________________
4
૪
.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૯૧
- કલશ અને કલેવર : કલદાર કૃતિ તારી, ઈશ્વર !
1 . 2 હેમાંગિની જાઈ कलं कलं गृहित्वा च देवानां विश्वकर्मणा ।
- કળશ સર્વમંગલ સર્વસુંદર ત્યારે જ લાગે જયારે શ્રીફળની તેના પર निर्मितो यः सुरैर्यस्मात् कलशस्तेन उच्यते ॥
સ્થાપના થાય. કલેવર સર્વાંગસુંદર ત્યારે જ બને જયારે બુદ્ધિનો સંચાર થાય, - અર્થાત વિશ્વકર્માએ દેવતાઓની ક્લા ક્લામાંથી અંશ તારવી નિર્માણ સર્વાગી વિકાસ થાય. અને વળી, પોપIRાય વૃક્ષI – વક્ષો કર્યું તેથી તેને કળશ એવું નામ મળ્યું..
પરોપકારાર્થે ફળ આપે છે. ફળ એ વૃક્ષના વિકાસની ચરમસીમા છે તેવી જ અધ્યાત્મની પરિભાષામાં કળશ એટલે જીવનરૂપી જળ અને પ્રાણરૂપી રીતે બુદ્ધિનો વિકાસ અને તેમાંય સ્વાર્થ માટે નહીં કિનુ સમષ્ટિના શ્રેયાર્થે જયોતને ધારણ કરનાર સુઘટિત દેહ,
બુદ્ધિનું પ્રયોજન જીવનવૃક્ષની પરાકાષ્ઠા છે. શ્રીફળ ખારું જળ પીએ છે. તોય સકલ લોકનો સ્વામી ઈશ્વર સ-ક્લ (કયા હિતમ્ = કલાયુક્ત) એને મધુરું બનાવીને જગતને આપે છે. તેથી એ કેવળ ફળ નહીં, શ્રીફળ છે. છે. પ્રકૃતિની પ્રત્યેક કૃતિ ક્લાય છે. તેમાં ય માનવદેહ-લાધર ઈશ્વરનું શ્રેષ્ઠ શ્રીફળ કૃતજ્ઞતાનું પ્રતીક છે. કૃતજ્ઞતા સર્વજ્ઞને પામવાનું એક સોપાન છે. સર્જન છે, પ્રકૃતિની પ્રશસ્ય કલાકૃતિ છે. તેથી માનવશરીરને ફ્લેવર (કલાઓમાં શ્રીફળની ભીતર જલ છે. જયાં સુધી પૂર્ણકલશ જળપૂર્ણ છે, જયાં સુધી શ્રેષ્ઠ) એવી સંજ્ઞા છે.
કલેવર ચૈતન્યપૂર્ણ છે ત્યાં સુધી તે પવિત્ર છે, સુંદર છે. માનવદેહનું અર્ચનીય . પૂર્ણકુંભ યા પૂર્ણકલશના રૂપમાં ભારતીય કલાકારોએ ચૈતન્યપૂર્ણ તત્ત્વ તે પ્રાણ. જયાં સુધી પ્રાણ ઉલ્લસે ત્યાં સુધી શરીરરૂપી ઘટ સર્વમંગલ માનવદેહની મધુર કલ્પનાને સાકાર કરી છે. કળશ ભારતીય સંસ્કૃતિનું સર્વગામી છે, ભદ્ર છે. (યોગશાસ્ત્રમાં પ્રાણના આયામને કુંભક સંજ્ઞા છે. તે પણ અતિ અગ્રગણ્ય માંગલિક પ્રતીક છે. જૈનોના અષ્ટ મંગલમાં કળશને પણ સ્થાન
સૂચક છે.) નિપ્રાણ દેહ એટલે મૂર્તિહીન મંદિર ! અભદ્ર, અમંગલ ! ઘટ - આપવામાં આવ્યું છે. મંગલકાર્યના શુભારંભે કળશને સાક્ષી રાખીને આપણે
ઘટમાં રમતા આત્મરાયાનો વિયોગ થયો કે ધટ ફટયો જ જાણો. (મૃત્યુવેળા પુષ્પાહવાચન કરીએ છીએ. રંગોળી કરી' પાટલો માંડી ધાન્યના પુંજ ઉપર
ઘટસ્ફોટ કરવા પાછળ કે કુંભમાં અસ્થિ પધરાવવા પાછળ આ ભાવના હશે કંકથી સ્વસ્તિક દોરી કળશ સ્થાપીએ છીએ. તેમાં અગ્રોદક ભરી જળને ગંધથી સુવાસિત કરી દુર્વા પધરાવીએ પછી પંચપલ્લવોથી મંગલ ક્લશ સજાવીએ
એવી ધારણા છે.) આમ જન્મથી મૃત્યુ સુધી ઘટ જીવનનું પ્રતીક છે. છીએ. પંચરત્નોથી ક્લશ શ્રીમંત બને છે. પાછળ વસ્ત્ર નાખીએ ત્યારે તે
સંસ્કૃતમાં એક શ્લોક છે જેમાં વિદ્વાનને પૂર્ણઘટની ઉપમા આપી છે.
