________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯
એમના વિશાળ મૈત્રીનિર્માણની એક ચાવી એમની ઉગ્રતા વિનાની જાતજાતની ક્રૂરતા આચરીએ છીએ અને પ્રાણીઓ પ્રત્યેની ક્રૂરત તાર્કિકતા હતી. એ તમારી સાથે હંમેશા ચર્ચા કરવા તૈયાર હોય પણ અટકાવવાની ક્ષે મોંએ વાત કરવા જઈએ ? આ મુદ્દા વિશે અનેક પોતાની વાત તમારા મનમાં ઉતારવાની એમને ઉતાવળ ન હોય. ચર્ચાનો દાખલા-દલીલો પણ આપ્યાં. બીતાં બીતાં એ ભાષણ પ્રબુદ્ધ જીવનમ તમારો પક પૂરેપૂરો સાંભળવાની એમનામાં ધીરજ હતી. અને પોતાની મોકલ્યું. એ વખતે પરમાનંદભાઈ સાથે કશો પરિચય નહિં, આપણને વાત તર્કબદ્ધ રીતે મૂકવાની કશળતા હતી. સામો પક્ષ આકળો થઈ ભાવનગરની બહાર કોઈ ઓળખે પણ નહિ, અને વિષય આવો તોફાની. જાય તો તેનાં હથિયાર હેઠા મૂકાવી તેને શાંત કરી દેવાની આવડત લેખ કેમ છપાય? અને છતાં છપાયો. કોઈક જુદું દૃષ્ટિબિંદુ જોવા મળ્યું હતી. એક દિવસ જયવદન તકતાવાલાની ઓફિસમાં અમે મળી ગયા. એટલે પરમાનંદભાઈ એ ઝડપી લેતાં. લેખની નીચે તંત્રીની લાંબી નોંધ ચર્ચાએ ચડયા. મહારાષ્ટ્ર સરકારે દારૂબંધી હળવી બનાવવા ધારેલું. હતી. પોતે સંમત ન હોતા પણ મુદ્દો વિચારવા જેવો હતો. પરમાનંદભાઈને લાગ્યું કે પ્રસ્તાવ સારો છે અને તેથી દારૂબંધી વધુ તંત્રી તરીકે એ જે લખતા તેમાં સૌથી વધુ ગમી જાય તેવું તત્ત્વ સફળ બનશે એમણે 'પ્રબુદ્ધ જીવનમાં એનું સમર્થન કરતી નોંધ લખી. એમનું પ્રગતિશિલ વલણ હતું. રાજકીય અર્થમાં નહિ, સામાજિક અર્થમાં. ' ચર્ચાનો વિષય એ હતો. મેં થોડાક ઊંચા અવાજે અને કંઈક ઉગ્રતાથી મનુષ્ય પ્રત્યેની ઉઘરતાના અર્થમાં. એક જાણીતા જૈન કુટુંબની પુત્રીની એમને દારૂબંધીના વિરોધી ગણાવી દીધા. એમણે સ્મિત સહિત અને પ્રેમકથા વિગતે આપેલી પણ સમગ્ર લખાણમાં ભારોભાર સહાનુભૂતિ મૂદ અવાજે એક નાનકડું વાક્ય જ કહ્યું : 'તમે તો જાણો છો કે એવું હતી. એક જૈન સાધુ વર્ષો પછી પણ પત્નીના આકર્ષણે સાધુવેશ ત્યજીને નથી !'
