________________
છે
નાનોપથોરા એના પાનો ચોર, નીપજયોગમાં રૂપાંતર કક્ષાના
તા. ૧૬-૮-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન સમ્યકત્વ અને સાધના પ્રક્રિયા
પંડિત શ્રી પનાલાલ જ. ગાંધી આત્માના સ્વ સ્વરૂપની સાથે જે અંતર પડી ગયું છે, તે અંતરને જે અશુદ્ધતા-દોષ છે, જે મિથ્યાભાવ - દુર્ભાવ – વિભાવ – વિપરીતતા દૂર કરવું અર્થાત આવરણ ભંગ કરવો તે રૂપાંતર છે. રૂપાંતર કરવાની પ્રક્રિયા છે તે દૂર કરવાની છે. આપણી દૃષ્ટિમાં જ પરિવર્તન કરવાનું છે; સ્વરૂપ માત્ર સંસારી-સંસાર ભાવવાળા આત્મદ્રવ્યમાં જ કરવાની છે. બીજા કોઈ દશામય દૃષ્ટિ કેળવવાની છે. 'પણ દ્રવ્યમાં રૂપાંતર કરવાની વૃત્તિ રાખવાની કે પ્રવૃત્તિ કરવાની જરૂર નથી. શાસ્ત્ર દ્વારા, દયથી – સાધનથી અસંગ થવાનું છે. શાસ્ત્ર એ આલંબન કારણ કે જીવદ્રવ્ય સિવાયના બાકીના દ્રવ્યો ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, છે. સાધન છે. સાધન દ્વારા સાધના કરવાની છે. આગળ આગળની ભૂમિકાએ આકાશાસ્તિકાય અને પગલાસ્તિકાય પોતાના નીજ સ્વભાવમાં જ છે. – સાધનો ઓછાં ને ઓછાં થતાં જાય છે અને સિદ્ધિ સાંપડતા સાધક
પુદગલદ્રવ્યમાં રૂપ રૂપાંતર થવું એ તો એનો નીજ સ્વભાવ છે. ઘાસમાંથી સાધનાતીત સિદ્ધ બની જાય છે. વાંદરીનું બચ્ચું વાંદરીને વળગી પડે તેમ દૂધ થવું; દૂધમાંથી દહીં થવું, દહીમાંથી માખણ થવું અને માખણમાંથી ધી સાધનને કાયમ વળગી રહેવાનું નથી. સાધના કરી એનાથી અલગ થવાનું થવું એ બધો પુગલદ્રવ્યનો સ્વ (નીજ) સ્વભાવ છે. તેમાં કદી સ્વરૂપાંતર છે. -- અલિપ્ત થવાનું છે. હા... એટલું ધ્યાન રાખવું કે સાધના સિદ્ધ -- જાત્યાંતર કહેતાં દ્રવ્યાંતર થતું નથી.
' થયા પછી શાસ્ત્રથી અલિપ્ત થવાનું છે. નહિ કે સાધના થયાં પહેલાં. આપણે – આત્મદ્રવ્ય, આપણા નીજ સ્વભાવમાં, મૂળ શુદ્ધ સ્વરૂપમાં શાસ્ત્રમાં સાધનાના ચૌદ સોપાન અર્થાત ચૌદ ગુણ સ્થાનક દર્શાવેલ જવાની વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિ નહિ કરતાં પુદ્ગલદ્રવ્યમાં રૂપ રૂપાંતર કરવાનો સદા છે. તે કોઈ નામ, લિંગ કે વેષના સ્થાનકો નથી. એટલું જ નહિ અધિકરણ, સતત પ્રયત્ન કરીએ છીએ. અને એથી આપણી વૃત્તિ એમાંજ ગૂંચવાયેલી ઉપકરણ કે કરણના સ્થાનકો નથી પણ મોહભાવ ઘટવાથી ગુણોના આધારે રહે છે. પુદ્ગલદ્રવ્યના રૂપ રૂપાંતર કરવાની વૃત્તિનો કોઈ અર્થ નથી. એ અષાય ભાવના સ્થાનકો છે. અર્થાત અંત:કરણમાં આવિર્ભાવ થતાં ગુણોના રૂપ રૂપાંતર એનું કાર્ય હોય, સ્વભાવ હોવાથી ભવિતવ્યતાનુસાર એના આધારે સ્થાનકો છે. ગુણોની ઉપર ઉપરની કક્ષા છે. સાધનામાં જેમ સાધક ઉપલી થયાં કરશે.
