Prabuddha Jivan 1991 Year 02 Ank 01 to 12

Author(s): Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525976/1

Page #1

[૧૯૯૧)
વર્ષ : ૨૦ અંક - ૧ ૦
-
તા. ૧૬-૧-૧૯૯૧
Regd. No. MH. BY / South 54 Licence No. : 37 ૦૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦
પલુકું વળી
૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦૯ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
સ્વ. અમૃતલાલ યાજ્ઞિક
આપણા શિક્ષણ, સાહિત્ય અને સંસ્કારના ક્ષેત્રની એક અગ્રગણ્ય વ્યક્તિ ગુજરાતી વિભાગ નહોતો. બીજા પણ ધણા વિષયોના વિભાગો નહોતા. યુનિવર્સિટી - આચાર્ય શ્રી અમૃતલાલ યાજ્ઞિકનું ૭૮ વર્ષની વયે મુંબઈમાં અવસાન થયું છે.’ તરફથી અનુસ્નાતક વર્ગો માટે આયોજન થતું. એમ. એ. માં ગુજરાતી વિષય છે એમના સ્વર્ગવાસથી આપણને એક મિલનસાર, મધુરભાષી શિક્ષણશાસ્ત્રીની ખોટ લેનાર વિદ્યાર્થીને જુદી જુદી કોલેજોમાં પરિભ્રમણ કરવું પડતું, જે જે અધ્યાપકોને * પડી છે.
એમ. એ. ના અધ્યાપન માટે માન્ય કરવામાં આવ્યા હોય તેઓ પોતપોતાની છેલ્લા ચાર દાયકા કરતાં વધુ સમયથી મુ યાજ્ઞિક સાહેબ સાથે એક અનુસ્નાતક કોલેજમાં પોતાની કોલેજના સમયપત્રકની અનુકુળતા અનુસાર પિરિયડ લેતા. રૂઈયા વિદ્યાર્થી તરીક, કોલેજના અધ્યાપક તરીકે અને મુંબઈ યુનિવર્સિટી ગુજરાતી વિભાગના કોલેજમાં સવારે સાત વાગે, સિદ્ધાર્થમાં અગિયાર વાગે, ઝેવિયર્સમાં એક વાગે, . અધ્યક્ષ તરીકે મારે અંગત ગાઢ સંબંધ રહ્યો હતો.
એલ્ફિન્સ્ટનમાં બપોરે ત્રણ વાગે, વિલસનમાં સાંજે પાંચ વાગે એમ રોજ વારાફરતી - યાજ્ઞિક સાહેબ છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષથી પ્રતિવર્ષ ઓકટોબર માસમાં હરદ્વાર કોલેજ અને જુદો જુદો સમય આવે. એક ને બદલે બીજી કોલેજમાં કે બીજા જતા. આ વર્ષે પણ તેઓ ત્યાં ગયા હતા. કેટલાક સમયથી એમની તબિયત જ સમયે પહોંચી જવાના બનાવો વિદ્યાર્થીઓમાં વારંવાર બનતા. માનાઈ જોઈએ તેટલી સારી રહેતી નહોતી. હરદ્વારમાં અચાનક તેમને કિડનીની તકલીફ અધ્યાપનકાર્ય હોવાને કારણે અધ્યાપક પિરિયડન લેવાના હોય એવા પણ પ્રસંગો વધી ગઈ અને તેમની સ્મૃતિ ચાલી ગઈ. તેમને મુંબઈ લાવવામાં આવ્યા અને ઘણીવાર બનતા. રૂઇયા કોલેજમાં સવારે સાત વાગે અમે પહોંચી ગયા હોઈએ ' પાર્લાની નાણાવટી હોસ્પિટલમાં દાખલ કરવામાં આવ્યા. ડાયાલિસિસ અને દવાઓને ત્યારે યાજ્ઞિક સાહેબ અમારો પિરિયડ નિયમિત લેતા. તેઓ અમને ભાષાશાસ્ત્ર આ કારણે તેમની તબિયતમાં સુધારો થયો. એ વખતે અમે એમને હોસ્પિટલમાં જોવા શીખવતા, ત્યારે ભાષાવિજ્ઞાનનો કોર્સ અત્યારે છે તેવો નહોતો. નરસિંહરાવના
ગયા હતા ત્યારે પૂરી સ્વસ્થતાથી એમણે અમારી સાથે ઘણી વાતો કરી. પોતે વ્યાખ્યાનો ઉપર આધારિત જૂની પદ્ધતિનો કોર્સ રહેતો. યાજ્ઞિક સાહેબ એ કોર્સ ધ્રાંગધ્રાના વતની એટલે ધ્રાંગધ્રાનાં કેટલાંક સ્મરણો પણ તાજાં ક્ય. પરંતુ એ સારી રીતે કરાવતા. વર્ગમાં તેઓ આત્મક્યા કહેવામાં સમય બગાડતા નહિ. એમના | વખતે વાતચીત કરતાં તેઓ થોડી થોડી વારે ભાવવશ બની ગળગળા થઇ જતા અધ્યાપનથી વિધાર્થીઓને સંતોષ રહેતો. ત્યારે યાજ્ઞિક સાહેબને માથે બીજી કોઈ
કે રોઈ પડતા. એમની આંખોનું તેજ ઓછું થઈ ગયું હતું. અશક્તિ ઘણી આવી વહીવટી જવાબદારી નહોતી અને યુનિવર્સિટીની કોઇ સમિતિમાં નહોતા. એટલે ૬ ગઈ હતી. અમે એમને વધુ શ્રમ ન લેવા વિનંતી કરી.
અધ્યાપન કાર્યમાં તેઓ પૂરો રસ લઈ શક્તા અને પૂરી સજજતા સાથે વર્ગમાં યાજ્ઞિક સાહેબની કારકિર્દી એટલે શૂન્યમાંથી સર્જન. ગામડાંની સાધારણ આવતા. સ્થિતિમાંથી ઉતરોત્તર પ્રગતિ કરતા જઈ તેમણે પોતાના જીવનને આનંદમગલરૂપ અનુસ્નાતક કક્ષાએ વર્ગ નાનો રહેતો. ઓછા વિદ્યાર્થીઓમાં પણ વર્ગમાં બનાવ્યું. યાજ્ઞિક સાહેબનો જન્મ ૧૧૩ માં થયો હતો. એમણે મેટ્રિક સુધીનો નિયમિત હાજર રહેનારની સંખ્યા એથી પણ થોડી ઓછી રહેતી એટલે અધ્યાપકો અભ્યાસ પોતાના વતન ધ્રાંગધ્રામાં ર્યો હતો. ત્યાર પછી તેઓ ભાવનગરની ધણાખરા વિદ્યાર્થીઓને નામથી ઓળખતા. વર્ગ પછી પણ કંઇ પૂછવું કે સમજવું શામળદાસ કોલેજમાં દાખલ થયા હતા અને ત્યાંની હોસ્ટેલમાં રહીને એમણે હોય તો યાજ્ઞિક સાહેબ ઉત્સાહથી તરત સમય આપતા. એમની રૂઈયા કોલેજમાં એમ. એ. સુધીનો અભ્યાસ કર્યો હતો. એમ. એ. માં એમણે મુખ્ય વિષય ગુજરાતી વર્ગ ઉપરાંત અન્ય સમયે પણ એમની પાસે અભ્યાસ કરવાનો લાભ મળ્યો હતો. લીધો હતો અને તે વખતના ભાવનગરના ગુજરાતીના સુપ્રસિદ્ધ પ્રાધ્યાપક શ્રી પોતાનું કામ હોય કે ન હોય, ઘડિયાળ બતાવી પોતે બહુ કામગરા છે એવો દેખાવ રવિરાંકર જોશીના -(જોશી સાહેબના) તેઓ પ્રિય વિદ્યાર્થી હતા. વિવેચક અનંતરાય યાજ્ઞિક સાહેબે જીવનપર્યત ક્યારેય કર્યો હોય એવું સ્મરણ નથી. મળનારને તેઓ રાવળ (મિત્રો તેમને એતુ રાવળ કહેતા.) તેમની સાથે કોલેજમાં ભણતા. એમ. મુક્ત મનથી સમય આપતા. એ. થયા પછી સારી નોકરી મેળવવાનો પ્રશ્ન ત્યારે ઘણો મોટો હતો. જયાં નોકરી ૧૯૫૯-૬૦ ની આસપાસ ગુજરાત અને મુંબઈમાં નવી નવી કોલેજો સ્થપાવા મળે ત્યાં જઈને રહેવું પડતું. યાજ્ઞિક સાહેબને મુંબઈની ગોકળીબાઈ હાઈસ્કૂલમાં લાગી. ગુજરાતમાં તો ઘણી કોલેજોમાં ગુજરાતી વિષયોના અધ્યાપકને કોલેજના નોકરી મળી, થોડો સમય એમણે ત્યાં કામ ક્યું. તે દરમિયાન રૂગ્યા કોલેજના આચાર્ય થવા મળતું. શિક્ષણનું માધ્યમ ગુજરાતી અને યુનિવર્સિટી સાથેનો તથા ગુજરાતીના તે સમયના અધ્યાપક કવિ મનસુખલાલ ઝવેરી રાજકોટની ધર્મેન્દ્રસિંહજી કોલેજનો પોતાનો વહીવટ ગુજરાતી ભાષામાં એટલે ગુજરાતી વિષયના કુશળ કોલેજમાં જોડાયા એટલે યાજ્ઞિક સાહેબને રૂઇયા કોલેજમાં પ્રો. ધીરુભાઈ પરીખના અધ્યાપક ભાષાપ્રભુત્વને કારણે, એ કાર્ય વધુ સારી રીતે કરી શકે. મુંબઈમાં કેલેજો મદદનીશ અધ્યાપક તરીકે સ્થાન મળી ગયું. વર્ષો સુધી એ કોલેજમાં એમણે અને યુનિવર્સિટીમાં મુખ્ય ભાષા અંગ્રેજી માધ્યમ અંગ્રેજી અને વહીવટ પણ નિષ્ઠાપૂર્વક અધ્યાપનકાર્ય કર્યું
અંગ્રેજીમાં. એટલે ગુજરાતી વિષયના અધ્યાપકને આચાર્યના સ્થાન સુધી પહોંચવાનો યાજ્ઞિક સાહેબ સાથે મારે એમના એક અનુસ્નાતક વિદ્યાર્થી તરીકે સંપર્કમાં અવકાશ ઓછો. આમ છતાં ગુજરાતી સંસ્થાઓએ જયારે પોતાની કોલેજો મુંબઈમાં આવવાનું થયું. ૧૯૪૮-૫૦નાં વર્ષોની આ વાત છે. તે સમયે મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં શરૂ કરી ત્યારે કોલેજના આચાર્યનું સ્થાન મેળવનાર યાજ્ઞિક સાહેબ પ્રથમ હતા.
ગુજરાતી વર્ગ ઉપરાંત
ના ગુજરાતીના સપ્રસિદ્ધ
એકર જોશીના (જરી સાહેબ

Page #2

જવાનું થી
સહકાર સંમેલન હાથ
છે. યાજિક અને ડે. કાન્તિલાન મળશે. પરંતુ પીતાના મિત્ર
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૯૧ ગુજરાતી તો એમનો વિષય હતો જ, પણ અંગ્રેજી ઉપર પણ તેમનું પ્રભુત્વ સારું યાજ્ઞિક સાહેબે પોતાની બંને ભૂલો માટે એકરાર કર્યો. બહારના દબાણને વશ હતું. એટલું જ નહિ, વર્ષો સુધી કોલેજમાં મરાઠી અધ્યાપકો વચ્ચે કાર્ય કરવાને થઈને તેમણે ઘણી લાચારીથી આવું કરવું પડ્યું છે તે જણાવ્યું. હું તો શું બોલી . લીધે મરાઠી ભાષા ઉપર એમનું પ્રભુત્વ ઘણું સારું રહ્યું હતું. તેમના મિત્રવર્ગમાં શકું ? તેમનો વિદ્યાર્થી રહો, પ્રેમથી અમે છૂટા પડ્યા. પછી યાજ્ઞિક સાહેબનો પણ ઘણા મરાઠીઓ હતા.
સરસ કાગળ આવ્યો. એમની નિખાલસતા, એકરાર, ક્ષમાયાચના વગેરેએ અમને છે - યાજ્ઞિક સાહેબ સૌરાષ્ટ્રમાં ધાંગધ્રાના વતની હતા. મારા સસરા . પ્રભાવિત ક્યે. હની ટેલી ગાંઠ વધુ સારી રીતે દેઢ થઈ. દીપચંદભાઈ પણ ધાંગધ્રાના વતની અને યાજ્ઞિક સાહેબના સમવયસ્ક જેવા હતા, ઇ. સ. ૧૯૭૦ માં મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં ગુજરાતી વિભાગની સ્થાપના થઈ
એટલે એમ. એ. ના વિદ્યાભ્યાસ દરમિયાન મારે અને મારાં પત્નીને યાજ્ઞિક સાહેબના અને એના અધ્યક્ષ તરીકે મારી નિમણૂંક થઈ ત્યાર પછી યાજ્ઞિક સાહેબ સાથે વિશેષ સંપર્કમાં આવવાનું બનતું હતું. મુંબઇમાં ધાંગધા મિત્રમંડળની સભાઓમાં વધુ સંપર્કમાં આવવાનું બન્યું. ગુજરાતી બોર્ડના તેઓ ચેરમેન હતા, પરંતુ એની તે પણ યાજ્ઞિક સાહેબ સક્તિ રસ લેતા. એ રીતે પણ એમનો સંપર્ક રહ્યા કરતો. મીટિંગ બોલાવવી, મિનિટસ લખવી વગેરેથી માંડીને બધી જ જવાબદારી મને યુનિવર્સિટીની મીટિગોમાં અને જાહેરસભામાં પણ મારે એમને વારંવાર મળ સોંપી હતી. મિટિગ અગાઉ બે ત્રણ દિવસ પહેલાં અમે મળી લેતા અને બધી વાનું થતું. અનેક્વાર માટુંગામાં કે વિલેપારલેમાં એમના ઘરે પણ જવાનું થતું. કાર્યવાહી વિચારી લેતા, ગુજરાતી વિભાગની બધી જ પ્રવૃત્તિઓમાં તેમને પૂરો તેઓ અમારા ઘરે ઘણીવાર આવતા. સમાનક્ષેત્રની વ્યક્તિઓ હોવાને નાતે અનેક સહકાર મળી રહેતો. ગુજરાતી વિભાગ તરફથી દર વર્ષે મુંબઈના ગુજરાતી વિષયના પ્રવૃત્તિઓ, પ્રવાહો, વ્યક્તિઓની વાતો થતી અને તેઓ અંગતનિખાલસ અભિપ્રાય અધ્યાપકોનું સંમેલન અમે યોજતા, તેમાં તેઓ અચૂક હાજર રહી સક્યિ ભાગ અમારી આગળ વ્યક્ત કરતા અને યોગ્ય સલાહ પણ આપતા. મુંબઈની એક લેતા. સંમેલન જુદી જુદી કોલેજોમાં યોજવામાં આવતું. પરંતુ કોઇ કેલેજનું નક્કી. કોલેજમાં આચાર્ય તરીકે કાર્ય ક્યું પછી વિલેપારલેની મીઠીબાઈ કોલેજમાં તેઓ કદાચ ન થાય તો એમની કોલેજમાં ટૂંકી મુદતે પણ યોજવા માટે તેમણે કહી એના સ્થાપનાકાળથી આચાર્ય તરીકે જોડાયા અને ઘણા વર્ષ એ કોલેજને પોતાની રાખ્યું હતું, ત્રણેક વખત તો એમની મીઠીબાઈ કેલેજમાં સંમેલન યોજયું હતું સેવાઓ આપીને એમણે પરાંની એક મહત્વની કોલેજ બનાવી દીધી હતી. એના અને જયારે જયારે એમની કોલેજમાં સંમેલન યોજાયું હતું ત્યારે અધ્યાપકો પાસેથી પોલ સ્ટાફમાં એમણે ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્રની તેજસ્વી વ્યક્તિઓને નિમણૂક આપીને કોલેજના ભોજન અને ચા પાણીના ખર્ચની રકમ એમણે લેવાની ના પાડી હતી અને તે ગૌરવને વધારી દીધું હતું.'
રકમ પોતાના તરફથી પ્રેમ અને આનંદપૂર્વક આપવાનો આગ્રહ રાખ્યો હતો. મીઠીબાઈકેલેજની સિદ્ધિને કારણે અને અંગત પ્રગતિને કારણે ઉત્તરાવસ્થામાં અધ્યાપન ક્ષેત્રમાં સયિ હતા ત્યાં સુધી યાજ્ઞિક સાહેબે લેખનકાર્ય ખાસ એમની ગરસ્તાગ્રંથિનો અનભવ કેટલાને ક્યારેક થતો. આમ માં પોતાને જ્યારે કર્યું નહોતું પરંતુ કેલેજનાં અંતિમ વર્ષોમાં અને નિવૃત્ત થયા પછી એમણે પોતાનું ખબર પડે કે પોતાના કાર્ય કે વર્તનથી બીજાનું દિલ દુભાયું છે તો તેઓ દિલગીરી લેખન કાર્ય ચાલુ કર્યું. તેમણે પોતાના વિવેચનલેખો ‘ચિદ્દોષ ના નામથી છપાવ્યા, અનુભવતા, ક્ષમા માગી લેતા, પોતાની ગ્રંથીને વધુ ગાઢ થવા દેતા નહિ. એમના પરંતુ તેના કરતાં પણ તેમના સ્વાનુભવમૂલક પ્રસંગો અને ચિંતાત્મક લેખો વધુ હૃદયપરિવર્તનનો એક મારો અંગત અનુભવ અહી ટાંક્યા વગર રહી શકતો નથી. પ્રગટ થયા. “હોઠ નહિ હૈયું બોલે છે.’ નામની તેમની મુંબઈ સમાચારમાં પ્રગટ , - ઈ. સ. ૧૫૯ ની આસપાસનો આ કટુ પણ મધુર પર્યવસાયી પ્રસંગ થતી કોલમ બહુ લોકપ્રિય બની હતી. અનેક વિદ્યાર્થીઓ અને તેમના વાલીઓના છે. યાજ્ઞિક સાહેબને યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી બોર્ડના ચેરમેન થવાનું પ્રમાણમાં સંપર્કમાં આવવાને લીધે તથા વિવિધ સંસ્થાઓમાં સંકળાયેલા હતાં તેને કારણે વહેલું સાંપડ્યું હતું. ડો. કાન્તિલાલ વ્યાસ જેવા સીનિયર અધ્યાપકને આશા હતી તેમનું જીવન અનુભવ સમૃદ્ધ બન્યું હતું, તેમના “આત્મગંગોત્રીનાં પુનિત જળ કે બોર્ડના ચેરમેનનું પદ હવે પોતાને મળશે. પરંતુ યોજના એવી થઈ કે યાજ્ઞિક ', જગ ગંગાના વહેતાં નીર,' “જાગીને જોઉં તો, મુખડા ક્યા દેખે દર્પણ મેં
સાહેબ ચેરમેન થઈ ગયા. એમાંથી ત્રણમુક્ત થવા એમણે પોતાના મિત્રોનો સંપાદનો ' ઇત્યાદિ પુસ્તકો વાચકો માટે રસપ્રદ અને પ્રેરક નીવડે એવાં છે. કેટલા બધા : પાઠ્યપુસ્તક તરીકે બોર્ડમાં મંજૂર કરાવ્યાં, બોર્ડની એ મીટિગમાંથી અમે બહાર વિધાર્થીઓને તેમની પાસેથી માર્ગદર્શન મળતું ને એમાંથી જોવા મળશે. - નીકળતા હતા ત્યાં એક મિત્રે યાજ્ઞિક સાહેબના કાનમાં કહ્યાં, “ચાલો, બધું સારી સાદાઈ અને સરળતા એ યાજ્ઞિક સાહેબના બે આગવા ગુણ હતા, તેઓ
રીતે ચૂપચાપ પતી ગયું. સારું થયું કે કેઈનુંય ધ્યાન ગયું નથી” હું પાછળ ચાલતો સામાન્ય રીતે વર્ષોથી સફેદ વસ્ત્રમાં જ સજજ રહેતા. પહેલાં પેન્ટ પાર્ટ અને હતો. એ રાધે મારા કાને પડ્યા. મને વહેમ પડ્યો કે તેઓ આવું કેમ બોલ્યા કોટ પહેરતા. તે સમયના બધા અધ્યાપકો ગળામાં ટાઈ બાંધતા, પરંતુ યાજ્ઞિક હશે ? બીજે દિવસે અમારા સંસ્કૃત ભાષાના પ્રોફેસર ગૌરીપ્રસાદ ઝાલાને વાત સાહેબ ટાઈ બાંધતા નહિ. મુંબઈના અધ્યાપક્વર્ગમાંથી ધીમે ધીમે કેટ અને ટાઇમ કરી. તેઓ પણ વિચારમાં પડી ગયા. તેમણે મંજૂર થયેલાં પુસ્તકોની યાદી માંગી નીકળી ગયાં. યાજ્ઞિક સાહેબે પણ શ્વેત પેન્ટ અને બુશરાર્ટ ચાલુ ક્ય. નિવૃત્ત મેં તે બતાવી, તે જોતાં જ એમણે ક્યાં કે આ બે પુસ્તકો પાઠ્યપુસ્તકો તરીકે થયા પછી એમણે પાછું પહેરણ અને ધોતિયું અપનાવી લીધું. ગમે તેવા મોટા મંજૂર કરી શકાય નહિ. યુનિવર્સિટીનો નવો નિયમ આવ્યો છે કે સંપાદનના પ્રકારનાં કાર્યક્રમોમાં પ્રમુખ સ્થાને બેસવાનું હોય, તેઓ પોતાના રોજિંદા સાદા વેશમાં જ પુસ્તકો હવેથી યુનિવર્સિટી પોતે છાપરો. બધી જ ભાષાઓ માટેનો આ નિયમ હતા. છે. એમણે ચેરમેન તરીકે આવતાંની સાથે પોતાના મિત્રોનાં સંપાદનો મંજૂર કરાવી - ડો. ઈશ્વરલાલ દવે જ્યારે સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષ દીધાં એ અયોગ્ય થયું છે. યુનિવર્સિટીના નિયમનો એધી ભંગ થાય છે. તમારે હતા અને ત્યાર પછી એમના ભાઇ શાંકરભાઇ દવે એ યુનિવર્સિટીના વાઇસ ચાન્સેલર યુનિવર્સિટીનું ધ્યાન ખેંચવું જોઈએ. મેં એ માટે યુનિવર્સિટીને પત્ર લખ્યો, મીટિગ હતા એ વર્ષો દરમિયાન જુદી જુદી મીટિગો માટે મારે અને યાજ્ઞિક સાહેબને મુંબઈથી બોલાવવામાં આવી. યુનિવર્સિટીનો આવો કોઇ નિયમ નથી એમ કહી એમણે રાજકેટ સાથે જવા આવવાનું થતું. એક બે દિવસ એ રીતે રાજકોટમાં સાથે દસ મિનિટમાં મીટિગ પૂરી કરી નાખી. પરંતુ આ વાત પ્રસરતી ગઈ. પુસ્તકો રહેવા મળતું, યાજ્ઞિક સાહેબ કેટલા બધા સરળ, મળતાવડા અને બધી પરિસ્થિતિ માટે દરખાસ્ત મૂકનાર ડો. હરિવલ્લભ ભાયાણીના ધ્યાનમાં જયારે આ વાત આવી સાથે સુમેળ કરી લેનારા હતા તે ત્યારે જોવા મળતું. એક વખત મુંબઈથી રાજકોટ ત્યારે એમને આશ્ચર્ય થયું. બીજી મીટિંગ બોલાવવામાં આવી. પોતાની ભૂલ અમે સવારના વિમાનમાં સાથે નીકળ્યા હતા, યુનિવર્સિટીની મીટિંગનું કામ પતાવી છે એનો સ્વીકાર થયો. બંને પાઠ્યપુસ્તકો રદ થયાં. ત્યાર પછી થોડા જ મહિનામાં સાંજના વિમાનમાં અમે મુંબઈ પાછા આવવાના હતા, એરપોર્ટ પર યાજ્ઞિક સાહેબ બીજી એક એવી ઘટના બની. ચેરમેન તરીકે પરીક્ષકોની નિમણૂંકમાં યાજ્ઞિક સાહેબે મળ્યા ત્યારે ખાલી હાથે જ આવ્યા હતા, મેં પૂછ્યું, “સાથે કશું લીધું એક જુનિયર પ્રાધ્યાપિકાને મુખ્ય પરીક્ષક તરીકે સ્થાન આપી દીધું. પ્રો. મધુસૂદન નથી ? • એમણે કહ્યું, “શી જરૂર છે? સાંજે તો પાછા આવીએ છીએ. એટલે કાપડિયાએ તથા બીજા કેટલાક પ્રાધ્યાપકોએ એના વિરોધમાં રાજીનામાં આપ્યાં, હું તો ખિસ્સામાં માત્ર ટિકિટ લઈને આવ્યો છે. પણ તમે તમારી ટેવ પ્રમાણે મેં અને મારી પત્નીએ પણ પરીક્ષક તરીકે રાજીનામું આપ્યું. તેથી કશું વળ્યું એક જોડ કપડાં હાથની બેગમાં લીધાં લાગે છે. ' નહિ. યુનિવર્સિટીએ કોઈ પગલાં લીધા નહિ. પરંતુ યાજ્ઞિક સાહેબને પોતાના મનમાં મેં કહ્યું, “હા, કદાચ અચાનક જરૂર પડે માટે એવી ટેવ રાખી છે. સાથે જ - આ ભૂલ ડેખવા લાગી હશે !
વાંચવાનાં પુસ્તકો પણ લીધાં છે. • રાજકોટમાં અમારી મીટિગ લાંબી ચાલી, - એક દિવસ ઝેવિયર્સ કોલેજના સ્ટાફરૂમમાં હું બેઠો હતો ત્યાં છે. હરિવલ્લભ ક્યાં ચર્ચા અને નિર્ણયો અધૂરા રહા, વાઇસ ચાન્સેલરે ાં મીટિગ આવતી ભાયા. મળેવા આવ્યા. ઘોડી ઔપચારિક વાતો પછી કહે કે યાજ્ઞિક સાહેબ કાલ પર રાખીએ તો કેમ ? તમારી વિમાનની ટિક્ટિ બદલાવી આપીશું. આવતી રે પણ મારી સાથે આવ્યા છે. થોડી અંગત વાત કરવી છે. અમે કેન્ટિનમાં ગયાં. '
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ – ૧૨ )

Page #3

તા. ૧૬-૧-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન ભારતીય કથાસાહિત્યમાં અહલ્યા – કથાનકનાં રૂપાંતરો
1 ડો. બળવંત જાની
ભારતીય કથાસાહિત્યનાટલાંકકથાનકોના અનેક રૂપાંતરો ભારતીયકથાસાહિત્યની યક્ષો, રાક્ષસો અને ખાસ કરીને ઇન્દ્ર અહલ્યાની અભિલાષા સેવી. આથી બ્રહ્માએ કૃતિઓમાંથી જ પ્રાપ્ત થતા હોય છે. આ તમામ રૂપાંતરોનો એક સાથે અભ્યાસ કહ્યું કે જે કોઈ પૃથ્વીની પ્રદક્ષિણા કરીને વહેલી તકે મારી પાસે આવરો એની. કરવાથી જ ખ્યાલ આવે કે કથાનકમાં કેવા પ્રકારના ફેરફારો શક્ય બનતા હોય સાથે અહલ્યાના લગ્ન યોજીશ. બધાં પ્રદક્ષિણાં માટે નિકળી પડ્યાં પરંતુ ગૌતમે છે. આ ફેરફારો પાછળ સ્થાનિક લોકમાનસ – નીતિ – રીતિન – માન્યતાના અર્ધપ્રસૂતા સુરભી અને શિવલીંગની પ્રદક્ષિણા કરી અને અહલ્યાને મેળવી '. ખ્યાલો કારણભૂત હોય છે.
આનંદ રામાયણમાં પણ આ કથાનક મળે છે. આમાંથી અત્યંત પ્રચલિત કથાનકને બદલે જુદા પ્રકારનું કથાનક મધ્યકાલીન અહલ્યા સાથે ઈન્દ્રના દુરાચારનો પ્રથમ ઉલ્લેખ મહાભારતમાં મળે છે. ગુજરાતી કે ભારતીય ભાષાની કૃતિઓમાં ઉપલબ્ધ થાય એટલે એ કથાનકને એ મુજબ “પત્નીના વ્યભિચારપણાથી ક્રોધિત થઈને ગૌતમ એના પુત્ર ચિરકારીને મૌલિક રીતે વળાંક આપીને નવેસરથી પ્રયોજયું એવું અર્થઘટન કરવામાં આવે માતાનો વધ કરવાનો આદેશ આપીને વનમાં નિકળી પડે છે. ચિરીકારી વિચારમાં . છે, પરંતુ હકીકતે કર્તાની નજર સામે એ સમયે પ્રચલિત રૂપાંતર હોય છે. એટલે પડી જાય છે. બીજી તરફ ચાલતાં-ચાલતાં ગૌતમને વિચાર આવે છે કે ઇન્દ્ર સર્જકે દષ્ટિબિંદુથી કથામાં ફેરફારો કર્યો છે એવું વિધાન કરી શકાય નહી. બ્રાહ્મણનું રૂપ ધરીને આશ્રમમાં આવેલો. મેં જ એનો અતિથિ સત્કાર કરેલો. પાછળ
શિવ-ભીલડી અને નળકથાનક અન્વયે આપણે ત્યાં આ પ્રકારના અર્થઘટનો થી દુઃખદ ઘટના બની છે. આમાં મારી પત્ની નિર્દોષ છે. એટલે ગૌતમ પાછા થયા છે. મૂળકથામાં સમયાંતરે અનેક દંતકથાઓ અને માન્યતાઓ ભળતી જાય ફરે છે. અને પુત્રે હજુ સુધી માતની હત્યા નથી કરી એ જાણીને આનંદિત થઈને છે. અને અવનવા રૂપે રૂપાંતર પામીને એ કથાઓ પ્રચલિત થતી હોય છે. પુત્રની પ્રશંસા કરે છે. મહાભારતમાં ઇન્દ્રને શાપ આપ્યાનો ઉલ્લેખ છે. પરંતુ | મધ્યકાલીન ગુજરાતીમાં અમથા વિષયક આખ્યાનોમાં ગૌતમ–અહલ્યા અહલ્યા તો નિર્દોષ જ નિરૂપાઈ છે. વાલ્મિકી રામાયણના બાલકાંડમાં નિરૂપાયું કથાનક આડકથા રૂપે કેટલીક જગ્યાએ પ્રયોજાયેલ છે. હમણાં ભાલણના “રામવિવાહ છે કે અહલ્યાએ જીજ્ઞાસાવશ થઈને ઇન્દ્રનાં ગૌતમના વેરાને જાણતી હોવા છતાં આખ્યાન વિષયે સ્વાધ્યાય કરવાનું બન્યું ત્યારે એમાં વિશ્વામિત્ર રામને અહલ્યાની પ્રસ્તાવ સ્વીકારેલો. કથા કહે છે, એ ધ્યાનમાં આવી. આ કથાનક અંગે કેટલાક સંશોધકોનું માનવું એવું બ્રહ્મપુરાણમાં એવો ઉલ્લેખ છે કે ગૌતમ એની પત્ની અહલ્યા સાથે બ્રહ્મગિરિ છે કે અમને અવતારપુરુષ તરીકે સ્થાપિત કરવા માટે આ પ્રસંગ ક્ષેપકરૂપનો છે. પર તપશ્ચર્યા કરતા હોય છે. પહેલેથી જ ઈન્દ્ર અહલ્યા તરફ આસકત હોઈને કેટલાંક સંશોધકે માને છે કે ઉત્તર ભારતીય પ્રાંતોની પ્રતોમાં પણ આ કથાનક ગૌતમની અનુપસ્થિતિમાં ઈન્દ્ર ગૌતમનું રૂપ ધારણ કરીને અહલ્યા પાસે આવ્યા પ્રાપ્ત થતું હોઈને એને રામાયણનો ક્ષેપક ભાગ ગણી શકાય નહી . કરતો હતો. અહલ્યા એને ગૌતમ જ સમજતી હતી. એક વખત આશ્રમવાસીઓએ
રામાયણનાં ઊંડા અભ્યાસી અને ભારતખ્યાત સંશોધક પ્રોફે. ડો. કામિલ બંને ગૌતમને જોયાં એટલે એને ગૌતમના તપનો પ્રભાવ માનતા થયેલા. ગૌતમ બુલ્કનો “રામકથા –ઉત્પતિ ઔર વિકાસ ' (બી. આ. ઈ. સ. ૧૯૬૨) ગ્રંથ પ્રકાશિત પોતાને ઘેર પાછા ફર્યા એટલે ગૌતમરૂપી ઈન્દ્ર બીલાડા (બિડાલ) નું રૂપ ધારણ થયો છે. અહીં તમામ કાંડના અન્ય ભારતીય ભાષામાં જે રૂપાંતરો મળે છે એ કરી લીધેલું. આ બીલાડાનું રૂપ ધારણ કરવાની ઘટના કથાસરિતસાગર, પવાપુરાણ, તથા આડકથા વિષયક કથાનક ભારતીય કથાસાહિત્યમાં જ્યાં-જ્યાં ઉપલબ્ધ છે કંબ રામાયણ અને બલરામદાસ કૃત રામાયણમાં પણ મળે છે. એ નોંધ્યા છે. એને આધારે અહલ્યા અને ગૌતમ કથાનકનાં (પૃ. ૩૦૧-૩૧૨) વાલ્મિકી રામાયણ, આસામની રામાયણનું બાલકાંડઅને રંગનાથ રામાયણમાં પરના રૂપાંતો અત્રે નોંધ્યા છે.
ગૌતમની તપસ્યામાં વિઘ્નરૂપ બનવા માટે ઇન્દ્ર અહલ્યાનું સતીત્વ ભ્રષ્ટ કરીને શતપથ બ્રાહમણથી માંડીને વૈદિક સાહિત્યનાં અનેક ગ્રંથોમાં ઈન્દ્ર અને ગૌતમને ક્રોધિત થવા પ્રેર્યા છે એવો ઉલ્લેખ છે. કૃતિવાસ રામાયણમાં ઇન્દ્ર ગૌતમનો અહલ્યાની કથાનો બીજ ઉપલબ્ધ છે. વૈદિક સાહિત્યની ટીકાઓમાં આ કથાને શિષ્ય છે અને ગૌતમનું રૂપ ધારણ કરીને અહલ્યા સાથે રમણ કરે છે. ગૌતમ રૂપક માનીને અહલ્યાનો અર્થ જેમાં હળ નથી ચલાવાયુ એ ભૂમિ એવો કરવામાં ઘેરે આવતાં અહલ્યાના શરીરપર શૃંગારિક ચેષ્ટાનાં ચિહનો જોયાં એટલે પૃચ્છા આવ્યો છે. અને ઇન્દ્રને અહલ્યાયાર તરીકે ઓળખાવાયેલ છે. પછીના સાહિત્યમાં કરતા ઈન્દ્રના પરાક્રમનો ખ્યાલ આવ્યો એવું કથાનક છે. “બ્રહ્મવૈવર્તપુરાણ' માં અહલ્યાની કથા વિકસતી ગઈ અને એનો સંબંધ રામની સાથે જોડવામાં આવ્યો. પણ અહલ્યા નિર્દોષ છે અને ગૌતમ ઈન્દ્રને શાપ આપે છે. એવી કથા છે. રંગનાથ
હરિવંશ પુરાણ”, “પઉમચરિય’ વગેરેમાં અહલ્યાની વંશાવળી પણ મળે છે. રામાયણમાં અને તત્વાર્થસંગ્રહ રામાયણમાં ઈન્દ્ર કુકડાનું રૂપ ધારણ કરીને પ્રભાત મહાભારત વગેરેમાં ચિરકારી અને શતાનંદને અહલ્યાના પુત્રો તરીકે ઉલ્લેખ છે. થયાની બાંગ પોકારે છે, ને ગૌતમને ભ્રમમાં નાખે છે કે બ્રાહ્મમૂર્ત થયું. પંજાબમાં અંજનીને અહલ્યાની પુત્રી તરીકે તથા વાલી–સુગ્રીવને પુત્ર તરીકે ઉલ્લેખેલ કેટલીક રચનાઓમાં ગૌતમ ઓચિંતા જ ઘેર આવી પહોંચે છે અને ઇન્દ્ર
તથા અહલ્યાને શાપ આપે છે એવું નિરૂપણ છે. ઉત્તરકાંડમાં શાપ આપીને ગૌતમ અહલ્યાના પતિ તરીકે ગૌતમનો ઉલ્લેખ મહાભારતમાં છે. રાતપથ અને આશ્રમમાં રહા એવો નિર્દેશ છે, જયારે બાલકાંડમાં શાપ આપીને હિમાલયમાં જૈમિનીય બ્રાહ્મણમાં ઈન્દ્ર પોતે પોતાને ગૌતમ કહેરાવતો એવો ઉલ્લેખ છે. તપશ્ચર્યા કરવા ગયા એવું નિરૂપણ છે. ભડિવીબ્રાહ્મણ' માં આ માટે એવી કથા મળે છે કે દેવતાઓ અને અસુરો વચ્ચે ઇન્દ્રને આપેલા શાપમાં મહાભારતમાં એની દાઢી પીળી પડી જાય છે. એ યુદ્ધ ચાલતું હતું. એમાં ગૌતમ યુદ્ધભૂમિમાં વચ્ચે–મધ્યમાં બેઠા-બેઠા તપસ્યા તથા પરાજીત થવાનો શાપ આપે છે. ફલસ્વરૂપે મેઘનાદથી ઈન્દ્રનો પરાજય થયો કરી રહ્યા હતાં. ઈન્દ્ર આવીને ગૌતમને કહો કે તમે દેવતાઓના ગુપ્તચર રૂપે જાઓ. છે. ઉપરાંત બધા મનુષ્યના આ પ્રકારના પાતકોનો અધો ભાગીદાર ઇન્દ્ર ગણાશે પણ ગૌતમે આ વાત સ્વીકારી નહીં. આથી ઇન્દ્ર કહ્યાં તો હું તમારું રૂપ ધારણ એવો નિર્દેશ છે. લિંગપુરાણમાં ઇન્દ્રનું વૃષણ કાપી નખાયાનો ઉલ્લેખ છે. બાલકાંડમાં કરીને ગુપ્તચર બનું? ગૌતમે હાં કહીં. અને ઇન્દ્ર ગૌતમનું રૂપ ધારણ કર્યું. એને નપુંસક બનાવી દેવાયાનો ઉલ્લેખ છે. કેટલેક સ્થળે ઈન્દ્રને બકરાનું વૃષણ
વાલ્મિકી રામાયણના ઉત્તરકાંડમાં અહલ્યાની ઉત્પતિતથા અહલ્યા-ગૌતમનાં લગાવાયાનો ઉલ્લેખ છે. અને એટલે જ બકરો યજ્ઞકાર્યમાં હોમવા માટે પવિત્ર લગ્નવિષયક કથાનક મળે છે. “બ્રહ્માએ બધાં પ્રાણીઓનાં સર્વશ્રેષ્ઠ અંગો લઈ ગણાયો. એક સ્ત્રીનું સર્જન કર્યું એમાં હલ (કરૂપતા) નો અભાવ હોઈને એનું નામ અહલ્યા સૌથી વિશેષ પ્રચલિત શાપ ઈન્દ્રના શરીરમાં હજાર ઘાવ પડે – ટુકડા થાય રાખવામાં આવેલું. ઇન્દ્રને અહલ્યા મેળવવાની અભિલાષા હતી. એટલે બ્રહ્મા, એ છે. બ્રહ્મપુરાણ, સ્કંદપુરાણ, પદ્મપુરાણ, બ્રહ્મવૈવર્તપુરાણ, અધ્યાત્મ રામાયણ, અહલ્યાને ગૌતમને ત્યાં રાખી આવે છે. પછી કેટલાક વર્ષો પછી ગૌતમ અહલ્યાને આનંદ રામાયણ, કૃતિવાસ રામાયણ અને કથાસરિતસાગર વગેરેમાં આ શાપનો, બ્રહ્માને પરત આપવા જાય છે. એટલે બ્રહ્મા ગૌતમની સિદ્ધિ જોઈને અહલ્યાનું નિર્દેશ છે. પછી આ શાપનું પરિવર્તન સહરસ આંખમાં થાય છે. અને એ વિગત પત્ની તરીકે ગૌતમને ન્યાદાન આપે છે. પછીથી બ્રહ્મપુરાણ (અધ્યાય –૭) માં જુદ-જુદે રૂપે જુદી-જુદી રામાયણમાં નિરૂપાયેલ છે. વિકાસ પામીને આ કથાનક જુદી રીતે પ્રસ્તુત થયું છે. તે મુજબ અહલ્યાને પાલન બાલકાંડમાં અહલ્યાને ગૌતમ દ્વારા એવો આદેશ અપાયો છે કે અદેશ્યરૂપે પોષણ માટે ગૌતમને ત્યાં બ્રહ્માએ મુક્લી. અહલ્યા યુવાન થતાં દેવતાઓ, દાનવો, રામના આગમન સુધી તપશ્ચર્યા કરવી. પછી એમ કહેવાયું કે અમનો આતિથ્ય

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૯૧ સત્કાર કરીને પૂર્વવત શરીર ધારણ કરીને મારી પાસે આવીને રહેજે. આ કાર અથવા બીલાડો એમ કહેવાયું છે. પુનીતા આ બ્લેકપૂર્ણ પ્રત્યુત્તરથી ક્રોધિત સ્વવપુર્ધારથિસિનું દાચ એવું અર્થઘટન થયું કે અહલ્યા શાપથી શિલા થઈને પુત્રીને ગર્ભવતી થવાનો શાપ આપે છે અને હનુમાનનો જન્મ થાય છે. બની ગઈ. પછી આ અર્થધટન સૌ પ્રથમ રઘુવંશમાં પછી તો નૃસિંહપુરાણ, સ્કંદપુરાણ, આવો નિર્દેશ મળે છે. બ્રહ્મવૈવર્તપુરાણ, ગણેશપુરાણ, પદ્મપુરાણ જેવા પુરાણો તથા કમ્બ રામાયણ, આનંદ- પદ્મપુરાણમાં અહલ્યા ઉદ્ધાર માટે રામ, લક્ષ્મણ અને સીતા એક સાથે રામાયણ, કૃતિવાસ રામાયણ, રંગનાથ રામાયણ જેવી રામાયણો, કથાસરિતસાગર આવશે ત્યારે રામના ચરણસ્પર્શથી અહલ્યાનો ઉદ્ધાર થશે એવો નિર્દેશ છે. મોટા
જેવી કથાઓ ઉપરાંત નાટકો અને કાવ્યો તથા મધ્યકાલીન ભારતીય ભાષાઓમાંથી ભાગની રચનાઓમાં મિથિલાગમન સમયે રામના ચરણસ્પરથી શિલારૂપઅહલ્યાનો 'મરાઠી, આસામી અને ગુજરાતીમાં પણ નિરૂપાયેલ દષ્ટિગોચર થાય છે. ઉદ્ધાર થાય છે એવું નિર્દેશાયેલ છે.
. બ્રહ્મપુરાણ વગેરેમાં સુકાયેલી નદીના શાપનો નિર્દેશ છે. “કથાસરિતસાગર’ આ રીતે ભારતીય કથા સાહિત્યમાં અહલ્યા કથાનક વિવિધરૂપે પ્રયોજાયેલ માં ગૌતમ ઘેર આવી પહોંચતા ઇન્દ્ર માંજારનું રૂપ ધારણ કરીને બહાર છે. ભાલણે માત્ર વાલ્મિકી રામાયણનાં બાલકાંડવાળો ભાગ જ લીધો નથી, નીકળે છે એટલે ગૌતમ પૂછે છે કે લેણ હતું. અહલ્યા પ્રત્યુત્તર આપતા કહે નળાખ્યાનમાં જેમ લોપાખ્યાન ઉપરાંત નૈષધીયચરિત' અને “નલચેપ નો પણ છે કે માંજાર, અર્થાત બીલાડો ઉપરાંત બીજો અર્થ મારો જાર. આવા શ્લેષપૂર્ણ આધાર લીધો છે, તેમ અહી પણ કથાસરિતસાગર કે સંસ્કૃત નાટકો કાવ્યોનો પણ પ્રત્યુત્તરથી ગૌતમ ક્રોધિત થઈને અહલ્યાને શિલા બની જવાનો શાપ આપે છે. આધાર લીધો જણાય છે. પંજાબીમાં અહલ્યા પુત્રી અંજની દ્વારા પિતા ગૌતમને પ્રત્યુતર રૂપે માંજાર, માતાને
- શ્રીમદ રાજચંદ્ર અને મહાત્મા ગાંધી
1 પ્રા. મઘંદ રતિલાલ શાહ
' 'જેમની જન્મશતાબ્દી ઉજવાયાને હજી થોડાજ વર્ષ થયા છે એવી આજના હરિશ્ચંદ્રનું સત્ય સહજપણે જ તેમનો આદર્શ હતો. અને એ એક ગુણમાંથી બીજા યુગની બે પરમ સંત વિભૂતિ એક ધર્માત્મા શ્રીમદ રાજચંદ્ર અને બીજા મહાત્મા સદગુણો અને ચારિત્ર વિકસીને ભાવિમાં તેમને મહાત્મા બનાવી ગયા તેમ કહીએ મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી કે જેમણે અનુક્રમે જૈનશાસન અને માનવજીવન પર પોતાના તો ખોટું નહિ ગણાય. " જીવન અને ઉપદેરાથી ઊંડી છાપ પાડેલી છે તેમનો તલનાત્મક પરિચય અહી કાંઈક નિર્બળતાથી અને પ્રારબ્ધયોગે શ્રીમદે રડતા હદયે પણ વીસ વર્ષની ' કરીશું. મહાત્મા ગાંધીના જીવનના આરંભકાળે શ્રીમદ રાજચંદ્ર ગુર તરીકે નહી વયે સંવત ૧૯૪૪ ના મહાસુદ – ૧૨ ના રોજ બ્રહ્મચર્યનું લક્ષ સેવીને પણ લગ્ન 'તો એક માર્ગદર્શક તરીક અગત્યનો ભાગ ભજવેલો. તેથી શ્રીમદ રાજચંદ્રની મહાત્મા ક્ય, તો માત્ર તેર વર્ષની વયે મોહનદાસના લગ્ન થાય છે અને તે કાળે પોતે ગાંધીના જૈનત્વ અને જીવન પર કઈ રીતે અને કેટલી અસર પડેલી તે પણ અહીં કામાંધ (અલબત્ત, સ્વદ્રારાસંતોષી) અને વહેમી ધણી (પતિ) હતા એમ તેઓ જોઇશું.
પોતે જ તેમની આત્મકથામાં નોંધે છે. ' 'શ્રીમદ અને ગાંધીજીની સાંસ્કારિક ભૂમિકા મૂળમાં એક જ. બન્નેની ભાષા શ્રીમદ જયારે “રાયચંદ કવિ” તરીકે અને ગાંધીજી માત્ર મોહનદાસ તરીકે આધાર અને બીજી રહેણી કરણી મૂળમાં સમાન હતી કારણ કે બન્ને સમકાલીન જાણીતા હતા ત્યારે ઈ.સ. ૧૮૯૧ ના જુલાઇમાં વિલાયતથી બેરિસ્ટર બનીને પાછા અને એક જ પ્રદેશના હતા. શ્રીમદનો જન્મ સંવત ૧૯૪ ના કાર્તિક પૂર્ણિમાના કરે છે ત્યારે મુંબઈમાં તેમને શ્રી રાયચંદ ભાઈની પ્રથમ મુલાકાત થાય છે. આ રોજ સૌરાષ્ટ્રમાં મોરબી પાસે આવેલા વવાણિયા નામના ગામમાં થયો હતો. તો પ્રથમ મુલાકાતમાં જ મોહનદાસ, રાયચંદભાઈને સાચા જ્ઞાની અને ચારિત્રવાન તરીક ગાંધીજીનો જન્મ સંવત ૧દ્વપ ના ભાદરવા વદી–૧ર ને દિવસે એટલે કે સને ૧૮૬૯ ઓળખી કાઢે છે. “આત્મકથા" માં આ મુલાકાત અંગે ગાંધીજી નોંધે છે :ના ઓકટોબરની બીજી તારીખે સૌરાષ્ટ્રના પોરબંદરમાં અથવા સુદામાપુરીમાં થયો છે જે મનુષ્ય લાખોના સોદાની વાત કરી લઈને (શ્રીમદ ઝવેરાતના મોટા વ્યાપારી હતો.
હતા) તરત આત્મજ્ઞાનની ગૂઢ વાતો લખવા બેસી જાય તેની જાત વ્યાપારીની - આમ તો શ્રીમદ જૈન હતા અને ગાંધીજી વૈષ્ણવ હતા. પરંતુ બન્નેનો ઉછેર નહિ પણ શુદ્ધ જ્ઞાનીની છે, મેં તેમને કદી મૂક્તિ નથી જોયા. જે છાપ રાયચંદ
જૈન વૈષ્ણવના મિશ્ર સંસ્કારોના વાતાવરણમાં થયો હતો. ભાવિમાં બન્નેની ભાઈએ મારા પર પાડી તે બીજા નથી પાડી શક્યા. મારી આધ્યાત્મિક ભીડમાં સાંપ્રદાયિકધર્મને પાર કરતી જે વ્યાપક ધર્મદષ્ટિ જોવા મળે છે તેનું આ પણ હું તેમનો આશ્રય લેતો. શ્રીમદ તેત્રીસ વર્ષની વયે કાળધર્મ પામ્યા ત્યાં સુધી એક મહત્વનું કારણ છે. શ્રીમદના પિતામહ શ્રીકૃણભક્ત હતા. તેમના સંગમાં ગાંધીજીનો તેમની સાથે ગાઢ પરિચય રહ્યો. એક્વાર તો ગાંધીજીને એમ પણ થયેલ શ્રીમદની ણ પ્રત્યેની ભક્તિ ખીલી હતી. ઈશ્વર અને અવતારોમાં શ્રદ્ધા જન્મી કે “ હું તેમને મારા ગુરુ બનાવું. " હતી. રામદાસજી નામના સાધુ પાસે તેમણે કંઠી પણ બંધાવી હતી તો માતૃશ્રી બાહ્ય રીતે સાધુનું કોઇ લક્ષણ નહિ ધરાવતા એવા આ બન્ને યુવકો એકબીજાને દેવબાઈ પાસેથી તેમ જ વવાણિયાના બીજા વણિક કુટુંબો જૈનધર્મી હોવાથી તેના ઝવેરાત – વ્યક્તિત્વ પારખી શકે છે એજ તેમની બંનેની મહાનતાની સાબિતી. વાતાવરણમાં શ્રીમદ જૈન સંસ્કાર તો ખાસ પામ્યા.
છે. મોહનદાસ આ વ્યાપારી ગૃહસ્થમાં રહેલી જ્ઞાનદશા પકડી પાડે છે તો રાયચંદભાઈ * એજ રીતે ગાંધીજીનો જન્મ વૈષ્ણવ સંપ્રદાયમાં એટલે રામાયણનું શ્રવણ, આ ટાપટીપવાળા બેરિસ્ટર યુવાન ગાંધીના હૃદયમાં રહેલી ધર્મતત્વની સાચકલી
હવેલી દર્શન વગેરે વૈષ્ણવ સંસ્કાર તો મળ્યા જ પરંતુ માતા પિતા હવેલીએ, શિવમંદિર જિજ્ઞાસાને જાણી જાય છે એ વિરલ ઘટના છે. શ્રીમદનું એક જ વચનામૃત છે - કે રામમંદિરમાં પણ જાયતેથી હિંદુધર્મના પ્રત્યેક સંપ્રદાય પ્રત્યે ગાંધીજીને બાલ્યવયથી - “મુમુલુના નેત્રો મહાત્માને ઓળખી કાઢે છે. " આ રીતે બંને મુમુક્ષના નેત્રો
આદરભાવ જન્મેલો.માતા પૂતળીબાઈ ભાવિક, વતી જીવનવાળા અને પિયરપક્ષે ધરાવે છે. પ્રથમ મુલાકાત પછી રાયચંદભાઈ સાથે પરિચય ગાઢ થતાં પત્રો દ્વારા પ્રણામી સંપ્રદાયના હોવાથી જૈન સંસ્કાર પણ ધરાવતા હતા. માતા અને પિતા શ્રીમદે આપેલા માર્ગદર્શનથી ગાંધીજીને હિંદુ ધર્મની ખૂબીઓ સમજાય છે. અને જૈન મુનિઓને અવારનવાર પોતાને ત્યાં નોતરતા હતા અને જ્ઞાનચર્ચા કરતા હતા. તેથી છેવટે તેઓ ધર્મમંથનના અંતે ખ્રિસ્તીધર્મી બનતાં અટકી જાય છે તે ઘટના આમાં બાલ્યવયમાં મોહનદાસને જૈન સંસ્કાર પણ મળ્યા. અને એ રીતે તેમનામાં સુવિદિત છે. આ અંગેની પત્રચર્ચામાં શ્રીમદ ગાંધીજીને કોઈ ચોક્કસ ધર્મનો આગ્રહ સર્વધર્મ સમભાવ, બાલ્યકાળમાં જ બીજારોપણ થયેલું.
નહિ કરતાં પોતાના અંતરાત્માને અનુસરવાની સલાહ આપે છે. તેમાં શ્રીમદની - શ્રીમદ બાલ્યવયથી વૈરાગી, પ્રતિભાશાળી, શતાવધાન જેવી અદ્ભુત સ્મરણ બીનસાંપ્રદાયિકતા અને વ્યાપક ધર્મભાવના જોઈ શકાય છે. ' શક્તિવાળા પરમાત્માપદના આરાધક હતા. જયારે ગાંધીજીનું તેમની તરણવય સુધીનું ગાંધીજીની વ્યાપક ધર્મટ્ઠષ્ટ જોતાં સહુ ધર્મસંપ્રદાયોને એમ લાગી શકે કે
જીવન કામવિષયોમાં લુબ્ધ, બીણ, અને પામર કહી શકાય તેવું જોવા મળે છે. ગાંધીજી અમારા ધર્મના છે અને તેમનામાં એવું પણ દેખાય છે કે જેથી તેમને કાળા વાદળમાં રૂપેરી રેખાની જેમ તેમનો બાલ્યવયથી જ એક વિશેષ ગુણ જે પોતાના સંપ્રદાયની બહારના પણ માનવા પડે. આ રીતે જોઈએ તો ગાંધીજી બીજા જોવા મળતો હતો તે તેમની સત્યપ્રિયતા અને સ્વમાની પ્રકૃતિ હતી. રાજા ધર્મપંથો કરતાં જૈનધર્મની વધુ નજીક લાગે છે. જૈનધર્મ તેના અહિંસા અને
,

Page #5

તા. ૧૬-૧-ળ
પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાન્તવાદનાએ બે વિશિષ્ટ તત્વોથી બીજા ધર્મોથી જુદો પડી જાય છે. પોતાના શ્રીમદ કે જૈનધર્મને અહિંસાનો એવો અર્થ અભિપ્રેત છે કે મન વચન અને વિચારો અને સિદ્ધાંતોમાં અતિ આગ્રહી માં પોતાના જર વિરોધીઓની દલીલોને કાયાથી, કોઇ પણ જીવની હિસાથી દૂર રહેવું. સર્વજીવને જીવન પ્રિય છે. મૃત્યુ પણ બરાબર સમજવાનો પ્રયત્ન તેમજ તેને પોતાને રસ્તે જવા દેવાની અસીમ કોઈને નથી ગમતું, દુઃખ કોઈને પ્રિય નથી, તેથી વિશ્વના કોઇ પણ જીવને મન, ઉદારતા-- આ રીતે અનેકાન્તવાદ ગાંધીજીના સ્વભાવમાં પહેલેથી જ વણાયેલો વાણી કે કાયાથી ન દુભાવવા, ન તેમનો વધ કરવો. આ છે અહિંસા. દા. ત. માંકડ હતો. અહિસા પણ તેમના જીવનમાં હતી જ. આમ તેઓ જૈનધર્મની વધુ નજીક ન મારવા તે અહિંસા, અહિંસાનો આવો અર્થ જૈનધર્મને શ્રીમદને – અભિપ્રેત હતા. અલબત,ગાંધીજીની અહિંસા મનુષ્યતર હિંસક પ્રાણીઓ પ્રત્યે હજી વિકસી છે. જે નિવૃત્તિલક્ષી વલણને પોષક હોય તે રીતે “અહિંસાને” આજસુધી સમજવામાં ન હતી. તે અંગેનો તેમનો વિકાસ એટલે કે પોતાના પ્રાણબચાવ માટે પણ સર્પાદિને આવી છે. ગાંધીજી અહિંસાનો આવો અર્થ સ્વીકારીને પણ તેની વ્યાખ્યા વિસ્તાર ન મારવા જોઈએ વગેરે સમજ કે વિકાસ શ્રીમદ સાથેના સત્સંગ અને પત્રવ્યવહારમાંથી છે. ગાંધીજી કહે છે કે માંકડ ન માવા તે અહિસા. ખરી પરંતુ યાધર્મની પરિસીમાં ઘડાયા હતા. આની સાબિતી માટે એક ઘટના નોંધી શકાય. શ્રીમદ રાજચંદ્ર માંકડને નહીં મારવામાં નથી, માંકડ ન મરાય એ ખરું છે પરંતુ માંકડને ઉત્પન્ન જન્મશતાબ્દી એકમાં શ્રી શંકરલાલ બેંકર એક પ્રસંગ આલેખે છે તે જોઈએ. : પણ ન કરાય. જેટલું ઘાતકીપણું મારવામાં છે તેથી વધુ ઘાતકીપણું માંકડ ઉત્પન્ન “જેલમાં એક સવારે ગાંધીજી મને કહેવા લાગ્યા : “બેરેકમાં ઉચે પાછળની કરવામાં છે એટલે કે માંકડ ઉત્પન્ન થાય તેવી ગંદી કે બેદરકારીવાળી જીવનશૈલી જાળીમાં અવાજ થતાં તે તરફ નજર કરતાં સાપ જેવું પ્રાણી જોવાથી હું રાત્રે એ પણ હિસા છે. ગાંધીજી કહે છે કે કોઇના અન્યાય કે હિંસાની સામે નિષ્ક્રિય ઉધી શક્યો નહી. ” મેં ક્કો :- “તો વોર્ડરને બોલાવવો હતો. ” ગાંધીજીએ રહેવું એ અહિસા નથી પણ કાયરતા કે હિસા જ છે. અહિંસા એ વીરનો ધર્મ - “ એમ કરતાં બધાં ભેગા થઈ જાય અને સાપને મારી નાંખે, એના કરતાં છે એટલે કે અન્યાયનો - તલવારની સામે પણ અહિસકરીતે મુકાબલો કરવો, સાપ અંદર આવીને ભલે મને કરડે પરંતુ વોર્ડરને તો નહિ જ બોલાવું – એવું પોતાના પ્રાણના ભોગે પણ અત્યાચારીને વશ ન થવું એ અહિસા છે. લાચારીથી મારા મનમાં હતું પણ પછી વિચાર આવ્યો કે સર્પ બહાર જઈને વોર્ડરને કચ્છે વશ થવું તે હિસા છે,અહિસા વડે બળત્કારી ગુંડા સામે યુવતી પોતે શીલરક્ષાતો ? મારું મૃત્યુ ભલે થાય પરંતુ વોર્ડરનો જાન જોખમમાં મુકાય આમાં મારો ન કરી શકે તો તેનું ન છૂટકે ખૂન કરીને પણ પોતાનું શીલ રહે તો તેમાં અહિંસા ધર્મ શું ? આમ વિચારોમાં ઉજાગરો ચાલ્યો. એવામાં ચંદ્રમાં ઉપર આવીને ધર્મ રહ્યો છે તેમ ગાંધીજી કહે છે. ગાંધીજી વ્યક્તિગત અને સામુદાયિક જીવનમાં જાળીયા પર તેનો પ્રકાશ પથરાયો. પછી બરાબર દેખાયું કે એ સાપ નહિ પણ પણ સામાના હૃદય પરિવર્તન માટે ઉપવાસરૂપી અહિંસક શસ્ત્રનો ઉપયોગ શીખવે કાંચીડાનું ડોકું હતું. પછી હું ઉધ્યો પણ અર્ધી રાત તો વીતી ગયેલ." મેં કહ્યું છે. સહુથી વિશેષ તો વિદેશી સંત્તા સામે, હિંસા અન્યાય સામે – અહિંસક સત્યાગ્રહનો - “ સાપ જેવા ઝેરી પ્રાણીને તો મારી નાંખવા જરૂરી જ ગણાય. તેમ ન કરો રાજકારણના ક્ષેત્રમાં તેઓ સફળ ઉપયોગ કરી બતાવીને અંગ્રેજોની સામે ભારતને તો કેમ ચાલે? એ સાંભળી ગાંધીજી બોલ્યા, “ ધણાં વર્ષ પહેલા મારા વિચારો આઝાદી અપાવે છે એ ઇતિહાસ જાણીતો છે. આ રીતે રાજનીતિમાં તો રાઠે પ્રતિ પણ તેવાજ હતા. હિંસક પ્રાણી હોય તેનો નાશ કરવો જોઈએ તેમ લાગતું પણ શાક્યમનો સિદ્ધાંત શ્રીકૃષ્ણના સમયથી ચાલ્યો આવેલો અને લોકમાન્ય તિલક સુધી તે વિષે શ્રીમદ જોડે પત્રવ્યવહાર થતાં જવાબ મળ્યો કે આ પ્રશ્ન વિચારતાં એ ભારતમાં રાજકીય ક્ષેત્રે વિશ્વમાં સર્વત્ર એની બોલબાલા હતી. (Everything ખ્યાલ રાખવો જોઈએ કે જેમ આપણને જીવ વહાલો છે તેમ પ્રાણીઓને પણ is fair in war and love અથવા Lovers and ministers પોતાનો જીવ વહાલો હોય છે, તેથી ખરી અહિંસા તો આપણને એ જ બતાવે are seldorn true) આમ વ્યવહાર (પ્રમ અને રાજકીય ક્ષેત્રમાં અસત્ય છે કે આપણું ગમે તે થાય. પરંતુ પ્રાણીને ન મારવું જોઈએ. ટોલ્સટોય, રસ્કિનની અને હિંસાને ધર્મ મનાવતા સુભાષિતો આજ સુધી પ્રચલિત બનેલા છે. એવા સાથે રાજચંદ્રજીના વિચારોની પણ મારા મન પર અસર પડી છે. " સમાજમાં કે વિશ્વમાં મહાત્મા ગાંધીજીએ જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં સત્ય, અને
સંવત ૧૯૭૩ ની કાર્તિક પૂર્ણિમાને દિવસે રાજચંદ્ર જયંતી નિમિતે પ્રવચનમાં અહિંસાને કાર્યાન્વિત કરી સત્યમેવ જયતે અને અહિંસા પરમોધર્મને પ્રતિક્તિ ક્ય. ગાંધીજી કહે છે કે : મારા જીવનમાં શ્રીમદ રાજચંદ્રની છાપ મુખ્યપણે છે.મહાત્મા તે અંગે સક્ષેપમાં કહીએ તો ભગવાન મહાવીરની અહિસા જૈન ધર્મ મારફત શ્રીમદમાં ટોલ્સટોય તથા રસ્કિન કરતાં પણ શ્રીમદે મારા પર ઊંડી અસર કરી છે. સંવત સાકાર બની અને પછી તે શિષ્ય જેવા મોહનદાસમાં સંક્રાંત બનીને , વધુ વિકસીને ૧૯ ના જયંતીદિન ગાંધીજી કહે છે :- ધણીવાર કહીને લખી ગયો છું કે મેં આજે પરમાણુ બોંબથી ધ્રુજી રહેલા વિશ્વને માટે પરમ આશ્વાસનરૂપ બનેલ ઘણાંના જીવનમાંથી ધણું લીધું છે પરંતુ સૌથી વધારે કોઈના જીવનમાંથી મે ગ્રહણ છે. ગાંધીજીની વિકસીત અહિંસા એ જ આજના વિધ્વને બચાવવાનો એક માત્ર ક્ય હોય તો તે કવિશ્રીના જીવનમાંથી છે. દયાધર્મ પણ હું તેમના જીવનમાંથી તરણોપાય છે. જ શીખ્યો છું.
પોતાના અંગત જીવનમાં મહાત્મા ગાંધીની અહિસા સુરત જૈન કે જૈન શ્રમણ તો સંવત ૧લ્વ ના જયંતીદિને મહાત્માજી કહે છે : “એમના (શ્રીમદના) જેવી છે. દાખલા તરીકે એક સવારે યરવડા જેલમાં ગાંધીજીની સૂચનાથી કાકા . જીવનમાંથી ચાર ચીજો શીખી શકીએ :
કાલેલકર દાતણ માટે લીમડાની મોટી ડાળ તોડે છે. તો ગાંધીજી તેમને ઠપકો (૧) શાશ્વત વસ્તુમાં તન્મયતા.
આપે છે કે એક વૈત દાતણ માટે આટલો મોટી ડાળ તોડાય ? ઝાડને કેટલું (૨) જીવનની સરળતા આખા સંસાર સાથે એક સરખી વૃત્તિથી વ્યવહાર. કષ્ટ થાય? પછી કાકા સામ્બ નોંધે છે કે ચાવવામાં લીધેલું દાતણ, કૂચાનો ભાગ (૩) સત્ય '
કાપીને એમ એક દાતણ ગાંધીજી આઠ દસ દિવસ ચલાવતા. એવું સુકે દાતણ (૪) અહિંસામય જીવન.
બોખા દાંતે ઘસતા, પાણી પણ બહુ જ કર્સરથી વાપરે. કેઈએ કહ્યું કે બાપુ આમ આ રીતે ગાંધીજી કહે છે કે અહિસા અને દયાતેમને શ્રીમદમાંથી મળ્યા.ગાંધીજીને કેમ ? બાજુમાં જ સાબરમતી વહે છે તો પાણીમાં કરકસર કેમ ? ગાંધીજી કહે શ્રીમદના શિષ્ય તરીકે ધારી લઈને અહી : થોડી વિચારણા કરીએ. ગુરુ પાસેથી કે “ એ મારા માટે નથી વહેતી " એજ રીતે હાથની સફાઈ માટે માટી પણ સદ્ગુણના કે પ્રગતિના પાઠ શિખવામાં શિષ્યનું શિષ્યત્વ રહેલું છે. પરંતુ સમર્થ બહુ જ કરકસરથી વાપરતા. આવા જ ચુસ્ત જૈન જેવા મહાત્મા ગાંધી ખેતીનું કે આદર્શ શિષ્ય તો એ જ કહેવાય કે ગુરુ પાસેથી ગ્રહણ કરેલી “મૂડી” માં પોતે નુકસાન અન્યથા ન રોકી શકાય તો વાંદરાઓને મારી નાંખવાની પણ ખેડૂતોને વધારો કરે. જેમ પિતા કરતાં પુત્ર સવાયો થાય તો તેમાં પિતૃત્વ સાર્થક થયાનો સલાહ આપતા. જે જૈનોની અહિંસાની પ્રચલિત સમજને જરાય સહા ન બની પિતાને આનંદ હોય છે. તેમ સમર્થ કે આદર્શ ગુર એ જ કહેવાય કે જેના સત્સંગમાં શકે. આમાં ગાંધીનો વિરોધાભાસ નથી, પરંતુ પ્રવૃત્તિનો જીવનધર્મ છે. તેઓ જગતગુર શિષ ગરથી પણ આગળ વધી જાય. ઘણી બાબતોની જેમ અહી શિષ્ય મહાત્મા તરીકે ખેડૂતોના પણ ગુર હતા અને તેમના ગુરુ તરીકે તેમની આજીવિકાના નુકસાન ગાંધી દયા કે અહિંસાની બાબતમાં પોતાના ગર (માર્ગદરક) શ્રીમદની કે જૈનધર્મની) સામે તેમણે રસ્તો બતાવવો જ રહ્યો. પોતાને ભય લાગે તો બીજાને સર્પ મારતાં દયા કે અહિંસાના અર્થનો અને આચારના ક્ષેત્રનો પોતાની રીતે વધુ વિકાસ કરીને તે રોકતા નહિ પરંતુ ખુદ પોતાના પ્રાણ હરવા આવતા સર્પને પોતાના પ્રાણના કે આગળ વધીને જગત સમક્ષ વ્યક્તિગત અને સામૂહિક જીવનમાં વિવિધ ક્ષેત્રે ભોગે પણ તે (પ્રાણ હર્તા) સર્પને અભય આપવાનો પોતાનો ધર્મ સમજતા તેનાં પ્રત્યક્ષ અને સફળ પ્રયોગ કરી બતાવે છે તે હવે જોઈએ. આમ ગાંધી શ્રીમદથી હતા. (ગાંધી આશ્રમ સાબરમતીમાં સર્પની ઘટના બનેલી તેને આધારે આની આગળ જાય છે તેમ જો કહીએ તો એમ પણ કહી શકાય કે ગાંધી જેવા સમર્થ સાબિતી નક્કી થાય છે.) ગાંધીજીના ખૂની નાથુરામ ગોડસેને ફાંસીની સજા થયેલી શિષ્યને ઘડનાર રાજચંદ્ર કેટલી મહાન અને સમર્થ હશે !
ત્યારે આશ્રમની ઘટનાને આધારે પોતાના “ખૂનીને પણ માફ કરવાના ગાંધીજીના
નો વિરોધાભાસ નથી
તરીકે તેમની આ
સર્ષ મારતાં

Page #6

કાર અભિપ્રેત છે તેની વિસ્તરે છે. વિસ્તાર નીવત પોતાના સગા જ યશ
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૧ વિચારોની યાદ આપીને,તે વખતના સર્વોદય કાર્યકરોએ, ગર્વનર જનરલ શ્રી રાજાજીને પોતાની નાનીરી ભૂલોને શોધીને પોતેજ તેને જગત સમક્ષ હિમાલય જેવડી મોટી ગોડસેને જીવનદાન આપવા, એક સામૂહિક અરજી કરેલી. પરંતુ રાજાજીએ અંગત કહી બતાવવી એ ગાંધીજીની નૈતિક હિમત કે સરળતા જાણીતા છે. શ્રીમદમાં રીતે સંમત થવા માં ગર્વનર જનરલ તરીકે ફાંસી માફ નહી કરેલ એ ઈતિહાસ પણ આવોજ ગુણ હતો તે ગાંધીજી વર્ણવે છે: “ હિસક ચામડું ન વાપરવું જોઈએ તાજો જ છે.
એવી શ્રી રાયચંદભાઈ સાથે વિચારણા ચાલતી હતી. તેઓ તેમાં સંમત હતા. એકઅપેક્ષાએ શ્રીમદ કે પ્રચલિત જૈનધર્મએમ શીખ આપે છે કે “પુષ્યપાંખડી તેમની માથા પરની ટેપીને લક્ષીને મેં પૂછ્યું કે તેમાં શું છે? મેં ટેપી ઉતારી. જ્યાં દુભાય, જિનવરની ત્યાં નહી આજ્ઞાય" તો બીજી બાજુએ ભગવાન મહાવીરના તેમાં ચામડાની પટ્ટી જોઇ. શ્રીમદે તરતજ તે ખેંચી કાઢી. અહિંસક ચાહુ હોવાની મુખ્ય અગિયાર શ્રાવકોની સંપત્તિનું શાસ્ત્રોમાં જે વર્ણન છે તેમાં તે દરેક પાસે કે બીજી કોઇ દલીલ ન કરો. કેટલી મહાનતા : કેટલી સરળતા ! " ઓછામાં ઓછું એક્વીસ હજારની સંખ્યાવાળું પશુધન અને ખેતીવાડી છે. તો બને પોતપોતાના રીતે કાન્તિકારી હતા. વીસ વર્ષની ઉમર પહેલાં તે જમાનામાં તેનો અર્થ એ થયો કે શ્રાવક માટે ખેતી એ ગૃહસ્થ ધર્મ ન હોય તોપણ અધર્મ શ્રીમદે લગ્ન, જમણ વગેરેમાં ધનવ્યય કરવાને બદલે દવાખાના બંધાવવા, પણ નથી એક કર્તવ્ય તો છે જ. આ સંદર્ભમાં ખેતીને લગતું મહાત્મા ગાંધીજીનું નિશાળો ખોલવી, સ્ત્રી કેળવણી વધારવી વગેરે સુધારા દાખલ કરવા સૂચવતી ક્યાંક વાંચેલું આ વિધાન જૈનોની અહિસાના ઉપરના વિરોધાભાસનું બરાબર નિવારણ સાહિત્યરચના કરી હતી તેમજ માત્ર શુષિા કે જ્ઞાનમાં ધર્મ માનતી જનતાને કરતું લાગે, ગાંધીજી કહે છે. “ખેતી એક યજ્ઞ છે,આજીવિકા માટે કરતી ખેતી તેમણે જ્ઞાનપૂર્વની ક્યિા કરવા શીખ આપી હતી. તેમાં શ્રીમદનું ક્રાન્તિતત્વ જોઈ એ મોક્ષનું દ્વાર છે, પરંતુ કરોડપતિ થવા કરાતી ખેતી એ નર્કનું દ્વાર છે." આ શકાય છે. તો ગાંધીજીએ તો જીવનના દરેક ક્ષેત્રમાં આમૂલ ક્રાન્તિ કરનારા વિચારો રીતે શ્રીમદની કે જૈનની અહિસાને ગાંધીજી બરાબર સમજીને, જીવનમાં મૂર્ત કરીને ધીરથી પણ મકકમ રીતે અને સતત પ્રવાહીત ર્યા હતા એ સહુ જાણે છે.
અહિંસાની વ્યાખ્યાને ગુર જેવા શ્રીમદની પ્રાપ્ત મૂડીને વિસ્તારીને સૃષ્ટિની, તેમાં બનેનું સંત હૃદય ગરીબોને પડતા દુ:ખો કે અન્યાયથી બહુ દ્રવિત થઇ જતું વસતા સર્વ જીવોની મહાન સેવા કરે છે. ,
ન હતું. ગાંધીજી કહે છે કે “ શ્રીમદ મને કહેતા કે ચોપાસથી કઈ બરછીઓ ભોકે સત્ય, અહિંસા, અસ્તેય, પરિગ્રહ વગેરે પાંચેય મહાવ્રતોથી શ્રીમદને કે જેને તો તે સહી શકું પરંતુ જગતમાં જે જૂઠ, પાંખડ, અત્યાચાર ચાલી રહયા છે, ધર્મને જે આચાર વિચાર અભિપ્રેત છે તેનો સ્વીકાર કરીને પણ મહાત્મા ગાંધી ધર્મને નામે જે અધર્મ વર્તી રહયો છે તેની બરછી સહન થઈ શક્તી નથી. અત્યાચારોથી તેમની વ્યાખ્યાને વધુ અર્થસભર બનાવે છે વિસ્તરે છે. વિસ્તારભયે માત્ર ઉકળી રહેલા કે તેમને ઉકળી જતાં મેં ઘણીવાર જોયા છે. તેમને આખું જગત મૈથુનવિરમણ – બ્રહ્મચર્યને લગતી ગાંધીજીની મૌલિક્તા અહીં જોઈમાં. એક પત્નીવ્રત પોતાના સગા જેવું હતું. રાયચંદભાઈનો દેહ આટલી નાની ઉમરે પડી ગયો તેનું તો ગાંધીજીના જીવનમાં એક શરૂથી જોવા મળે છે. પરંતુ સ્વપત્ની સાથે પણ કારણ મને એજ લાગે છે. તેમને દરદ હતું એ ખરું પરંતુ જગતના તાપનું જે બ્રહ્મચર્ય – આવા આજીવન બ્રહ્મચર્યનું વ્રત ગાંધીજી – સને-૧૯૦૬ માં અપનાવે દરદ તેમને હતું એ અસહય હતું. ” છે. શ્રીમદની મુખ્ય અસરથી આવું વ્રતી જીવન શક્ય બનેલું એમ મહાત્માજી ગાંધીજીની સર્વાગી જનસેવાની તીવ્ર ભાવનાને, શ્રીમદની ઉપર વર્ણવેલ નોંધે છે. જૈનધર્મમાં બ્રહ્મચર્યનું જે મહત્વ છે તેવું મહત્વ શ્રીમદના હદયમાં પણ અંતસ્થિતિથી બળ મળ્યું હોય તેમ માની શકાય. શ્રીમદની અંતર્મુખ પ્રકૃતિ, નિવૃત્તિ હતું. ગાંધીજી પણ તેટલું જ મહત્વ આપીને આજીવન બ્રહ્મચર્ય અંગીકાર તો પ્રધાન જીવનનું લક્ષ વળી બાહય. ઉપાધિ વગેરે સંજોગોમાં તેઓ કર્મયોગવાળું કરે છે, પરંતુ તેમાં પોતાની આગવી શૈલી જોવા મળે છે. જૈન બ્રહ્મચારી સ્ત્રી સેવકજીવન નથી જીવ્યા પરંતુ જ્ઞાનમાર્ગથી જગતનું દુઃખ દૂર કરતા રહયા. જયારે કે તેની છબી માત્રથી બચતા રહીને , બ્રહ્મચર્યરૂપી છોડની રક્ષા માટે નવ નવ ગાંધીજીની તમામ પ્રવૃત્તિ અને ભાવ “ જે પીડ પરાઈ જાણે રે " ની રીતે આદર્શ વાડનું (નિયમન) પાલન કરવાનું હોય છે તો ગાંધીજી સ્ત્રીઓથી દૂર નથી રહેતાં. વૈષ્ણવી બની રહયો. ૧૮ જાનેવાનું એ ઉપનિષદના શ્રીમદની કે જૈન ધર્મની બ્રહ્મચર્ય રક્ષા માટેની નિયમપ્રધાન શૌલીની સામે મહાત્મા મંત્રના નિત્ય રટણ દ્વારા તેઓ પ્રભુ પાસે રાજય કે મોક્ષ પણ નહિ પરંતુ સર્વ ગાંધી વિવેકપ્રધાન શૈલી અપનાવે છે. માતૃદૃષ્ટિ કે આત્મદૈષ્ટિને સિદ્ધ કરીને પછી જીવોના દુ:ખોનો નાશ માંગતા. મહિલાઓ વચ્ચે રહેવામાં બ્રહ્મચારી ગાંધીને મુક્લી કે (સંયમથી ભ્રષ્ટ થવાનો) નિદ્માણ બની ગયેલા ધર્મને, શ્રીમદે વ્યાપારાદિ પ્રવૃતિમાં પણ જોડીને, લોકોને બીક નહોતી અનુભવાતી. યુવતીઓ તેમને અંગે તેલમાલિશ કરે, બે યૌવનાઓ સાચા ધર્મનું, ધર્મમય વ્યવહારનું ભાન કરાવ્યું. આત્મતત્વની પ્રાપ્તિમાં, જીવન લાકડીનો ટેકો બનાવીને ખભે હાથ મૂકીને ગાંધીજી ચાલવાનું રાખે – એવા તે સાધનામાં, વ્યવહાશુદ્ધિ કે નીતિમય જીવન અનિવાર્ય છે. એવી તેમણે શીખ આપી. બ્રહ્મચારી હતા.
તો ગાંધીજીએ આખા જગતના ચોકમાં, ધર્મને બધા જ ક્ષેત્રોમાં, ગંદામાં ગંદા, ઉપવાસમાં પણ ગાંધીજીની આગવી રીત હતી, જેનોની જેમ તેઓ ઉપવાસ કહેવાતા રાજપ્રકરણ ક્ષેત્રમાં પણ વિસ્તારીને જીવનનાં બધાં ક્ષેત્રોમાં સત્ય અને ઘણાં કરે, પરંતુ તેમાં તેઓ લીબુ વાપરતા હતા. વ્યક્તિ કે રાજ્ય સરકાર સામે અહિંસા ધર્મને ચલણી બનાવ્યો. હજારો લોકોને એ ધર્મમાં ગતિમાન ક્ય. યુધ્ધોમાં તેના હદયપરિવર્તનની પ્રાર્થનારૂપે, એક અહિંસક શસ્ત્ર તરીકે ઉપવાસનો એક અપૂર્વ તો હિસાજ હોય, તેમાં તો સત્ય અસત્ય બધુજ ચાલે, એવી આદિકાળથી ચાલી પ્રયોગ ગાંધીજીએ કરી બતાવ્યો. સ્વરાજય આંદોલનમાં, અંતરાત્માના, અવાજરૂપે આવતી આ માન્યતાની સામે ગાંધીજીએ અસત્ય અને હિંસા-યુધ્ધની સામે સત્ય અંતીમાસ્ત્ર તરીકે, ગાંધીજીએ ઉપવાસનો નવો ઉપયોગ, નવું શસ્ત્ર – માનવજાતને અને અહિંસાને રાસ તરીકે પ્રયોજીને ભારતનું સ્વરાજય અહિંસાથી મેળવી આપ્યું. શિખવ્યું. પ્રાયશ્ચિત, હદયપરિવર્તન કે બહારશુદ્ધિના હેતુથી સામુહિક ઉપવાસનું આમ અહિંસા પરમો ધર્મ : એ જૈન ધર્મના મહામંત્રનો વિજયધ્વજ તો અજૈન અહિંસક શસ્ત્ર એ પણ મહાત્મા ગાંધીની જૈનત્વસભર મૌલિક શોધ ગણાય. છતાં મહાન જૈન એવા મહાત્મા ગાંધીજીએ જ જગતભરમાં ફરક્તો ર્યો.
જિનોમાં ઉપવાસનું મહત્વ ઘણું પરંતુ બ્રહ્મચર્યનો વિજ્ઞાનિક ઉપાય તરીકે અને મહાપુરુષો ધર્મક્ષેત્રે મહાન અને કુરાળ હતા તેવાજ વ્યવહારક્ષેત્રે પણ અસ્વાદ વ્રતના તાલીમનો હેતું તેમાં જોવા ન મળે, ઉપવાસના પારણામાં કે જૈનોનાં હતા. યોગ: કર્મસુ કૌશલમ, એ ન્યાયે શ્રીમદ માટે ગાંધીજી લખે છે: “ શ્રીમદ દૈનિક જીવનમાં અસ્વાવ્રત પ્રત્યે ધ્યાન અપાતું નથી. જો કે જૈન ધર્મ રસેન્દ્રિય ધર્મના વિચારમાં નિમગ્ન રહતા ક્યાં એમની વ્યાપારશક્તિ જેવી તેવી નહોતી. પરના વિજય માટે ઘણો ભાર મૂકે છે. પરંતુ ઉપવાસ અંગે પ્રચલિત રૂઢીમાં એવો જે કામ લે તેમાં નિપુણતા બતાવી શક્યા હતા. " ગાંધીજી પણ સંત દ્ધાં – અર્થ સમજાયો છે કે ઉપવાસનો હેતુ કેવળ કર્મની નિર્જરી કરવાનો છે. ઉપવાસથી રાષ્ટ્રનેતા તરીકે કેટલી કુશળ અને મહાન મુત્સદ્દી હતા તે ઈતિહાસ જાણીતો છે. પુણ્ય થાય વગેરે, જ્યારે ગાંધીજી બ્રહ્મચર્યના સંદર્ભમાં ઉપવાસ, આહાર વગેરેના સામેની વ્યકિતની શક્તિ તપાસીને, તે પ્રમાણે તેને કર્તવ્યની કેડી બતાવવાની પ્રયોગ કરીને બ્રહ્મચર્યમાં રસનેન્દ્રિયના સંયમ પર વિરોષ ભાર મૂક્યો, અને તેથી બંનેમાં વિવેક કે સુઝ હતાં. પોતાના જીવનમાં વિચારો પ્રમાણેનાં આચાર માટે ભોજન માટે જીવવું એમ નહી, પરંતુ “ જીવવા માટે ભોજન એ સૂત્રના આચારરૂપે બંને અત્યંત કડક હતા પરંતુ પોતાની પાસે આવનાર જિજ્ઞાસુ કે શિષ્યને પુરષાર્થની પોતાના અને પોતાના આશ્રમવાસીઓનાં નિત્ય આહારમાં તેમણે “અસ્વાદ" ને પ્રચંડ પ્રેરણા આપીને પણ અંતે તો તેમની શક્તિ મુજબ જ તેમના અંતરાત્માના સ્થાન આપેલું, જૈનોમાં તો એવો આચાર, નિરસ આહાર માત્ર આયંબિલ વિવેક કે અવાજ પર બધું બેડવામાં, તેઓ બન્ને પોતાનો ધર્મ સમજતા હતા. ઓળી વખતે જોવા મળે છે. આમ આહાર કે ઉપવાસમાં ગાંધીજી સવાયા જેન આ અંગે શ્રીમદ માટે તો ખૂદ ગાંધીજીનું ઉદાહરણ મૂકી શકાય. બેરીસ્ટ એમ. - લાગે.
. . . . કે. ગાંધીની પશ્ચિમના ગે રંગાયેલી રહેણીકરણી, ટાપટીપ તેમજ તેમની સામાજિક, - શ્રીમદ અને ગાંધીજી અને એવા મહાન કે પોતાની ભૂલ બુલ કરવા સદાય રાજકીય કે સુધારાવાદી બાહય પ્રવૃત્તિઓનો ઘટાટોપ જોઈને પણ ગાંધીના હૃદયમાં
તત્પર, તેમાં જરાય અહે નડે નહિ. બાળક પાસેથી પણ શીખવા બને તત્પર રહેતા પાપભીરૂ મુમુક્ષુ આત્માને ઓળખી લેવામાં શ્રીમદ ભૂલ નથી કરતા. ગાંધીને
થી રોજ ગોળ ન ન જ ળ

Page #7

તા. ૧૬-૧-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન તેમના પ્રશ્નોમાં શ્રીમદ માર્ગદર્શન આપે, પ્રબળ પુરુષાર્થ કે જાગૃતિની પ્રેરણા પણ તાંય તેમાં તેમની જવાબદારી નથી, તેમની આધ્યાત્મિક માંદગીનું તે સૂચક નથી. આપે. આમ છતાં શ્રીમદ છેવટે તો ગાંધીને તેમના પોતાના અંતરાત્માના અવાજને એવા જ્ઞાનીઓ રોગ અને રોગની વેદનાથી – દેહભાવથી પર જ હોય છે. " શ્રીમદની અનુસરવા પર જ વિરોષ ભાર મૂકતા એ આપણે શ્રીમદના ગાંધીજી સાથેના માંદગી માટે પણ આવો ખુલાસો મહદ અંશે સાચો ગણાય. સ્વામી વિવેકાનંદ પણ પત્રવ્યવહારમાં જોઈ શકીએ છીએ. એજ રીતે હજારો દેશસેવકોને તેમની શક્તિ ગાંધીજી જેવો વિચાર વ્યક્ત કસ્તાં પોતાના પ્રવચનમાં કહે છે કે:- માયકાંગલોમુજબ માર્ગદર્શન અને સ્વતંત્ર નિર્ણય કરવાની તક આપતા દેશનેતા મહાત્મા ગાંધીનાં માણસ ભગવદ ગીતાના અધ્યયન કરતાં કુટબોલ રમવાથી સ્વર્ગની વધુ નજીક ખલ્લા ઇતિહાસને પણ આપણે જાણીએ છીએ. આમ સામેની વ્યકિતને જઈ શકશે. મતલબ કે (A sound mind in a sound body) ઓળખી લેવામાં માર્ગદર્શન અને નિર્ણયની સ્વતંત્ર તક આપવામાં, બન્ને મહાપુરુષને એમ તેઓ કહેતા હતા. એક સરખી રાતિ, સૂઝ કે વલણ દર્શાવતા આપણે જોઈએ છીએ.
શ્રીમદને એક સધર્મ ચાલુ કરવો હતો તે વખ ફલિભૂત થયું અને ન પણ અહંભાવ કે માનાદિ ઘેષોથી મુક્ત રહેવાની દૈષ્ટિએ બંનેના જીવનમાં નમ્રતા થયું તેમ કહી શકાય, પાછળથી થઈ રહયું છે. ગાંધીજીનું પણ અહિસા દ્વારા સ્વરાજયની અને પારણભાવની આરાધના જોવા મળે છે. પરમાત્મપદની પ્રાપ્તિ માટે બંને દેહધારી પ્રાપ્તિ કરીને, ભારતમાં અહિંસક સમાજની રચના કરવાનું સ્વપ્ન હતું. તેમના જીવતાં પ્રત્યક્ષ સદગરનું માર્ગદર્શન અને શરણ મેળવવાની ભારે જિજ્ઞાસાવાળા હતા. આમ તે અંગે આંશિક કામ થયું. વધુ ન થયું પણ હવે ભાવિની પેઢીઓમાં ગાંધી વિચાર છતાં બંનેમાંથી એકેને પણ જીવનમાં પોતાની વ્યાખ્યા મુજબના યોગ્ય સને - અહિંસક સમાજની રચના અને તેની પ્રતિષ્ઠા – ક્યારેક તો સ્થાપિત થશે જ યોગ બન્યો ન હતો. તેથી ઉલટું પોતે સદ્દગુરુ કે જગતગુરુ થવા સર્જાયેલા હોય – એમ પરમાણુ બોમ્બની સંસ્કૃતિના ઓથારમાંથી જોઇ શકાય છે. તેમ બને શિષ્યો નહિ બનાવવાની પ્રકૃતિવાળા હોવા છતાં પણ પોતાના અનેક બનેને પોતાની હયાતિ દરમિયાન જ યશ-કીર્તિ મળી ગયા હતા, તો સાથે અનુયાયીઓનાં કે ભક્તોનાં તેઓ બંને માર્ગદર્શક કે સમર્થ ગુરુ બની રહયા હતા. સાથે બંને વિરોધીઓ પણ હતા જ. બંનેના અવસાન બાદ તેમની યશોગાથા વધુ અલબત્ત, ગાંધીજીને માટે તો તેમના જીવનકાળમાં જ આમ બન્યું હતું. જયારે ફેલાતી રહી છે. ગાંધીજી તો પોતાના જીવનકાળ દરમિયાન જ લોકહદયમાં મહાત્માનું શ્રીમદ માટે તો તેમના દેહાવસાન બાદ તેમના અંગત લખાણો, મુમુક્ષુઓ સાથેનો બિરૂદ પામ્યા હતા. શ્રીમદની ધર્મતત્ત્વની વાતો તેમના ગૃહસ્થવેષને કારણે તેમજ પત્ર વ્યવહાર વગેરે બહાર પડતાં, તેનાથી પ્રભાવિત થઈને સ્થળે સ્થળે શ્રીમદ જૈન સમાજ રૂઢિગ્રસ્ત થઈ ગયેલો તેથી મોટા ભાગનો વર્ગ તે કાળે સમજી કે રાજચંદ્ર આશ્રમોની સ્થાપના દ્વારા તેમનો આરાધક કે શિષ્યવર્ગ વધતો રહયો છે. સ્વીકારી શક્યો નહીં, પરંતુ તેમના અવસાન બાદ તેમની મહાનતા, તેમની ઉચાઈ
પોતાના સદગુણ કે સંસ્કારથી ભ્રષ્ટ થઈ ન જવાય તે માટે અને આધ્યાત્મિક એક્કમ વધતી ચાલી છે એટલે કે લોકોને હવે તેમની વાત સમજાતી જાય છે. જીવનમાં શીધ્ર પ્રગતિ માટે બંનેના જીવન વ્યવહાર, આહાર, વિહાર વગેરેમાં વ્રત પરિણામે સત્યધર્મનું શિક્ષણ કે ધર્મોદ્ધાર કરવાનું શ્રીમદનું કરુણાપ્રેરિત વખ, તેમની પ્રતિજ્ઞાનું આરાધન જોઇ શકાય છે. યૌવનવયે મોહનદાસ ગાંધી વિલાયત જાય પાછળ, તેમના સાહિત્ય, આશ્રમો, સાધના ન્દ્ર વગેરે દ્વારા કાંઈક સાકાર બની છે ત્યારે ત્યાંના વિલાસી વાતાવરણમાં પુત્રના વૈષ્ણવ સંસ્કારો નષ્ટ ન થઈ જાય રહયું છે. શ્રીમદે બીજુ કાંઇ પણ ન ક્યું હોય તો પણ તેમની જગતને મહાત્મા તે માટે માતા પુતળીબાઈ જૈન મુનિ મારફત મોહનને શરાબ, વેશ્યાગમન અને ગાંધીને ભેટ એ જ શું તેમની મોટામાં મોટી સેવા કે કરણા ન ગણી શકાય ? માંસાહાર ત્યાગનું વ્રત લેવડાવે છે. અને જરા પણ ક્ષોભ પામ્યા વિના મોહનદાસ મંથનમાં મુંઝાયેલા યુવાન બેરીસ્ટર ગાંધીને તે કાળે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કે નાસ્તિક્તામાં તેવી પ્રતિજ્ઞા લે છે. ગાંધીજીની આત્મકથામાંથી આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે જતા અટકાવીને પોતાના પ્રત્યક્ષ સત્સંગ અને માર્ગદર્શનથી, ગાંધીના સુપ્ત હૃદયને લીધેલી પ્રતિજ્ઞાનું બળ જો આ યુવાનને એ સમયે ન મળ્યું હોત તો વિલાયતમાં ધર્મમય જીવન જીવવાનું બળ અને દૃષ્ટિ તેમણે પૂરા ન પાડયા હોત તો ગાંધી, ગાંધીજી એ ત્રણે બદીમાં ફસાઈ ગયા હોત. એ રીતે બેલ્સિ એમ. કે. ગાંધી મહાત્મા ગાંધી ક્યાંથી થયા હોત ? સંત વિનોબાજીને એક સેવકે કહેલું કે ગાંધીજીને આગળ જતા મહાત્મા ગાંધી બની શક્યા તેમાં જૈન મુનિ સંસ્થા પણ નિમિતરૂપે માર્ગદર્શન આપ્યું એ ઠીક છે, બાકી શ્રીમદની દેરાસેવા શું ગણાય ? કે તેમની ઉપકાભૂત થઈ હતી એ જૈન જગત માટે ગૌરવરૂપ નોંધપાત્ર ઘટના ગણાય. જયંતી ઉજવવાનું રાખવામાં આવે છે? સંત વિનોબા જવાબ આપે છે “ શ્રીમદ
પૂર્વજન્મોની સાધનાની મોટી મૂડી સાથે શ્રીમદે જન્મ લીધો હતો, તેથી જેવા કોઈપણ આત્મજ્ઞાનીના આ પૃથ્વી ઉપર માત્ર વાસ જ ચાલતા રહે અને તેઓશ્રી આધ્યાત્મિક વિકાસ સાધીને, આડત્રીસ વર્ષના અતિ અલ્પ જીવનમાં તેઓ બીજુ કાંઇપણ ન કરે (એટલે કે માત્ર જીવે જ) તો પણ, બસ એ જ તેમનો તે પચીસમાં તીર્થકર જેવી જ્ઞાતિપ્રતિભા બતાવીને મહાત્મા ગાંધીના મંતવ્ય મુજબ આ સૃષ્ટિ ઉપર મોટામાં મોટો ઉપકાર છે !” તેમના જમાનાના સહુથી વધારે મહાન આધ્યાત્મિક પુરષ તરીકેનું કાઠું કાઢીને એ બંને પરમની પ્રાપ્તિના ઉપાસક હતા, બંનેએ સંતજીવનના અને આધ્યાત્મિક ધર્માત્મા સૃષ્ટિને સ્પર્શીને ઝડપથી પસાર થઇ જતા ધૂમકેતુની જેમ આ જગતની અનુભૂતિના ઉચ્ચ શિખરો હાંસલ ક્યાં હતા. પરંતુ તેઓ બંનેમાંથી એક પણ શ્રમણ શીધ વિદાય લઈ લે છે.
કે સંન્યાસી બની ન શક્યા, શ્રીમદની સર્વસંગ પરિત્યાગવાળી નન દિગંબર એ રીતે મહાત્મા ગાંધીનો વિચાર કરીએ તો રાજા હરિશ્ચન્દ્ર જેવા સત્ય શ્રમણજીવનની દીક્ષાની બળવાન અને ઉત્કટ ભાવના હતી. તેમના “અપૂર્વ અવસર” માટેના આચરણના સંસ્કાર જેવી થોડીક આધ્યાત્મિક મૂડી સાથે તેઓ આ દુનિયામાં કાવ્યમાં આ ભાવ ઝીલાયા છે પરંતુ તેમનો પ્રારબ્ધોદય એવો રહયો કે તેના જીવનની આવે છે. બાલ્યવયથી તે પોતાના કોતેર વર્ષના દીર્ધાયુષ્ય સુધીમાં સવિરોષ તો તેમની તૈયારી તો વધતી ગઈ અને તેને આચારમાં મૂક્વાનો અનુકુળ સમય નજીકમાંજ આ જન્મના સતત અને પ્રચંડ પુરુષાર્થથી જ તેઓ પ્રગતિ સાધતા, સાધતા, પોતાના હતો તેવામાં જ ગંભીર માંદગીમાં પટકાઈને શ્રીમદ કાળધર્મ પામી ગયા, તેઓ જૈન જીવનથી અને કોમી એકતા માટે બંદુકની ગોળીથી શાહીદી વહોરીને એ રીતે પોતાના સાધુ ન બની શક્યા. મૃત્યુથી પણ લોકહદયમાં એક અહિંસાના ફિરસ્તા કે વિન્ડવંધે મહાત્મા તરીકેની ' મહાત્મા ગાંધીનું તેથી ઉલટું માનસ હતું, ગૃહસ્થ વેષમાંજ જેટલી સાધુતા : છાપ અંક્તિ કરીને આ દુનિયાને રામરામ કરે છે.
' મૂર્તિમંત થઇ શકે તેટલીના શિખરે પહોંચવાની તેમની તમન્ના રહી અને તેમાં શ્રીમદ દેહના આરોંગ્ય અંગે વધુ કાળજી લેવાની ચિંતા, વેદતા જણાતા નથી, સફળતા પણ રહી, પરંતુ ભગવા પહેરીને સંન્યાસી બનવાનો વિચાર કદી તેમણે શારીરિક રોગો કે માંદગીને વેદનીય કર્મનો ઉદય સમજીને, તે માટે પોતાના આહારવિહાર યોગ્ય ન ગમ્યો, પોતે “ અપૂર્વ અવસર "નું કાવ્ય પ્રસંગે પ્રસંગે પ્રાર્થનામાં ગાતા. અંગેની કે બીજી કોઈ ભૂલનો સ્વીકાર કરીને તે પોતાની જવાબદારી સ્વીકારતા ખરા. પરંતુ તેમનું કર્મયોગ દ્વારા, જનસેવા દ્વારા ભારતની આઝાદી હાંસલ કરવાનું નથી. શારીરોગ્ય પ્રત્યે એક્ટર ઉપેક્ષા રાખવી એવું તેમનું વલણ દેખાય છે. તો જાણે કે પ્રારબ્ધદત્ત મીરાન હતું, તેથી તેમણે ન તો દી સ્કૂલ નિવૃત્તિ લેવાનો મહાત્મા ગાંધી દેહને પણ પરમાત્માનું મંદિર અથવા અધ્યાત્મસાધનાનું મહત્વનું ગંભીર બનીને વિચાર કર્યો કે ન તો તેમના જીવનકાળમાં એવા નિવૃતિપ્રધાન : સાધન સમજી તેને સ્વચ્છ અને નિરોગી રાખવા હંમેશા સતર્ક કે સાવધાન રહેતા માર્કવાળા વિચાર સાહિત્ય, વ્યક્તિઓ કે તેવી સંસ્થાઓને (દા. ત. શ્રી અરવિંદ જોવા મળે છે. તેઓ કહેતા કે શરીર સંભાળીને સાધના કરનારા લોકો માટે (જેવા આશ્રમ) તેમણે વધારે પડતી જાહેર પ્રતિષ્ઠા આપી. એ કાળે ભારતના સર્વોચ્ચ કે શ્રી અરવિંદ ઘોષ, દયાનંદ સરસ્વતી વગેરે) શારીરિક માંદગી એ પોતાની આધ્યાત્મિક નેતાના સ્થાનેથી તેઓશ્રી ભગવદ ગીતાના નિષ્કામ કર્મયોગની સેવા પ્રવૃત્તિનીજ જાહેર માંદગીનું પણ સૂચન કરે છે. યોગીને માંદગી ન હોય, ગાંધીજી એમ પણ કહેતા પ્રતિષ્ઠા કરતા હતા. તેમને મન એ શાશ્વત નહિ તોય યુગધર્મ કે સમયધર્મ તો કે “ શ્રી રામકૃષ્ણ પરમહંસ, શ્રી રમણ મહર્ષિ જેવી વિભૂતિઓ કે જેઓ નિરંતર હતો જ. તેમની પાસે દેશ સેવાની ભાવનાથી કોઈ સંન્યાસી આવી જાય તો તેઓ
આત્મસમાધિમાં લીન રહેવાથી, શરીરની પરવા જ --સંભાળ ન કરે તેવા લોકોને તેમને પ્રથમ ભગવા વસ્ત્ર ઉતારી નાંખવાનું કહેતા. પછી જ લોકેની સેવા વધુ * આ નિયમ લાગુ પડતો નથી. તેઓને કેન્સર જેવા ભારે રોગો પણ આવે અને સારી રીતે થઈ શકશે તેમ તેઓ સમજાવતા. ભગવા સાધુની તો લોકો સેવા કરે.

