ કર્તવ્ય બની રહે. દેશમાં રોજે રોજ ખૂણે ખાંચરે એકાદ બે બાળકોને પોલિસ દ્વારા ઠાર :
] રમણલાલ ચી. શાહ

Page #83

તા. ૧૬-૭-૯૭ અને તા. ૧૬-૮-૯૩
* પ્રબુદ્ધ જીવન
વર્તનવાદી અને ક્રોઇડી મનોવિજ્ઞાનોનું તથા માર્કસનું મનુષ્ય-સ્વભાવનું દર્શન
Oચી. ન. પટેલ મારે કબૂલ કરવું જોઈએ કે વર્તનવાદી કે ફ્રોઇડી મનોવિજ્ઞાન અથવા ઉત્તેજનાઓ દ્વારા પ્રાણીઓના વર્તનને મનોવૈજ્ઞાનિક ઇચ્છે એવું રૂપ આપી માર્કસ એ ત્રણમાંથી એકેયનો મારો તવિદનો અભ્યાસ નથી મારા પરચૂરણ શકે એ વાત માણસને પણ લાગુ પાડી. એવા વૉટ્સન અને સ્કિનર નામના વાચનમાંથી હું જે કંઈ સમજ્યો છું તે અહીં રજૂ કરવાનો પ્રયત્ન કરીશ. બે અમેરિકન વર્તનવાદી મનૌવૈજ્ઞાનિકોનાં મંતવ્યોએ મનોવૈજ્ઞાનિક
વીસમી સદીના ઘણાબધા સાહિત્યમાં નિરાશાનો કે વૈફલ્યનો સૂર વર્તનોમાં સારો એવો વિવાદ જગાડ્યો છે. વૉટ્સનનો Give me two સંભળાય છે તેનું મૂળ જીવશાસ્ત્ર (biology) અને મનોવિજ્ઞાન babies and I will make one into this and one into the (psychology) એ બે માણસનાં ચૈતન્યશીલ શરીર અને મનના other એવી મતલબનો દાવો કરતા, એટલે કે, તેઓ માનતા કે પોતે ઇચ્છે શાસ્ત્રોના અભ્યાસીઓએ પણ જડ પદાર્થોના અભ્યાસ કરતા ભૌતિક તો કોઈ પણ બાળકને ઉત્તેજના અને પ્રતિભાવોની પ્રક્રિયા દ્વારા ડૉકટર કે વિજ્ઞાનની મૂલ્યનિરપેક્ષ (value-free) રીતનો પોતપોતાના શાસ્ત્રના ઇજનેર કે કળાકાર કે અધ્યાપક બનાવી શકે. સ્પષ્ટ છે કે વૉટ્સનની આ અભ્યાસમાં વિનિયોગ કર્યો છે તેમ જણાય છે. ભૌતિક વિજ્ઞાનનો અભ્યાસી માન્યતામાં વ્યક્તિમાં સ્વતંત્ર ઇચ્છાશક્તિ કે સંકલ્પશક્તિ છે એવી આપણી અમુક ભૌતિક ઘટનાઓના કારણ રૂપે જે સિદ્ધાંત (hypothesis) કહ્યું છે . શ્રદ્ધાનો છેદ ઊડી જાય છે અને સદીઓથી માનવજાત જેનું ગૌરવ કરતી તે તેને પોતાની અંત:પ્રેરણાથી સૂઝયો હોય છે અને પછી તે તર્કબુદ્ધિ આવી છે એવા સત્ય, પ્રેમ, ન્યાય અને સૌદર્ય જેવાં ઉદાત્ત મૂલ્યોનું કશું (logical reasoning) દ્વારા એ સિદ્ધાન્ત સાચી છે કે નહિ તે નક્કી કરે મહત્ત્વ રહેતું નથી. છે. પણ જીવશાસ્ત્ર અને મનોવિજ્ઞાનના કેટલાક અભ્યાસીઓ ભૌતિક આધુનિક મનોવિજ્ઞાનની એક બીજી શાખા તેના પ્રવર્તક ઓસ્ટ્રિયાના વિજ્ઞાનના અભ્યાસમાં રહેલા વૈજ્ઞાનિકની અંતઃપ્રેરણાનો ફાળો સમજતા વતની યહૂદી મનોવૈજ્ઞાનિક ફોઈડના નામ ઉપરથી ફ્રોઈડી મનોવિજ્ઞાન નથી અને પોતપોતાના વિષયનો તર્કબુદ્ધિની રીતથી જ અભ્યાસ કરે છે અને તરીકે ઓળખાય છે. ફ્રોઈડે માનસિક રોગોનું નિદાન કરવા પોતે પ્રયોજેલી પરિણામે તેઓ માણસના જીવનમાં કેવળ પ્રયોજન હીનતા જુએ છે. Psychoanalysis, એટલે કે મનોવિશ્લેષણની ચિકિત્સા રીતિનાં
ભૌતિક વિજ્ઞાનની અભ્યાસપદ્ધતિને અનુસરી પ્રાણીઓનો અભ્યાસ પરિણામો ઉપરથી એવું તારણ કાઢયું હતું કે પુર્ણ વયની વ્યક્તિ જે વર્તન કરે કરનારા કેટલાક જીવશાસ્ત્રીઓએ એવું તારણ કાઢ્યું છે કે પ્રાણીઓની જેમ છે તેની પાછળ એ વ્યક્તિના બાળપણમાં તેની અસંપ્રજ્ઞાત ચેતના માણસમાં પણ આક્રમણવૃત્તિ પ્રકૃતિમૂલક કે પ્રકૃતિજન્ય હોય છે. એવા | (unconscious mind) ઉપર પડેલા સંસ્કારો કામ કરતા હોય છે અને જીવશાસ્ત્રીઓમાં ઓગણીસમી સદીના અંગ્રેજ જીવશાસ્ત્રી ચાર્લ્સ ડાર્વિને એ સંસ્કારો ઉપર બાળકના તેના માતાપિતાના જાતીય વ્યવહારો પ્રત્યેના વનસ્પતિસૃષ્ટિ અને પ્રાણીસૃષ્ટિનો અભ્યાસ કરી તેમનામાં થયેલો ઉત્તરોત્તર "પ્રતિભાવોની પ્રબળ અસર હોય છે. દરેક પુરુષ બાળકની અસંમજ્ઞાત ચેતના વિકાસ સમજાવવા જીવનસંગ્રામમાં પોતપોતાની યોગ્યતાથી ટકી રહેલ પિતાને માતા માટેના પ્રેમમાં પોતાના હરીફ માને છે અને બાળકીની વનસ્પતિ સૃષ્ટિના અને પ્રાણી સૃષ્ટિના નમૂનાઓ દ્વારા તે તે વનસ્પતિરૂપ અસંપ્રજ્ઞાત ચેતના માતાને પિતા માટેના પ્રેમમાં પોતાની હરીફ માને છે. અને પ્રાણીરૂપની ઉત્ક્રાન્તિ થઈ છે એવો evolution through the પરિણામે પુરુષ બાળકની અપ્રજ્ઞાત ચેતનામાં પિતા પ્રત્યે ઈર્ષાભાવ survival of the fittestનો સિદ્ધાન્ત રજૂ કર્યો હતો તેનું રહસ્ય સમજ્યા કેળવાય છે અને બાળકીની અસંપ્રજ્ઞાત ચેતનામાં માતા પ્રત્યે. વિના તેનો “બળિયાના બે ભાગ’ એવો અર્થ ઘટાવ્યો અને એ રીતે માનવ ફોઈડે પ્રાચીન ગ્રીસની બે પુરાણ કથાઓ ઉપરથી પુરુષ બાળકના વ્યવહારમાં પણ આક્રમણવૃત્તિને વ્યાજબી ઠરાવી.
ઈષ્યભાવને Oedipus-complex ઇડિયસ-ગ્રંથિ અને બાળકીના મનોવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં વર્તનવાદી મનોવિજ્ઞાન (bahaviourist ઇમ્પ્રભાવને Electra-complex ઇલેક્ટ્રા-ગ્રંથિ એવી સંજ્ઞાઓ આપી. psychgology) તરીકે ઓળખાતી આધુનિક મનોવિજ્ઞાનની એક આવા ઈષ્યભાવને લીધે બધાં બાળકો પોતાની અસંમજ્ઞાત ચેતનામાં તીવ્ર શાખાએ પણ તર્કબુદ્ધિના તારણો ઉપર આધાર રાખતી ભૌતિક વિજ્ઞાનની અપરાધબોધ (sense of guilt) અનુભવે છે અને એ બાળકો મોટાં થાય પ્રયોગ પદ્ધતિ (experimental method) દ્વારા પ્રાણીઓના વર્તનનો છે ત્યારે પણ એ અપરાધબોધ એમની અસંપ્રજ્ઞાત ચેતનામાં ગુપ્તપણે કામ અભ્યાસ કરવા પ્રયત્ન કર્યો છે. પ્રાણી- મનોવિજ્ઞાન (animal કરતો હોય છે. પોતાની અસંમજ્ઞાત ચેતનામાં એમ ગુપ્તપણે સળવળતા psychology) તરીકે ઓળખાતા શાસ્ત્રના પિતા ગણાતાપેવલવ નામના અપરાધબોધને ભૂલવવા સ્ત્રી-પુરુષો પોતાને ખબર પણ ન પડે એવી રીતે રશિયન પ્રાણીશાસ્ત્રીએ પોતાના એક કૂતરા ઉપર પ્રયોગો કરી તેના વર્તનને એમની હીનવૃત્તિઓનું ઊર્ધીકરણ (sublimation) કરી તેમને આપણને લગતા તારણો કાયાં હતાં. તેઓએ કૂતરાને ખાવાનું આપતાં ઘંટડી રૂપાળા લાગતા આદર્શનું રૂપ આપે છે. મનુષ્યસ્વભાવનું આવું નિરાશાજનક વગાડતા. કેટલાક સમય એમ કર્યા પછી તેમણે ઘંટડી વગાડી એકાદ સેકન્ડ દર્શન કોઈ માણસ અમાવસ્યાને વાસ્તવિક્તા અને પૂર્ણિમાને ભાત્તિ માને પછી ખાવાનું આપવાનું શરૂ કર્યું અને જોયું તો એમ કરવાથી પોતે કૂતરાની એના જેવું છે. ફ્રોઇડ પોતાનું મનુષ્ય સ્વભાવનું દર્શન એવું હોવાનું કબૂલ સામે ખોરાક મૂકે તે પહેલાં પણ તેના મોમાંથી લાળ છૂટતી. તે પછી વળી કરતા, પણ પોતાના બચાવમાં તેમણે કહેલું કે મનુષ્યસ્વભાવનું ઊજળું પાસું તેમણે ઘંટડી વગાડ્યા વછી કૂતરાને કંઈ ખાવાનું આપવું જ નહિ એવો પ્રયોગ કે બધા જુએ છે, તેથી પોતે ત્રાજવાની સમતુલા જાળવવા મનુષ્યસ્વભાવના કર્યો અને છેવટે પેવલને ઘંટડી વગાડી કૂતરાને ખાવાનું આપવાને બદલે નબળા પાસા ઉપર વધુ ભાર મૂક્યો હતો. વીજળીના આંચકા આપવાનું શરૂ કર્યું. એમ કરવાથી તેમણે જોયું કે કૂતરો ખરી રીતે ફ્રોઈડનું મનુષ્યસ્વભાવનું દર્શન પહેલી નજરે દેખાય છે તેટલું મનોવિજ્ઞાનમાં જેને neurotic behaviour કહે છે તેવું વર્તન કરતો. નિરાશાજનક ન હોતું. તેઓ માનતા કે મોટા ભાગનાં સ્ત્રી-પુરુષો પોતાના ઘંટડીના અવાજે જાગ્રત કરેલી ખોરાકની આશા અને વીજળીના આંચકાની બાળપણમાં તેમના મનમાં બંધાયેલી ગ્રંથિઓમાંથી મુક્ત થઈ જાય છે. જે આઘાતજનક વ્યથા એ વચ્ચેની ખેંચથી તંગ થઇ કૂતરો કોઈ સ્ત્રી કે પુરુષને અલ્પ સંખ્યક વ્યક્તિઓ તેમના બાળપણમાં પડેલા સંસ્કારોના પરિણામે hysteria, એટલે કે વાયુનો ઉન્માદ થાય અને વર્તે એવું વર્તન કરતો. કૂતરા મોટી ઉમરે વિકૃતિઓનો ભોગ બની માનસિક દર્દીઓ બને છે તેમના ઉપર ઉપરના પોતાના આવા પ્રયોગો ઉપરથી પેવલવે વર્તનવાદી મનોવિજ્ઞાનની તેમણે સ્મૃતિસાહ્યચર્યની ચિકિત્સારીતિના પ્રયોગો કર્યા હતા. એવા પરિભાષામાં stimulus and response, એટલે કે ઉદ્વીપન અથવા પ્રયોગોમાં તેઓ દર્દીને બિછાનામાં સુવાડી પોતે તેની પાસે ઊભા રહી તેને ઉત્તેજના પ્રતિભાવ તરીકે ઓળખાતો સિદ્ધાંત તારવ્યો અને એવા કોઈ પણ પ્રસંગ કે વ્યક્તિ કે વસ્તુ કે અનુભવ યાદ કરી તેને લગતા તેના પ્રતિભાવોના ફળ રૂપે થતા વર્તનને conditioned reflex એવી સંજ્ઞા મનમાં જે કંઈ વિચાર આવે છે અને તે વિચાર ઉપરથી બીજો વિચાર એમ આપી. conditioned reflex એટલે પ્રાણીવૈજ્ઞાનિકે ઇરાદાપૂર્વક કોઈ એક પછી એક સ્વૈરવિહારી વિચારીને વ્યક્ત કરવાનું કહેતા. પ્રાણીને બાહ્ય ઉત્તેજનાઓ આપી હોય તેના પ્રતિભાવ રૂપે તે પ્રાણીની સ્મૃતિસાહચર્યની આ રીત ઓગણીસમી સદીના મનોવિજ્ઞાનમાં સહજવૃત્તિઓ (instincts) જે નવી ટેવ રૂપે ક્રિયાશીલ બને છે.
association of ideas તરીકે ઓળખાતી અને સારી એવી જાણીતી પેવલવને ઉદ્દષ્ટિ હશે કે નહિ, પણ તેમની અભ્યાસ પદ્ધતિને હતી. પણ ફ્રોઈડે એ રીતનો માનસિક દર્દીને પોતાની વિકૃતિઓની પાછળ અનુસરનારા કેટલાક અમેરિકન વર્તનવાદી મનોવૈજ્ઞાનિકોએ બાહ્ય તેની અસંમજ્ઞાત ચેતનામાં રહેલા સંસ્કારો પ્રત્યે સભાન કરી એવિકૃતિઓની

Page #84

૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૯૩ અને તા. ૧૬-૮-૯૩
પોષે એવાં જ હોય છે અને શ્રમજીવીઓ પોતે પણ જાણ્યે અજાણ્યે એ બધાં મૂલ્યો સ્વીકારી લેતા હોય છે. માર્કસની આ વિચારસરણી પ્રમાણે મૂડીવાદી સમાજનાં બૌદ્ધિક, નૈતિક કે રસલક્ષી મૂલ્યોના સર્જનમાં એ સમાજની અર્થવ્યવસ્થાની જ છાયા હોય છે અને તેમાં એ એ સમાજની વ્યક્તિઓનો કશો ફાળો નથી હોતો. વળી જેને આપણે આધ્યાત્મિક મૂલ્યો કહીએ છીએ તેમને તો માર્કસના અનુયાયીઓએ માણસના મનની ભ્રાંતિ જ માની છે.
આમ વર્તનવાદી, ફ્રોઇડ અને માર્કસવાદી ત્રણે જીવનદર્શનોમાં ઓછાવત્તા પ્રમાણાં નિયતિવાદ (determinism) ગણી શકાય એવી માન્યતાઓના અંશ હોય છે. હિંદુ, જૈન અને બૌદ્ધ જીવનદર્શનોના મહત્ત્વના અંશ જેવા કર્મવાદમાં અને ભગવદ્ગીતાની પ્રવૃત્તિમ્ યાન્તિ ભૂતાનિ તથા મુળા જુળેવુ વર્તન્તે એ ઉક્તિઓમાં પણ નિયતિવાદ રહેલો દેખાય છે. પણ કર્મવાદમાં જેમ વ્યક્તિના ભૂતકાળનાં કર્મોથી તેનું વર્તમાનમાં ચારિત્ર્ય ઘડાતું હોય છે તેમ વર્તમાનમાં તેનાં કર્મોથી તેનું ભવિષ્યમાં ચારિત્ર્ય ઘડાય છે એવી માન્યતા રહેલી છે અને તેથી તેમાં વ્યક્તિની સ્વતંત્ર સંકલ્પશક્તિનો સ્વીકાર રહેલો છે. ભગવદ્ગીતા પણ સ્વભાવનિયત કર્મ અનાસક્ત ભાવે કરવાથી પ્રકૃતિના બંધનમાંથી મુક્ત થઇ શકાય છે અને શ્રી કૃષ્ણની અનન્યભાવે ભક્તિ ક૨વાથી તેમની દુરત્યયા માયા તરી જઇ ગુણાતીત થઇ શકાય છે એમ કહે છે.
ચેતના ચિત્ત ઉપરની પકડ ઢીલી કરવાનો મૌલિક પ્રયોગ કર્યો અને એ પ્રયોગમાં તેઓ કંઇક અંશે સફળ થયા પણ ખરા. આમ તેમણે માણસની નિયતિકૃત મૂંઝવણ (Predicament) અપરિહાર્ય નથી એવી આશા આપી હતી અને એ અર્થમાં તેમનું મનુષ્યસ્વભાવનું દર્શન આશાવાદી ગણી શકાય. આમ છતાં એ હકીકત રહે છે કે ફ્રોઇડના મનુષ્યસ્વભાવના દર્શનમાં એ સ્વભાવનાં ઉમદા લક્ષણોને સ્થાન નથી અને તેથી તેમનું મનુષ્યસ્વભાવનું દર્શન સરવાળે નિરાશાવાદી જ ગણાય.
આનું કારણ એ જણાય છે કે ફ્રોઇડની મનુષ્યસ્વભાવનાં રહસ્યો શોધવાની રીતમાં કંઇક ખામી હતી. એમની માનસિક દર્દીઓને પોતાની વિકૃતિઓની પાછળ રહેલા સંસ્કારો પ્રત્યે સભાન કરવાની ચિકિત્સારીતિને આપણે મનુસ્મૃતિના સત્યમ્ શુદ્ઘતિ મનઃ એસિદ્ધાન્તનો આધુનિક પશ્ચિમ જીવનના સંદર્ભમાં કરેલો પ્રયોગ જોઇ શકીએ, પણ તેમણે પોતાનો એ પ્રયોગ માનસિક દર્દીઓ પૂરતો સીમિત રાખ્યો. કઠોપનિષદના ઋષિદૃષ્ટાએ આવૃત્ત ચક્ષુ કહી છે એવી અંતર્મુખ બનવાની રીતને અનુસરી એક પ્રાચીન ભારતીય ઋષિદૃષ્ટાએ લેવામેતમ્ મહાન્તમ્ પુરુષમાહિત્યવર્ણમ્ તમસ પરસ્તાત્ । મેં અંધકારની પેલી પાર રહેલા સૂર્યના જેવા પ્રકાશમાન એ મહાપુરુષને જોયો છે, એમ કહ્યું હતું. ફ્રોઈડે પણ નીરોગી સ્ત્રી-પુરુષોને અંતર્મુખ થવામાં મદદરૂપ બને એવા પ્રયોગો કર્યા હોત તો તેઓ પણ એ સ્ત્રી-પુરુષોને પેલા પ્રાચીન ઋષિદૃષ્ટાને થયું હતું એવું દર્શન તો નહિ, પણ એ સ્ત્રી-પુરુષોના પોતાના અંતરમાં રહેલા દિવ્ય અંશોનું દર્શન જરૂર કરાવી શક્યા હોત અને તો પછી એમના મનુષ્યસ્વભાવના દર્શનમાં આપણને નિરાશાના સૂર ન સંભળાત,
માર્કસની વિચારસરણી હું જેટલી સમજ્યો છું તે પ્રમાણે તેના સમાજદર્શનમાં પણ વ્યક્તિની સ્વતંત્ર ઇચ્છાશક્તિ કે વ્યક્તિ જે મૂલ્યોનું ગૌરવ કરે છે તેમનું ખાસ કશું મહત્ત્વ રહેતું નથી. માર્કસની માન્યતા પ્રમાણે વ્યક્તિઓએ કે સમાજે સ્વીકારેલાં જીવનમૂલ્યોનો આધાર એ સમાજની અર્થવ્યસ્થા ઉપર રહે છે. પરિણામે મૂડીવાદી સમાજના જીવનમૂલ્યો એવા સમાજમાં શ્રમજીવીઓની મજૂરીનું શોષણ કરતા વર્ગોનાં આર્થિક હિતોને
આધુનિક પશ્ચિમી મનોવિજ્ઞાનની વર્તનવાદી અને ફ્રોઇડી શાખાઓ મનુષ્યસ્વભાવનાં ઉદાત્ત લક્ષણો સમજવામાં નિષ્ફળ રહી છે કારણ કે વર્તનવાદી મનોવિજ્ઞાન પ્રાણીઓના વર્તનના અભ્યાસ ઉપરથી કાઢેલાં તારણો માણસના વર્તનને પણ લાગુ પાડે છે અને ફ્રોઇડી મનોવિજ્ઞાન માનસિક રોગથી પીડાતાં સ્ત્રી-પુરુષોના વર્તનના અભ્યાસ ઉપરથી મનુષ્ય સ્વભાવને લગતાં સાર્વત્રિક તારણો કારણો કાઢે છે. તેથી એ બે મનોવિજ્ઞાનો
આપણને અનિવાર્યપણે માણસના સ્વભાવની નિર્બળતાઓની જ પ્રતીતિ કરાવે છે. વળી એમની અભ્યાસ પદ્ધતિ મનુષ્યસ્વભાવની આજની વાસ્તવિકતાનું ચિત્ર આપે છે પણ તેમાં રહેલી વિકાસ શક્યતાઓ (potentialities) વિશે કશું ન કહી શકે. 000
શિવાનંદ મિશન (વીરનગર, સૌરાષ્ટ્ર) ની હૉસ્પિટલ માટે સંઘ દ્વારા સહાય
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ તરફથી પ્રતિવર્ષ કોઈ એક સેવાભાવી સંસ્થાને પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન આર્થિક સહાય કરવાનો કાર્યક્રમ યોજવામાં આવે છે અને દાતાઓને તે માટે અપીલ કરવામાં આવે છે, આ વર્ષે સંઘની સમિતિએ ઠરાવ્યું છે તે પ્રમાણે વીરનગર (સૌરાષ્ટ્ર)ની શિવાનંદ મિશન હોસ્પિટલને સહાય ક૨વાનો કાર્યક્રમ નક્કી થયો છે.
ઋષિકેશના આશ્રમના સ્વામી શિવાનંદ સરસ્વતીના શિષ્ય સ્વામી યાજ્ઞવલક્યાનંદજી (ડૉ. શિવાનંદ અધ્વર્યું) એ લોકસેવા માટે પોતાનું જીવન સમર્પિત કરી દીધું છે. એમણે અત્યાર સુધીમાં ગુજરાતમાં અને ગુજરાત બહાર અનેક નેત્રયજ્ઞનું આયોજન કર્યું છે અને જાતે સાડા ત્રણ લાખથી વધુ ઓપરેશનો કર્યા છે. તેઓ આજે ૮૮ વર્ષની ઉંમરે પણ લોકસેવાનાં કાર્યોમાં સતત રોકાયેલા રહે છે.
શિવાનંદ મિશનની હૉસ્પિટલ માટે નીચે પ્રમાણે દાનની રકમની યોજનાઓ રાખવામાં આવી છે :
(૧) રૂા. ૨૫૦૦/- દર્દી દત્તક યોજના-આ યોજના અનુસાર દાનની મૂળરકમ કાયમ ખાતે રાખી તેના વ્યાજમાંથી પ્રતિવર્ષ આંખના એક દર્દીના આંખના મોતીયા વગેરેના ઓપરેશનના ખર્ચની તથા દર્દી અને તેના એક સંબંધીના રહેવા ખાવાના ખર્ચની વ્યવસ્થા કરવામાં આવશે.
(૨) રૂા. પ૦૦૦/– નેત્ર નિદાન કેમ્પ-દાનની આ રકમમાંથી એક નેત્ર નિદાન કેમ્પનું આયોજન કરવામાં આવશે. અગાઉથી જાહેર કરેલા સ્થળે આંખના ડૉકટરો સાધન સામગ્રી સાથે જશે અને એ વિસ્તારમાંથી આવેલા તમામ દર્દીઓની આંખો તપાસી આપશે અને તેમાંથી ઓપરેશન કરવા લાયક દર્દીઓને વીરનગરની હૉસ્પિટલમાં લઇ આવવામાં આવશે.
(૩) રૂા. પ૦૦૦/- કોર્નિયા બેસાડવા માટેની યોજના-દાનની મૂળ રકમ કાયમ ખાતે રાખી તેના વ્યાજમાંથી પ્રતિવર્ષ કોઇ એક સદંતર બંધ વ્યક્તિની આંખમાં ચક્ષુદાનમાં મળેલી આંખનો કોર્નિયા બેસાડીને તેને દેખતો કરી આપવામાં આવશે.
સંઘના પેટ્રનો, આજીવન સભ્યો, સામાન્ય સભ્યો, શુભેચ્છકો, દાતાઓ વગેરેને પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન ઉદાર હાથે આ અનુદાન આપવા માટે નમ્ર અનુરોધ છે. શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘને અપાતું દાન આવકવેરાની કલમ ૮૦–જી હેઠળ કરમુક્ત છે. આપશ્રી ચેક મોકલો તો ‘SHRI BOMBAY JAIN YUVAK SANGH’ના નામથી મોકલવા વિનંતી છે.
રમણલાલ ચી. શાહ
ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ
સંયોજકો
પ્રમુખ ચીમનલાલ જે. શાહ ઉપપ્રમુખ
નિરુબહેન એસ. શાહ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ
મંત્રીઓ
પન્નાલાલ ૨. શાહ કોષાધ્યક્ષ

Page #85

તા. ૧૬-૭-૯૩ અને તા. ૧૬-૮-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
મહાકવિ ઇલંગો અડિગલ કૃત પ્રાચીન તમિળ મહાકાવ્ય સિલપ્પદિકારમ્
O રમણલાલ ચી. શાહ
[નોંધ - ‘સિલúદિકારમ્' મહાકવ્ય વિશે લખવાનો સંકલ્પ તો ઠેઠ ૧૯૭૦ના ઓક્ટોબર મહિનામાં મદ્રાસમાં કર્યો હતો, પરંતુ તે આજે ૧૯૯૩માં ફળિભૂત થાય છે. ૧૯૭૦માં મદ્રાસ યુનિવર્સિટીના તમિળ વિભાગના અધ્યક્ષ ડૉ. સંજીવી સાથે પહેલી વાર પરિચય થયો. ત્યાર પછી એમની યુનિવર્સિટિમાં તમિળ મહાગ્રંથ તિરુક્કુરલ વિશે અંગ્રેજીમાં વ્યાખ્યાનો આપવા માટે તથા પરિસંવાદમાં ભાગ લેવા માટે ત્રણેક વખત નિયંત્રણ મળેલું. એમ પરિચય ગાઢ થતો ગયો. એમણે અખિલ ભારત તિરુક્ષુરલ સંશોધન કેન્દ્રની સ્થાપના કરેલી અને એના ઉપાધ્યક્ષપદે મારી નિયુક્તિ કરેલી. એથી તમિળ સાહિત્યના અભ્યાસ માટે મારો રસ વધતો ગયો. પહેલી વાર અમે મદ્રાસમાં મળ્યા ત્યારે સાંજે સમુદ્ર કિનારે ક૨વા ગયા હતા ત્યાં તિરુક્કુરલના કર્તા થિરુવલ્લુવરનું પૂતળું તો તરત ઓળખી શકાયું, પણ હાથમાં ઝાંઝર સાથેનું એક સ્ત્રીનું પૂતળું હું ન ઓળખી શક્યો. એમણે કહ્યું કે અમારી નગરપાલિકાને અને સરકારને ધન્ય છે કે એક મહાકાવ્યની નાયિકાનું પૂતળું અહીં મૂક્યું છે. એ પૂતળુ કન્નગીનું છે. કન્નગી ‘સિલપ્પદિકારમ્' મહાકાવ્યની નાયિકા છે. વળી એમણે મને કહ્યું હતું કે લગભગ બે હજાર વર્ષ પ્રાચીન આ મહાકાવ્યના કર્તા જૈન સાધુ કવિ છે. કન્નગી જૈન છે. આ મહાકાવ્યમાં જૈન ધર્મની ઘણી વાતો આવે છે. બીજું મહત્ત્વનું એક પાત્ર તે જૈન સાધ્વી કવૃંદીનું છે. સિલપ્પાદિકારમ્ એક ઉચ્ચ કોટિનું મહાકાવ્ય છે અને તમિળમાં તેનું ઘણું માનભર્યું સ્થાન છે.'
ડૉ. સંજીવીની આ વાતથી હું ઘણો પ્રભાવિત થયો. પછી અમે સમુદ્ર તટે રેતીમાં બેઠા અને ડૉ. સંજીવીએ એ મહાકાવ્યનું આખું કથાનક વિસ્તારથી કહ્યું. જયારે કથાનક પૂરું થયું ત્યારે મેં ડૉ. સંજીવીને કહ્યું કે આ વિશે મારે ગુજરાતીમાં લખવું છે. એમણે મને એ માટે સાહિત્ય આપ્યું, મુંબઇ આવીને મેં તે માટે વાંચીને થોડી તૈયારી પણ કરી લીધી. ડૉ. સંજીવીએ બે ત્રણ વાર પત્રમાં એ વિષે યાદ પણ અપાવ્યું. પણ લખવાનું એક અથવા અન્ય કા૨ણે વિલંબમાં પડી ગયું. હમણાં અવકાશ મળતાં એ સંકલ્પ પાર પડ્યો એથી આનંદ થાય છે.,-તંત્રી ]
તમિળ ભાષાની કોઇ પણ સાહિત્યરસિક વ્યક્તિ તમિળ મહાકાવ્ય ‘સિલપ્પદિકારમ્’ના નામથી અપરિચિત નહિ હોય. ઇસ્વીસનના બીજા સૈકામાં કે તે પૂર્વે લખાયેલું આ મહાકાવ્ય આજે અઢારસો વર્ષ પછી પણ અનેકને માટે પ્રેરણાસ્થાન રહ્યું છે. તમિળ ભાષાના પ્રાચીન સમયના ત્રણ મહાકવિઓમાં ‘તિરુપ્ફુરલ'ના કર્તા સંત કવિ થિરુવલ્લુવર, તમિળ રામાયણના કર્તા સંત કવિ કંબન સાથે ‘સિલપ્પદિકારમ્’ન કર્તા સંત કવિ ઇલંગો અડિગલને ગૌરવભર્યું સ્થાન આપવામાં આવે છે.
સંસ્કૃત ભાષામાં મહાકાવ્યની વ્યાખ્યા અને પરિપાટી અનુસાર કાલિદાસ, માઘ, ભારવિ વગેરેનાં મહાકાવ્યો લખાયેલાં મળે છે તે પ્રમાણે પ્રાકૃત, અપભ્રંશ સહિત વિભિન્ન ભારતીય, ભાષાઓમાં પણ મહાકાવ્યો લખાયેલાં છે. તમિળ ભાષામાં એવાં જે પાંચ પ્રાચીન મહાકાવ્યો ગણાવવામાં આવે છે તેમાં ‘સિલપ્પદિકારમ્' મુખ્ય છે. ‘સિલપ્પદિકારમૂ’ના જ કથાવસ્તુને આગળ લંબાવીને લખાયેલું મહાકાવ્ય તે કવિ ચાત્તનાકૃત ‘મણિમેકલૈ' (મણિમેખલા) છે. આ બંને મહાકાવ્યોને એટલા માટે જોડિયા મહાકાવ્યો તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. બીજાં ત્રણ મહાકાવ્યો તે ‘ચૂણામણિ,’ ‘વલયાપતિ' અને ‘કુંડલકેશિ’ છે.
‘સિલúદિકારમ્’ મહાકવ્યના કવિ છે જૈન સાધુ કવિ ઇલંગો અડિગલ. હિંદુ અને બોદ્ધ ધર્મ પ્રત્યે એટલી જ ઉદાર દૃષ્ટિ ધરાવનાર આ મહાકવિએ પોતાના મહાકાવ્યમાં અનેક સ્થળે જૈન ધર્મના સિદ્ધાન્તોનું અને જૈન સાધુ-સાધ્વી તથા ગૃહસ્થોના આચારનું નિરૂપણ કર્યું છે. કવિના વખતમાં દક્ષિણ ભારતમાં દિગંબર જૈન સંપ્રદાયનો ઘણો બહોળો પ્રચાર હતો. વળી હિન્દુ ધર્મ અને બોદ્ધ ધર્મ અનુસરનાર પ્રજાનો પણ વિશાળ વર્ગ હતો. લગભગ બે હજાર વર્ષ પહેલાંનો ધાર્મિક સહિષ્ણુતા, ઉદારતા અને સમન્વય દૃષ્ટિનો એ સમય હતો. એટલે કવિએ પોતના સમયના પ્રજાજીવનનું સમતોલ નિરૂપણ આ કાવ્યમાં કર્યું છે. આ મહાકાવ્યના નાયક-નાયિકા કોવાલન અને એની પત્ની કન્નગી જૈન છે. મળી મહાકાવ્યનું બીજું એક મહત્ત્વનું પાત્ર તે જૈન દિગંબર સાધ્વી આર્યાજી કવુંદીનું છે. આ મહાકાવ્યનું કથાનક કવિએ ઇર્તિહાસમાંથી લીધું છે, પરંતુ એનું નિરૂપણ પોતાની કલ્પનાશક્તિ વડે કર્યું છે. કવિની સર્જક પ્રતિભા એટલી ઊંચી છે કે તમિળ ભાષાના મહાકવિઓમાં એમને માનવંતુ સ્થાન મળ્યું છે. એટલે જ આટલા સૈકાઓ પછી પણ આપણે એમને યાદ કરીએ છીએ.
કવિનો પોતાનો જીવન વૃતાંત પણ રસિક છે. ઇલંગો અડિગલ એ કવિનું પોતાનું મૂળ નામ નથી, પણ લોકોમાં રૂઢ થઇ ગયેલા અપર નામ જેવું છે. તમિળ ભાષામાં ઇલંગો એટલે રાજકુમાર અથવા રાજાના નાના ભાઈ. અડિગલ એટલે જૈન સાધુ મહારાજ. કવિનું પોતાનું મૂળ નામ શું હતું તે જાણવા મળતું નથી. તેઓ પોતાના ઇલંગો અડિગલ’ નામથી જ જાણીતા રહ્યાં હતા. જૈનોમાં દીક્ષા પછી કેટલાક સાધુ-સાધ્વીઓ એમના સાંસારિક સંબંધથી ‘મામા મહારાજ,’ ‘કાકા મહારાજ,’ ‘બા મહારાજ,' ‘બહેન મહારાજ' વગેરે નામથી લોકોમાં વધુ જાણીતા રહે છે. તેમ આ રાજકુમાર દીક્ષા પછી ‘રાજકુમાર સાધુ મહારાજ' (ઇલંગો અડિગલ) તરીકે પ્રખ્યાત થઇ ગયા હતા. એમનું રાજકુમાર તરીકેનું નામ કે સાધુ તરીકેનું નામ જાણવા મળતું નથી.
લગભગ અઢારસો વર્ષ પહેલાં દક્ષિણ ભારતમાં જે મહાન રાજવીઓ થઇ ગયા તેમાં ચેર વંશના જૈન રાજા નેડુન્ચે૨લાદનનું નામ પણ ગણાય છે. ચેર રાજય ઘણુંખરું દક્ષિણ ભારતના પશ્ચિમ કિનારે (આજનું કેરાલા) હતું અને એની રાજધાની વંજી હતું.
નેટુન્ચરલાદન રાજાને બે દીકરા હતા. બન્ને રાજકુમારોમાં નાના રાજકુમાર વધુ તેજસ્વી હતા. રાજગાદી સામાન્ય રીતે મોટા રાજપુત્રને મળે. પણ એવું બન્યું કે એક દિવસ રાજદરબારામાં એક સમર્થ જ્યોતિષી આવ્યો. રાજા પોતાના બંને કુંવરો સાથે બેઠા હતા. જ્યોતિષીએ બંને રાજકુંવરોની આકૃતિ જોઇ. બંનેના ચહેરા પરની રેખાઓ જોતાં નાના કુંવરની ચહેરાની રેખાઓ અતિશય પ્રભાવશાળી લાગી. જ્યોતિષીએ એ વખતે રાજાને કહ્યું કે ‘રાજન ! આપના આ બે કુંવરોમાંથી ભવિષ્યમાં નાનો કુંવર રાજગાદી ઉપર આવશે એવી મારી આગાહી છે.’
જ્યોતિષીએ તો સામાન્ય આગાહી કરી. પણ એના જુદા જુદા અર્થ થાય. શું મોટા રાજકુંવ૨નું અકાળે મૃત્યુ થશે ? શું નાનો રાજકુંવર કોઇ રાજખટપટ કરશે ? શું રાજા પોતે પક્ષપાત ક૨શે ? જ્યોતિષીએ તો આગાહી કરી, પણ એ સાંભળતાં જ મોટા રાજકુંવરનો ચહેરો પડી ગયો. એના ચહેરા ઉપર નિરાશા, ગ્લાનિ, વિષાદના ઘેરા ભાવો પથરાઇ ગયા. એ જોતાં જ નાના રાજકુંવર પરિસ્થિતિ સમજી ગયા. તેમણે મનોમન નક્કી કરી લીધું કે મોટા ભાઈની રાજગાદીમાં પોતે આડા આવવું નથી. પરંતુ એ વાતમાં પોતાનો કોઇ અડગ નિર્ણય ન હોય તો સંશય છેલ્લી ઘડી સુધી રહ્યા કરે. શો નિર્ણય કરવો ? નાના રાજકુંવરે ત્વરિત વિચાર કરી ઊભા થઇ.કહ્યું, ‘પિતાજી ! રાજગાદી

Page #86

૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૯૩ અને તા. ૧૬-૮-૯૩)
તો મોટાભાઈને જ મળવી જોઈએ અને એમને જ મળશે. હું આ ક્ષણે વેપારીઓ દૂર દૂરના પ્રદેશો સુધી વેપાર કરવા જતા અને ત્યાંથી તરેહ મારી પ્રતિજ્ઞા જાહેર કરું છું કે હું રાજમહેલ અને ગૃહજીવન છોડી દઈને તરેહની નવી નવી ચીજ વસ્તુઓ અને કિંમતી રત્નો લઈ આવતા. જૈન મુનિ થઈશ.” નાના રાજકુંવરે જાહેર કરેલી પ્રતિજ્ઞાથી સૌ શહેરમાં વખતોવખત મોટા મોટા ઉત્સવો થતા. નગરના લોકો પોતાનું આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા. એમને મનાવવાના પ્રયાસો થયા, પરંતુ તેઓ જીવન સુખમય વીતાવતા હતા. પોતાની પ્રતિજ્ઞામાં મક્કમ રહ્યા. થોડા દિવસમાં તેઓ રાજમહેલ અને આ શહેરમાં માનગન (મહાનાયક) નામનો એક નામાંકિત રાજનગર છોડી, નગર બહાર આવેલા જૈન મુનિઓના ધર્મસ્થાનકમાં વેપારી રહેતો હતો. એને એક પુત્રી હતી. એનું નામ કન્નગી. તે અત્યંત જઇ, દીક્ષા અંગીકાર કરી જૈન મુનિ તરીકે પોતાનું જીવન વિતાવવા, રૂપવતી અને એટલી જ ગુણવાન હતી. નગરના લોકો તેના રૂપ અને લાગ્યા. લોકો તેમને રાજકુમારસાધુ મહારાજ- ઇલંગો અડિગલ તરીકે ગુણની બહુ જ પ્રશંસા કરતા. ઓળખવા લાગ્યા. રાજકુમાર તરીકેનું એમનું નામ ભૂલાઈ ગયું. આજ નગરમાં બીજો એક મોટો સોદાગર રહેતો હતો. એનું નામ
રાજા નેડુચેરલાદન જ્યારે સ્વર્ગવાસ પામ્યા ત્યારે એમની ગાદી માસાસુવન (મહાસત્ત્વ) હતું. તે બહુ ધનાઢ઼ય હતો. આખા રાજયમાં દેખીતી રીતે જ મોટા રાજકુંવર ચેંગુઠ્ઠવનને મળી. જ્યારે એમનો શ્રીમંતાઇમાં રાજપરિવાર પછી બીજે નંબરે માસાજીવનનું કુટુંબ રાજ્યાભિષેક થયો ત્યારે ઇલંગો અડિગલને પોતાની ઈચ્છા પૂર્ણ
ગણાતું. માસાતુવનને એક પુત્ર હતો. એનું નામ હતું કોવાલન. થયાનો આનંદ થયો. ઇલંગો અડિગલ રાજકુમારમાંથી સાધુ થયા હતા. આથી એમને
કોવાલન ઘણો જ દેખાવડો અને બુદ્ધિશાળી હતો. તેનો ઉછેર ઘણી ગૃહસ્થ રાજજીવન તથા સાધુજીવન બંનેનો સરસ પરિચય હતો. તેમને
સારી રીતે થયો હતો. કન્નગીના માતાપિતાને લાગ્યું કે પોતાની પુત્રી કવિતા, સંગીત, નાટક, શિલ્પ ઈત્યાદિ કલાઓનો નાનપણથી જ શોખ
માટે કોવાલન યોગ્ય વર છે. આથી તેઓએ કોવાલનના માતાપિતા અને અભ્યાસ હતો. એમના કેટલાક મિત્રો આવી જુદી જુદી વિદ્યાઓ
સમક્ષ એ માટે દરખાસ્ત મૂકી. બંને પક્ષને એ દરખાસ્ત સ્વીકાર્ય હતી, કલાઓમાં રસ લેતા અને તેઓ વારંવાર મળીને ગોષ્ઠી કરતા. સાધુ
કારણ કે કોવાલન અને કન્નગી એકબીજા માટે સર્વ રીતે યોગ્ય હતા. થયા પછી પણ ઠીક ઠીક સમય મળવાને કારણે ઇલંગો અડિગલનો જેમ
આવા સંબંધથી બંને કુટુંબોને અને બીજાં સ્વજનોને બહુ આનંદ થયો. જેમ શાસ્ત્રનો અભ્યાસ વધ્યો તેમ તેમ જુદી જુદી વિદ્યાઓની જાણકારી
શુભ દિવસે કોવાલન અને કન્નગીનાં બહુ ધામધૂમપૂર્વક લગ્ન થયાં, પણ વધતી ચાલી.
વડિલોએ બંનેને આશીર્વાદ આપ્યા. કન્નગીને એના માતાપિતાએ એક વખત મોટા ભાઈ રાજા એંગુઠ્ઠવને પોતાના પરિવાર સાથે
કરિયાવરમાં ઘણાં કિંમતી ઘરેણાં આપ્યાં. એમાં સોનાનાં બે બહુ જ પહાડ ઉપર પેરિયારુ નદીના કિનારે પોતાના ગ્રીષ્મવાસમાં રહેવા
મૂલ્યવાન અને જવલ્લે જ જોવા મળે એવી કારીગીરીવાળા ઝાંઝર જવાના હતા ત્યારે ઇલંગો અડિગલને ત્યાં પધારવા માટે આગ્રહપૂર્વક
(નૂપૂર) પણ હતાં. નિમંત્રણ આપ્યું. ઇલંગો અડિગલ વિહાર કરીને ત્યાં પધાર્યા અને જૈન
કોવાલનની માતાએ નવદંપતીને રહેવા માટે એક જુદો મહેલ. મુનિને ઉચિત એવા આવાસમાં મુકામ કર્યો. એ વખતે એમના કવિમિત્ર
કરાવી આપ્યો. એમના કુળમાં આવી પરંપરા ચાલી આવતી હતી. ચારનારને પણ ત્યાં પધારવા માટે નિમંત્રણ મળ્યું. એ વખતે પહાડી
કોવાલન અને કન્નગી મટે તે પ્રમાણે નોકરચાકર અને ધનસંપત્તિની લોકો રાજાના માટે જાતજાતની વસ્તુઓ ભેટ આપવા માટે લાવ્યા. વળી
પણ વ્યવસ્થા કરી આપવામાં આવી. પોતાનું સ્વતંત્ર ઘર થતાં કન્નગીનો
આખો દિવસ ગૃકાર્યમાં પસાર થવા લાગ્યો. રોજ મહેમાનોની તેઓએ કેટલાંક લોકગીતો ગાયાં. તેમાં તેઓએ એક સ્તનવાળી દેવીની
અવરજવર ચાલવા લાગી. અતિથિસત્કારમાં તેમને માટે ભોજનાદિની વાત કરી. એથી બધાને બહુ ઉત્સુક્તા થઈ. તે વખતે કવિ ચાત્તનારે
તૈયારી કરવામાં, તથા ઘરે આવનારા યાચકોને સહાય કરવાનાં એ દેવી વિશેનો સમગ્ર વૃત્તાંત પોતે જાણતા હોવાથી સવિગત કહ્યો.
કાર્યોમાં કન્નગીનો સમય વ્યતીત થઈ જતો. કોવાલન અને કન્નગી, આ એ સાંભળીને ઇલંગો અડિગલે કહ્યું, “આ વિશે તો એક મોટું સરસ મહાકાવ્ય લખવાની ઇચ્છા થાય છે. એમની એ વાતને બઘાએ વધાવી
રીતે પોતાનું સુખમય દામ્પત્યજીવન ભોગવવા લાગ્યા. એમ કરતાં
કેટલાંક વર્ષ પસાર થઈ ગયાં. લીધી. વૃત્તાંતમાં મુખ્ય ઘટના ઝાંઝરની આસપાસ છે. એટલે ઇલંગોએ
આ કારિરિપુપટ્ટિનમ નગરના બીજા એક ભાગમાં કેટલાંક - એ મહાકાવ્યનું નામ એના ઉપરથી રાખવાનું નક્કી કર્યું. ઝાંઝર (નુપૂર)
ગણિકા કુટુંબો રહેતાં હતાં. એવા કુટુંબોમાં એક સુખી કુટુંબમાં માધવી માટે તમિળ શબ્દ છે “સિલબુ', એનું કથાનક અથવા પ્રકરણ એટલે અધિકાર' (તમિળમાં અદિકાર) એટલે મહાકાવ્યનું નામ અપાયું
(તમિળમાં મારવી) નામની એક રૂપવતી કન્યા હતી. તે પાંચેક વર્ષની
હતી ત્યારથી જ એની હોંશિયારી જોઇને એની માતાએ એને સંગીત, સિલપદિકારમુ” ઇલંગોએ પદ્યમાં વચ્ચે વચ્ચે કેટલીક ગદ્ય કંડિકાઓ
નૃત્ય વગેરે કલાઓમાં નિપુણ કરવા માટે તે તે કલાના સારા શિક્ષકોને સાથે આ મહાકાવ્યની રચના કરી. તમિળ ભાષાનું આ એક શ્રેષ્ઠ
ઘરે બોલાવીને તાલીમ આપવાનું ચાલુ કરી દીધું હતું. માધવી આ રીતે મહાકાવ્ય ગણાયું. આ મહાકાવ્યના વૃત્તાંતમાં “મણિમેખલા” નામની
સરસ ગાવામાં તથા વીણા, બંસરી. સિતાર વગેરે વાદ્યો વગાડવામાં ગણિકાપુત્રી બૌદ્ધ ભિખ્ખણી બને છે એ વૃત્તાંત આવે છે. એ વૃત્તાંતને
અને ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના શાસ્ત્રીય નૃત્ય કરવામાં પારંગત થઈ ગઈ. આગળ વધારીને કવિ ચાત્તનારે “મણિમેખલા' નામનું મહાકાવ્ય
બાર વર્ષની ઉંમરે તો ચારે બાજુ એની કલાની પ્રશંસા થવા લાગી. લખ્યું. આમ બંને કવિ મિત્રોએ એક જ કથાનક પર સાથે મળીને
રાજદરબારમાં થતા કાર્યક્રમોમાં પણ એને સ્થાન મળ્યું. જ્યારે એણે. પોતપોતાનાં મહાકાવ્ય લખ્યાં અને તે બંને ઉત્તમ કોટિનાં નીવડ્યાં.
પહેલી વાર રાજમહેલમાં નૃત્ય કર્યું ત્યારે રાજા પણ અત્યંત પ્રભાવિત એટલે તમિળ સાહિત્યમાં આ બંને મહાકાવ્યને જોડિયાં (Twin) "
અને પ્રસન્ન થયા. રાજયની પ્રણાલિકા પ્રમાણે રાજાએ પોતાની ખુશાલી મહાકાવ્યો તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. અલબત્ત એ બંનેમાં ઇલંગોનું
વ્યક્ત કરવા માટે માઘવીને એક રત્નજડિત સુવર્ણનો કિંમતી હાર મહાકાવ્ય વધુ ચડિયાતું છે. તમિળ મહાકાવ્ય “સિલપ્પદિકારમૂ'ની
આપ્યો તથા એક હજાર અને આઠ સુવર્ણ મહોર રોકડ ભેટ તરીકે રચનની આ પૂર્વભૂમિકા છે. એનું કથાનક સંક્ષેપમાં જોઇએ: '
આપી. બે હજાર વર્ષ પહેલાં દક્ષિણ ભારતમાં ત્રણ મુખ્ય રાજ્યો હતાં. ચોલા રાજ્ય, પાંડિયા રાજ્ય અને ચેર રાજ્ય. તેમાં તે તે વંશના રાજાઓ માઘવી ઘરે આવી. હવે તે યૌવનમાં આવી હતી. તે સમયે ચાલતી રાજ્ય કરતા હતા. ચોલા રાજયની રાજધાની કાવિરિપુમ્પટિનમ હતું. પ્રથા અનુસાર આવી તેજસ્વી ગણિકાપુત્રીનો કોઈ અત્યંત શ્રીમંત પુરુષ કાવેરી નદીના કિનારે આવેલું આ નગર અત્યંત સમૃદ્ધ હતું. નગરમાં
સાથે સંબંધ થવો જોઈએ. માધવીને રાજા તરફથી મળેલો હાર એની અનેક ઉમદા અને શ્રીમંત કુટુંબો વસતાં હતાં. દરિયાઈ માર્ગે શહેરના માતાએ પરિવારની એક કુબડી સ્ત્રીને આપ્યો અને કહ્યું હતું કે તું

Page #87

તા. ૧૬-૭-૯૩ અને તા. ૧૬-૮-૯૩
શ્રીમંતોના મહોલ્લાઓમાં જા અને ત્યાં જઇને કહે કે જે પુરુષ આ હાર એક હજાર અને આઠસો સુવર્ણમહોર આપીને ખરીદી લે તેને માધવી સાથે પ્રણયસંબંધનો અધિકાર મળશે. આ વાત ફરતી ફરતી કોવાલનના સાંભળવામાં આવી. તે અત્યંત શ્રીમંત હતો. આટલી સુવર્ણમહોરની તેને મન કશી વિસાત નહોતી. વળી ગણિકાને ત્યાં જવાની શ્રીમંતોમાં ત્યારે પ્રણાલિકા હતી. સમાજમાં એવા શ્રીમંતોની પ્રતિષ્ઠા વધતી. કોવાલને તરત એ હાર સુવર્ણમહોર આપીને ખરીદી લીધો. એટલે તરત કોવાલનને માધવીના ઘરે લઇ જવામાં આવ્યો. માધવીનું રૂપસૌન્દર્ય જોઇ કોવાલન મોહિત થઇ ગયો. માધવીના ઘરે રહીને અને માધવી સાથે પ્રણયસંબંધ બંધાતાં કોવાલનને એ ઘ૨ છોડીને પોતાને ઘરે પાછા ફરવાનું ગમ્યું નહિ.
એમ કરતાં કરતાં દિવસો વીતતા ગયા અને કોવાલન પોતાના ઘ૨ને ભૂલવા લાગ્યો. કન્નગીનું સ્મરણ પણ તેને ઓછું થતું ગયું. એમ કરતાં કરતાં ઘણો કાળ વીતી ગયો. હવે તો માઘવીનું ઘર એ જ પોતાનું ઘ૨ એમ એને લાગવા માંડ્યું. તે માધવી પાછળ ઘણું ધન ખર્ચવા લાગ્યો. એ જમાનામાં એ પ્રદેશમાં આવી ઘટનાઓ બનતી. આ બાજુ કન્નગીને એકબે દિવસ રાહ જોયા પછી જયારે ખબર પડી કે એનો પતિ કોવાલન ગણિકાને ઘરે જ રહી ગયો છે ત્યારે તે ઘણી દુઃખી થઇ. સુંદર વસ્ત્રાલંકારથી સજ્જ થવમાં કે ઘરને શણગારવામાંથી તેનો રસ ઊડી ગયો. તેના ચહેરા ઉપરનું હાસ્ય ઊડી ગયું. આમ છતાં તે ક્યારેય પોતાના દુઃખની વાત પોતાની સહેલીઓને કરતી નહીં, તેના સાસુ-સસરાને આ વાતની જાણ થતાં તેઓએ કોવાલનને પાછો લાવવા શક્ય એટલા પ્રયાસો કર્યા, પરંતુ તેમાં તેઓ નિષ્ફળ ગયા. તેઓ કન્નગીને સાંત્વન આપતા રહેતા, એ સિવાય બીજો કોઇ રસ્તો રહ્યો ન હતો. આ બાજુ માધવીએ કોવાલનના હૃદયને જીતી લીધું. તેણે જોયું કે કોવાલન તેને ચાહે છે અને તેની ઇચ્છા પ્રમાણે ધન ખર્ચે છે એટલે તે પણ કોવાલન પ્રત્યે પતિવ્રતા સ્ત્રીની જેમ રહેવા લાગી. એક ગણિકા થઇને એમ રહેવું સરળ નહોતું. પણ માધવી કોવાલનને વફાદાર રહી. એમ કરતાં માધવી સગર્ભા થઇ અને એક પુત્રીને જન્મ આપ્યો. આ પુત્રીનું નામ શું રાખવું ? કોવાલને પોતાની આ પુત્રીનું નામ મણિમેખલા (તમિળમાં મણિમેકલૈ) રાખવાનું નક્કી કર્યું. મણિમેખલા એ એક જલદેવીનું નામ છે. આ જલદેવીએ કોવાલનના એક વડવાને સમુદ્રમાં વહાણ ડૂબતું હતું ત્યારે તેમને તરીને કિનારે પહોંચવામાં મદદ કરી હતી, કારણ કે એ વડવાએ દાન-દયાનાં મોટાં પુણ્યકાર્યો કર્યા હતાં. આથી કોવાલનને પોતાની પુત્રીનું નામ મણિમેખલા રાખવાનું વધુ ગમ્યું.
પ્રબુદ્ધ જીવન
કોવાલન અને માધવીએ પોતાની દીકરીના નામકરણનો ઉત્સવ ભારે ઠાઠમાઠથી ઊજવ્યો. તે દિવસે તેઓએ ઘણા યાચકોને સુવર્ણ મહોર આપી. એ દિવસે એક ગરીબ વૃદ્ધ બ્રાહ્મણ એમની પાસે દાન લેવા આવતો હતો ત્યાં રસ્તામાં એક મદોન્મત્ત હાથીએ બ્રાહ્મણને પોતાની સૂંઢમાં ભરાવ્યો. કોવાલનને જેવી આ વાતની ખબર પડી કે તરત તે હાથી પાસે પહોંચ્યો અને પોતાની બહાદુરી અને આવડતથી બ્રાહ્મણને છોડાવ્યો અને હાથીને શાંત કર્યો.
કોવાલન આમ ઘણો ઉદાર અને પરગજુ હતો. એક વખત કોઇ એક બ્રાહ્મણની પત્નીથી નોળિયો મરી ગયો. આવી પાપી પત્નીને છોડીને બ્રાહ્મણ ચાલ્યો ગયો. કોવાલનને જયારે આ વાતની ખબર પડી ત્યારે એણે એ સ્ત્રીને વિધિપૂર્વક પ્રાયશ્ચિત લેવામાં જોઇતા ધનની મદદ કરી અને એના પતિને શોધી કાઢી, મનાવી પતિપત્ની બંનેને એકત્રિત કર્યાં હતાં. એવી જ રીતે કોઇક માણસે કોઇક સતી સ્ત્રીના ચારિત્ર વિષે મિથ્યા આરોપ કર્યો તો એ ક્રુર અપરાધીને એક ભૂતે પકડી લીધો. કોવલનને એ અપરાધીનાં દુઃખી અને રડતાં માતાપિતાને જોઇને દયા આવી. એણે ભૂતને બદલામાં પોતાના પ્રાણ લેવા વિનંતી કરી, પરંતુ
૭
ભૂતે તે વિનંતી સ્વીકારી નહીં અને અપરાધીના પ્રાણ હરી લીધા. આથી કોવાલને એના માતાપિતાને બહુ સાંત્વન આપ્યું. એમ જોઇતી બધી સહાય કરીને એમના દુઃખમાં તે સહભાગી થયો હતો,
આમ કોવાલન દિલનો ઘણો ભલો અને ઉદાર હતો, પરંતુ માધવી પાછળ ઘણું ધન ખર્ચવાને લીધે તથા આવી રીતે લોકોને છૂટે હાથે આપવાને લીધે કોવાલન પાસે જે વડીલો પાસેથી મળેલી સંપત્તિ હતી તે દિવસે દિવસે ઓછી થતી ગઇ. એમ કરતાં કરતાં પોતાની બધી સંપત્તિ હવે ખલાસ થવા આવી છે એની ખબર પડતાં કોવાલન ઉદાસ થવા લાગ્યો.
કાવિરિપ્રુમ્પટ્ટિનમ નગરમાં દર વર્ષે ગ્રીષ્મૠતુમાં ઇન્દ્ર પૂજાનો વાર્ષિક ઉત્સવ ઊજવાતો. શહેર ઘણું સમૃદ્ધ હતું એટલે સુખી માણસો આ ઉત્સવમાં ઉલ્લાસથી ભાગ લેતા. આસપાસના દેશોના લોકો ઉપરાંત ઠેઠ હિમાલય સુધીના રાજયોના લોકો પણ આ ઉત્સવ અને મેળો જોવા આવતા. શહેરની શેરીઓ ઘજા--તોરણથી શણગારવામાં આવતી. નૃત્ય-સંગીતના વિવિધ કાર્યક્રમો થતા. મંદિરોમાં પ્રાર્થનાઓ થતી. કાવેરી નદીના પાણીમાં ઇન્દ્ર દેવતાની મૂર્તિને સ્નાન કરાવવામાં આવતું.
આ મહોત્સવમાં યોજાયેલા નૃત્યસંગીતના કાર્યક્રમોમાં એક કાર્યક્રમ માધવીનો પણ હતો. માધવીએ એ માટે પૂરેપૂરી તૈયારી કરી હતી. સુંદર વેશભૂષામાં સજ્જ થયલી મધવએ બહ સરસ નૃત્ય કર્યું. લોકો ખૂબ આનંદિત થઇ ગયા. પરંતુ પોતાની સંપત્તિ ઘણી ઓછી થઇ જવાને લીધે ઉદાસ થયેલો કોવાલન માધવીના નૃત્યથી પ્રસન્ન ન થઇ શક્યો. માધવી એ તરત સમજી ગઇ. દર વર્ષે આ ઉત્સવ પૂરો થયા પછી લોકો કાવેરી અને સમુદ્રના સંગમ સ્થળના કિનારે એકત્ર થઇ આનંદ માણતા. કોવાલનને પ્રસન્ન કરવા માધવી એ ઉત્સવ માટે એને ત્યાં લઇ ગઇ.
સંગમસ્થળે, સમુદ્ર કિનારાની રેતીના તટમાં શમિયાણો તૈયાર કરાવવામાં આવ્યો હતો. માધવીની દાસી વસંતમાલાએ બેઠક તૈયાર કરી તથા વાજિંત્રો ગોઠવ્યાં, વસંતમાલાએ ‘યાલ'નામના વાજિંત્રના તા૨ સરખા કર્યા. માધવીએ એ વગાડી જોયું. ત્યાર પછી માઘવીએ એ કોવલનને વગાડવા આપ્યું અને મધુર ગીતો ગાવા કહ્યું. કોવાલન માધવીને પ્રસન્ન કરવા ચાહતો હતો એટલે એણે સરિતા-સાગરના સંગમના ગીતો અને બીજાં કેટલાંક પ્રચલિત લોકગીતો ગાયાં. એમાં પ્રણયની અભિવ્યક્તિ હતી. કોવાલન સહજ ભાંવથી એ ગીતો ગાતો, વગાડતો હતો, પરંતુ માધવીને કોણ જાણે કેમ પણ એમ લાગ્યું કે કોવાલન બીજી કોઇ પ્રિયતમાને માટે આવાં ગીતો વગાડે છે. કોવાલન હવે પોતાનાથી નારાજ થઇ ગયો છે. માધવીનું આ અનુમાન સાચું નહોતું. પરંતુ એક વખત મનમાં સંશય જન્મે એટલે તે જલદી નીકળે નહીં. આથી કોવાલને જયારે માધવીને ‘યાલ' વગાડવા આપ્યું ત્યારે માધવીએ પણ પ્રતિકારરૂપે એવાં જ ગીતો ગાયા, પરંતુ એથી તો કોવાલનને એમ થયું કે ‘હું માધવીને ખૂબ ચાહું છું, પરંતુ માધવીએ તો પરપુરુષ સાથેના પ્રેમનાં ગીત ગાયાં. મારી સંપત્તિ ઓછી થઇ ગઇ છે એટલે જરૂર હવે તેણે ખાનગીમાં બીજા કોઇ પુરુષ સાથે સંબંધ બાંધ્યો હશે. અંતે તો માધવી એક ગણિકા છે. ગણિકાનો એ સ્વભાવ જાય નહિ. અત્યાર સુધી તેણે મને છેતર્યો. તે મને બેવફા જ હતી. તે મારી ધનદોલત પડાવી લેવા જ મને ચાહવાનો ડોળ કરતી હતી,’
માધવી ગાતી હતી ત્યારે કોવાલનના ચિત્તમાં ઊઠતા આવા આવા વિચારો વેગ પકડતા જતા હતાં. માધવીને આ ક્ષણથી પોતે છોડી દેવી જોઇએ એવા નિર્ણય ઉપ૨ તે આવ્યો. તે એકદમ ઊભો થયો અને ચાલવા લાગ્યો. એના પોતાના નોકરો પણ તરત તેની સાથે ચાલવા લાગ્યા. માધવી એકદમ વિમાસણમાં પડી ગઇ. શું કરવું તે એને સૂઝ્યું નહિ. પોતાનાં ગીતોનું આવું પરિણામ આવશે એવું એણે ધાર્યું નહોતું.

Page #88

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૯૭ અને તા. ૧૬-૮-૯૩
તેને પશ્ચાત્તાપ થયો પણ હવે બીજો કોઈ ઉપાય નહોતો. તે પોતાની તેઓ તેમાં દાખલ થયાં. ત્યાં એક જૈન ભિખ્ખણી-આર્યાજી હતાં. તેમનું દાસીઓ સાથે એકલી ઘરે આવી.
નામ કjદી હતું. તેઓ આજીને પગે લાગ્યાં. આર્યાજીએ તેઓને ઘરે આવીને માધવીએ વિચાર્યું કે પોતે કોવાલનને મનાવી લેવો
આરામ કરવા માટે કહ્યું. આર્યાજીએ પૂછતાં કોવાલને કહ્યું કે પોતાનું જોઈએ. એણે પુષ્પોનો એક હાર બનાવ્યો. એમાં એક પુષ્પની મોટી
ભાગ્ય અજમાવવા તેઓ મદુરાઇ જઇ રહ્યાં છે. ભોજન-આરામ કર્યા પાંદડીઓ ઉપર એણે કોવાલનને પાછા ફરવા માટે આગ્રહભરી,
પછી આર્યાજી સાથે વાત કરતાં કોવાલનને જાણવા મળ્યું કે મદુરાઇનો આજીજીભરી વિનંતી કરતો પત્ર લખ્યો. એણે વસંતમાલા સાથે એ હાર
રસ્તો ઘણો વિકટ છે. આર્યાજી એ પ્રદેશના માહિતગાર હતાં. એમણે મોકલાવ્યો. વસંતમાલાએ શહેરમાં તપાસ કરતાં કરતાં એક સ્થળે
કહ્યું કે અમુક રસ્તો ટૂંકો છે, પરંતુ એ રસ્તે કન્નગીને ચાલતાં ઘણી કોવાલનને શોધી કાઢયો. એણે કોવાલનને હાર આપ્યો અને અંદર
મુશ્કેલી પડશે. એટલે બીજો લાંબો પણ સરળ રસ્તો લેવો જોઇએ, પરંતુ માધવીએ લખેલા સંદેશાની વાત કરી, પરંતુ કોવાલને એ હાર
ક્યો રસ્તો સરળ અને ક્યો રસ્તો વિકટ છે એમ જો તે વખતે ખબર ન સ્વીકારવાનો સ્પષ્ટ ઇનકાર કર્યો અને કટુતાથી કહ્યું કે, “માધવી અંતે
પડે તો ખોટે રસ્તે ચડી જવાનો સંભવ છે. કોવાલન અને કન્નગીની તો એક ગણિકા જ રહી. મેં એને આટલો બધો પ્રેમ આપ્યો અને
મૂંઝવણ પારખને આર્યાજીએ કહ્યું, “ચાલો હું તમારી સાથે આવું છું. બદલામાં એણે મારુ બધું ધન હરી લીધું.’ વસંતમાલા પાછી આવી
મારે એ બાજુ આમ પણ વિહાર કરવાનો છે. મારા ગુરુ ભગવંત એ અને કોવાલને જે કહ્યું તે કહી સંભળાવ્યું. એથી માધવીને ઘણું દુઃખ
બાજુ વિચારી રહ્યા છે એમને મારે વંદન પણ કરવાનાં છે.' થયું. કોવાલનના વિયોગમાં આખી રાત એને ઊંઘ આવી નહીં. સતત
આર્યાજીએ પોતાના કમંડળ. મોરપીંછ અને વસ્ત્રની પોટલી સાથે એને વિચારો આવતા રહ્યા. એક પ્રણયસંબંધનો કરુણ અંત આવ્યો.
વિહાર કર્યો. કોવાલન અને કન્નગી સાથે ચાલ્યાં. માર્ગમાં મુકામ કરતાં આ બાજુ કોવાલનના ચાલ્યા જવાને કારણે કન્નગી ઘણી દુઃખી થઈ
કરતાં તેઓ ચાલ્યાં. અનુકૂળતા મળે ત્યારે આર્યાજી કોવાલન અને ગઈ હતી. એનું શરીર સુકાઈ ગયું હતું. એની મુખકાન્તિ હણાઈ ગઈ
કગીને જૈન ધર્મ વિશે પ્રવચન પણ આપતાં. એમ કરતાં તેઓ કાવેરી હતી. એની પાસે રહેલી ઘનસંપત્તિ પણ વપરાતાં વપરાતાં ખલાસ થઈ
નદીના કાંઠે આવેલા શ્રીરંગમ શહેરમાં પહોંચ્યાં. ત્યાં જૈન મંદિરોમાં જવા આવી હતી. કોવાલન માટે તે ઝૂરતી હતી. એના સાસુ-સસરા
દર્શન કર્યા અને મુનિ ભગવંતોનાં પ્રવચનો સાંભળ્યાં. રસ્તામાં તેમને એનું ધ્યાન રાખતાં અને એને આશ્વાસન આપતાં. એક રાત્રે એને સ્વપ્ન
એક બ્રાહ્મણ પથિક મળ્યો. તેણે મદુરાઇના પાંડિયા રાજાનાં બહુ વખાણ આવ્યું કે પોતે કોવાલન સાથે કોઈ એક મોટા શહેરમાં ફરવા આવી છે.
કર્યા. પાંડિયા રાજાના રાજયોમાં ન્યાય પ્રવર્તે છે. ચોર, લૂંટારુની કોઇ એવામાં કોઇ ખોટા આરોપસર રાજ્યના અધિકારીઓએ કોવાલનની
બીક નથી, અરે, જંગલી જાનવરો પણ પથિકોને ત્રાસ આપતાં નથી, ધરપકડ કરી. કન્નગી રાજા પાસે ગઈ અને પોતાના પતિ નિર્દોષ છે
મદુરાઇના રાજયમાં પોતે ક્યાં ક્યાં ફર્યો તેની વાત એ પથિકે કહી અને એમ સાબિત કરી બતાવ્યું. એથી કોવાલનને છોડી દેવામાં આવ્યો,
મદુરાઇ પહોંચવા માટેના જુદા જુદા માર્ગમાંથી ક્યો સરળ છે તેની પણ પરંતુ કોવાલનની ખોટી સતામણીને કારણે એ શહેરને માથે કુદરતી
એણે સમજણ પાડી. આપત્તિ આવી પડી. કન્નગીએ પોતાને આવેલા આ સ્વમની વાત
આ વિહાર-પ્રવાસ દરમિયાન કોવાલને-કન્નગીને જાતજાતના પોતાની સખી દેવંદીને કહી. દેવંદીએ કહ્યું કે, “આ તો એક શુભ સંકેત.
અનુભવો થતા. સ્થાનિક આદિવાસી લોકોના અનુભવો પણ થતાં. છે. કોવાલનનો તને વિયોગ થયો તે કોઇ પૂર્વનાં અશુભ કર્મને કારણે
ગરમી ઘણી પડતી હતી એટલે તેઓને તરસ પણ ઘણી લાગતી. છે. હવે કોવાલન સાથે તારો મેળાપ થવો જોઈએ.'
કોવલન દરેક સ્થળે પાણીની તપાસ કરી લાવતો. આગળ જતાં રણ એવામાં કન્નગીની એક દાસીએ આવીને સમાચાર આપ્યા કે
જેવો પ્રદેશ આવ્યો. ગરમી ઘણી વધી ગઈ. કન્નગીથી એ સહન થતી કોવાલન ઘરે આવી રહ્યા છે. જાણે સ્વમું સાચું પડયું. કન્નગીના હર્ષનો
નહોતી. આયજીએ એનો ઉપાય સૂચવ્યો. એમણે કહ્યું કે, “હવેથી પાર રહ્યો નહીં. કોવાલન ઘરે આવ્યો. કન્નગીની હાલત જોઈને તે :
. આપણે સાંજ પછી રાત્રિ દરમિયાન અંતર કાપવું અને દિવસે પૂરો દિંડમુઢ થઇ ગયો. અરેરે, પોતાને લીધે બિચારીની દેવી દશા થઈ ગઈ
આરામ કરી લેવો. આ પાંડિયા રાજાના રાજમાં રાત્રે કોઈ ભય નથી.”
એ પ્રમાણે તેઓ આગળ વધવા લાગ્યા. છે. એણે કન્નગીની માફી માગી. ખોટી સ્ત્રીના ફંદામા પોતે ફસાઈ ગયો અને બધું ધન ગુમાવી દીધું એ માટે એણે ઘણું દુઃખ વ્યક્ત કર્યું. તેણે એક વખત કોવાલન પાણી લેવા એકલો ગયો હતો ત્યાં એક કહ્યું, “કન્નગી, હું તો સાવ નિધન થઇ ગયો છું.”
માણસ એને મળ્યો. એનું નામ કૌસિગન હતું. એણે કોવાલનને કન્નગીએ કહ્યું, “કોવાલન, એ માટે જરા પણ ફિકર કરશો નહીં ઓળખી લીધો. એ કોવાલનની શોધમાં જ હતો, જોકે કોવાલનનો આપણે સાદાઇથી રહીશું.” વળી કન્નગીએ કહ્યું, જુઓ પતિદેવ, મારી ચહેરો પહેલાં કરતાં ઘણો બદલાયો હતો. કૌસિંગનને માધવીએ પાસે મારાં આ સોનાનાં કીમતી ઝાંઝર છે. એ તમે ખૂશીથી લઇ લો. મોકલ્યો હતો. એણે માધવીનો સંદેશો કહ્યો, એમાં મુખ્ય વાત તો એ એનાં સારાં નાણાં આવશે તે લઈને વેપાર કરો.”
હતી કે માતાપિતાની રજા વગર કોવાલન કન્નગી સાથે નગર છોડીને કોવાલન એથી બહુ પ્રસન્ન થયો. એણે કહ્યું, “કન્નગી તું ખરેખર નીકળી ગયો એથી માતપિતા બહુ દુ:ખી થઈ ગયાં છે, સગાસંબંધીઓ દેવી છે. આ ઝાંઝરનાં નાણાંથી તો હું ઘણું ધન કમાઇ શકીશ. પણ પણ દુઃખી થયાં છે. કૌસિગને માધવીએ આપેલો પત્ર કોવાલને એવા વેપાર માટે મારે મદુરાઈ જવું પડશે, અહીં હું બદનામ થઈ ગયો આપ્યો. એમાં માધવીએ પોતાની ભૂલ માટે ક્ષમા માગી હતી. પોતાની છું. આપણા શહેરમાં મને ફાવશે નહિ, પણ તું સાથે મદુરાઇ આવે તો
ભૂલને કારણે અંતે કોવાલનના માતાપિતાને દુઃખ ભોગવવાનો સમય જ હું જવા ઇચ્છું છું. આપણે માતાપિતાને કહ્યા વગર ચૂપચાપ ચાલ્યા
આવ્યો એ માટે પણ માધવીએ ક્ષમા માગી હતી. પત્ર વાંચતા જઇએ, કન્નગીએ એ દરખાસ્ત સ્વીકારી લીધી. બીજે દિવસે જ નીકળવાનું
કોવાલનને થયું કે આ રીતે નગર છોડવામાં પોતાની ભૂલ થઈ છે. એણે નક્કી કર્યું. વહેલી પરોઢે નીકળે તો નગરમાં કોઇને ખબર પણ ન પડે.
માધવીની અને પોતાના માતાપિતાની પોતાના તરફથી ક્ષમા માગવા એ રીતે તેઓ બંને ચુપચાપ નગરની બહાર નીકળી મદુરાઇના રસ્તે સંદેશવાહક કસિંગનને વિનંતી કરી. ' ચાલવા લાગ્યાં.
ત્યાર પછી કોવાલન કન્નગી અને આર્યાજી પાસે આવ્યો. ત્યાં મદરાઇનો માર્ગ ઘણો કઠિન હતો. તેઓ કાવેરી નદીના કિનારે તેમને કેટલાક માણસો મળ્યા કે જેઓ એક દેવીની આરાધના માટે ગાન કિનારે પગદંડીએ ચાલવા લાગ્યાં. આગળ ચાલતાં ગાઢ વન આવ્યું. ગાઈ રહ્યા હતા. તેઓને પૂછતા જાણવા મળ્યું કે મદુરાઇ હવે પાસે જ કન્નગી ચાલતાં ચાલતાં થાકી જતી હતી. એવામાં એક વાડી જેવું આવ્યું. છે.