અને મૂઢને અધૂરા ઘડાની સુવાસસ્ થાય છે. .
સપૂછો ન પતિ – આટલું છતાંય કળશ પૂર્ણતયા શોભાયમાન લાગતો નથી. તેની સમગ્ર શોભા અને મહનીય ગૌરવની કોઈ અનિર્વચનીય મંગલ ભાવાનુભૂતિ તેના પર
માઁ પટી ઘોષમુપૈતિ તૂનમ ! ' શ્રીફળ મૂકીએ ત્યારે જ થાય છે. તીર્થંકર પરમાત્માની માતાને જે ચૌદ સ્વપ્ન
, વિષા-છીનો રોતિ ઝર્વ . આવે છે તેમાં નવમું સ્વપ્ન ને પૂર્ણ કળશ' છે.
ज्ल्पन्ति मूढास्तु गुणैर्विहीनाः ॥ - સર્જનહારની સૃષ્ટિ સુરમ્ય રંગોની વિવિધ ભાતોથી મઢી નયનમનોહર
જેવી રીતે ખીચડ ખખદ્ થાય ત્યાં લગી જ બોલે જયાં સુધી તે કાચી રંગોળી છે. અતિ પ્રથામનુસરે એ સ્વસ્તિવાચન અને આશીર્વાદ સાથે
હોય, ચઢી જાય કે ખખદ્ અવાજ શમી જાય. તેમ પાણીથી પૂરો ભરાયો ન 'સૃષ્ટિ નિર્માતા માનવ ઘટમાં પ્રાણ પ્રસ્થાપિત કરે છે. કળશનું સ્થાપન ધાન્યના '
હોય ત્યાં સુધી જ ઘડો બુડબુડ અવાજ કરે અર્થાત્ બડબડ ગુણવિહીન મૂર્ખ પંજ ઉપર જ થાય એનો ધ્વજાઈ એ કે અનાધાન્ય માનવદેહન આધારભૂત હોય તે જ કરે. વિદ્વાન અને કુલીન નમ હોય છે. (નમ્યા વિના તો ઘડોય પૂરો . તત્ત્વ છે. કહેવાય છે, અનમઃ પ્રાણઃ પ્રાણમયઃ પI BH: - અર્થાત્ પ્રાણ ભરાતો નથી, નમ્રતા વિના માનવ પણ પરિપૂર્ણ થતો નથી). .. એટલે કે જીવન-શક્તિનો આધાર અન્ન છે અને માનવની કત્વશક્તિ અર્થાત્ મરાઠી સંતકવિઓમાં ગોરા કુંભારનું પણ એક વિશિષ્ટ સ્થાન છે. એનું પરાક્રમ પ્રાણ ઉપર નિર્ભર છે. અન્નમય કોશથી પ્રાણમય કોશનો, વ્યવસાયે કુંભાર એવા આ સંતકવિને માટીના ઘડાને ટકોરા મારી માટલું કાચું પ્રાણમય કોશથી મનોમય કોશનો, મનોમય કોશથી વિજ્ઞાનમય કોશનો અને છે કે પાકું તે ચકાસવાની હથોટી હતી. તેમ માણસ પારખવાની એમની એક વિજ્ઞાનમય કોશથી આનંદમય કોશનું ક્રમશ: વિકાસ થાય છે. અન્નથી આનંદ અનોખી ઢબ હતી. એમની પાસે આવતા ભક્તજનને માથે ટકોરો મારી ખાતરી અને પ્રાણથી પરમાનંદ સુધીની ગતિના પાયામાં અન છે. તેથી કરીને કળશનું કરી લેતા કે આવનાર દવમડદું છે કે ૫ વમડભક્ત ખરેખર સ્થાપન તેજપુંજનું વર્ધન કરનાર ધાન્યના પુંજ પર થાય છે.