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૯૧ લોકો તેમની સેવા ન લે એવું લોકમાનસ જોઈને ગાંધીજી આવી સલાહ આપતા. બંને સંત વિભૂતિનું ધ્યેય તો એજ્જ અને તે પરમાત્માપદની પ્રાપ્તિનું પરંતુ બે મતલબ કે – ગાંધીજીને મન સંન્યાસવેષ એ સહુથી વધુ મહત્વની વાત ન હતી. ભિન્ન રાહ પર બંનેની સાધના ચાલે છે. શ્રીમદનો આત્મા “ હું એક છું, અસંગ, શ્રીમદને મન હતી, પરંતુ આ તેમની મતભેદની બાબત ન ગણાય પ્રકૃતિ અને છું. સર્વથી સર્વ પ્રકારે ભિન્ન અજર, અજન્મા, શાશ્વત છે. - એમ પોતાના સંવેદનો પ્રારબ્ધભેદનું એ ફળ ગણાય.
. .
બધાંથી ભિન્ન થઈ, અનાસક્ત બની ધૂળ અસંગ અવસ્થામાં વીતરાગ પદને - કે આને કારણે શ્રીમદને બ્રહ્મચર્ય અંગે નવવાડ, સ્ત્રી, સ્વપત્ની વગેરેથી દૂર રહેવાનું પરમાત્માને પ્રાપ્ત કરે છે. તો ગાંધીનો આત્મા " હું આ દેહ માત્ર નથી પરંતુ બેય યોગ્ય સમજાય તો ગાંધીજી પત્નીને “ બા " બનાવીને પણ સાથે રાખે. આ બધા માનવોમાં – સચરાચરમાં પણ હુંજ છું અથવા " હું જ નથી, પરંતુ સ્ત્રીઓનાં વૃદમાંજ પ્રસંગે પ્રસંગે ઘેરાયેલા રહે. તેમનાં તેલમાલિસ, નાન આદિ સચરાચરમાં એક માત્ર પરમાત્માજ છે, એમ સંવેદનમાં લઈને પોતાની જાતને બીજા સેવા યુવતીજ કે પત્ની હવે “બા " કરે. બ્રહ્મચારી ગૃહસ્થ ગાંધી બ્રહ્મચર્યની સહુ- કુટુંબ, નગર, પ્રાંત, રાષ્ટ્ર, જગત અને ક્વટે પ્રાણીમાત્ર સાથે જોડતાં જોડતાં દિશામાં માનવજાતને કાંઈ નવી બાબત જાણવા મળે તો તે માટે અને પોતાના સહુ પ્રાણીના સુખ-દુ:ખમાં ભાગીદાર બનીને, આત્મક્ય અનુભવવા, તેમના દુઃખ
અને પોતાની શિષ્યાના અંગત આત્મનિરીક્ષણ માટે પ્રયોગવીર તરીકે કોઈક અપવાદ નિવારણ માટે નિષ્કામ સેવા કરતા કરતા પોતે “ હું ” મટીને, શુન્ય બનીને, પ્રાણી સિવાય પોતાનો બધા સાથીઓનો વિરોધ તો પોતાની પુત્રીસમ યુવાન શિધ્યા માત્ર સાથે એક્તા અનુભવતા, પરમાત્માને ભેટે છે. સાથે (પોતે તેની “ બા " તરીક) રાત્રે નગ્નદેહે સહશયન કરે- આવા પ્રયોગવીર, આમ રાહ, માર્ગ જુદા પણ બેને વિશ્વાત્સલ્યના કેન્દ્ર પર એક સ્થળે પહોંચે પ્રાણીમાત્રની દરેક ક્ષેત્રમાં સેવાના ધ્યેયવાળા મહાત્મા ગાંધી નવાવાડ, શ્રમણવેષ છે અને આપણને કોઈ પણ રાહે ત્યાં ઝડપથી પહોંચવાનો શાસ્વત સંદેશ આપે કે સંન્યાસવેષના બંધનમાં રોના પુરાય ?
છે. આવા ધર્માત્મા અને મહાત્માનો આ સંદેશ આપણે સૌ આપણા જીવનમાં એક, ધર્માત્મા શ્રીમદ રાજચંદ્ર અને બીજા મહાત્મા મોહનદાસ ગાંધી એ ઉતારીએ એ જ અભિલાષા.
હૃદયસ્પર્શનો સંસ્પર્શ
1 ડો. તનસુખ ભટ્ટ સંઘ દ્વારા પ્રકાશિત વંદનીય હૃદયસ્પર્શ નામના મારા પુસ્તક્ના પ્રતિભાવરૂપે પાંચેક લેખો આવ્યા હતા. તેમાંથી વિશેષ વિચાર- અનુભવાદિ વ્યક્ત કરતા બે લેખો અહીં છાપ્યા છે.
ચિત્રમાં ચરિત્ર નાયક નામાજિક હોય છે. તે
વ્યક્તિ હોય છે. ખચિત્ર
નાયક છઠમળી તેનુ નામ આ
જ ન હોય
કોઈ વ્યક્તિના જીવનને સાહિત્ય દ્વારા જાણવાના ચાર પ્રકાશે છે: જીવનચરિત્ર, ચમત્કૃતિ, મહત્તા કે રસાનંદનું પ્રદર્શન કરવા માટે આત્મચરિત્ર લખે છે. આત્મકથા આત્મકથા, સંસ્મરણ, રેખાચિત્ર. જીવનચરિત્રમાં ચરિત્રનાયક અને લેખક ભિન્ન લખવાનો અધિકાર વિરાટ તેમ જ વામન બને છે. પરંતુ વિરાટની આત્મકથા વ્યક્તિ હોય છે. આત્મકથામાં ચરિત્રનાયક અને લેખક એક જ વ્યક્તિ હોય છે. વિશ્વવ્યાપી હોય છે. વામનની આત્મકથા પોતાની ચોરીમાં જ સંચરનારી, પુરની સંસ્મરણમાં તથા રેખાચિત્રમાં ચરિત્ર નાયક તથા લેખક ભિન્ન વ્યક્તિ હોય છે. જ કે પ્રદેશની પરિક્રમા કરનારી હોય છે. ગુણગ્રાહી લોકો જ તેના વાચક હોય છે. જીવનચરિત્રમાં લેખની દૃષ્ટિ ઐતિહાસિક અને સામાજિક હોય છે. તે ચરિત્રનાયકના રેખાચિત્ર દેરનારાઓ મોટાભાગે ચરિત્રનાયકથી દૂર રહેલા પ્રશંસકો હોય છે. માહિતીની ગુણદોષોનું તટસ્થતાપૂર્વક વિવેચન કરે છે. ઈતિહાસ લેખક તરીકે તેણે ચરિત્રનાયક છાકમછોળ ઊતી ન હોય પરંતુ હૃદયમાંથી પ્રાંસાની વર્ષાધારા વછૂટતી હોય ત્યારે પ્રતિ ભક્તિ પ્રદર્શન કરવાની જરૂર નથી. ચરિત્રનાયકના અંગતે ગુણદોષોનું તે વિવેચન જે ઝરમર વરસે તેનું નામ રેખાચિત્ર. કરે છે ખરો પણ સાથો સાથ તેણે સમાજને કેટલો ઉન્નતિ કે પછી અવનત ક્ય ડો. રમણલાલ ચી. શાહે વંદનીય હૃદયસ્પર્શ' નામે સંસ્મરણાત્મક પુસ્તક તેનો નિર્ણય પણ તેણે ઉચ્ચારવાનો રહે છે. જીવનચરિત્રકાર ચરિત્રનાયક પ્રતિ સન્માન પ્રકાશિત ક્યું છે. તેમાં પંડિત સુખલાલજી, ગૌરીપ્રસાદ ઝાલા, પંડિત ધીરજલાલ દર્શાવે છે પણ વારંવાર તેને સાષ્ટાંગ પ્રણિપાત કરતો નથી. અલબત્ત રામકૃષ્ણ, ટોકરશી શાહ, ઉમાશંકર જોશી જેવા વિદ્વાનો છે.અગરચંદજીનાહટા, ભૃગુરાય અંજારિયા બુદ્ધ મહાવીર, ઈ, મહમદ જેવા અવતારી ચરિત્રનાયકો તેમાં અપવાદરૂપે ગણાય. જેવા સંશોધકે છે, બચુભાઈ રાવત, પરમાનંદ કાપડિયા, મેડમ સોફિયા વાડિયા, - આત્મકથામાં ચરિત્રનાયક જાતે જ પોતાનું ચરિત્ર લખે છે. આત્મકથા આ મૂળરાંકર ભટ્ટ જેવા સંસ્કાર સમુજજવલ સજજનો છે. યશ શુક્લ, મોહનલાલ ચારે પ્રકારોમાં કદાચ સર્વોચ્ચ પ્રકાર હશે. આત્મકથામાં લેખના આંતરિક જીવનના મહેતા (સોપાન) જેવા પત્રકારો છે. જયોતીન્દ્ર દવે જેવા હાસ્ય સમ્રાટ છે. ઉમેદભાઈ દિયો ઉપર દૃશ્યો દેખાય છે તે અન્ય પ્રકારોમાં દેખાતાં નથી. આત્મકથાકાર પોતાનું મણિયાર જેવા સંગીત રસિક–ગાયક પ્રાધ્યાપક છે. ઈક્વર પેટલીકર જેવા નવલકથાકાર સંસ્કાર ઘડતર, પ્રેરણાબળો, પ્રક્ટ અપક્ટ સાથીઓ તથા પ્રવૃત્તિપૂરક કે સંઘર્ષ છે. અને રંભાબહેન ગાંધી જેવા ગૃહજીવનનાં આલેખન દ્વારા હળવી શૈલીમાં સમરાંગણનું જેટલું જ્ઞાન ધરાવે છે તથા તેને ચરિત્ર કરે છે તેટલું આંતરજ્ઞાન કોઈ ગૃહજીવનના છૂપા સત્યો દર્શાવનારા સન્નારી પણ છે. અહીં ખજાનો છે. જો માનો
જીવનકથાકાર ધરાવી શકે નહિ કે સમર્પી શકે નહિ. ઉપરાંત આત્મકથા ઐતિહાસિક તો. ડો. રમણભાઈ શાહે આલેખેલાં કેટલાંક સંસ્મરણોનો અછડતો કે ઊડનો પરિચય દસ્તાવેજ છે. જીવનચરિત્રના વિધાનોમાં સાક્ષી પુરાવા ઓછા મળે છે. તેથી તેનું કરવા સાથે તે વ્યક્તિ વિશે મારા પ્રતિભાવ દર્શાવું છું દસ્તાવેજ મૂલ્ય આત્મકથાના પ્રમાણમાં અવશ્ય ઊણે ઉતરે.
વ્યક્તિ અંધ હોય પરંતુ વિદ્વાન હોય તો તેને પ્રજ્ઞાચક્ષુ કહેવાનો સંસ્કૃતમાં સંસ્મરણો એટલે સાતત્યરહિત, અસંબદ્ધ, કડી વિનાનું જીવનચરિત્ર. તેમાં રિવાજ છે. આવા એક પ્રજ્ઞાચક્ષુ પંડિત સુખલાલજીનાં સંસ્મરણો લેખકે આદરપૂર્વક ચરિત્રનાયક જેટલું જ પોતાના વિશે પણ કેટલીક્વાર સંસ્મરણ લખે છે, જે બિનજરૂરી નોંધ્યા છે. પંડિતો તો સદાના શુદ્ધ, નિરથી, ઝીણુ પીજનારા, લોકવિમુખ, વેદિયા હોય છે. સંસ્મરણ લેખનમાં લેખકે પડદા પાછળ રહેવાનું હોય છે. ચરિત્રનાયક કે પછી અહંમન્ય હોય તેવી ગેરસમજ સમાજમાં પ્રચલિત છે. ડો. રમણભાઈ ઉપર પ્રકાશપુંજ પાથરવાનો હોય છે ખરો પણ પોતાની જાત ઝળકાવવાની તેમાં શાહ પંડિતજીના હૃદયની કસ્સાઈતા આલેખે છે. તેઓ પંડિતજી આગળ ઈન્દુલાલ
જરૂર નથી. માત્ર પ્રસંગની પૂર્વભૂમિકા જેટલું જ પોતાના વિશે લેખકે જણાવવું યાજ્ઞિકની આત્મકથા વાંચતા હતા. તેમાં એકરારો હતા. ગાંધીજીથી અલગ પડવાનાં : જોઇએ.
કારણો હતા. આ સાંભળતાં પંડિતજીની આંખમાંથી દડ દડ આંસુ પડવા માંડ્યા. રેખાચિત્રમાં તો તેના નામ પ્રમાણે સામગ્રીની વિપુલતા વિના જ આલેખન કદાચ ડૂમો પણ ભરાયો હશે. તેથી કહે, “બસ હવે વાંચવાનું બંધ રાખો. ” તુકારામ કરવાનું હોય છે. જે ચિત્રમાં રંગ ન હોય, રેખા બાહુલ્ય ન હોય, ભાવબાહુલ્ય કહે છે : ' મા મેળાના નામી વિલાસ (અમે વૈષ્ણવો મીણ કરતાં ન હોય તેવું આમતેમ લીટા-લીસોટા ઘેરીને ઉપજાવેલ ચિત્ર / રેખાચિત્ર. પણ વધારે પોચા છીએ.) ભવભૂતિ કહે છે : તોઃોત્તળ જેતસિમૃતિ ચરિત્રનાયક્તા જીવનના નાના નાના પ્રસંગો ઉક્તિઓ કે અથડામણોનો અછડતો રુસુમાર (લોકોત્તર વ્યક્તિઓનાં ચિત્ત પુષ્પથીયે વધુ કમળ હોય છે.) ઉલ્લેખ કરીને તેમાંથી ચરિત્રનાયકનું વ્યક્તિત્વ ઉપસાવવાનું હોય છે. આથી પંડિતજીની બાબતમાં આ વિધાન કેટલું સાચુ છે ! તેઓ નેત્રહીન હતા છતાં રેખાચિત્રમાં મહેનત ઝાઝી અને પરિણામ ઓછું હોય તેમ બનવાનો ઘણો સંભવ ‘તાનસેન બોલપટ જોવા ગયેલા. એ વાંચીને વાંચને નવાઈ લાગે, પરંતુ નેત્રજયોતિ રહે છે. શિયોકે અંતેવાસીઓ કે પ્રશંસકો જીવનચરિત્ર લખે છે. મહાપુ આત્મકથા ગઈ હતી, જયોતિ ગઈ ન હતી. સંવાદ્ય અને ગાયનોમાંથી તેમણે તાનસેનના લખે છે. મહાપુરુષો ન હોય તેવા અલ્પપો પણ પોતે અનુભવેલી જીવનની વ્યક્તિત્વને પકડેલું. તેવું રહસ્ય બહુ ઓછા સત્ર મનુષ્યો પકડી શકે. એક્વાર
દસ્તાવેજ
એટલે કવિ પણ પાછળ ની જતા
તજીના હદયની રસમજ સમાજમાં જનાર, લોકવિમુખ થઈ
લેખકે જણાવવું શા

Page #9

તા. ૧૬-૧-૧
પ્રબુદ્ધ જીવન ફરવા જવા નીકળ્યા, તરત જ રમણભાઈને કહે, “એક મિનિટ ઊભા રહો." આપણને ૧૯૪રમાં ભારે મોંધવારી લડાઈને કારણે ફાટી નીકળી. એક સદ્ધર આસામીએ થાય કે કવિ નાનાલાલની જેમ ઊભા રહો તો કહું વાતલડી રે” જેવી કોઈ ઊર્મિ સવાલાખમાં આ પ્રેસની માંગણી કરી. રાવળ ધંધાદારી ક્લાકાર હોવાથી લક્ષ્મી આવી હશે ? પરંતુ પંડિતજીએ નવકારમંત્રનું ઉચ્ચારણ–રસૂણ ક્યું અને પછી જ ચાંદલો કરવા આવી છે તે જાણીને હા પાડી દીધી. આ વેચાણ પછી બચુભાઇનું તેઓ ઊપડ્યા. સૂક્ષ્મ વિશ્લેષણ બુદ્ધિ ધરાવનાર અને તત્વજ્ઞાનના પારાવારપારીણ શું થાય ? તેઓ મુઝાંયા. એને સર ચિનુભાઈના એક સગાને સમજાવીને તેમનો પંડિતજી ક્ષેત્રમાં માનતા હતા,બધા ગાંધીવાદીઓ મંત્રરાપ્તિમાં અખૂટ શ્રદ્ધા ધરાવે મુખ્ય ભાગ રાખીને, તેમની પાસે પ્રેસ ખરીદાવ્યું અને કુમાર લિમિટેડ છે. પંડિતજીની વિવેચકની તથા સંપાદની પ્રતિભા કેવી હતી તેના મેં મંડળી કરી. મધ્યમવર્ગના કોઈ પણ માણસની કમર ભાંગી નાખે તેવી આ આફત સાંભળેલા એક બે પ્રસંગો અહી હું ટાંકું છું. '
આવી પડી હતી. સંમતિતર્ક જેવા અતિ કઠિન ગ્રંથનું સંપાદન કાર્ય તેઓ એકવાર ગુજરાત એક વિનોદ યાદ આવે છે. “કુમાર” નાનાં શહેરો સુધી પહોંચેલું. આવા એક વિદ્યાપીઠમાં કરતા હતા. પાંચ સાત માણસોના હાથમાં જુદી જુદી હસ્તપ્રતો રખાવીને રાહેરની કોઈ નિરાળના એક માસ્તરે “કુમાર” માસિકમાંથી એક લેખ વાંચી તેઓ એક પછી એકને બે વાક્યો વાંચવાનું કહેતા અને પછી બધામાંથી ક્યો પાઠ સંભળાવ્યો. આ વર્ગમાં ચુનીલાલ મડિયા હતા. કુમાર’ ના આરંભકાળે તેના ગ્રાહય છે તેનો નિર્ણય કરીને નવી હસ્તપ્રત તૈયાર કરાવતા. આ વેળાએ એક ખોળિયા (મુખપૃષ્ઠ) ઉપર ઘોડેસવાર તરણનું ચિત્ર છપાતું.. ગામડાની પ્રાથમિક જર્મન પંડિત ત્યાં આવી ચડેલો. તેણે આ નેત્રહીન પંડિતની અલૌકિક પ્રતિભા ભાષાશક્તિનો ઉપયોગ કરીને મડિયાએ “કુમાર” નું નામ “ઘોડાછાપ ચોપાનિયું નિરખી અને તે તો મોંમાં આંગળા જ નાખી ગયો ! પંડિતજી હિન્દુલામોના પણ પાડેલું, ઉત્તમ અભ્યાસી હતા. તેઓ કહેતા કે અન્ય ધર્મોના શાસ્ત્રોનો ઊંડો અભ્યાસ કર્યા જૈનતર સામાન્ય સાહિત્યરસિકોએ અગરચંદજી નાહટાનું નામ સાંભળેલું હોય. વિના સ્વધર્મ પૂરેપૂરો સમજાતો નથી.
તેઓ ગુજરાતી પ્રાચીન સાહિત્યમાં પી.એચ.ડી. ની પદવીના એક પરીક્ષક હતા એક્વાર પંડિતજી પાતંજલ યોગસૂત્ર વિશે ગુજરાત વિદ્યાસભાના એમ. એ. તે પણ પ્રાધ્યાપકેએ જાણેલું હોય. પરંતુ તેઓ જીવતા જાગતા ગ્રંથાગાર હતા. ના વર્ગમાં વ્યાખ્યાન આપવા આવેલા. વ્યાખ્યાનને અંતે પ્રશ્નોત્તરી હતી. એક તેની માહિતી તો વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ના લેખક કરાવે ત્યારે જ મળી શકે. વિદ્યાર્થીએ એક સંસ્કૃત સૂત્રનો અર્થ પૂછ્યો, આ સાંભળીને એક પ્રાધ્યાપકને થયું વિદ્યાવારિધિઓને દૂરથી પ્રણામ હો. પરંતુ સંતોને સમપથી પ્રણામ કરવામાં ધન્યતા કે હું તો પૂછવામાંથી રહી ગયો ! આથી તેમણે કહ્યું, “મારે પણ અમૂક પૂછવું હોય છે. નાહટાજીના જીવનમાં લાખો હસ્તપ્રતોનું વાંચન,હજારો સંશોધન લેખોનું છે ? પંડિતજીએ એ પ્રાધ્યાપકને કાપી નાખીને કહ્યું, “અત્યારે વિષય પાતંજલ લેખન અને સેકો અભ્યાસીઓને આપેલ માર્ગદર્શન મૂલ્યવાન છે જ પરંતુ યોગસૂત્રનો છે, તેની ઉપેક્ષા ન થાય.” એમ કહીને વિદ્યાર્થીના પ્રશ્નની જ વીગતે - રમણભાઈને ઘેર રહીને પ્રારબ્ધ કરાવેલો ઉપવાસ તેમણે હસ્ત મોં એ સ્વીકારેલો.
ણાવટ કરી અને પ્રાધ્યાપને લીને તેમનું સ્થાન તેમને સમજાવી દીધું. એક્વાર તેમાં તેની ઉચ્ચ ધાર્મિક્તાનું દર્શન થાય છે. અકારણ વેઠેલા ઉપવાસમાં તેમણે રામનારાયણ પાની સાથે તેમને તડાતડી થઈ, એક જ વાક્ય ઉચ્ચારીને પંડિતજીએ ધારણ કરેલી શાંતિ ગીતાની ભાષામાં “સામ્યયોગ’ નું આચરણ તેમના રાજસી આ તત્વજ્ઞાનના અને તર્કશાસ્ત્રના પ્રાધ્યાપકને મૂંગા કરી મુક્યા હતા. રંગના કેસરી સાફામાં, સાત્વિક શ્વેત છોગારૂપે મૂર્ધન્ય સ્થાન ભોગવે છે. રમણભાઈએ - રમણભાઈ પોતાની નોકરી પૂરી થતાં વિદાય લેવા પંડિતજી પાસે આવ્યા. પણ અતિથિને ભૂખ્યા રાખ્યાનો એકરાર કરીને ભાવસંશુદ્ધિરૂપી માનસિક તપને ફરવાને નિમિત્તે પંડિતજી તેમને પોતાના સગાની દુકાને લઈ જઈને ત્યાંથી તેમને પરિચય આપ્યો છે. મેવાના પડિકા બંધાવી ભેટ આપ્યો. મીઠા રાધેની સાથે તેઓ મીઠું મોં કરવાની વિદ્યાવ્યાસંગી પંડિત પ્રો. ગૌરીપ્રસાદ ઝાલાનું જીવન સંસ્કૃતના ઉપાસક આવશયકતા સમજતા હતા. આવા પ્રેમાળ પંડિતજી કેટલા હરો? લેખક પંડિતજીને વિદ્યાર્થીઓ માટે ગંગાના નીર જેવું નિર્મળ, શીતલ, અને પવિત્ર છે.ચાર નાગર માટે જંગમતીર્થ' શબ્દ વાપરે છે. આ તીર્થસલિલનું આચમન કરવા માટે આપણે ગૃહસ્થો વિધુર થયા: ઉછંગરાય ઢેબર, નાનાભાઈ ભટ્ટ, રામનારાયણ પાઠક અને વાચકે રમણભાઈના આભારી છીએ.
ગૌરીપ્રસાદ ઝાલા. તેમાં રામનારાયણ પાકે અને નાનાભાઈ ભટ્ટ બીજુ લગ્ન કર્યું. બચુભાઈ રાવત મૂળ તો ગોંડલના. ત્યાં ભણતાં ભણતાં “જ્ઞાનાંજલિનામનું લગ્ન કરીને નાનાભાઈ તો પોતાની ઉપર જ ટીકપ્રહાર કરે છે. ચારે નાગર ગૃહસ્થો હસ્તલિખિત માસિક કાઢતા હતા. વિરાંકર રાવળે આ માસિક જોયું. તેની અત્યંત સ્વમાની, સમાજમાં માનાર્હ અને નૈતિક વૃત્તિના હતા. તેમાંથી ત્રણે ગાંધીવાદી ઢબછબ, ટાપટીપ વગેરેથી તેઓ એટલા ખુશી થયા કે બચુભાઈ કોઈ ઉત્કૃષ્ટ માસિક સમાજસેવાની કર્મયોગી પ્રવૃત્તિમાં ઝુકાવેલું. જીવનભર તેઓ તેમાં ગળાબૂડ રહેલા. ચલાવી શકે એમ તેમને લાગ્યું. બચુભાઇ પછી તો સસ્તું સાહિત્ય કાર્યાલયમાં ત્યારે એક એકાંતપ્રિય અને “મરત સં' ને આદર્શ ધરાવનારા નોકરીએ વળગ્યા. દરમ્યાન અવળે એક પ્રેસ ખરીદીને “કુમાર” માસિક કાઢવાની ચારેયના વ્યક્તિત્વમાં કેટલો ફેર છે ! ઝાલા પ્રાચીન સરસ્વતીની સ્મૃતિ સમર્પને જાહેરાત પત્રોમાં કરી તથા બચુભાઈને તેમાં વ્યવસ્થાપક-ઉપતંત્રી તરીકે રાખી પોતાના વિદ્યાવ્યાસંગી જીવનની સુવાસ મૂક્તા ગયા ! ફૂલને જાણ નથી હોતી કે લીધા. આ વખતે દેશળજી પરમાર, ધૂમકેતુ જેવા તેમના મિત્રોની પણ તેમને હૂંફ પોતે વાતાવરણને સૌરભ સમર્પે છે. પરંતુ વાતાવરણ તે સદાય પુષ્યનું ત્રણી છે. મળી. વરસો સુધી તેમાં દેશળજી પરમાર, ઈન્દુલાલ ગાંધી, ચીમનલાલ ગાંધી, ઉપરાંત વાતાવરણમાં વિહરનારાઓ બંનેના ગણી છે. પોતાના શિષ્યના હાથ નીચે કૃષ્ણલાલ શ્રીધરાણી, તિલાલ શુક્લ (રામપ્રસાદ શુક્લ, તનસુખ ભટ્ટ, સુંદરમ, કામ કરવા માટે પંડિત તરીકે પંકાયેલા મહાનુભાવોમાંથી કેટલા તૈયાર હશે ? માત્ર ઉમાશંકર જોશી જેવા ઉગતા કવિઓના કાવ્યો કુમારે છાપ્યાં અને તેમને પ્રતિષ્ઠાપાત્ર દંભ, દર્પ અને અભિમાન હિત ઉદારચરિત આત્માઓ જ ! બનાવ્યા. બળવંતરાય ઠાકોર અને ખબરદાર જેવા વયોવૃદ્ધનાં એકાદ બે કાવ્ય પણ શ્રી અને સરસ્વતીને બનતું નથી એવી એક ઉકિત છે. આના વિરોધમાં ખાસ અંકમાં છાપેલા. તેઓ બુધસભા (કાવ્ય વાચન સભા) પણ ચલાવતા. આનંદશંકર ધ્રુવ. રમણલાલ નિલકંઠ, નરસિંહરાવ, ગોવર્ધનરામ અને રમણલાલ વ.
કાર્ષિના આરંભમાં તેમનો માસિક પગાર રૂપિયા પંચોતેરનો હતો. ખૂબ દેસાઈને ઉદાહરણ તરીકે મૂકી શકાય. ક્યાંય આ પાંચેય મહાનુભાવો પચાસ કે કરક્ષર કરીને તેઓ ઘર ચલાવતાં. રોજ પાલડીથી રાયપુર સુધીના ત્રણેક ક્લિોમિટર પાંચસો સારસ્વતો આગળ અપવાદ પણ ગણાય. પંડિત ધીરજલાલ ટેકરશી શાહનું તેઓ પગપાળા જતા અને પાછા રાગે પગપાળા આવતા. રોજના છ ક્લિોમિરની જીવન ઉપર્યુક્ત પ્રચલિત માન્યતાને સત્ય સાબિત કરે છે. જો કે ઉત્તરાવસ્થામાં તેમની આ પદયાત્રા તેમના સુદીર્ધ જીવનનું કારણ હો એમ લાગે છે. મોંઘવારી તેઓ આર્થિક દૈષ્ટિએ સુખી થયા હતા ખરા. પંડિતજીની વિશેષતા તેમના શતાવધાની વધતા તેમનો પગાર માસિક ઘેટસો રૂપિયા થયો. અને પ્રૌઢાવસ્થામાં ઉછળતું લોહી હોવામાં તથા જૈનધર્મીય લેખક હોવામાં છે. તેઓ મંત્ર, તંત્ર અને મંત્ર (કાગળ ઠંડુ પડ્યું ત્યારે જ તેમણે સાયક્લ ખરીદલી.
ઉપર ચીતરેલી ગુઢ સાંકેતિક આકૃતિઓ) ના પણ સારા અનુભવી હતા. આવા - બચુભાઈમાં કાવ્યની ઊંડી પરખ હતી, કારણ કે કુમારને ક્લાનું માસિક સેંકડો ધાર્મિક પુસ્તકોના લેખક તેમની જુવાનીના આરંભમાં અમદાવાદના કોંગ્રેસ તેમણે જ બનાવેલું. આથી તેઓ કોઇની આંખની શરમ ન રાખતા અને ભલભલાના હાઉસના નિયમિત મુલાકાતી હતા! તિલક કે ગાંધીજીની જેમ રાજકારણના રસિયાઓ : કાવ્યો “અસ્વીકાર્ય એટલું જ લખીને પાછા મોક્લાવતા. એક્વાર એક ગરમ મગજના અને જેલના જાત્રાળુઓમાંથી કોડીબંધ યુવાનો ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં અંતે પહોંચી ગયા કવિનું કાવ્ય તેમણે પાછું મોહ્યું, “જેસે કો તેરા સિદ્ધાંતમાં માનનારા આ કવિએ છે. આ વાતનો પંડિત ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ એક દાખલો છે. ' બચુભાઈને ધમકી આપી કે “મારા આખા મંડળ દ્વારા કુમાર’ નો બહિષ્કાર જયોતીન્દ્ર દવેના આ સંસ્મરણમાં તેમનું વિશાળ વાચન, અધ્યયન – કરાવીશ. ” બચુભાઈએ ઉત્તર આપ્યો : “ બહિષ્કાર કરવો હોય તો જરૂર કરો. અધ્યાપન, હાસ્યકાર તરીકેની નિર્દેશિતા, તેમની હાજર જવાબી જેવી તેમની ઉત્તમ એલે હાથે આખી જિંદગી કુમાર નિયમિત ચલાવી શકું એટલો મારામાં મને શક્તિઓ તથા પ્રવૃત્તિઓ વિશે તો માહિતી છે જ પરંતુ તેમના આરોગ્ય વિશે લેખકે વિશ્વાસ છે. " આ જ ખુમારીથી તેઓ ભારે આર્થિક ભીડમાં ટકી શક્યા. ૧૯ર જે અંગત માહિતી આપી છે તેની જાણ ઓછા ગુજરાતીઓને હશે. નબળી પ્રકૃતિને માં રવિશંકર રાવળે પચીસ હજાર રૂપિયામાં પ્રેસ ખરી. વીસ વરસ વાપર્યા પછી અંગે તેમણે વાંચેલા આયુર્વેદ, યુનાની, એલોપથી અને હોમિયોપથીના ગ્રંથોનું એમનું
આપણે
તા. એલા તેના
ઉપર
હસ્તલિખિત કાવટથી તેઓ એટલા પદ તો સતું સ

Page #10

૧e *
ડ્યુિં જ હતું. પરંત
આની જાણ તેમને વિધાનને વિષય કરતી અને છે. જેઓ
સેવા ગઢ ગણાતા
જ્યોતીન્દ્ર કારણ કછે વિધાન પીયુષ આજના દો
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૯૧ વાંચન એટલુ પ્રખર હતું કે તેઓ વૈ–ડોકટર સાથે ચર્ચા કરી શક્તા. તેમની દેહયષ્ટિનું અને તજજન્ય સ્પષ્ટ વકતૃત્વ ધરાવનારા, વિદ્વતામાં ગળાબૂડ ડૂબેલો છતો મૂદુ ૩૦–૩પ ક્લિોગ્રામનું વજન તથા અનિદ્રાનો રોગ જ્યાં હોય ત્યાં તેમની પાચનશક્તિ હૃદયી ભૃગુરાય અંજારિયાને લેખક સન્માને છે, પ્રાંસે છે. જયોતીન્દ્ર દવે રોગનો દેવી મંદ હશે તથા મંદ પાચનશક્તિવાળો મનુષ્ય કેવો દુર્બળ હોય તેની કલ્પના કોઠાર હતા. તો ભુગુરાય અંજારિયા રોગનું ધામ હતા. ઉમાશંકર જોશીને જીવનના . હરકોઈ કરી શકે છે. મંદ જીવનશક્તિ ધરાવનાર આ પંક્તિ ૭૯ વરસ કેમ જીવ્યા આરંભમાં ક્ષય અને અંતમાં કેન્સર હતા. આ વાત આજકાલની નથી. એક સંસ્કૃત, તે એક કોયડો જ છે. મને લાગે છે કે ગંભીર તત્વજ્ઞાનને, માનસશાસ્ત્રને તથા શ્લોક કહે છે :- વિદ્વાન થનાવો ન જ રીબીવી ધાતુપુરા થોડરિ સમાજ નિરીક્ષણને હળવી નજરે નિહાળી તેમને વિનોદમાં પલટાવવાની તેમની સુવિોમૂતા ' પાક્તિ જ આ દીર્ધ જીવનનું રહસ્ય છે. ધાર્મિક પુરષો, રાજકારણીઓ, વ્યાપારીઓ, ગુજરાતી સાહિત્યમાં નાગર પંડિતોએ અનારોગ્યનો અતિશય અતિથિસત્કાર વકીલો, કારનો તથા કૃષિકો બધા જ ગંભીર ચિંતન કરી ગંભીર જીવન જીવે છે. ર્યો છે. ગોવર્ધનરામ, નવલરામ, વિજયરામ, જયોતીન્દ્ર ભૃગુરાય, રામનારાયણ પરંતુ સત્યનેમિમાં પલટાવવાનો, સિદ્ધાંતને સરળતામાં પલટાવવાનો, જયોતીન્દ્રની પાઠક વગેરે વિદ્વાનોના દેહ આખો જન્મારો જર્જરિત રહયા માં યે સરસ્વતદિવીની પાસે કિમિયો હતો. દરેક હાસ્યકાર પાસે તે હોય છે. બિરબલ, તેનાલી રામા અને અખંડ ઉપાસના કરવામાં તેમણે કચારી નથી રાખી. '' " જયોતીન્દ્રનું વ્યક્તિ સિદ્ધાંત સમીક્ષકનું હતું. પણ વેષભૂષા હાસ્યકારની જ હતી. દક્ષિણામૂર્તિ સંસ્થાના સ્થાપક નાનાભાઈ ભટ્ટના સંસ્મરણો લેખક રસપૂર્વક પોતાને વિષે વિચારનારા અહં કેન્દ્રી માણસો ઓછું જીવે છે. જયોતીન્દ્ર દ્ધ, વ્યાકરણ, આપે છે. મૂળાંકર ક્ષિણામૂર્તિમાં નાના વિદ્યાર્થીઓના ગૃહપતિ હતા ત્યારે રાત્રિ રસ અને અલંકાર વિષે તો ગંભીર અધ્યયન કર્યું જ હતું. પરંતુ પ્રાધ્યાપક તરીનો પ્રવૃતિમાં બાળકોને તેઓ કિશોરકથાઓ કહેતા. આર્ષક વાર્તાઓની શોધમાં રહેતા કલો વેદાન્તનો ઉત્તમ અભ્યાસ પણ અતિ ગહન હતો. જનતાને આની જાણ તેમને ઉત્તર-દક્ષિણ ધ્રુવની પ્રવાસકથાઓનો ખજાનો મળ્યો. આ ઉપરાંત એક ફ્રેંચ નહિ હોય. ભીતરથી વિદ્વાન હોવા માં બહારથી હાસ્યકારનો આભાસ ઉપજાવનારા લેખકની વિજ્ઞાનને વિષય કરતી અદભૂત વાર્તાનો ભર્યો ભંડાર સાંપડ્યો. આ વાર્તાઓ જયોતીન્દ્રનું જીવન વિશેષતા તેમજ વિરોધાભાસથી ભરપુર હતું. દૂબળા દેહે દીર્ધાયુષ્ય આજના કિશોરોને પણ મંત્રમુગ્ધ કરી મૂકે છે. જેઓ બે ચાર ગુજરાતી ચોપડી હોવું કઠણ છે. હાસ્યકાર હોવા છતાં અજાતશત્રુ હોવું ૐણ છે. વિદ્વાન હોવા છતાં ભણ્યા છે પણ જેમને વિદ્યા કે સાહિત્ય સાથે બાપે માર્યા વેર છે તેવા ગઢ ગણાતા એકધારું વાચન ઠણ છે. જ્યોતીન્દ્ર કઠિનને મળ, માંદગીને મિત્ર, દૈષ્ટિમાર્વેને કિશોરોને પણ મેં જૂલે વર્નનાં મૂળશંકર કૃત ભાષાંતરો વાંચતા ભાળ્યા છે. નાનાં દેવતદાન અને પ્રારબ્ધને પુરષાર્થદત્ત પારિતોષિકમાં પલટાવી નાખ્યાં હતાં. બાળકોમાં ભળી જવાની તેમના સમોવડિયા બની જવાની, કળા મૂળશંકરમાં હતી.
ઉમારાંકર જોશીના સારસ્વત જીવનથી પ્રભાવિત થયેલા રમણભાઈએ તેમને આ કળા કઈ ગણતરી કરીને શોધી કાઢેલી તરકીબમાંથી નહિ પણ શિશુવાત્સલ્યમાંથી પ્રણત હૃદયે ભાવાર્દ આદરાંજલિ આપી છે. લેખક ઉમાશંકરને “ તોપાસક ઋષિ જ જન્મે છે. ટૂંકમાં મૂળશંકર ભટ્ટ બાલવત્સલ, શિક્ષક, ગૃહપતિ, સાહિત્યકાર, સંગીતકાર, કહે છે. આવો મંત્રા : ‘જેમને મંત્રનું દર્શન થાય તે ઋષિ. સંસ્કારદાતા, ખાદીધારી ખાતક અને ભેખધારી ગાંધીવાદી હતા. તેઓ ધોળા વસ્ત્રધારી ઉમાકાંકરના જીવનમાં સાત્વિક બાજુની જેમ રાજસી બાજુ પણ છે. રમણભાઈ ગાંધીવાદી સાધુ હતા. ગુણગ્રાહક છે તેથી ઉમાશંકરના જીવતાકે તેમના સ્વર્ગવાસ પછી લેખકે ગુણ ગ્રાહકર્દીષ્ટ મોહનલાલ મહેતા “સોપાને કરાંચીમાં વાણોતર (ગુમાસ્તા) ની નોકરીથી જ રાખી છે. મુમુક્ષુ માટે આ જ દૃષ્ટિ યોગ્ય છે. સત્યાગ્રહના દિવસોમાં વિસાપુર કારીિનો આરંભ ર્યો. ગાંધીવાદની અગાઉ અને તેના આરંભકાળે અમાસને દિવસે જેલમાં જેલના અધિકારીઓની તુંડમિજાજી અને ત્રાસની વિરુદ્ધ સત્યાગ્રહી કેદીઓએ અગતો હોવાથી દુકાનો બંધ રહેતી પણ ગુમાસ્તાઓને રજા ન મળતી. શેક્ષિાઓ ઉપવાસ કરેલા. તે વેળાનું ઉમાશંકરનું વર્તન લેખક જાણતા નથી. તે ઠીક જ થયું દુકાનના ગુમાસ્તાઓને ઘેર બોલાવી તેમની પાસે સંજવારી– વાસીદુકઢાવતા. સોપાને છે. જુવાનીમાં મહત્ત્વાકાંક્ષા સળવળી ઊતાં મુંબઈ વિશે ઉમાશંકરે કહેલું કે “ આ કમરમાંથી બેવડા વળીને ઝાડું કાઢયું છે. મીઠાના સત્યાગ્રહનું રણશીગુ બજતાં પુરને બનીશ એક દિન વિજેતા " - આ રાજસી ઉક્તિ છે.
તેઓ જંગે આઝાદીના સત્યાગ્રહ સૈનિક બનીને જેલમાં ગયા. સોપાન ક્યારેય " નહેર રાસન દરમિયાન ગુજરાત મહારાષ્ટ્રના વિભાજન અંગે થયેલા અઘિલનમાં કવિ ન હતા પણ યુદ્ધનો ઉત્સાહ ઊભસતો હોવાથી તેમણે સત્યાગ્રહના સમરાંગણનાં અમદાવાદમાં કેટલાયે જુવાન સત્યાગ્રહીઓને ગોળીથી ઠાર મારવામાં આવેલા. આ જોડાકણો જોડયાં અને અભણ સૈનિકોએ તે વધાવી લીધા. આથી સોપાન બુદ્ધ સત્યાગ્રહ અંગે સંધર્ષસમિતિ રચાઈ હતી. તેમાં મોરારજી દેસાઇ, ઉમાશંકર જોશી. કવિ” કહેવાયા ! જેલમાંથી છૂટીને અમૃતલાલ હોઠ જેવા જાજરમાન માથાભારે અને બીજા પીઢ કે વૃદ્ધ અનુભવી સત્યાગ્રહી હતા. ઉમાશંકરે જુની કોંગ્રેસનો સંપાદક્તા તંત્રી મંડળમાં જોડાયા. જન્મભૂમિની સાહિત્યકટારના વિવેચક બન્યા, રાષ્ટ્રધ્વજ કાઢી નાખવાનો ઠરાવ મુક્યો. આનો અર્થ એવો થતો જણાયો કે નવલકથાકાર બન્યા, સંપાદક બન્યા અને રોકના જમાઈ પણ બન્યા. સ્વરાજયના ગાંધીવાદીઓએ હવે નહેરવાદીઓને શરણે જઈ તેમનું આધિપત્ય સ્વીકારવું. આથી આગમનકાળે કે તે પછીના અરસામાં ગુજરાતી સાહિત્યકારોનાં ત્રણ જૂથો મોરારજી દેસાઇ ખળભળી ઊઠ્યા તથા તેમની અને ઉમાશંકરની વચ્ચે વાકયુદ્ધ હતાં : મડિયા મંડળ, સોપાન સભા અને ગુલાબ ગુચ્છ. જેલમાં, જન્મભૂમિમાં ચાલ્યું. ઉમાશંકરે કહયું: “મને રાષ્ટ્રપતિએ રાજસભામાં નીમ્યો છે. " મોરારજી અને જરાવસ્થામાં સર્વત્ર તેઓ શાંત, સૌમ્ય, ધીરગંભીર સોપાન હતા. આ વિવેચન દેસાઈએ કહયું; “ રાજસભામાં શ્રેની ક્વી રીતે નિમણુક થાય છે તે હું જાણું લેખકે (તનસુખ ભટ્ટ ) તેમની સાથે સાબરમતી જેલમાં મહિનાઓ ગાળ્યા હતા છું.” ઉમાશંકર તથા તેમના પૂજય આચાર્ય કાકા કાલેલકર બંને ગાંધીજી જતાં જુદી જુદી બેંકોમાં રહીને. સોપાનની ફરતું ત્યારે કાઠિયાવાડી ઉત્સાહી યુવકોનું નહેર વંડાના ગાડામાં બેઠા હતા અને તેમનાં ગીત ગાતા હતા એવું ગાંધીવાદીઓનું મંડળ સાય જોવા મળતું. તેમનામાં ન્દ્ર બનવાની કુદરતી શકિત હતી. માનવું છે. ઉમાશંકરે ગુજરાત યુનિવર્સિટીમાં ઉપકુલપતિ તરીકે મુત્સદીગીરીના દાવો પછાત સૌરાષ્ટ્રના એક ખુણાના ગામડામાં જન્મીને વિદ્વાન, વિશાળહૃદયી, જ ખેલ્ય રાખ્યા હતા. ગુજરાતી લેખોના બે ભૌગોલિક વિભાગો પાડી એને પતિ પામવાનું સૌભાગ્ય રંભાબહેનને સાંપડયું હતું. આમાંથી તેમની અમદાવાદી તથા બીજાને મુંબઇગરા એમ અભિધાન આપ્યું હતું. મુંબઇમાં પ્રાધ્યાપક કિશોરીકળી પુષ્યરૂપે પ્રક્ટી. જાણે કે રેડિયોનો નારી વિભાગ બજે ર્યો હોય તેવી, સંમેલન થયું ત્યારે આખા ગુજરાતમાંથી એક પણ પ્રાધ્યાપક મુંબઈ આવ્યો ને તેમની લેખિકા તરીકેની છાપ હતી, શાખ હતી. તેમનું નામ સ્ત્રીઓમાં, રેડિયો રસિકોમાં હતો. તેથી ગુજરાત પ્રાધ્યાપક સંમેલન મુંબઈ પ્રાધ્યાપક સંમેલનમાં પલટાઇ ગયું અને સાહિત્યકારોમાં સુપ્રસિદ્ધ થયું હતું. સાહિત્યમાં સંસ્કાર, સૌજન્ય અને સુષ્ટિ હતું. ! અમદાવાદી ઐન્દ્રજાલિક અર્થાત રાજનગરી જાદુગર તરીકે તેમણે સાહિત્ય ભળે એટલે સાહિત્યકાર ઊંચી ભૂમિકામાં પહોંચે છે, રેડિયોના આરંભકાળે કાર્યક્રમ પરિષદને મંત્રીને મૂઠીમાં રાખી હતી.
આપનારને પંદર મિનિટના પંદર રૂપિયા મળતા. તેમને રેડિયોમાંથી પહેલીવાર પંદર - જે વિશ્વશાંતિથી ઉમાશંકર પ્રખ્યાત થયા તે વિશ્વશાંતિની લ્પના અને તેનું રૂપિયા મળ્યા ત્યારે તેમણે પોતાના પતિને ગર્વપૂર્વક કહેલું કે આજ સુધી તો તમે નિરૂપણ તેમના ગુરુદેવના માસ્તિક્ત પરિણામ હતું. ઉમાશંકરે તો માત્ર ગુરુજીના મને હોટેલમાં લઈ જઈને જમાડતા હતા. આજે હું તમને હોટેલમાં લઈ જઈ જમાડીશ.” વિચારોને પવૅબદ્ધ (versify) કરેલા એટલું જ. દરેક શિક્ષક, કેળવણીકાર અને આ બે વાક્યોમાંથી બંનેનું સુખી દામ્પત્ય નીતરે છે. બુદ્ધિ, સંવેદનશીલતા તથા પ્રાધ્યાપક જાણે છે કે અઢાર વરસનો યુવક વિશ્વશાંતિ જેવા અમૂર્ત વિષય ચિંતનરાપ્તિના બળે તેઓ ગ્રામીણ ગોરીમાંથી મહાનગરીનાં માનુની બની ગયા. (Abstract Subject) ઉપર લખી શકે નહિ. “ ક્લાપીનો કેકારવ " ની મારે તેની તરવાર અને લખે તેની લેખણ ! વાવરે તેની વિદ્વતા અને રાડ પાડે પાછળની નોટસમાં છે કે “ હમીરજી ગોહિલ " મહાકાવ્યની સર્ગદીઠ વિષય વ્યવસ્થા તેનો રંગમંચ ! રમાડે તેનો રેડિયો અને દુનિયાનાં દેરો દાખવે તેનું દૂર દર્શન અને સર્ગમાં ચર્ચવાના વિષયો જટિલ તૈયાર કરી દેતા હતા. એટલે મારી લ્પનાને દુનિયા ઝુકતી હૈ ઝુકાનેવાલા ચાહિયે ! સમર્થન આપનાર ભૂતપૂર્વ પ્રસંગ (Precedence) છે જ.
ડો. રમણલાલ ચી. શાહનું ‘વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ' પુસ્તક વાંચીને મારાં જે I , “કાન્ત' ના ઊંડો અભ્યાસી, પંક્તિ યુગના સાહિત્યના પ્રખર વિદ્વાન, જોડણી સ્મરણો તાજ થયાં છે, તથા મને જે વિચારો હુર્યા છે તે મેં અહી વ્યક્ત કર્યો
' અને વાક્ય રચનાની ભારે ચીવટ રાખનાર, અભ્યાસમાંથી ઉપજતી આત્મશ્રદ્ધા છે.

Page #11

()
તા. ૧૬-૧-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
આહલાદક હૃદયસ્પર્શ In ડો. હસમુખ દોશી
થોડા સમય પહેલાં ડે. રમણલાલ ચી. શાહ ત “ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ • એમના જીવનખંડને એ વ્યક્તિઓ જયાં જયાં સ્પર્શી ગઈ હોય તેને એમણે પ્રકાશિત નામનું પુસ્તક રસપૂર્વક વાંચી ગયો હતો. સાહિત્યકારો, પત્રકારો, તત્વચિંતકો વગેરેને કરેલ છે એટલે તેમાં સત્યની કે તથ્યની ઉપેક્ષા થવાનો સંભવ ઓછો રહે છે. શ્રદ્ધાંજલી આપતા “ પ્રબુદ્ધ જીવન માં પ્રગટ થયેલા આ લેખો વાંચીને ચરિત્રલેખન સુવિખ્યાત લોકપ્રિય લેખક સમરસેટ મોમે પોતાની Classic ગણાયેલી. વિશે જે થોડા વિચારે છૂર્યા છે તે અહી લખું છું.
નવલકથા AZOR's EDGE ના આરંભમાં લખ્યું છે કે માણસનું મૂલ્ય વર્ષો પહેલાં સદગત શ્રી રમણલાલ દેસાઈ વિશે શોધ પ્રબંધ લખતો હતો તેના મૃત્યુ પછી “મટન’ જેવું થઈ જતું હોય છે. તેનામાં રહેલી સજજનતા કે ત્યારે તેમના તેજચિત્રો' પુસ્તક સંબંધે લખવાનું હતું. તેજચિત્રો અને પછી દુર્જનતાનો પછી બહુ હિસાબ રહેતો નથી. એટલે જ તો દાચ પોતાના જીવનકાળ મરણોત્તર માનવ સૌરભ નામે બે ગ્રંથોમાં એ મૂલ્યનિષ્ઠ સાહિત્ય સર્જકે કેટલીક માં મહાખટપટી, કુટિલ અને સ્વાર્થી ગણાયેલા રાજકારણીઓની પુણ્યતિથિઓ, વિભુતિઓ વિશે તો કેટલીક સામાન્ય વ્યક્તિઓની અસામાન્યતા વિશે સમભાવલિ સ્મારક સભાઓ, તૈલચિત્રોને બાવલાંઓ, તેમના નામ સાથે જોડાયેલાં પારિતોષિકને ઉદાર નિરૂપણ ક્યું છે. જે તે વ્યક્તિનાં ચરિત્રની રેખાઓ દેવા જતાં રમણલાલ ટપાલટિકિટો વગેરેનું આયોજન કરવામાં નહિ આવતું હોય ? અપવાદો બાદ કરતાં દેસાઈ પોતાના વ્યક્તિત્વને ચરિત્રભૂત વ્યક્તિ સાથે Involve કરવાનું ટાળ આ ચરિત્રભૂત વ્યક્તિઓ નજીકના ભવિષ્યમાં ભૂલાઈ જવાની છે. એવી વ્યકિતઓમાં
છે. કોઈ પણ વ્યક્તિનું દોષ દર્શન એ ગુણાનુરાગી લેખક જતું કરે છે. ડો. રમણભાઈ જે અસમાન્યતા રહેલી હતી તે ડે. રમણભાઈએ અનુભનિની તીવ્રતા સાથે બતાવી શાહે જાણ દોષ દર્શનને મહદ્ અંશે ટાળ્યું છે, પણ ચરિત્રભૂત વ્યક્તિ સાથે એમનું આપી છે. અગરચંદજી નાહટા, પરમાનંદ કાપડિયા, મેડમ સોફિયા વાડિયા, ગૌરી. Involvement તાદામ્ય વારંવાર પ્રગટ થતું રહે છે. એથી ચરિત્ર નિરૂપણમાં પ્રસાદ ઝાલા, યુરોશ શુક્લ, ઉમેદભાઇ મણિયાર, મનસુખલાલ મહેતા, મૂળાંકર કદાચ પરલક્ષિતા જળવાતી નથી, પણ આ પ્રકારના તાદામ્યથી ચરિત્રભૂત વ્યક્તિની ભટ્ટ કે રંભાબહેન ગાંધી વગેરેનાં ચરિત્રાંનો આ પ્રકારનાં છે. કાળનું ચક્ર ફરી રેખાઓ વધારે જીવંત અને શક્ય બને છે. એ તેમનો મોટો લાભ છે. એ રીતે વળરો અને તેઓ વિસ્મૃત થઈ જશે. ત્યારે તેમના વ્યક્તિત્વમાં રહેલી ગરિમા આ સમગ્ર ચત્રિલેખનમાંથી Personal Essay રસલક્ષી નિબંધ કે અંગત આહલાદક નિરૂપણો દ્વારા પ્રસરતી રહેશે. નિબંધના લક્ષણો પ્રગટ થાય છે. એ તેમાંથી ઉત્પન્ન થતો બીજો મોટે લાભ લોક સાહિત્ય અને પછાત વર્ગોનાં દુખ ગાવામાં પ્રવૃત્ત રહેનાર વેરચંદ છે. અને જયાં અંગત નિબંધના લક્ષણો પ્રગટ થાય ત્યાં સમગ્ર લખાણ શાસ્ત્રીય મેઘાણીની ઐતિહાસિક નવલકથા “ ગુજરાતનો જય ' વાંચીને મારા એક બહુ કે સંશોધનાત્મક બનવાને બદલે સૌદર્યલક્ષી કે રસાત્મક બન્યા વગર ન રહે. અને નિકટના આપ્તજન સ્વાભાવિક રીતે બોલી ઉઠેલા કે વસ્તુપાલ તેજપાલનું ગૌરવ એટલે તો ઉપરોક્ત પુસ્તકનાં ચત્રિલેખો “ પ્રબુદ્ધ જીવન ” માં પ્રગટ થતા હતા આ નવલકથાનું અપૂર્વ સૌદર્ય દર્શન છે. દુનિયામાં આવી કેટલીક વ્યક્તિઓ થઈ ત્યારે વાંચેલા હોવા છતાં તે ગ્રંથાકારે વાંચવાનું પ્રલોભન ટાળી ન શકાયું. ડો. રમણભાઈ ગઈ છે. એટલે જ તો આ પૃથ્વી પોતાનો ભાર વેંઢારતી નહિ રહી હોય ? આવી શાહની લખાવટમાં રહેલી નિષ્પયનતા એક નિર્દભ સરળ શૈલીનું રસાળ દર્શન યશસ્વી વ્યક્તિઓ જ માનવ ઈતિહાસનાં ક્લેક્તિ પ્રકરણોને ભૂલી જવાનું કહે છે. કરાવે છે, અને એટલે આ લખાણો પૂર્વે વાંચ્યા હોવા છતાં ફરી ન વાંચવાનો મોહ ને માણસને જીવતો રાખે છે. સમાજમાં એવી કેટલીક અજ્ઞાત અબોધ વ્યક્તિઓ છોડી શકાયો નહિ. રોબર્ટ લન્ડ મેકસ બીસ્ત્રોમ અને એ. જી. ગાર્ડનર જેવા હોય છે. જેમની અસામાન્યતાનું દર્શન કરાવવાનો જે પુરુષાર્થ કરી શકે એ સાચો વીસમી સદીના અંગ્રેજી અંગત નિબંધના સર્જકોની મોહિની લગભગ ઓસરી જવામાં સાહિત્યકાર છે. હતી. તે મોહિની આ અત્રિ નિબંધોને કારણે ફરીને જાગ્રત થઈ તે એમની સુભદ્ર સ્વાભાવિક શૈલીનો પરમ આવિષ્કાર દર્શાવે છે.
આનંદઘનજીનાં સ્તવનો-ભક્તિ સંગીત આન્દ્ર મોર્ચો પોતાના પુસ્તક Aspects of Biography માં નોંધ
અને પ્રવચનનો કાર્યક્રમ 29: The Modern biographer, if he is honest, will not
સંધના ઉપક્રમે આનંદઘનજીનાં સ્તવનોનો ભક્તિ સંગીત અને પ્રવચનનો કાર્યક્રમ નીચે allow himself to think: 'Here is a great writer; round his name a legend has beenbuilt; it is on the legend, |પ્રમાણે યોજવામાં આવ્યો છે. and on the legend alone, that a wish to dwell. No, ભક્તિસંગીત : શ્રીમતી પૂર્ણિમાબહેન સેવંતીલાલ શેઠ He thinks rather: Here is a Man, I posses a certain number of documents, and certain amount of
પ્રવચન : ડો. રમણલાલ ચી. શાહ evidence about him. I am going to attempt to draw
દિવસ : મંગળ, બુધ, ગુરુ તા. ૨૨, ૨૩, ૨૪, જાન્યુઆરી, a true portrait. What will this portrait be? I have
૧૯૯૧ no idea. I don't want to know before I have actually
સમય : સાંજના ૪-૦૦ કલાકે drawn it.
સ્થળ : પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ ૪૫, સરદાર આજ મોર્વો એવી ચત્રિભૂત વ્યક્તિઓ વિશે નોંધે છે. જેમના જીવનને
વલ્લભભાઈ પટેલ માર્ગ, મુંબઈ-૪૦ ૦૪. ભૂતકાળ ભરખી ગયો છે. એવી વ્યક્તિઓ વિશે પ્રામાણિક માહિતી બહુ હોતી
પ્રત્યેક દિવસે પસંદ કરેલા બે ત્રણ સ્તવનનું ભક્તિસંગીત સહિત ગાન થશે અને તેનું નથી. અનુમાનોની અને દંતકથાઓની ભૂમિકા ઉપર ચણાયેલી આવી ઈમારતો પછી
રહસ્ય સમજાવવામાં આવશે. શ્રોતાઓને સ્તવનની નક્લ સભામાં આપવામાં બહુ શ્રદ્ધેય લાગતી નથી. કેમ કે તેમાં નિર્ભેળ સત્ય હોતું નથી. બનાર્ડ શો અને
આવશે. કિશોરલાલ મશરૂવાળા જેવા ચિંતકો વારંવાર નોંધે છે તેમ ઇતિહાસ દાપિ સાચો
સર્વેને પધારવા વિનંતી છે. હોતો નથી. અરે, આપણી નજીકના ભૂતકાળ સંબંધે કેટલાય લેખકો જ્યારે લખતાં હોય છે ત્યારે તેમાં ઘણી ભૂલો, હકીકત ઘેષો હોય એમ જોવા મળ્યું છે. શાસ્ત્રીય રિમાબહેન વોરા
નિમ્બહેન એસ. શાહ ચોકસાઇ કે સંશોધનાત્મક સત્યને જાળવવાનું સામાન્ય લેખકોનું ગજું હેતું નથી. સંયોજક
પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ અને એટલે ગાંધીજી કે અન્ય તત્કાલીન મહાનુભાવોના ચરિત્ર લેખનમાં સત્યની !
મંત્રીઓ ઢક વિડંબના થતી હોય છે. સદ્ભાગ્ય ડો. રમણભાઈ શાહે એવી વ્યક્તિઓ વિશે નોંધ: આનંદઘનજી વિશેના અગાઉના કાર્યક્રમોમાં લેવાયેલાં સ્તવનો સિવાયનાં લખ્યું છે જે ભતકાળમાં વિલીન થઈ ગઈ હોવા છતાં એમનાથી બહુ દૂર ન હોય. | બાકીનાં સ્તવનોમાં છ થી સાત સ્તવનો રજૂ કરવામાં આવશે.

Page #12

શબોદર , માં જીરના આર્થિક સર
પ્રબુદ્ધ જીવન
* . ૧૬-૧-૯૧ મેતપુર (ખંભાત) નો નેત્રયજ્ઞ
અહેવાલ : ચીમનલાલ લાધર શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આર્થિક સહયોગથી શ્રીમતી લીલાબહેન ગફુરભાઇ સર્જક ડો. રમણીક્લાલ દેશીએ જણાવ્યું હતું કે ગુજરાતમાં પ્રતિવર્ષ એક લાખ મહેતાના જ માં જન્મદિન નિમિત્તે પૂ. રવિરોર મહારાજ આંખની હોસ્પિટલ – માણસો મોતીયા વગેરેને કારણે આંધળા બને છે. લોકોએ આંખની કાળજી જે ચિખોદરા (આણંદ) ના ઉપક્રમે ખંભાત પાસેના મેતપુર ગામે રવિવાર, તા. પ્રકારે લેવી જોઈએ તે પ્રકારે લેતા નથી તેનું આ આ પરિણામ છે. દર વર્ષે અમારી ૩૦–૧૨–૧૯૯૦ ના રોજ સવારના દસ વાગે નેત્રયજ્ઞનું આયોજન થયું હતું. મેતપુરની સંસ્થા તરફથી ત્રીસ થી ચાલીસ જેટલા નેત્રયજ્ઞો થાય છે. મેતપુર એ સ્વામી પ્રાથમિક શાળાના મકાનમાં યોજાયેલ આ નેત્રયજ્ઞમાં કુલ – ૪) દીઓને આંખના નારાયણ સંપ્રદાયનું વ્યસન મુક્તિનું ગામ છે. અહીં દરેક્ના હૃદયમાં ભગવાન સ્વામી– નિષ્ણાત તબીબો દ્વારા તપાસવામાં આવ્યા હતા. અને તેમાંથી ૭૫ વ્યક્તિનાં નારાયણ છે. પરંતુ મને તો અહીં ત્રણ નારાયણો – લક્ષ્મી નારાયણ – એટલે મોતીયા વગેરેનાં ઓપરેશન કરવામાં આવ્યા હતા.
કે મુંબઈના દાનવીરો અને મેતપુરના નેત્રયજ્ઞના સહયોગીઓ, ઈદ્રિનારાયણ – એટલે આ નેત્રયજ્ઞના ઉદ્દઘાટન પ્રસંગે સંઘના પ્રમુખ ડો. રમણલાલ ચી. શાહ કે ગામમાં ગરીબ દર્દીઓ અને બાળનારાયણ – એટલે કે મેતપુરના રામધૂન મંડળ મંત્રી શ્રીમતી નિરુબહેન એસ. શાહ, નેત્રયજ્ઞના સંયોજક શ્રી રસિક્લાલ લહેરચંદ ના બાળકના દર્શન થાય છે અને મારું ચિત્ત અત્યંત પ્રસન્નતા અનુભવે છે. શાહ પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહ, શ્રી જયાબહેન વીરા, શ્રી મીનાબહેન શાહ, શ્રી પ્રમુખ સ્થાનેથી બોલતાં સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયનાત શાસ્ત્રી બાલણદાસજીએ યશોમતીબહેન શાહ અને શ્રી ચીમનલાલ ક્લાધર ઉપસ્થિત રહયા હતા. જણાવ્યું હતું કે માનવધર્મ એ ઊંચામાં ઊંચો ધર્મ છે. આજે ભારતની મોટાભાગની
- નેત્રયજ્ઞના ઉદ્દઘાટન સમારોહના પ્રમુખ સ્થાને સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયના જનતા ગરીબીમાં સપડાયેલી છે એ સંજોગોમાં અહી વધુને વધુ માનવતાના કાર્યો ધર્મગુરુ શાસ્ત્રી બાલકૃષ્ણદાસજી હતા. નેત્રયજ્ઞનું ઉદ્ઘાટન મેતપુર ગામના સરપંચ કરવાની આવશ્યકતા છે. આજના આપણા દેશના નેતાઓ વામણા છે. બીજા શ્રી વસંતલાલ મુખીએ ક્યું હતું. સંઘના પ્રમુખ ડો. રમણલાલ ચી. શાહ મુખ્ય દેશની સરકારો પોતાની પ્રજા માટે નકકર કામ કરે છે ત્યારે આપણે ત્યાં નેતાઓ અતિથિવિશેષ સ્થાને હતા. નેત્રયજ્ઞના સંયોજક શ્રી રસિક્લાલ લહેરચંદ શાહના વરદ પ્રજાની કેડ પર ઊભા રહીને આંધળા ખર્ચાઓ કરે છે. આજે દવાખાના કતલખાના હસ્તે બાળકોને સુખડીના પેકેટોનું વિતરણ થયું હતું. પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહના થઈ ગયા છે. દવાખાનાના મોટામેસ બીલો ગરીબ અને મધ્યમવર્ગના લોકોની કમ્મર શુભ હસ્તે અંધત્વ નિવારણના ચિત્ર પ્રદર્શનનું ઉદ્દઘાટન થયું હતું. મેતપુર ગામની તોડી નાખે છે. શું આપણી સરકાર તબીબી સારવાર ક્ષેત્રને ન્દી નિ:શુલ્ક નહિ પ્રાથમિક અને માધ્યમિક શાળાના સર્વેનું ઉદ્ઘાટન સંઘના મંત્રી શ્રીમતી નિરુબહેન બનાવી શકે ? તમે યોજેલ નેત્રયજ્ઞના કાર્યની હું પૂરી તારીફ કરું છું ડો. દોશી એસ. શાહે કહ્યું હતું.
સાહેબ આ સેવાયજ્ઞના શિલ્પી છે. જનતાની આંખોને સારી કરવામાં તમને સદાય આ પ્રસંગે યોજાયેલા સમારોહમાં વક્તવ્ય આપતાં ડો. રમણલાલ ચી. શાહે સફળતા મળતી રહે એવા મારા આશીર્વાદ છે. જણાવ્યું હતું કે અમને અત્યંત આનંદ થાય છે કે નેત્રયજ્ઞના પવિત્ર કાર્યમાં અમે આ નેત્રયજ્ઞની કાર્યવાહી નિહાળવા માટે સંઘ તરફથી મુંબઇથી ચિખોદરા યતચિત સહાયક થઈ શકીએ છીએ. માણસના શરીરના વિવિધ અંગો છે તેમાં ગયેલા મહેમાનોની ડો. દોશી સાહેબ, તેમના ધર્મપત્ની શ્રીમતી ભાનુબહેન દોશી આંખ કેન્દ્ર સ્થાને છે. આંખ ન હોય તો જીવન અકારું લાગે. આંખ વિના માનવી અને તેમના સાથી મિત્રોએ રહેવા ઊતરવાની, જમવાની અને જવા-આવવા માટે પરવશ બની જાય. આંખોની જે રીતે કાળજી લેવાવી જોઈએ તે રીતે આપણા વાહનની સરસ સુવિધા કરી હતી. આ પ્રસંગે આણંદની આંખની હોસ્પિટલ, ટી. ગ્રામજનોમાં લેવાતી નથી. આંખોની અસહાય પરિસ્થિતિને દૂર કરવા આવા નેત્રયજ્ઞો બી. હોસ્પિટલ અને ચિખોદરાની આંખની હોસ્પિટલની અમે મુલાકાત લીધી હતી. જરૂરી અને ઉપકારી બની રહયા છે. આપણા દેવામાં આવા નેત્રયજ્ઞોની હજુ વધુ અને ત્યાં નાતજાતના ભેદભાવ વિના દદીઓને અપાતી સારવારથી અમે સૌ પ્રભાવિત જરૂર છે: ઈગ્લેન્ડ અને અમેરિકા જેવા દેશોમાં નેત્રયજ્ઞ થતાં નથી કારણ કે એ થયા હતા. દેશોમાં હોસ્પિટલો, તબીબોની એટલી સરસ સુવિધાઓ છે અને ત્યાંના લોકો પણ ચિખોદરાની મુલાકાત તથા નેત્રયજ્ઞની મુલાકાત ઉપરાંત વલ્લભવિદ્યાનગર મોટાભાગે સુખી અને સમૃદ્ધ છે કે ત્યાં આવા નેત્રયજ્ઞોની આવશ્યકતા નથી. આથી ખાતે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની પણ ત્યાંના સ્થાનિક કાર્યવાહકોના નિમંત્રણથી ઊલ્ટ આફ્રિકા જેવા દેશોમાં નેત્રયજ્ઞની અત્યંત જરૂર હોવા છતાં ત્યાં આવા નેત્ર અમે મુલાકાત લીધી હતી અને ત્યાંના વિદ્યાર્થીઓ સમક્ષ ડો. રમણભાઈ શાહે. યજ્ઞો થતા નથી. કારણ કે ત્યાં આવી સામાજિક સંસ્થાઓ ઓછી છે અને દાતાઓ અને પ્રા. તારાબહેન શાહે ઉદ્બોધન કર્યું હતું. ડો. રમણીક્લાલ દોશીએ તદુપરાંત પણ ઓછા છે. ભારતની જ વાત કરીએ તો અહી હજુ ઘણાં વર્ષ સુધી નેત્રયજ્ઞોની અમારા માટે કરેલી વ્યવસ્થાને લીધે ખંભાતના પ્રખ્યાત શ્રી સ્થભન પાર્શ્વનાથ જરૂરત છે. ભારતનું એ સદભાગ્ય છે કે અહી નેત્રયજ્ઞ માટે લોકો તરફથી દાન જિનાલયનો અમે દર્શન કર્યા હતા. તદુપરાંત અગાસ, વડવા અને બાંધણી ગામમાં મળી રહે છે. ચિત્રકુટ બોધિગયા જેવા ક્ષેત્રમાં એક મહિનામાં દસ થી બાર હજાર આવેલા શ્રીમદ રાજચંદ્ર આશ્રમની મુલાકાત પણ અમારે માટે તેઓએ ગોઠ્ઠી લોકોના આંખના ઓપરેશનો થાય છે. સમાજના સેવાભાવી કાર્યકરો અને ઉદારચરિત હતી. દાનવીરો દ્વારા આ પ્રવૃત્તિને વેગ મળતો રહયો છે. ડો. દોશી સાહેબે તો આ ક્ષેત્રમાં આમ, સંધના આર્થિક સહયોગથી યોજાયેલા નેત્રયજ્ઞની કાર્યવાહી નિહાળ * ભેખ લીધો છે.
વાનો તથા અન્ય સંસ્થાઓ તથા તીર્થોની મુલાકાતનો અમારો કાર્યક્રમ સ્મરણીય સેવા જેમના જીવનનું વ્રત બની ગયું છે એવા ચિખોદારા ગામની હોસ્પિટલના બની રહ્યો હતો. ! સ્વ. અમૃતલાલ યાજ્ઞિક (પૃષ્ઠ – ૨ થી ચાલુ)
કશુંક મેળવી લેવા, આર્થિક દૃષ્ટિએ એને ગુપ્ત રીતે વટાવી લેવાના પ્રયાસો કરતી
હોય છે. એવે વખતે સ્વસ્થતા, સમત્વ, પ્રામાણિકતા, ન્યાયબુદ્ધિ વગેરે જાળવવાનું કાલે વિમાનમાં સીટ મળે છે એની તપાસ કરાવી લીધી છે.'
કપરું બની જાય છે. યાજ્ઞિક સાહેબ કેલેજમાં અને યુનિવર્સિટીની સમિતિઓમાં મને તો કોઈ વાંધો નહોતો પણ યાજ્ઞિક સાહેબ હસતાં હસતાં , હું એવું સ્થાન પ્રાપ્ત કરવા માં આર્થિક પ્રલોભનોથી દૂર રહ્યા હતા. પોતે નિવૃત તો પગ ને ધોતિયું પહેરીને સીધો ખાલી હાથે ચાલ્યો આવ્યો છે. સાથે કશું થયા ત્યારે મળેલી થેલીની રકમ પણ એમણે લોકભારતી સણોસરાને આપી દીધી જ લાવ્યો નથી, આ જ પહેરણ ને ધોતિયું પહેરીને આવતી કાલે મીટિંગમાં હ
| હતી. મુંબઈમાં કેટલીયે સંસ્થાઓના કેટલાયે કાર્યક્રમોમાં એમને જવાનું થતું. આવું એનો તમને વાંધો ન હોય તો આવતી કાલે મીટિગ ચાલુ રાખો.'
તેમને લેવા મૂક્વા માટે સંસ્થા તરફથી વ્યવસ્થા થઈ હોય તો ઠીક, નહિ તો " યાજ્ઞિક સાહેબની સરળતા અને ખેલદિલીથી વાઈસ ચાન્સેલર પણ રાજી
પોતાની મેળે બસમાં કે ટ્રેનમાં ત્યાં પહોંચી જતા, અને ભાડાભથ્થાની કોઇ અપેક્ષા થયા. બીજે દિવસે મીટિગ સારી રીતે ચાલી. એક દિવસના ચોળાયેલો કપડી રાખતા નહિ. કોઈ વખત કોઈ કાર્યક્રમમાં મુખ્ય વ્યક્તિ ન આવી શકે એમ હોય બીજે દિવસે પાછાં પહેરવામાં યાજ્ઞિક સાહેબે કંઈ જ અસ્વસ્થતા કે સંકોચ અનુભવ્યો તેવે વખતે યાજ્ઞિક સાહેબને જો કહેવામાં આવે તો તેઓ સ્વમાન અને ગૌરવનો નહોતાં.
પ્રશ્ન બનાવી અક્કડ રહેવાને બદલે સરળતાથી નિમંત્રણ સ્વીકારી લઇ મુશ્કેલીમાં - કોઈ પણ ક્ષેત્રે ઉચ્ચ સ્થાને પહોંચનાર વ્યક્તિ પાસેથી સગાંઓ, સંબંધીઓ,
અિ મદદરૂપ થતા. ક્યારેક પા કે અડધો કલાક માટે અચાનક બોલવા ઊભા થવાનું મિત્રો સાથીઓ વગેરે પોતાનું કામ કરાવી આપવા માટે જાતજાતની અપેક્ષાઓ હોય તો પણ તેમની મધર વાણી અખ્ખલિત વહેવા લાગતી.. હકપર્વક શખતા હોય છે. તે ન સંતોષાય એટલે ટીકા, નિંદા, ક્લહ, સંઘર્ષ વગેર યાજ્ઞિક સાહેબને જયારે યાદ કરે છે ત્યારે એમના વ્યક્તિત્વના વિવિધ વિલક્ષણ ચાલ થાય છે. એથી રગષનાં ઘણાં પરિણામો ચાલતાં હોય છે. ઉચ્ચ સ્થાન મદાઓ નજર સામે તરવરે છે ! તેઓ પોતાના જીવનને ચરિતાર્થ કરી ગયા !
બેઠેલી વ્યક્તિ પણ કેટલીક્વાર પોતાની સતાના પક્ષપાતી ઉપયોગના બદલામાં ' પ્રભ એમના આત્માને શાંતિ અર્પો ! રમણલાલ ચી. શાહ | | માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક પ્રકારક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૪૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૪. " |
ટે. નં. ૩પ૦ર૬. મુદ્રણસ્થાન : ટ્રેન્ડ પ્રિન્ટર્સ, જગન્નાથ રાંકર શેઠ રોડ, ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૪.
આ કાવાસા

Page #13

@
Regd. No. MH. BY / South 54 Licence No. : 37 શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
વર્ષ : ૨૦. અંક - ૨૭ તા. ૧૯-૨-૧૯૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રબુદ્ધ જીવન પાતિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
ઓગણીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં પંજાબમાં મોટી ક્રાંતિ કરનાર જાટ જાતિના જૈન સાધુ શ્રી બુટેરાયજી
ઓગણીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં ગુજરાત, રાજસ્થાન અને પંજાબમાં જૈન ત્યાગી સંયમી સાધુઓની સંખ્યા અલ્પ થઇ ગઇ હતી. જૈન યતિઓનો પ્રભાવ–પ્રચાર ઘણો વધી ગયો હતો. તે વખતે જન્મે જૈન ન હોય એવા પંજાબના મહાત્માઓએ ગુજરાતમાં આવી, સંવેગી દીક્ષા ધારણ કરી સનાતન શુદ્ધ જૈન ધર્મનો ડંકો વગાડયો. તેમાં અગ્રેસર હતા પૂજય શ્રી બુટેરાયજી મહારાજ. ત્યાગ વૈરાગ્યની સાચી ભાવના, શાસ્ર જ્ઞાનની તીવ્ર ભૂખ, સામાજિક નીડરતા, સાચું આત્માર્થીપણું, તેજસ્વી અને પ્રતાપી મુખમુદ્રા ધરાવનાર શ્રી બુટેરાયજી મહારાજનો એ જમાનામાં જૈન ધર્મના પુનરુત્થાનમાં અનન્ય ફાળો રહ્યો છે.
શ્રી બુટેરાયજી મહારાજનો જન્મ પંજાબમાં લુધિયાના પાસે દુલુઆ નામના ગામમાં વિ.સં. ૧૮૬૩ માં થયો હતો. તેમના પિતાશ્રીનું નામ ટેકસિંહ હતું. તેઓ જાટ જાતિના હતા. તેઓ જમીનદાર હતા અને ગામના મુખી હતા. તેમનું ગોત્ર ગિલ હતું. ટેકસિંહનાં પત્નીનું નામ કર્યું હતું. તેઓ પંજાબમાં પતિયાલા રાજ્યનાં જોધપુર નામના ગામનાં વતની હતાં.
ટેકસિંહ અને કર્મોનું દામ્પત્યજીવન સુખી હતું, પરંતુ તેમને એક વાતનું મોટું દુ:ખ હતું. તેમને સંતાન થતાં, પણ જીવતાં રહેતાં નહિ. જન્મ પછી બાળક પંદર–વીસ દિવસે ગુજરી જતું. આથી તેઓ ઘણાં નિરાશ થઇ ગયાં
હતાં.
એક દિવસ ગામમાં કોઇ સંન્યાસી મહારાજ પધાર્યા હતા. તેઓ સિદ્ધ વચની તરીકે ઓળખાતા હતા. ટેકસિંહ અને કર્મો તેમની પાસે ગયાં અને પોતાનાં દુ:ખની વાત કરી. તે વખતે એ સંન્યાસી મહારાજે તેમને આશીર્વાદ આપીને આગાહી કરતાં કહ્યું કે - તમારે હવે એક સંતાન થશે. તે પુત્ર હશે. તમારો એ પુત્ર જીવશે, પરંતુ તે સાધુ-સંન્યાસી થઇ જશે. એને સાધુ-સંન્યાસી થતાં તમે અટકાવતો નહિ.”
૭ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦
સાધુ મહારાજના આર્શીવાદથી ટેકસિંહ અને કર્મોને બહુ આનંદ થયો. તેમણે કહ્યું, * ગુરુ મહારાજ ! અમારો દીકરો જો જીવતો રહે તો પછી ભલેને એ સાધુ-સંન્યાસી થાય. એથી અમને તો આનંદ જ થશે. જોઇને અમારું મન ઠરશે, અમારું જીવ્યું લેખે લાગશે. અમે વચન આપીએ છીએ કે એને સંન્યાસી થતાં અમે અટકાવીશું નહિ. *
ત્યાર પછી સં. ૧૮૬૩ માં તેમના ઘેર બાળકનો જન્મ થયો. બાળક અત્યંત તેજસ્વી હતું. પતિ પત્ની બાળકને લાડકોડથી ઉછેરવા લાગ્યાં. પંદર-પચીસ દિવસ થવા છતાં બાળકને કશું થયું નહિ, એથી તેમનો ડર નીકળી ગયો. તેમનો ઉત્સાહ વધી ગયો. સાધુ મહાત્માનું વચન જાણે સાચુ પડતું હોય તેવું લાગ્યું. એમ કરતાં બાળક મોટું થવા લાગ્યું.
બાળકનું નામ *ટલસિંહ” રાખવું એવી ભલામણ સાધુ મહાત્માએ કરી હતી. પંજાબી ભાષામાં 'ટલ' એટલે વાજિંગ. સાધુ મહાત્માએ કહ્યું હતું કે આ બાળક જયારે મોટા સાધુ સંન્યાસી થશે ત્યારે તેઓ જ્યાં હો
મહારાજ
ત્યાં તેમની આગળ બેન્ડવાજા વાગતાં હશે. માટે બાળકનું નામ ટલસિંહ રાખશો: એટલે માતાપિતાએ બાળકનું નામ ટલસિંહ રાખ્યું. પરંતુ લોકો માટે. આવું નામ તદ્દન નવીન અને અપરિચિત હતું. પંજાબના લોકોમાંથી લશ્કરમાં–દલમાં જોડનારા ઘણા હોય છે એટલે બાળકનું નામ ટલસિંહને બદલે દલસિંહ પ્રચલિત બની ગયું. જો કે આ નામ પણ વધુ સમય ચાલુ રહ્યું નહિ, કારણ કે માતાપિતા એક ગામ છોડીને બીજે ગામ રહેવા ગયાં. ત્યાં શેરીનાં છોકરાઓએ ટલસિંહનું નામ બુટાસિંહ કરી નાખ્યું.
બુટાસિંહ જ્યારે આઠેક વર્ષના થયા ત્યારે એમના પિતાનું અવસાન થયું હતું. હવે કુટુંબમાં માત્ર માતા અને પુત્ર બે જ રહ્યાં હતાં. માતા પોતે જ્યારે ગુરુદ્વારામાં જતી ત્યારે તે સાથે નાના બાળક બુટાસિંહને લઈ જતી. નિયમિત ગુરુદ્વારામાં જવાને કારણે માતાની સાથે બુટાસિંહ પણ ધર્મ પ્રવચન કરનાર ગ્રંથિ સાહેબ જે ધર્મોપદેશ આપતા તે સાંભળતા હતા. વળી બપોરે બુટાસિંહ ગુરુદ્વારામાં જતા. ત્યાં છોકરાઓને શીખોની ગુરુમુખી ભાષાલિપિ શીખવવામાં આવતી. આમ કરતાં કરતાં બુટાસિંહને ગુરુમુખી ભાષા લખતાં વાંચતાં આવડી ગઇ. શીખધર્મના ગ્રંથો જેવા કે ગ્રંથ સાહેબ,” એને‘મુખમણી,” ‘જપુજી” વગેરે વાંચવાની તક પણ તેમને સાંપડી. વળી ગુરુદ્વારામાં પધારનાર સંતોનો પરિચય પણ થવા લાગ્યો. આમ રોજ નિયમિત ગુરુવાણીના શ્રવણ દ્વારા વધતા જતા ધર્મભ્યાસથી બુટાસિંહને ધર્મ પ્રત્યે રુચિ વધવા લાગી.
લોકો બાળકના નામ માટે આજે જેટલા સભાન છે તેટલા ત્યારે નહોતા. સરકારી દફતર વગેરેમાં અધિકૃત નામ-નોંધણીના પ્રશ્નો ત્યારે તેટલા મહત્ત્વના નહોતા. એટલે ટલસિંહને પછીથી તો માતાપિતા પણ ‘બુટા' (બુટાસિંહ) કહીને બોલાવતા.
બુટાસિંહને પોતાને બાળપણથી જ ખાવાપીવા વગેરેમાં કે બીજી આનંદ પ્રમોદની વાતોમાં બહુ રસ પડતો નહોતો. એમને સાધુ-સંન્યાસીઓની સોબતમાં અને ત્યાગ વૈરાગ્યની વાતોમાં વધુ રસ પડતો હતો.
દલુઆ નાનુ સરખું ગામ હતું. ત્યાં પ્રાથમિક શાળા પણ નહોતી એટલે બુટાસિંહને શાળામાં અભ્યાસ કરવાની કોઇ તક મળી નહોતી. ગામમાં શીખધર્મનું મંદિર-ગુરુદ્વારા હતું. બુટાસિંહનાં માતાપિતા શીખધર્મ પાળતાં હતાં અને
ગુરુદ્વારામાં જતાં.
સોળેક વર્ષની ઉંમર થઇ હશે ત્યારે એક દિવસ બુટાસિંહે પોતાની માતાને કહ્યું, મા ! મારે લગ્ન કરીને ઘર સંસાર માંડવો નથી. મારે સાધુ થવું છે. • એ સાંભળતાં જ માતાને સિદ્ધવચની બાબાએ કરેલી આગાહી સાચી પડતી લાગી. બુટાસિંહે જયારે સંન્યાસ લેવા માટે માતાની આજ્ઞા માંગી ત્યારે માતાએ એમને સમજાવતાં ક્યું, “બેટા, મારા જીવનનો તું જ એક માત્ર આધાર છે. તારા પિતાનો સ્વર્ગવાસ થયો છે. તારે બીજાં કોઇ ભાઇ–બહેન નથી. એટલે તું ઘરની અંદર પણ સંન્યાસી તરીકે રહી શકે છે. તારો સ્વભાવ

Page #14

ર
પ્રબુદ્ધ
જોતાં હું તને લગ્ન કરવાનું કયારેય કહીશ નહિ. તારા માટે સિદ્ધવચની મહાત્માએ કરેલી આગાહી હું જાણું છું. તું સાધુ થશે એ વાત સાચી છે, પરંતુ તું ઘરમાં રહીને સાધુપણુ પાળી શકે છે. એમ કરશે તો મને પણ સહારો રહેશે. તારે જો સાધુ થવું હોય મારા ગયા બાદ તું થજે. ’ બુટાસિંહે ક્યું, ‘માતાજી | ઘરમાં મારું જરા પણ મન લાગતું નથી. જીવનનો ભરોસો નથી. વળી પંજાબના ઇતિહાસમાં તો કેટલીય માતાઓએ ધર્મને ખાતર પોતાના સંતાનને અર્પણ કરી દીધાં હોય એવા દાખલા છે. માટે મને ઘર છોડીને જવાની આજ્ઞા આપો.
એ વખતે માતાજીએ ક્યું, “ બેટા, તું જો ઘર છોડીને જવા માટે મકકમ હોય તો મારી તને એટલી જ સલાહ છે કે આ એક ઘરસંસાર છોડીને બીજા પ્રકારનો ઘરસંસાર તું વસાવતો નહિ. તું સાચો ત્યાગી સંન્યાસી બને એ મને વધુ ગમશે. માટે ભલે વાર લાગે, પણ તું કોઇ સાચા ત્યાગી—વૈરાગી—વિદ્વાન સાધુની શોધ કરીને પછી એમની પાસે સંન્યાસ લેજે. તને જયાં જયાં જવાનું મન થાય ત્યાં ત્યાં તેવા સંન્યાસીઓ પાસે જઇને રહેજે અને તારું મન ન ઠરે તો ઘરે પાછો આવતો રહેજે. આ ઘર તારું જ છે. અને તારે માટે હંમેશાં ખુલ્લું જ છે. તું જે મહાત્મા પાસે સંન્યાસ લેવાનું નકકી કરે એની પહેલાં મને વાત કરજે અને પછી સંન્યાસ લેજે. '
માતાની આજ્ઞા મળતાં બુટાસિંહે સદગુરુની શોધ શરૂ કરી. જયાં કંઇથી માહિતી મળતી તો તે સાધુ મહાત્માને મળવા માટે તેઓ દોડી જતા અને એમની સાથે થોડા દિવસ રહેતા. એ રીતે તેઓ કોઇ કોઇ વખત શીખધર્મગુર સાથે રહ્યા, કોઈ વખત ફકીરો સાથે રહ્યા, કોઇ નાથ સંપ્રદાયના બાવાઓ સાથે રહ્યા, કોઇ વખત ધૂણી ધખાવનાર અને ચરસગાંજો પીનાર ખાખી બાવાઓ સાથે રહ્યા, પરંતુ તેમને ક્યાંય પૂરો સંતોષ થતો નહિ. સંન્યાસીઓની સાથે રહેવાથી તે તે સંન્યાસીઓના સ્વભાવની વિચિત્રતાઓ કે મર્યાદાઓનો અને તેમના જીવનમાં ધન, મિલકત, કીર્તિ, નારી કે એવા કોઇ માટે રહેલી વાસનાઓનો પરિચય થતો. તેઓ ઘરે આવીને પોતાની માતાને દરેકના અનુભવની વાત કરતા, માતા તેમને આશ્વાસન આપતાં કહેતી કે ‘બેટા, ભલે મોડું થાય, ભલે જવા આવવાનો ખર્ચ વધુ થાય, પણ તું ફિકર કરતો નહિ. આ ઘર તારું જ છે. માટે સદગુરુની શોધમાં ઉતાવળે નિર્ણય લેતો નહિ.
આ રીતે બુટાસિંહે પંજાબમાં ઠેઠ કાંગડા અને કુલુ-મનાલી સુધી અને બીજી બાજુ જમ્મુ અને કાશ્મીર સુધી સાત--આઠ વર્ષ સુધી ઘણી રખડપટ્ટી કરી, કેટલાય સંન્યાસી, ફકીર, લિંગિયા, નાથ, જોગી વગેરેનો સંપર્ક કર્યો, પરંતુ ક્યાંય એમનું મન ઠરતું નહિ. ધણા ખરા તો ગાંજો, ચરસ, અફીણ, ભાંગ વગેરેના વ્યસની હતા. કેટલાક તો ધન દોલત અને પરિવારવાળા હતા. એમનું અંગત જીવન જોઈને એમની પાસે સંન્યાસ લેવાનું મન થતું નહિ. એમ કરતાં બુટાસિંહની ઉંમર ચોવીસ વર્ષની થવા આવી.
એક દિવસ કોઇકની પાસે બુટાસિંહે સાંભળ્યું કે મોઢે વસ્રની પટ્ટી બાંધનાર જૈન સાધુઓમાં નાગરમલજી નામના એક સાધુ મહાત્મા ઘણી ઊંચી કોટિના છે, બુટાસિંહે એમનો સંપર્ક સાધ્યો. સ્થાનકમાર્ગી એ જૈન સાધુ બાવીસ ટોળાવાળા તરીકે ઓળખાતા હતા. ત્યારે સાધુઓના સમુદાય માટે ‘ટોળા' કે 'ટોળી' શબ્દ વપરાતો અને સાધુ માટે ઋષિ કે રીખ શબ્દ વપરાતો. પંજાબમાં ત્યારે સ્થાનક્વાસી સાધુઓના મુખ્ય બે સમુદાય હતા. બીસ તોલા અને બાઇસ તોલા. ઋષિ મલુકચંદજીના ટોળાંના ઋષિ નાગરમલજીના પરિચયમાં આવતાંની સાથે એમના સરળ, નિર્દભ, ત્યાગી, સંયમી જીવનથી બુટાસિંહ પ્રભાવિત થયા. વળી તેમનું પ્રવચન સાંભળતાં પણ બાસિંહને ખાતરી થઇ કે આ સાધુ મહાત્મા વિદ્વાન છે, ત્યાગી છે, સંયમી છે. અને સિદ્ધાંતોના જાણકાર છે. યુવાન, તેજસ્વી બુટાસિંહની સંયમની રુચિ અને શાસ્રજ્ઞાનની સાચી જિજ્ઞાસાનો ઋષિ નાગરમલજીને પણ પરિચય થયો. ઘરે આવીને પોતાની માતાને મુનિ નારગમલજીની વાત કરી. એ સાંભળીને માતાજીએ એમને નાગરમલજી પાસે દીક્ષા લેવાની અનુમતિ આપી.
ઋષિ નાગરમલજી તે સમયે પંજાબમાં વિચરતા અને મોટો સમુદાય ધરાવતા સ્થાનકમાર્ગી મહાત્મા ઋષિ મલકચંદજી મહારાજની ટોળીના સાધુ હતા. વિહાર કરતાં કરતાં તેઓ દિલ્હી પહોંચ્યા હતા. એમની પાસે દીક્ષા લેવા બુટાસિંહ દિલ્હી ગયા. દિલ્હીમાં ગુરુ મહારાજ નાગરમલજીએ એમને વિ. સં. ૧૮૮૮ માં ૨૫ વર્ષની ઉંમરે દીક્ષા આપી. એમનું નામ ઋષિ બુટેરાયજી
2
જીવન
મહારાજ રાખવામાં આવ્યું.
બુટેરાયજી મહારાજે પોતાના ગુરુ મહારાજ નાગરમલજી સાથે દિલ્હીમાં ચાતુર્માસ કર્યું. ચાતુર્માસ દરમિયાન નાગરમલજીએ આચારાંગ સૂત્ર અને સૂયગડાંગ સૂત્ર ઉપર વ્યાખ્યાનો આપતા હતા. એ વ્યાખ્યાનો બુટેશયજી ધ્યાનપૂર્વક સાંભળતા હતા. વળી એ સૂત્રોની પોથીઓ લઇને ગુરુ મહારાજ પાસે બેસીને તેઓ વ્યવસ્થિત અધ્યયન કરવા લાગ્યા હતા. બીજા ચાતુર્માસ દરમિયાન સંસ્કૃત અને અર્ધમાગધી ભાષા પણ એમણે શીખી લીધી હતી. વળી, પોતાની મેળે આગમગ્રંથો વાંચવાની સજજતા તેઓ પ્રાપ્ત કરતા જતા હતા. એમની તીવ્ર સમજશક્તિ, વધુ અધ્યયન માટેની લગની, અઘરા વિષયોની ગ્રહણશક્તિ, અસાધારણ સ્મરણશક્તિ વગેરે જોઇને ગુરુ મહારાજને પણ બહુ હર્ષ થતો.
તા. ૧૬-૨-૯૧
આગમગ્રંથો વિશે ગુરુ મહારાજ પાસેથી સાંભળતાં સાંભળતાં બુટેરાયજી મહારાજને જૈન સાધુઓના આચાર તથા સિદ્ધાંતો વિશે કેટલાક પ્રશ્નો થતા, પરંતુ ગુરુ મહારાજ પાસેથી તેનું સમાધાન મળતું નહિ. અલબત્ત, ગુરુ મહારાજ નાગરમલજી એટલા બધા ઉદાર હતા કે પોતાની શંકાઓના સમાધાન માટે બુટેરાયજીને જ્યાં જવું હોય ત્યાં જવાની રજા આપતાં.
એ દિવસોનાં રાજસ્થાન અને પંજાબમાં સ્થાનકમાર્ગી અને તેરાપંથી સાધુઓ વચ્ચે વારંવાર વિવાદ થતો. દિલ્હીમાં એ વખતે તેરાપંથી સાધુ જિતમલજી હતા. બટેરાયજીને તેમની પાસે જવાની જિજ્ઞાસા થઈ. ગુરુ મહારાજની આજ્ઞા લઈને તેઓ તેમને મળવા ગયા. તેમની સામાચારી જોઇને તેઓ પ્રભાવિત થયા. અને પાછા આવીને પોતાના ગુરુ મહારાજને તે વિશે વાત કરી. નાગરમલજી ઉદાર મનના હતા, છતાં બુટેરાયજી તેરાપંથી સાધુઓના વધુ સંસર્ગમાં આવે એ વાત એમની ગમી નહિ.
બુટેરાયજી યુવાન સત્યશોધક સાધુ હતા. તેઓ તેરાપંથી સાધુઓ પાસે જવા ઇચ્છતા હતા. એમની પાકી મરજી જોઇ સરળ પ્રકૃતિના ઋષિ નાગરમલજીએ છેવટે આજ્ઞા આપી. બુટેરાયજી તેરાપંથીના સાધુ પાસે ફરીથી ગયા. ત્યારપછી મુનિ જિતમલજી દિલ્હીથી વિહાર કરીને જોધપુર ચાતુર્માસ કરવાના હતા. બુટેરાયજીએ જોધપુર જવાની આજ્ઞા માંગી. ગુરુ મહારાજને ગમ્યું નહિ, તેમ છતાં તેમણે જોધપુર જવા માટે આજ્ઞા આપી. બુટેરાયજીએ વિહાર કરી જોધપુર પહોંચી મુનિ જિતમલજી સાથે ચાતુર્માસ કર્યું. ચાતુર્માસમાં સતત સાથે રહેવાને કારણે તથા વિચાર વિનિમયને કારણે ત્યાં પણ તેમને કેટલાક પ્રશ્નો થયા, જેનું સમાધાન મુનિ જિતમલજી કરી શક્યા નહિ, બુટેરાયજી મહારાજને કેટલીક અપેક્ષાએ સ્થાનક્વાસી સાધુઓ કરતાં તેરાપંથી સાધુઓ ચડિયાતા લાગ્યા અને કેટલીક અપેક્ષાએ તેરાપંથી સાધુઓ કરતાં સ્થાનકવાસી સાધુઓ ચડિયાતા લાગ્યા. આથી એમનું મન ડામાડોળ રહેવા લાગ્યું તેઓ પોતાના સ્થાનક્વાસી ગુરુ નાગરમલજી સાથે રહેવાનું નક્કી કરીને જોધપુરથી વિહાર કરીને પાછા દિલ્હી આવી પહોંચ્યા. દિલ્હીમાં એમણે ગુરુ મહારાજ સાથે બે ચાતુર્માસ કર્યાં.
વૃદ્ધાવસ્થા અને નાદુરસ્ત તબિયતના કારણે ઋષિ નાગરમલજીએ દિલ્હીમાં જ સ્થિરવાસ કર્યો હતો. બુટેરાયજી એમની પાસે પાછા આવ્યા હતા. પરંતુ ગુરુ મહારાજનો પહેલાં જેટલો ઉલ્લાસભર્યો ભાવ હવે જણાયો નહિ. તો પણ બટેરાયજી દંભ-કપટ વિના સરળતાથી ગુરુ મહારાજ સાથે રહીને તેમની વૈયાવચ્ચ કરવા લાગ્યા. બુટેરાયજીએ ગુરુ મહારાજને વિનંતી કરી કે તેઓ પોતાને વધુ શાસ્રાભ્યાસ કરાવે. પરંતુ ગુરુ મહારાજ હવે મન મૂકીને શાસ્ત્રાભ્યાસ કરાવતા હોય એવું બુટેરાયજીને લાગતું નહિ.
કેટલાક સમય પછી ગુરુ મહારાજ વધુ બીમાર પડયા. બુટેરાયજીએ દિવસ રાત જોયા વગર અથાગ પરિશ્રમપૂર્વક એમની સેવા ચાકરી કરી, તેમનાં હલ્લો—માત્રુ પણ તેઓ જરાપણ કચવાટ વગર, બલકે હોંશથી સાફ કરતા અને આસપાસ કયાંય જવું હોય તો બુટેરાયજી તેમને ઊંચકીને પોતાના ખભા ઉપર બેસાડીને લઇ જતા. રોજ ઉજાગરા થતા તો પણ તેઓ ગુરુ મહારાજની પાસે ખંતથી ઉત્સાહથી અને ગુરુ સેવાના ભાવથી બેસી રહેતા અને તેમની સતત સંભાળ રાખતા અને રાત્રે જયારે જયારે સમય મળે ત્યારે પોતે ગોખેલાં સૂત્રો, થોકડા, બોલ વગેરે બોલીને યાદ કરી લેતા. બુટારાયજીની વૈયાવચ્ચ નાગરમલજી મહારાજના હૃદયને સ્પર્શી ગઇ. તેમના હૃદયનું પરિવર્તન થયું. અંતિમ સમયે એમણે કહ્યું, બુટા, તેં મારી બહુ સેવા ( અનુસંધાન પૃષ્ઠ - ૧૦ )

Page #15

તા. ૧૬-૨-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
ગાંધી વિચારની પ્રસ્તુતતા
1 ચી. ના. પટેલ દરેક યુગને પોતાના પ્રશ્નો હોય છે અને તેમનો ઉલ તે તે યુગના કરશે તો જ તે પશ્ચિમના દેશો પાસે રંગદ્વેષનો ત્યાગ કરાવવાનો આગ્રહ રાખી સંસ્કાર નેતાઓ અને બૌદ્ધિકોના ચિંતનમાંથી મળી રહે છે. આજના યુગના રાકશે. અને છેવટે તેણે શરીરશ્રમના વ્રતને અપનાવી વ્યકિતગત જીવનમાં, પ્રશ્નોના ઉકેલ માટે જે ચિંતકોએ ફાળો આપ્યો છે તેમાં ગાંધીજીનો શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં અને સમાજમાં શરીરશ્રમનું ગૌરવ કરી પ્રજાના બધા ફાળો સૌથી વધુ મહત્ત્વનો છે. ભારત અને જગતની બીજી બધી પ્રજાઓ વર્ગો વચ્ચે સાચું ઐક્ય સિદ્ધ કરવાનો પુરુષાર્થ કરવો પડશે. એમ કરીને જ ગાંધીજીના એ પરષાર્થમાંથી પોતાના પ્રશ્નોના ઉકેલ માટે પ્રેરણા મેળવી તે એક પ્રજા તરીકે પોતાનું પૂરું બળ પ્રગટાવી શકશે, જગતની પ્રજાઓમાં શકે છે.
સન્માનનું અધિકારી બનશે અને ગાંધીજીને પોતાના રાષ્ટ્રપિતા તરીકે આપણા આજના પ્રશ્નોનું મૂળ છેલ્લાં ત્રણસો વર્ષ દરમિયાન માણસની ઓળખાવવાનું ગૌરવ લઈ શકરો.
વિકાસમાં અને એ બુદ્ધિએ મેળવેલી ભૌતિક વિજ્ઞાનની સિદ્ધિઓમાં આ ઉદ્દેશો સત્ય અને અહિંસા દ્વારા પ્રગટાવેલા બળ વડે જ સિદ્ધ રહેલું છે. તર્કબદ્ધિએ મધ્યયુગી માનસના વહેમો દૂર કર્યા, પણ સાથે સાથે કરી શકાય. માણસના જીવનમાં કોઈ પણ પ્રકારનું કાયમી પરિવર્તન કાયદાની તેણે જૂની ધર્મશ્રદ્ધાને પણ ક્ષીણ કરી. વિજ્ઞાનની સિદ્ધિઓએ માણસના ભૌતિક મદદથી લાવી શકાતું નથી. તે માટે મોટા પાયા ઉપર લોકમત કેળવવાની જીવનનાં કષ્ટો દૂર ક્ય, પણ તે સાથે તેણે માણસને ભોગપ્રેમી બનાવ્યો. જરૂર રહે છે, અને લોકમત કેળવવાનાં શ્રેષ્ઠ સાધન સત્ય અને અહિંસા જૂની ધર્મશ્રદ્ધા માણસના જીવનને મૃત્યુ પછીના જીવન માટે તૈયારી રૂપ છે. મનુસ્મૃતિ કહે છે, સવૈન શુતિ મન:ો આજનું મનોવિજ્ઞાન ગણતું, હવે આપણે જે મળે તે ભોગવી લો, કાલ કોણે જોઈ છે, એમ પણ એજ કહે છે. ફેર એટલો જ છે કે ગાંધીજીના મત અનુસાર અહિંસાના માનતા થયા છીએ. આ મનોવૃત્તિનાં જગતમાં બધે વિષમ પરિણામ આવ્યાં પાસ વાળું સત્ય જ એવી શુદ્ધિ કરી રાકે. છે. માણસની ભૌતિક સુખ માટેની લાલસા એટલી ઉત્કટ બની છે કે તે પણ કોઈને પ્રશ્ન થરો, આપણે સામાન્ય માણસો ગાંધીજીના જેવી અસંતોષ અને અતૃપ્તિની લાગણીઓથી પીડાઈ રહ્યો છે, માનવીય સંબંધોમાંથી સત્ય અહિંસાની સાધના કેવી રીતે કરી શકીએ ? ગાંધીજી પોતે માનતા મળતા સાત્વિક સુખનો આનંદ ગુમાવી બેઠો છે, ધનિકો અને ગરીબો વચ્ચે કે તેઓ જે કરી શક્યા છે તે કોઈ બાળક પણ કરી શકે. આપણે એમ ન પુરાય એવી ખાઈ ઊભી થઈ છે અને જગતની પ્રજાઓમાં પરસ્પર અવિશ્વાસ, તો ન કહી શકીએ, પરંતુ એટલી શ્રદ્ધા તો જરૂર રાખીએ કે દરેક વ્યકિત દ્વેષ અને ઈર્ષ્યાનું સામ્રાજય ફેલાયું છે. પરિણામે માણસ માણસ મટી પશુ સંકલ્પ કરે તો તે યથાશક્તિ સત્ય અને અહિંસાનું પાલન કરી શકે. એમ બની રહ્યો છે.
કરતાં તેને એ સાધનામાં આગળ વધવાનું બળ મળી રહેશે. એવી અપૂર્ણ ગાંધીજીનો ઉદ્દેશ માણસને પશુમાંથી ફરી માણસ બનાવવાનો હતો. સાધનામાંથી પણ વ્યકિતને સાત્વિક સુખનો આનંદ મળશે અને એ આનંદ એક પ્રસંગે તેમણે હતું, I Want to reinstate man to his તેને આત્માના સ્વરૂપની ઝાંખી કરાવશે. ગાંધીજીને પોતાને એવી ઝાંખી થઈ original estate, “ મારો ઉદ્દેા માણસને તેના મૂળ આત્મસ્વરૂપમાં હતી અને એમાંથી મળતો આનંદ તેમણે અનુભવ્યો હતો. શ્રીમતી વિજયાબહેન ફરી પ્રતિષ્ઠિત કરવાનો છે. ” પશ્ચિમના ચિંતકોએ પણ અર્વાચિન સંસ્કૃતિનાં પંચોળી ઉપરના એક પત્રમાં તેમણે લખ્યું હતું, “ દરેક માણસના અંતરમાં ભયસ્થાને જોયા છે. અને તેના ઉપાયરૂપે તેમણે માનવજાત સમક્ષ નવા નિરંતર દિવ્ય સંગીત ચાલતું રહે છે. મેં એ સંગીત સાંભળ્યું છે. ” આપણે આદર્શો મૂક્યા છે. પણ એમનું ચિંતન માણસના મનને કેન્દ્રમાં રાખે છે, પણ પ્રયત્ન કરીએ તો તે સાંભળી શકીએ, અને એક વાર એ એ મનની પાછળ રહેલા આત્મતત્વને નથી જોતું કે સમજતું. ગાંધીજીનો સાંભળીએ તો જીવનના આધ્યાત્મિક અંશમાંથી આપણી શ્રદ્ધા ક્કી નહિ ઉદ્દે માણસમાં રહેલા આત્મતત્વને જાગ્રત કરવાનો હતો.
ડગે. એ ઉદ્દેશથી ગાંધીજીએ પોતાના અને આશ્રમના સહકાર્યકર્તાઓની વેદના એક ઋષિ કહે છે, વેદાહમ એતમ મહત્તમ પુરુષમ આદિત્યવર્ણમ જીવનધડતર માટે કેટલાંક વતોની શિસ્ત સ્વીકારી. એ વતોમાં કેન્દ્રસ્થાને તમસ: પરખાત. “ આ માયાજગતના અંધકારની પેલે પાર સૂર્યની જેમ સત્ય અને અહિંસા હતાં. પણ એ વ્રતોનું પાલન કરતાં ગાંધીજીએ જોયું પ્રકાશી રહેલા પરમપુને મેં જોયો છે. ” ગાંધીજીએ એ પુરૂને નહિ કે તેમની સાથે સંયમના બીજા નિયમો પણ આવશ્યક છે, એ નિયમોમાં જોયો હોય, પણ એમના અંતરને એ પુરુષના પ્રકાશનો સ્પર્શ થયો હતો. તેમણે બ્રહ્મચર્ય, અસ્તેય, અપરિગ્રહ, અસ્પૃશ્યતાત્યાગ, સર્વધર્મસમભાવ, અને એ સ્પર્શે એમના હૃદયમાં પણ ઉચ્ચતમ માનવતાની જયોત પ્રગટાવી સ્વદેશી અને શરીરશ્રમનાં વતોને સમાવ્યાં. માણસે ફરી માણસ બનવું હોય હતી. એમની એ જયોતનો સ્પર્શ આપણા હૃદયમાં પણ, તેમના જેવો તો તો તેણે આ વ્રતોનું યથાશકિત પાલન કરવું જ રહ્યું. આજના ભોગપ્રધાન નહિ તોય નાનાં કોડિયાના દીવા જેવો પ્રકાશ પ્રગટાવી શકે, જો આપણે એમની જીવનના સંદર્ભમાં સૌથી વધુ અગત્યનું વતે અપરિગ્રહનું છે. અપરિગ્રહ એટલે જયોત સાથે અનુસંધાન સાધીએ તો. એવું અનુસંધાન સાધવાની “સબકો ઉપભોગનાં સાધનોનો સંગ્રહ ન કરવો એટલું જ નહિ, પણ પોતાની જરૂરિયાતો સન્મતિ દે ભગવાન " બને તેટલી ઓછી રાખી સાદું, સંયમશીલ જીવન જીવવું. આ વાત વ્યક્તિઓ એવી સન્મતિ માટે ગાંધીજી એમના ઈષ્ટદેવ શ્રી રામને પ્રાર્થના કરતાં માટે સાચી છે તેટલી જ પ્રજાઓ માટે પણ સાચી છે. પશ્ચિમના દેશોએ અને લોકોને પણ એવી પ્રાર્થના કરવાનો ઉપદેશ આપતા. ગાંધીજી માટે પોતાનું ઊંચું જીવનધોરણ જગતની નિર્બળ પ્રજાઓનું શોષણ કરીને રામકથા ઇતિહાસની કથા નહોતી પણ પ્રેમ અને ભકિતનું મહાકાવ્ય હતું. મેળવ્યું હતું, અને તે ટકાવી રાખવા તેઓ આજે પણ એ પ્રજાઓનું શોષણ એ કાવ્યમાં આદિકવિ વાલ્મીકિએ સત્ય, પ્રેમ અને સૌદર્યનું જે રસાયણ કરતા રહ્યા છે. એવું શોષણ અટકે નહિ ત્યાં સુધી જગતમાં વ્યાપી રહેલાં સજર્યું છે તેણે ગાંધીજીની અંતરદૃષ્ટિને માણસના જીવનની આશ્ચર્યમયતા દ્વેષને હિંસા ઓછાં નહિ થાય. વળી પૃથ્વીની ઉત્પાદનસામગ્રી ઓછી થતી પૂર્ણ રૂપે પ્રગટ કરી હતી. એમની પ્રતીતિ હતી કે આજની ભોગપ્રધાન સંસ્કૃતિ જો તેમ રાષ્ટ્રો વચ્ચેની હરીફાઈ વધુને વધુ તીવ્ર બનતી જશે, અને તે માણસની એ દૈવી આશ્ચર્યમયતાને રૂંધી રહી છે, અને તેથી જ તેઓ તેના ભીષણ યુદ્ધમાં સમગ્ર જગતનો નારા થવાનો સંભવ ઊભો થયો. ક્ટર વિરોધી બન્યા હતા. એટલે આજના જગતને ગાંધીજીનો એજ સંદેશ
ભારતે પણ પોતાની પ્રજાની ગરીબી દૂર કરવાનો પ્રયત્ન કરતાં પશ્ચિમનાં છે કે સત્ય અને અહિંસા સાથે એમનાં બીજાં વ્રતોનું પાલન કરી માણસ જીવનધોરણોને પહોંચવાની અભિલાષા ન રાખવી જોઇએ. તે સાથે તેણે પોતાનું દિવ્ય રૂપ ઓળખે. . સ્વદેશીના સિદ્ધાંતનું પાલન કરી ગરીબી દૂર કરવા પરદેશો પાસેથી મદદ માગવાને બદલે દેશમાંથી મેળવી શકાય એ સાધનોથી જ આર્થિક વિકાસ કરવાનો
સંયુકત અંક ઉદ્દેશ રાખવો જોઈએ. તો જ તે જગતની પ્રજાઓમાં ગૌરવભેર માથું ઊંચું [ પ્રબુદ્ધ જીવનનો તા. ૧૬ મી માર્ચ, ૧૯૧ નો અંક તથા તા. રાખી જીવી શકશે. અને અસ્પૃશ્યતા ત્યાગના વ્રતનું પાલન કરી સદીઓથી ૧૬ મી એપ્રિલ, ૧૯૧ નો અંક સંયુકત અંક તરીકે તા. ૧૬-૪-૧૯૧, ચાલી આવેલી ઊંચનીચની ભાવનાઓને તેણે તિલાંજલી આપવી પડશે. એમ ના રોજ પ્રગટ થશે.
- તંત્રી

Page #16

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૯૧ ઓકટોવિયો પાક : વૈત પારની સૃષ્ટિનો કવિ
ડો. પ્રવીણ દરજી ઓકટોવિયો પાઝ હમણાં ચર્ચામાં છે. ૧૯૯૮ ના વર્ષનું સાહિત્યનું નોબેલ યુવાનો સામે ત્યાંની સરકારે જે સખ્તાઈ ભર્યો અને અમાનવીય વર્તાવ ર્યો પારિતોષિક તેઓને ફાળે જાય છે. મોટે ભાગે આવા પુરસ્કારથી જે તે વ્યક્તિ એના વિરોધરૂપે પોતાના હોદ્દાનું રાજીનામું મોકલી આપ્યું. અને એમ સરકારી રળિયાત થતી હોય છે, પણ ક્યારેક અપવાદ રૂપે બને છે તેમ, અહીં પારિતોષિક પદનો ત્યાગ કર્યો. પાક રાજકારણી હતા. પણ એમનું રાજકારણ માનવકારણનો ખુદ પાઝને મેળવીને રળિયાત થયું છે. પાઝ આપણી સદીની કવિતાનો પર્યાય હતું તે આ સ્સિાથી સમજાય છે. ૧૯૭૦ માં કેમ્બ્રિજમાં તેઓ એક બળવાન અવાજ છે.
અધ્યાપન કાર્ય કરે છે. ૧૯૭૧માં મેકિસકોમાં પરત જાય છે. ત્યાં તેઓ ૧૯૧૪માં મેકિસકો શહેરમાં જન્મેલો આ લેટિન અમેરિકાના પ્રમુખ કવિની 'Plurgl" નામનું કળા, સાહિત્ય, વિવેચન અને રાજકારણ જેવાં અનેકવિધ કવિતા એક અર્થમાં તો ઈલેકટ્રોનિકસ કેસિયો જેવી છે. એક સાથે અનેક વિષયોને સ્પર્વતું સામયિક શરૂ કરે છે. પ્લરલ લેટિન-અમેકિન બુદ્ધિજીવીઓને વાજિંત્રોના સૂર એમાંથી નીકળે છે. એવા દરેક સૂરને એક પોતીકી કહી અનેક રીતે પ્રભાવિત કરતું સામયિક પુરવાર થાય છે. ૧૯૭પમાં તેમનું બીજું શકાય તેવી ભોંય છે, આગવો સંદર્ભ છે. પણ એ વાત આગળ ઉપર પાઝની મહત્વપૂર્ણ કાવ્ય 'Pasodo enclaro પ્રકટ થાય છે. ૧૯૭૬ માં Vuella શબ્દ સાથેની સગાઈ છેક નાની વયથી થઈ ચૂકી હતી. શરૂ શરૂમાં તેમની શીર્ષક તળે બીજાં કાવ્યો તેમજ અન્ય કેટલાંક નોંધપાત્ર ગદ્યલખાણો પણ ઉપર પરંપરાનો સારો એવો પ્રભાવ વરતાય છે. ખાસ કરીને કવેદો, ગંગોરા પ્રકાશિત થાય છે. અને સર જોના ઈન્સ-ડેલા કૂઝ જેવા સર્જકોનું એમને ઘેલું હતું, પણ પાક અને “હુરલના સંપાદકમંડળ સામે ત્યાંની સરકારની દખલગીરી એ અસર પછી ઝાઝો સમય ટક્તી નથી. ૧૯૩૭ માં સ્પેનની મુલાકાતેથી વધતાં આખું મંડળ રાજીનામું આપી દે છે. “પ્લરલ' બંધ પડે છે. પણ પાછા ફર્યા પછી મેકિસકોમાં તે “ટોલર’ નામના લિટરરી રિવ્યનો આરંભ તરત જ ૧૯૭૬માં પાઝ Vuelfa નામથી બીજું એક માસિક શરૂ કરે કરે છે. આનું એક સારું પરિણામ એ આવ્યું કે, એ નિમિત્તે મેકિસકો તેમજ છે. જેમાં સાંસ્કૃતિક અને વિવેચનાત્મક લખાણોનો દોર જારી રહે છે. પાકે
સ્પેનના એ સમયના અનેક યુવાનસર્જકો એક સાથે મળવા લાગ્યા. વિવિધ અન્ય મિત્રો સાથે રહીને 'રહngs : A chain of Poems' પણ વિષયોની ચર્ચા-વિચારણા થવા લાગી. પરંપરાથી ઉફરા જવાની આમ આપ્યાં છે. અજાણપણે જ પાક માટે અહીં એક ભૂમિકા રચાતી જાય છે. આ પાક સતત વિકાસશીલ કવિ છે. નાની ઉમથી લખવાનો આરંભ કરી ગાળામાં અન્ય તક આવી મળે છે તે મેકિસકન સરકારી નોકરીની વિવિધ ચૂકેલા આ કવિ જીવનના આઠમા દાયકાના ઉત્તરાર્ધમાં પણ એટલા જ સક્રિય હોદ્દાઓ ઉપર ફરજ બજાવતાં બજાવતાં, એ નિમિત્તેજ, પાઝને અનેક વર્ષ છે. તેમની કવિએતના પળેપળને ઝહી લેવા, ગ્રથી લેવા કાર્યરત રહી છે. સુધી પરદેશમાં રહેવાનું બને છે. આ પ્રકારનું પરિભ્રમણ પાઝની સર્જકતાને તેમણે તેમની જાતને વિચાર કે વાદના કોઈ વાડામાં તેથી બાંધી નથી. અનેકશ: પરિપુષ્ટ કરનારું નીવડે છે. વિવિધ માનવીઓ, તેમની સંસ્કૃતિ, ત્યાંની અતિવાસ્તવવાદથી શૂન્યવાદ સુધી અને ભાષાની મુખરતાથી તેના મૌનરૂપ લોકકથાઓ-પુરાણકથાઓ તેમના રીતિ-રિવાજો – આ સર્વ એમની ચેતનામાં સુધીની તેથી તેમની યાત્રા વિસ્તરતી જોવાય છે. રેમ્બોની માફક પાકની એકરસ બનતું રહે છે. પેરીસમાંના રોકાણ દરમ્યાન પાકને અનેક કવિઓ મથામણ પણ એકમ સતની અને દ્વિત પારની સૃષ્ટિની રહી છે. કવિતાને - કળાકારો સાથે મૈત્રી બંધાય છે. જેમાં આન્ને બેતાં અને હેન્કી મીકોશનો તેઓ એના મુકત રૂપે જુએ છે. કવિતા કોઇ ધારણાઓ આપતી નથી, કશી પણ સમાવેશ થાય છે. ૧૯૪૯ માં તેઓ તેમનો, મહત્વનો કહી શકાય તેવો ફિલસૂફી કે આદર્શોને તે વાહન પણ નથી. કવિતાને તે ઇતિહાસકે પ્રતિ–ઇતિહાસના પ્રથમ કાવ્યસંગ્રહ પ્રકાશિત કરે છે. પછીના તરતના વર્ષમાં મેકિસકો ઉપરનો અવાજરૂપે જોતા નથી. પણ જે કંઈક ઇતિહાસમાં રહયું છે તેનાં તે અવાજ અતિ ખ્યાત નિબંધ લીબિરીન્થ ઓફ સોલિટટ્યૂડ પ્રસિદ્ધ કરે છે. લગભગ છે. કવિતાને તેથી તેઓ એક “બીજા જ અવાજ' રૂ૫ - Other Voice યુરોપની બધી ભાષામાં એનો અનુવાદ થાય છે. ૧૯૫૬ માં “ઇગલ ઓર તરીકે ઓળખે છે. સન ? નું પ્રકાશન થાય છે. આમ ગદ્ય અને પધે ઉભયમાં તેમની ગતિ પાઝની સર્જક્તાનો વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે તે આપણને અનેક
આશ્ચર્યોની સામે લાવીને મૂકી દે છે. એક તરફ બેત અને અતિવાસ્તવવાદ , ૧૫૫ માં પોએટિકસ ઉપરનો ગ્રંથ “ધ બો એન્ડ ધ લેયર' તેઓ તેમની સામે છે. બીજી બાજુ અગાઉ ઉલ્લેખ્યા છે તે સત્તરમી સદીના આપે છે. વિ–કવિતા વિશે તેમાં તેમના મનનીય વિચારો સંઘરાયેલા જોવા સ્પેનીશ કવિઓ ગંગોરા અને કવેદો વગેરેનું તેમને આકર્ષણ છે તો ત્રીજે મળે છે. તે પછીના ટૂંકા ગાળામાં તેમની એક યાદગાર રચના “સન સ્ટોન ખૂણે વીસમી સદીના જ્યોર્જ ગુલીયનનો પ્રભાવ પણ છે. તો લૂઇ કડાની (Pedro de sol ) પ્રક્ટ થાય છે. તેમની આ મહત્વાકાંક્ષી કાવ્યરચના મૈત્રીનો પણ એટલો જ હિસ્સો રહયો છે. ફેંચ સંસ્કૃતિ તરફનું ખેંચાણ - દુનિયાની અનેક ભાષામાં રૂપાન્તરિત થાય છે. માનવમેળાનું, એનાં નાનાવિધ એપોલીનિયર રેવેર્દી વગેરેની કાવ્યસૃષ્ટિ પ્રત્યેની અભિમુખતા કર્નડાની મૈત્રીનું રૂપોનું, પરસ્પરને છેદતું તો કયારેક પરસ્પરને ઉપસાવતું, પરસ્પરમાં અટવાતું પરિણામ છે. આ સાથે વાર્ઝવર્થ, રેમ્બો, માલાર્મે, બોદલેર, એલિયેટ ને ને પરસ્પરને અથડાવતું – હર્ધ ચિત્રણ મળે છે. આપણી સદીની પણ એ નોવાલિસ વગેરે સર્જકો સાથેનો પણ તેમનો ઉત્કટ અનુબંધ રહયો છે. ભારતીય એક નોંધપાત્ર રચના લેખાઈ છે. ૧૯રથી ૧૯૬૮ સુધીના વર્ષોમાં તેઓ શિલ્પ-સ્થાપત્ય સાહિત્ય-કળા-તત્વચિંતન વગેરે પણ એમની ચેતનામાં સતત ભારતમાં રાજદૂત તરીકે રહે છે. આ વર્ષોમાં પ્રાચ્ય વિદ્ય-કળા વિશે, એની કલવાતાં રહયા છે. આમ એક સાથે ફેંચ પ્રતીક્વાદ અને અતિવાસ્તવવાદ ફિલસૂફી વિશે તેઓ ઊંડો અભ્યાસ કરે છે. ભારતની સંસ્કૃતિ અને સભ્યતા અમેરિકન કવિતા, જર્મન શેમેન્ટિ સિઝમ, માકર્સની વિચારણાને વિવાદ તેમજ 'વિશે, એના સાહિત્ય વિશે, એનાં પુરાકલ્પનો વિશે તેઓ બારીકાઈથી વિચારે જાપાન, બ્રિટન, ભારત વગેરેના સંપર્કો–સંબંધો-બધું એક દ્રવ બનીને એમની
છે. પૂર્વથી તેઓ ઘણા પ્રભાવિત થાય છે. 'Solomondro' અને કવિતામાંથી ઝમતું રહે છે. કોઈ એક દેશ કે સંસ્કૃતિ નહિ; અનેક દેશ અને "Lodera este' અનુક્રમે ૧૮૨ અને ૧૯૬૯ માં પ્રકાશિત થયેલા તેમના અનેક સંસ્કૃતિઓ એમની રચનામાં ઊઘડે છે. અને એ સાથે પોતાની મેકિસકન કાવ્યસંગ્રહો છે. પૂર્વના અનુભવોનું પારદર્શીકરૂપ એ કવિતામાં ઝિલાયું છે. ધરા, એનાં માનવી એ તો પેલાં સર્વની છેક, છેક નીચે એનાં ઊંડાં - જેટલા ઉત્તમ તેઓ કવિ છે, તેટલા જ ઉત્તમ તેઓ એક ગધેકાર પણ મૂળિયાં નાખીને પાછાં પડેલાં છે જ. પાકની સર્જક્તાની વિશેષતાઓ કહો છે. નૃવંશશાસ્ત્ર, સૌદર્યશાસ, કાવ્યશાસ, વગેરે ઉપરનાં લખાણો વિચારપૂર્ણ તો વિરોષતાઓ, આશ્રર્યો કહો તો આર્યો તે એમનું નિજી ઐશ્વર્ય છે-એક જ નહિ, વિચારોત્તેજક પણ છે. એ લખાણોની ખૂબી એ છે કે તેમાં વાત ઊંચે ઊડેલા સર્જક- માનવીનું ઐશ્વર્ય કશામાં બંદ્ધ નહિ, તો કશાની પ્રતિબંદ્ધતા તર્કની કે વિજ્ઞાનની ભૂમિકાએથી થતી હોવા છતાં એ લખાણો બરડ કે સુખ નહિ. માત્ર શબ્દ અને શબ્દ સાથેનો વિશુદ્ધ નાતો. એટલે જ પેલી અનેક - બન્યાં નથી. 'Alternating Current' અને 'Conjunctions and સંસ્કૃતિઓનું ઝુમ્મર અહી ઝળહળે છે પણ એમાં અનેક વૈવિધ્યોની ચૂંઠળ
Disjunctions તેમના આ પ્રકારના જાણીતા સંગ્રહો છે. ૧૯૬૮માં, ભારતમાં એકમ સંત, અને માનવ જ ડોકાય છે, સંવાદ જ કેવળ કોરી રહે છે. ભારતીય એલચીપદે હતાં ત્યારે જ તેમણે મેકિસકો શહેરમાં ફાટી નીકળેલાં તોફાનોમાં કળા-સાહિત્યનાં આનંદ-ગાંભીર્ય એમની કવિતામાં પણ લક્ષણ બન્યાં છે,