Page #89

તા. ૧૬-૭-૯૩ અને તા. ૧૬-૮-૯૩
તેઓ રાતે રાતે ચાલતા આગળ વધ્યા, વહેલી પરોઢમાં તેઓ મદુરાઇની નજીક આવી પહોંચ્યા. રાજમહેલ અને મંદિરોમાં થતા મધુરધ્વનિઓ તેમને સાંભળવા મળ્યા. તેઓ મદુરાઇના એક પરામાં આવી પહોંચ્યા. મદુરાઇ શહેરનું વાતાવરણ જ જુદું લાગતું હતું. નદી કિનારે જૈન મુનિઓના એક ધર્મસ્થાનમાં તેઓએ મુકામ કર્યો. ત્યાર પછી કોવાલને આર્યજીને કહ્યું કે હું હવે નગરમાં જઇને કેટલાક વેપારીઓને મળવા માંગુ છું. ત્યાં સુધી કન્નગીને તમારી પાસે રાખશો. મારે લીધે કન્નગીને ઘણું કષ્ટ વેઠવું પડ્યું છે. આર્યજીએ કોવાલનને આશ્વાસન આપ્યું, સદાચારી જીવનનો મહિમા સમજાવ્યો, સાધુ જીવનની મહત્તા દર્શાવી અને નગરમાં જઇ વેપારીઓ સાથે વાટાઘાટ ક૨વા માટે જવાની રજા આપી,
પ્રબુદ્ધ જીવન
કોવાલન મદુરાઇ નગરમાં ગયો. જુદી જુદી શેરીઓમાં તથા બજારોમાં ફર્યો, કેટલાક વેપારીઓ સાથે વેપાર અંગે કેટલાં નાણાંની જરૂર પડે તે અંગે વાટાઘાટો કરી. મદુરાઇના લોકોથી તે બહુ પ્રભાવિત થઇ ગયો. સાંજે તે મુનિઓના ધર્મસ્થાનમાં પાછો ફર્યો.
તે વખતે ત્યાં એક બ્રાહ્મણ યાત્રિક આવ્યો હતો. તેણે કોવાલનને તરત ઓળખી લીધો. તે કોવાલનના નગરનો જ હતો. તે કન્યાકુમારીની યાત્રાએ નીકળ્યો હતો. કોવાલન અનેક લોકોને મદદ કરતો હતો અને નગરનો સુપ્રતિષ્ઠિત શ્રીમંત યુવાન હતો. એ વાત એણે આર્યાજીને કરી. કોવાલનની વર્તમાન લાચાર દશા જોઇને તેમને ઘણું દુ:ખ થયું. તેણે કોવાલનને કહ્યું કે જરૂર તમારા કોઇ પૂર્વ કર્મને લીધે તમને આ દુ:ખ પડ્યું છે.
આ વાતચીત ચાલતી હતી ત્યારે કોવાલને કહ્યું કે, ‘ગઇ કાલે રાત્રે મન એક ખરાબ સ્વપું આવ્યું હતું. એ સ્વમમાં મેં એવું જોયું કે નગરમાં કેટલાક બદમાશ માણસોએ મને પોતાની જાળમાં ફસાવ્યો. મારી પાસે જે કંઇ હતું તે લૂંટી લીધું અને મને નગ્ન કરીને પાડા ઉપર બેસાડી ફેરવ્યો. વળી કન્નગીને પણ ઘણું દુઃખ પડયું. વળી માધવીએ મારી પુત્રી મણિમેખલાને ભિખ્ખુણી બનાવવા માટે કોઇક બૌદ્ધ ભિખુણીને સોંપી દીધી.’
આ દુઃસ્વપ્નની વાત સાંભળ્યા પછી આર્યાજીએ કોવાલનને કહ્યું કે, ‘તમારે અહીં મુનિઓના નિવાસસ્થાનમાં રહેવાનું યોગ્ય નથી. તમે બીજે ક્યાંક વ્યવસ્થા કરો તો સારું,' એવામાં માદરી નામની એક ગોવાળણ ત્યાંથી નીકળી. એણે આર્યજીને વંદન કર્યા, આર્યાજીએ ભલામણ કરી કે ‘તું આ કોવાલન અને કન્નગીને તારા ઘરે થોડા દિવસ મહેમાન તરીકે રાખ, ત્યાં સુધીમાં તેઓ નગરમાં જઇને પોતાના સગાંસંબંધીનાં ઘર શોધી લેશે.' માદરી એથી રાજી થઇ ગઇ અને કોવાલન-કન્નગીને પોતાને ઘરે લઇ ગઇ.
કન્નગી અને કોવાલનના આગમનના સમાચાર ગોવાળોના આવાસમાં પ્રસરી ગયા. માદરીને ખબર હતી કે કોવાલન અને કન્નગી જૈન શ્રાવક છે એટલે પોતાના ઘરનું રાંધેલું તેમને ખપશે નહીં. એટલે તેણે કન્નગીને વાસણ, અનાજ વગેરે આપ્યાં. ઘણા વખતે કન્નગીને વ્યવસ્થિત રીતે રસોઇ ક૨વાનો અવસર મળ્યો. રસોઇમાં તે ઘણી કુશળ હતી. રસોઇ જમીને બંનેએ આરામ કર્યો. બંનેએ સુખદુઃખની વાતો કરી. આટલા વખતે પહેલી વાર કન્નગીએ માધવી ગણિકાને ઘરે કોવાલન ચાલ્યો ગયો હતો એ પ્રસંગની વાત કાઢી, કોવાલને એ માટે પોતાનો પશ્ચાત્તાપ દર્શાવ્યો.
બીજે દિવસે સવારે કોવાલને કન્નગીને કહ્યું, ‘આજે હવે હું બજારમાં જઇ એક ઝાંઝર વેચી આવું કે જેથી એનાં નાણાંમાંથી કોઇ વેપાર કરી શકાય.' કન્નગીએ પોતાની પાસે પોટલીમાં બાંધી રાખેલાં સોનાનાં બે ઝાંઝરમાંથી એક આપ્યું, કોવાલન જેવો ઘરેથી નીકળ્યો કે સામેથી એક અપંગ આખલો મળ્યો. ગોવાળો પ્રમાણે આ સારા શુકન નહોતા, પરંતુ કોવાલન કે કન્નગીને એની ખબર નહોતી. કોવાલન ઝાંઝર પોતાની પોટલીમાં લઇને નગરમાં સોનીની એક મોટી દુકાને
૯
ગયો. નગ૨માં મોટો સોની એ હતો અને રાજકુટુંબનાં ઘરેણાં એ બનાવતો હતો એટલે ભાવતાલમાં પણ અનુકૂળતા રહેશે એમ કોવાલનને લાગ્યું. એણે સોનીને ઝાંઝર બતાવી કહ્યું, ‘મારે આ વેચવું છે. એની કેટલી કિંમત થાય ?'
સોનાનું સરસ કારીગીરીવાળું આટલું મોંઘુ ઝાંઝર જોઇને સોની વિચારમાં પડી ગયો. બરાબર આવું જ ઝાંઝર રાણીનું છે. તેમાંથી સોનીએ પોતે એક ઝાંઝર ચોરી લીધું હતું. એટલે એને આ એક સારી તક મળી ગઇ. એણે વિચાર કર્યો :
‘આ માણસ પાસે એક જ ઝાંઝર છે. માણસ પણ અજાણ્યો લાગે છે. રાણીના ઝાંઝરનો આ જ ચોર છે એવું હું રાજા-રાણીને કહી આવું.'
આવો વિચાર કરી કોવાલનને ઝાંઝર સાથે એક સ્થળે બેસાડી કહ્યું, ‘ભાઇ, આવું મોંઘુ ઝાંઝર તો રાજાની રાણી જ ખરીદી શકે. તમે અહીં ઝાંઝર સાથે બેસો. હું રાજમહેલમાં જઇ પૂછીને આવું છું.' એમ કહી સોની રાજમહેલમાં પહોંચ્યો, રાજાએ એને બોલાવ્યો એટલે એણે કહ્યું કે, ‘રાજન ! રાણીનું જે ઝાંઝર ચોરાઇ ગયું છે એનો ચોરનાર ચોર એક સ્થળે સંતાઇને બેઠો છે.' આથી રાજાએ તરત આવેગમાં આવી જઇને સિપાઇઓને હુકમ કર્યો કે, ‘જાવ એ ચોરને દેહાતદંડ આપો અને એની પાસેથી ઝાંઝર લઇ આવો.’
સોની સાથે સિપાઇઓ આવ્યા. સોનીએ કોવાલનને ઝાંઝર બતાવવા કહ્યું. જે રીતે કોવાલને સરળતાથી ઝાંઝર બતાવ્યું તે પરથી તથા ચહેરાની આકૃતિ અને હાવભાવ ઉપરથી સિપાઇઓને લાગ્યું કે આ કોઇ ચોર નથી. તેઓએ કોવાલને મારવાની આનાકાની કરી. એટલામાં એક દારૂડિયા સિપાઇએ તલવાર વીંઝી, તલવાર લાગતાં કોવાલન ઘાયલ થયો, ઢળી પડ્યો, એના શરીરમાંથી ઘણું લોહી વહેવા લાગ્યું, એ મૃત્યુ પામ્યો.
ન્યાય અને નીતિ માટે પ્રખ્યાત એવા પાંડિય રાજાના રાજયમાં ઘોર અન્યાયનું એક ભયંકર અપકૃત્ય થયું. જાણે વિનાશની આગાહીરૂપ એંધાણી ન હોય !
એ વખતે ગોવાળોના આવાસમાં કંઇક અમંગળ વરતાવા લાગ્યું. વલોણું ક૨વા છતાં માખણ થતું નહોતું. ગાયો ધ્રૂજતી હતી. ઘેટાં- બકરાં શાંત બનીને બેસી ગયાં હતાં. પાળેલાં એમના પશુઓમાં સૂનકાર વ્યાપી ગયો હતો. ગોવાળણ માદરીને અણસાર આવ્યો કે જરૂર કોઇ આપત્તિ આવી પડશે. એટલે તેણે બધી સ્ત્રીઓને એકત્ર કરી. તેઓએ ભગવાનની પ્રાર્થના ગાવી શરૂ કરી. “
એવામાં એક છોકરી નગર બાજુથી દોડતી આવી. એણે ખબર આપ્યા કે પોતે વાત સાંભળી છે કે ચોરી કરવા માટે કન્નગીના પતિનું રાજરક્ષકોએ ખૂન કર્યું છે. આ સમાચાર સાંભળતાં કન્નગી ધ્રૂજી ઊઠી. તે બેભાન થઇ ગઇ. ભાનમાં આવતાં તે વિલાપ કરવા લાગી. એણે સૂર્યદેવને પ્રાર્થના કરી કે, મારો ઘણી કોઇ દિવસ ચોરી કરે જ નહિ. આ તો મોટો અન્યાય થાય છે, એવામાં આકાશવાણી થઇ કે ‘કોવાલન ચોર નથી. એણે ચોરી કરી નથી. આવા નિર્દોષ માણસનું ખૂન કરવા માટે મદુરાઇ શહેર આગમાં લપેટાઇ જશે.’
કન્નગી પછી પોતાની પાસે હતું તે ઝાંઝર લઇ નગરમાં ગઇ. પોતાના ઊંચે કરેલા હાથમાં ઝાંઝર બતાવતી બતાવતી લોકોને તે મોટેથી કહેવા લાગી કે પોતાના પતિને ખોટી રીતે મારી નાખવામાં આવ્યો છે. સાંજ પડવા આવી હતી. કેટલીક સ્ત્રીઓ એને કોવાલનના શબ પાસે લઇ ગઇ. ત્યાં બેસીને એણે ઘણું કલ્પાંત કર્યું. પછી નગરના લોકોને પણ આવા અકૃત્ય માટે ઉપાલંભ આપ્યા. તે કોવાલનના શબને ભેટી પડી. તે વખતે જાણે તેને કંઇક આભાસ થયો કે કોવાલને ઊભા થઇ કન્નગીની આંખમાંથી આંસુ લુછ્યાં અને પછી તે દેવલોકમાં ચાલ્યો ગયો. પોતાના આ આભાસને કન્નગી થોડીવાર તો સાચો માની રહી, પણ પછી તે ત્યાંથી ઊભી થઇ. તે ઘણી ખિન્ન હતી. રોષે ભરાયેલી

Page #90

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
હતી, રાજા પાસે જવાબ માગવા તે રાજદરબારે ગઇ, તે દિવસે રાણીને પણ એક ખરાબ સ્વપ્ન આવેલું . રાજાને પોતાના સ્વપ્નની તે વાત કરતી હતી ત્યાં પહેરેગીરે સમાચાર આપ્યા કે કોઇ સ્ત્રી હાથમાં ઝાંઝર લઇને ગુસ્સામાં આવી છે. તેને અંદર બોલાવવામાં આવી. રાજાએ પૂછ્યું, ‘તું કોણ છે? અને શા માટે આવી છે ?' કન્નગીએ પોતાનો પરિચય આપ્યો, પોતાની વિતકકથા કહી અને પોતાના પતિને કેમ મારી નાખ્યો એ વિશે પ્રશ્ન કર્યો.
રાજાએ કહ્યું, ‘ચોરને મારી નાખવામાં અન્યાય નથી.’
કન્નગીએ કહ્યું, ‘પણ મારો પતિ ચોર નથી. એણે ઝાંઝાર ચોર્યું નથી, એ મારું જ ઝાંઝર છે, મેં જ એમને વેંચવા માટે આપ્યું હતું.’
રાજાએ કહ્યું, ‘ના, એ ઝાંઝર તો રાણીનું છે. ચોરાઇ ગયું હતું.’ કન્નગીએ કહ્યું, ‘ના, રાણીના ઝાંઝર કરતાં મારું ઝાંઝર જુદું છે. મારાં ઝાંઝરમાં અંદર રત્નો ભર્યાં છે. રાણીના ઝાંઝરમાં અંદ૨ કંઇ ભર્યું છે?’
રાજાએ કહ્યું, 'હા, રાણીના ઝાંઝરમાં અંદર મોતી ભર્યાં છે.’ કન્નગીએ તરત પોતાનું ઝાંઝર ત્યાં તોડી નાખ્યું. અંદરથી રત્નો બહાર નીકળી આવ્યા. એ જોતાં જ રાજા ડઘાઇ ગયો. પોતાને હાથે ભારે અન્યાય થઇ ગયો હતો. એક નિર્દોષ માણસની હત્યા થઈ ગઈ હતી. એટલામાં રાજાનું છત્ર પોતાની મેળે નમી પડ્યું. રાજાને ભારે પશ્ચાત્તાપ થયો. તે બોલ્યો, ‘અરેરે, એક સોનીના જૂઠા વચન ઉપ૨ વિશ્વાસ મૂકી મેં ઘોર પાપ કર્યું. મારા રાજ્યમાં આજે પહેલીવાર હડહડતો અન્યાય મારે હાથે થયો. મને જીવવાનો હવે કોઇ અધિકાર નથી.’ આટલું બોલતાં બોલતાં તો રાજા ઢળી પડ્યો અને મૃત્યુ પામ્યો.
એટલામાં રાણી ધ્રૂજવા લાગી. ‘એક સૌભાગ્યવતી સ્ત્રીને થયેલો આવો ભયંકર અન્યાય કેમ સહન થાય?' એટલું બોલતાં બોલતાં તે પણ ઢળી પડી અને મૃત્યુ પામી, કન્નગીનો રોષ હજુ શાંત થયો નહોતો. તેણે બહાર આવી નગરજનોને ઉદ્દેશીને ઉચ્ચ સ્વરે કહ્યું, ‘હે નગરજનો! આ તે કેવું તમારું નગર છે ? મારા જેવી એક નિર્દોષ સ્ત્રીની તમે આવી દશા કરી ? જાવ હું તમને શાપ આપું છું કે આ મદુરાઇ નગર ભડકે બળજો' આટલું બોલતાં બોલતાં તેણે પોતાની છાતી ઉપ૨થી એક સ્તન જો૨થી તોડીને નગર ઉપર ફેક્યું. એ ફેંકતાં જ અત્રિ દેવતા પ્રગટ થયો. કન્નગીએ એને કહ્યું, ‘જાવ, નગરને ભસ્મીભૂત કરો, પણ બ્રાહ્મણો, સદાચારી માણસો, સાધુસન્યાસીઓ, સ્ત્રીઓ, વૃદ્ધજનો, બાળકો અને ગૌમાતાને કાંઇ થાય નહીં તેની સાવચેતી રાખજો,’
થોડીવારમાં જ સમગ્ર મદુરાઇ નગરમાં અત્રિના ભડકા થવા લાગ્યા. એક સમૃદ્ધ શહેર વિનાશને પંથે વળ્યું. કન્નગી બાવરી બનીને નગરની શેરીમાં આમથી તેમ ભટકવા લાગી. એ વખતે નગરદેવતાની અદૃશ્ય વાણી એને સંભળાઇ. કન્નગી અને કોવાલનના પૂર્વ જન્મના પાપોનું આ પરિણામ છે એમ જણાવાયું. પોતે પૂર્વ ભવની પાપી છે એ જાણીને કન્નગીને વધારે દુઃખ થયું. તે નગર બહાર જઇ નદી કિનારે ભટકવા લાગી. ચૌદ દિવસ એ પ્રમાણે ભટકીને એક ટેકરી ઉપર ચડી ત્યાંથી પડતું મૂકી તેણે જીવનનો અંત આણ્યો. કોવાલનની સાથે તે પણ દેવલોકમાં ગઇ.
તા. ૧૬-૭-૯૩ અને તા. ૧૬-૮-૯૩
બનાવી એક મંદિરમાં સ્થાપવાનો નિર્ણય કર્યો. એ માટે સારામાં સારો પથ્થર હિમાલયમાં મળે એટલે પોતે લશ્કર સાથે હિમાલય તરફ કૂચ કરી. રાજા સમર્થ અને બળવાન હતો એટલે ઘણાખરા રાજ્યોએ એને પોતાના રાજ્યની હદમાંથી જવા દીધો. જેમણે આનાકાની કરી તેમને હરાવવામાં આવ્યા. હિમાલયમાંથી સુંદર પથ્થર મેળવવામાં આવ્યો. ગંગા નદીના જળમાં પથ્થરને પવિત્ર કરવામાં આવ્યો. રસ્તામાં બ્રાહ્મણ યાત્રિક મદાલન મળ્યો. એ ગંગા નદીમાં સ્નાન કરી પોતાના પાપ ધોવા માટે જતો હતો. એણે શું પાપ કર્યું હતું ? એણે કાવિરિપટ્ટમ્પટ્ટિનમ નગરમાં આવીને કોવાલન અને કન્નગીના જે સમાચાર આપ્યા એને પરિણામે કન્નગીની માતા અને કોવાલનની માતા આઘાતથી મૃત્યુ પામી. તે બન્નેના પિતાઓ ઘરબાર છોડી મુનિ થઇ ગયા. માધવી માથું મુંડાવીને બૌદ્ધ ભિખ્ખુણી થઇ ગઇ. એની દીકરી મણિમેખલા પણ એની સાથે બૌદ્ધ ભિખુશી થઇ ગઇ. આથી મદાલનને લાગ્યું કે પોતે આ સમાચાર કહેવાનું પાપ કર્યું છે માટે તેના પ્રાયશ્ચિત તરીકે ગંગા નદીમાં જઇને સ્નાન કરવું જોઇએ.
આ બાજુ કોવાલનના અન્યાયી ખૂનના સમાચાર સાંભળીને ગોવાળણ માદરીને એટલું અસહ્ય દુઃખ થયું કે એણે અત્રિમાં પડતું મૂકી પોતાના જીવનનો અંત આણ્યો. આર્યાજી કવુંદીએ પણ અનશન વ્રત ધારણ કરી દેહ છોડ્યો.
કોવાલન અને કંન્નગીની આ વાત બ્રાહ્મણ યાત્રિક મદાલને જ્યારે જાણવા મળી ત્યારે તેણે પાછા ફરીને પોતાના નગરમાં બધાને એ વાત કરી. એ સાંભળીને માધવી ઘરસંસાર છોડી બૌદ્ધ ભિખુણી થઇ ગઇ. પોતાના રાજયની એક પતિવ્રતા નારી કન્નગી દેવી થઈ એ સમાચાર સાંભળી ચેરા રાજયના રાજા ચેધ્રુવને કન્નગીની મૂર્તિ
રાજા પોતાના નગરમાં પથ્થર લઇને આવ્યો ત્યારે એનું પ્રજાએ ભવ્ય સ્વાગત કર્યું. કન્નગીની પ્રતિમા બનાવવામાં આવી અને નૂતન નિર્માણ થયેલા મંદિરમાં એની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી. એ ઉત્સવ
પછી એક દિવસ રાજાએ આકાશમાં નજર કરી તો કન્નગીની હાથમાં ઝાંઝર સાથેની ભવ્ય આકૃતિ દેખાઇ. કન્નગીની દિવ્યવાણી સંભળાઇ. કન્નગીએ કહ્યું, ‘પાંડિય રાજા નિર્દોષ છે, મૃત્યુ પામીને તે અહીં દેવલોકમાં આવ્યા છે. અહીં તે મારા પિતા છે.'
રાજાએ કન્નગીના મંદિરમાં ત્યારથી નિયમિત દર્શન, પ્રાર્થના, પૂજા આરતી વગેરે ચાલુ કરી દીધાં. નગરજનો પણ મંદિરમાં જવા-આવવા લાગ્યા. કન્નગી દેવીનો મહિમા ત્યા૨થી વધી ગયો.
કવિ ઇલંગો અડિગલે આ મહાકાવ્ય ત્રણ કાંડમાં લખ્યું છે. પ્રથમ કાંડનું નામ છે પુગારકાંડ. બીજાનું નામ છે મદુરાઇ કાંડ અને ત્રીજાનું નામ છે વંજીકાંડ. દક્ષિણ ભારતનાં ત્રણ મુખ્ય રાજયો ચોલા રાજય, પાંડિય રાજય અને ચેર રાજયની રાજધાનીનાં નામો આ મહાકાવ્યના કાંડને અનુક્રમે આપવામાં આવ્યા છે, કારણ કે કાવ્યની મુખ્ય મુખ્ય ઘટનાઓ તે તે રાજ્યમાં તે પ્રમાણે બને છે. કવિ ઇલંગો અડિંગલ પોતે ચેર રાજયના હતા, છતાં તેમણે ત્રણે રાજાઓ અને તેમની પ્રજાનું વર્ણન પૂરા તટસ્થભાવથી કર્યું છે. કવિ રાજવંશી હતા એટલે રાજદરબાર, રાજય પ્રણાલિકા વગેરેનું વર્ણન એમણે આબેહૂબ કર્યું છે. વળી તેઓ જૈન સાધુ મહારાજ હતા એટલે લોકોના વ્યવહારજીવનનું અને ધર્મજીવનનું તેમનું અવલોકન પણ સૂક્ષ્મ હતું. આ ત્રણે રાજયમાં પળાતા શૈવ ધર્મ, વૈષ્ણવ ધર્મ, બૌદ્ધ ધર્મ કે જૈન ધર્મના નિરૂપણમાં એમણે ક્યાંય ખંડનાત્મક શૈલી અપનાવી નથી અને કોઇ ધર્મની ટીકાનિંદા કરી નથી. એ નિરૂપણમાં પણ એમણે સમત્વભાવ દર્શાવ્યો છે, એથી જ આ મહાકાવ્યમાં ખલનાયકનું પાત્ર નથી. કવિએ આ મહાકાવ્યમાં નીતિ અને સદાચાર ઉપર ઘણો જ ભાર મૂક્યો છે. અશુભ કર્મના એટલે કે પાપનાં ફળ માણસને આ ભવમાં નહીં તો પરભવમાં અવશ્ય ભોગવવાનાં આવે છે એ કર્મ સિદ્ધાંત ઉ૫૨ એમણે ઘણો જ ભાર મૂક્યો છે. કવિની ભાષા સ્વાભાવિક છતાં અર્થગંભીર છે. કવિની પદ્યરચના પ્રવાહી અને મનોરમ છે. કવિ પાસે મૌલિક કલ્પનાશક્તિ છે. આ મહાકાવ્યમાં કવિની નિરાળી પ્રતિભાનો સરસ પરિચય થાય છે. આમ, વિવિધ દૃષ્ટિએ આ મહાકાવ્ય એવી ઊંચી ગુણવત્તા ધરાવે છે કે તમિળ ભાષાનાં પ્રાચીન મહાકાવ્યોમાં પ્રથમ અને આદરભર્યું સ્થાન તે ધરાવે છે. અઢારસો વર્ષ પછી પણ આ મહાકાવ્ય હજુ જીવંત છે અને સાહિત્યવિવેચકો એની પ્રશંસા કરતાં ધરાતા નથી એ જ એની અદ્વિતીયતા સિદ્ધ કરવા માટે પૂરતું છે.
[][][]

Page #91

તા. ૧૬-૭-૯૭ અને તા. ૧૬-૮-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
કવિની છવિ
0 હોરમઝદિયાર દલાલ એક કવિની છવિ કેવી હોવી જોઇએ ? તો કવિ એટલે શું? કવિતા રે! ઝાંઝવા જળ સમ વિષમ વસ્તુ ગ્રહી મેલી: એટલે શું ? આવા પણ પ્રશ્રો એક સાથે સામાન્ય રીતે ઉપસ્થિત થાય. . તે યુગ થકી ઝૂરતાં સૂનાં માનવહૃદયને ગા; સાધારણ માન્યતા પ્રમાણે કવિ શબ્દનો કીમિયાગર ગણાય. કલ્પનાના હાવાં સખે ! તું ગા! વ્યોમમાં ઊડતો રહે તે કવિ, નિસર્ગનું રૂપ ખોલી બતાવે તે કવિ, પરંતુ એવી એનાં રુદન ને હાસનાં, એની નિરાશા આશનાં માન્યતા ખરી કે ખોટી તેનો જાણીતા કવિ અને સ્વાતંત્ર્ય સૈનિક શ્રી રતુભાઈ એના ઊંડા અભિલાષના, એના ઊંડા નિશ્વાસના પ્રતિઘોષ પાડી જા! દેસાઈ ઉત્તર આપે છે, “કવિની છવિ' નામના એક જ કવિતા સંગ્રહમાં માત્ર માનવહૃદયને ગા. એક જ વિષયને અનુલક્ષીને કવિ, કવિતા-ઉપર રતુભાઈ દેસાઈએ આશરે ગા કવિ ! તું ગા! ૪૩ કાવ્યોનો આ ગ્રંથમાં સમાવેશ કર્યો છે.
કવિ અને કવિતા વિશેના આ કાવ્યસંગ્રહમાં કવિશ્રી રતુભાઈ દેસાઈનું શરૂઆતમાં જ રતુભાઈ કહે છે કે કવિ તરીકે તેઓ “એકલ-દોકલ શબ્દ’ નામનું કાવ્ય બહુ ગમી જાય એવું છે, કારણ કે કવિનો શબ્દ સામાન્ય યાત્રી' છે. કવિ તરીકે, કવિતાના ક્ષેત્રમાં તેઓ :
લોકોના શબ્દો કરતાં અનોખો અને મર્મથી ભરેલો હોય છે. ફૂટે જેવા ગીતો તેવાં વહેવા દઉં મુજ કંઠે'
કબીરસાહેબ કહે છે. અને પછી કેવી કવિતા તેમને ગમે છે:
શબ્દ કો ખોજિ હૈ, પાબ્દ કો બૂઝિ હૈ, . “ના હું કવિતા લખતો હુરતી જે કૈં મસ્તકમાંથી
શબ્દ હિ શબ્દ તૂ ચલો ભાઇ! અંતસ્તલથી સ્ત્રવતી ધારા તેને જાઉં નથી.”
શબ્દ આકાશ હૈ; શબ્દ પાતાલ હૈ, કવિતાના કોઈ ‘વાદ’ કે ‘વાડામાં આ કવિ માનતા નથી કે બંધાયા શબ્દ તે પિંડ બ્રહ્માંડ છાઈ ! નથી. બંધાવા ઇચ્છતા પણ નથી. તેમને માત્ર મસ્તકમાંથી ઊપજતી શબ્દ હિ વેદ હૈ, શબ્દ હિ નાદ હૈ, ૨ચનાનો મોહ નથી, પણ માહ્યલામાંથી ઊગી આવે તેવી કવિતા રતુભાઈ શબ્દ હિ શસ્ત્ર બહુભ્રાંતિ ગાઇ. ને ગમે-તેવાં કાવ્યોનાં સર્જન તરફ એમને મમતા ત્યારે, “કવિતા”નું દર્શન શબ્દની શક્તિ કેટલી બધી છે? કેટકેટલું એનું બળ છે. શબ્દ ઉપર આ કવિ આપણને આ પ્રમાણે કરાવે છે:
વિશ્વ આખું અવલંબિત છે. કવિતા સોળ વર્ષની છોરી
ત્યાંરે, બાઇબલ કહે છે: આવી સોડ ભરાઇ છાની
'In the begining was the Word' કયારે સરકી ગઈ મનમાની : '
અને વેદની ઋચાઓ તરત જ યાદ આવે. તો, એક લેખક કે કવિએ શરમાળ કુંવારિકા જેવી છાનીમાની આવી સોડમાં ભરાઈ જાય અને તો શબ્દનું મહત્ત્વ જાણવું જ રહ્યું. ઘણીવાર બને છે કે ફક્ત “લલિત પછી ક્યારે સરી જાય તેની પણ ખબર પડે નહિ. ઊડતી આવે ને ઊડતી જાય. ' પદાવલિ'થી કામ સરતું નથી-માત્ર ‘લલિત' જ રહે છે, જીવનને તે સ્પર્શ
ટૂંકમાં, રતુભાઇ પોતાનાં કાવ્યોનું વિષય વસ્તુ ઘણું વાગોળવામાં કરતી નથી, અંતરને વલોવતી નથી. જ્યારે, ક્યારેક એક જ “શબ્દ” આખા , માનતા નથી. વિચાર આવે, ભલે આવે, આવવા દો, આનંદની વાત વાક્યમાં ઘણું બધું કહી નાખે છે. માનવજીવનના સમગ્ર સાગરને ઉલેચે છે. છે–પરંતુ તે ફક્ત મનની પેટીમાં ભરાઈ રહે તે કામનું નહિ-મગજમાંથી તે આ કાવ્યમાં એક વાત ગમી ગઈ છે તે એ કે રતુભાઈને શબ્દોમાં ભાતભાતના અંતરમાં ઉતરે ત્યારે કવિતા જન્મે અને તે ખરી કવિતા. આવી કવિતાનો રંગ દેખાય છે જે એક લેખક-કવિને પારખવાની , જોવાની ઘણી આવશ્યક્તા મિજાજ તોરી છતાં તે હોરે, અંતરમાં ઘૂંટાઈ બહાર આવે ત્યારે ખરી. એટલે છે. કવિ કહે છે : કવિ એક એવા શબ્દની ભેટ માગે છે.
શબ્દો લાલ, લીલા ને પીળા, જે જગતની સદા કાયનો કલ્પ છે.”
શબ્દો ઊના, ટાઢા, શીળા: ને પછી તે પરમ શબ્દના ચિરમધુર રંગથી
થોડા અમૂલખ-નવલખ જ્યોતિ, આ અનોખા સકલ ચિત્તને છાપ તું :
ઝાઝા ઝબકે ફટકિયા મોતી.” એક તવ શબ્દની ભેટ કંઈ આપ તું!
શબ્દોનો સૌથી પહેલો ગુણ તે એ કે વાચકના મન, બુદ્ધિ ઉપર તે એવી આગળ જતાં કવિ, કવિતાની વ્યાખ્યા બાંધે છે:
ચોટ મૂકી જાય કે ભૂલતાં ભુલાય નહિ. પણ, એવા શબ્દો કેટલા? એથી વધુ આ કવિતા !
એવા શબ્દોનું સર્જન કરનાર કેટલા? ઘણા ઓછા. મોટે ભાગે તો તે ઝબકી, તે શું ?
ઓલવાઈ જાય, તરત જ. સાવ ટાઢા હોય, ફીકા હોય-દિલ અને દિમાગ હૃદય પ્રજળતી આગતણો કો ભડકો?
ઉપર તેની કશી અસર થતી હોતી નથી. જ્યારે, બીજા કેટલાક, પણ ઓછા, કે શું ચંદનશીળો તડકો ?
હૃદયને ઘેરી લે, અંતર વલોવી જાય. કવિની કલ્પનામાંથી આપમેળે ઊતરતી, અપૂર્વ આકૃતિ પામતી એક શબ્દ વિના માનવી જીવી શકે નહિ. શબ્દ મીઠો છે, કટુ પણ છે. કદીક એક કવિતા ક્યાંથી આવે છે? રતુભાઈ કહે છે કે
તે માનવજીવનને ઉજાળી જાય, તો કડવાં વિષ પણ રેડી જાય. જીવનમાં જ સર્જાય છે કવિતા:'
શબ્દો પાંખાળા કૈ પંખી, ધબકતું ચેતનવંતુ
શબ્દો ગગન રહે છે ઝંખી.. સામર્થ્યને પ્રાણવંતુ જીવન
આમ શબ્દો ધરતી ઉપર રખડતા પાણા નથી, તે તો ગગનમાં ઊડતાં સર્જે છે કવિતા
પંખી જેવા છે. મિથ્યા નથી પણ તેમાં વાસ્તવિકતા છે. શાબ્દો તો ‘તરતાંને ઘણીવાર એવી કવિતા
ફુલજલ સિંધુ.” સર્જે છે ક્યારેક જીવન.
એમ, સિંધુના મહાપ્રવાહને ઝીલવા તે સમર્થ છે. ત્યારે જીવન કવિશ્રી નરસિંહરાવે ગાયું હતું :
માનવહૃદય પણ, એક મહાસાગર જેવું જ છે ને! વળી, શબ્દોનું જાદુ પણ આ વાદ્યને કરુણગાન વિશેષ ભાવે.'
કેવું? “પરોઢનાં શમણાં' જેવું કે “ઊંગતી નમતી રમણા” જેવું. ત્યારે, રતુભાઈ કહે છે :
તેથી જ કવિની પ્રાર્થના છે : “ઓ ! કવિ તું ગા:
એક તુજ શબ્દની ભેટ કંઈ આપ તું જે ઝળહળ થતાં રવિરાજનું યદિ ગીત તું ના ગા;
આત્મની ગેબથી અવતર્યો, ટમટમ થતા લઘુ કોડિયાનું ગીત ગાઈ જા.'
ક્રાંત દૃષ્ટાતણા આર્ષ કો ચિંતનથી-સર્યો. અને પછી એ જ કાવ્ય (કવિને ઉબોધન)માં કવિ કહે છે:
તો “કવિતા : દવા'માં કવિ કહે છે કે “શબ્દ” પાસે પડ્યું માનવ હૃદય
એ જ છે જિગર ને જિગરનો જખમ પણ, રે! રે પડ્યું માનવહૃદય !
દર્દની આકરી-આખરી દવા પણ. રડતું, રઝળતું યુગ થકી માનવહૃદય ઠેલી,

Page #92

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૯૭ અને તા. ૧૬-૮-૯૩
| પર્યુષણ વ્યાયાનમાળા
આર્થિક સહયોગ : શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ |
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી રવિવાર, તા. ૧૨મી સપ્ટેમ્બર, ૧૯૯૩ થી રવિવાર, તા. ૧૯મી સપ્ટેમ્બર, ૧૯૯૩ સુધી એમ આઠ દિવસની વ્યાખ્યાન સભાઓ બિરલા ક્રીડા કેન્દ્ર, ચોપાટી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૭ મધ્યે યોજવામાં આવી છે. આ આઠેય દિવસની વ્યાખ્યાન સભાઓનું પ્રમુખસ્થાન ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ શોભાવશે. દરેક સભામાં પ્રાર્થના પછી સવારે ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ અને ૯-૩૦ થી ૧-૧૫ એમ રોજ બે વ્યાખ્યાન રહેશે. વ્યાખ્યાનમાળાનો વિગતવાર કાર્યક્રમ નીચે મુજબ છે:
દિવસ
તારીખ
વ્યાખ્યાતા
વિષય
રવિવાર
સોમવાર
મંગળવાર
બુધવાર
તા.૧૨-૯-૯૩ ૧. ડૉ.હુકમચંદ ભારિદ્ધ
૨. શ્રી શશિકાંત મહેતા તા.૧૩-૯-૯૩ ૧. પૂ. સાધ્વી શ્રી સોહનકુમારીજી
૨. ડૉ.ચિનુભાઈ નાયક તા.૧૪-૯-૯૩ ૧. શ્રી હેમાંગિની જાઈ
૨. શ્રી પ્રવીણભાઈ સી. શાહ તા.૧૫-૯-૯૩ ૧. શ્રી મનુભાઈ ગઢવી
૨. શ્રી હરિભાઈ કોઠારી તા.૧૬-૯-૯૩ ૧. શ્રી ડી.આર. મહેતા
* ૨. પૂ. શ્રી જશુબાઈ મહાસતીજી , તા.૧૭-૯-૯૩ ૧. શ્રી નેમચંદ ગાલા
૨. શ્રી રમેશ દવે તા.૧૮-૯-૯૩ ૧. ડૉ.દેવબાળાબહેન સંઘવી
૨. ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ તા.૧૯-૯-૯૩ ૧. પૂ. સમણી શ્રી અક્ષયપ્રજ્ઞાજી
૨. પ્રા. તારાબહેન રમણલાલ શાહ
सुखकी प्राप्ति ભગવાન મહાવીરનો પૂર્ણયોગ कषाय मुक्ति-मोक्षका उपाय ધર્મધ્યાન અને જીવનશુદ્ધિ જીવન-સંગીત અને માનવધર્મ સમક્તિ-પ્રાપ્તિની પ્રક્રિયા ચાતક પીએ નહીં એઠાં પાણી तमसो मा ज्योतिर्गमय अहिंसाकी वैज्ञानिकता આત્મખોજ અપ્રમાદ લઘુતાસે પ્રભુતા મીલે મનની જીત નામકર્મ प्रेक्षाध्यान और जीवन-विकास ગુણોપાસના
ગુરુવાર
શુક્રવાર
શનિવાર
રવિવાર
પ્રથમ દિવસે, અનેક નેત્રયજ્ઞોના આયોજક, આંખના ઓપરેશનોના સુવિખ્યાત સર્જન ડૉ. શિવાનંદ અધ્વર્યુ (સ્વામી યાજ્ઞવક્યાનંદજી) બે વ્યાખ્યાનો દરમિયાન પ્રાસંગિક ઉદ્બોધન કરશે.
વ્યાખ્યાનમાળાની શરૂઆતમાં દરરોજ સવારે ૭-૩૦ થી ૮-૨૦ પ્રાર્થના અને ભજનો રહેશે. તે રજૂ કરશે અનુક્રમે (૧) શ્રી શોભાબહેન સંઘવી (૨) શ્રી કસમબહેન શાહ (૩) શ્રી ભાનુબહેન શાહ (૪) શ્રી તરલાબહેન શેઠ (૫) શ્રી મનમોહન સેહગલ (૬) શ્રી શારદાબહેન ઠક્કર (૭) શ્રી અવનિબહેન પારેખ અને (૮) શ્રી ચંદ્રાબહેન કોઠારી.
આ વ્યાખ્યાનનો લાભ લેવા સંઘના સર્વ સભ્યો, શુભેચ્છકો અને મિત્રોને ભાવભર્યું નિમંત્રણ છે. ]
રમણલાલ ચી. શાહ
પ્રમુખ
ચીમનલાલ જે. શાહ
ઉપપ્રમુખ પન્નાલાલ ૨. શાહ
કોષાધ્યક્ષ
નિરુબહેન એસ. શાહ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ
મંત્રીઓ
| માલિક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ 008. [, ફોન : ૩પ૦૨૯,મુદ્રણસ્થાન: રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટ૬૯ ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૮, ફોટોટાઇપસેટિંગ મુદ્રાંકન, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨. |

Page #93

વર્ષ: ૪૦ અંક: ૯-૧૦ ૦
૦ તા. ૧૬-૧૦-૧૯૯૩ ૦૦Regd. No. MH.By / South 54 Licence No. : 37
૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર૦૦
પ્રબુદ્ધ વળી
તે
દેશોમાં ધરાવનનું સ્તર આદિન ગીચ વસ્તીવાળો
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦વર્ષ૦૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૩૦૦૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
કુદરતી આપત્તિઓ સર્વથા આપત્તિ વગરનું મનુષ્યજીવન- કાયમ માટે શક્ય નથી. એક ભયભીત થઈ જતા હોવા છતાં પણ ખુવારીનો આંકડો શક્ય તેટલો યા બીજા પ્રકારની આપત્તિ મનુષ્યજીવનમાં વખતોવખત આવતી હોય ઓછો કરી શકાય છે. ધરતીકંપની બાબતમાં નિશ્ચિત સમયની આગાહી છે. પરંતુ કેટલીક આપત્તિ એવી છે કે જેની નિશ્ચિત આગાહી થઈ શકતી થતી નથી. એટલે ગીચ વસ્તીવાળા વિસ્તારમાં જ્યારે ધરતીકંપ થાય નથી. એથી આપત્તિ જ્યારે આવી પડે ત્યારે સેંકડો, હજારો કે લાખો છે ત્યારે મૃત્યુનો આંક ધણો મોટો થઈ જાય છે. આમ છતાં લાતુર અને માણસો મૃત્યુ પામે છે. બીજા અનેક લોકો ઘવાય છે, ઈજા પામે છે, કે ઉસ્માનાબાદ જિલ્લાના ધરતીકંપમાં જાનહાનિનું પ્રમાણ ધારણા કરતાં ઘરબાર વગરના થઈ જાય છે.
ઘણું મોટું થયું છે. આવી જ રીતે કેટલાંક વર્ષ પહેલાં ચીનમાં ગીચ મહારાષ્ટ્રમાં લાતુર અને ઉસ્માનાબાદ જિલ્લામાં થયેલી ભૂકંપની વસ્તીવાળા શહેરમાં ધરતીકંપ થયો હતો ત્યારે ત્યાં બે લાખથી વધુ ભયંકર દુર્ઘટનાએ હજારો માણસોનો ભોગ લીધા છે. આમ જો જોવા માણસો મૃત્યુ પામ્યા હતા. ભારત કરતાં પણ ચીન ગીચ વસ્તીવાળો જઈએ તો આ ભૂકંપ રિચર સ્કેલ ઉપર કેટલીક તીવ્રતાવાળો હતો ઘણી દેશ છે. અને ત્યાં પણ પ્રજાજીવનનું સ્તર આર્થિક દૃષ્ટિએ બહુ ઊંચુ વધુ તીવ્રતાવાળો નહોતો. દુનિયામાં સાત પોઈન્ટ કે તેની ઉપરની નથી. સમૃદ્ધ દેશોમાં ધરતીકંપથી નુકસાન ઓછું થાય છે, અને સરકાર તીવ્રતાવાળા ભયંકર ધરતીકંપો થયા છે. ક્યાંક ક્યાંક એથી વધુ તેને ઝડપથી પહોંચી વળે છે. તીવ્રતાવાળા ભૂકંપમાં પણ માણસોના મૃત્યુની સંખ્યા ઓછી જોવા મળી ધરતીકંપ વિશે વૈજ્ઞાનિકોમાં પણ વિવિધ મત પ્રવર્તે છે. ધરતીકંપ છે. કેવા પ્રદેશમાં ધરતીકંપ થાય છે એના ઉપર એનો આધાર રહે છે. થાય ત્યારે તે નોંધવાનાં સાધનો છે, પરંતુ ભવિષ્યમાં ક્યારે થશે એની
' ગીચ વસતી અને કાચાં મકાનોને કારણે ઓછી તીવ્રતાવાળા નિશ્ચિત આગાહી કરનારાં સાધનો હજુ શોધાયાં નથી. સામાન્ય રીતે ધરતીકંપમાં પણ જાનહાનિનું પ્રમાણ ઘણું મોટું રહે છે. સરેરાશ એક દરિયા કિનારે કે સપાટ જમીનવાળા પ્રદેશો કરતા ડુંગરાળ પ્રદેશોમાં વધુ નાના કાચા મકાનની અંદર છ-સાત કે તેથી વધુ માણસો રહેતાં હોય ધરતીકંપ થાય છે. ઠરી ગયેલા જ્વાળામુખીની આસપાસના પ્રદેશોમાં તો ધરતીકંપમાં મૃત્યુનો આંકડો કુદરતી રીતે વધી જાય છે. કેટલાક વધુ શક્યતા હોય છે. ધરતીના પેટાળમાંથી તેલ અને વાયુ કાઢવાનું દેશોમાં જ્યાં મકાનો મજબૂત અને છૂટાં છવાયાં હોય અને ઘર દીઠ પ્રમાણ વધતાં કે ભૂગર્ભ અણુધડાકાઓ થતાં ધરતીકંપની શક્યતાઓ વસ્તીનું પ્રમાણ ઘણું ઓછું હોય ત્યાં ધરતીકંપના કારણે થતા મૃત્યુનો વધી છે. આંક ઓછો રહે છે.
ધરતીકંપનો વિસ્તાર બીજી કુદરતી આપત્તિઓ કરતાં ઘણો મોટો લાતુર અને ઉસ્માનાબાદ વિસ્તારમાં પથ્થર સહેલાઈથી મળતો હોય છે. સેંકડો માઈલોના વિસ્તારમાં ધરતી ધ્રુજી ઊઠે છે. ધરતીકંપના હોવાને કારણે એ વિસ્તારનાં ઘણાં ઘરોનું બાંધકામ ઈટને બદલે પથ્થરથી કેન્દ્રના પ્રદેશમાં તો જાણે ધરતી ફાટી હોય અને માણસો તથા મકાનો થયું છે. વળી એ બાંધકામ ઘણુંખરું સિમેંટને બદલે માટી કે ચૂનાથી એમાં ગરકાવ થઈ જતાં હોય એવો અનુભવ થાય છે. કુદરતી થયું છે. આવું હોય અને તેમાંય મધરાતે ભૂકંપ થાય તો ઘરની દીવાલો આપત્તિઓમાં ઓછા સમયમાં વધુ ભોગ લેવાની શક્તિ ભૂકંપમાં છે. જ્યારે તૂટે ત્યારે ઘરમાં સૂતેલા માણસો ઉપર મોટા મોટા પથ્થરો પડે.
લાતુર અને ઉસ્માનાબાદ જિલ્લામાં એક મિનિટથી પણ ઓછા સમયમાં જાપાનમાં ધરતી કંપની શક્યતાવાળા પ્રદેશમાં લોકો લાકડાના નાનાં
હજારો માણસોએ પોતાના પ્રાણ ગુમાવ્યા છે. વીજળી, વાવાઝોડું, પૂર ઘરો બાંધીને રહે છે કે જેથી ધરતીકંપ થતી વખતે મકાનો તૂટે તો પણ
દુકાળ વગેરે કરતાં ભૂકંપની આ વિનાશક શક્તિ ઘણી મોટી અને ભયંકર ' હળવા વજનવાળાં લાકડાંને કારણે માનવહાનિ બહુ થતી નથી. ગીચ
વાળા લાકડાન કારણ માનવહીન બહુ થતા નથી. ગાય છે. માણસ એની સામે લાચાર બનીને ઊભો રહે છે. વસતીવાળા પ્રદેશમાં દેખીતી રીતે જ મૃત્યુનો આંક મોટો રહેવાનો..
ભૂકંપગ્રસ્ત વિસ્તારમાં લોકોને સહાય કરવા માટે સરકારી અને આવા પ્રદેશમાં તો માનવહાનિની સાથે સાથે ઢોર વગેરે પ્રાણીઓના
બીજી એજન્સીઓ તથા સેવાભાવી સંસ્થાઓ અને વ્યક્તિઓ દોડી જાય મૃત્યુની સંખ્યા પણ મોટી રહે છે. વળી, ધરતીકંપથી માલમિલકત કે
છે. એમ થવું અત્યંત જરૂરી છે. મનુષ્યમાં રહેલો માનવતાનો ગુણ ત્યારે ભૌતિક સંપત્તિને પણ ઘણું મોટું નુકસાન પહોંચે છે. કુદરતી આપત્તિઓમાં
ખીલી ઊઠે છે. તેમાં પણ ભારતના લોકો એકંદરે ધણા અનુકંપાશીલ . વાવાઝોડું, નદીમાં પૂર, અતિશય વૃષ્ટિ, અનાવૃષ્ટિ (દુકાળ), આગ ધરતીકંપ, રોગચાળો વગેરે પ્રકારોમાં ધરતીકંપની ઘટના સૌથી વધુ
છે. સ્વયંભૂ રીતે કેટલીયે સંસ્થાઓ અને વ્યક્તિઓ પોતાની શક્તિ ભયંકરે છે. હવે તો વિજ્ઞાનની સહાયથી વાવાઝોડાની અગાઉથી ચેતવણી
અનુસાર રાહત ઉપાડી લે છે. સમૃદ્ધ દેશોમાં આવું રાહત કાર્ય કરવા આપી શકાય છે. નદીઓમાં પૂર વખતે પણ સાવચેતી અને સલામતીનાં
માટે જ્યાં સરકાર પોતે જ એટલી સમર્થ હોય છે ત્યાં સામાન્ય નાગરિકો પગલાં લેવાય છે. આગને જલદી કાબુમાં લેવા માટે નવાં નવાં સાધનો
ઓછી સંખ્યામાં દોડે છે. અવિકસિત કે અર્ધવિકસિત દેશોમાં દયાના નીકળતાં જાય છે. એટલે એવી આપત્તિ વખતે લાગતા વળગતા લોકો
ભાવથી અનેક લોકો સહાય કરવા દોડી જાય છે. ' '

Page #94

પ્રબુદ્ધ જીવન
જ્યારે દેશને માથે કોઈ આપત્તિ આવી પડે છે ત્યારે તેવી વિકટ પરિસ્થિતિનો ગેરલાભ ઉઠાવવા માટે કેટલાંક અનિષ્ટ તત્ત્વો સક્યિ બનતાં હોય છે. યુદ્ધભૂમિ ઉપર પણ મૃત સૈનિકોનાં શબ ખાવા માટે ગીધો તૂટી પડતાં હોય છે. દુનિયામાં આવું બનવું એ કુદરતી છે. એવે પ્રસંગે પણ પોતાના ચિત્તને સંયમમાં રાખવું એ નિમ્ન કોટિના માણસો માટે દુષ્કર છે. રસ્તામાં અકસ્માત થયો હોય, કોઈ વ્યક્તિ બેભાન પડી હોય અને ત્યાંથી પસાર થનાર દુર્જન માણસ એક્લો હોય અને આસપાસ કોઈ ન હોય તો ધવાયેલી બેભાન વ્યક્તિની ઘડિયાળ, ધરેણાં, પાકિટ વગેરે કાઢી લેવા તે લલચાય છે. સજ્જન માણસોને આવી વૃત્તિ ઉદ્ભવતી નથી. તેઓ તો ધવાયેલાને કઈ રીતે સહાય કરી શકાય તેના જ વિચારમાં પડી જાય છે. આગ લાગી હોય ત્યારે ખુદ બંબાવાળાઓએ પોતે પણ બળતા ઘરમાંથી કિંમતી વસ્તુઓ ઉઠાવી લીધી હોય એવા પ્રસંગો બને છે. વિમાની અકસ્માત થયો હોય તો નજીક રહેતા માણસો મુસાફરોનો સામાન ઉપાડી જાય છે. કોઈક ધરમાં કોઈક સ્ત્રીનું અચાનક મૃત્યુ થયું હોય અને ઘરનાં સ્વજનો ગભરાઈને આમતેમ દોડાદોડ કરતાં હોય તેવે વખતે જોવા આવેલાં સગાસંબધીઓમાંથી કે અડોશીપડોશીમાંથી કોઈક મૃતદેહ ઉપરથી વીંટી, બંગડી, ચેઈન વગેરે કાઢી લે છે. દુર્બુદ્ધિવાળા દુર્જનોને ધરતીકંપના સમયે આવી તક મોટા પાયે મળે છે. દુર્ઘટનાના સ્થળે એકત્રિત થયેલા માણસોમાંથી કેટલાય ચોરી-લૂંટફાટ કરવા લાગે છે. ગરીબ અવિકસિત દેશોમાં આવી ઘટનાઓ વધુ પ્રમાણમાં બને છે. મહારાષ્ટ્રના આ ભૂકંપમાં પણ કેટલાંક ગામોમાં કેટલાક લોકોએ દુકાનો લૂંટવાનો, ધરવખરી ઉઠાવી જવાનો અને મૃતદેહ ઉપરથી ઘરેણાં કાઢી “જવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. પ્રજાનો એક વર્ગ જ્યારે શોકમાં ગરકાવ બની ગયો હોય તે જ વખતે એજ પ્રજાનો બીજો વર્ગ આવી હીન, મિલન વૃત્તિયુક્ત પ્રવૃત્તિમાં પડી જાય એ બહુ ખેદ અને શરમની વાત છે. જે સમાજનું નૈતિક સ્તર ઊંચુ હોય છે ત્યાં આવી હીન ધટનાઓ એકંદરે ઓછી બને છે.
જ્યારે આવી કોઈ મોટી આપત્તિ આવી પડે છે ત્યારે ચારે બાજુથી દાનનો અને સહાયનો વિવિધ પ્રકારનો પ્રવાહ વહેવા લાગે છે. દેખીતી રીતે જ વિવિધ સંગઠનો દ્વારા અચાનક આવતી સહાય-સામગ્રીની વહેંચણીની બાબતમાં તરત સંયોજન અને યોગ્ય વ્યવસ્થા કરવાનું સરળ બનતું નથી. એવે વખતે ચીજ વસ્તુઓ અને દાનની રકમનો વ્યવસ્થિત હિસાબ રહેતો નથી. કેટલાંક તવાદી તત્ત્વો આવા પ્રસંગનો ગેરલાભ ઉઠાવે છે અને આવેલી સહાય-સામગ્રીમાંથી કેટલીકની ઉચાપત પણ થાય છે. બીજી બાજુ જેઓ આપદ્મસ્ત નથી એવા કેટલાક સારા લોકો પણ પોતે આપદ્મસ્ત છે એમ કહીને સહાય સામગ્રી મેળવવાં લાગી જાય છે. આ કાર્ય એટલું વિશાળ હોય છે અને એટલું ત્વરિત રીતે કરવાનું હોય છે કે સહાય લેનારાઓ સાચા છે કે ખોટા એની ચકાસણી કરવાનો સમય રહેતો નથી અને ચકાસણી કરવાનું ત્યારે ટીકાપાત્ર બને
છે.
સરકારી તંત્ર દ્વારા આવતી નાણાંકીય સહાયમાંથી અને સાધનસામગ્રીના પુરવઠામાંથી સરકારી તંત્રના માણસો પણ આવી તકનો લાભ લઈ વચ્ચેથી કેટલાક ગાળો ખાઈ લે છે. કેટલીકવાર કેટલાક સમાજસેવકો કેટલીક સાધન-સામગ્રી લઈને મદ કરવા દોડી જાય છે, પરંતુ પોતે મોડા પડ્યા હોવાને લીધે અથવા ક્યાં, કોને, કેવી રીતે સહાય કરવી તેની તરત સૂઝ ન પડવાને લીધે અને પોતે લાવેલા તે સાધન સામગ્રી પાછી લઈ જવાનો કોઈ અર્થ નથી એમ સમજીને તેનો તેઓ ગમે ત્યાં ગમે તે રીતે નિકાલ કરી નાખે છે. કેટલાક લેભાગુ કાર્યકર્તાઓ પોતે જ તેનો લાભ ઉઠાવે છે. મોરબીની રેલ વખતે કે ભોપાળની ગેસ-દુર્ધટના વખતે આવી વિવિધ પ્રકારની ઘટનાઓ બની હતી.
તા. ૧૬-૯-૯૩ અને તા. ૧૬-૧૦-૯૩
થતું નથી. જે થાય છે તે અત્યંત પ્રશંસનીય, અનુમોદનીય હોય છે. તેમ છતાં અખિલ ભારતીય સ્તરની મોટી સેવાભાવી સંનિષ્ઠ સંસ્થાઓની જેમ સંખ્યા વધારે તેમ રાહત કાર્ય વધુ વ્યવસ્થિત થઈ શકે. બધું જ રાહતકાર્ય સરકાર દ્વારા જ થાય અને સેવાભાવી સંસ્થાઓ કે વ્યક્તિઓએ સરકારને જ નાણાં આપવાં જોઈએ એવો આગ્રહ રાખી શકાય નહિ, કારણ કે કેન્દ્ર સરકારના તંત્રની કે રાજ્ય સરકારના તંત્રની એટલી વિશ્વસનીય મુદ્રા હજુ પ્રજામાં ઊભી થઈ નથી.
એક બાજુ જેમ સરકારી તંત્ર ઉપર આવે વખતે લોકોને સંપૂર્ણ વિશ્વાસ રહેતો નથી, તેમ બીજી બાજુ નાની નાની સંસ્થાઓ દ્વારા થતાં મદદનાં કાર્યો વચ્ચે સંયોજનનો અભાવ હોવાને કારણે આપત્તિના સમયે રાહનનું કાર્ય જેટલું વ્યવસ્થિત અને પૂર્ણ-પરિણામી થવું જોઈએ તેટલું
લાતુર અને ઉસ્માનાબાદ વિસ્તારના ભૂકંપગ્રસ્ત લોકોના પુર્નવસવાટ માટે રાજ્ય સરકાર તથા કેન્દ્ર સરકાર તરફથી ઠીક ઠીક મોટી આર્થિક સહાય મળવી ચાલુ થઈ ગઈ છે. વિદેશોના કેટલાંક રાષ્ટ્રો તથા વર્લ્ડ બેન્ક વગેરે તરફથી પણ ઠીક ઠીક મોટી આર્થિક સહાય પ્રામ થઈ છે. આ સહાયના આંકડાઓ એટલે કરોડો રૂપિયાની વાતો. એવો તર્ક કરવામાં આવે છે કે ધરતીકંપ પછી પુર્નવસવાટ માટે જે રકમની સહાય આવી એ જ સહાય ધરતીકંપ પહેલાં સારાં પાકાં ધરોનાં બાંધકામ માટે અગાઉથી મળી હોય તો આટલી જાનહાનિ ન થાત. પરંતુ એવી રીતે સહાય કરવાનું સરળ પણ નથી, કારણ કે ભારત તો ઘણો વિશાળ દેશ છે અને દેશ ઉપર આવી પડતી કુદરતી આપત્તિ દરેક વખતે એકસરખા પ્રકારની નથી હોતી. ક્યાંક રેલ, ક્યાંક વાવાઝોડું, ક્યાંક દુકાળ, ક્યાંક મકાન હોનારત, ક્યાંક રેલવે અસ્માત, ક્યાંક રોગચાળો, એમ કોઈક અને કોઈક આપત્તિ આવતી હોય ત્યાં ક્યા વિસ્તારમાં કેટલી સહાય અગાઉથી આપવી એનો સાચો નિર્ણય થઈ શકે નહિ. વળી સરકાર ઉપર પક્ષપાતનો આક્ષેપ પણ આવે. એટલે આપત્તિ વખતે જ કરોડો રૂપિયાની આર્થિક સહાય ચારે બાજુથી આવે એમ બનવું સ્વભાવિક છે. એમાં પક્ષપાત કે અન્યાયનું કારણ રહેતું નથી. આમ છતાં એટલું તો સાચું જ છે કે સમગ્ર ભારતની દૃષ્ટિએ જેટલાં વ્યવસ્થિત વિકાસલક્ષી કાર્યો થવાં જોઈએ તેટલાં થતાં નથી. વિકાસકાર્યો માટે જેટલાં નાણાં રાજ્ય સરકાર તથા કેન્દ્ર સરકાર તરફથી ફાળવવામાં આવે છે તેટલાં નાણાનો પરિણામગામી પૂરેપૂરો ઉપયોગ થતો નથી. વહીવટી ખર્ચા અને લાંચરૂશ્વતમાં ઘણાં નાણાં ચવાઈ જાય છે.
આવી આપત્તિના પ્રસંગે જાનહાનિ અને માલમિલક્તને નુકસાન ધણું બધું વધારે થતું હોય છે. દેશની આર્થિક દુર્દશાનો પડધો આવી આપત્તિ વખતે ઘણો મોટો સંભળાય છે. દેશની આર્થિક સદ્ધરતા, દૃષ્ટિપૂર્વકનું વિકાસલક્ષી આયોજન, સંનિષ્ઠ સરકારી તંત્ર અને પ્રજાનો સાચો સહકાર આ બધું હોય ત્યારે નૈસર્ગિક આપત્તિનો ધા લોકોને ઘણો ઓછો લાગે, પરંતુ એવી સંભવિત સ્થિતિની આશા ક્યારે રાખીશું ?
સર્જન, વિનાશ અને પુનર્સર્જન એ કુદરતનો ક્રમ છે. નવી વસ્તુને જીર્ણ કરી નાખવાની તાકાત કાળમાં છે. કુદરતી ક્રમે વસ્તુ જૂની થાય અને તેનો નાશ થાય એ એક વાત છે. અને અચાનક વિનાશ સર્જાય એ બીજી વાત છે. માનવ જાત વિવિધ પ્રકારના ભયંકર વિનાશની સામે સતત ઝઝૂમતી આવી છે. વિનાશની કળ વળતાં થોડા વખતમાં જ માનવજાત ફરી પાછી બેઠી થઈ જાય છે અને રાબેતા મુજબનું જીવન જીવવા લાગે છે. ક્યારેક તો જાણે એવી દુર્ટના બની જ ન હતી એવી રીતે જીવનપ્રવાહ વહેવા લાગે છે.
આવી ભયંકર દુધર્ટનાઓ બને છે ત્યારે દુનિયામાં પાપ ઘણું વધી ગયું છે માટે અથવા સામુદાયિક ભયંકર અશુભ કર્મનો ઉદય થયો માટે આ થયું છે એવી લોકમાન્યતાની યોગ્યાયોગ્યતાની વિચારણામાં ઊતરવા કરતાં વૈજ્ઞાનિકો આ દિશામાં વધુ ત્વરિત ગતિએ સંશોધન કરે અને લોકજીવનને વધુ સુરક્ષિત બનાવવાના ઉપાયો વૈજ્ઞાનિક સ્નરે વિચારાય એ ઘણી મહત્ત્વની વાત છે.
કુદરતે સર્જેલી આપત્તિઓ અને યુદ્ધ વગેરે દ્વારા ખુદ માનવે સર્જેલી આપત્તિઓ એમ ઉભયમાંથી માનવજાતને મુક્ત કરવાની દિશામાં મનુષ્યનું ચિત્તતંત્ર કામે લાગી જાય એવો શુભ અવસર ક્યારે આવશે? રમણલાલ ચી. શાહ

