________________
" પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૯૩
'
• રહ્યા કરે છે. કયારેય કુટુંબમાં કોઈ સભ્યને એવો પ્રશ્નને થતો નથી કે કરવો એ પણ જીવનું એક મહત્ત્વનું લક્ષણ છે. મેન- વચન અને કાયાથી
બીજા માટે હું શા માટે કશું કરું ? અથવા બીજાનું હું શા માટે કશુંક બીજા જીવોને જીવવામાં સહાયરૂપ થવું એ ઉત્તમ જીવનું લક્ષણ છે. ગ્રહણ કરું? ' '
તેસ્વાર્થ સૂત્રમાં કહ્યું છે : 'પરસ્પરોપગ્રહો પીવાનામ્ એટલે કે એક બીજા કોઈ પણ વ્યક્તિ પોતાના જીવનનિર્વાહ માટે જરૂરી એવી અન્ન, ઉપર ઉપકાર કરવો એ જીવોનું લક્ષણ છે. જીવો એકબીજાનો ઉપકાર વસ્ત્ર, રહેઠાણ, ઔષધ વગેરે પ્રકારની તમામ ચીજવસ્તુઓનું ઉત્પાદન લઈને જ જીવી શકે છે. સ્થૂળ કરતાં સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિએ આ વિચાર વધુ પોતે જ કરે એવું બનતું નથી. એવો આગ્રહ કોઈ રાખતું નથી અને સમજવા જેવો છે. એટલે જ ઉપકાર, બુદ્ધિ, પરાર્થકારિતા એ જીવનું એક રાખે તો તે ટકી શકે તેમ નથી. એટલા માટે જ સમાજના સભ્યો એક મહત્ત્વનું લક્ષણ છે. એ લક્ષણ જેટલું વધારે વિકસિત એટલી જીવની એકમ તરીકે પરસ્પર સહકારથી રહે છે અને જીવે છે.
ગતિ ઉચ્ચ. એટલે જ શાસ્ત્રકારો કહે છે કે એટલું તો નિશ્ચિત જ છે કે વળી, સમાજમાં બધા જ માણસો એક જ પ્રકારનો વ્યવસાય કરે . પરાર્થકારિતાના ગુણ વિના કોઈ પણ જીવનો મોક્ષ નથી. હરિભદ્રસૂરિએ તો તે સમાજ ટકી શકે નહિ. સમાજના જુદા જુદા વર્ગો પોતપોતાની જ કહ્યું છે કે જે જીવો “લોભરતિ છે, અર્થાત મેળવવામાં જે આનંદ પામે શક્તિ અને આવડત અનુસાર તથા પોતપોતાના સંજોગો અને તક છે, આપવામાં આનંદ નથી અનુભવતા એવા જીવો ભંવાભિનંદી જ - અનુસાર પોતાનો વ્યવસાય મેળવી લે છે કે શોધી લે છે. ક્યારેક વ્યવસાય' રહેવાના. એમને સંસારમાં રખડવું જ ગમે છે, મોક્ષની રુચિ એમને થતી
પરિવર્તન પણ થયા કરે છે. પોતપોતાના અસ્તિત્વને ટકાવી રાખવા માટે . નથી. . . . એમ કરવું અનિવાર્ય બની જાય છે. સમાજના વિભિન્ન વર્ગો વચ્ચે વહેંચીને : ખાવાની, સહકાર અને સંપની ભાવનાનાં મુળ જીવનની જરૂરિયાતો અંગે આ રીતે વિભિન્ન વ્યવસાય દ્વારા કુટુંબજીવનમાં ઊંડા રહેલાં છે. માતા ભૂખે રહીને પણ બાળકને ખવડાવે આદાનપ્રદાનની ક્ષિા સતત ચાલતી રહે છે. એમાં કોઈને ભાર લાગતો છે અને તેનો આનંદ અનુભવે છે. માતાપિતા આખી રાત ઉજાગરો નથી. પોતપોતાને ભાગે આવેલું કામ દરેક પોતપોતાની ઈચ્છાશક્તિ કરીને પોતાના માંદા બાળકને સાચવે છે. વૃદ્ધાવસ્થામાં સંતાનો કમાય અનુસાર જ્યે જાય છે. સમાજની આ વ્યવસ્થામાં સંવિભાગનો સિદ્ધાંત
છે અને વૃદ્ધ માતાપિતાને બેઠાં બેઠાં ખવડાવે છે. માતાપિતા અશક્ત તે ઘણે અંશે વણાઈ ગયેલો હોય છે.