Page #17

તા. ૧૬-૨-૯૧
પ્રબુદ્ધ
બૌદ્ધ વિચારધારાએ એમની રચનાઓને એક નવ્ય પરિમાણ આપ્યું છે.
Every poem is a Fiesta, a precipitate of pure time – એમ કહીને પાઝે કવિતામાં પ્રકટ થતા ‘અનશુદ્ધ સમય'નો મહિમા કર્યો છે. વર્તમાન, અતીત કે અનાગતનું એ કોઇ ચોસલું નથી. એ તત્ત્વત: બધાંથી મુક્ત છે, સાથે પોતે જ મુકિત છે. સ્થળ અને સમયની આરપાર માણસની આ કવિતા વડે, તેથી તો આવન-જાવન રહે છે. કવિતાની ભાષાને જનસમાજ અને ઇતિહાસની ભાષાથી તે જુદી પાડે છે. ભાષા કે વાય દ્વારા કશુંક કહેવાની વાત હોય છે, કશાકના સૂચન તરફની” તેમની ગતિ હોય છે પણ જયાં એ શબ્દોને કવિતાનો સ્પર્શ થાય છે ત્યાં વાત આખી બદલાઈ જાય છે. ત્યાં એ લયાત્મક એકમો બની જાય છે. અથવા તો પ્રતિરૂપોમાં પરિવર્તન પામી જાય છે. ત્યાં એ શબ્દનો અન્ય કોઇ સંદર્ભ હોતો નથી. એ કશું કહેવાની ત્યાં ઇચ્છા ધરાવતો નથી કે કશા તરફની તેની ગતિ નથી. કવિ ભય કે પ્રેમ વિશે કહેતો નથી. માત્ર તેને બતાવે છે. શબ્દ ત્યાં પોતે જ પોતાનો આધાર બની સ્વતંત્રરૂપે વિલસે છે.
ઓકટોવિયો પાઝ માત્ર કવિ નથી, મોટા કાવ્યજ્ઞ પણ છે. કાવ્યના અસ્તિત્ત્વ અને એની ભાષા વિશે તેથી જ તેમના વિચારો કાન્તિકારક રહયા છે. ઇતિહાસ અને મનુષ્ય વચ્ચેના સંબંધને ચર્ચતાં તેઓ જ્યારે છેક કવિતા સુધી આવી પહોંચે છે ત્યારે એ વાત વધુ સ્પષ્ટ થતી જણાય છે. કવિતા વિશેના તેમના ખ્યાલો ત્યાં એક્દમ પારદર્શક રૂપ ધારીને સામે આવી રહે છે.
તેમણે ઇતિહાસની વાત કરતાં કહ્યું કે તેમાં જો પ્રમુખરૂપે કેન્દ્રમાં મનુષ્ય રહેલો છે, તો એ વાત પણ ન ભૂલવી જોઇએ કે એ એનું સ્થૂળ ઉપાદાન પણ છે. ઇતિહાસ જે કંઇ છે તે મનુષ્યને ભોગે અને જોખમે છે. ઇતિહાસના પ્રસંગોઘટના–બનાવો એ બધું કશાક પૌર્વાપર્ય સાથે, કારણો સાથે સંકળાયેલ છે. કાર્યકારણની એવી શૃંખલામાંથી એ ઘટનાઓ વગેરેને મુક્ત કરવાનું કામ કવિતા કરે છે. કવિતાનો ઇતિહાસ સાથે જે કંઇ સંબંધ છે તે આવો પરોક્ષ છે. કવિતા ઇતિહાસને ગાળી નાખે છે. મૂળ વસ્તુ કે પદાર્થને એના અસલ રૂપનો તે પરિચય કરાવે છે, એના શુદ્ધ રૂપને તે પ્રત્યક્ષ કરી આપે છે.
ને
રીતે ટેકરીઓ ચઢી જવાતી હોય છે, એ રીતે મેં શિખર ઉપર ચઢવું શરૂ કર્યું. આજે કે કાલે પસંદગીનો અવકાશ નથી જ, તમારે મુકાબલો કરવો જ રહયો. જે કિલ્લો છે એની ટોચ ઉપરનો રાજમુગટ પ્રકાશમાંથી ઘડાયેલો છે. એક્દમ તીણો, સાદો, કુહાડી જેવો, ટટ્ટાર જવાલા જેવો. એ જ્યોત ખીણને બે ભાગમાં વહેંચી નાખતી જણાય છે. કિલ્લો તો એક જ ખંડમાંથી ઊભો થયેલો છે. એનું કદ ખંડન ન કરી શકાય તેવા લાવાનું છે. શું ભીતરમાં એનું ગાન ચાલે છે. ? તે ભલે પ્રેમ કરશે કે પછી ક્રૂર રીતે રહેંશી રહો ! પવન લાકડાના મોભને ધ્રુજાવતો, બુમાટો પાડતો મારા માથા ઉપરથી પસાર થઇ જાય છે. મારા કાનમાં તેના ભયંકર કાંટા ભોંકતો જાય છે. ધેર જતાં પહેલાં બે ફાટ વચ્ચે ઊગી નીકળેલા નાના અમથા
રાષ્ટ્ર – એની પરિસ્થિતિ – એ પરિસ્થિતિ વચ્ચે ગુંગળાતા માનવીને પાઝ પોતાની રીતે, પોતાના લાક્ષણિક અવાજમાં વ્યક્ત કરે છે. પાઝ જે વિશુદ્ધ શબ્દ કે *વિશુદ્ધ સમય'ની વાત કરે છે. એ પણ આ સંક્ષિપ્ત રચનામાં જોવાશે.
જેમ કવિતાનો તે ઇતિહાસથી પૃથકરૂપે વિચાર કરે છે. તેમ કાવ્યની ભાષા વિશે પણ તેમણે નોંધપાત્ર વિચારો પ્રક્ટ ર્યાં છે. ભાષાનાં મૂળિફૂલને હું તોડું છું, બીજું એક કાળું ફૂલ સૂર્ય કિરણથી બળી ગયું હતું " યાં તો છેવટે સમાજમાં, ઇતિહાસમાં પડેલાં છે. અહીં જે ભાષાનો વિનિયોગ થાય છે એનું વ્યક્તિત્ત્વ તદ્દન ભિન્ન છે. અહીં દરેકે દરેક શબ્દ પરસારાશ્રિત રહયો છે. એક બીજાને ટેકે તેમનું અસ્તિત્ત્વ કળાય છે. વાય, વાક્યખંડોના એક બીજા સાથેનો નાતો રહયો છે. કશાક સંદર્ભો લઇને તે સૌ ઊભાં છે. કશીક માહિતી સંક્રાંત કરવાનો તેમનો ઉપક્રમ રહયો હોય છે. વધારે સાચી રીતે કહીએ તો તેઓ પોતાનામાં કશોક ‘ઉદ્દેશ’ ગોપવીને બેઠાં હોય છે.એનું પ્રાકટય કરવામાં, તેમની ઇતિશ્રી છે. કવિતાના શબ્દને આવો કોઇ ‘ઉદ્દેશ• નથી, એ એક બીજાનો ટેકો લઇને આવતો શબ્દ નથી. કોઇની અવેજીમાં આવેલો શબ્દ પણ એ નથી. આ શબ્દ તો શગ જેવો છે. જેને જેને એ સ્પર્શે છે એને તે અનાવૃત કરી મૂકે છે.
સૂર્યના પ્રકાશની અનેક ખંડિત કણિકાઓ જેવા આ ઝળાંહળાં શબ્દો હોય છે. વ્યવહારનો શબ્દ અલગતાનું કામ કરે છે, કવિનો શબ્દ જોડવાનું કાર્ય કરે છે. આ શબ્દમાં તો કવિની સમગ્ર ચેતના ઘુંટાતી ઘુંટાતી એક ઘટ્ટ સ્વરૂપે વ્યક્ત થતી હોય છે. તેથી જ ઇતિહાસ કે સમાજની ભાષામાં જે નથી જોવા મળતો એવો ચમત્કાર કવિની ભાષામાં જોવા મળે છે
આ ચમત્કાર છે સંવાદિતાનો. કવિ અને કવિનો શબ્દ એક–લય બની રહે છે. કવિતાનો શબ્દ આપણને અજાણ્યા પ્રદેશ તરફ દોરી જાય છે, આપણા મૂળ સ્ત્રોત પાસે તે ખેંચી જાય છે. વિવિધ પરિબળોએ ઊભી કરેલી દીવાલોને તે તોડી નાખે છે. ભાષાએ જે ઊંડી ખાઇઓ ઊભી કરી છે તે ખાઇઓને કવિનો આ તેજોમય શબ્દ પૂરવાનું કાર્ય કરે છે. આપણા આત્મા ઉપર તે છવાઇ જાય છે - એક મહત શક્તિ રૂપે.
જીવન
ભીતર અનેક અર્થોને નિમંત્રણ રહ્યું છે. ધ પોએટસ વર્કમાંની આ રચના એવા દૃષ્ટાંતરૂપે માણવા જેવી છે. :
“ મહા મુશ્કેલીએ વર્ષે દહાડે માંડ એક તસુ જેટલો રસ્તો આ ખડકમાંથી કોરી શક્યો હોઇશ. એટલામાં તો મારા આ દાંત નકામા થઇ ગયાં અને નખ પણ તૂટી ગયા. આની બીજી બાજુ પ્રકાશ અને ખુલ્લી હવા છે. મારા હાથ તો લોહીલુહાણ થઇ ગયા છે, દાંત પણ કંપવા લાગ્યા છે તૃષા, ધૂળ અને તિરાડ પામી ચૂકેલાં પોલાણો. હું થોભું છું, મારા કામને તપાસું છું : જિંદગીનો એક બીજો કાળ મેં પથ્થરો તોડવામાં, દીવાલો ખોતરવામાં, બારણાંના ચૂરેચૂરા કરી નાખવામાં અને અવરોધો દૂર કરવામાં જ ગાળ્યો. જિંદગીના પ્રથમ હિસ્સામાં પ્રકાશ અને મારી જાત વચ્ચેનું મારું આસન રહયું. ”
પાઝના શબ્દ પાછળ સમગ્ર મનુષ્યલોક ઊભો છે, અનેક સંસ્કૃતિનાં ઝરણાંનો ઍ પાછળ કલનાદ રહયો છે. એટલે જ પાઝની કવિતાના શબ્દને સ્પર્શીએ છીએ ત્યારે એ શબ્દ એના અનેરૂપે આપણી સામે આવીને ઊભો છે.એ જેટલો ઊઘડે છે એટલો જ નિગૂઢ પણ થતો જાય છે. એનાં ગદ્ય કાવ્યોમાં પણ જે સારણ્ય દેખાય છે, તે ઉપર ઉપરનું છે. એ સારલ્યની
રોજિંદા જગત સામે ‘હવામાંનો કિલ્લો• ગદ્ય કાવ્યમાં તેઓ મૂર્ત-અમૂર્તના સીમાપ્રદેશ ઉપર ઊભા રહીને એક જુદા જ પરિવેશવાળું વિશ્વ કેવી રીતે ખડું કરે છે તે આ ખંડ વાંચતા સમજાશે. :
“ કેટલીક મધ્યાહનોથી વિચિત્ર પ્રકારની ઉપસ્થિતિઓ મારી પાસેથી પસાર થતી રહે છે. જો થોડીક જ સાફસૂફી કરી દેવામાં આવે તો ત્વચા, નેત્રો, વૃત્તિઓ બધું બદલાઇ જાય. પછી એ અપરાજિત માર્ગે જવાનું મેં સાહસ કર્યું. મારી જમણી બાજુ ગંજાવર એવા અભેદ્ય ઢગ ખડકાયેલા છે. અને ડાબી તરફ વિજયી અવાજો-ઘાંટા. બાળપણામાં ધ્રૂજાવે, સંમોહિત કરે
જૉ
આ દીવામાંથી નીકળતો પ્રકાશ ખરેખર શુભ્ર હોય, લખી રહેલો હસ્ત જો
સત્ય હોય
તો
હું જે લખી રહ્યો છું એ સામે તાકી રહેલી આંખ
સત્ય છે ?
એક શબ્દ ઉપરથી
બીજા શબ્દ ઉપર પહોંચું છું
ત્યાં તો હું જ કહું છું તે બાષ્પીભૂત થઇ જાય છે. હું જાણું છું કે હું
બે કૌંસ વચ્ચે જીવું છું.
પાઝ ‘પાષણ” જેવા શબ્દનો એમની કવિતામાં વારંવાર ઉપયોગ કરતા જણાય છે. દરેક વખતે એ શબ્દનો વિનિયોગ જુદી જુદી રીતે થયેલો જોવાશે. ઘણી બધીવાર તે અર્થબહુલ પ્રતીક રૂપે આવે છે. એ પાછળ આપણી સદીની બરડ સંવેદનાઓ, જડભરત માનવીનાં કરતૂતો વગેરે પણ એમાં વાંચી
શકાય.
ઇન્દ્રિયસ્પર્શ—રોમેન્ટિક જગત પણ પાઝની અનેક રચનાઓમાં આકાર ધારણ કરે છે. સ્પર્શ• જેવી એકદમ લઘુક રચના એ પ્રકારની કૃતિઓમાં

Page #18

(6)
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૯૧ અલગ તરી આવે છે.
વસંતની ચાર નદીઓ ક્યું છે. શિવના અસ્તિત્વને જયા પાર્વતી નાન ધ સેકેડ ફીગ ટ્રી", ધ મોસલીઅમ ઓફ હુમાયુ, “ઈન ધ ગાર્ડન્સ કરી રહી છે એવા ઝરણા રૂપે કલ્પ છે. ઊછળતા સમુદ્રમાં શિવના હાસ્યનો ઓફ ધ લોદી', “ગોલ્ડન લોટસ”, “ઉટાકામંડ”, “વૃન્દાવન “હિમાચલ પ્રદેશ તે અહેસાસ કરે છે. અને એક તબકકે એ શિવ અને પાર્વતી એટલે પોતે , “સડે ઓન એલિફન્ટા વગેરે સંખ્યાબંધ કૃતિઓ પાઝે એમના ભારતમાંના જ, પોતાની પત્ની એવો રિવો, સોડમ્ નો અદ્વૈતભાવ અનુભવી રહે છે. નિવાસ દરમ્યાન રચેલી. આવી રચનાઓની વિશેષતા એ છે કે કોઈ સ્થળ પાઝની કવિતા આમ અનેક રંગો ધરાવે છે. એમની સંવેદનાને કોઇ કે વ્યક્તિને કેન્દ્રમાં રાખીને લખાતી હોવા છતાં એવાં સ્થળ કે વ્યકિત એમાં ધર્મના, કોઈ દેશની સીમાઓના અંતરાયો નડ્યા નથી. ઊલટાનું એ બધાંથી
ઓગળી જાય છે. કવિની નજર એ સ્થળ વ્યક્તિની આસપાસ કશુંક સનાતન તેમની સર્જકતા બલવતી બની છે. જેમ એ કોઇ તત્વ વિશેષ કે વિચાર તત્વ શોધતી રહે છે. તેથી તો વૃન્દાવનમાં ઘેરી લેતી શાંતિ પોતે વૃક્ષ વિશેષમાં બંધાયા નથી તેમ કવિતાના કોઈ સંપ્રદાયમાં પણ તેઓ પુરાઈ થઈ ગયાને તેમને અનુભવ કરાવે છે. અભિનય આનંદની એવી પળોએ રહ્યા નથી. હરઘડી તેમની સર્જક્તા નૂતનતા તરફ ડગલાં ભરતી રહી છે. તેમને વિશ્વ આખું મયૂરના પિચ્છ જેવું લાગે છે ! પથ્થર, સ્ત્રી, પાણી, બધાંને તેઓ પોતાની ઊંડળમાં લઈ આગળ ચાલ્યા છે પણ એ બધી
સ્થાપત્ય બધું જ ઝળહળ ઝળહળ અને સંગીતમય લાગે છે. કૃષ્ણ અને વેળા કશું તેમને અવરોધી શક્યું નથી. એમનો શબ્દ સર્વની વચ્ચે રહીને -નિગૂઢ તારકો વચ્ચે તે ઊભે છે. જીવનને પ્રબળ રૂપે પામે છે, સાથે મૃત્યુ પણ પોતાનું મરજાદીપણું ટકાવી રહે છે. “સનસ્ટોન” માં એમના એવા
અભિલાષ પણ ! પરમતત્વ સાથે એકરૂપ થયાનો તે અનુભવ કરે છે. એલિફન્ટાની રાબ્દ પોતાની પૂરા કદની, પૂરા માપની લીલાનું દર્શન કરાવ્યું છે. ગુફાઓ જોતાં શિવ અને પાર્વતીને તે પ્રણમી રહે છે– ઇશ્વરરૂપે નહિ પણ આપણી સદીમાં ટી. એસ. એલિયટ જેવી, આંગળીને વેઢે ગણી શકાય માણસ એ કક્ષાએ પહોંચી શકે છે તેવા ભાવથી ઈમ્પરના ચતુર્ભુજને તે તેવી, બે ચાર પ્રતિભાઓમાં ઓક્ટાવિયો પાઝનો પણ સમાવેશ કરવો પડે..
તેમની સર્જના બલવતી અને અંતરાયો નડયા નથી. ઊલટાને કોઇ
ઘેરી લેતી શાંતિ પોતે
. માનો તેમને અનુભવ કરાવે
મહિલાઓની અવદશા
In “સત્સંગી સ્ત્રી અને પુરુષ એકબીજાના પૂરક છે; બંને એકબીજાંનો સહવાસ સાહજિક પત્ની, ચોથી પત્ની, બીજા નંબરનો પતિ, પાંચમા નંબરનો પતિ એમજ ગણે છે અને તેથી જ સંસાર અસ્તિત્વમાં આવે છે. પુરુષ સ્ત્રીના સહકારથી ચાલતું રહે છે. આવું ઢંગધડા વિનાનું જીવન ભારતના લોકોને કઈ રીતે આકર્ષે પોતાનાં વ્યક્તિત્વનો વિકાસ સાધીને અધ્યાત્મના માર્ગમાં સરળતા અનુભવે છે એ એક આશ્ચર્ય જ છે. એક સંતે કહ્યું છે કે પુરુષ ગમે તેટલી સુંદર છે. તેવી જ રીતે સ્ત્રી પરષના સહકારથી પોતાનો યોગ્ય વિકાસ સાધીને સ્ત્રીઓ ભોગવે તો પણ તેની વાસના સંતોષ પામવાની નથી. આ સનાતન પોતાનું દેહાભિમાન ન રહે એવા અધ્યાત્મમાર્ગ પર ચાલવા સમર્થ બને સત્યમાં શ્રધ્ધા રાખીને આપણા દેશમાં વર્તમાન સમયમાં મહિલાઓ જે છે. આવું સીપરષનું અનિવાર્ય અવલંબન હોવા છતાં વિધિની વિચિત્રતા એ અવદશાનો ભોગ બને છે તે અંગે ઉચિત દૃષ્ટિકોણ સાથે સક્રિય બનવાનો સમય છે કે સ્ત્રીપુરુષ વચ્ચે કેમ જાણે સમજી ન શકાય તેવો ચડસાચડસી અને પાકી ગયો છે.' વૈમનસ્ય સામાન્ય બની ગયાં હોય ! વેદના સમયમાં સ્ત્રીપુરુષને સમાન' તાજેતરમાં કચ્છમાં ૬ માસમાં ૮૦ કિસ્સા મહિલાઓનાં અપમૃત્યુના ગણવામાં આવતાં હતાં. પરંતુ સમય જતાં પરષપ્રધાન સંસ્કૃતિ બનતી ગઈ બન્યા છે, ત્યાર પછી પણ આવા સ્સિાઓ બનતા જ રહે છે. આ પ્રકારનાં
અને સ્ત્રીનું સ્થાન ઊતરતું ગણાતું રહ્યાં. પછી તો દીકરી અને ગાય જયાં અપમૃત્યુનો કોઇ અંત જ નહિ હોય ? શિક્ષણનું આટલું પ્રસારણ થયું હોવા 'દરે ત્યાં જાય એવો યુગ બની ગયો. સ્ત્રી જાગૃતિ માટે સ્વામી સહજાનંદ, છતાં આવી આઘાતજનક પરિસ્થિતિ ! તાજેતરમાંજ વર્તમાનપત્રમાં એક રામકૃષ્ણ પરમહંસ, રાજા રામમોહનરાય, સ્વામી વિવેકાનંદ, બ્રહ્મસમાજ વગેરેના એવો કિસ્સો આવ્યો હતો કે ગુજરાતમાં નશાબંધી હોવા છતાં દારૂને કારણે, સહૃદયી પ્રયત્ન થતા રહ્યા, તેમાં ગાંધીજીના પ્રયત્નોના પરિણામે આજે સ્ત્રી સંસારજીવનને ઘણાં વરસ થયાં હોવા છતાં, બાળકો મોટાં હોવા છતાં, પતિ જીવનનાં તમામ ક્ષેત્રોમાં માનભેર કર્તવ્યપરાયણ બની છે. તો પણ સ્ત્રીપુરુષના પત્નીને મારકૂટ કરે છે અને પિયર જતા રહેવાનું કહે છે. આવી પરિસ્થિતિ સુખદ સંબંધોની તો કેવળ લ્પના જ કરવાની રહે છે.
પ્રત્યે આંખમીચામણાં શી રીતે થઈ શકે ? દારૂ અને તે દ્વારા સરકારને ને આપણે કોઈ પ્રશ્નનાં સમજ અને ઉકેલ માટે પશ્ચિમના વિચારકો અને સારી આવક થાય એ પ્રકારની “અનન્ય ભેટ અંગ્રેજો આપણને આપતા. મનોવૈજ્ઞાનિકો પ્રત્યે મીટ માંડીએ છીએ. પરંતુ તેમનાં જીવનમાં એ વિચારણા ગયા છે જેનો ત્યાગ કરવાની મરદાનગી આપણામાં મરી જ પરવારી અને મનોવૈજ્ઞાનિક તારતમ્યો નાકામયાબ નીવડ્યાં છે. પ્રેમ, માતૃપ્રેમ, કુટુંબજીવન છે ! માણસ ઘરૂ પીવા માટે દુનિયામાં આવ્યો છે ? મહિલાઓનાં અપમૃત્યુ વગેરે વિષયો પર ચિંતનાત્મક રીતે કે સાહિત્યની કૃતિમાં પાત્રાલેખનની રીતે, અને દારૂથી થતી કુટુંબની. પાયમાલી સ્ત્રી માટે પડકારભર્યા પ્રશ્નો છે. સી પશ્ચિમના લેખકો, સાહિત્યકારો અને વિચારકોની રજૂઆત સુંદર, અસરકારક ઉચ્ચ હોદ્દાવાળી નોકરી કરે છે એવા સમયમાં પણ સ્ત્રીનો જીવનસંઘર્ષ ઉગ્ર. અને હૃદયસ્પર્શી હોય છે. પરંતુ તેમનાં જીવનમાં પતિપત્નીના સંબંધો માટે બનતો રહ્યો છે એ સમસ્યા શિક્ષણ, નારીને સમાન સ્થાન વગેરેને શરમભરી ભાગે જાતીય ભૂમિકા પરના છે. પરષને બીજી સ્ત્રી ગમી જાય એટલે પોતાની બાબતો બનાવે છે. જે ભારતમાં નારી પૂજાને પાત્ર ગણાય છે તે જ ભારતમાં પત્ની સાથે છૂટાછેડાની વાત આવીને ઊભી રહે છે. ઘડીભર કેવળ દલીલ મહિલાઓનાં અપમૃત્યુ એક સામાન્ય બાબત બને એ બતાવે છે કે ભારતવાસી
તરીકે જ આપણે દર્શાવીએ કે જે આત્માની સંવાદિતાનો જ પ્રશ્ન હોય કેટલો નીચો પડયો છે.. છે તો બીજી સ્ત્રી સાથેના જીવનમાં સમાધાન થવું જોઇએ; પરંતુ બીજી તો મહિલાઓનાં અપમૃત્યુ માટે ઘણાં કારણો છે, પરંતુ ટૂંકામાં કહીએ , બીજી અને છેક વૃદ્ધાવસ્થામાં ચોથી કે પાંચમી પત્ની આવે તો પણ તેમને તો સમાજનું વાતાવરણ તેને માટે જવાબદાર છે. પડોશીથી માંડીને અમેરિકાનાં આત્માની સંવાદિતાનો અનુભવ થતો નથી. પશ્ચિમના લોકો છૂટાછેડા અંગે જીવન સુધીની બાબતો માણસને અસર કરતી રહે છે. વિશ્વનું વાતાવરણ જે સુફિયાણી દલીલો કરતા હોય છે, પરંતુ વાસ્તવમાં છૂટાછેડાનું કારણ મોટે તો બદલાવી શકાય નહિ, પરંતુ વ્યક્તિએ બદલવાનું રહે. અફસોસની વાત ભાગે દેહભૂખ છે, વાસના છે. ત્યાંની સ્ત્રી પણ મુખ્યત્વે ભૌતિકવાદી છે. એ છે કે છેકરીઓનું ભણતર છોકરાઓ પ્રમાણેનું રહ્યું છે. અંગ્રેજોની આ પરિણીત સ્ત્રીને બીજા પુરુષથી વધારે સલામતી લાગે તો તેને છૂટાછેડા લેતાં ભેટ પણ આપણે સ્વીકારી લીધી છે. સ્ત્રીપુરુષનો દરજજો અવશ્ય સમાન લોભ થતો નથી.
* છે, પરંતુ તેમનાં વિજાતીયતા, ભિન્નતા અને સ્વભાવગત લાક્ષણિકતાઓ વગેરેને આ છે આપણા દેશમાં પશ્ચિમનાં આવાં અણછાજતાં જીવનનું અનુકરણ આકર્ષક લક્ષમાં રાખીને બંનેની કેળવણીનું આયોજન થવું જોઈએ. ઠીક ઠીક સમયથી - લાગવા મંડ્યું છે એ નિર્દોષ બાળકોનું દુર્ભાગ્ય છે. પશ્ચિમના મોટા શહેરોમાં મહિલા કોલેજ લોકપ્રિય બનતી રહે છે એ હકીકત બતાવે - વૈભવશાળી લોકો પણ બાળકોના માનસિક પ્રશ્નોથી ગળે આવી ગયા છે. છે કે સમાજને સહશિક્ષણ પ્રત્યે રુચિ નથી. છોકરાઓ અને છોકરીઓ બંને
આ માટે છૂટાછેડા' જ જવાબદાર છે. એ તેઓ સમજે છે, છતાં પહેલી માટે જીવનલક્ષી કેળવણી અને અભ્યાસક્રમે સ્વીકારવાં પડશે. હોમ સાયન્સની

Page #19

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૯૧
ફેકલ્ટી મહિલાઓનાં શિક્ષણ માટે પર્યાપ્ત ન જ ગણાય. જે રીતે કેળવણીનું તંત્ર ચાલતું રહ્યું છે તે દૃષ્ટિએ જોતાં કેળવણીમાં આ પ્રકારનું સમૂળગું પરિવર્તન ત્વરાથી આવે એવી શક્યતા તો નથી. તેથી મહિલાઓનાં અપમૃત્યુને જીવદયાનો પ્રશ્ન ગણીને તે દિશાના ઉપાયો અંગે સક્ક્સિ બનવામાં માનવજીવનની સાર્થકતા રહેલી છે.
જે મહિલાઓ સમાજની સેવા માટે પોતાનો અમૂલ્ય સમય આપે છે તેમણે સ્રી વિકાસગૃહોનું નિર્માણ કરવા માટે સક્રિય બનવું જોઇએ. કોઇ પણ સ્ત્રી કોઇ પણ સમયે આ વિકાસગૃહમાં આવીને ફરિયાદ કરે એટલે તરત જ તેને અપનાવી લેવી જોઇએ. આવી બહેનો તેમના વ્યક્તિગત પ્રશ્નોની ભૂમિકા પર જીવનમાં યોગ્ય રીતે અનુકૂલન સાધે તે માટે વિકાસગૃહમાં યોગ્ય પરિશ્રમનું વાતાવરણ હોવું જોઇએ. અત્યારે કચ્છની મહિલાઓનો પ્રશ્ન તાકીદનો છે તેથી દેશ તથા પરદેશોમાં વસતાં કચ્છનાં શ્રીમંત બહેનોએ ઉદાર હાથે દાન તેમજ વિકાસગૃહો રચવા અંગે યોગ્ય માર્ગદર્શન આપવાં જોઇએ.
શહેરોમાં મહિલા મંડળની શાખાઓ રૂપે સારી સંખ્યામાં મહિલા મંડળો સ્થાપવાં જોઇએ અને ગામડાંઓમાં ગામની વસતિ પ્રમાણે યોગ્ય સંખ્યા રાખવી જોઇએ. આ મહિલા મંડળો સંસ્કારની જે પ્રવૃત્તિ કરે તે ખુશીથી કરે, પરંતુ દરેક મહિલા મંડળે એક પ્રવૃત્તિ એ રાખવી જોઇએ કે કયા કુટુંબમાં પતિપત્ની કે સાસુવહુ વચ્ચે ક્લહ ચાલતો રહે છે તેની સ્પષ્ટ અને આધારભૂત માહિતી મેળવવી. આ માટે જાસૂસી કરવી પડે તો પણ કરવી. આ કલહમાં ગરીબી ભાગ ભજવતી હોય તો આવાં કુટુંબનું સ્વમાન ન ઘવાય એ રીતે ટ્રસ્ટો દ્વારા અથવા દાતાઓ દ્વારા ઉચિત આર્થિક સહાય અપાવવી જોઈએ. તેમજ કુટુંબના સભ્યો પ્રવૃત્ત રહે એ દૃષ્ટિએ સવેતન કામ અપાવવું જોઇએ. તેમ છતાં કલહ ઉગ્ન જ રહેતો જણાય તો પરિણીત યુવતીને વિકાસગૃહમાં અથવા તેને પિયર પહોંચાડી દેવી જોઇએ.
મહિલા મંડળે વર્તમાન પત્રોમાં રોજ અથવા અવારનવાર વાચકનું ધ્યાન ખેંચાય એવી રીતે સંદેશા જેવી જાહેરાત આપવાની, “આત્મહત્યા કરતાં પહેલાં થોડી વાર થોભી જાઓ. ફલાણાં બહેનને આ સરનામે મળો. તેમની સાથે વાતચીત પછી તમે સ્વતંત્ર રહેશો. ” આવો પ્રયોગ અમેરિકામાં થયેલો છે અને ઉપયોગી સાબિત થયો છે. તેવી જ રીતે વાચકોનું ધ્યાન ખેંચાય એવી રીતે બીજો સંદેશો મહિલા મંડળે આ પ્રમાણે આપવો જોઇએ, “ કોઈ પણ બહેનને કંઇ પણ તક્લીફ હોય તો ફલાણા બહેનને આ સરનામે અવશ્ય મળો અથવા લખો. તમારી સઘળી વાત નિરાંતે સાંભળવામાં આવશે અને તે તદ્દન ગુપ્ત રહેશે. તમે અને તમારું કુટુંબ સુખી બનો એવો જ ઉકેલ શોધવામાં આવશે." આ બંને કાર્યો માટે મહિલા મંડળે માનસચિકિત્સક, સાધુ સાધ્વીઓ, ધર્મપરાયણ પરહિતવાદી ગૃહસ્થો અને ગૃહિણીઓની વિવિધ પ્રશ્નોના ઉકેલ માટે સહાય લેવી. આમ કરવાથી બહેનોના અટપટા પ્રશ્નોનો યોગ્ય ઉકેલ મળતો રહેશે, મહિલા મંડળને પોતાનાં કાર્યક્ષેત્ર અને કાર્યપદ્ધતિનો સ્પષ્ટ ખ્યાલ મળતો રહેશે અને ઇચ્છનીય તાલીમ મળશે.
આ સઘળી વ્યવસ્થા મહિલાઓ માતાઓની સુરક્ષા માટે થાય અને થવી જ જોઇએ. પરંતુ આખરે તો પરિણીત યુવતીઓએ પોતેજ માનસિક રીતે પગભર થવાનું રહે છે. પરણીને સાસરે આવતી ક્લ્યાએ પોતાનાં અંગત સુખસગવડોના વિચારને મહત્ત્વ આપવું ન જોઇએ. પોતાના પતિને ભાવ, હૂંફ અને મૈત્રીભાવ આપવાના તેણે સહૃદયી પ્રયત્નો રાખવા જોઇએ, વડીલોને આદરપૂર્વક અને અન્ય સભ્યોને મીઠાશપૂર્વક સાચવવાની કુનેહ કેળવતા રહેવું જોઇએ. અહીં કન્યાનાં માબાપની ખાસ ફરજ એ છે કે પોતાની પુત્રી તેના પતિ અને પરિવાર સાથે અનુકૂલન સાધે તે અંગે તેમણે પત્રો દ્વારા કે રૂબરૂ પોતાની પુત્રીને નિખાલસતાથી સતત માર્ગદર્શન આપતા રહેવું જોઇએ.
પ્રખ્યાત તામિલ લેખક મસ્તી વેંટેસ આયંગરની કન્નડ ભાષામાં
‘દહીં-વેચનારી” ટૂંકી વાર્તા છે. આ વાર્તામાં દહી-વેચનારી તરીકે મંગામ્માનું પાત્ર છે. મંગામ્માનો પતિ તેને છોડીને બીજી સ્ત્રી સાથે જતો રહે છે. અમ્માય્યા સાથેની વાતચીતમાં મંગામ્મા પોતાની હૈયાવરાળ કાઢતાં આમ કહે છે, “ અમ્માય્યા, પતિને વશ રાખવા માટે ચાર વસ્તુઓ છે. તેને અવારનવાર કંઇક સરસ ખાવાનું આપવું; તમારી ગમે તે મુશ્કેલી હોય તો પણ, સારાં કપડાં પહેરવાં, ઇચ્છનીય દેખાઓ અને મોં પર સ્મિત રાખો; મહિનામાં એક વાર બધું કરિયાણું લઇ આવો અને તેને ખરીદવાની તક્લીફ ન આપો; થોડા પૈસા બચાવો અને તે માગે ત્યારે તેને થોડા આપો. જે કંઇ વનસ્પતિ-ઔષધિની
જરૂર છે તે આ છે. સ્રી આ કરે તો તેનો પતિ તેની પાછળ પાછળ ફરશે. આ ભૂલી જાઓ અને તેના વિચાર ભટક્યા લાગશે. " આ શાણપણભર્યું સૂચન અસરકારક ન નીવડે તો પોતાના ધર્મમાં શ્રધ્ધા રાખીને પ્રાર્થના સાથે આ સૂચનનો સહ્રદયતાથી અમલ કરતાં રહેવું જોઇએ; અલબત્ત, તે વિગતો યંત્રવત ન બનવી જોઇએ અને પતિને તેમાં પત્નીનાં હૃદયની ઉષ્માનો અનુભવ થવો જોઇએ.
અહિંસા અને વિવેકભરી નમ્રતાને અનુરવાનું છે, પરંતુ સ્વબચાવ માટે છોકરીઓએ એન.સી.સી.ની કે તેના જેવી તાલીમ અવશ્ય લેવી જ ઘટે. શહેરમાં કે ગામડામાં છોકરીને ગુંડો ઘેરી લે તેવા બનાવો બને છે; આ અંગે કેટલીક વ્યાવહારિક સૂચનાઓ અપાય છે. પોતાની પાસે કોઇ શસ્ર સંતાડવું જેનો ઉપયોગ કેવળ સ્વબચાવ માટે જ કરવાનો હોય; અથવા એમ પણ કહેવામાં આવે છે કે સાથે મરચાંની ભૂકી રાખવી અને જ્યારે હુમલો અને જયારે હુમલો થતો લાગે ત્યારે તે ભૂકી હુમલોખોરની આંખ ઉપર પડે એ રીતે ઊડાડવી. આજના સુધરેલા જમાનામાં પણ આવી સજજતા અને હિંમત રાખવાં અનિવાર્ય થઇ પડયાં છે. રોતલ કે નિરાધાર શા માટે બનવું ? સૌને જીવવાનો હક છે અને સ્વબચાવ કરવાનો પણ હક છે. ખુશવંતસિંહની વાર્તામાં આવતાં પાત્રની જેમ સર્પની નજીક જઈને તેને પગે
ન લગાય.
સીએ પોતાના પતિને પરમેશ્વર અવશ્ય ગણવો. પરંતુ તેનો અર્થ એમ નથી કે તે સર્વગુણસંપન્ન છે અને તે જે કંઇ કહે તેને વેદવાક્ય ગણવું અથવા તેનું જે કંઇ વર્તન હોય તે યોગ્ય જ હોય. પતિ શયતાન બની રહ્યો છે તેની ખાતરી થાય એટલે પતિની સાન ઠેકાણે લાવવા માટે યુક્તિ પ્રયુક્તિઓ પણ અજમાવવી પડે. આ માટે જેમનાંમાં વિશ્વાસ હોય તેવાં વડીલ બહેનનું માર્ગદર્શન મેળવી શકાય.
એક વ્યાવહારિક ઉપાય તરીકે ધર્મના ભાઇની વાત જુનવાણી લાગે, પણ અર્થસભર છે. ધર્મનાં ભાઇભાભીને પોતાની પરિસ્થિતિ કહેવાથી સહાય મળે. આવા વ્યવહારથી સંકટ સમયે યોગ્ય સહાય અવશ્ય મળી રહે છે. એ સિવાય પરિણીત યુવતીઓએ ખરા અર્થમાં ધર્મપરાયણ બહેનોની સોબત રાખવી. સાધ્વીજીઓનો સમાગમ અવશ્ય કરવો. આમ ધર્મપરાયણ જીવન અપનાવવાથી યોગ્ય મનોબળ આવશે તેમજ મુશ્કેલીઓ સહન કરવાની જરૂરી હિંમત પ્રાપ્ત થશે. ધર્મનો આશ્રય લેવાથી ધર્મ માણસનું રક્ષણ કરે છે એવી શ્રદ્ધા રાખી પોતાની ફરજો બજાવવી એ યોગ્ય માર્ગ છે.
મહિલાઓનાં અપમૃત્યુ સતત થતાં જ રહે છે ત્યારે આ પરિસ્થિતિને જીવદયાનો પ્રશ્ન ગણીને પણ મહિલા મંડળોએ સવિશેષ સક્રિય બનવું ઘટે. મહિલા મંડળો સ્ત્રીઓ માટે ભલે રક્ષા અને હૂંફનું વાતાવરણ અવશ્ય રાખે અને તે અનિવાર્ય જ છે; પરંતુ અંતિમ દૃષ્ટિએ તો સ્ત્રીઓ મજબૂત મનની, પતિની શૈતાનિયતનો પડકાર ઝીલી શકે તેવી, નિર્દય પતિથી અલગ રહીને પોતાની આજીવિકા રળી શકે તેવી ખુમારી ધરાવનારી, સારાં વાચનને નિત્યનો ક્રમ બનાવે તેવી, ઉદ્યમી અને ધર્માભિમુખ બને તેવા કાર્યક્રમો મંડળોએ યોજતા રહેવું જોઇએ. આવાં વાતાવરણથી એકંદરે પુરુષવર્ગ પોતાની નબળાઇ, મૂર્ખાઇ, સમજનો અભાવ વગેરે દયાજનક ખામીઓની શરમ અનુભવે અને યોગ્ય રાહ પર ચાલવા માટે વિચારતો થાય અને સક્રિય પણ બને એ સંભવિત છે. સ્ત્રીઓ માતાઓની આંખમાં પરિતાપનાં દૃશ્ય કે અદૃશ્ય આંસુ હોય તે સમાજમાં સુખાકારીની આશા રાખવી એ મૃગજળને પીવા લાયક મીઠું પાણી માનીને ભોંઠા પડીએ તેની બરાબર છે.
-
સાભાર સ્વીકાર
પૃષ્ઠ – ૧૩૯ E ઇન્દુલાલ ગાંધીની કવિતા સંપાદક : ડો. બળવંત જાની * મૂલ્ય રૂ. ૨૫/– * પ્રકા. લેંગ લાઇબ્રેરી, જ્યુબિલી બાગ, રાજકોટ - ૩૬૦૦૦૧. – આગમસાર લે. (સ્વ.) શ્રી રસિકલાલ છગનલાલ શેઠ * પુષ્ઠ – ૪૧૬ * મૂલ્ય રૂ. ૨૦/- પ્રકા. શ્રી નટવરલાલ છગનલાલ શેઠ, અંબિકા નિવાસ, કરણસિંહજી માર્ગ, રાજકોટ - ૩૬૦૦૦૧. જ્ઞ જયણા વર્તનમાં : શાંતિજીવનમાં * પૃષ્ઠ – ૧૧૨ * મૂલ્ય રૂા. ૭/- પ્રકા. ઉરજા કેન્દ્ર, ઉર્મિ જયેન્દ્ર શાહ, મુ.પો. કોસાડ (જિ. સુરત) પીન-૩૯૪૧૦૫.
Sp

Page #20

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૯૧ અર્ધવિકસિત કાવ્યકલિકા-ઝેબુન્નિસા
In પ્રવીણચન્દ્ર જી. રૂપારેલ - લાહોર પાસેના નવાકોટમાં એક વિશિષ્ટ સ્થાન આવેલું છે, ત્યાં તટેલા મિનારા કરી એની નજર મારા મુખનું દર્શન કરવા તરફ વળી જાય ! ” ' ને દરવાજાઓ વચ્ચે એક જીર્ણ બર છે; કબર પરની સુંદર કારીગરી આપણા શાહઝાદીની એક દાસી હતી - રોશનઆરા. શાહઝાદીના શાયરીના રંગે એ , માનસપટ પર પ્રાચીન વૈભવનું તાદા ચિત્ર અંક્તિ કરે છે. એક દિવસ આ બરની પણ રંગાઈ હતી. એક વખત શાહઝાદીએ અરીસો મંગાવ્યો; પણ એ લાવતાં, ઠોકર ચારેબાજ સુશોભિત ઉધાન હતું. વચ્ચે વચ્ચે હોજ ને કુવારા હતા. આજે ત્યાં લાગીને રોશનઆરા પડી ગઈ - અરીસો ફટી ગયો. એ તો શાહઝાદી પાસે જઈને ઘુવડોનો ફફડાટ સંભળાય છે ઠેઠેકાણે જંગલી ઘાસ ઉગી નીકળ્યું છે. અહીંની ચૂપચાપ ઊભી રહી I શાહઝાદીએ અરીસો માગતાં એ બોલી. આ અવદશા અને કબર પર અંકિત થયેલી ફારસી પંક્તિઓને અનેક કવિઓને
અંગ ઝા, આઇન-એ-ચીની શિકસ્ત ! " સહૃદયોને રડાવ્યા છે. એ પંકિતઓ છે : |
અરીસાનું મોત આવ્યું, તે એ તૂટી ગયો– ફૂટી ગયો ! " - બર મુઝારે મા ગરીબો ને ચિરાગે, ને ગુલે,
સાંભળી મુખપરના ભાવ જરાયે બદલ્યા વિના શાહઝાદીએ કહ્યું – ને પરે–પરવાના સોઝદ ને સદા–એ બુલબુલે ! "
“ખૂબ રાદ, સામાન–એ–ખદબીની શિકસ્ત " “મુજ દુખિયારીની કબર પર નથી કોઇ ફૂલ કે નથી કોઈ દીપક ! નથી અહીં બહુ સારું થયું કે પોતાને જોયા કરવાની વસ્તુ નાશ પામી ! અરીસામાં કોઈ પરવાના જે શામાં પર જાન કરબાન કરે કે નથી અહીં બલબુલો એમનું સંગીત પોતાનું પ્રતિબિંબ જોઈને જ માણસનું ઘમંડ વધે છે ને ! ઘણા !',
બાદશાહને પણ એની શાયરીનો થોડો પાર લાગ્યો હતો. એક વખત બગીચામાં - ' આ કબર હેઠળ, અનંત નિદ્રામાં પોઢેલી એક રાજકુમારીના સંતપ્ત ને હતાશ ફરતાં એણે પૂર્તિ માટે દીકરીને એક પંક્તિ આપી–ભાવ એવો હતો - એવા શૂન્ય જીવનની કરૂણ ગાથા, આ પંક્તિઓ કેવી સચોટ રીતે રજૂ કરે છે. “આજે પ્રાત:કાળે હું કૂલ ચૂંટવા ગયો, ત્યાં ઉક્ત કાંટાઓએ મારા વસની ખદ એ શાહઝાદીએ જ રચેલી આ પંક્તિઓ મુજબ તેના જીવનની અંતિમ કથા. ચાળ ઝાલી લીધી. ' આ કબર પર અંકિત થયેલા અક્ષર-અક્ષરમાં સમાયેલી છે. તેનું કોઈ એવું વહાલું બુન્નિસાએ તરત જ પૂતિ કરીરહ્યું ન હતું જે એની કબર પર ફૂલ ચઢાવવા કે શમાં પ્રકટાવવા આવે ! રામા | (કૂલ ચૂંટવા ગયેલા બાદશાહના વસની ચાળ કાંટાઓએ ઝાલી રાખી, કારણ જ ન હોય ત્યાં પરવાના છે જાન કુરબાન ક્યાંથી આવે છે કે નથી અહી બલબલો કે ત્યારે) “સેંકડો બુલબુલો પોકારી ઊઠ્યા કે એ (લોનો) ચોર છે, એને જવા જે એમના હદય વિદારક સૂરોથી વાતાવરણ ભરી દે !
ન દેશો-છોડશો નહી ! ” શાહઝાદી ઝેબન્નિસાને ભારત ખાસ તો મોગલ સમ્રાટ ઔરંગઝેબની અપરિણિતા આ શાહઝાદીનું સગપણ આમ તો શાહજહાંએ દારાના પુત્ર સુલેમાન જોડે પુત્રી તરીકે જ જાણે છે ! પરંતુ એક ઉચ્ચ કોટિની ક્વયિત્રી તરીકે એને બહુ નકકી ક્યું હતું પરંતુ ઔરંગઝેબને તે ગમ્યું નહોતું-માન્ય નહોતું. પરિણામે એક ઓછા જાણે છે. એની ફારસી રચનાઓનો સંગ્રહ તો છે જ; ઉપરાંત અત્યારે દિવસ સુલેમાન ઔરંગઝેબની કુટિલ નીતિનો ભોગ બન્યો ને માર્યો ગયો. આ ઘટના મળતા એના માત્ર ત્રણ ઉર્દ શેર, એને ઉર્દની શાયરીઓમાં પણ સર્વ પ્રથમ સાથે અને બુન્નિસાની બહેનની પ્રસવકાળની અસહ્ય વેદનાનું દશ્ય તથા પછીથી થયેલા મફે છે, એની યે બહુ જ ઓછા ને જાણ છે.
તેના પ્રેમપ્રસંગના પ્રિયપાત્ર આક્લિખાનનું - લગભગ પોતાને જ હાથે લાચારી ' ઔરંગઝેબ ગાદી પર આવ્યો ત્યારે એક પ્રકારનું અવિસ્વાસનું વાતાવરણ પૂર્વક થયેલું મૃત્યુ - આ બધાએ એના મનપર કરેલી ઊંડી અરરાને લઈને વિરકત પ્રસર્યું હતું. એનો પિતા કમનસીબ રાહજહાં આગ્રાના કિલ્લામાં કેદી દશામાં જીવનના એવી એ અવિવાહિત જ રહી હતી. રોષ દિવસો વિતાવતો હતો; ભાઈ દારાને મૃત્યુને ધાટ પહોંચાડી દેવામાં આવ્યો ઝેબુન્નિસાના જીવનના અંતિમ દિવસો ધણા જ દુ:ખમાં વીત્યા. વૃદ્ધાવસ્થામાં હતો. વિખ્યાત દરબારી મહેફિલો ધીરેધીરે રવાના થઇ રહી હતી.
ઔરંગઝેબ પોતાના સંતાનોપર નાની નાની બાબતોમાં અવિશ્વાસ કરવા લાગ્યો. નાનકડી શાહઝાદી ઝેબના માત્ર આઠ વર્ષની વયે જ હાફિઝ (કરાન શાહઝાદો એબરે રાજપૂતો સાથે મળી જઈને વિદ્રોહનું વાતાવરણ ફેલાવી રહ્યો કિંઠસ્થ કરનાર) થઇ ગઇ હતી. આથી ખરા થઈને શહેનશાહ પિતાએ આખી સેનાને હતો. એની વધતી જતી ધામિક ક્રરતાને બુન્નિસાની અન્ય ધર્મો પ્રત્યેની સહિષ્ણુતા ભોજન આપ્યું હતું ને ગરીબોને સુવર્ણદાન હતું. આ પછી રાજકુમારીએ અરબી, પસંદ નહોતી. આ તથા કેટલાંક અન્ય રાજકીય કારણોને લઈને બુન્નિસાને સલીમગઢ ફારસી અને જયોતિષ વિદ્યાનું જ્ઞાન સંપાદન કર્યું હતું. ફારસી તેની પ્રિય ભાષા ના કિલ્લામાં કેદ કરવામાં આવી. કારણ ગમે તે હોય પણ એ કેદી અવસ્થામાં , હતી. કુમળી વયમાં જ તેણે કાવ્યો રચવાની શરૂઆત કરી હતી, તે સૂફીવાદી રચાયેલી મર્મભેદી કવિતાઓ વાંચી આજ પણ સહદયોની આંખ અશ્રુભીની થયા હતી. લલિત ક્લાઓ પ્રત્યે ઉદાસીન રહેતા ઔરંગઝેબને શાહઝાદીના શાયરી પ્રેમે વિના રહેતી નથી. એ સંવેદનોને, એ વ્યથાને, ઝરણાના ચિર પ્રવાહની ધારામાં કિંઈક પિગળાવ્યો ને ફરી મશાએરા યોજાવા લાગ્યા. બનિસા પણ તેમાં રસપૂર્વક ઉતારી એક સંધ્યાકાળે ઉદાસે બેઠેલી એ ગણગણતી હતી. ભાગ લેતી.
અય આબશારે નૌહાગર ! અઝ બહરે ચીસ્તી, શાહી દરબારમાં એક વખત પૂર્તિ માટે આ પંક્તિ આપવામાં આવી. ચી બર જીબી ફિગંદા, ઝિ અોહ સ્તિી • સબા શ રામૈ ભી આયદ
અયા ચિ દર્દ ખૂદ કિ – માં તમામ શબ બરૂએ- ગુલ નિગાહ કરદને "
સર રા બસંગ મી ઝદી ઓ માં ઉરીની ! કૂલ પર નજર નાખવામાં પવનને કારમ આવવી જોઈએ ! ' સામાન્ય રીતે . “ઓ નિઝર ! આજ તુજ પર આ શોકનાં પરિધાન શા ? ભાલપર આ પવનના સ્પર્શથી ફૂલ કરમાતું જાય છે. | શાયરોએ અનેક રીતે આ પંક્તિની કરચલીઓ શી ? આજ એવડું ને શું દુ:ખ આવી પડયું છે ? તે, મારા જેવી પૂર્તિ કરી પરંતુ કોઇ જ ચોટદાર ન નીવડી; અંતે ઝેબનિસાની પૂર્તિએ સૌના મોંમાંથી દુખિયારીની જેમ ક્યા નિષ્ફરની મધુર સ્મૃતિમાં, પત્થરો પર માથું પટકીને રાત વાહ વાહ પોકરાવી :
આખી શોભર્યું લ્પાંત કર્યું છે ? • કિ રનું શું ચારા વા
એક એક શબ્દમાં વ્યથા છે, જીવનની અસીમ નિરાશાનો ભાર છે. ' ૐ નતવાનજી કરદન | "
એ વ્યથાથી તેનું ક્લાંત હદય એ ભારને ટોળી, પોતે જ પોતાનું વિશ્લેષણ પવને શરમાવું જોઈએ, કારણ કે એના સ્પ ફૂલની કળીઓને ખુલ્લી કરી કરે છે - દીધી ! પણ હવે એ એમને સમેટી શકતો કરી બંધ કરી શકતો નથી ! –
રોઝ ના ઉમેદી ચું આયદ, આરીના દુમન રાવદ એક વખત ખીલી ચુકેલી કળીઓ ફૂલ બનેલી કાળીઓને નસીબે તો હવે કરમાવાનું ગમ જુદા, શાજૂ જુદા, દૌલત જુદા, દુમન શવદ જ રહ્યું ને !
નેસ ' મન્કી દરદિલ મા દુરમની બા હેચકર્સ, - બુન્નિસા અત્યંત લાવણ્યમયી હતી. એના ડાબા ગાલ પરના બે તલોએ હર કિ બામાં દુમિનસ્ત, બા ઓ ખુદા દુમન શવદ તો કંઈ કેટલાયે કવિઓના હૈયામાંથી ઉપમાઓનાં ઝરણાં વહાવ્યાં હતાં.
* આ નિરાશાભર્યા દિવસોમાં, મિત્ર પણ રાત્રે બની બેઠા છે; સુખ, વૈભવ, , આવું અપૂર્વ લાવ નીતરત મુખ મોટે ભાગે એ નકાબ પાછળ ઢાંકી રાખતી. વિલાસ, બધું મારાથી દૂર થઈ ગયું છે; પરંતુ મને તેનો લેશ પણ શક નથી. એક વખત નાસીરઅલીએ એના સૌદર્યની આડકતરી પ્રરોસા કરતાં આવા મારે કોઈ જોડે વેર નથી. મારે માટે વેરભાવ રાખનાર પણ, કરુણાની દૃષ્ટિએ જોતાં ભાવવાળું લખ્યું -
તો મારો જ છે !' ' “ચન્દ્રને પણ ઈર્ષ્યા આવે એવા બદનવાળી ! તારો નકાબ હટાવી લે ને ઝેબુનિસા પોતાની કાવ્ય રચનાઓ “મુખ્યી (છૂપી-છુપાયેલી) ઉપનામથી ; મને તારા અદભૂત સૌદર્યનું પાન કરવા દે ” ."
આ લખતી-જાણે કેમ આત્મામાં ઇન્વેરી પ્રેમનો પ્રાદુર્ભાવ ન થાય ત્યાં સુધી છૂપી ; ' રાહઝાદીનો જવાબ હતો -
રહેવા માગતી ન હોય ! : "મારો નકાબ હું દૂર નહીં કરું ! કેમ કે આમ કરતાં કદાચ બુલબુલો ગુલાબને આમ ઝબુનિયાનું જીવનઝરણ, વનરાજિમાંથી ઔરંગઝેબના રણપ્રદેશમાં જઈ "ભૂલીને મારી તરફ વળે ને લક્ષ્મીની પૂજા કરતો બ્રાહ્મણભક્ત દાચ એની ઉપેક્ષા સુકાવા લાગ્યું. હૈયામાં સળગતી વ્યથાની આગમાં દાઝની રહેતી એ અર્ધવિકસિત
કાવ્યકલકાએ મૃત્યુને આલિંગન ક્યું

Page #21

તા. ૧૬-૨-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંઘના ઉપક્રમે યોજાયેલા કાર્યક્રમો
જ્ઞ અહેવાલ - ચીમનલાલ એમ. શાહ, ક્લાધર’
I પરિસંવાદ: ગુજરાત અને ભારત-પત્રકારોની દૃષ્ટિએ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે શુક્રવાર, શનિવાર, તા. ૧૦, ૧૧, જાન્યુઆરી, ૧૯૯૧ ના રોજ સાંજના છ વાગે ઇન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બરના કમિટી રૂમમાં બે દિવસનો પરિસંવાદ યોજવામાં આવ્યો હતો. પ્રથમ દિવસે શ્રી ભગવતીકુમાર શર્મા (ગુજરાત મિત્ર) શ્રી તુષાર ભટ્ટ (ઇકોનોમિક ટાઇન્સ) અને શ્રી હરસુખભાઇ સંઘાણી (ફુલછાબ) એ ‘ગુજરાત-પત્રકારની દૃષ્ટિએ એ વિષય પર વ્યાખ્યાનો આપ્યાં હતાં. બીજા દિવસે શ્રી કુંદન વ્યાસ (જન્મભૂમિ-દિલ્હીના ચીફ બ્યૂરો), શ્રી વિનોદ મહેતા (સન્ડે ઓબઝર્વર અને ઇન્ડિપેન્ડેન્ટના ભૂતપૂર્વ તંત્રી) અને શ્રી હરીન્દ્ર દવે (જન્મભૂમિ–પ્રવાસી) એ ભારત-પત્રકાર દૃષ્ટિએ' એ વિષય પર વ્યાખ્યાનો આપ્યાં હતાં. કાર્યક્રમનો સંક્ષિપ્ત અહેવાલ આ પ્રમાણે છે :
શ્રી ભગવતીકુમાર શર્માએ જણાવ્યું હતું કે ગુજરાતમાં નીતિમત્તા અને સાધનશુદ્ધિના અભાવે, રાજકારણની પ્રપંચનીતિના કારણે તથા વર્ગવિગ્રહ, વર્ણવિગ્રહ અને કોમી રખમાણોને કારણે ગુજરાતે ઘણું ગુમાવ્યું છે. જે ગુજરાતને આપણે વિવેકબૃહસ્પતિ કહેતા હતા અને જે ગરવી ગુજરાતની ભૂમિ ગાંધીજી અને સરદાર પટેલની ચરણરજથી પાવન થઇ હતી એ ગુજરાતની ભૂમિ માટે આ બંનેય વિશેષણો હાલ વ્યર્થ બની ગયેલાં જણાય છે.
શ્રી તુષાર ભટ્ટે કહ્યું હતું કે ગુજરાતમાં આર્થિક વિકાસની વાતો હવે ભૂતકાળ ની બની ગઇ છે. આઠમી પંચવર્ષીય યોજનામાં ગુજરાતને એક પણ વિદ્યુત મથકની મંજૂરી મળી નથી અને વીજળીની અછત એ તો ગુજરાત માટે જિંદી ઘટના બની ગઇ છે.
શ્રી હરસુખભાઈ સંઘાણીએ જણાવ્યું હતું કે ગુજરાતમાં બેકારી ઉપરાંત રોજિંદી હાડમારી વધી ગઇ છે. સૌરાષ્ટ્ર માટે સરકારે એક પણ વચન પાળ્યું નથી. તેથી ત્યાંની પ્રજામાં હતાશા અને શેષ પ્રર્વત છે. પરંતુ ત્યાં મુસલમાનોની રોજીરોટી મુખ્યત્વે હિન્દુ પ્રજાના હાથમાં હોવાથી મોટા કોમી રમખાણોની શક્યતા નથી.
શ્રી કુંદન વ્યાસે કહ્યું હતું કે ભારતમાં ધર્મ અને રાજકારણને અલગ રાખી શકાય તેમ નથી. ભારતની હવે પછીની ચૂંટણી નકારાત્મક નહિ પરંતુ હકારાત્મક મોજાથી લડાશે. આ ચૂંટણીમાં સ્થિતા અને બિનસાંપ્રદાયિકતાની વાત પર વધુ ભાર મૂક્વામાં આવશે અને કોઇ એક જ પક્ષની સરકાર આવશે તે વાત હવે અનિશ્ચિત બનેલી જણાય છે.
શ્રી વિનોદ મહેતાએ જણાવ્યું હતું કે ભારતીય રાજકારણીઓ ભ્રષ્ટ થઇ ગયા છે અને તેમણે પોતાની વિશ્વસનીયતા ગુમાવી દીધી છે. છેલ્લાં વીસ વર્ષમાં પરિસ્થિતિ ખૂબ જ કથળી છે. દેશ સમક્ષ સમસ્યાઓ તો સદાય હોય જ, પણ પરિસ્થિતિ હવે બેહદ બગડી છે. જો કે આટલા વિશાળ દેશમાં સમસ્યાઓ તો રહેવાની જ. એનો અર્થ એવો નથી કે રાષ્ટ્ર તેનાથી અસ્થિર બન્યું છે.
શ્રી હરીન્દ્ર દવેએ કહ્યું હતું કે જુદા જુદા ક્ષેત્રના નિષ્ણાતોને ફક્ત એક જ વર્ષ માટે જ જો સરકાર ચલાવવાની તક આપવામાં આવે તો આ દેશની હાલની પરિસ્થિતિ સુધરી શકે. જો ગાંધીજીએ સક્રિય રાજકારણમાં આવી દેશનું સુકાન સંભાળી લીધું હોત તો આજની પરિસ્થિતિ ક્દાચ ઊભી ન થઈ હોત.
કાર્યક્રમનું પ્રમુખસ્થાન પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી ડો. રમણલાલ ચી. શાહે સંભાળ્યું હતું. કાર્યક્રમના સંયોજક શ્રી અમર જરીવાલાએ સૌનું સ્વાગત કર્યું હતું. સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે તથા મંત્રીશ્રી નિરુબહેન શાહે વ્યાખ્યાતાઓનું પુષ્પગુચ્છથી અભિવાદન કર્યું હતું. ડો. રમણભાઇ શાહે બંને દિવસના વ્યાખ્યાનોની સુંદર સમીક્ષા કરી હતી. સંઘના મંત્રી શ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહે તથા શ્રી સુબોધભાઇ એમ. શાહ અનુક્રમે પ્રથમ અને બીજા દિવસે કાર્યક્રમના અંતે આભાર વિધિ કરી હતી.
ત્ત વિદ્યાસત્રનાં વ્યાખ્યાનો
સંઘના ઉપક્રમે સ્વ. મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા પ્રેરિત વિદ્યાસત્રના કાર્યક્રમમાં શનિવાર, તા. ૧૯ મી જાન્યુઆરી, ૧૯૯૧ ના રોજ સાંજના ચાર વાગે સ્વ. કિશોરલાલ મશરૂવાલાની જન્મ શતાબ્દી નિમિત્તે આચાર્યશ્રી યશવંત શુક્લના બે વ્યાખ્યાનો યોજવામાં આવ્યા હતા.
પ્રથમ વ્યાખ્યાનનો વિષય હતો સ્વ. કિશોરલાલ મશરૂવાલાનું સમાજ ચિંતન. આ વિષય પર બોલતાં શ્રી યશવંતભાઈએ જણાવ્યું હતું કે અઢાર વર્ષની ઉમરે ગીતાનું પારાયણ કરનાર કિશોરલાલ મશરૂવાલા કૃષ્ણને મહાનપુરુષ જરૂર લેખતા, પરંતુ તેમને અવતાર નહોતા લેખતા. ગીતા માટે અનહદ માન ધરાવતા કિશોરલાલ ગીતાના શ્રીકૃષ્ણ પછી સહુથી વધુ આદર ગાંધીજીનો કરતા. કિશોરલાલે સંસારનો વિચાર ધર્મની અને ધર્મનો વિચાર સંસારની દૃષ્ટિએ કર્યો હતો. કિશોરલાલનું ધર્મીચંતન એ વિષય પરના બીજા વ્યાખ્યાનમાં શ્રી યશવંતભાઈએ જણાવ્યું હતું કે ચિંતન
@
કરતાં કરતાં કિશોરલાલ તાત્ત્વિક વિચારોના અંતિમ છેડા પર આવી પહોંચ્યા હતા. તેમણે લખ્યું છે કે વર્ણવ્યવસ્થાએ પ્રજાને ઘોર અન્યાય ર્યો છે. જ્ઞાતિ વ્યવસ્થા અત્યંત રોગિષ્ઠ છે. તેઓ માનતા કે વર્ણવ્યવસ્થા અને જ્ઞાતિ વ્યવસ્થાનો વહેલામાં વહેલી તકે અંત આવવો જોઇએ. તેઓ દૃઢ પણે માનતા કે જ્ઞાતિ એ ગંધાતું ખાબોચિયું છે. તેમણે સ્પષ્ટ હ્યું છે કે અખંડ ભારતના નિર્માણ માટે જ્ઞાતિઓ અવશેષરૂપ છે. જ્ઞાતિઓ નિર્મૂળ થવી જ જોઈએ.
કાર્યક્રમના પ્રારંભે સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ જે. શ્વાહે સૌનું સ્વાગત કર્યું હતું. કાર્યક્રમના સંયોજિકા પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહે વ્યાખ્યાતાશ્રી યશવંતભાઇનો પરિચય આપ્યો હતો. શ્રી જોરમલભાઇ મહેતાએ પુષ્પગુચ્છ અર્પણ કરી વ્યાખ્યાતાશ્રી યશવંતભાઈનું સન્માન કર્યું હતું. ડો. રમણલાલ ચી. શાહે વિધાસત્રના આયોજનની ભૂમિકા સમજાવવાની સાથે બંને વ્યાખ્યાનોની સમીક્ષા કરી હતી. સંધના મંત્રીશ્રી નિરુબહેન એસ. શાહે આભારવિધિ કર્યા બાદ કાર્યક્રમની સમાપ્તિ થઇ હતી. ઇ આનંદઘનજીનાં સ્તવનો-ભક્તિસંગીત અને પ્રવચનો
સંઘના ઉપક્રમે છેલ્લા ત્રણેક વર્ષથી અધ્યાત્મયોગી આનંદઘનજીના સ્તવનોનો ભક્તિસંગીતનો અને પ્રવચનોનો કાર્યક્રમ યોજવામાં આવે છે તે મુજબ આ વર્ષે પણ મંગળ, બુધ, ગુરુ, તા. ૨૨, ૨૩, ૨૪, જાન્યુઆરી, ૧૯૯૧ ના રોજ દરરોજ સાંજના ચાર વાગે પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં આ કાર્યક્રમ યોજવામાં આવ્યો હતો. કાર્યક્રમનો પ્રારંભ શ્રી ઉષાબહેન મહેતાના સ્વાગત પ્રવચનથી થયો હતો. શ્રીમતી પૂર્ણિમાબહેન સેવતીલાલ શેઠે મધુરકંઠે આનંદઘનજીના સ્તવનો રજૂ ર્યાં હતાં. હાર્મોનિયમ પર શ્રી શ્યામ ગોગટે અને તબલા પર શ્રી નટવરલાલ ત્રિવેદીએ સેવા આપી હતી. ત્રણ દિવસના આ કાર્યક્રમમાં શ્રી સુપાર્શ્વનાથ, શ્રી સુવિધિનાથ, શ્રી શ્રેયાંસનાથ અને શ્રી વાસુપૂજય સ્વામીનાં એમ આનંદઘનજીનાં ચાર સ્તવનો રજૂ થયાં હતાં. અને આ ચારેય સ્તવનો પર ડો. રમણલાલ ચી. શાહે મનનીય વ્યાખ્યાનો આપ્યા હતા. પ્રત્યેક સ્તવન શ્રી પૂર્ણિમાબહેન શેઠે મધુરસ્વરે ગાયા પછી તેના પર ડૉ. રમણભાઈ શાહનું રસપ્રદ અર્થીવવરણ થયું હતું. આ વિશિષ્ટ કાર્યક્રમમાં સારી એવી સંખ્યામાં ભાઇ-બહેનો પધાર્યા હતા. કાર્યક્રમના અંતે શ્રી ઊષાબહેન મહેતાએ આભાર વિધિ કરી હતી.
જ્ઞ નિવૃત્ત થતા કાર્યાલય મંત્રીશ્રી શાંતિલાલ શેઠનું સન્માન
સંઘના કાર્યાલય મંત્રી શ્રી શાંતિલાલ ટી. શેઠ પોતાની પચાસ વર્ષની સુદીર્ધ સેવા આપીને નિવૃત્તિ લઈ રહ્યા હોય તેમનું સન્માન કરવાનો એક કાર્યક્રમ મંગળ વાર, તા. રરમી જાન્યુઆરી, ૧૯૯૧ના સાંજના ૬-૦૦ કલાકે પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં ડો. રમણલાલ ચી શાહના પ્રમુખસ્થાને યોજવામાં આવ્યો હતો.
આ પ્રસંગે સંઘના ભૂતપૂર્વ મંત્રી કે. પી. શાહે જણાવ્યું હતું કે શાંતિભાઇએ સંધને પંચાસવર્ષ સુધી જે સેવા આપી છે તે ભૂલી શકાય તેમ નથી. સંઘના મંત્રીશ્રી નિરુબહેન એસ. શાહે કહ્યું હતું કે શાંતિભાઈની સેવાભાવના અને નિષ્ઠાપૂર્વક કામ કરવાની વૃત્તિ પ્રશંસાપાત્ર છે. મંત્રીશ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહે જણાવ્યું હતું કે શાંતિભાઇએ સંઘ માટે જે કાર્ય કર્યું છે તેનું મૂલ્ય થઇ શકે તેમ નથી. સંઘના ભૂતપૂર્વ મંત્રીશ્રી સુબોધભાઇ એમ. શાહે જણાવ્યું હતું કે તમને અને મને નહિ ઓળખતા હોય એવા સંખ્યાબંધ માણસો શાંતિભાઇને ઓળખે છે એ વાત તેમની સેવાવૃત્તિનું ઉજળું ઉદાહરણ છે. પ્રા. તારાબહેન ર. શાહે ક્યું હતું કે શાંતિભાઇએ સંસ્થાએ ગૌરવ અપાવ્યું છે અને સંસ્થાએ શાંતિભાઈને વિકસવાની તક પૂર પાડી છે. આ પ્રસંગે સર્વશ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ, કમલાબહેન પીસપાટી, વસુબહેન ભણસાલી, ઉષાબહેન મહેતા, બસંતલાલ નરસિંહપુરા, હિલાલ ગુલાબચંદ શાહ, રમણલાલ લાકડાવાલા, હિંમતલાલ ગાંધી, લક્ષ્મીચંદ મહેતા, ચીમનલાલ ક્લાધર વગેરેએ શ્રી શાંતિભાઇની સેવાને બિરદાવતા અને તેમની દીર્ધાયુષ્ય ઇચ્છતાં વક્તવ્યો રજૂ કર્યાં હતાં.
કાર્યક્રમના પ્રમુખ ડો. રમણલાલ ચી. શાહે જણાવ્યું હતું કે જાહેરસંસ્થામાં કામ કરવું અને તે પણ પચાસ વર્ષ સુધી એકધારું કામ કરવું એ સહેલી વાત તો નથી જ. શાંતિભાઇ જૈન યુવક સંઘની પ્રવૃતિઓમાં ઓતપ્રોત થઇ ગયા હતા. મુરબ્બી પરમાનંદભાઈ કાપડિયાના હાથ નીચે તેમને સરસ તાલીમ મળી. આજે તેઓ સંધમાંથી નિવૃત થાય છે ત્યારે તેમનું શેષ જીવન આરોગ્યમય, ધર્મમય અને સેવામય બની રહે તેવી શુભેચ્છા દર્શાવું છું.
પ્રાસંગિક વકતવ્ય બાદ જૈન યુવક સંધ દ્વારા શ્રી શાંતિભાઇ શેઠને સુખડનો હાર પહેરાવી, શ્રીફળ આપી, શાલ ઓઢાડી, મોમેન્ટો આપી સન્માન કરવામાં આવ્યું હતું. શ્રી શાંતિભાઈ શેઠે સન્માનનો પ્રત્યુત્તર આપતા કહ્યું હતું કે સંસ્થાએ મને જે આપ્યું છે તેનું ઋણ ભૂલી શકાય તેમ નથી. સૌના સહકાર અને પ્રેમની લાગણી બદલ હું સદાય ઋણી રહીશ.
...

Page #22

૧૦
પ્રભુ
શ્રી બુટેરાયજી મહારાજ ( પૃષ્ઠ ૨ થી ચાલુ ) ચાકરી કરી છે, મેં તને જોઇએ તેટલો અભ્યાસ કરાવ્યો નથી. તારી જિજ્ઞાસા અને જ્ઞાનની ભૂખ ઘણી મોટી છે, માટે તું આ મારી પાંચ મૂલ્યવાન હસ્તલિખિત પ્રતો તારી પાસે જ રાખજે. તું સદા સુખી રહેજે અને ધર્મનો પ્રચાર કરજે. કોઇપણ કદાગ્રહી સાધુનો સંગ કરતો નહિ. જયાં તને શુદ્ધ ધર્મની પુષ્ટિ થતી લાગે ત્યાં તું રહેજે અને તે પ્રમાણે કરજે. • આમ આશિષ આપી ઋષિ નાગરમલજી મહારાજ કાળધર્મ પામ્યા.
પોતાના ગુરુ મહારાજના કાળધર્મ પછી બુટેરાયજી મહારાજ વિહાર કરીને પતિયાલા પધાર્યાં. એમનામાં ત્યાગ-વૈરાગ્યના સંસ્કાર બાળપણથી હતા એટલે ઉગ્ર તપશ્ચર્યા માટે તેમને વિશેષ રુચિ હતી. પતિયાલામાં એમણે ઘણી કડક તપશ્ચર્યા શરૂ કરી હતી. તેઓ છઠ્ઠ, અઠ્ઠમ કે પંદર દિવસના ઉપવાસ વારંવાર કરતા. આયંબિલ તો એમનો વખતોવખત ચાલુ રહેતાં. ગોચરી વહોરવા જાય ત્યારે તેઓ જુદા જુદા અભિગ્રહ ધારણ કરીને જતા. ગોચરીને માટે તેઓ એક્જ પાત્ર રાખતા. બધા લોકો ભોજન કરી લે પછી તેઓ ગોચરી વહોરવા જતા. બધો જ આહાર તેઓ એક જ પાત્રમાં લેતા અને તે ભેગો કરીને ખાતા. અને સ્વાદ ઉપર વિજય મેળવવા પ્રયત્ન કરતા. ઘણું ખરું તેઓ દિવસના એકજ વખત આહાર લેતા. ગોચરીમાં પણ તેઓ લુખ્ખો આહાર પસંદ કરતા. તેઓ ટાઢ–તડકાના પરીષહો સ્વેચ્છાએ વધુ અને વધુ સહન કરતા. દિવસે એક જ વસ્ર ઘારણ કરતા અને શિયાળાની કડકડતી ઠંડીમાં રાત્રે ઓઢવા માટે ફક્ત એક જ સુતરાઉ વજ્ર પાસે રાખતા. કેટલીક્વાર તો રાત્રે તેઓ વસ્ર ઓઢતા નહિ. વળી તેઓ શિયાળાની ઠંડીમાં પણ દિવસે છાતી ઉપર કોઈ વસ્ત્ર ધારણ કરતા નહિ. પોતાની આત્મિક શક્તિ ખીલવવા માટે તેઓ શિયાળાની કડકડતી ઠંડીમાં એક બંધ કમરામાં આખી રાત નગ્ન અવસ્થામાં પદ્માસન વાળીને બેસવાની તપશ્ચર્યા કરતા. આવી રીતે તેમણે પોતાના શરીરને ઘણું કહ્યું હતું.
તેઓ પંજાબથી વિહાર કરી દિલ્હી પધાર્યાં. ત્યાં સ્થાનકમા સમુદાયના ઋષિ રામલાલજીનું ચાતુર્માસ હતું. તેઓ કવિ પણ હતા. તેમની પાસે અમૃતસરના એક ઓસવાલે દીક્ષા લીધી હતી. એમનું નામ ઋષિ અમરસિંહજી રાખવામાં આવ્યું હતું. અમરસિંહે ગુરુ મહારાજ પાસે સારો સ્વાધ્યાય કર્યો હતો. તેઓ બુદ્ધિશાળી અને તેજસ્વી હતા. ગુરુ રામલાલજી વુદ્ધાવસ્થાને કારણે રોગગ્રસ્ત થયા હતા. એટલે વ્યાખ્યાન આપવાની જવાબદારી અમરસિંહજીએ લીધી હતી. બુટેરાયજી અમરસિંહજીના સંપર્કમાં આવ્યા. બુટેરાયજી યુવાન, બુદ્ધિશાળી તથા સંસ્કૃત-અર્ધમાગધીના જાણકાર અને જિજ્ઞાસુ છે એ જાણી અમરસિંહજીને એમનો સંગ ગમી ગયો. તેઓ પાસે જે કંઇ નવી નવી પોથીઓ આપવી તે બુટેરાયજીને બતાવતા અને વાંચવા આપતા.
એક દિવસ અમરસિંહજીએ બુટેરાયજીને વિપાકસૂત્ર'ની પોથી બતાવી પૂછ્યું, ‘આ તમે વાંચ્યું છે ?” પોથી જોઇ બુટેરાયજીએ કહ્યું, • વિપાસૂત્ર” 'મેં વાંચ્યું તો નથી, પણ એનું નામ પણ આજે પહેલીવાર તમારી પાસેથી સાંભળું છું. • અમરસિંહજીએ ‘વિપાસૂત્ર' બુટેરાયજીને વાંચવા આપ્યું.
બુટેરાયજી ‘વિપાકસૂત્ર” બહુ રસપૂર્વક, ચીવટથી વાંચી ગયા. શાસ્ત્રોનું અધ્યયન કરવાની એમની ભૂખ ગુરુ મહારાજે પૂરી સંતોષી નહોતી, એટલે તે વાંચતાં વધુ આનંદ થયો. પરંતુ ‘વિપાકસૂત્ર’ વાંચતાં તેમાં આવતો મૃગા લોઢિયાનો પ્રસંગ પણ તેમણે વાંચ્યો. તેમાં વર્ણવ્યા પ્રમાણે ગૌતમસ્વામી મૃગાવતીના માંસના લોચા જેવા, સતત લોહી અને પરુ નીકળતા, તીવ્ર દુર્ગંધ મારતા પુત્રને જોવા જાય છે. તે વખતે દુર્ગંધને કારણે મૃગાવતી ગૌતમસ્વામીને મોંઢે વસ ઢાંક્વા હે છે એનો અર્થ એ થયો કે ત્યારે ગૌતમસ્વામીએ મોઢે મુહપની બાંધી નહોતી. મોઢે મુહપની બાંધવાનું ફરમાન આગમસૂત્રોમાં આવતું નથી. એટલે એમણે પોતાની શંકા અમરસિંહજી પાસે દર્શાવી.
19
જીવન
તા. ૧૯૬૨-૯૧
અમરસિંહજી પાસે એનો જવાબ નહોતો. એટલે ગુરુ રામલાલજીને પૂછ્યું. એમની પાસે પણ જવાબ નહોતો. એમણે એટલું જ કહ્યું કે આપણે મોઢે મુહપની ન બાંધીએ તો લોકો આપણને યતિ કહે. માટે મોઢે મુહપની બાંધવી જરૂરી છે. પરંતુ આ ખુલાસાથી બુટેરાયજીને સંતોષ થયો નહિ. વળી જિનપ્રતિમાનાં દર્શન વંદનનો નિષેધ આગમસૂત્રમાં ક્યાંય આવતો નથી.. એ વિશે પણ એમણે અમરસિંહજી પાસે પોતાની શંકા વ્યક્ત કરી, પરંતુ તેનો પણ કોઇ સંતોષકારક ખુલાસો મળ્યો નહિ.
તેઓ ત્યારપછી માલેરકોટલામાં ચાતુર્માસ હતા ત્યાર લગભગ છ મહિના સુધી રોજેરોજ અભિગ્રહ પૂર્વક ગોચરી વહોરી લાવતા હતા. આમ બુરાયજી... મહારાજ યુવાન વયથી જ ઉગ્ર તપસ્વી બન્યા હતા.
બુટેરાયજી રાજ તપશ્ચર્યાની સાથે સાથે સ્વાધ્યાય પણ કરતા અને ઉપાશ્રયમાં વ્યાખ્યાન પણ આપતા. આથી એમનો ચાહકવર્ગ વધતો ગયો હતો. દરમિયાન ખાનદાન કુટુંબના બે યુવાનોએ એમની પાસે દીક્ષા લીધી
હતી.
દિલ્હીના ચાતુર્માસ પછી બુટેરાયજી પોતાના શિષ્યો સાથે પતિયાલા, અમૃતસર, શિયાલકોટ રાવલપિંડી વગેરે સ્થળોએ વિચરી પાછા પતિયાલા પધાર્યા. ત્યાં રસ્તામાં અમરસિંહજી મળી ગયા. તેમણે બુટેરાયજી ને હ્યું, બુટેરાયજી, તમે સારો શાસ્રાભ્યાસ કર્યો છે મારા કરતાં તમે મોટા છે. આપણે એક જ ગુરુ ઋષિ મલુકચંદજીના ટોળાના છીએ. તો આપણે
સાથે વિચરીએ તો કેમ ?
અમરસિંહજીની દરખાસ્ત બુટેરાયજીએ સ્વીકારી લીધી. તેઓ સાથે વિહાર કરવા લાગ્યા. એમ કરતાં અમૃતસર તેઓ બંને પધાયા. પરંતુ અમૃતસરમાં બુટેરાયજીએ મહુપત્તી અને જિનપ્રતિમા વિશેના પોતાના વિચારો બીજા સાધુઓ પાસે વ્યકત કરતા તે અમરસિંહજીને ગમતું નહિ. બુટેરાયજી સાથે શાસ્રાર્થ કરવાનું પણ એમનું ગજું નહોતું. અમરસિંહજી અમૃતસરના મોટા શ્રીમંત પરિવારમાંથી આવેલા હતા. એટલે અમરસિંહજીનો અનુયાયી વર્ગ મોટો હતો. પોતાના અનુયાયી વર્ગ પાસે બુટેરાયજી મુહપત્તી અને જિનપ્રતિમાની વાત કરે તે તેમને ગમતું નહિ. આથી બુટેરાયજી અને અમરસિંહજી વચ્ચે મતભેદ ચાલું થયો. છેવટે બંને જુદા પડયા. પછી બુટેરાયજીની વિરુદ્ધ અમરસિંહજીએ પ્રચાર ચાલુ કરી દીધો. શ્રાવકોને મોક્લીને તેઓ વ્યાખ્યાનમાં શું બોલે છે, લોકો સાથે શી વાત કરે છે તેની જાસુસી કરવા લાગ્યા. પોતાને કોઇ મળવા આવે તો તેનો બુટેરાયજી માટે અભિપ્રાય પૂછતા અને કોઇ સારો, ઊંચો અભિપ્રાય આપતા તે તેમને ગમતું નહિ. વળી તેઓ શ્રાવકોને તૈયાર કરીને બુટેરાયજીની પાસે મોકલીને મુહપત્તી અને પ્રતિમાપૂજન વિશે પ્રશ્ન કરાવતા. બુટેરાયજીને લાગ્યું કે હવે બધાંને સ્પષ્ટ વાત કરવાનો વખત પાકી ગયો છે, એટલે તેમણે પોતાના વિચારો શાસ્રના જાણકાર કરમચંદજી શાસ્રી, ગુલાબરાયજી વગેરે શ્રાવકોને જણાવ્યા. બીજી બાજુ અમરસિંહજીએ બુટેરાયજીનો જાહેરમાં વિરોધ ચાલુ કરી દીધો. આથી શ્રાવકોમાં પણ બે પક્ષ પડી ગયા. પંજાબમાં બધે આ બાબત જાહેર ચર્ચાનો વિષય બની ગઇ. અમરસિંહજીએ પોતાના ક્ષેત્રના શ્રાવકોને તૈયાર કર્યાં હતા. અને ધમકી આપી કે બુટેરાયજી જો પોતાના ક્ષેત્રમાં આવશે તો એમનો વેશ ખેંચી લેવામાં આવશે.
આ સમય દરમિયાન બુટેરાયજી પાસે ખાસ કોઇ શિષ્યો રહ્યા ન હતા. સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના બાવીસ ઢેળામાં તેમણે ચાર શિષ્યો બનાવ્યા હતા. પરંતુ એમાંથી માલેરકોટલાવાળા બે શિષ્યો એમને છોડીને ચાલ્યા ગયા હતા. એક શિષ્ય કાળધર્મ પામ્યા. હતા. એક જાટ જાતિના શિષ્ય હતા. તેમણે દીક્ષા છોડી દઇને ગૃહર વેષ અંગીકાર કર્યો હતો. આથી બટેરાયજી એક્લા પડી ગયા હતા, પરંતુ આવી ધાકધમકીઓથી તેઓ ડરતા નહોતા, કારણ કે તેઓ આત્માર્થી હતા અને જિનતત્ત્વમાં અડગ શ્રદ્ધા ધરાવનાર
હતા.
એવામાં પ્રેમચંદજી નામના એક સાધુએ પોતાના ગુરુ મહારાજને છોડીને બુટેરાયજી પાસે આવીને ફરીથી દીક્ષા લીધી હતી. તેઓ તેમની સાથે ચારેક વર્ષ રહ્યા હતા. બુટેરાયજીએ પ્રેમચંદજીને આગમશાસ્રોનો સારો અભ્યાસ કરાવ્યો હતો. પરંતુ કુંજરાવાળા નગરમાં તેઓ ચાતુર્માસ હતા ત્યારે એક દિવસ મુનિ પ્રેમચંદજીએ કહ્યું, ‘ગુરુદેવ, મારાથી હવે દીક્ષા પળાતી નથી.. મારું મન ડામાડોળ થઇ ગયું છે. મારી કામવાસના બહુ જાગ્રત રહે છે. મારાં ભોગાવલી કર્મનો ઉદય થયો લાગે છે. માટે મને દીક્ષા છોડવાની આજ્ઞા આપો.
બુટેરાયજી મહારાજે એમને ખૂબ સમજાવ્યા, પરંતુ જયારે લાગ્યું કે એ સાધુ જીવનમાં હવે ટકી શકે તેમ નથી, ત્યારે તેમણે દીક્ષા છોડવાની અનુમતિ આપી. મુનિ પ્રેમચંદજીએ દીક્ષા છોડીને, લગ્ન કરીને ગૃહસ્થ જીવન સ્વીકાર્યું. લાહોરમાં જઈને એમણે સિપાઇની નોકરી લીધી. ગૃહસ્થ વેશે તેઓ કોઇ કોઇ વાર ગુરુ મહારાજને વંદન કરવા આવતા.

Page #23

તા. ૧૬-૨-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન સે. ૧૯૦૨ નું ચાતુર્માસ બુટેરાયજી મહારાજે પરસરમાં કર્યું. તે વખતે પાઠ ભણાવવાની તેમની યોજના નિષ્ફળ થતી હતી. એક નવયુવાન એમના સંપર્કમાં આવ્યો. એમનું નામ મૂળચંદ હતું. એમની તેઓએ થોડાક યુવાનોને બોલાવીને સમજાવ્યું કે “તમે બુટેરાયજી પાસે ઉમર નાની હતી, પણ એમની બુદ્ધિની પરિપકવતા ઘણી હતી. વળી એમણે જાવ અને અને તેમની પ્રસંશા કરી તથા તેમને આગ્રહપૂર્વક વિનંતી કરી જુદા જુદા સાધુઓ પાસે શાસ્ત્રાભ્યાસ પણ કર્યો હતો. બુટેરાયજીના મુહપની ગમે તે રીતે યુક્તિપૂર્વક સમજાવીને અહી પાછા બોલાવી લાવો.' અને પ્રતિમાપૂજનના વિચારો એમણે જાણી લીધી હતા. અને તે પોતાને તેઓ બુટેરાયજી મહારાજ પાસે પહોંચી ગયા. એમની મુહપતીની સાચા જણાતાં તેમણે પણ ચર્ચા ઉપાડી હતી. ત્યારપછી સોળ વર્ષની વયે ઘટનાની તેઓએ બહુ પ્રશંસા કરી. પછી બહુ જ આગ્રહપૂર્વક જાત જાતનાં એમણે બુટેરાયજી પાસે દીક્ષા લીધી. એમનું નામ મૂળચંદ હતું એટલે સાધુ વચનો આપીને તેઓ બુટેરાયજી મહારાજને પતિયાલા પાછા તેડી લાવ્યા. તરીકે તેમનું નામ મુનિ મૂળચંદજી રાખવામાં આવ્યું. તેમણે ગુરુ મહારાજ બુટેરાયજી મહારાજે પોતાના શિષ્ય સાથે પતિયાલાનગરમાં પાછો પ્રવેશ કર્યો. બુટેરાયજી સાથે રામનગરમાં ચાતુર્માસ કર્યું..
સ્થાનક તરફ તેઓ જયારે જતા હતા તે વખતે જે રીતે કેટલાક શ્રાવકો મૂળચંદજી મહારાજ જેવા તેજસ્વી અને નીડર થિ મળતાં બુટેરાયજીની તેમના તરફ કરડી નજરથી જોતા હતા અને કાનમાં વાતો કરતા હતા તે નૈતિક હિમત હતી તે કરતાં પણ વધી ગઈ. વિ. સં. ૧૯૦૩ નું ચાતુર્માસ પરથી તેમને લાગ્યું કે તેમને માટે વાતાવરણ ધારવા કરતાં વધુ પ્રતિકૂળ તેઓ બંનેએ લાહોર પાસે ચંદ્રભાગા નદીના કિનારે આવેલા રામનગરમાં અને તંગ બન્યું છે. પરંતુ હવે બીજીવાર પાછા ફરવાનું તેમના જેવા કર્યું. તે વખતે ગુરુ શિષ્ય વચ્ચે મુહપતી વિશે ઘણી વિચારણા થઈ. અને સાધુ માટે યોગ્ય ન કહેવાય. એટલે હવે તો થવાનું હશે તે થશે એમ ચાતુર્માસ પછી માગસર મહિનામાં તેઓ બંનેએ રામનગરમાં મુહપતીનો સમજીને તેઓ શ્રાવકો લઈ ગયા તે સ્થાનકમાં ઊતર્યા. તેઓ ત્યાં બેઠા દરો તોડી નાખ્યો. તેઓએ મુહપની હવેથી હાથમાં રાખો એવું જાહેર કર્યું. ' હતા એટલામાં પચીસેક સાધુઓ, મહાસતીઓ અને લગભગ ૪૦૦ સ્ત્રીપુરષો પંજાબમાં આ કાંતિકારી ઘટનાથી ઘણો ખળભળાટ મચી ગયો. હવે સ્થાનકમાર્ગી ત્યાં આવીને તેમને ઘેરી વળ્યાં. અમરસિંહજીની યોજના એવી હતી કે બટેરાયજી ઉપાશ્રયોમાં જવું તેમને માટે મુશ્કેલ બની ગયું. અલબત્ત આટલા સમય પાસે મુહપતી મોઢ બંધાવવી અને જે ન બાંધે તો બધાયે ભેગા દરમિયાન તેમની સાથે સંમત થનાર શ્રાવકોના સમુદાય હતો, પરંતુ પરિસ્થિતિ મળી તેમનો સાધુવેશ ખેંચી લેવો. હવે વિકટ થવાની હતી.
ભેગા થયેલા ટોળામાંથી ગંગારામ નામના એક સાધુ કે જે જબરા આ સમય દરમિયાન દીક્ષા છોડી જનાર પ્રેમચંદજીને ગૃહસ્થ જીવનના હતા અને જે પોતાને ઘણા વિદ્વાન અને શાસ્ત્રના જાણકાર તરીકે ઓળખાવતા કડવા અનુભવો થતાં અને વૈરાગ્યનો ઉદય થતાં તેઓ ફરી દીક્ષા લેવા તૈયાર હતા તેમણે ઊભા થઈને બધાંની વચ્ચે જોરથી મોટા અવાજે બધાને થયા. પરંતુ તે વખતે બુટેરાયજીને શિયાલકોટ જવાનું અનિવાર્ય હતું. એટલે સંભળાય એ રીતે બુટેરાયજીને કહ્યું, “બુટેરાયજી, જો તમે આગમસૂત્રોને એમણે પોતાના શિષ્ય મૂળચંદજી મહારાજને પિંડદાહનખા નામના ગામે માનતા હો તો પછી આચાર્યનું કહયું પણ તમારે માનવું જોઈએ. પરંતુ પ્રેમચંદજીને ફરી દીક્ષા આપવા મોકલ્યા. પરંતુ પ્રેમચંદજી હવે દીક્ષા માટે તમે તે માનતા નથી. '
એટલા અધીરા થઈ ગયા હતા. કે વિહાર કરીને મૂળચંદજી મહારાજ ત્યાં બુટેરાયજીએ કહ્યાં, “હું સૂત્ર સિદ્ધાંતમાં માનું છું. અને આચાર્યનું કહેવું - પહોંચે તે પહેલાં તો તેમણે બુટેરાયજી મહારાજને પોતાના ગુરુ તરીકે ધારણ પણ માનું છું.' કરીને, સંઘ સમક્ષ તથા જિનપ્રતિમાની સાક્ષીએ સાધુનાં વસ્ત્ર પહેરી લીધાં ગંગારામજીએ ળ, જો તમે આચાર્યનું કઠાં માનતા હો, તમારા ગુરુ હતાં. ત્યારપછી તેઓ મૂળચંદજી મહારાજ સાથે વિહાર કરીને બટેરાયજી : નાગરમલજી મુહપની મોઢે બાંધતા હતા અને જિનપ્રતિમામાં માનતા નહોતા. મહારાજ સાથે જોડાઈ ગયા હતા.
તો તમે એમની વિરુદ્ધ કેમ વર્તો છો ? તમે તમારા ગુરુની આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન બુટેરાયજી મહારાજે મુહપનીનો દોરો કાઢી નાખ્યો તે પછી પંજાબમાં કેમ કરો છો ? તમે મૃષાવાદી છો; તમે નિહનવ છો; તમે મિશ્રાદેષ્ટિ પતિત વિચરવાનું આરંભમાં એમને માટે બહુ કઠિન બની ગયું. તેમ છતાં એવા સાધુ છો.” વિરોધના વંટોળ વચ્ચે પણ તેઓ સ્વસ્થતાથી અને નીડરતાથી વિચરતા આ સાંભળી બુટેરાયજીએ કહ્યું, “મને મારા ગુરુ નાગરમલજીએ શીખવાડયું રહ્યા હતા.
એક બાજ એમની વિકતા વિનમ્રતા સરળતા અને લોકપ્રિયતા ધી ' હે મદ લેવી બાવકુણીવે સાળો ગરજે હતી અને બીજી બાજુ તેમને માથે કેવાં સંક' આવી પડયા હતાં તેના
जिणपन्नतं तत्तं, इह सम्मतं मले गहियं ।। કેટલાક પ્રસંગો નોંધાયા છે. શરૂઆતનો એક પ્રસંગ પતિયાલા શહેરનો છે. | (સુદેવ અરિહંત, સુસાધુ ગુરુ તથા જિનેશ્વર ભગવાન દ્વારા પ્રરૂપિત
પંજાબના સ્થાનક્વાસી સંપ્રદાયના મુખ્ય ઋષિ અમરસિંહજી ત્યારે તત્વ (ધર્મ) નું જાવજીવ હું શરણ ગ્રહણ કરું છું.) પતિયાલામાં બિરાજમાન હતા. અમરસિંહજીના ગરભાઈએ સીતેર જેટલા મારા ગુરુ નાગરમલજીએ મને જે આ શીખવાડયું છે તેનો હું સ્વીકાર ઉપવાસની તપશ્ચર્યા કરવા ધારી હતી. સાઠ જેટલા ઉપવાસ પછી તપશ્ચર્યા કરું છું. એમાં સૂત્ર સિદ્ધાંત અને ગુરુની આજ્ઞા બંનેનો સ્વીકાર આવી જાય દરમિયાન જ તેઓ કાળધર્મ પામ્યા. એ પ્રસંગે પતિયાલામાં એક ગુણાનુવાદ છે. મારે માટે એ પ્રમાણ છે. કુદેવ, કુરર, કુધર્મ મારે માટે પ્રમાણ નથી.' મહોત્સવ રાખવામાં આવ્યો હતો. એ અવસરે ચારેબાજુથી હજારો શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ આ સાંભળી નકકી કરેલી યોજના પ્રમાણે ગંગારામજીએ બૂમ પાડીને તથા અનેક સંતો-મહાસતીઓ પતિયાલા પધાર્યા હતાં. તે વખતે માલેરકોટલાથી બધાને કહ્યું, “ ભાઈઓ ! “બુટેરાયજી સાથે વધારે વાત કરવાનો કોઈ અર્થ દિલ્હી તરફ વિહાર કરતા બુટેરાયજી મહારાજ પોતાના શિષ્ય મુનિ પ્રેમચંદજીની નથી. જો તેઓ અત્યારે મુહપની ન બાંધે તો તમે બધા અત્યારે જ એમનો - સાથે પતિયાલા પધાર્યા હતા. ત્યાં આવતાં જ તેમણે જોયું કે તેમણે મુહપતીનો વેષ ઉતારી લો અને એમને મારીને અહીંથી બહાર કાઢી મુકો.” ઘેરો જે છોડી નાખ્યો છે તેની ચર્ચા પતિયાલામાં ઠેકઠેકાણે ચાલી રહી હતી. આમ વાદવિવાદ ઉગ્ર ઝગડામાં પરિણમ્યો. એ જો વધે તો જૈન સાધુઓની, બુટેરાયજીનો વિરોધ કરવા માટે પણ પ્રવૃત્તિઓ ચાલી રહી હતી.આટલા શોભા નહિ રહે એમ સમજીને બુટેરાયજીના એક અનુરાગી બનાતીરામ નામના બધા સાધુ-સાધ્વીઓ એકત્ર થયા છે તેનો લાભ લઇ તે બધાની સમક્ષ એક જબરા શ્રાવકે ઊભા થઈને મોટા અવાજે સંતો-મહાસતીઓને કહ્યું કે બુટેરાયજી મહારાજને જાહેરમાં નીચા પાડવા માટેનું કાવત્રુ ઘડાયું હતું. આ “શું તમે બધા અહી શાસ્ત્રની ચર્ચા કરવા આવ્યા છો કે મારામારી કરવા વાતની પોતાને ગંધ આવતાં બુટેરાયજી મહારાજે વિચાર્યું કે આવી પરિસ્થિતિમાં આવ્યા છો ? તમને જૈન સાધુ સાધ્વીઓને આમ કરવું શોભે છે ? તમે અહીં પતિયાલામાં રહેવું પોતાને માટે ઉચિત નથી. અહીં રહીને સંઘર્ષ કરવાનો બધા અહીંથી હઠો અને પોતપોતાના સ્થાને જાવ. ખબરદાર બુટેરાયજીને કે લોકોના ઉપદ્રવનો ભોગ બનવાનો કોઈ અર્થ નથી. અહીં ટોળાની સામે કોઇએ હાથ અડાડયો તો.” રાસ સિદ્ધાંતની વાત ચાલશે નહિ. માટે પતિયાલા છોડીને આગળ વિહાર બનાતીરામના અવાજથી બધા ડઘાઈ ગયા. એમની સાથે બીજા કેટલાક કરવો યોગ્ય છે.
શ્રાવકો પણ જોડાઈ ગયા. ગંગારામજીને ખાતરી થઈ ગઈ કે અહીં પોતાનું આમ વિચારીને બુટેરાયજી મહારાજે ગોચરી પાણી કર્યા પછી તરત કશું ચાલશે નહિ. તેઓ ત્યાંથી આઘા ખસી ગયા. ત્યારપછી તેમણે પોતાના પતિયાલામાંથી વિહાર કર્યો. જયારે અમરસિંહજીને આ વાતની ખબર પડી કેટલાક સંતસતીઓને એક બાજુએ લઈ જઈને ધીમા અવાજે ખાનગીમાં ત્યારે તેઓ અને તેમના સાધુઓ વિચારમાં પડી ગયા, કારણ કે બુટેરાયજીને કહ્યું, “બુટેરાયજી અહી પતિયાલામાં વારંવાર આવે છે. અહીં ઘણી તપશ્ચર્યા

