________________
છે
)
અને ઘી લાભ થા નાદ થી ના સામાયિની મા અનુભવો. માના તિઓ
તા. ૧૬-૮-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન સંક્ષેપમાં સ્પષ્ટ ઉત્તર આપ્યા છે.
- શ્રી ભગવતી અંગમાં પણ કહ્યું છે : ' ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ર૯ મા અધ્યયનમાં ભગવાનને પ્રશ્ન પૂછવામાં ' ક્રિતિબ્લેન તો હિં નવે ક્રિ ૪ ચરિતૈો . આવ્યો છે :
समयाइ विण मुख्वो नहु जो कहवि न हु होइ । माइएणं भन्ते जीवे किं जणइ ? .
ગમે તેવું તીવ્ર તપ તપ, જપ કરે અને ચારિત્રનું દ્રવ્ય ચારિત્રનું) . (સામાયિક કરવાથી હે ભગવન ! જીવને શું લાભ થાય છે ?) ગ્રહણ કરે, પરંતુ સમતા વિના (ઉત્કૃષ્ટ ભાવના સામાયિક વિના) કોઈનો મોક્ષ ભગવાન ઉત્તર આપે છે મહvi Rાવાળા વિસ્ત નાયડુ મિયો નથી, થતો નથી અને થશે પણ નહિ) (સામાયિક કરવાથી જીવ સાવધેયોગથી વિરતિ પામે છે.)
. સમતા એ સામાયિકનો પ્રાણ છે. સમ એટલે સરખું. સમતા અથવા આમ, સામાયિક કરવાથી, એક આસન ઉપર નિશ્ચિત કાળ માટે પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક સમત્વ એટલે સરખાપણાનો ભાવ અનુભવવો. મનુષ્યના ચિત્તમાં ગમવાના બેસવાથી કાયાની અન્ય પ્રવૃતિઓથી આરાધક નિવૃત્ત થાય છે. ત્યાર પછી કે ન ગમવાના ભાવો સતત ચાલતા રહે છે. પ્રિય વસ્તુઓ, પદાર્થો, વ્યકિતઓ, મન અને વાણીને સ્થિર કરી આત્માના ઉપયોગમાં એ જેટલે અંશે પોતાના સંજોગો માણસને ગમે છે. અપ્રિય ગમતાં નથી. માણસને સુખ ગમે છે, ચિત્તને જોડી શકે છે તેટલે અંશો તે સાવધે (પાપરૂ૫) યોગોમાંથી નિવૃત્ત દુ:ખ ગમતું નથી; વિજયે ગમે છે, પરાજય ગમતો નથી; સફળતા ગમે છે,
થાય છે. આ રીતે પ્રાથમિક લાભની દૃષ્ટિએ જોઈએ તો સામાયિક નવાં નિષ્ફળતા ગમતી નથી; લાભ કે નફો ગમે છે; ગેરલાભ કે ખોટ ગમતાં • પાપરૂપ કર્મોને અટકાવવાનું પ્રબળ સાધન બને છે.