પાછો આવવા માગતો હતો તે જોઈ પત્નીએ આત્મહત્યા કરી. આ પરમાનંદભાઈ વિચારક તરીકે તત્ત્વને, સિતને વળગી રહેવાનું વિશેના લખાણમાં પણ બન્ને પક્ષને સમજવાનું વલણ હતું. અને વ્યવસ્થાની, વ્યવહારની બાબતોમાં હોય તે પ્રમાણે ફેરફાર કરવાનું એમણે લખેલી અવસાનનોંધો એમના લખાણોનો જ નહિ પણ વલણ રાખતા. એને લીધે ક્યારેક લોકો ભડકી જતા. મહાવીર જૈન ગુજરાતી પત્રકારત્વનો સુદ્ધાં ઉત્તમ નમૂનો છે. અવસાનનોંધમાં ફક્ત વિદ્યાલયના બત્રો શહેરની સાહિત્યિક, શૈક્ષણિક, સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓમાં સારું સારું લખવું અને મરેલાની પ્રશંસા કરવી એ પરમાનંદભાઈની હાજરં રહે એવું પરમાનંદભાઈ ઈચ્છત. કોલેજના વિદ્યાર્થીઓ માટે એ પદ્ધતિ નહોતી. વ્યક્તિને તેના તમામ પાસાં સાથે યથાતથ ઉપસાવી શૈક્ષણિક ઘડતરનું સાધન છે એમ એ માનતાં પણ એમાં એક મુક્લી આપવી એ એમની રીત હતી. બે લાંબી અવસાનનોંધો સ્મૃતિમાં આવે | આવતી હતી. આ બધી પ્રવૃત્તિઓ-મુખ્યત્વે વ્યાખ્યાનો, ચર્ચાઓ છે. શ્રી અરવિંદ વિશે અને મહંમદઅલી ઝીણા વિષેની, એમણે લખેલી * પરિસંવાદો- સાંજના છથી આઠ વાગ્યાની વચ્ચે હોય. પણ જૈન સંસ્થામાં નમૂનેદાર અવસાનનોંધોનો એક સંગ્રહ આજે પણ પ્રગટ કરવા જેવો ; રાત્રીભોજનની મનાઈ હોવાથી વિદ્યાર્થીઓ આ જાહેર પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ છે. લેવા જઈ શકે નહિ. જૈન સંસ્થામાં રાત્રી ભોજન છૂટ આપવાની તો વાત પરમાનંદ કાપડિયા લેખનની ક્લામાં, લેખનની સુંદરતામાં પણ જ ઉચ્ચારી શકાય નહિં. તેમ છતાં પરમાનંદભાઈએ આ વિશે નોંધ લખી ઊંડા ઉતરતા. આ શબ્દને બદલે પેલો શબ્દ શોભશે, વાક્યરચના આમ કંઈક રસ્તો શોધી કાઢવાનું સૂચવ્યું. કૉલેજકક્ષાના વિદ્યાર્થીઓને શહેરની ફેરવવાથી વધારે સારી લાગશે એવી ચિવટ એમને સતત રહેતી, આવેલા જાહેર પ્રવૃત્તિઓથી દૂર રહેવું પડે એ એમને મોટું શૈક્ષણિક નુકસાન લેખો પણ ભાષાની દૃષ્ટિએ મઠારે, લખાણ વાંચવામાં સુખદ, આનંદદાયક લાગતું હતું. એ નોંધ ઉપર સારી પેઠે ઊહાપોહ થયેલો. પછી શું થયું હોવું જોઈએ એ જોવાનું તંત્રીનું કામ માનતા તેની મને ખબર નથી
અનુવાદમાં તો એમની કસોટીમાંથી પાર ઉતરવું અઘરું હતું. ચારએક લેખમાં પરમાનંદભાઈએ માંસાહારની વિરુદ્ધમાં સમર્થ દલીલો પાંચ પુસ્તકોના અનુવાદ કર્યા પછી મને એવી આત્મશ્રદ્ધા ખરી કે કરી છે. પણ એમણે તાત્વિક દલીલોને વળગી રહીને ક્ષણિક, ઉપલબ્ધિ
આપણે તો સરસ અનુવાદ કરીએ પણ કોઈ લેખના અનુવાદમાં દલીલોથી દૂર રહેવાની સલાહ આપી છે. વનસ્પતિઆહાર માંસાહાર
પરમાનંદભાઈ જે સુધારા કરે તે માથે ચડાવવા જેવા જ હોય. કરતાં વધુ શક્તિદાય છે, માંસાહાર અમુક રોગો પેદા કરે છે એવી વાતો
જૈનોને પરંપરાગત સાંપ્રદાયિક વ્યાખ્યાનોના સંકુચિત વાડામાંથી સાચી હોય કે ખોટી, પણ માંસાહારનો ત્યાગ એની ઉપર આધાર રાખતો
જ્ઞાનના વિસ્તૃત જગતમાં લઈ જવા માટે એમણે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા નથી. એ ત્યાગના પાયામાં તો કરુણાની વૃત્તિ જ રહેલી હોવી જોઈએ.