Page #24

કર્યા.
' ' પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૯૧ કરી છે. એટલે એમના અનુરાગી શ્રાવકો અહી ઘણા છે. એટલે તેઓ બુટેરાયજીનો દિવસ રહી શકું? મને કોઈનો ડર નથી. પરંતુ મારા લીધે તમને તકલીફ વેશ ઉતારવા દેશે નહિ. પરંતુ હવે બુટેરાયજી અહીથી અંબાલા તરફ વિહાર થાય એવું હું ઇચ્છતો નથી. માટે સવારે જ્યારે બધા લોકો મારો વેશ ઉતારવા કરવાના છે. જો કે અંબાલામાં પણ તેમના અનુરાગી શ્રાવકો ઘણાં છે, તો આવે ત્યારે તમે મને બચાવવા આવશો નહિ. હું મારું સંભાળી લઇશ. હું પણ આપણા શ્રાવકો પણ ઓછા નથી. એમના દ્વારા ત્યાં આપણે એમનો જાટનો દીકરો છું. મને કોઈ હાથ અડાડો તો હું જોઇ લઇશ. હું તો એકલો વેશ ઉતરાવી લઈશું. છતાં જે અંબાલાના શ્રાવકો તેમ નહિ કરે તો મારા છું. મારી પાછળ કોઈ રોવાવાળું નથી. જે શ્રાવકો મારો વેષ ઉતારવા આવે ઘણા વૈષ્ણવ ભક્તો છે તેમની પાસે આપણે એ કામ કરાવી લઈશું. માટે તેઓને કહેજો કે પોતાની બૈરીના બલોયાં ફોડીને પછી મારી પાસે આવે. આપણે બધા અહીથી જલદી વિહાર કરીને અંબાલા પહોંચી જઈએ. અને અહીં રાજ અંગ્રેજોનું છે. મારે વેષ કોઇ ઉતારશે તો તેને પૂછનાર પણ બુટેરાયજી ત્યાં આવે તે પહેલાં લોકોને તૈયાર કરી દઈએ.' ' કોઈ સત્તાવાળા હશેને ? કોણ અપરાધી છે તે તો છેવટે નકકી થશેને ? s, ગંગારામજી તરત વિહાર કરીને પોતાના સાધુઓ સાથે અંબાલા પહોંચી માટે કંઈ ડરી જવાનું કારણ નથી. હું મારા નિર્ણયમાં અડગ છું. જેઓ ગયા. બુટેરાયજીએ પાંચેક દિવસ પતિયાલામાં સ્થિરતા કરીને અંબાલા તરફ વેરા છીનવી લેવા આવે તેઓને કહેજો કે તેઓ પોતાનું ઘર સંભાળીને આવે. વિહાર કર્યો. અંબાલાના કાવતરાની તેમને ખબર ન હતી. વિહાર કરતાં કરતાં વગર લેવેદેવે સરકાર તરફથી તેમને કંઈ તકલીફ ન થાય. જયારે તેઓ અંબાલા શહેર તરફ જતા હતા ત્યારે રસ્તામાં કેટલાક તેમના બટેરાયજીની નીડરતા અને આત્મવિશ્વાસ જોઈને તથા વેશ ખેંચવા અનરાગી શ્રાવકોએ બટેરાયજીને ચેતવ્યા કે ગરદેવ, અંબાલા શહેરમાં વાતાવરણ જતાં મારામારી થાય તો પોલિસનું લફરું થાય એ બીક કોઇ આવ્યું નહિ. બહુ તંગ થઈ ગયું છે. વખતે આપના ઉપર સંકટ આવી પડે. માટે અંબાલામાં બુટેરાયજીએ ત્યાં જ સવારનું પ્રતિક્રમણ કર્યું. અને ત્યાં જ ત્રણેક દિવસ પ્રવેશ કરવો તે આપને માટે હિતાવહ નથી. આપ આગળ ચાલ્યા જાવ.' રોકાયા. શ્રાવકોમાં પણ બે ભાગલા પડી ગયા. એટલે પણ આ વિવાદ
બુટેરાયજીને એમના શિષ્ય મુનિ પ્રેમચંદજીએ પણ વિનંતી કરી કે “ગુર થાળે પડવા લાગ્યો. બુટેરાયજી તપશ્ચર્યા, શાસ્ત્રાભ્યાસ અને ચારિત્ર પાલનમાં મહારાજ અંબાલા શહેરમાં આપના માથે ભય છે. માટે આપણે અંબાલા ઉચ્ચ કોટિના હતા. એટલે તેમનો પણ અનુયાયી વર્ગ હતો, જે દિવસે દિવસે શહેરમાં ન જતાં અંબાલા કેન્ટોનમેન્ટ-છાવણી તરફ વિહાર કરીએ. વધતો જતો હતો. અમરસિંહજી અને એમના શિષ્યો તરફથી શ્રાવકોને ચડાવવામાં
- બટેરાયજીએ કહ્યું, “ભાઈ પ્રેમચંદ ! એમ ઉપસર્ગોથી ડરી જઈએ તે આવતા કે જેથી બટેરાયજીને સ્થાનકમાં ઊતરવાની સગવડ કે ગોચરી પાણી કેમ ચાલે ? ભગવાન મહાવીરને પણ ઉપસર્ગો અને પરીષહો થયા હતા. મળે નહિ, પરંતુ તેઓ બહુ ફાવતા નહિ. એટલે આપણે ડરવું ન જોઈએ. પરંતુ જો તેને ડર લાગતો હોય તો તે અંબાલાના આ પ્રસંગ પછી બુટેરાયજી મહારાજ અંબાલા છાવણી સીધો અંબાલા છાવણી પહોંચી જા. હું અંબાલા શહેરમાં બે-ત્રણ દિવસ ગયા. ત્યાંથી મુનિ પ્રેમચંદજીને સાથે લીધા. ત્યાંથી વિહાર કરીને મેરઠ થઈ રોકાઈને પછી ત્યાં આવીશ.
દિલ્હી પધાર્યા. એક મહિનો ત્યાં રહી ફરી પંજાબ તરફ પધાર્યા. અંબાલા, મુનિ પ્રેમચંદજી સાચે જ ડરી ગયા હતા. તેઓ અંબાલા શહેરમાં ન માલેરકોટલા, પતિયાલા, લુધિયાના, હોશિયારપુર, જલંધર, અંડિયાલા ગુર, જતા સીધા છાવણી પહોંચી ગયા. બટેરાયજી એકલા વિહાર કરતા અંબાલા અમૃતસર વગેરે સ્થળે વિચરી તેઓ ગુજરાનવાલા પધાર્યા. પોતાના શિષ્ય શહેરમાં પધાર્યા. પોતે સ્થાનકમાં ઊતર્યા અને ગોચરી લાવીને આહાર પાણી મુનિ મૂલચંદજી અહીં કર્મચંદ્રજી શાસ્ત્રી પાસે અભ્યાસ કરવા રોકાયા હતા
તેમને લઈ વિહાર કરતા તેઓ દિલ્હી પધાર્યા. દિલ્હીમાં સં. ૧૦૮ માં તેમણે અંબાલા શહેરમાં ઋષિ અમરસિંહજી, ગંગારામજી વગેરે અગાઉથી આવી બે યુવાનોને બહુ ધામધૂમપૂર્વક દીક્ષા આપીને એકનું નામ રાખ્યું મુનિ વૃદ્ધિચંદ્રજી ગયા હતા. અંબાલામાં મોહોરસિંહ નામના એક જૈન શ્રાવક હતા. તેઓ અને બીજાનું નામ રાખ્યું મુનિ આનંદચંદ્રજી. સત્ર-સિદ્ધાંતના અભ્યાસી હતા. અને તેઓ બુટેરાયજીના પણ અનુરાગી બુટેરાયજી મહારાજની ભાવના હતી સિદ્ધાચલજીની યાત્રા કરવાની અને હતા. ગંગારામજીએ બટેરાયજીને સમજાવવા માટે મોહોરસિંહને મોલ્યા. ગુજરાતના સંવેગી સાધુઓનો સમાગમ કરી પોતાની શંકાઓનું સમાધાન મોહોરસિંહ બુટેરાયજી પાસે આવ્યા. અને મુહપતીની ચર્ચા કરી. બુટેરાયજીએ કરવાની. એટલા માટે દિલ્હીથી એમણે પોતાના ચારે શિષ્યો મુનિ મૂલચંદજી, કહાં, “ભાઈ મોહોરસિંહ, તમે સુત્રસિદ્ધાંતના અભ્યાસી છો. તમે એમાંથી મુનિ પ્રેમચંદજી, મુનિ વૃદ્ધિચંદ્રજી અને મુનિ આનંદચંદજીની સાથે ગુજરાત મુહપની મોઢે બાંધવાનો પાઠ બતાવો તો હું મુહપતી મોઢે બાંધી લઈશ.” તરફ પહોંચવાની ભાવના સાથે વિહાર કર્યો. એક પછી એક ગામે વિહાર
તેઓ બંને વચ્ચે મુહપતી વિશે શાસ્ત્રનાં વચનોની ચર્ચા વિચારણા થઈ. કરતાં તેઓ પાંચેય જયપુર મુકામે પધાર્યા. વિ.સં. ૧૯૦૯ નું ચાતુર્માસ એથી મોહોરસિંહને ખાત્રી થઈ કે મુહપનીની મોઢે બાંધવાની વાત જિનાગમમાં તેઓએ જયપુરમાં કર્યું. ચાતુર્માસ પછી તેઓ બધા વિહાર કરી કિસનગઢ ક્યાંય આવતી નથી. એટલે એમણે કહ્યું કે, “ ગુરુદેવ આપની વાત સત્ય થઈને અજમેર પહોંચ્યા. અજમેરથી તેઓ નાગોર પહોચ્યા. નાગોરમાં મુનિ છે. હું સ્વીકારું છું. પરંતુ અહીંનું વાતાવરણ પ્રતિકૂળ છે. અહીં આપનું વૃદ્ધિચંદ્રજીના પગમાં સંધિવાના કારણે અસહ્ય પીડા થવા લાગી. એટલે તેઓને અપમાન થવાના સંજોગો છે. જો અમે આપના પક્ષે રહીએ તો અમારે નાગોરમાં રોકાઇ જવું પડ્યું. દરમિયાન મૂલચંદજી મહારાજે ગુજરાત બાજુ પણ તક્લીફ ભોગવવાની આવે. માટે આપ મુહપની મોઢે બાંધી લો તે વિહાર કર્યો. આનંદચંદજી મહારાજનું ચિત્ત સંયમપાલનમાં ડગુમગુ રહેવા સારી વાત છે. પરંતુ બટેરાયજીએ તેમ કરવાનો સ્પષ્ટ ઇન્કાર કરી દીધો. લાગ્યું. થોડા વખતમાં તેઓ સાધુનો વેષ છોડીને યતિ બની ગયા. અને
મોહોરસિંહે આવીને ગંગારામજીને કહ્યું કે “બટેરાયજી મુહપની જયોતિષનો વ્યવસાય કરવા લાગ્યા. મોઢે બાંધવાની સ્પષ્ટ ના કહે છે. તેઓ પોતાની શ્રદ્ધામાં અને પોતાના થોડા વખત પછી બિકાનેરથી સંઘના આગેવાનો નાગોર આવ્યા. અને નિશ્ચયમાં બિલકુલ અલ્ગ છે.'
બુટેરાયજી મહારાજને બિકાનેર ચાતુર્માસ માટે પધારવા વિનંતી કરી, એ બીજે દિવસે અંબાલા જાહેરમાં એક સ્થાનકમાં બધા સાધુ સાળી એકત્ર વિનંતીનો સ્વીકાર કરી. બુટેરાયજી મહારાજે બિકાનેર તરફ વિહાર કર્યો. થયા અને તેઓએ શ્રાવકોની સભા ભરીને કહ્યું. “બુટેરાયજી જો આવતી દરમિયાન વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજને પગની પીડા ઓછી થઇ ગઇ, એટલે કાલે સવારે પ્રતિક્રમણ કરતી વખતે મોઢે મહપતી ન બાંધી લે તો તે જ તેઓ પણ ગુરુ મહારાજ સાથે બિકાનેર પધાર્યા. પ્રેમચંદજી મહારાજ ચાતુર્માસ વખતે એમનો વેશ છીનવી લઈને એમને નગ્ન કરીને અને મારીને સ્થાનક માટે નાગોરમાં જ રોકાયા. મૂલચંદજી મહારાજ વિહાર કરતા કરતા પાલિતાણા બહાર કાઢી મૂકીશું.'
તે પહોંચી ગયા. અને એમણે ચાતુર્માસ પાલિતાણામાં કર્યું.' આ સભાનો આવો નિર્ણય જાણીને બુટેરાયજીના અનુરાગી શ્રાવકો મોહોરસિંહ, વિ.સં. ૧૯૧૦ નું ચાતુર્માસ આ રીતે બટેરાયજી મહારાજે પોતાના
સરસ્વતીદાસ વગેરેને લાગ્યું કે આ બરાબર નહિ થાય. એમાં શાસનની શિષ્ય વૃદ્ધિચંદ્રજીની સાથે બિકાનેરમાં કર્યું. ત્યાં ઓસવાલ જૈનોના ૨૭૦૦ અવહેલના થશે. જૈન સાધુસમાજની કોઇ શોભા નહિ રહે. માટે તેઓ રાતને જેટલાં ઘર હતાં. બુટેરાયજી મહારાજની વાણીથી તેઓમાં સારી ધર્મજાગૃતિ વખતે બટેરાયજી પાસે પહોંચ્યા. તેઓએ કહ્યું, ‘ગુરુદેવ, આપને માથે ભયંકર આવી ગઈ. બિકાનેરના ખરતરગચ્છના યતિઓને પણ બુટેરાયજી મહારાજ" સંકટ છે. માટે આપ સુર્યોદય પહેલાં શહેરમાંથી વિહાર કરી જજો. અને પ્રત્યે આદરભાવ થયો. તેઓએ પણ પોતાની પૌષધશાળામાં સ્થિરતા કરવા '' પ્રતિકમણ વગેરે આવશ્યક ક્રિયાઓ પછી ત્યાં કરજો. . . . . ના માટે એમને વિનંતી કરી. , , ' '
છે. બુટેરાયજીએ તેમને કહ્યું, ભાઈઓ, આવી રીતે ગભરાઈને હું કેટલા . બિકાનેરથી બુટેરાયજી મહારાજની ભાવના શત્રુંજયની યાત્રા કરવાની

Page #25

મો ગણે અમદાનીરાજને તે એ એકલ વિહારી
તા. ૧૬-૨-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન હતી. પરંતુ અજમેરના સંઘનો પત્ર આવ્યો કે ટૂંઢિયાના પૂજય રતનચંદજી યાત્રાએ ગયા. પાલિતાણામાં થોડા સમય રોકાઈ તેમણે અમદાવાદ તરફ રીખ આપની સાથે મૂર્તિપૂજા વિશે શાસ્ત્રાર્થ કરવા ઈચ્છે છે. આ પત્ર વિહાર કર્યો. વૃદ્ધિચંદ્રજી અને પ્રેમચંદજી મહારાજે ગિરનારની યાત્રા માટે . મળતાં બટેરાયજી મહારાજે ગુજરાત તરફ વિહાર ન કરતાં અજમેર તરફ જૂનાગઢ તરફ વિહાર કર્યો. રામાનુગ્રામ વિહાર કરતા બુટેરાયજી મહારાજ પોતાના શિષ્ય વૃદ્ધિચંદ્રજી સાથે વિહાર કર્યો. શાસ્ત્રાર્થ કરવા માટે તેઓ ઈચ્છતા અને મૂળચંદજી મહારાજ લિંબડી પધાર્યા. ત્યાં થોડા દિવસ રોકાયા તે દરમિયાન હતા, કારણ કે એ વિષયમાં એમનો અભ્યાસ હવે ઘણો ઊંડો થયો હતો. મૂલચંદજી મહારાજને તાવ આવ્યો અને તે ઊતરતો નહોતો. એ સમયે ગુરુ તેઓ અજમેર તરફ જઈ રહ્યા હતા ત્યારે માર્ગમાં જાણવા મળ્યું કે મુનિ મહારાજ બુટેરાયજીએ પોતાના શિષ્ય મૂલચંદજી મહારાજની ઘણી સેવાચાકરી. રતનચંદજીએ તેરાપંથીના મતનું ખંડન કરતી એક પ્રત લખી છે. એની તપાસ કરી હતી. એવામાં વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજ ગિરનારની જાત્રા કરી ત્યાં આવી કરાવીને બટેરાયજી મહારાજે એ પ્રત મેળવી લીધી. એ વાંચતાં જ તેમને પહોંચ્યા હતા. પ્રેમચંદજી છૂટા પડી એકલ વિહારી થઈ ગયા હતા. લાગ્યું કે મુનિ રતનચંદજીના પોતાનાં જ વાક્યો વડે મૂર્તિપૂજા સાબિત થઇ મૂલચંદજી મહારાજને તદ્દન સારું થઈ ગયું ત્યારપછી વિહાર કરીને શકે એમ છે.
તેઓ ત્રણે અમદાવાદ આવી પહોંચ્યા. અને ઉજમફોઇની ધર્મશાળામાં ઊતર્યા. વિહાર કરતા કરતા તેઓ પોતાના શિષ્ય સાથે અજમેર પહોંચ્યા. પરંતુ ત્યાં પંન્યાસ દાદામણિવિજયજી તથા ગણિ સૌભાગ્યવિજયજીના ગાઢ સમાગમમાં ત્યારે આશ્ચર્ય સાથે જાણ્યું કે મુનિ રતનચંદજી અજમેરથી ચૂપચાપ વિહાર તેઓ આવ્યા. અને તેઓ ત્રણેએ મણિવિજયજી દાદા પાસે મૂર્તિપૂજક સમુદાયમાં કરીને બીજે ચાલ્યા ગયા છે. બુટેરાયજી સાથે મૂર્તિપૂજા વિશે પોતે શાસ્ત્રાર્થ સંવેગી દીક્ષા લેવાનો નિર્ણય કર્યો. એ માટે સૌભાગ્યવિજયજી મહારાજ પાસે નહિ કરી શકે અને કરશે તો પરાજિત થશે એવો ડર એમને લાગ્યો હતો. યોગવહન પણ કર્યા. ત્યાર પછી સં. ૧૯૧૨માં ચતુર્વિધ સંઘ સમક્ષ મણિવિજયજી
બુટેરાયજી મહારાજ જે હેતુથી અજમેર પધાર્યા તે હેતુ હવે રહ્યો નહિ. દાદાએ તેઓ ત્રણેને સંવેગી દીક્ષા આપી. મુનિ બુટેરાયજીનું નામ મુનિ પરંતુ અજમેર પધારવાના કારણે એક વિશેષ લાભ થયો. અજમેરથી એ બુદ્ધિવિજયજી, મુનિ મૂલચંદજીનું નામ મુનિ મુક્તિવિજયજી અને મુનિ વૃદ્ધિચંદ્રજીનું વખતે એક સંઘ કેસરિયાજીની જાત્રા માટે જઈ રહ્યો હતો. જૈનોના ઘર બાર નામ મુનિ વૃદ્ધિવિજયજી રાખવામાં આવ્યું. સંવેગી દીક્ષા ધારણ કરીને તેઓ વગરના પ્રદેશોમાં એક્લા વિહાર કરવા કરતાં સંઘ સાથે વિહાર કરવામાં ત્રણેએ હર્ષોલ્લાસ સાથે કૃતાર્થતા અને ધન્યતા અનુભવી. જૈન શાસનનાં મુનિ મહારાજને સૂઝતા આહાર વગેરેની અનુકૂળતા રહે છે. બુટેરાયજી મહારાજ ઇતિહાસમાં આ એક જબરજસ્ત ક્રાંતિકારી ઘટના બની. એથી પંજાબથી એ રીતે સંઘ સાથે કેસરિયાજી પધાર્યા. તીર્થયાત્રાનો આ એમનો પ્રથમ આત્મારામજી મહારાજને પણ બીજા સત્તર સાધુઓ સાથે ગુજરાતમાં આવી અનુભવ હતો. કેસરિયાજીના આદિનાથ ભગવાનની ચમત્કારિક પ્રતિમાના સ્થાનકમાર્ગી દીક્ષા છોડી સંવેગી દીક્ષા ધારણ કરવાની પ્રેરણા મળી. આમ હર્ષોલ્લાસપૂર્વક દર્શન કરીને તેઓએ અત્યંત ધન્યતા અનુભવી. ગુજરાત ઉપર પંજાબી સાધુઓના આગમનનો ઘણો મોટો પ્રભાવ
કેસરિયાજીના મુકામ દરમિયાન વળી બીજો એક અનુકુળ યોગ સાંપડ્યો. પડયો. ગુજરાતમાંથી તે વખતે કેસરિયાજીની યાત્રા કરવા માટે એક સંધ આવ્યો બુરાયજી મહારાજ ખરેખર એક ઊંચી કોટિના સાધુ હતા. તેઓ હતો. સંઘપતિ પ્રાંતિજ પાસે આવેલા ઈલોલ નગરના શેઠ બેચરદાસ માનચંદ બ્રહ્મચર્યના પાલનમાં તથા સ્વાદેન્દ્રિય ઉપર વિજય મેળવવામાં ઘણા મકકમ હતા. તેઓ બીજા આગેવાનો સાથે બુટેરાયજી મહારાજને મળવા આવ્યા હતા. તપશ્ચર્યા, વિહાર વગેરે કરવા માટે તેમની પાસે સારું શરીરબળ અને તેમણે કહ્યું, “મહારાજશ્રી ! અમને થોડીક જિજ્ઞાસા થઈ છે. આપને દેશભરમાં મનોબળ હતું. ભાવનગરમાં ચાતુર્માસ ર્યા પછી બુટેરાયજી મહારાજ પોતાના દર્શન કરતા જોયા હતા. આપના વેશ પરથી આપ સ્થાનકમાર્ગી સાધુ લાગો શિષ્યો સાથે પાલિતાણા પધાર્યા હતાં. તે સમયના બેએક પ્રસંગો નોંધાયેલા છો. પરંતુ સ્થાનકવાસી સાધુ મુહપની મોઢે બાંધે, જયારે આપ મુહપતી છે. પાલિતાણામાં મૂલચંદજી મહારાજ ગોચરી વહોરવા જતા. તેઓ પણ હાથમાં રાખો છો. તેથી અમને પ્રશ્ન થાય છે. અમને જણાવશો કે આપ પોતાના ગુરુ મહારાજની જેમ એક પાત્રમાં બધી ગોચરી વહોરી લાવતા. કોણ છો તો આનંદ થરો.'
એવી રીતે મિશ્ર થઈ ગયેલી ગોચરી તેઓ વાપરતા જેથી સ્વાદ ઉપર વિજય બુટેરાયજી મહારાજે કહ્યું, “ભાઇ હું જન્મથી અજૈન છું. અમારો પરિવાર મેળવાય.' શીખધર્મને પાળે છે. મેં યુવાનવયે સ્થાનકમાર્ગી બાવીસ ટોળામાં દીક્ષા લીધી પંજાબના લોકો દાળશાકમાં ગોળ ન નાખે. એક દિવસ મૂલચંદજી મહારાજ હતી, પરંતુ શાસ્ત્રોનું ડુ અધ્યયન કર્યા પછી મને ખાત્રી થઈ છે કે જિનપ્રતિમાનો ગોચરી વહોરી લાવ્યા હતા. ગોચરી વાપરતાં બુટેરાયજી મહારાજે મૂલચંદજી સિદ્ધાંત સાચી છે. વળી મોઢે મુહપતી બાંધવાનું આગમસૂત્રમાં કયાંય ફરમાન મહારાજને ઠાં, “મૂલા, આ કઢી બહુ ગળી લાગે છે. તે વખતે મૂલચંદજી નથી. એટલે મુહપની હાથમાં રાખું છું. અમારી ભાવના ગુજરાત તરફ વિહાર મહારાજે કહ્યું, ‘ગુરુદેવ, એ કઢી નથી પણ કેસરિયા દૂધ છે. એ તો ગળ્યું કરી રાખ્યુંજય તીર્થની યાત્રા કરવાની છે. '
જ હોય.” સંઘવીએ કહ્યું, “તો પછી ગુરુ મહારાજ ! આપ બંને અમારા સંઘ આમ બુટેરાયજી મહારાજે ખાવાની વાનગીઓમાં રસ લીધો નહોતો. સાથે જોડાઈને અમને લાભ આપો. વળી આપને પણ અનુકૂળતા રહેશે. પાત્રામાં જે આવે તે તેઓ વાપરી લેતા. શિખંડ, દૂધપાક કે કઢી વચ્ચે એમને કારણ કે રસ્તામાં ઘણે ઠેકાણે જૈનોનાં ઘર આવતાં નથી.”
બહુ ફેર જણાતો નહિ. બુટેરાયજી મહારાજી અને વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે સંધપતિની વિનંતીનો પાલિતાણામાં એક દિવસ મૂલચંદજી મહારાજ એક શ્રાવકના ધરે ગોચરી સ્વીકાર કર્યો અને તેઓ સંઘ સાથે જોડાઈ ગયા. પ્રાંતિજ સુધી સંધ સાથે વહોરવા ગયા ત્યારે તે શ્રાવક પાસેથી જાણવા મળ્યું કે પાલિતાણામાં ઘણા પહોંચી ત્યાંથી તેઓ વિહાર કરી અમદાવાદ પહોંચ્યા અને નગર બહાર શેઠ શ્રાવકો રીગણાનું શાક ખાય છે. અને સ્થાનક્વાસી સાધુઓ રીગણાનું શાક હઠીસિંહની વાડીએ ઊતર્યા.
વહોરે પણ છે. બહુબીજના પ્રકારનું આ શાક અભક્ષ્ય ગણાય છે. જૈનોથી એમના આગમનના સમાચાર અમદાવાદના સંઘમાં પહોંચી ગયા. સૌભાગ્ય તે ખવાય નહિ. મૂલચંદજી મહારાજ જયારે એ શ્રાવકને ઘરે ગોચરી વહોરવા વિજયજી મહારાજે માણસ મોકલી એમને ઉપાશ્રયે તેડાવ્યા. દાદા મણિવિજયજી, ગયા ત્યારે તે શ્રાવકે અચાનક ઉત્સાહપૂર્વક રીંગણાનું શાક પાત્રામાં લવી. સૌભાગ્ય વિજયજી વગેરે સંવેગી સાધુઓનાં દર્શન કરી તેઓએ ધન્યતા અનુભવી. દીધું. મૂલચંદજી મહારાજે ઉપાશ્રયમાં આવીને ગુરુ મહારાજ બુટેરાયજીને થોડા દિવસ રોકાઈને તેઓ રાગુંજયની યાત્રાએ સંઘ જતો હતો તેની સાથે આ વાત કહી. એ ગોચરી તો તેઓને પે નહિ, એટલે ન વાપરતાં પરક્વી જોડાઈ ગયા. શત્રુંજયની તીર્થયાત્રા પહેલીવાર કરીને તેઓએ અનન્ય ધન્યતા દીધી. પરંત બુટેરાયજી મહારાજે એ પ્રસંગે મૂલચંદજી મહારાજને કહ્યું કે અને પ્રસન્નતા અનુભવી. થોડા દિવસ તેઓ ત્યાં રોકાયા ત્યાં યતિઓનું “મૂલા ! આમાં શ્રાવકોનો કંઈ દોષ નથી. વસ્તુતઃ શુદ્ધ આહાર, માટે ધર્મ જોર ઘણું હતું. એટલે ચાતુર્માસ આસપાસ કરવાનો એમણે વિચાર ર્યો. પ્રચારની જરૂર છે. ધર્મપ્રચાર સાધુઓ વગર સરળતાથી થઈ શકે નહિ. આપણા નજીકમાં વિહાર કરીને વૃદ્ધિચંદ્રજી અને પ્રેમચંદજી મહારાજ ભાવનગરના શ્વેતામ્બર સંવેગી સાધુઓ ઘણી અલ્પ સંખ્યામાં છે. જો આપણે ગુજરાત, સ્થળની અનુકૂળતા જોઈ આવ્યા. ભાવનગરના સંધ પાલિતાણા આવીને રાજસ્થાન, પંજાબ વગેરે પ્રદેશમાં સારી રીતે ધર્મપ્રચાર કરવો હશે તો ઘણા તેમને વિનંતી કરતાં બુટેરાયજી મહારાજે ગુજરાતમાં પ્રથમ ચાતુર્માસ ભાવનગરમાં સાધુઓની જરૂર પડશે. એટલે મારી તને ભલામણ છે કે જેનો ઉપદેશક
બળવાન તેનો ધર્મ બળવાન એ ન્યાયે સારા ચારિત્રશીલ સાધુઓને તૈયાર ભાવનગરના ચાતુર્માસ પછી ફરી તેઓ ભાવનગરના સંધ સાથે સિદ્ધાચલજીની કરવા જોઈએ. એ જો થાય તો આપોઆપ શ્રાવકોનો આચાર સુધરી જશે.

Page #26

()
, ફન અને ગુજરાતી સમજી શાસનની ઉનને
એક ઊંડાણથી અભ્યાસ કર્યો
ભકતો પાબ
૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૯૧ અત્યારે ચારેબાજુ અંધારું છે. માટે યોગ્ય પાત્ર જોઈને એમને સંયમના માર્ગે શ્રદ્ધા હોય તે પ્રમાણે આચરણ કરવા લાગ્યા. અલબત્ત બુટેરાયજી મહારાજના : વાળવા જોઈએ. એ કામ તું બહુ સારી રીતે કરી શકે એમ છે. કારણે-કે- આગમનને કારણે પંજાબમાં આત્મારામજી મહારાજ વગેરે બીજા ઘણા સાધુ તારી પાસે ધર્માનુરાગી યુવાનૈભક્તો ઘણા આવે છે.'
મહાત્માઓએ પણ પોતાના સંપ્રદાયમાંથી બુટેરાયજી મહારાજની આ વાત મૂલચંદજી મહારાજના મનમાં વસી દીક્ષા લેવા માટે હિલચાલ ચાલુ કરી દીધી હતી. * ગઈ. એમણે નિશ્ચય કર્યો કે યોગ્ય પાત્રોને શોધીને દીક્ષા આપીને સંવેગી પંજાબનાં પોતાનાં ક્ષેત્રો સંભાળી, ઠેર ઠેર જિનમંદિરના નિર્માણની યોજના
સાધુઓની સંખ્યા વધારવી જોઇશે. એ કામ એમણે હોંશભેર ઉપાડી લીધું. કરી ગુજરાત તરફ આવવા માટે બુટેરાયજી મહારાજે પંજાબથી નીકળી સં. | બુટેરાયજી મહારાજે સંવેગી દીક્ષા લીધા પછી ગુજરાતમાં અમદાવાદ, ૧૯૭ નું ચાતુર્માસ બિકાનેરમાં ક્યું. તેઓ ગુજરાત તરફ આવી રહ્યા છે
ભાવનગર વગેરે સ્થળે જ ચાતુર્માસ ક્ય. તે સમય દરમિયાન તેમણે શાસ્ત્રીય એ સમાચાર મળતાં એમના શિષ્યો મૂલચંદજી મહારાજ અને વૃદ્ધિચંદ્રજી અધ્યયન સારી રીતે કર્યું. ભાવનગરમાં હતા ત્યારે ૪૫ આગમોનો પંચાંગી મહારાજ તેમને સામે લેવા માટે ગુજરાતથી વિહાર કરી આબુ થી આગળ સહિત અભ્યાસ કરી લીધો હતો. અમદાવાદના અને ભાવનગરના સંઘોએ પાલી સુધી પહોંચ્યા હતા.
એમને માટે પંડિતોની વ્યવસ્થા કરી આપી હતી. તે વખતના જાણીતા પંડિત, અમદાવાદમાં આવીને બુટેરાયજી મહારાજે પોતાના શિષ્યો સાથે જૈન - હરિનારાયણ પાસે એમણે હરિભદ્રસૂરિ, હેમચંદ્રાચાર્ય, લક્ષ્મીચુરિ,વિનયવિજયજી શાસનની ઉન્નતિ માટે વિવિધ યોજનાઓ વિચારી. તેમણે અમદાવાદ, ભાવનગર,
ઉપરાંત ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીનાં સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને ગુજરાતીમાં લખાયેલા પાલિતાણા વગેરે સ્થળે ચાતુર્માસ કર્યા. અમદાવાદમાં તેઓ હતા ત્યારે યતિમાંથી ગ્રંથોનો ઊંડાણથી અભ્યાસ ર્યો. એમાં યશોવિજયજી ઉપાધ્યાયના ગ્રંથોએ સાધુ થયેલા રતનવિજયજી નામના એક શિથિલાચારી સાધુએ પંજાબી સાધુઓને એમને બહુ પ્રભાવિત કર્યા. તર્ક અને ન્યાયયુકત એ ગ્રંથોના અભ્યાસથી ઉતારી પાડવા પ્રપંચો કરેલા, પરંતુ અમદાવાદના સંઘના શ્રેષ્ઠીઓએ એમને એમની દૃષ્ટિ ખૂલી ગઈ. એમની શ્રદ્ધા અંડગ થઈ ગઈ. એમણે પોતે જ ફાવવા દીધા નહોતા. પોતાના આત્મકથનમાં લખ્યું છે. :
વિ.સં. ૧૯૩૨ માં બુટેરાયજી મહારાજ ભાવનગરથી અમદાવાદ પધાર્યા. - "उपाध्यायजी के ग्रंथो की रचना देखके मेरेको परम उपकारी उत्तम पुरुष
તે તેમની ઉમર હવે ૬૫ વર્ષ વટાવી ગઈ હતી. તેમની તબિયત હવે જોઈએ दीसे है, तत्त्व तो केवलज्ञानी जाणे। मेरेको महाराजजी इस भवमें मिले नथी।
તેવી સારી રહેતી નહોતી. એ વર્ષે પંજાબના તેજસ્વી મહાત્મા આત્મારામજી
મહારાજ અમદાવાદ આવી પહોંચ્યા. બટેરાયજી મહારાજે એમને તથા તેમની TRAવ વા વન્ય તો રાની મિત્તલે તજ પુછી .......... વિન ને સરથા તો
સાથે આવેલા બીજા ૧૭ સ્થાનકમાર્ગી સાધુઓને સંવેગી દીક્ષા આપી. આમ श्रीजशोविजयजीके साथ घणी मिले है।"
સંવેગી સાધુઓની સંખ્યા વધતી ગઈ. પંજાબથી નીકળ્યાને મહારાજશ્રીને ઘણાં વર્ષ થઈ ગયાં હતાં. રેલ્વે બુટેરાયજી મહારાજે પોતાના ત્રણ મુખ્ય શિષ્યોમાં ક્ષેત્રોની વહેંચણી કે તાર ટપાલ વગરના એ દિવસોમાં પંજાબના શમનગર, જમ્મુ, ગુજરાનવાલા કરી આપી. મૂલચંદજી મહારાજ અમદાવાદ અને ગુજરાત સંભાળે, વૃદ્ધિચંદ્રજી વગેરે શહેરોમાંથી એમનો ભક્તો પંજાબ પધારવા માટે જતા આવતા મુસાફરો મહારાજ કાઠિયાવાડ સંભાળે અને આત્મારામજી મહારાજ પાછા પંજાબ સાથે વિનંતીપત્ર મોક્લતા. આથી સં. ૧૯૮ માં અમદાવાદમાં ચાતુર્માસ પધારે અને પંજાબનાં ક્ષેત્રો સંભાળે. કરી બટેરાયજી મહારાજે પંજાબ તરફ વિહાર ર્યો. પાલી અને દિલહી ચાતુર્માસ બુટેશયજી મહારાજે સં. ૧૯૩૨ થી ૧૯૭૮ સુધી, જીવનના અંત સુધી કરી તેઓ પંજાબમાં પતિયાલા, અમૃતસર વગેરે સ્થળે વિચર્યા અને લોકોને અમદાવાદમાં સ્થિરવાસ કર્યો. તેઓ હવે આત્મધ્યાનમાં વધુ મગ્ન રહેતા. બોધ આપ્યો. હવે મુહપતી અને પ્રતિમાપૂજનની ચર્ચા કરવાની એમની ભાવના જરૂર પૂરતું શિષ્યોને તેઓ માર્ગદર્શન આપતા. તેમની પાસે શેઠ પ્રેમાભાઈ, ન હતી. પરંતુ અમરસિંહજીના શ્રાવકોએ ૧૯૩ માં ફરી ચર્ચા ઉપાડી. શાસ્ત્રાર્થ શેઠ દલપતભાઈ, શેઠ હેમાભાઈ વગેરે અમદાવાદના શ્રેષ્ઠીઓ આવતા. અને કરવા માટે બુટેરાયજીએ પડકાર ર્યો. એમણે એ પડકાર ઝીલી લીધો. એમના તેમની સંભાળ લેતા. મહારાજશ્રી નગરશેઠના વડે છેલ્લા પાંચ છ વર્ષ સ્થિરવાસ દેવીસહાય નામના શ્રાવભક્ત સામેવાળા સાથે શરત કરી કે શાસ્ત્રાર્થ કરવામાં રહ્યા હતા. નગરશેઠ દલપતભાઈ રોજ એમને વંદન કરવા આવતા હતા. સાક્ષી તરીકે તટસ્થ બ્રાહ્મણ પંડિતો પણ રાખવા પડશે, અને તોફાન ન અમદાવાદમાં તે જમાનામાં નગરશેઠનું સ્થાન અને માન ઘણું મોટું હતું. થાય એટલા માટે બે ચાર સિપાઈઓ પણ રાખવા પડશે. પરંતુ અમરસિંહજીએ શેઠ દલપતભાઇનાં પત્ની ગંગા શેઠાણી પણ ધર્માનુરાગી જાજવલ્યમાન નારી, એક અથવા બીજું બહાનું કાઢી શાસ્ત્રાર્થ કરવાનું ટાળ્યું. અમરસિંહજીના શ્રાવક હતાં. બ્રહ્મનિષ્ઠ બુટેરાયજી મહારાજ એટલા બધા નિસ્પૃહ, અનાસકત હતા ભક્તોએ પણ એમને ચર્ચા ટાળવાનું અને ખમતખામણા કરી લેવાનું સમજાવ્યું કે પોતાને વંદન કરવા આવનારી બહેનોમાં ગંગા શેઠાણી કોણ છે તે જાણવાની . એ જાણી બુટેરાયજી અમરસિંહજી પાસે ગયા અને ખમતખામણા કરી આવ્યા. ક્યારેય ઉત્સુકતા દર્શાવી નહોતી. પરંતુ એથી અમરસિંહજીના શ્રાવકોએ એવી વાન ઉડાડી કે બુટારાયજી વિ.સં. ૧૯૩૫ના આસો મહિનામાં દાદાગુરગણિ મણિવિજયજી અમદાવાદમાં ખમતખામણા કરવા આવ્યા હતા પણ અમરસિંહજીએ તો એમની સાથે કાળધર્મ પામ્યા. કંઈ ચર્ચા કરવાની ના પાડી દીધી.
વિ.સં. ૧૯૩૮ માં બુટેરાયજી મહારાજે અમદાવાદમાં પંચોતેર વર્ષની બીજે દિવસે બટેરાયજીના કેટલાક ભક્તો અમરસિંહજીના પાસે ગયા ઉમરે પંદર દિવસની બીમારી પછી ફાગણ વદ અમાસ (પંજાબી ચૈત્ર વદ અને કહાં કે જેમ બટેરાયજી મહારાજે તમારી પાસે ખમતખામણા ક્યું છે અમાસ) ના રોજ રાત્રે સમાધિપૂર્વક દેહ છોડયો. એમના કાળધર્મના સમાચાર તેમ તમારે પણ એમની પાસે જઈને ખમતખામણા કરવા જોઈએ. પરંતુ ગુજરાત, રાજસ્થાન અને પંજાબમાં ઝડપથી પ્રસરી જતાં ત્યાં ત્યાં એમના
એટલી વાત થતામાં તો અમરસિંહજીના શ્રાવકોએ 'બટેરાયજીના શ્રાવકોને ભક્તવર્ગમાં શોક છવાઇ ગયો. ચૈત્ર સુદ એકમના રોજ સાબરમતી નદીના | ધકકા મારી બહાર કાઢ્યા. અને અમરસિંહજીનો બીજા દિવસનો વિહાર પણ કિનારે ચંદનની ચિત્તામાં એમના પાર્થિવ દેહનો જયારે અગ્નિ સંસ્કાર કરવામાં
આવ્યો ત્યારે ત્યાં હજારો નગરજનોની આંખોમાંથી આંસુ વહયા હતાં. ' પરંતુ બીજે દિવસે સવારે બુટેરાયજી જંગલમાં ઠલ્લે ગયા ત્યારે બુટેરાયજી મહારાજને અંજલિ આપતાં શ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજે અમરસિંહજી ત્યાં રસ્તામાં મળ્યા. એમણે બુટેરાયજીને કહ્યું, “બુટેરાયજી લખ્યું છે કે “બુટેરાયજીની દેહમુદ્રામાં પ્રતાપ હતો, આત્મમુદ્રામાં ગુણગૌરવ હું તમને ખમતખામણા કરવા આવતો હતો. પરંતુ શ્રાવકોએ મને અટકાવ્યો. હતાં અને વિશાલ લલાટપટમાં બ્રહ્મચર્યનું અલૌકિક ઓજસ હતું. એમના લોકો બહુ વિચિત્ર છે. હું તમને વારંવાર ખમાવું છું.'
પંજાબી ખડતલ દેહમાં સુંદરતા, સુકુમારતા અને સજજનતાં તરવતી. બુટેરાયજી ' આમ બટેરાયજી મહારાજ સાથે રાસચર્ચા નિવારી અમરસિંહજીએ મહારાજ એટલે પરમ ત્યાગમૂર્તિ, મહાયોગીરાજ, સત્ય અને સંયમની પ્રતિમાં.” ક્ષમાપના કરી લીધી. એથી વિવાદનો વંટોળ પાકી ગયો અને જેને જેમાં
- - રમણલાલ ચી. શાહ
માં અને દિલ્હી ચાલી
કરી દીધો.
a ગયા ત્યારે ઘરા ગાઇની બ્લામાં પ્રકાર હોય સવારે બટેરાયજી ગલન કો. બુટેરાયા હતા અને વિશાલ કાદરતા, સદુમાતા અને
છે. એમના
માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ. પ્રકાશન સ્થળ:૩૮૫, સદાર વી. પી. શેડમુંબઈ–૪૦૦૦ ૦૦૪. "
ટે. નં. ૩૫૦૨૯૯. મુદ્રણસ્થાન : ટ્રેન્ડ પ્રિન્ટર્સ, જગન્નાથ રાંકર શેઠ રોડ ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪.

Page #27

વર્ષ : ૨૦ અંક : ૩ - ૪૦ તા. ૧૬--૧૯૯૧ Regd. No. MH. BY | South 54 Licence No. : 37
૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
Ugly 606
૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦ ૦.
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
દવાઓમાં ગેરરીતિઓ
૪ નાં
થોડા સમય પહેલાં અમેરિકામાં શરદી માટેની દવા SUDAFED ના મૂળિયાં, ડાળી, ફૂલ, ફળ વગેરેનો અર્ક મેળવવાનું કે બીજા અર્ક સાથે અમુક કેસૂલમાં સાઈનાઈડ નામનું ઝેરી તત્વ કોઇક દ્વારા મેળવવાને કારણે કેટલાક ડિગ્રીનું ઉષ્ણતામાન આપીને ભેળવવાનું કે અન્ય તત્ત્વમાં રૂપાંતરિત કરવાનું માણસો મૃત્યુ પામ્યાની ઘટનાએ ચકચાર જગાડી છે. દવામાં આ તત્વ કોણે સરળ બની ગયું છે. વળી, દુનિયાના લગભગ બધા દેશોમાં પ્રાચીન સમયથી ભેળવ્યું એ પ્રશ્ન છે. એ દેરામાં જાગૃતિ એટલી બધી છે કે ખુદ કંપનીએ કેટલાક ઘરગથ્થુ ઉપચારો ચાલ્યા આવે છે. ડોશીમાનું વૈદુંના પ્રકારના આવા પોતે જાહેરાત આપીને બજારમાંથી પોતાની દવા પાછી ખેંચી લીધી છે. ઉપચારો ઉપરથી પણ આધુનિક સંશોધનો થાય છે. આથી સમગ્ર જગતમાં ! જેમણે એ દવા ખરીદી હોય પણ ન વાપરી હોય તેમને એ ન વાપરવા લોકોના આરોગ્યમાં સુધારો થતો જાય છે. તબીબી વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રે તપાસ માટે ભલામણ કરવામાં આવી છે તથા તે પાછી આપીને નાણાં પાછાં અને નિરીક્ષણ માટેનાં નવાં નવાં સાધનો શોધાતાં જાય છે. એથી મનુષ્યનું મેળવવા માટે પણ સૂચના અપાઈ છે. એવો વહેમ પડે છે કે કોઈક ચક્રમ સરેરાશ આયુષ્ય પણ વધતું ગયું છે. માણસે કેટલાક લોકોને મારી નાખવાના ઇરાદાથી થોડી કેસૂલમાં ઝેર આવાં નવાં નવાં સંશોધનોને લીધે દવાઓના ક્ષેત્રે છેલ્લા ત્રણચાર દાયકામાં ભેળવ્યું હશે. મારી નાખવાનો આશય વેરભાવનો નહિ પણ એ પ્રકારની સેંકડો-હજારો નવી નવી દવાઓ પ્રચલિત બની છે. એક જ રોગ ઉપર એક પોતાની માનસિક વિકૃતિને સંતોષવાનો હશે એમ મનાય છે. વ્યવસ્થિત તપાસમાં જ પ્રકારના ઉપચારની જુદી જુદી કંપનીઓએ બનાવેલી એક સરખી પણ કદાચ વધુ વિગતો બહાર આવે.
જુદા જુદા નામવાળી ઘણી દવાઓ બજારમાં આવે તો તેમાંથી કોઇક વધુ અગાઉ પણ કેટલીક દવાઓમાં બીજાઓ દ્વારા ઇરાદાપૂર્વક ભેળસેળ ખપે અને કોઇક ઓછી ખપે. આથી ગેરરીતિઓને અવકાશ મળે. કરવાના કેટલાક બનાવો પશ્ચિમના દેશોમાં બન્યા હતા. પોતાની પ્રતિસ્પર્ધી કેટલાંક ઔષધોમાં માંદા માણસને સાજો અને તાકાતવાળો બનાવવાનો કંપનીની દવા વધુ લોકપ્રિય બની હોય અને પોતાની દવા બરાબર ન ચાલવાને જેમ ગુણ રહેલો છે તેમ સારા માણસને માંદો પાડવાની કે મારી નાખવાની કારણે પોતાની કંપની ખોટમાં ધંધો કરતી હોય ત્યારે પ્રતિસ્પર્ધી કંપનીની શકિત પણ રહેલી છે. ઔષધોનું સંશોધન કરનારાઓ એકંદરે તો મનુષ્યના દવાની પ્રતિષ્ઠા બગાડી નાખવાના આરાયથી એમ કરવામાં આવ્યું હોવાનું કલ્યાણને લક્ષમાં રાખીને સંશોધન કરે છે. ક્યાં ક્યાં ઔષધો કેવી કેવી રીતે કેટલાક કિસ્સામાં જણાયું હતું. કેટલીક વાર દવાના કેસૂલની અંદર કે ઈજેકવાન માણસને નુકસાન કરી શકે છે તેની ચેતવણી પણ સંશોધકો આપતા હોય માટેની બાટલીની અંદર ઈજેકશન દ્વારા બીજી દવા ભેળવી દેવાય છે. કેટલીક છે. ઔષધીઓનું સંશોધન કરનારાઓ માત્ર કમાણીની સ્વાર્થી વૃત્તિથી તેમ વાર ખરાબ બનાવટી દવા બનાવીને એ કંપનીના નામથી પેકિંગ કરીને બજારમાં કરે એ યોગ્ય ન ગણાય. એમના હૃદયમાં મનુષ્યના જીવનને બચાવવાનો મૂકી દેવાય છે, સમૃદ્ધ વિકસિત દેશોમાં પણ આવી મેલી રમતો રમાય છે કે એની પીડાનું નિવારણ કરી એને સાજો કરવાનો શુભ આશય રહેલો હોય અને પ્રજાના આરોગ્ય સાથે ચેડાં કરતાં કૌભાડો થાય છે એ વિશેષ દુ:ખદ એ વધુ ઈષ્ટ ગણાય, એવો આરાય જયાં નથી હોતો અને લોકોની લાચારીનો અને આશ્ચર્યકારક ઘટના લાગે છે.
ગેરલાભ ઉઠાવીને ધન કમાઈ લેવાની સંકુચિત સ્વાર્થી વૃત્તિ હોય એવા સંશોધકોની વર્તમાન જગતમાં કોઇ પણ એક દેશના સંશોધનનો લાભ સમગ્ર દુનિયાને સામાજિક પ્રતિષ્ઠા બહુ જામતી નથી. મળતો થયો છે. એથી દવાઓના ક્ષેત્રે પણ દુનિયાભરમાં ઘણીબધી પ્રગતિ ઉમરગામવાળા સ્વ. જગજીવન બાપુ સમર્થ યોગી હતા અને વનસ્પતિઓ થઈ છે. આયુર્વેદ, યુનાની, હોમિયોપથી, એલોપથી વગેરે પ્રકારની દવાઓ તથા ઔષધોના અચ્છા જાણકાર હતા. એમણે એક વખત અમને કહેલું બનાવવાની ભિન્ન ભિન્ન પદ્ધતિઓનો નવા સંશોધનો માટે પરસ્પર લાભ કે પોતે જંગલમાં જાય અને કોઈ અપરિચિત વનસ્પતિ જુએ તો એને પ્રથમ લેવાય છે. આયુર્વેદમાં અનેક પ્રકારની વનસ્પતિઓ કે રસાયણોના ગુણધર્મ પ્રણામ કરી ભકિતભાવપૂર્વક એની પાસે બેસે. એની સાથે જીવંત આત્મીયતા અનુસાર ઉપચારો બતાવવામાં આવ્યા છે. એનો લાભ લઈ આધુનિક કેળવીને જાણે એની સાથે મૌન વાર્તાલાપ કરે. એની પાસે ધ્યાનમાં બેસે પ્રયોગશાળામાં નવી પદ્ધતિથી નવા નવા પ્રયોગો કરીને નવી દવાઓ બનાવવાનું એટલે વનસ્પતિ પોતાના ગુણધર્મ એમની આગળ નાં કરતી. એ વનસ્પતિનો કાર્ય પણ ઘણું થઈ રહ્યાં છે. હિમાલયમાં રહેતા કેટલાક વેપારીઓ દર વર્ષે ઉપયોગ પોતે લોકોની સુખાકારી માટે જ કરશે અને લોકોને મારવા, પરેશાન હિમાલયમાં થતી વનસ્પતિઓની લાખો-કરોડો રૂપિયાની નિકાસ જર્મની કરવા નહિ કરે એવું એને મનોમન વચન આપતા. એમ કરવાથી એવી વનસ્પતિના સ્વિટ્ઝરલેન્ડ કે યુરોપના અન્ય દેશોમાં કે અમેરિકામાં કરે છે. પાશ્વાત્ય દેશોના વિવિધ ઔષધોપચાર પોતે કરી શકેલા. ભારતીય આયુર્વેદનું આ એક મહત્વનું કેટલાક સંશોધકો આયુર્વેદના આધારે નવી દવાઓ તૈયારી કરી રહ્યા છે. નવાં શુભ લક્ષણ રહેલું છે. એટલે જ આયુર્વેદમાં વનસ્પતિના અને ઈતર પદાર્થોના વૈજ્ઞાનિક સ્વયંસંચાલિત સાધનોને કારણે કોઈ વનસ્પતિના પાંદડાં, ઉપચારો જ મુખ્યત્વે બતાવવામાં આવ્યા છે. પશુપંખીઓ વગેરેને મારીને

Page #28

' પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૯૧ અને તા. ૧૯-૪-૯૧ તેના માંસ, રુધિર વગેરેમાંથી કરવામાં આવતી ઔષધીઓના પ્રયોગોની કદાચ મેળવી લે છે, પરંતુ દર્દીની તબિયતને લાંબા ગાળાનું મોટું નુકસાન પહોંચાડી જાણકારી હોય તો પણ તેનો પ્રચાર કે હિમાયત નથી, અલબત્ત, ગોમૂલ, દે છે. કેટલાંક વર્ષ પહેલાં ગુજરાતના એક વૈદરાજે કુદરતના ઈન્સાફની વાત
ઉદરની વિંડી, ઘોડાની લાદ, ગાયનું છાણ, હાથીની પૂંછડીના વાળ વગેરેના નીકળતાં પોતાના જીવનનો એકરાર કરતાં અમને કહ્યું હતું કે લાકડાનો વેર 1 પ્રયોગો છે, જીવહિંસા થતી હોય એવા ઉપચારોનો પ્રચાર નથી. પાશ્ચાત્ય ભેળવી પોતે ઘરે બનાવટી શિલાજિત બનાવીને વેચતા. એક રૂપિયાના ખર્ચમાં દેશોમાં એકંદરે પ્રજા માંસાહારી છે. એટલે પશુપક્ષીઓને, જળચરોને, જીવડાંઓને દસ રૂપિયા કમાતા. એ રીતે બહુ પૈસા કમાયા. આશય એ હતો કે પૈસા મારીને એના જુદા જુદા અવયવોના અર્કનું મિશ્રણ કરીને ઔષધીઓ બનાવવામાં કમાઈ પોતાના એકના એક પુત્રને કોઇકની સીટ વેચાતી લઇને મેડિકલ કોલેજમાં તેમને કોઇ બાધ હોતો નથી. ભાવનાઓનું આવું વૈવિધ્યવૈષમ્ય દવા બનાવવાના દાખલ કરાવીને ડોકટર બનાવવો. એ પ્રમાણે મેડિકલ કોલેજમાં પુત્રને દાખલ ક્ષેત્રે રહેલું છે. મરવા પડેલો માણસ જીવતદાન મળતું હોય તો ગમે તેવા કરાવ્યો. પરંતુ દીકરો દાક્તર બને તે પહેલાં એક મોટર અકસ્માતમાં મૃત્યુ ઉપચાર કરવા તૈયાર થાય છે. પરંતુ કેટલાક મહાત્માઓ પ્રાણના ભોગે પણ પામ્યો. ત્યારથી વૈદરાજના હદયનું પરિવર્તન થયું. બનાવટી શિલાજિત બંધ આવા ઉપચારનો અસ્વીકાર કરે છે.
થયું અને ગરીબ લોકોને મફત દવા આપવાનું ચાલુ કર્યું. કે વર્તમાન સમયમાં દવાઓના ક્ષેત્રે એક મોટું અનિષ્ટ તે પોતાની પેટન્ટ દવાના ક્ષેત્રે પાશ્ચાત્ય દેશો કરતાં પણ ભારતમાં અને બીજા પછાત દવાઓમાંથી અઢળક ધન કમાઈ લેવાની વૃત્તિ છે. કેટલાક અસાધ્ય ગંભીર દેશોમાં ઘણી ગેરરીતિઓ ચાલે છે. કેટલીક નકલી દવાઓ પકડાય છે. સરકારી રોગો કે દર્દીની ગંભીર સ્થિતિને માટે શોધાયેલી નવી દવા તેના પેટન્ટ હકને ઇસ્પિતાલોમાં કોન્ટ્રાક્ટ મેળવવા માટે સાચો નમૂનો અપાય છે અને પછી લીધે અમુક જ કંપનીને તે બનાવવાનો હક હોય છે. એવી કેટલીક કંપનીઓ લાગતા વળગતા અધિકારીઓ અને દાકતરોને લાંચ આપી હલકી દવાઓ તેમાં એટલો બધો નફો કમાઈ લેવાની વૃત્તિ રાખતી હોય છે કે પોતાની પૂરી પાડવામાં આવે છે. જૂની દવાઓ, ઊતરી ગયેલી દવાઓ નવા પેકિંગમાં પડતર કિમત કરતાં પચાસ કે સો ગણા કે તેથી પણ વધુ ભાવ રખાય અપાય છે. સરકારી ઇસ્પિતાલોમાં આવી ઘટનાઓ વિશેષ બને છે કારણ છે. લાચાર દર્દીઓને એ દવા લેવી જ પડે છે. સંશોધન કરનાર અને કે ત્યાં દર્દીની તબિયત સુધરી કે ન સુધરી એ બહુ મહત્વનો ચિંતાનો પ્રશ્ન દવા બનાવનાર કંપનીઓને પોતાના સંશોધન પાછળ કરેલા ખર્ચને, વહીવટી હોતો નથી. તથા પ્રચાર ખર્ચને પહોંચી વળવા માટે તથા નવા સંશોધનના બજેટ માટે આમ, દવાઓના ક્ષેત્રે વિવિધ પ્રકારની ગેરરીતિઓ પ્રવર્તે છે. તબીબોમાં કોઈક દવાની વધુ કિમત રાખવી પડે એ સમજી શકાય એવી વાત છે. પરંતુ પ્રવર્તતી ગેરરીતિઓની તો વાત જ જુદી. આરોગ્યના પ્રશ્નો સનાતન પ્રશ્નો જે કંપનીઓ વધુ પડતું ધન કમાઈ લેવાની વૃત્તિ રાખે છે એ અવશ્ય ટીકાપાત્ર છે અને સનાતન રહેવાના. મનુષ્યના શરીરને સ્વસ્થ અને નિરામય રાખવા છે. કેટલાક સંશોધકો પણ પોતાની નવી શોધને લાખો કરોડો રૂપિયામાં દવા માટે કુદરતમાં જ તત્ત્વો પડેલો છે. એ શોધીને એના ઉપચારો કરવાના પ્રયાસો બનાવતી કંપનીને વેચે છે. જેમ આવા સંશોધકો હોય છે તેમ બીજી બાજુ માનવજાત આદિકાળથી કરતી આવી છે. કેટકેટલા દર્દોમાં વધુ ત્વરિત, અસરકારક ઇયન ફલેમિંગ જેવા માનવતાવાદી સંશોધક પણ હોય છે કે જેમણે પોતાની ઉપચારો શોધાતા ગયા છે. આધુનિક સમયમાં આંતરાષ્ટ્રીય ધોરણે પોતાના પેનિસિલિનની શોધના કોઈ હક ન રાખતાં બધાને તે બનાવવાની છૂટ આપી જ્ઞાનવિજ્ઞાનનો લાભ ઘણા દેશોને પરસ્પર મળતો રહ્યો છે. એથી પ્રતિવર્ષ કે જેથી સસ્તા દરે એ દવા બધાને મળી શકે.
સેકડો નવી નવી દવાઓ પ્રચલિત બનવા લાગી છે. આથી દવાના ઉત્પાદન પાશ્ચાત્ય દેશોમાં દવા બનાવતી કેટલીક કંપનીઓ પોતાની પેટન્ટ દવામાંથી અને વેપારનું ક્ષેત્ર દુનિયાભરમાં ઘણું બધું વિકસ્યું છે. પરંતુ જયાં વેપાર મોટી કમાણી કરી લીધા પછી નવી નવી દવાઓ બનાવવા તરફ જયારે આવે ત્યાં ગેરરીતિઓ આવ્યા વગર રહે નહિ. પરંતુ તેમાં પણ જયારે બીજાના વળે છે અથવા દવાની નકલ થવાનો ભય હોય છે ત્યારે કે અન્ય કારણે પ્રાણ લેવા સુધીની નિર્દયતા કે અધમતા પ્રવેશે ત્યારે તે વધુ શોચનીય બની પોતાની પેટન્ટ દવાની ફોર્મ્યુલા બીજી કંપનીઓને વેચે છે. આવી રીતે બનાવાતી રહે છે. એના નિવારણમાં કાયદાની સાથે પ્રખર લોકમત પણ સારું કાર્ય દવાઓને ત્યાં GENERIC DRUGs તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. કરી શકે. તેના ભાવ ઘણા ઓછા હોય છે. કારણ કે સ્પર્ધાને કારણે નફાનું પ્રમાણ
( 1 રમણલાલ ચી. શાહ ઓછું રાખવું પડે છે. પરંતુ એવી GENERIC DRUGs બનાવતી કેટલીક કંપનીઓ ફોર્મ્યુલા પ્રમાણે દવા ન બનાવતાં, કંઈક તો ઓછાં નાખીને કે ન નાખીને, ખર્ચ બચાવી સસ્તા ભાવે દવા વેચે છે. એથી દીને દવા
પુસ્તકો ભેટ મળશે.) લેવા છતાં ફાયધે થતો નથી. એવી અપ્રામાણિક કંપનીઓ એવી દવા ચાલે ત્યાં સુધી ચલાવી બીજી ત્રીજી નવી દવા બનાવવા તરફ વળે છે.
દુનિયાના કેટલાક દેશોમાં નશીલી દવાઓનું કાયદેસર કે ગેરકાયદે ઉત્પાદન સ્વ.શ્રી પરમાનંદભાઈ કાપડિયા કૃત “ચિંતન યાત્રા અને વધતું ચાલ્યું છે. રમતગમતમાં ભાગ લેનારાઓમાં સ્ટેરોઈડ યુક્ત દવાઓ “સત્યમ શિવમ સુંદરમ' પુસ્તકોની થોડી નક્લો સંઘ પાસે છે તે લેવાનું પણ વધ્યું છે કે જેથી પોતે વધુ તાકાત અનુભવે અને વિજયી બની રસ ઘરાવતા ભાઈ બહેનોને ભેટ આપવાની છે. વહેલા તે પહેલાં શકે. એવા પકડાયેલા ખેલાડીઓને અપાત્ર ઠરાવવામાં આવે છે. આવી છે ને ધોરણે આ પુસ્તકો આપવામાં આવશે. દવાઓથી વ્યક્તિના આરોગ્યને ઘણું નુકસાન પહોંચે છે, કેટલાકની જિંદગી
તેમજ સ્વ. શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ કૃત છે બરબાદ થઈ જાય છે, પરંતુ ધન કમાવા નીકળેલી કંપનીઓ માનવતાની
સમય ચિંતન અને તત્વવિચાર અને અભિનંદના નામના પુસ્તકો દૈષ્ટિએ ક્યાંથી વિચારી શકે ? વધુ દુ:ખદ વાત તો એ છે કે આવી નશીલી દવાઓ બનાવનારા કેટલાક એમાં પણ ભેળસેળ કરે છે. માણસ કેટલી
અડધી કિમતે આપવાના છે. . હદ સુધી ભેળસેળ કરે છે. એનો જૂનો ટુચકો જાણીતો છે કે એક માણસનો - ઉપરોક્ત પુસ્તકો અંગે રસ ધરાવનાર વ્યક્તિએ શ્રી મુંબઈ આપઘાતનો પ્રયાસ નિષ્ફળ નીવડયો કારણ કે એણે લીધેલી ઝેરી દવા ભેળ જૈન યુવક સંઘ, ૪૫, સરદાર વી.પી. માર્ગ, રસધારા કો.ઓપ. સેળવાળી હતી.
સોસાયટી, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૪ એ સરનામે રૂબરૂ સંપર્ક કરવા દવામાં ભેળસેળ કરીને કમાઈ લેવાની વૃત્તિ કાયદેસર ગુનો તો છે જ, વિનંતી છે. પણ તે અધમ મનોદશાની પણ સૂચક છે. નવી દવાઓમાં જ ભેળસેળ
નીરુબહેન એસ. શાહ થાય છે એવું નથી. આયુર્વેદ પદ્ધતિથી ઉપચાર કરનારા કેટલાક વૈદરાજોમાં
પ્રવીણચંદ્ર કે શાહ પણ આવી ગેરરીતિઓ ચાલુ થઈ ગઈ છે. તેઓ પોતાની પડીકીઓમાં કોર્ટિઝોન
મંત્રીઓ કે એવી બીજી ભારે પીડાશામક દવાઓનું મિશ્રણ કરીને દર્દીના દર્દીને તરત - ' શમાવી દે છે અને જલદી મટાડવા માટે પોતે ! ખ્યાતિ અને નાણાં

Page #29

તા. ૧૬-૩-૯૧ અને તા. ૧૬--૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન ચારણી સાહિત્યને પ્રેરક-પોષક સંસ્થા: રાઓ લખપત કાવ્યશાળા
_ ડો. બળવંત જાની મધ્યકાલીન સાહિત્યની ઘણી બધી કૃતિઓના વિશદ અભ્યાસો થયા લાગીદાસ મહેતુથી માંડીને અનેક કવિઓએ આ કાવ્યશાળામાંથી શિક્ષણ છે, જેમાં બહુધા જે - તે કૃતિઓમાંથી પ્રગટતું છઘે વિધાન, અંલકારજ્ઞાન, મેળવેલું. આ કાવ્યશાળામાંથી દીક્ષિત થયેલા અનેક વિષેની દસ્તાવેજી સામગ્રી શબ્દ વિનિયોગમાં દાખવેલ સૂઝ અને વિષયને રસપ્રદ રીતે નિરૂપવાનાં íએ અને સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી ભાષા-સાહિત્ય ભવનના ચારણી હસ્તપ્રત દાખવેલા કૌશલ્યો પ્રસ્તુત થતાં હોય છે. પણ ખરું કે મધ્યકાલીન સર્જકોએ ભંડારમાં ઉપલબ્ધ હોઈને એને આધારે તથા ડો. નિર્મળા અસનાનીના કચ્છકી પરંપરામાંથી ઘણું બધું ખપમાં લીધું હોય છે. તેમ છતાં નર્યું અનુકરણ વ્રજભાષા પાઠશાળા' નામના પ્રકાશિત મહાનિબંધ અને નારાયણદાનજી તો નથી જ હોત. વધતા-ઓછા પ્રમાણમાં પોતાની આગવી રીતે વિષયને બાલિયા, કરણીદાન ગઢવી ઉપરાંત ડો. ગોવર્ધન ફાર્માના “ભુજ (કચ્છ) કી નિરપવાની દૃષ્ટિ તો સર્જકો પ્રગટાવતા જ હોય છે.
કાવ્યશાળા' નામના લધુનિબંધ (પરંપરા–સામયિક ૧૯૮૯નો ભો અંક) - પ્રશ્ન એ થાય છે કે કાવ્યસર્જનકળા નર્યું અનુકરણ–અનુસરણ નથી, ની હકીક્તમૂલક સામગ્રીને આધારરૂપે સ્વીકારીને કાવ્યશાળાનો પરિચય પ્રસ્તુત તો એ કૌશલ્ય કે શિક્ષણ આ બધા સર્જકો પાસે કઈ રીતે આવ્યું હશે ? કરવાનો અહીં ઉપક્રમ સેવ્યો છે.
- આપણી પાસે મધ્યકાલની શિક્ષણ વ્યવસ્થા અંગેની વિગતો અત્યંત કાવ્યશાળાનું સ્વરૂપ : અલ્પ માત્રામાં છે. કાવ્યશિક્ષણ વ્યવસ્થાની વિગતો પણ બહુ જ ઓછી કચ્છના યુવાન રાજવી રાઓ લખપતે રાજ કવિશ્રી હમીરજી રત્ન પાસેથી છે. હકીકતે પ્રાચીન ગ્રંથાલયો, ગ્રંથની પ્રતના લેખનકાર્યમાં વ્યસ્ત લહિયાઓ, કાવ્યશિક્ષણ મેળવેલું. આવું શિક્ષણ સૌ કોઈને સુલભ થાય એવા શુભાશયથી અને પાઠશાળા-કાવ્યશાળાઓના અનેકનિદેશ-ઉલ્લેખો ઐતિહાસિક- સાંસ્કૃતિક ભુજમાં કાવ્યશાળા સ્થાપવાની ઇચ્છા લખપતજીએ ગુરુવર્ય રાજકવિશ્રી હમીરજી લેખોમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. તક્ષશિલા, નાલંદા, વલ્લભી, પાટણ, ભિન્નમાળ રત્ન સમક્ષ વ્યકત કરેલી. યુવાન રાજવીની સાહિત્યપ્રીતિને સાકાર કરવા -શ્રીમાળમાં આ પ્રકારના ગ્રંથભંડારોના ઉલ્લેખો ઉપલબ્ધ છે. કુમારપાળ કાવ્યશાળાનું આયોજન હમીરજી રત્નએ કર્યું અને એમાં શિક્ષણ આપવા ,સિધ્ધરાજ, વસ્તુપાળનાં સમયમાં અનેક લહિયાઓના નિર્દેશો છે, જૈનસંપ્રદાયના માટે કાવ્યશાસવિદ્દ જૈન મુનિશ્રી નકકુશળને આચાર્યપદ સ્વીકારવા વિનંતી હેમચંદ્રાચાર્યથી માંડીને સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયના બ્રહ્માનંદ સુધીના અનેક કરી. કનકકુરાને આ વિધાકાર્ય સહર્ષ સ્વીકાર્યું. ફલસ્વરૂપે વિકમ સંવત ૧૮૦૫ કવિઓએ આ પ્રકારના ગ્રંથો રચ્યા છે. એ વિગતો એમની કૃતિઓમાંથી (ઈ.સ. ૧૭૪૯) થી આ પાઠશાળા-કાવ્યશાળાનો આરંભ થયેલો. જેનું જ પ્રાપ્ત થાય છે. કૃતિને અંતે લહિયા-કર્તાનું નામ આદિ પણ મુકાયેલ નામભિધાન કાવ્યપ્રેમી રાજવી લખપતજીની સ્મૃતિમાં “રાઓ લખપત વ્રજભાષા હોય છે. પાટણના સિધ્ધરાજ અને કચ્છના રાજવી લખપત જેવા અનેક કાવ્યશાળા' એવું રાખવામાં આવેલું. રાજવીઓ કાવ્યશાળા-પાઠશાળા, લેખશાળા પાછળ ઉદાર દૃષ્ટિ દાખવીને આજના નિવાસી વિદ્યાલય પ્રકારનું અને ગરકુળ શૈલીનું એનું સ્વરૂપ સખાવત રૂપે કે વર્ષાસન રૂપે નિશ્ચિત રકમ ફાળવતા અને બહુ રાજી થતા હતું. એનો દેનદિન કાર્યક્રમ બ્રાહ્મમુહૂર્તથી–પ્રાતઃસ્તવનથી આરંભાતો, પ્રાત:વિધિ ત્યારે ક્યારેક નામ પણ આપતાં. આ અંગેનાં દાનપત્રો-ખતપત્રો પણ પૂર્ણ કરીને સવારના સાતથી અગિયાર સુધી અધ્યાપનકાર્ય ચાલતું. પછી મળે છે. લહિયાઓ માટે લેખશાળાઓ, કાવ્યશિક્ષણ માટે પાઠશાળાઓ બાંધી વિદ્યાર્થીઓ જ સ્વયંપાકી હોઈને સમૂહમાં–સહકારથી ભોજન બનાવવાની અપાવ્યાના પુરાવાઓ - શિલાલેખો પણ પ્રાપ્ત થયા છે.
કામગીરીમાં ગુંથાતા અને ભોજન લેતા. એ કાર્યથી પરવારીને બપોરના બે મમ્મટે કાવ્યહેત (કાવ્યોત્પતિનું કારણ) ચર્ચતાં, કાવ્યજ્ઞ શિક્ષયા ને પણ થી સાંજના પાંચ સુધી પુનઃ અધ્યાપનકાર્ય ચાલતું. પછી રાત્રી ભોજન માટેની એક પરિબળ ગણાવ્યું છે. “અભ્યાસ એટલે ‘રિયાઝ' કે અનુકરણાદિ તાલીમ કામગીરી અને રાત્રે આઠ વાગ્યાથી અધ્યયન ચર્ચા-ગોષ્ઠિ. તો ખરી જ, પણ કાવ્યના જાણકાર પાસે તાલીમ લેવી જરૂરી એમ પણ આ કાવ્યશાળામાં પ્રારંભે પચાસ જેટલા વિદ્યાર્થીઓને પ્રવેશ અપાતો, એણે કર્યું. એટલે ૧૧મી સદી પહેલાં પણ એ પરંપરા હતી, પછી છેક પછીથી પચીસ-ત્રીસ જેટલી સંખ્યા નિશ્ચિત કરેલી, છેલ્લા વર્ષોમાં તો માત્ર દલપત સુધી હતી. અમદાવાદમાં ૧૯મી સદીમાં ને ર૦મીના આરંભ સુધી દશ જ વિદ્યાર્થીઓને પ્રવેશ અપાતો. પ્રવેશ મેળવેલ વિદ્યાર્થીને કશી જ આર્થિક સ્વામીનારાયણનાં મંદિરોમાં કાવ્યતાલીમની જોગવાઈ હતી. જૈનસંપ્રદાયમાં જવાબદારી રહેતી નહી. એનું તમામ ખર્ચ સંસ્થા ભોગવતી. સંસ્થાને કશી તો જયારે-જયારે વિહાર માટે સાધુ-સાબીઓ આવે એટલે એમના શિક્ષણ આર્થિક મુશ્કેલી નડે નહીં એ માટે કચ્છના યુવાન રાજવી શ્રી લખપતજીએ માટેની વ્યવસ્થા આજ સુધી ગોઠવાતી રહી છે. યશોવિજયજી જેવાઓએ કચ્છનું રેહા નામનું ગામ દાનમાં આપેલું, ઉપરાંત ઉદાર સખાવત તો મળ્યા તો કાશીની પાઠશાળામાં જઈને શિક્ષણ લીધાના અને બીજા પણ અનેક જ કરતી. ઉદાહરણો મળે છે. .
આ કાવ્યશાળામાં કચ્છ-કાઠિયાવાડ સહિત ગુજરાત,સિંધ અને રાજસ્થાનના મધ્યકાળમાં કવિઓને ઉપકારક થઈ પડે એવા અનેક રોબ્દસમુચ્ચયો વિવિધ ભાગોમાંથી કાવ્યશિક્ષણ માટે વિધાર્થીઓ આવતા હતા. તમામ સ્ટેટને (Lexicographies) રચાયા છે. એમાંના “વર્ણક સમુચ્ચય' આ માટે જાણ પણ કરવામાં આવતી. પાંચથી સાત વર્ષ સુધી સંસ્થામાં ‘રિષ્ઠ સમુચ્ચય' જેવા અનેક સમુચ્ચયોનો તો આખી સાહિત્ય પરંપરા પર રહીને કાવ્યશિક્ષણ મેળવીને અનેક કવિઓ કંઈ કેટલાય રાજયમાં આશ્રિત એક સરખો પ્રભાવ રહ્યો છે. કેટલાંક કોરા ગ્રંથો તો કોઈને કોઈ કવિ તરીકેનું સ્થાન–માન પામેલા. કચ્છની કાવ્યશાળાના કવિને સમગ્ર દેશમાં કાવ્યશાળા-પાઠશાળા માટે જ રચાયાના ઉલ્લેખો પણ સાંપડે છે. આ પ્રકારના ભારે આદરથી જોવામાં આવતો. અનેક કવિઓએ પરિભ્રમણ કરતા-કરતા ગ્રંથો રચવાની પરંપરા સંસ્કૃત, પ્રાકૃતમાં અને મધ્યકાલીન ગુજરાતીમાં તથા જુદા-જુદા રાજયોની કચેરીમાં કાવ્યપઠન-પ્રશસ્તીઓ પ્રસ્તુત કરીને એની પૂર્વેના હેમચંદ્રના સમયમાં પણ હોવાના ઉલ્લેખો સ્પષ્ટ મળે છે. લાખપસાવ-શાલપાધ અને ઉદાર સખાવત પ્રાપ્ત કર્યાના દસ્તાવેજો કચ્છ-ભુજની “રાઓ લખપત કાવ્યશાળા' માટે પણ ત્યાંના આચાયોએ મળે છે. આ પ્રકારના કોષાગ્રંથો રચ્યાના પુરાવાઓ મળે છે. આ બધાને આધારે કાવ્યશાળાનો અભ્યાસક્રમ અને અન્ય પ્રવૃત્તિઓ :- ' એવું અનુમાન થઈ શકે કે ભિન્ન-ભિન્ન રાજયોમાં કાવ્યશિક્ષણ માટેની કાવ્યશાળામાં શિક્ષણ માટેનું આયોજન વ્યાપક દૃષ્ટિથી કર્યું જણાય પાઠશાળાઓનું અસ્તિત્વ હતું અને કવિઓ એમાંથી દીક્ષિત થઈને સાહિત્ય-સર્જન છે. માત્ર છંદ–અલંકારના જ ગ્રંથો નહીં પરંતુ અહીં સંગીત, રાજનીતિ, યુધ્ધનીતિ, કે કોઈ રાજવીના આશ્રિત રહીને સાહિત્ય સર્જન તથા પ્રસ્તુતીકરણ તરફ વૈદક, અસ્વપરીક્ષા–રત્નપરીક્ષા--માનવપરીક્ષા એમ વિવિધ વિષયોનું શિક્ષણ અભિમુખ થતા.
પણ આપવામાં આવતું. ઉપરાંત કાવ્યપાઠ કઈ રીતે પ્રસ્તુત કરવો એનું શિક્ષણ જૈનધારાના સર્જકોને અભ્યાસ માટે જોગવાઈ હતી, એના ઉલ્લેખો પણ આપવામાં આવતું. આમ કાવ્યસર્જન ઉપરાંત શુધ્ધ ઉચ્ચારણ, રસનિષ્પત્તિ મળે છે. પરંતુ એનો પાઠ્યક્રમ, કાવ્યશિક્ષણનું સ્વરૂપ, શિક્ષણની સમયાવધિ માટેનાં ઉપકરણો અને અલંકાર છટાને સાભિનય પ્રસ્તુત કરવાનું શિક્ષણ પણ અને પરીક્ષા (મૂલ્યાંકન) પધ્ધતિ ઈત્યાદિ અંગે વિરોષ માહિતી મળતી નથી. અહીં આપવામાં આવતું. સંસ્થાના આચાર્યોએ જ અનેક ગ્રંથો આ માટે જૈનેતર સર્જકો વિશે પણ આવું જ ચિત્ર છે.
રચેલા, વિધાર્થીઓ દ્વારા પણ કેટલાક ગ્રંથો રચાયા છે. અન્ય દ્વારા સર્જાયેલા કચ્છ-ભુજની “મહારાવશ્રી લખપતજી વ્રજભાષા કાવ્યશાળા’ નામની ગ્રંથોને પણ અભ્યાસક્રમમાં સ્થાન આપવામાં આવતું. અભ્યાસક્રમ માટે કાવ્યશિક્ષણ સંસ્થા ૧૮મી સદીના ઉતરાર્ધમાં સ્થપાયેલી. બ્રહ્માનંદ અને પાઠ્યસામગ્રી નિશ્ચિત હતી પરંતુ એમાં ઉમેરણ પણ થયા કરતું, એમાંથી
(LexicoordPવા અનેક સ
ટલાંક કોણ

Page #30

રૂપ મા છે અને જીવણભાસ્કર પિંગળ અને શરીર હમીર અને ભાગાક જ સુખ્યાત બનાવા મા આ બંને આચાર્યોએ
પ્રભુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૯૧ અને તા. ૧૬-૪-૯૧ - કાવ્યશાળાના આચાર્યોની ખુલ્લી અને વ્યાપક દૈષ્ટિનો પરિચય મળી રહે પૂર્ણ કરનાર અત્યંત મેધાવી વિદ્યાર્થીને અધ્યાપક તરીકે નિયુક્તિ આપતા •
* અને પછી એને શિક્ષક તરીકેનો કાર્યભાર સૌપી દેતા. એ મુજબ ગોપાળ આરંભે ભાષા-વ્યાકરણનો અભ્યાસ અને પછી માનમંજરી કોર, જગદેવ (કવિ ગોપ) સહાયક શિક્ષક તરીકે નિયુક્તિ પામેલા. આ બંને આચાર્યોએ અનેકાર્થ મંજરી' જેવા ગ્રંથો કંઠસ્થ કરાવવામાં આવતા. એ પછી પિંગળ મળીને કાવ્યશાળાને ખૂબ જ સુખ્યાત બનાવી મૂકેલી. આ પછીથી ચારણ માટેના ગ્રંથો જેવા કે છંદશંગાર પિંગળ', ચિંતામણિ પિંગળ', “હમીર અને ભાટની અરસપરસની સ્પર્ધા-ઈર્ષ્યાથી ત્રાસી જઈને કવિ ગોપે પિંગળ', “લખપત પિંગળ', છેદભાસ્કર પિંગળ' અને છેલ્લે તો “રઘુનાથ પાઠશાળા આચાર્યપદ છોડી દીધેલું. એ પછી કચ્છના ચારણ કવિઓ જ રૂપક ગતા રો' અને “પ્રવીણ સાગર' જેવા ગ્રંથોનો પણ અભ્યાસક્રમમાં બહુધા એમાં શિક્ષક તરીકે સેવાઓ આપતા રહેલા. આ ગાળા દરમ્યાન સમાવેશ કરેલો, આવા પિંગળજ્ઞાન માટેના ગ્રંથો પણ કંઠસ્થ કરવાના રહેતા. કેશવજી, હમીરજી, દેવીદાનજી વગેરે આચાર્યોનું પ્રદાન ઉલ્લેખનીય છે. છેલ્લે
અલંકાઝાન માટે “ભાષાભૂષણ', “કવિપ્રિયા અને વંશીધર' વગેરે શંભુદાન ગઢવી આચાર્યપદે હતા. ગ્રંથો અભ્યાસક્રમમાં હતા. આ બધા ગ્રંથોમાં કવિતાના ગુણદોષની વિગતો પ્રારંભે જૈન મુનિઓની પરંપરા, વચ્ચે થોડો સમય ભાટ અને બ્રાહ્મણો ઉદાહરણ સહિત સમજાવવામાં આવી હોય છે. રસના રહસ્યોને ઉદ્દઘાટિત અને પછી ચારણ શિક્ષકોની પરંપરા ઘણા લાંબા સમય સુધી ચાલુ રહી. કરતા ગ્રંથો સુંદર શણગાર', રસ રહસ્ય’ અને ‘સિક પ્રિયા પણ વિદ્યાર્થીઓને અહી આરંભથી જ ચારણી વિદ્વાનોના ગ્રંથો અને ચારણી વિદ્યાર્થીઓ કંઠસ્થ કરવાના રહેતા. “સુંદર વિલાસ', “અવતાર ચરિત્ર”, “રાગમાળા' જેવા પાઠશાળામાં મહત્વનું સ્થાન પામતા રહ્યા. વારંવાર અનેક ચારણ–બારોટ રંથો પણ કંઠસ્થ કરવાના રહેતાં.
રાજવિઓ પાઠશાળાની મુલાકાતે આવે અને મુલાકાતી અધ્યાપક તરીકે શિક્ષણ - આ બધા ગ્રંથો કંઠસ્થ હોય, કાવ્યસર્જનના સિધાન્તોનું શિક્ષણ અપાયું આપે એવી વ્યવસ્થા પણ હતી, હોય અને સભા સમક્ષ કઈ રીતે કથન કરવું એનું જ્ઞાન પણ અપાયું હોય કાવ્યશાળામાંથી દીક્ષિત વિદ્યાર્થીઓ અને એમના ગ્રંથો:. એટલે સ્વાભાવિક છે કે અહીથી દીક્ષિત વિ કાવ્ય તત્વ વિષયે ઊંડુ અને અંદાજે હજારેક કવિઓએ આ પાઠશાળામાંથી શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરેલું, એમાંથી વ્યાપક જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી રાજ્યો હોય.
દરેક વિશે હજુ વિગતો અને એમનું સાહિત્ય એકત્ર કરી શકાયું નથી. આ - રાજ-દરબારના વાતાવરણથી એના રીત રિવાજથી, અન્ય કાવ્યશાળામાંથી દીક્ષિત કવિઓ મોટેભાગે ગુજરાત-રાજસ્થાનમાંના અનેક લલિતકળાઓથી અને ઇતિહાસથી પણ વિદ્યાર્થીને પરિચિત કરવામાં આવતા. રાજવીઓના દરબારમાં માન-સન્માન પામતા. કેટલાક તો રાજકવિ તરીકે મનોરંજનમૂલક, સભારંજની કવિતાઓ, ગુઢાર્થમૂલક-સમસ્યામૂલક કવિતાઓ પણ પસંદગી પામેલા. અને ઉપદેશાત્મક-બોધાત્મક, નીતિમૂલક “વિતાઓ પણ કંઠસ્થ કરાવાતી. આ પાઠશાળામાંથી દીક્ષિત વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા રચાયેલા ગ્રંથોની સંખ્યા પણ માટે અભ્યાસ સામગ્રી પણ તૈયાર કરાવવામાં આવતી.
ચારેક હજારની થવા જાય છે. જેમાંથી તમામનો પરિચય હજુ મેળવી શકાયો અભ્યાસ માટે મૌલિક ગ્રંથો તૈયાર કરાવવા, અન્ય દ્વારા રચાયેલા ગ્રંથો નથી. હજારેક તો અત્યંત મહત્વના ગ્રંથો ઓ કાવ્યશાળામાં અભ્યાસ કરી વિષયક માહિતી મેળવીને એને પ્રાપ્ત કરવા, ઉપરાંત સંસ્કૃત ભાષાના મહત્વનાં ગયેલા વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા સર્જાયેલા છે. બ્રહ્માંનદ અને લાગીદાસ મહેડ જેવા ગ્રંથોના અનુવાદનું કાર્ય પણ અહી થતું. અનેક ગ્રંથોની ટીકાઓ પણ તૈયાર અનેક કવિઓથી માંડીને કવિશ્રી દલપતરામ સુધીના અનેક તેજસ્વી વિદ્વાન
કરાવાતી. આમ કાવ્યશિક્ષણ ઉપરાંત ગ્રંથોના સર્જન માટેનો ઉદ્દેશ અને એને કવિઓ આ કાવ્યશાળાની નીપજ હતા. કૃષ્ણદાસ, કાનદાસ મહેડુ ખીમજી * પાર પાડવા માટે આ કાવ્યશાળા પ્રયત્નશીલ રહેતી.
ખેતદાન ઝીબા, ગોવિંદ ગીલાભાઈ, મહેરામણજી જાડેજા, નાથા વરસડા, ફૂલજી કાવ્યશાળાની મૂલ્યાંકન (પરીક્ષા) પદ્ધતિ :
રતનું, રણછોડરામ ઉદયરામ, જીવરામ અજરામર ગોર, રાંકરદાન દેથા, શંભુદાનજી પાંચ-સાત વર્ષના લાંબા ગાળાના અભ્યાસક્રમને અહી ચોકકસ પ્રકારનાં અયાચી, શિવા વરસડા જેવા અનેક કવિઓએ આ કાવ્યશાળામાંથી શિક્ષણ કમમાં વિભાજિત કરી દેવામાં આવેલ હતો, એ મુજબ વર્ષમાં એક વખત લીધેલું. પરીક્ષા લેવામાં આવતી. પરીક્ષા લેખિત અને મૌખિક એમ બે રીતે લેવામાં અનેક મહત્વના સાહિત્ય ગ્રંથો પણ આ કવિઓએ રચેલા છે. જેમાંથી આવતી. તટસ્થ કવિઓની એક સમિતિ પરીક્ષા લેવા માટે બેસતી. એમની ઉદયરામ બારહઠનો “અનેકાર્થી કોશ', કૃષ્ણરામકૃત “કચ્છી ભાષાની વિતા, સમક્ષ કંઠસ્થ કરાયેલ ગ્રંથોમાંથી જે કંઈ ભાગ પૂછવામાં આવે એને અર્થસહિત ભોજ ગઢવી કૃત “ચારણી રામાયણ' અને “માણેક રાસો' કાનદાસ મહેડુ રજૂ કરવાનો રહેતો. પાદપૂર્તિરૂપે કાવ્યરચનાનું સર્જન પણ કરવાનું રહેતું. રસ, કૃત “રિયાઇપીરનાં...... દા, રાંકરદાન દેથા કૃત “દામોદર ચાતક', જીવાભાઈ અલંકારો, ઈત્યાદિનો પરિચય પણ ઉદાહરણ સહિત આપવાનો રહેતો. વર્ણનો કૃત ‘નળાખ્યાન', હમીરદાને મોતીસર કૃત “નૃસિંહાવતારની ટીકા', દરબારશ્રી આલેખવાનું પણ કહેવામાં આવતું.
મહેરામણજી કૃત “પ્રવીણ સાગર', ગોવિદ ગીલાભાઇ કૃત “ પ્રવીણ સાગરની અત્યંત તેજસ્વી વિદ્યાર્થી બે વર્ષના સમયગાળાના ગ્રંથોનો અભ્યાસ બારહ લહરીઓ', જીવાભાઇ મહેડુ કૃત “પાંડવ યશ, ચન્દ્રિકાની ટીકા એક વર્ષના સમયગાળામાં પૂર્ણ કરી નાખે તો એની એ રીતે એકસાથે પરીક્ષા , બ્રહ્માનંદજી કૃત અનેક “પદો” અને “બ્રહ્મ વિલાસ', રણછોડરામ ઉદયરામ લેવામાં આવતી. આમ નિશ્ચિત અભ્યાસકમં પૂર્ણ થાય, એટલે પછીના કૃત “રણ પિંગળ, પંચાણ રાવળ કૃત “સુદામાચરિત્ર’ જેવા મહત્વના અનેક બીજા અભ્યાસક્રમ તરફ પ્રશિક્ષાથીએ વળવાનું રહેતું.
ગ્રંથોનો ઉલ્લેખ કરી શાકાય. કાવ્યશાળાનાં શિક્ષકો :
મધ્યકાલીન પાઠશાળાના અનુસંધાન રૂપની આ મહત્વની - ઈ.સ. ૧૭૪૯ થી આરંભાઈને ઈ.સ. ૧૪૮ એમ બસો વર્ષ સુધી કાવ્યશાળા વિષયક જે કંઈ સામગ્રી પ્રાપ્ત થઈ છે તેને આધારે કહી શકાય કાર્યરત રહેલી આ કાવ્યશાળાનો કમબધ્ધ-કડીબદ્ધ ઇતિહાસ પ્રાપ્ત થતો કે કવિઓને કાવ્ય સર્જનમાં, અને ખાસ તો કાવ્ય પ્રસ્તુતીકરણમાં પ્રેરક અને નથી, વચ્ચેની ત્રટક–ઝટક વિગતો મળે છે. બસો વર્ષ સુધીમાં સ્વાભાવિક પોષક થઇ પડે એ રીતે અભ્યાસ કરાવવાની એક પ્રાચીન પરંપરાનું અહી છે કે અનેક શિક્ષકો અહીં શિક્ષણકાર્ય બજાવી ગયા હોય.
અનુસંધાન છે. સંસ્કૃતમાં તો આ માટે અનેક સૂત્રો, વ્યાખ્યાઓ અને કારીકાઓ - રાજકવિશ્રી હમરજી રત્નએ રાજસ્થાનના કિશનગઢથી જૈન મુનિશ્રી ઉપલબ્ધ છે. આપણી કંઠસ્થ પરંપરાના સાહિત્ય પરંપરાને જીવંત રાખનાર કનકકુયાળને ખાસ નિમંત્રણ પાથ્વીને કાવ્યશાળામાં વિદ્યાર્થીઓને કાવ્યશિક્ષણ પરિબળ સમાન આવી કાવ્યશાળાઓની પરંપરા વિષયે વધુને વધુ સામગ્રી આપવા માટે નિમંત્રેલા જૈનમુનિઓનું આ પાઠશાળાને બહુ મોટું પ્રદાન તે સંશોધન દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકાય તો મધ્યકાલીન સાહિત્યને સમજવાનું એક એમની વિદ્વતાની વહેંચણી. આચાર્યશ્રી કનકકુરાળ સંસ્કૃત, અર્ધમાગધી, વિશીષ દષ્ટિબિદ્ધ પ્રાપ્ત થાય, અને મધ્યકાલીન સાહિત્યના મૂળભૂત ઉદ્દેશી, રાજસ્થાની, વ્રજભાષાના પંડિત હતા. રાવ લખપતજીએ એમને ભટ્ટારકની હેતુઓ તથા વિભાવનાઓનો પણ ખ્યાલ આવે. અનેક સંપ્રદાયો, રાજવીઓ, પદવી આપી હતી. એમણે અનેક પંડિતો સાથે વિમર્શ કરીને કાવ્યશાળાનું અને જ્ઞાતિઓ આવી પોતપોતાની પાઠશાળાઓ પણ ધરાવતા હતા. જ્ઞાતિ, માળખું ગોધેલું. કનકકુરાળ પછી એમના શિષ્ય કુંવરકુશળ આચાર્યપદે નિમાયેલા. રાજકૂળ અને સંપ્રદાયના આ અંગેના અનેક ઐતિહાસિક પ્રમાણો પણ તેઓ પણ અત્યંત પ્રતિભાસંપન્ન કવિ અને પંડિત હતા! આ બન્ને પંડિતોનું મળે છે. આ વિષયે વિશેષ સંશોધનને અવકાશ છે. હિન્દી ભાષામાં પણ ઘણું બધું પ્રદાન છે. કુવકુશળ પછી એમની શિષ્યપરંપરા : ચારણી સાહિત્યના સર્જનમાં અગત્યનો ભાગ ભજવનારી. ચારણી સર્જકોને
કાવ્યશાળામાં શિક્ષણ આપતી રહેલી, જેમાં વીરકુશળ, ગુલાબકુશાળ, લક્ષ્મીકાળ જુદા જુદા રાજદરબારોમાં રાજકવિઓ તરીકે સ્થાપી આપનારી, અને ચારણ - એમ પંદરેક આચાર્યોની પરંપરા મળે છે. ત્યારબાદ પ્રાણજીવન ત્રિપાઠી નામના કવિઓની આજિવિકાનું સાધન બનતી રહેલી કચ્છ-ભૂજની “રાઓ લખપતજી.
શિક્ષકે જીવનકાળ પાસેથી શિક્ષણવ્યવસ્થા છીનવી લીધેલી તેઓ પણ મહાન વ્રજભાષા કાવ્યશાળા મધ્યકાલીન કાવ્યશિક્ષણ પરંપરાનું ઉજજવળ ઉદાહરણ પંડિત હતા અને પ્રભાવક વ્યકિતત્વ તથા કથનકળા ધરાવતા હતા. રા'ખેંગારજીના છે... કૃપાપાત્ર હતા, તેઓ શિષ્ય પરંપરામાંથી આચાર્ય નિયુક્ત કરવાને બદલે પ્રશિક્ષણ

Page #31

તા. ૧૬-૩-૯૧ અને તા. ૧૬-૪-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન જાત વિલોપનનો આઠમો રંગ
- 1 પન્નાલાલ ૨. શાહ ભક્તિ એટલે સમર્પણ, શરણાગતિ અને જાતવિલોપનનો ધર્મ. આ રીતે સ્થિતિ, અલબત્ત એથી જુદી અને ઉચ્ચ કક્ષાએ, ભક્ત કવિઓએ સિદ્ધ કરી ભક્તિને વ્યાખ્યા બદ્ધ કરીએ એટલે પછી ભક્તિ વિષે કોઈને કશું નવું કહેવાનું છે. એવી એક નાની, તદ્રુપતાની, તાદામ્ય ભાવની, એકાકારની વાત કરવા રહે નહિ. મધ્યકાળમાં અને આજે પણ જ્વર પ્રેમના અઢળક કાવ્યો રચાયાં સાથે એની પ્રબળ અને વ્યાપક અસર ત્યારે જ થાય, જે એ સંસારીને છે, રચાતા જાય છે. એમાં એવું ક્યું. વિશેષ કે વિશિષ્ટ તત્વ રહેલું હોય પરિચિત એવા ભાવની ભૂમિકાનો આશ્રય લેવાય.એ હેત જોતાં વૈરાગ્ય અને છે કે ઉપયુકત વ્યાખ્યામાં બદ્ધ રહેવા છતાં એવા ભક્તિ કાવ્યોમાંથી આપણને જ્ઞાન માર્ગમાં પણ, પ્રેમલક્ષણા ભક્તિ ઔચિત્યપૂર્ણ અને ઉપકારક જણાય નવો પ્રકાશ મળે છે. પો ફાટતા, મોં સૂઝણું થતાં જેમ આછેરો ખ્યાલ છે અને એથી ભક્તિ કાવ્યોમાં નવા નવા કલ્પનો અને અનુભૂતિની અભિવ્યક્તિ આવે પણ જેવી ઉષાની સવારી આવે એટલે બધું ઝળહળાટ કરતું સ્પષ્ટ દ્વારા નવીનતા જોવા મળે છે. તે દર્શન થાય એમ કવિના દર્શનથી ભકિતનો માર્ગ ચોખ્ખો ચણાક થઈ જાય. આધુનિક કવિતામાં બોદલેરના પ્રભાવ હેઠળ બિહામણી કલ્પનસૃષ્ટિ એમાં પુનરાવર્તન હોવા છતાં વિની અનુભૂતિ આનંદ અને વિસ્મયજનક અને નિત્યોની અસર હેઠળ ઈશ્વરની વિડંબના કે ઈન્વરના ઈન્કારનું તત્વ થઈ જાય. ભાવકમાં પણ એ સંક્રાન્ત થાય.
વિલમ્યું છે, વર્તમાનની વિષમતુલાના મૂળમાં અધ્યાત્મવાદ અને કર્મતત્વજ્ઞાનના અન્ય કલાઓની માફક સાહિત્ય પાસે રંગ, રેખા, છાયા, પ્રકાશ, માટી આપણે કરેલા સ્વાર્થજન્ય અને વિકૃત અર્થધટન રહ્યું છે. એટલે ઈશ્વરની ધાત, સ્વરાવલિ જેવા સાધનો નથી. શબ્દ જ એક સાધન છે. એ શાસ્ત્ર વિડંબના કે ઈન્કારના આઘાતથી આપણે જાગીએ તો ઈશ્ર્વર પ્રત્યેના પારાવાર પાંગળું છે; વાપરતા આવડે તો એ સવ્યસાચી છે. એ સાધનથી વ્યક્તિ, દર્શન એમાં થાય. ઈશ્વર અંગેની મૂળભૂત વિભાવના આપણા અંતસ્તલમાં ઘટના કે ઈતર સૃષ્ટિને પ્રત્યક્ષ કરવાની સર્જક ક્ષમતા ધરાવે છે. અલબત્ત, પડી છે. એના આવિર્ભાવ માટે આવો આઘાતજનક પ્રહાર આધુનિક કવિતામાં સંગીત, નૃત્ય, શિલ્પ કે ચિત્રકળાના સાધનો સરખાવતા એ અધરું છે તે જોવા મળે છે. ઈશ્વરના ઈન્કારમાં એનો સ્વીકાર છે અને એના પ્રતિ ઉત્કટ સમજી શકાય તેમ છે. શિલ્પ, સંગીત, ચિત્રસૃષ્ટિના રંગ, આકારો ઈન્દ્રિયગ્રાહય પ્રેમની અનુભૂતિ જ પ્રસંગ આવ્યે આવી વાત કરાવી શકે છે એ ભૂમિકા છે અગર ઈન્દ્રિય દ્વારા પ્રત્યક્ષ થાય એવી કુદરતી વ્યવસ્થા છે. સર્જકે તેની આવા કાવ્યોમાં હું જોઉં છું. થોડાંક ઉદાહરણો જોઈએ : અનુભૂતિને, આ વ્યવસ્થા અતિકમી નિરીન્દ્રિય શબ્દ દ્વારા ચહ્યુ-ભાવ, સ્પર્શ, ઈશ્વર એટલે એક ઘમંડી બાદશાહ, નિષ્ફર અને દૂર". કર્ણ પ્રત્યક્ષ કરે છે, કરી શકે છે. એટલે પ્રત્યેક ભકત કવિની કવિતામાં અનુભૂતિમાં કશીક નવીનતા છે, કશુંક રોમાંચક છે, કશુંક વિસ્મયજનક છે, જે આપણને યુગે યુગે નવીનતા બક્ષે છે, આકર્ષે છે અને એટલે એ સનાતન છે. હું ગલીએ ગલીએ ભટકી
દુ:શાસનના હાથે જયારે દ્રૌપદીના ચીર ખેંચાયા ત્યારે તે એક વસા ઈશ્વર નામના બદમાશને શોધું છું " હતી. ભિખ-દ્રોણાચાર્ય જેવા વડીલો આગળ લાજનો સવાલ હતો. વસ્ત્રાહરણથી
' - વિપીન પરીખ અકળાયેલી આ સતીએ કુરુસભાને બૌદ્ધિક અને સચોટ પ્રશ્નો પૂછયાં. માત્ર કાલે સાગર છલકાઈ તો કહેજો કે પોતાના બાહુબળના આધારે ઝઝુમી શકાશે નહીં એમ જયારે લાગ્યું ત્યારે મારા હૃદયમાં ખડક થઈ ગયેલાં પોતાના સમર્થ પતિદેવો-યુધિષ્ઠિર, ભીમ, અર્જુન વગેરે સમક્ષ એણે ધા નાખી. કાળમીંઢ ઇશ્વરના ચૂરેચૂરાં કરવા બાકી છે” પ્રભાવશાળી પાંચેય પાંડવો જયારે લાચાર જણાય ત્યારે પાંચાલીએ ભિષ્મ
' - સુરેશ જોષી પિતામહ, ગુરુ દ્રોણાચાર્ય અને ધૃતરાષ્ટ્ર જેવાં વડીલોને એણે આવી પરિસ્થિતિના માનવીએ માનવીની જે દશા કરી છે એ અંગે માનવવર્તન સામે આક્રોશ નિવારણ માટે વિનંતી કરી. પરંતુ એ વડીલો ટચલી આંગળી પણ હલાવતા વ્યકત થયો છે. વર્ડઝવર્થ પણ કહે છે : ન હતા. એ લાજ ઓછી ન હતી. દુ:શાસન અબળાના વસ્ત્રો ખેંચવા જ " And much if gives my heart to think લાગ્યો. આ કથામાં લોકકવિએ ઉમેર્યું છે કે વસ છટક્યું એટલે દ્રૌપદીએ એને છેવટે દાંતથી પકડી રાખ્યું. દ્વારકામાં શ્રીકૃષ્ણને નિરાંતે બેઠેલાં જોઈ જગતારકનું બિરુદ મેળવીને કેટલાય અપરાધીઓનો આપે (ભગવાને) સત્યભામાએ એમને ટકોર કરી અને સાબદા થવા કહ્યું. પરંતુ શ્રીકૃષ્ણને કશી ઉદ્ધાર કર્યો છે, તો આ ભકતનો ઉધ્ધાર કરવામાં વિલંબ થવા પાછળ શું ઉતાવળ જ નથી ને ! દ્રૌપદી દાંતથી વઢ પકડી રાખી શકતી હોય તો રહસ્ય છે, શું પ્રયોજન છે એવી પૃચ્છાનો ભાવ ભક્તિકાવ્યોમાં જોવા એ રીતે ભલે સ્વરક્ષણનો માર્ગ અપનાવતી. અહીં સ્વ-પુરુષાર્થનો મહિમા મળે છે. તો ભક્ત પર ઈશ્વર એવો અનુગ્રહ કરે તો તે નિર્મમ અને નિરાગી કર્યો છે. પણ જયાં એ “ગોવિંદ ! દ્વારિકાવાસિન ' કરતીક મદદ માંગે છે. કેમ કહેવાય એવો વેધક પ્રશ્ન પણ આપણા ભકત કવિઓએ કર્યો છે. મોહવશ અને એ શબ્દો બોલવા જતાં વરસ છુટે છે ત્યાં ભગવાન ધસી આવે છે. અને મદથી છકી ગયેલાં આ જીવની સુધબુધ ન રહી એવા ઉચિત અવસરે ભકતની પુરુષાર્થ કરવા છતાં અસહાય દશા અને શરણાગતિની આ કણ સેવકની સંભાળ લેવાની અભીપ્સા દ્વારા એ વેળા ચૂકી ગયાનો ઈશ્વરને કવિ ઝીલી લે છે એમાં એનું કવિ-કર્મ, કૌશલ છે. મનના ગહનતમ અને ગર્ભિત ઈશારો છે. અંગ્રેજ કવિ ફ્રાંસિસ ટોમ્સનના 'The found of સૂક્ષ્મ ભાવોની આવી સંતાકુકડી અને અભિવ્યકિતમાં તાજગી છે. એ આહલાદક Heaven' ' કાવ્યમાં કરુણાસાગર ઈશ્વરનો પ્રેમ કે અનુગ્રહ જીવને પોતાના અને અદભૂત છે.
આશ્લેષમાં લપેટી લેવા તેની પાછળ પડે છે એ લ્પના અહીં યાદ આવે વૈરાગ્ય પ્રધાન ધર્મમાં કે જ્ઞાન માર્ગમાં પ્રેમલક્ષણા ભક્તિને સ્થાન ન છે. એ કાવ્યમાં પ્રભુના પ્રેમપારામાં ન ફસાવા જીવ ચોતરફ દોટ મૂકે છે હોય અથવા નિર્ગુણની જ વાત હોય. આમ છતાં આવી ભક્તિની વાત એવું નિરૂપણ છે, જ્યારે એથી વિરુદ્ધ મોહ અને મદના બાહુપાશામાં ભીસાયેલા સંતસાહિત્યમાં ભકતકવિઓએ ઉલ્લાસપૂર્વક કરી છે, એટલું જ નહિ પરંતુ ભક્ત વત્સની કરુણાસાગર પિતાએ ઉચિત સંભાળ લેવી જોઈએ એવું ભારતીય એવા ઉલ્લાસને ઘણીવાર નરનારીના શૃંગાર મંડિત સંબંધોની પરિભાષામાં ભક્તિ સાહિત્યમાં નિરૂપણ થયું છે. એક બાજુ કરણાસાગર ઈશ્વર જીવની પ્રગટ કરવામાં આવ્યો છે. એનું કારણ એ છે કે ઉત્કટતાપૂર્વકની ભાવાત્મક સારસંભાળ લેવા પાછળ પડે છે તો જીવને એ મંજૂર નથી અને બીજી સ્થિતિમાં દેહની પૃથકતા ઓગળી જાય અને એકતાની ભરતી છલકાઈ ઊઠે બાજુ જગતની માયામાં લપટાયેલાં ચૈતન્યનો એ ભાવ છે કે એવા અવસરે એવું નરનારીના સંબંધમાં જ સંભવે છે. શૃંગારની પરિભાષાનો ઉપયોગ, કરુણાસાગરે એની સારસંભાળ લેવી જોઇએ. (પરંતુ એ ઈશ્વરને ગૃહિત નથી?) જૈન-જૈનેતર કવિઓને એટલે જ સુગમ લાગ્યો અને એ વાહન દ્વારા પોતાની મનના ગહનતમ અને સૂક્ષ્મ ભાવોની આવી સંતાકુકડી અને અભિવ્યકિતમાં ઊર્મિઓ આંસાનીથી અભિવ્યક્ત કરે છે. નરનારીની સંબધ જેવી એક નાની કવિ કર્મનું જેટલું સાફલ્ય છે એટલું જ એ આહલાદક અને અદભત પણ

Page #32

છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન - તા. ૧૬–૩–૯૧ અને તા. ૧૬--૯૧
આ કવિએ કરી છે. જ્ઞાન માર્ગ અને વૈરાગ્ય માર્ગ એ પુરુષાર્થનો માર્ગ છે.પરમ પદની તો જીવે છે અધર્યું આચરણ ક્ય એથી પરમતત્વને કેવો પ્રબળ પ્રાપ્તિની પૂર્વ શરત છે – પાપ અને પુણ્ય, સત્કર્મ અને અધર્મના જળ આઘાત થયો હશે એ વિચારથી થતી મતિક વેદના અને એ માટે થવી કમળવત ભોગવટા દ્વારા એના ક્ષયની, એટલે એમાં ઈશ્વરના અનુગ્રહ, વરદાન જોઈતી શિક્ષાના બદલે પ્રભુ તો એ સઘળું નૈવેદ્ય ગણીને સહજ સ્મિતથી કે ચમત્કારને સ્થાન નથી. ભગવાન પણ કર્મલંક નિવારીને નિજ રૂપમાં રમતા સ્વીકારી લે અને આ હૈયું ભાગ્યે જ સ્વીકારી શકે. એથી પાપદગ્ધ હૈયું થયા એવા જ અપૂર્વ ભાવથી એ દિશામાં જવાનો ભકતનો સંકલ્પ હોય, કણકણે અને પરમશક્તિ મૃદુતાને બદલે વાઘાતથી હૈયાની હીનતાને હણે અહીં શ્રી નરસિંહરાવ દીવેટીયાના મંગલાચરણ” કાવ્યનું સહેજે સ્મરણ થાય. (અને એને સ્વયં પુરુષાર્થથી નમ્રતાપૂર્વક પહોંચી વળીએ) તો જ હવે શાતા એમાં દયાનિધાન પરમાત્માની દયાની યાચના, ઉપરથી રમ્ય અને આકર્ષક વળે એવા કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોરના કાવ્યોમાં થતા ભાવદર્શનનું અહીં લાગતી પરંતુ અંતરમાં કાલકૂટ ઝેરથી ભરેલી વિષયમોહની આપણને પુનિત સ્મરણ થાય છે, ભકત કવિની અનુભૂતિ–લીલા એક અંતિમથી બીજા અવળે માર્ગે લઈ જવા મથતી હોય ત્યારે તેનો ત્યાગ કરવા આપણને પૂરતું અંતિમ સુધી કેવી રીતે વિસ્તરે છે એનું અહીં આશ્ચર્ય થાય છે. એમાં બળ મળી રહે તે માટે અને આપણે નિર્બળ થઈને મોહનીસુરા પ્રત્યે ઘસડાતા મેઘધનુષી ભિન્ન ભિન્ન રંગોનું આહલાદક દર્શન થાય છે. અહી તો નમૂના હોઈએ તો હાથ ઝાલીને આપણને એ માર્ગે જતા અટકાવે તે માટે કરવાની રૂપ ભકિત કાવ્યોની ચર્ચા કરી છે. એમાં પ્રત્યેક ભકત કવિની લીલામાં ડૂબકી હોય. સન્માર્ગે ચાલવાનું તો આપણે જાતે જ હોય, એ માર્ગેથી ગબડી મારીએ તો વિરોષ આનંદ આવે. કિનારે બેસી માત્ર સાક્ષીભાવે નિહાળનારનું ન જઈએ અથવા વિચલિત ન થઇએ એ માટે દયાની યાચના અથવા પ્રાર્થના અહીં કામ નહી. અસ્તુ.
આપણી વાણી પાળેલા પશુ જેવી કે હરાયા ઢોર જેવી ?
પૂ પં. શ્રી પૂર્ણચન્દ્રવિજયજી ગણિ
જાતને વશ કરવી, એજ સાચું ઉપકારી-કાર્ય છે. અને જો જોવા જઇએ, ડહાપણ એનામાં જાગતું જ નથી ! પણ જો ગોવાળ ડાહ્યો હોય, તો એને તો આ કાર્ય સ્વાધીન પણ છે અને સહેલું પણ છે. આની સરખામણીમાં ખીલે બંધાયા વિના ચાલતું પણ નથી. બીજાને વશ બનાવવામાં વધુ મહેનત જરૂરી છે. અને છતાં એની ફલશ્રુતિ | આપણી વાણી હરાયા ઢોર જેવી છે કે પાળેલા પશુ જેવી છે? એનું જરાય સ્વાધીન નથી. આકાશ-પાતાળ એક થાય, એવા પ્રચંડ–પુરુષાર્થ માપ એ વાત ઉપરથી નીકળે કે, વિશ્વ માટે આપણે “દાહ રૂપ છીએ પછી પણ સામી વ્યક્તિ આપણને વશ થાય જ, તેમજ વશ થાય, તોય કે “ચાહ' રૂપ ! વિશ્વ જો અગ્નિની જવાળાની જેમ આપણાથી દૂર રહેવા એ પરિસ્થિતિ લાંબા સમય સુધી ટકી જ રહે, એમ છાતી ઠોકીને કોઈ માંગતું હોય, તે જાણવું કે એમાં આપણી હુતાશની જેવી વાણીનોજ મોટો કહી શકે નહિ. આમ, જાતને વશ બનાવવી સહેલી છે, છતાં આ દિશામાં ફાળો હશે ? વિશ્વ જો પાણીના કુવારાની જેમ આપણને આવકાર આપવા ઓછા પુરુષો પ્રયત્નશીલ છે. વિશ્વને વશ બનાવવું અઘરું કે અરાજ્ય પ્રાય: સદા સજજ રહેતું હોય, તો માનવું કે, એમાં આપણી ખળખળ વહેતી સરવાણી. છે, છતાં વિશ્વ પોતાને વશ બને, આવા મનોરથ વિનાનો માણસ મળવો જેવી, વાણીનો જ મોટો ફાળો હશે ? એથી જો માત્ર આપણે આ એક મુશ્કેલ છે !
જ કાર્ય કરવા સમર્થ નીવડીએ કે, દોષ કોઈના જોવા નહિ કે ગાવા આવી પરિસ્થિતિ વચ્ચે એક સંસ્કૃત સુભાષિત “ભાવતું હતું અને વૈદે નહિ ! તો ધીમે ધીમે સમગ્ર વિશ્વ આપણા તરફ આકર્ષિત બન્યા વિના બતાવ્યું " જેવી કહેવતને સાચી પાડતા આપણને સૌને પૂછે છે કે, આખું ન રહે ! વિશ્વ તમને વશ બને, એવો યશ તમે ઈચ્છો છો? શું તમારી એવી ઈચ્છા જ દોષ-દર્શન જ આપણને ગમતું હોય, તો આપણામાં ક્યાં દોષો છે ખરી કે, વિશ્વ તમને વશ થાય અને એ વશવર્તતાનું ભાવિ દિવસે દિવસે ઓછા ભર્યા પડયા છે કે, એ માટે આપણને વિશ્વના પ્રવાસે જવાની જરૂર વધુને વધુ સુદઢ બનતું જ રહે ?
પડે. ઘર આંગણે જ દોષોના એવા ઉકરડા જામ્યા છે કે, એને દૂર કરવા આ પ્રશ્નના જવાબમાં આપણે “હકાર' જ ભણવાના. આ હકાર ભણતી મથીએ, તો થોડા સમયમાં જ ઘર—આંગણાને એક ઉપવન જેવી શોભા વખતે કદાચ આપણા મનમાં એવો ભય હશે કે, વિશ્વને વશ બનાવવા માટે અને આભા આપવામાં આપણે સફળ થઇ શકીએ.પારકા-શેષો જેવાથી પારકાને આ સુભાષિત જે શરત મૂકશે, એ ઘણી કડક અને ઘણી મોટી હશે ? આમ તો કોઈ લાભ થવાનો જ નથી, ઉપરથી આપણા ઘર–ગણે ઊભરાઈ છતાં વિશ્વને વરા બનાવવાનો કીમીયો મેળવવા આપણે એકવાર તો સુભાષિતના ઉઠેલા ઉકરડામાં વધારો થતો હોવાને કારણે આપણી લોકપ્રિયતા અને પ્રશ્નનો હકારાત્મક જવાબ આપવાના જ, એ નકકી છે. છતાં સુભાષિત વિશ્વને ગુણપ્રિયતામાં દિવસે-દિવસે ઘટાડો જ થવાનો છે. કેટલું બધું મોટું આ નુકશાન વરા બનાવવા કાજે જરૂરી જે એક કાર્ય ચીધશે, એ જોઇને આપણા આશ્ચર્યનો છે ! આમ, પરદોષના દર્શનમાં કોઈ જ લાભ નથી, જયારે સ્વદોષના દર્શનથી પાર પણ નહિ રહેવાનો કે, કાર્ય આટલું બધું વિરાટ અને છતાં એનું કારણ થતા લાભોના સરવાળા ગુણાકાર માંડીએ, તો આપણેય છકક થઇએ અને આટલું બધું સામાન્ય !
ઉપરથી લોકપ્રિયતા સાંપડે એ લાભ તે વધારાનો ! હવે તો સમજાઈ સુભાષિતનો સંદેશ છે કે, વિશ્વને જો એક જ કાર્ય દ્વારા વરાવર્તી બનાવવાની ગયું ને કે વિશ્વને વશવર્તી બનાવવાનું કાર્ય કેટલું મોટું છે અને છતાં એનું ઈચ્છા હોય, તો માનવે સૌ પ્રથમ પોતાની વાણી રૂપી ગાયને બરાબર કાબૂમાં કારણ કેટલું બધું છોટું છે ? લેવી જ રહી ! હરાયા ઢોરની જેમ પરનિદાના પારકા ખેતરોમાં રઝળતી રખડતી વાણી–ગાયને જે ખીલે બાંધવામાં સફળ થાય, વિશ્વ એને વશવર્તી બને, એમાં નવાઈ શી છે ?
મુદ્રણ દોષ સુભાષિતનો સંદેશ ખૂબ જ માર્મિક છે. આપણી વાણીને એ ગાય સાથે સરખાવે છે. વાણીની આ ગાયને એક એવી વિચિત્ર કુટેવ લાગ “પ્રબુદ્ધ જીવનના તા. ૧૬-૧-૧૯૯૧ ના અંકમાં “ શ્રીમદ રાજચંદ્ર પડેલી છે કે, પરનિદાના ખેતરોમાં રખડવું અને ત્યાંના અનાજને મોજથી
| અને મહાત્મા ગાંધી : એ લેખમાં શ્રીમદ રાજચંદ્રના ઉમર વર્ષમાં અને ઓહિયા કર્યું જવું ! આ બે કુટેવોના કારણે જ એ જ્યાં જાય, ત્યાં
ગાંધીજીના નિધન વર્ષમાં મુદ્રણ દોષ રહી ગયો છે. તો તે માટે ક્ષમા લાકડીના પ્રહાર--મારનું સન્માન એને મળ્યા વિના નથી રહેતું, છતાં પારકો-ધાન ખાવાની એવી લત એને લાગી છે કે,ખીલે બંધાઈ રહેવાનું
- - તંત્રી