નથી. પરંતુ જે વ્યકિત આવા ભિન્ન ભિન્ન પ્રસંગોમાં હર્ષશોકથી પર થઈ શ્રી હરિભદ્રરિએ “અષ્ટક પ્રકરણમાં સામાયિકને મોક્ષાંગ તરીકે એટલે પાકે તે જ સમતા અનુભવી શકે. ગમવું એટલે શગ. અણગમો કે ધિકકાર : કે મોક્ષના અંગ તરીકે ઓળખાવ્યું છે :
એટલે દ્વેષ. જેમ કેષથી માણસ પર થઈ જાય તેમ રાગથી પણ પર થઈ सामायिकं च मोक्षांग परं सर्वज्ञ भाषितम् ।
જવું જોઈએ. આપણે ધારીએ એટલું એ સરળ નથી. જયાં સુધી મમત્વભાવ नवासी चन्दन कल्पानामुक्तमेतन्महात्मानाम् ॥
છે ત્યાં સુધી રાગ છે. દુનિયાના તમામ પદાર્થો અને સંબંધો છેડયા પછી વાસી ચંદન ૫ માં વાસી શબ્દનો અર્થ થાય છે વાંસલો, જે પણ માણસને પોતાની કાયા માટે રાગ રહે છે, અને કાયામાં પ્રવેશેલી વ્યાધિઓ સુથારનું ઓજાર છે. એ લાકડું છોલવામાં વપરાય છે. કોઈ એક હાથે વાંસલો માટે દુર્ભાવ રહે છે. સમત્વની સૂક્ષ્મ સાધના એટલે છેવટે કાયાથી પણ ફેરવી હાથની ચામડી ઉખાડતો હોય અને બીજે હાથે કોઈ ચંદનનો લેપ પર થઈ જવું અને શુદ્ધ આત્મોપયોગ દ્વારા સાક્ષીભાવે બધી વસ્તુઓને કે કરતો હોય તો એ બંને પ્રત્યે સમભાવ રાખી શકે એવી મહાત્માઓની સમતાને અનુભવોને નિહાળવાં. મોસાંગ તરીકે ઓળખાવવામાં આવી છે.
એક વખત ચિત્તમાં સમતાભાવ આવ્યો એટલે તે કાયમ રહેવાનો છે વાસી ચંદન' નો બીજો અર્થ એવો કરવામાં આવે છે કે જેમ ચંદનના એવું માની લેવાની ઉતાવળ ન કરવી જોઇએ. સ્વસ્થ અને સુખદ સંજોગોમાં વૃક્ષને કાપવાથી તે કાપવાવાળા કુહાડાને પણ સુગંધિત કરે છે તેવી રીતે સમતાભાવનો અનુભવ કે આભાસ થાય છે, પરંતુ વિપરીત સંજોગો વખતે મહાપુરુષોનું સામાયિક વૈર-વિરોધ ધરાવનાર પ્રતિ સમભાવરૂપી સુગંધ અર્પણ સમતાભાવની કસોટી થાય છે. એવે વખતે પણ પુરુષાર્થથી પ્રાપ્ત કરેલો કરનાર હોય છે. એટલા માટે સર્વ ભગવાને ક્યાં છે કે સામાયિક મોલાંગ સમતાભાવ વધુ સમય ટકી રહે એ જોવું જોઈએ. એ માટે અભ્યાસ અને છે, મોક્ષનું અંગ છે. આ બે અર્થમાંથી વાસી ચંદન' નો પહેલો અર્થ પરષાર્થ જરૂરી છે. એવી તાલીમ માટે સામાયિક સારો અવકારી પૂરો પાડે વધારે સાચો છે.
છે. એટલા માટે જ સામાયિક વારંવાર કરવાની શાસ્ત્રકારોએ ભલામણ કરી સામાયિક વગર મોક્ષપ્રાપ્તિ થઈ ન શકે. મોક્ષપ્રાપ્તિ માટે કેવળજ્ઞાન છે. સામાયિક દ્વારા સ્થૂળ સપાટી પરની સમતાથી એવી સૂક્ષ્મતમ, ઉચ્ચતમ પ્રગટ થવું જોઈએ. જયાં સુધી ચાર ઘનઘાતી કર્મો (જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, આત્માનુભૂતિ સુધી પહોંચાય છે, કે જયારે સંસાર અને મુક્તિને તે “સમ મોહનીય અને અંતરાય કર્મ) નો ક્ષય ન થાય ત્યાં સુધી કેવળજ્ઞાન પ્રકાશિત ગણે છે. શ્રી આનંદઘનજી મહારાજે સોળમા શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન સ્તવનમાં થાય નહિ. જયાં સુધી જીવ સંવર દ્વારા નવાં કર્મોને અટકાવે નહિ અને કર્યું છે : નિર્જરા દ્વારા જૂનાં કર્મોનો ક્ષય ન કરે ત્યાં સુધી ઘાતી કર્મોમાંથી મુક્ત માન અપમાન ચિત્ત સમ ગણે, ન થઈ શકે. જયાં સુધી રાગદ્વેષનાં પરિણામો ચાલ્યા કરે ત્યાં સુધી ધાતકર્મો.
