________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧૬-૬-૯૩.
અર્થ “વાયુ” એવો થતો હતો અને એ કથનનો અર્થ વાયુ સ્વૈરવિહારી ક્ષણોમાં પોતાના અહમનું સંપૂર્ણ વિલોપન અનુભવતા હોવાનું, પહેલા છે એવો થાય, પણ કથનનો ભંગાર્થ એવો નીકળે કે સૃષ્ટિમાં રહેલું પોતે ક્યારેય નહોતું જોયું એવા સત્યનું પોતાને દર્શન થયું હોવાનું અને કલ્યાણતત્ત્વ સ્વૈરવિહારી છે અને તે કઈ વ્યક્તિમાં પ્રગટ થશે અને પોતાની અંતરદૃષ્ટિ ઉપરથી માયાનું આવરણ હઠી જઈ પોતાને કોઈ કઈમાં નહિ તે પણ કહી શકાતું નથી અથવા એ કથનનો એવો પણ અદભુત તત્ત્વનું દર્શન થયું હોવાનું જણાવે છે. એથી સર્વ અર્થ કરી શકાય કે ઈશ્વરની કૃપા કઈ વ્યક્તિ પર ઊતરશે અને કઈ અનુભૂતિક્ષણોમાં એ રહસ્યદૃષ્ટાઓ (ભગવદગીતામાં જેને અતીન્દ્રિય વ્યક્તિ ઉપર નહિ ઊતરે એ કહી શકાતું નથી. મુંડકોપનિષદમાં પણ અને બુદ્ધિગ્રાહ્ય એવું આત્યાંતિક સુખ કહ્યું છે એના જેવો) પરમ આનંદ લગભગ આ જ મતલબનું કથન છે.
(bliss), પરમ ભાવાવેશ (ectasy) અને ઉત્કટ હર્ષાવેગ (rapture) यमेवैष वृणुते तेन लभ्य
અનુભવ્યા હોવાનું જણાય છે. स्तस्यैष आत्मा विवृणुते तनुं स्वाम ॥
અને છતાં મૅસ્લો માનતા કે વ્યક્તિ પોતાની ઉચ્ચતમ અનુભૂતિની (આ આત્મા-એટલે કે પરમાત્મા-જે વ્યક્તિને પસંદ કરે છે તેની
ક્ષણોમાં સર્વ પ્રકારના સુખની કલ્પનાઓ અતિક્રમી જાય છે અને એવી સમક્ષ જ તે પોતાનું સ્વરૂપ પ્રગટ કરે છે, પણ જે વ્યક્તિ આત્માની
સ્થિતિમાં તે વિશ્વવ્યાપી નિર્વેદ (cosmic sadness) અથવા કોઈ અર્થાત પરમાત્માની કૃપાપાત્ર ન થઈ હોય તે અનંત કાળ સુધી
પણ પ્રકારના ઊર્મિ આવેગોથી મુકત એવી સૌમ્યાવસ્થા નકવાસી બનશે એવા કોઈ ઉલ્લેખ અહીંનથી. ગાંધીજી પણ વ્યક્તિની (soberness) G S12E4L-119741 (non-emotional ' આધ્યાત્મિક પ્રગતિ સારુ ઇશ્વરકૃપાને આવશ્યક માનતા પણ તે સાથે contemplation) જેવી ચિત્તવૃત્તિઓ અનુભવે છે. કવિ વર્ડઝવર્થ તેઓ નિ:સ્વાર્થ સેવા અને ભક્તિ દ્વારા ઇશ્વરકૃપાને પાત્ર બની શકાય
પણ એમના એક કાવ્યમાં પોતે The still sad music of છે એમ પણ માનતા,