Page #33

તા. ૧૬-૩-૯૧ અને તા. ૧૯-૪-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
આપણા પક્ષી પ્રેમમાં ઢંકાયેલી આ તે કેવી કરુણતા
H વિજયગુપ્ત મૌર્ય
યુરોપ–અમેરિકાની સંસ્કૃતિમાં પારેવડું (બુતર) શાંતિનું પ્રતીક ગણાય છે. આપણી સંસ્કૃતિમાં પક્ષીપ્રેમ તો પરાપૂર્વથી ઉતરી આવે છે, પરંતુ આપણે પણ યુરોપનું અનુકરણ કરીને શ્વેત પારેવડાને શાંતિનું અને સ્વતંત્રતાનું પ્રતીક ગણી લીધું છે. આશરે ૨૦૦ વર્ષની ગુલામી પછી ભારતને સ્વતંત્રતા મળી ત્યારે પંડિત જવાહરલાલ નહેરુએ દિલ્હીમાં લાલ કિલ્લા પરથી શાંતિના પ્રતીકરૂપ એક સફેદ બુતરને ગુલામીમાંથી સ્વતંત્ર બનાવવા પાંજરામાંથી આકાશમાં ઉડતું કરી દીધું હતું.
ભારતીય પ્રજાનો પક્ષીપ્રેમ સુવિદિત છે. લોકસાહિત્યમાં એક પંક્તિ છે : દાદા કે દીકરી ક્યે ઘેર દેશું ? જે ઘર પોપટ પાંજરા !*
આમ પોપટ, મેના, બુલબુલ, તેતર વગેરે આપણા ઘરોમાં પરાપૂર્વથી પળાતા આવ્યા છે પરંતુ કોઇએ પૂછ્યું છે ખરું કે પાંજરામાં પોપટ સુખી છે કે દુ:ખી ? બાલસાહિત્યમાં બાળકોને પણ આશ્વાસન આપવામાં આવે છે કે‘પોપટ ભૂખ્યો નથી, પોપટ તરસ્યો નથી, પોપટ આંબાની ડાળે ... વગેરે.
કોઇએ કદી પૂછ્યું છે ખરું કે આપણો કહેવાતો પક્ષીપ્રેમ, પક્ષીઓને માટે કેવી કેવી યાતનાઓ માટે જવાબદાર હોય છે ?
આપણા દેશમાં દરવર્ષે કરોડો રૂપિયાની કિંમતના જાત જાતના પક્ષીઓનો વેપાર થાય છે. અસંખ્ય પક્ષીઓની પરદેશમાં નિકાસ થાય છે તે બધાનું શું થાય છે તે કોઇએ વિચાર્યું છે ખરું ? સરકારે પ્રાણીઓ પ્રત્યે ધાતકી પણું કે ક્રુરતા અટકાવવાનાં કાયદા કર્યાં છે. પણ તેમનો અમલ કોણ કેટલો કરે છે કે કરાવે છે તેની ચિંતા સરકારને નથી. સરકારને તો પ્રાણીઓની નિકાસમાં હૂંડિયામણ મળે એટલે પત્યું. એર ઇન્ડિયાના વિમાનો અતિ કોમળ પતંગિયાથી માંડીને વજ જેવા હાથી અને ગેંડાને પરદેશમાં પહોંચાડવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. પરંતુ એક વાર એવું પણ બન્યું હતું કે પક્ષીઓથી ભરેલા વિમાને ગરમ પ્રદેશમાં ઉતરાણ કરવું પડયું . અને ભયંકર ગરમી તથા તરસથી ઘણાખરાં પક્ષીઓ મરણ પામ્યા હતા.
પક્ષીઓના દુર્ભાગ્યની ક્થા કેમ શરૂ થાય છે તે અને તેમની પર શું શું વીતે છે તે જાણી લ્યો અને તે માટે તમારી કઇ જવાબદારી છે કે નહિ તે પણ સમજી લ્યો.
7
૭
બચ્ચા મુંગા રહી શક્તા નથી. તેથી બચ્ચાને એઠાં કરનાર છોકરાઓએ તેમને શોધવા પડતા નથી. તેઓ ઝાડ ઉપર ચઢી જઇને બખોલમાંથી બચ્ચા ઉઠાવી લાવે છે. પક્ષીઓને દાંત નથી હોતા પરંતુ પોપટ ચાંચની ધારદાર અણીની કિનારી વડે કઠણ ખોરાકને પણ નરમ લોંદો બનાવે છે. તેમાં તેનું થૂંક ભળવાથી તે ખોરાક ઘટ્ટ પ્રવાહી બને છે. અને પાંચન ક્રિયા શરૂ થઇ જાય છે. જો પોપટનાં બચ્ચાંને મા-બાપ દ્વારા મળતી આ માવજતથી વંચિત રાખ્યા હોય તો એટલું તેમનું દુર્ભાગ્ય.
આપણે વસંતઋતુથી શરૂઆત કરીએ કારણ કે વસંત અને ગ્રીષ્મ ઋતુઓ જુદી જુદી જાતના પોપટની પ્રજનન ઋતુ છે. પક્ષીઓના જથ્થાબંધ વેપારીઓ જંગલવાસી છોકરાઓને પોપટના બચ્ચા એકઠાં કરવા કામે લગાડે છે. ગુજરાતની વાત કરીએ તો અહિં ત્રણ જાતના પોપટ વસે છે. (૧) લાલ ખભાવાળા મોટા સિકંદરી પોપટ. (મહાન સિકંદર એવો પક્ષીપ્રેમી હતો કે તે આવા કેટલાય પોપટને ભારતમાંથી પોતાના દેશમાં લઇ ગયો હતો. તેથી સિકંદરના નામ પરથી આ પોપટ અંગ્રેજીમાં એલેક્ઝાન્ડ્રાઇન પેરેક્ટિકરે, નામે ઓળખાય છે.) (૨) સામાન્ય લીલો પોપટ. (જે વધુ વ્યાપક હોય છે.) (૩) તૂઇ પોપટ.
આ ત્રણ જાતનાં પોપટમાંથી રૂપ, રંગ અને સૂરની દૃષ્ટિએ પાળવા જેવા પોપટો તો તૂઇ પોપટ હોય છે. પણ પક્ષી પ્રેમીઓનાં પાંજરામાં તે ભાગ્યે જ દેખાય છે. તેને બદલે નંબર–૧– અને નંબર - ૨ ના ઘોંઘાટીયા અને સખત બટકુ ભરી લે એવા પોપટ વધુ પાળવામાં આવે છે. પાળવા યોગ્ય પોપટ વિશે આપણી જાણકારી ઓછી છે. કોઇ પક્ષી સાથે વધુમાં વધુ પ્રેમ કર્યો હોય અને કોઇ પક્ષીએ મારી સાથે વધુમાં વધુ પ્રેમ કર્યો હોય તો તે આ તૂઈ પોપટ છે.
હવે દર વર્ષે પોપટના અને બીજા લાખો પક્ષીઓના બચ્ચા ઉપર શું વિતે છે તેની ઝાંખી કરાવું. પક્ષીના બચ્ચા ખાઉધરા હોય છે, કારણ કે કુદરત તેમને ઝડપથી મોટાં કરીને ઉડતા કરી દેવા માટે છે. તેથી મા–બાપ માળામાં ખોરાક લાવે ત્યારે અને મા-બાપની રાહ જોતા હોય ત્યારે તે
ગ્રીષ્મ અને વર્ષા જાતજાતની મેનાઓ, બુલબુલ, પીળક કોયલ, ચાતક વગેરેની પ્રજનનની ઋતુ છે. જીવાતભક્ષી પક્ષીઓનું પ્રજનન આ ઋતુમાં થાય છે. કારણ કે તેમના ખાઉધરા બચ્ચાનાં પેટ ભરવા માટે કુદરત અનેક જાતના અસંખ્ય જીવો આ સમયે ઉત્પન્ન કરે છે. મોટા નગરોમાં પક્ષીઓ વેચતી દુકાનો હોય છે. મુંબઇ, ક્લક્તા, દિલ્હી, અમદાવાદ વગેરે નગરોમાં તો પક્ષીઓના બજારો છે. જે છોકરાઓ જાત જાતના પક્ષીઓનાં બચ્ચા એઠા કરીને જથ્થાબંધ વેપારીને પૂરા પાડે છે. તે વેપારીઓ આ શહેરોનાં દુકાનદારોને મોટી કિમતે પક્ષીઓ જથ્થાબંધ વેચે છે. મોટા ભાગના બચ્ચા જાતે ખાઈ શક્તાં નથી. અને એટલે બધા બચ્ચાને ખવડાવવાની ફૂરસદ કે ચિંતા દુકાનદારોને હોતી નથી. આ બચ્ચાઓ પોતાના કુદરતી ખોરાકથી વંચિત બની ગયા હોય છે. હવામાન પ્રમાણે બચ્ચા તરસ્યા થાય તો તેમને પાણી પણ પાવું પડે. તમે આ કોઇ પક્ષી બજારમાં લટાર મારશો તો અસંખ્ય બચ્ચાનો આર્તનાદ તમને સાંભળવા મળશે. એક ઠેકાણે મરેલા બચ્ચાનો ઢગલો પણ જોવા મળશે. જે બચ્ચા મરતા જાય તે આ ઢગલામાં ફેંકાતા જાય. મુર્ખ પક્ષીપ્રેમીઓ પાસેથી એક એક પક્ષી દીઠ મોટી રકમ પડાવતા દુકાનદારો પક્ષીઓના બચ્ચાનાં મરણ પ્રમાણની જરા પણ ચિંતા કરતા નથી. કારણ કે પક્ષીઓનાં છૂટક વેચાણમાં તેમને ગંજાવર નફો મળી જાય છે. પક્ષીઓ ઉપરાંત પાંજરા વગેરે વેચીને પણ ગંજાવર નફો તેઓ કરતા હોય છે. પાંજરાનું કદ એક બચ્ચા માટે પણ ભાગ્યે જ પૂરતું હોય છે. અને નશીબજોગે બચ્ચુ મોટું થાય તો તે પાંજરામાં ઠાંસોઠાંસ ભરાઇ રહે છે.
પોપટનાં બચ્ચા મધુરવાણી બોલતા શિખશે એવી આશામાં અને દુકાનદારની એવી ભલામણથી આપણે બચ્ચુ ખરીદ્યું હોય પરંતુ જયારે
તે
બચ્ચુ હોય ત્યારે તે પોપટ છે કે પોપટી તેની તો કોઇને જાણ હોતી નથી. જો પોપટી હોય તો તેને રંગીન પીછાનાં કાળા અને કાઠલાનો અભાવ હોય તેથી પણ માલિક દ્વારા તેની ઉપેક્ષા વધી જાય છે. વળી પોપટ મીઠું મીઠું કાલુધેલું બોલશે એવી આશામાં નિરાશ થઇને પોપટની તીવ્ર ચીસો સાંભળવી પડે ત્યારે તો માલિક પણ મીજાજ ગુમાવી બેસે છે.
પોપટના બચ્ચા હળીભળી જાય, માણસની બોલી હું કાલુઘેલુ અનુકરણ માણસથી ડરે નહિ અને તેનાં હાથ કે આંગળી ઉપર આવીને બેસે એમ તેને શિખવવું હોય તો પોપટના બચ્ચા સાથે આપણે પણ પોપટ બની જવું જોઇએ. તેના મા–બાપ જેમ પોતાના મુખમાંથી અને જીભ વડે તેને ખવરાવતા હતા એવી રીતે તેમને ખવરાવવું જોઇએ. બચ્ચાને એમ લાગવું જોઇએ કે આપણે તેમનાં જેવા જ છીએ. તેમને બોલતા શીખવવું જોઇએ. પક્ષી ખરીદી લાવનાર કેટલા પક્ષીપ્રેમીઓ પક્ષીનાં બચ્ચાનો પ્રેમ જીતી લેવા પોતાનો સમય અને શક્તિ આપવા તૈયાર હોય છે ?
પક્ષી વેચનાર દુકાનદારો હોંશિયાર વેપારી હોય છે. તેઓ બે-ચાર શબ્દો બોલતા શીખ્યા હોય એવા પક્ષી પણ રાખે છે અને જિજ્ઞાસુઓ પાસેથી તેમની કિંમત ત્રણ આંકડામાં વસુલ કરે છે. શ્રેષ્ઠ અને મનોહર રંગો ધરાવતા પક્ષીઓ અગ્નિ એશિયામાં જાત જાતનાં ધોળા, ગુલાબી, નારંગી વગેરે રંગો અને કલગી ધરાવનાર કાકાકૌઆ થાય છે. ઓસ્ટ્રેલિયા તેનાં બજરીધર પોપટ માટે પ્રખ્યાત છે. માણસની બોલીનું શ્રેષ્ઠ અનુકરણ કરનાર આફ્રિકામાંના કોંગોના વતની શુકા પોપટ ( Grey Parrot ) શ્રેષ્ઠ પક્ષી છે. પરંતુ

Page #34

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૯૧ અને તા. ૧૬-૪-૯૧ - આયાતબંધીના કારણે દાણચોરીથી આવતા પક્ષીઓની કિમત ચાર આંકડામાં હતું. આ કબુતર ઉડતા ઉડતા ગુલાટો ખાતું જાય અને ઊંચે ચઢતું જાય. બોલાય છે.
' વન્યદશામાં કબુતર ઉડતા ઉડતા ગુલાટો નથી ખાતા. પરંતુ આ તો પિંજરામાં આ પક્ષી બજારમાં ધ્યાન ખેંચે એવું તરવરીયું પક્ષી કાળી પહાડી મેના રહેલું પક્ષી. આકાશમાં તેને ગુલાટો મારતું જોઈને એક રાકરાએ તેને તરત છે. બજારમાં દાચ વધુ પક્ષીઓ કાળી પહાડી મેના રૂપે આવતાં, વેચાતા ઝડપી લીધું. અને મળતા હશે. બોલવા માટે પાળવામાં આવતાં ભારતીય પક્ષીઓમાં શોખ, પક્ષીપ્રેમ, રાજકીય પ્રચાર, મનોરંજન અને જીવદયાની નિર્દોષ કાળી પહાડી મેના શ્રેષ્ઠ છે. “એક હતી એના એ નામનું પુસ્તક વાંચીને લાગણીથી પ્રેરાઈને આપણા કેટલા બધા લોકો પક્ષીઓની જિંદગી સાથે ચેડા કોઈને પણ લાલચ થાય કે આપણે પણ આ પહાડી મેના પાળીએ. પક્ષી કરે છે. કેવળ આવા ચેડાં અને અજ્ઞાનનાં કારણે આપણા દેશમાં દર વર્ષે બજારમાં દુકાનદાર પોતાની પહાડી મેનાની જે પ્રશંસા કરશે. તેથી તમે મુગ્ધ લાખો પક્ષીઓ રીબાઈ રીબાઈને મરે છે. આપણી પ્રજામાં એવી માન્યતા થઈ જશો. પરંતુ તેના વાડામાં જે મરેલા પક્ષીઓ પડયા હશે તેમાં કેટલીય પણ પ્રવર્તે છે કે ગાનાર કે બોલનાર પક્ષીને પાંજરામાં પૂરીને કપડાથી પાંજરું પહાડી મેનાના શબ હશે. અને તેમની કિંમત વસુલ કરવા દુકાનદારની નજર ઢાંકી દીધું હોય તો તેના સૂર વધુ મીઠાં બને છે. આવી કુર માન્યતાઓ તમારા ખીસ્સા તરફ જ હશે. પાળવા માટે ઘરમાં લાવેલ જીવની રક્ષા કરવાની કોણે ફેલાવી હશે ? શહેરી જીવનને સફેદ કપડાં વડે ઢાંકેલા પાંજરામાંથી જવાબદારી પણ તમારા શીર વધે છે. ઘરમાં પાંજરું આવે ત્યારથી બિલાડીની તેતર બુલબુલ, ચંદુલ, ભરત, અગન, કસ્તુરા, તઈ, વગેરે મધુરભાષી પક્ષીઓનાં નજર તેમની ઉપર હોય છે. પાંજરામાંથી પક્ષીને બિલાડી ખેંચી લઈ શકે સૂર મેં સાંભળ્યા છે. મને તેમાં માધુર્યને બદલે આકંદનું કારુણ્ય
નહિ પણ ગભરાટથી પક્ષી પાંજરામાં ફડફડાટ કરે તેથી બિલાડીનો એકાદ સંભળાયું છે. કયાં ખેતરાઉ વગડામાં પ્રફુલ્લ, ઉલ્લાસથી અને કંઠની મીઠાસથી નિહોર પક્ષીને લાગી જાય તો પણ તે પ્રાણઘાતક નિવડે. ' ધંટાતાં તેતરના સીમાં ગજવતા સૂર, ક્યા વાદળ છાયા આકારમાં પવનની
આ પક્ષીઓને પાંજરામાંથી મુક્ત કરીને આઝાદી આપવાનું ગાંડપણ શ્રી સામે પાંખો વિજીને ઉડયા કરતા અને વનવગડાને માદક મીઠાસની ભરી . રાજીવ ગાંધીના શાસન દરમિયાન પરાકાષ્ટાએ પહોંચ્યું હતું તે હાસ્યાસ્પદ દેતા ચંદુલના સૂર અને કયાં બધી બાજુ ઢાંકી રાખેલા પાંજરામાં આવા ' હતું, અને કરણ પણ હતું. તે સમયના વડાપ્રધાન અને તેમની નક્લ કરનારાઓ પક્ષીઓને રોકમગ્ન બંધીયાર જીવન. ખરેખર આપણા પક્ષીપ્રેમની ઉણપ કોઈ પણ તક ઝડપી લઈને સેંકડો અને હજારો પક્ષીઓ ને પાંજરામાંથી અને દંભને છતો કરે છે. છેડીને ઉડાડી મુક્યા હતા. તેથી પિંજરાવાસી પક્ષીઓ માટેની માંગ એટલી બધી વધી ગઈ હતી કે ગ્રામ્ય અને વનપ્રદેશમાંથી પક્ષીઓને પકડી પકડીને આવા સમારંભોમાં પહોંચાડવામાં આવતા હતા. પછી વેચનાર દુકાનો ખાલી થઈ જતી અને જે કોઇ પક્ષીઓ પકડી લાવે તેમની પાસેથી મેં માગી રકમ
પ્રબુદ્ધ જીવન આપીને પક્ષીઓની ખરીદી કરવામાં આવતી હતી. જેથી કોંગ્રેસીઓના પક્ષી વિમોચન સમારંભોમાં આ પક્ષીઓને વિધિપૂર્વક આઝાદી આપીને મુકત કરવામાં
(રજિસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યુઝ પેપર્સ રૂલ્સ ૧૯૫૬ ના અન્વયે ) આવે! મુકત પક્ષીઓને પકડીને સમારંભોમાં તેમને મુકત કરવામાં આવે
આ ફાર્મ નં. ૪). ત્યાં સુધી આ મુંગા જીવો ઉપર શું વીતતું હશે અને તેમાં કેટલા પક્ષીઓ મરી જતા હશે તે વિચારવાનું કોઈને સૂછ્યું ન હતું. જંગલમાંથી જથ્થાબંધ
•પ્રબુદ્ધ જીવન સંબંધમાં નીચેની વિગતો પ્રગટ કરવામાં આવે છે. પક્ષીઓના ટોળાને પકડી લેવામાં આવતા હતા. વન્ય અને વગડાઓમાંથી
| ૧. પ્રસિદ્ધિનું સ્થળ : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, સ્વતંત્ર પક્ષીઓને આવી રીતે પકડીને પાંજરામાં ઠાંસી દેવામાં આવતા. પાંજરામાં
* : ૩૮૫ સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ–૪. આ પક્ષીઓ ભય, ભૂખ, તરસ અને થાકથી ફડફડતો અને તેનાથી ઘણા
૨. પ્રસિદ્ધિનો ક્રમ : દર મહિનાની સોળમી તારીખ. પક્ષીઓ મરી પણ જતાં. '
૩. મુદ્રનું નામ ': ચીમનલાલ જે. શાહ . સમારંભોમાં મુક્ત કરાતા પક્ષીઓ પણ કંઈ ભાગ્યશાળી ન હતા. કારણ
કયા દેશના : ભારતીય કે દરેક પ્રાણીને પોતાને અનુકૂળ પર્યાવરણ જોઈએ છે. દા. ત. રાજસ્થાનના 'સુકા પ્રદેશમાંથી પક્ષીઓને પકડી જઈને લખનઉના લીલુડા પ્રદેશની કોંગ્રેસની
ઠેકાણે
: રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, સભામાં હર્ષના પોકાર વચ્ચે પાંજરામાંથી છોડી મુકવામાં આવે તો તેઓ
': ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪. ત્યાંના પર્યાવરણને અનુકૂળ થઈ શકે નહિ. પાળવા માટે જ પક્ષીઓ કે તેમનાં
: ચીમનલાલ જે. શાહ ' બચ્ચાઓને લઈ જવામાં આવતા હોય પરંતુ તેમને તેમનો વિશિષ્ટ ખોરાક
ક્યા દેશના : ભારતીય . અને અનુકૂળ પર્યાવરણ ન મળવાથી તેઓ મરી જાય છે. દા. ત. તમે | કોણ
: રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, - દૈયળ પક્ષીનું બચ્ચે મોટી કિમત આપીને લઇ આવ્યા હો તો તમે તેને
: ૪૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ - ૪. - શું ખવરાવો ? લીલોતરી, શાભાજી, ફળો, રાંધેલી વાનગી વગેરેમાંથી તે [૫. તંત્રીનું નામ : ડો. રમણલાલ ચી. શાહ કિંઇ પણ ખાશે નહિ. આપણા આ એક શ્રેષ્ઠ ગાયક પક્ષીને તો જીવડાં અને | ક્યા દેરાના : ભારતીય ઇયળો જ જોઇએ.
ઠેકાણે
: રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, - રોજની માવજત દરમ્યાન અનેક પક્ષીઓ પાંજરામાંથી ઊડી જતાં હોય
: ૪૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ –૪. છે. પરંતુ આવી મુકિત માટે તેઓ પછી ભાગ્યશાળી રહેતા નથી. બચ્ચાં | ૬. માલિકનું નામ અને : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, ' મા-બાપ પાસેથી ઉડતા શીખે છે. પુખ્ત વયનું પક્ષી પકડાયું હોય તો તે છે સરનામું : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ - ૪. ઈજા પામવાથી કે પાંજરામાં પુરાઈ રહેવાથી તેનું ઉશ્યન તદન કઢંગ બની | હું રમણલાલ ચી. શાહ આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર આપેલી વિગતો જાય છે. કાગડા અને શિકારી પક્ષીઓ આવા પશુ પક્ષીઓને પકડીને ફાડી | મારી જાણ અને માન્યતા મુજબ બરાબર છે. 'ખાય છે. મારા એક પ્રકૃતિ વિજ્ઞાની મિત્ર શ્રી ઝફર ફત્તેહઅલીએ એક્વાર | ૧૬-૪-૧૯૯૧
રમણલાલ ચી. શાહ ટાઇમ્સ ઓફ ઇન્ડિયામાં લખ્યું હતું કે જયારે પક્ષી બજારમાં જાઉં છું ત્યારે
કેટલાક પક્ષીઓને ખરીદી લઉં છું. પાળવા માટે નહિ પણ મુકત કરવા માટે. • વિચાર તો સારો છે. પરંતુ પક્ષીબજારમાંથી કે ઘટના પાંજરામાંથી ઊડી , 'ગયેલા પક્ષીનું ઉર્થન પણ હોય છે તેથી કાગડા કે અન્ય શિકારી પક્ષીઓ | ' , '; } : ' , ' ' , ' ,'. ', " , | તેને તરત ફાડી ખાય છે મારા એક બીજા મિત્ર પાસે શિરેબાજં ધોળુ કબૂતર

Page #35

તા. ૧૬-૩-૯૧ અને તા. ૧૬-૪-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિષાદ – પ્રસાદ
n હેમાંગિની જાઈ -
નિષાદના બાણથી ઘાયલ થયેલા કૌચમિથુનને જોઈને મહર્ષિ વાલ્મીકિના અનુસાર ભકિતનો માર્ગ સરળ છે, પણ જે સરળ હોય તે હમેશાં સુગમ હૃદયમાં વિષાદ વ્યાપ્યો ન હોત તો ભારતને એનું “આદિકાવ્ય' એવું રામાયણ નથી હોતું. નાળિયેરીનું વૃક્ષ અતિ સરળ છે, તેના પર ચઢવું માત્ર સુગમ કયારેય મળી શક્યું હોત ખરું ? અર્જુન વિષાદથી ગ્રસ્ત થયો ન હોત, એ નથી. વિષાદનો યોગ એણે યોગેશ્વર કૃણ સાથે કર્યો ન હોત તો ભગવદ પ્રસાદ હવે રહો વિષાદ, વિષાદની અનુભૂતિ આજીવન સર્વ કોઇ કરે છે જ, સમી ગીતા પામવાનું સૌભાગ્ય જગતને પ્રાપ્ત થયું હોત ખરું ? વહાલા છે જ ને છે જ. તેથી એ જ એક એવો યોગ છે જે માર્ગે ઈશ્વરને સહજ ભાઈને તરફડતાં મરણને શરણ થતો જોયો ન હોત તો દુનિયાએ શ્રી જે. પામી શકાય. સાચું જ કહ્યાં છે, “સુખે સોની દુઃખે રામ.' કૃણમૂર્તિ જેવા મહાન તત્વચિંતકને નિહાળ્યો હોત ખરો ? જગતના દુઃખ, એક બાળકને કોઈક પ્રશ્ન કર્યો, “ઈશ્વર જ્યાં વસે છે ?" એણે કહ્યું, રોગ, દારિદ્ર, વાર્ધક્ય, જરા કે મૃત્યુને જોઈ ગૌતમ અસ્વસ્થ થયા ન હોત “થાલાઓમાં, હારેલાઓમાં " પ્રશ્ન કરનારને અચરજ થયું. એમણે કારણ તો ભગવાન બુદ્ધની ચેતના પ્રગટી હોત ખરી ?
પૂછ્યું તો બાળક કહે, “મારા દાદા-દાદીથી એકાએક ઊઠી ન શકાય તો વિષાદ જો વાસના, મમતા, માયા આદિ ભૂમિકા પર રચાયો હોય તો હે દેવા ! હે નારાયણ ! હે ઈશ્વર ! ” એવું કહીને ઊઠે છે. નાના એ આપણને દીન અને અનાથ બનાવે છે. સામર્થ્યહીન બનાવે છે. મનને બાળકની બાલબુદ્ધિએ શોધેલો ઉત્તર કેટલો ગહન છે ! શોકના કળણમાં નિર્બળ બનાવે છે. દુઃખી દુઃખી કરી મૂકે છે. વ્યય્યત કરે છે પરંતુ ગરકાવ થયેલાને ઈશ્વર જ હાથ ઝાલી ઊભો કરે છે. ઈમ્પર થાકેલા, જીવનથી વિષાદ જો ગૌતમબુદ્ધની જેમ શુભસર્જનની ભાવનામાંથી પ્રગટયો હોય તો હારેલાની નિકટ વસે છે ક્રાચ તેટલો ઈતર ક્યાંય વસતો નથી. શોક્ના સાગરમાં અય્યત એવા પરમતત્વની સમીપે લઇ જવાને સમર્થ છે.
ડૂબી ગયેલા, રથમાં ફસડાઈને બેસી પડેલા, હાથમાંથી ગાંડીવ અર્થાત વિષાદ પાવક અગ્નિ છે. અગ્નિ જો દાહક છે તો પ્રકાશમાન પણ તે જીવનભરની સાધના જેની સરી ગઈ છે તેવા શોકસંવિગ્ન અર્જુનને શ્રીકૃષ્ણ જ છે. ટાઢમાં હૂંફ અગ્નિ જ આપી શકે. હોલિકા જેવી દુનિને ભસ્મ કરી જ ઊભો કર્યો છે.“તસ્માત ઉનિષ્ઠ કૌન્તય યુદ્ધાય કૃતનિશ્ચય " અર્જુનના પ્રહલાદને (આનંદ) અગ્નિની પાવક જવાળા જ અવરોષ રાખી શકે. દુ:ખની વિષાદથી કુણના ભગવદ પ્રસાદ સુધીની યાત્રાનો આરંભ તેથી જ શું વ્યાસજીએ એરણ પર ટીપાઇ ટીપાઈને માનવના વ્યક્તિત્વનો ઘાટ ઘડાય છે. વિષાદનો વિષાદયોગને મોખરે રાખીને, એને ગીતામાં સર્વપ્રથમ સ્થાન આપીને ક્ય પાવક અગ્નિ આત્માના તેજોમય સ્વરૂપને પ્રકટ કરે છે. ક્વચિત જે દર્શન હશે ? ગીતામાં નિરૂપાયેલા સમગ્ન તત્વજ્ઞાનની પશ્ચાદ ભૂમિમાં વિષાદ છે. મનુષ્ય વિષાદવેળાએ, શોના અંધકારમાં કરી શકે છે. તે હર્ષના ઉલ્લાસમાં, તત્વજ્ઞાનના સૂર્યનો ઉદય અજ્ઞાનની વિષાદમય રાત્રિમાં છે એવું વ્યાસજીનું ઉજાસમાં રાકય નથી. કવિશ્રી રાજેન્દ્ર શાહનું કાવ્ય યાદ આવે છે. ગર્ભિત સૂચન હરશે શું ? મહોરી રે " છે તેમાં કાંચનાર
વેદ વ્યાસ ધારત તો શું આટલા વિશાળ મહાભારતમાં અન્યત્ર આ તો મહેકે છે મધુર નિશિગંધા થકી અંધકાર
તત્વજ્ઞાન નિરૂપી શક્યા ન હોત ? કિન્તુ નહીં, વિષાદને આવું મોભાનું સ્થાન તે સેજમાં જયોતિ અનંત વિશ્વના
" આપીને વ્યાસજી વિશેષ કાંઈ કહેવા મથતા હશે ? પૃથાના પુત્ર પાર્થ (અર્જુન) દર્શાવતો જે પ્રગટે પ્રતિક્ષણ
ની જેમ જેમનો દેહ પાર્થિવ તત્વોમાંથી ઘડાયો છે તેવા કોઈ પણ જનસામાન્ય આ સર્વથીયે પણ કે વિશેષ
માટે વિષાદ જેટલો સહજસાધ્ય અન્ય કોઈ યોગ નથી કે પછી પાર્થસારથિની તે પાની ભીતરના પ્રદેશમાં
જેમ કૃષ્ણ દરેકના જીવનરથના સારથિ છે એવું આશ્વાસન વ્યાસજી આપતા સુગોયું મારું મૂલરૂપ જે રહ્યાં તેનું ય તે દર્શન છે મને કીધું
આત્માની જાગૃતિ ઈશ્વરના પ્રસાદ વિના શક્ય નથી. અર્જુનનો આત્મા તારું કશું ગૌરવ છે ઉદાર !
જે ક્ષણે જાગૃત થયો તે પળે તેનો મોહ દૂર થયો, શોક દૂર થયો, સંદેહ હે અંધકાર !
* ગયો. અને સ્મૃતિની પ્રાપ્તિ થઈ. અર્જુનના મુખમાંથી શબ્દો સરી પડયા અર્જુનને વિષાદ થયો ન હોત તો શ્રીમદ ભગવદ ગીતા જેવો દીવાદાંડીના “ નો મોહ : સ્મૃતિર્લબ્ધા વસ્ત્રસાદાત્મયાટ્યુત . અજવાળાં પાથરતો સર્વોત્કૃષ્ટ ગ્રન્થ ક્ટાચ મળ્યો ન હોત. ગીતાના પહેલા સ્થિતોડસ્મિ ગતસંદેહ: કરિષ્ય વચનં તવ. " (ગીતા ૧૮. ૭૩) અધ્યાયનું નામ છે “અર્જુનવિષાદ યોગ ગીતાના કેટલાક અભ્યાસીઓએ ગીતામાં નિરૂપાયેલા આ “પ્રસાદ નો અર્થ શો ? પ્રસાદ એટલે બરફી, . વિરોધ ઉઠાવ્યો છે. જ્ઞાન ધ્યાન ભકિત, કર્મ પરમતત્વને પામવાના પંથ છે પૈડા કે છપ્પનભોગ ધરવો અને ભકતોમાં વહેંચવો એવો ? ગીતાના સંદર્ભમાં તેથી જ્ઞાનને યોગ કહી શકાય, ભક્તિને યોગ કહી શકાય. કર્મકાંડમાંથી કર્મયોગ આ અર્થ બંધબેસતો લાગતો નથી. ગીતામાં શ્રીક્ષણે પ્રસાદ શબ્દ “ભોગ ધરાવવો પ્રતિ ગતિ કરી શકાય પણ વિષાદને તે કાંઇ યોગ કહેવાય ? અન્ય ગીત ચિંતકોએ એ અર્થમાં વાપર્યો નથી. આત્મતૃપ્ત, આત્મરત શ્રીકૃષણને એવા છપ્પનભોગની ગીતાના પહેલા અધ્યાયમાં કોઈ તત્વજ્ઞાન નથી, છે કેવળ યોદ્ધાઓની યાદી કદાચ અપેક્ષા પણ નથી. ગીતામાં કૃષ્ણ પ્રસાદ શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે મનની અને અર્જુનના મિથ્યા પ્રલાપો અથવા તો પ્રજ્ઞાવાદ એમ કહી ગીતાના આ પ્રસન્નતા' એ અર્થમાં. પ્રસાદ એ વિષાદન વિરુદ્ધાર્થી શબ્દ છે. સંસ્કૃતમાં પહેલા અધ્યાયની અવહેલના કરી છે. હશે, પરંતુ વિચારતાં ક્વચિત લાગે સદ એટલે બેસવું. ઉદાહરણત: “સદન” અથવા “આસન. વિષાદ એટલે છે જેને બ્રહ્મર્ષિ વેદવ્યાસે ગીતામાં પ્રથમ અને પ્રમુખ સ્થાન આપ્યું એવો મનનું વિપરીત બેસવું. એ મનની અસ્વાભાવિક અવસ્થા છે. પ્રસાદ એટલે આ અધ્યાય શું તદ્દન તથ્યહીન હશે ? એમાં કોઈ નિગૂઢ સત્ય નિહિત નહી મનનું પ્રસન્નતાથી બેસવું. આત્માની તે સહજ, સ્વભાવગત અવસ્થા છે. હોય છે ?
પ્રસાદમાં સર્વ દુઃખોનો, વિષાદનો ક્ષય છે. ગીતા (૨.૬૫) કહે છે, ખરું પૂછો તો, જ્ઞાન ધ્યાન ભકિત કે કર્મ કરતાં ય મનુષ્ય માટે પરમતત્વની , “ પ્રસાદે સર્વ દુઃખાનાં હાનિરોપજાયતે નિદ્તમ પહોંચવાનો કોઈ યોગ, કોઈ અવસર, કોઈ માર્ગ હોય તો તે વિષાદ પ્રસન્નચેતસો હાર બુદ્ધિ: પર્યાવતિષ્ઠો. " . છે. જ્ઞાન ધ્યાનના માર્ગ દુર્ગમ છે એ સ્વીકૃત માન્યતા છે. કોપનિષદમાં ' અર્થાત ચિત્તની પ્રસન્નતાથી સર્વ દુઃખોનો નાશ થાય છે, કારણ વર્ણવ્યા પ્રમાણે ખાંડાની ધાર (સુરસ્ય ધારા) પર ચાલવાનો માર્ગ છે. કર્મની પ્રસન્નચિત્તયુક્ત પુરુષની બુદ્ધિ તત્કાળ સ્થિર થાય છે, પ્રજ્ઞા સ્થિત બને તો ગતિ જ ગહન છે તેમ ગીતામાં જે સ્પષ્ટ લખ્યું છે. સાર્વત્રિકી લ્પના છે.
હશે ? "

Page #36

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૯૧ અને તા. ૧૬-૪-૯૧ - ચિનની પ્રસન્નતાનું થર્મોમીટર એ જ કે બુદ્ધિ ડામાડોળ થતી નથી. અર્જુન વિષાદનો યોગ (સંધાન/જોડાણ) આનંદની સાક્ષાત મૂર્તિ એવા સુખ-દુ:ખ આપણી પ્રજ્ઞાના અપરાધ થકી આવે છે અને મનને અસ્થિર કૃણ સાથે કર્યો છે. આપણે આપણું દુઃખ આડોશી-પાડોશી, સગાં-સંબંધી કરી મૂકે છે. મન-બુદ્ધિ સ્થિર થાય કેવી રીતે ? ચિનની પ્રસન્નતા પ્રાપ્ત પર ઢોળીએ છીએ. વિષાદનો યોગ જો ખરેખર અર્જુનની જેમ ઇન્વર સાથે, થાય કેવી રીતે ? પાતંજલ યોગસૂત્રમાં વર્ણન છે. સુખમાં મુદિતા અને દુઃખની સચ્ચિદાનંદ સાથે થાય તો તો પછી - ઉપેક્ષાની ભાવનામાં જ ચિત્તની પ્રસન્નતા છે, મન:પ્રસાદ છે, ગીતા પણ ભાઈ રે, આપણા દુઃખનું કેટલું જોર ? તે જ કહે છે;
નાની એવી જાતક વાતનો મચવીએ નહીં શોર ? “ રાગદ્વેષવિયકૌસ્તુ વિષયાનિન્ડિવૈશ્ચરન !
આપણ ના કંઈ રંક ભર્યો ભર્યો માંહાલો કોશ અપાર આત્મવવૈવિધેયાત્મા પ્રસાદમધિગચ્છતિ. "
આવવા દો જેને આવવું આપણે મૂલવશું નિરધાર, પ્રસાદ મળે કોને ? મનને નિયમનમાં રાખનારને, જિતાત્માને, જિનેન્દ્રિયને, આભ ઝરે ભલે આગ હસી હસી ફૂલ ઝરે ગુલમહોર વિષાદરહિતને, રાગ-દ્વેષના. ક્યાયોનો ત્યાગ કરનારને રોગ-દ્વેષની વ્યાખ્યા શી ભાઈ રે, આપણા દુ:ખનું કેટલું જોર ? ” ? પતંજલિ કહે છે, “સુખાનુશાયી રાગ:” અને “દુ:ખાનુશાયી દ્રષ:' રાગ-દ્વેષનું
(ધ્વનિ – શ્રી રાજેન્દ્ર શાહ). મૂળ સુખ-દુ:ખમાં છે. સુખદુ:ખ, હર્ષ-શોકમાં પ્રજ્ઞાનું સમત્વ પ્રસન્નતાનું આમ ગીતાના સંદર્ભમાં “પ્રસાદ' શબ્દનો જ્ઞાનમાર્ગીય અર્થ છે “મનની પ્રાપ્તિસ્થાન છે.
પ્રસન્નતા, મુદિતા, સુખ દુઃખમાં સમતા, પ્રાની સ્થિરતા, જેના યોગથી આપણે કયારેય સુખ અને આનંદ બેઉને એક માની લેવાની ભૂલ ઈશ્વરની કૃપા થઈ તેવી ભાવના જન્મ અને વિષાદગ્રસ્ત મન પ્રસન્ન બને કરીએ છીએ પરંતુ બેઉ વચ્ચે આસમાન-જમીનનો ફેરક છે. સુખ અસ્થિર તેનું નામ પ્રસાદ. અમંગલ કાર્યના અંતમાં પ્રસાદ અર્થાત્ મનની પ્રસન્નતા અને ભંગુર છે. આનંદ સ્થિર અને નિત્ય છે. સુખ, દુ:ખ સાપેક્ષ છે. સુખ-દુ:ખ મળતી નથી. જો કોઇ પણ મંગલ કાર્યના અંતમાં મન:પ્રસાદ અને આનંદ મળીને એક દુ બને છે. આનંદ, સુખ-દુ:ખ, હર્ષ-શોક, પ્રસાદ-વિષાદ એવા , મળે. મળે અને મળે જ. બધા દ્વોથી મુક્ત છે. સુખનો સંબંધ ઇન્દ્રિયો સાથે છે, શરીર સાથે છે.
મન વિષાદથી જયારે વિવશ બને છે આનંદનો સંબંધ આત્મા સાથે છે. તેથી જ –
અંતરનો આર્તનાદ ત્યારે ઈશતત્વને પોકારી ઊઠે છે સુખ હોય છતાં આનંદ ન પણ હોય, અને
ઈશ્વર વિષાદને પ્રસાદમાં પલટાવે છે દુ:ખ હોય માં આનંદ હોઇ પણ શકે. ?
પ્રસાદમાં પ્રસન્નતા છે. આનંદ શ્રીકૃષ્ણનું સ્વરૂપ છે. પરમાત્મા સચ્ચિદાનંદે છે. આપણી ભાષાના
પ્રસાદ ઝળહળતો પ્રકાર છે શબ્દો જ કેટલા સૂચક હોય છે. કૃષ્ણ જન્મના વધામણાં કરતાં આપણે ગાઈએ છીએ, “નંદ ઘેર આનંદ ભયો, જય કનૈયા લાલ કી.” કવિ એમ નથી કહેતા,
પ્રસાદમાં ઈશતત્વનો પ્રાસાદ છે. નંદ ઘેર કૃણ ભયો, કવિ તો કહે છે, નંદ ઘેર આનંદ ભયો. શ્રીકૃષ્ણની કથા
પ્રસાદમાં યોગેશ્વરનો પ્રતિસાદ છે. આનંદની અભિવૃદ્ધિની કથા છે. કૃષ્ણના જન્મનો આનંદ છે અને જન્મ પણ
પ્રસાદમાં ભક્તિરસનો આસ્વાદ છે. આનંદનો છે.
ના, મુક્તિા, સુખ દુ:ખમાં ખ મ પ્રસાદ, અમલ
અને ભંગુર છે. આનદ એ આસમાન-જમીનનો માની લેવાની ભૂલ આનંદનો સબસ્ત છે. સુખનો સબબ બ વર્ષ ની ધરા ખ-દુ:
આપણે નવલરામનું કેટલું માન્યું ?.
_“સત્સંગી
આજથી ૧૧૧ વર્ષ પહેલાં ગુજરાતી સાહિત્યના અર્વાચીન યુગના આ રિવાજ આજે પણ કોઈ કોઈ જ્ઞાતિમાં હોય પણ ખરો. પરંતુ વરધોડાના નિબંધકાર, સમર્થ વિવેચક અને ધર્મપરાયણ સજજન નવલરામે તેમના નિબંધ રિવાજને તો આધુનિક ઢબને બનાવ્યો છે. યુવાનો પોતે જ આધુનિક ઢબના
નાતવરા અને વરધોડા માં ખૂબ વ્યથિત હદયે હિન્દુઓ સુખી બને તે વરઘોડાનાં બજેટને આવકારીને જ પરણવાની ખુશી દાખવતા હોય છે. પરણવા માટે પોતાના વિચારો વાચકને હદયસૌસરા ઉતરે તેવી શૈલીમાં દર્શાવ્યા છે. જતી વખતનો વરઘોડો અને પરણીને ઘેર આવતાં જે સ્વાગત થાય તે બે ગુજરાતી ભાષા અને સાહિત્યના વિદ્યાર્થીઓ, અભ્યાસીઓ અને સાહિત્યકારોએ પ્રસંગો એટલે જ લગ્ન એવો મહિમા આ વરધોડો’ અને ‘સ્વાગત' નો તો આ નિબંધ વાંઓ જ હોય. પરંતુ કેટલાક લોકો ગુજરાતી સાહિત્ય પ્રત્યે છે. આજકાલ વરરાજા ધોડે ચડીને પરણવા નથી જતા, પણ શણગારેલી થોડાં ઓછાં માનથી જુએ છે, તેથી તેઓ ગુજરાતી સાહિત્યની સારી કૃતિઓ મોટરગાડીમાં બેસીને પરણવા જાય છે. પરણીને ઘેર આવતાં વરવધૂનું સ્વાગત પણ વાંચવા પ્રેરાતા નથી. નવલરામનો આ નિબંધ વિદ્યાર્થીઓ, યુવાનો, ફટાકડાના અવાજો, ડીસ્ક નૃત્ય અને ભવ્ય પાર્ટીથી થાય છે. પ્રોઢો અને વૃદ્ધો-સૌએ અવશ્ય વાંચવો જોઇએ એવા શાણપણભર્યા વિચારો આ બંને પ્રસંગોનું ખર્ચ વ્યક્તિનો ગજવા પર આધાર રાખે છે. પરંતુ તેમાં છે. તે સમયનું લોકમાસ તેમણે અસરકારક ભાષામાં આબેહૂબ રીતે આ પ્રસંગોએ વરનાં માબાપને પૈસા ખર્ચવાનું અનેરું તાન ચડે છે એ સત્ય દોર્યું છે. સાહિત્યકારોને પણ સમાજ પ્રત્યે ઊંડી હમંદ હોય છે. તે આ છે. સાદાઈની વાત તો એક બાજુ રહી, પરંતુ ધનવાનોમાં તેમનાં સંતાનોનો નિબંધમાં જોઇ શકાય છે.
લગ્નખર્ચની ચડસાચડસી થતી રહે છે. ફલાણા ધનવાને પોતાના પુત્રનાં લગ્નમાં છે તેઓશ્રી આ નિબંધમાં નાતવરા અને વરધોડાની રૂઢિઓ ગાંડી, નુકસાનકર્તા દસ લાખ ખર્મા એમ બીજો ધનવાન સાંભળે તો તે એવો નિશ્ચય જાહેર અને દેશમાંથી કાઢી નાખવા જેવી છે એવું મંતવ્ય દર્શાવે છે. તેની સ્પષ્ટતા કરે, “હું મારા પુત્રનાં લગ્નમાં પંદર લાખ ખર્ચાશ અને તે ખર્ચ પણ ખરો. આપતાં તેઓ લખે છે, “સઘળા જાણે છે કે હિંદુ નાતવરા અને વરઘોડાનો દારૂખાનું ફોડવું એ તો પૈસા ગટરમાં નાખી દેવા બરાબર છે, છતાં દારૂખાનું ખર્ચ કરવાને માટે પોતાની આખી જિંદગી દુ:ખમાં અને કંગાલિયતમાં ગુજારે ફોડવું અનિવાર્ય જ ગણાય છે. ધનવાનોની આ દેખાદેખી મોટા અમલદારો છે. તે આખી જિંદગી પોતાનું પેટ બાળે છે, ચિંથરેહાલ ફરે છે, ધિકકારવા કરે અને તેમની દેખાદેખી નાના અમલદારો કરે. પરિણામે સામાન્ય માનવી લાયક કરકસર કરે છે, સંસારમાં સુખ શું છે તે તરફ આડી નજરે પણ પણ આવાં વાતાવરણથી પ્રભાવિત બનીને આર્થિક રીતે હેરાન પણ થાય. જતો નથી, અને એટલાથી પણ ન ધરાતા અનેક કાળાં ધોળાં કરે છે, ઈશ્વરનો આજે શિક્ષણનો સારો એવો ફેલાવો થયો છે, છતાં માબાપને, સંતાનો
ચોર થાય છે, રાજનો ચોર થાય છે, લોકમાં બેઆબરૂ થાય છે, અને આ ભણીને કાર્યક્ષમ યુવાનો તરીકે જીવનનો યોગ્ય રીતે સામનો કરે તેવી વિચારસરણી , બધું કરે છે તેની મતલબ એજ છે કે જિંદગીમાં એ બેચાર પ્રસંગ આવે મુખ્ય બનાવવાને બદલે, સંતાનોને પરણવવાની ચિંતા અને બીજો સવિશેષ
ત્યારે નાતો જમાડવામાં અને વરધોડા કાઢવામાં પોતે લખલૂટ ખર્ચ કરી શકે રહે છે એ એક આશ્ચર્ય જ છે. પરિણામે સમાજમાં બે વર્ગના લોકો જોવા ખરો.” :
મળે છે. એક વર્ગના એવા લોકો છે. જેઓ નવલરામની ભાષામાં ધિક્કારવા . આજે એક સદીના સમયના મોટા ગાળા બાદ નાતો ન જમાડવી અથવા લાયક કરકસર કરે છે. આ લોકો ખાનપાનમાં સામાન્ય રીતે શાકભાજી,
નાતવરા ન કરવા એટલી નવલરામની વાત આપણે માન્યા છીએ, તો પણ ફળો, દૂધદહી અને ધીમાં કરકસર કરે છે. દૂધ જે પૂર્ણ ખોરાક છે. તેની

Page #37

તા. ૧૬-૩-૯૧ અને તા. ૧૬-૪-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન ખોટી કરકસરથી લોકો નબળાઈ અને બીમારીને આમંત્રણ આપે છે એ તેનાં વિચાર, મનન અને બુદ્ધિવાદ ભુલાઈ જાય છે અને આનંદ-ઉત્સાહ ખરેખર આઘાતજનક પરિસ્થિતિ છે. દૂધ યોગ્ય પ્રમાણમાં લેવાય તો ધીની મુખ્ય બની જાય છે. સાથે સાથે આવા પ્રસંગોએ એકલતાની પીડા શમી જરૂર ન રહે, તેથી ધીની કરકસર નુકશાનકારક ન નીવડે. પરંતુ લીલાં શાભાજી જાય છે અને ભર્યાભર્યા વાતાવરણથી મનને ખૂબ સારું લાગે છે. પરંતુ અને દૂધ દહીં માણસના આરોગ્ય માટે અનિવાર્ય છે. આ કરકસર શા માટે? લગ્નપ્રસંગ બાદ માબાપને કડવા અનુભવ થાય છે ત્યારે પોતે માની લીધેલા દીકરાને પરણાવવા અને દીકરીનો કરિયાવર કરવા માટે બચત માટે મેદાને આનંદ અને જે ઘેલછા સેવી હોય તેની ભૂલ સમજાય છે, પણ બોધપાઠ પડવું જ પડે એવી આ રૂઢિઓની પકડ છે. આ પ્રકારની કરને મરણિયાની ગ્રહણ થતો હોતો નથી. બીજા પુત્રને પરણાવતી વખતે ફરી પાછી એ જ જેમ ચીટકેલા લોકો નબળોને મદદરૂપ થવા, સારું પુસ્તક ખરીદવા, સારાં ઘેલછા વિશેષ સુખની આશાથી હોય છે, સામયિકનું લવાજમ ભરવા કે પુસ્તકાલયના સભ્ય બનવાનું ઇચ્છે એવી આશા વાસ્તવમાં લગ્ન દ્વારા યુવક અને યુવતી લગ્નગ્રંથિથી જોડાય છે, પણ શી રીતે રખાય ?
આજીવન પતિપત્ની તરીકે રહેવા માટે જોડાય છે, નિકટતમ મિત્રો તરીકે બીજા વર્ગના લોકો એવા છે જેઓ નવલરામની ભાષામાં અનેક જોડાય છે, ગૃહસ્થ અને ગૃહિણી તરીકે સઘળા સંજોગોમાં સાથે રહેવાના કાળાધોળાં કરે છે. આ લોકો અગવડ વેઠીને કરકસર કરે એવા નથી હોતા. ભાવથી જોડાય છે. યુવક કે યુવતી એકલે હાથે જીવનનો સામનો યોગ્ય કોઇ પણ પ્રકારે આવક વધારો એ તેમનો મુદ્રાલેખ હોય છે. જાદુથી આવક રીતે કરવા અસમર્થ છે, બને પતિપત્ની તરીકે સાથે હે. તો એકબીજાના વધતી નથી. લાંચ લેવી, કટકી શી રીતે થાય તેની વેતરણ, માલમાં ભેળ સહકારથી જીવનયાત્રા સરળ બને છે અને ભારતીય વિચારસરણી પ્રમાણે સેળ, વજનમાં થોડું ઓછું આપવું વગેરે દ્વારા આવક વધારવા માટે તેઓ ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ માટેનો પુરુષાર્થ પરસ્પરના સહકારથી સર, ઉત્સાહ રાતદિવસ સક્રિય રહે છે. આ લોકોને મને શું મળવો ? એમાં જ રસ ભર્યો અને આનંદભર્યો બને છે. વરન્યાને જીવનમાં સહભાગી બનવાની હોય છે. આવો જીવનથી પોતાનાં સ્વાથ્ય તેમજ પરિવાર પ્રત્યે ધ્યાન ન પળનો આનંદ અવય થવો જોઈએ. માતાપિતાને સંતાનો પગભર બનીને અપાય તો તેમને કંઈ જ વ્યથા થતી નથી. આ બધું શા માટે ? પોતાનાં ગૃહસ્થ અને ગૃહિણીની જવાબદારી સંભાળશે તેનો આનંદ અવશ્ય થાય પુત્રપુત્રીઓના લગ્ન પ્રસંગોએ સારું એવું ખર્ચ કરવા માટે આ વાતાવરણ અને થવો જ જોઇએ. આ આનંદમાં જીવનની સમજ વન્યા બંને પક્ષે સમાજમાં એટલું બધું વણાઇ ગયું છે કે તે નવા જમાના પ્રમાણે ગતાનુગતિક અને બંનેનાં માતાપિતા પક્ષે હોવી એ મુખ્ય છે. બાહા આનંદને સર્વસ્વ બની ગયું છે.
બનાવવાથી જીવનની સમજ અને તજજન્ય આનંદ નિર્માણ થતાં નથી. આની ' આ રૂઢિઓને સાદાઇની છૂટ તો મળી જ છે, તેવું થોડું થાય પણ સાબિતી એ કે પરણ્યા પછી યુવયુવતી વચ્ચે મતભેદ, મનદુઃખ, નારાજી, છે; તો પણ સમાજ આ રૂઢિઓ પ્રત્યે આદર અને અહોભાવથી જુએ છે. ઓછું આવવું, સમાધાનનો અભાવ વગેરે બાબતો બનતાં વાર નથી લાગતી. પોતાનાં સંતાનોને પરણાવવાં એ માબાપ માટે લહાવો અવાય છે. પરંતુ બાહ્ય આનંદ કેવળ દેખાવ બની રહે છે, રિવાજ બની રહે છે. બાહા આનંદ લહાવો એટલે પૈસા ગટરમાં ફેંકી દેવા ? ડીસ્કો અને પાર્ટીની ખાણીપીણીને અને તેવા રિવાજને સીમિત કરી શકાય, તેમાં સાદાઈ અપનાવી શકાય અને સર્વસ્વ બનાવવાં એટલે લહાવો ? દીકરાને પરણાવીને કન્યાના પિતા પાસેથી પૈસા ગટરમાં ફેંકી દેવાનું રોકી શકાય તેમ છે. કરિયાવરમાં ઘણી વસ્તુઓ મેળવવી એટલે લહાવો ? જો આપણે આવી પરંતુ ધામધૂમથી લગ્ન કરવાનો મોહ માબાપને પ્રબળ હોય છે. પરિણામે, જ બાબતોમાં લહાવો કે આનંદ માનતા હોઈએ તો આપણે શિક્ષણ, વાચનથી જે લોકો નબળી સ્થિતિવાળા છે તેઓ પણ તણાઈને અને દેવું કરીને પણ સાવ કોરા જ રહ્યા છીએ. આશ્ચર્યની વાત એ છે કે જેમાં નિર્દોષ અને લગ્નપ્રસંગનું ચીલાચાલું વાતાવરણ રાખે છે. કરિયાવરનો અર્થ એ છે કે સાચો આનંદ મળે છે તે લગ્નગીત આજની સ્ત્રીઓને આવડતાં નથી અને જે દીકરીને ૨૦–૨૨ વર્ષ સુધી ઉછેરીને મોટી કરી હોય તેને સાસરે તે ગાવામાં તેમને રસ પણ નથી. વિવિધ ગીતો દ્વારા જે ભાવ અનુભવાય વળાવતી વખતે ગરીબમાં ગરીબ માબાપ પોતાનો ભાવ દર્શાવવા માટે કંઈક ને અને ભાવજીવનનો મર્મ સમજાય તેનાથી પણ વંચિત રહેવાય છે. માત્ર આપે. પરંતુ સમતુલા જાળવવાના બહાને સમાજે રિવાજ કરી નાખ્યો કે સરબતો, આઇસ્ક્રીમ, મિઠાઈઓ, વેષભૂષાની સ્પર્ધા, દારૂખાનું, ફિલ્મી આટલું આપવું. પરંતુ આ સમતુલા-મર્યાદા કયારે પણ જળવાઈ છે ? ગીતોવાળું બેન્ડવાજું અને ડીસ્કો એટલે લગ્નપ્રસંગનો લહાવો કે આનંદ એવી નબળા વર્ગના લોકોને ધણું સહન કરવું પડે છે. ગરીબની પુત્રી કયો યુવાન રીત બની ગઈ છે.
લેવા તૈયાર થાય ? પરિણામે, ગરીબ અને સામાન્ય કુટુંબની છોકરીઓ ખૂબ ધામધૂમથી દીકરાને પરણાવવાનો લહાવો લીધો, પુત્રવધૂનાં આગમનથી અન્ય જ્ઞાતિના યુવાન સાથે અને અન્ય ધર્મવાળા યુવાન સાથે ભલે ભારે માબાપને ધન્યતાનો રોમાંચ થયો. પરંતુ થોડા જ સમયમાં સાસુવહુ વચ્ચે હૈયે,પણ ક્ષોભ વિનાં લગ્ન કરી લે છે. આ પ્રકારનાં લગ્નોથી ભાવિ પ્રજા અણબનાવ થાર થાય તો ? પિતાપુત્રનાં મન ઊંચા રહેવા લાગે તો ? પોતે વર્ણસંકર અને નબળી બને એ તબીબી વિજ્ઞાનની દષ્ટિએ સત્ય છે, છતાં બીજાં મકાનમાં રહેવા જાય છે એમ એક દિવસ પુત્ર તેનાં માબાપને કહી સમાજના કહેવાતા ધુરંધરોનાં પેટમાં પાણી હલતું નથી. વળી, દહેજના રિવાજની દે તો ? તેવી જ રીતે દીકરીને સારો કરિયાવર આપીને પરણાવી. ભાર તો અહી વાત જ કરીએ એ ઇચ્છનીય છે, કરિયાવરનો રિવાજ અથવા વરપક્ષને ઊતરવાનો અને દીકરીને યોગ્ય ઠેકાણે પરણાવવાનો આનંદ માબાપને થયો. કન્યાના પક્ષ તરફથી આટલું મળવું જ જોઈએ એવા અધિકારે લગ્નજીવનમાં પરંતુ બીજી કે ત્રીજી વાર દીકરી માબાપને મળવા આવે ત્યારે તેના ખુરશી ખબર કે સમાજજીવનમાં સુખાકારી રચી હોય એવું વર્તમાન સમયમાં પણ જોવા પૂક્યાં તેની આંખોમાંથી આંસુ વહેવા માંડે ત્યારે ? આ કેવા પ્રકારનો લહાવો મળ્યું નથી. આવા રિવાજોથી સૌ કોઈ પરેશાની, દબાણ, તનાવો વગેરેથી ગણવો ? ધામધુમથી લગ્ન કરવાથી અને સારો કરિયાવર આપવાથી કે મેળ સભર કંગાળ અને લાચાર જીવન જીવે છે. યુવષુવતીઓ લગ્નનો મર્મ સમજે. વવાથી લગ્ન પછી આનંદ જ રહે એવું હંમેશાં બન્યું નથી અને બનતું અને વડીલવર્ગ તેમાં સહાયભૂત થાય અને સૌ કોઈ ખુમારીથી જીવે એવાં નથી. વિચારણામાં દોષ જણાતો નથી ?
વાતાવરણનો સમય પાકી ગયો છે. નહિતર શિક્ષણને જીવન સાથે કોઈ સંબંધ સાથે સાથે આપણે લગ્ન પ્રસંગને વેપાર બનાવવાનું ચૂક્યા નથી. આ નથી એવો અર્થ કરવાનો રહે. વેપાર ચાંદલા નિમિતે થાય છે. સગાંસંબંધીઓ, સ્નેહીજનો, મિત્રો વગેરે નવલરામે તે વખતે આવા પ્રસંગો પર ભારે કર નાખવો જોઈએ એમઆવા શુભ પ્રસંગે પરસ્પર મળવાનો આનંદ અનુભવે અને સાથે જમે તે સૂચવ્યું છે. તે સૂચન આજે અજમાવવા જેવું અવરક છે. આ ઉડાઉપણાનો દ્વારા પરસ્પર નિકટ આવવું બને. પરંતુ આ જમણવારમાં ચાંદલાની અપેક્ષા અંત આવે અને પૈસાનો સદુપયોગ થાય તે દ્વારા જીવનનો ખરો આનંદ છે એટલે જમાડવા-જમવામાં રિવાજની વાત રહે છે, ભાવ રહેતો નથી. તે સૌ કોઈને મળે તે માટે સમજદાર માણસોએ આવો કર દાખલ થાય તે વધારે ચાંદલો મેળવી શકનાર વ્યકિતની પ્રતિષ્ઠા મોટી ગણાય. મોટા અમલદાર માટે હિમાયત અને શક્તિ પ્રયત્નો કરવાની જરૂર છે. સાથે સાથે સમાજમાં " કે નેતાનાં પુત્ર કે પુત્રીનાં લગ્નપ્રસંગે મોટે પાયે કરેલા જમણવારમાં થયેલાં ધર્મ અને ભકિતનું સમજપૂર્વકનું વાતાવરણ રચવાની જરૂર છે. આ કાશ ખર્ચ કરતા ચાર–આઠ ગણો ચાંદલો આવે ! લગ્નના રિવાજો ભ્રષ્ટાચારને જીવનનું ધ્યેય સ્પષ્ટ બનતું રહે તો સૌ કોઈની વિચારણા યોગ્ય પ્રકારની પોષે છે, તો પણ લોકો આ રિવાજોને પકડી બેઠા છે. એકંદરે લગ્નનો પ્રસંગ બનવા પામે. ધર્મ અને ભકિતનાં ચીલાચાલુ વાતાવરણ અંગેની સાચી સમજની આજના સમયની ઢબ પ્રમાણે યંત્રવત બની ગયો છે.
અને વર્તમાન સમયને અનુરૂપ ઉચિત ફેરફાર કરવાની તેમાં જરૂર છે. ભારે તેમ છતાં માણસ પોતાને ઘેર લગ્નપ્રસંગ હોય ત્યારે હર્ષઘેલો શા કરવેરા અને બીજી બાજુથી ધર્મપરાયણ જીવનની સાચી સમજ એમ બંને માટે થાય છે. ? વાસ્તવિકતા એ છે કે માણસ પોતાના વ્યવસાય-ધંધો ઉપાયો વિના લગ્નપ્રસંગનું ઉડાઉપણું અટકે એ શક્ય નથી; નવલરામની વાત કરે છે અને પોતાની જવાબદારીઓ સંભાળે છે, પરંતુ તેને જીવનમાં આનંદનો • પૂરેપૂરી માની શકાય એમ લાગતું નથી. ' અનુભવ થતો નથી. તેનું મુખ્ય કારણ તો એ છે કે તેને આનંદ મેળવવા વિશે યોગ્ય માર્ગદર્શન મળ્યું હોતું નથી. તેથી બાધા વસ્તુઓ દ્વારા જે આનંદ
. D E D. મળે તેવો આનંદ આવા લગ્નપ્રસંગે મેળવવા તે ઉત્સુક બને છે. આમાં

Page #38

ક
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૯૧ અને તા. ૧૬-૪-૯૧ સંસ્કૃત દેહધારી - ફારસી-અરબી પ્રયોગો
In પ્રવીણચંદ્ર જી. રૂપારેલા કેટલાંક વર્ષોમાં આપણે ત્યાં સાહિત્યિક રચનાઓમાં ને ક્યારેક તૈયાર થવું, એવા અર્થમાં ઘણીવાર આપણે કમર કસવી એવો પ્રયોગ વ્યાખ્યાનોમાં પણ જવાબદારીના અર્થમાં ઉત્તરદાયિત્વ' શબ્દ ઠીક ઠીક કરીએ છીએ. આ માટે સાહિત્યકારો ને સુશિક્ષિતો કટિબદ્ધ થવું એવો વપરાતો થયો છે. જો કે હવે પ્રમાણમાં કંઈક ઓછો દેખાય-સંભળાય છે. પ્રયોગ કરતા હોય છે. , સાહિત્યક ભાષાનો વપરાશ હોય ત્યાં શિષ્ટ અને સંસ્કારી અભિવ્યક્તિની દેખીતી રીતે આ બંને પ્રયોગો સરખા છે. - કોઈ કામ માટે હામ દૃષ્ટિએ સંસ્કૃત શબ્દોને અપાતું મહત્વ તથા હિંદી ભાષા સાહિત્યને સાહિત્યકારો ભીડી કમર (કટિ’–સંસ્કૃત) કસવી (કસીને બાંધવી બધા–સંસ્કૃત બાંધેલી જોડે વધતો સંપર્ક અને હિંદીનું અધ્યાપન કરતા ગુજરાતી પ્રાધ્યાપકોની ભાષામાં હોવી). આ “ટિબદ્ધ' (સેલી કમરવાળું) શબ્દ આમ શુદ્ધ સંસ્કૃત ઘડતરનો વારંવાર સંભળાતો - વંચાતો રહેવાને કારણે આ શબ્દ આપણે ત્યાં ઠીક હોવા છતાં કોઈ સંસ્કૃત ગ્રંથમાં આ પ્રયોગ જડે એમ નથી. મોનિયર વિલિયમ્સના ઠીક પ્રચલિત થતો ગયો, એમ કહીએ તો વધુ પડતું નહીં ગણાય. આપણો કે આટેના અધિકૃત ને શિષ્ટ મનાતા સંસ્કૃત કેશોમાં પણ આનો ઉલ્લેખ જાણીતો જોડણીકોશ પણ આ શબ્દ હિંદીમાંથી અપનાવાયાનું નોંધે છે. ' મળતો નથી.
- સાવ સંસ્કૃત ઘડતરના, લાગતા આ શબ્દની આયાતનું શ્રેય હિંદીને હા, આને મળતો પ્રયોગ છે ખરો ! “બદ્ધ પરિકર | પરિકર એટલે આપવાની જરૂરત ખરી ? આ શબ્દ આપણે સીધો સંસ્કૃતમાંથી જ અપનાવ્યો કમરબંધ આ પરથી “પરિકર બન્ધ' કે “પરિકર કં' એટલે કમરબંધ બાંધવો હોય, એવું ન બની શકે ?
ને તે પરથી પછી તૈયારી કરવી એવો અર્થ નિષ્પન્ન થયો. આમ “લગભગ [ ઉત્તરદાયિત્વ :
સમાનાર્થી ક્યાં ક્યાંય કટિબદ્ધ પ્રયોગ મળતો નથી. પણ દેખીતો સંસ્કૃત લાગતો આ શબ્દ કોઈ જાણીતા ને માન્ય સંસ્કૃત આ માટે વ્યવહારમાં એ જ અર્થમાં પ્રચલિત “કમર કસવી પ્રયોગ કોશમાંયે જડે એમ નથી. સંસ્કૃત સાહિત્યમાં વપરાયો હોય તો ને ? પ્રાચીન દિશા સૂચન કરે છે. હિંદીમાં પણ આ જ અર્થમાં “કમર કસના પ્રયોગ કે પ્રશિષ્ટ સંસ્કૃત ગ્રંથોમાં ન થયા હોય એવા યે કેટલાક શબ્દો મોનિયર પ્રચલિત છે. વિલિયમ્સના સંસ્કૃત કોશમાં નોંધાયા છે. એમાં પણ આ ઉત્તરદાયિત્વ પ્રયોગ આ પ્રયોગનું મૂળ છે –ફારસી પ્રયોગ કમર કશીદન”. સ્ટેનગાસના નોંધાયેલો નથી. દેખીતું છે કે આ સંસ્કૃત પ્રયોગ છે જ નહીં– કોઈ અર્વાચીન કારસી– અંગ્રેજી કોશ પ્રમાણે કમર કશીદન’ એટલે કોઈ ઈષ્ટ યા મોટી– પ્રયોગ છે ! '
ભારે બાબતની પ્રાપ્તિ માટે મથવાની તૈયારીમાં કમરબંધ સખત કરવો. તો આવા આ પ્રયોગનું ઘડતર થયું શી રીતે ?
ફારસી ભાષામાં આવો જ એક “કમર બસ્તન પ્રયોગ પણ છે– શબ્દાર્થમાં આ ઘડતરની પ્રેરણાનું મૂળ કેટલાક હિંદી ભાષીઓના ઉર્દૂ પ્રત્યેના “કમરનો ભાગ (ક્સીને –ટાઇટ) બાંધવો !” વ્યવહારમાં – કોઈ કાર્યની પૂર્વગ્રહમાં રહયું છે. આના મૂળમાં છે અરબી-ફારસી ઘડતરનો ઉર્દ પ્રયોગ સિદ્ધિ માટે તૈયાર થવું એવો એનો અર્થવિકાસ થયો છે. '
જવાબદેહી'! જવાબદેહ' એટલે જવાબ આપનાર; કોઈ બાબતનો જવાબ આ “કમર કરીદન’ પ્રયોગ જ આપણને “કમર ક્સવી” (હિંદીમાં – આપવા માટેનો જવાબદાર.આ પરથી “જવાબદેહી' એટલે જવાબ આપવાપણું- કમર કસન) પ્રયોગ આપ્યો છે. “બદ્ધ પરિકરઃ પ્રયોગ હોવા છતાં આ એટલે કે જવાબ આપવાની જવાબદારી.
“કટિબદ્ધ પ્રયોગ ઘડાયો, એ ફારસી કમર કશીદન” તથા “કમર બસ્તન" - ઉર્દૂ પ્રત્યેનો પૂર્વગ્રહ કે સંસ્કૃત વાપરવાનો અત્યાગ્રહ જે માનવું હોય થી પ્રેરાઈને જ થયો છે. તે; પણ આ જવાબ અને દેહીના સીધા ભાષાંતરથી જ જવાબદેહ સંસ્કૃત દેહ ધારણ કરી આપણી ભાષામાં વિચરતા આવા પ્રયોગોનો. માટે “ઉત્તરદાયી ને જવાબદેહી માટે ઉત્તરદાયિત્વ પ્રયોગ ઘડી લેવાય આત્મા આમ ધણીવાર અન્ય ભાષાના પ્રચલિત થતા પ્રયોગોથી પ્રવેશ છે. હિંદીમાં તો એ ખૂબ જ પ્રચલિત થઈ ગયો છે.
છે. આપણો આગ્રહ એને શુદ્ધ સંસ્કૃત લાગતા રૂપમાં ઢાળે છે; આમ દેખાવે - (એમ તો ઉત્તરદાયી' શબ્દ છેક ૧૯૮માં મરાઠીમાં પણ વપરાયો શુદ્ધ સંસ્કૃત wાં, મૂળ સંસ્કૃત હોય જ નહીં એટલે શિષ્ટ સંસ્કૃત કોશોમાં છે. પણ ઉત્તરદાયિત્વ રૂપ થોડાં વર્ષો પહેલાંથી જ હિંદીભાષીઓએ વાપરવા તો મળે જ ક્યાંથી ? . માંડ્યો છે.)
I હવાપાણી : ' . હિંદીમાં તો આ પછી, આ લાંબા ‘ઉત્તરદાયિત્વ પ્રયોગમાંથી હવે પણ પ્રચલિત થતા અન્ય ભાષાના આવા પ્રયોગો કયારેક આપણી એને “ઉત્તર’ અંશ પડતો મૂકીને માત્ર દાયિત્વ રૂપ જવાબદારીના અર્થમાં પ્રચલિત ભાષામાં પણ ઢાળી લેવામાં આવે, એવું બને છે. “આબોહવા', પ્રચલિત થવા માંડયો છે.
માટે આપણે ત્યાં વ્યવહારમાં પ્રચલિત થયેલો “હવાપાણી’ પ્રયોગ આવો | મુખ્યત્વે તો હિંદીનું અધ્યાપન કરતાં શ્રી રઘુવીર ચૌધરી તથા શ્રી જ છે – અલબત્ત, ભાષાંતર રૂપે ! " ભોળાભાઈ જેવા – ગુજરાતી પ્રાધ્યાપકોએ જ આ પ્રયોગો એમના લખાણો 1 વર્ષગાંઠ ને વક્તવ્ય દ્વારા ગુજરાતીમાં દાખલ ર્યા છે. ધીમે ધીમે આપણે ત્યાં એ પણ આનું રસિક ઉદાહરણ તો છે આપણે ત્યાં છૂટથી વપરાતો શબ્દ પ્રચલિત થયા. જો કે હવે પ્રમાણમાં એય ઓછા થતા ગયા છે. “વરસગાંઠ ! વર્ષે વર્ષે આવતા જન્મદિન માટે “વરસ’ શબ્દ વપરાય એ ઘ જલવાયુ - આબોહવા :
તો સમજી શકાય એવું છે; પણ એની જોડે આ ‘ગાંઠ' શી રીતે જોડાઈ આ જ રીતે મુખ્યત્વે હિંદીમાં પ્રચલિત થયેલા ને કયારેક આપણે ગઈ, એ સમજાય છે ? ત્યાં પણ ડોક્યા કરતો પ્રયોગ જલવાયુ આની જોડે સરખાવવા જેવો જીવનની દોરીમાં ઉમરના વરસની ગણતરી માટે દર વર્ષે એક ગાંઠ
બાંધતાં જઈએ ને એમ ઉપરની ગણતરી થતી જાય એવો આ શબ્દનો અર્થ આપણે ત્યાં વર્ષોથી–શાળા-શિક્ષણમાં પણ ક્લાઈમેટના અર્થમાં સહેજે તારવી શકાય એમ છે; પણ ઉપરની ગણતરી માટેના આવા અભિગમ, આબોહવા' શબ્દ પ્રચલિત છે જ ! આ પણ મૂળ તો ફારસી–અરબીનું આવી લ્પના- એનું મૂળ તો આપણને આ જ અર્થના ફારસી પ્રયોગ, સંયુકત ઘડતર છે. “આબ' એટલે પાણી ને “હવા એટલે “હવા' આ સાલગિરહમાં જ મળી શકે એમ છે.
બે શબ્દો વચ્ચે અને ના અર્થનો “ઓ મૂકાતાં, “આબ-ઓ-હવા'નું સંયુકત “સાલગિરહ' એટલે વરસગાંઠ, જન્મદિન; હિંદીમાં સાલગિરિહ, તથા ' રૂપ થયું “આબોહવા' (પાણી––હવા) ઉમાં આ પ્રયોગ માત્ર “આબ-હવા' આપણે ત્યાં “સાલગરહને “સાલગીરી તથા “સાલગરી રૂપ પામેલા આ કહેવાય છે.
પ્રયોગમાં “સાલ એટલે વરસ” અને “ગિરહ' એટલે “ગાંઠ થાય છે. ' = ". ક્લાઈમેટના અર્થનો કોઇ પારિભાષિક શબ્દ આપણી પાસે તૈયાર ન આમ “સાલગિરહ’ શબ્દનું સીધું ભાષાંતર સહેજે આપણને વરસગાંઠ પ્રયોગ ન હતો એટલે માપણે ત્યારે પ્રચલિત “આબોહવા' શબ્દ અપનાવી લીધો. આપી રહે છે. ' પણે પેલ, સંસ્કૃત પ્રિયતાને ઉર્દ કાઢવાની વૃત્તિએ હિંદીમાં આબ-હવા: શિક્ષકોમાં કંઇક શિષ્ટતાના ખ્યાલથી આ પ્રચલિત “વરસગાંઠ પ્રયોગનું
જલ(આબને વાય (હવા) એવું ભાષાંતર કરી જલવાયુ' શબ્દ વાપરવા “વર્ષગાંઠ રૂપ વપરાતું થયું છે, એ પણ અહીં નોંધાવું જોઈએ – આમાં માંડ્યો ને પ્રચલિત. પણ થયો. મોટાભાગના વિદ્વાનો માને છે કે “હિંદી “વરસનું સંસ્કૃત રૂપ “વર્ષ તે થયું છે; પણ ગાંઠ હજુ એમની એમ જ એ આ પ્રયોગ બંગાળીમાંથી અપનાવ્યો છે.
રહી છે ! 1 કટિબદ્ધ : ક પ્રમાણમાં કોઈ મોટા કે ભારે કામ માટે હામ ભીડવી, હિંમત કરવી, માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ મદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
: ટે.નં. ૩પ૦ર૮. મુણસ્થાન : ટ્રેન્ડ પ્રિન્ટર્સ, જગન્નાથ રાંકર રોક રોડ, ગિરગામ, મુંબઈ - ૪o ૦૦૪,

Page #39

વર્ષ : ૨૦ અંક : ૫ - ૬૦ તા. ૧૬-૬-૧૯૯૧ Regd. No. MR. BY | South 54 Licence No. : 37
૦૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
0
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦.
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
નેતાગીરી અને મોવડીમંડળ લોકોના નેતા બનવું અને સારા, સાચા મોટા નેતા તરીકે જીવનપર્યત નબળી વ્યક્તિ સત્તા પર આવતાં કે પરિવર્તન થતાં રાષ્ટ્રની નેતાગીરીમાં બહુમાનપૂર્વક એ સ્થાન ભોગવવું એ જેવી તેવી વાત નથી.
ભરતીઓટ થાય છે. કોઈ એક સમર્થ મોટા સત્તાધીયાના અવસાન પછી કેટલાક મહાન નેતાઓ માત્ર પોતાના જીવનકાળ દરમિયાન જ નહિ, નેતાગીરીનો થોડો વિષમ કાળ આવે છે. કેટલીક વાર લોકો લોકપ્રિયતા અને એક આખા યુગ ઉપર, એક બે સૈકાથી વધુ સમય સુધી વિભિન્ન પ્રજાઓ સામર્થ્ય વચ્ચેની ભેદરેખાને પારખી શકતા નથી. લોકપ્રિય વ્યકિતને તેઓ ઉપર છવાયેલા રહે છે. એવા યુગપ્રધાન નેતાઓની સંખ્યા અલ્પ હોય છે, સત્તાસ્થાને બેસાડે છે, પરંતુ પછી રાજય ચલાવતી વખતે એનામાં કુનેહ પરંતુ એમનું વિસ્મરણ જલદી થતું નથી. એમના વિચારો, આદર્શી, પ્રેરક અને સામર્થ્યનો અભાવ દેખાઈ આવે છે. ચલચિત્રો દ્વારા લોકપ્રિય બનેલા પ્રસંગો વર્ષો સુધી લોકો વાગોળતા રહે છે. કેટલાક સંત મહાત્માઓ, ઋષિમુનિઓ, નેતાઓ જયારે રાજકારણમાં ઝંપલાવે છે ત્યારે તેમની કસોટી થાય છે. પયગંબરો, સંબુદ્ધ પુરુષો, જગદગુરુઓ, તીર્થકરો અનેક સૈકાઓ સુધી પોતાના લોકપ્રિય હોય તે સમર્થ ન હોય એવું નથી, પણ વહીવટી સામર્થ વિનાની જીવન અને સંદેશ દ્વારા લોકોને સન્માર્ગે દોરે છે.
લોકપ્રિયતા અંતે નિષ્ફળતાને વરે છે. સામર્થ્ય અને લોકપ્રિયતા વિરલ વ્યક્તિઓને લોકશાહી હોય, સરમુખત્યારશાહી હોય, રાજાશાહી હોય, લશ્કરી શાસન સાંપડે છે. જેઓ પોતાના સામર્થ્યથી લોકપ્રિય થાય છે તેમને પણ પછી હોય કે ગમે તે પ્રકારની રાજયવ્યવસ્થા હોય, રાજદ્વારી ક્ષેત્રે નેતા બનવું જો લોકપ્રિયતાનો નશો ચડે છે તો તેની અવળી અસર તેમના સામર્થ્ય ઉપર અને પ્રજાવત્સલ નેતા તરીકે આદરપૂર્વક સ્થાન મેળવવું અને ટકાવી રાખવું પડ્યા વગર રહેતી નથી. લોકોને રાજી રાખવા જતાં તેઓ કડક નિર્ણયો એ ઘણી કઠિન વાત છે, કારણ કે કુટિલતા, અસત્ય, કાવાદાવા, વેરભાવ, લઈ શક્તા નથી. તેઓ અનિર્ણયના વમળમાં ફસાયા કરે છે. અવળો પ્રચાર, જૂઠા આક્ષેપો, દંભ, મિથ્યા વચનો, હિસક ઉશ્કેરણીઓ વગેરેનો રાજકારણમાં સાત્વિક પ્રકૃતિના નેતાઓ કરતાં રાજસી પ્રકૃતિના નેતાઓ ગંદવાડ રાજકારણમાં રહેલો હોય છે. સત્તા દ્વારા ઘણાં કાર્યો ત્વરિત થઈ વધુ ફાવી જાય છે. રાજકારણમાં સક્રિય ભાગ લેવો અને સમર્થ રાજનેતા શકે છે. એટલે સત્તાનું આકર્ષણ મહત્ત્વાકાંક્ષી લોકોને ઘણું રહે છે. પરંતુ બનવું અને છતાં સરકાર કે પક્ષમાં એક પણ હોદ્દો ધારણ ન કરવો એવી સત્તા જ માણસને ભ્રષ્ટ બનાવે છે અને સત્તાનો નશો માણસ પાસે ઘણા સર વશીલ અનાસક્તિ ગાંધીજી જેવી કોઇક મહાન વ્યક્તિઓમાં હોઇ શકે અનર્થો કરાવે છે. આથી જગતમાં થોડે થોડે સમયે જુદાં જુદાં રાષ્ટ્રોમાં છે. રાજકીય મહત્વાકાંક્ષા વગર રાજકારણમાં ઝંપલાવવું સરળ નથી. એવા તેની રાજકીય નેતાગીરીમાં ભરતીઓટ આવ્યા કરે છે. એક મહત્વની ઘટના સાત્વિક નિ:સ્પૃહ રાજનેતાઓનો સત્તાધીશો ઉપર ઘણો પ્રભાવ પડતો હોય બનતાં રાષ્ટ્રના નેતાના મૂલ્યાંકનમાં ફરક પડવા લાગે છે. રાજકીય નેતાગીરીમાં છે. સત્તાધીશો એમની અવગણના કરવાનું સાહસ કરતા નથી. અને જે ઉદયાત આમ વારંવાર જોવા મળે છે. તાજેતરના જ અનુભવ ટાંક્યા હોય કરે તો વિપરીત પરિણામ આવવાનો સંભવ રહે છે. તો જયારે ઇરાક ઉપર બહુરાષ્ટ્રીય દળો સાથે આક્રમણ કરવાનો વિચાર પ્રમુખ નેતા થવાના કોડ તો ઘણા માણસોને હોય, પણ શક્તિ–પ્રતિભા વિના જયોર્જ બુશે દર્શાવ્યો ત્યારે અમેરિકાની પ્રજામાં તેનો વિરોધ થયો, પરંતુ સારા નેતા થઈ શકાતું નથી. જે વ્યક્તિમાં દઢ આત્મવિશ્વાસ હોય, ઊંડો યુદ્ધ કર્યા પછી વિજય મેળવ્યો ત્યારે બુરાની પ્રતિભા ત્યાં ઘણી પ્રશંસાપાત્ર અનુભવ હોય, પરાસ્ત ડહાપણ હોય, બીજાઓ સાથે સહકારથી કામ કરવાની બની ગઈ. ઇરાકે ઈશન જેવા મોટા રાષ્ટ્રને આઠ વર્ષ સુધી યુદ્ધમાં હંફાવી કુનેહ હોય, સારી સમજદારી અને ગ્રહણશક્તિ હોય, ત્વરિત નિર્ણય લેવાની નાખ્યું અને કુવૈત ઉપર પણ આક્રમણ કરી વિજય મેળવ્યો ત્યારે ખુશ થયેલી અને સમયને અને માણસને પારખવાની પરિપક્વ બુદ્ધિ હોય, પ્રામાણિક્તા ઇસકી પ્રજામાં પ્રમુખ સાદામ હુસૈનની પ્રતિભા ઘણી માનભરી બની ગઈ, અને પરગજુપણું હોય, બીજા માટે કષ્ટ વેઠવાની ઉદારતા હોય, વૈચારિક પરંત ખાડીના યુદ્ધમાં પરાજય સાંપડ્યો અને વિનાશ સર્જાયો ત્યારે અનેક સહિષ્ણુતા હોય, સત્તાલોલુપતા કે કીર્તિકામના ઓછી હોય, તે વ્યકિત સારા. ઇરાકીઓ સાદામ હુસૈનને ધિકકારતા થયા. સોવિયેટ યુનિયનમાં અને અન્ય નેતા થઈ શકે છે. ઊંચી નેતાગીરી પ્રાપ્ત થયા પછી પક્ષપાત રહિત, સામ્યવાદી દેશોમાં ગોર્બીચેવે પેરેસ્ટ્રાઈકા અને ગ્લાસનોસ્ત (મુકત વાતાવરણ) ન્યાયબુદ્ધિવાળા, પ્રલોભનોથી પર અને ઉદાત મનના રહેવું સરળ નથી. ની હવા ફેલાવી. એથી કરોડો લોકો એમને મહામાનવ ગણવા લાગ્યા. શાંતિ રાજકીય, સામાજિક વગેરે પ્રકારની નેતાગીરીમાં બુદ્ધિપ્રતિભા ઉપરાંત માટે એમને નોબેલ પારિતોષિક અપાયું. એ જ સોવિયેટ યુનિયનમાં હવે પ્રભાવશાળી વ્યકિત્વની છાપ અને પ્રભાવશાળી વકતૃત્વ પણ વધુ સહાયક આર્થિક સમસ્યાઓ અને આનુવંશિક સંધર્ષો ઊભા થયા એટલે લાખો માણસો બને છે. ગોર્બીચેવના વિરોધી થઈ ગયા. ભારતના કેટકેટલા સારા રાજદ્વારી નેતાઓની નેતા શબ્દ સંસ્કૃત ની ધાતુ ઉપરથી આવ્યો છે. એનો અર્થ થાય પ્રતિભા ઝાંખી થતી આપણે જોઈ છે !
છે બીજાને દોરી જવું. જેનામાં બીજાને ઘેરવાની શકિત હોય તે નેતા બની રાજકારણમાં જયાં બંધારણીય સમયમર્યાદા હોય છે ત્યાં સત્તા પર શકે, જેનામાં અનુસરવાનો સંનિષ્ઠ અનુભવ ન હોય તે સારી રીતે બીજાને આવેલી વ્યક્તિ લોકોની નજરમાં મોટા નેતા તરીકે ઉપસી આવે છે, પરંતુ દરી ન શકે. યુવાન નેતાઓમાં પોતાના વડીલ નેતાઓને સારી રીતે અનુસરવાની સત્તા ઉપરથી ઊતરી જતાં તેનું તેજ ઝાંખું થઈ જાય છે. સમર્થ કે વૃત્તિ ન હોય તો તેઓ પોતાના જૂથને સારી રીતે દોરી ન શકે. અનુભવથી

Page #40

ડાં પણ છે
લોકસમસ્યા કંઇક કરવા જતા પણ તેમનો
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૫-૯૧ અને તા. ૧૬-૬-૯૧ નેતાગીરી સમૃદ્ધ થાય છે. જેઓ પોતાની તીવ્ર મહત્વાકાંક્ષાને લીધે પોતાના વિષય હોતો નથી. તેમાં ખાસ કોઈ કાર્યક્ષેત્ર પણ હોતું નથી. તેમની લોકપ્રિયતાનો. વડીલ નેતાઓને દગો દે છે, બંડ કરે છે, બેવફા નીવડે છે તેઓ તત્કાલ ખાસ કોઈ ભૌગોલિક વિસ્તાર પણ હોતો નથી. પરંતુ તેઓ ધનના જોરે કદાચ ફાવી જાય તો પણ પોતાના જૂથને સારી નેતાગીરી પૂરી પાડી શકતા નેતા બનવાની જબરી મહત્ત્વાકાંક્ષાવાળા હોય છે. તેઓએ મોવડીમંડળના નથી. વખત જતાં પોતાના જ સાથીદારોના કે સહકાર્યકર્તાઓના દગા કે બંડના સદસ્યો સાથે સારો ઘરોબો કેળવ્યો હોય છે. તેમને ઘરે ઉતારવા, ખાસ તેઓ ભોગ બને છે. ફાવી જવું એ એક વાત છે અને સફળ થવું એ પ્રસંગો ઊભા કરી નિયંત્રણો આપવાં, મિજબાનીઓ તેમને માટે ગોઠવવી. બીજી વાત છે.
મોંધી ભેટ સોગાદો આપવી, હારતોરા પહેરાવવા અને ફોટા પડાવવા, એરપોર્ટ જીવનનાં દરેક ક્ષેત્રમાં કેટલીક અગ્રણી વ્યકિતઓ જોવા મળશે. લોકોને ઉપર લેવામૂવા માટે ઘડાદોડ કરવી વગેરેમાં તેઓ ઘણા પ્રવીણ હોય છે. દોરી જવાનાં ક્ષેત્રો જેમ જુદાં જુદાં હોય છે તેમ નેતાગીરીના પ્રકારો પણ પત્રો, મુલાકાતો, સૂચનો, ફોન સંપર્ક, વગેરે નાનાંમોટાં નિમિત્તો ઊભાં કરી જુદા જુદા હોય છે. કોઈ પણ વ્યક્તિની નેતાગીરીનો આધાર કેવા પ્રકારના મોવડીમંડળની સતત નજરમાં રહેવાનું તેમને સરસ આવડતું હોય છે. પોતાને લોકોને, કેટલો સમય, કેટલે સુધી તે દોરી જઈ શકે છે તેના ઉપર રહે છે. પ્રધાનમંડળમાં, કમિટિઓમાં સ્થાન મળે, ચૂંટણીમાં ટિકિટ મળે તે માટે લકરમાં સેનાધિપતિ માત્ર પોતાના હાથ નીચેના સૈનિકોને પોતે પદ ઉપર મિત્રો દ્વારા વખતોવખત સૂચનો કરતા રહે છે. જરૂર પડે તો શરમ સંકોચ હોય ત્યાં સુધી, પોતાની આજ્ઞાથી દોરી જઈ શકે છે, યુદ્ધમોરચે મૃત્યુના વગર માગીને ઊભા રહે છે. આવી બધી રીતે તેઓ મોટા નેતા થવાનો મુખમાં ધકેલી શકે છે. પરંતુ પદ પરથી ઊતર્યા પછી તેના હુકમની તાકાત પ્રયત્ન કરે છે. થોડો સમય તેઓ ફાવી પણ જાય છે, પરંતુ આમપ્રજામાં કશી રહેતી નથી. કોઇ ધર્માચાર્ય પોતાની આજ્ઞાવાણી નહિ પણ વત્સલ વાણીથી, તેમની કોઈ પ્રતિષ્ઠા બંધાતી નથી. તેઓની નેતાગીરી અલ્પકાલીન અને પોતે જેમને ઓળખતા પણ ન હોય એવા અનેક લોકોને યોગ્ય માર્ગે જીવનપર્યત અનુયાયીવર્ગ વિહીન હોય છે તેમને નિવૃત્તિનો ડર હોતો નથી, કારણ કે દોરી જઈ શકે છે.
તક મળતાં તેમણે ઘણું ધન એકઠું કરી લીધું હોય છે. કેટલાક નેતાઓનું નેતૃત્વ સ્થિર રહે છે, કેટલાક્ત વર્ધમાન હોય છે, કેટલાક નેતાઓ એમના સંગીન રચનાત્મક કાર્યો અને સતત લોકસંપર્ક કેટલાકનું વર્ધમાન-હીયમાન થાય છે, કેટલાકનું વર્ધમાન–હીયમાન-વર્ધમાન દ્વારા આમજનતામાં ઊંડાં મૂળ ધરાવતા હોય છે. બીજી બાજુ મોવડીમંડળ એમ ચાલ્યા કરે છે. ઉત્તમ નેતૃત્વ એ કે જે સતત વર્ધમાન રહ્યા કરે. કેટલાક સાથે પણ તેમનો એટલો જ ઘનિષ્ઠ સંબંધ હોય છે. પોતાની ગુણવત્તાથી નેતાઓએ પોતાની કારકિર્દીનો પ્રારંભ નાને પાયો ર્યો હોય છે, પરંતુ પ્રામાણિક્તા, જ તેઓ આગળ વધે છે. મોવડીમંડળમાં એમની પ્રતિષ્ઠા જામેલી હોય સંયમ, સાચી નિષ્ઠા, સેવાની ભાવના, બીજાઓ માટે કંઈક કરી છૂટવાની છે. ઉત્તરોત્તર તેમની શાખ બંધાતી જાય છે. એમની કાર્યદક્ષતા એમને પણ ઘસાવાની તત્પરતા, સતત લોકસંપર્ક અને લોકસમસ્યાઓના નિકાકરણ માટે મોવડીમંડળમાં સ્થાન અપાવે છે અને વખત જતાં પોતે મોવડીમંડળના સતત પ્રયાસ વગેરે ગુણ લહાણોને કારણે એમની કારકિર્દીનો પાયો મજબૂત સૂત્રધાર બની જાય છે. તેઓ આમવર્ગમાં અને બુદ્ધિજીવી વર્ગમાં એક સરખું થાય છે અને એમનામાં વધુ અને વધુ લોકોને વિશ્વાસ બેસતાં, આદરભર્યું સ્થાન પામે છે. તેમને પત્રકારોની ખુશામત કરવી પડતી નથી. બહોળા અનુયાયી વર્ગ સાથે એમનું નેતૃત્વ પણ વધતું જાય છે. કેટલાક પત્રકારો તેમની પાછળ દોડાદોડ કરતા હોય છે. આવા નેતાઓ સમયની ખેંચને કારણે, કૌટુમ્બિક જવાબદારીઓને કારણે, અંગત કેટલાક નેતા જન્મજાત હોય છે અને કેટલાક નેતા સ્વયંભૂ હોય છે. સમસ્યાઓને કારણે, કુટુંબીજનોના જાહેર પ્રવૃત્તિ માટેના અસહકાર, અનાદર કેટલીક નિર્મળ વ્યક્તિઓમાં એવા ઉત્તમ સદગુણો હોય છે કે લોકો તેમને કે વિરોધને કારણે કે પોતાની અસ્વસ્થ તબિયતને કારણે અમુક કક્ષાએ પહોંચ્યા ચાહે છે, લોકો તેમની સૂચના પ્રમાણે કરવા તૈયાર હોય છે. લોકો તેમને પછી સ્થિર થઇ જાય છે.
પોતાની જવાબદારીઓ સામેથી સોંપે છે અને પોતાનું નેતૃત્વ લેવા વિનંતી - કેટલાક નેતાઓ મોટું સત્તાસ્થાન મળતાં લોકોને અચાનક મોટા ભાસવા કરે છે. એવી વ્યકિતઓમાં નેતા બનવાની જન્મજાત કેટલીક વિશેષ લાયકાત લાગે છે. જેઓ પોતાના જિલ્લામાં પણ પૂરા જાણીતા હોતા નથી. તેઓ હોય છે. બચપણમાં દોસ્તારો સાથેની રમતગમતોમાં આગેવાની લેવાથી તેમની રાષ્ટ્રીય સ્તરે બિરાજે છે, છાપાંઓમાં અને ટી.વી. માં ચળકે છે, આખા શરૂઆત થાય છે. શાળા-કોલેજમાં પણ તેઓ તે સ્થાન પ્રાપ્ત કરે છે અને દેશમાં ઊડાઊડ કરવા લાગે છે, સરકારી સગવડો અને માનપાન ભોગવે છે. પછી જાહેરજીવનમાં પણ તેઓ પોતાના નેતૃત્વને શોભાવે છે. પોતાનામાં બહુ દૈવત નથી એ તેઓ જાણે છે અને ભોગવાય એટલું ભોગવી કેટલીક વ્યક્તિઓમાં નેતા બનવાની લાયકાત ઘણી ઓછી હોય છે. લેવામાં જ તેમને રસ હોય છે પરંતુ જેવા તેઓ સ્થાનભ્રષ્ટ થયા કે થોડા પણ તેમની તે માટેની મહત્વાકાંક્ષા પ્રબળ હોય છે. લોકો સ્વીકારે કે ન વખતમાં જ તેઓ પડદા પાછળ વિલીન થઈ જાય છે. આવી નેતાગીરી સ્વીકારે, તેઓ પોતાની જાતને લોકનેતા તરીકે સ્વીકારી લે છે. થોડીક વર્ધમાન–હીયમાન હોય છે. કેટલાક સતત આગળ વધતા નેતાઓ એકાદ સફળતા પછી તેઓ લોકોને એ પ્રમાણે ઠસાવવા લાગે છે. તેઓ શક્ય તેટલા ભૂલને કારણે પાછા પડે છે, પરંતુ તક મળતાં ફરી પાછા ઉદયમાં આવે જાહેર કાર્યક્રમોમાં પહોંચી જાય છે. સભાઓમાં કંઈક બહાનું કાઢી મંચ ઉપર
છે. કેટલાકના જીવનમાં આવી પડતી પડતી એક કરતાં વધુ વાર આવે છે. આંટા મારવાથી તેમની શરૂઆત થાય છે. અને તક મળતાં પાછળની છેવટની કે કેટલાક નેતાઓમાં પોતાની વિશેષ કોઈ લાયકાત હોતી નથી. કોઇની ખુરશીમાં તેઓ બેસી પણ જાય છે. કેમેરાલક્ષી તેમની નજરને કારણે બીજાઓના સાથે બગાડવું નહિ એજ એમની મોટી લાયકાત હોય છે. એથી ક્યારેક ફોટાઓમાં કોક ખૂણે ચમક્વાની તેમને તક મળતી રહે છે. અનેક્વાર આવી બે મોટા નેતાઓની લડાઇમાં તેઓ ફાવી જાય છે. થોડો વખત ઊંચુ સ્થાન તક મળવાને કારણે તેઓ મોટા નેતા છે એવું લોકોના ભ્રમનું સેવન વધતું ભોગવે છે. લાયકાત કરતાં નસીબના જોરેજ તેઓ મોટા થઇ ગયા હોય જાય છે. છાપાંઓમાં ચર્ચાપત્રો, અહેવાલો, નિવેદનો, ફોટાઓ વગેરે ઘુસાડીને
છે. પરંતુ સમય થતાં વળી તેઓ યથાસ્થાને બેસી જાય છે. એનો એમને સમાજનેતા તરીકે ઉપસી આવવા તેઓ અથાગ પ્રયત્ન કરી છૂટે છે. તેઓ - અફસોસ પણ નથી હોતો. બલકે અલ્પકાળ માટે પણ મોટું સ્થાન પ્રચાર માધ્યમોને સાધે છે. ખોટી વ્યક્તિને ખોટી બતાવવાની અને બનાવવાની મેળવીને આખી જિંદગી સુખદ સંસ્મરણો વાગોળવા માટેનું સારું નિમિત્ત આવડત પ્રચાર માધ્યમો પાસે હોય છે. આવી વ્યકિતઓ એક દિવસ લોકોને તેઓ પામે છે.
ખરેખર મોટી દેખાવા લાગે છે. પરંતુ તેમની કૃત્રિમ નેતાગીરી અલ્પજીવી કેટલાક નેતાઓને પોતાના ક્ષેત્રના લોકો સાથે સંપર્ક ઘણો જ ગાઢ હોય છે. હોય છે. તેઓ સમજદાર અને કાબેલ હોય છે. ઉચ્ચતર સ્થાન મળે તો કેટલાક નેતાઓ પોતાના જીવનકાળ દરમિયાન મોટા નેતાનું સ્થાન અને તેઓ તેને શોભાવે એવા હોય છે. પરંતુ મોવડીમંડળ સાથેનો તેમનો સંપર્ક માન પામે છે અને ભોગવે છે, પરંતુ એમના સ્વર્ગવાસ પછી, સમય જતાં ઓછો હોય છે. ખુરામત કરવાનો તેમનો સ્વભાવ હોતો નથી. માગી માગીને એમનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ પ્રગટ થવા લાગે છે. કેટલાક નેતાઓનું એમની સ્થાન મેળવવાની વૃત્તિ તેમનામાં હોતી નથી. મોવડીમંડળમાં એમના કોઈ સત્તા, પ્રભાવ, વર્ચસ્વ વગેરેને કારણે તેજ એટલું પ્રખર હોય છે કે તેમની ગોડફાધર હોતા નથી. એટલે તેવા નેતાઓનો વિકાસ ત્યાં જ અટકી જાય વિરુદ્ધ બોલવાની કે લખવાની કોઇ હિંમત કરી શકતું નથી, પણ એમના
અવસાન પછી એમના જીવનની નબળી બાજુઓ પ્રગટ થવા લાગે છે. કેટલાક નેતાઓનો લોકસંપર્ક ખાસ હોતો નથી. આમજનતા માટે તેમને
( વધુ માટે જુઓ પૃષ્ઠ ૧૦ ). એટલી હમદ પણ હોતી નથી. તેમનો પોતાનો ખાસ કોઈ નિષ્ણતાયુકત
જય હો
" કેટલાક નેતાઓમાં પોતાની
લાયકાત હોય છે. એથી ક્યારેક ફોટાઓમાં , તેઓ મોટા નેતા છે એવું લો

Page #41

તા. ૧૬-૫-૯૧ અને તા. ૧૬-૬-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન વિસ્મયોની પરંપરા
જયંત કોઠારી વિચાર કરું છું ત્યારે શ્રીમતી સદગુણા સી.યુ. આર્ટસ કોલેજ (પહેલાંની શક્તિ પારખવાની અને એનો કોલેજના હિતમાં ઉપયોગ કરી લેવાની દૃષ્ટિ જી.એલ.એસ. ગર્લ્સ કોલેજ) સાથેનો મારો સંબંધ વિસ્મયોની એક પરંપરા હતી અને આચાર્ય તરીકનું અહં તો લગભગ આડે આવતું ન હતું. ભદસાહેબ જેવો લાગે છે. મારી કારકિર્દીના વધુમાં વધુ વર્ષો મેં આ સંસ્થામાં ગાળ્યા સાથેના વિચારભેદના અને નાનામોટા સંધર્ષના કેટલાબધા પ્રસંગો આજે મનમાં એ તો કોઇ વિસ્મયનું કારણ નથી જ. એ સંસ્થામાં જ મારે ઘણી સક્રિયતાથી ઉભરી આવે છે ! પણ ભદસાહેબે મારી સચ્ચાઈ, નિસ્પૃહતા, નિષ્ઠા અને અને જાત સંડોવણીથી કામ કરવાનું થયું ને એ સંસ્થામાંનો મારો સમય વ્યવસ્થાની સૂઝમાં અસાધારણ વિશ્વાસ મુક્યો અને ઘણેબધે સ્થાને મને પ્રસન્નતાપૂર્ણ બની રહ્યો એનેયે હું વિસ્મયનું કારણ ગણતો નથી. મારે મારી રીતે જ કામ કરવા દીધું. કોલેજને માટે મેં શ્રમ ઉઠાવ્યો એની ક્ટર માટે વિસ્મયરૂપ તો છે એ સંસ્થાના આચાર્ય, ગુજરાતી વિભાગના મારા કરવામાં તો એ કદી પાછા પડયા નહી, થોડાં વર્ષો આ શ્રમ ઉઠાવ્યા પછી સાથીઓ, અન્ય અધ્યાપકોને કર્મચારીઓ તથા સંસ્થાની વિદ્યાર્થિની બહેનો મેં એમાંથી મુકત થવા ઇચ્છયું ત્યારે અત્યંત ગૌરવપૂર્વક મને મુકત ર્યો. સાથે રચાયેલો મારો સંબંધ. એ સૌના અનન્ય વિસ્વાસ અને પ્રેમનું ભાજન અને વળી પાછો કોલેજની કોઈ બાબત વિશે મને એમને કંઈ કહેવાનું મન હું બન્યો. મારા જેવી પ્રકૃતિનો માણસ આવો વિશ્વાસ અને પ્રેમ પ્રાપ્ત થાય તો એ કહેવાનો મારો અધિકાર એમણે અબાધિત રાખ્યો. આ અધિકાર કરી શકે એ સાચે જ એક મોટી વિસ્મયઘટના છે.
મેં જ લઈ લીધેલો- કદાચ ભદસાહેબે મારામાં જે વિસ્વાસ મૂક્યો હતો મારી આ વિસ્મયકથાનો આરંભ આચાર્યશ્રી સાથેના મારા સંબંધથી તેનાથી પ્રેરાઈને. એક અધ્યાપક તરીકે જેમાં માથું મારવાનો મારો જરાયે જ કરીએ, આચાર્યશ્રી એમ. ડી. ભટ્ટની અને મારી પ્રકૃતિ વચ્ચે, જાણનારા અધિકાર ન કહેવાય એવી બાબતોમાં પણ એમની પાસે મેં મારા અભિપ્રાયો જાણે છે કે, આભ-જમીન જેટલું અંતર. ભકસાહેબ ભારે વ્યવહારપટુ માણસ. વ્યક્ત કરેલા, અને તે પણ મારા સ્વભાવ મુજબ અત્યંત ભારપૂર્વક ! એક એ વ્યવહાર પટુતાથી જ એમણે કોલેજને જમાવી. આપણા રામ જરા સિદ્ધાંત વખત તો અમે બે જ જાણીએ છીએ એવું ત્રાગા જેવું પગલું પણ લીધેલું. જડ માણસ. “જરા’ શબ્દ તો હું મારી જાત માટે લખું છું માટે નમ્રતાથી ભદસાહેબના મનમાં મારા આ વર્તનોની કશી કડવાશ રહી હોય એમ મને વાપરું છું. બાકી કોઇ મિત્ર મને “ સિદ્ધાંતનું પૂંછડું ' કહીને નવાજતા ને લાગ્યું નથી અને મારી વાતમાંથી જે કંઇ તથ્ય સ્વીકારવા જેવું લાગ્યું તે ઘણા મિત્રો “ગાંધીજી' કહી રમૂજ ઉડાવતા. ભદસાહેબમાં ભારોભાર મીઠારા એમણે અવશ્ય સ્વીકાર્યું છે. અમારા સંબંધો ત્યારે અત્યંત સૌહાર્દપૂર્ણ -- ક્યારેક સામા માણસનું મોટું ભાંગી નાખે એવી. મારામાં ક્ષતા. મિત્રોને રહ્યા અને આજેયે એવા જ છે. ભદસાહેબ મને આચાર્ય કરતાં વધુ તો હું વિનોદમાં કહેતો હોઉં છું કે ભદસાહેબ કોઈને એડમિશન ન આપે તોયે મોટા ભાઈ જેવા લાગ્યા, જેની સાથે પ્રેમથી લડીઝઘડી શકાય. એ રાજી થતું થતું જાય; હું એડમિશન આપું તોયે એ કટાણું મોટું કરીને જાય. આવું કયાં બની શકે ? ભદસાહેબ અમારા વાદવિવાદ વખતે કેટલીક સામાન્ય સંયોગમાં આ સ્વભાવભેદથી ખાસ કશો ઈતિહાસ સરજાત નહી. વાર કહેતા, “કોઠારીસાહેબ, બીજી કોલેજો કેમ ચાલે છે એ જુઓ. ગુજરાત પરંતુ આ કોલેજમાં તો હું ઠર્યો સૌથી સિનિયર અધ્યાપક એ નાતે અધ્યાપકગણ લો સોસાયટીમાં તો ઘણું સારું છે. હું એમને કહેતો, “સાહેબ, તમારી અને આચાર્ય વચ્ચે કડી રૂપે કામ કરવાનું અને વહીવટની થોડી વિશેષ જવાબદારીનું વાત સાચી છે. પણ મારી અપેક્ષા એ બીજી કોલેજોના સંચાલકો પાસે વહન કરવાનું ભકસાહેબે મને સૂચવવું પડે. એ આ વિવેક ન જ ચૂકે ને નથી. એ તો વેપારીઓ જ છે. મારી અપેક્ષા ગુજરાત લો સોસાયટી અને હું, મારી એવી કોઇ અભિલાષા ન હોવા છતાં, પ્રાપ્ત કર્તવ્યને સ્વીકારી તમારી પાસે છે. આપણે આવું શા માટે કરીએ ? ને હું જાણું છું કે અહી લેવાનું ન ચૂકું. મારી પૂર્વ સંઘર્ષકથાઓથી માહિતગાર ભદસાહેબના મનમાં મને જે મોકળાશ મળી છે, સ્વતંત્રતા મળી છે. તે બીજે ક્યાંય ન દહેરાત તો હશે જ, કેમ કે અમારે એક બીજા સાથે થોડો પ્રસંગ પાડવાનો મળી શકે, મારે તો હવે બીજો કોઈ ધણી ધારવો પણ નથી. પણ પછી થયા પછી એક દિવસે એ ઉપરાઉપરી બેત્રણ વખત બોલી ગયેલા કે ભાગ્યયોગે મારે બીજો ધણી ધારવાનો થયો અને ત્યાં જે અનુભવ થયો * કોઠારી, યુ. આર. એ સરપ્રાઇઝ ટુ મી. મેં તમારે વિશે કેવું બધું એણે મારી વાતને અત્યંત દુ:ખદ રીતે સાચી ઠેરવી. એ અનુભવે ભદસાહેબ સાંભળેલું ! ' મારો સ્વભાવ બીજાઓને ક્યાં અગવડરૂપ થઇ શકે એ વિરો સાથેના મારા સંબંધમાં મને જે વિસ્મયની લાગણી થતી હતી એને પુષ્ટ હું કદીયે ભાન્તિમાં રહ્યો નથી તેથી મેં પણ સહજ ભાવે જ એમને ટકોર કરી, અને ભદસાહેબની મોટાઈની દઢ પ્રતીતિ કરાવી. હું માનું છું કે ભાસાહેબને કરેલી કે “સાહેબ, મારે વિશે જે કંઈ સાંભળ્યું હોય એ ખોટું ન માનશો. અને મને જાણનાર કોઇપણ આ કથા વાંચીને વિસ્મયની એ લાગણીથી આવી દહેશતો વચ્ચે અમે કંઈક વિશેષ જવાબદારીવાળા સંબંધે સંકળાયા અસ્પષ્ટ નહી રહી શકે.. અને ખરે સરપ્રાઇઝ તો એ છે કે અનિવાર્યપણે કેટલુંક અથડાવાનું થયા ભદસાહેબ પછી જેમની સાથે મારે સવિશેષ સંકળાવાનું થાય તે ગુજરાતી છતાં પરસ્પરના સ્નેહાદરમાં જરાયે આંચ આવવા દીધા વિના અમે એ સંબંધને વિભાગનાં સાથીઓ - તારાબહેન અને તરલાબહેન ત્રણેનો સ્વભાવ અને નભાવ્યો.
શિક્ષણપદ્ધતિ સ્વભાવિક રીતે જ જુદાં. આપણે રહ્યા ‘વિદ્વાન માણસ-સહેલાને ન્હાનાલાલ અને બળવંતરાય બન્નેની આંખો વઢે અને બન્નેને રાજકોટની અઘરું કરી નાખવાની આવડતવાળા વિદ્વાનથી વિભાગની શોભા વધે પણ રાજકુમાર કોલેજમાં સાથે કામ કરવાનું આવ્યું. બન્નેની કામગીરી ખાસ કશી વિભાગ ચાલે નહી. પણ મારામાં જે ખૂટતું હતું તેની પૂર્તિ આ બન્ને બહેનોએ અથડામણ વિના ચાલી અને અનુલક્ષીને બલવંતરાયે વર્ષો પછી કહેલું કે કરી. તારાબહેનમાં સરલતાની મોટી મૂડી અને તરલાબહેન પર વાઝેવીની
આનો સઘળો જરા મને છે.” ભટ્ટસાહેબનો ને મારો સંબંધ સુંદર રીતે કૃપા. પ્રતિસ્પર્ધા નહીં પણ પરસ્પરપૂરકતાની વૃતિએ ગુજરાતી વિભાગમાં નભ્યો એ માટે હું કહીશ કે એનો સઘળો જરા ભદસાહેબને છે. એવો મેળ રચ્યો કે બીજ વિભાગોને કયારેક ઇર્ષા પણ થાય. અન્ય વિભાગના
આપણા રામ ભારે ધખારાવાળા. વર્ષારંભે જ આખા વર્ષની પ્રવૃત્તિઓનું મિત્રોને નવાઈ લાગે કે અમારા વિભાગમાં કામની વહેંચણી કે સમયપત્રકની સમયપત્રક સુનિશ્ચિત કરવાનો ધખારો એક વખતે કરેલો ! જિદ્દ માટે પણ ગોધૂણી કે એવી કોઈ બાબતમાં કયારેય કશો પ્રશ્ન ઊભો થતો નથી, કોઈને આપણે જગપ્રસિદ્ધ. જે કામ હાથમાં આવ્યું હોય (સામેથી તો લઉ જ નહીં-પછી વાંધો પડતો નથી. અમે તો એક જ પ્રશ્નપત્ર પણ બેત્રણ જણ વચ્ચે વારંવાર તે કોલેજના સમયપત્રકનું હોય, મેગેઝિનનું હોય, પરીક્ષાનું હોય, બુકબેન્કનું વહેંચતાં. ભણાવવાની પદ્ધતિ ને વિદ્યાર્થિનીઓ સાથે કામ પાડવાની રીતિમાં હોય, ફીશિપનું હોય- તે ચોકકસ નીતિનિયમોથી જ કરવાનો ભારે આગ્રહ. અમારી વચ્ચે ભિન્નતા છતાં, આથી કદી કોઈ ગૂંચવણ થતી નહી. અમે આથી સરવાળે લાભ હોય તોયે આરંભમાં તો ઇષ્ટાનિષ્ટ પ્રત્યાઘાતો જન્મે એકબીજાની સ્વતંત્રતાનો સ્વીકાર કર્યો, એકરૂપતાને બહાને અમારી જાત ઉપર જ. એથી આચાર્યશ્રીને મૂંઝવણમાં મુકાવાનું પણ થાય. આપણા રામ સ્પષ્ટવકતા કશું લાદવાનો પ્રયત્ન ન કર્યો અને ભિન્નતા સાચવીને પણ મેળથી કામ પણ ખરા. પોતાના મત, વિચાર કે અભિપ્રાયને છુપાવી ન શકે, એટલું જ કર્યું. આવું બહુ ઓછે ઠેકાણે બની શકતું હશે. તેથી મને તો આમાં વિસ્મયનો નહી એને ગળી ચોપડી રીતે કહેતાં પણ ન આવડે. કહેવાનું હોય તે તડને અનુભવ જ થાય છે. કુડ કહી દે. આમાં તોછડાપણું લાગે જ ને. કયારેક ઉગ્રતા ભળે એટલે મને લાગે છે કે ગુજરાતી વિષયની વિદ્યાર્થિનીઓએ પણ અમારા ત્રણ પરિસ્થિતિ વિકટ બની જાય. પણ મારામાં નહોતું તે ભદસાહેબમાં હતું. વચ્ચેના મેળની ખાસ નોંધ લીધેલી. ફિરાપોન્ડના એક કાર્યક્રમમાં એક એમનામાં ચતુરાઈ હતી, વાતને વાળી લેવાની આવડત હતી, સામા માણસની વિદ્યાર્થિનીએ તારાબહેનને તેહમૂર્તિની, તલાબહેનને સૌદર્યમૂતિની અને મને