કે માંદા થયાં હોય તો સંતાનો પૂરતો સમય આપીને તેમની સંભાળ દરેક વ્યક્તિની ઉત્પાદક શક્તિ અને ઉપભોગશક્તિ એક સરખી ,
રાખે છે. અલબત્ત ક્યાંક અપવાદ હોઈ શકે છે) આ બધું કર્તવ્ય રૂપે નથી હોતી. વળી સમાજમાં લોકોનાં બૌદ્ધિક સ્તરની અને શારીરિક.'
.: છે, પરંતુ તે એટલું સહજ છે કે એકંદરે કોઈને એમાં કશું શીખવાનું
- હોતું નથી કે કોઈને તે બોજરૂપ લાગતું નથી. ' શક્તિની ઉચ્ચાવતા હોવાને લીધે દરેક વ્યક્તિની જીવનપર્યત ઉત્પાદક શક્તિ પણ એક સરખી નથી હોતી અને ઉપભોગ શક્તિ પણ એક .
| 'ખવડાવીને ખાવોની ભાવના મનુષ્યને સંસ્કારના ઉચ્ચત્તર સ્તર સરખી નથી રહી શકતી મનુષ્ય જયારે સમાજની સ્થાપના કરીને તેના
' ઉપર લઈ જાય છે. બીજાને માત્ર ખવડાવવાની બાબતમાં જ નહિ પણ એક અંગ રૂપે રહ્યો છે ત્યારે આવી. ઉચ્ચાવચતાને કારણે પરસ્પર
એની બધી જ જીવન જરૂરિયાતોની બાબતોમાં ઉદારતાથી સહકાર
અને સહકારનો સિદ્ધાંત એના પાયામાં રહેલો હોવો જોઈએ. આ સહકારની આપવાની ભાવના ભારતીય સંસ્કૃતિમાં પ્રાણરૂપ ગણી છે. આંગણે આવેલો ભાવના ન હોય તો સમાજમાં ક્લેશ, કેપ, સંઘર્ષ વગેરે રહ્યા કરે અને આ અતિથિ દેવ બરાબર, છે-તિથિ દેવો ભવ. અતિથિની બાબતમાં સમાજ છિન્નવિચ્છિન્ન થઈ જાય. સમાજમાં બધા જ માણસો વચ્ચે ભારતીય સંસ્કૃતિનો આ સર્વોચ્ચ આદર્શ છે. આવી ઉચ્ચ ભાવના અન્યત્ર સમાનતાના ધોરણને જો સ્વીકારવામાં આવે અને પરસ્પર સુમેળ ભર્યા ક્યાંય જોવા મળતી નથી. ' ' સહકારની ભાવના પોષાયા કરે તો સમાજવાદની એક આદર્શ સ્થિતિનું અતિથિ-સંવિભાગએ ભારતીય સંસ્કૃતિનું એક મહત્ત્વનું ગૌરવભર્યું નિર્માણ થઈ શકે. એ માટે જે કર્તવ્યનિષ્ઠા જોઈએ તેં તો પરસ્પર પ્રેમ લક્ષણ છે. જૈન શ્રાવકોનું તો એ એક વ્રત ગણાય છે, જેમાં અતિથિના ભાવ હોય તો જ ટકી શકે. પ્રેમભાવ હોય તો જ પોતાની માલિકીનાં અર્થમાં સાધુ-સાધ્વીઓ ઉપર વધુ ભાર મૂકવામાં આવે છે. ' ધન સંપત્તિમાં, ભોગોપભોગમાં બીજને સંવિભાગી બનવા નિમંત્રણ આપી
" ભૌતિકદૃષ્ટિએ વિકસતા જતા આધુનિક વિજ્ઞાનને કારણે, નવી નવી શકાય. જે સમાજમાં આ સંવિભાગીપણ નથી અથવા ઓછું છે તે સમાજે
- જીવન પદ્ધતિને કારણે, તથા નવી અર્થવ્યવસ્થાને કારણે મનુષ્યમાંથી " - શક જડ અને નિપ્રાણ બની જાય છે. આમ ભૌતિક દૃષ્ટિએ પણ આ 'અતિથિદેવો ભવ ની ભાવના ધણી ઘસાતી ચાલી છે. વર્તમાન સમાજમાં સંવિભાગીપણાની ભાવનાની આવશ્યકતા રહે છે. ', ' ' ..