કક્ષાએ પહોંચતો જાય છે તેમ તેમ સાધનો ઓછાં ને ઓછો થતો જાય ' આત્માએ તો પોતાના જ્ઞાન-દર્શનના ઉપયોગમાં રૂપાંતર કરવાનું છે. છે અને સાધનાકાળ પણ ઘટતો જાય છે. જો આત્મા પોતાના જ્ઞાનોપયોગ, દર્શનોપયોગમાં રૂપાંતર કરી નાખે, એ આ દેહમાં રહી આપણે મન દ્વારા દેહભાવને ભોગવીએ છીએ. પુદ્ગલદ્રવ્યના જ્ઞાનોપયોગ, દર્શનોપયોગમાંથી મોહભાવ-રાગભાવ કાઢી નાખે અને વીતરાગ વેદનાની સુખાનુભૂતિ કે દુઃખાનુભૂતિ કરીએ છીએ. તેને બદલે સાધકે સાધનામાં દભાવ દાખલ કરે તો કોઈ પણ અવસ્થામાં કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે. પછી દેહમાં રહે તે ને મન દ્વારા, અંત:કરણ દ્વારા આત્મપ્રદેશે આત્મસ્વરૂપાનુભૂતિ એ આત્મા ગૃહસ્થાવસ્થામાં હોય કે સાધુ અવસ્થામાં હોય, પુરુષ હોય કે અનુભવવાની છે. – સ્વરૂપવેદન કરવાનું છે. સ્વરૂપ દશાના સ્વાદનો આંનદ સ્ત્રી હોય, જૈન હોય કે અજૈન હોય, સ્વલિંગ હોય કે અન્યલિંગે હોય ! માણવાનો છે. નિરાવરણ જ્ઞાનની વાનગી ચાખવાની છે. આ માટે આપણે આમાં બાહ્ય લિંગ–વેશ, દેશ-કાળ આદિનું કોઈ વિશિષ્ટ મહત્વ નથી. પરંતુ.... અલ્પાંશે ય સંકલ્પ ર્યો છે ખરો ? :
ઉપયોગમાં રૂપાંતર કરવું – ઉપયોગ નિર્વિકારી કરી નિરાવરણ કરવો ધર્મક્ષેત્રે આપણે અંતર્મુખ થવાનું છે. અંતરાત્મા બનવાનું છે. બાઠા તે જ અતિ મહત્વનું છે, જે ખરી સાધના છે.
દરય જગતથી વિમુખ-પર થવાનું છે. એટલે જેટલે અંશે આપણે દેશ્ય જગતથી નિશ્ચય નયનું જેવું જ્ઞાન છે તેવી દૃષ્ટિ જોઇએ. નિશ્ચય દૈષ્ટિ થવી પર થતાં જઈશું અને એટલે જેટલે અંશે આપણે અંતર્મુખ થઈશું એટલે તેજ રૂપાંતર છે. વર્તમાનકાળમાં અને પ્રાચીનકાળમાં નિશ્ચયનું પ્રરૂપણ કરનારા તેટલે અંશે સ્વાનુભૂતિ થતી જશે. ઘણા છે અને થઈ ગયા છે. નિશ્ચય નયનું જ્ઞાન મેળવવું અને એનું પ્રરૂપણા દેય જગતની સાથે આપણું મન જોડાયેલું રહે છે. તેજ મન સ્વરૂપાનુભૂતિમાં , કરવું તે જરાય મહત્વનું નથી. પરંતુ નિશ્ચયનય પ્રમાણે પોતાની દૃષ્ટિ મહાવિધ્નરૂપ બને છે. કેળવવી, નિશ્ચયનય પ્રમાણે પોતાના જ્ઞાનોપયોગને દર્શનોપયોગને બનાવવા શરીરમય અને ઇન્દ્રિમય બનેલું મન, સંકલ્પ વિકલ્પ, તરંગ, વિમાસણ, એજ રૂપાંતર કહેવાય. અને તે જ મહત્વની વાત છે. સિદ્ધિને માટેની સાચી વિચારણા, કલ્પના, વૃત્તિ, આકાંક્ષા, અભિલાષા આદિ કરે છે અને અસ્થિર સાધનાની પ્રક્રિયા છે.
ન બને છે. આવું વૃત્તિઓથી ભરેલું અંત:કરણ આત્મામાં દોષોનો ઉમેરો કરે આપણું શરીર, ઈન્દ્રિય, પ્રાણ, મન, બુદ્ધિ અને ભૌતિક જગત એ બધું છે અને આવરણ–પડળ ગાઢ બનાવે છે. આમ આત્મા સ્વરૂપાનુભૂતિથી દરય છે. આપણને એનું નિત્ય અસ્તિત્વ દેખાય છે અગર એને નિત્ય રાખવા - નિજાનંદથી - સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપથી દૂર ને દૂર થતો જઈ પગલાનંદી સતત પ્રવૃત્ત છીએ. આજ આપણી મોટી ભૂલ છે. દેય વસ્તુ નિત્ય નથી બની જાય છે. અને તે દી નિત્ય બની શકનાર નથી. એ સાદિ સાંત છે – અનિત્ય છે બ્રહ્મદત્ત ચવર્તનો આત્મા પૂર્વના ભવમાં સંભૂતિ મુનિ તરીકે ચારિત્રમાં : - ક્ષણભંગુર છે.