Page #42

પ્રબુદ્ધ જીવન - તા. ૧૬-૫-૯૧ અને તા. ૧૬-૬-૯૧ સત્યમૂર્તિની સંજ્ઞાની નવાજેશ કરેલી તે આ સંદર્ભમાં મને યાદ આવે છે. રામ ભલે વિદ્વાન બની બેઠા, પણ એને વધારે ગમે પોતાને શિક્ષક તરીકે
સમગ્ર અધ્યાપકગણ સાથેના સંબંધની તો જરા જુદી કથા છે. આપણા ઓળખાવવાનું. છતાં વિદ્યાર્થીપ્રિય શિક્ષક બનવા માટે આવશ્યક એવા ઘણા રામ તો મૂજી અને મૂંગા (પૂછો રઘુવીર ચૌધરીને). બિનસામાજિક પ્રાણી. ગુણો એનામાં નહીં. જોકસ કહેતાં ન આવડે, આડીતડી વાતોથી મનરંજન જલદીથી કોઈની સાથે બોલે નહી ને ભળે નહીં. મારા એક જૂના જિગરી કરતાં ન આવડે અને વિદ્યાર્થીઓની સૌથી મોટી અપેક્ષા, ઘણી વાર તો દોસ્ત ઘણીવાર કહે છે કે તમને અમારી કયાં પડી હતી અમે તમને મોંમાં એક જ અપેક્ષા અધ્યાપક નોટ લખાવે તે. - એમાં તો એ માને જ નહીં. આંગળી નાખી બોલાવ્યા હતા. પણ આ કોલેજના અમે સૌ અધ્યાપકોએ છૂટથ્વી માર્ક આપી દેવાનું બને નહીં, કેટલીક શિસ્તનો આગ્રહ રહે અને અધ્યાપકખંડમાં અને બહારનાં અનેક મિલનોમાં તથા સાથે ખેડેલા અનેક વ્યાખ્યાન સામાન્ય રીતે વિચારભારથી લદાયેલું રહે. આવી વિપરીત પરિસ્થિતિ પ્રવાસોમાં પરસ્પર મુકત મનની જે મસ્તીમજાકો કરી છે એનો કાને–સાંભળ્યો પછી પણ જો હું એમ કહ્યું કે અનેક વિદ્યાર્થિનીઓ આજે મને ભાવથી યાદ અહેવાલ રઘુવીરને મળે તો એમને મારા વ્યકિતત્વનું પુર્નમૂલ્યાંકન કરવું પડે. કરતી હો તો કોઈ જલ્દીથી એ માને નહીં. કેટલીક વિદ્યાર્થિનીઓ સાથે (અમે સાહિત્યકારો આવા પુર્નમૂલ્યાંકનના શોખીનો હોઈએ છીએ). મારી તો આજે પણ મારો સંબંધ કૌટુમ્બિક જેવો રહ્યો છે. તરલાબહેને એક્વાર જીભ છુટી કરવાનો જરા અલબત્ત, એ મિત્રોને જ ઘટે છે. પણ મને એમના કહેલું, ‘ કોઠારીસાહેબ, પ્રથમ વર્ષમાં વિદ્યાર્થિનીઓને તમારો ડર લાગે છે, સવિશેષ સંપર્કમાં આવવાની તક પૂરી પાડી તે તો ભટ્ટસાહેબે જ, મને વિશિષ્ટ પરંતુ ત્રીજા વર્ષ સુધીમાં તો વિદ્યાર્થિનીઓને તમારી સાથે આત્મીયતા થઇ જવાબદારી સોંપીને.
જાય છે. વાત સાચી હતી, ટી. વાય. બી. એ. સુધીમાં વિદ્યાર્થિનીઓ - અમે આનંદલ્લિોલ કર્યો તેમ ખભેખભા મિલાવીને કોલેજનું ઘણું કામ અને મારી વચ્ચે ઘણું અનુક્લન સધાઈ જતું. પ્રથમ વર્ષમાં વિદ્યાર્થિનીઓને કર્યું અધ્યાપમિત્રો સાથેની કામગીરીમાંયે મારા ખ્યાલો અને કાર્યપદ્ધતિથી થોડું લખાવી હું રાજી રાખતો, પણ ત્રીજા વર્ષમાં આવતાં સુધીમાં તો એ કોયડા - સરજાય, ને કેટલાક નવા વિચારો સવિશેષ શ્રમ માગે, પણ અધ્યાપક નોટ માગવાનું જ ભૂલી જતી. વર્ગમાં હું ભારેખમ મટું નહીં, પણ વર્ગની મિત્રો, ભટ્ટસાહેબની જેમ, જોઈ રાકયા કે મારામાં આદર્શનિષ્ઠા સાથે કેટલીક બહાર હું વત્સલતાનો સંબંધ બાંધી રાકું. વિદ્યાર્થિનીઓ મારે ઘર આવે વ્યાવહારિકતા છે ને મારો અંગત અભિપ્રાય તથા અધ્યાપકોનો સામૂહિક મત વિદ્યાર્થિની કોલેજ આવવાને બદલે મારે ઘેર મારાં પત્નીને કામમાં મદદ કરવા એ બેનો વિવેક હું કરતો રહ્યો તેથી અમારી વચ્ચે સંધર્ષને કશો અવકાશ રોકાઈ જાય એવું પણ કોઈક વખત બન્યું છે... અને હું એમને ઘેર જઉં. ન રહ્યો. થોડી બાબતોમાં હું અલિપ્ત રહ્યો તે સિવાય બધે જ અધ્યાપકોએ હું માનું છું કે બહુ ઓછા અધ્યાપકો મારા જેટલા પ્રમાણમાં પોતાની મારા અભિપ્રાયનો અત્યંત આદર કર્યો-- એટલો બધો કે બહારના લોકોને વિદ્યાર્થિનીઓને ઘેર ગયા હશે. પ્રવાસની તો વાત જ જુદી. ત્યાં તો વિદ્યાર્થિનીઓ કેટલીક વાર એવું લાગ્યું કે આ કેલેજના અધ્યાપક ખંડમાં તો જયંત કોઠારીનું છૂટથી મારી મશ્કરી કરી શકે ને હું પણ એમની સાથે મજાક કરું. જ ધાર્યું થાય છે. નવી કોલેજ, ઉત્સાહથી તરવરતા યુવાન અધ્યાપકો અને વળી, ગુજરાતી વિભાગના તો – માત્ર ગુજરાતી વિભાગના જ એકથી વધુ ભટ્ટસાહેબનું ચુંબકીય વ્યક્તિત્વ એટલે કામ કરવામાં તો કોઈ પાછું ન પડે. દિવસના, રાત્રિરોકાણવાળા પ્રવાસો થાય. આપણે તો સદર ગમે તે પ્રકારના કામ માટે તૈયાર. એક વખતે ફ્રી લેન્ડિંગ લાયબ્રેરીનાં ઘણાં પરવાનગીવાળા માણસને ! કેટલાક અધ્યાપકો મોટા થયા પછી પણ છોકરા પુસ્તકો વિદ્યાર્થિનીઓને આપવાનાં હતાં. ગ્રંથપાલ બહેન એકલાં પહોંચી ન જેવા જ લાગતા હોય છે, ત્યારે હું હંમેશાં મારી ઉમર કરતાં વધારે પ્રૌઢ શકે. રવિવારે થોડા અધ્યાપકમિત્રો આવીને બંડલો બાંધી આપે તો પુસ્તકો લાગ્યો છે. છોકરીઓને માટે પ્રવાસનો હું ઉત્તમ સાથી તો નહી જ, એટલે ઝડપથી આપી શકાય એવો વિચાર આવ્યો. અધ્યાપકખંડમાં મેં ટહેલ નાખી છોકરીઓને જોકસ કહે, એની સાથે જાતજાતની રમતો રમે એવા મિત્રોને કે આ માટે પાંચેક મિત્રોની સેવાની જરૂર છે, તો હાથ ઊંચા કર્યા દશ મિત્રોએ સાથે નોતરું. પછી તો પ્રવાસની મજા જ ઔર. આ પ્રવાસોનો સ્વાદ ઘરની વિદ્યાર્થિનીઓના લાંબા પ્રવાસોનું આયોજન હું કરું, પણ સઘળી દોડાદોડી બહાર ઓછું નીકળી શકનાર બહેનોને તો યાદ રહી જાય, પણ અમારી અન્ય મિત્રોને ભળાવીને હું આરામથી બેસી શકું.
સાથે આવેલા મિત્રો પણ ગુજરાતી વિભાગના પ્રવાસના આનંદને સહેલાઈથી આ કોલેજના અધ્યાપકોના મારે માટેના સદભાવનો તો જોટો જડે એમ ભૂલી ન શકે. નથી. એમણે કદી હું એમનો મટી ગયો છું એવો ભાસ થવા દીધો નથી. પ્રવાસ નિમિત્તેનો સહવાસ વ્યક્તિત્વની ઘણી બધી ગ્રંથિઓને છેડી એમણે, હું ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદમાં ઉછીની સેવા પર ગયો (જ્યાંથી નાખે છે. અથવા કહો કે, એકબીજાને સાચી રીતે સમજવાની સગવડ પૂરી પાછું આવવાનું હોય, ત્યારેયે વિદાયમાન આપ્યું ને ગુજરાતી સાહિત્ય પાડે છે. વિદ્યાર્થિનીઓ મને - મારા વ્યક્તિત્વને અને મારા વિચારોને – પરિષદમાંથી એલિસબ્રિજની જી. એલ. આર્ટસ કોલેજમાં જઈને ત્યાંથી નિવૃત્ત સ્વીકારતી થઈ જતી હતી એમાં આ રીતે કેળવાતો અનૌપચારિક સંબંધ થયો ત્યારે દશ વર્ષ પછી ફરીને વિદાયમાન આપ્યું ! આ “વિચિત્ર' વિરલ કારણભૂત હતો એમ હું માનું છું. આ કારણે જ વિદ્યાર્થીઓ સાથેના પ્રવાસોનો ઘટનાને મેં સ્વીકારી એમાં એમના સ્નેહનો વિજય હતો અને મારી એ હું હંમેશા પક્ષપાતી રહ્યો છું. પણ ભદસાહેબ છેકરીઓના મોટા સમુદાયને નેહ સમક્ષ વિપરાતા હતી.
લઈને પ્રવાસમાં જવાના જોખમથી અત્યંત સભાન અને સંચિત. એક દિવસના હજુયે આ મિત્રો મને એમનાથી જુદો પડવા દેતા નથી અને મને પ્રવાસો તો એ થવા દે, પણ સમગ્ર કોલેજની વિદ્યાર્થિનીઓ ભાગ લઇ શકે પણ એમ જ લાગે છે કે એ સૌ મારા ભાઈ બહેનો છે, મારો કુટુંબીજનો એવા લાંબા પ્રવાસની કોલેજમાં માત્ર યોજના થાય, એ પ્રવાસ થાય નહીં. છે. આ ઘરોબો મને મારા જીવનની મોટી કમાણી ને મોંધી મૂડી લાગે ભદસાહેબ વાદળને વરસાવ્યા વિના ચતુરાઇપૂર્વક વિખેરી નાખે. પણ એક
વખતે ભદસાહેબે મારા પર ભરોસો મૂકયો અને રાજસ્થાનના પાંચ દિવસના મારા જાતજાતના ધખારામાં કોલેજના ગ્રંથપાલ, કર્મચારીઓ સૌને વિશેષ લાંબા પ્રવાસની અનુમતિ આપી. પછી સૌરાષ્ટ્રનો ચાર દિવસનો એક પ્રવાસ બોજો ઉઠાવવાનો આવે જ. પણ કોઈએ એવો બોજો ઉઠાવવાનો અણગમોયે
પણ યોજાયો. આ પ્રવાસોમાં વિદ્યાર્થિનીઓના ઉમંગઉછાળ, સરખી સહેલીઓ બતાવ્યો હોય એવું મેં અનભવ્યું નથી, એક વખત કોલેજની પરીક્ષા વખતે સાથેની એમની મસ્તીમજાક અને ખુલ્લા મનની ગોષ્ઠિઓના સાક્ષી બનવાનંયે એવું વિચાર્યું કે વિદ્યાર્થિની પરીક્ષાખંડમાં બેસે ત્યારે એની જગ્યાએ એને મને તો પ્રસન્નતાપેક લાગેલું. જે-તે વિષયનું પ્રશ્નપત્ર અને ઉત્તર પત્ર તૈયાર જ પડ્યા હોય. આ વ્યવસ્થા
મારી વિવિધ પ્રકારની કામગીરીઓને કારણે કોલેજની ઘણીબધી વિદ્યાર્થિનીઓ અઘરી હતી. ઘણી ચોકસાઇભર્યું પૂર્વ–આયોજન એ માગે ક્યાંય પણ ખામી
સાથે મારે સંપર્કમાં આવવાનું થતું. એમના પર પહેલી છાપ તો મારી કડકાઇની
જ પડતી. એ છાપ હું કદી સાવ ભૂંસી તો રાકયો નહી, પણ મનમાં પડેલા રહે તો એથી ઊલટી અવ્યવસ્થા ઊભી થાય, છેલ્લી ઘડીએ દોડાદોડી કરવાની
શુભ આરાયોએ મારી કામગીરીને નિર્વિળ બનાવી કેટલીક વાર મારા શુભ આવે. કર્મચારી ભાઈઓના હોંશીલા સહકારથી અમે આ પ્રયોગ સફળ રીતે
આશયોની પ્રતીતિ પણ હું કરાવી શક્યો છું એનું સુખદ સ્મરણ છે. એ પાર પાડ્યો. એ પ્રયોગ અમે લાંબો ન ચલાવી શક્યા એ જુદી વાત છે.
હકીક્ત મારી જાતમાંની અને વિદ્યાર્થીઓમાંની મારી શ્રદ્ધાને દઢાવી છે. પટાવાળા સમેત સૌ કર્મચારી ભાઈબહેનોએ મને નેહાદરથી ભીજવ્યો છે.
- સ્મરણોની ગઠડીને વધારે ખોલવામાં જોખમ છે- એકની પાછળ બીજું, આજેયે હું એ સૌની સાથે એવી આત્મીયતા અનુભવું છું કે એમાંના કોઈને
એમ ઘણું બધું ઊછળતું આવે. એ સ્મરણકથા તો વળી કયારેક. આજે મારું અંગત કામ ચીધતાં પણ મને સંકોચ થતો નથી. થપાલ મૃદુલાબહેન
તો માત્ર મારી વિસ્મયકથા. સાચે જ, આ કોલેજ સાથેના મારા સંબંધનો તો કોલેજનું ગ્રંથાલય મારું નથી એવો કદી ભાસ થવા દેતાં નથી. મારા
હું વિચાર કરું છું ત્યારે વિસ્મય અનુભવ્યા વિના રહી શકાતું નથી, એકાંતની જેવા બિનસામાજિક માણસની આ કંઈ જેવી તેવી સિદ્ધિ છે ?
ક્ષણોમાં કયારેક આંખ ભીની પણ થઈ જાય છે અને જીવનનો એ એક ' હવે છેલ્લે વિદ્યાર્થિની બહેનો સાથેના મારા સંબંધની વાત. આપણા
ધન્ય અવસર હતો એમ લાગે છે.
u g g

Page #43

તા. ૧૬-૫-૯૧ અને તા. ૧૬-૬-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
અનર્થકારી સત્તા
1 • સત્સંગી • જંગલમાં ભટકતો માણસ “બળિયાના બે ભાગ એવા ન્યાયથી ત્રાસી રીતે દૂષ્ટ કરે છે. " ગયો હતો. પોતાની સલામતી અને ન્યાય માટે તેણે સામાજિક બંધન સ્વીકાર્યું. બે મિત્રો ૮-૧૦ વર્ષ સાથે ભણ્યા પછી જુદા પડયા હોય. થોડાં વર્ષ સુરક્ષા અને ન્યાયની જવાબદારી માટે તેણે સબળ વ્યક્તિને સત્તા સોંપી. બાદ લોકશાહીમાં એવું બને કે એક મિત્ર પ્રધાન બને અને તેનો મિત્ર કોઈ ટોળીનો સરદાર, ગામનો મુખી અને આખરે રાજયનો રાજા એવા સત્તાના નાનાં કેન્દ્રમાં હાઇસ્કૂલમાં શિક્ષક જ હોય. આ શિક્ષક પ્રધાન બનેલા મિત્રને તબકકા સમાજની પરિસ્થિતિ પ્રમાણે બન્યા. રાજા ઈશ્વરનો અંશ છે એમ ઘડીભર મળવા પામે અને તેઓ સાથે ભણતા અને ગમ્મત કરતા એ રીતે પણ પ્રતિપાદિત થયું. આ ન્યાયે રાજા કદી ખોટું કરી શકે જ નહિ અને જૂની ટેવ પ્રમાણે નિખાલસતાથી હાથ પકડીને કે ખભા પર હાથ મૂકીને તેનો ન્યાય ઈશ્વરી ન્યાય ગણાવા લાગ્યો. રાજાના આ દૈવી પ્રભાવથી પ્રજામાં મુકત હાસ્ય સાથે ખબરઅંતર પૂછવા લાગે તો ? શિક્ષકમિત્રને છોભીલા , રાજા પ્રત્યેની વફાદારીની ભાવના કેળવાતી ગઈ. રાજા ગૌબ્રાહ્મણ પ્રતિપાળ પણ બનવું પડે. ભલે રોજ સાથે બેસીને ચણામમરા, પાણીપૂરી કે ભેળ : ગણાયો. પ્રજા રાજા પ્રત્યે “અન્નદાતા”, “માબાપ' તરીકે પણ જોવા લાગી. ખાધાં હોય, સાથે ફિલ્મો જોઈ હોય, પોતપોતાની ખાનગી વાતો પરસ્પર રાજા પ્રજાના આવા સંબંધનું માધુર્ય પણ જળવાતું રહ્યું. શ્રેષ્ઠ કોટિના કવિઓએ કરી હોય, સાથે નાનામોટા પ્રવાસો કર્યા હોય અને ઘડીભર પૈસાનો વ્યવહાર રાજાની દિવ્યતા અને પ્રજા પ્રત્યેના પ્રેમને કાવ્યો અને નાટકોમાં સુંદર રીતે હિસાબ વિના જ રાખ્યો હોય; છતાં પ્રધાનમિત્રને ખુરશીને નાથી પોતાના આલેખ્યાં અને ભારતના અતિ પ્રાચીન સમયના રાજાઓની યાગાથાઓ સહાધ્યાયી પ્રત્યે ભૂતકાળની મૈત્રી હાસ્યાસ્પદ લાગે એ તદ્દન સંભવિત છે. એવી ગાઇ કે માણસ રાજા શબ્દ સાંભળીને પણ પોતાની સુરક્ષિતતા શ્રીકૃષ્ણ જે રીતે સુદામાનું સ્વાગત કર્યું તેવું સ્વાગત આજનો પ્રધાનમિત્ર અનુભવતો. પરંતુ કાળક્રમે સમગ્ર વિશ્વમાં રાજાઓ ઇસ્વરી અંશની માન્યતાનો તેના શિક્ષકમિત્રનું કરે એ મૃગજળને પાણી માનવા જેવું છે. હા, તે કદાચ દરપયોગ કરવા લાગ્યા. પ્રજાનો રક્ષક રહેવાને બદલે તે ભક્ષક બન્યો, પોષક તેમ કરે ખરશે જો તેનો શિક્ષકમિત્ર તેને ચૂંટણીની દૃષ્ટિએ સારી રીતે ઉપયોગી બનવાને બદલે તે શોષક બન્યો અને પ્રજા રાજાની ઉમળકાથી સેવા કરે થાય એમ લાગે છે ! તે વેઠવરા બન્યા. રાજાઓનાં સ્વચ્છેદી અને અમાનુષી જીવનથી ત્રાસીને સત્તાધીશો પોતાનાં પત્ની અને બાળકો પ્રત્યે પણ સત્તાના નશામાં પ્રજાઓ બળવા કરવા લાગી, આખરી પરિણામરૂપે રાજાશાહીનું સ્થાન લોકશાહી વર્તતા હોય તો તેમાં નવાઈ પામવા જેવું નથી. પોતાની પત્ની પ્રત્યે આત્મીયતા. અને સરમુખત્યારશાહીએ લીધું. આજે મોટા ભાગના દેશોમાં લોકશાહી છે દાખવતાં સત્તાનો નશો ડોકિયું કરવાનું ચૂકે નહિ, બાળકો પ્રત્યેનાં પિતૃવાત્સલ્યમાં અને ઇગ્લેડ જેવા કોઇ દેશમાં રાજા હોય તો તે સતારહિત હોય છે. હું આ " એવા તેના મનોભાવને લીધે બાળકોમાં છત બાપે નબાપા
લોકશાહીમાં પ્રજા તેના ચૂંટાયેલા પ્રતિનિધિઓને રાજયના વહીવટ માટે જેવો ઓશિયાળો ભાવ આવી જાય. પોતાનાં માબાપ હોય તો તેમના પ્રત્યે સત્તા આપે છે, બહુમતિ ધરાવતો પક્ષ શાસક પક્ષ બને છે. આમ રાજાની ઘડીભર પોતાનું બાળપણ યાદ કરીને તે નમ બનવા જાય ત્યાં સત્તાની સત્તા બહુમતિ ધરાવતા પક્ષના હાથમાં આવી. રાજાઓ સત્તાના મદમાં ભાન અકકડાઈ તેનાં માબાપને અકળાવી નાખે. સગાંસંબંધીઓ પ્રત્યે તેનો રૂઆબ ભૂલ્યા હતા, તેથી તેઓ રાજા મટી ગયા. પ્રધાનોને સત્તાનો કેફ ચડે છે અનેરો હોય છે જેને લીધે સગાંસંબંધીઓએ તેના પ્રત્યેના વ્યવહારમાં ખૂબ કે નહિ એ પ્રશ્ન થાય. આપણા દેશના પ્રધાનોના સત્તાના કેફ પર પાંચ સાવધ રહેવું પડે. જે વિસ્તારમાં સત્તાધીશનું રહેઠાણ હોય ત્યાં પડોશીઓ વરસે ફરી ચૂંટણી થાય તેવી લગામ છે. પરંતુ પ્રધાનોને તેમની સત્તાનો અને અન્ય લોકોએ તેનાથી ડરવું પડતું હોય છે. “ તમારે ક્યારેક તો મારી પંચવર્ષીર્ય કેફ રહે એમ કહી શકાય. પ્રધાનો ફરી ચૂંટાઈને પ્રધાન બને તે પાસે આવવું જ પડશે ” એવી વિચાર સરણીથી તેનો મિજાજ સદા આસમાનમાં માટે તેમનું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. અને તદનુરૂપ સત્તાનો ઉપયોગ કરતા હોય રહેતો હોય છે. જે અમલદારો નોકરી કરતા હોય ત્યારે તેમનો જે મિજાજ છે. આ બતાવે છે કે માણસને સત્તા પ્રત્યેનું આકર્ષણ જમ્બર રહે છે. હોય અને નિવૃત્ત થયા પછી તેમનો જે મિજાજ જોવા મળે તેના તફાવત જેમ માણસ પૈસા પાછળ પાગલ બને છે તેમ કેટલાક માણસોને સત્તાનું પરથી સત્તાના નશાનો મર્મ આપણા મનમાં સ્પષ્ટ બને છે. ઘેલું લાગે છે. આવા માણસો સત્તાપ્રાપ્તિથી પોતાની જાતને કૃતકૃત્ય ગણે સત્તા વિશે કંઈક કહેતો એક સોરઠી દુહો છે :
ધન જોબન ને ઠાકરી તે ઉપર અવિવેક, સામાન્ય રીતે શિક્ષક તદ્દન સવાહિત છે, છતાં તે વર્ગમાં “I am એ જો ચારે ભેગાં હુવા તો અનરથ કરે અનેક. the monarch of al! Survey' ની લાગણી અનુભવે છે. સામાન્ય પૈસા, યુવાની અને ઠાકરી એટલે સત્તા અને તેની સાથે અવિવેક – પટાવાળો પોતાના ઘરમાં મુખ્ય વ્યક્તિ તરીકે સત્તાનો અનુભવ કરે છે. માણસનાં આ ચારે જો કોઇ વ્યક્તિમાં હોય તો તે વ્યક્તિ અનેક અનર્થ કરે, પૈસા જીવનમાં સત્તાને ભાવ સાહજિક રીતે વણાયેલો છે. માણસનાં માનસિક અને યુવાનીનો સદુપયોગ વિરલ હોય છે, તેવી જ રીતે સત્તાનો સદુપયોગ જીવનમાં તેનો અહમ અમૂર્ત બાજુ છે, તો સત્તા તેનું મૂર્ત પાસે છે. સત્તા વિરલજ હોય છે. જે વસ્તુ અહમને બહેકાવે તે અવળે માર્ગે લઈ જાય દ્વારા માણસનો અહમ પોષાય છે અને પોતે કંઈક છે એવાં ભાન સાથે એ સ્વાભાવિક છે. “ હું આ ', “ હું તે આ કેક માણસની આંખ આડો તે આનંદ અનુભવે છે. સત્તામાં કોઈ પણ ક્ષેત્ર તરફ નજર જતાં માણસનો પડદો બની જાય છે. સામાન્ય વ્યવહારમાં પણ છે હું પણ " જ કલહ અહમ સત્તાનાં સ્થાન માટે તીવ્ર ઉત્સુકતા અનુભવે છે, માણસ સત્તા પ્રાપ્તિ ઊભો કરે છે તો પછી જે સત્તારૂપી મદિરા પિવાય તો પૂછવાનું જ છે માટે સક્રિય પણ બને છે. ..
રહે ? સત્તાધીશ બન્યા પહેલાં માણસ સૌમ્ય, શાંત, નમ, વિવેકી અને સગૃહસ્થ માણસમાં સત્તાનો ભાવ સ્વભાવગત છે અને તેને સત્તા પ્રત્યે અનેરું લાગે છે; એજ માણસ સત્તા મળ્યા પછી સમૂળગો બદલાઈ જાય છે. તેની આકર્ષણ પણ છે; તો પણ ખરેખર સત્તા આવકાર્ય છે ? સત્તાનો સદુપયોગ ચાલવાની ઢબથી માંડીને ચહેરાના હાવભાવ સુધી જોનારાને આઘાત લાગે કરતાં આવડે તો તે અવશય આવકાર્ય છે અને સત્તાનો દુરપયોગ થાય તો તેવા ફેરફારો તેનામાં આવી જાય છે. પછી તેને પોતાના મૂળ સ્વભાવમાં માણસ ભ્રષ્ટ બને છે. મુખ્ય વ્યકિત તરીકેની સત્તા ઘરનો છૂળ વહીવટ આવવું અશક્ય તો નહિ પણ અત્યંત દુષ્કર બની જાય છે. સત્તાના નશાનું સારી રીતે ચાલે તેમજ પરસ્પર પ્રેમ વિકસતો રહે અને સૌનો આધ્યાત્મિક રસાયણ કંઈ ન સમજી શકાય તેવું રહસ્યમય જ છે. તેથી જ મહાત્મા વિકાસ થાય તે માટે છે. પરંતુ મુખ્ય વ્યક્તિ બૈરીછોકરાંને ધમકાવવાનું જ ગાંધીજી સત્તાના ત્યાગને યોગ્ય ગણતા રહ્યાએમ ન હોય ? ' યોગ્ય ગણે તો તે પોતાનું જીવન તો બગાડે પણ અન્યનાં પણ બગાડે. સત્તા અનર્થકારી છે એમ સૌ કોઈ સ્પષ્ટ રીતે કહેતા હોય છે; છતાં ઈતિહાસ અને વર્તમાન વાસ્તવિકતા તો સત્તાના સદુપયોગ કરતાં તેનો દુરપયોગ દેશમાં ધ્યાન ખેંચે તેવી પરિસ્થિતિ ઊભી થાય છે ત્યારે ઘણા લોકો બોલી વધારે થાય છે એમ બતાવે છે. લોર્ડ એક્ટને સાચું જ કહ્યું છે, “ All ઊઠે છે, “ હું ખુરશી પર હોઉ તો બધાને ખબર પાડી દઉ કે વહીવટ કેમ power corruffs and absolife power corruffsd થાય !' ઘડીભર આમ બોલનારને ખરેખર સત્તા મળે તો તે શું કરી રાકે absolutely. અર્થાત્ સતામાત્ર ભ્રષ્ટ કરે છે અને સંપૂર્ણ સત્તા સંપૂર્ણ છે તેનો ખ્યાલ તો સમય જતાં મળે. આઝાદીની ચળવળ દરમ્યાન પંડિત
સત્તાધીશનું રહેઠાણ હોય
રાકાય. પ્રધાનો ફરી સરકાર તેમની સતાનો અને અન્ય લોકોએ તેના

Page #44

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૫-૯૧ અને તા. ૧૬-૬-૯૧ નહેર કાળાબજારિયાઓ પર કોધાગ્નિ વરસાવતા. પરંતુ તેઓ સત્તર વરસ સત્તાવાળાઓ વહીવટની રોજિંદી બાબતો કરતા રહે છે. તેઓ મોંઘવારી, વડા પ્રધાન રહ્યા તે દરમ્યાન કાળા બજારિયાઓ આનંદથી રહેતા હતા. પંડિત બેકારી, શોષણ, ભ્રષ્ટાચાર, વિલંબ વિના સતો ન્યાય મળવો, ચારિત્ર્યનું નેહર જેવા પ્રતિભાસંપન્ન મહાપુરષ ખાસ કંઈ કરી ન શક્યા અને ગરીબ ઘતર, આધ્યાત્મિક જીવન માટેની યોગ્ય તકો વગેરે અંગે ખાસ કંઈ જ વધારે ગરીબ બનતો ગયો જયારે શ્રીમંતો વધારે શ્રીમંત બનતા ગયા; તો કરી શકતા નથી. સત્તાધીશો સમાજનું વાતાવરણ સુધારવાને બદલે કેટલીક, બીજા લોકોની તો વાત જ શી થાય ? છેલ્લા અઢી દાયકામાં તેલના ભાવ વાર તો બગાડી નાખે છે, જેમાં સામાન્ય નિર્દોષ માણસોને ખોટી રીતે સહન સતત વધતા જ રહ્યા છે અને ચૂંટણી વખતે અથવા શાસનકાળ દરમ્યાન કરવું પડતું હોય છે. સત્તા દ્વારા, થોડા અપવાદો સિવાય, ઈષ્ટ કરતાં અનિષ્ટ શાસક પક્ષના વિરોધીઓ, વિરોધપક્ષના સભ્યો અને સમાજના અન્ય હિતચિંતકે વધારે થતું હોય છે. સમજદાર માણસ પણ થોડા સમયમાં સત્તાના નશાને શાસક પક્ષ અને લાગતાવળગતા પ્રધાનની આવેશપૂર્વક આકરી ભાષામાં ટીકા લીધે લોકલ્યાણની વાત વીસરી જાય છે. કરતા આવ્યા છે. • અમારા હાથમાં વહીવટ હોય તો તદ્ન વાજબી ભાવે સત્તા માણસને ભ્રષ્ટ બનાવતી જ હોય અને સૌ કોઇ સત્તાથી દૂર તેલ મળે એમ કરી બતાવીએ.' આ પ્રકારના તેમના દાવા મેં પોતે જ રહે તો નાનામોટા પ્રકારના વહીવટ શી રીતે ચાલે ? તો પછી સત્તા સાંભળેલા છે અને વર્તમાનપત્રોમાં વાંચેલા છે. ચૂંટણી વખતે તો બધા અનિવાર્ય અનિષ્ટ ( a necessary evil) જ રહે કે પછી સત્તા ઈષ્ટ પક્ષોના લોકો તેલના ભાવ ઘટશે જ એવું વચન આપતા. ગઈ ચૂંટણીમાં બને તે રાજ્ય છે ? સત્તા ઈષ્ટ બને તે રાજ્ય છે, પરંતુ પાંચ વર્ષે ચૂંટણી તે સોંઘવારી કરી દેવાને દાવો કરનારા જ ખુરશી પર બેઠા. પણ વિધિની થાય એવી સત્તા પરની લગામ નથી તો કાર્યક્ષમ કે નથી તો પર્યાપ્ત. પ્રાચીન વિચિત્રતા તો એ બની કે તેમને જ વિકમ તોડે તેવા તેલના ભાવનો સમયમાં રાજામાં દેવી અંશ છે એમ મનાતું જ હતું, છતાં રાજાને પૂછનાર • યશ • લેવો પડ્યો !
ઋષિમુનિઓ હતા. તેવી જ રીતે પ્રધાનમંડળને પૂછનાર, સલાહ આપનારા સત્તા મળી છતો આમ કેમ થયું ? અહીં કોઈ પક્ષની ટીકાની વાત જુદા જુદા ધર્મોના નિ:સ્પૃહી પુરુષોનું મંડળ હોવું જોઈએ. આ મંડળમાં જુદા નથી. અહીં તો સત્તાની ખુરશીનાં જાદુ તરફ આંગળી ચીંધવા પૂરતી જુદા ધર્મના ત્યાગી સાધુઓ જ હોવા જોઇએ તે અનિવાર્ય નથી. સંસારી. જ વાત છે. મને હંમેશાં આશ્ચર્ય જ રહ્યું છે કે મોટા દાવા કરનારા, મોટાં જીવન જીવતા નિ:સ્પૃહી ધર્મપરાયણ પુરુષોને પણ તેમાં સ્થાન હોય જ. વચન આપનારા ગાદી-ખુરશી પર બેઠા પછી પોતે જ જાણે અદૃશ્ય થઈ પ્રધાનોનો જવાબ માગનાર તેમનો પક્ષ હોય છે એવી દલીલ થાય. જાય છે. મત મેળવવા માટે તેઓ જે શબ્દો બોલ્યા હોય તેનો કોઈ જવાબ એનો પ્રત્યુત્તર એ છે કે પ્રધાનો જે પક્ષનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા હોય તે પક્ષ તેમની પાસે હોતો જ નથી. અહીં મારે તેમના દાવા, વચન વગેરે અંગે ઋષિમુનિઓનો બનેલો હોતો નથી, પરંતુ પક્ષના કેટલાક સભ્યો પ્રધાન કયારે કશું ટીકાટીપ્પણ કરવું નથી. સત્તાના નશાથી માણસની શી હાલત થાય થવાય એની રાહ જોતા હોય છે અને કાવાદાવા પણ કરતા હોય છે. વિશેષમાં છે એ જ બતાવવાનો મારો આરાય છે.
કોઈ રાજકીય પક્ષે લોકોની સુખાકારી માટે વ્યવસ્થિત કાર્યપદ્ધતિ અને સહૃદયતા સત્તાની ખુરશી પર બેઠા પછી કેટલાકને સત્તાનો નશો એવો ચડે છે ધરાવનાર ઘટક તરીકે લોકહદયમાં સ્થાન લીધું નથી. તેથી નિઃસ્પૃહી ધર્મપરાયણ કે વિવિધ પ્રશ્નો અંગે તેઓ સ્પષ્ટ વિચારણા કરી શક્તા નથી. સત્તાના સંસારી જીવન ગાળતા પુરુષો અને ત્યાગી સાધુઓનું મંડળ સત્તાના દુરુપયોગથી આ કેફમાં તેમને પોતાની ફરજો અંગે વિચારવાને બદલે ઉપરીપણું માણવું બચાવી શકે તેમ છે. અહીં નિ:સ્પૃહી પુરષોની વાત છે એટલે કે આ ધર્મપરાયણ પ્રિય લાગે છે, પ્રજાના દોષો જોવામાં રસ પડે છે અને પોતાની જાત પ્રત્યેનો પુરષોને પોતાના ધર્મ કે સંપ્રદાયનો પણ પ્રચાર થાય એવી પણ સ્પૃહા પ્રેમ તેમનું ઘણું ધ્યાન રોકી લે છે. સત્તાને લીધે આવી બનતી માનસિક ન હોય એવો નિ:સ્પૃહીં' શબ્દનો અર્થ છે. તેઓ કેવળ પ્રજાનું હિત થાય સ્થિતિઓમાં ખુશામતખોરોની ખુશામત સત્તાના નશામાં ઓર જ ઉમેરો કરે એ દૃષ્ટિએ પ્રધાનમંડળને માર્ગદર્શન આપે અને પ્રધાનમંડળ ભૂલ કરે તો છે. ખુશામતખોરો સત્તાવાળાઓને તેઓ દેવ છે એવી રીતે પણ નવાજતા આ ધર્મપરાયણ પરષોનાં મંડળને તે જવાબદાર ગણાય. પ્રધાનમંડળ સ્વતંત્ર હોય તો એમાં નવાઈ પામવા જેવું નથી. આવી પ્રશંસા સાંભળીને છે, પણ સ્વચ્છંદી બની શકે જ નહિ એ સત્ય સ્વીકારવું જ પડે. વાસ્તવમાં સત્તાવાળાઓને તેમની એકાંત પળોમાં એવી લાગણી પણ થતી હોય, એ તો પ્રધાનો સત્તાના નશાથી પોતાનું જીવન વેડફી ન નાખે એવો એક રાભ હું તેવો હોઉ તો હોઉ”. પરિણામે તેઓ દેવોની દુનિયમાં વસવા લાગે, માણસોની આશય પણ આવાં સલાહકાર મંડળનો છે એ બધા રાજકીય પક્ષોએ સમજવા દુનિયામાં નહિ. ગુરુદેવ ટાગોરનાં પૌત્રી નંદિતાના પતિ શ્રી કૃષ્ણ કૃપલાણીએ જેવી વાત છે. અહીં ધર્મસત્તા અને રાજયસના વચ્ચે ઘર્ષણ થાય એવા ગુરુદેવનું જીવનચરિત્ર દળદાર પુસ્તકમાં અંગ્રેજી ભાષામાં આલેખ્યું છે. તેઓ વિવાદની કોઇ વાત જ નથી. પ્રજાના પ્રશ્નો સમજી શકે અને નિ:સ્વાર્થભાવે આ પુસ્તકમાં લખે છે કે ગાંધીજી અને ગુરુદેવ બને તેમના ખુશામતખોરોથી અને અનાસકિતથી પ્રજાની સુખાકારી માટે વિશ્વની પરમ સત્તાનાં નિમિત સંપૂર્ણપણે બચી શક્યા નથી. આવી વિભૂતિઓને પણ ખુશામતખોરો થોડી તરીકે કર્મયોગીનું જીવન જીવવા માગતા હોય તેવાં સ્ત્રીપુરુષો અને સાધુસાધ્વીઓનું અસર કરી જાય તો અન્ય લોકોને તો ખુશામત સવિશેષ અસર કરે એ દેખીતું આ મંડળ હોય. આના પરિણામે, પ્રધાનમંડળ અને જુદા જુદા રાજકીય જ છે. સત્તા મળતા કોઈ કોઈ નર્વસ બની જાય છે અને પોતાની પહેલાંની પક્ષો પર યોગ્ય પ્રકારનું નિયંત્રણ રહે જે સમગ્ર પ્રજાના હિતમાં છે. બંધારણમાં વિચારસરણીનું શરૂમાં તો જાણે બાષ્પીભવન થઈ જાય છે. જે પરિસ્થિતિનો આવી જોગવાઈ ન હોય, પરંતુ પ્રજા આવી જોગવાઈની માંગ કરી શકે છે આવી વ્યકિતઓને સામનો કરવો પડે છે તેના પર જાણે તેઓ કંઇજ પકડ અને શાંતિપૂર્વક તેને અસ્તિત્વમાં લાવી શકે છે. સત્તાનાં ભયસ્થાનો, અનિષ્ટો ધરાવી શકે તેમ નથી તેવી હતાશાની લાગણી તેમને ઘેરી વળે છે, પછી અને ત્રાસમાંથી બચવા ક્યો પ્રજાજન ન ઈચ્છે ? 1 1 1 ભલે સત્તા મેળવ્યા બદલ તેમને ઘણો આનંદ રહેતો હોય. સલાહકારો અને પ્રેરણા આપતા મિત્રોના સહારે તેમની ગાડી ધીમે ધીમે આગળ ચાલતી
સાભાર સ્વીકાર હશે. આમ સતા મળતાં માણસ મૂળ માણસ ન રહેતાં ભિન્ન માનવી બની જાય છે જેમાં યોગ્ય અર્થમાં પ્રગતિ કે વિકાસ ભાગ્યે જ હોય છે, 1 વસુદેવ - હિંડી જ ભાષાંતર : ડો. ભોગીલાલ સાંડેસરા * પણ કેટલીક વાર તો ધ્યાન ખેંચે તેવી અવનતિ થતી હોય છે. પૃષ્ઠ – ૬૦૯ * પ્રકાશક ગુજરાત સાહિત્ય અકાદમી, દફતર ભંડાર, સેકટર - સનાથી તો લોકોનાં રક્ષણથી માંડીને આધ્યાત્મિક અર્થમાં લોકલ્યાણ - ૧૭, ગાંધીનગર – ૮ર૧૭. 1 છેલ્લી છાબ : (ડી. કાંતિલાલ શાહના સુધીનું કાર્ય થઈ શકે છે. સારાં કાર્યો કરવા માટે સત્તા જરૂરી છે. સત્તાનો લેખો) ૯ પૃષ્ઠ – ૪૩૯ ક મૂલ્ય રૂા. ૪૦/- મ પ્રકા, વીરબાળા કાંતિલાલ ખરેખર સદુપયોગ થાય તો આ વિધાનો સાચાં છે. સમગ્ર ઇતિહાસ બતાવે શાહ “ઉપહાર', શ્રીજી બાગ ફલેટસની બાજુમાં, નવરંગપુરા, અમદાવાદ – છે કે સનાથી સારાં કાર્યો થયાં છે અને લોકોની સુખાકારીમાં ફાળો રહ્યો ૮૦૦૦૯. I આરાધના : (કાવ્ય સંગ્રહ) ર્તા– રસીલા જયંત ત્રિવેદી છે એવી કોઈ દલીલ કરે. આમાં થોડું સત્ય જરૂર છે. પરંતુ સત્તાધીશોને મ પૃષ્ઠ – ૫૪ * પ્રકા, ન્યૂ ઓર્ડર બુક ક. એલિસબ્રીજ, અમદાવાદ – પિતાનું સ્થાન ન્યાયી બનાવવા માટે કંઈક તો સારું કરવું જ જોઇએ, તેમજ ૮૦૦૦૬. 1 ચુનીલાલ મડિયા : લે. ડો. બળવંત જાની - પૃષ્ઠ 7 સત્તા ટકાવી રાખવા માટે પણ સારાં કાર્યો કરવાં જ પડે. લોકશાહીમાં પાંચ ૮૮ મૂલ્ય રૂ. ૨૦/- પ્રકા. એન. એમ. ત્રિપાઠી પ્રા. લિ., ૧૬૪, વર્ષે પ્રજા પાસે ફરી મત માગવા જવું પડે તેમ હોય છે, તેથી લોકો રાજી શામળદાસ ગાંધી માર્ગ, મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૨. રહે તેવો વહીવટ સત્તાધીશોએ કરવો પડે એ દેખીતું છે. મોટે ભાગે

Page #45

તા. ૧૬-૫-૦૧ અને તા. ૧૬-૬-૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
તીર્થંકર સ્તવન – ગરબારૂપે
p કીર્તિદા જોશી મધ્યકાલીન ગુજરાતી જૈન સાહિત્યમાં ‘ચોવીશી, વીશીને નામે (૩) ગીડઉ મહક્ક રાજિ ગીંદૂડઉ મહકઈ ( ચંદ્રબાહુ જિન સ્ત; ૧૩) ઓળખાતી સ્તવનરચનાઓ જાણીતી છે અને વિપુલ પ્રમાણમાં મળે છે. (૪) સાહિબા કૂદી લેસ્યજી. (નમિપ્રભ જિન સ્ત; ૧૬). ચોવીશી. “વીશી કૃતિનામો જ તેમના સ્વરૂપને સૂચવે છે. “ચોવીશી એટલે (૫) સોનલા રે કેરડી રે વાવિ, રૂપલાના પગથાલયા રે. અતીત, અનાગત અને વર્તમાન ચોવીશ જિનતીર્થકરોનાં ચોવીસ અવનો. વીશી
(વીરસેન જિન સ્ત; ૧૭) એટલે વીસ વિહરમાન જિન તીર્થકરોનાં વીસ સ્તવનો. જૈનેતર સાહિત્યની (૬)દલ વાદલ ઉલટયા હો નદી રે નીર ચલ્યૌ (મહાભદ્ર જિન સ્ત; ૧૮) પદમાળા પ્રકારની આ સ્તવનમાળા હોય છે. ગેયતા અને સમગ્ર કૃતિની (૭) સાચું કાકાહે ગહું પિસાવિ, આપણ જાણ્યાં માલવઈ, સોનારિ ભણઈ. બહાર સ્વતંત્ર પણ ટકી શક્યું એ આ “ચોવીશી', વીશીની
દિવયશા જિન સ્ત; ૧૯): સ્તવનમાળાનાં સ્તવનોનાં સર્વ સામાન્ય લક્ષણો છે. આ “ચોવીશી વીશી' (૮) લટકર્ષ થાઉં રે લોહારણી રે. (અજિતવીર્ય જિન સ્ત; ર૦) નાં સ્તવનોમાં કેટલીક વાર તીર્થકરોના જીવન, રૂપ (રંગ, દેહપ્રમાણ વગેરે) (૯) રાજપીયારી ભીલડી રે વગેરે વિશે કવિ માહિતી આપે છે. કેટલીક વાર તીર્થકરના વૈરાગ્યભાવ, તેમની (૧૦) ઊંચા તે મંદિર માલીયા નઈ, ચમત્કારકશકિત જેવા વિવિધ ગુણોની પ્રશસ્તિ પણ કરવામાં આવે છે. તો નીચડી સરોવર પાણી રે માઈ.( બાહુજિન સ્ત; ૩) . કેટલીક વાર એમાં કવિનો પોતાનો જ ભકિત પ્રેમભક્તિનો ભાવ પ્રગટ થયેલો (૧૧) પાટણ નગર વખાણીયાં, સખી મોહેરે મહારી, હોય છે.
લખમી દેવિકિ ચાલી રે, આપણ દેખિવા જઇયઈ. ઘણાં જૈનકવિઓએ વીશીની રચના કરી છે. એમાંની ઘણી વીશીઓ
(સીમંધર જિન સ્ત; ૧) પરંપરાગત રચનાઓ હોય છે પરંતુ, જૈન સાધુ કવિ જિનહર્ષની વીશીમાં ઢાળ-દેશીઓની પસંદગીની જેમ સ્તવનોમાં પ્રયોજાયેલી વીશી'' સમગ્ર વીશી સાહિત્યમાં કેટલીક દૃષ્ટિએ જુદી તરી આવે છે અને પૂવાઓ પણ વૈવિધ્યપૂર્ણ છે. અરે, જો’, ‘મા’, ‘કિ, કરે માઈ', કહો આપણું ધ્યાન ખેંચ્યા વિના રહેતી નથી.
રે લાલ' જેવી ચરણના આરંભમાં અને અંતે આવતી ધૂવાઓ તો જાણીતી - કવિ જિનહર્ષની વીશીની સૌથી પહેલી લાક્ષણિકતા એ છે કે આ છે. કોઇવાર બે ચરણની વચ્ચે પણ દૂવાનું આયોજન થયું છે. જેમકે, “સૂરપ્રભ , “વીશીને વિએ ગરબા રૂપે ઢાળી છે. કવિ પોતે જ “વીશી ને અંતે આવતા જિન સ્તવન : કલશમાં કહે છે –
હઠ કરિ રહિસ્ય તુઝ સાથિ છે રસીયા, સારદ તુજ સુપસાઉલઇ રે, '
- પિણિ તુજ કેડિ ન છાંડિલ્યું. મા ગાયા ગરબા વીસ રે.
જઉ આલઈ લઉ સિવસુખ આલિ હો રસીયા, ગરબાની ગેયતાના મુખ્ય આધાર બે છે : એક, એમાં કવિએ પસંદ ' નહી તઉ ઝગડઉ માંડિયું. કરેલી ઢાળો-દેશીઓ. બીજુ, એની ધૂવાઓ. આ વીશીમાં કવિએ પ્રત્યેક અહીં, “ હો રસીયા' બે ચરણની વચ્ચે આવતી ધૂવા છે. એજ રીતે સ્તવનની અલગ–અલગ અને ક્લાની પણ જુદી એમ કુલ ૨૧ ઢાળો–દેશીઓનો • યુગમેધર જિન સ્તવન માં બે ચરણની વચ્ચે રે આવે છે. ઉપયોગ કર્યો છે. એક જૈનકવિ એની જૈનકૃતિમાં જૈનેતર સાહિત્યના જાણીતા વીશીમાં કોઇકવાર આખું ચરણ કે આખી પંક્તિ ધૂવા તરીકે આવે ગરબાની ઢાળો–દેશીઓનો ઉપયોગ કરે એ જ એક નોંધપાત્ર ઘટના છે. છે. જેમકે, “ અજિતવીર્ય જિન સ્તવન - વળી, એ ઢાળ-દેશીઓની કવિએ કરેલી પસંદગી પણ લાક્ષણિક છે કેમકે, અજિતવીર૪ જિને વસમા રે, એમાંની કેટલીક ઢાળ-દેશીઓ માતાજીના ગરબાની છે.
તું તd મોહણ મોહણ વેલી, મટકલ થારા રે મુખડા તણઉ રે. (૧) મા પાવાગઢથી ઊતર્યામ. (ક્લશ; ૨૧).
નવ કમલે સોના તણે રે, ચાલઈ ગજગતિ વેલિ (૨) આજ માતા જોગિણિ નઈ ચાલઉ જોવા જઈઈ. (વિશાલ જિન સ્ત;૧૦)
મટકી થાશે રે મુખડા તણી રે. (૩) બાઈ રે ચારણિ દેવિ. (ઈશ્વરપ્રભ જિન સ્ત; ૧૫)
જોઈ શકાય છે કે ભટકલે થારા રે મુખડા તણી રે ધૂવા તરીકે પ્રયોજાયું (૪) ગાવડે ગુણ ગરબો રે. (ઋષભાનન જિન સ્ત; ૭)
મા પાવાગઢથી ઊતર્યા મા આ ઢાળ તો પ્રસિદ્ધ ગરબાવિ વલ્લભ કોઈક સ્તવનમાં સંકુલ ધૂવાનું આયોજન થયું છે. એટલે કે એકથી ભટ્ટ ૨ મહાકાળીના ગરબાની છે. કેટલીક ઢાળ-દેશીઓ કણભકિતના પદોની વધારે દૂવાઓની ગૂંથણી થઈ છે તે ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે, જેમકે, “સીમંધર
'જિન સ્તવન - (૧) ગરબઉ કઉણનઈ કોરાવ્યઉ કિ નંદજી રે લાલ.
ધરિ ધરિ થયા વધાવણા, * * (સુજાત જિન સ્ત; ૫) ,
વારૂ વાજઇ હે સખી ઢોલ નીસાણકિ (૨) નવી નવી નગરીમાં વસઈ રે સોનાર,
' ચાલઉં રે. * કાન્હજી ઘડાવઈ નવસર હાર.
ધવલ મંગલ ગાયઇ ગોરડી. ( અનંતવીર્ય જિન સ્ત; ૮).
જોવા આવ્યા છે સખી સુરનર રાણકિ. (૩) ગોક્લ ગાંમાં ગોંદરઇ જો મહીડઉ વેચણ ગઈથી જો.
અહી બીજા ચરણમાં વચ્ચે “હે સખી’ અને ‘કિ, “ચાલઉ રે, તથા (વજેધર જિન સ્ત; ૧૧)
ચોથા ચરણમાં વચ્ચે હે સખી અને અંતે “કિ જોવા મળે છે તે બધી (૪) ગરબે રમવા આવિ માત જસોદા તો નઈ વીનવું રે.
જ કડીઓમાં આજ રીતે આવતી ધૂવાઓ છે. | (ચંદ્રાનન જિન સ્ત; ૧૨)
એકાંતર ચરણમાં બદલાતી દુવાઓ એ આ સ્તવનોમાં જોવા કેટલીક ઢાળ-દેશીઓ રામભકિતના પદોની છે.
મળતી એક વિશેષ પ્રકારની વારચના છે. જેમકે, “ઋષભાનન જિન સ્તવત- "' (૧) મોરું મન મોહાલ રે, રૂડા રામસું રે.
ઋષભાનન જિન સાતમી ગુણ પ્રભુજી રે, ” (યુગમંધર જિન સ્ત; ૨)
વિહરમાણ જિનરાય ગાવઉ ગુણ પ્રભુજી રે. (૨) આવઉ ગરબા રમીયાં રૂડા રામસ્યું રે.
૧. જિનહર્ષ થાવલી, સંપા. અગરચંદ નાહટા, પૃ. ૩૪ થી ૫૭. (સુબાહુ જિન સ્ત; ૪) કેટલીક ઢાળ-દેશીઓ લોકગીતની અને અન્ય છે.
૨. વલ્લભ ભટ્ટની એક જ કૃતિની – ધનુષધારીનો ગરબોની – રચના (૧) હો રે લાલ સરવરપાર્લ ચીખલઉં રે લોલ,
સંવત ૧૭૯ મળે છે. સં. ૧૭૬૧ માં રચાયેલી આ વીશીમાં - ઘોડલા લપસ્યા જાઈ. (સ્વયંપ્રભ જિન ; ૬)
મહાકાળીના ગરબાની ઢાલ ઉધૂત થઈ છે તેથી એ ગરબાની રચના (૨) મહારી લાલ નણંદશ વીરા હો રસિયા,
એ પૂર્વે થઈ હોવાનું નિશ્ચિત થાય છે. અને એ રીતે વલ્લભ ભટ્ટનો ક્વનકાળ , બે ગોરીના નાહલીયા. (સૂરપ્રભ જિન સ્ત; ૯) વહેલો શરૂ થયો હોવાનું સિદ્ધ થાય છે.
કો
પધાતન જિન અ• 9ો
છે.
છે.

Page #46

નથી તેથી એમાં પરંપરાગત
બીજા ચાર વન
પક્તિને અંતે પુર્નવ
છે તે તો છે જ એ આખે ચરણ
રાત એ
છે. જૈનેતર સાઈ
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૫-૯૧ અને તા. ૧૬-૬-૯૧ ગુણ પ્રભુજી રે” અને “ગાવઉ ગુણ પ્રભુજી રે’ આ સ્તવનની ધૂવાઓ આરતી ઉતારે છે અને તેમના દર્શન માત્રથી ભવોભવનાં અશુભ કર્મો ભસ્મ છે. આ ધુવાઓ માત્ર એક શબ્દના ઓછા વધતાપણાથી જુદી પડે છે. થઈ જાય છે. એજ રીતે, “વીરસેન જિન સ્તવનમાં પણ એક સખી તેની પરંત, અન્યત્ર વધારે શબ્દ ફેરવાળી એકાંતર ધૂવા પ્રયોજાયેલી છે. જેમ બીજી સખીને ધે છે - કે, “ઈશ્વરપ્રભ જિન સ્તવન -
• સહીરો રે ચતુર સુજાણ, આવઉ વીરસેન વૈદિવા રે, જગદાનંદ જિવંદ બાઈ રે જગદાનંદ જિનંદ
છોડી રે વિષય વિકાર, કીજઈ પ્રભુની ચાકરી રે, | ત્રિભુવન કેરઉ રાજ્યઉં, બાઈ રે ઈશ્વર દેવ.
ધરીયાં રે હીયડમાં ધ્યાન કરમ બપઈ ભવ કેરડાં રે. અહી, બાઈ રે જગદાનંદ જિનંદ અને “બાઈ રે ઈશ્વર દેવ ધૂવાઓ 'પ્રસ્તુત સ્તવનમાં પોતાના પાપનો એકરાર કરીને સ્વામી વીરસેનની
કૃપા પ્રાપ્ત કરવાની વાત કવિએ સખી મુખે કરી છે. કોઇક સ્તવનમાં વિલક્ષણ પ્રકારની વારચના જોવા મળે છે જેમ કે, દેવયશા જિન સ્તવન”માં પત્ની પતિને કહે છેચંદ્રબાહુ જિન સ્તવન –
કતા સુણિ હો કહું એક વાત, . 'શ્રી ચંદ્રબાહુ તેરમા, તું ત૭ સાંભલી રે સાહિબ અરદાસ,
- આપણ જાણ્યું પ્રેમનું, ગોરી એમ ભણઈ.' સાંભલી રે સાહિબ એરદાસ.
સ્તવનમાં દેવયશાસ્વામીના મોહક, સુરભિયુકત રૂપની વાત પત્ની પતિને મોહણગાર સાહિલીયા, મન મોઠાઉ રે પ્રભુજી તજી નામ, કરે છે. વળી, એમ પણ કહે છે કે તેમની આગળ આનંદનો રાસ રમીને મોહા રે પ્રભુજી તું નામ.
ચાલો આપણે ધન્યતા પ્રાપ્ત કરીએ. આઈ મિલું કિમ તુજ ભણી, નવિ દીધી રે પાંખલડી દેવ,
આ રીતે સંવાદ-ઉદ્બોધનની રીતિકૃતિમાં નાટયાત્મક છટા પ્રગટ કરે દીધી રે પાંખલડી દેવ, આમ તો, આ સ્તવનમાં કોઈ એક જ અંરા સતત પુર્નરાવર્તન પામતો કેટલાંક સ્તવનોમાં પ્રેમભકિતનો મનોભાવ પ્રગટ થયો છે અને એ ભાવમાં નથી તેથી એમાં પરંપરાગત ધૂવા છે એમ ન કહેવાય. પરંતુ દરેક પંકિતમાં તીર્થકરસ્વામીને વંદના થઈ છે. જેમ કે, “સૂરપ્રભ જિન સ્તવન'. અહી પ્રભુ બીજા ચરણનો ઘણો ભાગ જે તે પંક્તિને અંતે પુર્નરાવર્તન પામે છે. આ કવિને મન રસિયો સાજન છે. પદ્ધતિ આખા સ્તવનમાં સુસંગતરીતે અનુસરવામાં આવી છે. એ રીતે એ -
“તું મહારલે જીવન પ્રાણ હો રસિયા, એક નિશ્ચિત પદ્યપદ્ધતિ–ગાનપદ્ધતિ તો છે જ એટલે એ અર્થમાં એ પ્રવા
તું તઉ મહારા હીયડાની હા હો રસિયા.' છે. આ વારચનાની બીજી વિશેષતા એ છે કે એમાં આખું ચરણ કે આખું તીર્થકરસ્વામી સાથે પોતાનો ભકત-ભગવાનથી વિશેષ-જુદો સંબંધ છે. વાક્ય પુર્નરાવર્તન પામતું નથી. એમાંના આરંભના એકાદ બે રાબ્દ છોડી જૈનેતર સાહિત્યની પ્રેમલક્ષણાભક્તિનું સ્મરણ કરાવે એવી આ સ્તવનરચના દેવામાં આવેલ છે. આને કારણે પુનરાવર્તન અંશમાં વાયાર્થે ખંડિત પણ છે. થવા દેવામાં આવ્યો છે. .
.
•વિશાલ જિન–સ્તવન”, “ચંદ્રબાહુ જિન સ્તવન’ અને ‘ભુજંગ જિન આ તો થઈ કતિની ગેયતા સિદ્ધ કરવા કવિએ ઉપયોગમાં લીધલાં સ્તવનમાં પ્રભુ સાથે કવિએ “સાહિબ-સેવકનો નાતો બાંધીને એ તીર્થંકર ઉપકરણોની વાત. પરંતુ આખરે આ તો સ્તવનકૃતિ છે એટલે પ્રભુને વંદના-પ્રાર્થના દેવને વંદના કરી છે. એ કૃતિનો મુખ્ય હેતુ છે. આ વંદના-પ્રાર્થનાની રીતિ પ્રત્યેક સ્તવનમાં વિવિધતા
* “હું સેવક પ્રભુ તમ તણઉં, ભરેલી છે. કવિ ક્યાંક સ્વગતોકિત કરે છે. જેમ કે, “સજાત જિન સ્તવન" .'
- તું માહરઉ સાહિબ સુખવાસ.' અને મહાભદ્ર જિન સ્તવન'.
- તીર્થંકરસ્વામીના રૂપ એટલે કે તેમના રંગ, દેહપ્રમાણ વગેરે વિશે માહિતી સુજાતજિન સ્તવન
આપીને અને તેમના વિશેષ ગુણની પ્રશસ્તિ કરીને વંદના કરવાની એક પરંપરાગત હું તી ભવ દુઃખમાહિ પીડાણ૭ કિ
રીતિ છે. પરંતુ કવિ જિનહર્ષે જે તે તીર્થંકરના રૂપ વિશે આ કૃતિમાં સીધી તુમે છ ઉ મારા અંતરજામી કિ,
માહિતી જ માત્ર આપી નથી. હા, એ આવે છે ખરી પણ અનુષંગે આવે ખમિજયો પ્રભુજી મહારી ખામી ૨ કિ.’
છે. જેમ કે, “ઈશ્વરપ્રભ જિન સ્તવન,“બાહુજિન સ્તવન.' આ સ્તવનોમાં અગનઇ ધગધગતી પૂતલીયાં કિ.
તીર્થંકરના ગુણોની પ્રશસ્તિ કરવા, એમની વિશેષતા સિદ્ધ કરવા માટે જ મુજનઈ તેહની સંગતિ મિલીયાં કિ.
કવિએ તેમના રૂપ વિશે માહિતી આપી છે. નોંધપાત્ર તો એ છે કે દેહપ્રમાણ મહાભદ્ર જિન સ્તવન
તો કોઇ સ્તવનમાં નોંધાયું નથી. જુઓ * ઈન્વરપ્રભ જિન સ્તવન'મઈ જીવ સંતાપ્યા હો, આલ વચન કહ્યાં,
પ્રભુની કાયા રે કેચણ સારિખી રે મઈ અબ્રહ્મ સેવ્યા હો, દાન અદત્ત પહા.
એતલે ઝલકઇ તેજ અપાર.' અહીં કવિ પ્રભુ પાસે પોતે કરેલા પાપનો એકરાર કરે છે અને પોતાને બાહજિન સ્તવનક્ષમા આપવા વિનંતી કરે છે.
* નિરમલ કાયા જેહની.. સામાન્ય રીતે પુરુષ કરતાં શ્રી વધુ સંવેદનશીલ હોય છે. કવિએ શ્રીના
ક્ષીરવરણ લોહી નઈ મંસ રે ભાઈ, આ વિશેષ ગુણને ધ્યાનમાં રાખીને કૃતિમાં સીપાત્રનો પ્રવેશ કરાવીને પ્રભુને
સાસ ઊસાસ સુગંધતા, વંદના કરી છે. જેમ કે, “ બાહુજિન સ્તવન”. આ વનમાં એક સ્ત્રી અને
જાણે કમલ કુસુમ અવતંસ રે માઈ.” એક પ્રસંગે બાહુનિસ્વામીના દર્શન થયેલા એ પ્રસંગની અનુભૂતિ પોતાની •વીશીનું ઈશ્વરપ્રભ જિન સ્તવન’ પણ લાક્ષણિક છે. અહીં કવિએ માતાને કહે છે એ રીતે કવિએ બાહુનિસ્વામીની સ્મરણવંદના કરી છે. કેવળજ્ઞાનથી. દીપતા ઈન્વરપ્રભ તીર્થકર સ્વામીને વંદના કરી છે. “ઈશ્વર' રામતિ રમિવા હું ગઈ,
નામથી કોઈ ભોળવાઈને “ઈશ્વર' એટલે “શંકર એવો અર્થ કરવા ન પ્રેરાય મોરી સહીયર કેરઇ સાથી રે માઈ.”
તેથી પહેલા કવિ ભગવાન શંકરના ગુણવિશેષ પ્રગટ કરે છે કે ઈશ્વર એટલે આ રીતે સ્તવનનો આરંભ થાય છે અને પછી બાહુજન સ્વામીના પાર્વતીના વહાલા, અંગે ભસ્મ ચોળનારા, ભાંગ ધતૂરા સાથે પ્રીતિ રાખનારા વૈભવ, વિરોષતા અને રૂપ વિશે વાત આવે છે.
વગેરે. પણ હું એ ઈશ્વરની વાત કરતો નથી. અને પછી કહે છે કે જે •સીમંધર જિન સ્તવન', 'વીર જિન સ્તવન' અને દેવયશા જિન નિર્મોહી અને નિષ્કલંક છે એને તમે “ઈશ્વર માનજો. સ્તવન માં સેવાદ-ઉદ્બોધનની રીતિ છે. • સીમંધર જિન સ્તવનમાં એક કૃતિને અંતે કલામાં કવિએ મા સરસ્વતીને વંદના કરી છે એ પણ સ્ત્રી તેની સખીને સંબોધીને કહે છે –
આ રચનાની નોંધપાત્ર લાક્ષણિકતા છે. મા સંરસ્વતીની કૃપા પ્રસાદથી જ સખી શ્રેયાંસ ધરે જાય પુત્ર રતનકિ, ચાલી રે, પોતે વીસ તીર્થંકરોની સ્તુતિ રચી પાક્યા છે. એવી નમ્ર પ્રાર્થના કવિએ
આપણ દેખવા જાયઈ, નયણે કુમાર નિહાલીયઈ.' સરસ્વતીને કરી છે. એ રીતે કવિએ આ સરસ્વતીનું પણ વિશેષ મહત્વ છે અને પછી સીમંધરસ્વામીના વધામણાથી માંડીને તેમના યૌવન, લગ્ન, કર્યું છે. આમ, પરંપરાગત રચનારીતિને ચાતરીને ચાલતી કવિ જિનહર્ષની રાજયાભિષેક અને સંયમ સુધીના પ્રસંગો સખીને કહે છે. વળી, સીમંધરસ્વામીની આ ધ્યાનપાત્ર રચના છે – જે ધર્મવિષયક કૃતિ હોવા સાથે સાહિત્યકૃતિ પ્રશસ્તિ કરતાં કહે છે કે એ એટલા મહાન છે કે ઈન્દ્ર-ઇન્દ્રાણી પણ તેમની પણ બની રહે છે.
'
હરક સાહિબ
, દેવપ્રમાણી
પરંપરા
આ
વાત બોલનની ગાણ જિન સ્તવન અને જો
ચનાની રિની છે. કવિએ
માતરીને

Page #47

તા. ૧૬-૫-૯૧ અને તા. ૧૬-૬-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
આપણા શબ્દો : અંગ્રેજી વાઘા ; ઉચ્ચારનું શું ?
1
.
પ્રવીણચન્દ્ર જી. રૂપારેલ તાજેતરની શાળાંત પરીક્ષાઓ દરમિયાન, અંગ્રેજી માધ્યમનાં કેટલાંક અંગ્રેજી અક્ષરોમાં BHANWAR નામ લખાયું હતું ! - આ ભાઈએ વિદ્યાર્થી ભાઈ-બહેનોને હિંદીના વિષયમાં માર્ગદર્શન આપવાનું થયું; આ એ “ભાનવર” વાંચ્યું હતું. દરમિયાન એક્વાર ભારતના પ્રાચીન ઇતિહાસની વાત નીકળતાં એક જણે ત્યારે આવેલી એક ફિલ્મનું નામ હતું જાનેમન' ! અંગ્રેજી અક્ષરોમાં ત્યારના એક પ્રાચીન નગર “પટાલીપુત્ર ની વાત કરી.
લખાયેલા આ નામ વિશે મારા એક ટીખળી મિત્રે સરસ રમૂજ કરી હતી. પહેલાં તો હું જરા ગુંચવાયો પણ પછી ખ્યાલ આવી જતાં હસી કેટલાંક વર્ષોથી આપણે ત્યાં સવિશેષ તો ફિલ્મના નામોમાં આપણા ‘આ’ દેવાયું. અંગ્રેજી માધ્યમમાં આપણા પ્રાચીન નગરનું મૂળ નામ “પાટલીપુત્ર ઉચ્ચાર માટે AA (ડબલ– A) લેખાય છે. આ રીતે પેલું નામ લખાયું અંગ્રેજી જાણીથી ઘેરાઈને શિક્ષકોને માટે પણ “પટાલીપુત્ર’ બની ગયું હતું. હતું – JAANE MAN. પેલા મિત્રે એ આમ છૂટું પાડ્યું. JA-ANE
આજકાલ ગુજરાતી-મરાઠી માધ્યમની શાળાઓમાં વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા MAN અને ક્રાં – આનું જા–અને-માન” એમ ન થાય ? આઘાતજનક રીતે ઘટતી જાય છે ને અંગ્રેજી માધ્યમ તરફનો ધસારો સતત ત્યારની એક હિંદી ફિલ્મનું નામ હતું – “રખવાલા' (રખેવાળ) આ વધતો જાય છે. પણ તેમ કરવામાં કે આપણી ભારતીય સંસ્કૃતિના પૂરતા નામની અંગ્રેજીમાં જોડણી હતી- RAKHWALA આ ટીખળી મિત્રે નિરાંતે પરિચયના અભાવથી કેવી દુઃખદ ને કયારેક નિરાશાજનક પરિસ્થિતિ ઉદ્દભવે સૂચન કર્યું– આનું નામ તો “રાખવાલા છે ! છે એ આપણી લ્પનાને પણ પાછળ પાડી દે છે.
. વર્ષો પહેલાં “ખાનદાન’ નામની એક ફિલ્મ આવી હતી; એનું અંગ્રેજીમાં મારા એક મિત્રની દુકાને એની પરિચિત એક ગુજરાતી બાળા કંઈ નામ લખાયું હતું - KHANDAN ! ઠીક ઠીક લોકો ત્યારે આનો ઉચ્ચાર ખરીદવા આવી હતી. એ મિત્રે એનો પરિચય કરાવ્યો; પછી વાતમાં મેં કરતાં - “ખંડન” ! થાય જ ને ! એની અટક પૂછી; એણ ક્યાં – “ કપાડિયા ! "
એક સૈકા પૂર્વે મુંબઈની કેટલીક કોલેજોમાં બ્રિટિશ વિદ્યાર્થીઓ અને મેં એનું ધ્યાન ખેંચ્યું - આ અટક “કાપડિયા છે, બહેન.” અધ્યાપકો પણ રહેતા. એક વખત વિલસન કોલેજમાં બ્રિટિશ અધ્યાપિકાએ
• પણ અમારા ટીચર તો કપાડિયા જ બોલે છે !” એનો વર્ગમાં રોલકોલ લેતાં નામ કહાં.' મિસ્ટર વેગલ- WAGLE • પરંતુ કોઇએ જવાબ ! – અંગ્રેજી જોડણી જ ને !
હાથ ઊંચો કર્યો નહિ. વસ્તુત: એ નામ એક મરાઠી વિદ્યાર્થી વાગળે” નું ભુલાભાઈ દેસાઈ રોડ પર એક “રજબઅલી નામ જોડે સંકળાયેલી હતું તે પાછળથી જાણવામાં આવ્યું હતું. ગલી છે. ત્યાંથી પસાર થતાં એક જણે પૂછ્યું હતું – “આ “શજાબલી અંગ્રેજી લિપિ– એટલે કે રોમન લિપિ જ આવી છે. ધ્વન્યાત્મક્તા ગલી ક્યાં આવી ? " ક્ષણભર તો હું ગૂંચવાયો પણ આ વૃત્તિ ધ્યાનમાં ફોનેટિકસ–ની દૃષ્ટિએ એ ખૂબ જ ખામી ભરી છે. જયારે દેવનાગરીમાંથી આવી ને રજબઅલી' લેન બતાવી ! એના હાથમાંની કાપલીમાં આ નામ વિકસેલી આપણી લિપિઓ ઉચ્ચારની દૃષ્ટિએ લગભગ સંપૂર્ણ છે; આપણે અંગ્રેજીમાં લખ્યું હતું તે !
ત્યાં છે તેટલું ઉચ્ચાર વૈવિધ્ય, એ રોમન લિપિમાં ઉતાવું અશક્ય છેમારા શાળાજીવનનો એક પ્રસંગ યાદ આવે છે : એક અંગ્રેજી પાઠમાં સિવાય કે એમાં ચોકકસ ચિહનો ઉમેરીએ ! – પણ એ વ્યવહારુ નથી ! પાબ્દ હતો FATIGUE ! – આમ તો એનો ઉચ્ચાર છે - “ફટિગ"; પણ આ રોમન લિપિ બન્યાત્મક તો નથી જ, પણ જોડે જ એનો અરો. પાઠ વાંચતાં એક વિદ્યાર્થીએ વાંચ્યું – “ફાટિયું' (FA-TI-GUE) ! એનો -A-E-1-૦૫ ના થતા ભિન્ન ભિન્ન ઉચ્ચારોને લઈને ખુદ અંગ્રેજીમાં યે કંઈ વાંક ! ગુજરાતીમાં પણ બેસી જાય, એવું ! જો કે શિક્ષક ખૂબ ચિડાયા, ઉચ્ચારોની સુસંગતતા કયાં રહે છે ? BUT નો ઉચ્ચાર બટ થાય, CUT પણ એ જુદી વાત થઈ !
નો ઉચ્ચાર ‘ટ’ થાય પણ PUT નો ઉચ્ચાર “પટ' ન જ થાય “પટ” પણ ખરી મઝા તો મારા એક મિત્રની અટક અંગે થઈ હતી. એની કરવાનો હોય છે. અટક હતી ચોલેરા ! સ્વાભાવિક રીતે જ આપણે અંગ્રેજીમાં એની જોડણી ફિલ્મોમાં વપરાયેલું એક નામ તો હવે આપણા સમાજમાં પણ ઘર CHOLERA જ લખીએ ને! પણ અંગ્રેજી માધ્યમમાં ભણેલા ને ભણનારા કરી ગયું છે... પણ કેવું બદલાઈને ! એ નામ હતું એક બંગાલી અભિનેતાનું. તો આનો ઉલ્લેખ વાંચી ચોંકી જ ઊઠે ને ! - કેમકે અંગ્રેજીમાં આ વર્ષો પહેલાં કલકત્તાની ન્યુ થિએટર્સ' નામની ફિલ્મ કંપનીની ફિલ્મોમાં જોડણીવાળા શબ્દનો ઉચ્ચાર “કોલેરા થાય છે (આ “કોલેરા રોગમાં પુષ્કળ ચમકેલા એ અભિનેતાનું નામ અંગ્રેજીમાં લખાયું હતું- ASHIT BARAN! ઝાડા-ઊલટી થાય છે - ઘણીવાર આ રોગ જીવલેણ પણ નીવડે છે.) આમ તો આ એક વ્યકિતનું આખું નામ છે.
પરંતુ ફિલ્મોની જાહેરાત કરતાં પોસ્ટરો આવી ગડબડમાં ઘણીવાર સારો બંગાલીમાં વ્યવહારમાં “સ ને ઉચ્ચાર “પા” થાય છે ને “વ” નો એવો ઉમેરો કરે છે. ફિલ્મોનાં નામ ભારતીય હોય તો યે મોટે ભાગે એ ઉચ્ચાર મોટે ભાગે બ' થાય છે; આમાં મૂળ નામ છે - “અસિતવર્ણ અંગ્રેજી અક્ષરોમાં–એટલે કે રોમન લિપિમાં લખાય છે- જો કે જોડે જ ; આંમાં ‘સિત’ એટલે શ્વેત, ધવલ, સફેદ આ પરથી “અસિત' એટલે કયારેક નાગરી લિપિમાં પણ લખાય છે ખરાં- પણ તેય નાના સફેદ નહીં તે; એટલે કે વ્યવહારમાં “અસિત’ એટલે કાળું, યામ; અને અક્ષરોમાં ! જો કે હવે તો અલ્પશિક્ષિતો પણ રોમન લિપિમાં આવાં નામો “વર્ણ' એટલે રંગ ! આમ અસિતવર્ણ એટલે શયામ વર્ણનો, શ્યામ વાનનો વાંચી લે છે– સમજી લે છે. ક્યાં કયારેક એવાં હિન્દી કે ઉર્દૂ નામો ખાસ એટલે કે કૃષ્ણ. પરિચિત ન હોય ત્યારે ગૂંચવાય છે પણ ખરા !
બંગાળીમાં “અસિતવર્ણનો વ્યવહારુ ઉચ્ચાર છે અશિતલહન. અંગ્રેજી એક વખત એક મિત્રે મને ‘ભાનવર' શબ્દનો અર્થ પૂછ્યો હતો. મેં અક્ષરોમાં, આ બંગાળી ઉચ્ચાર પ્રમાણે જોડણી થઈ ASHIT BARAN પૂછ્યું – “ કઈ ભાષાનો શબ્દ છે ? "
ઉત્તર ભારતને બંગાળમાં આવાં સંયુકત શબ્બેના નામ છૂટા લખાય છે મારું હિદી જ હોવો જોઈએ ! ”
નામ પણ પ્રવીણ ચન્દ્ર રૂપારેલ લખાય છે. જે ટુંકમાં અંગ્રેજીમાં Pc. વર્ષો સુધીના રાષ્ટ્રભાષાના-હિંદી હિંદુસ્તાનીના અધ્યાપન પછી યે આવો RUPAREL લખાય છે. પિતાનું નામ લખવાનું ખાસ મહત્વ નથી હોતું કોઈ શબ્દ ક્રી સાંભળ્યો ન હતો. પૂછ્યું- “કયાં સાંભળ્યો ? કે આમ “અશિત બહન’ ને આપણે બે રાધે માની લીધા ને મૂળ આખું વાંચ્યો ? :
- નામ માત્ર “અતિ માની લીધું – ને એની અંગ્રેજી જોડણીથી દોરાઈને સાંભળ્યો નથી, પોસ્ટરમાં વાંચ્યો છે... ફિલ્મનું નામ છે !” ઉચ્ચાર ‘અશિત વાંચી લીધો. ત્યારની એની લોકપ્રિયતાને લઈને આપણે
સમજાઈ ગયું ત્યારે “ભવંર' નામની ફિલ્મ આવવાની હતી. હિંદીમાં ત્યાં કેટલાંય બાળકોનાં નામ “આશિત પડાયાં ! – એટલું જ નહીં. પછી તો એ BHA (ભ) N (અનુસ્વાર માટે ) ને – WAR (-વર) આમ કેટલીક બાળકીઓએ પણ “આશિતા' નામ ધારણ કર્યા. n n n
|
અકલા એ એક નાની
ની છે
ગડબડબા

Page #48

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૫-૯૧ અને તા. ૧૬-૬-૧ આપણા એક રાજકરણીનું મૂળ નામ છે “કંવરલાલ'; છતાં એમના સ્ટેશન પર નાગરી લિપિમાં શીવ લખેલું હતું, ત્યાંની ટિકિટ ખરીદી તે પરે નામ માટેની અંગ્રેજી જોડણી KANWARLAL. ને લઈને આપણાં ઘણાં પણ નાગરી લિપિમાં શીવ લખેલું હતું. કદાચ હજુ એમ જ હોય ! વર્તમાન પત્રોમાં એ કનવરલાલ' બની ગયો છે.
(રાબ્દમાં ‘સી’ નો “શી” કરી લેવાની મરાઠી–ગુજરાતી ભાષાની પ્રકૃતિ ઉત્તર ભારતીય ‘સિન્હા અટકથી તો હવે આપણે સારા એવાં પરિચિત છે એટલે જ માસીનું “મારી' (મરાઠી-માઉસી) ને ડોસીનું આપણે ડોશી થઈ ગયાં છીએ. રાજકારણમાં તારકેશ્વરી સિન્હા, હિંદી ફિલ્મોમાં માલા સિન્હા કરીએ છીએ; “સીવ' નું “શીવ પણ આમ જ થયું હોય ! કે વિદ્યા સિન્હા વગેરે ! પણ આ ‘સિન્હા ઉચ્ચાર જ અંગ્રેજી જોડણીનું આપણા વિશ્વવિખ્યાત ફિલ્મ નિર્માતા ને લબ્ધપ્રતિક્ત દિગ્દર્શક શ્રી પરિણામ છે.
સત્યજિત રે તથા ભક્તિગીતો માટેની લોકપ્રિય ગાયિકા કુ. યુથિકા રે અને હકીક્તમાં પ્રચલિત મૂળ અટક “સિંહ” – જેણે વ્યવહારમાં હિંદી–પંજાબીમાં દાયકા પહેલાં અવસાન પામેલા ઈતિહાસવિદ્દ ડો. નિહારરંજન રે, આ સૌની સિંઘ રૂપ ધારણ કર્યું છે. મૂળ સંસ્કૃત પદ્ધતિ પ્રમાણે આપણો દરેક વ્યંજન અટકનું આ ‘રે' સ્વરૂપ પણ આ જ વૃત્તિનું પરિણામ છે – બધાં જ જોડે જ, “અ” સ્વર ધરાવે છે. એટલે અક્ષર “ક = “ક + અ” હોય બંગાળનાં છે છે જે અંગ્રેજીમાં “KA' રૂપે લખાય. આ શાસ્ત્રીયતા સાચવીને જ અંગ્રેજીમાં આ બધાની મૂળ અટક છે “રાય'; આ અંગ્રેજી અક્ષરોમાં લખવા
અશોકની જોડણી ASHOKA થાય છે--જેનો ઉચ્ચાર આપણે ત્યાં અંગ્રેજીના માટે RAY જોડણી થઈ. પણ અંગ્રેજીની ‘સારી જાણકારી ધરાવનાર તો પ્રભાવ હેઠળ ઘણાં “અશોકા કરે છે. એટલે જ અંગ્રેજી માધ્યમમાં ભણેલા આવી જોડણીવાળા રે (કિરણ) શબ્દથી વધુ પરિચિત હતા. એટલે આ બુદ્ધ’ નો ઉચ્ચાર “બુદ્ધા' અને બૌદ્ધ ‘સૂપ’ નો ઉચ્ચાર “નૂપા કરે “રાય” અટકની અંગ્રેજી જોડણીએ સૌને એનો યે રે’ ઉચ્ચાર કરવા પ્રયા-ઘેર્યા; છે – અલબત્ત, એની અંગ્રેજી જોડણીથી દોરાઈને જ !
હવે તો એ એટલે સુધી પહોંચ્યું છે કે ડો. નિહારરંજન, શ્રી સત્યજિત તથા આ રીતે ઘેરાઈને “સિંહ અટકની અંગ્રેજીમાં જોડણી (સિ) si (અનુસ્વાર) કુ. જયુથિકાએ પણ અંગ્રેજી પૂરતો આ ઉચ્ચાર સ્વીકારી લીધો છે. N તથા (હ) HA એમ કરીને SINHA લખાય છે જે હવે આપણે ‘સિન્હા અંગ્રેજી એટલે કે રોમન અક્ષરો ને એમના ઉચ્ચારાની આવી અતંત્રતાને વાંચતા થઈ ગયાં છીએ.
લઈને જ આપણે ત્યાં જ નહી અન્ય ભાષાઓમાં પણ આવા છબરડા હવે મુંબઈ શહેરનો એક ઉત્તરનો ભાગ “સાયન’ નામે ઓળખાય થતા રહે છે. - છે. હકીકતમાં એ જૂના મુંબઈની ઉત્તરી “સીમા પર હોવાથી પહેલાં “સીમ આવી આ વૃતિની એક બીજી રમૂજી બાજુ પણ છે. ગુજરાતી ભાષા કહેવાતો. “ગામ' રાબ્દિ મરાઠીમાં જેમ “ગાંવ' થાય છે તેમ આ “સીમ' શીખવા માગતાં એક અમેરિકન મહિલા પહેલાં ભારતનો ઉપરછલ્લો ભૌગોલિક નું “સીવ થયું. અંગ્રેજીમાં જેમ પેલા ગાંવ' માટે GAON પરિચય પણ કરી લેવા માગતા હતાં. તેમાં ભારતની નદીઓનાં નામ અંગ્રેજી (ગિરગામ-CIRGAON) થયું તેમ આ સીવ નું SION થયું. આમ લિપિમાં નોંધી લેતાં એમણે નર્મદા નદી માટેની જોડણી અંગ્રેજી અક્ષરોમાં દેખાવમાં SION રૂપ અંગ્રેજીમાં “સિંહ” માટે વપરાતા LOIN જેવું જ NARMADA નોંધી હતી. પણ કેટલાક વખત પછી એમણે એ વાંચતાં હતું – એટલે LION લાયન કહેવાય તેમ આપણે SION ને ઉચ્ચાર . ઉચ્ચાર ર્યો નરમાદા' આ સાંભળી મારાથી હસી તો દેવાયું પણ પછી “સાયન” કરી લીધો – ને હવે એજ વધુ પ્રચલિત છે. ' ગુજરાતીમાં નર અને માદ' નો અર્થ જાણ્યો ત્યારે જે મુકત રીતે એ
- થોડા વર્ષો પહેલાં હું ત્યાંના સ્ટેશનનું નામ વાંચવા ત્યાં ગયો હતો. ખડખડાટ હસી પડયાં, એ ખરેખર માણવા જેવું હતું. * * *
નેતાગીરી અને મોવડીમંડળ (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૨ થી ચાલુ) આજે કેટલાકને મોટા લાગતા નથી. બીજા વિશ્વયુદ્ધ વખતે જર્મનીના હિટલરને એમણે પોતાના સત્તાસ્થાનના કરેલા દુરપયોગોની, પક્ષપાતોની, અન્યાયોની,
હંફાવનાર સ્ટેલિન માત્ર પોતાની ક્રૂર સનાથી જીવનના અંત સુધી સોવિયેટ ભ્રષ્ટાચારોની કે એમના ચારિત્રની શિથિલતાઓની વાતો બહાર આવવા લાગે
યુનિયનના સર્વોચ્ચ પદે રહ્યા, પણ ગુજરી ગયા પછી એમનાં પૂતળાં ઊતરી છે. આવી ઘણી વાતો એમના અંગત વિશ્વાસુ માણસો પાસેથી, અંગત
ગયાં, એમની કબર ખોદીને ફેંકી દેવામાં આવી, સ્તાલિન ગ્રાડ શહેરનું નામ મંત્રીઓ કે મદદનીશ પાસેથી, ખુદ સ્વજનો અને પરિજનો પાસેથી બહાર
પણ બદલાઈ ગયું. વ્યકિતના ઉત્તરકાલીન મૂલ્યાંકનમાં કેટલાં બધાં કારણો આવે છે. એક સમયની મહાન વ્યક્તિ આવી પ્રમાણભૂત વાતો પ્રગટ થયા
એ ભાગ ભજવે છે. કેટલાક મહાન ગણાતા નેતાઓ એક બે સૈકા પછી લખાતા પછી નવી પ્રજાને એટલી મહાન લાગતી નથી. બીજી બાજુ કેટલાક નેતાઓ
ઇતિહાસમાં નામનિર્દેશને પણ પાત્ર રહેતા નથી. એવા હોય છે કે જેઓ પોતાનાં ઉત્તમ કાર્યોને ઓછામાં ઓછી પ્રસિદ્ધિ
- કેટલીક નેતાગીરી પોતાની દુષ્ટતાને કારણે જ આવું પરિણામ ભોગવે ' અપાવે છે. અંગત રીતે અનેક માણસોને કરેલી મદદની વાતો બહાર આવવા
છે. તેમને નીચે ઉતારી દેવા માટે લોકો યોગ્ય સમય અને યોગ્ય તકની દેતા નથી. એમની ઉદારતા, ત્યાગ, સંયમ સહિષણતા. દમનને પાગ ન્યાય રાહ જ જતા હોય છે, કેટલાક અધમ વૃત્તિના મહત્ત્વાકાંક્ષી નેતાઓ જેમની આપવાના, માફ કરવાના કે ઉત્તમ તક પૂરી પાડવાના અંગત પ્રસંગોની વાતો
સહાયથી પોતે મોટા થયા હોય છે એવા પોતાના ઉપકારી નેતાઓને વટાવીને, જેમ જેમ લોકોના જાણવામાં આવતી જાય તેમ તેમ તેમની મહત્તા ભવિષ્યની
પરાસ્ત કરીને પોતે આગળ નીકળી જવા ઈચ્છતા હોય છે. બૂટસ જેવા પ્રજને વધુ અને વધુ લાગવા માંડે છે.
તેઓ નિર્લજજ બની, દગો કરીને મોટા નેતાનું પદ મેળવી લે છે. બીજી કેટલાક નેતાઓના જીવનમાં કશી ત્રુટિન હોય તો પણ કાળના પરિપ્રેક્ષ્યમાં
બાજુ કેટલાક નેતાઓ એવા સાવધ હોય છે કે પોતાના સ્વાર્થ ખાતર નાના તેઓ નાના થતા જાય છે. કાળ ભલભલા માણસોની કસોટી કરે છે અને
નેતાને ઊંચા પદે બેસાડે છે, પરંતુ પોતાના ખભાથી ઊંચું માથું કરનારનું એમને એમના યોગ્ય સ્થાને બેસાડી દે છે. આથી જ સામાન્ય લોકોને પોતાની
માથું વાઢી નાખતા હોય છે. પોતે પોતાની જ શક્તિથી આગળ વધ્યા છે કિશોરાવસ્થા કે યુવાવસ્થામાં જે નેતાઓ મોટા ભાસતા હોય તે પોતાની
એવું લોકોને ઠસાવવા કેટલાક કૃતની નેતાઓનો સંલ્પ હોય છે કે “ ઉપકારીને પ્રૌઢાવસ્થા કે વૃદ્ધાવસ્થામાં ભાસતા નથી. જેમનાં જાહેરમાં પૂતળાં મૂક્વામાં
પહેલાં મારો • કે જેથી જાહેરમાં તેમના ઉપકારની વાત કોઈ માને નહિ. આવ્યાં હોય એવી વ્યક્તિનાં નામ પણ બીજી પેઢી સુધી પહોંચતાં નથી.
પરંત કુદરતમાં ન્યાય પ્રવર્તે છે અને આવા દરેક નેતાને એક નહિ તો અન્ય એમનો કશો વાંક હોતો નથી. પરંતુ બીજી ત્રીજી પેઢીના લોકો એમને સામાન્ય
પ્રકારે તેનો હિસાબ ચૂક્ત કરવો પડે છે. ઉદારચરિત, નિસ્પૃહ નેતાઓ તો કરી નાખે છે. મુંબઈ જેવા શહેરમાં કોઇકને જ ખબર હશે કે “કાળા ઘોડા
પોતાના હાથ નીચે તૈયાર થયેલા નેતાઓ પોતાના કરતા પણ વધુ સિદ્ધિપ્રસિદ્ધિ કે “ખડા પારસી' તરીકે ઓળખાતા વિસ્તારોમાં એ પૂતળાં કોનાં છે. જેમ ”
મેળવે તો તે જોઈને રાજી થતા હોય છે.
પરિવાર કે નાની સંસ્થા હોય તો કદાચ એકજ નેતા સમગ્ર જવાબદારી વસ્ત દૂર જતી જાય તેમ તે નાની દેખાવા લાગે. એ કુદરતનો કમ છે. આથી જ ભવષ્યિના ઇતિહાસકારોને સમગ્ર પરિસ્થિતિને વાસ્તવિક સ્વરૂપમાં,
સારી રીતે વહન કરી શકે છે. પરંતુ ભૌગોલિક ક્ષેત્ર અને કાર્યક્ષેત્ર મોટાં તટસ્થતાથી, નિરપેક્ષ દૈષ્ટિથી તપાસતાં કેટલીક પોતાના સમયમાં મહાન ગણાતી
થતાં એક કરતાં વધુ નેતાઓની જરૂર રહે. વય, અનુભવ, સમજશકિત, કાર્યદક્ષતા વ્યકિતઓ એટલી મહાન લાગતી નથી. જવાહરલાલ નહેરુ આઝાદીની લડત
વગેરેને લક્ષમાં રાખી સમર્થ વડીલ નેતા બીજ યુવાન નેતાઓ ઊભા કરી વખતે કે વડાપ્રધાનના પદ પર હતા ત્યારે જેટલા મોટા લાગતા હતા તેટલા
શકે. પ્રેમ અને સહકારની ભાવનાથી સંગતિ થઈ તેઓ પોતાના બેય કે

Page #49

તા. ૧૬-૫-૯૧ અને તા. ૧૬-૯-૯૧
પ્રબુદ્ધ
કાર્યને સારી રીતે પાર પાડી શકે અને પોતાની ક્ષિતિજોને વિસ્તારી પણ શકે. આવા નેતાઓના સંગઠિત મોવડીમંડળથી કુટુંબ, સમાજ કે રાષ્ટ્રનાં ઘણાં ઉત્તમ કાર્યો થઇ શકે અને એનો અનેક લોકોને લાભ મળી શકે. એવા નેતા અને મોવડીમંડળથી સમાજ કે રાષ્ટ્ર વિવિધ પ્રકારનો ઉત્કર્ષ સાધી શકે. જ્યાં મુખ્ય નેતા પોતે પોતાના સહકારી નેતાઓની પસદગી કરી શકે છે ત્યાં સુસંવાદી મોવડીમંડળ તૈયાર થાય છે. કાર્યની વહેંચણી, જવાબદારીઓ અને સત્તાની વહેંચણીમાં કોઇ વિખવાદ થતો નથી. એકંદરે કામ સરળતાપૂર્વક ચાલે છે અને સ્વભાવગત કે વહીવટી સમસ્યાઓ ઓછી ઊભી થાય છે.
પરંતુ મોટાં સમવાય તંત્રોમાં, મોટી સંસ્થાઓમાં, મોટા વેપાર ઉદ્યોગોમાં, સરકારોમાં જયાં ચૂંટાયેલા પ્રતિનિધિઓનું મોવડીમંડળરચાય છે ત્યાં સત્તાની ખેંચતાણ, દુરાગ્રહો, પ્રતિષ્ઠાના પ્રશ્નો વગેરે ઘણી બાબતો ઊભી થાય છે. બહુમતીથી નિર્ણયો લેવાતા હોવા છતાં સકારણ કે અકારણ અસંતોષનું વાતાવરણ ફેલાય છે. જ્યાં એક કરતાં વધુ વ્યક્તિઓને મુખ્ય નેતાનું પદ જોઇતું હોય ત્યાં સ્પર્ધા થાય છે, પક્ષો પડી જાય છે, એક્બીજાને પરાજિત કરવા માટે પુરુષાર્થ થાય છે. વૈચારિક મતભેદ અને દૃષ્ટિભેદને વધુ મહત્ત્વ અપાય છે. ઉચ્ચતર ધ્યેય બાજુ પર રહી જાય છે અને ગૌણ બાબતોનું પ્રાધાન્ય વધી જાય છે. જયાં સમજુ અને લોકપ્રિય નેતા સમિતિઓમાં કે મોવડીમંડળ માં બહુમતી સભ્યોનો વિશ્વાસ અને પ્રેમ જીતી શકે છે ત્યાં તેને કાર્ય કરવામાં વધુ અનુકૂળતા રહે છે. વિરોધીઓના ટીકા નિંદારૂપ પ્રહારોની બહુ અસર થતી નથી. પરંતુ જયાં બે સમાન સમર્થ પ્રતિનિધિઓ વચ્ચે મુખ્ય નેતાના પદ માટે સ્પર્ધા થાય છે અને સાધારણ બહુમતીથી કોઇ એક જીતી જાય છે ત્યારે પરાજિત થયેલા મહત્ત્વાકાંક્ષી ઉમેદવારના વલણ-વર્તન ઉપર ઘણો આધાર રહે છે. તે પરાજ્યને ખેલદિલીથી જીરવી લઇને સારાં કાર્યોમાં પ્રેમથી સહકાર આપે છે કે પરાજયના ડંખને તાજો રાખી ડગલે ને પગલે આડખીલીઓ ઊભી કરે છે એના ઉપર ભવિષ્યની ઘટનાઓનો આધાર રહે છે.
નાની મોટી સંસ્થા હોય, નાનાંમોટાં સમવાયતંત્ર હોય, નાના મોટા રાજદ્વારી પક્ષો હોય કે નાનીમોટી સરકાર હોય, સામાન્ય સભ્યોને કે આમપ્રજાને તો ચૂંટણી વખતે વિચારવાનો કે પોતાની વ્યક્તિગત મતાધિકારની સત્તાનો ઉપયોગ કરવાનો અવસર સાંપડે છે. એમાં પણ સો ટકા મતદાનની શક્યતા હોતી જ નથી. જ્યાં પ્રત્યેક પદ માટે બેચાર કે વધુ ઉમેદવારો ઊભા રહ્યા હોય ત્યાં કેટલીક વાર ચૂંટાયેલા પ્રતિનિધિ વીસ-પચીસ ટકા મતથી વધુ મત ધરાવતા નથી હોતા.આવા પ્રતિનિધિઓ બધાંનું પ્રતિનિધિત્વ કેવી રીતે કરી શકે ? પરંતુ બંધારણીય લોકશાહીની આ એક મોટી ત્રુટિ છે. આવા પ્રતિનિધિઓનું મોવડીમંડળ સત્તા ગ્રહણ કરી મનસ્વી રીતે કાર્ય કરે છે અને સભ્યોને કે પ્રજાને બીજી ચૂંટણી સુધી રાહ જોવી પડે છે.
પરંતુ આવા મોવડીમંડળોમાં, પછી તે સંસ્થા કે પક્ષની કારોબારી સમિતિ
સ્વ. કોરા સાહેબ (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૪ થી ચાલુ) હોય એવું બન્યું નથી. આટલું બધું કામ કરવા છતાં પોતે પોતાની મહત્તા દર્શાવતા નહિ. એમની વહીવટી કાર્યકુશળતા એટલી સારી હતી કે વિધાલયની
એક જાહેરસભામાં મેં કહેલું કે કોરા સાહેબ જો વિધાલયને બદલે યુનિવર્સિટીની
કોઇ શિક્ષણ સંસ્થામાં હોત તો ક્રમે ક્રમે તેઓ વાઇસ ચાન્સેલરના પદ સુધી
અચૂક પહોંચી ગયા હોત. અથવા પત્રકારત્વના ક્ષેત્રમાં ગયા હોત તો કોઇ અંગ્રેજી દૈનિકના મોટા તંત્રી બની શક્યા હોત. પરંતુ કોરા સાહેબ વિદ્યાલયને વરેલા હતા. વિદ્યાલય છોડીને અન્યત્ર તેઓ જવા ઇચ્છતા નહિ.
કોરાસાહેબ વિદ્યાલયને વરેલા હતા. વિધાલયની તમામ નાની મોટી વિગતો અને વહીવટી કાર્યવાહીથી તેઓ પૂરા પિરિચત હતા. આમ છતાં તેઓ સ્વમાની હતા અને પોતાને યોગ્ય ન લાગે તો ગમે તે પળે નોકરી છોડવા તૈયાર રહેતા. અમે વિધાલયમાં હતા એ દિવસોમાં પણ વ્હેવાતું કે કોરા સાહેબ પોતાનું રાજીનામું હંમેશા ખિસ્સામાં લઇને ફરે છે. એમ હેવાય છે કે કોરા સાહેબે વ્યવસ્થાપક સમિતિ સમક્ષ પોતાનું રાજીનામું અનેવાર
ધર્યું છે. પરંતુ એમની સંનિષ્ઠ અને અત્યંત કુશળ સેવાઓને લક્ષમાં લઇને એમને હંમેશા મનાવી લેવામાં આવ્યા હતા.
કોરા સાહેબ સ્વભાવે ઓછાબોલા અને શાંત પ્રકૃતિના હતા. તેઓ
સંયમી અને કુટુંબ વત્સલ હતા. પોતાની નિકટની વ્યક્તિઓ હોય- દલસુખભાઇ
if
જીવન
૧૧.
હોય કે સરકારી પ્રધાનમંડળ હોય, જો સર્વોચ્ચ બેચાર વ્યક્તિઓ વચ્ચે પ્રેમ, સહકાર, ઉદારતા, સજાગતા વગેરે હોય તો લોકલ્યાણનાં સંગીન કાર્યો સત્વરે થાય છે. પરંતુ તેઓની વચ્ચે વૈચારિક મતભેદ હોય, પરસ્પર દ્વેષ, મત્સર હોય તો એકબીજાની વાતને તોડી પાડવાનું વલણ વધારે રહે છે. કેટલીક વાર સર્વોચ્ચ બે જ વ્યક્તિ વચ્ચેના અણબનાવને લીધે પક્ષમાં ભંગાણ પડે છે, સંસ્થાઓ તૂટે છે, દેશ પાયમાલ થાય છે. પોતાના ઉપર અનેક લોકોના ભાવિનો આધાર રહે છે, માટે સત્તાસ્થાને બેઠેલી વ્યક્તિને પદભ્રષ્ટ કરવા માટે પોતે દ્વેષથી પ્રેરાઇને પ્રયત્ન ન કરવો જોઇએ એટલી સૂઝ કે ષ્ટિ એમની પાસે હોતી નથી. તેઓ મોહાંધ બનીને પોતાના અને બીજાના નાશને નોંતરે છે. અસંતુષ્ટ મહત્ત્વાકાંક્ષા અને પરાજયનો ડંખ સમર્થ નેતાઓને પણ ભાન ભુલાવી દે છે.
કેટલાક મોવડીમંડળો પોતાના નેતાને નચાવતાં હોય છે, તો કેટલાક
નેતાઓ પોતાના મોવડીમંડળના સભ્યોને અંદર અંદર કેમ રમાડવા કે અથડાવવા તેની કળા જાણતા હોય છે. કેટલાક નેતાઓ મોવડીમંડળના કેદી જેવા બની જાય છે. જયારે પોતે છૂટે છે ત્યારે લોકોમાં શું ચાલી રહ્યું છે તેની ખબર તેને પડે છે.
નાનાંમોટાં દરેક મોવડીમંડળમાં બેચાર એવી વ્યક્તિ હોવાની કે જે તેઓના સૂત્રધારની પ્રગતિ જોઈને રાજી ન થાય. તેજોદ્વેષને કારણે તેઓ મનમાં બળતા હોય છે. તક મળે ત્યારે પોતાના વિષનું વમન કરતા હોય છે. સૂત્રધાર નેતાની કંઇ ભૂલ થાય તો તેઓ હર્ષમાં આવી જાય છે. ટીકા, નિંદા કે અવળાં પ્રચાર માટે તેઓ અસત્યનો આશ્રય લેતાં અચકાતા નથી.
જૂઠાણાં હાંકી, કાન ભંભેરી બે મિત્રો વચ્ચેના મીઠા ગાઢ સંબંધોને તોડાવીને પ્રસન્નતા અનુભવતા હોય છે. મોઢે પ્રશંસા અને પાછળ નિંદા એ એમનો સ્વભાવ થઇ ગયો હોય છે. મોવડીમંડળમાં સ્થાન પામેલા આવા નેતાઓ સર્પની જેમ કોને ક્યારે દંશ દેશે તે કહી શકાય નહિ. પરંતુ સમય જતાં બધા જ તેમને ઓળખી જાય છે. બીજાઓને માનસિક ત્રાસ આપનારા એવા સિનિક નેતાઓ પદ્માદ જીવનમાં પોતે જ માનસિક ગ્રંથિઓની યાતના ભોગવતા હોય છે.
સારા લોકપ્રિય નેતા બનવું, મોવડીમંડળમાં સ્થાન મેળવવું, સમય જતાં મોવડીમંડળના સૂત્રધાર બનવું, લોકોના પ્રેમ અને આદર ઉભયને પાત્ર બનવું, પદ અને સત્તા વગર પ્રેમની સત્તા ભોગવવી અને ભાવિ ઈતિહાસકારોને પણ નોંધ લેવાનું અનિવાર્ય બની જાય એવું વિશાળ ભૌગોલિક અને ઇતર ક્ષેત્રે કાર્ય કરી જવું એવું સદ્ભાગ્ય વિરલ વ્યક્તિઓને સાંપડે છે.
ઉત્કૃષ્ટ નેતાગીરી એ કે જે સ્થળ અને કાળના પરિપ્રેક્ષ્ય કે પરિમાણને ભેદીને પણ ઝળહળ પ્રકાશ પાથર્યા કરે !
7 રમણલાલ ચી. શાહ
માલવણિયા, રતિલાલ દીપચંદ દેસાઇ, પં. અમૃતલાલ ભોજક વગેરે હોય અથવા પૂ. મૃગાવતીશ્રીજી મહારાજ હોય તો તેઓ મન મૂકીને વાત કરે, હસે અને ટીખળ પણ કરે. એમનો રમૂજી સ્વભાવ આવા નાના વર્તુળમાં જોવા બીજા લોકોને તેઓ ભારેખમ લાગતા. અલબત્ત જયારે જરૂર પડે ત્યારે તેઓ મળતો. પરંતુ ધણા બધાંની વચ્ચે તેઓ ઘણું ખરું મૌન રાખતા. એટલે ચિંતા કે પરવા કરતા નહિ. કારણ કે તેઓ નિ:સ્વાર્થ હતા. એથી જ તેઓ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં સાચી વાત કહી દેતા. બીજા શું કહેશે તેની તેઓ ક્યારેય
વિધાલયના મંત્રીઓનો આદર સાચવતા, પણ ક્યારેય તેમની ખુશામત કરતા નહિ. પોતાને નોકરીની ગરજ છે અને મંત્રીઓ વગર ચાલશે નહિ એવું વલણ એમના જીવનમાં ક્યારેય જોવા મળ્યું નથી. ઊલટું બે મંત્રીઓ વચ્ચે વિચારભેદ હોય તો તેઓ તરત પામી જઇ શકતા. ક્યારેક બે મંત્રીઓની પરસ્પર વિરુદ્ધ વહીવટી સૂચના આવી હોય તો એક્બીજાને ખબર ન પડે તે રીતે તેઓ કુશળતાથી રસ્તો કાઢતા.
કોરા સાહેબનો એક મોટામાં મોટો શોખ ને ટપાલની ટિકિટોના સંગ્રહનો
હતો. કુમાર' માસિક અને અન્ય સામાયિકોમાં આવતા ટપાલની ટિકિટો વિશેના લેખો તેઓ વાંચતા અને સાચવી રાખતા. આ શોખ તેમણે પોતાના નામાંક્તિ ટિકિટ સંગ્રહકારોમાંના એક બની શક્યા. પુત્ર અશોક્ભાઇમાં સારી રીતે કેળવ્યો અને એને લીધે અશોક્ભાઇ ભારતના
વિધાલયની લાઇબ્રેરી એ મુંબઇ શહેરની એક અત્યંત સમૃદ્ધ લાઇબ્રેર

