________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૯૧ ઓકટોવિયો પાક : વૈત પારની સૃષ્ટિનો કવિ
ડો. પ્રવીણ દરજી ઓકટોવિયો પાઝ હમણાં ચર્ચામાં છે. ૧૯૯૮ ના વર્ષનું સાહિત્યનું નોબેલ યુવાનો સામે ત્યાંની સરકારે જે સખ્તાઈ ભર્યો અને અમાનવીય વર્તાવ ર્યો પારિતોષિક તેઓને ફાળે જાય છે. મોટે ભાગે આવા પુરસ્કારથી જે તે વ્યક્તિ એના વિરોધરૂપે પોતાના હોદ્દાનું રાજીનામું મોકલી આપ્યું. અને એમ સરકારી રળિયાત થતી હોય છે, પણ ક્યારેક અપવાદ રૂપે બને છે તેમ, અહીં પારિતોષિક પદનો ત્યાગ કર્યો. પાક રાજકારણી હતા. પણ એમનું રાજકારણ માનવકારણનો ખુદ પાઝને મેળવીને રળિયાત થયું છે. પાઝ આપણી સદીની કવિતાનો પર્યાય હતું તે આ સ્સિાથી સમજાય છે. ૧૯૭૦ માં કેમ્બ્રિજમાં તેઓ એક બળવાન અવાજ છે.
અધ્યાપન કાર્ય કરે છે. ૧૯૭૧માં મેકિસકોમાં પરત જાય છે. ત્યાં તેઓ ૧૯૧૪માં મેકિસકો શહેરમાં જન્મેલો આ લેટિન અમેરિકાના પ્રમુખ કવિની 'Plurgl" નામનું કળા, સાહિત્ય, વિવેચન અને રાજકારણ જેવાં અનેકવિધ કવિતા એક અર્થમાં તો ઈલેકટ્રોનિકસ કેસિયો જેવી છે. એક સાથે અનેક વિષયોને સ્પર્વતું સામયિક શરૂ કરે છે. પ્લરલ લેટિન-અમેકિન બુદ્ધિજીવીઓને વાજિંત્રોના સૂર એમાંથી નીકળે છે. એવા દરેક સૂરને એક પોતીકી કહી અનેક રીતે પ્રભાવિત કરતું સામયિક પુરવાર થાય છે. ૧૯૭પમાં તેમનું બીજું શકાય તેવી ભોંય છે, આગવો સંદર્ભ છે. પણ એ વાત આગળ ઉપર પાઝની મહત્વપૂર્ણ કાવ્ય 'Pasodo enclaro પ્રકટ થાય છે. ૧૯૭૬ માં Vuella શબ્દ સાથેની સગાઈ છેક નાની વયથી થઈ ચૂકી હતી. શરૂ શરૂમાં તેમની શીર્ષક તળે બીજાં કાવ્યો તેમજ અન્ય કેટલાંક નોંધપાત્ર ગદ્યલખાણો પણ ઉપર પરંપરાનો સારો એવો પ્રભાવ વરતાય છે. ખાસ કરીને કવેદો, ગંગોરા પ્રકાશિત થાય છે. અને સર જોના ઈન્સ-ડેલા કૂઝ જેવા સર્જકોનું એમને ઘેલું હતું, પણ પાક અને “હુરલના સંપાદકમંડળ સામે ત્યાંની સરકારની દખલગીરી એ અસર પછી ઝાઝો સમય ટક્તી નથી. ૧૯૩૭ માં સ્પેનની મુલાકાતેથી વધતાં આખું મંડળ રાજીનામું આપી દે છે. “પ્લરલ' બંધ પડે છે. પણ પાછા ફર્યા પછી મેકિસકોમાં તે “ટોલર’ નામના લિટરરી રિવ્યનો આરંભ તરત જ ૧૯૭૬માં પાઝ Vuelfa નામથી બીજું એક માસિક શરૂ કરે કરે છે. આનું એક સારું પરિણામ એ આવ્યું કે, એ નિમિત્તે મેકિસકો તેમજ છે. જેમાં સાંસ્કૃતિક અને વિવેચનાત્મક લખાણોનો દોર જારી રહે છે. પાકે