જીવન વ્યવસ્થા અને ઘરકામના ભારને લીધે પણ આ ભાવના લુમ થવા કોઈ પણ વ્યક્તિ પોતે પોતાના પુરુષાર્થ વડે જે કંઈ ધન સંપત્તિનું
લાગી છે. ઘરે અચાનક અજાણ્યા મહેમાન આવે અને પોતે રાજી રાજી ઉપાર્જન કરે છે તે એવું વ્યવસ્થિત અને ચોકસાઈ ભરેલું નથી હોતું કે થાય એવું હવે કેટલાં ઓછાં સ્ત્રીપુરષોની બાબતમાં જોવા મળે છે ! જેથી એના જીવનનો જયારે અંત આવે ત્યારે એના ઉપભોગ માટે તે એમાં વ્યક્તિના દોષ કરતાં પરિસ્થિતિનો દોષ વધુ મોટો છે. અન્ય દેશોની બધું જ પૂરેપૂરું વપરાઈ ગયું હોય અને એક કણ જેટલું ન તો ઉછીનું જીવન પ્રાણાલિકાનો પ્રભાવ ભારતીય જીવન પ્રણાલિકા ઉપર ધણો પડયો લેવું પડતું હોય કે ન તો કંઈ વધ્યું હોય. જીવનની વ્યવસ્થા જ એવી છે તો બીજી બાજુ ભારતીય અતિથિ -ભાવનાનો દુરપયોગ પણ ઘણો છે કે, ગૃહસ્થમાણસ સંસાર છોડીને ચાલ્યો જાય છે ત્યારે કાં તો તે થયો છે. એટલે આમ બનવું સ્વભાવિક છે. તેમ છતાં અતિથિ સંવિભાગની કાંઈક દેવું મુકીને જાય છે અને કાંતો તે કંઈક વારસો મૂકીને જાય છે. ભાવના હૃદયમાં અવશ્ય સંઘરી રાખવા જેવી છે. પોતાના આહારમાંથી છેવટે કશું જ ન હોય તો પણ માણસના શરીર ઉપરનું વસ્ત્ર પણ તે સાધુસંતોને ભિક્ષા-ગોચરી આપવાની ભાવનાનું રોજેરોજ પોષણ-સંવર્ધન થી તે બય છે. જીવનમાં આગ બનવું અનિવાર્ય છેગળોની આ કરવા જેવું છે. આંગણે આવતા અતિથિઓ-અભ્યાગતોમાં સર્વોચ્ચ સ્થાન વાત તો સમજાય એવી છે, પરંતુ સાધુ-સંતોની બાબતોમાં પણ તેમને
સાચા સાધુસંતોને આપવા જેવું છે. '
ભારતમાં કેટલાય લોકોને રોજનો એવો નિયમ હોય છે કે પોતાના ! ' બને છે, કારણ કે તેમના ગયા પછી તેમનાં વસ્ત્ર, પાત્ર, કમંડલ, ગ્રંથ
- ભોજનમાં કોઈકને સહભાગી બનાવવા જોઈએ. રોજેરોજ તો મહેમાનો | તથા અન્ય ઉપકરણો તો રહી જતાં હોય છે.
ક્યાંથી હોય? તો પણ પોતાનું રાંધેલું ફક્ત પોતેજ ખાવું એ તો નરી • સંસારમાં કોઈ પણ જીવ જન્મ-જન્માનરની દૃષ્ટિએ એકલો જીવી સ્વાર્થી સંકચિત વત્તિ ગણાય. એટલે કેટલાયે લોકો રોજેરોજ પહેલ શકતો નથી. એને ક્યારેક અને ક્યારેક કોઈક વસ્તુ માટે બીજા જીવોનો શેરીમાં ગાય કે કુતરાને ખવડાવીને પછી પોતે ખાય છે. આ ભાવનાનો સહારો અવશ્ય લેવો જ પડે છે. તો બીજી બાજુ બીજાની ઉપર અનુગ્રહ : રૂઢાચાર તો એટલી હદ સુધી થયો કે પોતે કુટુંબના સભ્યોની સંખ્યાનુસાર
કરે અને
બધા જ
નિર્માણ થના પોષકારવામાં અા