Page #95

તા. ૧૬-૯-૯૭ અને તા. ૧૬-૧૦-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
- માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન
. 3 ચી. ન. પટેલ મનુષ્યસ્વભાવની વિકાસ-શક્યતાઓનો અભ્યાસ કરતી માંનવલક્ષી ત્રીજા અધ્યાયના ૨૧મા શ્લોકની પહેલી પંક્તિમાં કહે છે કે અંદલાવતિ કે માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન (Humanist Phychology) તરીકે કોઝન્નતેરો નનઃ (શ્રેષ્ઠ માણસ જેવું આચરણ કરે છે તેવું બીજાઓ ઓળખાતી આધુનિક મનોવિજ્ઞાનની એક શાખા આ સદીમાં વિકસી કરે છે.) ગાંધીજી પણ કહેતા કેTruth is a self-acting force છે. મનોવિજ્ઞાનની એ શાખા મનુષ્યસ્વભાવનો વિધાયક (Positive) એટલે કે સત્ય કોઈ વ્યક્તિના જીવનમાં મૂર્ત થાય તો તેનો પ્રભાવ દૃષ્ટિથી અભ્યાસ કરે છે. અને વ્યક્તિની ચેતનાના બૌદ્ધિક, નૈતિક અને પડ્યા વિના રહેતો જ નથી. રસલક્ષી વ્યાપારનું સ્વતંત્ર મૂલ્ય સ્વીકારે છે. એવા મનોવૈજ્ઞાનિકોમાં મૅસ્લો માનતા કે બાળકોનાં પિતા કે માતા તેમને આ કે તે બનાવી એઈબ્રહમ મૅસ્લો નામના એક અમેરિકન મનોવૈજ્ઞાનિકે મનુષ્યસ્વભાવના શકતાં નથી, બાળકો પોતે જ પોતાને જે બનવું હોય છે તે બને છે. ઉમદા અંશો સમજવામાં સૌથી વધુ મૂલ્યવાન પ્રદાન કર્યું છે. (A parent cannot make his children into anythig.
સામાન્ય રીતે મનાય છે કે હકીકતનું ભાન અને કર્તવ્યબુદ્ધિ એ Children make themselves into something) પોતે બે જુદી વસ્તુઓ છે, એટલે કે આપણને બાહ્ય પરિસ્થિતિનું જ્ઞાન થવાથી આમ માનતા હોવાથી મેં વર્તનવાદી મનોવૈજ્ઞાનિક વૉટનની પોતે જ એ પરિસ્થિતિમાં આપણે શું કરવું જોઈએ તેનો આપણને બોધ નથી ઉત્તેજના અને પ્રતિભાવોની ચારિત્ર્ય ઘડતરની રીતનો વિનિયોગ કરી થતો. પણ મૅસ્લો માનતા કે થાય છે. તેઓ કહેતા કે 'Is” dictates ગમે તે બાળકને આ કે તે બનાવી શકે એ દાવાનો ઉપહાસ કરતા અને
Ought”, એટલે કે આપણે વાસ્તવિકતાને સાચી રીતે સમજીએ તો કહેતા કે વનને જાણે કોઈ બાળક જે નહોતું. એ જ્ઞાનથી આપણે એ પરિસ્થિતિમાં કેવી રીતે વર્તવું તે આપોઆપ મેસ્કોના મત અનુસાર વર્તનવાદી મનોવિજ્ઞાનની વિચારસરણીના સમજાય છે. પોતાના એ મતના સમર્થનમાં તેઓ પ્રાચીન ગ્રીસના પરિણામે સમાજમાં આધ્યાત્મિક શૂન્યતા (Spritual Vaccum) સુવિખ્યાત ચિંતક સોક્રેટીઝનું એ મતલબનું કથન ટાંકતા કે કોઈ પણ સરજાય છે, કારણકે એ વિચારસરણી જીવનનાં ઉમદા મૂલ્યોના મૂળમાં વ્યક્તિ જાણીજોઈને સત્ય કરતાં અસત્ય અથવા સારું કરતાં બૂરું પસંદ ઈશ્વર જેવી કોઈ લોકોત્તર સત્તા રહેલી છે એ માણસજાતની સદીઓ જૂની નથી કરતી, અર્થાત કોઈ વ્યક્તિને સત્ય કે સારું શું છે એનું જ્ઞાન થાય શ્રદ્ધાનો નાશ કરે છે. સમગ્ર વાતારણમાં 'God is dead” (ઈશ્વર તો તે વ્યક્તિ અનિવાર્યપણે પોતાના એ જ્ઞાનને અનુસરે છે. મૃત્યુ પામ્યો છે. એવી માન્યતા વ્યાપક બને છે. એમ જીવનમૂલ્યો માટે
મૅસ્લો ભૌતિક વિજ્ઞાનની અભ્યાસપદ્ધતિ મનોવિજ્ઞાનના અભ્યાસ કોઈ આધ્યાત્મિક તત્વ ઉપર ઉપરની શ્રદ્ધાનો છેદ ઉડાવી દીધા પછી માટે નિરુપયોગી છે એમ માનતા. ભૌતિક વિજ્ઞાન અમુક અમુક જડ વર્તનવાદી મનોવિજ્ઞાન Marx is dead” (માર્ક્સ મૃત્યુ પામ્યો છે.) પદાર્થોનો અભ્યાસ કરીએ પદાર્થને લગતાં સર્વસાધારણ તારણો કાઢે છે, એવી માન્યતા પણ વ્યાપક બનાવે છે અને એમ કરી જીવનમૂલ્યો માટે પણ માણસના સ્વભાવમાં એવું અનંત વૈવિધ્ય રહેલું હોય છે કે સમગ્ર સામાજિક આધારનો પણ છેદ ઉડાવી દે છે. માનવજાત માટે દેશ-કાળનિરપેક્ષ તારણો કાઢવા માટેના અભ્યાસમાં મૅસ્લો શ્રેષ્ઠ વ્યક્તિ કોને કહેવી એનો શાસ્ત્ર કે રૂઢિથી સ્વતંત્ર જરૂરી એવા મનુષ્યસ્વભાવના પ્રતિનિધિરૂપ નમૂનાઓ પસંદ કરવાનું નિર્ણય કરી શકાય છે એમ માનતા. તેમના મત અનુસાર પોતાના સાવ અશક્ય છે. વળી મેં એમ પણ માનતા કે જેમ બીજ, વૃક્ષ અંતસ્તત્વને વફાદાર રહે તે શ્રેષ્ઠ વ્યક્તિએ પોતાના અંતસ્તત્વને વફાદાર અને ફળ એ એક બીજાથી સ્વતંત્ર વાસ્તવિકતાઓ નથી પણ એક જ રહેતી વ્યક્તિની મૅસ્લોની આ કલ્પના અસ્તિત્વવાદની 'Authentic વાસ્તવિકતાના ત્રણ તબક્કા છે. અને તેથી ફળનું સ્વરૂપ સમજ્યા વિના being' (સ્વનિષ્ઠા) તરીકે ઓળખાતી ભાવનાને મળતી આવે છે અને બીજનું સ્વરૂપ ન સમજાય, તેમ મનુષ્યસ્વભાવનું યથાર્થ સ્વરૂપ સમજવું ભગવદ્ગીતાની સ્વભાવનિયત કર્મનું અથવા સ્વધર્મનું પાલન કરનારી હોય તો તેની વાસ્તવિકતાઓની સાથે તેની વિકાસક્ષમતા પણ સમજવી વ્યક્તિની કલ્પનાને પણ મળતી આવે છે. મૅસ્લો એમ પણ માનતા કે જોઈએ અને તે સામાન્ય સ્ત્રી-પુરુષોના પ્રતિનિધિરૂપ નમૂનાઓનો મનોવૈજ્ઞાનિકો કોઈ વ્યક્તિ પોતાના અંતસ્તત્વને વફાદાર છે કે નહિ
તેનો નિર્ણય કરી શકે છે. માનસિક દર્દીઓના વર્તનનો અભ્યાસ કરતાં પોતાની એ વિચારસરણીને અનુસરી મેસ્કોએ મનુષ્યસ્વભાવની તેમને પ્રતીતિ થાય છે કે કોઈ વ્યક્તિએ પોતાના અંતસ્તત્વનો વિદ્રોહ વિકાસક્ષમતા સમજવા મનુષ્યસ્વભાવના સૌથી વધુ વિકસિત નમૂનાઓનો કર્યો હોય છે તો એ કૃત્ય એ વ્યક્તિની અસંપ્રજ્ઞાત ચેતનામાં ઊંડે ઊંડે અભ્યાસ કરવાની રીત સ્વીકારી હતી. એ રીતને તેઓ પોતાની પ્રત્યે ધૃણા પ્રેરે છે. તેઓ માનતા કે મનોવૈજ્ઞાનિકો એ પણ Growing-tip Statisticsની રીત કહેતા, એટલે કે કોઈ જોઈ શકે છે કે પોતાની માનસિક વિકૃતિઓમાંથી આનંદ મેળવતી વ્યક્તિ વનસ્પતિને નવી કુંપળો ફટતી હોય એ બિંદુએ સોથી વધુ ઉત્કટ પોતાના ચિત્તના ઉંડાણમાં ખૂબ ખૂબ ક્લેશ, વ્યથા અન ભય અનુભવતી નવસર્જન પ્રક્રિયા (Genetic action) ચાલી રહી હોય છે. તેમ હોય છે. જેમણે રોગિષ્ટ અને તન્દુરસ્ત એવા બેય પ્રકારનો આનંદનો માનવજાતના શ્રેષ્ઠ નમૂનાઓમાં માનવસ્વભાવની સર્જકના ઉત્તમ રૂપે અનુભવ કર્યો હોય છે એવી વ્યક્તિઓના માનસનો અભ્યાસ કરતા પ્રગટ થતી હોય છે. તેઓ એમ પણ માનતા કે માણસના સ્વભાવમાં મનોવિજ્ઞાનિકોને એવી વ્યક્તિઓ હમેશાં તંદુરસ્ત આનંદ પસંદ કરતી એવા શ્રેષ્ઠ નમૂનાઓના વર્તનને અનુસરવાની વૃત્તિ હોય છે. પોતાની અને રોગિષ્ટ આનંદના વિચાર માત્રથી ધ્રુજી ઊઠતી જણાય છે. આનો એ શ્રદ્ધાના સમર્થનમાં મૅસ્લો મધ્ય યુગમાં યુરોપમાં બહુ પ્રભાવક અર્થ એ થયો કે આપણા જીવનમૂલ્યો શાસ્ત્રો કે સામાજિક આચારવિચાર બનેલા પ્રાચીન ગ્રીસન ચિંતક ઍરિસ્ટોટલનું 'What the superior ઉપર આધાર નથી રાખતાં પણ વ્યક્તિના અંતરમાંથી જ સ્કૂરે છે. તેથી man thinks is good is really good” (શ્રેષ્ઠ માણસ જેને મૅસ્લો માનતા કે માણસના વર્તનને સાચી દિશામાં દોરે એવાં જીવનમૂલ્યો સારું માને છે તે ખરેખર સારું હોય છે.) એ વિધાન ટાંકતા. મૅસ્લોના માનવીય જીવનની પ્રકૃત્તિમૂલક વાસ્તવિકતામાં જ શોધવાના છે. (..the મંતવ્યનું તાત્પર્ય એ છે કે સામાન્ય સ્ત્રીપુરુષો શ્રેષ્ઠની શ્રેષ્ઠતા સમજે values which guide human action must be found છે અને એ શ્રેષ્ઠતાનો પ્રભાવ સ્વીકારે છે. ભગવદ્ગીતામાં પણ શ્રી કૃષ્ણ within the human reality itself). મેસ્કોની આ માન્યતાને
ત્રી-પુરુષોના પ્રતિભા પણ સમજવી
અભ્યાસ કરવાથી ને

Page #96

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૯૭ અને તા. ૧૬-૧૦-૯૩
વાલ્મીકિ રામાયણના કિષ્કિન્યાકાંડમાં વાલ્મીકિએ રામના મોંમાં મૂકેલી શુભ-અશુભને લગતી ઊંક્તિ સાથે સરખાવી શકાય. વાલી રામ ઉપર પોતાને સંતાઈને મારવામાં અધર્માચરણ કર્યું હોવાનો આક્ષેપ કરે છે તેના ઉત્તરમાં રામ કહે છે, વિશુઃ સર્વભૂતાનામાત્મા વેઃ રામામય્ (સર્વ પ્રાણીઓના હૃદયમાં રહેલો આત્મા શુભ અને અશુભ શું તે જાણે
મૅસ્લો માનતા કે હરકોઈ વ્યક્તિ શાંત ચિત્તે કોઈ પણ પ્રકારનો સભાન પ્રયત્ન કર્યા વિના, અંગ્રેજ કવિ વર્ઝવર્થે જેને 'Wise passiveness’ જ્ઞાનપૂર્વની માનસિક નિશ્ચિત કહી છે, એવા ભાવથી
પોતાના અંતરના અવાજને સાંભળતાં શીખે તો તે તેના હૃદયમાં સ્કૂરતી • શુભની પ્રેરણાઓ ઓળખી શકશે. આવી જ શ્રદ્ધાથી પ્રેરાઈ ગાંધીજી કોઈ
પણ પગલું ભરતાં પહેલાં પ્રાર્થનામય ભાવથી પોતાના અંતરનો અવાજ (એમના શબ્દોમાં The still small voice within) સંભળાય તેની પ્રતીક્ષા કરતાં, જો કે તેઓ ૧૯૨૦-૨૧ના અસહકારના આંદોલન વેળા દેશને એક વર્ષમાં સ્વરાજ અપાવવા એટલા અધીરા બની ગયા હતા કે તેમણે પોતાના અંતરના અવાજોને ખોટી રીતે સાંભળ્યો હતો અને તેથી તેઓ પ્રજાની હિંસાવૃત્તિને ઉશ્કેરે એવી તણખા ઝરતી વાણીમાં બ્રિટિશ સરકારની નીતિરીતિઓની ટીકા કરતા હતા અને છેવટે ૧૯૨૨ના ફેબ્રુઆરીની નથી એ ઉત્તર પ્રદેશના ગોરખપુર જિલ્લાના ચૌરીચોરાનો હત્યાકાંડ બન્યો તે પછી જ તેઓ પોતાની ભૂલ સમજ્યા હતા અને પોતાની એ ભૂલ તેણે જાહેરમાં કબૂલ કરી હતી. ગાંધીજીએ શ્રીમતી વિજ્યાબહેન પંચોળી ઉપરના એક પત્રમાં લખ્યું હતું: ઈદ્રિયોનો ઘોંઘાટ આપણને આત્માનું મૃદુ સંગીત સાંભળવા દેતો નથી. સંભવ છે અસહકારના આંદોલનનાં એ બે વર્ષ દરમિયાન ગાંધીજીને પણ ઈદ્રિયોના ઘોંધાટનો અનુભવ થયો હોય. નરસિંહરાવ દિવેટિયાએ ગાંધીજી ઉપર એક જાહેર પત્ર લખી પોતે તેમનામાં ૧૯૧૫માં સાત્ત્વિક વૃત્તિ જોઈ હતી તેના બદલે તેમનામાં હવે રાજસિક વૃત્તિ દેખાય છે એમ કહ્યું પણ હતું.
જે સ્ત્રીપુરુષો આવી સંપૂર્ણ માનસિક નિષ્ક્રિયતાથી પોતાના અંશના અવાજને ઓળખી તેને અનુસરે છે તેનું જીવન Growth-oriented વિકાસલક્ષી અને એમ નહિ કરનાર સ્ત્રી પુરુષોનું જીવન Defence-oriented સ્વરક્ષણલક્ષી હોય છે એમ મૅસ્લો માનતા, એટલે કે પહેલા વર્ગનાં સ્ત્રીપુરુષો સતત નવાનવા જીવનરસો અનુભવતાં રહે છે અને બીજા વર્ગનાં સ્ત્રીપુરુષો પોતાની વર્તમાન મનોવૃત્તિને વળગી રહેતાં હોય છે. ફોઈડી મનોવિજ્ઞાન અનુસાર બધાં બાળકો સ્વરક્ષણને વૃત્તિના હોય છે જાણેકે તેમને નિસરણીનાં પગથિયાં ચઢવાનો ભય લાગતો હોય છે અને તેમને ધક્કો મારીને ઉપર ચઢાવવા પડતાં હોય છે. આથી ઊલટું મૅસ્લો માનતા કે શરીર અને મનથી નીરોગી, પોતાની પરિસ્થિતિમાં સંપૂર્ણ સલામતી અનુભવતા (Secure) અને સુખી બાળકો પોતાની શક્તિઓનો વિકાસ સાધવા, પોતાની બાળકવૃત્તિમાંથી મુક્ત થવા (to mature) ઉત્સુક હોય છે. તેઓ કહેતા કે કોઈ વ્યક્તિ પોતનાં જુના પગરખાં ફેંકી દે તેમ એવાં બાળકો પોતાની જૂની પરિસ્થિતિને અનુકૂળ બનવા મેળવેલી ને હવે નિરુપયોગી બનેલી ટેવો (the old adjustment) છોડીને નવી પરિસ્થિતિને અનુકૂળ હોય એવી ટેવો કેળવવા તત્પર રહે છે. એમ સતત પ્રગતિ કરતા રહેવામાં, શરીર અને મનની નવીનવી આવડતો (Skills) મેળવવામાં અને તેમના વિનિયોગમાં કુશળતા પ્રાપ્ત કરવામાં એવાં બાળકો આનંદ અનુભવે
છે. એમનામાં ક્યારેક માનસિક રોગો દેખાતા હોય છે તેમને મૅસ્લો | બાળકોની વિકાસવૃદ્ધિ (Impluse toward growth) અતૃપ્ત રહેતાં
વિકૃત રૂપ ધારણ કરે છે તેનું જ પરિણામ હોવાનું માનતા.
મૅસ્લોની પરિભાષામાં પોતાનો વિકાસ સાધવા તત્પર રહેતી વ્યક્તિ self-actualising હોય છે, અર્થાત એવી વ્યક્તિ પોતાની સર્વ પ્રવૃત્તિઓમાં એનાં આંતરપ્રયોજનોને સિદ્ધ કરવા પ્રયત્નશીલ રહે છે. એવી સ્વપ્રયોજનનિષ્ઠ વ્યક્તિ કોઈ આ કે તે મહત્ત્વાકાંક્ષા અથવા વ્યક્તિગત ધ્યેય સિદ્ધ કરવા નહિ પણ પૂર્ણ માનવતા (full, humanness) પ્રતિ ગતિ કરવા ઉત્સુક હોય છે અને એ અર્થે કોઈ પણ પ્રકારની ભ્રાન્તિને વશ થયા વિના સતત જાગૃત રહી પોતાના વિકાસની જવાબદારી પોતે જ જ્ઞાનપૂર્વક સ્વીકારે છે. મૅસ્લો માનતા કે એવી પ્રયોજનનિષ્ઠ વ્યક્તિઓ એક પણ અપવાદ વિના પોતાના સ્વાર્થના ક્ષેત્રની બહાર એવા કોઈ ઉમદા ધ્યેયને વરેલી હોય છે. (are involved in a cause outside their own skin) અને કોઈ બિનંગત કર્તવ્યની વેદી, ઉપર પોતાને સંપૂર્ણ પણે સમર્પિત કરી દે છે. ગાંધીજીએ એમની 'હિંદ સ્વરાજ' પુસ્તિકાને અંતે પોતાની કલ્પનાનું સ્વરાજ લેવા ખાતર આ દેહ અર્પણ છે એમ મન સાક્ષી પૂરે છે કહી સ્વેચ્છાએ એવું આત્મસમર્પણ કર્યું હતું. મૅસ્લોના મતે એવા આત્મસમર્પણને વ્યક્તિ પોતાનું સદ્ભાગ્ય માને છે, એનામાં મને કરવું ગમે છે અને મારે કરવું જોઈએ એ બે પ્રવૃત્તિઓ એકરૂપ થઈ જાય છે, એટલે કે પોતે જે કરવું જોઈએ એ તેને ગમે જ છે. મૅસ્લો માનતા કે કોઈ વ્યક્તિને પોતાને મનગમતું કામ કરવા સારુ વેતન મળે તે એ વ્યક્તિને વિધાતાએ આપેલી સુંદરમાં સુંદર બક્ષિસ (the most beautiful fate) અને મહા અદ્ભુત સદ્ભાગ્ય (the most wounderful good fortune) ગણાય.
મૅસ્લો વ્યક્તિની જરૂરિયાતોની ઉચ્ચાવચતા (heirarchy of needs) સ્વીકારી તેમના શારીરિક, માનસિક અને મૂલ્યાત્મક એવા ત્રણ વર્ગ પાડત. પહેલા વર્ગમાં તેઓ આપણા શાસ્ત્રકારોની જેમ આહાર, નિદ્રા અને મૈથુનને ગણાવતા, પણ એ ત્રણમાં તેમણે જ્ઞાનેન્દ્રિયોની અને કર્મેન્દ્રિયોની તૃતિકર પ્રવૃત્તિ અને સ્ત્રીઓ સારું નૈસર્ગિક સરળ પ્રસૂતિ (natural child-birth) તથા માતૃત્વની ભાવનાની તૃપ્તિ ઉમેર્યા હતા. તે સાથે મેસ્કોએ શારીરિક શ્રમની અને શારીરિક ક્લેશોની તિતિક્ષાને શારીરિક જરૂરિયાતોમાં ગણાવ્યાં હતાં.
માનસિક વર્ગની જરૂરિયાતોમાં મૅસ્લો નિશ્ચિતતા (sense of security) સ્થળ અને વ્યક્તિઓ સાથે પોતાપણાની ભાવના (sense of belonging), પ્રેમ, માનની આકાંક્ષા તથા આત્મગૌરવની ભાવના (self-esteem)ગણાવતા. ત્રીજા સૌથી ઊંચી, મૂલ્યાત્મક જરૂરિયાતોના વર્ગમાં મૅસ્સો આપણી પરંપરામાં જેને સત્યમ, શિવમ્ અને સુંદરમ્ કહ્યાં છે તે ભાવનાઓને મૂક્તા.
પહેલા બે વર્ગની જરૂરિયાતોને મૅસ્લો પ્રાથમિક જરૂરિયાતો (basic needs) કહેતા અને તેમને અભાવાત્મક જરૂરિયાતો (deficiency needs) માનતા. ત્રીજા વર્ગની જરૂરિયાતોને મૅસ્લો ભાવાત્મક જરૂરિયાતો (Being-needs) કહેતા અને તેમને માણસજાતની પરા અથવા સર્વોત્કૃષ્ટ જરૂરિયાતો (meta-needs) હોવાનું માનતા. મેસ્લો આ ત્રણે વર્ગની જરૂરીયાતો વચ્ચે ભેદ હોવાનું માનતા છતાં તેઓ તેમને માણસના પ્રકૃતિજન્ય સ્વભાવનો અંશ (instintoid) હોવાનું માનતા અને તેથી તેઓ વ્યક્તિની શારીરિક, માનસિક અને મૂલ્યાત્મક જરૂરિયાતો વચ્ચે સાતત્વ રહેલું હોવાનું માનતા. (The value-life is an aspect of human biology and on the same continue with the lower animal life) એટલે કે આપણે જેને પ્રકૃતિ (nature) અને આત્મા (spirit) તરીકે ઓળખીએ તે એક બીજાથી ભિન્ન તત્ત્વો નથી પણ એક જીવતત્ત્વના બે આવિષ્કારો છે. મૅસ્લોની આ માન્યતા શ્રી અરવિદે matter-life-mined-overmind-supermind

Page #97

તા. ૧૬-૯-૯૭ અને તા. ૧૬-૧૦-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન.
અન્નકોશ, પ્રાણ કોશ, મનોમયકોશ, વિજ્ઞાનકોશ અને આનંદકોશ-એમ જાગૃત ચેતનામાં તેના અંતરમાં રહેલા વિકારોરૂપી શત્રુ સાથે મૈત્રીભાવ ઉતરોત્તર સૂક્ષ્મ બનતા જતા રૂપે માણસના જીવનમાં આવિષ્કાર પામતું કેળવવાની હિંમત હોવી જોઈએ. (The consciousmust bestrong પરમ તત્ત્વનું સાતત્ય કર્યું છે તેની સાથે કંઈક અંશે મળતી આવતી enough to dare friendship with the enemy.) ARSA લાગે છે.
નવ્યફોઈડી (neo-Freudian) મનોવૈજ્ઞાનિક એરિક એરિક્સનને સ્લો માનતા કે દરેક વ્યક્તિમાં ત્રણે વર્ગની જરૂરિયાતો ઓછાવત્તા ગાંધીજીમાં એવી હિંમત હોવાની પ્રતીતિ થઈ હતી અને તેથી તેમણે પ્રમાણમાં રહેલી હોય છે, પણ પહેલા વર્ગની જરૂરિયાતોની વૃમિ બીજા એમના Gandth's Truth (ગાંધીનું સત્ય) નામના પુસ્તકમાં લખ્યું વર્ગની જરૂરિયાતોની કૃમિ કરતાં અને બીજા વર્ગની જરૂરિયાતોની તૃપ્તિ છે. 'Gandhi challenged the Devil and won (ગાંધીએ ત્રીજા વર્ગની જરૂરિયાતોની તૃપ્તિ કરતા વધુ આવશ્યક હોય છે. તેઓ શયતાનને પડકાર્યો અને એ સંઘર્ષમાં તેઓ જીત્યા). એરિક્સનને એમ પણ માનતા કે બાળકોમાંય બીજા વર્ગની ભાવાત્મક જરૂરિયાતો ગાંધીજીના માનસમાં પૌમેય અને ઐણ અંશો વચ્ચે સમતુલા હોવાનું સૂક્ષ્મ રૂપે રહેલી હોય છે. તેમનામાં પણ નવું-નવું જાણવાની ઇચ્છા રૂપે પણ નોધ્યું છે. બૌદ્ધિક જરૂરિયાત, પોતાના વર્તન માટે માતાપિતાના અનુમોદનની પ્રયોજનિષ્ઠ વ્યક્તિમાં બાળપણથી વૃદ્ધાવસ્થા સુધી પ્રથમ અપેક્ષા રૂપે નૈતિક જરૂરિયાત અને સ્પર્શ, સાથે રંગ અને લય rhythm પરવશતા (dependence), તે પછી (ભારતીય સમાજવ્યવસ્થાના ત્રીજા ઈત્યાદિના આનંદ અનુભવવાની ઉત્સુકતરૂપે રસલક્ષી (aesthetic) ગૃહસ્થાશ્રમના તબક્કામાં) બીજી વ્યક્તિઓ સાથે પરસ્પર સહકારથી જરૂરિયાત રહેલી હોય છે. સ્વપ્રયોજનનિષ્ઠ વ્યક્તિઓ એમના વિકાસને પ્રવૃત્ત થવાની ભાવના અને તેમની સાથે આદાનપ્રદાનના સંબંધથી અવકાશ આપે એવા સુવ્યવસ્થિત સમાજમાં જ સંભવી શકે એમ મૅસ્લો જોડાવાની તૈયારી (mutuality and Sharing) અને વૃદ્ધાવસ્થામાં માનતા (..human specimens needs good societies to બીજી વ્યક્તિઓ માટે જવાબદારી (responsiblity) સ્વીકારવાની, એ actualize themselves as good specimens) કેવી કમમાં જુદા જુદા સામાજિક ધર્મો (social roles) માટે યોગ્યતા કેળવાતી સમાજવ્યવસ્થા સુવ્યવસ્થિત ગણાય એની ચર્ચા યુરોપની તત્વચિંતનની જાય છે એમ મેસ્લો માનતા. આ સંદર્ભમાં આપણે ભારતના પ્રાચીન પરંપરામાં સૌથી વધુ પ્રભાવશાળી રહેલા પ્રાચીન ગ્રીસના ચિંતક પ્લેટોના ગુહ્યસૂત્રકારોએ યોજેલી સંસ્કારવિધિઓ વિશે વિચાર કરીએ તો આપણને સમયથી થતી આવી છે. એ ચર્ચામાં કોઈ વાર વ્યક્તિ કેન્દ્રસ્થાને રહી સમજાશે કે એ સંસ્કારવિધિઓનો ઉદ્દેશ પણ વ્યક્તિને તેના વિકાસના છે અને કોઈક વાર સમાજ કેન્દ્ર સ્થાને રહ્યો છે. પરંતુ ભારતના પ્રાચીન જુદા જુદા તબક્કાઓમાં સરળતાથી પ્રવેશ કરાવવાનો હતો. એ શાસ્ત્રકારોએ વ્યક્તિ અને સમાજને પરસ્પરપોષક એવો વર્ણાશ્રમનો સંસ્કારવિધિઓ દ્વારા વ્યક્તિના સમાજધર્મોમાં વૈવિધ્ય કેળવાતું, વ્યક્તિ આદર્શ પ્રજા સમક્ષ મૂક્યો હતો. અનાદિકાળથી ભારતમાં જુદા જુદા બ્રહ્મચર્યાશ્રમના અને ગૃહસ્થાશ્રમના ધર્મોનું નિષ્ઠાપૂર્વક પાલન કરી પ્રસન્ન માનવવંશોમાંથી ઊતરી આવેલી અનેકભાષી જાતિઓનો શંભુમેળો રહ્યો વાનપ્રસ્થાશ્રમ માટે યોગ્યતા કેળવતી અને કોઈ કોઈ વ્યક્તિઓ તેથી હોવાથી વર્ણાશ્રમધર્મના આચરણમાં જાતજાતની વિકૃતિઓ ઉદ્ભવી હતી, આગળ જઈ મોક્ષ (મેસ્તોના શબ્દોમાં beyond self-actualizing, પણ વર્ણાશ્રમ વ્યવસ્થાનો મૂળ ઉદ્દેશ દરેક વર્ણનો જીવન નિર્વાહનો giving up external supports and being rooted in વ્યવસાય નિશ્ચિત કરી તે તે વર્ણની વ્યક્તિઓને જીવનનિર્વાહની oneself, એટલે કે ભગવદ્ગીતાના બીજા અધ્યાયના પંચાવનમાં હરીફાઈમાંથી બચાવવાનો હતો. જેથી ચારે વર્ણની વ્યક્તિઓ ધર્મ, અર્થ શ્લોકની બીજી પંક્તિમાં વર્ણવેલી માત્માન્યાત્મના તુષ્ટ એવી સ્થિતિ અને કામના પુરુષાર્થો દ્વારા પોતાનો વિકાસ સાધી શકે અને તે સાથે પ્રત્યે ગતિ કરતી. પોતપોતાના વર્ણનાં કર્તવ્યોનું નિષ્ઠાપૂર્વક પાલન કરી સમાજને પણ પોષી શકે છે. શ્રીકૃષ્ણ ભગવદ્ગીતાના ત્રીજા અધ્યાયના ૧૧માં શ્લોકની બીજી પંક્તિમાં 'પરસ્પરં ભાવયન્તઃ શ્રેયઃ પરમવીર્ણ (એક બીજાને
નેત્ર યજ્ઞ. પોષી પરમ શ્રેયને પામો) એવો ઉપદેશ આપ્યો છે તે એ સમયની ધર્મશ્રદ્ધાને અનુસરી દેવો અને મનુષ્યોએ એકબીજાને પોષવાનો છે, સંઘના ઉપક્રમે નીચે પ્રમાણે નેત્ર યશોનું પણ આપણે ભગવદ્ગીતાના કર્તાને અન્યાય કર્યા વિના એ ઉપદેશ આયોજન થયું છે : વ્યક્તિ અને સમાજને પરસ્પરપોષક બનવાનો અનુરોધ કરતો હોવાનો ,
(૧) રવિવાર, તા. ૧૭મી ઓક્ટોબર, ૧૯૯૩ના રોજ વેડછી ધટાવી શકીએ. વળી આપણા પ્રાચીન ગુહા સૂત્રોમાં દેવયજ્ઞ, પિતૃયજ્ઞ,
(જિ. સુરત) મુકામે શ્રી જયવદનભાઈ રતિલાલ ઋષિયજ્ઞ, અતિથિયજ્ઞ અને ભૂતયજ્ઞ એ પાંચ મહાયજ્ઞો દરેક ગૃહસ્થાશ્રમી
મુખત્યારની આર્થિક સહાયથી તથા રવિશંકર મહારાજ સારું આવશ્યક કર્તવ્યો ગણાવ્યાં છે તેમાં પણ વ્યક્તિને સમષ્ટિમાંથી જે
આંખની હોસ્પિટલ-ચિખોદરાના સહયોગથી કંઈ મળ્યું હોય તેનું શણ ચૂકવવાની ભાવના હતી અને કોઈ કોઈ વ્યક્તિઓ એ બધાં ઋણ ચૂકવી વર્ણાશ્રમના ચોથા પુરુષાર્થ મોક્ષની
(૨) રવિવાર, તા. ૨૮મી નવેમ્બર, ૧૯૯૩ના રોજ પાટણ સિદ્ધિ અર્થે પ્રવૃત્ત થતી.
(ઉ. ગુજરાત) મુકામે પાટણના સદગૃહસ્થોની આર્થિક | મેસ્લો માનતા કે આવી રીતે સ્વપ્રયોજનિષ્ઠ જીવન જીવતી વ્યક્તિની
સહાયથી તથા રવિશંકર મહારાજ આંખની શારીરિક અને માનસિક શક્તિઓનો ઉતરોત્તર વિકાસ થતો રહે છે,
. હોસ્પિટલ-ચિખોદરાના સહયોગથી તેમનામાં સર્જકતાના નિત્ય નવીન ઉન્મેષો પ્રગટે છે, તે બદલાતી (૩) શનિવાર-રવિવાર, તા. ૪ થી અને પમી ડિસેમ્બર, પરિસ્થિતિઓ પ્રત્યે પોતાના અંતસ્તત્વોને અનુરૂપ પ્રતિભાવો આપી શકે ( ૧૯૯૩ના રોજ ગુંદી (તા. ધંધુકા) મુકામે શ્રી મુંબઈ છે અને પોતાના અતીત સાથે અનુસંધાન જાળવી શકે છે. છતાં તેની
જૈન યુવક સંઘની આર્થિક સહાયથી અને વિશ્વ વાત્સલ્ય અણધટતી પકડમાંથી મુક્ત રહે છે. વળી એવી વ્યક્તિ પોતાના
ઔષધાલય-ગુંદીના સહયોગથી સ્વભાવમાં દરેક વ્યક્તિમાં હોય છે એવા પૌરુષેય અને ઐણ અંશો વચ્ચે સમતુલા જાળવી શકે છે. મેસ્લો એમ પણ માનતા કે માણસની
0 મંત્રીઓ

Page #98

*
*
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯૯૭ અને તા. ૧૬-૧૦-૯૩
1
પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા જન્મશતાબ્દી વર્ષ
મેધાણી વગેરે
કરી, શ્રી મણિ ની સ્થાપના તેમ
* D સૂર્યકાંત છો. પરીખ . સ્વ. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાની જન્મશતાબ્દીનું વર્ષ ૧૮મી જૂન, ૧૯૧૧માં તેમણે લગ્ન પહેલાં તેમની ભાવિ પત્નીને ઘડવા માટે જે ૧૯૯૩થી શરૂ થયું છે. આ છેલ્લા સૌ વર્ષમાં ભારતના ઇતિહાસમાં પત્રવ્યવહાર કરેલો તે તેનું સૂચક છે. એ જમાનામાં ભાગ્યે જ વિવાહિત કેટલા બધા જબરદસ્ત ફેરફારો થયા તેનો વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે લોકો આ રીતે પરસ્પર પત્રવ્યવહાર કરતા. એટલે પરમાનંદભાઈ હૃદયથી પરમાનંદભાઈ પણ એ બધા ફેરફારોમાં કેટલાક મહત્વના બનાવો સાથે જ સામાજિક સુધારણાના વિચારો ધરાવતા હતા. સંકળાયેલા હતા જેમાં મુખ્યત્વે તો ભારતની આઝાદીની લડત છે. એટલે પરમાનંદભાઇના મનમાં સામાજિક દ્ધતિનું જે ચિત્ર હતું તેને કારણે પરમાનંદભાઇના જીવનનો મોટો ભાગ ભારતની આઝાદીના વરસોમાં ૧૯૨૮માં મુંબઇ જૈન યુવક સંઘની સ્થાપના તેમણે અને તેમના મિત્રો બનેલા મહત્વના બનાવો સાથે સંકળાયેલો છે, તેમ ગણીએ તો ખોટું શ્રી રતિલાલ કોઠારી, શ્રી મણિલાલ મહોકમચંદ શાહ, ડૉ. વૃજલાલ નથી.
મેઘાણી વગેરેએ મળીને કરી અને એ રીતે જ પોતાના વિચારોને આવકાર - પણ, તે ઉપરાંત, સ્વ. પરમાનંદભાઇ એક પ્રબુદ્ધ જૈન હતા. જન્મ
આપવા માટે તેમણે એક સંઘબળ ઊભું કર્યું. જૈન સમાજમાં બાળદિક્ષા અને સંસ્કારે તેઓ જૈન હતા. પરંતુ એક જૈન તરીકે રોજ દર્શન કરવા એ સામાન્ય હતી, તેની સામે આ સંધે જેહાદ પોકારી. તેમજ સાધુઓની જવું, ઉપાશ્રયમાં જવું, પર્વોમાં એકાસણી કરવા, એ બધાથી તેઓ પર
શિથિલતા, દંભ અને પાખંડ સામે પણ આંદોલન ચલાવ્યું. ગાંધીજીના હતા. વ્યવસાયે સોલીસીટર પરંતુ સોલીસીટર તરીકે કારકિર્દી શરૂ કરી
વિચારના સ્પર્શે. સ્ત્રી-પુરુષ સમાનતા, વિધવાવિવાહ, અસ્પૃશ્યતાનો અને ઝવેરાતના ધંધામાં જોડાયા. ઝવેરાતનો ધંધો પણ એમણે કાંઇ મન
વિરોધ વગેરે પ્રશ્નો જેમજેમ આવતા ગયા તેમ તેમ તેમણે તેમાં લોકજાગૃતિ મૂકીને કર્યો નહીં કે જેથી ધન સંચય કરી શકે. એ માટે એમણે ચાલુ
ફેલાવવા માટે તે વખતના સામયિકોમાં અને દૈનિકપત્રોમાં લેખો લખ્યા. કરેલી પોતાની પેઢી વરસો સુધી તેમની મિત્ર મંડળની બેઠક રહી. પરંતુ, ૧૯૩૬માં અમદાવાદ ખાતે જૈન યુવક પરિષદ ભરાઈ ત્યારે જે પ્રવચનો તેઓનું ચિત્ત હંમેશા આઝાદીની લડતમાં ભાગ લેવાનું અને લડત મંદ
થયા તેને કારણે જૈન પરંપરાવાળા લોકો હચમચી ગયા. આ સમયે જ હોય ત્યારે ગાંધીજીના વિચારોનું જૈન યુવક સંઘ મારફતે પ્રચાર કરવામાં
ગાંધીયુગનો મધ્યાહનકાળ હતો. ૧૯૩૦ની માર્ચની ૧૨મી તારીખે લાગેલું હતું.
ગાંધીજીની દાંડીયાત્રાને કારણે દેશભરમાં હલચલ મચી અને - પરમાનંદભાઈની બીજી એક વિશેષતા પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું
પરમાનંદભાઈ પણ ગાંધીમાર્ગના એ સત્યાગ્રહમાં પૂર્ણપણે જોડાઇ ગયા. આયોજન કરવાની અને તેના વિષયો ગોઠવવાની હતી. સામાન્ય રીતે
નવેમ્બર ૧૯૩૧માં 'પ્રબુદ્ધ જૈન નામનું જૈન યુવક સંધનું પાક્ષિક પણ પર્યુષણમાં જૈનો વ્યાખ્યાનો સાંભળવા ઉપાશ્રયમાં જાય, જ્યાં સાધુ મહારાજ વ્યાખ્યાન આપે. જેમાં મોટાભાગે જૈનધર્મની પરંપરા અનુસાર
શરૂ કર્યું. જે વચમાં વચમાં બંધ થયું, પરંતુ ૧લી મે, ૧૯૩૯ના દિવસથી જ તે વ્યાખ્યાનો હોય. પણ, મુંબઈ જૈન યુવક સંધે જીવનને વધુ ઉંડાણથી
નવા સ્વરૂપે શરૂ થયું. જે પરમાનંદભાઈની પ્રવૃત્તિ માટેનું મુખ્ય માધ્યમ સમજવા માટે આ વ્યાખ્યાનમાળા મોટા હોલમાં ગોઠવવાનું શરૂ કર્યું.
હતું. ૧૯૩૨ માં પરમાનંદભાઈએ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા નામની એક જેમાં અન્ય ધર્મના લેખકો, ચિંતકો, સમાજસુધારકો અને સમગ્ર જીવનની
વિશિષ્ટ વ્યાખ્યાનમાળા શરૂ કરી. સામાન્ય રીતે પર્યુષણ દરમ્યાન ધાર્મિક દૃષ્ટિએ તે વ્યાખ્યાનોમાંથી જાણવાનું મળતું. વરસોવરસ તેમાં
લોકો ઉપાશ્રયમાં જઈને સાધુ-સાધ્વીઓના હંમેશ મુજબના એ જ રૂઢિગત આવનારાની સંખ્યા વધતી ગઈ અને તે મારફતે મુંબઈ જૈન યુવક સંધનું
પ્રવચનો સાંભળતા હોય છે અને ધર્મની એ પરંપરા વરસો પર્યત ચાલુ કામ પણ વધતું ગયું. પ્રબુદ્ધ જીવન વાંચનારો વર્ગ પણ વધ્યો. નવા
રહી છે. પરમાનંદભાઇએ આ પરંપરાને પડકારી અને ધર્મજ્ઞાનના વિશાળ વિચારોનો જૈનોમાં સંચાર થયો. તે બધાની અસર આપણે મુંબઈના
દ્વાર ખોલતી બીજી સમાંતર વ્યાખ્યાનમાળા ચાલુ કરી. આ સમાજ જીવનમાં જોઈ શકીએ છીએ.
વ્યાખ્યાનમાળાને પંડિત સુખલાલજી જેવા મહાન ચિંતક અને જૈન પરમાનંદભાઇના જીવન ઉપર દૃષ્ટિપાત કરતાં એક વાત એમના
વિદ્વાનનો પૂરો ટેકો મળ્યો. તે વ્યાખ્યાનમાળા મારફતે હિંદુ, મુસ્લીમ, જીવનમાં સળંગ જોવા મળે છે કે તેઓ સદાય નવા વિચારના પુરસ્કર્તા
પારસી, ખ્રિસ્તી વગેરે સર્વે પંઘોના વિશિષ્ટ અને અધિકૃત વકતાઓ હતા. રૂઢિઓન, એક અર્થમાં તેઓ વિરોધી હતા, ધાર્મિક સંકીર્ણતા, પાસથી લોકોને ઘણ શાન મળવા માંડ્યું. 'જનમેની વિશેષતાઓ પણ અંકિતા અને માનવી માનવી વચ્ચેના ભેદભાવના એ સખત વિધી વૈચારિક દૃષ્ટિએ શું છે તેનું જ્ઞાન લોકોને મળતું થયું. હતા. મહાત્મા ગાંધીથી તેઓ ૨૫ વર્ષ નાના હતા, એટલે જ્યારે
આનંદની વાત તો એ છે કે, ૧૯૩૯ની ૧લી મેના દિવસે પ્રબુદ્ધ, ૧૯૧૫-૧૬ની વચ્ચે ગાંધીજી ભારતમાં આવ્યા ત્યારે પરમાનંદભાઇની
જૈનનો પહેલો અંક બહાર પડ્યો ત્યારે જે મહાનુભાવોએ તેમાં લેખો ઉમર ૨૪-૨૫ વર્ષની હતી. ૧૯૨૦-૨૧ની વચ્ચે ગાંધીજીનું નામ
લખેલા તેમાં શ્રી કાકાસાહેબ કાલેલકર, શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, ભારતના જાહેરજીવનમાં જાણીતું થયું. ત્યારે પરમાનંદભાઈને પણ એ
શ્રી ઝવેરચંદ મેઘાણી અને પરમાનંદભાઈ તો હતા જ. તંત્રી તરીકે શ્રી નામનો ખ્યાલ હશે જ તેમ માનવાને કારાગ મળે છે. ૧૯૧૯માં તેઓ મણિલાલ મહોકમચંદ શાહ હતા, જેઓ પણ ગાંધીજીના વિચારોથી પરા એલ. એલ. બી. થયા, અને મોતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડિયાની
રંગાયેલા અને સ્વાતંત્ર્ય સેનાની હતા. પહેલા જ અંકમાં પરમાનંદભાઇનો સોલીસીટર્સની પેઢીમાં કામ કરવા માંડયા પરંત વકીલાતના ધંધામાં લેખ ગાંધીજીની રાજકોટ સત્યાગ્રહ ૫ર હતો. તથા એ વખતની સત્યનિષ્ઠાને જાળવી રાખી શકાશે નહિ તેવો અનુભવ થવાથી તેઓ
કોંગ્રેસની આંતરિક પરિસ્થિતિ પર હતો. જ્યારે તંત્રીલેખમાં-શ્રી ઝવેરાતના ધંધામાં દાખલ થયા. તે ધંધામાં પણ તેમને નસીબ કહી
મણિલાલભાઈએ મહાત્મા ગાંધીના વિચારો તે વખતના સમાજને કેટલા શકાય તેવી ધન પ્રાપ્તિ ન થઇ. એ જ સમયમાં એમણે સામાજિક
બધા અસરકર્તા હતા તે વિષે લખ્યું હતું. ત્યાર પછીના બધા જ અંકોમાં જીવનમાં રસ લેવાનું શરૂ કર્યું. ૧૯૨૦ અને ૧૯૨૮ વચ્ચેનો સમય
પરમાનંદભાઇના લેખો આપણે જોઇએ છીએ ત્યારે લાગે છે કે એમનું એક રીતે કહીએ તો સામાજિક પ્રવૃત્તિઓનો ઉત્થાનકારક સમય હતો.
જીવન દેશની આઝાદીના પ્રવાહોમાં પૂરેપૂરું તણાતું. તેમ છતાં તે વખતના ગાંધીજીની એ ખૂબી હતી કે, બ્રિટીશ હકુમત સામે લડવા પ્રજાને તૈયાર
જૈન સમાજની જે સ્થિતિ હતી તેમાં ઘણા સુધારા કરવા જોઈએ તે ઉપર ' કરવા માટે તેમણે સામાજિક ક્ષેત્રે ચાલતી સંકુચિતતા દૂર કરવા માટે તેમના !
તેમના વિચારો પ્રગટ થતા; જે તેમની વૈચારિક સ્વતંત્રતા દર્શાવે છે. ખાસ કરીને યુવકો અને સ્ત્રીઓમાં કાતિકારી સામાજિક સુધારણાઓના -
વરસો પછી શ્રી મણિલાલભાઈના અવસાન બાદ પરમાનંદભાઇ વિચારો કેલાય તે રીતે તેમના કામો ગોઠવ્યા, અને પરમાનંદભાઇ ઉપર ૧-૫-૫૧ થી પ્રબુદ્ધ જીવનના તંત્રી થયા હતા. સાતત્યપૂર્વક વીસ પણ તેની અસર થઇ. "
વરસ સુધી એટલે કે પોતાના મૃત્યુ સુધી ૧૯૭૧ના એપ્રિલ માસ સુધી - એવો પણ સંભવ છે કે સામાજિક સુધારણાના વિચારો તેઓ પ્રબુદ્ધ જીવનના તંત્રી તરીકે કામ કરતા રહ્યા. તે વીસ વરસના પરમાનંદભાઈને આસપાસના જગતમાંથી પણ મળ્યા હોય. કારણ કે, લાંબાગાળામાં પણ પરમ
આસપાસના જગતમાંથી પણ મળ્યા હોય. કારણ કે , લાંબાગાળામાં પણ પરમાનંદભાઇ આપણને સદાય રાષ્ટ્રીય વિચારોથી
રંગાયેલા અને સવારે
સત્યાગ્રહ પર હતો
ત્રીલેખમાં- શ્રી

Page #99

તા. ૧૬-૯-૯૩ અને તા. ૧૬-૧૦-૯૩
૭
રંગાયેલા લાગે છે. કેટલાય લોકો પરમાનંદભાઇને સદાય યુવાન હોય
તે રીતે જ ઓળખતા હતા. આજે પણ એમના અંગે વિચાર કરી આમ છતાં હું એટલું જરૂર કહી શકું કે 'પ્રબુદ્ધ જૈન' કે પ્રબુદ્ધ
છીએ ત્યારે તેમના ૭૮ વરસના સમગ્ર આયુષ્યમાં તેઓ સતત યુવાન હોય તે રીતે જ વર્ત્યા છે. આ અંગે તેમણે પોતે જ ૧૫-૫-૩૯ના પ્રબુદ્ધ જૈનના અંકમાં એક લેખ યૌવન અને વૃદ્ધત્વ' ઉપર લખ્યો હતો, જે લખાણ એમના જીવનને સમજવા માટે ઘણું જ લાગુ પડે છે.
જીવન મારા માટે એક પ્રકારની સત્યેની ઉપાસનાનો અથવા તો આત્મસાધનાનો વિષય બની રહેલ છે અને તેથી જાણી જોઇને મેં અંદરની સમજણથી અન્યથા એવું કદી પણ લખ્યું નથી. ભાષામાં આવેશ કરતાં સંયમને મેં વધારે પ્રાધાન્ય આપ્યું છે, કોઇપણ બાબત વિષે સ્પષ્ટ લખવાથી નુકશાન થવાનો સંભવ હોય ત્યાં મૌનને મેં વધારે પસંદ કર્યું છે, અલ્પાક્તિ તેમજ અત્યુક્તિ ઉભયને વર્જ્ય ગણીને તે બન્ને દોષોથી માર્રા લખાણને બને તેટલું મુક્ત રાખવાનો મેં પ્રયત્ન સેવ્યો છે અને અનિવાર્ય લાગ્યું ત્યાં કડક ભાષાનો કદિ પ્રયોગ કર્યો છે, એમ છતાં પણ, સત્યને બને ત્યાં સુધી મિતભાષી રૂપ આપવાનો મેં આગ્રહ સેવ્યો
છે.
તેઓ લખે છે, 'યૌવન એ જીવનનો કોઇ ચોક્કસ સમય નથી. પણ માણસની ચોક્કસ પ્રકારની સ્થિતિ છે. તે લાલ ભરાવદાર ગાલ, ગોળમટોળ શરીર કે ધમધમાટભરી વાણીનો વિષય નથી, યૌવન એટલે અડગ ઇચ્છા-શક્તિ, ગગન વિહારી કલ્પના, ઉન્નત લાગણીઓનો આવિર્ભાવ, જીવનના ઉંડાણમાં વહેતાં ઝરણામાંથી ઉદભવતી કોઈ અનુપમ તાજગી. અમુક વરસોનું જીવન વ્યતીત થવાના કારણે જ કોઇ વૃદ્ધ બની જતું નથી. આદર્શથી ચ્યુત થવા સાથે જ, ભાવનાઓનો ત્યાગ કરવા સાથે જ-વૃદ્ધત્વનો પ્રારંભ થાય છે. ઉમ્મર વધતાં ચામડીમાં કરચલીઓ જરૂર પડવા માંડે છે પણ જીવનમાં રસ-ઉલ્લાસ-લુપ્ત થતાં આત્મા પણ કરમાવા માંડે છે. ચિંતા, આશંકા, પોતાની જાતમાંથી જ અવિશ્વાસ, ભય અને નિરાશા-આ જ સાચું ઘડપણ છે અને આ સર્વનું આક્રમણ થવા સાથે આત્માનું સત્વ નાશ પામે છે અને સદા વિકસતું ચૈતન્ય લુપ્ત થાય છે.'
જેટલી તમારામાં શ્રદ્ધા એટલા તમે જુવાન, જેટલી તમારામાં આશંકા એટલા તમે વૃદ્ધ. જેટલો તમારામાં આત્મવિશ્વાસ એટલા તમે તરુણ, જેટલો તમારામાં ભય એટલા તમે વૃદ્ધ, જેટલી તમારામાં આશા એટલા તમે યુવાન, જેટલી તમારામાં નિરાશા એટલા તમે વૃદ્ધ.
પરમાનંદભાઇ સદાય યુવાન હતા તેનો અનુભવ જૈન યુવક સંધના કાર્યકરોને હંમેશા થતો.
પરમાનંદભાઇની બે મુખ્ય પ્રવૃત્તિઓ-પ્રબુદ્ધ જીવન અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા. તે અંગે તેમના અવસાન પછી મુંબઇના અગ્રગણ્ય સોલીસીટર અને પરમાનંદભાઇની આ બધી પ્રવૃત્તિઓના સમર્થક એવા સ્વ. શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે ૧૬-૫-૭૧ના પ્રબુદ્ધ જીવનના અંકમાં સુંદર વાક્યોથી અંજલિ આપી છે. તેમણે શ્રી પરમાનંદભાઇને અંજલિ આપતાં લખ્યું હતું કે
“સદગતની મુખ્ય બે પ્રવૃત્તિઓ, પ્રબુદ્ધ જીવન અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા વિષે શું કરવું તેનો વિચાર કરવાનો હતો. મિત્રોનો આગ્રહ હતો કે, આ પ્રવૃત્તિઓ ચાલુ રહેવી જોઇએ. પરમાનંદભાઇ આ કામ પાછળ પોતાનો બધો સમય અને શક્તિ આપતા. આ બન્ને પ્રવૃત્તિઓનું જે ઉચ્ચ ધોરણ રહ્યું છે તે જાળવી શકાય તો જ તે પ્રવૃત્તિઓ ચાલું રાખવાની સાર્થકતા લેખાય. તેમનું સ્થાન કોઇ લઇ શકે તેમ નથી. આ કામ માટે મારી યોગ્યતા નથી.'
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રબુદ્ધ જીવન એ પરમાનંદભાઇની મુખ્ય પ્રવૃત્તિ અને જીવન સાધના માટેનું વાહન હતું, તે આપણે તેમના જ શબ્દોમાં જોઇએ.
આ રીતે પચ્ચીસ વર્ષ પૂરાં કરતાં સંઘના મુખપત્રના સંપાદનકાર્યની જવાબદારી સંભાળવાનું કામ વચગાળાનું એક વર્ષ બાદ કરતાં, મારા ભાગે આવ્યું છે. આ સંપાદન કાર્ય મેં ખૂબ અચકાતા અને સંકોચાતા મને સ્વીકારેલું, પણ ધીમે ધીમે સૂઝ પડતાં એ કાર્ય મારા માટે સરળ અને પ્રસન્નજનક બનતું રહ્યું છે. આ સંપાદનકાર્યે મને અનેક રીતે ઘડ્યો છે અને મારા વિકાસમાં ખૂબ પૂરવણી કરી છે.
'સૌથી વધારે તો હું શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધનો ૠણી બન્યો છું કે, જેણે મને એક સામાજિક પત્રનું કી પણ રોકટોક સિવાય આટલા લાંબા સમય સુધી યથેચ્છ સંપાદન કરવાની સગવડ આપી છે અને એ રીતે આજના વિચાર પ્રવાહો સાથે ગતિમાન રહેવાની મને અણમોલ તક આપી છે.
આવા સામયિક પત્રનું આટલા લાંબા સમય સુધી સંપાદન કરવાનું અને અનેક બાબતો અને વ્યક્તિઓ વિષે ટીકાટીપ્પણ કરતા રહેવાનું એટલે માગથી અનેકનાં મન-દિલ દુભાવવાનું બન્યું હોય એ સ્વાભાવિક
છે.
‘ગાંધીજી વિષે નવું લખવાનું કશું જ ન સૂઝે, છતાં માથા ઉપર ગાંધીજયન્તી છે તો તેને લગતા અંકમાં ગાંધીજી અંગેનું લખાણ પ્રગટ થવું જ જોઇએ એવો આગ્રહ મેં કદી સેવ્યો નથી. સાધારણ રીતે વિષય કે વ્યક્તિ અંગે મનમાં વિશિષ્ટ સંવેદન પેદા ન થાય અને અન્તઃપ્રેરણા (ઇનર અર્જ) ન અનુભવાય તે વિષય કે વ્યક્તિ વિષે સમય કે પ્રસંગની માંગ હોય તો પણ, મેં લખવાનું ટાળ્યું છે.'
‘આજે દેશમાં તેમજ દુનિયામાં બનતી અનેક ઘટનાઓ અને નિર્માણ થતી અવનવી પરિસ્થિતિઓ અંગે પ્રબુદ્ધ જીવનના વાંચકોને સમ્યક માર્ગદર્શન મળતું રહે એવો મેં હંમેશાં મનોરથ સેવ્યો છે. એમ છતાં અતિપરિમિત વિષયોને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' સ્પર્શી શક્યું છે. આમ છતાં પણ મારું સમગ્ર ચિંતન અને લેખન 'પ્રબુદ્ધ જીવન' બને તેટલું સારું અને સુંદર બનાવવા ઉપર કેન્દ્રિત હોય છે. સદ્ભાગ્યે આપણે જેમને આદરણીય ગણીએ તેવી કેટલીક વ્યક્તિઓના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ઉપર સદ્ભાવ નીતરતો મેં અનુભવ્યો છે અને આમાં મારા સર્વ પરિશ્રમનું વળતર મળી રહેતું મેં માન્યું છે. વિષય, વસ્તુ અને વ્યક્તિઓ વિશે મારું દર્શન વિશદ અને સત્યસ્પર્શી બનતું રહે કે જેથી 'પ્રબુદ્ધ જીવન' દ્વારા તેના વાંચકોને હું સમ્યક માર્ગદર્શન આપી શકું-આવી મારી ઉંડા દિલની હંમેશા પ્રાર્થના રહી છે.'
પરમાનંદભાઇના અવસાન પછી પ્રબુદ્ધ જીવનના ૧૬-૫-૭૧ના વિશિષ્ટ અંકમાં જે લોકોએ તેમના માટે લેખો લખ્યા તેનાં કેટલાંક મથાળા નીચે મુજબ છે, જેનાથી પરમાનંદભાઇનું સમગ્ર વ્યક્તિત્વ છતું થાય છે. જ્ઞાનપ્રજ્ઞાના યોજક અને નયવાદના નિષ્ણાત, સંનિષ્ઠ લોક શિક્ષક, કર્મયોગી, પ્રબુદ્ધ આત્મા, પરમ આનંદના ઉપાસક, નિસ્વાર્થ સમાજસેવક, સત્ય, શિવં, સુન્દરમ્ના ઉપાસક, નિસ્પૃહી સત્યશોધક-વિચારક, જૈન ધર્મના માર્ટિન લ્યુથર, પ્રબુદ્ધ જાગૃત પરમાનંદભાઈ, વિનોદપ્રિય પરમાનંદભાઈ, વિરલ પત્રકાર, સેવામૂર્તિ પરમાનંદભાઈ...વગેરે વગેરે..
આથી વિશેષ પરમાનંદભાઈ માટે આપણે શું વિશેષણો વાપરી શકીએ ? તેમના સામાજિક જીવનના ઘણા ચાહકો હતા, અને આજે પણ તેમને યાદ કરીને તેમને તેમની પ્રવૃત્તિઓને આગળ ચલાવનારા જે મિત્રો છે, તેઓ પરમાનંદભાઈની જન્મશતાબ્દીનું વર્ષ તેમના જીવનવિચારોને આગળ વધારવામાં ઉજવે એ જ આપણે ઈચ્છીએ.
પરમાનંદભાઈના જીવનની બીજી ઘણી વિશેષતાઓ હતી. તેઓ પ્રવાસના શોખીન હતા. નવું નવું જોવું, જાણવું તેમને ખૂબ ગમતું. અને તેનો અનુભવ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્યોને અવારનવાર થતો. નાનામોટા પ્રવાસસો ગોઠવાતા તેમાં તેઓ જતા.
પરમાનંદભાઈની જીવનશતાબ્દીનું વર્ષ એમના જીવન, સાહિત્ય અને કાર્ય વિશે, સામાજિક પરિબળળો વિશે, ગાંધીજી અને અહિંસક લડત વિશે એમ વિવિધ પ્રકારનાં વ્યખ્યાનો, પરિસંવાદો દ્વારા તથા પુરસ્કાર-પારિતોષિકો દ્વારા ઊજવવાની ભાવના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની અને પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિની છે એ બહુ આનંદની વાત છે.
unn

Page #100

પ્રબુદ્ધ જીવન,
તા. ૧૬-૯-૯૭ અને તા. ૧૬-૧૯૩
સંઘ દ્વારા આયોજિત આર્થિક સહાયનો કાર્યકમ શ્રી શિવાનંદ મિશન હોસ્પિટલ (વીરનગર) ની વિવિધ યોજના માટે
આ પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન નોંધાયેલ રકમની યાદી ૧૦૦૦૦૦ શ્રી ચંદરયા ફાઉન્ડેશન હસ્તે શ્રી ૫૦૦૦ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ ૫૦૦૦ શ્રી સુનીતાબેન પી. કાપડિયા જોઇન્ટ , કપૂરભાઈ ચંદરયા .
૫૦૦૦ શ્રી હિંમતલાલ ડાહ્યાભાઈ કોઠરી ટ્રસ્ટ , એકાઉન્ટ ૨૫૦૦૦ શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ હસ્તે હસ્તે શ્રી શૈલેશભાઈ કોઠારી
૫૦૦૦ માતુશ્રીના સ્મરણાર્થે હસ્તે સુધાબેન આર. જયંતીલાલ પી. શાહ
૫૦૦૦ શ્રી પી ટી. શાહ ફાઉન્ડેશન હસ્તે - તોલાટ ૨૫૦૦૦ શ્રી નયનાબેન પારેખ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ
અનસુયાબેન
' ૫૦૦૦ શ્રી કુસુમબેન નરેન્દ્રભાઇ ભાઉ હસ્તે રમેશભાઈ પારેખ
૫૦૦૦ રવિચંદ સુખલાલ શાહના પરિવાર ૫૦૦૦ શ્રી કિરીટ એમ. શાહ ૨૫૦૦૦ શ્રી કોન્ટેસ્ટ પબ્લિક ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ - તરફથી
૫૦૦૦ શ્રી ઉષાબેન સુરેશભાઈ શાહ ૧૫૦૦૦ ઘોઘારી જૈન સમાજ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ શ્રી હસમુખલાલ દીપચંદભાઈ શાહ ૫૦૦૦ શ્રી પ્રભાવતી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ (સાઉથ બોમ્બે) ' હસ્તે કલ્પાબેન
૫૦૦૦ શ્રી ભાવેશભાઈ અને શ્રી સુરેશભાઈ ૧૫૦૦૦ ચંદુલાલ મોહનલાલ ઝવેરી ચેરીટેબલ ૫૦૦૦ શ્રી રમાબેન વોરા
૫૦૦૦ શ્રી રમાબેન કાપડિયા ટ્રસ્ટ હસ્તે તારાબેન ઝવેરી
૫૦૦૦ શ્રી સ્વ. રમેલ મંગળજી મહેતાના પ૦૦૦ શ્રી વિરલ ભૂપેન્દ્ર ભાવેશ્રી ૧૫૦૦૦ થી આશીતાબેન કાંતિલાલ શેઠ
સ્મરણાર્થે
૫૦૦૦ શ્રી રમણલાલ નગીનદાસ શાહ ૧૨૫૦૦ શ્રી ચીમકો બાયો મેડિકલ એજીન્યરીંગ ૫૦૦૦ શ્રી લાલભાઇ જેઠુભાઈ મહેતા ચેરીટેબલ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ
ટ્રસ્ટ,
૫૦૦૦ શ્રી સાકરબેન વસનજી ૧૧૦૦૦ શ્રી કે. કે. મોદી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ એક બહેન
૫૦૦૦ શ્રી મેસર્સ ઈન્ટરનેશનલ સર્જીકલ ૧૧૦૦૦ શ્રી નવનીત પ્રકાશન હ. શ્રી ડુંગરશી ૫૦૦૦ શ્રી હીરાલાલ ટી. ડગલી
કોરપોરેશન રામજી ગાલા ૫૦૦૦ શ્રી માંડવી મેડિકલ સ્ટોર
૫૦૦૦ શ્રી નટવરલાલ બેચરદાસ જસાણી અને . ૧૧૦૦૦ પીયૂષભાઈ એસ. કોઠારી ૫૦૦૦ શ્રી અતુલભાઈ વી. શાહ
વનીતાબેન નટવરલાલ જસાણી ચેરી. ૧૧૧૫૧ ચીનુભાઈ છગનલાલ શાહ (શેર બજાર) ૫૦૦૦ શ્રી નગીનભાઈ પી. શેઠ
ટ્રસ્ટ ૧૧૧૫૧ ધીરજલાલ પરમાણંદભાઈ દેસાઈ ૫૦૦૦ શ્રી કેશવભાઇ ભણશાળી ટ્રસ્ટ હસ્તે ૫૦૦૦ શ્રી પુષ્પાબેન બિપિનચંદ્ર કાપડિયા ૧૦૦૦૦ શ્રી અમીચંદ આર. શાહ
શર્માબહેન ભણશાળી
૫૦૦૦ ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા ૧૦૦૦૦ શ્રી પેથાણી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે ૫૦૦૦ વકીલ ઉમેદચંદ બેચરદાસ ટ્રસ્ટ , ૫૦૦૦ શ્રી અતુલભાઈ સી. શેઠ તથા બેનશ્રી સુરેશભાઈ પેથાણી પ૦૦૦ શ્રી જીવણલાલ વીરચંદ મહેતા
નંદિતાબેન એ. શેઠના પરિવાર તરફથી ૧૦૦૦૦ શ્રી કાળીદાસભાઈ દોશી
૫૦૦૦ શ્રી કાંતિલાલ નારણદાસ શાહ ૫૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ એચ. મહેતા ૧૦૦૦૦ શ્રી કુસુમબેન રતિલાલ શાહ - (તળાજાવાળા)
૫૦૦૦ સ્વ. ભાગીરથી રમણીકલાલ જોશીની ૧૦૦૦૦ શ્રી ચીમનલાલ જમનાદાસ કુવાડિયા ૫૦૦૦ શ્રી વિમળાબેન જી. શાહ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ સ્મૃતિમાં હસ્તે રમણીક્લાલ જોશી
અને વિજયાગૌરી ચીમનલાલ ૫૦૦૦ શ્રી સત્યવતીબેન રાજેન્દ્રકુમાર શાહ ૫૦૦૦ શ્રી કે. એન. જી. આર માર્લ્ડ ચેરીટેબલ કુવાડિયાના સ્મરણાર્થે હસ્તે, ૫૦૦૦ શ્રી નરેન્દ્રભાઇ જી. શાહ
ટ્રસ્ટ પ્રભાવતીબેન નેમિચંદ કુવાડિયા તથા ૫૦૦૦ શ્રી કંતિલાલ વસા
૫૦૦૦ શ્રી દિલ્હી જૈન સંઘ હસ્તે શ્રી શૈલેશભાઈ નેમિચંદ ચીમનલાલ કુવાડિયા ૫૦૦૦ શ્રી બિપીનભાઈ જૈન
કોઠારી ૧૦૦૦૦ શ્રી મોતીલાલ ડાહ્યાભાઇ ઝવેરી હસ્તે
૫૦૦૦ સ્વ. ચુનીભાઈ ખીમચંદભાઈના જગદીશભાઈ ૫૦૦૦ શ્રી રાયચંદ લલ્લુભાઈ સંઘવી હસ્તે
સ્મરણાર્થે ૧૦૦૦૦ શ્રી છોટાલાલ નાથાલાલ શાહ ચેરીટેબલ . મનુભાઈ સંઘવી
૫૦૦૦ શ્રી હેંમત જગમોહનદાસ સંઘવી ટ્રસ્ટ
૫૦૦૦ શ્રી પ્રકાશભાઈ ડાહ્યાભાઈ કાલભાઈ. પ૦૦૦ શ્રી ધીરજલાલ તલકચંદ શાહ ચેરિટેબલ ૧૦૦૦૦ શ્રી રોયલ કેમિસ્ટ હસ્તે મુકુંદભાઈ ગાંધી ૫૦૦૦ શ્રી આરતીબેન મધુસૂદન વોરા
- ટ્રસ્ટ ૭૫૦૦ શ્રી ચંપાબેન રતનચંદના સ્મરણાર્થે ૫૦૦૦ શ્રી મહારાષ્ટ્ર એજીનીયરીંગ કું. ૫૦૦૦ મે. અરજણ એડ દેવજી ખીમજી ૭૫૦૦ શ્રી ચીનુભાઇ છગનલાલ (ક્વોલિટી ૫૦૦૦ શ્રી મધુસૂદન હીરાલાલ શાહ,
સાર્વજનિક ટ્રસ્ટ કન્ટ્રક્શન)
૫૦૦૦ શ્રી કંચનબેન ઠાકોરદાસ ઘડિયાલી ૫૦૦૦ શ્રી જયંતીલાલ ફત્તેચંદ ફાઉન્ડેશન ૫૦૦૦ ર્ડો. રમણલાલ ચી. શાહ તથા શ્રી ૫૦૦૦ શ્રી ઈન્દુબેન હરકીશનદાસ ઉદાણી ૨૫૦૦ શ્રી એમ. એન. દોશી માનવ કલ્યાણ તારાબેન શાહ
૫૦૦૦ શ્રી ચીમનલાલ કેશવજી જોઈન્ટ કેન્દ્ર ૫૦૦૦ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ
એકાઉન્ટ ..
૨૫૦૦ શ્રી માણિકલાલ શીવલાલ બોરા ૫૦૦૦ શ્રી એસ. એમ. શાહ એન્ડ કું. હસ્તે ૫૦૦૦ શ્રી જે. વી. મહેતા ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦ શ્રી કલ્પાબેન સી. ઝવેરી * નીરબેન તથા સુબોધભાઈ
૫૦૦૦ શ્રી રસિલાબેન જ્યસુખલાલ પારેખ ૨૫૦૦ શ્રી સુરેશભાઇ સી. ઝવેરી ૫૦૦૦ શ્રી ભાનુ ચેરીટી ટ્રસ્ટ હસ્તે શ્રી ૫૦૦૦ શ્રી તારામતીબેન ગુણવંતરાય શેઠ ૨૫૦૦ શ્રી મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ
૫૦૦૦ શ્રી મધુબેન ત્રિભુવનદાસ પારેખ ૨૫૦૦ શ્રી તારાબહેન ડાહ્યાભાઈ કોઠારી ૫૦૦૦ શ્રી કમળાબેન દીપચંદ શાહ હસ્તે શ્રી . ૫૦૦૦ સ્વ. હીરાલાલ નાથાલાલના સ્મરણાર્થે ૨૫૦૦ શ્રી જયંતીલાલ શાહ ' ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ
હસ્તે ઉષાબેન સુરેશભાઈ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી હરકીશનભાઈ પારેખ