humanity (મનુષ્યજીવનનું શાંત દર્દભર્યું સંગીત) સાંભળ્યું હોવાનું આવી માન્યતાઓની વિરુદ્ધ મૅસ્લો માનતા કે દરેક વ્યક્તિમાં લખ્યું છે. તથાગત બુદ્ધની કરુણામાં પણ આવા જ વિશ્વાવ્યાપી પૂર્ણતાની શક્યતા રહેલી છે અને પૂર્ણતા સિદ્ધ કરવામાં નડતા અવરોધો નિર્વેદની પ્રેરણા હશે.' મનુષ્ય પ્રયત્નથી દૂર કરી શકાય છે. વ્યક્તિમાં નકારાત્મક વિનાશક આ દૃષ્ટિએ વિચારતાં જણાય છે કે માણસને પોતાના જીવનનો વૃત્તિઓ દેખાય છે, તેને તેઓ વ્યક્તિ પોતાની આંતરિક જરૂરિયાતો
અંતિમ અનુભવ એ જીવનની ટ્રેજેડીનો, એટલે કે જીવનની કરુણ અને ઊર્મિઓ અતૃપ્ત રહેતા અને પોતાની શક્તિઓને પ્રગટ થવાનો ભવ્યતાનો જ રહ્યો છે. અંગ્રેજ મહાકવિ મિલ્ટને એ અનુભવને And અવકાશ ન મળતાં જ હતાશા અનુભવે છે તેની પ્રતિક્રિયા રૂપે તેનામાં calm of mind, all passion spent એવા શબ્દોથી વર્ણવ્યો છે, હિસાત્મક આક્રમકતા જન્મે છે તેનું પરિણામ માનતા, જોકે મૅસ્લો એમ એટલે કે એવા અનુભવમાં માણસના ચિત્તતંત્રમાં ઊર્મિઓના સર્વ પણ માનતા કે વ્યક્તિને પોતાની આકાંક્ષાઓ નિષ્ફળ જતાં જે દુઃખ આવેગા મા જતા તન નીરવ શાંતિનો અનુભવ થાય છે. થાય છે તે તેને સ્વપ્રયોજનનિષ્ઠ જીવન જીવવામાં ઉપકારક પણ બની ,
આથી ઊલટું, પ્રાચીન ભારતના ઋષિઓએ વિશ્વના અંતિમ શકે. અઢારમી સદીના અંતમાં ફેંચ કાંતિના વર્ષોમાં પણ The સત્યને સચ્ચિદાનંદ રૂપે અનુભવ્યું છે. Essential goodness of man at man's perfectibility, એઇબ્રહમ મૅસ્લોનાં પુસ્તકોની સૂચિ. એટલે કે માણસ એના મૂળ સ્વભાવે શુભ વૃત્તિવાળો હોવાની અને (૧) Psychology of Science (Harper and Row) માણસ પૂર્ણાતા સિદ્ધ કરી શકે એવી શ્રદ્ધા પ્રચલિત બની હતી. (2) Religions, values and peak Experience (Ohio State
મૅસ્લો માનતા કે (તૈતરીય ઉપનિષદમાં વર્ણવેલી યતો વાચો university Press) નિવર્તન્ત અપ્રાપ્ય મનસા સહ-જેને પહોંચ્યા વિના મન સાથે વાણી (3) Toward a Psychology of Being (Van Nostrand) પાછી વળે છે એવી)આધ્યાત્મિક અનુભૂતિમાં વ્યક્તિ શુભ-અશુભ,
(8) Motivation and Personality (Harper and Brothers) રાગદ્વેષ એવા સર્વ કંકોથી પર થઈ જાય છે. તેઓ કહેતા કે જગતના (1) The Farther Reaches of Human nature (Viking Press) સર્વ રહસ્યદ્રષ્ટાઓ (mystics) તેમની આધ્યાત્મિક અનુભૂતિની - મરણોત્તર પ્રકાશન.