Page #50

આ સ્થળ અમે ગયા ત્યા વિ
ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ કોરા
ગજરાબેન વાંચનનો શોખ ઘાગે છે. કારણ કોરા સાહેબનું પ્રેરક વાર
ખંભાત
આ ગ્રંથન પડી. લે
જ રી:
ધી વિલય અને સારી લેવું જોઈએ વૃત્તિ પર
આ
૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૫-૯૧ અને તા. ૧૬-૬-૯૧ છે. સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, અર્ધ માગધી, ગુજરાતી, હિન્દી, અંગ્રેજી એમ વિવિધ જૈન સાહિત્ય સમારોહને નિમિતે જુદા જુદા સાહિત્યકારોના નિકટના ભાષામાં હજારો ગ્રંથો ક્યાંયથી ન મળે તેવા વિદ્યાલયની લાઈબ્રેરીમાં છે. સંપર્કમાં રહેવાનું કોરા સાહેબ માટે બન્યું હતું. પોતાની નાદુરસ્ત તબિયત અને કેટલાયે જૂના દુર્લભ ગ્રંથો વિદ્યાલયની લાઈબ્રેરીમાંથી મળે છે. તદુપરાંત છતાં અને લગભગ સીતેરની ઉમર વટાવી ચૂક્યા હોવા ક્યાં કોરા સાહેબ હસ્તપત્રોનો પણ મોટા ભંડાર વિદ્યાલય પાસે છે. વિદ્યાલયના આ સમૃદ્ધ જૈન સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન થાય ત્યારે ઉત્સાહમાં આવી જતા અને ગ્રંથાલયનો યશ મુખ્યત્વે કોરા સાહેબના ફાળે જાય છે. પોતાના પચાસ શારીરિક અગવડ વેઠીને પણ અમારી સાથે જોડાતા. જૈન સાહિત્ય એ એમના વર્ષના વહીવટ દરમિયાન જે જે ગ્રંથો પ્રકાશિત થતા રહ્યા હોય તેની જાણકારી રસનો જીવંત વિષય હતો. તેમણે અમારી સાથે મહુવા, સુરત, સોનગઢ, ખંભાત, ધરાવવી અને તેની નકલ મંગાવીને વિદ્યાલયમાં વસાવવી એ કોરા સાહેબનું માંડવી (કચ્છ), પાલનપુર વગેરે સ્થળે સમારોહમાં વિદ્યાલયના મહામાત્ર એક મુખ્ય કાર્ય રહ્યું હતું. અંગ્રેજી ભાષાના પણ આધુનિકતમ પુસ્તકો વિદ્યાલય તરીકે હાજરી આપી હતી. જે જે સ્થળે અમે ગયા ત્યાં વિદ્યાલયના અનેક વસાવતું રહ્યાં છે. એક રિસર્ચ ઇન્સ્ટિટયૂટને શોભે એવી સમર્થ, સમૃદ્ધ અને ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ કોરા સાહેબને મળીને બહુ જ રાજી થતાં. પોતાની વ્યવસ્થિત લાઈબ્રેરી વિદ્યાલય પાસે છે તેનું કારણ કોરા સાહેબનું પ્રેરક બળ શાંત પ્રકૃતિ અનુસાર કોરા સાહેબ મંચ પર બેસવાની અને બોલવાની આનાકાની છે. કોરા સાહેબને વાંચનનો શોખ ઘણો હતો. તેમની પાસે સારી લેખનશક્તિ કરતા. પરંતુ એ બધા જ સમારોહમાં તેઓ ઉપસ્થિત રહીને તેની કાર્યવાહીમાં ગુજરાતી અને અંગ્રેજી ભાષાની હતી, પરંતુ તેમણે પ્રસિદ્ધિની ખેવના રાખી ચીવટપૂર્વક રસ લેતા. અને ઉપયોગી સૂચનો પણ કરતા. નહોતી. પોતાના લખાણ નીચે પોતાનું નામ મક્વાનો આગ્રહ તેઓ રાખતા સ્વ. મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈના ગ્રંથો જૈન ગુર્જર કવિઓ ભા. ૧, નહિ. કેટલાક ગ્રંથોની પ્રસ્તાવના કે નિવેદન કે ભાષાંતર બીજાના નામે પ્રગટ ૨, ૩ અપ્રાપ્ય બન્યા હતા. એની નવી આવૃત્તિની જરૂર હતી. વિદ્યાલય થાય, પણ તે લખાણ લખી આપ્યું હોય કોરા સાહેબે.
તરફથી ખંભાતમાં યોજાયેલા જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં પ્રો. જયંતભાઈ કોઠારીએ કોરા સાહેબેની આ લેખનશક્તિ, ક્લાર્દષ્ટિ અને સૂઝનું એક ઉત્તમ ઉદાહરણ એવું સૂચન કર્યું કે આ ગ્રંથની સુધારેલી નવી આવૃત્તિ પ્રગટ કરવાને વિદ્યાલય તે વિદ્યાલયના વાર્ષિક રિપોર્ટ છે. ભૂલચૂક વગરના, સુઘડ મુદ્રણકળાવાળા, સમર્થ છે. વિદ્યાલયે એ કાર્ય ઉપાડી લેવું જોઈએ. આ સૂચનનો કોરા સાહેબે વ્યવસ્થિત ક્રમાનુસાર માહિતીવાળા રિપોર્ટ કલાની દૃષ્ટિએ પણ નમૂનેદાર સહર્ષ સ્વીકાર ર્યો અને સાહિત્ય સમારોહમાં જ કોરા સાહેબે જાહેરાત કરી અને સાચવી રાખવા ગમે એવા રહેતા.
હતી કે વિદ્યાલય એ બાબતમાં જરૂરી ઠરાવ કરીને એનું પ્રકાશનકાર્ય હાથ કોરા સાહેબના જૈન સાહિત્ય, ઇતિહાસ અને ક્લીના રસના કારણે જ ધરશે. આથી જૈન ગુર્જર કવિઓ જેવા દળદાર અધિકૃત અને અદ્વિતીય એવા વિદ્યાલય તરફથી • જૈન યુગ ' નામનું સામયિક ફરીથી પ્રકાશિત કરવા ગૌરવ ગ્રંથનું પુર્નપ્રકારના વિદ્યાલય દ્વારા શક્ય બન્યું. એથી વિશેષ લાભ માટે પ્રબંધ થયો હતો. જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સ તરફથી પ્રગટ થતું આ તો એ થયો કે વિદ્યાલયની આ પ્રવૃત્તિથી પ્રેરાઈને સ્વ. મોહનલાલ દલીચંદ સામયિક આર્થિક સંજોગોના કારણે જયારે બંધ થયું ત્યારે તેના પુર્નપ્રકાશન દેસાઈના સુપુત્ર શ્રી જયસુખભાઈએ રાજકોટના કાર્યક્રમમાં રૂપિયા એક લાખની માટે કોર સાહેબે ભારે જહેમત ઉઠાવી હતી અને એના સંપાદક તરીકે એનું રકમ સાહિત્ય પ્રકાશન માટે વિદ્યાલયને આપવાની જાહેરાત કરી હતી. વિદ્યાલય સંગીન કાર્ય કર્યું હતું. દુર્ભાગ્યે એ સામયિકનું પ્રકાશન લાંબો સમય ચાલી તરફથી ત્યારપછી શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઇ કૃત “ સામયિક સૂત્ર' અને ન શક્યું. એનો રંજ કોરા સાહેબને રહ્યા કર્યો હતો.
* જિનદેવદર્શન વગેરે અલભ્ય ગ્રંથો ફરીથી પ્રકાશિત થયા છે. કોરા સાહેબને જૈન સાહિત્યમાં ઘણો રસ છે એની પ્રતીતિ સ્વ. મોતીચંદ વિદ્યાલય ઉપરાંત જૈન વિદ્યોત્તેજક સહકારી મંડળ, ધી જિન એસોશિએલાન કાપડિયાને વિદ્યાલયના રજત જયંતી પ્રસંગે થઈ ચૂકી હતી. એ પ્રસંગે વિદ્યાલય ઓફ ઈન્ડિયા, જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સ, બી. એલ. ઈન્સ્ટિટયૂટ, શ્રી વલ્લભ તરફથી એક દળદાર સ્મારક ગ્રંથ પ્રગટ કરવામાં આવ્યો હતો જેનું સંપાદન સ્મારક (દિલ્હી), તથા અન્ય કેટલાંક ટ્રસ્ટોને કોરા સાહેબની વિશિષ્ટ સેવાઓનો કોરા સાહેબે કર્યું હતું. તેમાં ઉચ્ચ ધોરણના એટલા સરસ લેખો પ્રગટ થયા લાભ મળ્યો હતો. હતા કે વિદ્યાલયનો રજત જયંતી ગ્રંથ સાહિત્યનો એક સંદર્ભ ગ્રંથ બની આમ, પૂજય સ્વર્ગસ્થ કોરા સાહેબે પોતાની નિષ્ઠાવાન અમૂલ્ય સેવાઓ ગયો હતો. વિદ્યાલય તરફથી ત્યાર પછી સુવર્ણ જયંતી ગ્રંથ અને વલ્લભસૂરિ દ્વારા પોતાના દીર્ધ જીવનને કૃતાર્થ કર્યું છે અને પોતાની સુવાસ ચોમેર પ્રસરાવી
સ્મારક ગ્રંથ જેવા દળદાર ગ્રંથો પ્રગટ થયા હતા. એ પણ અમૂલ્ય સંદર્ભ છે. તેમના આત્માની શાન્તિ માટે પ્રાથએ છીએ ! n n n ગ્રંથની ગરજ સારે એવા બન્યા છે. આ બધાનો યશ કોરા સાહેબને ફાળે જાય છે.
વિદ્યાલયની આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ ધરાવનાર આગમ પ્રકાશનની યોજનાને | શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘનાં નવાં પ્રકાશનો નિમિતે કોરા સાહેબને ૫. પૂ. પુણ્યવિજયજી મહારાજ અને ત્યારપછી પ.
શ્રી દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ ગ્રંથ શ્રેણી ૭-૮ પૂ. શ્રી જેબવિજયજી મહારાજના નિયમિત સંપર્કમાં રહેવાનું બનતું. આગમ પ્રકાશન શ્રેણીમાં જે દળદાર ગ્રંથો પ્રકાશિત થયા છે તેના વહીવટી કાર્યમાં
જિનતત્વ ભાગ - ૪ કોરા સાહેબનું યોગદાન ઘણું મોટું છે. તેમણે એ જવાબદારી જો ન લીધી હોત તો આ ગ્રંથો આટલી વ્યવસ્થિત અને સુંદર રીતે પ્રકાશિત થયા હોત.
મૂલ્ય . ૨૦/૦ કે કેમ તે પ્રશ્ન છે. પ્રેસમાં વ્યવસ્થિત મેઢ પહોંચાડવું, પૂફ મહારાજશ્રીને પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ - ૨ પહોંચાડવા અને મહારાજશ્રીની સૂચના અનુસાર ભૂલો સુધારવામાં આવી છે કે કેમ તેનું ચીવટપૂર્વક નિરીક્ષણ કરી લેવું. મંત્રીઓ વતી નિવેદન તૈયાર
મૂલ્ય રૂ. ૨૦/૦ કરવાં. આ બધું કાર્ય કોરા સાહેબ એક્લા હાથે સંભાળતા. કોઇ જુદી હસ્તપ્રત
* બંને ગ્રંથના લેખક ક. મળી આવતાં પુણ્યવિજયજી મહારાજ છેલ્લી ઘડીએ ફેરફારો કરતા તો તે બધાને પહોંચી વળવા માટે કોરા સાહેબ ઘણી ચીવટ રાખતા.
ડો. રમણલાલ ચી. શાહ વિદ્યાલયના આઘે મંત્રી સ્વ. શ્રી મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયાએ પોતાને
૦ પ્રકાશક ૦ અર્પણ થયેલી થેલીની રકમ વિદ્યાલયને સાહિત્ય પ્રકાશન માટે આપી એ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ શ્રેણીના પ્રકાશન કાર્યમાં પણ કોરા સાહેબનું યોગદાન ઘણું મોટું રહ્યું છે. વિદ્યાલયના શ્રેષ્ઠિવર્ગને સાહિત્યમાં રસ ઓછો હોય તે દેખીત છે એટલે સાહિત્યમાં
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ માર્ગ, રસ ધરાવનાર કોરા સાહેબ જેવી સંનિષ્ઠ વ્યકિત ન હોય તો વિદ્યાલયની મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૪ • • • ફોન : ૩૫૦૨૯૬ પ્રકાશન પ્રવૃતિ ઘણી મંદ ગતિએ ચાલતી હોત. મોતીચંદભાઈના અપ્રકાશિત નોંધ :- સંઘના સભ્યોને પ્રત્યેક પુસ્તક પંદર રૂપિયામાં આપવામાં ગ્રંથોની હસ્તપ્રતો એમના ઘરેથી મેળવીને સંપાદિત કરાવીને એ પ્રકાશિત
* આવશે. ' કરવા માટે પણ કેરા સાહેબે ભારે પુરષાર્થ કર્યો હતો. આ

Page #51

તાજેતરમાં ના
પજબની પ્રગતિ. અમર રીલાલાના લીલા યોજવામાં આવનના સંઘોજ વીમા
તા. ૧૬-૫-૯૧ અને તા. ૧૬-૬-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન સંઘ આયોજિત વસંત વ્યાખ્યાનમાળા તથા “આજનું ભારત વિશે વાર્તાલાપ
અહેવાલ : ચીમનલાલ કલાધર 1 વસંત વ્યાખ્યાનમાળા
તો ચૂંટણીઓને લગતા કાયદાઓમાં વહેલામાં વહેલી તકે સુધારા કરવા જોઇએ.
આજની ચૂંટણીમાં મની” અને “મસલ’ નું જોર વધ્યું છે તે લોકશાહી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત “સ્વ. શ્રી ચીમનભાઈ
માટે ખતરનાક ચિહન છે. જો આ બે દુષણોને ખાળવામાં નહિ આવે તો. ચકુભાઈ શાહ સ્મારક વસંત વ્યાખ્યાનમાળા તા. ૮ મી એપ્રિલ, ૧૯૧
લોકશાહીનો જલદી અંત આવશે. મુખ્ય ચૂંટણી કમિશનર તરીકે વિવાદસ્પદ થી તા. ૧૦ મી એપ્રિલ, ૧૯૯૧ સુધી એમ ત્રણ દિવસ માટે ચર્ચગેટ ખાતેના
ટી. એન. શેષનની નિમણુક તદ્દન અયોગ્ય છે. લોકશાહીને સુદઢ કરવા માટે ઇન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બરના સભાગૃહમાં શ્રી અમર જરીવાલાના પ્રમુખસ્થાને
નેશનલ કમિશન” સ્થાપવું જોઇએ. હાઈકોર્ટના ન્યાયમૂર્તિની બદલી સીધી યોજવામાં આવી હતી. વિષય હતો Problems Focing the Indian
સરકાર કરી શકે નહિ અને આ કમિશનની ભલામણથી બદલી કરી શકાય. Democracy - ભારતીય લોકશાહીને સ્પર્શતા સળગતા પ્રશ્નો આ
પોલિસોને પ્રધાનો અને નેતાઓ જ ભ્રષ્ટ કરે છે. કોઇ પણ પ્રધાન કોઈ વ્યાખ્યાનમાળાના વકતા હતા. પ્રખર કાયદા વિશારદ શ્રી નાની પાલખીવાલા,
પણ વ્યક્તિની ધરપકડનો આદેશ પોલિસને આપી શકે નહિ. રાજકારણીઓએ *હિન્દુઅખબારના તંત્રી શ્રી એન. રામ અને ખ્યાતનામ ધારાશાસ્ત્રી શ્રી
પોલિસની કામગીરીમાં હસ્તક્ષેપની આદત સંપૂર્ણ બંધ કરવી જોઈએ. ' એ. જી નુરાની. આ વ્યાખ્યાનમાળાનો સંક્ષિપ્ત અહેવાલ આ પ્રમાણે છે.
વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રારંભે સંઘના મંત્રી શ્રી નિરુબહેન એસ. શાહે સ્વાગત 1 શ્રી નાની પાલખીવાલા
પ્રવચન કર્યું હતું. પ્રમુખ સ્થાનેથી શ્રી અમર જરીવાલાએ શ્રી નાની પાલખીવાલાએ જણાવ્યું હતું કે ભારતમાં રાજકીય નેતાઓએ
વ્યાખ્યાનમાળાની રૂપરેખા આપવાની સાથે ત્રણે વ્યાખ્યાતાઓનો પરિચય લોકશાહીના નામે વિવિધ રાજયો સાથે ભારે દગો કર્યો છે. શિયન પ્રજાએ
આવ્યો હતો. સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે પુષ્પગુચ૭થી બહુમતીથી દેશની એક્તા જાળવી રાખવાની તરફેણ કરી છે, જ્યારે આપણે
વ્યાખ્યાતાઓનું સ્વાગત કર્યું હતું. ત્રણ દિવસના વ્યાખ્યાનના અંતે અનુકમે ત્યાં પંજાબ, કાશ્મીર અને આસામમાં અલગ સ્વતંત્ર રાજયની માંગણી થઈ
સંઘના મંત્રી શ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ, શ્રી સુબોધભાઇ એમ. શાહે અને રહી છે કારણ કે ધીમે ધીમે બધી સત્તા કેન્દ્ર સરકારમાં કેન્દ્રિત થઇ ગઈ
( શ્રી કે. પી. શાહે આભારવિધિ કરી હતી. છે. રાજબંધારણ પ્રમાણે માત્ર મહત્ત્વના ઉધોગો જ કેન્દ્રને હસ્તક રાખવાની જોગવાઈ છે. પણ ધીમે ધીમે આજે ૯૩ ટકા ઉધોગો પર કેન્દ્ર સરકારનું
1 વાર્તાલાપ નિયંત્રણ છે. સીમરજીતસિંહ માને તાજેતરમાં જણાવ્યું હતું કે પંજાબ સ્વતંત્ર શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે ગુરુવાર, તા. ૧૧ મી એપ્રિલ, હોત – એના ઉદ્યોગો પર કેન્દ્ર સરકારનો કાબુ ન હોત તો પંજાબની પ્રગતિ ૧૯૧ ના રોજ ચર્ચગેટ ખાતેના ઇન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બરના કમિટિરૂમમાં બમણી થઇ હોત. આસામને તેમની રોયલ્ટી અને ચાના બગીચાના નામે, શ્રી અમર જરીવાલાના પ્રમુખસ્થાને INDIA TO-DAY- આજનું ભારત ગુજરાતને તેલની રોયલ્ટીના નામે, ઓરિસ્સાને નિકાસમાં શૂન્યાંક ભાગ આપીને - એ વિષય પરનો એક વાર્તાલાપ યોજવામાં આવ્યો હતો. વકતાઓ હતા. લૂંટવામાં આવે છે. આ બધા રાજયો સ્વતંત્રતાની માંગણી ન કરે તો શું સુપ્રસિદ્ધ પત્રકાર શ્રી રાહુલ સિંહ, હિન્દુસ્તાની અદિોલનના સંયોજક શ્રી મધુ કરે ? તામિલનાડુની પણ આવી જ સ્થિતિ છે. ભારતની સરકાર રાજયોનો મહેતા અને જાણીતા અર્થશાસ્ત્રી શ્રી રામુ પંડિત. વાર્તાલાપનો સંક્ષિપ્ત અહેવાલ સંધ છે. કેન્દ્રની સરકાર બધુ જ વર્ચસ્વ ધરાવે એવી જોગવાઇ રાજબંધારણમાં નીચે પ્રમાણે છે. આ નથી. આજે ભારતની લોકશાહી ગંભીર પ્રશ્નોનો સામનો કરી રહી છે. આજે શ્રી રાહુલ સિંહે પોતાના વકતવ્યમાં જણાવ્યું હતું કે આજે દેશમાં આપણી સમસ્યા ભારતનું પાયમાલ અર્થતંત્ર, તેના લબાડ રાજકરણીઓ, કાળુ નાણું રાજકારણીઓ, અમલદારો અને ઉદ્યોગપતિ પાસે જ મુખ્યત્વે વધતી જતી વસતી અને દેશના મોટા ભાગની જનતામાં રહેલી નિરસતા છે. આ ત્રણ ક્ષેત્રમાં હજારો કરોડ રૂપિયાનું કાળું નાણું છે તે બહાર છે. વળી, આપણે વિશ્વની આર્થિક પ્રગતિની દોડમાં ઘણા પાછળ રહી કઢાવવાની આવશ્યક્તા છે. આપણા દેશમાં પ્રર્વતતી અશાંતિ અને અસ્થિરતા ગયા છીએ.
માટે નિરક્ષરતા અને વસ્તીવધારો જવાબદાર છે. ભ્રષ્ટ રાજકારણીઓએ પોતાના n શ્રી એન. રામ
સ્વાર્થ માટે આ દેશને દેવાળીઓ બનાવી દીધો છે. મૂલ્યો અને નીતિમત્તાને ખ્યાતનામ •હિ અખબારના તંત્રી શ્રી એન. રામે જણાવ્યું હતું જાણે અભરાઈ પર ચઢાવી દીધા છે. કે છેલ્લા કેટલાક વર્ષો દરમિયાન વિવિધ લોકશાહી સંસ્થાઓનું કરવામાં આવેલું શ્રી મધુ મહેતાએ પોતાના પ્રવચનમાં કઠાં હતું કે મહાત્મા ગાંધીની અવમૂલ્યન વિવિધ રાજકીય પક્ષોમાં આંતરિક સંઘર્ષ, સુમેળનો અભાવ, કેન્દ્ર રામ રાજયની ભાવના આપણે ભૂલી ગયા છીએ. અને તેથી જ દેશની અને રાજયો વચ્ચેના માંદા સંબંધો, ન્યાયતંત્રની ખામીઓ, રાષ્ટ્રીય એકતાનો આવી ભયંકર હાલત થઈ છે. આપણે “વૈષ્ણવજન તો તેને રે કહીએ, જે પ્રશ્ન નિરક્ષરતા અને દેશની મહિલાઓને થતા અન્યાયને લીધે ભારતની પીડ પરાઈ જાણે રે - એ પંક્તિઓને ચરિતાર્થ કરીને મહાત્મા ગાંધીએ લોકશાહી સળગતા પ્રશ્નોના જવાળામુખી ઉપર ઊભી છે. આજે આપણી સેવેલ સ્વપ્નને પૂરું કરવાનું છે. આ કાર્ય માટે ૫૦ જેટલા સુશિક્ષિત, સમજદાર સંસદીય પદ્ધતિ અત્યંત ખામી ભરેલી છે. સુબ્રમણ્યમ સ્વામી લોકસભાના અને મૂલ્યનિષ્ઠ વ્યક્તિઓની જરૂર છે. આજે ચારિત્ર વિનાના નેતાઓ દેશને.
સ્પીકર સાથે જે રીતે વર્તાવ કરી શકે તે જ બતાવે છે કે સંસદમાં નિયમોની બરબાદ કરી રહ્યા છે. પંડિત જવાહરલાલ નહેરની રાજનીતિએ આ દેશને કેટલી ઉણપ વર્તાય છે. આજે અન્ય વહીવટી તંત્રોની જેમ દેશના મુખ્ય બેહાલ કરી મૂક્યો છે. આધાર સમા ન્યાયતંત્રમાં પણ ગેરવ્યવસ્થા જોવા મળે છે. દેશની મોટાભાગની શ્રી રામ પંડિતે પોતાના વ્યાખ્યાનમાં જણાવ્યું હતું કે આપણા દેશમાં અદાલતોમાં ન્યાયમૂર્તિ જેવા ઉચ્ચ હોદ્દાની જગ્યા પૂરવામાં આવતી નથી. નવા અને નાના ઉદ્યોગપતિઓને તક મળતી નથી અને મોટા ઉધોગગૃહો આ ઉપરાંત આજે મોટા ન્યાયમૂર્તિઓ સામે આંગળી ચીંધવામાં આવી નાના અને નવા ઉદ્યોગપતિને બજારમાં આવવા દેતા નથી. ભારત આજે રહી છે. દેવાની સમસ્યાઓનો ઉકેલ લાવવા પ્રાથમિક શિક્ષણને ફરજિયાત ઈજનેરો તૈયાર કરવામાં વિશ્વમાં ત્રીજા નંબરે છે, જયારે મેનેજમેન્ટ કન્સલ્ટન્સને કરવું જોઇએ. ભારત સરકારે છ થી ચૌદ વર્ષના બાળકો માટે ફરજિયાત તૈયાર કરવામાં વિશ્વમાં બીજા નંબરે આવે છે. આવતા જાતકમાં આ દેવામાં પ્રાથમિક શિક્ષણનો કાયદો ઘડવો જોઇએ અને મહિલાઓને થતા અન્યાયોનું મધ્યમવર્ગના લોકોની લોકશાહી પદ્ધતિ રહેશે.
- પ્રારંભમાં શ્રી અમર જરીવાલાએ ' સ્વાગત પ્રવચન કરવાની સાથે 1 શ્રી એ. જી. નાની
વ્યાખ્યાતાઓનો પરિચય આપ્યો હતો. સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ સુપ્રસિદ્ધ ધારાશાસ્ત્રી શ્રી એ. જી. નુરાનીએ પોતાના પ્રવચનમાં કહાં જે. શાહ, શ્રી રાહુલ સિંહને, મંત્રી શ્રી નિરુબહેન એસ. શાહ, શ્રી રામુ હતું કે ભારતમાં છેક ૧૯૬૭ થી ચૂંટણી કાયદામાં સુધારો થયો નથી. આજના પંડિતને અને કોષાધ્યક્ષ શ્રી પન્નાભાઈ શાહે શ્રી મધુ મહેતાને પુષ્પગુચ્છ સંજોગોને ધ્યાનમાં લેતાં આ કાયદામાં ક્ષતિઓ ઊભી થઈ છે. જેને દુરસ્ત અર્પણ કરી સ્વાગત ક્યું હતું. વાર્તાલાપના અંતે શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહે કરવાની તાતી જરૂર છે. જો આપણે લોકશાહીનું પતન થતું અટકાવવું હોય આભારવિધિ ર્યા બાદ કાર્યક્રમની સમાપ્તિ થઈ હતી. n n n
અજપા વચ્ચેના માં
મહિલાઓને થતા
. આજે આપણે
ભારત
જ
છે જ્યારે તેને
બીજા નંબરે
ધન થયું છે જ. નુરાની
વર્ગના લોકોની
ગુરાનીએ પોતાના ના આજના

Page #52

(૨)
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૫-૯૧ અને તા. ૧૬-૬-૯૧
સ્વ. કોરા સાહેબ | રમણલાલ ચી. શાહ
જૈન સમાજની ખ્યાતનામ સંસ્થા શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના ભૂતપૂર્વ ઘણી ઓછી હતી અને પ્રત્યેક વર્ષના વિદ્યાર્થીઓનો સૂપ ફોઢે ઇતિહાસના મહામાત્ર શ્રી કાન્તિલાલ ડાહ્યાભાઈ કોરાનું તા. ર૧ મી મેના રોજ મુંબઈમાં વિભાગમાં ટાંગવામાં આવતો. હું પણ ઝેવિયર્સ કોલેજના વિદ્યાર્થી હતો એટલે અવસાન થતાં વિદ્યાલયે પોતાનો એક આધારસ્તંભ અને જૈન સમાજે એક એ ફોટાઓ મેં નજરે જોયેલા છે. એ વખતે એ ફોટામાં વર્ગના તમામ વિશિષ્ટ સંનિષ્ઠ કાર્યકર ગુમાવ્યો છે. જીવનના પાંચ દાયકાથી વધુ સમય વિદ્યાર્થીઓ કોટ-પાટલુન પહેરેલા જોવા મળતા ત્યારે એક માત્ર કોરા સાહેબનો એક જ સંસ્થાના વિકાસમાં પોતાનો સમય અને શકિત આપવા એ વિરલ ફોટો ધોતીયું, ખમીસ અને કોટ પહેરેલો જોવા મળતો. વસની આ સાદાઈ ઘટના છે, વળી પાંચ દાયકા સુધી કામ કરવાની શકિત ટકી રહેવી એ પણ એમના જીવનમાં આરંભથી જ સારી રીતે વણાઈ ગઈ હતી. સદ્ભાગ્યની વાત છે.
આરંભના વર્ષોમાં તો કોરા સાહેબ ગૃહપતિ તરીકે વિદ્યાલયના one . કોરા સાહેબનો મારા પ્રત્યેનો પ્રેમ એક વત્સલ પિતા જેવો હતો. in all જેવા હતા. અલબત્ત, ત્યારે ફકત ગોવાલિયા ટેન્કની શાખા જ હતી. ૧૪૪ માં વિદ્યાલયમાં હું વિદ્યાર્થી તરીકે જોડાયો ત્યારથી અમારો નેહસંબંધ અને વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા પણ ઓછી હતી. પરંતુ કેરા સાહેબ વિદ્યાર્થીઓનાં ઉત્તરોત્તરે ગાઢ થતો રહ્યો હતો. અમારા રસના વિષયો જૈન સાહિત્ય અને એડમીશનનું કાર્ય સંભાળે, કોલેજો સાથે પત્ર વ્યવહાર કરે, વિદ્યાર્થીની કોલેજમાં ઇતિહાસના સમાન હતા એથી પણ પરસ્પર આત્મીયતા વધતી રહી હતી. હાજરી, તેમનાં પરિણામો વગેરેની ફાઈલોની દેખરેખ રાખે. રોજ રાત્રે નવ
વિદ્યાલયના મંત્રી તરીકે બે વર્ષ મેં કાર્ય કર્યું ત્યારે કોરા સાહેબને ફોનથી વાગે રોલકોલ લેવા આવે. બપોરે ત્રણથી પાંચ લાઈબ્રેરીમાં બેસીને પુસ્તકો અથવા રૂબરૂ અઠવાડિયામાં ત્રણચાર વાર મળવાનું થતું. મારાં સમય અને વિદ્યાર્થીઓને આપે. કોઈ કોઈ દિવસ રાતના અગિયાર-બાર વાગે surprize શક્તિ નાનાં નાનાં વહીવટી કાર્યોમાં વપરાઈ જાય છે તેને બદલે લેખન-અધ્યયનમાં visit તરીકે વિદ્યાર્થીઓની રૂમમાં અચાનક આંટો મારવા આવી જાય. રસોડામાં વપરાય તો સારું એ પ્રત્યે તેઓ વારંવાર મારું ધ્યાન દોરતા અને તેથી ધ્યાન રાખે. હિસાબો સંભાળે. એનું કામકાજ સંભાળે. અને લગભગ રોજ જ એ વહીવટી જવાબદારીમાંથી હું વેળાસર મુકત થઈ શક્યો હતો. એક કલાક બધો અહેવાલ આપવા મંત્રી શ્રી મોતીચંદભાઈ કાપડિયા અથવા
કોરાસાહેબે યુવાન વયે ઈ.સ. ૧૯૩૭ માં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં શ્રી ચંદુલાલ સારાભાઈ મોદીની ઓફિસે એકાદ કલાક મળી આવે. એમની ગૃહપતિની જવાબદારી સ્વીકારી હતી. વિદ્યાલયના આદ્યમંત્રી અને પ્રાણસમાં નોકરી એટલે ચોવીસ કલાકની નોકરી ગણાતી. વિદ્યાલયનાં બધાં જ કાર્ય શ્રી મોતીચંદભાઈ કાપડિયાએ કોરાસાહેબની શકિતને સારી રીતે પિછાણી તેઓ હોદાપૂર્વક અને કાર્યદક્ષતાપૂર્વક કરતા. હતી અને તેથી જ તેઓ કોરા સાહેબને વિદ્યાલયમાંથી ખસવા દેતા નહોતા. સમય જતાં વિદ્યાલયની શાખાઓ અમદાવાદ, વડોદરા, પૂના, વિદ્યાનગર, મોતીચંદભાઈ દ્વારા કોરા સાહેબ પ. પૂ. શ્રી વલ્લભસૂરિના પરિચયમાં આવ્યા ભાવનગર, અંધેરી વગેરે સ્થળે સ્થપાઈ તેમાં પણ તેમનું યોગદાન ઘણું હતા અને એમણે કોરા સાહેબને જીવનપર્યત વિદ્યાલયની સેવા કરવાની આશિષ મોટું રહ્યું છે. સાત શાખાઓના કેન્દ્રિય વહીવટની જવાબદારી મુખ્ય સૂત્રધાર આપી હતી. આથી વિદ્યાલય એ કોરા સાહેબનું જીવનક્ષેત્ર બની ગયું હતું. તરીકે તેઓ ઘણી સારી રીતે વહન કરતા. વખતોવખત સમિતિના સભ્યો પાંચ દાયકામાં હજારો વિદ્યાર્થીઓના સંપર્કમાં તેઓ આવ્યા અને તેમના અને હોદેદારોમાં ફેરફારો થયા ક્ય, પણ મુખ્ય સૂત્રધાર તરીકે તો પૂરા માર્ગદર્શક બન્યા. વકીલો, દાક્તરો, ઇજનેરો, ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટે, અધ્યાપક, પાંચ દાયકા સુધી કોરા સાહેબ જ રહ્યા. આવી એકધારી સેવા વિદ્યાલયના ' વગેરે જૈન સમાજના ઉચ્ચતર સ્તરની અનેક નામાંકિત વ્યક્તિઓ દેશ વિદેશમાં વિકાસના ઇતિહાસમાં અજોડ રહેજો. કોરા સાહેબને પ્રેમથી આજે પણ સંભારે છે.
કોરા સાહેબ નિષ્ઠાવાન હતા. પોતાને સોંપેલી જવાબદારી સારી રીતે - ઇ. સ. ૧૯૪૪ માં મેટ્રિકની પરીક્ષા પાસ કરીને હું શ્રી મહાવીર જૈન વહન કરતા. વિદ્યાર્થીઓની આવી સંસ્થાઓમાં રજિસ્ટ્રાર, કે ડાયરેકટર તરીકે વિદ્યાલયમાં દાખલ થયો ત્યારે ૫, કોરા સાહેબનો પહેલો વહેલો પરિચય થયો. સત્તા ભોગવતી વ્યકિત પાસે પૈસા કે ચીજવસ્તુનાં કેટલાય પ્રલોભનો ઊભા મારો પહેલો જ અનુભવ કંઈક વિલક્ષણ હતો. વિદ્યાલયમાં પ્રવેશ મળ્યાનો થાય. પૂરેપૂરી નીતિમત્તા સાચવાનું સહેલું નથી. પરંતુ કોરા સાહેબ એ બાબતમાં પત્ર લઈને દાખલ થવા માટે હું ઓફિસમાં ગયો ત્યારે એક મુખ્ય મોટા આરંભથી જ અત્યંત સાવધ હતા. વિદ્યાલયના રસોડેથી કોઈ વસ્તુ કે વાનગી ટેબલ પાસે બેઠેલો વડીલ સજજન તે ગૃહપતિ હરો એમ માનીને મેં એમને કોરા સાહેબના ઘરે ગઈ હોય એવું બને જ નહિ. આટલી બધી ખરીદી પત્ર આપ્યો. ત્યારે એમણે કહ્યું, “ આ પત્ર મને નહિ, સાહેબને આપો.થાય અને આટલો મોટા વહીવટ હોય છતાં કોર સાહેબના હાથ કયારેય
એક નાના ટેબલ પાસે કોરા સાહેબ બેઠેલા હતા. મેં પત્ર તેમને આપ્યો. કાળા ન થાય. તેઓ એટલા બધા ચુસ્ત હતા કે મને યાદ છે કે એક - પણ હું મૂંઝવણમાં પડયો કે ઓફિસમાં વરિષ્ઠ અધિકારી જેવા સાહેબનું વખત વિદ્યાલયના કાર્યક્રમ માટે બહારગામ જવાનું હતું અને કોરા સાહેબનું ટેબલ આટલું નાનું અને બીજા કર્મચારીનું ટેબલ આટલું મોટું એવું કેમ આવવાનું પાછળથી નકકી થયું ત્યારે કોઇકની વહેલી ટિકિટ કોરા સાહેબને હશે ? પણ પછીથી ખબર પડી કે ખુદ કોરા સાહેબ પોતે જ પોતાનું નાનું આપવામાં આવી ત્યારે એમણે કહ્યું કે બીજાના નામની ટિકિટ ઉપર હું પ્રવાસ ટેબલ રાખીને કામ કરવામાં રાજી હતા. પછીનાં વર્ષોમાં તો કેરા સાહેબ કરતો નથી. અને એટલા માટે આ પ્રવાસમાં તેઓ જોડાયા નહોતા.
ઓફિસમાં એક ખૂણામાં બારી પાસે પોતાનું નાનું ટેબલ રાખીને કામ કરતા. કોરા સાહેબની વહીવટી શકિત અદ્દભુત હતી. નાનામાં નાના કામથી તેઓ પોતાના ટેબલ ઉપર ટેલિફોન કયારેય રાખતા નહિ. પોતાનો ટેલિફોન માંડીને મોટામાં મોટાં કામ તેઓ જાતે કરતા. અમે વિદ્યાલયમાં હતા ત્યારે હોય તો ઊભા થઈને લેતા અથવા ખૂન એમને રિસિવર પહોંચાડતો. વિદ્યાર્થીઓની આવેલી ટપાલની યાદી પોતે રોજેરોજ હાથે લખીને બોર્ડ પર | કોરા સાહેબનો પહેરવેશ અત્યંત સાદો હતો. તેઓ ખમીસ, ધોતીયું મૂકતા. રોજ કેટલાય કાગળોના સરનામાં પોતાના હાથે કરતા. બીજી બાજુ અને કોટ પહેરતા. ધોતીયું તેઓ દક્ષિણી ઢબથી બેય બાજુ કાછડી વ્યવસ્થાપક સમિતિની સભાની મિનિટસ તૈયાર કરવી. બંધારણમાં ફેરફારો વાળીને પહેરતા. તેમનો કોટ હંમેશા કીમ ક્લરનો કે’ આછા બદામી રંગનો કરવાને લગતી કાર્યવાહી કરવી, ચેરિટી કમિશનર કે કોલેજના પ્રિન્સિપાલો સાથે રહેતો. ચંપલ પણ ઘણું ખરું ખાદી ભંડારના એક જ સ્ટાઇલના પહેરતા. કે યુનિવર્સિટીના વાઈસ ચાન્સેલરો સાથે અંગ્રેજીમાં પત્ર વ્યવહાર કરવો આવાં કોલેજમાં તેઓ અભ્યાસ કરતા હતા ત્યારથી તે વિદ્યાલયમાં જોડાયા અને બધાં મહત્વનાં કામ પણ તેઓ કરતા. કોરા સાહેબ અત્યંત ચીવટવાળા
ત્યાર પછી જીવનના અંત સુધી આ એક જ પ્રકારને પહેરવેશ એમણે ચાલુ અને સારી યાદશક્તિ ધરાવનારા હતા. એમને સોંપેલું કામ અચૂક થયું જ રાખ્યો હતો. કોરા સાહેબે M. A. નો અભ્યાસ ઝેવિયર્સ કોલેજમાંથી ઇતિહાસ હોય. કોઈ પણ કામમાં કોરા સાહેબને મારે બીજીવાર યાદ દેવરાવવું પડયું
સંસ્કૃતિના વિષય સાથે કરેલો. એ વખતે વિઘાથીઓની સંખ્યા : (વધુ માટે જુઓ પૃષ્ઠ ૧૧ )
થાય અને આટલો શો.
ટેબલ
વણમાં પડયો કે ઓફિસમાં હતા. મેં પત્ર તેમને આણી
૧૨ ઉપર હું પ્રવાસ
માટે આ પ્રવાસમાં તે
કોરા સાહેબની
કોડ થઇને લેવા અથવા ઇલાખના નહિ. પોતાનો
અત્યંત
પછી બેય બાજુ કાછડી
વ્યવસ્થા
પર્યવાહી કરવી, ચેરિટી કમિશનર કે કાલ
- :
, . માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ સ્થળ : ૪૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૪.
* * * મા ટે.ન. ૩પ૦ર૬.' મુદ્રણસ્થાન : ટેન્દ્ર પ્રિન્ટર્સ, જગન્નાથ શંકર રોડ રોડ, ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૪. એ.’
* *

Page #53

વર્ષ : ૨૦ અંક: ૭
• તા. ૧૬-૭-૧૯૯ Regd. No. MH. BY / South 54 Licence No. : 37 ૦ ૦ ૦ થી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦
પ્રd@ @JG6
૦ ૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦૯ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦૦
- તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
સ્વ. ચન્દ્રવદન મહેતા
સુપ્રસિદ્ધ નાટ્યકાર શ્રી ચંદ્રવદન ચીમનલાલ મહેતાનું વડોદરામાં તા. કરતો હતો. એ વખતે સોનેટ છાપવા માટે અનુમતિ મેળવવા ગુજરાતના ૪થી મે, ૧૧ ના રોજ નવું વર્ષની ઉમરે અવસાન થયું. એમના અવસાનના કવિઓને અમે પત્રો લખેલા. એમાં સૌથી ઉમળકાભર્યો સહકાર ચંદ્રવદન સમાચાર અને અમેરિકામાં મારા પુત્ર ચિ. અમિતાભને ત્યાં બોસ્ટનમાં હું તરફથી મળેલો. કેટલાકે પુરસ્કારની નાની રકમનો વાંધો પાડેલો, કેટલાકે હતો ત્યારે મળ્યા. એ સાંભળતાં જ એક સમર્થ સાહિત્ય સ્વામી અને જાતજાતની શરતો કરેલી. પરંતુ ચંદ્રવદને લખેલું કે “ તમારે મારાં જે સોનેટ ઉષ્માભર્યા વડીલ સ્વજન ગુમાવ્યાનું દુઃખ અનુભવ્યું.
છાપવાં હોય તે છાપશો. મારે પુરસ્કારની રકમ જોઈતી નથી. તમે યુવાન ઇલાકાવ્યો'ના કવિ, “આગગાડી”, “નાગાબાવા', “મૂંગી સીમ વગેરે છો, ઉત્સાહી છે, બિનઅનુભવી છો અને ગાંઠના પૈસા ખરચીને સંપાદન નાટયકૃતિઓના લેખક, બાંધ ગઠરિયાં', “છેડ ગઠરિયાં રેડિયો ગઠરિયાં' છપાવવાના છો. એટલે હું પુરરકાર લેવાનો નથી.' એમના ઉષ્માભર્યા ઉત્તરથી વગેરે ગઠરિયાંઓના સર્જક, ભારતમાં અને વિદેશોમાં કેટકેટલી પરિષદોમાં, અમને બહુ જ આનંદ થયો. ત્યારપછી પુસ્તક છપાઈ જતાં તેની નક્લ પ્રમુખસ્થાન ધરાવનાર, ઓલ ઇન્ડિયા રેડિયોના ડાયરેક્ટર, રણજિતરામ સુવર્ણચન્દ્ર આપવા અને વડોદરા ગયા હતા અને એમને રૂબરૂ મળ્યા હતા. તે વખતે અને એવા બીજા ચન્દ્રકો અને પારિતોષિક મેળવનાર, આઝાદીની લડતમાં પણ એટલી જ ઉષ્માથી એમણે અમને આવકાર આપ્યો હતો અને અમારી સત્યાગ્રહી તરીકે ભાગ લેનાર, ગાંધીજીના નવજીવન માં સંપાદકીય કાર્યવાહી સાથે સાહિત્ય જગતની ઘણી વાતો કરી હતી. અલબત્ત આ અલ્પ સમયની કરનાર, પદ્મશ્રીનો ઇલકાબ ધરાવનાર, કેટલીક યુનિવર્સિટીઓમાં વિઝિટિવ એક ઔપચારિક મુલાકાત હતી. પ્રોફેસરનું નિમંત્રણ મેળવનાર, માનાર્હ ડોકટરેટની પદવી પ્રાપ્ત કરનાર, સતત ચંદ્રવદનને મુંબઈમાં સભાઓમાં અને રેડિયો ઉપર અનેક્વાર સાંભળ્યા પ્રવાસ કરનાર, અનેક કુટુંબો સાથે ઘરોબો ધરાવનાર તરવરાટવાળા, મિજાજ હતા. પરંતુ અમારો પરસ્પર નિક્ટનો પરિચય ખાસ થયો ન હતો. મારા કડક અને દિલથી કોમળ એવા ચંદ્રવદન મહેતા સર્વાતોમુખી પ્રતિભા ધરાવનાર કરતાં ઉંમરમાં તેઓ પચીસ વર્ષ મોટા એટલે એ એતર તો હતું જ. પરંતુ “જિનિયસ' હતા. ઉમાશંકર જોશી, સુંદરમ અને નહેરરિમના અવસાન પછી કુદરતી રીતે જ એમની સાથે ઈ. સ. ૧૯૭૦ સુધી મારે વિશેષ અંગત પરિચયમાં ચંદ્રવદનની વિદાયથી ગાંધીયુગના ત્રીસીના સર્જક કવિલેખકોનો યુગ હવે આવવાનું થયું ન હતું. આથમી ગયો હોય તેવું ભાસે છે. '
- એક વખત ફાર્બસ ગુજરાતી સભામાં જોડાયેલા શ્રી ભૃગુરાય અંજારિયાએ ચંદ્રવદન મહેતાને મેં પહેલાવહેલા જોયા અમારી ઝેવિયર્સ કોલેજમાં મને કઠાં કે “ ચંદ્રવદન તમને મળવા માગે છે તે સાંભળીને મને બહુ ૧૪૪ માં અમારા પ્રાધ્યાપક કવિ બાદરાયણ એમને વ્યાખ્યાન માટે અમારા જ આનંદ થયો. ચંદ્રવદન ફરતા ફરે. વડોદરામાં વધારે રહે અને મુંબઇમાં વર્ગમાં લઈ આવ્યા હતા. સાહિત્યમાં મને રસ હતો અને કોલેજકાળમાં જે મિટિગ કે કાર્યક્રમ હોય ત્યારે આવે. એટલે એમના એક કાર્યક્રમના અંતે નાટકો વાંચ્યાં હતા તેમાં ચંદ્રવદનનાં નાટકો બહુ રસથી મેં વાંચ્યાં હતાં. શ્રી ભૃગુરાયે મારા માટે મળવાનું ગોઠવ્યું હતું. મળ્યા ત્યારે ચંદ્રવદનને કાં એટલે વર્ગમાં તેઓ જયારે આવ્યા ત્યારે “આગગાડી', “નાગબાવા, “મૂંગી કે “ઝાલા સાહેબ અને મનસુખલાલ ઝવેરી પાસેથી તમારું નામ તો ઘણાં શ્રી વગેરેના લેખક તરીકે તેમને પહેલીવાર સાંભળવા મળ્યા. તેમનું વકતવ્ય વર્ષોથી સાંભળ્યું છે, પરંતુ પરિચય બહુ થયો નથી. પછી મુખ્ય વાત સ્પષ્ટ અને ધારદાર, કયારેક કટાક્ષમય હતું અને બેપરવાઈનો રણકો તેમાં કરતાં એમણે કહ્યું કે “ગુજરાત સાહિત્યના સંશોધન ક્ષેત્રમાં તમે કામ કરો. સાંભળવા મળે. નાટકના સંવાદો અભિનય સાથે બોલતા. વ્યાખ્યાન પૂરે છો અને મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષ છે. એટલે મારી થયા પછી અમારા વિદ્યાર્થી મિત્રોમાં વાત સાંભળવા મળી કે ચંદ્રવદનને ઈચ્છા તમને ફાર્બસ ગુજરાતી સભાની સમિતિમાં લેવાની છે. • મે ઠાં પોતાની પત્ની સાથે છૂટાછેડા લીધા છે. એ દિવસોમાં આવા સમાચાર બહુ પણ હું તો કાર્બસનો સભ્ય નથી.”. તો તરત એમણે આજ્ઞા કરી કે તરત આઘાતજનક ગણાતા. આવા સરસ લેખક સાથે એમની પત્નીને કેમ નહિ સભ્ય થઈ જાવ. પછી ભૂગરાયને એ માટે તરત સૂચના આપી દીધી. હું બન્યું હોય તેવો પ્રશ્ન અમારા વિદ્યાર્થી માનસને સતાવતો રહ્યો હતો. પછીથી ફાર્બસનો સભ્ય થયો અને પછી સમિતિમાં જોડાયો. ત્યાર પછી ચંદ્રવદનને તો એમના વિચિન્ન દામ્પત્યજીવનની અને ચંદ્રવદનની ખેલદિલીની ઘણી અનેક્વાર મળવાનું થયું. સમય જતાં એમની સાથે મજાકમાકરી કરી શકાય વાતો જાણવા મળી હતી. કેટલીક વાતો તો ત્યાર પછી એમના મુખેથી એવી એક પ્રકારની અત્યંત નિકટની આત્મીયતા સધાઈ ગઈ.. પણ સાંભળી હતી.
ફાર્બસની સમિતિમાં જોડાયા પછી ચંદ્રવદનને નિયમિત મળવાનું થતું ચંદ્રવદન સાથે પત્ર વ્યવહારનો પહેલો પ્રસંગ માટે ૧૯૪૮ માં થયો ગયું. દરેક મિટિંગમાં પછીની મિટિગની તારીખ નકકી થઇ જાય, કારણ કે હતો. હું ‘સાંજ વર્તમાનના તંત્રી વિભાગમાં પત્રકાર તરીકે કામ કરતો. મારા ચંદ્રવદન અનેક ઠેકાણે ફરતા ફરે. એમની ડાયરી ત્રણચાર મહિના અગાઉથી મિત્ર શ્રી મીનુ દેસાઈ સાથે “મનીષા' નામના સોનેટ સંગ્રહનું સંપાદન હું ભરાયેલી હોય. કેટલીક વાર તો છ આઠ મહિના પછીની એમની તારીખ

Page #54

પ્રબુદ્ધ જીવન ...
તા. ૧૬-૭-૯૧ કોઇક સંસ્થાએ કે યુનિવર્સિટીએ એમની પાસે નકકી કરાવી લીધી હોય. ફાર્બસની મળે એટલે નાટકની દુનિયાની ઘણી વાતો નીકળે. સંવાદો બોલાય, ગીતો અમારી મિટિગ પૂરી થાય એટલે ચંદ્રવદન ડાયરી કાઢે. તારીખ વિચારાય. લલકારાય. સમય ક્યાં પસાર થઈ જાય તેની ખબર ના રહે. એક વખત કોઇક તારીખ અને સૂચવીએ તો તેઓ ના પાડે. અમે પૂછીએ કે “તમે ચંદ્રવદનની આંખનું ઓપરેશન ડો. ડી. જી. વ્યાસ કરવાના હતા. ઓપરેશન રોકાયેલા છો એ દિવસે ? ' તો કહે, “ના રોકાયેલો નથી, પણ એ દિવસે ટેબલ ઉપર ઓપરેશાન કરતાં કરતાં ડો. વ્યાસે ચંદ્રવદન સાથે કોઈક નાટકની અમાસ છે. દિવસ સારો નથી.' ચંદ્રવદન જયોતિષના જાણકાર હતા અને વાત કાઢી. ચંદ્રવદન ઓપરેશન ટેબલ પરના પેશન્ટ છે એ તેઓ ભૂલી શુભાશુભ દિવસ કે ચોઘડિયાના અગાઉથી વિચાર કરતા. આમ છતાં તેઓ ગયા. ચંદ્રવદન કહેતા તે પ્રમાણે ડોક્ટર સાહેબે તો રંગમાં આવી જઈને વહેમી નહોતા. '
એક નાટના સંવાદ બોલવાનું ચાલુ . મારી આંખમાં ચીપીયો ભરાવેલો ફાર્બસની અમારી મિટિગમાં જયોતીન્દ્ર દવે મંત્રી હતા. ચંદવદન અને હતો. પછીથી ડોક્ટર હાથમાં ઓજારો સાથે ગીત લલકારવા લાગ્યા. થોડી જ્યોતીન્દ્ર બંને સમવયસ્ક, બાળપણ બંનેનું સૂરતમાં વીતેલું. બંને સૂરતનાં વાર તો ડોકટરને કહેવું કે ન કહેવું તેના વિચારમાં ચંદ્રવદન પડી ગયા. પણ ઘણાં સંસ્મરણો વાગાળે. સૂરતના એક જૂની પેઢીના પ્રકાશક બંનેનાં પુસ્તકો છેવટે ચંદ્રવદને ટકોર કરવી પડી કે “ડોકટર સાહેબ, પહેલાં ઓપરેશન પૂરું વગર પૂછે છાપી નાખે અને રોયલ્ટીની રકમ આપે નહિ. એ માટે જયોતીન્દ્ર કરો. પછી નાટકની વાત કરીશું.' પોતાનું દુ:ખ વ્યક્ત કરે, પણ સૌજન્યશીલ સ્વભાવને કારણે લખે નહિ કે ચંદ્રવદન સભાસંચાલનમાં ઔપચારિકતાના ખૂબ આગ્રહી હતા. આપણે ઉઘરાણી કરે નહિ. ચંદ્રવદન રોયલ્ટીની બાબતમાં બેફિકર, પણ ખીજાય તો ત્યાં ભારતમાં સભા સંચાલનની બાબતમાં ઔપચારિકતા સાચવવા અંગે પ્રકાશકને ધધડાવીને કાગળ લખે..
* ઘણી શિથિલતા પ્રવર્તે છે. કેટલાક સંચાલનો તો ઢંગધડા વગરનાં થતાં હોય - ચંદ્રવદન અને જયોતીન્દ્રનાં ઘણાં સ્મરણો આ રીતે અમારી મિટિંગમાં છે. પ્રમુખસ્થાને બેઠેલી વ્યકિતને છેલ્લે બે મિનિટ બોલવા મળે તો તાજાં થાય. બંને મિટિગના સમય કરતાં અડધો કલાક કે ક્લાક વહેલા આવીને મળે. ફાલતુ વકતાઓ માઇક જલદી છોડી નહિ. પ્રમુખ કે મંત્રીની કાર્યવાહી બેઠા હોય. એમના અનુભવો સાંભળવા મળે એટલે હું પણ વહેલો પહોંચ્યો તેમને પૂછ્યા વગર ત્રીજા જ કોઇ કાર્યકર્તા કરી નાખે. પ્રમુખને બદલે બીજા હોઉ, બંનેને કેટલાયે જાહેર કાર્યક્રમોમાં સતત જવાનું હોય એટલે એમની જ કોઈ માણસો મંચ ઉપર આવી પ્રમુખે કરવાની જાહેરાતો કરી નાખે. જેમનું વાતો અનુભવ સમૃદ્ધ હોય. બંને ખેલદિલ પણ એટલા જ. એમનો એક સ્થાન મંચ ઉપર હોવું ન ઘટે તેવી વ્યક્તિઓને સભામાંથી લોકો કે કાર્યકર્તાઓ લાક્ષણિક અનુભવ ભુલાય એવો નથી. એક વખત સૂરતની કોઈ એક સંસ્થાએ આગ્રહ કરીને મંચ ઉપર લઈ આવે અને બેસાડે. આવા ઘણા ખરાં પ્રસંગોમાં એક કાર્યક્રમ માટે પ્રમુખ તરીકે જયોતીન્દ્ર દવેને નિમંત્રણ આપ્યું. સંસ્થાના ઔપચારિકતાનો ભંગ થતો હોવાનું જાણતા હોવા છતાં પ્રમુખ કે મંત્રી બીજા કોઈ કાર્યકર્તાએ એ જ કાર્યક્રમ માટે ભૂલથી ચંદ્રવદન મહેતાને પ્રમુખ સૌજન્યશીલ રહીને મૌન સેવતા હોય છે. પરંતુ ચંદ્રવદન એ બાબતમાં હંમેશા તરીકે પધારવા માટે નિમંત્રણ આપેલું. બંને કાર્યક્રમમાં પહોંચ્યા ત્યારે ખબર સ્પષ્ટ વકતા રહેતા. કોઈને માઠું લાગે તે તેની પરવા કરતા નહિ. પડી કે કંઈક ગોટાળો થયેલો છે. કાર્યકર્તાઓ મૂંઝાયા. જયોતીન્દ્ર અને ચંદ્રવદન એક વખત ગુજરાતના એક નગરમાં ચંદ્રવદન મહેતાના પ્રમુખસ્થાને ખેલદિલ એટલે ગુસ્સો ન કર્યો. બંનેએ તોડ કાઢયો કે કાર્યક્રમમાં એક પ્રમુખને ગુજરાતીના અધ્યાપકોનું સંમેલન યોજવામાં આવ્યું હતું. હું પણ એમાં ઉપસ્થિત બદલે બે પ્રમુખ રહે. પ્રમુખ તરીકે અડધું વાક્ય ચંદ્રવદન બોલે અને તે હતો. સભાની કાર્યવાહી પ્રમુખ તરીકે ચંદ્રવદન સંભાળતા હતા. એમની બાજુમાં વાક્ય જયોતીન્દ્ર પૂરું કરે. પછી અડધું વાક્ય જયોતીન્દ્ર બોલે અને તે ચંદ્રવદન સંમેલન માટે નિમંત્રણ આપનાર કોલેજના આચાર્ય બેઠા હતા. એક વિષયની પૂરું કરે. આમ સભાના પ્રમુખ બે પણ ભાષણ એક રહે. આ રીતે અડધો ચર્ચા ચાલતી હતી. ચર્ચા લાંબી ચાલી અને મોડું થતું હતું એટલે આચાર્યશ્રીએ ક્લાક બંનેએ વારા ફરતી બોલીને કાર્યક્રમને વધુ રસિક, સફળ અને યાદગાર ઊભા થઈ “આ ચર્ચા આપણે અહીં પૂરી કરીએ છીએ.' તરત ચંદ્રવદને બનાવ્યો હતો.
ઊભા થઈ આચાર્યશ્રીને કડક અવાજે પૂછ્યું “ સભાના પ્રમુખ તમે છો. ફાર્બસમાંથી ભુગુરાય અંજારિયા છૂટા થયા પછી સમિતિમાં પણ થોડા કે હું છું? તમે આવી જાહેરાત કેવી રીતે કરી શકો ? પછી સભાને તેમણે ફેરફારો થયા. સમિતિના ઘણા સભ્યો કોટ વિસ્તારમાં કામ કરે અને સાંજને કહ્યું, “આપણી ચર્ચા ચાલુ રહે છે. હું કહીશ ત્યારે બંધ થશે.' સમયે ફાર્બસ સુધી પહોંચવાનું અઘરું પડે એટલે મિટિગ પણ કોટ વિસ્તારમાં મદ્રાસમાં યોજાયેલા ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના સંમેલનમાં પણ ચંદ્રવદનના બોલાવાતી. અડધો ક્લાક કે ક્લાક વહેલા આવવાને ટેવાયેલા ચંદ્રવદન એકલા પ્રમુખસ્થાને બેઠક ચાલતી હતી. ત્યાં સભામાં ગર્વનર આવી પહોંચ્યા. કેટલાક બેઠા મૂંઝાય. એક વખત મને કહે “સંસ્થાની મિટિગ સંસ્થાના કાર્યાલયમાં લોકોએ ગર્વનરને મંચ ઉપર બેસાડવા માટે લઈ આવ્યા. ત્યારે ચંદ્રવદન એટલો હોય એમાં જ એનું ગૌરવ છે. બીજે મિટિગ થાય છે તે મને પસંદ નથી. વખત મંચ ઉપરથી ઊતરીને નીચે શ્રોતાઓમાં બેસી ગયા હતા. ગર્વનરના ફાર્બસનું પ્રમુખપદ આજીવન હોય છે. અગાઉના પ્રમુખો એ રીતે આજીવન ગયા પછી એમણે મંચ ઉપર આવીને આ પ્રકારની કાર્યવાહીના પોતે સખત રહેલા. ચંદ્રવદનને ફાર્બસમાંથી પ્રમુખ તરીકે રાજીનામું આપ્યું. ઉમરને કારણે વિરોધી છે એવો સ્પષ્ટ સૂર દર્શાવ્યો હતો. હશે એમ મેં માન્યું. એ પ્રમુખ સ્થાનથી જવાબદારી મારે માથે આવી. ચંદ્રવદને નિવૃત્ત થયા ત્યાં સુધી રેડિયોની નોકરી કરેલી. રેડિયોના કાર્યક્રમો મેં એમના આશીર્વાદ માટે પત્ર લખ્યો. એમણે પત્રમાં શુભાશિષ સાથે પોતાના ઘડિયાળના મિનિટના અને સેકન્ડના કાંટા પ્રમાણે ચાલે. રેડિયોની આ શિસ્ત દુ:ખની વાત કરી. છૂટા થવામાં ઉમરનું કોઈ કારણ નથી, કારણ કે હજુ બ્રિટિશ અધિકારીઓએ દાખલ કરેલી. ત્યારથી એ શિસ્ત સચવાઈ રહી છે. આખી દુનિયામાં પોતે દોડાદોડ કરે છે, પરંતુ ફાર્બસમાં પોતાને રસ રહે રેડિયોમાં કામ કરવાને લીધે અને પોતાની પણ એવી જ પ્રકૃતિને કારણે એવું હવે વાતાવરણ નથી. અન્ય પણ કેટલાંક કારણો એમને પત્રમાં લખ્યાં ચંદ્રવદન સમયપાલનના ચુસ્ત આગ્રાહી હતા. કોઇ પણ સભામાં જવાનું હોય અને રૂબરૂ મળ્યા ત્યારે પણ જણાવ્યાં.
તો તેઓ નિયત સમય કરતાં વહેલા જ પહોંચ્યા જ હોય. સભા સંચાલન - ચંદ્રવદન એક્લા અને વળી ફરતા રામ. આથી તેઓ અનેક લોકોના જો પોતે કરવાનું હોય તો ઘડિયાળના ટકોરે કરે, પછી ભલે ગમે તેટલી અંગત સંપર્કમાં આવેલા હોય. એમની યાદશક્તિ પણ સારી. બધાના સ્વભાવથી ઓછી હાજરી હોય. કોઈ સભામાં તેમનું વ્યાખ્યાન રાખવામાં આવ્યું હોય પણ પરિચિત હોય. ચંદ્રવદનને મળીએ એટલે જૂના વખતના અનેક અનુભવોની અને ખબર પડે કે કાર્યકર્તાઓએ આગળ પાછળ ઘણું બધું ભરી દીધું છે વાતો પણ સાંભળવા મળે. ચંદ્રવદન નાના શેત્રના મહારથી. જૂની રંગભૂમિ તો તેઓ મુખ્ય કાર્યકર્તાને એટલું જ કહેતા કે તમારે જે રીતે કાર્યક્રમ ચલાવવો ઉપર ભજવાયેલાં નાટકો પણ એમણે લગભગ બધાં જ જોયાં. મુંબઈમાં હોય તેમ ચલાવો, પરંતુ મારો સમય થશે એટલે હું હોલ છોડીને જતો આંખના નિષ્ણાત ડો. ડી.જી. વ્યાસ સંગીત અને નાટ્યકલાના પ્રેમી હતા. રહીશ. પછી ભલે મારો બોલવાનો વારો આવે કે ન આવે.' ચંદ્રવદન એવી તેઓ પણ જૂની રંગભૂમિ પર ભજવાતાં નાટકોના શોખીન અને સારા અભ્યાસી કડક રીતે કહેતા કે સભાના કાર્યકરોને તે વાતને ગંભીરપણે લઈને આયોજનમાં હતા. કેટલાયે નાટકોના સંવાદો તેમને મોઢે રહેતી. તેમનો કંઠ પણ મધુર. ફેરફાર કરવા પડતા. તેઓ ભારતીય અને પાશ્ચાત્ય સંગીતની સારી જાણકારી ધરાવે. નાટકોનાં ચંદ્રવદન ઔપચારિકતાના આગ્રહી હતા તેનો બીજો પણ એક પ્રસંગ ગીતોની કેટલીયે પંક્તિઓ પણ તેમને કંઠસ્થ રહેતી. તેઓ અને ચંદ્રવદન યાદ આવે છે. સાહિત્યના કેટલાંક પુસ્તકો પ્રકાશિત કરનાર એક ટ્રસ્ટ તરફથી

Page #55

તા. ૧૬-૭-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન કુમારના તંત્રી શ્રી બચુભાઈ રાવતનું અભિવાદન કરવાનો એક કાર્યક્રમ મુંબઈમાં મેં ક્યાં, “ તમે રણજિતરામ સુવર્ણચંદ્રક વેચીને પૈસા વાપરનારા છો. તમારી ચંદ્રવદનના પ્રમુખસ્થાને યોજવામાં આવ્યો હતો. ચંદ્રવદન એ કાર્યકમ માટે પાસેથી વારસામાં પચીસ પચાસ લાખની નહિ, પાંચપંદર હજારની આશા મુંબઇમાં બે દિવસ અગાઉ આવી ગયા હતા પરંતુ કાર્યક્રમમાં તેઓ ઔપચારિકતા રાખવી એ પણ વ્યર્થ છે. ન સચવાયાને કારણે ઉપસ્થિતિ રહ્યા ન હતા. મુંબઈમાં તેઓ આવ્યા કે ચંદ્રવદનની પત્ર લખવાની એક જુદી શૈલી હતી. તેઓ કેટલીય વાર તરત જ મેં એમનો સંપર્ક સાધ્યો હતો અને બચુભાઈના કાર્યક્રમની વાત પોસ્ટકાર્ડ લખે તો તેના આગળનો ભાગ કોરો રાખે અને સરનામાની ડાબી નીકળી હતી. તેમણે ક્યાં કે “હા, કાર્યક્રમના નિમંત્રણ કાર્ડમાં મારું નામ બાજુ એક બે લીટી લખી હોય. તેઓ ઘણીવાર તારની ભાષામાં પત્ર લખતા. પ્રમુખ તરીકે છપાયું છે. પરંતુ હું તેમાં આવવાનો નથી.' એ સાંભળી પત્રમાં તેઓ તારીખ, પોતાનું સરનામું કે સંબોધન કે બીજું કશું લખતા મને આશ્ચર્ય થયું. કારણ પૂછ્યું તે કહે કે આયોજકે ત્રણેક મહિના પહેલાં નહિ અને છેલ્લે પોતાનું નામ પણ લખતા નહિ. અજાણ્યાને ખબર ન પડે અમસ્તા ક્યાંક અમે મળ્યા ત્યારે મારી મૌખિક સંમતિ લીધી હતી, પરંતુ કે આ કોનો પત્ર છે. કોઈ વાર એમનું કાર્ડ મારા ઉપર આવ્યું હોય. આખા મેં સ્પષ્ટ ધાં હતું કે “ તમારો લેખિત નિમંત્રણ પત્ર આવશે એટલે હું કાર્ડમાં માત્ર એટલું જ લખ્યું હોય : “મંગળવાર : ચાર : ફાર્બસ.' તો તમને લખીને સંમતિ જણાવીશ” પરંતુ આજ દિવસ સુધી તેમનો કોઈ પત્ર સમજી લેવાનું કે મંગળવારે ચાર વાગે ફાર્બસ પર મારે તેમને મળવાનું આવ્યો નથી કે તેમણે મારો કોઈ સંપર્ક સાધ્યો નથી. કાર્યક્રમ માટે તેઓ છે. ક્યારે ક્યાં મને તેડવા આવશે તેની કશી જ વાત થઈ નથી. તેમણે માની શ્રી ચંદ્રવદને મુંબઈની એલફિન્સ્ટન કોલેજમાં અભ્યાસ કર્યો હતો. તેઓ લીધું લાગે છે કે હું શોધતો શોધતો હોલમાં પહોંચી જઇશ. પણ હું આ કવિ નરસિંહરાવના વિદ્યાર્થી હતા. નરસિંહરાવ પાસે અભ્યાસ કરનારા તેજસ્વી કાર્યક્રમ હાજર રહેવાનો નથી. આપણા ગુજરાતી આયોજકોની આયોજન વિદ્યાર્થીઓમાં ચંદ્રવદનના સમયમાં કવિ બાદરાયણ, સુંદરજી બેટાઈ, અમીદાસ અંગે પોતાની શી શી જવાબદારી હોય છે એની પણ પૂરી સમજ હોતી કાણકિયા, ગૌરીપ્રસાદ ઝાલા, રમણ વકીલ વગેરે હતા. આ બધામાં ચંદ્રવદન નથી.'
સિનિયર હતા. એમની સાથે ગુજરાતી વિષય ન લેનાર વર્ગના બીજા તેજસ્વી કોઈ સભામાં જરૂર જણાય તો ચંદ્રવદન પોતાના વકતવ્યનો સમય પહેલાં વિદ્યાર્થીઓમાં ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, મીનુ મસાણી વગેરે હતા. એ દિવસોમાં જણાવી દે અને પછી બરાબર એટલી જ મિનિટ બોલે. કોઈ સભામાં પોતે કોલેજના વિદ્યાર્થીઓ એકબીજાને નામના ટૂંકા અક્ષરે બોલાવતા. ચંદ્રવદન . પ્રમુખ હોય અને કોઈ વકતા આપેલી સમયમર્યાદા કરતાં વધારે લાંબું બોલવા ચીમનલાલને બધા સી. સી. કહેતા. તેવી જ રીતે ચીમનલાલ ચકુભાઈને જાય તો ચંદ્રવદન ઊભા થઈ વકતાની પાસે જઈને ઊભા રહે. એટલે સભાને પણ બધા સી.સી. કહેતા. એથી તેઓ બંને વચ્ચે ઘણીવાર નામનો તો ખબર પડી જ જાય અને વકતા પણ સમજી જાય. કોઈ વકતા ન સમજે ગોટાળો થતો. એક વખત ચીમનલાલ ચકુભાઈને ચંદ્રવદનને મળવાની ઇચ્છા તો તેઓ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં પૂરું કરવાનું કહ્યું. આ પ્રસંગે ચંદ્રવદન કોઈની હાર થઈ. ત્યારે હું ચંદ્રવદનને લઈને તેમના ઘરે ગયો હતો. દાખલ થતાં જ ચંદ્રવદન ન રાખે.
બોલ્યો કે ઘણાં વર્ષે સી. સી. સી. સી. ને મળે છે. ' અમે બેઠા છે. સભામાં ચદ્રવદન નિયત સમય કરતાં વધારે ન બોલે, આપેલા સમય દરમિયાન તેઓ બંને વચ્ચે પોતાના કોલેજકાળનાં કેટલાયે સમસ્રણો તાજાં જેટલી તૈયારી અચૂક કરીને લાવ્યા હોય. પૂર્વતૈયારી વગર ચંદ્રવદન બોલવા થયાં. તેઓ બંને ત્યારે એંશીની ઉમર વટાવી ચૂક્યા હતા એટલે પોતાના ન જાય. એક વખત અમારા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફેથી ચદ્રવદનને સમકાલીન કેટલાય વિદ્યાર્થી મિત્રોની વાત થતી ત્યારે તેમાં કોણ ક્યારે ક્યાં પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં વ્યાખ્યાન આપવા નિમંત્રણ આપેલું. પચાસ કેવી રીતે ગુજરી ગયા તેની વાત નીકળતી. પોતાના સમકાલીન એક માત્ર મિનિટનું વ્યાખ્યાન હતું. સભાના પ્રમુખ તરીકે મેં એમનો પરિચય આપ્યો મીનુ મસાણી હયાત છે એવું ત્યારે જાણવા મળ્યું હતું. ચીમનભાઈએ પૂછ્યું અને ક્યાં કે • ચંદ્રવદનભાઈ સમયનું ચુસ્ત પાલન કરનારા છે. પરંતુ તેઓ કે “એંસીની ઉમરે તમે આટલી બધી દોડાદોડી કેવી રીતે કરી શકો છો ? દસ પંદર મિનિટ વધારે લેશે તો પણ અમને ગમશે..' ચંદ્રવદને પોતાનું હું તો કયાંય જઈ શકતો નથી • ચંદ્રવદને કહ્યું, “ મારે આગળપાછળની વ્યાખ્યાન ચાલુ કર્યું, પણ અડધા કલાકમાં પૂરું કરીને બેસી ગયા. અલબત્ત, કશી ચિંતા નથી. ઘરબાર નથી. માલ મિલ્કત નથી. આખો દિવસ લખું વિષયને પૂરો ન્યાય આપ્યો. પણ ઓછો સમય લીધો એથી મને આશ્ચર્ય છે, વાંચુ છું. ક્યાંથી ક્યાં જાઉં છું. પણ શરીર સારું રહેવાનું એક મુખ્ય થયું. સભા પૂરી થઈ પછી મેં એમને પૂછયું. કેમ આટલો ઓછો સમય કારણ એ છે કે ભાવે એવું માપસર ખાઉ છું. કોઈના આગ્રહને વશ થતો લીધો ?' તેમણે કહ્યું, “ કારણ કોઈને કહેવાય એવું નથી. કોઈને કહીએ નથી. અને વર્ષોથી રોજ નિયમિત ત્રિફળા લઉં છું.' તો ગાંડા ગણે. પણ તમને કહેવામાં વાંધો નથી. ગઇકાલે વડોદરાથી વર્ષોથી એકલા રહેવાને કારણે ચંદ્રવદનને જાતે રસોઈ કરવાનો મહાવરો નીકળીને સવારે મુંબઈ આવ્યો અને ચા-નાસ્તો કરવા બેઠો ત્યારે ખબર ઘણો સારો થઈ ગયો હતો. છેલ્લાં કેટલાય વર્ષથી તેઓ સયાજીરાવ યુનિવર્સિટીની પડી કે દાતનું ચોકઠું તો વડોદરા ભૂલી ગયો છે. મને એમ કે ચોઠા વગર હોસ્ટેલમાં (મનુભાઈ મહેતા હોલમાં) બીજે માળે રહેતા હતા. હોસ્ટેલના કલાક બોલવામાં વાંધો નહિ આવે, પણ વીસ મિનિટ બોલ્યો ત્યાં તો જડબાં રસોડે જમવું હોય તો એમને જમવાની છૂટ યુનિવર્સિટી તરફથી મળેલી દુખવા આવ્યાં. બોલવાની મઝા નહોતી આવતી. એટલે કહેવું તો ઘણું હતું, હતી. છતાં તેઓ પોતે પોતાના રૂમમાં હાથે રસોઈ કરીને જમતા, અલબત પણ પછી તરત પૂરું કરી નાખ્યું.'
તમને મિત્રો-સંબંધીઓના ઘરેથી જમવાના ઘણાં નિમંત્રણ ચાલુ મળતાં ચંદ્રવદન સાથે વાત કરવામાં ઔપચારિક રહીએ તો તે તેમને ગમે રહેતાં. એટલે કેટલીય વાર હાથે રસોઈ કરવાનું રહેતું નહિ. આમ છતાં નહિ. “ચંદ્રવદનભાઈ’ કહીએ તો પણ લઢે. મિત્ર તરીકે જ તેઓ વાત કરવા રસોઇની તેમને આળસ નહોતી. એમના હાથની રસોઈ જમવાના પ્રસંગો ચાહે. તેઓ મારા કરતા ઉમરમાં પચીસ વર્ષ મોટા હતા. પરિચય થયા મારે કેટલીકવાર થયા છે. વડોદરા યુનિવર્સિટીની કોઇ મિટિગ માટે કે શ્રી પછી શરૂ શરૂમાં મેં એમને એક પત્ર લખ્યો હતો અને સંબોધન તરીકે મહાવીર જૈન વિધેલયના કામકાજ માટે કે કોઈ સાહિત્યિક કાર્યક્રમ માટે મારે • પિતાતુલ્ય શ્રી ચંદ્રવદનભાઈ” એમ લખ્યું હતું. એમણે એ પત્રનો જવાબ વડોદરા જવાનું થયું હોય તો મનુભાઇ મહેતા હોલ પર જઈને શ્રી ચંદ્રવદનભાઈને ન આપ્યો.. મળ્યા ત્યારે મને ધધડાવ્યો. મારા ઉપર ચીડાઈને કહે “આવું અચૂક મળવાનું રાખતો. કેટલીક વાર પત્ર લખીને અગાઉથી જણાવતો. તો કેમ લખો છો ? આપણે તો મિત્રો છીએ.' મેં કહ્યું કે “આપ વડીલ છો કેટલીક વાર અચાનક જઈ ચડતો. કોઈ કોઈ વાર મુંબઈથી રાતની ગાડીમાં અને પિતાતુલ્ય છો. માટે એમ લખવું તે મારું કર્તવ્ય છેએમણે કહ્યું “આવું બેરી બીજે દિવસે પરોઢિયે વડોદરા ઊતરતો તો સીધો ચંદ્રવદન પાસે પહોંચી બધુ ધતિંગ છોડો. દેતીના દાવે પત્ર લખશો તો જ જવાબ આપીશ.' જતો. તેઓ ચા બનાવે અને અમે સાથે પીતા. તેમનો સ્વભાવ એટલો પછી વાતને મજાકનો વળાંક આપીને એમણે કહ્યું કે “રમણભાઈ, તમે આવું કડક અને આગ્રહી છતાં એટલો જ પ્રેમભર્યો રહેતો કે તેઓ ચા બનાવતા શું કામ લખ્યું છે તેની મને ગંધ આવી ગઇ છે. તમારી દાનત મારા દીકરા હોય કે રસોઇ કરતા હોય અને હું એમની પાસે જઈને કહે “ લાવો કંઈ થઈને મારી પચીસ –પચાસ લાખ રૂપિયાની જે મિલ્કત છે તે વારસા તરીકે મદદ કરું ' તો તેઓ ગુસ્સામાં કહેતા, “ છાનામાના ખુરશીમાં બેસી જાવ, તમે પડાવી લેવા ઇચ્છે છે. પણ હું તમને મારી મિલકત લેવા નહિ દઉં. મારે તમારી મદદની કઈ જ જરૂર નથી, એમના અવાજમાં આગ્રહ ભર્યો

Page #56

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૯૧ રણકો એવો રહેતો કે તરત ખુરશીમાં બેસી જવું પડતું. નેવું વર્ષની ઉંમરે મને એમ હતું કે જૂની ગુજરાતી ભાષાનું આવું પુસ્તક ચંદ્રવદન કદાચ પણ ચંદ્રવદન જેમ એકલા બધે પ્રવાસ કરતા તેમ હાથે રસોઈ કરતા અને નહિ વાંચે. પણ સુખદ આશ્ચર્ય સામે મારે કહેવું જોઇએ કે ચંદ્રવદન આખો તે શોખથી કરતા. ગુજરાતી સાહિત્યકારોના અંગત જીવનની આ એક અદ્વિતીય ગ્રંથ વાંચી ગયા અને મને કહે કે આ તો સરસ જૈન કથા છે. નાટ્યાત્મક ઘટના છે. છેલ્લે છેલ્લે હોસ્ટેલમાં જયારે એમને મળ્યો ત્યારે સયાજીરાવ અંશોથી ભરપૂર છે.' ત્યાર પછી એક વખત એમણે પત્ર લખેલો કે યુનિવર્સિટીની કથળેલી સ્થિતિ, વિદ્યાર્થીઓની હડતાલો, તોફાનો, વડોદરાનાં “ધન્નાપાલિભદ્રા નું નાટક લખાઇ ગયું છે. એમણે લખેલું આ નાટક જોવા રમખાણો એ બધા માટે તથા સમગ્ર દેશની પરિસ્થિતિ માટે તેઓ બળ મળે તે પહેલાં તો તેઓ વિદાય થઈ ગયા. પિો કાઢતા.
ચંદ્રવદન વડોદરાના. એમના પિતા એ રેલ્વેમાં નોકરી કરેલી. એટલે મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષ તરીકે મારી નિમણૂફ બાલ્યકાળથી જ ચંદ્રવદનને રેલ્વેની મુસાફરીની આદત પડી ગયેલી. રેલ્વેની થયા પછી ચંદ્રવદને ઠક્કર વસનજી માધવજી વ્યાખ્યાનમાળામાં સરસ વ્યાખ્યાનો એમની જાણકારી પણ એટલી બધી. કેટલાંક વર્ષ પહેલાં એમણે એક આપેલાં. એ વ્યાખ્યાનો એમને તરત છપાવવાં હતા. મને કહે તમારી વર્તમાનપત્રમાં રેલ્વેએ સમયપત્રકમાં અને અન્ય સુધારા કેવા કેવા કરવા મુંબઈ યુનિવર્સિટી પોતાનો કોપીરાઈટ હોવાથી વ્યાખ્યાનો બીજે છાપવા માટે જેવા છે તે વિશે રોજ એક નવું ચર્ચાપત્ર લખવાનું ચાલુ કરેલું. જો તેમને વ્યાખ્યાતાને સંમતિ આપતી નથી અને ઘણાં વર્ષોથી પોતે કોઈનાં વ્યાખ્યાનો ભારતના રેલ્વે પ્રધાન બનાવ્યા હોત તો ભારતની રેલ્વે ખરેખર આધુનિક્તાથી છાપતી નથી. હું મરી જાઉં પછી મારાં વ્યાખ્યાનો છાપવામાં કોને રસ સુસજજ અને કરકસંવાળી હોત !, પડવાનો છે? માટે હું તો એ વ્યાખ્યાનો છપાવી નાખવાનો છું. કોપીરાઈટના વડોદરામાં જ્યારે ત્યાં સયાજીરાવ યુનિવર્સિટીની સ્થાપના થઇ ત્યારે ભંગ માટે યુનિવર્સિટીને જે પગલાં લેવાં હોય તે ભલે લે. મને તેનો ડર તેના પ્રથમ વાઇસ ચાન્સેલર તથા લેખિકા શ્રીમતી હંસાબહેન મહેતાને વડોદરાના નથી. હું ક્યાં પૈસા કમાવા માટે વ્યાખ્યાનો છપાવવાનો છે?' તેમને નવલકથાકાર રમણલાલ વ. દેસાઈ તથા ઉમાશંકર જોષીએ ભલામણ કરી કાં કે મુંબઈ યુનિર્વસટીનો કોપીરાઇટ છે પણ તે માટે તેનો આગ્રહ નથી. હતી કે કોઇથી ન બંધાય એવા આ ભટક્તા અલગારી શકિતશાળી લેખક વ્યાખ્યાનોની સામગ્રીમાં તમારે ઘણા સુધારા વધારા કરવા જ છે તો નવા ચંદ્રવદન મહેતાને એમની શરતે તમે યુનિવર્સિટીના “ખીલે બાંધશો તો ગુજરાતી નામથી વ્યાખ્યાનોનું સંવર્ધિત લખાણ છપાવો તો કોપીરાઇટનો ભંગ નહિ સાહિત્યને એથી ઘણો લાભ થશે.' થાય અને તમારું પુસ્તક વેળાસર છપાઈ જશે.' ચંદવદને એ પ્રમાણે એ હંસાબહેને એ સૂચન સ્વીકારી લીધું. યુનિવર્સિટીમાં એક ખાસ ઠરાવ વ્યાખ્યાનો ઘણા સુધારા વધારા કરીને નવેસરથી નવા નામે પુસ્તક છપાવ્યું કરાવીને ચંદ્રવદન જીવે ત્યાં સુધી યુનિવર્સિટીની હોસ્ટેલમાં રહી શકે અને હતું. (જો કે ત્યાર પછી મુંબઈ યુનિવર્સિટીએ વ્યાખ્યાનો બીજે છપાવવા વિઝિટિગ પ્રોફેસર તરીકે કામ કરી શકે એમ નકકી કરાવ્યું આથી ચંદ્રવદનને માટે સંમતિ આપવાનું ચાલુ કર્યું છે.)
એક મથક મળી ગયું અને એથી જ તેઓ છેલ્લા ચાર દાયકામાં આટલું ચંદ્રવદન પત્રવ્યવહારમાં બહુ જ નિયમિત. પત્ર લખ્યો હોય તો તરત બધું લેખનકાર્ય કરી શક્યા. ચંદ્રવદન હંસાબહેનનો ઉપકાર ભૂલે નહિ. મુંબઈ જવાબ આવ્યો હોય. વળી નવું નવું વાંચે, વિચારે અને લખે, • પ્રબુદ્ધ આવે ત્યારે હંસાબહેનને વખતોવખત મળી આવે. એકાદ વખત હું પણ જીવન માટે જયારે જયારે લેખ લખવા મેં એમને પત્ર લખ્યો હશે ત્યારે એમની સાથે હંસાબહેનને ઘરે ગયેલો. થોડા દિવસમાં જ એમનો લેખ આવ્યો હોય. દરેક વખતે કોઈ નવો જ વિષય ચંદ્રવદન ક્યારે મિજાજ ગુમાવશે એ કહી શકાય નહિ. જમવા બેઠા એમણે લીધો હોય.
, હોય અને કોઈ આગ્રહપૂર્વક તેમના ભાણામાં પ્રેમથી વધારે પીરસે તો ચંદ્રવદન ચંદ્રવદનને મારા માટે એટલી લાગણી કે જ્યારે પણ ઘરે આવવા કહાં ચીડાઈને ઊભા થઇ જાય. હાથ ધોઈ નાખે. એમેના મિજાજને ઉમાશંકર હોય ત્યારે આવ્યા જ હોય. ઘરે ઊતરવા માટે કર્યું તો કહે કે પબાને ત્યાં બરાબર જાણે અને છતાં તેઓ ચંદ્રવદન પ્રત્યે એટલો જ પ્રેમ ધરાવે. એક મને વધુ ફાવે. એમનો જૂનો નોકર વર્ષોથી મારી બધી ટેવ જાણે. એટલે વખત ચંદ્રવદન, ઉમાપાંકર અને સુંદરજી બેટાઈ મારે ઘરે જમવાના હતા. ખાવાપીવાનું, નહાવાનું, સૂવાનું બધું વ્યવસ્થિતિ ગોઠવાઈ જાય છે. પદ્માબહેન ઉમાશંકરને પુરણપોળી બહુ ભાવે. ચંદ્રવદનને સૂફી તળેલી ગુવારસિંગ બહુ અને એમના પતિ વસંતભાઈ બહારગામ હોય અને ઘરમાં ફક્ત નોકર હોય ભાવે. બેટાઈ મરચાં વિનાનું ખાય. ચંદ્રવદનનો પહેરવેરા વખતોવખત જુદો તો પણ ચંદ્રવદન એમને ત્યાં જ ઊતરે. પદ્માબહેન ચંદ્રવદનનાં દીકરી જેવાં, જુદો રહેતો. પહેલાં તો તેઓ કસવાળું કેડિયું પહેરતા. કોઈ વાર તેઓ ર્કિશ પરંતુ ચંદ્રવદન પદ્માબહેનને પોતાની માતા તરીકે ઓળખાવે (એ વિશે ટુવાલમાંથી બનાવેલું અડધી બાંયનું પહેરતા. તે દિવસે મેં ચંદ્રવદનને પૂછયું કુમાર' માં એમણે લખેલું પણ ખરું) પદ્માબહેન જ્યારે ચંદ્રવદન સાથે કે તમે ગળામાં આવી વકીલ જેવી બે પટ્ટી કેમ પહોરો છે ? તેઓ કંઈ વાત કરે ત્યારે ચાંદામામા' તરીકે સંબોધન કરે.
જવાબ આપે તે પહેલાં ઉમાશંકર કહે, કેટલાંક લોકો ગળામાં એક ટાઈ ચંદ્રવદનને મારે એક પુસ્તક અર્પણ કરવું હતું. પણ હું રહો સંશોધનના પહેરે છે, પણ ચંદ્રવદન બે ટાઈ પહેરે છે. પછી તરત જ ઉમાશંકરે બે ક્ષેત્રનો માણસ. સંશોધનના વિષયનું પુસ્તક તેઓ વાંચે કે ન વાંચે તો પણ લીટી જોડી કાઢી : મારું ધના શાલિભદ્ર ચોપાઈ' પુસ્તક મેં એમને અર્પણ કરવાનું નકકી
ચંદ્રવદન મહેતા પહેરે છે બે ટાઈ, કર્યું. એમણે ના પાડી, છતાં એ અર્પણ કર્યું અને એના અર્પણપૃષ્ઠમાં મેં
પણ સુંદરજીના નામમાં રહે છે બેટાઈ. એમને માટે નીચેની કવિતા લખી.
તરત ચંદ્રવદનને ઉમાશંકરને ઠાં, તમારા નામમાં પણ ઉમા અને શંકર - ચંદ્રવદન ને ચાંદામામા, ચં.ચી. ને વળી સી.સી.જી
એ બેની ટાઈ (fie) થયેલી છે. ' . રખે ન વાંચો એવો તમને ગ્રંથ અર્પણ કરતો જી,
મોટા લેખો પણ રાબ્દોની કેવી ગમ્મત કરે તેનો ત્યારે પ્રત્યક્ષ અનુભવ
થયો હતો. | ‘મને અર્પણ, રમણભાઈ ? હું નથી શાલિભદ્રજી : શીલભદ્ર કે શીલાભદ્ર કે નથી હું વળી ધન્નાજી,
ચંદ્રવદન વિદાય થયા, પણ એમના જીવનના કેટલાં બધાં સંસ્મરણો ' ભલે ન હો તમે શાલિભદ્ર, કે વળી હો - ધનાજી;
મૂકતા ગયા. તેમનું નવું વર્ષનું જીવન કેટલું બધું પ્રવૃત્તિશીલ અને પ્રગતિશીલ, ગ્રંથ અર્પણ કરીને તમને થાતો હું કંઈ ધન્ના (ધન્ય) જી.
સક્રિય, સભર અને સિદ્ધિઓથી ઝળહળતું ! તેઓ અવસાન પામ્યા છે એવું નાટકો બહુ લખ્યાં જોયાં ને ફર્યા દેશવિદેશે જી
માનવાને મન ના પાડે. જાણે નેપથ્યમાં બીજો વેશ પહેરવા ગયા છે એવું ગઠરિયાંઓ બાંધી બહુ ને છોડી કંઈક અનેરી જી. ધનાશાલિ જેવું કથાનક જોયું હશે ન કશે જી;
અજેપાથી ભરેલા એમના આત્માને જંપ હજો ! નાટક એનું લખશો તમે તો થાશે મન પ્રસંન્ના જી.
n રમણલાલ ચી. શાહ
'
લાગે.

Page #57

.
..'
તા. ૧૭-૧
પ્રબુદ્ધ જીવનલેડી નિકોટિન
, વિજયગુપ્ત મૌર્ય ગઈ તા. ૧ જૂન ૧૯૯૧ નો દિવસ યુનોની વિશ્વ આરોગ્ય સંસ્થાએ સામે યુદ્ધના ધોરણે લારકારી પ્રવૃત્તિ કરી રહેલ છે. આપણા દાણચોરોની જેમ ધુમ્રપાનનો બહિષ્કાર દિવસ તરીકે ઉજવ્યો. તેમાં ઉજવણીનો આનંદ પામવા આ અમેરિકન દાણચોરો પણ તેમની સરકારને ભારે પડી જાય એવા ' જેવું કશું નથી, પણ ખેદ પામવા જેવું ઘણું છે, કારણ કે, તમાકુના ત્રિવિધ બળવાન અને વ્યવસ્થિત છે. સેવનથી કેન્સર જેવા ભયંકર રોગ વધી રહ્યા હોવા છતાં, યુનોની વિશ્વ આરોગ્ય રસાયણ વિજ્ઞાનમાં આવ્હેલોઇડ નામના સેન્દ્રિય સંયોજીત દ્રવ્યો હોય સંસ્થા, તેમાં ઘટાડો કરી શકી નથી. તમાકુના વ્યસનમાં, અને તેથી થતા છે, જેમના બંધારણમાં કાર્બન, હાયડ્રોજન, નાઇટ્રોજન અને સામાન્ય રીતે કેન્સર જેવાં મહારોગની સંખ્યામાં પણ વધારો થઈ રહ્યો છે. આ વિશ્વવ્યાપી ઓક્સિજન પણ હોય છે. પહેલી નજરે જોતાં આ મૂળ તત્વો નિર્દોષ લાગે વિવાદથી પ્રેરાઈને અમેરિકાની સરકારે ઈ.સ. ૧૯૬ના જાન્યુઆરીથી તમાકુના પરંતુ જ્યારે કોઇ મૂળ તત્વના સંયોજનથી કોઈ નવો પદાર્થ બને ત્યારે રંગ, કોઈપણ પ્રકારના સેવનથી તંદુરસ્તીને ગંભીર નુકસાન થાય છે એવી ચેતવણી રૂપ, ગુણ, પ્રકૃતિ વગેરેમાં મોટા ફેરફાર થઈ જાય છે. દા. ત. હાઇડ્રોજન, તમાકુની કોઈપણ જાહેરાત ઉપર છાપવાનો હુકમ ર્યો. તેથી આપણી સરકારે અદય અને સળગી ઉઠે તેવો વાયુ છે, પરંતુ જયારે બે અણુહાઈડ્રોજનના, પણ મોડે મોડેથી, એવો માળો હુકમ ર્યો કે આપણા દેશમાં પણ, તમાકુની ઓકિસજનના એક અણ સાથે સંયોજિત થાય ત્યારે પાણી બને છે, જે કોઇપણ પ્રકારની જાહેરાત આપવામાં આવે તેમાં નાના અક્ષરે ચેતવણી પ્રવાહી હોય છે, અને અગ્નિને ઠારી નાખે છે તથા નજરે જોઈ શકાય છે. છાપવી કે. તમાકુનું શ્રેઇપણ પ્રકારનું સેવન તંદુરસ્તી માટે હાનીકારક છે. આલ્કલોઈડ ધરાવનાર કેટલાક નામ જાણીતા છે, દા.ત. કોકેઈન, નિકોટીન, આ ચેતવણી ભાગ્યે જ કોઈ વાંચે છે. ધુમ્રપાન માટે એક પછી એક સિગારેટ એટ્રોફાઈન, કેફાઈન, મોરફાઇન, ક્વિનાઈન, કોડાઇન અને સ્ટ્રીક્લાઈન વગેરે. સળગાવતા જતા એક યુવાનનું ધ્યાન આ જાહેરખબર તરફ ખેંચ્યું ત્યારે આ બધા રસાયણોની ઉગ્રતા એક સરખી નથી. અને કેટલાક ઔષધ તરીકે તેણે સરકારી મૂર્ખાઈ પ્રત્યે અને પ્રજાની તંદુરસ્તી પ્રત્યે ઠંડી ઉપેક્ષા દર્શાવતું પણ વપરાય છે. અટહાસ્ય ક્યું.
જયારે ક્રિસ્ટોફર કોલંબસ વેસ્ટ ઇન્ડીઝના હાઈટી નામના ટાપુ ઉપર * બીજી એક યુવાન તમાકુમાં ચેનો ભેળવીને તેનું મિશ્રણ મોંમા નાખતો પહોંચ્યો ત્યારે તેણે આદિવાસીઓને ધુમ્રપાન કરતાં જોયા. તેમની ભાષાના હતો તેને જોઈને મેં સલાહ આપી કે, આ વ્યસન મુખના કે ફેફસાના ભયંકર શબ્દ ઉપરથી સ્પેનિયાર્ડોએ તમાકુના છોડને ટોબાકો નામ આપ્યું. અંગ્રેજોએ કેન્સરને નોતરે છે. તેનો પ્રત્યક્ષ પુરાવો નજરે જોવો હોય તો તાતાની કેન્સર તેનો ઉચ્ચાર થેબેકકો કર્યો અને તેની ઉપરથી આપણે તેનું તમાકુ નામ હોસ્પિટલમાં એક આંટો મારી આવો.
આપ્યું. તમાકુમાં મુખ્ય કેફી આલ્કલોઇડ નિકોટાઈન છે. વ્યંગમાં એને - થોડા વર્ષ પછી આ યુવાન મને પાછો મળ્યો. ત્યારે મેં તેને “લેડી નિકોટીન " તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. અમેરિકાના આદિવાસીઓની ઓળખ્યો નહિ તે અકાળે વૃદ્ધ થઈ ગયો હતો અને મુખમાંથી કેન્સરના ચલમ અથવા હોક્લી શાંતિનું પ્રતીક હતી. પરંતુ તેઓ જાણતા ન હતા ચાંદા દૂર કરવા કેટલીયે પ્લાસ્ટિક સર્જરી કરવી પડી હતી, તેથી તેનું કે આ મોહક, શાંતિમય, અને આકર્ષક વ્યસનરૂપી “સુંદરી’ નો વાંસો ચડેલનો મોઢ વિકૃત થઈ ગયું હતું.
છે. તેઓ એમ પણ માનતા હતા કે, તમાકુના છોડ ઔષધિય ગુણો ધરાવે . જેનામી કે અનામી યુરોપી વસાહતીઓએ અને સાગરખેડૂઓએ દુનિયામાં છે. તમાકના છોડનું વાવેતર ફેલાવ્યું તેઓ જગતને કેવો અભિશાપ વારસામાં અમેરિકાના આદિવાસીઓ તમાકુનો ઉપયોગ ઘણી રીતે કરતા હતા. આપતા જતા હતા તેનો તેમને બધાને કદાચ ખ્યાલ નહિ હોય. આમ યુરોપીય તેઓ તેમાંથી સિગાર, સિગારેટ કે બીડી બનાવતા હતા. અને ફેફસાં સડી વસાહતીઓએ અમેરિકાના આદિવાસીઓને ત્રિવિધ રીતે તમાકુનું વ્યસન કરતા જાય ત્યાં સુધી ઉધરસ ખાતા હતા. તમાકુની ભૂફી બનાવીને મોઢામાં દબાવી જોયા ત્યારે તેમણે પણ કુતુહલથી તેમનું અનુકરણ ક્યું. તેમાં સ્પેનિયાડૅ રાખતા હતા. વ્યસન તરીકે, છોડના દરેક ભાગનો ઉપયોગ થાય છે. આપણા ' અને પોર્ટુગીઝો તકનું વાવેતર યુરોપમાં લાવ્યા અને પોર્ટુગીઝોએ તે હિંદુસ્તાન સમાજમાં જેઓ તમાકુની બારીક ભૂકી દાંતમાં ઘસે છે અથવા છીકણી
અને અગ્નિ એશિયા તથા ચીન સુધી તમાકુનું વાવેતર ફેલાવ્યું, સ્પેનિયોડેએ તરીકે સુંધે છે અથવા પાન સાથે સુગંધી લેપ તરીકે મોઢામાં રાખે છે તેઓ ફિલિપાઈન્સઃ સુધી ફેલાવ્યું.
બધા કદાચ જાણતા નહિ હોય કે આ બધા તમાકુના વિવિધ સ્વરૂપો છે. આવી' જ ખતરનાક કેરી વનસ્પતિ (દક્ષિણ) અમેરિકા એ આપી છે. તમાકુની તલપ કેવી હોય છે તેના દાખલા આપુ : હિમાલયમાં એક તેનો અભિશાપ તમાકુ કરતાં પણ વધી ગયો. દક્ષિણ અમેરિકાના આદિવાસીઓ પ્રવાસ દરમ્યાન મારી સાથે એક પરમ વૈષ્ણવ અને પ્રખર વિદ્વાન હતા. પહાડમાં રહેતા હોય અને રોજ ખાણોમાં કામ કરવા ઘણે ઊંચે ચડે-ઊતરે. પ્રવાસ પગપાળા કરવાનો હતો. ગોરખા સામાનનો બોજો ઉંચતા હતા. તેઓ ત્યાં થતી કોકા નામની વનસ્પતિના પાન ચાવી જાય, તેથી તેમનો પેલા સજજને એક ગોરખાને પુછ્યું, “ તુમ્હારે પાસ બીડી હૈ ? " આ થાક ઉતરી જાય છે એવો તેમનો દાવો હતો. વાસ્તવમાં થાક ઉતરી જતો સવાલ સાંભળીને હું ચમકી ગયો. તમાકુવાળા હાથપગ ધોઈ નાખે એવા ન હતો પણે થાક અનુભવનારના નાયુઓ અને જ્ઞાનતંતુઓ લાગણી શૂન્ય આ વૈષ્ણવને ગરીબ ગોરખા પાસેથી બીડી માગતા જોઈને હું આશ્ચર્યચક્તિ થઈ જતા હતાસ્પેનિયાર્ડોએ તેનો ઉપયોગ કરી જોયો. તેમાંથી કેકેઈન થઈ ગયો. મેં તેમને પૂછ્યું, બીડીને તમારે શું કરવી છે. ? તેમણે સ્મિત નામનું અલ્કલોઇડ (એક જતનું કેરી રસાયણ) છૂટ પાડી તેમાંથી પીડાશામક કરીને જવાબ આપ્યો, “ તમે જુઓ તો ખરા. " તેમણે બીડી ભાંગીને ઈજેકશન બનાવ્યું, જે સ્થાનિક એનેસ્થેટિક તરીકે વપરાય છે. પરંતુ તે દરદીને તમાકુ હથેળીમાં નાંખી અને અંગુઠા વડે ચોળીને ભૂફી કરી પછી તે ભૂકી વ્યસની બનાવી દેતું હોવાથી એનેસ્થેસિયા તરીકે તેની પસંદગી નથી થતી, પોતાના દાંત ઉપર ખૂબ ઘસી. મને કટાક્ષમાં પૂછયું, “તમે શું એમ ધારતા પણ ખાસ કરીને ઉતર અમેરિકાનાં વ્યસનીઓએ તો તેની પસંદગી કરી લીધી હતા કે હું છાનેખૂણે ધુમ્રપાન કરું છું ? ' મેં કહ્યું : “ તમે ધૂમ્રપાન કરશે છે. દક્ષિણ એમરિકામાંથી અને મેકિસકો દ્વારા દાણચોરીથી એટલું બધું કોકેઈન કે દાંત ઉપર ઘસો કે ચૂના સાથે ભેળવીને મોંઢામાં રાખો, એ બધું તમાકુનું જાય છે કે અમેરિકાની પ્રજા અને સરકાર માટે આ સમસ્યા માથાનો દુખાવો સેવન જ છે ને ?
' થઈ પડી છે. ખાસ કરીને, શિરોમાં અને યુવાનોમાં આ વ્યસન એટલું તમાકુ સેંધવાનું વ્યસન પાડવાથી પણ કેન્સર જેવા ભયંકર રોગ થાય વ્યાપી ગયું છે કે, સમજદાર માણસોના મનમાં ભય પેઠો છે કે, આ વ્યસનથી છે. એવા એક બીજા સજજનની વાત કરું : તેઓ પણ ઊંચા પ્રકારની અમેરિકાની યુવાપ્રજાનું હીર ચુસાઈ જશે, અને લશ્કરમાં પણ ચોરીછૂપીથી કેળવણી પામ્યા હતા અને ઘણી પ્રતિષ્ઠા મેળવી હતી. તેઓ કેન્સરથી ગુજરી કોકેઈનનું વ્યસન એવું ફેલાયું છે કે અમેરિકાની સરકારને ભય લાગ્યો છેગયા. એ જાણીને મને આઘાત લાગ્યો. મેં એક નિષ્ણાતને પૂછ્યું કે જે કે, અમેરિકન સૈનિકો ત્ર સૈન્ય સામે લડી શકો નહિ, તેથી સરકાર દાણચોરોની માણસ હજામતનો સામાન પણ ઉકાળીને વાપરે તેને કેન્સર કેમ થાય?
ના બીને માગત
પસંદગી કરી હતી, કલ હો

Page #58

- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૯૧ નિષ્ણાતે જવાબ આપ્યો, તેઓ અવારનવાર ચપટ્ટી ભરીને બજર નાકમાં કરીને, વિવિધ પ્રક્રિયાઓ કરીને નવા નવા પ્રકારોની સિગારેટો, બીડીઓ, ચીરૂટો, ચડાવતા હતા, એ તો તમે જોયું હશે.
વગેરે બનાવવામાં આવી, અને વીસમી સદી સુધીમાં તો તેનો આંતરરાષ્ટ્રીય વ્યસનીઓ જાણે છે કે તેમનું વ્યસન કોઇવાર જીવલેણ પણ નીવડે, વેપાર એવો ખીલ્યો કે તેની ઉપર કર ઉધરાવનાર સરકારને આવકનું મોટું અથવા પીડા ભોગવવી પડે. આવા ભય પ્રત્યે વ્યસનીઓ કેવી ઉપેક્ષા સાધન મળ્યું, અને તેના ઉત્પાદનમાં અને વેચાણમાં વેપારીઓ ધનવાન થઈ કેળવે છે તેનો દાખલો આપું છું. ધુમ્રપાનના ધુમાડાથી ઢંકાઈ ગયેલા એ ગયા. એકસો જેટલા દેશો તમાકુના ઉછેર, વાપરવા યોગ્ય બનાવટો, વેપાર, સજજનને મેં પૂછ્યું : તમે તમારી જીંદગી વિષે કેવું જોખમ ખેડો છો તેનો વગેરેમાં લોકોના સ્વાથ્યને ભોગે ખૂબ ધનવાન થઈ ગયા. પોર્ટુગીઝો હિંદુસ્તાનમાં વિચાર કેમ નથી કરતા ? પેલા ભાઈએ હસીને જવાબ આપ્યો કે, મૃત્યુ ઘણી ઉપયોગી ચીજો સાથે આ અભિશાપરૂપ ઝેર પણ લાવ્યા હતાં. રોકડીયા તો બધાનું નિશ્ચિત છે, પછી આવા નાનકડા આનંદથી શા માટે વંચિત રહેવું પાક તરીકે તેની ખેતી આકર્ષક થઈ પડી. તેમાં ગુજરાત પણ પાછળ ન જોઈએ ?
રહ્યું. ઔષધ તરીકે લેરામાત્ર ગુણકારી નહિ, પણ કેન્સરથી માંડીને શ્વસનતંત્ર તમાકુની માદક “ મહિલા નું નામ લેડી નિકેટિન કેમ પડ્યું તેની સુધીના અનેક રોગ ઉત્પન્ન કરનાર લેડી નિકોટીનના પ્રેમમાં ભારત પણ એક સરસ વાત છે. પોર્ટુગલના પાટનગર લિસ્બનમાં, જયાં નિકટ નામનો લલચાઈ ગયું ! ફ્રેન્ચ એલચી હતો. તે “લેડી નિકોટિન” ના પ્રેમમાં પડયો હતો, અને લિસ્બન - દુનિયાના ઘણા દેશોએ તમાકુની ખેતીને, તેના પાંદડાને અને તેમાંથી તે વખતે યુરોપમાં તમાકુના વેપારનું મોટું કેન્દ્ર હતું. જયાં નિકોટના શોખને તરેહતરેહની આકર્ષક બનાવટો આપીને તમાકુના પ્રેમમાં લોકોને લાચાર બનાવી લીધે તમાકુના માદક પદાર્થનું નામ ભંગમાં લેડી નિકોટિન પડયું ! આજે દીધાં છે. તમાકુના પાંદડા પકાવવાની અને તેમાં આથો લાવવાની તથા દુનિયામાં કોઈ પ્રદેશ એવો નહિ હોય કે જયાં ધુમ્રપાન થતું ન હોય. ગરીબમાં મેળવણી કરવાની વિશિષ્ટ રીતો શોધી કાઢવામાં આવી છે. ગરીબ માણસને પણ બીડી જોઈએ છે અને વ્યસની માણસ જેલમાં ગયો તમાકુથી થતા ભયંકર રોગ વિષે યુરોપની તબીબી સંસ્થાઓ ચેતવણી હોય તે એક બીડી માટે ગમે તેટલા પૈસા આપવા તૈયાર હોય છે. 'આપતી હોય છે. ઈ.સ. ૧૯૫૯ માં નિષ્ણાતોએ કરેલા એક સર્વેક્ષણમાં જણાવ્યું
સોળમી સદીમાં લગભગ આખા યુરોપમાં તમાકુની ખેતી પહોંચી ગઈ હતું કે ધુમ્રપાન કે બીજી રીતે તમાકુનાં સેવન કરનાર બધા દરદીઓને મુખમાં હતી. તમાકુની કેટલીક જાતો ઉગાડવામાં આવી, અને તે સ્થળના નામે પણ અને બીજે ચાંદા કેન્સર) હતા. તમાકુની તરફેણમાં વિશ્વવ્યાપી જાહેરખબરો ઓળખાતી થઈ. દા.ત. વરજિનીયા. તમાકુના છોડની વિવિધ જાતિઓનું મિશ્રણ આપનારાઓ, તમાકનો આકર્ષક પ્રચાર કરે છે.
- પરિવર્તનની પ્રક્રિયાનું ઘાતક પરિબળ ઃ સમજ વિનાનો વિરોધ
પન્નાલાલ ૨. શાહ ઔદ્યોગિક કાંતિ, કમ્યુટર, સમૂહ માધ્યમો અને અદ્યતન સંશોધનથી ટાળવા કે આવા પ્રકારના વિવાદ–સર્જક પ્રશ્નોમાં ન પડવાની નીતિ વાતો જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં પરિવર્તન થતું રહ્યું છે. આપણી જીવન પદ્ધતિ અને સમજદાર વર્ગ અપનાવે છે. અગર આવા પ્રશ્નો પરત્વે ઉદાસીન-ઉપેક્ષા રહેણીકરણી પર એની વ્યાપક અસર થતી રહી છે. એક યુગથી બીજા યુગના વૃતિ પણ દાખવે છે. વિચારિક સામયિકોના તંત્રીઓ પણ આવા પ્રશ્ન વિચાર સંધિકાળમાં નવી પદ્ધતિ અને એ દ્વારા થતાં પરિવર્તનનો વિરોધ થાય એ વિનિમય કરવાનું સુદ્ધાં આ ભૂમિકા પર કયારેક ટાળે છે. વિચારોની સ્વતંત્ર સ્વભાવિક છે. સમાજની સુરક્ષા, આપણી સંસ્કૃતિ અને સંસ્કાર વારસાની અભિવ્યકિતના આ યુગમાં સામયિકોનું ખરું અને પાયાનું કામ તો સમાજને જાળવણી અને ધાર્મિક સિદ્ધાંતો એવા વિરોધની ભૂમિકા પે હોય છે. એ વિચારિક ઘડતર કરવાનું છે, એ બાબત આવી સમસ્યા વખતે તો બહુ સહેલાઈથી રીતે પરિવર્તન સામેના વિરોધને વૈચારિક પરિમાણ અપાય છે. પરંતુ એવા
ગયા વીસરી જવાય છે. આવા પ્રસંગોએ આપણે આપણી મર્યાદા કાં તો સમજતા
સિ વિરોધ પાછળ હંમેશા વૈચારિક ભૂમિકા હોય જ એવું માનવાને કારણ નથી.
છળ નથી, કાં સમજવા માગતા નથી. એવી આપણી માનસિક ભૂમિકાના કારણે ક્યાંક સાંપ્રદાયિક અભિનિવેશ, ક્યાંક સૈદ્ધાંતિક જતા, ક્યારેક પરિવર્તનને
વૈકલ્પિક દિશાસૂચન કરવાનું પણ આપણે વિચારી કે યોજી શકતા નથી. સ્વીકારવાની માનસિક તૈયારીનો અભાવ એમાં કારણભૂત બને. એટલે એમાં
આ દરમિયાનમાં આવી રહેલું પરિવર્તન, ક્યારેક આપણને ન સમજાય અથવા નકારનો પ્રત્યાઘાતીસૂર હોવાની વિશેષ સંભાવના રહે છે. એથી લોબે
ખ્યાલ ન આવે એ રીતે, સમાજમાં ઓછી - વતી ઝડપે સ્વીકૃત થતું ગાળે જે હેતુસર પરિવર્તનનો વિરોધ થાય છે તે હેતુ સરતો નથી. અને
રહે છે. અને વિરોધનો હેતુ માર્યો જાય છે. વિરોધ કરનાર રૂઢિચુસ્ત વર્ગનો - એની પાછળ સમય અને શક્તિની બરબાદી થાય છે. આવી રહેલાં પરિવર્તનનો .
ભય, અલબત્ત, એથી સાચો પડે છે.
' ચલચિત્રની શરૂઆત થઈ ત્યારથી સમાજનો ચોકકસ વર્ગ સંસ્કારિતાની આંધળો વિરોધ કરવાને બદલે આવા સંજોગોમાં, સમાજની સુરક્ષા, આપણી
છા ફf, માલણ પશ્ચાદભૂમાં, એનો સતત વિરોધ કરે છે. ફિલ્મોમાં હિંસા અને જાતીયતાના સંસ્કૃતિ અને સંસ્કાર વારસાની જાળવણી અને સંવર્ધન માટે, આવી રહેલા
અતિરેકને કારણે, સમાજનું સ્વાથ્ય કથળ્યું છે. અને ચલચિત્ર એ વ્યાપક પરિર્વતનનો વૈકલ્પિક અને તત્વ–સત્વશીલ ઉપયોગ કરવાનો વિવેક દાખવવો વર્ગ રાઈ
11 વર્ગ સુધી વિસ્તરેલું અસરકારક માધ્યમ છે. એટલે તેની ઘેરી અસર વ્યક્તિના જોઈએ. યુગે યુગે એવા વિધાયક અભિગમથી સમાજ આજના તબકકે પહોંચ્યો ચા%િ ઇબર
ચારિત્ર, ધડતર અને સમાજ વ્યવસ્થા પર પણ પડી છે. છે અને એથીજ તો સમાજ ગતિશીલ રહ્યો છે. પરંતુ આવી રહેલાં પરિવર્તનના
આપણા મનની ગ્રાહકશક્તિ સુષુપ્ત કે અવાવરું પડી રહે તે બનવાનું વિધના જસ્સા અને ઝનનમાં આ બાબત પ્રાય: ખ્યાલ બહાર રહે છે નથી, કદરતને ન્યતા માટે ભરપુર જગપ્યાં છે. એ ગ્રાહકશક્તિ પછી ગમે '' અને એ સમાજના સ્વાથ્ય માટે તે હાનિકારક પુરવાર થવા સંભવ છે. તે સામગ્રીથી ભરી દે છે. સસ્તાં નિ:સત્વ મનોરંજનથી આપણી ભાવિ
પરિવર્તનનો વિરોધ કરીએ ત્યારે એવા વિરોધના માપદંડ (criteria) પેઢીને બચાવવી હોય તો સિનેમા સામે જેહાદ જગાવવા કરતાં વધારે સાચો લેખે (૧) આપણી સંસ્કૃતિ અને સંસ્કાર-વારસાના વિનાશની શક્યતા કેવી અને સારો રસ્તો એ છે કે એની રૂચિ સાચી સત્વશીલ સામગ્રી વડે પોષાવી . અને કેટલી (૨) એવા વિનાશની શક્યતા હોય તો એના વિરોધ દ્વારા એને જોઈએ. ઊંચો આનંદ એ અનુભવવા પામશે તો શુલ્લક મનોરંજન પાછળ ખાળવાની આપણી સંગઠિત ક્ષમતા કેટલી ? અને (૩) એ ખાળી શાકાય ભટકવાનું એ ભાગ્યે જ પસંદ કરો. એને અમુક વસ્તુ છોડવા કહેવું એ તેમ ન હોય અને આપણો વિરોધ વાંઝીયો જ રહેવાનો હોય તો એનો વૈકલ્પિક પૂરતું નથી; સામેથી વધુ સારી વસ્તુ એને આપવી જોઈએ, અર્થાત ચલચિત્રોનું ઉપાય - આ ત્રણેય બાબતો અંગે સૌ પ્રથમ વિચારવું જોઈએ. બહુધા નિર્માણ અટકાવી શક્વાની આપણી સંગતિ સમતા નથી; પ્રદરકો અને આપણે વૈચારિક દૈષ્ટિએ સ્પષ્ટ ન હોવાથી આંધળા અને ઝનૂનપૂર્વક્તા વિરોધથી પ્રેક્ષકો-દર્શકો પણ અટક્વાના નથી. આ સંજોગોમાં વ્યક્તિના ધડતર અને દોરવાઈ જઈએ છીએ. એથી જૂની અને નવી પેઢી, રૂઢિચુસ્ત અને સુધારક સંસ્કાર-વારસાને દૂષિત કરે એવાં ચલચિત્રોનો વિરોધ કરવાની સાથે એનો વર્ગ વચ્ચે રસ્સી–ખેંચની રમત (Tug of Wor ) શરૂ થાય છે, અને સાત્વિક વિકલ્પ પૂરો પાડવાનો અભિગમ આપણે અપનાવવો જોઈએ. કે એથી ક્યારેક સામાજિક શાંતિ અને સમતુલા જોખમાય છે. સંઘર્ષને
(અનુસંધાન ૫૪ - ૧૭ પર જુઓ).