Page #101

તા. ૧૬-૯-૯૭ અને તા. ૧૬-૧૦-૯૩ ,, ,, પ્રબુદ્ધ જીવન .. . ૨૫૦૦ શ્રી મહાવીર ઇલેકટ્રોનિક્સ
૨૫૦૦ રૂ. સમરતબેન તલકચંદ શાહના ૨૫૦૦ શ્રી નવીનભાઈ, પ્રેમચંદ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી યશોમતીબેન શાહ
" જ સ્મરણાર્થે હસ્ત રેખાબેન હર્ષદરાય શાહ ૨૫૦૦ શ્રી મહેન્દ્રભાઈ જે. શાહ તથા અરૂણાબેન ૨૫૦૦ શ્રી મીનાબેન કિરણભાઈ ગાંધી ૨૫૦૦ એક બહેન હસ્તે જાસુદબેન નાથાલાલ મહેન્દ્રકુમાર શાહ ૨૫૦૦ ર્ડો. કમલાબેન મહાદેવિયા 1 . પરીખ
૨૫૦૦ શ્રી નંદુ ડ્રોપર્સ ૨૫૦૦ એક ભાઈ
૨૫૦૦ લાયન્સ કલબ ઓફ ગેટવે ચેરીટી ફંડ. ૨૫૦૦ શ્રી હેમલતાબેન પારેખ ૨૫૦૦ શ્રી તારાબેન વાડીલાલ ગોસલિયા
: હસ્તે રમીલાબેન સંઘવી
૨૫૦૦ શ્રી લાભુભાઈ જી. મહેતા ૨૫૦૦ શ્રી શારદાબેન બાબુલાલ શાહ ૨૫૦૦ પૂ. બા સમરતબેન હીરાચંદ વોરા હસ્તે ૨૫૦૦ શ્રી સી. એન. સંધવી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦ લાભુભાઈ વી. સંઘવી
જમનાદાસ વોરા
૨૫૦૦ શ્રી સુમિત્રાબહેન મનહરલાલ શેઠ ૨૫૦૦ એક બહેન ૨૫૦૦ લીબર્ટી બોક્ષ મેન્યુફેક્યરીંગ કું.'
એસ્ટેટ હસ્તે શ્રી મનહરલાલ ૨૫૦૦ એક બહેન ' ૨૫૦૦ શેઠ કાંતિલાલ છગનલાલ
ગીરધરલાલ શેઠ ૨૫૦૦ શ્રી વિદ્યાબેન મહાસુખભાઈ ૨૫૦૦ શ્રી કાર્તિક બી. શાહ
૨૫૦૦ શ્રી ધનીબહેન નવીનભાઇ શાહ ખંભાતવાલા
૨૫૦૦ શ્રી પ્રવીણભાઈ સી. ભણશાળી ૨૫૦૦ શ્રી સરસ્વતીબેન ડાહ્યાભાઇ ઝવેરી હસ્તે ૨૫૦૦ સ્વ. જી. ૫. મહેતાના સ્મરણાર્થે હસ્તે ૨૫૦૦ શ્રી મણિબેન ગોવિંદજી શાહ
- નીરુબહેન મનોરમાબેન
૨૫૦૦ શ્રી નિર્મળાબેન ઈન્દ્રલાલ શેઠ ૨૫૦૦ શ્રી નીરુ એન્ડ કું. હસ્તે ભૂપેન્દ્રભાઈ ૨૫૦૦ શ્રી મણિબેન ખુશાલચંદ ધુવ હસ્તે સુરેશ ૨૫૦૦ શ્રી જ્યોતિકાબેન નાનચંદ કોઠારી
ઝવેરી ખુશાલચંદ ધુવ ,
૨૫૦૦ શ્રી સુહાસ ટેક્ષપોર્ટુ પ્રા. લી. ૨૫૦૦ શ્રી શિતલ અરુણ સંઘવી અને તુલસી ૨૫૦૦ શ્રી કેશવલાલ બુલાખીદાસ '૨૫૦૦ શ્રી ચંપકલાલ સી. ચોકસી
ભરત સંઘવી ૨૫૦૦ શ્રી ચીમનલાલ ઠાકોરદાસ ઝવેરી હસ્તે ૨૫૦૦ શ્રી સ્મિતાબેન સ્નેહલ સંઘવી
૨૫૦૦ બે બહેનો સુશીલાબેન ઝવેરી
૨૫૦૦ શ્રી શોભનાબેન ખાંડવાલા , ૨૫૦૦ પારકીન બ્રધર્સ હસ્તે પ્રાણલાલભાઇ ૨૫૦૦ શ્રી કુસુમબેન સુરેશભાઈ પરીખ ૨ ૫૦૦ શ્રી અમિતાબેન મુકેશભાઈ સંધવી ૨૫૦૦ શ્રી મહાસુખભાઇ મણિલાલ મહેતા ૨૫૦૦ શ્રી કે. ટી. મોદીના ફેમિલી તરફથી ૨૫૦૦ સ્વ. લવચંદ ઠાકરશી વસાના સ્મરણાર્થે (૨૫૦૦ શ્રી સવિતાબેન કે. પી. શાહ ૨૫૦૦ શ્રી સંધવી હરજીવનદાસ ગોરધનદાસ હસ્તે ચીમનલાલ એલ. વસા ૨૫૦૦ શ્રી કિશોરભાઈ રસિક્લાલ ચેરીટી ટ્રસ્ટ
૨ ૫૦૦ શ્રી ભારતીબેન ગજેન્દ્રભાઈ કપાસી ૨૫૦૦ શ્રી મેસર્સ જાવંતલાલ છોટાલાલ ૨૫૦૦ સમર્પણ ટ્રસ્ટ
૨૫૦૦ શ્રી વિક્રમભાઈ જશવંતભાઈ ગિરધરભાઇ ૨૫૦૦ શ્રી કુમુદબેન રસિકલાલ ભણશાળી . ૨૫૦૦ શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ ગાંધી
૨ ૫૦૦ શ્રી વી. કે. મહેતા એન્ટરપ્રાઈઝીસ ૨૫૦૦ થી વસંતલાલ વાડીલાલ ૨૫૦૦ શ્રી મણિલાલ કે. શાહ હસ્તે પાનબાઈ ૨૫૦૦ શ્રી અપૂર્વ ભૂપેન્દ્રભાઇ શાહ 1. ૨૫૦૦ શ્રી વેલજી લધાભાઈ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી મંજુલાબેન લલિતચંદ્ર ધ્રુવ ફાઉન્ડેશન ૨૫૦૦ શ્રી અર્પણાબેન ભૂપેન્દ્રભાઈ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી ભાઇચંદ મહેતા ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦ શ્રી બી. સી. ટોલાટ ૨૫૦૦ શ્રી હેમલ જયેશ અજમેરા
૨૫૦૦ શ્રી વસુમતીબેન ભણશાળી ૨૫૦૦ શ્રી પ્રવીણ એમ. ઝવેરી
૨૫૦૦ શ્રી હીરાલાલ ઠાકોરલાલ કેશવલાલ ૨૫૦૦ શ્રી જયંતીલાલ લવજીભાઈ હસ્તે ૨૫૦૦ શ્રી સુવર્ણાબેન દલાલ - મહેતા ટ્રસ્ટ હસ્તે મીરાંબહેન મહેતા
મનુભાઈ ૨૫૦૦ શ્રી જેનીબાઈ ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦ શ્રી ભગવાનદાસ ફતેહચંદ
૨૫૦૦ શ્રી સુરેશભાઇ જી. મહેતા ' ૨૫૦૦ શ્રી વિનર બુક સેન્ટર (ચોપાટી) હસ્તે ૨૫૦૦ શ્રી મધુરીબેન એચ. ઝવેરી
૨૫૦૦ શ્રી પ્રતાપ વી. શાહ ખીમજી કુંવરજી ૨૫૦૦ શ્રી સતીશ સંઘવી
૨૫૦૦ શ્રી ધર્મબેન મણિલાલ મહેતા ૨૫૦૦ શ્રી પ્રજ્ઞાચક્ષુ દીપકભાઈના જન્મદિવસે ૨૫૦૦ શ્રી પ્રભાબેન રસિકલાલ હસ્તે બહેન ૨૫૦૦ શ્રી પ્રદીપ સુશીલચંદ્ર સંઘવી ૨૫૦૦ શ્રી હસમુખભાઇ ચીમનભાઈ કુવાડિયા . વકીલ
૨૫૦૦ જૈન જાગૃતિ સેન્ટર સેન્ટ્રલ બોર્ડ ૨૫૦૦ શ્રી સી. ટી. ઘડિયાલી ' ૨૫૦૦ શ્રી મનસુખલાલ ચુનીલાલ ઝવેરી
ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે મહેન્દ્રભાઈ ૨૫૦૦ શ્રી સુરભાઈ દલાલ
૨૫૦૦ શ્રી હર્ષાબેન વી. શાહ
* ૨૫૦૦ શ્રી રસિકભાઈ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી રમાબેન વી. મહેતા તથા શ્રી ઉષાબેન ૨૫૦૦ એક બહેન તરફથી (૨૫૦૫). ૨૫૦૦ સ્વ. ચંદનબેન પારેખ હસ્તે ભારતીબેન મહેતા , ૨૫૦૦ શ્રી પારુલ એ. માણેકલાલ
પારેખ ૨૫૦૦ શ્રી વનલીલાબહેન નટવરલાલ મહેતા ૨૫૦૦ પ્રેમજી માલસી છેડા
૨૫૦૦ શ્રી ઈન્દુલાલ એમ. દફતરી ૨૫૦૦ શ્રી રસિલાબેન મહેન્દ્રભાઈ ઝવેરી ૨૫૦૦ સુરેશ નાથાલાલ પરીખના ફેમીલી ૨૫૦૦ ડૉ. જ્યોતિબેન જયંત એસ. શાહ ૨૫૦૦ શ્રી ભરતભાઈ જયંતીલાલ શાહ - તરફથી
૨૫૦૦ શ્રી જયાબેન વીરા ૨૫૦૦ શ્રી કુંજબાળા રમેશચંદ્ર કોઠારી ૨૫૦૦ શ્રી ભૂપેન્દ્ર હિંમતલાલ શાહ - ૨૫૦૦ શ્રી વીરેન્દ્રભાઈ સાકરચંદ કાકાબળિયા ૨૫૦૦ શ્રી લીલાબહેન મનુભાઈ શાહ ૨ ૫૦૦ શ્રી આદિનાથ ટ્રેડિંગ કું. ' ૨૫૦૦ શ્રી વૃજલાલ સોમચંદ ગાંધી ધ્રાંગધ્રા હસ્તે ૨ ૫૦૦ શ્રી ગુણવંતીબહેન મહાસુખભાઈ ૨૫૦૦ શ્રી મીનાબહેન એમ. શાહ | વિજ્યાબેન : દેવડાવાલા , ૨૫૦૦ શ્રી હિરેન રસિકલાલ શ્રોફ
૨૫૦૦ શ્રી વિજયાબહેન વૃજલાલ ગાંધી ધ્રાંગધ્રા : ૨૫૦૦ શ્રી રવિ સુધીરભાઈ શાહ
૨૫૦૦ શ્રી મોહનલાલ ઝવેરચંદ ઝવેરીના ૨૫૦૦ શ્રી જયંતીભાઇ શાહ , ૨૫૦૦ શ્રી નટવરલાલ ધરમશી શાહ
સ્મરણાર્થે હસ્તે શાંતાબેન મોહનલાલ . ૨૫૦૦ એક ભાઈ ૨૫૦૦ શ્રીમંત પ્રમોદભાઈ શાહ
૨૫૦૦ શ્રી મેનાબેન જયંતીલાલ ચોકસી ૨૫૦૦ શ્રી ખુશીભાઈ સંઘવી પરિવાર : ૨૫૦૦ શ્રી અંશુબેન કૃષ્ણકાંત પટેલ ૨૫૦૦ શ્રી સેવંતીલાલ નેમચંદ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી જ્યોત્સનાબેન શેઠ ૨૫૦૦ એક સહસ્થ તરફથી
૨૫૦૦ શ્રી શારદાબેન ઠકકર તથા શ્રી ૨૫૦૦ સ્વ. તલકચંદ હીરાચંદ શાહના સ્મરણાર્થે
અરવિંદભાઈ ઠક્કર '
'
' હસ્તે હર્ષદરાય ટી. શાહ (ગામદેવી)

Page #102

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૯૭ અને તા. ૧૬-૧૦-૯૩
અવશ્ય થઈ છે. એની પ્રામિ
: શ્રી શશિક
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા -
7 અહેવાલ : ચીમનલાલ એમ. શાહ, કલાધર શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત પર્યુષણ સાધનાનું અને આત્માની આરાધનાનું હાર્દ પર્યુષણ પર્વ છે. જીવનમાં વ્યાખ્યાનમાળાએ આ વર્ષે ઓગણસાઠમાં વર્ષમાં પ્રવેશ કર્યો છે. જ્ઞાન જેમ સંગીતની અનિવાર્યતા છે તેમ માનવધર્મની પણ આવશ્યકતા છે. અને સાધનાની જયોત સમી આપણી આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને આજે સાંસારિક ઉપાધિમાં આત્મા વેરણછેરણ, છિન્નભિન્ન થતો જોવા શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટનો છેલ્લાં અગિયાર વર્ષથી સતત મળે છે.ત્યારે આ પર્વના દિવસો એ ખોવાયેલા આત્માને શોધી પુન: આર્થિક સહયોગ મળતો રહ્યો છે. આ વર્ષની વ્યાખ્યાનમાળા ડૉ. પ્રતિષ્ઠિત કરે છે. જૈન ધર્મનો પાયાનો સિદ્ધાંત અનેકાંત છે. આ વિશ્વમાં રમણલાલ ચી. શાહના પ્રમુખ સ્થાને રવિવાર, તા. ૧૨મી સપ્ટેમ્બર, એકાંતે દર્શન તો હોઈ જ ન શકે. વસ્તુને અનેક સ્વરૂપે જોવી એનું જ ૧૯૯૩ થી રવિવાર, તા. ૧૯મી સપ્ટેમ્બર, ૧૯૯૩ સુધી એમ આઠ નામ અનેકાંત. સર્વધર્મ સમભાવને વિકસાવવો હોય તો અનેકાંતનું દિવસ માટે ચોપાટી ખાતે બિરલા કંડા કેન્દ્રમાં યોજવામાં આવી હતી. સ્થાન સમજવું જરૂરી છે. આ વ્યાખ્યાનમાળાનો સંક્ષિપ્ત અહેવાલ નીચે પ્રમાણે છે.
| O સમકિત-પ્રાપ્તિની પ્રક્રિયા : શ્રી પ્રવીણભાઈ સી. '0 અવની પ્રાપ્તિ : પ્રથમ દિવસે આ વિઠ્ય પર વ્યાખ્યાન શાહે આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે આત્માની શુદ્ધ આપતાં ડૉ. હુકમચંદ ભારિલે જણાવ્યું હતું કે સંસારમાં જીવ દુઃખી ચેતનાની અનુભૂતિ એ જ સમકિત. સંસારના સર્વ દુઃખ, સર્વ કર્મનો છે. દુઃખથી બચવા ઈચ્છે છે. પરંતુ દુઃખથી મુક્ત થવાનો વાસ્તવિક ક્ષય કરીને મોક્ષના દ્વારે પહોંચાડનાર સમકિત છે. એટલા જ માટે કહેવાઉપાય તેને મળતો નથી. તેથી તેને ભટકવું પડે છે. તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં માં આવ્યું છે કે સમકિત વિણ ચારિત્ર નહિ, ચારિત્ર વિણ નહિ મુક્તિ. ઉમાસ્વાતિજીએ સમ્યગૃજ્ઞાન, સમગ દર્શન અને સમગુ ચારિત્ર એ સમકિત એ ભવ દુઃખની દવા છે. સમકિતની હાજરીમાં કદી દુર્ગતિ થતી મોક્ષનો ઉપાય છે તેમ કહ્યું છે. સુખી થવાનો ઉપાય આત્માની પાસે નથી. સમકિત મેળવનાર જીવ કદી પાપી કહેવાતો નથી. આપણા આજ છે. મનુષ્ય તેને સમજી આત્મસાત કરે તો તેનું દુ:ખ, ભવદુઃખ ત્માની મોહનીય અવસ્થાનો વિચાર કરીએ ત્યારે લાગે છે કે આ મોહનીય અવશ્ય દૂર થઈ શકે. સંસારના સુખો, ઇન્દ્રિયસુખો ચિરકાલીન નથી. અવસ્થાથી માંડીને સંપૂર્ણ મોક્ષ સુધીની શુદ્ધ અવસ્થાએ સમકિત કઈ આત્મજ્ઞાન વિના ખરા સુખની પ્રાપ્તિ નથી.
' ' રીતે પહોંચાડે છે તે તરફ આપણે લક્ષ આપવાનું આવશ્યક છે. ૦ ભગવાન મહાવીરનો પૂર્ણયોગ : શ્રી શશિકાંત . ૦ ચાતક પીએ નહિ એંઠા પાણી : આ વિષય પર મહેતાએ આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે પરોપકાર છે વ્યાખ્યાન આપતાં શ્રી મનુભાઈ ગઢવીએ ચાતક પક્ષીનું નું દૃષ્ટાંત ત્યાં પુરસ્કાર છે અને નમસ્કાર છે ત્યાં સાક્ષાતકાર છે. ઋણમુક્તિ વિના આપીને કહ્યું હતું કે આજ કાલ જીવનમાં સત્તા અને સંપત્તિને કારણે મુક્તિની વાત અસ્થાને છે. એટલા માટે જ ભગવાનના પૂર્ણયોગનું પ્રથમ અશુદ્ધિનું પ્રમાણ ઘણું વધી ગયું છે. અને એ અશુદ્ધિ ધર્મના ક્ષેત્રે પણ સોપાન ઋણમુક્તિ છે. તીર્થંકર પરમાત્માએ આપણને બે અમૂલ્ય પ્રવેશી ગઈ છે. આજકાલ ધર્મના ક્ષેત્રમાં પણ વિતંડાવાદ અને દંભ વસ્તુઓ આપી છે. એક છે સિદ્ધાંત દર્શન અને બીજી છે સિદ્ધાંત જોવા મળે છે. માનવીના કલ્યાણને કેન્દ્રમાં રાખીને પ્રાચીન કાળમાં પાલન માટેનો જીવન યોગ. ભગવાન મહાવીરસ્વામીના જીવનમાંથી અને ઋષિમુનિઓ ધર્મના ઉપદેશ આપતા. એવા ઉપદેશની વર્તમાન સમયમાં એમના ઉપદેશમાંથી પ્રેરણા લઈ, ભગવાને પ્રબોધેલા આત્મદર્શન, વિશેષ આવશ્યકતા છે. પરમાત્માદર્શન વગેરે દર્શનોને જીવનમાં ઉતારવાનો પુરષાર્થ આપણે
0 તમસો માં જતિમા : શ્રી હરિભાઈ કોઠારીએ આ આપનાવવો જોઈએ.
' વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે આજે જગતના સર્વક્ષેત્રે જાણે - 0ાષા મુવિ મોક્ષ વ ૩૫ાય ? આ વિષય પર વ્યાખ્યાન
આ અંધકાર છે. આ વિશ્વમાં ભોગવાદી ભક્તો. વિતંડાવાદી પંડિતો, જડ આપતા પૂ. સાધ્વી શ્રી સોહનકુમારીજીએ જણાવ્યું હતું આપણા વિદ્યાર્થીઓ. ધંધાદારી ગુરુઓ, નિભ્રાત વાલીઓ, સ્વાથી વેપારીઓ, જીવનમાં રોધ, માન, માયા, લોભી રૂપી કપાયો જ્યાં સુધી છે. ત્યાં સુધી
સત્તાલોલુપ નેતાઓ, વિવેકશૂન્ય વ્યાવસાયિકો, લેભાગુ લેખકો, છીછરા. આપણા જીવનનો ઉત્કર્ષ નથી. આ કષાયોથી આપણે છૂટી શકીએ. મુક્ત
સાહિત્યકારો, રડતા કવિઓ, મુરઝાએલા બાળકો, ઉત્સાહ શૂન્ય યુવાનો, થઈ શકીએ તો આપણે મોક્ષ મેળવી શકીએ. આપણે વિભાવમાંથી મુક્ત
ચિડિયા વૃદ્ધો, મોહિત મહિલાઓ, પામર પુરષો, પલાયનવાદી કાર્યકરો થઈ સ્વભાવમાં આવવાનું છે. કષાયોને લીધે આપણું ભાવતંત્ર જે મલિન
સર્વત્ર દૃષ્ટિગોચર થાય છે. માણસને માણસનું ગૈરવ કરતાં આવડવું થઈ ગયું છે. તેને શુદ્ધ જાગૃત અને સચેત કરવાનું છે. આ વિશ્વમાં
જોઈએ. માણસને સંવાદી બનવું જોઈએ. સંવાદી માણસની જીવનના પર્યાવરણ પ્રદુષણ વધ્યું છે તેમ આપણી અંદરનું પ્રદુષણ પણ વધ્યું છે.
કોઈ ક્ષેત્રમાં હાર થતી નથી. ધર્મક્ષેત્ર આસક્તિ છોડવાનું ક્ષેત્ર છે પણ આપણે આપણા અંતરમાં ડોકિયું કરવાની ટેવ ધરાવતા નથી. અંતર
દુઃખની વાત એ છે કે આ ક્ષેત્રમાં માણસની આસક્તિ વધતી હોય નિરીક્ષણ જ આત્મોન્નતિ કરી શકે પર્યુષણ પર્વને એટલે જ અંતરશુદ્ધિનું
છે
કે
તેમ લાગે છે. ' ' પર્વ કહ્યું છે. - ' Oધર્મધ્યાન અને જીવનશદ્ધિ : ડૉ. ચિનભાઈ નાયકે ' Oઅહિંસા કી વૈજ્ઞાનિતા : આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે જે ધારણ કરે તે ધર્મ. શ્રી ડી. આર. મહેતાએ જણાવ્યું હતું કે જૈનધર્મમાં અહિંસાના વ્યક્તિ, સમાજ, રાષ્ટ્ર અને સમગ્ર વિશ્વને ધારણ કરનારું ચાલકબળ તે સિદ્ધાંતની ધણી નાવીક છણાવટ કરવામાં આવી છે. જૈન ધર્મની અહિંસા ધર્મ છે. ધર્મ એ મનુષ્યનો ઉત્તમ સ્વભાવ છે. ધર્મ એટલે જીવન અતિ વ્યાપક રૂપમાં છે અને એથી જ જૈનધર્મને અહિંસાધર્મ તરીકે જીવવાની દૃષ્ટિ. ૫. સુખલાલજીના મતે પારમાર્થિક ધર્મ એ જ જીવનની પણ ઓળખવામાં આવે છે. ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે કે જે વસ્તુને મુળગત બાબત છે. આજે આપણે ધર્મને ભીખનું સાધન બનાવી દીધું બનાવવાનો તમને અધિકાર નથી તે વસ્તુને નષ્ટ કરવાનો પણ તમને છે! આંખો બંધ કરો અને દિલની દષ્ટિ ઉધાડો એ જ ધર્મ છે. જૈન અધિકાર નથી. દરેક પ્રાણીમાં જીવ છે. મૃત્યુ કોઈને ગમતું નથી. પ્રાણી પરંપરામાં સમ્યગ જ્ઞાન, દર્શન, અને ચારિત્રને જ ધર્મ કહ્યો છે. આપણે ત્યાં એ હિંસાનું વરવું સ્વરૂપ છે. આ વિશ્વમાં ભગવાન મહાવીરની 'T દર્શન ખોર્ટ હોય પછી આપણી દષ્ટિમાં દોષ આવે જ. ધર્મ એ દેખાડે. પછી અહિંસાના સૌથી મોટા સમર્થક મહાત્મા ગાંધી રહ્યા છે. કરવાનું કે પ્રદર્શન કરવાનું સાધન નથી. ધર્મ મનુષ્યની આંતરિક બાબત O આત્મખોજ : પૂ. શ્રી જશુબાઈ મહાસતીજીએ આ છે. ધર્મ એ જીવનશુદ્ધિનું સાધન છે.
વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે આજનો માનવી પ્રતિષ્ઠા, O જીવન-સંગીત અને માનવધર્મ : આ વિષય પર પૈસા અને પરિવાર તરફ જ દૃષ્ટિ કરે છે. આત્મા તરફ તો તેની નજર વ્યાખ્યાન આપતાં શ્રી હેમાંગિની જાઈએ જણાવ્યું હતું કે જ્ઞાનની જ નથી. ૫રની શોધમાં, પરની પ્રામિમાં પડેલો જીવ સ્વ તરફ વળતો.

Page #103

તા. ૧૬-૯-૯૭ અને તા. ૧૬-૧૦-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન ,
જ નથી. જ્યાં સુધી ધર્મભાવના કેળવાશે નહિ, જિજ્ઞાસાભાવ જાગૃત થશે . રંગમંચ પર અનેક સમસ્યાઓ ઉભરી રહી છે. સમસ્યાઓ પેદા નહિં ત્યાં સુધી અનંત ગુણોના સ્વામી એવો આત્માં મળવાનો જ નથી. કરવાવાળો મનુષ્ય છે અને સમસ્યાઓનું સમાધાન કરવાવાળો પણ જેમને પરમાત્મા પ્રમિ શ્રદ્ધા છે તે બધા જ સાધકો ધ્યાન, સ્વાધ્યાય, મનુષ્ય જ છે. માનવીનું ચિત્ત ધણું ચંચળ છે, મન મરકટ સમું છે. તેને તપ, જપ કરે છે. આ બધા અનુષ્ઠાનો શા માટે કરવામાં આવે છે ? કન્ટ્રોલ કરવા માટે યુવાચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજીએ એક માર્ગ બતાવ્યો છે તે મનની અંદર આ પ્રશ્ન ઊઠે છે. તેનો તુરત જ જવાબ મળે છે. આત્મા છે પ્રેક્ષાધાનનો. પ્રેક્ષાધ્યાન એ જીવન વિજ્ઞાનનું મહત્ત્વપૂર્ણ અંગ છે. માટે કરીએ છીએ. આત્મા માટે આ બધું કરો છો પણ આત્માને તમે પેક્ષાધાન ચિત્તને નિર્મળ રાખે છે અને આત્માનો સાક્ષાત્કાર કરાવે છે. જોયો છે ખરો ? આત્માને જાણવાની, સમજવાની તાલાવેલી ન થાય આત્માનો સાક્ષાત્કાર કરવો એ જ આપણું લક્ષ હોવું ઘટે. આજે વિશ્વ ત્યાં સુધી તમારો ઉત્કર્ષ નથી.
અંગે આપણે જેટલું જાણીએ છીએ એટલું આપણી જાત અંગે જાણતા | O અપ્રમાદ : આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં શ્રી નેમચંદ નથી. આપણે આપણી જાતને ઓળખતા થઈશું ત્યારે જ આપણું જીવન ગાલાએ જણાવ્યું હતું કે અપ્રમાદ-અપ્રમત્ત દશા એ ભારતીય દર્શનનો તનાવ મુક્ત બની શકશે. પ્રેક્ષાધ્યાન આ જ વાત શીખવે છે. અદ્દભૂત શબ્દ છે. સૂત્રકૃતાંગમાં કહ્યું છે કે પ્રમાદ કર્મબંધનું કારણ | O શ્રદ્ધા પરમ દુર્લભ છે : આ વ્યાખ્યાનમાળાના છેલ્લા છે અને અપ્રમાદ કર્મથી મુક્ત થવાનું કારણ છે. અપ્રમાદ એટલે સતત દિવસના છેલ્લા વક્તા પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહ હતા. તેઓ જાગૃતિ. શ્રદ્ધા અને પુરુષાર્થથી મુક્તિ તરફની યાત્રા. ભગવાન મહાવીરે ગુણોપાસના એ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપવાના હતા પરંતુ નાદુરસ્ત ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના દસમા અધ્યાયમાં ગૌતમસ્વામીને વારે વારે કહ્યું તબિયતના કારણે તેઓ વ્યાખ્યાન આપવા આવી નહિ શકતાં તેમની છે : હે ગૌતમ ! ક્ષણ માત્રનો પ્રમાદ નહિ કરે. જે રીતે દાભની અણિ પુત્રી શ્રી શૈલજા ચેતનકુમાર શાહે ઉપરોકત વિષય પર વ્યાખ્યાન પર ઝુલતું ઝાકળનું બિન્દુ બહુ અલ્પ સમયમાં ખરી પડે છે તેવી જ આપતાં કહ્યું હતું કે જ્યાં વિજ્ઞાનનું ક્ષેત્ર પૂરું થાય છે ત્યાંથી ધર્મનું રીને આયુષ્ય ક્ષણભંગુર છે. જીવન તૂટ્યા પછી સંધાતું નથી. અપ્રમાદ ક્ષેત્ર, શ્રદ્ધાનું ક્ષેત્ર શરૂ થાય છે. બુદ્ધિ અને તર્કનું ક્ષેત્ર ઘણું મોટું છે, અમૃતનો અને પ્રમાદ મૃત્યુનો માર્ગ છે.
પણ શ્રદ્ધાના ક્ષેત્ર પાસે તે એકદમ નાનું ગણાય. આ દુનિયામાં ચાર | O લધુતાસે પ્રભુતા મિલે : પ્રા. રમેશ દવેએ આ વિષય વસ્તુઓ પરમ દુર્લભ છે : (૧) મનુષ્ય જીવન (૨) ધર્મ શ્રવણ (૩) પર વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે આ જગતમાં જે માનવી નાનો, નમ્ર, ધર્મ શ્રદ્ધા અને (૪) સંયમનું બળ. વિશ્વાસ બુદ્ધિજન્ય છે તો શ્રદ્ધા સૂમ અને હલકો બને છે તે જ મહાન બને છે. એટલે જ તુલસીદાસે ભાવુકતા પર આધારિત છે. સાચી શ્રધ્વ એટલે કોઈ પણ જાતના લૌકિક ગાયું છે : “લઘુતા સે પ્રભુતા મિલે, પ્રભુતા સે પ્રભુ દૂર. જે મોટો છે, ફળની ઈચ્છા રાખ્યા વિના માત્ર મોક્ષ પ્રાપ્તિની ઈચ્છા રાખવી તે. એવી મહાન છે તેનાથી પ્રભુ દૂર થતાં જાય છે. જે નમે છે તે પ્રભુને ગમે શ્રદ્ધાને ભગવાને દુર્લભ કહી છે. તેને માટે સાચા દેવ, સાચા ગુરુ અને છે. ક્ષમા, નમ્રતા અને સરળતા એ લધુતાના પાયા છે. અહંનું વિસર્જન સાચા ધર્મનું આલંબન જરૂરી છે. અને દંભનો ત્યાગ એ પ્રભુને પામવાનો માર્ગ છે. જે નમતો નથી તે - આ વ્યાખ્યાનમાળામાં દરરોજ વ્યાખ્યાનોનો પ્રારંભ થતાં પહેલાં કાળના ગર્તામાં ફેંકાઈ જાય છે. અને જે નમે છે તેની પાસે કાળ પણ - એક ક્લાકનો ભક્તિસંગીતનો કાર્યક્રમ રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. સંધના હારી જતો હોય છે.
મંત્રી શ્રી નિરુબહેન એસ. શાહે દરરોજ પ્રારંભમાં પ્રાર્થનાની રજૂઆત | O મનની જીન : આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં ડૉ. કરવાની સાથે ભક્તિ સંગીતના કલાકારોનો પરિચય આપ્યો હતો. સર્વશ્રી દેવબાળા સંધવીએ જણાવ્યું હતું કે માનવીના બંધન અને મુક્તિનું શોભાબહેન સંધવી, કુસુમબહેન શાહ, ભાનુબહેન શાહ, તરલાબહેન શેઠ, કારણ એનું મન છે. મનને લીધે જ નર નારાયણ અને નર રાક્ષસ બની મનમોહન સેહગલ, શારદાબહેન ઠકકર, અવનિબહેન પારેખ અને શકે છે. તેથી મન કેટલું જોરાવર છે તેનો ખ્યાલ આવી શકે છે. મન ચંદ્રાબહેન કોઠારીએ અનુક્રમે ભક્તિસંગીતનો કાર્યક્રમ આપી સવારના એવું કુરુક્ષેત્ર છે કે જેમાં દૈવી અને આસુરી, સત્ અને અસન ની વાતાવરણને વધુ આહલાદક અને ભક્તિમય બનાવ્યું હતું. વૃત્તિઓ વિહરતી હોય છે. મનનાં કુરુક્ષેત્રમાં સતત યુદ્ધ ચાલતું હોય વ્યાખ્યાતાઓનો પરિચય અને વ્યાખ્યાનોની ટૂંકી સમીક્ષા છે. તેમાં અંતિમ વિજય કે પરાજ્ય મુશ્કેલ હોય છે. વિજય મેળવ્યા વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખ ડે. રમણલાલ ચી. શાહે કરી હતી. શ્રી મુંબઈ પછી પણ એક ક્ષણનો પ્રમાદ એ વિજયને પરાજયમાં ફેરવી શકે છે. જૈન યુવક સંધ પ્રતિવર્ષ એક સંસ્થાને આર્થિક સહાય કરવાનો પ્રોજેક્ટ મન એ કર્મ માટેનું પ્રેરક, સંચાલક અને વિધાયક બળ છે. મનને જીતવું હાથ ધરે છે તે મુજબ આ વર્ષે સૌરાષ્ટ્રના વીરનગર ખાતેના શિવાનંદ જરા પણ સહેલું નથી. મનની દુરાશ. લાલસા પર જે કાબુ મેળવી શકે મિશન ટ્રસ્ટના અંધત્વ નિવારણ કાર્યમાં સહાયક થવાનો પ્રોજેક્ટ હાથ છે તે વિતરાગ બની શકે છે.
ધરાયો હતો. આ ટ્રસ્ટના ખ્યાતનામ સૂત્રધાર ર્ડો. શિવાનંદ અધ્વર્યુ O નામકર્મ : ડૉ. રમણલાલ સી. શાહે આ વિષયે પર (સ્વામી યાજ્ઞવલ્પજ્યાનંદજી) વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રથમ દિવસે પધાર્યા વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે જીવને સંસારમાં ભમાવનાર કર્યો છે. હતા અને તેમણે શિવાનંદ મિશન ટ્રસ્ટના સેવાકાર્ય વિશે માહિતી આપી આઠ પ્રકારના કર્મોમાં જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, મોહનીય અને હતી. સંધના મંત્રી શ્રી પ્રવીણભાઈ કે. શાહે તથા આ પ્રોજેક્ટના સંયોજકો અંતરાય ધાતી કર્મો છે. અને નામ, ગોત્ર, આયુષ્ય અને વેદનીય એ શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહે અને શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહે શિવાનંદ ચાર અઘાતી કર્યો છે. નામ કર્મ આત્માના અરૂપી, અનામી ગુણને મિશન ટ્રસ્ટના પ્રોજેકટમાં ઉદાર હાથે ફાળો આપવા સૌને અપીલ કરી આવરે છે. બીજાં બધાં કર્મો કરતાં નામકર્મની ઉત્તર પ્રવૃતિઓ વધારે છે હતી. મંત્રી શ્રી નિરુબહેન એસ. શાહે દાતાઓનો તેમજ વ્યાખ્યાનમાળામાં અને તે ચિતારા જેવું કામ કરે છે એથી જ સંસારમાં બે માણસોના સહકાર આપનાર સૌનો આભાર માન્યો હતો સંધના ઉપપ્રમુખ શ્રી ચહેરા, અવાજ, હાથપગની રેખાઓ, અંગૂઠાની છા૫ મળતાં આવતાં ચીમનલાલ જે. શાહે વ્યાખ્યાનમાળાના રોજેરોજના કાર્યક્રમનું સરસ રીતે નથી. નામકર્મ શુભ અને અશુભ એમ બે પ્રકારનું છે. મૃગાપુત્ર લોઢીયાનો સફળ સંચાલન કર્યું હતું. શ્રી હજારીમલ ચોપડાએ છેલ્લા દિવસે દેહ જે રીતે વિરૂપ ચીતરી ચડે એવો, સતત દુર્ગધમય હતો તે એના કાર્યક્રમના અંતે શાંતિપાઠનું બુલંદ સ્વરે પઠન કર્યું હતું. આમ આનંદ અશુભ નામકર્મના ઉદયને કારણે હતો. સનતકુમાર ચકવર્તીએ પહેલાં અને ઉલ્લાસના વાતાવરણમાં જ્ઞાનગંગા સમી આ પર્યુષણ દેહનું અભિમાન કર્યું હતું, પરંતુ પછીથી લબ્રિસિદ્ધિ મળવા છતાં - વ્યાખ્યાનમાળાની સમાપ્તિ થઈ હતી.
' રોગગ્રસ્ત શરીરને સારું કરવાની ઈચ્છા રાખી નહિ અને દેહાતીત અવસ્થામાં આવ્યા હતા. શુભ નામકર્મમાં સર્વશ્રેષ્ઠ તે તીર્થંકર નામકર્મ
સંયુકત અંક
'પ્રબુદ્ધ જીવનનો આ અંક સપ્ટેમ્બર-ઓક્ટોબર, ૧૯૯૩નો - Opક્ષાપ્શન મીર નીવન-વિજ્ઞાન : આ વિષય પર વ્યાખ્યાન | સંયુક્ત અંક તરીકે પ્રગટ થાય છે તેની નોંધ લેવા વિનંતી. આપતાં પૂ. સમણી શ્રી અક્ષયપ્રજ્ઞાજીએ જણાવ્યું હતું કે વિશ્વના
સ્વતંત્રી
બહેન સંઘવી, પારદાબહેન મનમોહન કરીએ અનુક્રમે અને
નો કાર્યકમ અ હતું. ભક્તિ કે સમીકા
૨ જ રીતે ૨ ઉદયને કાર
પછીથી લ
ઇ
અને

Page #104

પ્રબુદ્ધ જીવન
1. તા. ૧૬-૯-૯૭ અને તા. ૧૬-૧૦-૯૩ વિપશ્યનાની કેદીઓ' ઉપર અદભુત અસર "
જ્યાબેન શાહ દિવાલોમાં દિવ્યતા પુસ્તક મને મળ્યું છે વાંચવામાં પડી ગઈ. લેખક ગુસ્સે થઈ જતો તેમાં પરિવર્તન આવ્યું છે. પહેલાં હું ઉધની ગોળીઓ લેતો જાણીતા હતા. નામ શ્રી રઘુવીરભાઈ વોરા. મૂળ ધંધૂકા તાલુકાના અમલપુર તે છૂટી ગઈ છે ને આરામથી નિંદા કરી શકું છું. ગામના વતની. લોકભારતીમાં સ્નાતક થયા, ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં અનુસ્નાતક આવા અનેક પ્રકારના અનુભવોથી પુસ્તક સંપન્ન છે, છલોછલ છે. આ બન્યા. વેડછીમાં અધ્યાપક તરીકે કામ કર્યું. ચંબલ ઘાટીને અભિયાનમાં પુસ્તકમાં શ્રી રઘુવીરભાઈએ ખૂબજ સાવચેતીપૂર્વક છતાં પ્રતીતિપૂર્વક જોડાયા. તેનાથી તેમના જીવનમાં એક નવો પ્રકાશ સાંપડયો કે ડાકુઓનું વિપશ્યનાનો પ્રભાવ વર્ણવી બતાવ્યો છે અને તેમણે સરકારને લખ્યું છે કે પણ જે પરિવર્તન થઈ શકતું હોય તો જેલના કેદીઓનું કેમ ન થાય ? જેલોમાં વિપશ્યના શિબિરો યોજીને કેદીઓનું માનસ પરિવર્તન કરવા સરકારી
વિવિધ જેલોમાં સુપરીન્ટેન્ડન્ટ તરીકે કામ કર્યું. છેલ્લે વડોદરા આવ્યા. ખર્ચે આયોજન કરવું જોઈએ. જેલમાં વિવિધ ધર્મોના કે સંપ્રદાયના સાધુ તેમણે જેલર નહિ પરંતુ શિક્ષકની અદાથી કામ શરૂ કર્યું. કેદીઓ સાથે સન્માન સંતો કે તેમની કેસેટો સાંભળવાથી કેદીઓ ઉપર કેટલીક પ્રેરણાદાયી અસર તેમજ શ્રદ્ધા પૂર્વકનો પ્રેમયુક્ત વ્યવહાર સહજભાવે ગોઠવાયો. કેદીઓને એમ થતી જોવા મળે છે, પરંતુ ઘણા કેદીઓને તે રૂટીન કસરત જેવું લાગે છે. લાગવા માંડયું કે આ કોઈ જેલર નથી પરંતુ કોઈ દેવદુત જેવો માણસ અહીં તેથી તેમાં પણ પરિવર્તન કરવું જોઈએ. વિપશ્યના તેનો અવેજ થઈ શકે છે આવી ચડયો છે. કેદીઓ સાથે માનવ સહજ સંબંધ બાંધ્યો. તેમના જીવનમાં તેની સાબિતી જેલમાં યોજાયેલ શિબિરોમાંથી મળે છે. ઊંડા ઉતરવાની કોશીષ કરી. એમને પ્રતીતિ થઈ કે કોઈ પણ માણસ જન્મગત આ શુભ કાર્યમાં ગૃહખાતાના ઉચ્ચ અધિકારીઓ પણ સંલગ્ન થએલ છે ગુનેગાર હોતો નથી. કોઈવાર ક્ષણિક આવેગ, ક્યારેક ગરીબી, આંતર મનોવ્યથા, અને તેમણે આ પ્રવૃત્તિ અંગે પોતાના યોગ્ય મંતવ્યો દર્શાવેલ છે જેનો આ વેરભાવ, પ્રેમભગ્ન, લાલસા વગેરે કારણોસર માણસ માણસ મટી જાય છે. પુસ્તકમાં સમાવેશ કરવામાં આવેલ છે. ને ન કરવાનું કરી બેસે છે. પરંતુ તેથી તેને આજન્મ ગુનેગાર કે હીન માનવો વિપશ્યનાથી આંતરશુદ્ધિ થાય છે, જીવન સ્વસ્થ બને છે, તટસ્થભાવે, તે યોગ્ય નથી પરિણામે તેઓ કેદીઓનું જીવન પરિવર્તન કરવામાં ગુથાઈ સાક્ષી ભાવે જીવનની ઘટનાઓ તરફ જોવાની વિશિષ્ટ દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત થાય છે. ગયા. જેલર તરીકેની જવાબદારી અવ્વલ રીતે બજાવતા બજાવતા તેમણે આ સાધનાને કોઈ ચીલાચાલુ સાંપ્રદાયિક વ્યવહારો કે તેના કોઈ ફિરકા કે કેદીઓના અંતર-મનને સ્પર્શ કર્યો અને પરિણામે તેની પ્રવૃત્તિનું શરસંધાન ક્રિયાકાંડો સાથે કોઈ સંબંધ નથી. એ મનુષ્યને પોતાના અસલ સ્વરૂપે જોવાની કેદીઓનું જીવન પરિવર્તન કેમ થાય તે બની રહ્યું.
વિશેષ દૃષ્ટિ આપે છે. વ્યક્તિ તેમજ સમાજ જીવનને સ્વસ્થ, સમધારણ અને ખબર નથી જીવનમાં ક્યારે ક્યાંથી એવો યોગ થઈ જતો હોય છે જેનાથી સ્થિર બનાવવા માટે ખુબજ ઉપયોગી છે એવી આ એક સુંદર સાધના પદુનિ વ્યક્તિનું પોતાનું જીવન પરિવર્તન પામે છે અને અન્યના જીવનમાં પણ પ્રકાશ પાથરી દઈ શકે છે. શ્રી રઘુવીરભાઈ તેમાંના એક નીવડ્યા. વરદી કેટલાક શિબિરાર્થીઓ કહે છે કે વિપશ્યના વિકારોમાંથી મુક્ત થવાની યુનિફોર્મ જેલરની પરંતુ તેના આત્માએ જીવન શોધનનો પ્રેમ સહૃદયતા વડે તેમજ શાંતિ મેળવવાની ગુરુ ચાવી છે. વિપશ્યનાથી શુદ્ધધર્મનું જ્ઞાન થાય છે, જીવનને પ્રાંજલ બનાવવાનો માર્ગ ગ્રહણ કર્યો. ગુરુજી શ્રી ગોએન્કાજીની અહંકાર ઓગળે છે, નમ્રતા પ્રાપ્ત થાય છે. વિપશ્યના મનનું ઓપરેશન કરીને વિપશ્યના શિબિરોમાં સાધના કરવા જોડાયા અને જેલના અધિકારીઓને, મલિનતા દૂર કરે છે અને શ્રદ્ધા, શીલ ને સમાધિ અને પ્રજ્ઞાની ઓળખ કરાવે જેલવાસીઓને પણ જોડ્યા.
છે. વિપશ્યના આંતરખોજ, આત્મપરીક્ષણ, નિરીક્ષણ કરતાં શીખવે છે. હવે રઘુવીર માત્ર જેલર ન હતા એક સ્વયં સાધક બની રહ્યા હતા. તેમણે વિપશ્યના મનુષ્યના તન મનની કાયાપલટ કરીને મનુષ્યને સ્વ'નો પરિચય વડોદરા જેલમાં વિપશ્યનાના પ્રવક્તાઓ અને સાધકોની મદદથી વિપશ્યના કરાવે છે. શિબિરો યોજી, એક નહિ પરંતુ ત્રણ ત્રણ તેમાં શ્રી ગોએન્કાજી પણ ઉપસ્થિત વિપશ્યનાને કોઈ સંપ્રદાય સાથે સંબંધ નથી એમ છતાં મૂળે તો એ બૌદ્ધ રહ્યા. વિપશ્યના શિબિરમાં જોડાનાર કેદીઓ ઉપર તેની કેવી માનસિક અસર ધર્મની સાધનાપદ્ધતિ છે વળી એ જૈનદર્શનની રત્નત્રયી સમ્યગદર્શન, થઈ તે અંગે તેમના અભિપ્રાયો પુસ્તકમાં સુંદર રીતે નોંધાયા છે તે જોવા સમ્યગૃજ્ઞાન અને સમ્યગુ ચારિત્ર તેમજ સંયમની ભાવનાથી રચાયેલ છે. જેવા છે. આ
શિબિરાર્થીએ પંચશીલનું એટલે કે પાંચ મહાવ્રતોનું પાલન કરવાનું હોય છે. આ અનુભવ છેપંજાબના એક નશીલા બાપના પુત્ર મજિન્દરનો. એને જીવહિંસા કરવી નહિ. ચોરી કરવી નહિં, બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરવું, અસત્ય ' જીવનમાં એક અરમાન હતું સુખ સાહાબીમાં જીવન માણવું. આમ કરવા બોલવું નહિં, નશો કરવો નહિ. જતાં આડે રસ્તે ચડ્યો. ટોળકી રચી, બેંક લૂંટવાના કામમાં પડયો. પકડાયો. જે લોકો શિબિરાર્થી મહિને અમુક કાળે સાધક બને છે તેણે અન્ય ત્રણ લાંબી સજા થઈ, જેલમાં અશાંત હતો. જેલની વિવિધ સભાઓ પણ ભોગવી તો પાળવાના હોય છે. (૧) વિકાલ ભોજન કરવું નહિ( એટલે કે બપોર એવામાં એના પિતાજીનું ખૂન થયું. તેનો બદલો લેવાની આગ તેના દિલમાં પછી), (૨) શારીરિક સૌંદર્યના પ્રસાધનો અને આનંદ પ્રમોદથી દૂર રહેવું, ભડકી ઉઠી, બનવા જોગ છે મજિન્દર વિપશ્યના શિબિરમાં જોડાયો. વિપશ્યના (૩) આરામદાયી શૈયાનો ત્યાગ કરવો. શિબિરમાં દસ દિવસ મન વચન કાયાથી મૌન પાળવાનું હોય છે અને એક શ્રી રઘુવીરભાઈને અભિનંદન આપીએ તો એ શબ્દો વામણા પડે છે. આ આકરી શિસ્ત નીચે ગુજરવાનું હોય છે તેમ છતાં તે જોડાયો. શિબિર પૂરી એક જાગૃત તેમજ જેમના અંત:ચક્ષુ નિર્મળ થઈ રહ્યા હોય અને જેનું જીવન થયાં પછી તેણે કહ્યું કે મારા મનની સફાઈ થઈ છે. મન ઉપર કાબુ આવ્યો નિજ પ્રેમ, સહહદયતા અને સહાનુભૂતિથી રસાયે હોય તેવી વ્યક્તિના છે, વેર ઝેર ઓછા થયા છે. પછી તેણે જેલની કોટડીમાં પણ સવાર સાંજ પુરુષાર્થની ગાથા છે. શ્રી રઘુવીરભાઈએ જેલના ગુનેગાર ગણાતા કેદીઓના સાધના ચાલુ રાખી. બીજી શિબિરમાં પણ જોડાયો અંતરના ઉંડાણમાં બાહ્ય પરિવેશને ભેદીને તેના અંતરને સ્પર્શવા, ઢંઢોળવા કોશીષ કરી છે કારણ ધરબાએલા વિકારોને દૂર કરી મનને નિર્મળ બનાવ્યું. જીવન જીવવાની કળા કે તેઓ યુ એન્ડ શું જોઈ શક્યા છે. વધુ રાજીપો એટલા માટે કે તેઓ એને પ્રાપ્ત થઈ. પિતાના ખૂનનો બદલો લેવાની ભાવના કેમ દૂર થઈ ? તો લોકભારતી અને ગુજરાત વિદ્યાપીઠના વિદ્યાર્થી છે. તેમણે પોતાના શિક્ષણને તેણે જણાવ્યું કે મને જીવનના ઉંડાણમાં ઉતરવાની તક મળી તેથી બેધ ઉપર ઉજળી બતાવ્યું છે. કાબુ મેળવ્યો છે. હવે પિતા તો પાછા આવવાના નથી તો શા માટે કોઈને તેમણે જેલમાં ઘણા બધા સુધારાઓ પણ કર્યા છે જેથી જેલવાસીઓ દ્વારા હેરાન કરું. ઉપરવાળો જ ન્યાય કરશે.
થતા ઉત્પાદનમાં વધારો થયો છે. નશાખોરી ઓછી થઈ છે, આરોગ્ય સુધર્યું કહેવાતા કુખ્યાત ટ્રીપલ મર્ડર કેસના ગુનેગાર બાબુભૈયા કહે છે કે 'મારામાં છે. શિક્ષણનો પ્રબંધ થયો છે અને જેલવાસીઓ રક્તદાનમાં અગ્રેસર રહ્યા બદલાની. વેરની વૃત્તિ ખૂબજ પ્રબળ હતી વિપશ્યનાથી તે વૃત્તિ નિર્મુળ થઈ છે. વૃક્ષારોપણની પ્રવૃત્તિ પાંગરી છે. એમ ઘણી બધી બાબતમાં પ્રગતિ તેમજ છે. સામાવાળા પ્રત્યેની વેરભાવના કરુણામાં પલટાઈ ગઈ છે. મને તેમના નાવીન્ય આવ્યું છે. દુ:ખમાં સહભાગી થવાની પ્રેરણા જાગી છે. હું નાની નાની બાબતોમાં ત્વરીત
વડોદા છેએક નહિ પરંતુ તેઓ ઉપર તેની કાર્ય છે તે જોવા
બરાથીએ પંચશીલ
કર
- મલિક શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘ મદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જેશાહ, સ્થળ : ૩૮૫. સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ00 00.
વન : ૩પ૦૨૯૬ મકરાસ્થાન: રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ ૯૯ ખાંડિયા સ્ટીટ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૮ ટોટાઇપસેટિગ મુદ્રાંકન, મુબઈ-૪૦૦ ૦૯૨,

Page #105

વર્ષ: ૪૦ અંક: ૧૧ |
૦ તા. ૧૬-૧૧-૧૯૯૩ ૦ ૦Regd. No. MU.By Souli 54 Licence No. : 37
૦૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર૦૦૦
પ્રભુ જીવ6
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯: ૫૦ વર્ષ૦૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૩૦૦
તંત્રી રમણલાલ ચી. શાહ असंविभागी न हु तस्स मोक्खो
–ભગવાન મહાવીર [અસંવિભાગીનો મોક્ષ નથી]. સમ એટલે સરખા; વિભાગી એટલે ભાગ કરનાર. અસંવિભાગી જે વ્યક્તિ હિંસા આચરે, અસત્ય બોલે, લેધ કરે, અભિમાન કરે, એટલે સરખા ભાગ ન કરનાર, સરખી વહેંચણી ન કરનાર.
અવિનયી હોય, નિંદક હોય તેવી વ્યક્તિ મોક્ષગતિ ન પામી શકે એ તો ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે કે જે સંવિભાગી નથી અર્થાત જે પોતાનાં જાણે સમજી શકાય તેવી વાત છે. સંયમ અને સદાચાર વિના જીવની ધનસંપત્તિ વગેરે ભોગસામગ્રીમાંથી બીજાને સરખું વહેંચતો નથી તેવો ઉર્ધ્વગતિ થતી નથી. જે વ્યક્તિ પાપાચરણમાં તીવ્ર રસ લે છે તે વ્યક્તિ માણસ ક્યારેય મોક્ષગતિ પ્રાપ્ત કરી શકતો નથી. ભગવાને શબ્દ પણ ઘણાં ભારે કર્મો બાંધે છે અને જ્યાં સુધી તેવા કર્મનો ક્ષય થતો નથી સંવિભાગ પ્રયોજયો છે, જે અર્થસભર છે. પોતાની લાખો કરોડોની ત્યાં સુધી સંસારમાંથી તેને મુક્તિ પ્રાપ્ત થતી નથી. પરંતુ અસંવિભાગી ધનદોલતમાંથી માત્ર બે પાંચ રૂપિયાની કોઈને મદદ કરવી એ સંવિભાગ વ્યક્તિને મોક્ષ નથી એમ કેમ કહેવાય ? આવો પ્રશ્ન થવો સ્વભાવિક નથી. ઊંચિત હિસ્સો એ સંવિભાગ છે.
છે, કારણ કે અસંવિભાગી બીજું કંઈ પાપ તો કરતો દેખાતો નથી. કેવી કેવી વ્યક્તિઓ મોક્ષની અધિકારી નથી બની શકતી એ માટે અસંવિભાગી વ્યક્તિનો મોક્ષ નથી એવો વિચાર તાત્કાલિક કદાચ ભગવાન મહાવીરે કહેલું વચન દસવૈકાલિક સૂત્રમાં નીચે પ્રમાણે કોઈકને આશ્ચર્ય ઉપજાવે એવો છે. માણસ પોતાનાં ધન સંપત્તિમાંથી આપવામાં આવ્યું છે :
ભેટ કે દાન રૂપે બીજાને કશું ન આપે તો તેમાં એવો ક્યો મોટો અનર્થ ये यावि चंडे मइइड्ढिगारवे
થઈ જાય છે એવો પ્રશ્ન થવો સ્વાભાવિક છે. માણસને પોતાની આજીવિકા पिसुणे नरे साहस हीणपेसणे ।
સંપૂર્ણપણે પોતાને જ ભોગવવાનો કાયદેસર હક્ક છે. વળી એવો હક્ક अदिठ्ठधम्मे विणए अकोविए
હોવો પણ જોઈએ એમ કોઈ માને તો તે માન્યતા લોકોમાં વ્યાજબી असंविभागी न हु तस्स मोक्खो ॥
ગણાય છે, કારણકે પોતાની ધનસંપત્તિ પોતે ભોગવવી એમાં કશું જેિ માણસ બ્રેધી હોય, બુદ્ધિમાં તથા ઋદ્ધિમાં આસક્ત હોય અને ગેરકાયદેસર નથી. આ વિચાર પ્રથમ દૃષ્ટિએ કદાચ સાચો ભાસે તો એનો ગર્વ કરનારો હોય , ચાડીચુગલી કરનારો હોય, અવિચારી સાહસ' પણ તે યથાર્થ નથી એમ જરા ઊંડાણથી વિચારતાં સમજાશે. માણસ કરનારો હોય, હીન લોકોને સેવનારો હોય, અધર્મી હોય, અવિનયી હોય જે અર્થોપાર્જન કરે છે તેમાંથી સીધી કે આડકતરી રીતે રાજય સરકારના અને અસંવિભાગી હોય તેને મોક્ષ પ્રાપ્ત થતો નથી.]
કરવેરા દ્વારા કેટલીક રકમ તો અવશ્ય ચાલી જ જાય છે. રાજય વ્યવસ્થા અસંવિભાગીનો માત્ર સાદો શબ્દાર્થ લઈએ તો તેનો અર્થ થાય છે માટે તે અનિવાર્ય છે. કોઈ નાગરિક તેમાંથી બચી શકતો નથી. અલબત્ત કે જે સરખા ભાગ પાડતો નથી. વેપારધંધામાં કે માલમિલક્તમાં વહેંચણી પોતાની કમાણીમાંથી રાજ્ય સરકારને કરવેરા દ્વારા પરાણે અને વખતે ભાગીદારો, સાથીઓ, કુટુંબના સભ્યો વગેરે માટે જે સરખા ભાગ અનિચ્છાએ ધન આપવું એ એક વાત છે અને પોતાના ધનનો સ્વચ્છાએ પાડતો નથી અને કપટભાવથી, લુચ્ચાઈથી, સ્વાર્થષ્ટિથી નાનામોટા બીજાના ઉપયોગ માટે ત્યાગ કરવો એ બીજી વાત છે. પરંતુ ત્યાગ ભાગ પાડે છે તે પણ અસંવિભાગી કહેવાય છે. એવા માણસો પક્ષપાત અને સહકારની ભાવના વિના જીવનવ્યવસ્થા, સમાજવ્યવસ્થા કે અને અન્યને અન્યાય કરવાનું પાપ બાંધે છે. આવા સ્વાર્થી, રાજ્યવ્યવસ્થા સરળતાથી ચાલી ના શકે. પક્ષપાની,લુચ્ચા, અન્યાય કરનાર, દંભી, અસત્યવાદી માણસોનો મોક્ષ બાળક જયારે જન્મે છે ત્યારે તરત જ સ્તનપાન કરે છે. માતા નથી એ તો સ્પષ્ટ છે. પરંતુ અહીં અસંવિભાગી શબ્દનો માત્ર શબ્દાર્થ અને બાળક વચ્ચે આ રીતે લેવડદેવડનો વ્યવહાર સ્થપાય છે. માતા જ નથી લેવાનો. અહીં એ શબ્દ વિશાળ દૃષ્ટિથી અને વિશિષ્ટ હેતુથી કશુંક આપે છે અને બાળક કશુંક ગ્રહણ કરે છે. બાળક મોટું થાય ત્યાં પ્રયોજાયો છે. ભગવાને કહ્યું છે કે જે પોતાના ધનદોલતમાં સ્વેચ્છાએ સુધી તેને ખવડાવવા-પીવડાવવાની, ભણાવવાની, સાચવવાની, લગ્ન સમાજના જરૂરિયાતમંદ માણસોનો ઉચિત હિસ્સો રાખતો નથી તેનો કરાવી આપવાની, નોકરી ધંધ બેસાડવાની જવાબદારી માતા-પિતાને માથે મોક્ષ નથી.
રહે છે. આમ એક કુટુંબના સભ્યો વચ્ચે આદાન-પ્રદાનનો ઋણાનુબંધ

Page #106

" પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૯૩
'
• રહ્યા કરે છે. કયારેય કુટુંબમાં કોઈ સભ્યને એવો પ્રશ્નને થતો નથી કે કરવો એ પણ જીવનું એક મહત્ત્વનું લક્ષણ છે. મેન- વચન અને કાયાથી
બીજા માટે હું શા માટે કશું કરું ? અથવા બીજાનું હું શા માટે કશુંક બીજા જીવોને જીવવામાં સહાયરૂપ થવું એ ઉત્તમ જીવનું લક્ષણ છે. ગ્રહણ કરું? ' '
તેસ્વાર્થ સૂત્રમાં કહ્યું છે : 'પરસ્પરોપગ્રહો પીવાનામ્ એટલે કે એક બીજા કોઈ પણ વ્યક્તિ પોતાના જીવનનિર્વાહ માટે જરૂરી એવી અન્ન, ઉપર ઉપકાર કરવો એ જીવોનું લક્ષણ છે. જીવો એકબીજાનો ઉપકાર વસ્ત્ર, રહેઠાણ, ઔષધ વગેરે પ્રકારની તમામ ચીજવસ્તુઓનું ઉત્પાદન લઈને જ જીવી શકે છે. સ્થૂળ કરતાં સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિએ આ વિચાર વધુ પોતે જ કરે એવું બનતું નથી. એવો આગ્રહ કોઈ રાખતું નથી અને સમજવા જેવો છે. એટલે જ ઉપકાર, બુદ્ધિ, પરાર્થકારિતા એ જીવનું એક રાખે તો તે ટકી શકે તેમ નથી. એટલા માટે જ સમાજના સભ્યો એક મહત્ત્વનું લક્ષણ છે. એ લક્ષણ જેટલું વધારે વિકસિત એટલી જીવની એકમ તરીકે પરસ્પર સહકારથી રહે છે અને જીવે છે.
ગતિ ઉચ્ચ. એટલે જ શાસ્ત્રકારો કહે છે કે એટલું તો નિશ્ચિત જ છે કે વળી, સમાજમાં બધા જ માણસો એક જ પ્રકારનો વ્યવસાય કરે . પરાર્થકારિતાના ગુણ વિના કોઈ પણ જીવનો મોક્ષ નથી. હરિભદ્રસૂરિએ તો તે સમાજ ટકી શકે નહિ. સમાજના જુદા જુદા વર્ગો પોતપોતાની જ કહ્યું છે કે જે જીવો “લોભરતિ છે, અર્થાત મેળવવામાં જે આનંદ પામે શક્તિ અને આવડત અનુસાર તથા પોતપોતાના સંજોગો અને તક છે, આપવામાં આનંદ નથી અનુભવતા એવા જીવો ભંવાભિનંદી જ - અનુસાર પોતાનો વ્યવસાય મેળવી લે છે કે શોધી લે છે. ક્યારેક વ્યવસાય' રહેવાના. એમને સંસારમાં રખડવું જ ગમે છે, મોક્ષની રુચિ એમને થતી
પરિવર્તન પણ થયા કરે છે. પોતપોતાના અસ્તિત્વને ટકાવી રાખવા માટે . નથી. . . . એમ કરવું અનિવાર્ય બની જાય છે. સમાજના વિભિન્ન વર્ગો વચ્ચે વહેંચીને : ખાવાની, સહકાર અને સંપની ભાવનાનાં મુળ જીવનની જરૂરિયાતો અંગે આ રીતે વિભિન્ન વ્યવસાય દ્વારા કુટુંબજીવનમાં ઊંડા રહેલાં છે. માતા ભૂખે રહીને પણ બાળકને ખવડાવે આદાનપ્રદાનની ક્ષિા સતત ચાલતી રહે છે. એમાં કોઈને ભાર લાગતો છે અને તેનો આનંદ અનુભવે છે. માતાપિતા આખી રાત ઉજાગરો નથી. પોતપોતાને ભાગે આવેલું કામ દરેક પોતપોતાની ઈચ્છાશક્તિ કરીને પોતાના માંદા બાળકને સાચવે છે. વૃદ્ધાવસ્થામાં સંતાનો કમાય અનુસાર જ્યે જાય છે. સમાજની આ વ્યવસ્થામાં સંવિભાગનો સિદ્ધાંત
છે અને વૃદ્ધ માતાપિતાને બેઠાં બેઠાં ખવડાવે છે. માતાપિતા અશક્ત તે ઘણે અંશે વણાઈ ગયેલો હોય છે.
કે માંદા થયાં હોય તો સંતાનો પૂરતો સમય આપીને તેમની સંભાળ દરેક વ્યક્તિની ઉત્પાદક શક્તિ અને ઉપભોગશક્તિ એક સરખી ,
રાખે છે. અલબત્ત ક્યાંક અપવાદ હોઈ શકે છે) આ બધું કર્તવ્ય રૂપે નથી હોતી. વળી સમાજમાં લોકોનાં બૌદ્ધિક સ્તરની અને શારીરિક.'
.: છે, પરંતુ તે એટલું સહજ છે કે એકંદરે કોઈને એમાં કશું શીખવાનું
- હોતું નથી કે કોઈને તે બોજરૂપ લાગતું નથી. ' શક્તિની ઉચ્ચાવતા હોવાને લીધે દરેક વ્યક્તિની જીવનપર્યત ઉત્પાદક શક્તિ પણ એક સરખી નથી હોતી અને ઉપભોગ શક્તિ પણ એક .
| 'ખવડાવીને ખાવોની ભાવના મનુષ્યને સંસ્કારના ઉચ્ચત્તર સ્તર સરખી નથી રહી શકતી મનુષ્ય જયારે સમાજની સ્થાપના કરીને તેના
' ઉપર લઈ જાય છે. બીજાને માત્ર ખવડાવવાની બાબતમાં જ નહિ પણ એક અંગ રૂપે રહ્યો છે ત્યારે આવી. ઉચ્ચાવચતાને કારણે પરસ્પર
એની બધી જ જીવન જરૂરિયાતોની બાબતોમાં ઉદારતાથી સહકાર
અને સહકારનો સિદ્ધાંત એના પાયામાં રહેલો હોવો જોઈએ. આ સહકારની આપવાની ભાવના ભારતીય સંસ્કૃતિમાં પ્રાણરૂપ ગણી છે. આંગણે આવેલો ભાવના ન હોય તો સમાજમાં ક્લેશ, કેપ, સંઘર્ષ વગેરે રહ્યા કરે અને આ અતિથિ દેવ બરાબર, છે-તિથિ દેવો ભવ. અતિથિની બાબતમાં સમાજ છિન્નવિચ્છિન્ન થઈ જાય. સમાજમાં બધા જ માણસો વચ્ચે ભારતીય સંસ્કૃતિનો આ સર્વોચ્ચ આદર્શ છે. આવી ઉચ્ચ ભાવના અન્યત્ર સમાનતાના ધોરણને જો સ્વીકારવામાં આવે અને પરસ્પર સુમેળ ભર્યા ક્યાંય જોવા મળતી નથી. ' ' સહકારની ભાવના પોષાયા કરે તો સમાજવાદની એક આદર્શ સ્થિતિનું અતિથિ-સંવિભાગએ ભારતીય સંસ્કૃતિનું એક મહત્ત્વનું ગૌરવભર્યું નિર્માણ થઈ શકે. એ માટે જે કર્તવ્યનિષ્ઠા જોઈએ તેં તો પરસ્પર પ્રેમ લક્ષણ છે. જૈન શ્રાવકોનું તો એ એક વ્રત ગણાય છે, જેમાં અતિથિના ભાવ હોય તો જ ટકી શકે. પ્રેમભાવ હોય તો જ પોતાની માલિકીનાં અર્થમાં સાધુ-સાધ્વીઓ ઉપર વધુ ભાર મૂકવામાં આવે છે. ' ધન સંપત્તિમાં, ભોગોપભોગમાં બીજને સંવિભાગી બનવા નિમંત્રણ આપી
" ભૌતિકદૃષ્ટિએ વિકસતા જતા આધુનિક વિજ્ઞાનને કારણે, નવી નવી શકાય. જે સમાજમાં આ સંવિભાગીપણ નથી અથવા ઓછું છે તે સમાજે
- જીવન પદ્ધતિને કારણે, તથા નવી અર્થવ્યવસ્થાને કારણે મનુષ્યમાંથી " - શક જડ અને નિપ્રાણ બની જાય છે. આમ ભૌતિક દૃષ્ટિએ પણ આ 'અતિથિદેવો ભવ ની ભાવના ધણી ઘસાતી ચાલી છે. વર્તમાન સમાજમાં સંવિભાગીપણાની ભાવનાની આવશ્યકતા રહે છે. ', ' ' ..
જીવન વ્યવસ્થા અને ઘરકામના ભારને લીધે પણ આ ભાવના લુમ થવા કોઈ પણ વ્યક્તિ પોતે પોતાના પુરુષાર્થ વડે જે કંઈ ધન સંપત્તિનું
લાગી છે. ઘરે અચાનક અજાણ્યા મહેમાન આવે અને પોતે રાજી રાજી ઉપાર્જન કરે છે તે એવું વ્યવસ્થિત અને ચોકસાઈ ભરેલું નથી હોતું કે થાય એવું હવે કેટલાં ઓછાં સ્ત્રીપુરષોની બાબતમાં જોવા મળે છે ! જેથી એના જીવનનો જયારે અંત આવે ત્યારે એના ઉપભોગ માટે તે એમાં વ્યક્તિના દોષ કરતાં પરિસ્થિતિનો દોષ વધુ મોટો છે. અન્ય દેશોની બધું જ પૂરેપૂરું વપરાઈ ગયું હોય અને એક કણ જેટલું ન તો ઉછીનું જીવન પ્રાણાલિકાનો પ્રભાવ ભારતીય જીવન પ્રણાલિકા ઉપર ધણો પડયો લેવું પડતું હોય કે ન તો કંઈ વધ્યું હોય. જીવનની વ્યવસ્થા જ એવી છે તો બીજી બાજુ ભારતીય અતિથિ -ભાવનાનો દુરપયોગ પણ ઘણો છે કે, ગૃહસ્થમાણસ સંસાર છોડીને ચાલ્યો જાય છે ત્યારે કાં તો તે થયો છે. એટલે આમ બનવું સ્વભાવિક છે. તેમ છતાં અતિથિ સંવિભાગની કાંઈક દેવું મુકીને જાય છે અને કાંતો તે કંઈક વારસો મૂકીને જાય છે. ભાવના હૃદયમાં અવશ્ય સંઘરી રાખવા જેવી છે. પોતાના આહારમાંથી છેવટે કશું જ ન હોય તો પણ માણસના શરીર ઉપરનું વસ્ત્ર પણ તે સાધુસંતોને ભિક્ષા-ગોચરી આપવાની ભાવનાનું રોજેરોજ પોષણ-સંવર્ધન થી તે બય છે. જીવનમાં આગ બનવું અનિવાર્ય છેગળોની આ કરવા જેવું છે. આંગણે આવતા અતિથિઓ-અભ્યાગતોમાં સર્વોચ્ચ સ્થાન વાત તો સમજાય એવી છે, પરંતુ સાધુ-સંતોની બાબતોમાં પણ તેમને
સાચા સાધુસંતોને આપવા જેવું છે. '
ભારતમાં કેટલાય લોકોને રોજનો એવો નિયમ હોય છે કે પોતાના ! ' બને છે, કારણ કે તેમના ગયા પછી તેમનાં વસ્ત્ર, પાત્ર, કમંડલ, ગ્રંથ
- ભોજનમાં કોઈકને સહભાગી બનાવવા જોઈએ. રોજેરોજ તો મહેમાનો | તથા અન્ય ઉપકરણો તો રહી જતાં હોય છે.
ક્યાંથી હોય? તો પણ પોતાનું રાંધેલું ફક્ત પોતેજ ખાવું એ તો નરી • સંસારમાં કોઈ પણ જીવ જન્મ-જન્માનરની દૃષ્ટિએ એકલો જીવી સ્વાર્થી સંકચિત વત્તિ ગણાય. એટલે કેટલાયે લોકો રોજેરોજ પહેલ શકતો નથી. એને ક્યારેક અને ક્યારેક કોઈક વસ્તુ માટે બીજા જીવોનો શેરીમાં ગાય કે કુતરાને ખવડાવીને પછી પોતે ખાય છે. આ ભાવનાનો સહારો અવશ્ય લેવો જ પડે છે. તો બીજી બાજુ બીજાની ઉપર અનુગ્રહ : રૂઢાચાર તો એટલી હદ સુધી થયો કે પોતે કુટુંબના સભ્યોની સંખ્યાનુસાર
કરે અને
બધા જ
નિર્માણ થના પોષકારવામાં અા

Page #107

તા. ૧૬-૧૧૯૩ .
પ્રબુદ્ધ જીવન
માપીને રસોઈ કરે છે અને જરા પણ રસોઈ વધવી ન જોઈએ એવી વાત પોતાના ધંરમાં ન થવી જોઈએ. એટલા માટે સ્ત્રીઓ રોટલી કે રોટલો કરતી વખતે એક નાની ચાનકી વધારાની કરતી હોય છે. આ ચાનકી એ સંવિભાગનું પ્રતીક છે. સમાજમાં કેટલાયે એવા ઉદારચિત મહાનુભાવો હોય છે કે જેમને પોતાને ઘેર કોઈ મહેમાન જમનાર ન હોય તો આનંદ ન થાય. હજુ પણ ગુજરાત, રાજસ્થાન અને બીજા પ્રદેશોમાં કેટલાયે એવા જૈન છે કે જેમનો રોજનો નિયમ છે કે રેલવે સ્ટેશન પર જઈ કોઈક અજાણ્યા સાધર્મિક ભાઈને જમવા માટે પોતાના ઘરે તેડી લાવે અને એમને જમાડ્યા પછી પોતે જમે. જે દિવસે એવી કોઈ વ્યક્તિ ન મળે તો તે દિવસે એમને ઉપવાસ થાય.
વહેંચીને ખાવાના સિદ્ધાંતમાં સમાજવાદનાં મૂળ રહેલાં છે. સમાજના દરેક નાગરિકને આજીવિકાના અને ઉપભોગના એક સરખા હક્ક મળવા જોઈએ અને એક સરખી તક મળવી જોઈએ. આ એક આદર્શ ભૂમિકા છે. જયાં આ સ્વરૂપ સચવાતું નથી અને જ્યાં સમાજનો એક વર્ગ અતિશય ધનસંપત્તિ એકત્ર કરીને એશઆરામ કરે છે અને એજ સમાજનો બીજો વર્ગ પેટનો ખાડો પૂરો કરવા દિવસ રાત કાળી મજૂરી કરે છે એ સમાજમાં ઝઘડા-ક્લેશ, સંધર્ષ, ખૂન, વર્ગવિગ્રહ ઈત્યાદિ આવ્યા વગર રહેતાં નથી. એટલા માટે જ ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે કે જે દાન આપતો નથી, અસંવિભાગી છે, સંગ્રહખોર છે, અપ્રમાણભોગી છે તે નૈતિક દૃષ્ટિએ સમાજનો ચોર છે. તે અસ્તેય -અચૌર્ય નામના મહાવ્રતનો ભંગ કરનારો છે.
વર્તમાન સમયમાં ચારે બાજુ સંધર્ષ, ક્લેશ, ર, હિંસા અને અશાંતિનું વાતાવરણ વધતું હોય તેવું જોવા મળે છે. મનુષ્યની વ્યક્તિગત, કૌટુંબિક, સામાજિક કે રાષ્ટ્રીય સ્તરે રહેલી સંકુચિત સ્વાર્થવૃત્તિને કારણે આ સંઘર્ષમય અશાંત સ્થિતિ સર્જાય છે. જ્યાં જ્યાં ઉદારતા છે, પ્રેમભાવ છે. સહિષ્ણુતા છે, સહકાર છે ત્યાં ત્યાં શાંતિ, અને સરળતા પ્રત્યક્ષ
જોવા મળે છે. મનુષ્ય પોતાના દેશ, જાતિ, ભાષા અને ધર્મના સંકુચિત કોચલામાંથી બહાર આવી મનુષ્યમાત્રને માનવતાની દૃષ્ટિએ નિહાળે, ભૌતિક ભેદો એની દૃષ્ટિમાંથી વિચલિત થઈ જાય તો જીવન તેને માટે સ્વર્ગ જેવું બની શકે છે. માત્ર માનવતાની ભાવના આગળ જ અટકી ન જતાં પશુ-પંખીઓ સહિત સર્વજીવો પ્રતિ જે લોકો પોતાની આત્મચેતનાનો વિસ્તાર અનુભવે છે તેઓને તો સૂક્ષ્મ આધ્યાત્મિક અનુભૂતિનો અવર્ણનીય આનંદ માણવા મળે છે.
સંવિભાગની મિા સ્થૂળ હોય તો પણ તેના સંસ્કાર ઊંડા પડે છે. માણસમાં દાન અને દયાનો ગુણ વિકાસ પામે છે. ગ્રહણ કરવું, મેળવવું, પ્રાપ્તિથી રાજી થવું, ઝુંટવી લેવું એવા બધા ચૂળ સંસ્કાર તો જીવોમાં અનાદિકાળથી રહેલા છે. એ શીખવવા માટે બહુ જરૂર રહેતી નથી. નાનું બાળક પણ પોતાની મનગમતી વસ્તુ લઈને તરત રાજી થઈ જાય છે. બીજાને આપવાનું બાળકને શીખવાડવું પડે છે. પોતાનું એક જ રમકડું હોય તો પણ બાળક રાજી ખુશીથી બીજા બાળકને તે રમવા. આપી શકે તો સમજવું કે તેમનામાં સંવિભાગનો ગુણ ખીલ્યો છે. આ ગુણ કેટલીકવાર ખીલ્યો હોવા છતાં સંજોગો બદલાતાં ઢંકાઈ જાય છે કે ધસાઈ જાય છે. પરંતુ વિપરીત સંજોગોમાં પણ એ ગુણ ટકી રહે એ જ એની મહત્તા છે. એ ગુણ જેમ જેમ વિકસતો જાય તેમ તેમ બીજા જીવો પ્રતિ ઉદારતા, સમાનતા વગેરે પ્રકારના ભાવો વિકસતા જાય છે. આવા ગુણો જેમ જેમ વિકસતા જાય તેમ તેમ તેની સાથે સંલગ્ન એવા અન્ય ગુણો પણ વિકસતા જાય છે. ગુણવિકાસ એ આધ્યાત્મિક વિકાસની પૂર્વભૂમિકા છે. બીજા જીવો પ્રત્યે આત્મૌપજ્યની ભાવના જયાં સુધી ન આવે ત્યાં સુધી સર્વ જીવ છે સિદ્ધસમ' એવી દૃષ્ટિ અંતરમાં સ્થિર ન થાય. એ સ્થિર ન થાય ત્યાં સુધી આધ્યાત્મિક વિકાસની શક્યતા નથી. જો એ ન હોય તો પછી મોક્ષ પ્રાપ્તિની તો શક્યતા જ ક્યાંથી ? એટલા માટે જ ભગવાન મહાવીરે સાચું જ કહ્યું છે કે અસંવિભાગ વ્યક્તિનો મોક્ષ નથી.
રમણલાલ ચી. શાહ
ધીરજબેન દીપચંદ શાહ પ્રેરિત રમકડાં ઘર (Toy Library) રમકડાંની ડેમોસ્ટ્રેશનની યોજના
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ચાલતી ઉપરોક્ત પ્રવૃત્તિમાં બાળકોને રમકડ, બાલ પુસ્તકો અને બાળગીતોની કેસેટ ધરે લઈ જવા માટે આપવામાં આવે છે. રમકડાંધરના ૨૫૦ થી વધુ સભ્યો છે અને દર રવિવારે પચાસેક બાળકો રમકડાં ઘરે રમવા લઈ જાય | છે. દિન-પ્રતિદિન દેશ વિદેશમાં મોંઘા અને સુંદર રમકડાં નીકળતાં જાય છે. એવાં મોંધા રમકડાં વસાવવાનું કે ધરે રમવા આપવાનું સરળ નથી. સામાન્ય માણસને લેવા કે જોવા પણ ન મળે એવાં નવાં નવાં રમકડાનું ડેમોસ્ટ્રેશન દર રવિવારે ૪-૦૦ થી ૪-૩૦ના સમયે સંધના ! કાર્યાલયમાં કરવાની અમારી યોજના છે. જેઓની પાસે નવું મોંઘુ | રમકડું હોય અને જેઓ રવિવારે આવીને પોતાના રમકડાંનો આનંદ | બાળકોમાં વહેંચવા માગતા હોય તો તેવાં રમકડાનું મોસ્ટ્રેશન રવિવારે ગોઠવતાં અમને આનંદ થશે. એ માટે કાર્યાલયમાં સંપર્ક કરી આપનું નામ, સરનામું અને ફોન નંબર જણાવશો, જેથી અમે આપનો સંપર્ક કરીને આપના રમકડાનું ડેમોસ્ટ્રેશન બાળકો માટે ગોઠવી શકીએ.
ડૉ. અમૂલ શાહ
જ્યાબહેન વીરા સંયોજકો, રમકડાં ઘર
- નેત્ર યજ્ઞ - શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આર્થિક સહયોગથી શ્રી યુસુફ | મહેરઅલી સેન્ટર દ્વારા રવિવાર, તા. ૧૯મી ડિસેમ્બર, ૧૯૯૩ના રોજ પનવેલ પાસેના દ્વારા ગામે યુસુફ મહેરઅલી સેન્ટરમાં નેત્રયજ્ઞનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. .
સંઘના સભ્યો માટે આ નેત્રયજ્ઞની અને યુસુફ મહેરઅલ સેંટરની મુલાકાત લેવા માટે સંધ તરફથી બસની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે. રવિવાર, તા. ૧૯મી ડિસેમ્બરે, સવારના ૯-૦૦ કલાકે સંધના કાર્યાલય પાસેથી બસ ઊપડશે અને દાદર, માટુંગા, ચેંબુર થઈ તારા પહોંચશે. તારાથી બપોરે સાડા ત્રણ વાગે બસ ઊપડશે અને ચેંબુર, માટુંગા, દાદર થઈ મુંબઈ પાછી આવશે. બપોરનું ભોજન સેંટરમાં રહેશે.
આ નેત્રયજ્ઞમાં આવવાની જે સભ્યોની ઇચ્છા હોય તેમણે તા. ૩૦-૧૧-૯૩ સુધીમાં રૂ. ૧૦-૦૦ ભરી પોતાનાં નામ સંઘના કાર્યાલયમાં નોંધાવી દેવા વિનંતી છે. રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ નિરબહેન એસ. શાહ સંયોજક
પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ
મંત્રીઓ