- સમ ગણે કનક પાષાણ રે; રહ્યા કરે. સાચી સમતા આવે તો રાગદ્વેષ જાય. સમતાભાવ લાવીને શુદ્ધ વિંદક નિદક સમ ગણે, આત્મરણતા અનુભવવા માટે સામાયિક એ જ એક માત્ર ઉપાય છે. .
ઇસ્યો હોયે તું જાણે રે, એટલા માટે શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ “અષ્ટક પ્રકરણ” માં સામાયિકનું ફળ સર્વજેતુને સમ ગણે, દર્શાવતાં કહ્યું છે :
સમગણે તૃણ મણિ ભાવ રે; સામાજિક - વિશુહાત્મા સયf sતિ ઇર્ષા '
મુક્તિ સંસાર બેઉ સમ ગણે, यात्केवलमाप्नोति लोकालोक प्रकाशकम् ।।
ન મુણે ભવજલનિધિ નાવ રે.. (સામાયિક કરવાથી વિશુદ્ધ થયેલો આત્મા જ્ઞાનાવરણીય વગેરે ચાર
આપણો આતમભાવ જે, ' ઘાતિ કર્મોનો સર્વથા ક્ષય કરીને લોકાલોક પ્રકાશક એવું કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે
- એક ચેતના, ધાર રે;
અવર સવિ સાથ સંગથી, સામાયિક દ્વારા આત્માને સર્વથા વિશુદ્ધ કરવા માટે પ્રબળ પુરુષાર્થની
- એહ નિજ પરિકર સાર રે. અપેક્ષા રહે છે. કેટલાકને તો કેટલાય જન્મની ઉત્તરોત્તર વધતી જતી સાધના ' મુક્તિ અને સંસાર એ બંનેને જે સમગણે તે સમતાનો આદર્શ છે. પછી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. એટલા માટે જીવે ગૃહસ્થના બે ઘડીના એ સૂક્ષ્મ ચેતનાધાર અનુભવ ગોચર છે, પણ એનું શબ્દમાં યથાર્ય વર્ણન ક્રિયાવિધિયુકત સામાયિક થી શરૂ કરી નિશ્ચય સ્વરૂપ ભાવ સામાયિક સુધી થઈ શકતું નથી. પહોંચવાનું હોય છે. એમાં કોઇકનો વિકાસકમ મંદ હોય અને કોઈક્તો અત્યંત આવી સમતાનો મહિમા મહાત્માઓએ જુદી જુદી રીતે વર્ણવ્યો છે. વેગવંતો હોય, પરંતુ એટલું નિશ્ચિત છે કે સામાયિક વગર મોક્ષની પ્રાપ્તિ "નિવાપHHIણ સો જ માનવાઇ ! ' '
सम-समण परजणमणो सामाइय संगो जीवों - ---- એટલા માટે જ કહેવાયું છે કે :
નિંદા કે પ્રશંસામાં, માન કે અપમાન કરનાર પ્રત્યે, સ્વજનમાં કે પરંજનમાં , जे केवि गया मोक्खं जे विय गच्छन्ति जे गमिस्सन्ति । જે સરખું મન રાખે (સમતાનો શુભ ભાવ રાખે) તે જીવને સામાયિક સંગી છે તે સર્વે સામા માણેનું મુળા |
આ જાણવો). ( જે કોઈ મોક્ષે ગયા છે, જે વળી મોક્ષે જાય છે અને જે પોતે જશે “આવશ્યક નિર્યુકિત માં ભદ્રબાહુ સ્વામીએ કહ્યાં છે : તે સર્વે સર્વે સામાયિના પ્રભાવથી જ છે એમ જાણવું)
जो समी सबभूएस तसै थावरेसु या अस सामाइयं होय इइ केलिभासियं ।।
નથી,