સ્પેનના એ સમયના અનેક યુવાનસર્જકો એક સાથે મળવા લાગ્યા. વિવિધ અન્ય મિત્રો સાથે રહીને 'રહngs : A chain of Poems' પણ વિષયોની ચર્ચા-વિચારણા થવા લાગી. પરંપરાથી ઉફરા જવાની આમ આપ્યાં છે. અજાણપણે જ પાક માટે અહીં એક ભૂમિકા રચાતી જાય છે. આ પાક સતત વિકાસશીલ કવિ છે. નાની ઉમથી લખવાનો આરંભ કરી ગાળામાં અન્ય તક આવી મળે છે તે મેકિસકન સરકારી નોકરીની વિવિધ ચૂકેલા આ કવિ જીવનના આઠમા દાયકાના ઉત્તરાર્ધમાં પણ એટલા જ સક્રિય હોદ્દાઓ ઉપર ફરજ બજાવતાં બજાવતાં, એ નિમિત્તેજ, પાઝને અનેક વર્ષ છે. તેમની કવિએતના પળેપળને ઝહી લેવા, ગ્રથી લેવા કાર્યરત રહી છે. સુધી પરદેશમાં રહેવાનું બને છે. આ પ્રકારનું પરિભ્રમણ પાઝની સર્જકતાને તેમણે તેમની જાતને વિચાર કે વાદના કોઈ વાડામાં તેથી બાંધી નથી. અનેકશ: પરિપુષ્ટ કરનારું નીવડે છે. વિવિધ માનવીઓ, તેમની સંસ્કૃતિ, ત્યાંની અતિવાસ્તવવાદથી શૂન્યવાદ સુધી અને ભાષાની મુખરતાથી તેના મૌનરૂપ લોકકથાઓ-પુરાણકથાઓ તેમના રીતિ-રિવાજો – આ સર્વ એમની ચેતનામાં સુધીની તેથી તેમની યાત્રા વિસ્તરતી જોવાય છે. રેમ્બોની માફક પાકની એકરસ બનતું રહે છે. પેરીસમાંના રોકાણ દરમ્યાન પાકને અનેક કવિઓ મથામણ પણ એકમ સતની અને દ્વિત પારની સૃષ્ટિની રહી છે. કવિતાને - કળાકારો સાથે મૈત્રી બંધાય છે. જેમાં આન્ને બેતાં અને હેન્કી મીકોશનો તેઓ એના મુકત રૂપે જુએ છે. કવિતા કોઇ ધારણાઓ આપતી નથી, કશી પણ સમાવેશ થાય છે. ૧૯૪૯ માં તેઓ તેમનો, મહત્વનો કહી શકાય તેવો ફિલસૂફી કે આદર્શોને તે વાહન પણ નથી. કવિતાને તે ઇતિહાસકે પ્રતિ–ઇતિહાસના પ્રથમ કાવ્યસંગ્રહ પ્રકાશિત કરે છે. પછીના તરતના વર્ષમાં મેકિસકો ઉપરનો અવાજરૂપે જોતા નથી. પણ જે કંઈક ઇતિહાસમાં રહયું છે તેનાં તે અવાજ અતિ ખ્યાત નિબંધ લીબિરીન્થ ઓફ સોલિટટ્યૂડ પ્રસિદ્ધ કરે છે. લગભગ છે. કવિતાને તેથી તેઓ એક “બીજા જ અવાજ' રૂ૫ - Other Voice યુરોપની બધી ભાષામાં એનો અનુવાદ થાય છે. ૧૯૫૬ માં “ઇગલ ઓર તરીકે ઓળખે છે. સન ? નું પ્રકાશન થાય છે. આમ ગદ્ય અને પધે ઉભયમાં તેમની ગતિ પાઝની સર્જક્તાનો વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે તે આપણને અનેક
આશ્ચર્યોની સામે લાવીને મૂકી દે છે. એક તરફ બેત અને અતિવાસ્તવવાદ , ૧૫૫ માં પોએટિકસ ઉપરનો ગ્રંથ “ધ બો એન્ડ ધ લેયર' તેઓ તેમની સામે છે. બીજી બાજુ અગાઉ ઉલ્લેખ્યા છે તે સત્તરમી સદીના આપે છે. વિ–કવિતા વિશે તેમાં તેમના મનનીય વિચારો સંઘરાયેલા જોવા સ્પેનીશ કવિઓ ગંગોરા અને કવેદો વગેરેનું તેમને આકર્ષણ છે તો ત્રીજે મળે છે. તે પછીના ટૂંકા ગાળામાં તેમની એક યાદગાર રચના “સન સ્ટોન ખૂણે વીસમી સદીના જ્યોર્જ ગુલીયનનો પ્રભાવ પણ છે. તો લૂઇ કડાની (Pedro de sol ) પ્રક્ટ થાય છે. તેમની આ મહત્વાકાંક્ષી કાવ્યરચના મૈત્રીનો પણ એટલો જ હિસ્સો રહયો છે. ફેંચ સંસ્કૃતિ તરફનું ખેંચાણ - દુનિયાની અનેક ભાષામાં રૂપાન્તરિત થાય છે. માનવમેળાનું, એનાં