Page #108

४
પ્રબુદ્ધ જીવન
નિષ્કારણ પદગતિ ! n ડૉ. પ્રવીણ દરજી
હમણાં રોબ પ્રિયેની એક સ૨સ વાર્તા વાંચી. વારંવાર યાદ કરવી તો ગમે જ, પણ જ્યારે જ્યારે યાદ કરીએ ત્યારે એક જુદા જ અર્થઘટન પાસે એ વાર્તા મૂકી આપે છે. વાચકે વાચકે એના ભિન્ન અર્થો નીકળી શકે એવી કૃતિ છે. ખાસ તો આજના સામજિક પરિવેશમાં મનુષ્ય જે રીતે જીવી રહ્યો છે, એ સંદર્ભે આ વાર્તા સ્પર્શી ગઈ. વાર્તાનું નામ છે ‘સમુદ્રકાંઠો’, શીર્ષક જોતાં આપણને એમ થવાનું કે કદાચ એમાં સમુદ્રની વાર્તા હશે. અથવા સમુદ્ર કાંઠે બેઠેલા નાયક-નાયિકાની તેમાં કથા હશે, કે પછી સમુદ્ર કાંઠે વિષાદ મગ્ન કોઈ નાયક-નાયિકા જાત સાથે વાર્તાલાપ કરતાં હશે. પણ ના, અહીં એમાનું એવું કશું નથી. આ વાર્તામાં કોઈ નાયક નથી કોઈ નાયિકા નથી, નથી એમાં વિષાદની વાત આવતી કે નથી એમાં કોઈ આનંદનો સંકેત. એમાં તો ત્રણ બાળકો આવે છે. કથાનાં પાત્રો ગણો કે નાયક ગણો એ ત્રણ બાળકો જ. છતાં આપણે એમ પણ માની લેવાની જરૂર નથી કે એ કથા બાળકો માટે લખાઈ છે, અથવા બાળકોની કથા છે. રોમ્બે બાળકો તો આડશ રૂપે લીધા છે. બાળકોની પાછળ જે કંઈ એ સૂચવવા માગે છે તે તો મોટેરાંઓ સાથે, કહો કે મારી-તમારી સાથે સંબંધિત છે.
હા, તો અહીં આ વાર્તામાં ત્રણ બાળકો છે. બાળકો એ બાળકો. બહુ મોટી ઉંમર તો એમની નથી જ. પ્રાથમિક શાળામાં ભણતાં બાળકો જ હોવાં જોઈએ. અલબત્ત, લેખક એ વિશે ફોડ પાડતા નથી. આટલી જ હકીકત-એ ત્રણ બાળકો છે. ખુલ્લાં છે. પરગખાં કે એવું કશું તેઓએ પહેર્યું નથી. ત્રણે ધીમે સમુદ્ર કાંઠાની રેતી ઉપર ડગલાં ભરે છે. પોતાની રીતે પોતાની મસ્તીમાં રેતી ઉપર એ ત્રણેની પગલીઓ અંકિત થતી જાય છે. રેતીમાં ખુલ્લા પગે ચાલવું, પોતાનાં પદચિહનો અંકિત થતાં જોવાં એ એક વિસ્મયકારી ઘટના છે. ભીની ભીની રેતી, ખુલ્લા પગને ભીની રેતીનો સ્પર્શ, ઉપર ખુલ્લું આકાશ, સમુદ્રમાં મોજાંનો ઉછાળ, એનું ગર્જન-આ બધું મનને નર્તતું કરી દે એવું છે. છતાં એ વિશે નથી એવું કશું લેખક કહેતા કે એવો કશો રોમાંચ બાળકો દ્વારા પણ નથી પ્રકટતો, લેખક તો વળી વળીને એક જ વાત અભિવ્યક્ત કરે છે; બાળકો ચાંલ્યા કરે છે, ડગલાં ભર્યા કરે છે. એમના પગ પેલી ભીની રેતીને સ્પર્ષા કરે છે, રેતીમાં તેથી તેમના પગલાં આકારાય છે, ક્યાંક આ પગલું એકાદ ઈંચ ઊંડું પડે છે, ક્યાંક સપાટી ઉપર એનું ચિહ્નન છોડી જાય છે. રોજ્બને જાણે રસ છે પેલાં બાળકોને એમ અન્યમનસ્ક રાખી રેતીમાં ચાલતાં રાખવામાં. દ્દશ્ય તરીકે એ અપીલ કરે તેવી બાબત છે. રોબ જો કે, પેલી પગલીઓને ઢાંકી દેવા મથતી હવાનું ચિત્ર દોરે છે, પાણીના મોજા વિશે પણ તે વચ્ચે વચ્ચે વર્ણન કરે છે. એની નજર વધુ તો બાળકોની પદગતિ ઉપર જ ઠરી છે. ઘડીભર વાચકને એમ થાય કે બાળકોની પદગતિ દ્વા૨ા રોબને શું અભિપ્રેત હશે ? પણ આપણા આવા પ્રશ્નોનો કશો ઉત્તર મળે તેમ નથી. કારણ કે આ બાળકો કોણ છે? ક્યાં જઈ રહ્યાં છે ? શા માટે તે ઓ જઈ રહ્યાં છે ? તેઓ શો વિચાર કરી રહ્યાં છે ? તેમની શી ઇચ્છાઓ છે ? કશી આકાંક્ષાઓ સાથે તેઓ આમ કરી રહ્યાં છે ? તેઓ ઘર ત્યજીને નીકળ્યાં છે ? ઘેર જશે કે કેમ ? –આ કે આવા અનેક પ્રશ્નો વિશે નથી બાળકો આપણને કશું કહેતાં કે નથી એના લેખક પણ કશું સૂચવતા. હા, એક બીજી વાત અહીં છે. બાળકોની આગળ આગળ પક્ષીઓ જે ઉડાઊડ કરી રહ્યાં છે તેનું વર્ણન અહીં હઘ રીતે થયું છે. પેલા નિર્દોષ, બાળકો અને એવાં જ આ પક્ષીઓનું કોલાજ રચાય છે.
તા. ૧૬-૧૧-૯૩
આખી વાર્તામાં આ બાળકો માત્ર એકવાર થોડીક વાતચીત કરે છે. એ વાતચીત ઘણી ટૂંકી છે. એ વાતચીતમાં નથી એમનાં સગાસંબંધીઓની વાત કે નથી એમાં તેમના ઘર અંગેની વાત. આગળ વધવા કે પાછળ જવા માટે પણ એમાં નિર્દેશ મળતો નથી. એ ત્રણ બાળકોએ ઘંટનો અવાજ સાંભળ્યો અને ત્રણેય પરસ્પ૨ એકબીજાને પૂછવા લાગ્યા ઃ ‘આ પહેલો ઘંટ થયો કે બીજો ઘંટ થયો ?’- વાતચીત ગણો કે જે ગણો તે આટલું જ પણ ઘંટના અવાજ વિશેય તેઓ પછી કોઈ ઝાઝી જિજ્ઞાસા દાખવતા નથી. કશું કુતૂહલ એમનામાં બાકી રહ્યું ન હોય તેમ ટૂંકી વાતચીત પછી તેઓ પોતાની પગલી પાડવાની ક્રિયામાં ગ૨ક થઈ જાય છે. લેખકે પણ વાત ત્યાં જ અટકાવી દીધી છે. ધાર્યું હોત તો તેઓ ઘંટના અવાજ વિશેસ્પષ્ટતા કરી શક્યા હોત. ઘંટનો એવો અવાજ શાળાનો પણ હોઈ શકે, અથવા કશાક ભયની ચેતવણીનો પણ એ અવાજ હોઇ શકે. ચર્ચમાંથી આવતો અવાજ પણ હોઈ શકે, પણ અહીં લેખકને એવી કોઈ સ્પષ્ટતા કરવી ગમી નથી. પેલાં બાળકોને પણ એ ઘંટનો અવાજ શાનો છે ? તેમાં દિલચશ્પી નથી, અવાજ સાંભળ્યો, ઘડી વાતચીત અને ફરી એ જ પૂર્વ ગતિ. આમ વાર્તા પૂરી થાય છે. વિવેચકોને આ વાર્તા વિશે જે કહેવું હોય તે ખરું, શિક્ષકોને એમાંથી જે અર્થઘટનો કાઢવાં ગમે તે ખરાં. પણ એક વાત અહીં દીવા જેવી છે. આ વાર્તા માત્ર પેલાં ત્રણ બાળકોની નથી. આ વાર્તા આજના આખા સમાજની છે. કદાચ જેટલી તે મારી કથા છે તેટલી જ તે તમારી કથા છે. આપણે સૌ દોડી રહ્યા છીએ-ક્યાં ? કેમ ? કઈ દિશામાં ? શાને કારણે ? –એની આપણને કોઈને કશી ખબર નથી. નિરુદ્દેશ, નિષ્કારણ આપણી પદગતિ રહી છે. પેલાં બાળકોની જેમ. એક બીજા સાથે વાત કરવાની, હૃદય ખોલવાની પણ કોઈને ઇચ્છા થતી નથી. બીજાની સાથેનો તો ખરો જ પણ પોતાની સાથેનો સંવાદ તાર પણ તૂટી ગયો છે. પેલી ઘંટડી રણકી એનો અવાજ કાને પડયો, કાન થોડાક સ૨વા થયા, પણ પછી તરત હતા ત્યાંને ત્યાં કશી ઉત્સુકતા તે વિશે નથી. આપણે ક્યાંય જવા ઇચ્છતા નથી, કશું કરવા માટેની આપણી તૈયારી જ નથી. કશા વિશે ચિંતા-ચિતન કે વિચાર વિમર્શ પણ શકય નથી. માત્ર ભોગ એજ જીવન એવું ટૂંકુ સમીક૨ણ સૌને હાથ લાગી ગયું છે. જ્ઞાન-વિજ્ઞાન, ઈતિહાસ, સંસ્કૃતિ, મનુષ્યની સભ્યતા, સારપ બધું એકદમ વ્યર્થ બનતું જતું જોવાય છે. કહો કે એનો અંત આવી રહ્યો જણાય છે. એની પેલી પદગતિ પ્રગતિ નથી. માત્ર ગતિ છે. સંભ્રમવાળી. અનિષ્ટોનો, ભ્રષ્ટતાને, ભોગને આપણા યુગમાં વ્યાપક માન્યતા મળી ચૂકી છે. એકલ-દોકલ કોઈનો જુદો પડતો અવાજ જુદો રહી શકે તેમ નથી. સરઘસમાં સૌની ચાલનો એક સમાજ સરઘસ બની ગયો છે. આ સરઘસ નિષ્પ્રયોજન છે, નિર્હેતુક છે, નિષ્કારણ છે. એક કાળમાં મનુષ્ય મૃત્યુને સમજપૂર્વક અતિક્રમવા મથતો હતો, એની આજુબાજુ એ જીવનની બાજી ગોઠાવતો હતો અને કશાક વધુ ઉર્ધ્વ જીવન માટે તેની વ્યાસ અને ગતિ હતાં. આજે ભોગપરાયણતાએ તેની વિચાર શક્તિને હણી લીઘી છે. મૃત્યુ એને માટે પ્રશ્ન રહ્યું નથી. કારણકે પ્રશ્ન કરનારાના મગજમાં એલિયેટ કહે છે તેમ, ‘કેવળ ઘાસ ભરેલું છે!’ રોમ્બની આ વાર્તા વાંચજો ક્યારેક !
und

Page #109

તા. ૧૬-૧૧-૧૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
મહાવીરસ્વામીના સમકાલીન શ્રેણિક આદિ નવ ભાવિ તીર્થંકરો •] ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા
અનંતાનંત પુદ્ગલપરાવર્તન કાળમાં અનંત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળના પ્રવાહમાં વ્યતીત થઈ કાલકવલિત થઈ ચૂકી છે, થશે. તેમાં ત્રીજા-ચોથા આરામાં તીર્થંકરો થતા હોય છે. તેઓને પણ નિગોદમાંથી બહાર નીકળી અવ્યવહાર રાશિમાંથી વ્યવહાર રાશિમાં આવી ઉત્ક્રાંતિના શિખરો સર કરી સકામ નિર્જરા કરી સંસારમાં ભટકતાં ભટકતાં જે કાર્યણ રજકણો આત્માના પ્રદેશમાં સંલગ્ન થઈ ગઈ છે; તેનો તીવ્રતમ પુરુષાર્થ કરી, ચરમશરીરી જીવો ાયિક સમકિત્વ મેળવી યથાપ્રવૃત્તિકરણ, અપૂર્વકરણ, નિવૃત્તિકરણ, અનિવૃત્તિકરણ વગેરે કરણો તથા અંતરાકરણ દ્વારા ઉપશમકે ક્ષાયિકસમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરી ૧૩-૧૪ ગુણસ્થાનકે આરૂઢ થઈ મોક્ષગામી બને છે.
ત્યાર બાદ શુક્લધ્યાનનાં છેલ્લા બે પ્રકારો સાધી તે આ ક્રમે ૧૩માં ગુણસ્થાનમાં અંતભાગમાં કાયનિરોધના પ્રારંભથી શુક્લધ્યાનનો ત્રીજો પ્રકાર શરૂ થાય છે. મન-વચન-કાયાના ત્રણે યોગો ઉપર નિષ્ક્રિયતા લાવી શૈલેશી દશામાં કર્મક્ષયની પ્રક્રિયા કરી ૧૪માં ગુણસ્થાનકના અંત સમયે સર્વ કર્મોનો ક્ષય કરી, આત્માને કોઈ કર્મ બાકી ન રહેતા કેવળી બને છે. 'સમ્યજ્ઞાન યિાભ્યામ્ મોક્ષ:' એ સૂત્રને ચરિતાર્થ કરે છે. વળી બનવા માટે ચરમશરીરી હોવું જેટલું . આવશ્યક છે તેટલું વ્રજૠષભનાચરસંધયણ, ઘાતિ ચાર કર્મોનો સર્વાંશે ક્ષય કે તેની સાથે સંલગ્ન ચાર અઘાતી કર્મો પણ ક્ષય થાય તે જરૂરી છે; તેને ભોગવ્યા પછી કેવળી બની મોક્ષે જાય છે. સામાન્ય રીતે તીર્થંકર થનાર ભવ્ય જીવો તીર્થંકર બને તેના પૂર્વના ત્રીજા ભવે ૨૦ સ્થાનકની કે તેમાંથી ગમે તે એક સ્થાનકની સુંદર, સચોટ સમારાધના કરે ત્યારે તે જીવ તીર્થંકર બનવા માટેનું કર્મ નિકાચિત કરે છે; તેવાં જીવો ચરમશરીરી તથા સમય તુરસ સંસ્થાનવાળા હોય છે; અસંગ કે અનાસંગ યોગ સાધી મોક્ષગામી થાય છે. મનુષ્યગતિમાં જ મોક્ષ મળી શકે છે. તે સિં પંચેન્દ્રિય ભવ્યજીવોના નશીબમાં હોય છે, કેમકે અભવ્ય, દુર્બળ, દરેભવ્ય, જાતિ ભવ્યાદિ જીવો ક્યારે પણ તે પદ પ્રાપ્ત કરી શકે તેવી શક્યતા નથી. વંધ્યા સ્ત્રી હોવા છતાં પણ તેને પુત્રજનનની સામગ્રી મળવા છતાં પણ ગર્ભધારણ કરવાની એનામાં યોગ્યતા નથી હોતી; એમ અભવ્ય જીવને સામગ્રી મળે તો પણ મોક્ષ પામવાની યોગ્યતા નથી હોતી; જ્યારે ભવ્યમાં તે હોય છે છતાં બધાં જ ભવ્ય મોક્ષ પામવાના છે એવું પણ નથી. કેમકે કેટલાય ભવ્યોને એની સામગ્રી મળવાની જ નથી. દા.ત. પવિત્ર વિધવાસ્ત્રીમાં પુત્ર જન્મની યોગ્યતા હોઈ શકે છતાં સામગ્રીના અભાવે પુત્ર જન્મ કરવાની નથી. તેથી જે જીવ ભવ્ય છે, યોગ્યતા છે છતાં, કદી મોક્ષ પામવાના નથી તે જાતિભવ્ય કહેવાય. આ રીતે જીવોના ત્રણ વિભાગ થાય ભવ્ય, અભવ્ય અને જાતિભવ્ય, સિદ્ધિગમન એટલે સિદ્ધિ નામના પર્યાયમાં પરિણમવાને યોગ્ય ભવ્ય કહેવાય. તેથી સિદ્ધિ પરિણમવાની યોગ્યતા તે ભવ્યત્વ.
ઉપર્યુક્ત વિવેચન કર્યા પછી તીર્થંકરોની ગુણાનુવાદ કે અનુમોદના કરી આગળ વધીએ. ભૂતકાળ, વર્તમાનકાળ અને ભવિષ્યકાળના ૭૨ તીર્થંકરોને ભાવભીની ભક્તિસભર વંદના. સ્તવનાદિ કરીએ. તિયપહુત્તસ્મરણ'ના ૧૫ કર્મભૂમિના ૧૭૦ તીર્થંકરો જે ભગવાન અજિતનાથના સમયમાં થયેલા તેમજ વર્તમાનકાળના મહાવિદેહ ક્ષેત્રના ૨૦ વિહરમાન સીમંધરસ્વામી-યુગમંધરાદિ તીર્થંકરોને પણ વંદન..વંદના કરવાથી વિનીતભાવનું બાહુલ્ય તથા નીચગોત્રાદિ કર્મોનો ક્ષયોપશમ થાય છે. પૂજ્ય વીરવિજી મહારાજ હે છે: સુલસાદિક નવ જણને, જિનપદ દીધું રે !
ભવિષ્યમાં થનારા તીર્થંકરો જેવાં કે શ્રીકૃષ્ણ કે જેઓ સાતમી નરકમાંથી ભગવાન નેમિનાથના સાધુસમુદાયને ભક્તિ પૂર્વક અપૂર્વ વંદના કરવાથી ત્રીજી નરકર્માથી આગામી ઉત્સર્પિણીમાં ૧૨મા અમલ તીર્થંકર થશે તેને કેમ ભુલાય ? બધાનો ઉલ્લેખ ન કરતાં શ્રી ભગવાન મહાવીર સ્વામીના સમકાલીન નવ ટ્રિક જીવો જે તીર્થંકરો થશે તે દૃષ્ટિપથ પર લાવીએ :
(૧) શ્રેણિક મહારાજા જેઓ અત્યારે મૃગલીની હત્યાના આનંદાતિરેકથી પ્રથમ નરકમાં છે; અને જેમને સુશ્રાવિક ચેલ્લણાએ મિથ્યાત્વીમાંથી ક્ષાયિક સમકિતી બનાવ્યા તેઓ પ્રથમ તીર્થંકર પદ્મનાભ થશે. શ્રેણિક પુત્રના પ્રત્યેક ચાબખા વખતે જેમના મુખમાંથી 'વીર, વીર' એવા શબ્દો નીકળતા, જેઓ વીરમય બની ગયેલા તેઓ મહાવીર સ્વામીની જેમ સાત ફૂટની કાયાવાળા, ૭૨ વર્ષના આયુષ્યવાળા, ભારતમાં મહાવીરની ભૂમિમાં વિચરનારા થશે. તેમને મહાવીર કેટલાં વહાર્યા હશે કે આ પ્રમાણેની સામ્યતા ! કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યના ઉપદેશથી માર્ગસ્થ બનેલા પરમાર્હત કુમારપાળ તેમના પ્રથમ ગણધર થશે.
(૨) બીજા તીર્થંકર સુરદેવ તે ભગવાન મહાવીરના સંસારી કાકા સુપાર્શ્વનાથનો જીવ થશે. શ્રી ભગવતીસૂત્રમાં તેમનો પુસ્ક્લી એ નામથી ઉલ્લેખ કરાયો છે.
(૩) ત્રીજા તીર્થંકર શ્રેણિકરાજાના પૌત્ર, કોણિકના પુત્ર, જેમનો પૌષધશાળામાં વિનયરત્ન નામના અભવ્ય સાધુથી ઘાત થયો હતો તે ઉદયનો (ઉદાયી) જીવ સુપાર્શ્વ થશે.
(૪) ચોથા તીર્થંકર સ્વયંપ્રભ તે પોટ્ટિલ મુનિનો જીવ છે. (૫) પાંચમા તીર્થંકર સર્વાનુભૂતી જે દૃઢાય શ્રાવકનો જીવ છે. (૬) સાતમા તીર્થંકર ઉદય તે શંખ (શતક) શ્રાવકનો જીવ છે. (૭) દશમાં તીર્થંકર શતકીર્તિ ને શતકનો જીવ છે. મહાશતકને ૧૩ પત્નીઓ હતી. રેવતીએ ૧૨ને સળગાવી દીધી હતી. ત્યારપછી પતિને ભોગ માટે આમંત્રે છે. તેઓ નકારી કાઢે છે ત્યારે એકવાર પૌષધમાં હતા ત્યારે ઝેર આપે છે તે જાણી તેને જણાવે છે કે સાતમે દિવસે તું નરકમાં જશે. ક્યાં આ રેવતી અને ક્યાં મહાવીરસ્વામીને ગોશાલાએ મૂકેલી તેજોલેશ્યાથી ગરમીની પીડાને દૂર કરવા બીજારોપાક વહોરાવનારી રેવતી ! તેના દ્વાર રોગને શાંત કર્યો હતો.
(૮) પંદરમા તીર્થંકર નિર્મમ તે સુલસા, રથકાર નાગરથની સુલક્ષણાપત્ની હતી. આ સુલસાને ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ અંબડ પરિવ્રાજક દ્વારા ધર્મલાભ કહેવડાવ્યો હતો. અંબડ તેના સમકિતથી આશ્ચર્યાન્વિત થયો હતો.
(૯) સત્તરમાં તીર્થંકર સમાધિ નામે થશે તે રેવતી શ્રાવિકાનો જીવ જાણવો. ભગવાનના દેહમાં થયેલી વ્યાધિ શાંત કરવા બીજોરા પાક વહેરાવ્યો હતો. વળી, ઉપરના નોંધેલા નામો દિપાવલિકા ૫માં આપેલાં છે.
અનંતાનંત પુદ્ગલ પરાવર્તનકાળમાં અનન્ત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીઓ કાળના પ્રવાહમાં વ્યતીત થઈ ચૂકી છે, થશે તેમાં થનારા તીર્થંકરાદિ ભદ્રિક જીવોને ભક્તિસભર ભાવભરી ભૂરિ ભૂરિ ભાવભીની અવનત શીર્ષ પાદવંદના કરી મોક્ષે ગયેલા સિદ્ધિત્માઓની ગુણાનુવાદ પુર:સર સ્તુતિ કરી તેમાંથી ઉત્પન્ન થનારું પૂણ્યાનુબંધી પૂણ્યના આપણે સૌ ભાગીદાર શું ન થઈ શકીએ ?
જગચિંતામણિ ચૈત્યવંદનમાં અઠ્ઠાવયસંઠવિ...ચવિસંપિ જિણવર.. .કમ્મભૂમિહિં કમ્મભૂમિäિ..અવર વિદેહિં તિત્શયા ચિહ્ન દિસિ વિદિસિ

Page #110

. પ્રબુદ્ધ જીવને
તા. ૧૬-૧૧-૯૩
જિકેવિ તીઆણગયસંપઈમ વંદુ જિણ સવેવિ. ૧૫ અબજ ઉપર વિગતિમલ નિચયા, અચિરાત્મોન્ન પ્રપદ્યને (૪૩-૪૪) તેથી નમામિ જિનબિંબોને વંદનાની વાત અહીં કરી છે.
નિર્ચે તિજગપ્પહાણં ભત્તીઈ વંદે, ઉપસર્ગો: ક્ષય યાન્તિ... મન:પ્રસન્ન તેવી રીતે જ્યવીયરાય (પ્રાર્થના સૂત્ર)માં લખ્યા પ્રમાણે વારિજાઈ તામેતિ પૂજ્યમાને જિનેશ્વરે. વંદનાદિથી ભાવવિભોર બનેલું આપણું હૃદય જઈવ નિઆણ બંધણું વીસરાય ! તુહ સમયે; તહવિ મમ હજજ સેવા તેથી વારંવાર જંપિચ, જેઅ અઈસા સિદ્ધ, જાવંતિ ચેઈઆઈ, પાતાલે ભવે ભવે તુહ ચલણાણે છેલ્લે :
યાનિ બિંબાની, સકલતીર્થવંદ વગેરે યાદ કરી વિરમે છે. જિને ભક્તિજિને ભક્તિજિંને ભક્તિદિને દિને
ભગવાન મહાવીરસ્વામીના સમયના જે નવ ભવ્ય જીવો આગામી સા મે અસ્તુ સદા મે અસ્તુ સદા મે અનુ ભવભવે
ઉત્સપિણીમાં તીર્થંકરો થશે તેમાં આ અવસર્પિણીના છેલ્લા તીર્થંકર સિદ્ધો ચાર ધાતિ અને ચાર અઘાતિ કર્મોનો નાશ કરી સિદ્ધશીલામાં ભગવાન મહાવીર તથા ભાવિ પ્રથમ તીર્થંકર પદ્મનાભ (શ્રેણિક મહારાજ) બીરાજે છે; જ્યારે તીર્થંકરો ચાર ઘાતિ કર્મોનો નાશ કરી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત તે બંનેમાં નિમ્નલિખિત આશ્ચર્ય પમાડે તેવી ઘટનાઓ સામ્ય છે :કરી સવી જીવ કરું શાસન રસી' ચરિતાર્થ કરી આયુષ કર્મનો શેષ (૧) મહાવીર-પનાભની દેશનામાં સામ્યત્વ ભોગવટો કરી ઉપદેશ આપી મૃત્યુ બાદ સિદ્ધગતિ મેળવે છે.
(૨) વિહારભૂમિ ક્ષેત્રસ્પર્શનામાં સમાનતા સિદ્ધાણં બુદ્ધાણં સૂત્રમાં કહ્યું છે :
(૩) સંપત્તિમાં સામ્યત્વ :- ૧૧ ગણધરો, ૯ ગણો (બંનેને) સિદ્ધાણં બુદ્ધાણં, પારગમાણે પરંપરગયાણ
(૪) બંનેની વયમાં સમાનતા, બંને ૭૨ વર્ષના લોઅગ્નમુવમયાણું, નમો સબૂસિદ્ધાણં
(૫) મહાવીરના સમકાલીન નવ તીર્થકો થશે; પનાભના નવ પરંપરાએ એટલે ૧૪ ગુણસ્થાનની શ્રેણીને ક્રમબદ્ધ રીતે ચઢીને
અણગારો જેવાં કે પઉમ, પઉમગુમ્મ, લિણ, મલિણગમ્મ, ૫ઉપય, સિદ્ધપદ મેળવે છે. અહીં પણ આ ગાળામાં સર્વસિદ્ધોને નમસ્કાર કરાય
ઘણય, કણરહ, અને ભરહ થશે. - ઠાણાંગ, અ.૯, સૂત્ર ૬૨ ૫ છે. નમસ્કારનો અચિંત્ય મહિમા છે તેથી ઉપરના સૂત્રની ત્રીજી ગાથામાં
ઠાણાંગ અ.૯, સૂત્ર ૬૯૩ પ્રમાણે કૃષ્ણાદિ ભાવિ તીર્થકરો ચતુર્યામ
ધર્મોપદેશ કરે છે. વળી ઠાણાંગ અ.૪, સૂત્ર ૨૬૬ પ્રમાણે મધ્યના ૨૨ સ્પષ્ટ લખ્યું છે કે :
તીર્થકરો તથા મહાવિદેહના તીર્થંકરો ચતુર્યામ ધર્મ પ્રરૂપે છે. સમ. ઇકોવિ નમુક્કારો, જિણવરવસહસ્સ વર્ધમાણસ સંસારસાગરાઓ, તારેઈ ન વ નારિ વા
સૂ.૧૫૮માં આગમી ઉત્સર્પિણીના ૨૪ તીર્થકરોના નામો, તેઓના પૂર્વ એક જ નમસ્કારથી સંસાર સાગર તરી જવા માટે ઈચ્છાયોગ,.
ભવના નામો, આ ૨૪ તીર્થંકરોના ૨૪ માતાપિતા, ૨૪ પ્રથમ શિષ્યો, શાસ્ત્રયોગ પછીનો સામર્મયોગ કારણભૂત છે. આ સામર્થ્ય યોગ
૨૪ પ્રથમ શિષ્યાઓ, ૨૪ ભિક્ષાદાતાઓ તથા ૨૪ ચૈત્યવૃક્ષો હશે.
ઠાણ. અ. ૯, સૂ. ૬૯૩માં જણાવ્યા પ્રમાણે અવસર્પિણીના અંતિમ વજયભનારાયસંધચરણવાળાને જ સુલભ છે; જે ચરમશરીર ભવ્ય જીવોને સુલભ છે. સવસહમ્ સ્તોત્રમાં લખ્યું છે કે:- વાગો દુરે
તીર્થંકર ભગવાન મહાવીર અને ઉત્સર્પિણીના પ્રથમ તીર્થંકર પદ્મનાભના मंतो तुज्झ पणामोऽवि बहुफलो होइ ।
સિદ્ધાંતોમાં સામ્ય છે. જેમકે એકજ આરંભસ્થાન, બે બંધનો, ત્રણ દંડ
ચાર કષાયો, પાંચ કામગુણો, છ જીવનિરકાય, સાત ભયસ્થાનો, આઠ આગમસાહિત્યમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામી ગૌતમ ગણધરને
બ્રહ્મચર્યનુમિ, ભોજન વિષે, પાંચ મહાવ્રતો, પાંચ અણુવ્રતો, સાત વારંવાર સમજાવે છે કે પ્રણામ ભાવસભરતાનું અત્યધિક ફળ છે; કારણ
શિક્ષાવ્રતો, બાર શ્રાવકધર્મો, શય્યાતર પિંડ, રાજપિંડનો પ્રતિષેધ. આ રીતે કે તે દર્શનાવરણીય કર્મનો ક્ષયોપશમ કરે છે. તેનાથી પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય
આયાર્યકારી અને આહલાદકકારી બંનેનું આવું સામે નોંધપાત્ર તથા ઉપરાંત તેના સંસ્કાર અનુબંધી વૃદ્ધિ પામતાં રહે છે. તેથી પંચદસકમ
વિચારણીય છે ને ! વંદન-નમસ્કારાદિથી કર્મોનો ક્ષયોપશમ થાય છે ભૂમિનું ઉષ્ણનું સત્તરિ જિણાણ સય...સબામરપૂઇએ વંદે. વળી
તેથી અંતમાં નોંધીએ કે :- અનંતચોવિશી જિન નમુ, સિદ્ધ અનંતી કલ્યાણ મંદિર સ્ત્રોત્રની ગાથામાં લખ્યું છે :- વમ્બિનિર્મલમુખાબુજ
કોડ; કેવળધર મુગતે ગયા, વંદુ બે કરોડ બદ્ધલા, યે સંસ્તવ તવ રચયન્તિ પ્રભાસ્કરા સ્વર્ગસંપદો ભકત્વા તે
Tag કાંકરો કાઢી નાખવો !
Q સત્સંગી નવજીવન શબ્દકોશમાં કાંકરો કાઢી નાખવો એ રૂઢિપ્રયોગના આટલા રામલાલ નામનો ખાધેપીધે સુખી ખેડૂત હોય છે. તેને ત્રણ પુત્રો અને અર્થ આપ્યા છે :
ચાર પુત્રી એમ સાત સંતાન હોય છે. સુલેખા બે વર્ષની હતી ત્યારે (૧) ડંખ કે સંદેહ કાઢી નાખવો, ખટકો ટાળવો(૨) નડતર દૂર તેને શીતળા નીકળવાથી તેનાં ચહેરો અને શરીર શીતળાના ડાધથી કુરૂપ કરવી અને (૩) ગણતરીમાં ન લેવું. સામાન્ય રીતે આપણા બન્યાં. તાવની ગરમી તેનાં મગજને અસર કરી ગઈ તેથી તે તોડી જીવનવ્યવહારમાં આ રૂઢિપ્રયોગ નડતર દૂર કરવી અને ગણતરીમાં ન પણ થઈ પછી સૌ સુલેખાને ભોળી કહેતા. લેવું એ બે અર્થોની રીતે વિશેષ પ્રચલિત છે. કોઈનો કાંકરો કાઢી નાખવાની રામલાલ તેની બીજી પુત્રીઓને ધામધૂમથી પરણાવે છે. તે તેની વાત કુટુંબ, પડોશ, મિત્રવર્તુળ, સગાંસંબંધીઓ, સહકાર્યકરો, વિવિધ બીજી પુત્રી મંગળાને પરણાવે છે ત્યારે ભોળી સાત વર્ષની હોય છે. તે મંડળો વિવિધ સમિતિઓ, બેઠકો વગેરે સમગ્ર માનવવ્યવહારમાં મહત્વનો જ વર્ષે ગામમાં છોકરીઓ માટે પ્રાથમિક શાળા શરૂ કરવામાં આવે છે. ભાગ ભજવે છે એટલું જ નહિ પણ ગંભીર વિચારણાના વિષયની ક્ષમતા રામલાલ ગામનો મહેસુલ ઉધરાવનાર સરકારી અધિકારી હોય છે. શાળાનું ધરાવે છે.
ઉદ્ધાટન કરવા આવેલા રામલાલના ઉપરી તહેલસીલદાર રામલાલને અહીં ખ્વાજા અહમદ અબ્બાસની ટૂંકી ઉર્દુ વાર્તા યાદ આવે છે. સરકારના પ્રતિનિધિ તરીકે નિશાળમાં તેની દીકરીઓને મોકલીને દાખલો લેખકે પોતે જ આ ઉર્દુ વાર્તાનું ભાષાંતર અંગ્રેજીમાં કર્યું છે અને તેનું બેસાડવાનું કહે છે. જ્યારે રામલાલ તેની પત્નીને વાત કરે છે ત્યારે શીર્ષક છે "The Dumb Cow-મૂંગી ગાય.' આ ટૂંકી વાર્તામાં મુખ્ય તેની પત્ની ઉશ્કેરાટથી કહે છે કે છોકરીઓ ભણે તો તેને કોઈ પરણે પાત્ર છે સુલેખા. જેને તેનાં માબાપ અને સમાજ મૂંગી ગાય ગણે છે. નહિ, માટે ભોળીને મોકલો. રામલાલ ભોળીને નિશાળે બેસાડે છે.

Page #111

તા. ૧૬-૧૧-૯૩.
પ્રબુદ્ધ જીવન
સદ્ભાગ્યે શિક્ષિકાબહેન ભોળીને પ્રેમ આપે છે અને પહેલા જ દિવસથી દૂર કાર્યો બદલ તેની પાછલી અવસ્થા યાતનાભરી માનસિક સ્થિતિમાં તેનો ભય દૂર કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે. તેઓ તેને એક ચિત્રની ચોપડી પસાર કરી. તેનું બીજું નામ નરક આપી શકાય. એક ભક્ત ખરેખર આપે છે. ભોળી હોંશથી ઘેર જાય છે અને વિચારે છે કે તે બધાને યોગ્ય જ કહ્યું છે, 'We are punished not for our sins, અદ્ભૂત નિશાળ અને માયાળુ શિક્ષિકાબહેન વિશે કહેશે. તેમને ચોપડી but by our sins- અર્થાત આપણને આપણાં પાપ માટે શિક્ષા બતાવશે અને તેમ કહેતાં તે જરા પણ તોતડાશે નહિં. પરંતુ તે ઘેર કરવામાં આવતી નથી, પરંતુ આપણાં પાપ વડે શિક્ષા કરવામાં આવે જાય છે ત્યારે નથી તો તેનો પિતા તેને કંઈ પૂછતો કે નથી તેની મા છે. કંઈ પૂછતી. તેની બહેન ચંપાએ તો તેની સામે પણ જોયું નહિ. આમ બીજી બાજુથી સમાજમાં એકંદરે શાંતિથી રહેતા અને કામ કરતા બીમારીમાં થયેલી ખોડખાંપણને લીધે પોતાનાં ઘરમાં જ ભોળીનો કાંકરો માનવસમૂહો પણ છે. તેમાં કુટુંબ, પડોશ, સંસ્થાઓ, ઓફિસો, કાઢી નાખવાની પ્રક્યિા ચાલતી રહે છે. પછી તો ભોળી બધાંના માથાની મિત્રમંડળો સંબંધીઓનું વર્તુળ વગેરેમાં પણ કોઈનો કાંકરો કાઢી નીકળે છે જે માટે આખી વાર્તા વાંચવા જેવી છે.
નાખવાની પ્રક્રિયા રહેતી હોય છે. દાખલા તરીકે, આવા સમૂહોમાં કોઈ - વાસ્તવમાં પોતાની ગણના થાય, પોતે મહત્વનો છે એમ અન્ય માણસની જાતીયવૃત્તિ સવિશેષ દેખાય તો તેને સમય જતાં સમૂહથી લોકો સ્વીકારે એવી લાગણી માણસમાત્રમાં હોય છે. પોતાના સહકાર્યકરો, અળગો પાડી દેવામાં આવે છે. તેમાંય જે કોઈની થયેલી સામાન્ય સાથીદારો વગેરે તેનો સ્વીકાર કરે તો માણસ એક પ્રકારનો સંતોષ ભૂલની ખબર પડે તો તેને સમૂહમાં આવતાંની સાથે તે ન કોઈને કહી અનુભવે છે જે તેનાં માનસિક સ્વાસ્થય માટે અત્યંત જરૂરી છે. આમ શકે કે ન સહી શકે એવી અકળામણ થાય તેવું વાતાવરણ કરી નાખવામાં જો ન થાય તો માણસ આઘાત અનુભવે છે અને સમય જતાં તેનાં આવે છે. તેવી જ રીતે કોઈ વ્યક્તિની કટકી કરવાની ટેવ જાણવામાં જીવનમાં નિરાશા આવે છે. પોતે નકામો છે એવી નિષેધવાળી લાગણી આવે, કોઈની ચાડી ખાવાની ટેવની ખબર પડે તો સમૂહના લોકો તે માણસ અનુભવે છે. પરિણામે, માણસ સંસ્થા છોડી જાય એવું પણ વ્યક્તિને અળગી પાડી દેવામાં આનંદ અનૂભવે છે. ગરીબી, પ્રદેશની બને. કુટુંબમાં પણ માણસને આવો અનુભવ થતો જ રહે તો તે ગૃહત્યાગ અલગતા અને તેમાંય ખાસ કરીને પછાત પ્રદેશની વ્યક્તિ હોય, શારીરિક કરતા પણ અચકાતો હોતો નથી. આજે સંયુક્ત કુટુંબની સંસ્થા છેક ખોડખાંપણ, વિલક્ષણ સ્વભાવ વગેરે બાબતો પણ કાંકરો કાઢી નાખવાનું પડી ભાંગી છે, તે માટેનાં ભલે બીજું કારણ છે, તો પણ અન્યનો નિમિત્ત બને છે. જેમ કે સૌરાષ્ટ્ર અને ગુજરાતના થોડા માણસોના કાંકરો કાઢી નાખવાનું માણસનું અપલક્ષણ મહત્વનો ભાગ ભજવે છે સમૂહમાં એક કચ્છીને જોડાવાનું બને તો તેઓ કચ્છી વ્યક્તિને પછાત એ યાદ રાખવું ઘટે. કેટલાક માણસો અન્યનો કાંકરો કાઢી નાખવામાં પ્રદેશની વ્યક્તિ ગણીને તેનો કાંકરો કાઢી નાખે અર્થાત તેને ગણે નહિ, કુશળ હોય છે. એ ખરેખર એક દુખદ આશ્ચર્ય છે.
મહત્વ આપે નહિ. તેવી જ રીતે કચ્છીઓના સમૂહમાં એક વાગડવાસીને કાંકરો કાઢી નાખવો એટલે નડતર દૂર કરવી એ અર્થ જોડાવાનું બને તો તેને સવિશેષ પછાત ગણીને તેઓ તેનો કાંકરે કાઢી જીવનવ્યવહારની દુઃખદ અને આઘાતજનક બીના સૂચવે છે. જીવનમાં નાખે. આધ્યાત્મિક કે દુન્યવી પ્રગતિ સાધવા માટે પ્રમાદ-આળસ નડતરરૂપ કોઈનો કાંકરો કાઢી નાખવાની પ્રક્રિયા સામાન્ય બની ગઈ છે; છે તો આળસને દૂર કરવી એ અનિવાર્ય છે તેમાં કંઈ જ અયોગ્ય થતું સ્વાર્થી અને ઘમંડી લોકો તેમાં પાવરધા હોય છે. પરંતુ જે વ્યક્તિનો નથી. પરંતુ કોઈ માણસ નડતરરૂપ હોય તો તેને દૂર કરવાની વાત કાંકરો કાઢી નાખવામાં આવે છે તેને તેઓ કેટલું નુકસાન પહોંચાડે છે ગંભીર બને છે. કોઈ માણસ ધર્મનાં કાર્ય માટે પણ નડતરરૂપ હોય તો તેની તેમને પડી હોતી નથી. જે વ્યક્તિ આવા લોકોને તેમની અપેક્ષા તેને કઈ રીતે દૂર કરવો ? તે માણસને સ્થાનભ્રષ્ટ કરવામાં આવે, ગામ, પ્રમાણે નમતી નથી. તેને તેઓ તેનો કાંકરો કાઢી નાખવાની શિક્ષા કરે શહેર કે દેશની બહાર કાઢી મૂકવામાં આવે, તેની હત્યા કરવામાં છે. પરિણામે, તે વ્યક્તિનું જીવન આડે પાટે ચડી જવાથી માંડીને વેડફાઈ આવે-આટલી રીતે માણસને દૂર કરી શકાય. માણસનું હૃદયપરિવર્તન જાય ત્યાં સુધીની શક્યતા રહેલી છે. ખરેખર આ અમાનુષી કૃત્ય છે. કરવામાં આવે અને તે દ્વારા તેનામાં રહેલું અનિષ્ટ તત્ત્વ દૂર થાય છે તેથી જ સદ્ગત ઉમાશંકર જોશીએ કહ્યું છે, કોઈ પણ માણસનો કાંકરો અર્થમાં કાંકરો કાઢી નાખવાનો શબ્દપ્રયોગ થતો નથી. તેવી જ રીતે કાઢી નાખતાં પહેલાં વિચાર કરો કે ઈશ્વર જેવો કલાકાર માણસ જેવા કોઈ માણસ અધર્મ આચરવા માગે છે પણ તે માટે એક માણસ તેને માણસને વેડફે નહિં. લેખકનાં માનવતાથી સભર આ અસરકારક નડતરરૂપ બને છે, તેથી તે આ નડતરરૂપ માણસનો કાંકરો કાઢી નાખે વિધાનને આપણા જીવનનો મુદ્રાલેખ બનાવવા જેવું છે. આજ દિવસ અર્થાત તેને દૂર કરે. સત્તા માટે, પૈસા માટે, વાસના માટે, પોતાનું પાપ સુધી કોઈ વૈજ્ઞાનિક કે શિલ્પી જીવંત માણસને બનાવી શક્યો નથી. છુપાવવા માટે, પોતાનું માનભર્યું સ્થાન રહે તે માટે કેટલાક ખંધા માણસની રચના જોઈને નિષ્ણાંત ડોકટરો આશ્ચર્યમુગ્ધ બનતા રહ્યા છે. માણસો નડતરરૂપ બનતા માણસનો કાંકરો કાઢી નાખવા દાવપેચ ખેલતા કાળામાથાના માનવીની કૃતિ નિહાળીને, કલાકારો ઊંડા ભાવથી તેનું હોય છે અને હત્યા કરવામાં પણ આંચકો અનુભવતા નથી.
સર્જન કરનાર પરમ શક્તિની નત મસ્તકે સ્તુતિ કરે છે. માણસમાં એવી ઔરંગઝેબે બાદશાહ બનવાની પ્રબળ મહત્વાકાંક્ષા પોષવા માટે શક્તિ રહેલી છે કે તે દેવ બની શકે છે અને શક્તિ અવળે માર્ગે જાય તેના પિતા શાહજહાંને જેલમાં નાખ્યા અને તેના મોટાભાઈ દારાને એવી તો તે રાક્ષસ બને છે. આવા કલાકારને આવો માણસ વેડફવો પરવડે રીતે દેશપાર કર્યો કે તેને કોઈ આશ્રય ન આપે જેથી ભૂખ સમેત નહિ. દરેક માણસની શકિત વિશ્વ માટે ઉપયોગી છે. દરેક માણસને અનેક કષ્ટો વેઠીને ને મૃત્યુ પામે. બાદશાહ બનવાનો અધિકાર પાટવી પોતાનું સ્થાન છે. માણસની શક્તિના ઉપયોગથી જગત નંદનવન બની પુત્ર તરીકે ઘરાનો હતો, તેથી ઔરંગઝેબે દારાનો કાંકરો કાઢી નાખીને શકે છે. આવા માણસનો કાંકરો કાઢી નાખવામાં આવે ત્યારે તે પોતે સત્તા હાથ કરી. તે પોતાના અંગત જીવનમાં ધર્મપરાયણ ગણાતો છતાં નકામો છે એવી લાગણીથી નિરાશ બને છે. - રાજ્યકર્તા તરીકે તે નિષ્ફરતા અને ધાતકીપણા માટે જાણીતો બન્યો હતો. કોઈ પણ વ્યક્તિની ગણના ન કરવી, અવગણના કરવી કે તેને આવા નિષ્ફર, અધર્મી માણસો પાછળથી પસ્તાતા પણ હોય છે. મહત્વ ન આપવું એ હોશિયારીની વાત નથી, પરંતુ તેની પાછળ ઔરંગઝેબ માટે એવું બન્યું. એમ નોંધાયું છે કે ઔરંગઝેબે પોતાના માનવસ્વભાવનું અજ્ઞાન સંસ્કારિતાનો અભાવ અને અનાવડત રહેલાં

Page #112

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૯૩
છે. દાખલા તરીકે વીસ માણસોના સમૂહ સાથે મળીને કામ કરે છે. પરિવર્તન થાય પણ ખરું. અંગત રીતે એમ વિચારવું કે આપણામાં તેનો નેતા કે ઉપરી પ્રત્યેક માણસની વિશિષ્ટ શક્તિનો ખ્યાલ લઈને કંઈક છે તેથી આપણી ગણના કરવામાં આવતી નથી. આવી સમજથી તેને મહત્વ આપે અને દરેક માણસને ચૈતન્યથી ધબકતો કોડભર્યો ગણના ન થવા દ્વારા અનુભવાતા આઘાતનું બળ ઓછું રહેશે. સાથે માણસ ગણે. તેમજ સૌ પરસ્પર આવો અભિગમ અપનાવે તો તે કામ સાથે એમ પણ વિચારવું કે માણસની ગણનાને આપણે શા માટે ઉત્તમ પ્રકારનું બને અને કામ કરનારાઓનાં વિકાસ અને સુખાકારી જીવનમરણનો પ્રશ્ન ગણવો ? ભગવાન (વિશ્વની પરમ સત્તા) પાસે પ્રત્યેને સંતોષપ્રદ, આનંદપ્રદ અને ગૌરવપ્રદ બને. ખામી તો સૌમાં હોય. સૌની ગણના અવશ્ય છે. તો પછી સહૃદયી ફરજપાલનની ગણના કેમ કોઈની ખામી ધ્યાન ખેંચે તેવી હોય તેથી તેનો કાંકરો કાઢી નાખવામાં ન હોય ? આઘાતનું બળ ધટાડનારું આ તર્કસંગત સમાધાન છે. છેલ્લે આવે તો તે વ્યક્તિનું જીવન દુઃખમય બને અને સમૂહ તેની વિશિષ્ટ એવી શ્રદ્ધા રાખવી કે આખરે તો દૈવેચ્છા પ્રબળ છે; માણસ તો એનું શક્તિ ગુમાવે. પરિણામે, ઈશ્વર જેવો કલાકાર માણસ જેવા માણસને નિમિત્ત બને છે. આપણી ગણના ન થતી હોય તો તેમાં આપણું કંઈક વેડફે એ સ્થિતિ જોવાની આવે. જે વ્યક્તિનો કાંકરો કાઢી નાખવામાં સારું જરૂર રહેલું છે. આ સારું હમેશાં રહસ્યમય હોય છે. દૈવેચ્છા આવે તે વ્યક્તિ બળવાખોર પણ બને અને સમૂહના ભાગલા પણ હમેશાં આપણા સારા માટે જ છે એવી દૃઢ પ્રતીતિ રહે તો આપણે સર્જાય. કુટુંબથી માંડીને રાજકીય પક્ષો અને ધર્મસમૂહો સુધી સઘળા સાવ હળવા બની જઈએ. માનવસમૂહોમાં ઉગ્ર મતભેદો, એકતાનો અભાવ, કુસંપ, ભાગલા વગેરે કાંકરો કાઢી નાખવામાં આવ્યો હોય એવી પરિસ્થિતિમાં માણસને માટે અન્યોનો કાંકરો કાઢી નાખવાની પ્રક્રિયા ખૂબ મહત્વનો ભાગ એકલા પણું, નૈરાશ્ય, ઉપેક્ષાનો ભય વગેરેની પીડા અનુભવવી પડે છે. ભજવે છે અને કેટલીય વ્યક્તિઓનાં જીવન વેડફાઈ જાય છે. અન્યોનો આ પીડા શાંત પાડવા માટે વ્યવસાય ઉપરાંત નવરાશના સમયે પોતાના કાંકરો કાઢી નાખવામાં રસ લેતા લોકો પોતાનો અહમ્ સંતોષે છે અને શોખની કંઈક પ્રવૃત્તિ કરવી. ઘડીભર રાગથી કાવ્યો ગાવાનો શોખ હોય પોતાનું ગમતું સ્થાન મેળવતા હશે. પરંતુ તેમ થવાથી તેઓ પોતાનું તો તે ગાવાં, પણ પોતાના પર જે વીત્યું હોય તેનો જ વિચાર કરતા કલ્યાણ કરી રહ્યા છે એમ માની શકાય નહિ અને અન્યનું કલ્યાણ બેસી ન રહેવું. પોતાના શોખની પ્રવૃત્તિમાં ફાવટ આવી જાય તો સમય કરવા માટે તેઓ મનગમતું સ્થાન મેળવે છે એમ તેઓ માનતા હોય જતાં ભૂતકાળમાં અનુભવેલી વસમી ઉપેક્ષાને બદલે આપણી ધારણા તો એ તેમની ભૂલ છે. જે ખરેખર સહૃદયી માણસ હોય કે અહમ્ કરતાં વિશેષ ગણના થવા લાગે અને અનુભવેલી ઉપેક્ષાનો ડંખ વિસરી સંતોષવાની રીતે વિચારતો જ નથી, પરંતુ સૌ કોઈ પોતાની શક્તિ જવાય. નિરાશ થઈને બેસી રહેવું અને વીતકોને વાગોળ્યો કરવા કરતાં ખીલવે અને તે દ્વારા સંતોષ અને સુખાકારી પ્રાપ્ત કરે અને તે અન્યનાં મનગમતી પ્રવૃત્તિમાં ઓતપ્રોત રહેવું એ અનેક્શણું લાભદાયી છે. કાર્યમાં કલ્યાણનું નિમત્ત બને તેવો તેનો સ્વચ્છ અભિગમ હોય છે, તેને ઉચ્ચ હળવો કે ભારે ઘા રૂઝવવાની અદભૂત શક્તિ રહેલી છે. તેથી કાંકરો સ્થાન મળે કે ન મળે તે ગૌણ હોય છે. આવા માણસો લોકહૃદયમાં કાઢી નાખનારાઓ પ્રત્યે ક્ષમાભાવ રાખીને પોતાનાં વ્યવસાય અને અવશ્ય સ્થાન મેળવે છે અને વિશ્વવંદ્ય પણ બની શકે છે.
શોખની પ્રવૃત્તિમાં લાગ્યા રહેવાથી નવું જીવન મળવા જેટલો આનંદ - વાસ્તવિક પરિસ્થિતિ એ છે કે માણસ ચડિયાતાપણાનો ખોટો અનુભવાશે.
ખ્યાલ, સ્વાર્થોધતા, ભય વગેરેને લીધે અન્યનો કાંકરો કાઢી નાખવા સાથે સાથે સુખશાંતિપ્રદ ધર્મના માર્ગે વળવું. સાધુસંતોના સહજ રીતે પ્રવૃત્ત રહે છે. તો પછી જેનો કાંકરો કાઢી નાખવામાં આવે સમાગમથી તમમન શાંત થાય છે. ધર્મગ્રંથો અને સાહિત્યની સુંદર તેણે પોતાનું જીવન વેડફાઈ જાય એમાંથી તેણે શી રીતે બચવું ? આપણા કૃતિઓના વાંચનથી આશ્વાસન મળે છે અને સાથે સાથે પોતાની શંકાઓ દેશમાં આઝાદી પછી પ્રશ્નોની હારમાળા વધતી જ ચાલી છે, તેમ વ્યક્તિ અને તર્કવિતર્કોનું સમાધાન થાય છે. સારું થયું કે કેટલા લોકોએ કાંકરો માટે અનુકૂલનના માનસિક પ્રશ્નો પણ વધ્યા છે. આજે 'એ નહિ તો કાઢી નાખ્યો જેથી ધર્મને રસ્તે વળાયું એવી લાગણી પણ થાય, તેથી એનો ભાઈ બીજો એ પ્રકારની માણસની કિંમત છે. નોકરીનાં ક્ષેત્રમાં સ્વાભાવિક રીતે જ પોતાનાં વીતકો પર પડદો પડી જાય. પોતાની ગણના એક જગ્યા માટે સેંકડો અરજીઓ આવે એવી વાસ્તવિક પરિસ્થિતિ નથી થતી એવાં રોદણાં રડનારા લોકો પોતાનું જીવન વેડફતા રહે છે, થોડા અપવાદો સિવાય છે ત્યાં લાગણીપ્રધાન માણસ કાંકરો કાઢી જ્યારે ધર્મને રસ્તે વળનારાઓમાં આશાવાદ પ્રગટે છે અને પોતાનાં નાખવાની પ્રવૃત્તિથી વધુ પડતો આધાત અનુભવે અને તન અને મનની . જીવનનો શ્રેષ્ઠ ઉપયોગ થાય છે એવાં ભાનથી અનેરો સંતોષ અનુભવાય બિમારીનો ભોગ બનવા પામે. તેથી યુવાનો એ વિદ્યાર્થીજીવનથી છે. આપણે દુનિયાને સુધારી ન શકીએ, પરંતુ પોતાની જાતને સુધારવા પરિસ્થિતિનો ખ્યાલ મેળવીને ભાવિ જીવનનો સામનો કરવા માટે માટે કૃતનિશ્ચયી બનવું જોઈએ એવું ધર્મને રસ્તે ભાન થાય છે. પોતાની સજજતા કેળવવી જ પડે. કંઈ નહિ તો છેલ્લી બાકી સહનશીલતા જાતને સુધારવી એ જ આપણી સઘળી વ્યથાઓ માટેનો યોગ્ય ઉપાય કેળવવાની તીવ્ર જરૂર ગણાય. રાબેતા મુજબનું જીવન જીવવા છતાં છે. માનવસ્વભાવ આ રીતે કામ કરે છે તો તેનાથી આધાત અનુભવવાનું પરવડે નહિ એવી માનસિક તાલીમ લેતા રહેવાની પાયાની આવશ્યકતા
સંઘ સમાચાર છે. કાંકરો કાઢનારા લોકો કુશળ હોય છે, તેથી તદ્દન અણધારી રીતે
સંઘની આર્થિક સહાયથી ડૉ. કુમુદ પ્રવીણ મહેતા આઘાત અનુભવવાની પરિસ્થિતિ સર્જાય. ડરીને ભાગી જવાથી પ્રશ્ન
ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ દ્વારા વલસાડ જિલ્લાના ધરમપુર તાલુકાના ઉકેલાતો નથી કે નથી ઉકેલાતો રડતા રહેવાથી. જેવા સાથે તેવા થવાથી
આદિવાસી વિસ્તારમાં રવિવાર, તા. ૧૭મી ઓક્ટોબર, સુખદ ઉકેલ આવતો નથી કારણ કે તે હંમેશા પ્રશ્નનો તનાવભરી સ્થિતિ ૧૯૯૩ના રોજ ધામણી મુકામે તથા રવિવાર, તા. ૩૧મી સર્જે છે. જે લોકો કાંકરો કાઢી નાખવામાં રસ લે છે તે તેમનાં અજ્ઞાનને ઓકટોબર, ૧૯૯૩ના રોજ ઉઝરડા મુકામે ચામડીનાં દર્દો લીધું છે તેથી તેમની માનસિક સ્થિતિ દયાજનક છે. એમ સમજીને | માટેના કેમ્પનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. તેમને પ્રેમ આપવાનો પ્રયત્ન રાખવો. તેમ કરવાથી તેમના હદયનું
મંત્રીઓ

Page #113

તા. ૧૬-૧૧-૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગામ ની અર્ણોદ્ધાર કરાવેલું
(લોક-ર)
નીતિવાકયામૃત
રશ્મિકાન ૫. મહેતા આચાર્ય સોમદેવસરિએ પોતાની રચનાઓને અંતે પોતાનો પરિચય ભાષાશૈલી અર્થ અને કામ.થી વિશિષ્ટ છે. અહીં સૂત્રો છે. એમ કહેવા આપ્યો છે : દેવસંધમાં આચાર્ય યશોદેવના શિષ્ય નેમિદેવના શિષ્ય કરતાં એમ કહેવું ઉચિત છે કે અહીં નાનાં નાનાં અર્થસઘન વાક્યો સોમદેવ હતા. નગરી ગંગધારા એમની જન્મભૂમિ હતી. છે. એ. કે. વૉર્ડર 'નીતિ.ને એ હેન્ડબૂક ઑફ પોલિટિક્સ કહે છે. પરંતુ
સ્યાદવાદાલસિંહ વાક્કલ્લોલ૫યોનિધિ વગેરે બિરૂદો એમને પ્રાપ્ત માત્ર રાજા જ નહિ, કોઈ પણ પ્રકારનો મનુષ્ય-પછી તે રાગી હોય કે હતાં. કવિશ્વરોમાં એમનું સન્માન હતું. શક સંવત્ ૮૮૧, ચૈત્ર સુદ વિરાગી-આ ગ્રંથને કારણે વ્યવહાર કુશળ બનીને પોતાની સંસારયાત્રાનો તેરશના રોજ ચોલ વગેરે શત્રુઓને હરાવીને કૃષ્ણદેવ રાયે મલ્યારીમાં - સુખદ નિર્વાહ કરી શકે છે. વિશ્રામ કર્યો હતો. એ વખતે ગંગધારામાં એમના સામને વાગરાજનું ' 'નીતિની કેટલીક રત્નકણિકાઓ આ પ્રમાણે છે : (૧) ત્રણેય શાસન હતું. આ દિવસે સોમદેવે યશસ્તિલકચમ્પ પૂર્ણ કર્યું. આ પહેલાં પુરુષાર્થનું એક સરખું સેવન કરવું. (૨) જે દેવ પ્રત્યે શ્રદ્ધા હોય, તેની . એમની ત્રણ રચનાઓ હતી. યશ. પછી એમણે નીતિવાક્યામૃતની પ્રતિષ્ઠા કરવી. (૩) અપ્રામાણિકતા કાયમ નથી ચાલતી. કાષ્ઠપાત્રમાં રચના કરી.'
એકવાર જ રસોઈ થઈ શકે. (૪) પરાક્રમ નહિ કરતા રાજાનું શાસન દક્ષિણ ભારતના સમ્રાટ રાઠૌડ રાય કૃણદેવ રાયનું એક તામ્રપત્ર વણિકના હાથમાં ખડ્ઝ જેવું છે. (૫) બધા લોકો બીજાનાં ઘરોમાં જ મેલપાટીમાં ૯ માર્ચ ઈ. ૯૫૯ના રોજ લખાયું છે એના સભાકવિ વિક્રમાદિત્ય હોય છે. (૬) વગર વિચાર્યું કશું ન કરવું. (૭) વાણીની પુષ્પદને ઈ. ૯૫૯માં અપભ્રંશમાં 'મહાપુરાણની રચના કરેલી. બંનેમાં કઠોરના શસ્ત્રપ્રહાર કરતાં ચડિયાતી છે. (૮) રાજા પોતે જ ચોરો સાથે સમ્રાટના વિજયનો નિર્દેશ છે. હૈદરાબાદ પાસે ના પરભણીના ઈ. ૯૬૬ના ભળી જાય, તો પ્રજાનું લ્યાણ ક્યાથી થવાનું? (૯) અધિકારીઓ ઉપર તામ્રપત્રથી જણાય છે કે વાઘગે ગંગધારામાં શુભધામ જિનાલય બંધાવેલું. વિશ્વાસ કરવો એટલે બિલાડીને દૂધ સોંપવું. (૧૦) ધન હોય તે જ સોમદેવને તેની વ્યવસ્થા સોંપેલી. આ જિનાલયના જીર્ણોદ્ધાર માટે એમને મહાન છે, કુલીન છે. (૧૧) સુખની જેમ દુ:ખને પણ જાણે, તે મિત્ર, વાઘગના અનુગામી સામને એક ગ્રામ દાનમાં આપેલું. શ્રી દેવની (૧૨) નમ્રતા પરાક્રમનું આભૂષણ છે. (૧૩) રાજાનું પરસ્ત્રીગમને એટલે 'યશણિકપંજિક (બ્લોક-૨)ને આધારે જણાય છે કે સોમદેવ દેડકાંનો સર્પગૃહપ્રવેશ (૧૪) શુક, મલ, મૂત્ર અને અપાનવાયુના વેગને બહુશાસ્ત્રજ્ઞ હતા. એ. બેરિદલે કીથની પ્રશંસા છે કે નીતિવાક્યામૃતને રોકવાથી પથરી, ભગન્દર, ગુલ્મ અને અર્થ થાય છે. (૧૫) માણસ સોમદેવની આ બહુશાસ્ત્રજ્ઞતાનો લાભ મળ્યો છે. કવિ ભારે સ્વાભિમાની દુ:ખમાં હોય ત્યારે જ ધાર્મિક બને છે. (૧૬) સન્યાસીઓ પણ ધનિકની છે. એમણે જણાવ્યું છે કે મેં એવી રીતે સારસ્વત રસનો ઉપભોગ કર્યો ખુશામત કરે છે. (૧૭) બજારું ખોરાક અને પરસ્ત્રીમાં આસ્વાદ કેવો? છે કે અનુગામી કવિઓ નિ:સંદેહ ઉચ્છિષ્ટભોગી જ હોવાના. કવિની (૧૮) રાજા પાસે આસુરી વૃત્તિ ન હોય, તો રાજય શોભે. (૧૯) શત્રને ત્રણ રચનાઓ પ્રકાશિત છે : ' યશ, નીતિ. અને અધ્યાત્મ તરંગિણ વિશ્વાસમાં લેવા સત્ય ના શપથ લેવા. (૨૦) પિતા ધનિક હોય તો કન્યા રચનાક્રમ પણ આ રીતે જ છે. .
પતિને પણ તુચ્છ માને. (૨૧) કાર્ય શરૂ થયા પછી તેની વિચારણા નીતિ.માં ૩૨ સમુદેશ (= અધ્યાય)માં ૧૫ર ૫ સૂત્રો છે. રાજનીતિ કરવી એટલે માથું મૂંડાવ્યા પછી શુભનક્ષત્ર પૂછવું. (૨૨) મિત્ર માટે એનો પ્રમુખ વિષય છે. તેથી ત્રણ પુરુષાર્થ, મંત્રણા, દંડનીતિ, સ્વામી, ઈન્દ્રની જેમ અનુકૂળ અને શત્રુ માટે યમની જેમ પ્રતિકૂળ હોય તે - અમાત્ય, પુરોહિત, સેનાપતિ, ગુપ્તચર, દુર્ગ, કો, મિત્ર, સેન, સદાચાર, રાજા. (૨૩) રાજા મૂરખ હોય એના કરતાં ન હોય તે સારું. (૨૪). વિવાદ, યુદ્ધ વગેરે તેના વિષયો છે. આ ગ્રંથની એક સંસ્કૃત ટીકામાં ચાર્વાક દર્શનને જાણનાં રાજા રાજ્યમાંથી કાંટા ઉખેડી નાખે છે. (૨૫).
આનું પ્રયોજન આપ્યું છે.-કાન્યકુજના મહારાજ મહેન્દ્રદેવને પોતાની રાજા પોતે જ ધન લૂંટતો રહે તો દુકાળ પડે. સમુદ્ર જ જો તરસ્યો રહે ' સમયના નીતિશાસ્ત્રીય ગ્રંથો દુર્બોધ લાગતા હતા; તેથી સોમદેવને તેમણે તો દુનિયામાં પાણી કેવું ? (૨૬) રાજ જે પોતાની સાથે હોત તો ઘેટું કોઇ સરળ ગ્રંથ રચવાનો આદેશ આપ્યો. સોમદેવે આ આદેશનું પાલન પણ સિંહ થઈ જાય. (૨૭) કાર્ય સિદ્ધિ સુધી મંત્રનું રક્ષણ કરવું. (૨૮) કરીને રચના કરી.' '
આગ લાગે ત્યારે કૂવો ન ખોદાય. (૨૯) જે થોડું ખાય છે, તે વધુ પ.-૩માં કવિએ આ ક્ષેત્રના પોતાના પુરોગામીઓનો પોતાના ખાય છે. (૩૦) ચાણક્ય અપ્રગટ દૂત પ્રયોગથી નંદને માર્યો; તેવું સાંભળ્યું - ગુરુ તરીકે ઉલ્લેખ કર્યો છે, તે આ મુજબ છે-શુક, વિશાલાક્ષ, પરીક્ષિત, છે. (૩૧) માધવપિતાએ દૂર રહીને પણ કામંદકીપ્રયોગથી માધવને પરાશર, ભીમ, ભીષ્મ, ભારદ્વાજ વગેરે, ૫. કાશપ્રસાદ જયસ્વાલ આ માલતીની પ્રાપ્તિ કરાવી. (૩૨) એકવાર વનપ્રદેશના કૂવામાં વાનર, સાપ, સંદર્ભે નીતિ. વિશે યથાર્થ અભિપ્રાય આપે છે. આમાં પ્રાચીન આચાર્યોની સિંહ અને પ્રાચ્યવિદ્ પડી ગયા. કાંકાયન નામના મુસાફરે તેઓને બહાર અનેક ઉત્તમ સામગ્રીનો સમાવેશ છે. આ સૂત્રોને આ જૈન ગ્રંથકાર કાયા. પરંતુ નગરી વિશાલામાં પ્રાચ્યવિદ્દ દ્વારા બધા જ મરણ પામ્યાં. 'રાજનૈતિક સિદ્ધાન્તોનું અમૃત કહે છે, અને એમનું આ કથન એકદમ '
શ યોગ્ય પણ છે.'
સહાયક ગ્રન્ય .
. ' - શ્રી કચ્છમાચાશ્મિરનું વિધાન છે કે નીનિ.માં ચાણક્યનાં ૧. શાત્રી સુરા–વસતિશ્રીપું પૂર્વાન્ડ 'અર્થશાસ્ત્રનું અનુસરણ છે. આ અભિપ્રાય સર્વીશે સત્ય નથી, કૌટિલ્યની ૨. મારુવીય (વાર્ય) નવ-નીતિવાયામૃત પ્રજ્ઞા સૂક્ષ્મજ્ઞાહિણી છે; સોમદેવની સારગ્રાહિણી. 'અર્થ ની જેમ અહીં ૩. શાસ્ત્રી (૬) છાશવ-૩૫Hવાધ્યયન દુર્ગનું પ્રકારો સહિતનું વિવરણ નથી. રાજાઓના કપટપૂર્ણ વ્યવહારને 1.Keith A. B.-A history of Sanskrit Literature
સ્થાને સોમદેવ રાજાઓ પાસે સદાચારી અને નેતિક આચરણની અપેક્ષા ૫. Krishamacariyar M.-History of classical Sanskrit રાખે છે. સ્મૃતિગ્રંથોની જેમ, તે દિવ્યપ્રયોગની ભલામણ કરે છે; અર્થ.ની
Literture જેમ યંત્રણાની નહિ. તેના પર જૈન દર્શનનો પ્રભાવ થોડો છે. રાજાને
$. Wihterhif Maurice-History of Indian Literature vol. માટે ને તપસ્વી આચરણનો વિરોધ કરે છે અને એ માટે એ ચાર્વાકની પ્રશંસા કરે છે. રાજાનું પ્રથમ કર્તવ્ય પ્રજામાં વર્ણાશ્રમધર્મો જળવાય તે
9. Warder A. K.-Indian Kavya Literature vol.-S. જોવાનું છે, એમ તે માને છે. કામદક નીતિસાર કરતાં તેની પાસે સ્કૂર્તિ અને તાજગી વિશેષ છે. વિંટરનિલ્સનો અભિપ્રાય સાચો છે કે સોમદેવેની