ભક્તિરસથી છલકાતો ઘડો છે કે અધૂરો ઘડો છે કે તદ્દન ખાલીખમ. એક - કળશ જે માનવશરીરનું પ્રતીક છે તો અંદરનું સુવાસિત જળ બે આડવાત કરી લઉં. મહાભારતની કથામાં ભીમના શક્તિશાળી પુત્રનું નામ
જીવનસત્ત્વનું સૂચક છે. (આપણી ભાષાની કહેવતો કેટલી સૂચક હોય છે - છે ઘટોત્કચ. ઘટ એટલે ઘડો અને ઉત્કચ એટલે જેના માથે બિલકુલ વાળ 'એનામાં તો પાણી જ નથી) સંસ્કૃતમાં પાણીને બીવનનું કહે છે. માનવજીવનની
- નથી ને ? ટાલિયો આ ભીમપુત્ર ઘટોત્કચનું ટાલિયું માથું ધડ/શરીર પર એવું સાર્થકતા તેમાં છે કે પાછળ સુવાસ મૂકી જાય. નાટયગીતની પંક્તિઓ યાદ
તો લાગતું હતું જાણે કે ઊંધો મૂકેલો ઘડો. તેથી તેનું નામ પડયું ઘટોત્કચ. આવે છે -
અગમ્યમુનિને ઘટયોનિ અને મંગળના ગ્રહને ઘટશ એવી સંજ્ઞા છે. .. - પ્રીતિ પારિજાત ગણાયે
ગોરા કુંભારની જેમ અન્ય ભક્તિમાર્ગી સંતકવિઓએ પણ દેહને ઘટની સૂકાય કે બળી જાય છતાં યે - જ્યાં વિકસે ત્યાં સુવાસ એની
ઉપમા આપી છે. તુલસીદાસજી માનવમાત્રને અરજ કરે છે. - " પાછળ મૂકી જાય
- દયા ધરમ કો મૂલ હૈ પાપ મૂલ અભિમાન; * ' જળમાં પધરાવેલી દુર્વા વંશસાતત્યની સૂચક છે. દુર્વાનો એક વિશેષ તુલસી દયા ન છાંડીએ જબ લગ ઘટ મેં પ્રાણ ગુણ છે, એને પ્રપો તોય વર્ષ, નિર્મળ થાય નહીં દુર્વા સકલ જીવસૃષ્ટિનાં નો ગુરુ નાનક કહે છે - '' મૂળ સૂચવે છે. પૂર્ણકળશના મુખ પર મૂકેલ પુષ્પપલ્લવ જીવનસમૃદ્ધિનાં ઘોતક
“કાહે રે બન ખોજન જાઈ છે. કળશમાં પધરાવેલ પંચરત્નો, પંચમહાભૂતો અને પંચેન્દ્રિયોનાં ઘોતક છે.
સર્વનિવાસી સદા અલેપ... ઈન્દ્રિયો સક્ષમ હોય, શરીર સ્વસ્થ હોય, સુખાકારી અને સમૃદ્ધિ હોય
ઘટ હી ખોર્જે ભાઈ. : છતાંય માનવીને મહનીય ગૌરવ કેવળ રિદ્ધિથી નહીં, બુદ્ધિથી પ્રાપ્ત થાય છે.
આવા તો અનેક ઉદાહરણો છે જેમાં સંતોએ દેહને ઘટની ઉપમા આપી માનવ વિચારવંત પ્રાણી છે. કળશ પરનું શ્રીફળ માનવમસ્તિકનું ઘોતક છે. છે. કળશ મોટો હોય તો ઘટ બને. ધાટ ધડિયાં પછી નામરૂપ જૂજવાં, અંતે સર્વેષ ત્રેવુ શિક પ્રથમ અર્થાત્ શરીરના સર્વ અંગોમાં મસ્તક મુખ્ય છે.
એ છે
તો હેમનું હેમ હોય. તો હેમનું હેમ હોય
,