વિહરતો હતો. સ્વરૂપાનંદના અચ્છા આસ્વાદમાં મસ્ત હતો. ત્યાં એક પ્રસંગે સંસારની દેશ્ય અવસ્થાઓ, દશ્ય જગત વિનાશી છે જયારે એને જોનારો નગરમાં ગોચરીએ જતાં તીરસ્કૃત થયાં તેથી અણસણ સ્વીકારી દેહત્યાગની દૃષ્ટા અવિનાશી છે.
પ્રવૃત્તિ આદરી. એમાં ચક્રવર્તી વંદન કરવા આવ્યા. સાથે સ્ત્રીરત્ન હતું. તે આપણે પહેલાં કે શાસ્ત્ર પહેલાં ? આપણે પહેલાં છીએ અને પછી પણ વંદન કરે છે. વંદન કરતાં અંબોડો છૂટી ગયો અને કેરાની લટ મુનિને શાસ્ત્ર છે. આપણા જીવનોત્થાન માટે શાસ્ત્ર રચાયાં છે. આપણા હિત માટે સ્પર્શી ગઈ. ખેલ ખતમ થયો ! મુનિના અંત:કરણમાં સ્ત્રી વૃત્તિએ સ્થાન શાસ્ત્રો બનાવાયાં છે.
લીધું. ભોગ ભાવનાએ હદયનો કબજો લીધો. સ્વરૂપાનુભૂતિ ચાલી ગઈ. જેવી દૃષ્ટિ તેવું શાસ, ” શાસે તો સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે કે સમ્યગદૈષ્ટિ પુદ્ગલવૃત્તિ આવી ગઈ. આનું જ નામ શારીરમય અને ઇન્દ્રિયમય વૃત્તિ. માટે જગતનું તમામ શાસ્ત્ર સમ્યગશાસ્ત્ર છે. અને મિથ્યાષ્ટિ માટે જગતનાં જયારે એ જ મન અંત:કરણમાં ધારણા, ધ્યાન, સમાધિને સ્થાન આપે તમામ શાસ્ત્ર મિશ્રા શાસ્ત્ર છે. આગમગ્રંથો અને ધર્મશાસ્ત્રઓ મિથ્યા દૈષ્ટિ અને સ્વયં સ્થિર બનતું જાય, એકાગ્ર થાય ત્યારે શારીર અને ઈન્દ્રિયથી આત્મા માટે મિથ્યા શાસ્ત્રો છે. સમ્યગદૈષ્ટિ ન હોય તો સાડાનવ પૂર્વ સુધીનું મન ઉપર ઉઠી જાય છે. નવી નવી લ્પનાના ચિત્રામણો કરતું બંધ થાય વિશાળ જ્ઞાન ધરાવનાર જ્ઞાનીનું પણ પતન થાય છે એવું શાસ્ત્રવિધાન છે. છે અને દૃશ્ય જગતને સાક્ષીભાવે જોવાની શરૂઆત કરે છે. ત્યારે એ આ વિધાનનું રહસ્ય જ એ થયું કે દૃષ્ટાની જેવી દૈષ્ટિ તેવું શાસ્ત્ર ! મન-અંત:કરણ પરમાત્માના સ્વરૂપમાં કહો કે સ્વની સ્વરૂપાનુભૂતિમાં કહો,
તેથી જ તો શાસ્ત્રજ્ઞાન ભણી જ્ઞાનોપયોગ અને દર્શનોપયોગ રૂપ, સ્વયંની એમાં લીન બને છે. આ રીતે ધીરે ધીરે ઉન્મની ભાવ આવે છે. મન દષ્ટિને રૂપાંતરિત કરીને શુદ્ધ બનાવવાની છે. આપણા આત્માના સ્વરૂપને લય પામે છે વિલય પામે છે, અર્થાત મનનો પ્રલય થાય છે. - મન અમન કે નિરાવરણ બનાવવાનું છે.
બની જાય છે. તૃપ્ત થાય છે. - પૂર્ણકામ બની જાય છે. અર્થાત આત્મા શાસ્ત્ર એ દયે છે. દષ્ટિ અને દેશ સ્વયં આત્મા છે. આપણી દૃષ્ટિમાં પૂર્ણતાને પ્રાપ્ત કરે છે. પરંતુ અશુલ્તા-આવરણોની વિદ્યમાનતામાં મન અમન