સમૂહ માધ્યમ અને સાહિત્ય
પન્નાલાલ ૨. શાહ કુદરતે પ્રત્યેક વ્યક્તિમાં કંઈકને કંઈક વિશેષ શક્તિ, વિશેષ રજૂ કરવામાં આ પહેલો નોંધપાત્ર પ્રયત્ન છે, આ પછી આ વિષયમાં કુશળતા (Talent) મૂકેલી હોય છે. માનવ સમાજના વ્યાપક હિતમાં વિવાદને અવકાશ છે, પરંતુ વિગતોમાં ઉમેરવાનું ઝાઝું નહિ હોય.' એ કુશળતાના આવિષ્કારનો કીમિયો કેળવણીએ-વડીલો અને પ્રસ્તુત વિષયનું આ પ્રકારનું પુસ્તક સૌથી પ્રથમ છે. એ દૃષ્ટિએ સમાજમાંના ગુરુઓની દોરવણીએ-કરવાનો છે. વિવિધ આ ક્ષેત્રે તેમાં પાયાનું કામ થયું છે. આ રીતે પાયાનું કામ રજૂ કરતાં દૈનિક-સામયિકમાં કટારનું લેખનકાર્ય અને સ્નાતક-અનુસ્નાતક પુસ્તકોમાં વ્યાપ ઘણો હોય, પણ તેમાં ઊંડાણ ન હોય. સદ્ભાગ્યે કક્ષાએ વિવિધ વિષયોનું અધ્યાપન કાર્ય કરતાં ડૉ. પ્રીતિબહેન શાહની લેખિકા વ્યાપ અને ઊંડાણ સિદ્ધ કરવામાં સફળ રહ્યાં છે. સંશોધન ક્ષેત્રની કુશળતા, ડૉ. કુમારપાળ દેસાઇના માર્ગદર્શન હેઠળ, - મહાનિબંધ કે કોઈ પણ વિવેચન માટે વિષયની પસંદગી વખતે આગવી રીતે પ્રગટ થયેલી જણાય છે. એમના મહાનિબંધના પુસ્તક “ વિવેચ્ય વિષયને સમયના ઠીક ઠીક અંતરેથી જાણવામાં કે નાણવામાં સમૂહ માધ્યમો અને સાહિત્ય'ની પ્રસ્તાવનામાં શ્રી વાસુદેવ મહેતાએ આવે એનો સલામતી ખાતર ખ્યાલ રાખવામાં આવતો હોય છે. પરંતુ યોગ્ય જ નોંધ્યું છે કે, “સમૂહ માધ્યમો અને સાહિત્ય વચ્ચે પરસ્પર અહીં એકદમ સમકાલીન કે હજી વિકાસશીલ છે અને સતત સંબંધ સ્થપાઈ ચૂક્યો છે. હવે તો તેમણે એક જ છાપરા નીચે રહીને વિકાસશીલ રહે છે એવા સમૂહ માધ્યમના વિષયને તાકવામાં જીવવાના દિવસો આવી ગયા છે. છતાં એમના સહજીવન વિષે લેખિકાએ મોટું સાહસ ખેડયું છે. ગુજરાતીમાં ગંભીર ચિંતન થયું નથી, અને જૂના સાહિત્યના વિવેચન પ્રસ્તુત મહાનિબંધ આઠ પ્રકરણોમાં વિભાજિત છે, તેમાં (૧) પછી સમૂહ માધ્યમોની છણાવટના ધોરી માર્ગનું ઉદ્ઘાટન શ્રી માધ્યમોની સંસ્કૃતિ અને (૨) પ્રભાવક પરિબળ એમ બે પ્રકરણોમાં પ્રીતિબહેનના “સમૂહ માધ્યમો અને સાહિત્ય'ના પુસ્તકથી થાય છે. ચર્ચા સૈદ્ધાંતિક ભૂમિકાની હોય તે સ્વાભાવિક છે. આ બે પ્રકરણોની. અત્યાર સુધીમાં પત્રકારત્વ, વર્તમાનપત્રોનો ઇતિહાસ તથા સમાજ સંદર્ભ સૂચિ જોતાં કુલ ૫૧ સંદર્ભોમાંથી કેવળ ૩ સંદર્ભે ગુજરાતી છે. પર અસરો વિષે બેશક ગંભીર લેખન થયું છે. પરંતુ ગુજરાતી સાહિત્ય એ સંદર્ભ પૈકી બે સંદર્ભો તો કેવળ લેખ છે. એથી ગુજરાતીમાં આ અને સમૂહ માધ્યમોની ઉભયાન્વયી અસરો વિષે ઊંડાણ તેમ જ ' પ્રકારનું કામ જવલ્લે જ થયું છે તેમ ફલિત થાય છે. પહેલાં પ્રકરણમાં તંતુ-તંતુની છણાવટ, ચર્ચા, કાલક્રમ તેમ જ પ્રવાહોની પરિપાટી પર લેખિકાએ પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોના વિવિધ મતમતાંતરો સહિત ઔદ્યોગિક