Page #114

૧૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૯૩
જૈન સાહિત્ય: એક છબી
તે મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ જૈન સાહિત્યમાં અસંખ્ય પુસ્તકો છે. પ્રભુ મહાવીરના સમયથી ૨ સૂત્ર : આજસુધીમાં અનેક મહાન જૈનાચાર્યોએ, સર્જકોએ સંખ્યાબંધ પુસ્તકો ૧ : નંદી સૂત્ર ૨ : અનુયોગદવાર રચ્યાં છે. આચાર્યશ્રી ઉમાસ્વાતિ વાચકે ૫૦૦ ગ્રંથ રચ્યાં છે. શ્રી D ૪ મુળસૂત્ર : હરિભદ્રસૂરિ એકલાએ ૧૪૪૪ ગ્રંથોની રચના કરી છે. કાલિકાલસર્વજ્ઞ
- ૧ : આવશ્યક-ઓપનિર્યુક્તિ ૨ : દશવૈકાલિક ૩: પિંડ-નિર્યુક્તિ હેમચંદ્રાચાર્યે વિપુલ સાહિત્ય રહ્યું છે. શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી ઉપાધ્યાય (1: ઉત્તરાધ્યયન મહારાજે ૧૦૮ મહાન ગ્રંથો લખ્યાં છે. આવા અનેક જ્ઞાની મહાત્માઓએ D આગમોમાં ક્યા ક્યા વિષયોની ચર્ચા છે? આચારાંગ અસંખ્ય પુસ્તકો લખેલાં છે. હિંદુઓમાં ગીતા મુખ્ય મનાય છે. એ પહેલું છે. તેમાં જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ, વીર્ય વગેરે આચારો તથા મસલમાનોમાં કુરાને શરીફ મુખ્ય મનાય છે. ખ્રિસ્તિઓમાં બાઈબલ . ગોચરી, વિનય શિક્ષ, ભાષ, અભાષા, સદ્વર્તન, યિા વગરનું વર્ણન મુખ્ય મનાય છે. એમ જૈન ધર્મમાં આગમો એ જૈન ધર્મનું પરમ પવિત્ર છે. બીજ અંગ સૂત્રકૃતાંગ છે. એમાં લોક, અલોક, લોકાલોક જીવ, સમય અને પ્રમાણભૂત સાહિત્ય છે. એને સૂત્ર, શાસ્ત્ર, સિદ્ધાંત કે નિથ તથા ૮૦ કિયાવાદ, ૮૪ અયિાવાદી, ૬૭ અજ્ઞાનવાદી તથા ૩ર. પ્રવચન એવા નામે પણ ઓળખવામાં આવે છે. આગમોની સંખ્યા વિનયવાદી-એમ ૩૬૩ મતોનું ખંડન કરી અનેકનિક મંતવ્ય રજૂ કર્યું પહેલાં ૮૪ની હતી. હાલ ૪૫ની છે. આ પિસ્તાલીસ આગમોમાં પ્રથમ
છે. સ્થાનાંગ સૂત્રમાં જીવ, સમય, લોક તથા ભૂગોળની સ્થાપના છે. આગમ-અંગ આચારાંગસૂત્ર છે, જેમાં સાધુઓનાં શુદ્ધ આચાર અને સમવાયાંગમાં એકથી આરંભી ૧૦૧ સંખ્યાવાળા પદાર્થોનો નિર્ણય ને વિચારોનું સુકમ અને સૂત્રમય વર્ણન છે. આ એકજ મહાગ્રંથને કદાચ દ્વાદશાંગીનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. વ્યાખ્યા- પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્રનું બીજું નામ આપણે જૈન સાહિત્યના અતિટૂંકસારરૂપ પણ ગણી શકીએ. આમ, ભગવતીસૂત્ર છે. જીવાદિનું તલસ્પર્શી વિવેચન છે. જ્ઞાતાધર્મકથામાં દરેક આચારાંગસૂત્ર એ આપણા જૈન સાહિત્યનું મુખ્ય પુસ્તક કે ગ્રંથ માની કથાનાયકનું જન્મભૂમિથી મોક્ષ સુધીનું વર્ણન છે. ઉપાશકદશામાં શકાય. ટૂંકું સૂત્રાત્મક હોવાથી તેના અનેક સૂત્રોનાં અસંખ્ય અર્થ તારવી શ્રમણોપાસકના જીવનો છે. અંતકૃદદશામાં મોક્ષગામીઓનાં જીવનો છે. શકાય છે.
પ્રશ્ન વ્યાકરણમાં પૂછાતા વિદ્યામંત્રો, અપૂછાતા વિદ્યામંત્રો, મિશ્રપૂછાતા ભગવાન મહાવીર 'ઉબેઈ ધુવેઈવા નસ્સઈવા એ ત્રણ જ શબ્દમાં વિદ્યામંત્રો અંગૂઠાદિના પ્રમો, વિદ્યાતિશયો, દેવો સાથેના દેવી સંવાદો સંસારના સમગ્ર સમન્ જ્ઞાનનો સાર જણાવે છે. સ્ત્રી બાળકો વગેરે છે. વિપાકસૂત્રમાં સુખ-દુ:ખનાં કારણોની ચર્ચા છે. બારમું અંગ દૃષ્ટિવાદ પણ સમજી શકે તેવી (જૈન) અર્ધમાગધી ભાષામાં તેઓ ઉપદેશ આપતા. છે, પણ તે હાલ નાશ પામ્યું છે. એમના મુખ્ય શિષ્યો-ગણધર ભગવાન મહાવીરના આ ઉપદેશને સૂત્રરૂપે એક્લા સુધર્માસ્વામીએ જ બધા આગમો લખ્યા નથી. ચોથું ઉપાંગ ગોઠવે છે અને બીજા તેને મુખપાઠ કરી લે છે. તેમના દીર્ધાયું મહાજ્ઞાની પ્રજ્ઞાપના શ્રી શ્યામાચાર્યે રચેલું છે. ચતુદશરણસૂત્ર શ્રી વીરભદ્રગણએ શિષ્યા સુધર્માસ્વામીએ એ ઉપદેશને સૂત્રરૂપે ગોઠવ્યો. એના બાર ભાગ રચેલું છે. બીજા પન્ના રચનારાનાં નામે હજુસુધી જણાયાં નથી. છે અને દરેક ભાગ અંગ કહેવાય છે.
છેદસૂત્રોમાં પહેલાં બે સિવાય બાકીના ભદ્રબાહુસ્વામીએ રચ્યાં છે. ૪૫ આગમો :
મહાનિશિથ મૂળ ગણધર ભગવાન સુધર્મસ્વામીએ રચેલું, પણ તેનો ૧ : ૧૧ અંગ ૨ : ૧૨ ઉપાંગ ૩: ૧૦ પન્ના ૪:૬ છેદસૂત્ર ઉદ્ધાર શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ કર્યો છે. નંદિસૂત્ર શ્રી દેવવાચકગણિએ રચ્યું ૫ : ૨ સૂત્ર અને ૬ : ૪ મૂળ સૂત્ર
છે. દશવૈકાલિકસૂત્ર શ્રી શયંભવસૂરિએ રચ્યું છે. પિંડનિયુક્તિ શ્રી A B ૧૧ અંગ :
ભદ્રભાહુસ્વામીએ રચી છે. ૧ : આચારાંગ ૨ : સૂત્રકૃતાંગ ૩ : સમવાયાંગ ૪: ઠાણાંગ ૫ સ્મરણશક્તિ ઘટવાથી સાધુઓ સૂત્રો વિસરવા લાગ્યા. તેથી, : વિવાહપ્રજ્ઞમિ અથવા ભગવતીજી ૬ : જ્ઞાતાધર્મકથા ૭ : ઉપાસકદશા પાટલીપુત્રમાં શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીના વખતમાં શ્રી શ્રમણ સંધ એકઠો થયો
૮: અંતકૃતદશા ૯ : અનુત્તરોપપાતિક દશા ૧૦ : પ્રશ્ન વ્યાકરણ ૧૧ અને જેને જે અંગાદિ યાદ હતું તે બધું એકઠું કરી લીધું. ત્યારપછી I : વિપાક સૂત્ર અને ૧૨ : દૃષ્ટિવાદ
લગભગ પાંચસો વર્ષે આર્યસ્કંદિલાચાર્યું સૂત્રોના અનુયોગ (વ્યાખ્યા) બારમુ અંગ વિચ્છેદ જવાથી હાલ ૧૧ અંગો જ મળી શકે છે. કર્યો. એ વખતે જે સૂત્રોનાં વ્યાખ્યાનો થયાં તેને માધુરી વાચના કહે ૧૨ ઉપાંગ :
છે. એ પછી વીર સંવત ૯૮૦માં દેવગિણિ ક્ષમા શ્રમણે વલ્લભીપુર - ૧ : ઔપપાતિક ૨ : રાજઝકનીય ૩ : જીવાજીવાભિગમ ૪: (૧ળા)માં એક પરિષદ ભરીને તેમાં જૈન આગમોના સિદ્ધાંતો પુસ્તકારૂઢ પ્રજ્ઞાપના ૫ : જંબુઢીપ પ્રજ્ઞમિ ૬ : ચંદ્રપ્રજ્ઞમિ ૭ : સૂર્ય પ્રજ્ઞમિ ૮ : થયા. અર્થાત્ પહેલા વહેલા લખાય. એ વલ્લભીવાચના કહેવાય છે. નિરયાવલિયાઓ ૯ : કલ્પાવતંસિકા ૧૦ : પુષ્પિકો ૧૧ : પુષ્પચૂલિકા એની અનેક નો ઉતારવામાં આવી ને તેનો ઠામ ઠામ પ્રચાર કરવામાં ૧૨ : વૃષ્ણિદશા
આવ્યો. આજે એ ૪૫ આગમો મળી શકે છે. સુરતની શ્રી આગમોદય ૧૦ પન્ના :
સમિતિ તેમજ અન્ય સંસ્થાઓ દ્વારા તે છપાઈ ગયાં છે. હવે તો તેમાંથી - ૧ : ચતુદશરણ ૨ : સંસ્તાર ૩: આતુરપ્રત્યાખ્યાન ૪: ભક્ત ઘણાં આગમોનો ગુજરાતી તથા અન્ય ભાષામાં અનુવાદ પણ થયો છે. પરિજ્ઞા ૫: તંદુલેવૈયાલિય ૬ : ચંદ્રાવેધક ૭: દેવેન્દસ્તવ ૮ : ગણિવિધા
આ આગમોમાં અનેક વિષયોનું જ્ઞાન સમાયેલું છે. આજે પ્રાકૃતમાં ફેરફાર ૯ : મહાપ્રત્યાખ્યાન ૧૦ : વીરસ્તવ
થઈ અનેક ભાષાઓ બની છે. આપણે હાલ મૂળ પ્રાકૃત ભાષા બરોબર D ૬ : છેદસૂત્ર
સમજી શકાતી નથી. પણ આ ગ્રંથો સંસ્કૃત, અપભ્રંશ, જૂની ગુજરાતી, ૧ : નિશીથ ૨ : મહાનિશીથ ૩ : વ્યવહાર ૪ : દશાશ્રુતસ્કંધ ૫
ગુજરાતી, હિન્દી, મરાઠી, કન્નડ, તામીલ, અંગ્રેજી, જર્મન વગેરે
ભાષાઓમાં મળે છે. : બૃહત્કલ્પ ૬ : જીલ્પ

Page #115

તા. ૧૬-૧૧-૯૩
આગમો સિવાય જૈનતત્વજ્ઞાનનાં ખાસ ગ્રંથોમાં 'તત્વાધિગમસૂત્ર સહુથી સુંદર ગ્રંથ છે. એના ઉપર અનેક ટીકાઓ રચાઈ છે. એ સિવાય શ્રી હરિભદ્રસૂરિનું ષડ્દર્શનસમુચ્ચય, શ્રી જિનભદ્રક્ષમાશ્રમણનું વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય, શ્રી અનંતવીર્યનું પરીક્ષાસૂત્ર લવૃત્તિ, પ્રમાણનયતત્ત્વાલંકાર શ્રી મલ્લિસેનની સ્યાદ્રાદમંજરી અને શ્રીગુણરત્નની તર્ક રહસ્યદીપિકા પણ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનાં સુંદર ગ્રંથો છે. તત્ત્વજ્ઞાન અને ન્યાયને ઊંડે સંબંધ હોવાથી એ બંને વિષયોનાં ગ્રંથો જુદા પાડવા કેટલીક વખત મુશ્કેલ પણ બની જાય છે.
જૈન ન્યાયના મહાન લેખકો અને તેમની કૃતિઓ : ૧ : શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર (૧) સન્મતિતર્ક (૨) ન્યાયાવતાર ૨ : શ્રી મલ્લાવાદીસૂરિ (૧) દ્રાદશારનયચક્ર (૨) સન્મતિની ટીકા ૩ : શ્રી હરિભદ્રસૂરિ (અનેકાંતજયપતાકા), લલિતવિસ્તરા (૩) ધર્માંસંગ્રહણી
૪ : શ્રી અભયદેવસૂરિ
૫ : શ્રી વાદીદેવસૂરિ
૬ : શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય
૭ : શ્રી યશોવિજયજી
૮ : શ્રી ગુણરત્નસૂરિ ૯ : શ્રી ચંદ્રસેન ૧૦ : શ્રી ચંદ્રપ્રભસૂરિ ૧૧ : શ્રી પદ્મસુંદરગણિ ૧૨ : બુદ્ધિસાગર
૧૩ : શ્રી મુનિચંદ્ર
૧૪: શ્રી રાજશેખર
૧૫ : રત્નપ્રભૂસૂરિ ૧૬ : શ્રી શુભવિજયજી ૧૭ : શ્રી શાંતિસૂરિ
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૧) સન્મતિતર્ક પર મહાટીકા
(૧) સ્યાદૃાદરત્નાકર :
(૧) પ્રમાણમીમાંસા (૨) અન્યયોગવયવહોદ દ્વાત્રિશિકા (૧) જૈન તર્ક પરિભાષા (૨) દ્વવિશદદ્વાત્રિશિંકા (૩) ધર્મપરીક્ષા (૪) નયપ્રદીપ (૫) નયામૃતતરંગિણી (૬) ખંડખંડ ખાદ્ય (૭) ન્યાયલોક (૮) નયરહસ્ય (૯) નયોપદેશ (૧૦) અનેÍતવ્યવસ્થા (૧૧) નત્ત્વાર્થસૂત્ર વૃત્તિ (૧) ખંડદર્શનસમુચ્ચય વૃત્તિ (૧) ઉન્માદસિદ્ધિપ્રકરણ (૧) પ્રમેયરત્નકોષ:
(૧) પ્રમાણસુંદર
(૧) પ્રમાલક્ષ્મલક્ષણા
(૧) અનેકાંતવાદ જયાપતાકાદીપ્પન
(૧) સ્યાદવાદકલિકા
(૧) રત્નાકરાવતારિક
સ્યાદવાદભાષા
(૧) પ્રમાણપ્રમેય કલિકાવૃત્તિ
દિગંબરોમાં પણ ન્યાય ઉપર લખનારા ઘણા પંડિતો થયા છે. ] યોગ અને અધ્યાત્મના ગ્રંથો : યોગબિન્દુ, યોગદષ્ટિસમુચ્ય, યોગવિંશિકા, યોગાશાસ્ત્ર, યોગશતક, યોગાસાર, સમાધિશતક, પરમાત્મપ્રકાશ, સમભાવશતક, ધ્યાનશતક, ધ્યાનસાર, ધ્યાનદીપિકા, ધ્યાનવિચાર, અધ્યાત્મ ઉપનિષદ, અધ્યાત્મબિન્દુ, અધ્યાત્મરતગિણી, અધ્યાત્મગીતા, અધ્યાત્મકલ્પદ્રુમ, જ્ઞાનાવર્ણવ વગેરે.
કર્મસાહિત્ય : તેના મુખ્ય ગ્રંથો કર્મપ્રકૃતિ, પંચસંગ્રહ, પ્રાચીન પાંચ ક્રમગ્રંથો, નવીન છ કર્મગ્રંથો, સંસ્કૃત ચાર કર્મગ્રંથો, કર્મસ્તવ વિવરણ વગેરે છે. એના પર ઘણી ટીકાઓ રચાયેલી છે.
2 સાહિત્યગ્રંથો : સાહિત્યગ્રંથોમાં જૈનોનો ફાળો ઘણો મોટો છે. વ્યાકરણ, કોશ, છંદશાસ્ત્ર, અલંકારશાસ્ત્ર, કાવ્ય, નાટક, કથા પ્રબંધ વગેરે સાહિત્યના બધા વિભાગો પર આપણા આચાર્યોએ લખ્યું છે. પાણિનીના સંસ્કૃત ભાષાના વ્યાકરણની હરિફાઈ કરનાર સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે રચ્યું છે. એના છેલ્લા અધ્યાયમાં પ્રાકૃત, અપભ્રંશ વગેરે ભાષાનાં વ્યાકરણો પણ લખ્યાં છે. શાક્યયનનું વ્યાકરણ તો ઘણા વખતથી પ્રસિદ્ધ છે. પૂજ્યપાદ દેવનંદિનું જૈનેદ્ર વ્યાકરણ પણ મશહુર છે. એ સિવાય બુદ્ધિસાગરાચાર્યે બુદ્ધિસાગર વ્યાકરણ,
૧૧
જ્ઞાનવિમળગણિએ શબ્દ, પ્રતિ ભેદ વ્યાકરણ, ને શ્રી વિઘાનન્દસૂરિએ સિદ્ધસારસ્વત વ્યાકરણ રચ્યું છે. પ્રાકૃત ભાષાનાં બીજા પણ અનેક વ્યાકરણો જૈનાચાર્યોએ રચ્યાં છે. તામીલ અને કાનડી ભાષાના મૂળ વ્યાકરણો જૈનાચાર્યોથી જ રચાયાં છે. ને ગુજરાતી ભાષા પર તો સેંકડો વર્ષ સુધી એકલા હાથે જૈનોએ જ પ્રભુત્વ ભોગવ્યું છે. કાવ્યની સંખ્યાનો સુમાર નથી. અનેક કાવ્યો ઉપરાંત ટ્વિસંધનકાવ્ય, ત્રિસંધાનકાવ્ય, અને છેક સમસંધાનકાવ્ય એટલે જેના શ્લોકમાંથી સાત સંબંધવાળા અર્થ નીકળે ને સાતના જુદા જુદા જીવન સમજાય તેવાં પણ રહ્યાં છે. એક અષ્ટલક્ષી નામનો ગ્રંથ છે. તેમાં એક શ્લોકના આઠ લાખ અર્થો કર્યા છે. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે છંદશાસ્ત્ર તથા અલંકાર પર સ્વતંત્ર ગ્રંથો રચ્યાં છે. શ્રી વાગ્ભટે પણ કાવ્યાલંકાર નામે અલંકારશાસ્ત્ર રચ્યું છે. શ્રી અમરચંદસૂરિએ કવિશિક્ષાવૃત્તિ, કવિક્લ્પતા, છંદ રત્નાવલિ, ક્લાક્લાપ વગેરે ગ્રંથો રચ્યાં છે. શ્રી નમિસાધુએ પ્રખ્યાત કાવ્યાલંકાર પર ટીપ્પણ રચ્યું છે. શ્રી નરેન્દ્રપ્રભસૂરિએ અલંકાર મહોદધિ બનાવ્યો છે. શ્રી માણિકચંદ્રસૂરિએ કાવ્યપ્રકાશસંકેત બનાવ્યો છે. અને કોશની રચનામાં તો શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે હદ કરી છે. અભિધાનચિંતામણી, અનેકાર્થ કોશ, દેશીનામમાલા, નામશેષ, નિઘંટુ એ એ બધા એમણે એક્લાએ જ રચ્યાં છે, ઉપરાંત સટીક ધાતુપાઠ, સટીક ધાતુપારાયણ ધાતુમાલા, લિંગાનુશાસન વગેરે સંસ્કૃત ભાષાશાસ્ત્રમાં મહત્વના ગ્રંથો રચ્યાં છે. ધનંજય કવિએ ધનંજય નામમાળા બનાવી છે. શ્રી હર્ષકીર્તિજીએ શારદીય નામમાલા રચી છે. બીજાઓએ પણ ઘણું કર્યુ છે.
D મહાકાવ્યો : ધણા તીર્થંકરોનાં ચરિત્રો શિષ્ટ કાવ્યોમાં લખાયેલાં છે. શ્રી શાંતિનાથ ચરિત્ર, શ્રી નેમિનાથ ચરિત્ર, શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર, શ્રી વાસુપૂજ્ય ચરિત્ર વગેરે ધાં કાવ્યો છે. એ સિવાય શ્રી અભયદેવસૂરિએ જયંત વિજય મહાકાવ્ય લખ્યું છે. શ્રી અમરચંદસૂરિએ પદ્માનંદભ્યુદય મહાકાવ્ય તથા બાળભારત મહાકાવ્ય રચ્યાં છે. ઉદયપ્રભસૂરિએ ધર્મોલ્યુદય મહાકાવ્ય રચ્યું છે. કવિશ્રી જયશેખરસૂરિએ જૈન કુમારસંભવ કાવ્ય લખ્યું છે. શ્રી દેવપ્રભસૂરિ મલ્લધારીએ · પાંડવચરિત્ર મહાકાવ્ય બનાવ્યુ છે. શ્રી ધનંજય મહાકવિએ રાધવ પાંડવીયમહાકાવ્ય (દ્વિસંધાન મહાકાવ્ય) રચ્યું છે. શ્રી નયનચંદ્રસૂરિએ હમ્મીર મહાકાવ્ય તથા પદ્મચંદ્રજીએ ધન્નાભ્યુદય મહાકાવ્ય લખ્યું છે. વળી પદ્મસુંદરગણિએ રાયમલ્લાભ્યુદય મહાકાવ્ય તથા પાર્શ્વનાથ કાવ્ય રચ્યાં છે. તથા માણિક્યચંદ્રસૂરિએ પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર તથા નલાયન કાવ્યની રચના કરી છે. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે પણ ત્રિષષ્ઠિશલાકાપુરુષચરિત તથા દ્રયાશ્રય નામનાં મહાકાવ્ય લખ્યાં છે. એ સિવાય બીજાં પણ ધર્ણા કાવ્યો છે. ખંડ કાવ્યો, સ્તોત્ર અને સ્તુતિઓનો તો પાર જ નથી.
— નાટકો : રધુવિલાસ, નલવિલાસ, રાઘવાભ્યુદય, સત્ય હરીશચંદ્ર, કૌમુદીમિત્રાનંદ, નિર્ભયભીમવ્યાયોગ (કર્તા, શ્રી હેમચદ્રાચાર્યના પ્રખ્યાત શિષ્ય શ્રી રામચંદ્ર) હમીર મદમર્દન (કર્તા, જયસિંહ) રંભામંજરી (કર્તા, નયચંદ્રસૂરિ) મોહપરાજ્ય (કર્તા, યશપાલ) મુદિત કુમંદચંદ્ર, પ્રબુદ્ધ રોહિણેય, દ્રૌપદી સ્વયંવર, ધર્માભ્યુદય વગેરે.
— કથાઓ : સંસ્કૃત, પ્રાકૃત ને ગુજરાતી ભાષા જૈન કથાઓથી ભરપૂર છે. એમાં શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનું ત્રિષ્ઠિશલાકાપુરુષ ચરિત્ર તથા પરિશિષ્ટ પર્વ, શ્રી પાદલિપ્તાચાર્યની તરંગલોલા, દક્ષિણ્ય ચિન્હ, ઉદ્યોતનસૂરિની કુવલયમાલા શ્રી ભદ્રેશ્વરસૂરિની કથાવલી, વસુદેવહિંડી, શ્રી હરિભદ્રસૂરિની સમરાઈચ્ચકહા, શ્રી સિદ્ધÉિગણિની ઉપમિતિભવપ્રપંચ કથા, શ્રી ધનપાલ કવિની તિલકમંજરી, વગેરે મુખ્ય છે. આપણા આચાર્યોના હાથે પંચતંત્રનાં અનેક સંસ્કરણ થયા છે. કથાકલ્લોલ, સિંહાસનબત્રીશી, વૈતાલપચીસી, શુકસતિ વગેરે વગેરેનાં પણ ઘણાં સંસ્કરણો થયાં છે. એ ઉપરાંત રાસ અને જીવનચરિત્રો ઘણાં જ છે. એકલા ગુજરાતી ભાષામાં જ સાતસો ઉપરાંત રાસ છે. અને પ્રબંધની રચનામાં પણ જૈનો આગળ પડતા છે. શ્રી મેરૂતુંગાચાર્યે પ્રબંધ

Page #116

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૯૩
ચિંતામણિની રચના કરી છે. શ્રી રાજશેખરસૂરિએ ચતુર્વિશતિ પ્રબંધ રચ્યો છે. શ્રી પ્રભાચંદ્રસૂરિએ પ્રભાવકચરિત લખ્યું છે. શ્રી ભદ્રેશ્વરાચાર્યે પુરાતન | પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિ પ્રબંધ સંગ્રહ, મહાકવિ રામચંદ્ર સો પ્રબંધો લખ્યા છે. આમ જૈનોના કથા અને પ્રબંધગ્રંથો પણ ઘણા જ છે.
- તથા 0 કલા અને વિજ્ઞાન ઉપરના આપણાં ગ્રંથો : શિલ્પશાસ્ત્ર, સંગીત, ધનુર્વિદ્યા, અશ્વપરીક્ષા, ગજપરીક્ષા, પક્ષીવિજ્ઞાન,
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના રત્નપરીક્ષા, રસાયણ, આયુર્વેદ, ખગોળ, જ્યોતિષ વગેરે પર સારી
સંયુકત ઉપક્રમે સંખ્યામાં ગ્રંથો છે. એટલું જ નહીં પણ આજે વિશ્વજ્ઞાન કોશની રચના
પરમાનંદ કાપડિયા જન્મશતાબ્દી થાય છે, તેવી રચના પણ થયેલી છે. શિલ્પશાસ્ત્રની નિપુણતા જૈનોના અનેક ભવ્ય પ્રાસાદો જોતાં જણાઈ આવે છે. એ વિશે જૈન વિદ્વાન ઠક્કર
વર્ષની ઉજવણી ફેરએ વાસ્તુસાર ગ્રંથ લખ્યો છે. વાસ્તુશાસ્ત્ર નામનો ગ્રંથ ભોજદેવે લખ્યો છે. સિવાય પ્રાસાદમંડન વગેરે ઘણા ગ્રંથો છે. શ્રી પાદેવ નામના
વ્યાખ્યાનોનો કાર્યક્રમ જૈનાચાર્યે સંગીતસમયસાર તથા બીજા એક આચાર્યે સંગીત રત્નાકર લખી એ વિષમાં નામના મેળવી છે. એ સિવાય સંગીતદીપક, સંગીત
૧૯૯૩-૯૪નું વર્ષ શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા જન્મશતાબ્દી વર્ષ ! રત્નાવલિ વગેરે ગ્રંથો પણ રચાયાં છે. રત્નપરીક્ષા નામનો એક ગ્રંથ
| છે. શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિ અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક ફાંસના એક ઝવેરીએ ફૈન્ય ભાષામાં અનુવાદ કરી થોડાં વર્ષ પહેલાં
સંધના સંયુક્ત ઉપક્રમે સ્વ. પરમાનંદ કાપડિયા જન્મશતાબ્દી વર્ષ બહાર પાડ્યો છે. હીરક પરીક્ષા, સમસ્ત રત્નપરીક્ષા વગેરે ગ્રંથો પણ
ઊજવવાનું નક્કી થયું છે. તે અનુસાર વ્યાખ્યાનોનો બે દિવસનો નીચે આ વિષયમાં મોજુદ છે. ધનુર્વેદ ધનુર્વિધા, અશ્વાદિગુણ, ગજપરીક્ષણ,
| મુજબનો કાર્યક્રમ યોજવામાં આવ્યો છે. પક્ષીવિજ્ઞાન વગેરે ગ્રંથો પણ જુદા જુદા ભંડારોમાંથી મળી આવ્યા છે. ઠક્કર ફેરએ સિક્કાઓ વિશે અગત્યનો ગ્રંથ લખ્યો છે. મંત્રતંત્ર વિશે : બુધવાર, તા. ૧લી ડિસેમ્બર, ૧૯૯૩ ઘણું લખાયું છે. મંત્રો વિષે અગત્યનો ગ્રંથ વિદ્યાનુશાસન નામે છે તે
| પ્રથમ વ્યાખ્યાન : શ્રી યશવંત દોશી જૈનાચાર્યની જ રચના છે. વળી, મંત્ર વિષયના જુદા જુદા ધણા કલ્પો
Bવિષય : પરમાનંદ કાપડિયા-એક વિલક્ષણ પ્રતિભા રચાયા છે. ભૈરવપદ્માવતી કલ્પ, શંખાવર્ત કલ્પ, વગેરે અનેક છે. સૂરિમંત્ર
તે બીજું વ્યાખ્યાન : શ્રી હરીન્દ્ર દવે કલ્પ એ એક આમ્નાય કલ્પ છે તે પણ સાધુઓના ગચ્છો મુજબ જુદા
વિષય : જુદા રચાયેલા મળે છે. જ્યોતિષમાં ભદ્રબાહુ નામથી ભદ્રબાહુસંહિતા
પરમાનંદ કાપડિયા-એક વિલક્ષણ પ્રતિભા છે. હર્ષકીર્તિએ જ્યોતિષ સારોદ્ધાર નામનો ગ્રંથ રચ્યો છે જેમાં તારાઓ
પ્રમુખ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ સંબંધી ઘણું ઊંડું જ્ઞાન છે. વળી એમાં અખ, મંત્ર અને બીજી ગુમ
સંચાલન : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ વિદ્યાઓનું વર્ણન છે. એ સિવાય આરંભસિદ્ધિ, અર્ધકાંડ, ચંદ્રરજજુ, ચકવિવરણ જાતકદીપિકા જ્યોતિષસાર સંગ્રહ, ભુવનદીપક વગેરે અનેક
ગુરુવાર, તા. ૨જી ડિસેમ્બર, ૧૯૯૩ ગ્રંથો છે. રટ્ટાચાર્ય નામના જૈન સાધુએ રટ્રાસૂત્ર નામે ૧૩૦૦ ગાથાનો
ID પ્રથમ વ્યાખ્યાન :ડૉ. ઉષાબહેન મહેતા ગ્રંથ લખ્યો છે. જેમાં વરસાદ, ધરતીકંપ, વીજળી અને એવા અનેક Bવિષય : સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામમાં મહિલાઓનો ફાળો છે. વિષયોનાં પૂર્વલક્ષણો બતાવ્યા છે. વૈદકમાં પણ અનેક ગ્રંથ છે, જેવાં કે
તે બીજું વ્યાખ્યાન : શ્રી નારાયણ દેસાઈ આયુર્વેદ મહોદધિ ચિકિત્સાન્સવ, દ્રવ્યાવલિ (નિઘંટુ), પ્રતા૫ ૫ગ્રંથ,
Imવિષય : સંપૂર્ણ લોકધંતિની વિભાવના માધવરાજ પદ્ધતિ, યોગરત્નાકર, રત્નસાગર, રસચિંતામણિ, વૈદક
પ્રમુખ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ સારોપ્લર વગેરે. ગણિતના અનેક ગ્રંથો પૈકી શ્રી મહાવીરાચાર્યે ઈ.સ.ના
સંચાલન : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ નવમાં સૈકામાં રચેલ ગણિત સારસંગ્રહનો તો અંગ્રેજી અનુવાદ પણ થઈ
0 સ્થળ : ઇન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બર હોલ / ચૂક્યો છે. નિમિત્તશાસ્ત્રમાં તો જૈનાચાર્યો એ પોતાના અનુભવોનો ખજાનો
ચર્ચગેટ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૨૦. લોકહિત માટે ખુલ્લો મૂકી દીધો છે. અંગવિદ્યા નામનો એક પ્રાચીન
સમય : બંને દિવસે સાંજના ૬-૦૦ કલાકે ગ્રંથ એ વિષે ઉપયોગી માહિતી આપે છે. દુર્યદેવે રિક્ટસમુચ્ચય નામનો ગ્રંથ બનાવ્યો છે. વિજ્ઞાનકોશની જેમ વિનયવિજયજી મહારાજે લોકપ્રકાશ સર્વને ઉપસ્થિત રહેવા હાર્દિક નિમંત્રણ છે. નામનો ગ્રંથ બનાવ્યો છે. તેમાં સાતસો ગ્રંથની તો શાખ આપેલી છે.
નિરુબહેન એસ. શાહ - રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથની અંતે તે તે આચાર્યોએ પોતાની પ્રશસ્તિઓ આપેલી હોય છે,
પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ સૂર્યકાંત છો. પરીખ જેમાં તેમના ગુરુઓ અને તે સમયના રાજાઓ, મંત્રીઓ, ગૃહસ્થો અને
મંત્રીઓ
મેનેજિંગ ટ્રસ્ટીઓ, તેમણે કરાવેલાં શુભ કાર્યોની નોંધ પણ આપી હોય છે. તે પ્રશસ્તિઓ
શ્રી મુંબઈ જૈન પરમાનંદ કાપડિયા ઈતિહાસ માટે ઉપયોગી પુરવાર થાય છે એવી જ રીતે એ પુસ્તકોની
યુવક સંઘ
સ્મારક નિધિ અંતે લેખન સમયની પણ પ્રશસ્તિઓ હોય છે. તે પણ ઘણી માહિતી આપે છે. આ પ્રશસ્તિઓ શિલાલેખ જેટલી જ પ્રામાણિક મનાય છે.
સુબોધભાઈ એમ. શાહ આ લેખમાં થયેલી સમગ્ર ચર્ચા જૈન ધર્મની શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક
સંયોજક પરંપરાને સંલગ્ન છે.
માલિક : શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાઈ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮ ૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. - | ફોન : ૩૫૦૨૯૮, મુદ્રણwાન : રિલાયન્સ મોકલેટ પ્રિન્ટર્સ, ૬૯, ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૮. લેસરટાઇપસેટિંગ : મુદ્રાંકન, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯. |

Page #117

વર્ષ: ૪૦ અંક: ૧૨૦
તા. ૧૬-૧૨-૧૯૯૩ ૦૦Regd. No. MH.By/ South 54icence No. 37
૦૦૦શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર૦૦૦
પ્રH QUC6l
૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯: ૫૦ વર્ષ૦૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૩૦૦૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
સ્વ. પરમાનંદ કાપડિયા જન્મ શતાબદી વર્ષ ૧૯૯૩-૯૪નું વર્ષ રૂ. પરમાનંદભાઈ કુંવરજી કાપડિયાનું જન્મ સામાન્ય રીતે લાખો કરોડો લોકોમાંથી બે-પાંચ એવી વ્યક્તિ નીકળે . શતાબ્દી વર્ષ છે.
. કે જે પોતે પોતાની જિંદગીનાં સો વર્ષ પૂરાં કરે છે. શ્રી સુધર્માસ્વામી સ્વ. પરમાનંદભાઈ જૈન યુવક સંઘના ભૂતપૂર્વ સુત્રધાર હતા; સો વર્ષના હતા. સૌથી વધુ શતાયુ લોકો રશિયામાં હોય છે. શતં જીવ સંધના મુખપત્ર પ્રબુદ્ધ જીવનના તંત્રી હતા. લગભગ પાંસઠ વર્ષના શરદ એવા આશીર્વાદ અપાય છે, પણ સો વર્ષ પૂરાં કરવાં એ એટલી જૈન યુવક સંઘના ઈતિહાસમાં સ્વ. પંરમાનંદભાઈએ ત્રણ દાયકાથથી
સરળ વાત નથી. છતાં કોઈક શતાયુ વ્યક્તિ એવી પણ હોય છે કે જે અધિક સમય માટે મૂલ્યવાન સેવા આપી હતી. વસ્તુતઃ શ્રી મુંબઈ જૈન
પોતાના જીવનમાં કશુંક મહાન કાર્ય કરે છે. અથવા છેવટે પોતાના યુવક સંઘના ઘડતરમાં સ્વ. પરમાનંદભાઈનું યોગદાન સૌથી મોટું અને
શરીરને સાચવવાની સિદ્ધિ પણ બતાવે છે, અને એવી વ્યક્તિની મહત્ત્વનું રહ્યું છે. ઉત્સાહી, પ્રસન્નચિત્ત, ચિંતનશીલ પરમાનંદભાઈ
જન્મશતાબ્દી એમની હયાતીમાં, એમની જ ઉપસ્થિતિમાં ઉજવવામાં
આવે છે. આવી ઘટનાઓ અત્યંત વિરલ હોય છે. પરંતુ તે બને છે સંઘના પ્રાણ સમા હતા. સંઘ સાથે તેઓ એકરૂપ બની ગયા હતા.
ખરી. મહર્ષિ કર્વે, પ્રો. દેવધર વગેરે પોતાની જન્મશતાબ્દી જોઈને ગયેલા. એક રીતે કહીએ તો પરમાનંદભાઈનો સંઘ સાથેનો સંબંધ અવિનાભાવ
(થોડાં વર્ષ પહેલાં સંઘની સમિતિના સભ્ય શ્રી ક્રાંતિલાલ દેવજી નંદના સંબંધ હતો. યુવક સંઘની પ્રવૃત્તિઓમાં તેઓ સતત રોકાયેલા રહેતા.
પિતાશ્રીની જન્મશતાબ્દી એમની હયાતીમાં ઉજવાયેલી. પરમ ૫, શ્રી તેમનું ચિત્ત સતત તે અંગે જ સક્રિય રહેતું. પરમાનંદભાઈ ઈ. સ.
જંબૂવિજયજી મહારાજનાં માતુશ્રી સાધ્વી શ્રી મનોહરીજીની જન્મ ૧૯૨૯માં સંઘની સ્થાપના થઈ ત્યારથી યુવાનવયે તેમાં જોડાયા હતા
' ભાર લાનય તેમાં જોડાયા હતા શતાબ્દી એમની હયાતીમાં આ ૩૦મી ડિસેમ્બરે ઉજવાશે.) અને સંઘની ગતિ સાથે તેઓ સતત ગતિ કરતા રહ્યા હતા. ૭૮ વર્ષની - સ્વર્ગસ્થ થયેલી કોઈપણ વ્યક્તિના જન્મ શતાબ્દીના વર્ષની જ્યારે ઉમરે તેઓ સ્વર્ગવાસ પામ્યા ત્યારે પણ તેઓ પ્રબુદ્ધ જીવન, પર્યુષણ ઉજવણી કરવામાં આવે છે ત્યારે અનેક એવા માણસો વિઘમાન હોય વ્યાખ્યાનમાળા અને સંધની ઈતર પ્રવૃત્તિના મુખ્ય સૂત્રધાર રહ્યા હતા. છે કે જેમની પાસે એમનાં સંસ્મરણો સચવાઈ રહેલાં હોય છે. સો શરીરથી તેઓ અવશ્ય વૃદ્ધ થયા હતા, પરંતુ મનથી તેઓ પૂરા સ્વસ્થ વર્ષનો કાળ એ દૃષ્ટિએ બહુ મોટો નથી. તેથી જ શતાબ્દી પ્રસંગે વ્યક્તિના હતા. ૧૯૨૯ના આરંભકાળમાં સ્વ. મણિલાલ મોર્કમચંદ અને અન્ય સ્વજનો અને એમના સંપર્કમાં આવેલા મિત્રો, સંબંધીઓ, ચાહકો, વગેરે વડિલ કાર્યકર્તાઓ સાથે તેઓ એક સભ્ય તરીકે પોતાની સેવા આપતા લોકો વિદ્યમાન હોય છે. તેઓ વારંવાર આવી સ્વર્ગસ્થ વ્યક્તિ સાથેના રહ્યા હતા. એ વર્ષોને જો ગણતરીમાં લઈએ તો એમનો સંઘ સાથેનો પોતાના અંગત સંસ્મરણો વાગોળતા હોય છે. વ્યક્તિ હયાત હોય ત્યારે સંબંધ ચાર દાયકાથી અધિક સમયનો હતો. કોઈ પણ એક સંસ્થા સાથે એમના જીવન વિશેની તમામ માહિતી આધારભૂત રીતે સાંપડી શકે છે. સક્રિયપણે આટલા દીર્ધકાળ પર્યત અવિરત સંકળાયેલા રહેવું એ જેવી પરંતુ એમના અવસાન પછી કેટકેટલી વિગતો ખૂટવા લાગે છે. સમય તેવી સિદ્ધિ નથી કેટલાક કહેતા હોય છે કે વ્યક્તિ નહિ, સંસ્થા મહાન જતાં સળંગ આખું ચરિત્ર મેળવવું દુર્લભ થઈ જાય છે. પ્રસંગો પણ છે. એ સત્ર સાચું હોય તો પણ અપર્ણ છે. મહાન વ્યક્તિઓ થકી જ સ્મૃતિને આધારે રજૂ થાય છે. એટલે જન્મ-શતાબ્દી વખતે ચરિત્ર સંસ્થા મહાન બની શકે છે. માત્ર સામાન્ય લોકોની બર્નેલી કોઈ પણ નાયકના સંસ્મરણો તાજા કરવાના, એમના સિદ્ધિઆનું ગાર તથા સંસ્થા મહાન થઈ શકતી નથી. અલબત્ત, કેટલીક વ્યક્તિઓ સંસ્થાના
મૂલ્યાંકન કરવાનો એક સરસ અવસર સાંપડી રહે છે. મૂલા
' પદ દ્વારા મોટી (મહાન નહિ) દેખાય છે, પરંતુ પદ કે ખુરશી ચાલ્યાં
- શતાબ્દી, ત્રિશતાબ્દી કે તે પછીના વખતે ચરિત્રનાયકના જીવંત
સંપર્કમાં આવેલી વ્યક્તિઓમાંથી કોઇ જ હયાત હોતી નથી. એટલે જતાં તેઓ વામન બની જાય છે. મહાન વ્યક્તિઓ સંસ્થા છોડી જાય તે પછી પણ મહાન જ રહે છે, પરંતુ એમના તેજથી વંચિત થઈ ગયેલી
ત્યારે ઉપલબ્ધ એવી લેખન-સામગ્રી, તસ્વીરો, ફિલ્મ વગેરે દ્વારા તેના
ચરિત્રને ઉપસાવવાનું રહે છે. એથી ક્યારેક ઐતિહાસિક તથ્યની સાથે સંસ્થા, જો એને એવી બીજી કોઈ વ્યક્તિ ન મળે તો ઝાંખી પડી જાય
લ્પનાનું તત્ત્વ ભળી જાય છે. કેટલીક કિંવદંતીઓ પ્રચલિત બને છે. છે. કેટલીક વાર મહાન વ્યક્તિને સાચવવા ખાતર સંસ્થાના નિયમોમાં
તથા કર્ણોપકર્ણ ચાલી આવતી કિવદંતીઓમાં સહેતુક કે અહેતુક ફેરફારો અપવાદ કરવા પડે છે. કેટલીક વાર વ્યક્તિ જો ખરેખર મહાન ન હોય
પણ થાય છે. કાળનો પ્રવાહ એવા વેગથી ધસમસે છે અને એની તાકાત તો સંસ્થાના નિયમો આગળ, પોતે સાચી હોય તો પણ ઝૂકવું પડે છે.
એટલી જબરજસ્ત હોય છે કે કેટકેટલી વસ્તુઓને તે જીર્ણશીર્ણ કે નષ્ટ * *(સ્વ. પરમાનંદભાઈ વિશે આ અંકમાં અન્ય લખાણ હોવાથી અહી કરી નાંખે છે. પરંતુ એથીજ બેપાંચ શતાબ્દી પછી ખરેખર જે મહાન આ શતાબ્દી પ્રસંગે મને સ્કરેલા થોડા વિચારો રજૂ કરું છું.) ' હોય છે એવી વ્યક્તિઓને જ ભવિષ્યની પ્રજા પછી સંભારે છે. માત્ર

Page #118

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯૩
તત્કાલીન મોટા દેખાતા હોય એવા અસંખ્ય માણસો કાળસાગરમાં ડૂબી ત્યાર પછી એક સંસ્કારલક્ષી સામાજિક સંસ્થા તરીકે. ખુદ | જાય છે.
પરમાનંદભાઇનાં જીવનમાં પણ મને આવા બે તબક્કા જણાય છે. પરમાનંદભાઇનો કિશોરકાળ અને યૌવનકાળ એટલે આઝાદી ત્રીશીના વખતના યુવાન કન્તિવીર તરીકે અને આઝાદી પછીના સમયમાં પહેલાંનો સમય, મુખ્યત્વે તે સમયે ભાવનગરમાં અને ગુજરાતમાં વીતેલો. સંસ્કારલક્ષી સમાજચિંતક તરીકે. બાળદીક્ષાનો વિરોધ કરવા માટે યુવક પરમાનંદભાઇનો તે પછીનો કળ, વિશેષત: આઝાદી પછીનો કાળ સંઘનો જન્મ થયો. ત્યારે બ્રિટિશ રાજય અને જુદાં જુદાં દેશી રાજ્યો મુખ્યત્વે મુંબઈમાં વીતેલો. હરભાઈ ત્રિવેદી, નાનાભાઈ ભટ્ટ, કાકા હતાં. બાળદીક્ષા ઉપર કાયદેસર પ્રતિબંધ લાવવાનું સરળ નહોતું. આઝાદી કાલેલકર, ૫. સુખલાલજી, મુનિ જિનવિજયજી વગેરેના સહવાસમાં
પછી મુંબઈ રાજ્યની વિધાનસભામાં કોંગ્રેસની સંપૂર્ણ બહુમતી હતી પરમાનંદભાઇની રાષ્ટ્રીય વિચારધારાનું પોષણ થયેલું. તેમના ઉત્તરકાળના અને પ્રભુદાસ પટવારીએ બાલદીક્ષા ઉપર પ્રતિબંધ લાવવા માટે જીવનમાં મુંબઈની ઘણી વ્યક્તિઓના સહવાસમાં એમનું જીવન વીતેલું. વિધાનસભામાં ખરડો રજૂ કર્યો. એ પસાર કરવા માટે સંપૂર્ણ બહુમતી આમ પણ પરમાનંદભાઇ નવી નવી તેજસ્વી, પ્રતિભાવંત વ્યક્તિઓને હતી, છતાં તે ખરડો પાછો ખેંચી લેવામાં આવ્યો તે વખતે યુવક સંઘે મળવા માટે હંમેશાં મુગ્ધભાવે બહુ ઉત્સુક રહેતા. કોઈપણ પ્રકારની
૧૯૨૯ જેવું કોઇ આંદોલન કર્યું નહિ. બદલાયેલી પરિસ્થિતિ અને ઔપચારિકતા રાખ્યા વિના આવી જુદી જુદી અનેક વ્યક્તિઓને સામેથી
પરિબળોનો એમાંથી અણસાર મળી રહે છે. મળવા તેઓ પહોંચી જતા. અને એવી તેજસ્વી વ્યક્તિઓને યુવક સંઘના
જીવનનો વિકાસ જેમ સીધી લીટીએ થતો રહેતો નથી તેમ
સંસ્થાઓનો વિકાસ પણ એક સરખી સીધી લીટીએ સતત થયા કરે મંચ ઉપર લાવતા.
એ પણ સંભવિત નથી. સંસ્થાઓમાં સમયે સમયે નવા નવા સૂત્રધારો. દરેક વ્યક્તિ પોતાના યુગનું સંતાન છે. જે સમયમાં, જે સ્થળે, જે
આવે છે અને તે દરેક પોતપોતાની શક્તિ, દૃષ્ટિ અને આવડત અનુસાર પરિવારમાં માણસનો જન્મ થાય છે તે બધાને આધારે તેનું ઘડતર થાય
સંસ્થાને નવો મોડ આપે છે. બદલાતા જતા સંદર્ભોમાં એમ થવું જરૂરી છે. એના વિચારો અને એની ભાવનાઓ, એનાં કાર્યો વગેરેમાં તત્કાલીન
પણ છે. એક કાળે સમાજના જે પ્રશ્નો સળગતા દેખાતા હોય એ જ સમયના સમાજનો ધણો મોટો પ્રભાવ પડેલો હોય છે. કેટલીક વ્યક્તિઓ
પ્રશ્નો કાળાંતરે પોતાની મેળે ઓલવાઇ જાય છે. એને સંકોરીને ફરી માત્ર તત્કાલીન સમાજની નીપજ જ ન બની રહેતાં પોતાની આગવી
સળગાવવાનું માત્ર નિરર્થક જ નહિ, હાસ્યાસ્પદ પણ બની રહે છે, કારણ પ્રતિભાથી અને પ્રબળ પુરુષાર્થથી સમાજ ઉપર પોતાનો પ્રભાવ પાડે
કે સમયની એવી માંગ હોતી નથી. વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રે ભૂતકાળની કેટકેટલી છે અને સમાજ જે સ્થિતિએ હોય છે તેનાં કરતાં તેને થોડી ઉંચી સ્થિતિએ લઇ જાય છે. આવી રીતે ક્યારેક વ્યક્તિ સમાજને ઘડે છે.
શોધો આજે જૂની અને કાળગ્રસ્ત બની ગઈ છે. વેપાર ઉદ્યોગના ક્ષેત્રે
ગઈકાલની રીતરસમ કે આર્થિક નીતિ જે પ્રાણવાન લાગી હોય તે આજે કેટલીક વ્યક્તિઓ સમાજથી ઘડાય છે અને સમાજને પછી ઘડે પણ
નિપ્રાણ બની જાય છે. રાજકારણના ક્ષેત્રે એક સમયે જે સમસ્યાઓ છે. આવી વ્યક્તિઓના જીવનમાં આદાન-પ્રદાન એમ ઉભય પ્રકારની
અત્યંત ગંભીર કે ભયાનક લાગતી હોય તે સમસ્યાઓ કાલાંતરે અર્થહીન - ક્યિા જોવા મળે છે. એકબાજુ સામાજિક પરિબળો જેમ એના ઘડતરમાં
બની જાય છે. કાળચકના ફરવા સાથે આમ બનવું સ્વાભાવિક છે. એવી ઘણું મોટું યોગદાન આપે છે, તેમ સમય જતાં વ્યક્તિ પોતે સમાજના
જ રીતે સંસ્થાઓના ઇતિહાસની અંદર પણ આવા કાળચકનો ધુમાવ ઘડતરમાં પોતાનું યોગદાન આપે છે. સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામ દરમિયાન અનેક
રહ્યા કરે છે. એથી જ યુગે યુગે તાટસ્યુક્ત પુનર્મૂલ્યાંકનનો અવસર તેજસ્વી વ્યક્તિઓ ઉપર ગાંધીજીનો અસાધારણ મોટો પ્રભાવ પડેલો.
આવીને ઊભો રહે છે. એવાં પુનર્મુલ્યાંકન વિના સાચો ઇતિહાસ સંભવી પરમાનંદભાઇના જીવન અને કાર્યમાં પણ તે જોવા મળશે.
શકે નહિ. જીવન સતત ગતિશીલ છે. તેમ છતાં સ્થિરતાનું તત્ત્વ પણ એમાં
સમાજ, ધર્મ, રાજકારણ વગેરેના ક્ષેત્રોમાં વખતોવખત આમૂલ એટલું જ મહત્ત્વનું અને આવશ્યક છે. એક પગને સ્થિર કર્યા વગર
પરિવર્તનની જરૂર રહે છે. તિવીરો ને પરિવર્તનો આપે છે. પ્રતિ માણસ બીજો પગ ઉઠાવી શકતો નથી. જીવન અને જગત એટલાં સંકુલ
કરનાર વ્યક્તિના પક્ષે સ્વાર્પણની પણ અપેક્ષા રહે છે. જેઓ સહન અને ગહન છે કે એનાં બધાં જ પરિબળોનાં બધાં જ રહસ્યને એક
કરવા તૈયાર થાય છે તેઓ જ ધંતિના કદમ ઉઠાવી શકે છે. પ્રતિ જયારે સાથે પામવાનું ઘણું દુષ્કર છે. કાળના પ્રવાહમાં ભૂતકાળમાં જેમ જેમ
થાય છે ત્યારે દરેક વખતે ધાર્યું જ પરિણામ આવે એવું નથી હોતું. દૂર દૂર સુધી દૃષ્ટિ નાખતાં જઈએ તેમ તેમ કેટકેટલી ઘટનાઓ અને
દ્ધતિ ક્યારેક નિષ્ફળ પણ જાય છે અને તે કરનારને હતાશ કરી નાખે વિષયો જુદા જુદા પરિપ્રેક્ષ્યમાં નાના કે મોટાં થતા દેખાય છે. વર્તમાનમાં
છે. ક્યારેક બંતિ કર્યા પછી તે કરનારનો તેમાંથી રસ ઊડી જાય છે, જે વ્યક્તિ મહાન લાગતી હોય તે જ વ્યક્તિ બસો ચારસો વર્ષ પછી
કારણ કે તેના સહકાર્યકર્તાઓનો પછી સહકાર રહેતો નથી. ક્યારેક ખુદ એટલી મહાન ન પણ લાગે. એક નાનો સરખો પદાર્થ આડો આવીને.
' દ્ધતિકારને પોતાને પણ અણધાર્યા વિપરીત પરિણામ જોયા પછી આખી નજરને ઢાંકી દઈ શકે છે અને મોટા મોટા પર્વતો નાની કીકીની
ભમ-નિરસનનો અનુભવ થાય છે. ક્યારેક વ્યક્તિનું જીવન જ બે દૃષ્ટિમાં સમાઈ જાય છે. આવી જ રીતે સાંસ્કૃતિક પ્રવાહ ઉપર કાળનો
તબક્કામાં વહેંચાઈ ગયું હોય છે-એક તિનો તબક્કો અને બીજે. ઘણો મોટો પ્રવાહ રહે છે. એ રહેવો પણ જોઇએ. કાળનો પ્રવાહ જે
સ્થિરતાનો તબક્કો. ક્યારેક ક્રાંતિ કરનાર વ્યક્તિને પોતાની પદ્ધતિનાં ન રહે તો વ્યક્તિ, પ્રસંગ, પરિસ્થિતિ, પદાર્થ વગેરેનું યથાર્થ મૂલ્ય
પરિણામો ઝટ ઝટ ભોગવવાની ઈચ્છા જાગે છે અને તેમ કરવા જતાં સમજાય નહિ. એ દૃષ્ટિએ જ્યારે વિચારીએ છીએ ત્યારે કાળ
અન્ય લોકોની ઈર્ષાનો તે ભોગ બની જાય છે. ક્યારેક ક્રાંતિની સામે આશીર્વાદરૂપ લાગે છે. કુદરતનાં પરિબળો-હવા, તેજ, પાણી વગેરે ભૌતિક
પ્રતિ ક્રાંતિ પણ ગતિ પકડે છે. આમ ધંતિના ચને સમજવું એટલું સરળ તત્ત્વોની ચીજવસ્તુઓ ઉપર થતી અસરો, વાવાઝોડાં, નદીઓનાં પૂર,
નથી. યુવાન વયે પોતાના ઘરમાંથી ભગવાનની મૂર્તિ અને જપમાળાને ધરતીકંપ, વગેરે પ્રકારની ઘટનાઓની અસરો પણ તટસ્થ સાપેક્ષ
કૂવામાં પધરાવી દેનાર કવિ નર્મદ પ્રૌઢાવસ્થામાં ભગવાનની મૂર્તિ સામે કાળ-દષ્ટિથી જોતા ક્યારેક છૂપા આશીર્વાદરૂપ લાગે છે. એમ જ ન
ન રાખીને વાત્ર ચર્મ ઉપર બેસીને જપમાળા ફેરવતો જોવા મળે છે ત્યારે બનતું હોત તો આ જગત કેટલા બધા જૂના જૂના કચરાઓથી ઉભરાતું
દ્વિધા થાય છે કે આ બે માંથી સાચો નર્મદ ક્યો ? જેમ બદલાયેલી હોત અને ઉકરડા જેવું બની ગયું હોત. જગતમાં ટકવા જેવું બધું જ
જ પરિસ્થિતિ ભલભલા ધંતિવીરોને લાચાર કરી મૂકે છે તેમ પશ્ચાત્ કાળનું ટકી રહે છે અને નષ્ટ થવા જેવું બધું જ નષ્ટ પામે છે એવી શ્રદ્ધા
ડહાપણ પણ ભલભલા તંતિવીરોના જીવનમાં પરિવર્તન આણે છે. કાળ ભગવાનના યથાર્થ સ્વરૂપના દર્શનમાંથી પ્રગટે છે.
ધ્વનિ એ જીવનની દવા છે, રોજનો આહાર નથી. 'જૈન યુવક સંઘનો જ્યારે વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે એનાં બે સ્વરૂપ
Dરમણલાલ વી. શાહ દેખાય છે : ૧૯૨૯ માં આરંભમાં એક પ્રતિકારી સંસ્થા તરીકે અને

Page #119

તા. ૧૬-૧૨૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
પરમાનંદ કાપડિયા એક વિલક્ષણ પ્રતિભા
- D યશવંત દોશી પરમાનંદ કાપડિયામાં અનેક વિશષ્ટ લક્ષણો હતાં એટલે એમને પરમાનંદ કાપડિયાનું નામ પહેલવહેલું બહુ રસપ્રદ સંજોગોમાં એક વિલક્ષણ પ્રતિભા કહેવામાં આપણે કંઈ વધારે પડતી વાત, કંઈ સાંભળ્યું. ભાવનગર ગયેલા ત્યારે કોઈને વાત કરતાં સાંભળ્યા કે પરમાનંદ અત્યુક્તિ કરતા નથી. જોકે એમની ખૂબી એ હતી કે વિશેષતાઓને એ કાપડિયાએ નાતમાંથી રાજીનામું આપ્યું. સાંભળીને નવાઈ લાગી. આવું સામાન્યતાના દેખાવ નીચે ઢાંકી રાખતા.
કોઈ દિવસ સાંભળ્યું નહોતું. ૧૯૩૦-૪૦ના એ દાયકામાં હજી તો પરમાનંદભાઈ સાથે ઘણોબધો અંગત પરિચય હતો એવો દાવો જ્ઞાતિઓ એટલી જોરાવર હતી ખરી કે એ કોઈને નાત બહાર મૂકે. પણ મારાથી થાય તેમ નથી. તેમ એમનું જીવનચરિત્ર વાંચીને એની સામે ચાલીને નાત બહાર નીકળનાર આ માણસ કોણ હશે ? સિલસિલાબંધ હકીકતો આપવાનું પણ મેં ધાર્યું નથી. ધાર્યું હોય તોયે પરમાનંદભાઈએ શુદ્ધ ગાંધીવાદી માર્ગ અપનાવ્યો હતો એમ કહેવાય. એ શક્ય નથી, કારણ કે એમનું જીવનચરિત્ર પ્રગટ થયું જ નથી. શતાબ્દી
પોતાની પુત્રીનું લગ્ન બીજી નાતના યુવક સાથે કરવું હતું. લગ્ન વિષેના પ્રસંગે એ ખૂટતું સાહિત્ય ઉપલબ્ધ બનાવવું જોઈએ. જો કે મુંબઈ જૈન
જ્ઞાતિના નિયમો, બંધનો એમને માન્ય નહોતો. એવા સંજોગોમાં જાતે યુવક સંઘના કુશળ સંચાલકોએ એની યોજના કરી જ હશે.
જ છૂટા થઈ જવાનું પરમાનંદભાઈને જ સૂઝે. એમણે જ્ઞાતિને એક કપરી અત્યારે તો એમના પરિચયમાં આવવાનું જે થોડું ઘણું બન્યું છે,
કામગીરીમાંથી બચાવી લીધી. એમને વિષે જે કંઈ જાણ્યું છે, અને સૌથી વિશેષ તો એમનું લખેલું છે
૧૯૩૬માં અમદાવાદમાં જૈન યુવક પરિષદ ભરાઈ. પ્રમુખસ્થાને કંઈ વાંચ્યું છે તેની સ્મૃતિને આધારે થોડીક છૂટછવાઈ વાતો જ કરી
પરમાનંદ કાપડિયા હતા. એમણે એ દિવસોમાં એમના મનમાં જે પ્રમ શકાશે.
રમ્યા કરતો હતો તેને જોરદાર વાણીમાં શ્રોતાઓ સમક્ષ મૂક્યો. એ કોઈ પ્રતિભાસંપન્ન વ્યક્તિની વાત કરતી વેળાએ એના પૂર્વજોની
સમયે એ દેવદ્રવ્યને સામાજિક કાર્યો માટે વાપરવાની હિમાયત સતત વાત કરવી વાજબી ગણાય કે નહિ તે તો શી ખબર, પુત્રનાં લક્ષણ
કર્યા કરતા હતા. એ વિશે ઘણું લખેલું ઘણું બોલેલા. પરિષદના પારણામાંથી કે બાપ તેવા બેટા એ કહેવતો મોટા ભાગની કહેવતોની
પ્રમુખપદેથી પણ એમણે એ વાત કરી. અને અમદાવાદના જૈનોના જેમ અર્ધસત્ય જ છે. પણ પરમાનંદભાઈનું કુટુંબ ભાવનગરનું એક
રૂઢિચુસ્ત વર્ગમાં હાહાકાર મચી ગયો. અગ્રણી કુટુંબ હતું. બીજાં કુટુંબોથી જુદું તરી આવતું કુટુંબ હતું. જે
જૈનોનાં અનેક તીર્થસ્થળોનાં દેરાસરોનો વહીવટ કરતી આણંદજી યુગમાં ભાવનગરના વાણિયાઓના છોકરાઓ દુકાનદારી કરતા કે
કલ્યાણજીની પેઢીનું વડું મથક અમદાવાદમાં. કેટલાયે મોટા મોટા જૈન ગુમાસ્તાગીરી કરતા એ દિવસોમાં ભાવનગરની જૈન કોમન જે બે પાંચ
શ્રેષ્ઠિઓ અમદાવાદમાં વસે અને અહીં આવીને મુંબઈનો એક માણસ કુટુંબોનાં સંતાનોએ ઉચ્ચ શિક્ષણ લીધું તેમાંનું એક આ કુટુંબ
દેવદ્રવ્ય સામાજિક કાર્યોમાં વાપરવાની વાત કરી જાય? એને સંઘ બહાર ભાવનગરની મોટી બજારમાં આણંદજી પરસોતમની કાપડની દુકાન
મૂકો. અમદાવાદના શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સંધે પરમાનંદ કાપડિયાને હતી. આણંદજીભાઈના ત્રણ પુત્રોએ ભાવનગરમાં મોટી પ્રતિષ્ઠા મેળવેલી.
સંઘ બહાર જાહેર કર્યા. ખરેખર તો એ પ્રક્રિયા નિરર્થક હતી, કારણ કે ગિરધરભાઈ વેપાર સંભાળતા, કુંવરજીભાઈ મોટા વિદ્વાન હતા અને
પરમાનંદભાઈ મુંબઈના સંઘના, સભ્ય હતા, અમદાવાદના નહિ. જે. ગુલાબચંદભાઈ નાગરસેવક હતા અને વર્ષો સુધી ઓનરરી મેજિસ્ટ્રેટ
સંધમાં એ હતા જ નહિ તેમાંથી તેમને બહાર કેવી રીતે મૂકાય? છ તરીકે મ્યુનિસિપાલિટીના કેસો ચલાવતા હતા.
અમદાવાદ સંઘના મોવડીઓએ એ સંતોષ લીધો. ભાવનગરની જૈન સાહિત્યના સંશોધન-સંપાદનની પ્રવૃત્તિ કરતી
પરિષદ બોલાવનાર અમદાવાદ જૈન યુવક સંઘે આ પગલા સામે . કેટલીક સંસ્થાઓ સાથે દેશવિદેશમાં જાણીતી હતી. તેમાંની બે સંસ્થાઓ વળતું પગલું લેવાનું નક્કી કર્યું. એણે પરમાનંદ કાપડિયા સાથે સાથે આ કુટુંબ ઘનિષ્ઠ રીતે સંકળાયેલું. જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા પ્રતિભાજન ગોઠવ્યું. આવી જાઓ. અમ જાહેર રીતે પરમાનંદભાઈ સાથે કુંવરજીભાઈની સભા તરીકે જ ઓળખાતી. એ સભાના માસિક જૈન
- બેસીને જમીશું અને એમની સાથે એકતા જાહેર કરીશું. મૂકે અમને ધર્મ પ્રકાશના તંત્રી પણ કુંવરજીભાઈ હતા. જૈન ધર્મનું વિશેનું પરંપરાગત
બધાને સંધ બહાર ! જ્ઞાન એમણે એટલું આત્મસાત કરેલું કે સાધુ-સાધ્વીઓ પણ શંકાસ્પદ
પ્રીતિભોજનની દરખાસ્ત પરમાનંદભાઈ સમક્ષ મૂકવામાં આવી બાબતો એમને પૂછવા આવે અને કેટલાંક એમની પાસે ભણવા આવે.
ત્યારે એમણે બે શરત મૂકી. ભોજન તદ્દન સાદું રાખવું રોટલા, ભાખરી, બીજી સંસ્થા જૈન આત્માનંદ સભાને ગુલાચંદભાઈની સંચાલશક્તિનો
શાક, દાળ એવું. આપણે કોઈ જમણવાર નથી કરવો. ફક્ત સાથે બેસીને લાભ મળેલો..
જમવું છે. અને બીજી શરત. દરેક જણે પૈસા આપીને જમવાનું. - આ ત્રણે ભાઈઓના પુત્રોની સેવાઓ મુંબઈને મળી. ગિરધરભાઈના
પ્રીતિભોજન થઈ ગયું. સંઘે કંઈ કર્યું નહિ. અને વાત ત્યા પૂરી થઈ.. પુત્ર મોતીચંદ કાપડિયા. મહાવીર જૈન વિદ્યાલય સાથે એમનું નામ
પરમાનંદ કાપડિયા નાના-મોટા સૌના મિત્ર બની જતા. મિત્ર કાયમ માટે લેવાનું રહેશે. કુંવરજીભાઈના પુત્ર પરમાનંદ કપડિયા અને '
પરમાનંદ કારિયા અને બનવાની કોઈક અદ્ભુત કળા એમણે સિદ્ધ કરી હતી. તમે એમના ગુલાબચંભાઈના બે પુત્રો મનુભાઈ કાપડિયા અને ધીરુભાઈ કાપડિયાને
પરિચયમાં આવો પછી ધીમે ધીમે કરતાં ક્યારે એમના મિત્ર બની ગયા પણ મુંબઈ જાણે છે.
એનો તમને ખ્યાલ પણ ન રહે. એમને મન મિત્ર બનાવવા માટે કોઈ પરમાનંદભાઈ બી. એ. એલએલ. બી. થયા પણ વકીલ સોલિસિટર
અતિ મોટું નહિ, અતિ નાનું નહિ. કાકાસાહેબ કાલેલકર અને નાનાભાઈ બનવાને બદલે હીરાના વેપારી થયા. વેપાર કરવા માંડયો ખરો પણ
ભટ્ટ પણ એમના મિત્ર હોય, અને મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં નવોસવો જીવ વિદ્યાપ્રેમી, પ્રવૃત્તિશીલ, પ્રાંતિકારી અને પરિણામે શિક્ષણ સંસ્થાઓની
આવેલો કોઈ વિદ્યાર્થી પણ એમનો મિત્ર હોય. આના મૂળમાં એમની અને સામાજિક સંસ્થાઓની અસંખ્ય વ્યક્તિઓ સાર્થે એમને પરિચય તદ્દન સ્વાભાવિક એવી વિનમ્રતા હતી. ગૌરવભરી, સ્નેહભરી વિનમતાને કેળવાયો. સાહિત્યકારો અને કલાકારો સાથે ઘનિષ્ઠ સંબંધો બંધાયાં.
આચરણ કેવું હોય તે વિષે ડેઈલ કાર્નેગીને પણ એ કદાચ એક-બે વાત * શીખવી શકે.