શરૂ કરી. મુંબઈની જે સૌથી વધુ વ્યાપક જાહેર પ્રવૃત્તિઓ છે તેમાં આ માંસાહાર વધારે તાકાત આપે છે એમ સાબિત થાય, વનસ્પતિઆહાર
વ્યાખ્યાનમાળા પણ ગણાવી શકાય. તેના વ્યાખ્યાતાઓની નામાવલિ પણ અમુક રોગો પ્રગટાવે છે એમ પુરવાર થાય, તોપણ માંસાહાર
અને વિષયોની યાદી જોઈએ ત્યારે ખ્યાલ આવે છે કે પરમાણંદભાઈની નિષિદ્ધ જ ગણાવાનો રહે. માંસાહારત્યાગ વિજ્ઞાન કે આરોગ્યશાસ્ત્ર પર
નજર કેટલા મોટા વિસ્તાર ઉપર ફરતી હતી. આજના કેટલાયે ધૂરંધરોને નહિ પણ ધર્મ, કરુણા અહિંસા પર નિર્ભર છે.
તેમણે તેઓના ચઢાણને પ્રારંભે જ ઝડપેલા. એક વિચારપત્રના તંત્રી તરીકે પરમાનંદભાઈની નજર સર્વત્ર ફરતી.
છેલ્લે બે વાત. એક, આગળ કહી ગયો તેમ, પરમાનંદભાઈનું પ્રબુદ્ધ જૈનને પણ એમણે જૈનોના વિષયો પૂરતું મર્યાદિત ન રાખ્યું
જીવનચરિત્ર પ્રગટ કરવું જોઈએ. બીજી વાત, એમનાં બધાં લખાણોમાંથી અને પાછળથી એ વિશાળ દૃષ્ટિને લીધે જ સામયિકનું નામ ફેરવીને
તારવણી કરીને જાળવવાં જેવાં હવે ગ્રંથસ્થ કરી લેવાં. એમાં ધોરણ એક 'પ્રબુદ્ધ જીવન રાખ્યું. કોઈનું ભાષણ સાંભળ્યું, કોઈનું પુસ્તક વાંચ્યું, કોઈની સાથે ચર્ચા થઈ અને એમાં કંઈ સત્વ લાગ્યું તો એ વ્યક્તિને
જ હોવું જોઈએ : જાળવવા જેવું છે કે નહિ ? વિષય, પૃષ્ઠ સંખ્યા એ
કથાનો વિચાર કર્યા વિના સંધરવા જેવું સંઘરી લેવું જોઈએ. મુંબઈ જૈન લેખ લખવાનું કહ્યું જ હોય. એ રીતે જીવનનાં કેટલાંયે ક્ષેત્રો વિશે લેખો
યુવક સંઘ ખમતીધર સંસ્થા છે. લખાવ્યા. મારાથી બહું લેખો નહિ લખાયેલા પણ એક લેખ અંગેનો અનુભવ
આ આનંદદાયક પ્રસંગે કંઈક કહેવાનો અવસર પૂરો પાડવા માટે યાદ આવે છે. ૧૯૫૩ના અરસામાં રશ્મિણીદેવી એરંડેલે સંસદમાં મુંબઈ જૈન યુવક સંધના સંચાલકોનો હું આભાર માનું છું.. પ્રાણીઓ પ્રત્યેની કૂરતા સામે એક બિલ રજૂ કરેલું ભાવનગરમાં
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપકમે યોજાયેલી પરમાનંદ થિયોસોફિકલ સોસાયટીએ એને વિશે એક સભા રાખી. મેં એ સભામાં કાપડિયા જન્મશતાબ્દી વર્ષની ઉજવણીમાં તા. બધાથી જરા જુદો મુદો ઉઠાવ્યો. આપણે સૌ એક બાજુ માણસો પ્રત્યે ૧-૧૨ -૧૯૯૩ના દિવસે આપેલું વ્યાખ્યાન] ]]]