નાનાવિધ એપોલીનિયર રેવેર્દી વગેરેની કાવ્યસૃષ્ટિ પ્રત્યેની અભિમુખતા કર્નડાની મૈત્રીનું રૂપોનું, પરસ્પરને છેદતું તો કયારેક પરસ્પરને ઉપસાવતું, પરસ્પરમાં અટવાતું પરિણામ છે. આ સાથે વાર્ઝવર્થ, રેમ્બો, માલાર્મે, બોદલેર, એલિયેટ ને ને પરસ્પરને અથડાવતું – હર્ધ ચિત્રણ મળે છે. આપણી સદીની પણ એ નોવાલિસ વગેરે સર્જકો સાથેનો પણ તેમનો ઉત્કટ અનુબંધ રહયો છે. ભારતીય એક નોંધપાત્ર રચના લેખાઈ છે. ૧૯રથી ૧૯૬૮ સુધીના વર્ષોમાં તેઓ શિલ્પ-સ્થાપત્ય સાહિત્ય-કળા-તત્વચિંતન વગેરે પણ એમની ચેતનામાં સતત ભારતમાં રાજદૂત તરીકે રહે છે. આ વર્ષોમાં પ્રાચ્ય વિદ્ય-કળા વિશે, એની કલવાતાં રહયા છે. આમ એક સાથે ફેંચ પ્રતીક્વાદ અને અતિવાસ્તવવાદ ફિલસૂફી વિશે તેઓ ઊંડો અભ્યાસ કરે છે. ભારતની સંસ્કૃતિ અને સભ્યતા અમેરિકન કવિતા, જર્મન શેમેન્ટિ સિઝમ, માકર્સની વિચારણાને વિવાદ તેમજ 'વિશે, એના સાહિત્ય વિશે, એનાં પુરાકલ્પનો વિશે તેઓ બારીકાઈથી વિચારે જાપાન, બ્રિટન, ભારત વગેરેના સંપર્કો–સંબંધો-બધું એક દ્રવ બનીને એમની
છે. પૂર્વથી તેઓ ઘણા પ્રભાવિત થાય છે. 'Solomondro' અને કવિતામાંથી ઝમતું રહે છે. કોઈ એક દેશ કે સંસ્કૃતિ નહિ; અનેક દેશ અને "Lodera este' અનુક્રમે ૧૮૨ અને ૧૯૬૯ માં પ્રકાશિત થયેલા તેમના અનેક સંસ્કૃતિઓ એમની રચનામાં ઊઘડે છે. અને એ સાથે પોતાની મેકિસકન કાવ્યસંગ્રહો છે. પૂર્વના અનુભવોનું પારદર્શીકરૂપ એ કવિતામાં ઝિલાયું છે. ધરા, એનાં માનવી એ તો પેલાં સર્વની છેક, છેક નીચે એનાં ઊંડાં - જેટલા ઉત્તમ તેઓ કવિ છે, તેટલા જ ઉત્તમ તેઓ એક ગધેકાર પણ મૂળિયાં નાખીને પાછાં પડેલાં છે જ. પાકની સર્જક્તાની વિશેષતાઓ કહો છે. નૃવંશશાસ્ત્ર, સૌદર્યશાસ, કાવ્યશાસ, વગેરે ઉપરનાં લખાણો વિચારપૂર્ણ તો વિરોષતાઓ, આશ્રર્યો કહો તો આર્યો તે એમનું નિજી ઐશ્વર્ય છે-એક જ નહિ, વિચારોત્તેજક પણ છે. એ લખાણોની ખૂબી એ છે કે તેમાં વાત ઊંચે ઊડેલા સર્જક- માનવીનું ઐશ્વર્ય કશામાં બંદ્ધ નહિ, તો કશાની પ્રતિબંદ્ધતા તર્કની કે વિજ્ઞાનની ભૂમિકાએથી થતી હોવા છતાં એ લખાણો બરડ કે સુખ નહિ. માત્ર શબ્દ અને શબ્દ સાથેનો વિશુદ્ધ નાતો. એટલે જ પેલી અનેક - બન્યાં નથી. 'Alternating Current' અને 'Conjunctions and સંસ્કૃતિઓનું ઝુમ્મર અહી ઝળહળે છે પણ એમાં અનેક વૈવિધ્યોની ચૂંઠળ
Disjunctions તેમના આ પ્રકારના જાણીતા સંગ્રહો છે. ૧૯૬૮માં, ભારતમાં એકમ સંત, અને માનવ જ ડોકાય છે, સંવાદ જ કેવળ કોરી રહે છે. ભારતીય એલચીપદે હતાં ત્યારે જ તેમણે મેકિસકો શહેરમાં ફાટી નીકળેલાં તોફાનોમાં કળા-સાહિત્યનાં આનંદ-ગાંભીર્ય એમની કવિતામાં પણ લક્ષણ બન્યાં છે,