Page #120

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯
એમના વિશાળ મૈત્રીનિર્માણની એક ચાવી એમની ઉગ્રતા વિનાની જાતજાતની ક્રૂરતા આચરીએ છીએ અને પ્રાણીઓ પ્રત્યેની ક્રૂરત તાર્કિકતા હતી. એ તમારી સાથે હંમેશા ચર્ચા કરવા તૈયાર હોય પણ અટકાવવાની ક્ષે મોંએ વાત કરવા જઈએ ? આ મુદ્દા વિશે અનેક પોતાની વાત તમારા મનમાં ઉતારવાની એમને ઉતાવળ ન હોય. ચર્ચાનો દાખલા-દલીલો પણ આપ્યાં. બીતાં બીતાં એ ભાષણ પ્રબુદ્ધ જીવનમ તમારો પક પૂરેપૂરો સાંભળવાની એમનામાં ધીરજ હતી. અને પોતાની મોકલ્યું. એ વખતે પરમાનંદભાઈ સાથે કશો પરિચય નહિં, આપણને વાત તર્કબદ્ધ રીતે મૂકવાની કશળતા હતી. સામો પક્ષ આકળો થઈ ભાવનગરની બહાર કોઈ ઓળખે પણ નહિ, અને વિષય આવો તોફાની. જાય તો તેનાં હથિયાર હેઠા મૂકાવી તેને શાંત કરી દેવાની આવડત લેખ કેમ છપાય? અને છતાં છપાયો. કોઈક જુદું દૃષ્ટિબિંદુ જોવા મળ્યું હતી. એક દિવસ જયવદન તકતાવાલાની ઓફિસમાં અમે મળી ગયા. એટલે પરમાનંદભાઈ એ ઝડપી લેતાં. લેખની નીચે તંત્રીની લાંબી નોંધ ચર્ચાએ ચડયા. મહારાષ્ટ્ર સરકારે દારૂબંધી હળવી બનાવવા ધારેલું. હતી. પોતે સંમત ન હોતા પણ મુદ્દો વિચારવા જેવો હતો. પરમાનંદભાઈને લાગ્યું કે પ્રસ્તાવ સારો છે અને તેથી દારૂબંધી વધુ તંત્રી તરીકે એ જે લખતા તેમાં સૌથી વધુ ગમી જાય તેવું તત્ત્વ સફળ બનશે એમણે 'પ્રબુદ્ધ જીવનમાં એનું સમર્થન કરતી નોંધ લખી. એમનું પ્રગતિશિલ વલણ હતું. રાજકીય અર્થમાં નહિ, સામાજિક અર્થમાં. ' ચર્ચાનો વિષય એ હતો. મેં થોડાક ઊંચા અવાજે અને કંઈક ઉગ્રતાથી મનુષ્ય પ્રત્યેની ઉઘરતાના અર્થમાં. એક જાણીતા જૈન કુટુંબની પુત્રીની એમને દારૂબંધીના વિરોધી ગણાવી દીધા. એમણે સ્મિત સહિત અને પ્રેમકથા વિગતે આપેલી પણ સમગ્ર લખાણમાં ભારોભાર સહાનુભૂતિ મૂદ અવાજે એક નાનકડું વાક્ય જ કહ્યું : 'તમે તો જાણો છો કે એવું હતી. એક જૈન સાધુ વર્ષો પછી પણ પત્નીના આકર્ષણે સાધુવેશ ત્યજીને નથી !'
પાછો આવવા માગતો હતો તે જોઈ પત્નીએ આત્મહત્યા કરી. આ પરમાનંદભાઈ વિચારક તરીકે તત્ત્વને, સિતને વળગી રહેવાનું વિશેના લખાણમાં પણ બન્ને પક્ષને સમજવાનું વલણ હતું. અને વ્યવસ્થાની, વ્યવહારની બાબતોમાં હોય તે પ્રમાણે ફેરફાર કરવાનું એમણે લખેલી અવસાનનોંધો એમના લખાણોનો જ નહિ પણ વલણ રાખતા. એને લીધે ક્યારેક લોકો ભડકી જતા. મહાવીર જૈન ગુજરાતી પત્રકારત્વનો સુદ્ધાં ઉત્તમ નમૂનો છે. અવસાનનોંધમાં ફક્ત વિદ્યાલયના બત્રો શહેરની સાહિત્યિક, શૈક્ષણિક, સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓમાં સારું સારું લખવું અને મરેલાની પ્રશંસા કરવી એ પરમાનંદભાઈની હાજરં રહે એવું પરમાનંદભાઈ ઈચ્છત. કોલેજના વિદ્યાર્થીઓ માટે એ પદ્ધતિ નહોતી. વ્યક્તિને તેના તમામ પાસાં સાથે યથાતથ ઉપસાવી શૈક્ષણિક ઘડતરનું સાધન છે એમ એ માનતાં પણ એમાં એક મુક્લી આપવી એ એમની રીત હતી. બે લાંબી અવસાનનોંધો સ્મૃતિમાં આવે | આવતી હતી. આ બધી પ્રવૃત્તિઓ-મુખ્યત્વે વ્યાખ્યાનો, ચર્ચાઓ છે. શ્રી અરવિંદ વિશે અને મહંમદઅલી ઝીણા વિષેની, એમણે લખેલી * પરિસંવાદો- સાંજના છથી આઠ વાગ્યાની વચ્ચે હોય. પણ જૈન સંસ્થામાં નમૂનેદાર અવસાનનોંધોનો એક સંગ્રહ આજે પણ પ્રગટ કરવા જેવો ; રાત્રીભોજનની મનાઈ હોવાથી વિદ્યાર્થીઓ આ જાહેર પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ છે. લેવા જઈ શકે નહિ. જૈન સંસ્થામાં રાત્રી ભોજન છૂટ આપવાની તો વાત પરમાનંદ કાપડિયા લેખનની ક્લામાં, લેખનની સુંદરતામાં પણ જ ઉચ્ચારી શકાય નહિં. તેમ છતાં પરમાનંદભાઈએ આ વિશે નોંધ લખી ઊંડા ઉતરતા. આ શબ્દને બદલે પેલો શબ્દ શોભશે, વાક્યરચના આમ કંઈક રસ્તો શોધી કાઢવાનું સૂચવ્યું. કૉલેજકક્ષાના વિદ્યાર્થીઓને શહેરની ફેરવવાથી વધારે સારી લાગશે એવી ચિવટ એમને સતત રહેતી, આવેલા જાહેર પ્રવૃત્તિઓથી દૂર રહેવું પડે એ એમને મોટું શૈક્ષણિક નુકસાન લેખો પણ ભાષાની દૃષ્ટિએ મઠારે, લખાણ વાંચવામાં સુખદ, આનંદદાયક લાગતું હતું. એ નોંધ ઉપર સારી પેઠે ઊહાપોહ થયેલો. પછી શું થયું હોવું જોઈએ એ જોવાનું તંત્રીનું કામ માનતા તેની મને ખબર નથી
અનુવાદમાં તો એમની કસોટીમાંથી પાર ઉતરવું અઘરું હતું. ચારએક લેખમાં પરમાનંદભાઈએ માંસાહારની વિરુદ્ધમાં સમર્થ દલીલો પાંચ પુસ્તકોના અનુવાદ કર્યા પછી મને એવી આત્મશ્રદ્ધા ખરી કે કરી છે. પણ એમણે તાત્વિક દલીલોને વળગી રહીને ક્ષણિક, ઉપલબ્ધિ
આપણે તો સરસ અનુવાદ કરીએ પણ કોઈ લેખના અનુવાદમાં દલીલોથી દૂર રહેવાની સલાહ આપી છે. વનસ્પતિઆહાર માંસાહાર
પરમાનંદભાઈ જે સુધારા કરે તે માથે ચડાવવા જેવા જ હોય. કરતાં વધુ શક્તિદાય છે, માંસાહાર અમુક રોગો પેદા કરે છે એવી વાતો
જૈનોને પરંપરાગત સાંપ્રદાયિક વ્યાખ્યાનોના સંકુચિત વાડામાંથી સાચી હોય કે ખોટી, પણ માંસાહારનો ત્યાગ એની ઉપર આધાર રાખતો
જ્ઞાનના વિસ્તૃત જગતમાં લઈ જવા માટે એમણે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા નથી. એ ત્યાગના પાયામાં તો કરુણાની વૃત્તિ જ રહેલી હોવી જોઈએ.
શરૂ કરી. મુંબઈની જે સૌથી વધુ વ્યાપક જાહેર પ્રવૃત્તિઓ છે તેમાં આ માંસાહાર વધારે તાકાત આપે છે એમ સાબિત થાય, વનસ્પતિઆહાર
વ્યાખ્યાનમાળા પણ ગણાવી શકાય. તેના વ્યાખ્યાતાઓની નામાવલિ પણ અમુક રોગો પ્રગટાવે છે એમ પુરવાર થાય, તોપણ માંસાહાર
અને વિષયોની યાદી જોઈએ ત્યારે ખ્યાલ આવે છે કે પરમાણંદભાઈની નિષિદ્ધ જ ગણાવાનો રહે. માંસાહારત્યાગ વિજ્ઞાન કે આરોગ્યશાસ્ત્ર પર
નજર કેટલા મોટા વિસ્તાર ઉપર ફરતી હતી. આજના કેટલાયે ધૂરંધરોને નહિ પણ ધર્મ, કરુણા અહિંસા પર નિર્ભર છે.
તેમણે તેઓના ચઢાણને પ્રારંભે જ ઝડપેલા. એક વિચારપત્રના તંત્રી તરીકે પરમાનંદભાઈની નજર સર્વત્ર ફરતી.
છેલ્લે બે વાત. એક, આગળ કહી ગયો તેમ, પરમાનંદભાઈનું પ્રબુદ્ધ જૈનને પણ એમણે જૈનોના વિષયો પૂરતું મર્યાદિત ન રાખ્યું
જીવનચરિત્ર પ્રગટ કરવું જોઈએ. બીજી વાત, એમનાં બધાં લખાણોમાંથી અને પાછળથી એ વિશાળ દૃષ્ટિને લીધે જ સામયિકનું નામ ફેરવીને
તારવણી કરીને જાળવવાં જેવાં હવે ગ્રંથસ્થ કરી લેવાં. એમાં ધોરણ એક 'પ્રબુદ્ધ જીવન રાખ્યું. કોઈનું ભાષણ સાંભળ્યું, કોઈનું પુસ્તક વાંચ્યું, કોઈની સાથે ચર્ચા થઈ અને એમાં કંઈ સત્વ લાગ્યું તો એ વ્યક્તિને
જ હોવું જોઈએ : જાળવવા જેવું છે કે નહિ ? વિષય, પૃષ્ઠ સંખ્યા એ
કથાનો વિચાર કર્યા વિના સંધરવા જેવું સંઘરી લેવું જોઈએ. મુંબઈ જૈન લેખ લખવાનું કહ્યું જ હોય. એ રીતે જીવનનાં કેટલાંયે ક્ષેત્રો વિશે લેખો
યુવક સંઘ ખમતીધર સંસ્થા છે. લખાવ્યા. મારાથી બહું લેખો નહિ લખાયેલા પણ એક લેખ અંગેનો અનુભવ
આ આનંદદાયક પ્રસંગે કંઈક કહેવાનો અવસર પૂરો પાડવા માટે યાદ આવે છે. ૧૯૫૩ના અરસામાં રશ્મિણીદેવી એરંડેલે સંસદમાં મુંબઈ જૈન યુવક સંધના સંચાલકોનો હું આભાર માનું છું.. પ્રાણીઓ પ્રત્યેની કૂરતા સામે એક બિલ રજૂ કરેલું ભાવનગરમાં
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપકમે યોજાયેલી પરમાનંદ થિયોસોફિકલ સોસાયટીએ એને વિશે એક સભા રાખી. મેં એ સભામાં કાપડિયા જન્મશતાબ્દી વર્ષની ઉજવણીમાં તા. બધાથી જરા જુદો મુદો ઉઠાવ્યો. આપણે સૌ એક બાજુ માણસો પ્રત્યે ૧-૧૨ -૧૯૯૩ના દિવસે આપેલું વ્યાખ્યાન] ]]]

Page #121

તા. ૧૬-૧૨-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
જીવન વ્યવહારમાં શું ખૂટે છે ?
0 સત્સંગી બાહ્ય રીતે જીવનવ્યવહાર રૂડોરૂપાળો પણ ભાસે છે. ગાડીઓ, બસો, વિસર્જન થતું હોય છે અને રાષ્ટ્રપતિ શાસન સ્થપાતું હોય છે. આ પ્લેનો વગેરે સમયપત્રક પ્રમાણે દોડાદોડ કરે છે, સરકારી ઓફિસો પરિસ્થિતિમાં જે સમય, શક્તિ અને દેશનાં નાણાંનો દુર્વ્યય થાય છે તે સમય પ્રમાણે કામ કરે છે. શાળા કોલેજો અને યુનિવર્સિટીઓ ચાલે છે, કેવળ અક્ષમ છે એવી આ ગંભીર પરિસ્થિતિ ગણાય. પરીક્ષાઓ લેવાય છે, પરિણામો બહાર પડે છે, અદાલતોમાં કેસ લડાતા આ પરિસ્થિતિનાં મૂળમાં માર્ગદર્શનના અભાવનું વાતાવરણ હોય છે. અને ન્યાયમૂર્તિઓના ચૂકાદા બહાર પડતા હોય છે. લોકસભા જવાબદાર ગણાય. મહાત્મા ગાંધીજીએ જેમ સહદતાથી લોકોને તૈયાર અને ધારાસભાઓમાં સત્ર દરમ્યાન ખરડાઓ પસાર થતા હોય છે અને કર્યા તેવી પ્રણાલિકા અવિરતપણે ચાલુ રહી હોત તો આજે આવી પ્રધાનો વહીવટ કરતા હોય છે, બજારોમાં માલની લેવેચ થતી હોય છે, પરિસ્થિતિ ન જ થઈ હોત. અલબત્ત દરેક નેતા ગાંધીજી બની શકે નહિ, સમાજમાં ધાર્મિક, સામાજિક, સાંસ્કૃતિક, પરહિતવાદી, મનોરંજક વગેરે પરંતુ વ્યવહારિક દૃષ્ટિએ પણ નેતાઓ પોતાના સાથીદારોને તાલીમ અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓ ચાલતી રહે છે, વર્તમાનપત્રો, સામયિકો, નિયમિત આપી શક્યા હોત. ચાર દાયકા પછી પણ એકડો ઘૂંટવા જેવી પરિસ્થિતિ બહાર પડે છે, પુસ્તકો પણ બહાર પડતાં જ રહે છે, હોસ્પિટલોમાં ઊભી રહી છે! અલબત્ત માર્ગદર્શનનો પ્રશ્ન ઘણો ગંભીર અને વિચારપૂર્ણ અને ખાનગી ડોક્ટરો પાસે અનેક દર્દીઓની સારવાર ચાલતી રહે છે. છે. એવું બને છે કે માણસ કોઈ યુવાનને આશ્રય આપે, આર્થિક સહાય આ સઘળા જીવન વ્યવહારથી કેટલાક ગ્રામજનો તો દિડમૂઢ થઈ જાય કરે, તેને નોકરી આપાવે તેને હૂંફ અને સાંત્વના આપે, તેના અન્ય અને કેટલાક શહેરીજનો પણ ભારતની પ્રગતિનું ગૌરવ છે.
પ્રશ્નો ઉકેલવામાં સહાયભૂત બને વગેરે વગેરે. પરંતુ માણસ તેના હાથ પરંતુ ગાડીઓ, બસો, વિમાનો વગેરેના ભયંકર અકસ્માતો બનતા નીચે કામ કરતા માણસને સહૃદયી માર્ગદર્શન આપવામાં, તેને તે ક્ષેત્રમાં હોય, સરકારી ઓફિસોમાં કામનો નિકાલ ન થતો હોય, શિક્ષણની ફાવટ આવે એવી રીતે તૈયાર કરવામાં, તે ક્ષેત્રમાં સૂઝ કે હૈયાઉકલતા ગુણવત્તા નૈરાશ્ય ઉપજાવે, અદાલતોમાં ન્યાયનો વિલંબ થતો રહે, આવે એવી દૃષ્ટિ આપવામાં એવી ખિન્નતા અનુભવે છે કે પોતાના લોકસભા અને ધારાસભાઓમાં ઝગડાઓ જ ચાલતા હોય,સમાજની ક્ષેત્રની પ્રગતિ ન થાય તો તે ચલાવી લેવા તૈયાર છે, પરંતુ તેની હાથ અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં પ્રદર્શનનું તત્વ મુખ્ય રહેતું હોય, વર્તમાનપત્રો નીચેના માણસ કે માણસોને પોતાની હરોળમાં તેઓ સ્થાન ધરાવે એવી આર્થિક કમાણીનું મુખ્ય ધ્યેય રાખતાં હોય, સારી વાચનસમાગ્રી આપતાં તાલીમ તે આપતો નથી. આમ ન કરવા પાછળ માણસની દલીલ એ સામયિકો ચાલતાં ન હોય જયારે મનોરંજક સામયિોથી પૈસાની સારી હોય છે કે પોતાના જેવો માણસને તૈયાર કરવામાં આવે તો પોતાની કમાણી થતી હોય, વેપારીઓ ભેળસેળ અને યેનકેન પ્રકારેણ વધારે કિંમત ઘટી જાય અને એવું પણ બને કે તૈયાર થયેલો માણસ પોતાનું નફામાં જ રસ ધરાવતા હોય, ડોકટરો ધનવાન દર્દીઓની સારવારમાં સ્થાન લઈ લે અથવા તો તેની સામે જ તેવું કામ શરૂ કરીને તેનો જ રસ લેતા હોય અને અર્થોપાર્જનમાં જ મુખ્ય રસ હોય, વિશેષમાં જબ્બર સ્પર્ધક બને. આ પ્રકારની દહેશત દરેક પ્રકારનાં ક્ષેત્રમાં મુખ્ય ભ્રષ્ટાચાર, લાંચરૂશ્વત વગેરેનો મહિમા વધતો રહેતો હોય એ બધું કાન માણસ અને મુખ્ય વહીવટકર્તાને પક્ષે રહે છે. પર અથડાય ત્યારે આ રૂડારૂપાળા લાગતા જીવનવ્યવહાર પ્રત્યે સામાન્ય એક સામાન્ય દાખલો લઈએ. એક યુવાનને સરકારી કે ખાનગી માણસને પણ દુ:ખદ આશ્ચર્ય થયા વિના રહે નહિં. ' સંચાલનની ઓફિસમાં જુનિઅર કારકુન તરીકેની નિમણુંક મળે છે. આ
આ ભીતરની આધાતજનક પરિસ્થિતિનો ખ્યાલ આવે છે ત્યારે યુવાનને કારકની કામનો અનુભવ નથી, તેની પાસે માત્ર ડિગ્રી છે. જે આપણને લાગી આવે છે અને વિચારતાં ભાન થાય છે કે આ ચાલતા સીનિઅર કર્મચારીઓ, હેડ કલાર્ક, ઓફિસ સુપપિન્ટેન્ડન્ટ વગેરે હોય રહેલા જીવનવ્યવહારમાં કંઈક મહત્વનું ખૂટે છે. આ જે ખૂટે છે તે છે. તે સૌ નવા આગંતુક પ્રત્યે ઘડીક કાહલ દાખવે તો ઘડીક કરડી નજર માર્ગદર્શન, રસ્તો બતાવવાની ઉમદા અને પવિત્ર ફરજને જે દેશ સમગ્ર નાખતા રહે. નોકરી મળવાના આનંદ સાથે આવેલો યુવાન પહેલે જ વિશ્વ માટે પ્રકાશરૂપ બન્યો છે અને રસ્તો બતાવી શકે તેમ છે તે જ દિવસે નર્વસ બનતાં શીખે છે. આ યુવાનને પછી કંઈક કામ પણ દેશમાં માર્ગદર્શનના અભાવનું વાતાવરણ છે એમ જાણીને આધાત લાગે સોંપવામાં આવે અને તે માટે થોડીક ઝડપી સૂચના પણ આપી દેવાય. છે. મહાત્મા ગાંધીજીએ જવાહલાલ નહેરુને તેમના વારસદાર ઠરાવ્યા તેને જરૂર હોય છે હંકભર્યા માર્ગદર્શનની, તેને જરૂર હોય છે તેના કામની હતા, પરંતુ જ્યારે નહેરુની ઉમર વધતી જતી હતી ત્યારે પત્રકારો,
સમજ પડે એવી સમજાવટની અને તેને આશા હોય છે કે તેની ભૂલ વિચારકો, રાજકારણીઓ વગેરે એક જ પ્રશ્ન પૂછતા હતા, નહેરુ પછી
થશે તો કરડી નજરને બદલે સહાનુભૂતિથી ભૂલ સુધારવામાં આવશે. કોણ?' સૌ કોઈને એક જ જવાબ દેખાતો હતો-શૂન્યવકાશ. રાજકીય નેતા
પરંતુ તેને મોટે ભાગે સ્વયંશિક્ષણનો સિદ્ધત અપનાવવો પડે છે. અન્ય
છે પોતાના સાથીદારોના સહકારથી પ્રજાને દોરવણી આપે છે એ સાચું.
કર્મચારીઓએ પણ સ્વયંશિક્ષણના સિદ્ધાંતથી ઓફિસનો સમય વ્યતીત પરંતુ નેતાની બીજી ફરજ એ છે કે પોતાના જવા પછી શૂન્યવકાશ ન સર્જાય તે માટે પોતાના સાથીદારોને નેતા તરીકે તૈયાર કરે. મહાત્મા
કર્યો હોય છે. આ પરિસ્થિતિ હોય ત્યાં કિસ્સાઓ પેન્ડીંગન રહે તો
બીજું શું થાય ? જરૂરી કાગળ શોધતાં બે ત્રણ દિવસ નીકળી જાય તો ગાંધીએ પ્રજામાં ચેતન રેડવા સાથે નેતાઓ, કાર્યકરો વગેરે સહદયતાથી
નવાઈ નહિ અને પછી તે કાગળની શોધ બિનજરૂરી ગણાય તો તેમાં તૈયાર કર્યા. પરંતુ તેમના પછી આવી ઉમદા પ્રષિા થંભી ગઈ. પરિણામે,
આશ્ચર્ય પામવા જેવું ન રહે. હમણાં દોઢ વર્ષ પછી જ લોકસભાની ફરી ચૂંટણી થઈ અને તેમ છતાં ત્રિશંકુ લોકસભા બની અર્થાત્ લઘુમતી સરકાર ક્યારે સંસદમાં વિશ્વાસનો
. સંભવ છે કે આ પરિસ્થિતિને કારણે તાલીમ અને ખાતાકીય મત ગુમાવી બેસે એ કહી શકાય નહિ તેમજ જે વડા પ્રધાન બને
પરીક્ષાઓ પર ભાર મૂકવામાં આવ્યા હોય પરંતુ જે બાબત ઘરેડ તરીકે તેમને પોતાના સાથીદારોના વિશ્વાસની પણ ખાતરી રહેતી નથી. રાજ્ય
આવે છે. ત્યારે તેમાં ચૈતન્ય આવતું નથી. શિક્ષકોની વાત લઈએ તો સરકારો માંડ પાંચ વર્ષ પૂરાં કરતી હોય છે. અવારનવાર વિધાનસભાનું
હક ઠીક સમયથી બીનતાલીમી શિક્ષકોને નોકરી માટે પણ સ્થાન જ,

Page #122

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯૩
નથી એવી પ્રણાલિકા સ્થાપિત થઈ છે. તેવી જ રીતે પ્રોફેસરો માટે પણ વિશેષમાં તાલીમ આપનારાઓને તાલીમ આપવાનો ઉત્સાહ એકસરખો તાલીમ જેવી શિબિરો કે ઓપનવર્ગો યોજવામાં આવે છે. તેમ છતાં રહેતો નથી અને તાલીમાર્થીઓને તેમના તરફથી ઉષ્માભર્યું વાતાવરણ શિક્ષણ અંગે વિદ્યાર્થીઓ ભણવા માંગતા નથી, વાલીઓ ધ્યાન આપતા મળતું નથી. સાથે સાથે કડવું સત્ય એ પણ છે કે તાલીમાર્થીઓને નથી, સમાજમાં ભૌતિકવાદનાં મૂલ્યો સર્વસ્વ બન્યાં છે વગેરે કારણો તેમની નોકરીનાં કામમાં રસ છે, પરંતુ તાલીમ તેમને બોજારૂપ લાગે આપી શિક્ષકો અને પ્રોફેસરો પોતાની જવાબદારી બરાબર સંભાળે છે છે. પરિણામે સાવ જ ટૂંકા ગાળાની કે રીતસર એકબે વર્ષના એવું ચિત્ર ઉપસાવાય છે. આઝાદી પહેલાં તાલીમમાં ન સમજાવી શકાય અભ્યાસક્રમવાળી તાલીમનો હેતુ સારો છે, પણ તે બરે આવતો નથી. એવું ચૈતન્ય રહેતું જ્યારે આજે સઘળી તાલીમો ઘરેડની બાબત બની તાલીમ પ્રત્યેક ક્ષેત્ર માટે જરૂરી છે, બલકે અનિવાર્ય છે, પરંતુ તાલીમનો ગઈ છે અને નિયમ પ્રમાણેનાં ભથ્થાના બિલ બનાવવાની પ્રક્રિયા બની પ્રખ્ય ગંભીર વિચારણા માગે છે એમ કહેવું યોગ્ય લાગે છે. સધળો વાંક ગઈ છે. ડૉક્ટરો, ઈજનેરો અને તંત્રવિદોની જાણકારી સવિશેષ ટેકનીકલ તાલીમાર્થીઓનો કાઢવામાં તાલીમાર્થીઓને અન્યાય જ થયો ગણાશે એ ગણાય, છતાં તે ક્ષેત્રો અંગે ગૌરવ લેવા જેવું ખાસ નથી. વર્તમાનપત્રો મુદો સ્વીકારવો જ ઘટે. આપણા દેશના આર્થિક સમેત સઘળા સંજોગોને દ્વારા આ જાણકારોની અક્ષમ નબળાઈઓ જાણવા મળતી હોય છે. ખ્યાલમાં રાખીને તાલીમના પ્રશ્નની ગંભીર વિચારણાની આવશ્યકતા તાલીમ લેનારાઓને તાલીમ લઈને પોતાની શક્તિનો આવિર્ભાવ કરવાનો છે. અલગ રીતે તાલીમ ન જ અપાવી જોઈએ એવી અહીં હિમાયત ઉમંગ અને ઉત્સાહ નથી હોતો. આ પ્રકારની તાલીમ તાલીમીઓને નથી. ' સર્વગુણસંપન્ન બનાવે એવી હિમાયત અહીં નથી. પરંતુ જે પાયાની આઝાદી પહેલાં પ્રાથમિક શાળાથી માંડીને કોલેજના વિદ્યાર્થીઓ કે સામાન્ય બાબત ગણાય તેની જાણકારી અને આવડત તાલીમીઓને સુધી વિદ્યાર્થીઓ ક્યા શિક્ષક કે પ્રોફેસર પાસે ભણ્યા છે તે પરથી તેમનાં મળે તો તે ઘણું જ સારું ગણાય.
જ્ઞાન, સમજ વગેરેનો ખ્યાલ લેવાતો. તેવી જ રીતે કોઈ વ્યક્તિ ક્યાં ? આ પ્રમાણે અલગ રીતે તાલીમ અપાય અને મુખ્ય વ્યક્તિ અથવા અમલદાર, વકીલ, ડૉકટર, વેપારી કે પત્રકાર પાસે તૈયાર થઈ છે તે જાણકાર પોતાની સાથે કામ કરનારાઓને તૈયાર કરે તેમાં શો ફેર ? મુખ્ય મુદ્દાની બાબત ગણાતી. ત્યારે આજે તાલીમનાં સર્ટિફિકેટોનું પણ મુખ્ય વ્યક્તિ અથવા જાણકાર પોતાની સાથે કામ કરનારાઓને તૈયાર વજન પડતું નથી. જે વ્યક્તિ પરદેશની છાપ લઈ આવી હોય તેનો કરે એમાં તૈયાર થનારા કામથી અલગ બનતા નથી. તેઓ પોતાનું કામ થોડો ભાવ પૂછાય છે. પરંતુ વિદેશથી તાલીમ લઇ આવેલી વ્યક્તિ કરે છે અને સાથે સાથે મુખ્ય વ્યક્તિ પાસેથી માર્ગદર્શન મેળવતા રહે પોતાના દેશબંધુઓને પોતાની તાલીમનો લાભ સહૃદયતાથી કેટલો છે. અહીં કાર્ય અને તાલીમ વચ્ચે એકસૂત્રતા જળવાય છે. ધારો કે આપતા હશે એ તો પ્રશ્ન જ છે. આઝાદી બાદ પોતાની સાથે કામ કાર્યમાં કંઈ ભૂલ પડી કે કાર્ય સંતોષકારક ન થયું હોય તો તાલીમ કરનારાઓને તૈયાર કરવાની ધગશ થોડો જ સમય રહી અને અલગ આપનાર તૈયાર કરનારનું વરિત માર્ગદર્શન મળે છે, પરિણામે, નવા તાલીમનો યુગ શરૂ થયો. તેની ફળશ્રુતિ તરીકે પ્રાથમિક શાળાના કર્મચારીને પોતાની ભૂલ કે કાર્યની ખામી સમજાય છે, શું ખ્યાલમાં શિક્ષણકાર્યથી માંડીને નેતાગીરી સુધીના તમામ કાર્યક્ષેત્રોમાં કાર્યની લેવાનું છે તે તે ગ્રહણ કરાય છે, ભૂલ સુધરી જાય છે અથવા કાર્ય ગુણવત્તા અને કામ કરનારની નિષ્ઠાનાં ધોરણ અંગે આપણે વર્તમાનપત્રો બરાબર થાય છે ને કાર્ય વિલંબિત સ્થિતિમાં રહેતું નથી. આમ નવા દ્વારા અને અનુભવ દ્વારા નિહાળી રહ્યા છીએ! માનવશક્તિ કરતા આગંતુકો શરૂમાં પોતાનાં કાર્ય અંગે ક્ષેત્ર પ્રમાણે માહિતગાર થતા જાય કોમ્યુટરશક્તિ વધારે ઝડપી અને અસરકારક છે એ યુગનાં એંધાણ છે, જાણકારી મેળવતા જાય છે અને મહાવરાથી પોતાનાં કામમાં ફાવટ પણ આપણે આપણી સગી આંખે જોઈ જ રહ્યા છીએ મેળવી શકે છે. આ પ્રકારની તાલીમમાં બીજો વિશિષ્ટ ફાયદો એ રહે માનવશક્તિની ઘોર અવગણના થાય એ માનવજાતની કમનસીબી છે કે નવા આગંતુકોને તૈયાર કરનાર સાથે વૈયકિતક સંપર્ક રહે છે. આ જ ગણાય. યંત્રો માટે મોટા માણસો ગમે તેટલું ખર્ચ કરવા તૈયાર છે, વૈયકિતક સંપર્કનું અનન્ય સુપરિણામ એ આવે છે કે સમય જતાં નવા પણ જ્યાં કામ કરતા જીવંત માણસને પગાર વધારવાની અને જરૂરી આગંતુકોમાં તૈયાર કરનારની દ્રષ્ટિનું સંક્રમણ થાય છે. વળી, તૈયાર સુવિધાઓ આપવાની વાત આવે ત્યાં તેઓ તરત આર્થિક બોજાની વાત કરનાર વ્યક્તિને પોતાનાં કામનો જેટલો ઉત્સાહ હોય છે તેનાથી વિશેષ કરવા લાગે છે. આ મોટા માણસોની એવી પ્રાર્થના રહેતી હશે ? ઉત્સાહ સાથે કામ કરનારાઓને તૈયાર કરવામાં રહે છે. તે બીજાંને સ્વયંસંચાલિત યંત્રો હોયતો બધી વાતે નિરાંત થઈ જાય આવી પ્રાર્થના તૈયાર કરવામાં પોતાની ફરજ અને ગૌરવ ગણે છે. આ પ્રકારની રોજિંદી પાછળ માણસના 'આત્મકેન્દ્રીપણું અને પોતાનાં ભાઈબહેનો પ્રત્યેનો તાલીમમાં ભાષણની જરૂર પડતી નથી, વખતે થોડી વાતચીતની જરૂર' તિરસ્કાર છતો થાય છે, યંત્રોને લીધે કામ કરનારાઓને ડૉકટરો નિદાન પડે છે અને કેટલીકવાર તો હળવાં વાતાવરણમાં પણ કોઈ કોઈ બાબતની ન કરી શકે તેવા રોગો થાય છે તેની કહેવાતા મોટા માણસોને પડી ગમ પડી જતી હોય છે.
નથી. યંત્રોને સર્વસ્વ બનાવવાથી બેકારી વધે તેની ચિંતા મોટા માણસોને ; અલગ રીતે જે તાલીમ અપાય છે તેમાં રોજિંદા કામ સાથે સંબંધ હોતી નથી. વાસ્તવમાં કામ કરનાર માણસને પ્રેમ અને માર્ગદર્શન મળે રહેતો નથી, પરંતુ તાલીમ સૈદ્ધાંતિક બની જાય છે. તાલીમ આપનારાઓ તો તેનામાં રહેલી અદભુત શક્તિ આવિર્ભાવ પામે એ સત્યનો સ્વીકાર ક્ષેત્રે પ્રમાણે મુદાઓ, નિયમો,કાર્યપદ્ધતિ વગેરે સમાવી જાય છે. પરંતુ કરવાની જરૂર છે. યંત્રો માટે તો શરૂથી જ મોટી મૂડી રોકવી પડે છે. આ સમજણ વ્યવહારમાં તાદૃશ થાય તેવું પ્રાયોગિક કાર્ય તાલીમ દરમ્યાન યંત્રો રીપેરિંગ ન માગે ? તેના માવજત, દેખભાળ વગેરે ન રાખવા હોતુ નથી. જ્યાં પ્રાયોગિક કાર્ય રહેતું હોય છે ત્યાં પ્રાયોગિક કાર્ય પણ પડે? એક વાર રીપેરિંગ કરાવવું પડે ત્યાં કેટલી રકમ ચૂકવવી પડે એ સૈદ્ધાંતિક બની જતું હોય છે. એક પ્રકારનાં ચોકઠાંમાં સૌ પ્રાયોગિક કાર્ય તો મોટા માણસો સાચી વાત કહે તો ખબર પડે. તો પછી જીવંત કરી લે છે. પોતાની જે નોકરી થોડા સમય બાદ રીતસર કરવાની છે. માનવયંત્રને ધસારો ન લાગે ? તેને ઓઇલિંગની જરૂર ન પડે? અહીં તેમાં આ પ્રાયોગિક કાર્યનું સંક્રમણ થતું નથી. વળી, તાલીમ યંત્રોના નાશની વાત નથી, પરંતુ યંત્રોને સર્વસ્વ બનાવી અમૂલ્ય આપનારાઓને તાલીમાર્થીઓ સાથે વૈયકિતક સંપર્ક નહિવત જ રહે છે. માનવધન વેડફદ્દા સામે માત્ર ટકોર જ છે.

Page #123

તા. ૧૬-૧૨-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
વર્તમાન પરિસ્થિતિ એટલી બધી છિન્નભિન્ન અને અયોગ્ય વળાંકવાળી બની છે કે એનો ઉપાય શોધવો ઘણો કઠિન છે. બાજી હાથથી સરકી ગયા જેવો ખેલ બન્યો છે. તેથી વસતિવધારાનું ગાણું ગાવાને બદલે સૌ કોઇ એક્બીજાને ઉપયોગી થવાની કિંમત માગ્યા વિના પરસ્પર ઉપયોગી થાય તો ધીમે ધીમે વિકટ પરિસ્થિતિમાંથી બહાર નીકળવું શક્ય બને. અલબત્ત કોઇનો ટાંટીયો ખેંચવો કે યેન કેન પ્રકારેણ મોટી આવક ઊભી કરવી વગેરે જેવાં અન્ય વ્યક્તિનાં ખતરનાક કાર્યો માટે ટેકો આપવો કે ઉપયોગી થવાની વાત હોય જ નહિ. મુખ્ય મુદ્દો એ છે કે અનુભવીઓ અને જાણકારો ઊગતી પેઢીને પ્રેમભાવથી અને નિખાલસતાપૂર્વક યોગ્ય માર્ગદર્શન આપતા રહે તો વૈયક્તિક તેમજ સમષ્ટિની દૃષ્ટિએ વર્તમાન વણસેલી પરિસ્થિતિમાંથી સારી પરિસ્થિતિ થવા લાગે એ શેખચલ્લીના વિચારો જેવી બાબત નથી. આ માટે અનુભવીઓ અને જાણકારોએ બીક રાખવી ન ધટે કે માર્ગદર્શન આપવાથી પોતાની કિંમત ઘટશે કે પોતાનું સ્થાન જશે. જેમ દીકરો બાપથી સવાયો થાય તો બાપ તેવા દીકરાનું ગૌરવ લે અને તેણે લેવું જ જોઇએ, તેમ શીખવનાર કરતાં શીખનાર સવાયો થાય તો તે અંગે શીખવનારે ગૌરવ લેવું જોઇએ. વળી, આવા જાણકારો પોતાની જાણકારીનું પુસ્તક પણ લખી શકે જેથી અનેકને તે જ્ઞાન, માર્ગદર્શન વગેરેનો લાભ મળે.
તેવી જ રીતે ઊગતી પેઢીના લોકોએ પણ પોતાનાં ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ મળે એટલે અનુભવીઓ અને જાણકારો પાસેથી નમ્ર શિષ્યભાવ રાખીને જ્ઞાન, કૌશલ્ય, જાણકારી વગેરે મેળવવામાં અંશમાત્ર નાનમ ન જ અનુભવવી ઘટે. આ નમ્રતા અને ૠણભાવ કાયમી રહેર્યાં ઘટે. તદૃન આપમેળે જાણકારી પ્રાપ્ત કરનાર વિરલ હોય છે. એકલવ્ય અર્જુનને ઝાંખો પાડી દે એવી બાણવિદ્યા આપમેળે જરૂર શીખ્યો, તો પણ તેનામાં ગુરુ પ્રત્યે અસીમ શ્રદ્ધા અને અપાર પરિશ્રમ તથા લગની હતાં એ ન જ ભૂલવું ઘટે. પોતે સમાજને કંઇક નથી આપ્યું એવું જીવન વ્યક્તિને પોતાની સાર્થકતાના અભાવનું ભાન કરાવે છે, ખાલીપાની લાગણીનો અનુભવ કરાવે છે. આ પ્રકારનાં વ્યથા અને ખિન્નતા તન અને મનનાં સ્વાસ્થ્યમાં ગરબડ કરે છે. સમાજ પ્રત્યેનું યોગદાન એટલે પોતાનાં કાર્યક્ષેત્રની જાણકારી પ્રાપ્ત કરવી અને તદનુરૂપ પ્રામાણિકપણે ઉદ્યમ કરતાં રહેવું. વળતર માટે કામ કર્યું તેથી યોગદાન ન ગણાય એમ વ્યક્તિ માનવા તૈયાર થાય; પરંતુ માણસ માત્ર વળતર લેનાર પ્રાણી નથી, તેનામાં ચૈતન્ય છે, આદર્શનાં અરમાનો હોય છે, કંઇક વિશિષ્ટ કરવાની ધગશ હોય છે, તેને અંતરાત્મા હોય છે-તેનું આ મનુષ્યત્વ વળતરથી પર હોય છે. જે માણસ પોતાના અંતરાત્માના અવાજને સાંભળીને કામ કરે છે તેની કિંમત વળતરમાં આંકી શકાતી નથી-આ બને છે વ્યક્તિનું યોગદાન.
છેલ્લે, જૂના અનુભવી કાર્યકારો, જાણકારો, અમલદારો, હિતેચ્છુઓ, સલાહકારો જુદા જુદા પ્રકારના નેતાઓ વગેરે લોકોએ ‘common Good-સામાન્ય શુભ માટે યુવાનોને ક્ષેત્ર પ્રમાણે મોટાં મનથી માર્ગદર્શન આપવામાં ગૌરવ અને આનંદ અનુભવવા જોઇએ. સૌ કોઇ ઉચિત અર્થમાં પ્રગતિ કરે તે માટે યથામતિ અને યથાશક્તિ યોગદાન આપવું એ માનવજીવનનો અનન્ય લહાવો છે. આ પવિત્ર અને ઉમદા કાર્યની કોઈ કદર નહિ કરે તો ભગવાન ( વિશ્વની પરમ સત્તા) અવશ્ય કદર કરશે અને જે કદર અનન્ય જ હોય એવી શ્રદ્ધ રાખવી સર્વથા હિતાવહ છે. આ સત્યની પ્રતીતિ સાથે જીવનનાં દરેક ક્ષેત્રમાં મોટેરાઓ નાનેરાઓને પોતાના ગણીને પોતાની જાણકારી, આવડત, કૌશલ્ય વગેરેનો
૭
પ્રેમથી લાભ આપે તો આજે સમાજમાં જે કાગારોળ, દેકારો અને હોબાળો મચતાં રહે છે તે શમવા પામે અને સમગ્ર જીવનવ્યવહાર કોઇ સારા લેખકે સ્વપ્નદૃષ્ટા તરીકે પોતાની નવલકથામાં વ્યક્ત કર્યા હોય તે આ ધરતી પર સાકાર બનવા પામે. આપણે સૌ Common Good-સામાન્ય શુભ માટે, સૌ કોઇની ઉચિત સુખાકારી માટે નિ:સ્વાર્થભાવે અને સહૃદયતાથી ‘કંઇક` અચૂક કરતા રહીએ તો આપણો બહારથી રૂડોરૂપાળો લાગતો પણ અંદરથી છિન્ન-ભિન્ન, કદરૂપો અને દરિદ્ર જીનવ્યવહાર યોગ્ય અર્થમાં સુંદર અને સમૃદ્ધ બનતો રહેશે. અલબત્ત લોભામણાં ઇંદ્રિયસુખોની મોહજાળમાં વીસરાઇ ગયેલાં આ સત્ય માટે સૌ કોઇએ કમર કસવાની અવશ્ય રહે છે.
num
શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારકનિધિ
તથા
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સંયુક્ત ઉપક્રમે એક વિશિષ્ટ વર્કશોપ
અમને જણાવતાં આનંદ થાય છે કે શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિ તથા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધના સંયુક્ત ઉપક્રમે નવયુવાનો માટે શનિવાર તથા રવિવાર, તા. ૧૨ અને ૧૩ ફેબ્રુઆરી, ૧૯૯૪ના રોજ નીચેના વિષય ઉપર એક વર્કશોપનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. એનું સંચાલન તે વિષયની નિષ્ણાત વ્યક્તિઓ કરશે.
વિષય :PERSONAL
GROWTH AND LEADERSHIP DEVELOPMENT
નોધ : (૧) આ વર્કશોપની કાર્યવાહી અંગ્રેજી ભાષામાં રહેશે. (૨) વર્કશોપ શનિવારે સવારના ૯-૦૦ વાગ્યાથી સાંજના ૬-૦૦ વાગ્યા સુધી તથા રવિવારે સાવારના ૧૦-૦૦ વાગ્યાથી ૧-૦૦ વાગ્યા સુધી રહેશે.
(૩) શનિવારે બપોરનું ભોજન આયોજકો તરફથી આપવામાં આવશે.
(૪) યોગ્યતા : ભાગ લેનાર વ્યક્તિ ઓછામાં ઓછી ગ્રેજ્યુએટ હોવી જોઈએ.
(૫) ભાગ લેનાર વ્યક્તિએ સંઘના કાર્યાલયમાં રજિસ્ટ્રેશન ફી તરીકે રૂ. ૧૦૦/- ભરવાના રહેશે. બાકીનો તમામ ખર્ચે સ્મારકનિધિ ભોગવશે.
(૬) ભાગ લેનાર વ્યક્તિએ દસેક લીટીમાં પોતાનો લેખિત પરિચય આપવાનો રહેશે અને તે પછી તેની જે પસંદગી થશે તો જ તે વર્કશોપમાં ભાગ લઈ શકશે. તે અંગે સંઘના કાર્યાલયનો સંપર્ક કરવો.
(૭) વર્કશોપનું સ્થળ નક્કી થયે તથા તેના કાર્યક્રમની વિગતો નક્કી થયે ભાગ લેનારાઓને તેની જાણ વ્યક્તિગત રીતે કરવામાં આવશે.
નિરુબહેન એસ. શાહ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ માનદ્ મંત્રીઓ
રમણલાલ ચી. શાહ સૂર્યકાંત છો. પરીખ મેનેજિંગ ટ્રસ્ટીઓ પ્રદીપ એ. જે. શાહ સંયોજક

Page #124

પ્રબુદ્ધ જીવન
વેદાન્ત અને વિશ્વચેતના Q પૂર્ણિમા પકવાસા
આ વિષય જેટલો ગહન છે, તેટલો જ વિશાળ છે. અને સમજવા ચાહે તેઓને સમજાય તેવો પણ છે. વેદાન્ત’ જેવા ભારે શબ્દથી ગભરાઈ જવાનું નથી. પરંતુ આદિકાળથી ચાલતા આવેલા અને જનસાધારણમાં સન્માન્ય તેવા વેદાન્તસાહિત્યને જાણવા અને સમજવા પૂરી કોશિશ કરવાથી આપણા દેશના સમૃદ્ધ વિજ્ઞાન-સાહિત્યનો પરિચય થશે, તેમ જ તેમાં આપેલા જીવનને ઉન્નતિ તરફ અગ્રેસર કરનાર વિચારોને આત્મસાત કરવા તરફ પ્રેરણા મળશે.
એક કોન્ફરન્સ અંગે દિલ્હી જવાનું થયું. મારા દિલ્હી નિવાસ દરમ્યાન જાણવા મળ્યું કે આપણા ભૂતપૂર્વ રાષ્ટ્રપતિ બાબુ રાજેન્દ્રપ્રસાદજીનાં સ્મરણમાં ૧૯૬૯થી દરવર્ષે દિલ્હીમાં આકાશવાણી તરફથી એક વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન થાય છે. આ વ્યાખ્યાનમાળામાં અત્યારસુધીમાં દેશનાં ઘણા જ્ઞાની વિદ્વાન વક્તાઓનાં વિવિધ વિષયો પર વ્યાખ્યાનો યોજાઈ ગયું છે. આ વખતનાં બે વ્યાખ્યાનો તા. ૨૫-૨૬ નવેમ્બર, ૯૩નાં આપણા દેશના પ્રથમ કોટિનાં વિદ્વાન વ્યાખ્યાતા ડૉ. કરણસિંહના યોજાયા હતા.
ડૉ. કરણસિંહ એટલે કાશ્મીરનાં યુવરાજ, પછી ‘સદરે રિયાસત થયેલા. ૧૯૬૭માં ઈંદિરા ગાંધીનાં રાજ્યકાળમાં તેઓ ૩૬ વર્ષની નાની ઉંમરે કેન્દ્રિય મંત્રીમંડળમાં જોડાયા હતા. ૧૯૭૯માં શિક્ષણ અને સંસ્કૃતિનાં મંત્રી તરીકે તેમણે સેવા આપેલી. આ મંત્રીપદોની અવધિમાં તેઓએ કોઈપણ પ્રકારનું વેતન કે સુવિધા ન લેતા માનદમંત્રી જ રહેલા. મંત્રીશ્રીઓને નિવાસ માટે મળતા બંગલા કે અન્ય સુવિધાઓ પણ તેઓએ લીધી ન હતી. તે પછી અમેરિકામાં ભારતના રાજદૂત તરીકે તેઓએ સેવા આપેલી. જમ્મુ અને કાશ્મીર વિશ્વવિદ્યાલય તેમ જ બનારસ હિંદુ વિશ્વ વિદ્યાલયના કુલપતિ તરીકે તેમણે વર્ષો સુધી સેવા આપેલી. તેઓએ પોતાના અનુભવ અને જ્ઞાનના નિચોડરૂપે કેટલાક પુસ્તકો તેમજ કાવ્યો પ્રગટ કર્યાં છે. તેઓ છટાદાર હિંદી તથા અંગ્રેજી બોલી શકે છે. તદ્ઉપરાંત પંજાબી, ઉર્દૂ અને ડોગરા ભાષાના પણ સારા જાણકાર છે. તેઓ સંસ્કૃત ભાષા પણ સરસ જાણે છે. તેઓને ભારતીય સંસ્કૃતિ અને પરંપરાનું વિસ્તૃત જ્ઞાન છે. તેઓ ભારતના એક ઉત્કૃષ્ટ કોટિના ચિંતક મનાય છે. પરદેશમાં પણ તેઓની ખ્યાતિ ખૂબ વિસ્તરેલી છે. તેઓ સાદા સીધા, સરળ, નિરાડંબરી, સૌમ્ય, હસમુખા અને પ્રસન્ન વ્યક્તિત્વવાળા છે. તેમની વાણિમાં પ્રાસાદિકતા હોય છે. આવા ડૉ. કરણસિંહના બે વ્યાખ્યાનો સાંભળવાની તક મળી તેથી ઘણો આનંદ થયો. ભારતીય સંસ્કૃતિનો તેમને ગહન અને વિસ્તૃત અભ્યાસ હોવાથી તેમના વ્યાખ્યાનો ઘણા મનનીય રહે છે. તેમના વ્યાખ્યાનનો વિષય ‘વેદાન્ત અને વિશ્વચેતના પણ ખૂબ સરસ અને ભારતીય સંસ્કૃતિને અનુરૂપ હતો.
ભારતીય સંસ્કૃતિમાં સંકીર્ણત ક્યારેય પ્રવેશ કરી શક્તી નથી. વિશ્વ તો શું પરંતુ પૂરા બ્રહ્માંડની સાથે તેનો સંબંધ રહે છે. પરંતુ તેમણે કહ્યું કે વર્તમાન સમયમાં આપણી પ્રાચીનકાળથી ચાલી આવતી ઉપયોગી અને જરૂરી એવી માન્યતાઓ તુટી રહી છે અને નવી માન્યતાઓનો જન્મ નથી થતો. ખરી રીતે તો જૂની માન્યતાઓમાંથી કેટલીક તૂટવા જેવી તૂટવી પણ જોઈએ જ. અને તો જ નવી તાજી માન્યતાઓને માટે જગા થઈ શકે. જે માન્યતાઓ તૂટે છે, તેની અસલી બુનિયાદ સાબૂત રહેવી જોઈએ કારણ કે જો તળીયે મજબૂત હોય તો તેના પર દેશકાળને તેમજ પ્રાચીન સંસ્કૃતિને અનુરૂપ સંવાદિતામય એક એવી સંસ્કૃતિ
તા. ૧૬-૧૧-૯૩
નિર્માણ થઈ શકે છે કે જેમાં સારી સારી દરેક જીવનોપયોગી ચીજોનો સમાવેશ થઈ શકે છે. આનું નામ પુરાણાનો નાશ, અને નવાનો જન્મ કહી શકાય. 'નવાં ક્લેવર ધરો હંસલા પરંતુ તે જન્મ નથી થતો તે ઘણા શોકની વાત છે. આતો જાણે સર્વવિનાશનુ શીતયુદ્ધ ચાલી રહ્યું છે. તેમ લાગે છે. વિશ્વીકરણ થઈ રહ્યું છે, પરંતુ વિશ્વચેતના ઉભરાતી નથી.
અમાનવીય (દૈવી)વેદો આદિકાળથી ચાલ્યા આવે છે. તેમાંથી ઉપનિષદો નિર્માણ થયાં. એટલે એમ કહી શકાય કે વેદો જો હિમાયલ પર્વત સમાન છે, તો ઉપનિષદો તેના નાના મોટા શિખરો છે. જેમાંથી ઘણું ઘણું ગ્રહણ કરવાની તેઓ સદા પ્રેરણા આપતા રહે છે. વિજ્ઞાનની જેમ જેમ પ્રગતિ થતી જાય છે, તેમ તેમ વેદાન્તની વાતો અને તેમાં રહેલાં સત્યો અધિક મહત્વપૂર્ણ બનતા જાય છે. ‘કુમારસંભવર્ષા’ હિમાલયનું વર્ણન છે. તે અદ્વિતીય છે. અને હિમાલયની આ શોભા સદા અદ્રિતિય જ રહેવાની છે.
વેદોમાં પાંચ પ્રમુખ વિચારધારાઓ સમાયેલી છે, જે વિશ્વચેતનાનો આધાર બની શકે છે.
(૧) ઈશાવાસ્ય ઉનિષદ બતાવે છે કે સમસ્ત બ્રહ્માંડ એક જ શક્તિમાં ઓતપ્રોત છે. માત્ર પૃથ્વીપર જ નહીં, પરંતુ અનંત બ્રહ્માંડમાં તે શક્તિ વ્યાપ્ત છે અને તે શક્તિથી જ અનંત બ્રહ્માંડ પ્રકાશમાન છે. વિજ્ઞાન તેનું જ સંશોધન કરી રહેલ છે, કે એ કઈ શક્તિ છે ? જેનો કોઈ તાગ નથી મળી શકતો ! જો એ શક્તિની પરિભાષા મળી જાય તો તે પર આગળ સંશોધન થઈ શકે અને જો સમસ્ત બ્રહ્માંડમાં એ એક જ સત્ય વ્યાપ્ત છે. તો સમસ્ત માનવજાતમાં પણ તે જ શક્તિ અંતર્નિહિત રહેલી છે તે નક્કી થાય છે. આપણા સૌના હ્રદયમાં પણ તે જ શક્તિ વિરાજમાન છે તેની પ્રતીતિ થઈ જાય.
(૨) આપણે તો 'અમૃતસ્ય પુત્રા:' છીએ. આપણે કંઈ દૃષ્ટપુત્રો નથી, પરંતુ અમૃતપુત્રો છીએ. આવો વિચાર માત્ર કરવાથી આપણી સંકીર્ણતા નષ્ટ થવા માંડે છે. જો સંકીર્ણતાનો નાશ થાય તો પછી શોક ક્યાં ? મોહ ક્યાં ? દુ:ખ ક્યાં રહે છે ? શોક મોહ અને દુ:ખ આદિ તત્ત્વો સંકીર્ણતા સાથે જોડાયેલા છે. તરંતુ વિશાળ ચેતના સાથે તો વિશાળતા જ સદા જોડાયેલી રહે છે. આ વિશાળતાનું એકત્વ જેમ અંદરનું છે, તેવી જ રીતે બહારનું પણ છે, બહારની દુનિયામાં રહેલા સર્વ જીવો, સર્વ વસ્તુઓ સાથે એક્તા સધાય તો કેવી સરસ એકતાનો અનુભવ થઈ શકે ? આ એકત્વનો વિચાર જ આપણને પરમ એક સુધી પહોંચાડવામાં સાધન બની શકે છે. અને અહીંથી જ પરમ સુધી પહોંચવા માટેનું પ્રથમ પગલું ભરી શકાય.
(૩) આ અંદર અને બહારનું જે એત્વ છે તે જ સમસ્ત વેદાંતનો સાર છે. જે આપણો ધર્મ બની જાય છે. જેથી કરી વ્યક્તિ સાથે આપણને સારો પ્રેમાળ વ્યવહાર કરવાનું ગમે છે. કારણકે દરેક વ્યક્તિમાં આપણે જ રહેલા છીએને ? વેદાન્તનાં નિયમ પ્રમાણે જો દરેક વ્યક્તિમાં ઈશ્વરનો નિવાસ છે, તો તો પછી સમસ્ત માનવજાતિ એક જ પરિવાર છે, તેની આપણને પ્રતિતી થવી જોઈએ. 'મારું તારું' એ તો લઘુ ચેતના છે, કનિષ્ટ ચેતના છે, માત્ર સંકીર્ણ મર્યાદિત ચેતના છે, પરંતુ વેદાન્તની ઉદાર વિચારધારામાં તો 'વસુધૈવ કુટુંમ્બકમ' નો વિચાર મુખ્ય રહેલો છે. આવો સુંદર, ઉદાર અને વિશ્વએતાનો વિચાર જ્યારે આપણી સંસ્કૃતિના

Page #125

તા. ૧૬-૧૨-૯૩.
પ્રબુદ્ધ જીવન
પાયામાં છે, તે છતાં આપણે કેવા સંકુચિત અને દર્દીનહીન દરિદ્ર ગયેલા લોકોએ દેશને કેવા ઉપર ઉઠાવી લીધા છે ? આજે વિશ્વમાં. વિચારધારામાં ફસેલા રહીએ છીએ ? નાતજાતના વર્ણ, ધર્મ આદિ તેઓએ નામ કાઢયું છે. કારણ?તે કર્મઠ લોકો પુનઃ નિર્માણનાં કામમાં ભેદભાવના શિકાર બની ગયાં છીએ ? વળી આજકાલ તો નાત જાત તનમન અને ધનથી લાગી ગયા છે. દેશના વિકાસને પ્રાથમિકતા આપીને વર્ણ ભાષા, ધર્મ પક્ષની અને વિચારની દિવાલો બની રહી છે અને તે જ આવો ચમત્કાર સર્જી શકાય છે. પ્રખર દેશપ્રેમ, અનુકરણીય શિસ્ત, 'દિવાલો વધતી જાય છે, મજબૂત બનતી જાય છે. આ કેટલું દુઃખદાયક અને અથાક પરિશ્રમ હોય તો શું ન બની શકે, તેના જીવંત ઉદાહરણનું છે ? આપણે તો રાષ્ટ્રીયતાથી પણ ઉપર ઉઠીને વિતા એકતા સુધી તેઓએ જગતને દર્શન કરાવ્યું છે. જવાનું છે. ભવાની ભારતીથી આગળ વધીને સમસ્ત વસુંધરાની પૂજા આપણી શિક્ષાપદ્ધતિમાં વેદાન્તની વિચારધારાને ખાસ સ્થાન કરવાની છે. માત્ર મારો સીમાડો જ સારો અને પવિત્ર, બીજાનો નહીં, અપાવવું જોઈએ. કારણ કે વેદાંત વિચાર સંપ્રદાયાતીત છે, ધર્માતીત તેવો વિચાર હવે ચાલી શકે નહીં. આવી સંકુચિતતાથી તો આપણે છે. જેની આજે તાતી જરૂર છે. તે પ્રમાણેનું જીવન, અને તે પ્રમાણેની સમસ્ત માનવજાતને વિનાશના માર્ગે જ ધકેલી દઈશું.
રહેણીકરણી આદિને દેશમાં પુનઃસ્થાપિત કરવી પડશે. ભારત એક એવો જયારે વિશ્વમાં લાખો લોકો ભૂખથી મરી રહ્યા છે, તેવા સમયમાં દેશ છે કે જે પ્રાચીન પરંપરાથી સંસ્કૃતિના ઉન્નત અને સુદૃઢ પાયાપર : અબજો રૂપિયા બોંબ અને વિનાશક શસ્ત્રો બનાવવામાં ખર્ચાઈ રહેલા રચાયેલો છે. જેથી તેનામાં વિશ્વના ગુરુ બની શકવાની પૂર્ણ ક્ષમતા છે. છે. આખા વિશ્વને ભસ્મસાત કરવાના સાધનો વધારવામાં લોકો લાગી પરંતુ વર્તમાન ભારતનું દર્શન તદન વિપરિત છે, નિરાશાજનક છે. તે પડેલા છે. આ બધી અધમતાથી બચવું હશે તો 'વસુધૈવ કુટુંબકમનો વિપરિત દર્શનને જે પલટાવી દેવું હશે તો કેવળ વિચાર, મનન, ચિંતન વિચાર જ ખપમાં આવશે.
નહીં ચાલે. પરંતુ પ્રચંડ કર્મયોગ આદરવો પડશે. અને ઉપનિષદરૂપી (૪) વેદાન્ત કહે છે કે સત્ય એક છે, પરંતુ તેને પ્રગટ કરવાના ધનુષ્યને ઉઠાવીને તેમાં આત્મારૂપી તીરનું સંધાન કરીએ. એકાગ્રચિત્ત રસ્તાઓ અલગ અલગ છે. આખરે તો તે બધા રસ્તાઓનું અંતિમ થઈને ધનુર્ધારી અર્જુનની જેમ તીરનું અનુસંધાન કરીએ. બિન્દુ એક જ છે. ત્યાં જ બધાએ પહોંચવાનું છે. વાસ્તવમાં પેલી 'પાર્થને કહો ચઢાવે બાણ, હવે તો યુદ્ધ એ જ કલ્યાણ. દિવ્યશક્તિ છે તે વહેલીમોડી સ્વયં પ્રગટ થવાની જ છે. સ્વામી વિવેકાનંદ ધરી ગાંડીવ ટંકાર સાથે કરેલો પાર્થનો ધનુષ પ્રયોગ કદાપિ ખાલી જે ધર્મની આહલેક જગાવી છે, તેના પ્રતિધ્વનિ આજે પણ આપણને ન જાય તેવો દૃઢ વિશ્વાસ સાથે સાધના કરીએ અને સર્વકલ્યાણ માટે સંભળાઈ રહ્યાં છે. તેમાંથી જોરદાર પડઘા પડે છે. એ જે ધ્વનિ સંભળાય આપણા વેદાન વિજ્ઞાનનો વિશ્વમાં પ્રચાર કરીએ, તે જ મહાકલ્યાણનો : - છે, તેમાંથી એ સંદેશો મળે છે કે અલગ અલગ રસ્તેથી આપણું લક્ષ્ય, માર્ગ બનશે.
આપણું મિલનસ્થાન એક જ છે. અંતતોગત્વાં એક જ બિંદપર આપણે પહોંચવાનું છે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ વિશ્વમાં ધર્મના નામ પર જેટલી નિર્મમ હત્યાઓ થઈ છે તેટલી મોટી સંખ્યામાં બીજા કોઈ કારણથી હત્યાઓ નથી થઈ. ધર્મના નામની
વાર્ષિક સામાન્ય સભા : કેવી મોટી વિડંબના ! નામ ધર્મનું, કે જેમાં અહિંસાનો વિચાર પ્રમુખ સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા મંગળવાર, તા. ૧૮-૧-૯૪ના પણે હોય છે, તે જ ધર્મના નામપર આટલી મોટી ખૂનામરકી? હત્યાઓ, રોજ સાંજના પ-૩૦ ક્લાકે પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં મળશે. લોહીની નદીઓ વહાવવી આદિ બની રહ્યું હોય તો સત્વરે જાગી જવું જે વખતે નીચે પ્રમાણે કામકાજ હાથ ધરવામાં આવશે. જરૂરી છે અને તે કહેવાતા ધર્મમાં ક્યા શું ખૂટે છે, તે શોધી કાઢવું
(૧) ૧૯૯૧-૯૨ તથા ૧૯૯૨-૯૩ના વાર્ષિક વૃત્તાંત તથા સંધ તેમજ જોઈએ. ભગવાનના નામ પર બીજા પર અત્યાચાર કેવી રીતે થઈ શકે?
શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના વેદ્યતના ખાસ સાર ઉપર ધ્યાન આપવું ઘટે કે બીજા ધર્મોનો. બીજા ઓડિટ થયેલા હિસાબો મંજૂર કરવા. સંપ્રદાયોનો અને બીજા વિચારોનો પણ આદર કરી આખરે બધામાં એ
T(૨) ૧૯૯૩-૧૯૯૪ના વર્ષના અંદાજપત્રો મંજૂર કરવા જ પ્રભુનો નિવાસ છે ને ?
(૩) સંધના પદાધિકારીઓ તેમજ કાર્યવાહક સમિતિના ૧૫ સભ્યોની . (૫) માનવજાતિ અને સમસ્ત વિશ્વના લ્યાણની વાત છે. બહુજન
ચૂંટણી. હિતાય બહુજન સુખાય એ આપણી સંસ્કૃતિનું એક આગવું સૂત્ર છે.
(૪) સંધ તેમજ વાચનાલય-પુસ્તકાલયના એડિટર્સની નિમણુંક કરવી. આપણી રોજીંદી પ્રાર્થનામાં સર્વેપિ સુખીન: સંતુ, સર્વે સંતુ નિરામયા
| ઉપર જણાવેલી વાર્ષિક સામાન્ય સભાના અનુસંધાનમાં, અર્થાતુ માત્ર સ્વયં આપણા એકલાના જ સુખની વાત નથી, માનવજાતિ
જણાવવાનું કે સંધનો વૃત્તાંત તથા સંઘ તેમજ વાચનાલય અને
પુસ્તકાલયના ઓડિટ થયેલા હિસાબો સંધના કાર્યાલયમાં રાખવામાં | જ માત્ર નહીં, પરંતુ સર્વે જીવોના કલ્યાણની વાત કરવામાં આવી છે. આપણી ચેતના ખૂબ વિશાળ બનાવવાની વાત છે. જેથી આપણે તો
આવ્યા છે. તા. ૩-૧-૯૪થી તા. ૧૦-૧-૯૪ સુધીના દિવસોમાં
બપોરના ૧થી ૫ સુધીમાં કોઈ પણ સભ્ય તેનું નિરીક્ષણ કરી શકશે. કલ્યાણ સધાય જ, સાથે સાથે જગતનું પણ ભલું થાય. આ જગહિતાય
કોઈને પ્રશ્ન પૂછવાની ઈચ્છા હોય તો બે દિવસ અગાઉ લેખિત મોકલી પર જે રીતે ધ્યાન અપાવું જોઈએ તે રીતે ધ્યાન નથી અપાતું જે
Jઆપવા વિનંતી. ધણાખરા દુ:ખોનું કારણ બને છે.
વાર્ષિક સામાન્ય સભામાં સર્વ સભ્યોને ઉપસ્થિત રહેવા વિનંતી - સામુહિક રીતે આ પાંચ વિચારો અ૫નાવીએ તો જીવન સરસ બની શકે. આપણા દેશના વિવિધ દર્શનોનાં વિચારો તો ઉત્તમોત્તમ છે, પરંતુ ખરેખર વ્યવહારમાં તે ઉત્તમ વિચારોનો અમલ નથી થતો, તે
નિરુબહેન એસ. શાહ મોટા દુખની વાત છે. શું કારણ છે ? દેશ કેમ આટલો પાછળ પડી
પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ ગયો? જાપાન જૂઓ, જર્મની જૂઓ, ખૂનખાર યુદ્ધ પછી બરબાદ થઈ . 1 .
માનદ્ મંત્રીઓ

Page #126

6.
૫૧૨૩૪૦
૫૦૦ ૨૦૨૦૦૦ ૨૫૪૫૦૦૦૦ ૬૩૫૦૦
૩૩૮૨૫000.
૩૧૩૪૧-૨૪ ૧૭૦૦૪-૨૪ ૧૪૩૩-૦૦
૧૨૯૦૪-o
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુંબઈ
તા. ૩૧મી માર્ચ, ૧૯૯૬ના દિવસનું સરવૈયુ ૧૯૯૨ ફૂડો અને દેવું
૧૯૯૨ મિલ્કત અને લેણું રીઝર્વ ફંડ
બ્લોક (કરાર મુજબ) ૧૫૧૫૯૪૩-૧૮ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ૧૫૨૮૯૫૫-૧૮
રસધારા કો.ઓ.હા.સો. લિ. ૧૦૦૧૨-૦૦ ઉમેરોઃ આજીવન સભ્યોના લવાજમના ૮૨૫૪-૦૦
૫૧૨૩-૪૦ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી વસુલ (નટ)
ઈન્વેસ્ટમેન્ટ ચોપડાપ્રમાણે ૩૦૦૦૦ પેટ્રન સભ્યોના લવાજમના
પરિશિષ્ટ (b) પ્રમાણે ૧૫૨૮૯૫૫-૧૮
૧૫૩૭૨૦૯-૧૮ ૨૨૫000 શેરો તથા ડિબેન્ચર્સ અન્ય ફંડ:
૨૦૨૦૦-00 યુનિટ ટ્રસ્ટ ઓફ ઈ. યુનિટો ૧૪૫૪૯૪૯-૧૦ પરિશિષ્ઠ ૪ પ્રમાણે
૧૪૧૧૧૭૬-૮૦ ૨૩૮૫૦૦૦૦૦ ગર્વ. કે.માં ડિપોઝીટ દેવું:
૬૩૫૦૦૦૦ બેંકોમાં ફિક્સ ડિપોઝીટ ૬૦૯૨૪-૧૪ સ્ટાફ પ્રોવિડન્ડ ફંડના
૭૬૧૧૬-૫૪ .
૩૨૪૪૫૦૦ ૫૦૮૮૨૦-00 પરચુરણ દેવું. ૬૦૨૪૫૭-00
ફર્નિચર અને ફિક્ષર (ચોપડાં પ્રમાણે) - ૫૬૯૭૪૪-૧૪
૬૭૮૫૭૩-૫૪ ૩૧૩૪૧-૨૪ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી શ્રી જનરલ ફંડ
૧૫૪૧૧-૨૪ બાદ : ઘસારાના ૧૯૯૧ સુધી ૯૭૨૪૯-૧૩ ગયા સરવૈયા મુજબ
૧૧૪૯૨-૭૭
| ૧૫૯૩-૦૦ ચાલુ વર્ષ દરમિયાન ઘસારાના ૧૦% * ૧૭૨૪૩-૬૪ વર્ષ દરમિયાન આવકનો વધારો ૭૮૧૯૦-૧૩.
૧૪૩૩૭-૦૦ ૧૧૪૯૨-૭૭
૧૯૨૬૮૨-૦
ડિપોઝીટ ૧૨૫-૦૦ પોસ્ટ ઓફિસમાં ૧૩૨૫-૦ બી.ઇ.એસ.ટી.
૩૬૦૦ ટેલિફોન અંગે ૧૧૦૦૦ બિરલા ક્રીડા કેન્દ્ર ૨૯૧૦૦
લેણું સધ્ધર ૬૦૩૯૫-૫૨ શ્રી એમ.એમ. શાહ લાઈબ્રેરી
૭૨૭૫-0 ઇન્કમટેક્ષ રિફંડ ૩૬૬૮૧૪૧-૧૯
૩૮૧૯૬૪૨-૪૨ ૭૯૪૨૯-૭૯ ડિબેન્ચરો-ડિપોઝીટ પર ચઢેલ વ્યાજના
૫૦૮૦૮-૮૮ સ્ટાફ પાસે અને અન્ય ઓડીટરોનો રીપોર્ટ:
૧૯૭૯૮૯-૧૯ અમોએ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ મુંબઈનું તા. ૩૧-૩-૯૭ના દિવસનું ઉપરનું સરવૈયુ મજકુર -
રોકડ તથા બેંક બાકી સંઘના ચોપડા તથા વાઉચરો સાથે તપાસ્યું છે અને અમારું ધી મુંબઈ પબ્લીક ટ્રસ્ટ એકટ અનુસાર જુદા ૯૩૮૬-૬૩ બેંક ઓફ ઇન્ડિયા ચાલુ ખાતે રીપોર્ટ આધીન બરાબર છે.
૧૪૬૯૬૨-૦૭ બેંક ઓફ ઇન્ડિયા બચત ખાતે મુંબઈ તા. ૧૧-૧૦-૯૭
ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ
૯૦૫-૯૦ રોકડ પુરાંત ૧૫૭,૨૫૪-૬૦
૩૬૬૮૧૪૧-૧૯ રમણલાલ ચી. શાહ, પ્રમુખ
નીરુબહેન એસ. શાહ, મંત્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, ઉપપ્રમુખ
પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ, મંત્રી પન્નાલાલ ૨. શાહ, કોષાધ્યક્ષ
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૨૫૦ ૧૩૨૫-૦૦
૩૬o ૧૧૦૦:
૨૯૧૦
૭૬૩૯૧-૫૨ ૨૧૬૪-૦૦ ૯૩૬૧૦-૩૪ ૧૧૨૧૭૪-૮૮
૩૩૮૨૩-૭૪
૨૧૫૬૪-૫૩ ૪૫૬૫-૫૧ ૧૪૪-૨૪
૬૬૨૭૪-૨૮ ૩૮૧૯૬૪૨-૪ર.
તા. ૧૬-૧૨-૩

Page #127

તા. ૧૬-૧૨-૯૩
ટ્રસ્ટ ફંડો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુંબઈ તા. ૩૧-૩-૯૩ના દિવસના સરવૈયામાં બૅતાવેલ ટ્રસ્ટ ફંડો અને ટ્રસ્ટ ખાતાઓનું વિગત દર્શાવતું પરિશિષ્ઠ પરિશિષ્ઠ 2
૩૧-૩-૯૨ના વર્ષ દરમિયાન ભેટ વ્યાજના હવાલા વર્ષ દરમિયાન ખર્ચ હવાલા આવકજાવકમાં ૧ મકાન ફંડ
૪૧૮૪-૬૯ ૨ પુસ્તક પ્રકાશન ખાતું (ઉધાર) ૫,૩૬૦૧ ૧૮૭૫-૦૦
૨૦૫-૫૦ ૩ પ્રબુદ્ધ જીવન કાયમી ફંડ
૨000-00 ૪ સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ પર્યુષણ ખાતું
80000-00 ૫0000 ૫ ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ શ્રેષ્ઠ લેખક પારિતોષિક ૧૧૦૦૦-૦૦ ૬ શ્રી ધીરજબહેન દીપચંદ રમકડાં ઘર
૭૭૫૦૬-૪૯ ૭ મહાવીર વંદના સ્નેહ મિલન
૧૫0000-00 * ૮ શ્રી જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા : અનાજ રાહત ફંડ ૯૯૨૪૬-૦૦ ૯ શ્રી મોહનલાલ મહેતા “સોપાન' પારિતોષિક ફંડ ૧૫૦૦૦-૦૦
૧૫000-00
(પાછા આખા). ૧૦ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ વસંત વ્યાખ્યાનમાળા ૫૧૦૦-00 ૧૧ શ્રી કિશોર ટીંબડિયા કેળવણી યોજના ફંડ : ૧૦૫૦૦-૦૦
૧૨ શ્રીમતી તારાબહેન ચંદુલાલ ઝવેરી નેત્રયજ્ઞ કાયમી ફંડ ૧૫૧000-00 , - ૧૩ શ્રીમતી ભાનુબહેન પ્રવીણચંદ્ર શાહ નેત્રયજ્ઞ કાયમી ફંડ
૧000-૦
૩૧-૩-૯૩ના રોજ
૪૧૮૪-૬૯ (ઉધા) ૩૬૯૧-૪૧
૨૦૦૦ ૩૫૦૦-૦૦ ૧૧૦૦૦-૦૦
૭૭૫૦૬-૪૯ ૧૫00000
૯૯૨૪૬-૦૦
પ૧000 ૧૦૫ ૦૦ ૧૫૧૦-૦૦ ૧૦૦-૦૦
૧૫૧૮૭૫-૦૦
• ૧૫૨૦૫-૫૦
૧૦૯૭૨૪૫-૭૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૫૬૮૦-૫૦
૪૦૩૨૬-૪૦
૪૬૬૧૯-૦૦ ૭૮૯૧-૦૦ ૫૦૦
૧૦૭૮-૦
૨૧૯૦૮૦-૨૦ ૬૫૩૨૯-૫૦ ૩૮૧૫-૦૦
૧૬૧૦૨૨-૭૬
૯૪૧૬-૧૨ ૨૫૯૮૫૦
૩૫
%
કુલ રકમ ૯૬o૫૭૬-૨૭ ખાતાઓ ૧ મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા વિધાસત્ર પ્રવૃત્તિ ખાતું
૪૫ ૦૦૦-૦૦ મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા આવક-જાવક
૧૦૦૬-૯૦ ૨ શ્રી વિદ્યાબેન મહાસુખભાઈ ખંભાતવાલા પ્રેમળ જ્યોતિ ખાતુંઃ ૩૩૩૪૮૩૯૬ ૩ શ્રી દીપચંદ ત્રી. શાહ ટ્રસ્ટ ખાતું
૬૦૭૭૬-૬૨ ૪ શ્રી સરસ્વતી ડાહ્યાભાઇ ઝવેરી ચમાઘર
૩૨૯૧૩-૫૦ ૫ શ્રી મોહનલાલ મહેતા “સોપાન' પા. આવક-જાવક
૩૫૦૦-૦૦ ૬ શ્રી ધીરજબેન દીપચંદ રમકડાંઘર આવક-જાવક
૫૮૭૮-૯૫ ૭ શ્રી જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત આવક-જાવક ૧૧૭૮૯-૯૦ ૮ શ્રી વિદ્યાબેન મહાસુખભાઇ ખંભાતવાલા નેહસંમેલન આ.. 0-00 * ૯ શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા અ.જા. 00.00 ૧૦ શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ શ્રેષ્ઠ પારિતોષિક આવક-જાવક ૧૫૦-૦૦ ૧૧ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ વસંત વ્યાખ્યાનમાળા આ.જ. ૧૦-૦૦ ૧૨ શ્રી કિશોર ટીંબડિયા કેળવણી ફંડ આવક-જાવક
૧૭૩-૦૦ ૧૩ શ્રી નેત્રયજ્ઞ માવક-જાવક ખાતું
: 00.00 ૪૯૪૩૭૨-૮૩
૮૨૯૮-૦૦ ૩૩૩૭૦૦
૧૧૫૬-૫૦ ૩૫૩૨૮-૦૦ ૧૫00 ૩૦૧૦૧-૦૦
૧૪૭૧-૪૫ ૧૯૭૬૩-૯૦
0-00
૧૦૧-૦.
૭૭૫૧૯૯૨૫-૦૦ ૧૫૦૦ ૩૦,૦૦૦ ૧૧૦ ૫૧000 ૧૦૫૦ ૨૦૧૦ ૧૦૫૫૫૪-00
૫૧૦-૦૦ ૧૨૮૯૧-૧૦
૨૫0૦
૫૦૦
00 ૨૨૨૮૧-૦ ૨૦૧000 ૩૧૩૯૭૧-૦૩
૧૨૧૨૮૬-૦૦
૪૩૭૮૧-૮૦
૩૫00
૧૪૫૪૯૪૯-૧૦
૨૭૩૧૬૧-00
૧૦૫૫૫૪૦૦
૪૧૮૯૮૭-૩૦
૩૫000
: ૧૪૧૧૧૭-૮૦

Page #128

૧૨
- ૫૦૦૦
તા. ૩૧-૩-૯૨ના રોજ દેવું અને લેણું દેવું ચિખોદરાઃ હૉસ્પિટલ
૬૮૮૪૨-૦૦ નેત્રયજ્ઞના અગાઉથી આવેલા
૪૨૫૨૦ - દરબાર ગોપાલદાસ ટી.બી. હૉસ્પિટલ ૧૦૧કિડની ફંડ અંગે
૩૩૩૫૪૮૦૦ સહયોગ કુષ્ઠ યજ્ઞ ટ્રસ્ટ
- ૩૨૭૨-૦૦ ચિખોદરાની મુલાકાત (ડિપોઝીટ)
૮૦૦-૦૦ ખર્ચ અંગે
૧૫૦૦૦ શ્રી ભગવાન મહાવીર વચનો પુસ્તક પ્રકાશન અંગે અગાઉથી આવેલા ૧૦૭૬૧૧-૦૦ ઠક્કર કેટેરરસ
૩૮૮૫૦ પ્રવાસ ફંડ ,
૪૫૧૩-૦૦.
૨૦૨૦૦૦૦
તા. ૩૧-૩-૯૩ના રોજ ઇન્વેસ્ટમેન્ટ પરિશિષ્ટ (b)
વિગત ૧૯૨ (૧) રોરો અને ડિબેન્ચરો * ૫ ૦ રસધારા કો.ઓ.હા.સો. લિ. શેર-૧૦ - ૫૦ * * ૪૦૦૦ તાતા ઓઈલ કં. લિ. ડિબેન્ચરો ૧૫૦૦ બોમ્બે ડાઈગ એન્ડ મેન્યુ. કે. લિ.
૩૦૦૦ વોલ્ટાસ લિ. ૨૨૦000 ૨૦૨૦૦ (૨) યુનિટ ટ્રસ્ટ ઓફ ઈ.ના યુનિટો
(૩) ગર્વ. કે. ફિક્સ ડિપોઝીટ ૩૪000 ભારત પેટ્રોલિયમ કોર્પોરેશન લિ. ૩૪00000 ૪0000 રાષ્ટ્રીય કેમિકલ્સ એન્ડ ફર્ટિલાઇઝર
-00 ,૬૫૫0000 સ્ટીલ ઓથોરિટી ઓફ ઈ. લિ.
૬૫૫૦૦-૦૦ ૧00000 મદ્રાસ રિફાઇનરી કું. લિ.
૧00000 ૫000 નેવેલી લેમાઈટ કોર્પોરેશન
૫૦૦૦ ૧00000 સિમેન્ટ કોર્પોરેશન ઓફ ઈ. લિ. ૧૦0000. , ૪00000 ઈન્ડિયન પેટ્રો કેમિકલ્સ કોર્પો. લિ. ૪000000
૭000000 હાઉસિંગ ડેવલોપમેન્ટ ફાઈ, કોર્પો. લિ. ૯0000000 ૨૩૮૫૦૦૦
(૪) બેંકોમાં ફિક્સ ડિપોઝીટ ૨૭૫000 બેંક ઓફ ઈન્ડિયા ફિક્સ ડિપોઝીટ ૨૭૫૦૦૦-00 ૯૦૦૦૦ માંડવી કો.ઓ. બેંક લિ.
000000 - ૬000000 ધી બોમ્બે મર્કન્ટાઇલ્સ કો.ઓ. બેંક લિ. 50000-00 ૯00000 સારસ્વત કો.ઓ. બેંક લિ.
0000 ૧૨૦૦૦ કપોળ કો.ઓ. બેંક લિ.
૧૨00000 ૬૩૫0000
૬૦૨૪૫૭-૦૦
પ્રોવિડન્ટ ફંડ શ્રી એલ.એમ. મહેતા પ્રો. ફંડ. શ્રી ચીમનલાલ એમ. શાહ પ્રો. (ડ શ્રી મનસુખભાઈ બી. મહેતા પ્રો. ફંડ યુન અશોક પલસમકર પ્રો. ફંડ યુન વિજય સાવંત પ્રો. ફંડ
૫૩૯૬૧-૨૪ ( ૬૮૯૩-૯૦
૬૧૩૬-૮૦ (૪૫૮૫-૪૦ ૪૫૩૯-૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫૫000
- ૭૬૧૧૬-૫૪
લેશું સ્ટાફ પાસે અને અન્ય શ્રી એલ.એમ. મહેતા શ્રી ચીમનલાલ એમ. શાહ શ્રી મનસુખલાલ બી. મહેતા યુન હરિચંદ એ. નવાળે યુન અશોક પલસમકર ખુન વિજય સાવંત અલ્પાહાર
૬૦૮૬૧-૦૦ ૧૧૦૦-૦૦
૧૩000 ૧૦૩૬-૦૦ ૧૧૯૬૦૦ ૧૩૬૬-00 - ૩૦૩૩-૮૮
૬૩૫૦૦૦
૧૧૨૧૭૪-૮૮
તા. ૧૬-૧૨-૯૩
૩૨૪૪૫00
૩૩૮૨૫૦૦૦

Page #129

૧૯૯૨ આવક,
ભેટના ૧૬૯૬૪૭-૦૦ ચાલુ ભેટના
૧૦૧-૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવનને ૧૬૭૪૮-૦૦
તા. ૧૬-૧૨-૩
-
O
લવાજમ
'' -
૧૯૪૪૮૪-૧૬
૧૯૮00 વસુલ આવ્યા ૧o૨પ-૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન લવાજમના - ૭૩૫-૦૦
વ્યાજ તથા અન્ય ૨૧0000 ડિબેન્ચરો અને બોન્ડના ૧૧૩૪૨૫-૩૬ બેંકની ફિક્સ ડિપોઝીટ પર ૨૭૫૦૭૧-૬૮ ગવર્મેન્ટ કું.ની ડિપોઝીટ પર ૨૨૦૦-૦૦ યુનિટ ટ્રસ્ટની યુનિટ પર
૧૩૮૦-૭૧ ખાતા પર તથા અન્ય - ૪૨૬૩૭-૭૫
૯૮૨૪૭-૦૦ બાદ અન્ય અંકિત કંડોને ૧૦૪ ૩૩૬૧૫૦-૭૫
પરચુરણ આવક - ૦૪-૦૦ શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ • : ૭૨૫૦૦૦ આ. વિજયવલ્લભસૂરિ વ્યાખ્યાનશ્રેણીના ૧૯૦-૫૦ પરિસંવાદ આવકના
શ્રી મોહનલાલ મહેતા “સોપાન'
આવક જાવક , ૮૩૪-૫o
* શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુંબઈ તા. ૩૧-૩-૯૩ના રેંજ પૂરા થતાં વર્ષનો આવક ખર્ચનો હિસાબ
૧૯૯૨ વહીવટી અથવા વ્યવસ્થા ખર્ચ ૧૦૨૬૬૫-૫૦ પગાર, બોનસ તથા ગ્રેપ્યુટી
૧૦૭૨૫૧-૦૦ ૪૦૪૮૬-૦૦
૧૪૯૭૮ -૩૦ સ્ટાફ પ્રોવિડન્ટ ફંડ ફાળો તથા વ્યાજના ૧૬૪૭૧-૧૦ ૩૨૭૯૧-૨૫ ગાડી ભાડું તથા અન્ય ખર્ચના
૧૩૩૦૩-૦૬ ૩૦૯૧ સ્ટાફ બેનિફિટ ખર્ચ
૩૨૭૧૮-૫૦ * ૧૧૪૮૧-00 બ્લોક મેન્ટેનન્સ તથા વિજળી ખર્ચ ૧૦૭૨૩-૦ ૨૧૪૧-૦૦ ૪૩૦૯૦ ટેલિફોન ખર્ચ
૪૧૬૫-૦૦ . ૪૫૭-૦૦. . ૩૦૫૩-૨૫ પ્રિન્ટિંગ અને સ્ટેશનરી
૨૦૯૩-૫૦ - ૩૮00 પોસ્ટેજ
૬૦૫-૦ ૩૩૪-૪૦ બેંક કમિશન
૪૧૩-૦ ૬૦૦ પ્રોફેશનલ ટેક્ષ
'
૬o ૧૧૬૩૩-૫૫ ૧૫૦૦ ઑડિટરોને ઓનેરિયમ
૧૫000 ૩૫0૧૬-૮૯ ૧૦૧૩૬-૦૦ બોમ્બે પબ્લીક ટ્રસ્ટ ફાળાના
૩૨૦૮-૦૦ ૩૦૦ : ૧૫૯૩-૦૦ ફરનીચર પર ઘસારાના
* : ૧૪૩૩-૦ ૧૨૨૫૨-૦૦
૨૧૪૭૩૧-૭૦ ૫૧૭૬૬૨-૪
ઉદેશો અંગે ૧૦૫૫૫૪-૦૦
. ૨૫૩૮૫૯૬ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા અંગે ખર્ચ ૪૩૫૭૯-૭૫ ૪૧૨૧૦૮-જ ૬૫૩૮-૮૫ વસંત વ્યાખ્યાનમાળા અંગે ખર્ચ
૯૬૩૫-૦૦ ૨૩૩૬૯-છ સ્નેહ સંમેલન અંગે ખર્ચ
' ૩૧૭૩૦ ૫૦૧-૦૦ ૫૦%-% ભક્તિ સંગીત અંગે ખર્ચ
- ૫૧૫૭-૦ ચિચણ મુલાકાત અંગે ખર્ચ
. ૧૬૦૦ ચિખોદરા મુલાકાત અંગે ખર્ચ
૬૩૦ ૨૯૪-૦૦ કેસેટ ખર્ચ
૧૯૮000 ૬૦૧૮-૫૦ વાનસત્ર ખર્ચ
૮૬૩-૦૦ '૫૦૦૦ એમ.એમ. શાહ લાઈબ્રેરીને ઠરાવ પ્રમાણે
૬૩૯-૦ સર્વોદય પરિવાર ટ્રસ્ટ ખર્ચ ૧૧૮૭૫-૩૫. .
બોએ ડાંગના ડિબેન્ચરો વેચતા ઘટના . વેધકીય - ૧૮૯૪૯-નેત્રયજ્ઞને ૨0000 અન્ય સંસ્થાઓને ઠરાવ પ્રમાણે - ૧૬૭૭૬-૦૦ સહયોગ કુષ્ઠ યશ ટ્રસ્ટ: પર્યટન તથા અન્ય ખર્ચ
પપ૭૨૫૦૦ ' . ; ;
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૫૦૦
૧૧૨૩૫૭-૭૫
૩૭૦૦
. ૩૦૦૦
૪૬૩૩૨૯-૪
૫૨૧૨૭૮-૨૫
૩૪૦૫૪૧-૮૧
૩૮૯૨૦૮-૦૧

Page #130

૧૨૧૨૭૮-૨૫ પાછળથી લાવ્યા
૫૨૧૨૭૮-૨૫
મુંબઈ
તા. ૧૧-૧૦-૧૯૯૩
ઉપરનો હિસાબ તપાસ્યો છે અને બરાબર માલમ પડ્યો છે.
૪૬૩૩૨૯-૪૪
૪૬૩૩૨૯-૪૪
ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ
૧૯૯૨ ૩૮૯૨૦૮-૦૧
પાછળથી લાવ્યા પ્રબુદ્ધ જીવન અંગે
૬૦૪૧-૬૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પોસ્ટ ખર્ચ ૪૦૮૩–૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પુરસ્કાર ખર્ચ ૪૨૦૮૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રિન્ટિંગ ખર્ચ ૨૦૮૨-૦૦ . પ્રબુદ્ધ જીવન ખર્ચ ૬૦૫૪૦–૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પેપર ખર્ચ
૧૧૪૮૨૬-૬૦
૧૭૨૪૩-૬૪ ખર્ચ કરતાં આવકમાં વધારો
૫૨૧૨૭૮-૨૫
રમણલાલ ચી. શાહ, પ્રમુખ ચીમનલાલ જે. શાહ, ઉપપ્રમુખ પન્નાલાલ ૨. શાહ, કોષાધ્યક્ષ
૫૨૯૯૯૦
૩૨૯૫૦૦
૩૪૩૦૬૦૦
૧૬૯૬-૫૦
૩૪૦૫૪૧-૯૧
૪૪૫૯૭-૪૦
૭૮૧૯૦–૧૩
૪૬૩૩૨૯-૪૪
નીરુબહેન એસ. શાહ, મંત્રી પ્રવીણચંદ્ર કે, શાહ, મંત્રી
૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯૩

Page #131

તા. ૧૬-૧૨-૯૩
કાયમી ફંડ
- શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય, મુબંઈ
તા. ૩૧-૩-૯૩ના દિવસનું સરવૈયું ફંડો અને દેવું
૧૯૯૨ મિલકત અને લેશું.
ઈન્વેસ્ટમેન્ટસઃ ફિક્સ ડિપોઝીટ : ૩૫૭૮૯૪-૦૦ ગયા સરવૈયા મુજબ
૪૦૭૮૯૪-૦૦ ૫000000 સ્ટીલ ઓથોરિટી ઓફ ઈ. લિ.
૫000000 ૫૦૦૦૦-૦૦ ઉમેરો : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી
ફરનીચર (ખરીદ કિંમત) ૪૦૭૮૯૪૦૦ ૪૦૭૮૯૪-૦૦ ૨૦૧૮૭-૬૩ ગયા સરવૈયા મુજબ
૨૦૧૮૭-૬૩ શ્રી પુસ્તક ફંડ
ઉમેરો વર્ષ દરમિયાન ૫૫૦૦૦ ગયા સરવૈયા મુજબ
૫૫૦-૦૦ ૧૧૮૬૪-૬૩ બાદ કુલ ઘસારાના ૧૯૯૨ સુધી
૧૨૬૯૬-૬૩ ૫૫૦૦-૦૦ ૮૩૨-૦૦ વર્ષ દરમિયાન ઘસારાના
૭૪૯-00 શ્રી ફરનીચર ફંડ
૭૪૯૧-૦૦
૧૩૪૪૫-૩
૬૭૪૨-o ૨૪૦૦-૦૦ ગયા સરવૈયા મુજબ ૨૪૦૦-૦૦
પુસ્તકો (ખરીદ કિંમતે) ૨૪000 ૭૦૯૨૪-૨૦ ગયા સરવૈયા મુજબ
૬૩૩૪૬-પપ શ્રી રીઝર્વ ફંડ
૩૦૬૦-૩૫ ઉમેરોઃ વર્ષ દરમિયાન ખરીદી
૩૬૬૮-00 ૩૧૬૭૩-૪ર ગયા સરવૈયા મુજબ
૩૧૬૭૩-૪૨ ૭૩૯૮૪-૫૫
૬૭૦૧૪-૫૫ ૩૧૬૭૩-૪ર ૧૦૬૩૮-00 બાદ વર્ષ દરમિયાન ઘસારાના
૯૫૦૧-૦
લખી લાવ્યા ૩૦૫૧-૦૦ પુસ્તકો અંગે ડિપોઝીટના
૩૧૪૭૬-૦૦ ૬૩૩૪૬-૫૫
૫૭૫૧૩-૫૫ 3189-QO
રોકડ તથા બેંક બાકી ૨૫૯૭૧-૩૭ સ્ટાફ પ્રોવિડન્ટ ફંડના
૨૧૭૬૫-૫૨ બેંક ઑફ ઈન્ડીયા બચત ખાતે(ટ્રસ્ટ નામે) ૩૬૦૦૦-૭૨ ૧૨૧૧૯-૫૦ શ્રી ઈન્દિરાબેન ભટ્ટ
૧૬-૨૬ રોકડ પુરાંત
૫-૮૧ ૧૯૧૭-૬૦ શ્રી હિના એચ. રાઠોડ ૩૯૭૬-૮૦
૨૧૭૮૧-૭૮
૩૬૦૬૬-૫૩ * ૧૧૯૩૪-૨૭ ખૂન હિરાચંદ નવાળે ૧૪૭૯-૬૭.
શ્રી આવક ખર્ચ ખાતું ૨૫૯૭૧-૩૭
"૧૮૫૬-૪૭ ૩૨૩૮૧૪-૫૭ ગયા સરવૈયા મુજબ '
૩૯૩૬૫૯-૯૮ "૫૬૦૨૨-૩૭
૬૯૮૪૫-૪૧ ઉમેરોઃ આવક કરતાં ખર્ચનો વધારો ૧૩૯૭૯-૩૫ ૬૦૩૯૫-૫૨ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના
૭૬૩૯૧-૫૨ ૩૯૩૬૫૯૯૮
૪૦૭૬૩૯-૩૩ ૧૦૦૦૦ ખર્ચ અંગે ૨૦૦૦-૦૦
લેણું ૬૧૩૫-પર
૩૨૪૧-૦૦ ફિક્સ ડિપોઝીટ પર ચઢેલા વ્યાજના ૭૮૩૧-૫૨
વસુલ નહિ થયેલ ૨૫૦ પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિ પાસે ૩૬૫-૦૦ ઈન્કમટેક્ષ રીફંડ બાકી લેણા
૭૩eo મ્યુનિસિપાલિટી ગ્રાંટના
૧૭૧૦ ૫૬૪૮૮૫-૩૧
૫૭૫૭૯૧-૪૧ ૨૮૬૦-૦૦
૧૭૮૩૦ ઑડિટર્સનો રિપોર્ટ
૫૬૪૮૮૫-૩૧
૫૭૫૭૯૧-૪૧ અમોએ શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય, મુંબઈનું તા.
રમણલાલ ચી. શાહ ૩૧-૩-૯૭ના દિવસનું ઉપરનું સરવૈયું મજકુર લાઈબ્રેરીના ચોપડા તથા વાઉચરો વગેરે સાથે તપાસું
ચીમનલાલ જે. શાહ છે. અને અમારા થી મુંબઈ પબ્લીક ટ્રસ્ટ એક્ટ ૧૯૫૦ના અનુસાર જુદા રિપોર્ટ આધીન બરાબર છે.
સુબોધભાઇ એમ. શાહ તા. ૧૧-૧-૧૯૯૩. ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ
પ્રવીણભ્ય મંગળદાસ શાહ કે.પી. શાહ
ટ્રસ્ટીઓ
પ્રબુદ્ધ જીવન
મુંબઈ.

Page #132

૭૦૩-૧૫ ૪૦૪૧૭-૦૦
૯૨૦ ૫૭૪૫-૨૦ ૧૦૯-૦૦
૫૪૧૯૪૩૫
૧૯૯૨ આવક
વ્યાજના ૬૪૯૯-00 ગવરમેન્ટ કંપનીની ફિક્સ ડિપોઝીટ પર ૧૪૭૧-૯ બેંક વ્યાજના ૭૯૭૯૯
ભેટના તથા ગ્રાંટ અને લવાજમના ૨૫૦૦૦-૦૦ પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિ તરફથી
મ્યુનિસિપલ ગ્રાંટ ૧૧૮૯૦૦ પુસ્તક લવાજમના
૧૧૦૦૦ ભેટના ૩૭૯૯૦૦ :
- પરચુરણ આવક ૧૩૯૭-૦૦ પસ્તી વેચાણના
૩૩૯-૫૦ લેઈટ ફીના ૧૨ ૧૦ દાખલ ફીના ૨૫00 પાસબુકના ૩૧૯૬-૫૦
કુલ રકમ વર્ષ દરમિયાન આવક કરતાં ૬૯૮૪૫-૪૧ ખર્ચનો વધારો
શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય, મુબંઈ તા. ૧-૪-૧૯૯૨થી તા. ૩૧-૩-૯૩ સુધીના વર્ષનો આવક ખર્ચનો હિસાબ
૧૯૯૨ ખર્ચ
૭૫૫૬-૧૫ પેપર લવાજમના ૬૪૯૯-00
૭૦૭૫૧-૫૦ પગાર, બોનસ, ગ્રેપ્યુટી વગેરે - ૧૨૫૬-૦૦
૩૪૨-૦૦ બુક બાઈડીંગ ૭૭૫૫-૦૦ . ૮૨૯૦-૦૦ પ્રોવિડન્ટ ફંડ ફાળાના તેના પર વ્યાજના
૧૦૯-૦૦ વિમા પ્રિમિયમ ૨૫૦૦૦-૦૦
૮૭૦૪૮-૬૫ ૧૭૧૦-૦૦
વ્યવસ્થા ખર્ચ ૯૨ ૧૫-૦૦
૧૦૦૦૦ ઓડીટરને ઓનેરિયમના
૧૧૪૨૮-૨૫ સ્ટાફ બેનિફિટ ખર્ચના ૫૧૩૧૫-૦૦ પ૩૧૬-૫૦ સાફ-સફાઈ તથા પરચુરણ ખર્ચ
૬૦૦૦૦ પ્રોફેશનલ ટેક્ષ ૧૩૧૯-૦૦
૨૧૩૯-૫૦ પ્રિન્ટિંગ ખર્ચ ૫૧-૦૦
- ૨૦૪૮૪-૨૫ ૧૦૭૦-૦૦
ઘસારાના ૩૫-૦૦
૮૩૨-૦૦ ફરનીચર પર ઘસારાના-૧0%. ૨૪૭૫-૦૦ ૧૦૬૩૮-૦૦ પુસ્તક પર ઘસારાનો-૧૫%
૧૧૪૭૦-૦૦ ૧૩૯૭૯૩૫
૧00 ૪૯૬૦૦ ૪૫૨00 ૬૦૦
૧૧૦૮૦૦
૭૪૯-00 ૯૫૦૧-૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૦૨૫-૦૦
૧૧૯૦૦૨-૯૦
કુલ રકમ
૭૫૫૨૪-૩૫
૧૧૮૦૨-૯૦
કુલ કમ
૭૫૫૨૪૦૦
રમણલાલ ચી. શાહ ચીમનલાલ જે. શાહ સુબોધભાઇ એમ. શાહ પ્રવીણભાઈ મંગળદાસ શાહ કે.પી. શાહ ટ્રસ્ટીઓ
ઉપરનો હિસાબ તપાસ્યો છે અને બરાબર માલુમ પડયો છે.
તા. ૧૬-૧૨-૯૩
મુંબઈઃ તા. ૧૧-૧૦-૧૯૯૩
ઉતમચંદ સાકરચંદ શાહ
ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ

Page #133

તા. ૧૬-૧૨-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
પરમાનંદ કાપડિયા જન્મશતાબ્દી ઉત્સવ વ્યાખ્યાનોનો કાર્યક્રમ
D અહેવાલ : ચીમનલાલ એમ. શાહ, ‘કલાધર'
શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિ અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સંયુક્ત ઉપક્રમે પરમાનંદ કાપડિયા જન્મ શતાબ્દી વર્ષની ઉજવણી પ્રસંગે મુંબઈમાં બે દિવસનાં વ્યાખ્યાનોનો કાર્યક્રમ યોજવામાં આવ્યો હતો. ચર્ચગેટ ખાતેના ઇન્ડિયન મરચન્ટ ્ ચેમ્બરના સભાગૃહમાં બુધવાર, તા. ૧લી ડિસેમ્બર, ૧૯૯૩ના સાંજના છ વાગ્યે શ્રી યશવંત દોશીએ અને શ્રી હરીન્દ્ર દવેએ 'પરમાનંદ કાપડિયા એક વિલક્ષણ પ્રતિભા'એ વિષય પર વ્યાખ્યાનો આપ્યાં હતાં. ગુરુવાર, તા. ૨જી ડિસેમ્બર, ૧૯૯૩ના રોજ એજ સ્થળે ડૉ. ઉષાબહેન મહેતાએ ‘ સ્વતંત્ર્ય સંગ્રામમાં મહિલાઓનો ફાળો' એ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. આ દિવસના બીજા વ્યાખ્યાતા શ્રી નારાયણ દેસાઈ અનિર્વાય સંજોગોને કારણે વ્યાખ્યાન આપવા આવી શક્યા ન હતા. બંને દિવસની વ્યાખ્યાન સભાનું પ્રમુખસ્થાન ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે લીધું હતું. કાર્યક્રમનો અહેવાલ નીચે પ્રમાણે છે.
પહેલા દિવસના પ્રથમ વ્યાખ્યાતા શ્રી યશવંત દોશીએ કહ્યું હતું કે પરમાનંદ કાપડિયામાં અનેક વિશિષ્ટ લક્ષણો હતાં. એટલે એક વિલક્ષણ પ્રતિભા કહેવામાં આપણે કંઈ વધારે પડતી વાત, કંઈ અત્યુક્તિ કરતા નથી. જો કે એમની ખૂબી એ હતી કે વિશેષતાઓને સામાન્યતાના દેખાવ નીચે તેઓ ઢાંકી રાખતા. પરમાનંદભાઈમાં મિત્ર બનાવવાની અદ્ભૂત કલા હતી. તમે એમના પરિચયમાં આવો પછી ધીમે ધીમે કરતાં ક્યારે એમના મિત્ર બની ગયા તેનો તમને ખ્યાલ પણ ન રહે. એમના વિશાળ મૈત્રી નિર્માણની એક ચાવી એમની ઉગ્રતા વિનાની તાર્કિકતા હતી. એ તમારી સાથે હંમેશા ચર્ચા કરવા તૈયાર હોય પણ પોતાની વાત તમાા મનમાં ઉતારવાની ઉતાવળ ન હોય. ચર્ચાનો તમારો પક્ષ પૂરેપૂરો સાંળવાની એમનામાં ધીરજ હતી અને પોતાની વાત તર્કબદ્ધ રીતે મૂવાની કુશળતા હતી. સામો પક્ષ અકળાઈ જાય તો તેના હથિયાર દ્વં મૂકાવી તેને શાંત કરી દેવાની આવડત તેમનામાં હતી.
પહેલા દિસના બીજા વ્યાખ્યાતા શ્રી હરીન્દ્રભાઈ દવેએ કહ્યું હતું કે મને વૈષ્ણવ ોવાનું જેટલું ગૌરવ છે એટલું જ ગૌરવ મને જૈન હોવાનું છે. આવો દૃષ્કિોણ કેળવવા માટે જરૂરી એવી ધર્મની વિશાળતા મને પરમાનંદભાઈપાસેથી જાણવા મળેલી. મારા જીવનને, વિચારોને તેમના લખાણોએ ૧ સમૃદ્ધ કર્યું છે. પરમાનંદભાઈની વાત જોડે તમે સંમત થતા નથી રમ તેઓ જાણે ત્યારે ક્યારેય તમને જુદી રંગતના ગણી તેઓ તમારીઅવગણના નહિ કરે, એ તમારી સાથે બેસશે, તમારી જોડે ચર્ચા કરશે મને એમનું દૃષ્ટિબિંદુ સમજાવવા મથશે. તમારું દૃષ્ટિબિંદુ સમજવા થશે. 'પ્રબુદ્ધજીવનનું પરમાનંદભાઈએ બત્રીસ વર્ષ સુધી તંત્રીપદ માાવ્યું હતું. સામાજિક, રાજકીય, સાહિત્યિક અને બીજા ઘણા સ્તરની ધનાઓને નિરપેક્ષ રીતે અને એક જ ત્રાજવા પર મૂલવનાર પત્રોમાં ‘બુદ્ધજીવન’નું સ્થાન મોખરે હતું.
સંધા પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ જે શાહે ઉદ્બોધન કરતાં જણાવ્યું હતું કે પરમાનંદભાઈનો અને મારો ચાર દાયકાનો સંબંધ હતો. પરમાનંનાઈ સૌની સાથે એક કુટુંબની જેમ ભળી જાય. પરમાનંદભાઈ માણસતી હતા. પરમાનંદભાઈના બે પ્રિય વિષયો હતા એક 'પ્રબુદ્ધવન' અને બીજી પર્યુષણ વ્યાખ્યામાળા.
૧૭
પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિના મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી શ્રી સૂર્યકાંત ૫રીખે પોતાના વક્તવ્યમાં કહ્યું હતું કે પરમાનંદભાઈ દ્વંતત્કૃષ્ટા હતા. તેઓ આગળનું જોઈ શકતા અને તે મુજબ પોતાનો રાહ કંડારતા. પરમાનંદભાઈના જીવન પર દૃષ્ટિપાત કરતાં એક વાત એમના જીવનમાં સળંગ જોવો મળે છે કે તેઓ સદાય નવા વિચારના પુરસ્કર્તા હતા.
કાર્યક્રમના પ્રમુખ સુપ્રસિદ્ધ લેખક અને ચિંતક ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે પોતાના વક્તવ્યમાં જણાવ્યું હતું કે પરમાનંદભાઈની જન્મશતાબ્દી એક ઐતિહાસિક ઘટના કહી શકાય. પાંસઠ વર્ષના જૈન યુવક સંઘના ઈતિહાસમાં પરમાનંદભાઈનો ફાળો બહુમૂલ્ય રહ્યો છે. પરમાનંદભાઈ એટલે બહુમુખી વ્યક્તિત્વ, પરમાનંદભાઈ એટલે સત્યના અને સૌંદર્યના પૂજારી, પરમાનંદભાઈ એટલે પ્રસન્નતા, વિચારશીલતા, ગુણગ્રાહકતા, સ્વસ્થતા, કલારસિકતા, સંનિષ્ઠા, ઉદારતા, નિર્દેભતા, નિર્ભિકતા, વત્સલતા, વગેરેથી ધબકતું જીવન. એમનું વ્યક્તિત્વ એવું ચેતનવંતુ હતું કે હજીયે એમની સાથેના કેટકેટલા પ્રસંગો જીવંત બનીને નજર સામે તરે છે.
કાર્યક્રમનો પ્રારંભ શ્રીમતી ગીતાબહેન પરીખ અને સૂર્યકાંત પરીખની પ્રાર્થનાથી થયો હતો. કાર્યક્રમના સંયોજક શ્રી સુબોધભાઈ શાહે સૌને આવકાર આપ્યો હતો. ડૉ. રમણલાલ શાહે બંને વક્તાઓનો પરિચય આપ્યો હતો. પરમાનંદભાઈની સુપુત્રી શ્રીમતી મીતાબહેન ગાંધીએ પોતાના પિતાના અંગત સંસ્મરણો કહ્યા હતાં. શ્રી પ્રદીપભાઈ અમૃતલાલ શાહે આભાર વિધિ કર્યા બાદ પ્રથમ દિવસના આ યાદગાર કાર્યક્રમની સમાપ્તિ થઈ હતી.
બીજા દિવસે ડૉ. ઉષાબહેન મહેતાએ સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામમાં મહિલાઓનો ફાળોએ વિષય ઉપર બોલતાં જણાવ્યું હતું કે આપણો સ્વતંત્ર્ય સંગ્રામ મુખ્યત્વે અહિંસક રહ્યો હતો. આઝાદીની આ લડાઈમાં મહાત્મા ગાંધીના નેતૃત્વ નીચે એક તરફ જેમ અનેક સત્યાગ્રહી વીરોએ જે સાહસ, શૌર્ય અને સ્વાર્પણની ભાવના દાખવી હતી તેમ ભારતની મહિલાઓએ પણ સામી છાતીએ ગોળી ઝીલી હતી. નાના નાના ભૂલકાંઓને લઈને જેલમાં ગઈ હતી અને અનેક પ્રકારની યાતનાઓ મા ભોમની સ્વાતંત્ર્યતા કાજે સહન કરી હતી.
આઝાદી જંગમાં સૌથી મહત્વનો ફાળો કસ્તૂરબાનો રહ્યા હતો, તેમણે સત્યાગ્રહની લડતમાં સ્ત્રીઓ ભાગ લઈ શકે તે માટે બાપુને સતત પ્રેરણા આપી હતી. આ લડતમાં ભાગ લેનાર મેડમ ભીખાજી, સરોજિની નાયડુ, કમલાદેવી ચટોપાધ્યાય, અરુણા અસફઅલી, કેપ્ટન લક્ષ્મીબાઈ વગેરેનો સ્મરણો તથા પોતાના જેલ જીવનનાં સ્મરણો તેમણે તાજાં કર્યાં હતાં.
બીજા દિવસના આ કાર્યક્રમનો પ્રારંભ શ્રીમતી કોકિલાબહેન વકાણીની પ્રાર્થનાર્થી થયો હતો. કાર્યક્રમના પ્રમુખ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે સ્વાગત પ્રવચન કરવાની સાથે વક્તા ડૉ. ઉષાબહેન મહેતાનો પરિચય આપ્યો હતો. પરમાનંદભાઈની સુપુત્રી ગીતાબહેન પરીખે પરમાનંદભાઈની જન્મશતાબ્દી નિમિત્તે રચેલ સોનેટ ગાયું હતું. કાર્યક્રમનું સંચાલન ચીમનલાલ જે. શાહે કર્યું હતું. આભારવિધિ શ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહે કરી હતી. mun

Page #134

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૯૩
રિમોટ કંટ્રોલરનો યોગ્ય ઉપયોગ
0 મનોજ્ઞા દેસાઈ બધિર બાળકોને બોલતાં શીખવવું એ મારા કામનો એક ભાગ છે. શકે છે. ટનિંગ પોઈન્ટ, 'ધ વર્લડ ધિસ વીક' જેવં કાર્યક્રમો તો દૂરદર્શનના એ માટે વાંદરામાં રહેતા એક બધિર બાળકને એનાં માતા મારી પાસે જ છે. એ સિવાય દૂરદર્શનનું 'જંગલબૂક બાળકોને ખૂબ જ મઝા આવે વાચા-બોલવાનું શીખવવા માટે લઈને આવતાં. એની શાળાના સમય એવું હોય છે. આવા કાર્યક્રમોમાંથી બાળકોનું આડકતરી રીતે સાથે મારી પાસે લાવવાના સમયનો મેળ ન પડતાં, અને બીજાં કેટલાંક ચારિત્ર્ય ઘડતર પણ થતું હોય છે. વાર્તાઓ, સમાચાર કે બીજા અનેક કારણોસર એણે માત્ર રજાઓમાં, વેકેશનમાં એની આ વાચા-કેળવણી કાર્યક્રમો જોવાથી ભાષાઓ પરનું પ્રભુત્વ પણ વધે છે-કેટલાક કાર્યમાં ચાલુ રાખવી એમ નક્કી કર્યું વેકેશન શરૂ થતાં એનો ફોન આવ્યો. ભાષા પર અવળી અસર કરે એવા પણ હોય છે. એટલે જો થોડું "મારા દીકરાને વાચા-કેળવણી (સ્પીચ ટ્રેઈનિંગ)માટે ક્યારે લાવું? હવે યોજનાબદ્ધ અવલોકન હોય તો ટી. વી. મનોરંજન અને માહિતી, જ્ઞાન રજાઓ પડી ગઈ છે એણે પૂછયું.
અને ગમ્મત મબલખ પ્રમાણમાં પૂરાં પાડે છે. સવારે અગિયાર વાગ્યે, મારું સમયત્રક જોઈ મેં કહ્યું.
પરંતુ ઘણા કિસ્સામાં બને છે તેમ, જો ટી. વી. જોવાનું સંયમિત ‘પણ અગિયાર વાગે તો એ ઊઠ્યો પણ નથી હોતો.'
અને યોજનાબદ્ધ ન હોય તો ? તો ટી. વી. માં આવતા કાર્યક્રમો જોતાં 'રાતે મોડે લગી જાગે છે?
માત્ર કેટલાંક બાળકોનું જ નહીં આખી પેઢીનું ચારિત્ર્ય ઘડતર ભયમાં 'હા, બે વાગ્યા સુધી કેબલ પર પિશ્ચર જુએ ને પછી બિચારો છે એમ કોઈ કોઈ વાર લાગી આવે છે. ' સવારે વહેલો શી રીતે ઊઠે? એણે એક સ્વાભાવિક પ્રમરૂપે વિધાન
ટી. વી. જોવાની પ્રક્રિયા એ સાવ પેસિવ નિક્યિતાભરી છે. માત્ર કર્યું ૧૦-૧૨ વર્ષનું બાળક રોજ રાત્રે બે વાગ્યા સુધી કેબલ પર
જોવા અને માણવા સિવાય આપણે કંઈ કરવાનું હોતું નથી. કેટલાક પિક્સર જુએ એ હકીકત જ મને ઠીક ઠીક અચિકર લાગી છતાં એ
કાર્યક્રમો પ્રયત્નપૂર્વક સમજવાના હોય છે, ઘણામાં તો એ પણ નથી વિચાર બાજુ પર મૂકી મેં કહ્યું,
હોતું. પુસ્તક વાંચવામાં પ્રમાણમાં ઓછી નિક્યિતા છે. એમાં સમજવાની, 'ભલે તો પછી મને સાંજે ચાર વાગ્યે સમય મળશે. એને ચારથી ચિત્રોવિનાનું પુસ્તક હોય તો શબ્દોમાં આલેખાયેલા વર્ણન પરથી પાંચના સ્લમયે લઈ આવજો.'
કલ્પનાઓ કરવાની વગેરે પ્રક્રિયાઓ વાંચવાની સાથે આપોઆપ જ થવા એ પણ નહીં બને.' એનો દુલા ભર્યો સ્વર સંભળાયો, લાગે છે. બાળકોને માટે રમવા જેટલી સક્યિ પ્રક્રિયાઓ બહું ઓછી
બપોરે ત્રણ વાગ્યે કેબલ પર બપોરનું પિક્યર શરૂ થઈ જાય પછી હશે. બગીચામાં જવાને બદલે કે રમવાને બદલે જો બાળક કાયમ સિનેમા એ શી રીતે આવે ?' પછી ઉમેર્યું. માત્ર વેકેશનમાં જ તો એ બે પિક્સર જેવાનું કે ટી. વી.ના ફ્રેશ કાર્યક્રમો જોવાનું પસંદ કરતું હોય તો બાળકનું જોઈ શકે બાકી તો કુલ હોય એટલે ન બને. તમને બીજો સમય ન એ વલણ એના સર્વાંગી વિકાસમાં નડતરરૂપ થાય તેવી પૂરી શક્યતાઓ વે? 'આ બીજું વિધાન આઘાતપ્રદ હતું. બીજા કોઈ સમયે મને ફાવે છે. ગમે એટલું ટી. વી.નું આણ હોય પણ એ છોડીને રમવા દોડી એમ ન હોવાથી એણે બાળકને એક મહત્વની કેળવણી નહીં અપાય જતું બાળક પછીથી સારા વિકસિત નાગરિકો બને એવું માની શકાય. તો ચાલેશે એવું નક્કી કર્યું.
* ટી. વી.ની ટેવને લીધે શ્રવણ અને દૃશ્ય એ બે ઈંદ્રિયોના સતત આ એક બાળકની કેળવણીના એક પાસાનો પ્રસં નથી. ઉપયોગને લીધે રેડિયો કે ટેઈપરેકોર્ડરનું મહત્ત્વ પૂબ ઘટી ગયું છે. માતા-પિતાના કે એકંદરે સમાજના કોઈ પણ કેળવણી તરફના વલણનો વળી સાથે દુશ્ય ન હોય તો ટી. વી.ના ટેવાયેલા બાળકને માત્ર શ્રાવ્યનો પ્રશ્ન છે. વીડિયો, ટી. વી. ડી. ડી. મેટ્રો, ઝી, એ. ટી. એન. એમ. ટી ઉપયોગ કરવા માટે ઘણીવાર એકાગ્રતા પણ ખૂટી ૫ છે. ચિત્રવિનાનાં
વી. વગેરે દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલી એક ગંભીર સમસ્યાનો પ્રશ્ન છે. પુસ્તક વાંચતી વખતે બને એમ માત્ર સાંભળેલા પબ્દો દ્વારા વિચાર - આ બધી ચેનલ્સ સાથે મારે બહુ નિકટનો પરિચય નથી. દરેક કરવા માટે એની કલ્પનાશક્તિ પણ સીમિત બની જાય છે. સુંદર, મધુર, ચૅનલ પર માહિતીપ્રદ, પ્રેરણાત્મક કાર્યક્રમો પણ આવે જ છે. કેટલીક કર્ણપ્રિય સંગીત પણ લાંબો સમય ધ્યાનથી સાંભળવું એને માટે અઘરું જ્ઞાનવર્ધક સીરિયલો તો ખૂબ જ સરસ અને જેવી જ જોઈએ એવો થઈ પડે છે. ચિત્રો દોરવા, નિબંધો લખવા વગેરે કલ્પનાક્તિને ઉત્તેજિત અભિપ્રાય આપી શકાય એવી પણ હોય છે. તેમ છતાં એકંદરે કરે એવી પ્રવૃત્તિઓ કરતાં બાળક પોતાનો દરેક દિશામ વિકાસ વધારે ફિલ્મબેઈઝડ (ચલચિત્રધારિત) અને નકામું કે અંગ્રેજીમાં 'ટ્રેશ કહીએ સરળતાથી સાધી શકે છે. એનું પ્રસારણ ખૂબ વધી ગયું છે એ પણ એટલું જ સાચું છે.
બાળકોને માટે પ્રમાણમાં નકામું કે માત્ર મનોરંજકલાગે એવું ટL ત્રણેક વર્ષ પહેલાં મારે પરાંની એક શાળાના વાલીઓ સમક્ષ વી. જોવાનું પણ રસપ્રદ બનાવી શકાય. કુદરતી દૃશ્યો ઉપ કોઈ ફિલ્મનું 'બાળકોની કેળવણીમાં ટી. વી. વીડિયો વગેરેનો રચનાત્મક (ોિટિવ) ગીત ચાલતું હોય તો તે વખતે આંખો બંધ કરીને કહના કરવી કે ઉપયોગ એ વિશે બોલવાનું હતું, તે વખતે કેબલ શરૂ થઈ ગયું હતું કેવાં દૃશ્યો આવતાં હશે? અથવા તો શબ્દો પર વિચાર કરીને એ જ પણ બીજી બધી ચેનલોનો પ્રવેશ હજી થયો ન હતો. તે વખતે પણ ગીતના દ્રશ્યો આપણે બનાવવા હોય તો કેવા બનાવીએ ? વગેરે નાની બાળકો ઓછામાં ઓછું સરેરાશ અઠવાડિયાના ૧૦-૧૨ ક્લાક ટી. વી. નાની રમતો રમવાથી આપણે માત્ર મનોરંજક કાર્યક્રમોને ધુ રસપ્રદ, . જોતાં હશે એવી ગણતરી હતી.સ્કૂલ અને વધતા જતા ગૃહકાર્યના બોજા સક્રિય અને વિકાસની દિશામાં દોરી શકે એવા બનાવી શકે. છતાં પણ આ ક્લાકો વધ્યા હોય એવી પૂરી શક્યતા છે.
વેકેશનમાં કે રજાને દિવસે ઘરમાં આવતી વીડિયો ફિલ્ટપણ થોડું ટી. વી. પણ વિજ્ઞાનની બીજી અનેક દેન જેવું જ છે. જો યોગ્ય જોઈ વિચારને લાવીએ તો એમાં પણ બાળકના વિકાસ માટે ભરપૂર ઉપયોગ થાય તો વરદાનરૂપ અને નહીં તો અભિશાપરૂપ છે. બાળકો શક્યતાઓ સમાયેલી છે. બાળકોમાં, સામાજમાં, હિંસાત્મકપાતાવરણ માટે આવતા ટી વી.ના કાર્યક્રમોમાંથી તો બાળકો અનેકવસ્તુ શીખી વધ્યું છે. એનું એકમાત્ર નહીં પણ એક કારણ ફિલ્મ અને ૮ વી. છે. શકે એવું હોય જ છે. તે ઉપરાંત બીજા માહિતીપ્રદ કાર્યક્રમો મોટેરાંના એમ ચોકસપણે કહી શકાય. માર્ગદર્શન હેઠળ બતાવીએ તો બાળક એમાંથી પણ ઘણું ઘણું શીખી . વળી સિનેમાના પડદા પર ફિલ્મ જોવામાં પણ એક ખો જ
ટી. વી. પણ વિજ્ઞાનના
માલિકોપરૂપ છે. બાળકે શક્યતા

Page #135

તા. ૧૬-૧૨-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
માનંદ છે. વીડિયો અને ટી. વીના અતિરેકને કારણે તથા સારી ફિલ્મોના 3 " " સ્વ. જેઠાલાલભાઈ ઝવેરી તત્ત્વચિંતક હતા. એમણે પ્રેણા ધ્યાન વિશે કાળને કારણે એ આનંદથી ઘણા બાળકો વંચિત રહેતા હોય છે. ટી. કેટલીક પુસ્તિકાઓ પણ લખી છે. તદુપરાંત એમણે અંગ્રેજીમાં ન્યૂરો વી.ના પડદા પર બહુ ઓછા લોકો ગંભીરતા પૂર્વક ફિલ્મ જોઈ શકે છે. સાયન્સ એન્ડ કર્મ જેવાં કેટલાંક પુસ્તકો અંગ્રેજીમાં પ્રકાશિત કર્યા છે. બે કારણે સારી ફિલ્મ બતાવવા છતાં એની અસર, થિયેટરના પડદા .. આવા તત્વચિંતક, આરાધકને જીવનના અંતિમ સમયે સંથારો લઈને પર જેવાથી થતી અસર કરતાં ઓછી થાય છે. ' દેહ છોડવાનું મન થાય એ સ્વાભાવિક છે. - મિત્રોને મળવું, સાથે રમવું, પત્રો લખવા, પ્રાણીબાગ વગેરે જેવા સંથારાની પ્રક્રિયા જૈન ધર્મની એક વિશિષ્ટ પ્રક્રિયા છે. પોતાના જવું એ બધી પ્રવૃત્તિઓનું પ્રમાણ હવે ઠીક ઠીક ઘટયું છે. આ બધી જર્જરિત થયેલા દેહને સ્વેચ્છાપૂર્વક છોડી દેવાની પ્રક્રિયા એ એક વિશિષ્ટ પ્રવૃત્તિઓનો રસ્તો એક નાનકડો ટી. વી.નો પડદો રોકીને બેઠો છે. ધર્મક્રિયા છે. અનશનપૂર્વક દેહ છોડયાનાં ઉદાહરણો જૈન ધર્મમાં અનેક દરિયા કિનારે ભીની માટીના સ્પર્શનો અનુભવ, ટી. વીના પડદા પર મળે છે. પ્રસન્નતાપૂર્વક દેહ છોડી દેવો એ કંઈ જેવી તેવી વાત નથી. એડ ફિલ્મમાં જાહેરખબરમાં દેખાડાતી દરિયાની માટીના દૃશ્યને ગમે ૧૦૦ વર્ષે પણ માણસને જીવવું ગમે છે. મરવું કોઈને એમ સહેલાઈથી તેટલી વાર જેવા છતાં પણ આપણને નહીં મળે. આપણા જીવનમાં, ગમતું નથી. '. ડ્રોઈંગરૂમમાં પ્રવેશી ચૂકેલા આ ટી. વી.નું સ્થાન મહત્વનું છે પરંતુ એને દુઃખ, નિરાશા, આવેગ, ભય, ચિંતા, દેવું વગેરેમાંથી મુકત થવા માટે, જે યથાસ્થાને રાખવાનો સક્યિ પ્રયત્ન આવશ્ય છે. " માનસિક કે શારીરિક યાતનામાંથી છટક્વા માટે કોઈ વ્યક્તિ પોતાના 'તમે સ્ટાર લીધું છે?
જીવનનો અચાનક અંત આણે તો એ આત્મહત્યા કહેવાય છે. તે અશુભ ‘ના’
અને પાપરૂપ ગણાય છે તથા તેનો પ્રયાસ કાયદાની દૃષ્ટિએ ગુનો ગણાય 'સારું છે. અમારે તો 'સ્ટાર આવ્યા પછી છોકરાં ભણતાં જ નથી.' છે. સંથારામાં અચાનક મૃત્યુ નથી હોતું, “મક મૃત્વ હોય છે. માત્ર. આ સંવાદો આજે ઘર ઘર કી કહાની બની ગયા છે.
દેહનું પોષણ અટકાવવાની જ તેમાં વાત હોય છે. દેહ અને આત્માની આપણા પોતાના શોખ માટે આપણે કરમાઈ ગયેલી નવી પેઢી ભિન્નતાની સમજણ અને પ્રતીતિ સાથે સ્વસ્થતાપૂર્વક, ઉલ્લાસ સાથે તૈયાર કરીશું? ખીલું ખીલું થઈ રહેલા બાળકોના બાળપણને ટી. વી.ના લેવાયેલો એ નિર્ણય હોય છે. તત્તવજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ તેમાં ઘણું ઊંડું પડદા સામે કુંઠિત થવા દઈશું?
રહસ્ય રહેલું છે. આત્મહત્યામાં અશુભ અધ્યવસાયો હોય છે. તેમાં અમેરિકામાં ટી. વી.ને માટે ઇલેકટ્રોનિક બેબીસિટર શબ્દ વપરાય કાયરપાડ્યું છે. તે બની રીતે કરવામાં આવે છે. તેમાં જીવનનો અંત છે. બાળકને સાચવવાની ઉપાધિ ન કરવી હોય તો ટી. વી. સામે બેસાડી અચાનક આણવામાં આવે છે. સંથારો એ જાહેર ધર્મપ્રસંગ છે. તેમાં
સ્વસ્થતા, નિર્ભયતા, સમજણ અને ઉચ્ચતત્વદૃષ્ટિ રહેલ હોય છે. આ બાળકને સાચવવાનો કે એની ઉપાધિનો પ્રશ્ન જ નથી. એ સ્વજનોને પણ તે સ્વીકાર્ય હોય છે, તેમાં દેહત્યાગ ઈમિક હોય છે. બાળ-કળીની દરેક પાંખડી, એ કમળનું દરેક કમલદલ માત્ર ટીવી. આખો પ્રસંગ ઉત્સવરૂપ હોય છે. આત્મહત્યામાં વ્યક્તિનો નિર્ણય અંગત જેવાથી નહીં ઉઘડે. એ માટે સક્રિય રીતે આપણે પ્રયત્ન કરવો પડશે. હોય છે અને તે ઘણુંખરું ખાનગી રખાય છે. સંથારામાં ગુરુ કે વડીલની બાળકો સામે આ પ્રલોભન મૂકી તો દીધું છે પણ હવે બાળકને એ આજ્ઞા વિના તેવા નિર્ણયનો અમલ થઈ શકતો નથી. આત્મહત્યા થોડીક ‘આકર્ષણનો ઉત્તમ ઉપયોગ શી રીતે થઈ શકે એનું માર્ગદર્શન કરવું ક્ષણોની ઘટના હોય છે. સંથારો કેટલા દિવસ ચાલે તે કહી શકાય નહિ, પડશે.'
પરંતુ જયાં સુધી ચાલે ત્યાં સુધી આત્મચિંતન અને પ્રભુકીર્તનનો ઉત્સવ - ટી. વી. સામે ખુલ્લું હોવા છતાં એનો ઉપયોગ કરતું રિમોટ કંટ્રોલ ચાલ્યા કરે છે. એટલે જ સંથારાને આત્મહત્યા ગણવામાં આવતો નથી.
આપણા હાથમાં છે. એમાં ક્યું બટન ક્યારે દાબવું એ અત્યારથી ભૂતકાળમાં ન્યાયાલયોએ પણ એક પ્રકારના ચુકાદા આપ્યા છે. વિચારીશું તો ઉગતી પેઢીના વિકાસ અને ચરિત્રના ' રિમોટને યોગ્ય અન્ન-જળ ન લેવાં એ પણ મનુષ્યનો નૈસર્ગિક, સ્વૈચ્છિક અધિકાર સમયે સુકાનરૂપે સોંપી શકીશું. .
200 મનાયો છે. કોઈ બાબતના વિરોધમાં આમરણાંત ઉપવાસ ઉપર ઊતરવું
એ સંથારો નથી, કારણકે એમાં આસક્તિ છે, દ્વેષ છે. અશુભ અધ્યવસાયો સ્વ. જેઠાલાલ ઝવેરી
છે. દબાણ લાવવાનો કૃત્રિમ પ્રયાસ છે અને પ્રશ્નોનું નિરાકણ થતાં '' (છેલ્લા પાનાથી ચાલુ)
ઉપવાસ છોડવાની છૂટ હોય છે. સમાધાન થયે ઉપવાસ છોડવાથી પોતે,
રાજી થાય છે. દેહનું મમત્વ રહે છે. સંથારો શબ્દ સંસારક શબ્દ ત્યારપછી તેમણે પોતાનું સમગ્ર લય ધર્મ અને તત્વજ્ઞાનના ક્ષેત્રે દોર્યું
ઉપરથી આવ્યો છે. ભવસમુદ્રમાંથી સારી રીતે પાર ઉતારનાર તે સંસ્મારક. હતું. પોતે તેરાપંથી સંપ્રદાયના હતા એટલે સ્વાભાવિક રીતે જ આચાર્ય
એટલે કે સંથારો છે. જૈનોના કેટલાક ફિરકામાં ગૃહસ્થોને સંથારો લેવાની ? તુલસી તથા યુવાચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ શ્રી નથમલજીના સંપર્કને લીધે તેઓ
, આજ્ઞા અપાતી નથી, કારણ કે સંથારાનાં ભયસ્થાનો પણ ઘણાં મોટાં ' લાડનુની જૈને વિશ્વભારતી સંસ્થા સાથે વધુ અને વધુ સંકળાયેલા રહ્યા. ૧ વખત જતાં તેઓની ત્યાં વિઝિટીંગ પ્રોફેસર તરીકે નિમણુંક કરવામાં
છે. વળી પૂર્વના કાળમાં લોકોના શરીરમાં અને ચિત્તમાં જેટલું બળ હતું આવી. એ રીતે જૈન વિશ્વભારતીમાં તથા અન્યત્ર વખતો વખત તેમનાં
તેટલું અત્યારે રહ્યું નથી. એથી જ સંથારાની ઘટના ઘણી વિરલ ગણાય પાખ્યાનો યોજાતાં રહ્યાં હતાં.
છે. એથી જ જૈનોના કેટલાક ફિરકાના, કેટલાક સમુદાયમાં સંથારાનાં ? પ્રેક્ષાધ્યાનની શિબિરનાં સંચાલનની તથા અન્ય પ્રકારની વિવિધ
પચ્ચકખાણ ગૃહસ્થોને આપવામાં આવતાં નથી. કેટલાક સમુદાયમાં ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં તેમણે સક્તિ ભાગ લીધો હતો. તેરાપંથી સભા,
તેવી છૂટ અપાય છે. અણુવ્રત સમિતિ, તુલસી આધ્યાત્મ નીડમ, જૈન વિશ્વભારતી વગેરે વિવિધ
કે આ જેઠલાલભાઈએ સંથારો લઈને પોતાના અનુભવને સાર્થક સંસ્થાઓમાં તેમણે જુદા જુદા હોદ્દા પર રહીને સંગીન કાર્ય કર્યું હતું. ટા પર રહીને સંગીત કાઈ હં હં
અને
અને ઉજજળ કર્યો છે. એમના મહત્ત્વના યોગદાનને માટે એમને પ્રેક્ષા પ્રવક્તા, સમાજબંધું
છે . એમના આત્માને અવશ્ય સંગતિ પ્રાપ્ત થઈ હશે ! એમના વગેરે વિવિધ બિરદો પણ આપવામાં આવ્યાં હતાં. ' , " જીવનમાંથી આપણે પ્રેરણા લઈએ એજ અભ્યર્થના ! 210.

Page #136
20 પ્રબુદ્ધ જીવન તા. 16-11-93 ! સ્વ. જેઠાલાલ ઝવેરી 2 રમણલાલ ચી. શાહ - - ૧૯૩૦ના જમાનાના વિજ્ઞાન શાખાના ગ્રેજ્યુએટ, સાધનસંપન્ન, અનશનના ૧૯મા દિવસે રાત્રે નવ વાગ્યે અમે સપરિવાર એમનાં દેશ-વિદેશમાં પ્રવાસ કરનાર, સફળ ઉદ્યોગપતિ, પ્રખર તત્ત્વચિંતક, દર્શન કરવા ગયાં હતાં. એ વખતે એમના સુપુત્ર શ્રી રહિમભાઈ ઝવે પ્રેક્ષાધાનના આરાધક, જૈન સમાજના એક અગ્રણી એવા શ્રી જેઠાલાલ તથા પરિવારના સભ્યો અને દર્શનાર્થીઓ એમની પાસે બેસીને સ્તુતિ, ઝવેરીએ 83 વર્ષની ઉંમરે સંથારો લઈ ૧૭મી નવેમ્બર, ૧૯૩ના સ્તોત્રો, પદો વગેરે મધુર કંઠે ગાઈ રહ્યાં હતાં. શ્રી જેઠાલાલભાઈ ત્યો રોજ અનશનના ૪૧મા દિવસે સમાધિપૂર્વક દેહ છોડ્યો. સ્વ. જેઠાલાલ અત્યંત સ્વસ્થ અને પ્રસન્ન હતા. મને તેમની પાસે બેસવાની તક ઝવેરીની એક શ્રાવક તરીકેની અંતિમ આરાધના અત્યંત વિરલ, પ્રેરક મળી. તેમણે ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનની કેટલીક સરસ વાતો કરી. પોતે રાગ, અને અનુમોદનીય રહી. રહિત દશામાં રહેવાનો પ્રશસ્ય પુરુષાર્થ કરી રહ્યા હતા. પરિવારના સભ્યો કેટલાક સમય પહેલાં સ્વ. જેઠાલાલભાઈની તબિયત બગડતી જતી તરફ એમની આસક્તિ રહી નહોતી. તેઓ અત્યંત સ્વસ્થ, શાંત અ હતી. ઉમરને કારણે તેમને હૃદયરોગની, દમની અને સારાગગાંઠની. એમ આત્મનિમગ્ન હતા. મૃત્યુ માટેની એમની માનસિક તૈયારી પૂરેપૂરી હતી. ત્રણ મોટી બીમારી ચાલુ હતી. એ બીમારીએ જયારે ગંભીર સ્વરૂપ એ માટે એમનો ઉલ્લાસ ઘણો હતો, કારણ કે આ પ્રસંગ એમને માટે - પકડયું ત્યારે તેમને હોસ્પિટલમાં દાખલ કરવામાં આવ્યાં. 83 વર્ષની શકનો નહિ, પરંતુ ઉત્સવનો હતો. એમની સાથે સંથારા વિશે કેટલીક ઉંમરે આવી ગંભીર બીમારીમાં જેઠાલાલભાઈને એમ લાગ્યું કે પોતાનું વાતચીત થઈ. તેમણે કહ્યું, ધરનાં સ્વજનોએ મને વિનંતી કરી હતી કે શરીર હવે સાધના માટે કશું કામનું રહ્યું નથી, એટલે એમણે સંકલ્પ જે મારી દેવગતિ થાય તો તે પછી મારે દેવ તરીકે કુટુંબની સંભાળ ર્યો કે હોસ્પિટલમાંથી ઘરે પાછા ચાલ્યા જવું અને શાંતિથી દેહ છોડવો. રાખવા કોઈ કોઈ વખત પધારવું, પરંતુ મેં તેઓને કહ્યું હતું કે તમારે ઓક્સિજન અને દવાઓ વગર તેઓ એકાદ બે દિવસથી વધારે ટકી મારા તરફથી એવી કોઈ આશા રાખવી નહિ અને મારા પ્રત્યે એવી નહિ શકે એવી ડોક્ટરની ચેતવણી છતાં જેઠાલાલભાઈ પોતાના નિર્ણયમાં કોઈ આસક્તિ રાખવી નહિ, કારણ કે હું રાગરહિત રહેવા ઝંખું છું અને અડગ રહ્યા. તેમને ઘરે લઈ જવામાં આવ્યા. ત. પમી ઓક્ટોબર, - તમે પણ સૌ રાગરહિત થાવ એમ હું ઈચ્છું છું.' શ્રી જેઠાલાલભાઈની આવી ઉચ્ચ આત્મદશા જોઈને તેમના પ્રત્યે ૧૯૯૩ના રોજ કુટુંબના સર્વે સભ્યો સમક્ષ એમણે સંથારો લેવાનો અમને ખૂબ આદરભાવ થયો હતો. પોતનો સંકલ્પ જાહેર કર્યો. પૂ. આચાર્ય તુલસીજી, પૂ. યુવાચાર્ય - સ્વ. જેઠાલાલભાઈનો આત્મવિશ્વાસ કેટલો બધો દૃઢ હતો તે બીજા મહાપ્રજ્ઞજી, 5. મહેન્દ્રમુનિ વગેરેની સંમતિ અને આશીર્વાદ મેળવીને એક પ્રસંગ પરથી પણ જણાય છે. દિવાળીના દિવસો પાસે આવી તા. ૭મી ઓકટોબરે તેમણે પૂ. સાધ્વી શ્રી સોહનકુમારીજી પાસે જતા હતા. એ દિવસોમાં પોતે દેહ છોડે, તો ભલે ઉત્સવરૂપ હોય છે ! પચ્ચકખાણ લઈ સંથારો શરૂ કર્યો. આ દેહ મને છોડી જાય એ પહેલાં પણ બાળજીવોમાં ગમગીની ફેલાય. એટલે જેઠાલાલભાઈએ કુટુંબીજનો હું દેહને છોડી દેવા ઈચ્છું છું. એવી ભાવના સાથે તેમનો સંથારો ચાલુ લું કહી દીધું હતું કે દિવાળીના પર્વની તમે કોઈ ચિંતા કરશો ન િન થયો. આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે સંથારો લીધા પછી તેમનો દેહ ભલે દિવાળી અને નૂતનવર્ષના દિવસ પછી જ દેહ છોડીશ. અનશન તે થોડો જર્જરિત થયો હતો તો પણ તેમનું મનોબળ અને આત્મબળ વધતું ત્રીસમા દિવસે પણ આવી દૃઢતાથી કહેવું એમાં એમનું કેટલું ગયું. તેમણે કદંબના સભ્યોને કહ્યું કે હું તમારો મોહ છોડી દઉં છું, આત્મબળ રહેલ હતં તે ગામ છે. ખરેખર એમણે પોતાના અને તમારે મારો મોહ છોડી દેવો.' એમનાં પત્ની સૂરજબહેન અને અનસાર સંવત ૨૦૫૦ની શરૂઆત થયા પછી જ દેહ છોડયો. એ સંતાનો વગેરે પાસે એવો સંકલ્પ કરાવ્યો કે આ ઉત્સવનો પ્રસંગ છે, સ્વ. જેઠાલાલભાઈનો પરિચય મને મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની પણ માટે કોઈએ શક કે રૂદન કરવાં નહિ, પણ પ્રસન્નતા ધારણ કરવી. વ્યાખ્યાનમાળામાં પ્રેક્ષાધાન વિશે વ્યાખ્યાન આપવા માટે પધાર્યા એમની સલાહ કુટુંબીજનોએ સહર્ષ સ્વીકારી અને આખો પ્રસંગ ઘણી ત્યારથી થયો હતો. મને એમની સાધના માટે ઘણો આદરભાવ હતો સારી રીતે પાર પાડયો. પ્રેક્ષાધ્યાન એમનો ખાસ રસનો અને અભ્યાસનો વિષય હતો. ' સ્વ. જેઠાલાલભાઈએ સંથારો લેવાનો વિચાર તો પાંચેક વર્ષો પૂર્વે સ્વ. જેઠાલાલભાઈ ઝવેરીનો જન્મ કચ્છમાં ભુજ નગરમાં ઈ. સ. પોતાના જન્મદિને પૂ. આચાર્ય શ્રી તુલસીજીને વંદન કરવા ગયા હતા. ૧૯૧૧ના એપ્રિલની ૧૭મી તારીખે થયો હતો. એમણે અભ્યાસ ત્યારે કરી લીધો હતો. સંથારામાં અન્ન અને પાણીના ત્યાગ દ્વારા દેહને મુંબઈમાં આવીને કર્યો હતો. ઈ. સ. ૧૯૩૦માં એમણે મુંબઈ કૃશ કરીને અનુક્રમે છોડી દેવાનો હોય છે. દેહના પાતળા થવા સાથે યુનિવર્સિટીની B. Sc.ની ડિગ્રી પ્રથમ વર્ગમાં ઉત્તીર્ણ થઈને પ્રાપ્ત કરી કષાયોને પણ પાતળા કરી નાખવાના હોય છે. એટલે સ્વ. હતી. આમ તેમણે વિજ્ઞાન શાખાનો અભ્યાસ કર્યો હતો. ગણિત અને જેઠાલાલભાઈએ જ્યારથી સંલેખના લેવાનો વિચાર કર્યો ત્યારથી જ ભૌતિક વિજ્ઞાન એમના પ્રિય વિષયો હતા. તેમનની કારકિર્દી તેજસ્વી દેહના પોષણને ધમક અટકાવવાનો સંકલ્પ કરી લીધો હતો. આરંભમાં હતી. ત્યાર પછી તેમણે વ્યવસાયમાં ઝંપલાવ્યું હતું. ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ, દર મહિને એક ઉપવાસ કરવાનું તેમણે ચાલુ કરી દીધું હતું. ત્યાર પછી કરતાં કરતાં તેમણે હિન્દુસ્તાન ટાયર્સ લિમિટેડમાં તથા ભારત બિજ તે વધારતા જઈને મહિનામાં બે ઉપવાસ, ત્રણ ઉપવાસ એમ તેઓ લિમિટેડમાં મેનેજિંગ ડાયરેક્ટર તરીકે કુશળ કામગીરી બજાવી જાણ છે દસ ઉપવાસ સુધી પહોંચી ગયા હતા. આ રીતે સંથારા માટે તેમણે તેઓ એક સફળ ઉદ્યોગપતિ રહ્યા હતા. વાવને નિમિત્તે શારીરિક અને માનસિક એમ બંને રીતે પૂર્વ તૈયારી સારી રીતે કરી વ્યાખ્યાનો આપવા માટે તેમણે દુનિના ઘણા દૂર દૂરના દેશોનો મત લીધી હતી. એ તૈયારી સાથે એમનું શ્રદ્ધાબળ પણ અનોખું વધતું જતું પણ કર્યો હતો. ઈ. સ. ૧૯૭૯માં વ્યવસાયમાંથી તેઓ નિવૃત્ત (અનુસંધાન પૃષ્ઠ 10). હતું. | માલિક : શ્રી મુંબઈ, જન યુવક સંઘ મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે ચાહ, તે પ્રકાશન સ્થળ : 385. સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ 004." ફોન : 3502, તમાન : રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ, 69 ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ - 400 08. લેસટાઇપસેટિંગ : મુદ્રીકન, મુંબઈ-૪૦૦ 092. આ