Page #59

ઈ ગયા. મે એ પિતાના
હોશિયારીથી સીઝન થવાનું ચાલુ કર્યો
તા. ૧૬-૭-૧
પ્રબુદ્ધ જીવન યતિમાંથી સંવેગી આચાર્ય બનનાર, વિશ્વવિખ્યાત · અભિધાન-રાજેન્દ્ર કોશ ' ના રચયિતા
ગત શતકના ક્રાન્તિકારી મહાન જૈનાચાર્ય સ્વ. પૂ. શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિજી
1 રમણલાલ ચી. શાહ વિક્રમના ઓગણીસમા શતકના ઉત્તરાર્ધમાં અને વીસમા શતકના પૂર્વાર્ધમાં કેસરિયાજીની યાત્રા માટે ઉદયપુર થઈને જવાનું હતું. રસ્તો વિક્ટ હતો. જૈન શાસન ઉપર પ્રભાવ પાડનાર જે કેટલીક મહાન જૈન વિભૂતિઓ થઈ તે દિવસોમાં યાત્રામાં વિવિધ પ્રકારના અનુભવો થતા. કિશોર રત્નરાજના ગઈ તેમાં . ૫, ૫, શ્રી રાજેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબનું સ્થાન બે પ્રસંગો નોંધાયેલા છે. અનોખું છે. તેઓ રાજસ્થાનના વતની હતા, પરંતુ તેમનું કાર્યક્ષેત્ર રાજસ્થાન એક વખત યાત્રા દરમિયાન એક યાત્રી સૌભાગ્યમલજીની પુત્રી રમા અને ગુજરાત ઉપરાંત મુખ્યત્વે મધ્ય પ્રદેશનું તલામ અને એની આસપાસનાં અચાનક બેહોશ થઈ ગઈ હતી. એ વખતે રત્નરાજે પાણી લઇ મંત્ર ભણીને વિસ્તારનું હતું. યુવાન વયે ઝવેરાતનો ધીકતો ધંધો છોડી તેમને સંયમના એ કિશોરી પર પાણી છાંટયું કે તરત તે સ્વસ્થ થઈ ગઈ હતી. આ ઘટના માર્ગે ચાલી નીકળ્યા હતા. તેમણે દીક્ષા યતિજીવનની લીધી હતી, પરંતુ પછી યાત્રા દરમિયાન સૌભાગ્યમલજીએ પોતાની પુત્રીની સગાઈ રત્નરાજ તેમાંથી શિથિલાચાર દૂર કરવા તેમણે નીડરતાપૂર્વક ક્રાન્તિકારી પગલાં લીધાં સાથે કરવાની દરખાસ્ત માણેક આગળ મૂકી હતી, પરંતુ રનરાજે તેનો અસ્વીકાર હતાં. એથી એમને સહન પણ કરવું પડયું હતું, પરંતુ તેમની ત્યાગમય કર્યો હતો. આગળ જતાં જંગલમાં જયારે ભીલ લોકો તીરકામઠા લઈને સાધના – તપશ્ચર્યા ધણી જ ઊંચી હતી. એથી એમના જીવનમાં ઘણા સંઘને લૂંટવા આવ્યા હતા ત્યારે હિંમતપૂર્વક રત્નરાજે કેસરિયાનાથ કી જય” ચમત્કારિક પ્રસંગો બન્યા હતા. તેઓ શાસ્ત્રોના જ્ઞાતા હતા, વિદ્યાભ્યાસ અને ના નાદ જોરશોરથી બોલાવતા જઈ સંઘની આગળ ચાલવાનું શરૂ કર્યું હતું. સાહિત્ય માટેની એમની રુચિ ઘણી ઊંચી હતી. એથી જ પચાસથી વધુ એ વખતે રાજયના રક્ષક ઘોડેસવારો કયાંકથી અચાનક આવી પહોંચતાં ભીલ વિદ્વદભોગ્ય ગ્રંથોની રચના ઉપરાંત “અભિધાન-રાજેન્દ્ર કોરા ની એમની લોકો ભાગી ગયા હતા. આથી રનરાજની હિમતની અને કેસરિયાનાથમાં ' રચના વિશ્વવિખ્યાત અને અધાપિ અજોડ રહી છે. એમણે કોરા સિવાય શ્રદ્ધાની સંઘમાં બહુ પ્રશંસા થઈ હતી.. બીજું કશું જ ન લખ્યું હોત તો પણ આ કોશ એમની ચિરસ્મરણીય યશગાથારૂપ કેસરિયાજીની યાત્રા કરી આવ્યા પછી રનરાજ પણ પોતાના પિતાના બની રહે એવો છે.
-
વ્યવસાયમાં મોટાભાઈ માણેકની સાથે જોડાઈ ગયા. કિમે કમે પિતાજીએ શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિ મહારાજ સાહેબને જન્મ રાજસ્થાનમાં ભરતપુરમાં વ્યવસાયમાંથી નિવૃત્ત થવાનું ચાલુ કર્યું. દરમિયાન બંને ભાઈઓએ પોતાની થયો હતો. એમના પિતાનું નામ ઋષભદાસ પારખ તથા માતાનું નામ કેસરબાઈ હોંશિયારીથી પોતાના ઝવેરાતના ધંધાને ખૂબ વિકસાવ્યો. માત્ર ભરતપુર જ હતું.ઋષભદાસ પારખનો ઝવેરાતનો વ્યવસાય હતો. તેઓની ગણના ભરતપુરના નહિ. બહારગામના પણ ઘણા વેપારીઓ સાથે એમનો વેપાર સંબંધ વધતો અગ્રગણ્ય શ્રેષ્ઠીઓમાં થતી હતી. ઋષભદાસ અને કેસરબાઈ શ્રદ્ધાવંત અને ગયો. બંને ભાઈઓ ઘણી સારી કમાણી કરવા લાગ્યા. ઠેઠ ક્લક્તા અને '' ધર્મનિષ્ઠ હતાં.
શ્રીલંકા સુધી એમનો વેપાર વાતો ગયો. બંને ભાઈઓને લાગ્યું કે ઝવેરાતના ' એક દિવસ કેસરબાઈએ પોતાના પતિને ક્યાં, “આજે રાતના અને એક નમૂના સાથે લઈને જો ક્ષકના અને શ્રીલંકા જવામાં આવે તો વેપાર ઘણો અદભુત સ્વપ્ન આવ્યું હતું. સ્વપ્નમાં કોઈ પ્રેત વસધારી દેવે મને એક વધુ સારો થાય. એ માટે પિતાજીની સંમતિ મળતાં રેલગાડી વિનાના એ કીમતી રત્ન આપ્યું. આવા શુભ સ્વપ્નનો શો સંકેત હશે તે જાણવાની દિવસોમાં બંને ભાઈઓ બળદગાડી અને ઘોડા પર બેસી ઘણા દિવસે ક્લક્તા ઉત્સુકતાથી ઋષભદાસે ઉપાશ્રયે જઈને સાધુ ભગવંતને તે વિશે પૂછ્યું. તેમણે પહોંચ્યા. કેટલાક મહિના ત્યાં રોકાઈ, વહાણમાં બેસી તેઓ બંને શ્રીલંકા કહ્યું. “તમને હવે જે સંતાનની પ્રાપ્તિ થશે તે રત્ન સમાન મહાન તેજસ્વી પહોચ્યા. ત્યાં તેમણે સારો વેપાર કર્યો અને બહુ ધન કમાયા. દરમિયાન હશે.' ઋષભદાસને ત્રણ સંતાનો હતાં. એક પુત્ર હતો માણેક અને બે પુત્રીઓ ભરતપુરથી તાર દ્વારા સંદેશો આવ્યો કે “પિતાશ્રીની તબિયત સારી રહેતી હતી ગંગા અને એમાં. ત્યાર પછી કેસરબાઈએ વિ. સં. ૧૮૮૩ના પોષ સુદ નથી. માટે ભરતપુર જલદી પાછા ફરો.' સાતમ (તા. ૩જી ડિસેમ્બર, ૧૮૨૭) ના રોજ પુત્રને જન્મ આપ્યો. એના બંને ભાઈઓ ઘણા દિવસનો સતત પ્રવાસ કરી ઘરે પાછા ફર્યા. પિતાજી જન્મથી કુટુંબમાં આનંદ છવાઈ ગયો. કેસરબાઈએ સ્વપ્નમાં જોયેલા રત્નના ઋષભદાસ અને માતાજી કેસરબાઈ બંનેની તબિયત વૃદ્ધાવસ્થાને લીધે સંકેત અનુસાર ઋષભદાસે પુત્રનું નામ “રત્નરાજ' રાખ્યું.
કથળી ગઈ હતી. બંને ભાઈઓએ માતાપિતાની બહુ સારી સેવાચાકરી કરી, રનરાજમાં બાલ્યાવસ્થાથી જ ધર્મ પ્રત્યે રુચિ જણાતી હતી. જિનમંદિરે પરંતુ ઉમર થવાને કારણે એમની તબિયતમાં ખાસ સુધારો થયો નહી. જવું, જિનપ્રતિમાને પગે લાગવું. સાધુ ભગવંતને વંદન કરવાં, નવકારમંત્ર બોલવો ભરતપુરમાં આવીને બંને ભાઈઓએ વળી પોતાના વેપારને વધુ વિકસાવ્યો. વગેરે બાલવયમાં એના જીવનમાં વણાઈ ગયાં હતાં..
દરમિયાન રત્નરાજને પરણાવવાની વાત ચાલી. પરંતુ રત્નરાજે એ વાતને ઋષભદાસનો ઝવેરાતનો વ્યવસાય ઘણો સારો ચાલતો હતો. એમનું ટાળ્યા કરી. થોડા વખત પછી માતાપિતાની તબિયત વધુ ગંભીર બની અને કુટુંબ સર્વ રીતે સુખી હતું. બાળક રત્નરાજ પાંચેક વર્ષનો થતાં એને માટે પહેલાં માતા કેસરબાઈ અને પછી પિતા ઋષભદાસ એમ બંને બે દિવસના શિક્ષણની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી હતી. અભ્યાસમાં રત્નરાજ હોંશિયાર હતો. અંતરે અવસાન પામ્યા. કુટુંબમાંથી ત્રરૂપ બે વડીલ વ્યક્તિઓની વિદાયથી કમે ક્રમે મોટા થતા રત્નરાજને ચૌદક વર્ષ થવા આવ્યાં. ત્યારે ઋષભદાસે શોકનું વાતાવરણ પ્રસરી ગયું. આઘાતની ઘણી મોટી અસર રત્નરાજના ચિત પોતાના પુત્ર માણેકને કહાં, હવે રત્નરાજ મોટો થયો છે. એને દુકાને બેસાડવો ઉપર પડી. તેઓ જીવનમરણના ચિંતનમાં ડૂબેલા રહેતા. હવે વેપારધંધામાં જોઇએ. વેપાર ધંધે લગાડવો જોઈએ. આ દરખાસ્ત સાથે ઘરનાં બધાં એમનું મન લાગતું નહોતું. ભાઈ-ભાભીએ લગ્નની વાત કરી તો તેનો પણ સંમત હતાં.
એમણે અસ્વીકાર કર્યો. એ વખતે ભરતપુરથી કેસરિયાજીનો યાત્રાસંધ નીકળતો હતો. એ દિવસોમાં રત્નરાજને માતાપિતાની વિદાયનો વસમો માનસિક આઘાત લાગ્યો હતો. એક્લૉક્ત માણસ યાત્રા કરવા નીકળી શક્યો નહિ, કારણ કે બળદગાડી' તેઓ એકલા સૂનમૂન બેસી રહેતા. સંસારમાં જીવોના પરિભ્રમણના વિચારે કે ઘોડાઊંટ ઉપર પ્રવાસ કરવો પડતો. રસ્તાઓ સારા નહોતા. જંગલમાં ચડી જતા. ભાઇ – ભાભી અને મિત્રો સંબંધીઓએ એમને સાંત્વન આપતા, લૂંટારૂઓ તથા હિંસક પ્રાણીઓનો ભય રહેતો. યાત્રાના સંઘો પણ જલદી પરંતુ એની અસર વધુ સમય રહેતી નહિ. એવામાં ભરતપુરના ઉપાશ્રયમાં જલદી નીકળતા નહિ. યાત્રા કરવી એ ઘરડા માણસોનું કામ નહિ. વેપારધંધામાં શ્રીપૂજય શ્રી પ્રમોદસૂરિ પોતાના શિષ્યો સાથે પધાર્યા. એ દિવસોમાં જોડાય તે પહેલાં રત્નરાજને આ સારી તક મળતી હતી. માતાપિતાએ એ ગુજરાત-રાજસ્થાનમાં સંવેગી સાધુઓ કરતાં યતિઓ-શ્રીપૂજયોની સંખ્યા માટે સંમતિ આપી. સાથે માણેક પણ જોડાય એમ નકકી થયું. બંને ભાઈઓ ઘણી મોટી હતી. તેઓ પણ ધર્મ પ્રચારનું કાર્ય કરતા. શ્રી પ્રમોદસૂરિ સારા કેસરિયાજીના યાત્રાના સંઘમાં જોડાઈ ગયા.
વ્યાખ્યાતા હતા. એમના વ્યાખ્યાનમાં નગરના ઘણા માણસો આવતા. એક

Page #60

.
વખત રત્નરાજનો એક મિત્ર એમને પ્રમોદસૂરિના વ્યાખ્યાનમાં લઇ ગયો: એ વ્યાખ્યાનની અસર રત્નરાજના મન ઉપર સારી પડી. એટલે રત્નરાજે રોજ વ્યાખ્યાનમાં ઉપાશ્રયે જવાનું ચાલું રાખ્યું. પછી તો પ્રમોદસૂરિને વંદન માટે મળવાનું એમણે ચાલુ કર્યું. એથી એમના મનને ઘણી શાંતિ મળી, સાથે સાથે શ્રી પ્રમોદરના ઉપદેશની અસરને કારણે સ્નરાજના મનમાં વૈરાગ્ય જન્મ્યો.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ત્યાર પછી પ્રમોદસૂરિ તો ભરતપુરથી વિહાર કરી ગયા. પરંતુ રત્નરાજનું મન હવે વેપારમાં કે કુટુંબના વ્યવહારમાં લાગતું નહોતું. અઢાર વર્ષની એમની ઉંમર થઈ હતી. એમને દીક્ષા લઇ પોતાના જીવનને સાર્થક કરવું હતું. એ માટે એમને મોટાબાઇ આગળ પ્રસ્તાવ મૂક્યો. ઘણા દિવસ સુધી કુટુંબમાં ઘણી ચર્ચા વિચારણા થઇ. એમને સમજાવવા ઘણા પ્રયત્નો થયા. પરંતુ રત્નરાજ પોતાનાં નિર્ણયમાં મકકમ હતા. છેવટે મોટાભાઇએ અને પરિવારના સભ્યોએ રત્નરાજને શ્રીપૂજ્ય શ્રી પ્રમોદસૂરિ પાસે દીક્ષા લેવા માટે સંમતિ આપી.
પોતાના મોટાભાઇ માણેક તથા કુટુંબીજનો તરફથી દીક્ષા માટે અનુમતિ મળતાં કિશોર રત્નરાજને અત્યંત હર્ષ થયો. હવે વહેલામાં વહેલી તકે દીક્ષા લઇ લેવાનું એમને મન થયું પરંતુ ગુરુદેવ આચાર્ય શ્રી પ્રમોદસૂરિ તો ઉદયપુરમાં બિરાજમાન હતા. એટલે દીક્ષા ક્યા સ્થળે લેવી એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થયો. કુટુંબીજનોની ભાવના એવી હતી પોતાના નગર ભરતપુરમાં જ દીક્ષા મહોત્સવ થવો જોઇએ, પરંતુ એ માટે શ્રી પ્રમોદસૂરિએ ઉદયપુરથી વિહાર કરી ભરતપુર પધારવું પડે. પરંતુ તરત ભરતપુર આવવાની શ્રી પ્રમોદસૂરિની ઇચ્છા નહોતી. વળી તેમના મતે ભરતપુર કરતાં ઉદયપુરમાં દીક્ષા મહોત્સવ સારી રીતે ઊજવી શકાય એમ હતો. કિશોર રત્નરાજની ઇચ્છા ઉદયપુર.જઈને વહેલી તકે દીક્ષિત થવાની હતી. છેવટે માણેક અને કુટુંબના સભ્યોએ ઉદયપુરમાં દીક્ષા લેવા માટે સંમતિ આપી.
દીક્ષા માટે સં. ૧૯૦૪ ના વૈશાખ સુદ પાંચમનો દિવસ નક્કી થયો. • સમગ્ર કુટુંબ ઉદયપુર પહોંચ્યું. ત્યાં વરસીદાનની ભવ્ય શોભાયાત્રા નીકળી. ત્યાર પછી સેંધ સમક્ષ રત્નરાજને દીક્ષા આપવામાં આવી. શ્રી પ્રમોદરના શિષ્ય મુનિ હેમવિજયજીએ દીક્ષાની વિધિ કરાવી. રત્નરાજનું નામ મુનિ રત્નવિજય” રાખવામાં આવ્યું. પોતાના લાડીલા સ્વજનને દીક્ષિત વેશમાં જોઇ પરિજનો ગદ્ગદ્ ગઇ ગયાં. આ મહોત્સવમાં મોટાભાઇ માણેકે સારી રકમ ખર્ચા. દીક્ષા મહોત્સવ પછી. કુટુંબીજનો ભરતપુર પાછા ફર્યાં. આમ યુવાન રત્નરાજ યતિશ્રી રત્નવિજ્યજી બન્યા.
દીક્ષા પછી નવયુવાન યતિ શ્રી રત્નવિજ્યજીએ સં. ૧૯૦૪માં ગુરુ મહારાજ સાથે પ્રથમ ચાતુર્માસ આકોલામાં કર્યું. સં. ૧૯૦૫નું બીજું ચાતુર્માસ પણ ઇન્દોરમાં પોતાના ગુરુ મહારાજ સાથે કર્યું. આ બે ત્રણ વર્ષમાં એમણે પોતાના ગુરુ મહારાજ પાસે ઠીક ઠીક અધ્યયન કરી લીધું
દીક્ષા પછી ગુરુ મહારાજ શ્રી પ્રમોદસૂરિને લાગ્યું કે પોતે ધાર્યું હતું તેના કરતાં પણ મુનિ રત્નવિજય વધુ કુશાગ્ર બુદ્ધિ, તીવ્ર સ્મરણશક્તિ તથા ગ્રહણશક્તિ ધરાવનાર મુનિ છે. એમને જો યોગ્ય અભ્યાસ કરાવવામાં આવે તો તેઓ ઘણો વિકાસ સાધી શકે એમ છે. એટલે એમના વિધાભ્યાસ માટે તથા શાસ્ત્રોના અધ્યયન માટે સુયોગ્ય વ્યવસ્થા કરવી જોઇએ. એ દિવસોમાં ખરતરગચ્છના મુનિ શ્રી સાગરચંદ્રજીનું નામ તટસ્થ જ્ઞાની મહાત્મા તરીકે ઘણી ખ્યાતિ પામ્યું હતું. તેઓ જુદા ગચ્છના હતા છતાં શ્રી પ્રમોદસૂરિએ પોતાના શિષ્ય શ્રી રત્નવિજયજીને તેમની પાસે શાસ્ત્રાભ્યાસ કરાવવાનું નક્કી ર્યું. એ માટે મુનિશ્રી સાગરચંદ્રજીને વિનંતી કરતાં તેઓ ઉદયપુર પધાર્યાં. બધી વ્યવસ્થાની વિચારણા થઈ ગઈ અને મુનિશ્રી સાગરચંદ્રજીએ શ્રી રત્નવિજયજીને સાથે લઇ વિહાર ર્યો.
શ્રી રત્નવિજયજીએ એમની પાસે રહીને જૈન આગમસૂત્રો ઉપરાંત કાવ્યાલંકાર, ન્યાય વગેરેનો પણ ઊંડો અભ્યાસ કર્યો. તેઓ પોતે પણ સાહિત્યની રચના કરવા લાગ્યા હતા. બાવીશ વર્ષની વયે એમણે કરણકામ ધેનું સારિણી નામની કૃતિનું સર્જન ક્યું હતું. તેઓ ઉદયપુર પાછા ફર્યાં. શ્રી પ્રમોદસૂરિએ એમની યોગ્યતા જાણીને ઉદયપુરમાં સં. ૧૯૦૯માં વૈશાખ સુદ ત્રીજના રોજ વડી દીક્ષા આપી. કેટલાક સમય પછી વધુ યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરતાં એમને પંડિત–પંન્યાસની પદવી પણ આપવામાં આવી.
શ્રી રત્નવિજયજીએ ગુરુ મહારાજ સાથે સં. ૧૯૦૬ નું ચાતુર્માસ
એ
તમે ૬-૭-૧
ઉજ્જૈનમાં, સં. ૧૯૦૭નું મંદસોરમાં અને સ. ૧૯૦૮ નું ઉદયપુશ્માં કર્યું. ત્યાર પછી ગુરુદેવની આજ્ઞા લઇ ફરીથી તેમણે શ્રી સાગરચંદ્રજી સાથે વિદ્યાભ્યાસ માટે નાગોર તથા જેસલમેરમાં ચાતુર્માંસ કર્યું. ત્યાં શ્રી સાગરચંદ્રજીના માર્ગદર્શન હેઠળ જેસલમેરના જ્ઞાનભંડારની ઘણી દુર્લભ હસ્તપ્રતોનો અને તેમાં લખાયેલાં ગ્રંથોનો અભ્યાસ કરવાની સુંદર તક સાંપડી.
શ્રી રત્નવિજયજીએ જેસલમેરથી પાછા ફરતાં પાર્ટીમાં ચાતુર્થાંસ કર્યું અને ત્યાર પછી જોધપુર આવ્યા. ત્યાં તપગચ્છના ગચ્છાધિપતિ શ્રીપૂછ્યું શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિ સાથે ચાતુર્માસ ર્યું. આ ચાતુર્માસ દરમિયાન શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિને ખાતરી થઈ કે યુવાન યતિ શ્રી રત્નવિજયજીએ શાસ્રોભ્યાસ ધણો સાથે કર્યો છે, એમની શ્રદ્ધા ઘણી ઊંડી છે અને એમનું ચારિત્ર બહુ નિર્મળ છે. તેઓ વ્યવહારદક્ષ પણ છે એટલે તેમની સેવાનો લાભ ક્યારેક લેવા
જેવો છે.
તે સમયે તપગચ્છના યતિઓમાં શ્રીપૂજય શ્રી દેવેન્દ્રસરિનું સ્થાન મુખ્ય અને મહત્ત્વનું હતું. તેઓ પોતાની પાટગાદી પોતાની હયાતી પછી બાલયતિ શ્રી ધીરવિજયને સોંપવા ઇચ્છતા હતા. પરંતુ તેઓ ઉંમરમાં નાના હતા અને એમનો અભ્યાસ પણ હજુ જોઇએ તેટલો થયો નહોતો. શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિ પોતે વૃદ્ધાવસ્થાને કારણે હવે પોતાના યતિઓને અધ્યયન માટે બરાબર સમય આપી શક્યા નહોતા. ગચ્છની વ્યવસ્થામાં પણ હવે તેઓ બરાબર દેખરેખ રાખી શક્યા નહોતા.
તે વખતે તપગચ્છના યતિઓને સરસ અધ્યયન કરાવી શકે એવી વ્યક્તિ તરીકે તેમની નજર શ્રી રત્નવિજયજી ઉપર પડી. તેમણે પત્ર લખીને શ્રી રત્નવિજ્યજીને પોતાની પાસે બોલાવ્યા અને અભ્યાસ કરાવવા માટે દરખાસ્ત કરી..
શ્રી રત્નવિજયજીએ પોતાના ગુરુમહારાજની સંમતિ લઇ એ જ્વાબદારી સ્વીકારી. તેઓ શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિ સાથે જોડાઇ ગયા અને યતિશ્રી ધીરવિજયજીને તથા બીજા એકાવન યતિઓને બરાબર અધ્યયન કરાવવા લાગ્યા. તદુપરાંત ગચ્છની વ્યવસ્થામાં પણ તેઓ માર્ગદર્શન આપવા લાગ્યા.
કેટલાક વખત પછી રાધનપુરમાં શ્રીપૂજય શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિ કાળધર્મ પામ્યા. આથી ગચ્છની ગાદી ઉપર નવયુવાન યતિ શ્રી ધીરવિજ્યજીને ઉત્સવપૂર્વક બેસાડવામાં આવ્યા. હવે તેઓ યતિમાંથી ગાદીપતિ શ્રીપૂજ્ય બન્યા. તેમનું નામ પણ હવે શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિ રાખવામાં આવ્યું. તેઓશ્રી રત્નવિજયજી કરતાં ઉંમરમાં ઘણા નાના હતા અને તેમની પાસે શાસાભ્યાસ કરતા હતા. તેઓ શ્રી રત્નવિજયજીના જ્ઞાન, ચારિત્ર અને વ્યવસ્થાશક્તિથી પ્રભાવિત થયેલા હતા. શ્રી રત્નવિજયજીએ આ રીતે સં. ૧૯૧૪ થી સં. ૧૯૧૯ સુધી એમ સતત છ વર્ષ સુધી શ્રીપૂજય શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિ તથા એમના સમુદાયના બધા યતિઓને શાસ્રાભ્યાસ કરાવવાની અને ગચ્છ – વ્યવસ્થાની જવાબદારી સારી રીતે ઉપાડી લીધી હતી. તેઓ તેમની સાથે ચિત્રકૂટ, બિકાનેર, સાદડી, ભીલવાડા વગેરે સ્થળે વિહારચાતુર્માસ કરતા રહ્યા હતા. આ બધા માટે શ્રીધરણેન્દ્રસૂરિ શ્રી રત્નવિજયજીના બહુ ઋણી હતા. આથી તેમણે શ્રી રત્નવિજયજીને સં. ૧૯૨૧ માં તપગચ્છના દફ્તરીનું પદ આપ્યું, સાધુઓમાં દફતરીનું પદ નથી હોતું. પણ યતિઓએ પોતાની વ્યવસ્થા માટે આવું પદ ઊભું કર્યું હતું, કારણ કે યતિઓ પોતાની પાસે પૈસા, રત્નો તથા અન્ય પરિગ્રહ પણ રાખતા. એ બધાંની વ્યવસ્થા માટે એક જવાબદાર વ્યક્તિની જરૂર રહેતી. શ્રી રત્નવિજયજીએ દફતરી તરીકે સ. ૧૯૨૧નું ચાતુર્માસ શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિ સાથે અજમેરમાં કર્યું.
શ્રી. રત્નવિજયજીએ દફતરીનું પદ તો સ્વીકાર્યું, પણ પોતાની પાસે અધ્યયન કરનાર શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિ જયારથી શ્રીપૂય થયા ત્યારથી આજ્ઞા તો એમની જ સ્વીકારવાની રહી. વ્યવસ્થાની દૃષ્ટિએ એ યોગ્ય જ હતું, પરંતુ ત્યાગ, વૈરાગ્યના સંસ્કારવાળા શ્રી રત્નવિજ્યજીને યુવાનીમાં પ્રવેશી ચૂકેલા શ્રીધરણેન્દ્રસૂરિના ઠાઠ-માઠ, મોજશોખ, આજ્ઞાકારી વર્તન, અહંકાર, ભોગોપભોગની સામગ્રી માટે આસક્તિ વગેરે ખૂંચવા લાગ્યાં હતાં. તેઓ વારંવાર તે માટે શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિને ભલામણ કરતા અને શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિ તે ભલામણનો સ્વીકાર કરતા, કારણ કે શ્રી રત્નવિજ્યજી એમના વિદ્યાગુરુ હતા. પરંતુ ખુશામતખોર એવા કેટલાક બીજા યતિઓ શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિન ચડાવતા અને શ્રી રત્નવિજયજી વિરુદ્ધ ભંભેરણી કરતા.
શ્રી રત્નવિજ્યજીએ ઉપાડેલી ગચ્છની જવાબદારીને કારણે થોડાં વર્ષમાં

Page #61

એવામાં શ્રી ને
ધરણેન્દ્રરિતી ની લાભ લઈ કેટલાક લખ્યો રાગ
ea. ૧૬-૭-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન જ તપગચ્છના યતિઓનો પ્રભાવ રાજસ્થાનમાં વધવા લાગ્યો. સં. ૧૯૧૪ અને સમજદાર યતિઓ હતા. યતિજીવનમાં પ્રવેશેલો શિથિલાચાર તેમને ધી. ૧૯૨૧ સુધી એમ સતત આઠ વર્ષ સુધી શ્રી રત્નવિજયજીની સહાયની પસંદ નહોતો. તેઓશ્રી રત્નવિજયજી સાથે સંમત થતા, પરંતુ પરિસ્થિતિને કથી ધરણેન્દ્રસૂરિએ તપગચ્છનો પ્રભાવ એટલો વધારી દીધો કે જોધપુર – વશ થઈ તેઓ પ્રગટપણે શ્રી રત્નવિજયજીનો પક્ષ લઈ શકતા નહોતા. યુતિ બિકાનેરના રાજયમાં ખરતરગચ્છના યતિઓનું વર્ચસ્વ ઓછું થયું. ત્યાં રાજય જીવનના આવા પોતાના અનુભવો પરથી તથા અન્ય યતિઓના જીવનના રથી રાજદરબારમાં તપગચ્છના શ્રીપૂજય શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિને શિરપાવ અવલોકન પરથી શ્રી રત્નવિજયજીએ યતિજીવનના દિયોદ્ધાર માટે કેટલીક આપવામાં આવ્યો. તથા છત્ર, ચામર, પાલખી વગેરે ભેટ આપવામાં આવ્યાં. દરખાસ્તો શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિને કરી કે જેથી નિર્મળ ચારિત્રનું પાલન થાય - યમયે રાજય તરફથી મળતાં માન-સન્માનની આ ધટના ઐતિહાસિક અને લોકો ઉપર પ્રભાવ પડે. પરંતુ શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિએ એ વાતને ત્યારે એ ઘણી જ મહત્ત્વની હતી.
ગંભીરપણે લીધી નહિ. ' . . નવિજયજીને દફતરીનું પદ અપાયા પછી જેમ એક બાજુ યતિ-- શ્રી રત્નવિજયજી શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિ રાધે કેટલાંક વર્ષોથી વિચરતા હત. સમુદાયમાં એમનું માન વધી ગયું છે. બીજી બાજુ એમની જવાબદારી પરંતુ જે રીતે શ્રી ધરણેન્ડરિનો ઠાઠ-માઠ, બાહયાબર, વૈભવ અને ભૌતિક પણ વધી ગઈ. સમગ્ર ગચ્છની વ્યવસ્થા એમને સંભાળવાની હતી. એમાં અભિલાષાઓ વધતાં જતાં હતા તે જોઈને શ્રી રત્નવિજયજીને દુ:ખ થયુ. દાણાંની વ્યવસ્થા પણ આવી રી હતી, કારણ કે એ સમયે યતિઓ નાણાં પોતે જૈન સાધુ છે અને પોતાનું જીવન ત્યાગમય હોવું જોઇએ. એવું શ્રી શાતા. અને તેની આવક-જાવકને વ્યવસ્થિત લેખિત હિસાબ પણ રાખતા. રત્નવિજયજીને વારંવાર લાગતું હતું. કદાચ શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિમાં પરિવર્તન ૧
જયારે એક વ્યકિતની પ્રગતિ થાય ત્યારે એની આસપાસની બીજી આવે તો પોતે તેમનાથી છૂટા પડીને પણ એવું ત્યાગમય જીવન જીવવું કેટીક વ્યકિતઓને એની સહજ રીતે ઈર્ષ્યા થાય. શ્રી રત્નવિજયજી માટે જોઈએ એવું હવે એમને વારંવાર લાગવા માંડયું હતું. Uગ કેટલાક યતિઓને ઈર્ષ્યા થવા લાગી હતી. તેઓ કોઇક તકની રાહ જોતા આ મનોમંથન દરમિયાન એક મહત્વની સૂચક ઘટના બની. ચું. ૧૨૦
રા. -તામાં શ્રી રત્નવિજયજીને પોતાના વયોવૃદ્ધ ગુરુ મહારાજ શ્રી પ્રમોદસૂરિને ના ચૈત્ર માસમાં શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિ પોતાના પતિસમુદાય સાથે રાણકપુરની મળવાની ભાવના થઇ. શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિની આજ્ઞા લઈને તેઓ વિહાર કરીને યાત્રાએ પધાર્યા. તે ઉપાશ્રયમાંથી નીકળીને ભગવાનનાં દર્શન કરવા આવ્યા - હાર પહોંચ્યા. એમની આ ગેરહાજરીની તકનો લાભ લઈ કેટલાક યતિઓએ ત્યારે શ્રેષ્ઠ મંદિરના દરવાજા સુધી પાલખીમાં બેસી, છત્ર, ચામર, દંડ વગેરે વી રત્નવિજયજીની વિરુદ્ધ એક ખાનગી પત્ર (કકો) કરી ધરણેન્દ્રસૂરિને લખ્યો. સાથે વાજતેગાજતે આ°. આ દરય શ્રી રત્નવિજયજીને મનમાં ખૂયું. : શ્રી રત્નવિજયજી વિરુદ્ધ મુખ્ય ગંભીર આક્ષેપ દફતરી તરીકે નાણાંની પરંતુ તેઓ કશું બોલ્યા નહિ. શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિ સાથે તેમણે પણ રાણકપુરના મોડામાલ કરવાનો હતો.
મંદિરમાં આદીશ્વર ભગવાનનાં દર્શન ક્યું ત્યાર પછી શ્રી રત્નવિજયજી મંદિરની આ એક બહુ ગંભીર આક્ષેપ હતો. પાત્ર ખાનગી હતો, પણ ખાનગી બહાર આવી, અરવલ્લીની ડુંગરમાળમાંની એક ટેકરી ઉપર જઈને ત્યાં ધ્યાનમાં રહ્યો નહિ. ચર્ચાનો વિષય બની ગયો. શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિને સંપૂર્ણ ખાતરી બેઠા. શિથિલાચાર દૂર કરવા પોતે કંઈક સંકલ્પ કરવો જોઈએ એમ એમને હતી કે શ્રી રત્નવિજયજી બહુ જ પ્રામાણિક છે અને તેઓ કદાપિ આ પ્રમાણે દઢપણે લાગ્યું. કરે જ નહિ, પૂરી તપાસ એમણે કરી. નાણાંની કશી જ ઉચાપત થઈ નહોતી. બીજે દિવસે વહેલી સવારે પણ તેઓ ફરીથી ટેકરી ઉપર જઈ ધ્યાન શ્રી ધરણેન્દ્રસરિ એ વખતે જોધપુર પહોંચ્યા હતા, ત્યાં યતિઓની સભા મગ્ન બન્યા. એ દિવસ ચૈત્ર સુદ તેરસનો હતો. ભગવાન મહાવીરના જન્મલ્યાણકનો ભરવામાં આવી, એમાં આક્ષેપોની ચર્ચા થઈ અને પૂરી તપાસ અને ચકાસણીને એ દિવસ, ભગવાનનો ત્યાગસંયમથી પરિપૂર્ણ જીવનનો વિચાર કરતાં કરતાં અંતે નિર્ણય કરવામાં આવ્યો કે શ્રી રત્નવિજયજીએ નાણાંની કશી જ ઉચાપત અને પોતે દશવૈકાલિક વગેરે સૂત્રોમાં ભગવાનની વાણીનું જે પ્રમાણે અધ્યયન કરી નથી. એમની પાસે કોઇ જ રકમ લેણી નીકળતી નથી. કર્યું હતું તે જોતાં તેમણે પોતાને માટે ત્યાગમય જીવન સ્વીકારવાનો સંકલ્પ
આ આક્ષેપોની વાત આહોરમાં શ્રી રત્નવિજયજી સુધી પહોંચી ગઈ. કર્યો. યતિ-દફતરી તરીકે શ્રી નવિજ્યજીને પોતાને માટે પણ છત્ર, ચામર આથી તેમનું મન નારાજ થઇ ગયું. તેઓ નિર્દોષ છે એવી મતલબના જોધપુરના વગેરે હતાં તે યોગ્ય કાળ એ બધું છોડી દેવાનો તેમણે નિર્ધાર કર્યો. અલબત્ત, ઠરાવની નકલ તેમને મોક્લવામાં આવી. પરંતુ એથી એમના મનનું સમાધાન એ જમાનામાં એમ કરવું યતિ માટે ઘણી મોટી નૈતિક હિંમતનું કામ હતું. થયું નહિ. તેઓ શ્રી ધરણેન્દ્રસુરિ પાસે પાછા ફર્યા નહિ. એથી ગચ્છની સૂર્યોદય થતાં તેઓ ઉપાશ્રયમાં આવ્યા, અને ત્યાંથી મંદિરમાં ગયા. વ્યવસ્થાની જવાબદારી શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિને માથે આવી પડી. તેઓ બિનઅનુભવી ત્યાં શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનની સમક્ષ ચૈત્યવંદનાદિની વિધિ કરવા ઉપરાંત હતા. આ વ્યવસ્થાનું કામ તેમને ફાવતું નહોતું. તેમણે શ્રી રત્નવિજયજીને ભક્તામર સ્તોત્રનો પાઠ કર્યો અને પછી એમણે અભિગ્રહ ધારણ ર્યો કે વારંવાર સંદેશાઓ મોલાવ્યા. છેવટે વયોવૃદ્ધ અને શાણા ગણાતા યતિ શ્રી પાંચ વર્ષમાં આ યતિજીવન અને એની શિથિલતાનો ત્યાગ કરી શુદ્ધ સાધ્વાચારનું મોતીવિજયજી ગયા. પરંતુ હવે દફતરી પદ સંભાળવાની પોતાની કોઈ ઈચ્છા પોતે પાલન કરવું. વળી એ દિયોદ્ધાર માટે એમણે અઠ્ઠમ તપનું પચ્ચખાણ નથી એમ શ્રી રત્નવિજયજીએ જણાવ્યું અને પોતે પોતાની સાથે આવેલા પણ લીધું, યતિઓ સાથે અન્ય સ્થળે સ્વતંત્ર ચાતુર્માસ કર્યું.
શ્રી રત્નવિજયજીના જીવન પરિવર્તનની શુભ શરૂઆત આ રાણકપુરની આમ શ્રી રત્નવિજયજીનું શ્રીપૂજય શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિ સાથેનું અંતર યાત્રાથી અને કિયોદ્ધાર માટેના અભિગ્રહથી થઈ. અલબત, આ બાબત વધતું ગયું. આથી શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિએ ફરી એક ખાનગી પત્ર લખ્યો અને આજે આપણને જેટલી સરળ લાગે તેટલી ત્યારે નહોતી. એક બાજુ મોટા જણાવ્યું કે “તમે ફકત એક વાર મને અંગત રીતે મળી જાવ તો સારું. મોટા રાજવીઓ અને બીજી બાજુ અનુયાયી શ્રાવકો એ બંને ઉપર ઘણું મારા પોતાના મનમાં કયારેય કંઈ શંકા થઈ નથી. તેમ છતાં મોંઢા મોંઢ વર્ચસ્વ ધરાવનાર, મંત્રતંત્રના આરાધક યતિઓની વિરુદ્ધ રાજાશાહીના એ કેટલાક ખુલાસા થઈ જાય તો મને સંતોષ થશે.”
દિવસોમાં કોઈ પગલું ભરવું એ ધણું મોટું દુસ્સાહસ હતું. આ વિનંતીપત્ર મળતાં શ્રી રત્નવિજયજીને લાગ્યું કે આવી અંગત વિનંતી વિ. સં. ૧૨૩ નું ચાતુર્માસ શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિએ રાજસ્થાનમાં ઘાણેરાવમાં પછી હવે પોતે નહિ જાય તો તે યોગ્ય નહિ કહેવાય. એટલે પોતે વિહાર કરવાનું નકકી કર્યું. કરીને શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિ પાસે પહોંચ્યા. બંને પ્રેમથી એકાંતમાં મળ્યા. ઘણી શ્રી રત્નવિજયજીએ પણ શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિ સાથે ચાતુર્માસ કરવું એમ વાતો થઈ. પરસ્પર ખુલાસા થયા. બંનેને બહુ સંતોષ થયો. શ્રી ધરણેન્દ્રરિને નકકી કરવામાં આવ્યું, કારણ કે તેઓ તપગચ્છના યતિઓના દફતરી હતા. હતું કે શ્રી રત્નવિજયજી નિર્મળ સાધુ છે. વળી એમનો પોતાના ઉપર ઘણો એટલે શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિની આગ્રહપૂર્વકની ઇચ્છા હતી કે શ્રી રત્નવિજયજી ઉપકાર છે. તો બીજી બાજુ શ્રી રત્નવિજ્યજીને લાગ્યું કે પોતે ગચ્છાધિપતિ પોતાની સાથે ચાતુર્માસ કરે. શ્રી રત્નવિજયજી વિદ્વાન હતા. સારા વક્તા શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિને વચન આપ્યું છે તે પ્રમાણે શ્રીપૂજય શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિને હતા. એમની વ્યાખ્યાન શૈલીનો લોકો ઉપર ઘણો સારો પ્રભાવ પડતો હતો. પોતે સહકાર આપવો જોઇએ. આથી તેમણે શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિના અન્યાગ્રહને એટલે પર્યુષણમાં તેઓ પોતાની સાથે હોય તો લોકોને વધુ લાભ મળે એવી વશ થઇ તપગચ્છના દફતરીનું પદ ફરી સંભાળી લીધું.
દષ્ટિ શ્રી ધણેન્દ્રસુરિની હતી. પરંતુ એક વખત યતિઓમાં ચાલુ થયેલી ખટપટો અટકી નહિ. જો ઘાણેરાવમાં ચાતુર્માસમાં રોજે રોજે વ્યાખ્યાન આપવાની જવાબદારી કે શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિના યતિસમુદાયમાં શ્રી મોતીવિજયજી જેવા કેટલાક અનુભવી શાસ્ત્રજ્ઞ શ્રી રત્નવિજયજીએ સ્વીકારી લીધી. દિવસે દિવસે શ્રોતાઓની હાજરી
કરીને નિર્ણય કરવામાં આવ્યો છે. ચર્ચા થઈ અને પૂર તા. તિઓની સભા

Page #62

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૦
તા. ૧૬-૭-૯૧
વધતી ચાલી. એમ કરતાં પર્વાધિરાજ પર્યુષણના દિવસો આવી પહોંચ્યા
એ દિવસોમાં આ વિસ્તારના સામાન્ય શ્રાવકોને ઉચ્ચ, ત્યાગી, સંયમી સાધુ મહાત્માઓનો ખ્યાલ કે પરિચય બહુ નહોતો. ઠાઠમાઠવાળા યતિઓના જીવનથી અંજાઇ ગયેલા લોકો આ પરિસ્થિતિથી સહજ રીતે ટેવાઇ ગયા હતા. રાજદરબારમાં યતિઓને મળતા માંનપાનથી પ્રભાવિત થયેલા લોકોનો માપદંડ પણ જુદો હતો. યતિઓ તો આવા રજવાડી ઠાઠમાઠવાળા હોવા
હતા, તો કેટલાક એમની વિરુદ્ધ પણ હતા. શ્રાવકોમાં પણ બે પક્ષ પડી ગયા હતા. શ્રી રત્નવિજયજીના મનમાં વિમાસણ થઇ કે આવા તંગ વાતાવરણમાં અહીં રહેવું કે કેમ ? તેમણે તરત નિર્ણય લઇ લીધો કે આ સ્થળ છોડીને, વિહાર કરીને પોતે હવે બીજે ચાલ્યા જવું જોઇએ. પરંતુ ચાતુર્માસ અને તે પણ પર્યુષણ પર્વના દિવસોમાં વિહાર કેવી રીતે થઇ શકે ? તો પણ અપવાદરૂપ સંજોગોમાં આપદધર્મ સમજીને તેમણે પોતાના ઉપકરણો સાથે
જ જોઇએ એવી દૃઢ માન્યતા લોકોની થઇ ગઇ હતી. સાચા, ત્યાગી જૈનત્યાંથી તરત વિહાર કરવાનું નકકી કર્યું. કેટલાક યતિઓ એમની સાથે જોડાયા. કેટલાક તિઓએ અને લોકોએ રોકાઇ જવા માટે ઘણી વિનંતી કરી પણ તે તેમણે માની નહિ. વિહાર કરીને તેઓ નાડોલ પધાર્યા અને શેષ ચાતુર્માસ ત્યાં પૂરું કર્યું. અત્તરની આ ઘટના રાજસ્થાનમાં યતિઓમાં અને શ્રાવકોમાં વિવાદનો એક મોટો વિષય બની ગઇ.
સાધુઓને યતિઓ ટવા પણ દેતા નહિ. જો કે કેટલીક જૈન વિદ્યાઓ અને પરંપરાઓને સાચવવામાં યતિઓનું યોગદાન ઘણું મોટું હતું, તો પણ તેમનામાં શિથિલાચાર ઉત્તરોત્તર વધતો જતો હતો..
પર્યુષણ પર્વમાં શ્રી રત્નવિજયજી ઉપાશ્રયમાં કલ્પસૂત્ર વાંચતા હતા. ભગવાન મહાવીરના ત્યાગમય જીવનનાં રહસ્યો તેઓ શ્રોતાઓને ભાવપૂર્વક સમજાવતા હતા. સાચા શ્રમણ કેવા હોય તે પૂર્વાચાર્યોનાં પ્રેરક દૃષ્ટાંતો સહિત તેઓ બતાવતા હતા. એમના ચિત્તમાં ભગવાન મહાવીરના અપ્રમત્ત એવા ત્યાગ સંયમમય પૂર્ણ જીવનનું ચિત્ર જાણે સંજીવ બનીને રમી રહ્યું હતું. વ્યાખ્યાન પૂરું કરીને તેઓ ઉપાશ્રયમાં પોતાના સ્થાને પાછા ફર્યા. ત્યાં એક બાલયતિએ આવીને એમને હ્યું, 'મહારાજજી ! આપને શ્રીપૂજય બોલાવે છે • એટલે શ્રી રત્નવિજયજી સીધા શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિ પાસે આવી પહોંચ્યા. શ્રીપૂજ્ય શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિ જે ઓરડામાં આસન ઉપર ગાદી તકીયે બિરાજમાન હતા ત્યાં શ્રીપૂજ્યની સાથે બીજા કેટલાક યતિઓ પણ બેઠા હતા. શ્રીપૂયે યતિનાં જે વસ્ત્રો ધારણ કર્યા હતાં તે અત્યંત કીમતી વસ્રો હતાં. ગાદી તકીયા ઉપર પણ જરિયાન વસ્રો હતાં. બે બાજુ બે યતિઓ ચામર ઢાળતા હતા. સુવર્ણદંડ, સૂર્યમુખી, ચંદ્રમુખી, છત્ર વગેરે ચકચક્તિ હતાં. બારીઓ ઉપર કીમતી પડદાઓ લટક્યા હતા. આખો ઓરડો સુગંધી દ્રવ્યોથી મધમધતો હતો.
કોઇ ગહન વિષયની વિચારણા માટે શ્રીપૂજય દ્વારા જાણે કોઇ ગંભીર બેઠક બોલાવવામાં આવી હોય એવું વાતાવરણ લાગતું હતું. પર્યુષણના તહેવારો હતા. લોકો તરફથી સારી રકમ યતિઓને ભેટ રૂપે મળી હતી. આ રકમનો કેવો ઉપયોગ કરવો તે અંગે વિચારણા થતી હતી. એ માટે એક માણસને બોલાવવામાં આવ્યો હતો. એ હતો કીમતી અત્તરો વેચવાવાળો. એના પાસેથી ક્યાં ક્યાં અત્તરો કેટલા પ્રમાણમાં પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન ખરીદવાં તેની ખરેખર ગંભીર વિચારણા યતિઓમાં ચાલી રહી હતી. એ માટે દફતરી શ્રી રત્નવિજયજીનો અભિપ્રાય પણ જાણવાની શ્રીપૂયે ઇચ્છા દર્શાવી એટલે એમને બોલાવવા માટે એક બાલયતિને મોક્લવામાં આવ્યા હતાં.
શ્રી રત્નવિજયજી આવ્યા. શ્રીપૂજયે અત્તરની વાત કરી. એ સાંભળીને તો શ્રી રત્નવિજયજી અત્યંત વિમાસણમાં મુકાઇ ગયા. હજુ હમણાં જ ભગવાન મહાવીરના ત્યાગમય જીવન વિશે લોકો સમક્ષ વ્યાખ્યાન આપીને તેઓ આવ્યા હતા. એમની શાસન પરંપરા ચલાવનારા સાધુઓ—યતિઓની આ દશા જોઇ તેઓ વિસ્મિત થઇ ગયા. તેઓ કશું બોલ્યા નહિ. એટલામાં એક અત્તરની શીશી લઇ શ્રીપૂછ્યું પૂછ્યું, દફતરીજી ! આ અત્તર તમને કેવું લાગે છે ? સુંઘી જુઓ તો.
એમ હેતાં હેતા શ્રીપૂજય શ્રી રત્નવિજયજીના વસ્ર ઉપર તે અત્તરના છાંટા નાખ્યા. એથી શ્રી રત્નવિજયજી એકદમ ચોંકી ગયા. થોડા પાછા હઠી. ગયા. તેમને આ ગમ્યું નહિ. તેમણે પોતાનો અણગમો તરત વ્યક્ત કરતાં કહ્યું, શ્રીપૂજયજી ! અત્તરના વિષયમાં મને કશી ગતાગમ નથી. પરંતુ મને લાગે છે કે અત્તરની ખરીદી અને તે પણ પર્વાધિરાજ પર્યુષણના દિવસોમાં એ તો હદ થાય છે. આ આપને જરા પણ શોભતું નથી. ભગવાન મહાવીરના શાસનમાં આ કેટલું બધું અધ:પતન !"
શ્રીપૂયની સામે કોઇ બોલે એ કેમ સહન થાય ? તરત વાતાવરણ બદલાઇ ગયું. કેટલાક યતિઓ શ્રી રત્નવિજયજી ઉપર ગુસ્સો થયા. બોલાચાલી થઇ ગઈ. વાર્તાવરણ ઉગ્ર બની ગયું. શ્રી રત્નવિજયજીએ ચેતવણી આપતાં કહ્યું, શ્રીપૂયજી ! યાદ રાખજો, હવે દિવસો જુદા આવી રહ્યા છે. લોકો યતિજીવનના આ શિથિલાચારને વધુ ચલાવી નહિ લે. મેં પોતે પણ યતિજીવનના યિોદારનો સંકલ્પ કર્યો છે !”
по
શ્રી રત્નવિજયજી શ્રીપૂજય પાસેથી ચાલી આવીને પોતાને સ્થાને બેઠા, પણ એમના હૈયામાં અજંપો હતો. કેટલાક યતિઓ એમની સાથે સંમત
(
ચાતુર્માસ પછી તેઓ ત્યાંથી વિહાર કરીને પોતાના ગુરુ મહારાજ શ્રી પ્રમોદસૂરિ પાસે આહોર પહોંચ્યા. ગુરુ મહારાજને બનેલી ઘટનાની વિગતે બધી વાત કરી. અલબત્ત, તે પહેલાં જ ગુરુ મહારાજ પાસે બધી વાત પહોંચી જ ગઈ હતી. પરંતુ હવે શ્રી રત્નવિજયજી પાસેથી આખી ઘટના કડીબદ્ધ રીતે જાણવા મળી. એ સાંભળીને ગુરુ મહારાજે શ્રી રત્નવિજયજીને ધન્યવાદ આપ્યા. યતિઓ શ્રીપૂજયોમાં પ્રવેશેલો શિથિલાચાર ઉત્તરોત્તર વધતો જાય છે. એ જોઇને શ્રી પ્રમોદસૂરિને કેટલાય વખતથી ખેદ થતો હતો. પરંતુ પોતાની વૃદ્ધાવસ્થાને કારણે તેઓ એ બાબતમાં આગેવાની લઇ કશું કરવા ઇચ્છતા નહોતા. કારણ કે આ બહુ મોટા વિવાદ અને સંઘર્ષનો પ્રશ્ન હતો. અને પોતે શેષ જીવનમાં શાંતિથી આરાધના કરવા ઇચ્છતા હતા. વળી ગુરુ મહારાજે શ્રી રત્નવિજયજીને કહ્યું કે, યિોદ્ધાર કરવા માટેનો તમારો સં૫ અનુમોદનીય છે. પરંતુ તેમાં ઉતાવળ કરશો નહિ. તેમ કરવાથી નિષ્ફળતા મળશે. તમને સતાવવાના, મારી નાખવાના પ્રયત્નો થશે. એના કરતાં પહેલાં ઠેર ઠેર પ્રચાર કરી લોકમત કેળવો અને યતિઓને વ્યક્તિગત રીતે સમજાવવા પ્રયાસ કરો. એમ કરતાં કરતાં યોદ્ધાર માટે વાતાવરણ અનુકૂળ થતું જશે, · ગુરુ મહારાજની આ શિખામણ શ્રી રત્નવિજયજીને વધુ યોગ્ય લાગી. યતિઓને વ્યક્તિગત સમજાવવાની પદ્ધતિને કારણે થોડા વખતમાં શ્રી મોતી– વિજયજી, શ્રી મહેન્દ્રવિજયજી, શ્રી અમરચિજી, શ્રી સિલ્કુશલજી, શ્રી દેવસાગરજી વગેરે યતિઓએ ભવિષ્યમાં યોદ્ધાર માટે સહકાર આપવા સંમતિ આપી. આથી વાતાવરણ ક્રમે ક્રમે અનુકૂળ થતું ગયું.
ત્યાર પછી વિ. સં. ૧૯૨૪ ના વૈશાખ સુદ – ૫ ના રોજ શ્રી રત્નવિજયજીની યોગ્યતા જોઇને એમના ગુરુ શ્રી પ્રમોદસૂરિએ એમને શ્રીપૂજયની પદવી તથા આચાર્યની પદવી આહોરમાં ધામધૂમપૂર્વક આપી. એમનું નામ હવે શ્રીવિજય રાજેન્દ્રસૂરિ રાખવામાં આવ્યું. યતિજીવનનું આ ઉચ્ચપદ હતું. એ પ્રસંગે આહોરના ઠાકોર શ્રી યશવંતસિંહે પણ સમારંભમાં ભાગ લીધો હતો. અને શ્રી વિજ્ય રાજેન્દ્રસૂરિને શ્રીપૂજયની પ્રણાલિકાનુસાર છત્ર, ચામર, સૂર્યમુખી, ચંદ્રમુખી, સુવર્ણદંડ, શાલ વગેરે અર્પણ કર્યાં હતાં. ગુરુમહારાજની આજ્ઞાથી અને વ્યવહાર ષ્ટિથી રાજેન્દ્રસૂરિએ આ બધું ગ્રહણ કર્યું, પરંતુ એમના અંતરમાં તો એ જ ભાવ હતો કે ક્યારે આ બધાનો પોતે ત્યાગ કરી શકશે !
શ્રી રત્નવિજયજી પોતાનાથી છૂટા પડયા અને થોડા સમયમાં આચાર્યપદ પામ્યા. એ પછી શ્રીપૂજય શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિના યતિસમુદાયમાં મતમતાંતર ઊભા થયા. કેટલાક યતિઓ તો શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિને છોડીને ચાલ્યા ગયા હતા. પરંતુ જે સાથે રહ્યા હતા તેમાં કેટલાકનો એવો મત હતો કે શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિ સાથે સમાધાન કરી લેવું જોઇએ. બીજા કેટલાક એવું માનતા હતા કે શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિ સાથે કોઇ પણ જાતનું સમાધાન કરવું તે પોતાના ગૌરવને ખંડિત કરવા જેવું છે. ગમે તેમ પણ એટલું તો નિશ્ચિત હતું કે શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિના ગયા પછી શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિનો લોકો ઉપરનો પ્રભાવ થોડો ઓછો થવા લાગ્યો હતો.
શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિમાં જો કે ખુશામતિયા કેટલાક યતિઓને કારણે શિથિલાચાર આવી ગયો હતો તો પણ તેઓ શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિનો પોતાના ઉપર થયેલો ઉપકાર ભૂલ્યા નહોતા. એમણે શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિ પાસે વિદ્યાભ્યાસ કર્યો હતો. શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિએ કેટલાંક વર્ષ સુધી પોતાના ગચ્છની બધી વ્યવસ્થા સંભાળી લઇને ગચ્છને ગૌરવભર્યું સ્થાન લોકોમાં અને રાજદરબારમાં અપાવ્યું હતું. એટલે શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિના હૃદયમાં પોતાના વિદ્યાગુરુ પ્રત્યે પૂજયભાવ

Page #63

પ્રવેશોલા શિક્ષિકા તરાના અલપત પઢિ
પંચ, મામાયણ
તા. ૧૬-~
' પ્રબુદ્ધ જીવન રહ્યો હતો. વળી તેઓ રાજેન્દ્રરિની નિર્મળ પ્રકૃતિથી અને શુદ્ધ ચારિત્રથી શીપૂજય ધરણેન્દ્રરિ પાસે બંને પ્રતિનિધિઓએ આવીને નવ ક્લમોનો , પણ પ્રભાવિત હતા. વળી તેઓને સંધર્ષ વધારવામાં પોતાના ગાનું હિત પત્ર વેચાવ્યો. શ્રીપૂજયે એના ઉપર બરાબર મનન કરી લીધું. ''
જણાતું નહોતું. આથી સમાધાન થાય એ માટે એમણે વડીલ યતિઓ શ્રી ત્યાર પછી પોતાના યતિઓના એ વિશે કેવાં કેવા પ્રતિભાવ છે તે મોતીવિજયજી અને શ્રી સિદ્ધકુશલજીને શ્રી રાજેન્દ્રરિ પાસે જવારા મોક્લવાનો અણવા માટે તેમણે બધાને એકત્ર ક્મ. તેમની સમક્ષ આ નવ નિયમો નિર્ણય ર્યો. . '
એક પછી એક ધીમે ધીમે દાદા: ફરી ફરી વાંચવામાં આવ્યા. પછી શ્રીપૂર્વે શ્રીપૂજ્ય ધરણેનરિએ મોક્લેલા બે યતિઓ પંન્યાસ શ્રી મોતી વિજયજી તેમના અભિપ્રાયો પૂછ્યા. કેટલાક યતિઓએ આ નિયમોનો વિરોધ ર્યો. અને મનિશ્રી સિદ્ધકુરાલ જીવરા આવી પહોંચ્યા. મહારાજશ્રી સાથે સમાધાન કેટલાકે કે • આવી રીતે નિયમો મોક્લીને શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિ આપણા ઉપર કરવા માટે આ બંને પીઢ અને ઠરેલ પતિઓ બહુ ઉત્સુક હતા. પરંતુ જીવરા વર્ચસ્વ જમાવવા માટે ષડયંત્ર રચી હ્યા છે. કેટલાકે જો કે “નિયમો છેકી જયારે તેઓ પહોંચ્યા ત્યારે ખબર પડી કે મહારાજશ્રી તો વિહાર કરીને બેસાડવાની રાજરિને શી સજા છે ? આજે નવ નિયમ આપ્યા છે. તલામ પહોંચ્યા છે.
' ' એ સ્વીકારીએ એટલે બીજી નવ નિયમ આવો. આપણે ક્યાં સુધી આ * આ બંને યતિઓએ જીવરાના સંધના અગ્રેસરોને બધી વાત કરી. યતિઓમાં બધું ચલાવી લેવું ? પ્રવેશેલા શિથિલાચારો દૂર થાય એ માટે તેઓ બંને સંમત હતા. તેઓએ બીજા કેટલાક યતિઓએ કહ્યું કે શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિએ જે નિયમો આપ્યા , જાવરાના સંધના અગ્રેસરોને પોતાની સાથે રતલામ આવવા અને પોતાના છે તે સર્વથા યોગ્ય છે. આપણે દિવસે દિવસે અધ:પતનના માર્ગે જઈ રહ્યાં કાર્યમાં સહકાર આપવા સમજાવ્યા. તેઓ બધા રતલામ પહોંચ્યા. ત્યાં છીએ. આપણે સવેળા અગ્રત થવાની જરૂર છે, બધા નિયમો શરમાનુસાર મહારાજશ્રીને મળ્યા, અને સમગ્ર પરિસ્થિતિ સમજવી અને વિવાદનો અંત છે. એ કઇ રાજેન્દ્રસૂરિના ધરના નિયમો નથી: એ સ્વીકારવાથી આપણનો. લાવવા વિનંતી કરી. '
વિવાદ અને સંઘર્ષ ટળી જશે અને ગ0 તથા શાસનની શોભા વધશે.* મહારાજશ્રીએ કહ્યું કે પોતાને પદની કોઇ આકાંક્ષા નથી. યતિઓમાં મહારાજશ્રીના નિયમો સ્વીકારી લેવાની તરફેણ કરવાવાળા યતિઓની પ્રવેશેલા શિથિલાચારો દૂર નહિ થાય ત્યાં સુધી ગચ્છની કે શાસનની કઈ સંખ્યા વધુ હતી. શ્રીપૂજયને પોતાને પણ એમ કરવું યોગ્ય લાગતું હતું. શોભા નથી, બલકે ઉત્તરોત્તર અધ:પતન વધતું જશે.
છેવટે એમણે પોતાના નિર્ણયની ઘોષણા કરી કે. • શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિના નિયમો વળી મહારાજશ્રીએ તેઓને ક્રાં, વ્યતિઓમાં રાગદ્વેષ, પ્રપંચ, માયાચાર આપણે સ્વીકારી લઈએ છીએ અને એમની સાથે સમાધાન કરી લઈએ' દેવદેવીઓના ચમત્કારથી તથા મંત્રતંત્રથી શ્રાવકોને ડરાવવાનું વગેરે વધતાં છીએ.' ' ' જય છે. એટલા માટે જ મેં ોિદ્ધાર કરવાનો રાણકપુરનો સંકલ્પ ર્યો ત્યાર પછી શ્રીપૂજયે ફરીથી પચાસ થી મોતીવિજયજી તથા મુનિશ્રી છે. એ શ્રીપૂજ્ય ધરણેનસૂરિ આ વિવાદનો અંત લાવવા ઈચ્છતા હોય તો સિલ્ફાલજીને સ્તલામ મોકલ્યા અને આ નિયમોની લેખિત સ્વીકૃતિ શ્રી. . મેં શાસ્ત્રોક્ત સમાચારી અનુસાર નવ નિયમ વિચાર્યા છે. તેનો તેઓએ રાજેનરિને જણાવી. એથી શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિને અત્યંત આનંદ અને સંતોષ સ્વીકાર કરવો જોઇએ. આ નવ નિયમો મેં લખીને શ્રીપૂજયને રવાના ક્મ થયો વિવાદના એક મહત્વના પ્રકરણનો આ રીતે અંત આવ્યો. છે. તમે પણ એ વાંચી જવ. અને એની નક્લ ફરીથી સાથે લેતા. ઓ. શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિએ ત્યાર પછી શિથિલાચાર દૂર કરવાની તથા કિયોદ્ધાર -
મહારાજશ્રીએ યતિજીવનની સુધારણા માટે જે નવ નિયમો તૈયાર ક્ય કરવાની દૈષ્ટિએ યતિઓને વ્યક્તિગત સમજાવવાનું તથા વ્યાખ્યાનોમાં લોકો હતા તે નીચે પ્રમાણે હતા:
સમક્ષ પણ શુદ્ધ સાધ્યાચારનું પ્રતિપાદન કરવાનું ચાલું ક્યું. આ રીતે એમની (૧) સવારે અને સાંજે સંધની સાથે જ પ્રતિકમણ કરવું. રોજ નિયમિત તરફેણમાં અમે તમે યતિવર્ગ વધતો ગયો અને વાતાવરણ સાનુકૂળ બનતું વ્યાખ્યાન આપવું. જિન મંદિર દર્શન કરવા જતી વખતે કે અન્ય વખતે પાલખીનો ગયું. ઉપયોગ ન કરવો. સોના ચાંદીના કોઈ ઘરેણાં ધાર્મિક અનુષ્ઠાનને નિમિતે મહારાજશ્રીએ રાણકપુરમાં આદિનાથ ભગવાન સમક્ષ સંલ્પ કર્યો હતો કે પણ પહેરવો નહિ. કે પાસે રાખવાં નહિ. એને સમય સ્થાપનાજીનું પડિલેહન કે પાંચ વર્ષમાં તેઓ પોતાના પતિજીવનમાંથી Nિોબાર કશે. એ પાંચ વર્ષ કરવું.
- હવે પૂરો થવા આવ્યાં હતા. . ૨) ગૃહસ્થો પાસે ધનનો અપવ્યય ન કરાવવો. ઘોડાગાડી વગેરે વાહનનો મહારાજશ્રીએ સં. ૧૯પમાં ચાતુર્માસ શરૂ થાય તે પૂર્વે જેઠ વદ દામ ઉપયોગ ન કો.
(મારવાડી અષાઢ વદ દશમ) ના રોજ ડ્યિોહારના ઉત્સવનું આયોજન કર્યું. - (૩) કરી, તલવાર વગેરે હિંસક પાસે ન રાખવાં. આભૂષણોને આઠ દિવસનો કાર્યક્રમ જવેરામાં રાખ્યો. માલવાના આસપાસના પ્રદેશમાંથી સ્પર્શ સુદ્ધાં ન કો.
ઘણા લોકો આ પ્રસંગે એકત્ર થયા હતા. દિયોદ્ધારનો કાર્યક્રમ કેવી રીતે થાય (૪)સીઓ સાથે એકાંત-સેવન ન કરવું. સ્વાધ્યાય નિમિતે પણ સાબીજી છે એ જાણવાની પણ લોકોને બહુ ઉત્સુક્તા હતી. કે શ્રાવિકા સાથે એકાંતમાં ન બેસવું. સીઓ સાથે હસીને મજક-મકરી નિર્ધારિત દિવસે સવારે મહારાજશ્રી પોતાના શિષ્યો અને અન્ય યતિઓ : ન કરવી કે વેળટપ્પાં ન મારવાં
સાથે ષભદેવ ભગવાનના જિનાલયમાં પધાર્યા. ત્યાં બેસી ચૈત્યવંદનાદિની ! (૫) બટાટા, કાંદા, લસણ વગેરે અભય ન ખાવાં. રાત્રિભોજન ન વિધિ કરી. ત્યાર પછી મહારાજશ્રીએ એકત્ર થયેલા લોકોને સંબોધિત કરતાં કરવું. ભાંગ, ગાંજો વગેરે માદક પદાર્થનું સેવન ન કરવું. જે યતિઓએ આ કહાં કે અમારી પાસે યતિ કે શ્રીપૂજય તરીકે છત્ર, ચામર, પાલખી, સૂર્યમુખી, પ્રમાણે કરવાનું ચાલુ ક્યું હોય અને બંધ ન કરે તેમને સમુદાય બહાર મૂક્યા. ચંદ્રમુખી વગેરે જે કંઈ પરિગ્રહ છે અને જે કિમતી પરિગ્રહ - ચિહનો છે
(૬) તમંજન વગેરે કરવાં નહિ. કૂવા, તળાવ વગેરેનું કાચું પાણી વાપરવું તે તમામ આજથી આ જિનેશ્વર ભગવાનને સમર્પિત ફ્રી એ છીએ. નહિ. વનસ્પતિ વગેરે કપાવવી નહિ.
આજથી હવે તે ચીજ વસ્તુઓ અમારી માલિકીની નહિ, પણ જિનાલયની (૭) સંધ તરફથી થતી નોકરો વગેરેની વ્યવસ્થા જરૂર પૂરતી મર્યાદિત માલિકીની, સંઘની માલિકીની રહેશે. આજથી અમે સંગી જૈન સાધુઓના રાખવી. વળી તેમાં પણ દુરાચારી, માંસાહારી વ્યક્તિને નોકર તરીકે ન રાખવી. શુદ્ધ આચાર પ્રમાણે પગે વિહાર કરશે. જો લચકાય એટલાં સાધુનાં ઉપકરણો
(૮) શ્રીપૂજયે કે અન્ય કોઈ યતિઓએ દ્રવ્ય ખર્ચ કરવા માટે સંઘ સાથે રાખીશું અને શુદ્ધ મુરિ વનનું પાલન કરીશું.' પાસે હઠાગ્રહ કવો નહિ.. ' '
મહારાજશ્રીએ અને એમના શિષ્યોએ આ રીતે બધી ચીજવસ્તુઓનો (૯) પગમાં જોડા, ચાખડી વગેરે પહેરવાં નહિ. શતરંજ, પાસા વગેરેની ત્યાગ ર્યો. જવાડી ઠક્યાન્ને બદલે સાઘ સાધુ તરીકે તેઓ જિનાલયમાંથી રમત રમવી નહિ. રાતના ઉપાશ્રયની બહાર જવું નહિ.
બહાર આવ્યા. ત્યાંથી વાજતે ગાળે શોભાયાત્રા નીકળી. જવાના નવાબ આ નવ નિયમોમાં એવું કશું નહોતું જે સાચા જૈન યતિઓને સ્વીકાર્ય પણ પોતાના રસાલા સાથે તેમાં હાજર હતા. વિશાળ સભામંડપમાં પહોંચી - ન હોય. પંન્યાસ મોતીવિજયજી અને મુનિ સિદ્ધકુશલજી એની સાથે પૂરેપૂરા મહારાજશ્રી પાટ ઉપર બિરાજમાન થયા. તેમણે જૈન સાધુઓના શાસ્ત્રોકત
સંમત હતા, પરંતુ શ્રીપૂજયની સ્વીકૃતિ મહત્વની હતી. કારણ કે તેઓ સ્વીકારે શુદ્ધ આચારના પાલન ઉપર વ્યાખ્યાન આપ્યું. તેમણે કહ્યું કે યતિમાંથી તો બધા યતિઓ સ્વીકારે. તેઓ બંને આ નિમયોની નક્લ લઈને શ્રીપૂજય સાધુ થવામાં અમને કેટલાંક કો જરૂર પડશે. કેટલાક યતિઓ અને યતિભતો | પાસે આવી પહોંચ્યા.
તરફથી ઉપદ્રવો પણ ક્રાચ સહન કરવા પડશે. પણ અમને એનો ડર નથી.

Page #64

કર
શુદ્ધ, નિર્મળ સાધુજીવન તરફ અમારી ગતિ થઇ રહી છે. એથી અમે અત્યંત હર્ષ, કૃતાર્થતા અને ધન્યતા અનુભવીએ છીએ.'
આ ઐતિહાસિક ક્રાન્તિકારી પ્રસંગની સ્મૃતિ રૂપે જાવરાના એ જિન મંદિરમાં સંઘ તરફથી આ ક્રિયોદ્ધારનો પટ્ટક મૂક્વામાં આવ્યો.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાવરામાં યિોદ્ધાર કર્યાં પછી શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિ હવે શ્રીપૂય—યતિમાંથી પંચાચારનું પાલન કરનાર જૈન સાધુ બન્યા. એમણ તંપગચ્છને નવું સ્વરૂપ આપ્યું. એમણે સૌધર્મ તપગચ્છની સ્થાપના કરી અને પોતે એના પ્રથમ પટ્ટધર બન્યા. ત્યાર પછી સં. ૧૯૨૫ નું ચાતુર્માસ એમણે ખાચોદમાં કર્યું. અહીં બીજી એક મહત્ત્વની ઘટના બની.
શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિ પોતે યતિજીવન જીવ્યા અને યતિઓશ્રીપૂજયો સાથે રહ્યા એથી એમને તેઓના જીવનનો વાસ્તવિક ખ્યાલ આવી ગયો હતો. તેઓના જીવનમાં આધ્યાત્મિક સાધના, શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપની રમણતા કરતાં ભૌતિક લાભ માટે મંત્ર-તંત્ર અને દેવ દેવીની ઉપાસનાનું મહત્ત્વ એટલું બધુ વધી ગયું હતું કે ગૃહસ્થો પણ શુદ્ધ મોક્ષમાર્ગથી અને નિરતિચાર ચારિત્રથી વિમુખ બની ભૌતિક સુખ સંપત્તિ મેળવવા પાછળ અને તે માટે મંત્રતંત્ર અને દેવદેવીની ઉપાસના પાછળ બહુ પડી ગયા હતા. વળી યતિઓ પણ ગૃહસ્થોને મંત્રતંત્ર અને દેવદેવીની બીક બતાવીને પોતાના સ્વાર્થનું ધાર્યું કાર્ય કરાવી લેતા. આથી શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિએ દેવદેવીની ઉપાસનાને ગૌણ બનાવી. કોઇ પણ દેવ કરતાં સાચો માનવ સાધુ વધુ ચડિયાતો છે. એ વાત ઉપર એમણે ભાર મૂક્યો. સાચા સાધુને દેવો કશું કરી શકે નહિ. દેવગતિ કરતાં મનુષ્ય ગતિ શ્રેષ્ઠ છે. ફક્ત મનુષ્ય ગતિમાં જ ત્યાગ સંયમ છે અને મોક્ષ પ્રાપ્તિ છે. મનુષ્ય પણ જો ઉત્તમ ચારિત્ર પાળે તો દેવો એને વંદન કરવા આવે છે. તો પછી દેવને વંદનની શી જરૂર છે ? એટલા માટે એમણે ત્રિસ્તુતિક (ત્રણ થોય) ધર્મનો બોધ આપ્યો. ચાર બ્લોકનાં ઘણાં સ્તોત્રોમાં ચોથા શ્લોક્માં દેવની સ્તુતિ હોય છે, એની સ્તુતિની જરૂર નથી. માટે ત્રણ શ્લોક ત્રણ થોય બોલવી બસ છે. માટે આ માન્યતા ધરાવનાર એમનો ગચ્છ ત્રિસ્તુતિક ગચ્છ તરીકે ઓળખાવા લાગ્યો. ખાચરોદનું ચાતુર્માસ એ રીતે એક નવપ્રસ્થાનની દૃષ્ટિએ ઐતિહાસિક બની ગયું. શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિની ત્રણ થોયની ભલામણ એક અપેક્ષાએ યોગ્ય હતી, પરંતુ અન્ય અપેક્ષાએ પણ વિચારણા કરવી યોગ્ય હતી. એથી એ સમયે કેટલોક વિવાદ જાગ્યો. ક્યાંક શાસ્ત્રાર્થ કરવાના પ્રસંગો પણ ઊભા થયા, પરંતુ મહારાજશ્રી એવા વિવાદથી દૂર રહી પોતાની આરાધનામાં મગ્ન રહ્યા.
ખાચરોદ પછી મહારાજશ્રીએ રતલામ, કુક્ષી, રાજગઢ, જાવા, આહોર, જાલોર, ભીનમાલ, શિવગંજ, અલિરાજપુર વગેરે સ્થળે ચાતુર્માસ કર્યાં. મધ્યપ્રદેશમાં રતલામ, રાજગઢ, કુક્ષી, આહોર વગેરે સ્થળે વારંવાર ચાતુર્માસના કારણે એમનો વિશાળ અનુયાયીવર્ગ ઊભો થયો હતો.
-
12
તા. ૧૬-૭-૯૧ એક વાર મહારાજશ્રીએ પોતાના શિષ્યો સાથે માલવામાં વિહાર કરી રહ્યા હતા. રસ્તો જંગલનો હતો. ત્યાં આદિવાસી ભીલ લોકો રહેતા. મહારાજશ્રી જ્યારે જંગલમાંથી પસાર થતા હતા ત્યારે કેટલાક આદિવાસીઓ એમને ઘેરી વળ્યા. જૈન સાધુઓ પાસેથી લૂટ્યાનું તો શું હોય ? તો પણ કુદરતી હિંસક ભાવથી કેટલાક ભીલોએ મહારાજશ્રી ઉપર પોતાનું બાણ છોડવાનું ચાલુ કર્યું. મહારાજશ્રી એક સ્થળે સ્થિર ઊભા રહી ગયા. પોતાના શિષ્યોને પણ પોતાની બાજુમાં ઊભા રાખી દીધાં. ભીલોનાં બાણ મહારાજશ્રી સુધી આવતાં પણ તેમને વાગતાં નહિ. નીચે પડી જતાં. આથી આદિવાસીઓને નવાઇ લાગી. આ કોઇ ચમત્કારિક મહાત્મા છે એમ સમજી બાણ ફેંક્વાનું એમણે છોડી દીધું અને મહારાજશ્રી પાસે આવી તેઓ પગમાં પડયા. મહારાજશ્રીએ એમને ક્ષમા આપી. આવાં હિંસક કાર્યો ન કરવા ઉપદેશ આપ્યો અને ત્યાંથી તેઓ આગળ વિહાર કરી ગયા.
મહારાજશ્રી એક વખત જાલોર પાસેના જંગલમાં મોદરા નામના એક ગામ પાસે ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરતા હતા. ત્યાં ચામુંડા માતાનું મંદિર હતું. એટલે એ જંગલ ચામુંડવન તરીકે ઓળખાતું. મહારાજશ્રી ત્યાં એક વસ ધારણ કરી કાઉસગ્ગ કરતા. ઘણીવાર અરિહંત પદનું ધ્યાન ધરતા. એમની પાસે ત્યારે એમના શિષ્ય મુનિ ધનવિજયજી હતા.
એક દિવસ મહારાજશ્રી આ રીતે કાઉસગ્ગ ધ્યાનમાં હતા. સાંજનો સમય થઇ ગયો હતો. અંધારૂં થવા આવ્યું હતું. કોઇ આદિવાસી શિકારીએ દૂરથી જોયું તો આછા. અંધારામાં એને લાગ્યું કે આ કોઇ હિંસક પશુ બેઠું હશે. એટલે એણે નિશાન તાક્યું. એવામાં મુનિ ધનવિજયજીની એના ઉપર દૃષ્ટિ પડી. તરત જ તેમણે બૂમ પાડી. એથી શિકારીને સમજાયું કે આ કોઇ પશુ નથી પણ માણસ છે. પાસે આવીને જોયું તો સાધુ મહારાજ હતા. એટલે એણે મહારાજશ્રીના પગમાં પડી માફી માગી. મહારાજશ્રીએ એને સાંત્વન આપ્યું. પછી એમણે મુનિ ધનવિજયજીને ઠપકો આપતાં કે આવી રીતે બૂમ પાડીને મારા કાઉસગ્ગ ધ્યાનમાં ભંગ પાડવાની જરૂર નહોતી. મૃત્યુનો સાધુ પુરુષને ડર ન હોવો જોઇએ.”
·
મહારાજશ્રી ઉગ્ર તપસ્વી હતા. છ, અઠ્ઠમ જેવી એમની તપશ્ચર્યા તો વખતોવખત ચાલ્યા કરતી: આ બાહ્ય તપ સાથે આપ્યંતર તપ પણ તેઓ કરતા. લોકસમુદાયમાં ઘ્યાનની અનુકૂળતા ઓછી રહેતી. એટલે તો ઘણીવાર જંગલમાં—ગુફાઓમાં તેઓ ધ્યાન ધરવા ચાલ્યા જતા.
મહારાજશ્રીએ વિ.સં. ૧૯૨૭ નું ચાતુર્માસ માલવા દેશમાં કુક્ષી નગરમાં કર્યું હતું. અહીં એમણે ‘ષડદ્રવ્ય વિચાર” નામના ગ્રંથની રચના કરી. ચાતુર્માસ પછી એમની ભાવના કંઇક ઉગ્ર તપશ્ચર્યા અને સાધના કરવાની હતી. એ માટે કોઇ એકાંત અનુકૂળ સ્થળની શોધમાં તેઓ હતા. નર્મદા નદીના સામે ક્વિારે વિન્દયાચલ પર્વતમાં આવેલું દિગંબર જૈન તીર્થ માંગીલુંગી એમને પસંદ પડયું. ચાતુર્માસ પૂરું થતાં કાર્તિકી પૂર્ણિમાને દિવસે તેમણે માંગીનુંગી તરફ વિહાર કર્યો. ત્યાં પહોંચીને એકાંત સ્થળમાં રહીને તેમણે પોતાની સાધના ચાલુ કરી. તેમણે અરિહંત પદનું ધ્યાન ધર્યું. ત્યાં લગભગ છ માસ તેઓ રોકાયા. એ સમય ગાળામાં એમણે છ, અઠ્ઠમ, અઠ્ઠાઇ વગેરે પ્રકારની ઉગ્ર તપશ્ચર્યા પણ કરી અને નવકારમંત્રનો સવા કરોડનો જાપ પણ ર્યો. આમ માંગીતંગી જેવા પવિત્ર તીર્થસ્થળમાં મહારાજશ્રીએ તપ, જપ અને ધ્યાન દ્વારા વિશિષ્ટ પ્રકારની ઉચ્ચ આરાધના કરી હતી.
આવાં નિર્જન એકાંત સ્થળમાં એકલા રહેવાને કારણે અને આત્મોપયોગને કારણે એમનામાં નિર્ભયતા આવી ગઇ હતી. મૃત્યુનો એમને ક્યારેય ડર લાગતો નહિ. વળી આવી ઉચ્ચ સાધનાના બળથી એમના જીવનમાં કેટલાક ચમત્કારિક બનાવો પણ બન્યા હતા.
મહારાજશ્રી જયારે જાલોરમાં હતા ત્યારે તેમણે નિશ્ચય કર્યો કે થોડા દિવસ જંગલમાં જઈ તપની આરાધના કરવી, એમના આ નિર્ણયથી સંઘના શ્રાવકોને આશ્ચર્ય થયું, કારણ કે એ જંગલમાં વાઘ વગેરે જંગલી પ્રાણીઓ રહેતાં હતાં. તેઓએ મહારાજશ્રીને જંગલમાં ન જવા માટે વિનંતી કરી, પરંતુ મહારાજશ્રી તો પોતાના નિર્ણયમાં અડગ હતા. આથી મહારાજશ્રી જ્યારે જંગલમાં ગયા ત્યારે સંઘના આગેવાનોએ તેમના રક્ષણ માટે કેટલાક આદિવાસી રજપૂત યુવકોને પગાર આપીને તીરકામઠાં સાથે જંગલમાં રાતના ચોકી કરવા કહ્યું. રજપૂત યુવકો તીરકામઠાં અને ભાલાઓ સાથે આસપાસનાં વૃક્ષોની ડાળીઓમાં સંતાઇ જતા. મહારાજશ્રીને એની ખબર પડતી નહિ. એક દિવસ રાત્રે વાઘ આવ્યો. રજપૂત યુવકો ગભરાઇ ગયા ઝાડ પરથી નીચે ઊતરવાની કોઇની હિંમત ચાલી નહિ. વાઘ મહારાજશ્રીની સામે થોડે છેટે બેઠો. મહારાજશ્રી પૂરી નીડરતાથી, સ્વસ્થતાથી અને વત્સલતાર્થી વાઘની સામે જોતા રહ્યા, થોડીવાર પછી વાધ ચાલ્યો ગયો. મહારાજશ્રી તો બિલકુલ નીડર અને સ્વસ્થ રહ્યા હતા. એ દૈશ્ય જોઇ યુવકો બહુ અંજાઇ ગયા. તેઓ ગદ્ગદ્ થઇ ગયા. ઝાડ પરથી નીચે ઊતરી, પાસે આવી મહારાજશ્રીને તેઓએ ભક્તિભાવપૂર્વક વંદન કર્યા. મહારાજશ્રીએ તેઓને બીજા દિવસથી પોતાના રક્ષણ માટે આવવાની નાં પાડી.
યતિજીવનના શિથિલ બાહ્ય આચારો અને ઉપકારણોનો ત્યાગ કરીને સંવેગીપણું સ્વીકાર્યાં પછી શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિના જીવનમાં પણ એક નવો વળાંક આવ્યો.. દફ્તરી તરીકેની વહીવટી જવાબદારી ગઇ હતી. યતિઓને અભ્યાસ કરાવવાની ફરિજયાત જવાબદારીમાંથી પણ તેઓ હવે મુક્ત થઇ ગયા હતા. શ્રી સાગરચંદ્ર મહારાજ પાસે એમણે પોતે સંસ્કૃત, પ્રાકૃત વગેરે ભાષાનો અને શાસ્ત્રગ્રંથોનો અભ્યાસ ર્યો હતો અને યુવાન વયે કાવ્ય વગેરે રચના કરવાના ભાવ થયા હતા, પરંતુ તે સર્જનશક્તિ અને વિવેચન શક્તિ વહીવટી જવાબદારીઓને લીધે દબાઇ ગઇ હતી. એ શક્તિ અવકાશ મળતાં ફરી સજીવન થઇ. સ. ૧૯૨૯ ના રતલામના ચાતુર્માસ દરમિયાન એમણે ષડદ્રવ્યવિચાર' ગ્રંથની રચના કરી, ત્યાર પછી ત્યાં સં. ૧૯૨૯ માં શ્રી સિદ્ધાંતપ્રકાશ” ની રચના કરી. સં. ૧૯૩૧–૩૨ નાં બે ચાતુર્માસ આહોરમાં કર્યાં. તે દરમિયાન ‘ધનસાર ચોપાઇ” અને અઘકુમાર ચોપાઇ

Page #65

એલે હાથે ઉપાડવું એ એક દળદાર ભાગમાં વિભકા અને લક્ષમાં રાખી ખાસ - આ ગ્રંથ પૂર્ણ થયો. એ કાયર પંદર વર્ષે સુરતમાં જ એક દિવસ તેઓ બોગી વિજયજી અને શ્રી યતીન બદારી એમણે પોતાના બે વિશે મોહનવિજયજીથી હતું. મહારાજશ્રી તે
સુધી શાસનથી મા પણ પિન શ્રી રાજેન્દ્ર
તા. ૧૯-૭-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન ની તેમણે રચના કરી. આ કૃતિઓ ઉપરાંત ભિન્ન ભિન્ન સમયે તેમણે બાળકે સાજા થતાં મહારાજશ્રી પાસે દીક્ષા લેવાનો સંકલ્પ કર્યો અને મોટા ૧૦૮ બોલકા થોડા , પ્રશ્નોત્તર પુષ્પવાટિકા, અક્ષય તૃતીયા સંસ્કૃત કથા, થતાં સં. ૧૯૩૩ માં એને જાવરામાં દીક્ષા આપવામાં આવી અને એમનું શ્રી લ્પસૂત્ર બાલાવબોધ, વિહરમાન જિન ચતુષ્પદી, પુન્ડરીકાધ્યયન સજઝાય, નામ “મોહનવિજય' રાખવામાં આવ્યું. મહારાજશ્રીના મુખ્ય સાધુઓમાં શ્રી કેસરિયાનાથ સ્તવન વગેરે પ્રકારની સાઠથી અધિક પ્રકારની નાનીમોટી કૃતિઓની મોહનવિજયજી હતા. રચના કરી. સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને રાજસ્થાનની તથા ગુજરાતી ભાષામાં લખાયેલા આ શ્રી મોહનવિયજીને મહારાજશ્રી પાસે સંયમાદિની કેવી તાલીમ આ બધા ગ્રંથો ઉપરાંત તેમનું સૌથી મહત્વનું અને વિશેષ યાદાયી સધન મળતી હતી તેનો એક પ્રસંગ નોંધાયેલો છે. કાર્ય તે “અભિધાન રાજેન્દ્ર કોશની રચનાનું હતું.
મહારાજશ્રીનું વિ. સં. ૧૯૩૪ નું ચાતુર્માસ રાજગઢમાં હતું. મહારાજશ્રીના અભિધાન રાજેન્દ્ર કોરા ની રચનાનો આરંભ એમણે સં. ૧૯૪૬ શિષ્યોમાં મુખ્ય એવા મુનિશ્રી મોહનવિજયજી ઘણુ ખરું ગોચરી વહોરી લાવતા. ના ચાતુર્માસમાં સિયાણામાં ર્યો. આ એક વિરાટ કાર્ય હતું. અકારાદિ ક્રમાનુસાર મહારાજશ્રીએ એમને કડક સૂચના આપેલી હતી કે સાધુઓના આચારને શબ્દોના વિવિધ અર્થ, મૂળ આગમગ્રંથોની ગાથાઓ અને અન્ય આધારો લક્ષમાં રાખી ખપ પૂરતો સૂઝતો આહાર ચોકકસાઈ કરીને લેવો. તે પ્રમાણે આ ગ્રંથમાં આપવામાં આવ્યા છે. સાત દળદાર ભાગમાં વિભક્ત આ ગ્રંથનું તેઓ ગોચારી વહોરી લાવતા. કાર્ય એક્લે હાથે ઉપાડવું એ એમના અધિકારની, શક્તિની અને લીધેલા એક દિવસ તેઓ બંને ગોચરી વાપરવા બેઠા હતા. ત્યારે ગોચરીમાં પરિશ્રમની પ્રતીતિ કરાવે છે. લગભગ પંદર વર્ષે સુરતમાં સં. ૧૯૬૦ માં એક કડવું શાક આવી ગયું હતું. મહારાજશ્રી તો એ રાક ખાઈ ગયા. પરંતુ - આ ગ્રંથ પૂર્ણ થયો. એ છપાયેલો જોવા પોતે હયાત રહેશે કે નહિ તે વિશે મોહનવિજયજીથી એ શાક ખવાતું નહોતું. ખાતાં એમનું મોઢું બગડી જતું તેમને સંપાય હતો, પરંતુ એની જવાબદારી એમણે પોતાના બે શિષ્યો શ્રી હતું. મહારાજશ્રીએ કહ્યું, “મોહન, ગવેષણાપૂર્વક વહોરેલી ગોચરીમાં જે આહાર દીપવિજયજી અને શ્રી યતીન્દ્રવિજયજીને સોંપી હતી. શ્રી અભિધાન-રાજેન્દ્ર મળે તે આપણે વાપરી લેવા જોઇએ. એમાં સ્વાદનો વિચાર ન કરાય. જૈન કોશ વિશ્વ વિખ્યાત બન્યો છે. વિદ્વાનો અને સંશોધકો માટે તે અત્યંત ઉપયોગી સાધુને માટે એ જ ઉચિત છે. ગુરુદેવની શિખામણ આજ્ઞા બરાબર હતી. બન્યો છે. જૈન પારિભાષિક શબ્દકોરાના ક્ષેત્રે ઘણા જુદા પ્રયાસો ત્યાર પછી મોહનવિજયજીએ પોતાના પાત્રમાં રહેલું બધું કડવું શાક વાપરી લીધું. થયા છે. પરંતુ અભિધાન–રાજેન્દ્ર કોરાની તોલે આવે એવું મોટું કાર્ય હજુ ગોચરી પછી તેઓ બંને સ્વાધ્યાય માટે બેઠા. એવામાં જે શ્રાવકના સુધી થયું નથી.
ઘરેથી કડવું શાક વહોર્યું હતું તે શ્રાવક ઘેડતા આવ્યા. વહોરાવતી વખતે પોતાના સુદીર્ધ દીક્ષા પર્યાય દરમિયાન શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિએ ધણી દીક્ષાઓ ઘરનાં કોઈને ખબર નહોતી કે શાક કડવું છે. ખબર પડતાં બીજ શ્રાવકો આપી. એમના શિષ્યોમાં શ્રી મોહનવિજયજી, શ્રી દીપવિજયજી, શ્રી યતીન્દ્રવિજયજી, પણ ઉપાશ્રયે ઘડી આવ્યા. ત્યાં પહોંચીને ગરમહારાજ સમક્ષ પોતાની ચિંતા શ્રી ઉદયવિજયજી, શ્રી ઋષભવિજયજી, શ્રી ધનચન્દ્રવિજયજી, શ્રી ભૂપેન્દ્ર વ્યકત કરી. વિજયજી, શ્રી મેધવિજયજી, શ્રી ગુલાબવિજ્યજી, શ્રી પદ્મવિજ્યજી, શ્રી ધર્મ મહારાજશ્રીએ કહ્યું કે ગોચરી અમે બધાએ વાપરી લીધી છે. અમારે વિજયજી વગેરે ઘણા તેજસ્વી શિષ્યો હતા. મહારાજશ્રીના હસ્તે જાવરા, સાધુઓએ તો સ્વાદ પર વિજય મેળવવાનો હોય છે. જે ગોચરી આવે તે આહીર, કેરટા, રતલામ, સિયાણા, રાજગઢ વગેરે ઘણાં સ્થળે જિનમંદિર વાપરવાની હોય છે. અમે બધુ કડવું શાક વાપરી લીધું છે. આમાં તમારો નિર્માણ તથા પ્રતિષ્ઠાનાં કાર્યો થયાં હતાં. એમના શુભ હસ્તે ૨૫૦૦ થી કોઈ દોષ નથી. એ માટે તમારે ચિંતા કે ખેદ કરવાની જરૂર નથી.' વધુ પ્રતિમાઓની અંજનશલાકા પ્રતિષ્ઠા થઈ હતી.
- શ્રાવકોએ કહ્યું, “ પરંતુ, મહારાજજી ! આ તો ઝેર જેવું કડવું શાક મહારાજશ્રીના જીવનના ઘણા ચમત્કારિક પ્રસંગો સાંપડે છે. યતિઓ છે. એ માટે કંઈક કરવું જોઈએ.' તરફથી થયેલા ઉપદ્રવોના પ્રસંગો પણ જાણવા મળે છે. એમના આશીર્વાદથી મહારાજશ્રીએ કહ્યું, “ ભાઇ, એથી અમને કંઈ જ નહિ થાય. તમે ભકતોનાં શારીરિક દર્દ દૂર થયાં હોય અથવા આર્થિક ઉપાધિ ટળી ગઈ હોય ચિંતા ન કરો.' એવા પણ કેટલાયે પ્રસંગો છે. સ્થાનિક સંઘર્ષ, કલહ વગેરે કે કુરિવાજો એમણે આમ છતાં શ્રાવકોના આગ્રહને વશ થઈ આયુર્વેદના જાણકાર મહારાજશ્રીએ દૂર કરાવ્યા હોય એવા પણ પ્રસંગો બન્યા છે. આત્મફુરણાથી કે જયોતિષના મોહનવિજયજીને મોક્લી એક શ્રાવકનાં ઘરેથી લીબડાના સૂકાં પાન મંગાવ્યાં જ્ઞાનથી એમણે કરેલી આગાહી સાચી પડી હોય એવી પણ ઘટનાઓ અને તેઓ બંનેએ તે ખાઈ લીધાં. બની છે. કેટલાયે રાજવીઓ એમના ભકત બની ગયા હતા અને દારૂ, શિકારે, બે દિવસ સુધી તેમને કંઈ થયું નહિ ત્યારે શ્રાવકોને શાંતિ થઈ. માંસાહાર વગેરેનો ત્યાગ કર્યો હતો. શ્રી રાજેન્દ્રસુરિજીના જીવનપ્રસંગોમાંથી મહારાજશ્રી કેટલીકવાર અભિગ્રહયુકત તપસ્ય કરતા. એક્વાર તેઓનું અહીં કેટલાક લાક્ષણિક પ્રસંગો જોઈશું.
રતલામમાં ચાતુર્માસ હતું અને પર્યુષણ પર્વમાં એમણે ઉપવાસ કરી મનમાં મહારાજશ્રીના શિષ્યોમાં મુખ્ય શિષ્ય શ્રી મોહનવિજયજી હતા. એમની એવો અભિગ્રહ ધારણ ર્યો હતો કે કોઈ શ્રાવક આવીને બાર વત ધારણ દીક્ષાનો પ્રસંગ કેવી રીતે ઉપસ્થિત થયો એની પણ રસિક ઘટના છે. કરે પછી જ ગોચરી વહોરવા જવું. મહારાજશ્રીને પારણા માટે ગોચરી વહોરવા
વિ. સં. ૧૯૩ર માં મહારાજશ્રીએ રાજસ્થાનમાં આહોર નગરમાં ચાતુર્માસ પોતાને ઘરે પધારવા ઘણા કહી ગયા, પણ મહારાજશ્રી ગોચરી વહોરવા . ક્યું હતું. તેઓ રોજ નિયમતિ સમયે ઉપાશ્રયમાં રોચક શૈલીથી પ્રેરક વ્યાખ્યાન નીકળતા નહોતા. એથી બીજા સાધુઓને પણ આશ્ચર્ય થયું. એવામાં રાખવચંદ
આપતા. તે સાંભળવા માટે દૂરદૂરથી શ્રાવકો આવતા. શ્રાવકો ઉપરાંત અન્ય નામના એક શ્રાવક આવ્યા. એમણે કહાં, ગરદેવ ! પર્યુષણ પર્વમાં આપની કોમના લોકો પણ આવતા. મહારાજશ્રીના વાસક્ષેપ અને આશીર્વાદ લેવા વાણી સાંભળીને ઘણી પ્રેરણા મળી છે. એથી મને શ્રાવક્તાં બારવ્રત અંગીકાર પણ ઘણા ભકતો આવતા. નિસ્વાર્થ, પરોપકાર પરાયણ સાધુસંતોનો પ્રભાવ કરવાની ભાવના થઇ છે. માટે આજે મને બારવ્રતની બાધા આપો. મહારાજશ્રીએ લોકો ઉપર હંમેશાં ઘણો રહેતો હોય છે. અહોરની બાજુમાં સામુજા નામના એમની પાત્રતાની ખાત્રી કરી એમને બારવ્રત અંગીકાર કરાવ્યાં. અભિગ્રહ ગામમાં વરદીચંદ્ર નામનો એક બ્રાહ્મણ રહે. એમને એક દીકરો હતો. એ પૂરો થયા તેઓ ગોચરી વહોરવા નીકળ્યાં. ગોચરીમાં પણ એમણે કોઈ એક અપંગ અને મંગો હતો. પોતાની પત્ની સાથે તેઓ પોતાના એ પુત્રને લઈને વાનગી અંગે અભિવાહ ધારણ કરેલો. તે પ્રમાણે જયારે ગોચરી મળી ત્યારે ગુરુ મહારાજના આશીર્વાદ લેવા આહાર આવ્યા. વ્યાખ્યાન સાંભળીને પ્રસન્નતા વહોરી. ' , અનુભવી. વ્યાખ્યાન પછી તેઓ ગુરુદેવ પાસે આવ્યા. પોતાના અપંગ , મહારાજશ્રી ગોચરી અંગે વારંવાર આવા જાતજતના અભિગ્રહ ધારણ બાળકની વાત કરી અને આશીર્વાદ આપવા વિનંતી કરી.
કરતા અને તે પ્રમાણે ગોચરી ન મળે તો ઉપવાસ કરતા. મહારાજશ્રીએ થોડીવાર ધ્યાન ધર્યું. ત્યાર પછી મંત્રજાપ કરીને એક વખત રાજગઢમાં મહારાજશ્રીએ એવો વિચિત્ર અભિગ્રહ ધારણ બાળકના મસ્તકે વાસક્ષેપ નાખ્યો. ત્યાર પછી બાળક્ના મસ્તક ઉપર કેટલીક કરેલો કે કોઈ મને ગોચરીમાં પહેલાં રાખ વહોરાવે પછી જ બીજી વાનગી વાર સુધી હાથ મૂકી રાંખીને મંત્રોચ્ચાર ર્યો. એથી મંગા બાળકે મોઢું ઉઘાડ્યું વહોરવી. મહારાજશ્રીએ મનમાં લીધેલા આ અભિગ્રહની કોઈને ખબર નહોતી. અને થોડો રાબ્દોચ્ચાર કર્યો. આ ચમત્કારથી વરદીચંદ્ર અને એની પત્ની પહેલે દિવસે મહારાજશ્રી ગોચરી વગર ઉપાશ્રયમાં પાછા ફર્યા ત્યારે લોકોને આનંદવિભોર થઈ ગયાં. વળી થોડી વારે બાળકે હાથપગ હલાવવાનું પણ ખબર પડી કે મહારાજશ્રીએ કોઇ અભિગ્રહ ધારણ કરેલો છે. આથી શ્રાવકો ચાલુ કર્યું. આથી તો તેમના આશ્ચર્યને પાર ન રહ્યો. આ અપંગ જુદી જુદી વાનગી કરીને તૈયાર રાખતા. કે જેથી મહારાજશ્રીનો અભિગ્રહ
:

Page #66

પૂછ્યું, પણ ચા
વિજયનું ધ્યાન ગયું કે
મળ્યું એ વિશે પૂછES
' ' , ' પબુક જીવન
તા. ૧-૭': પૂર્ણ થાય. પરંતુ મહરાજી રોજ ઉપાશ્રયે ગોચરી વિના પાછા ફરતા. એમ અઢાવ્યા. યતિએ પોતાની ભૂલ ભૂલ કરી લીધી અને મહારાજશ્રીની માફી કસ્તાં આઠ દિવસના ઉપવાસ થઈ ગયા. . . .
માગી. મહારાજશ્રીએ કે યતિને તજ જવા દેવામાં આવશે તો લોકો . એક વૃદ્ધ ાવિક મારાજ પ્રત્યેના પૂરા ભક્તિભાવથી રોજ વહેવા ' એને માસો. એટલે મહારાજશ્રીએ પતિને પોતાની પાસે બેસાડી દીધા. અને * પધારવા વિનંતી કરી. પરંતુ મહારાજશ્રી પાબ હતા. સાત આઠ દિવસ - વિધિ પૂરી થઈ ત્યાં સુધી જવા ન દીધા. પછી મહારાજશ્રીએ લોકોને ભલામણ, - સુધી રોજ મહારાજ પાછા ફર્યા એથી એ ચિડાઈ ગઈ હતી, નવમે દિવસે કરી કે પોતે યતિને ક્ષમા આપી છે. એટલે હવે યતિને કોઈએ હાથ અડાડવાનો
એ ઘરની બહાર વાસણ માંજવા માટે રાખ એકઠી કરી રહી હતી. ત્યાં નથી. એથી લોકે શાંત પડી ગયા. મહારાજશ્રીની મંત્રશક્તિ, સમયસુચક્તા મહારાજશ્રી પધાર્યા. વૃદ્ધાએ કટાક્ષમાં કહ્યું કે રોજ જુદી જુદી વાનગી માટે અને ઉદારદિલની ક્ષમાભાવનાનો એ મહોત્સવ દરમિયાન લોકોને પરિચય થયો. કહ્યું છે પણ આપ કશું કહેતા નથી. હવે આપ છો તો આ રાખ વહેરાવું.' , ધાર પાસે આવેલા કદ નામની એક ઘટના છે. ત્યાં જિનાલયમાં - મહારાજશ્રીએ પ્રસન્ન ચિતે . બહેન ! મારે એક પ્રયોગ માટે. મહારાજશ્રીના હસ્તે નૂતન પ્રતિમાજીની પ્રતિષ્ઠા થવાની હતી. પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ [, ખરેખર રાખનો પણ ખપ છે. માટે મને એક મહી રાખ આપો.” એમ કહી પ્રસંગે દૂર દૂરથી ઘણા માણસો આવ્યા હતા. પરંતુ પ્રતિષ્ઠાને દિવસે વહેલી
પોતાનું એક પતરું ધર્યું વળા તો આશ્ચર્યચક્તિ થઈ ગઈ. રાખ વહોર્યા સવારે પૂજારીએ મંદિર ખોલ્યું તો જણાયું કે મૂળનાયક તરીકે બિરાજમાન 1. પછી મહારાજશ્રીએ બીજી પાત્રામાં બીજી ગોચારી વહોરી. મહારાજશ્રીનો કરવાની પ્રતિમાજી ખંડિત થઈ હતી. વેઈક પતિએ વેરભાવથી આગલી રાતે ' અભિગ્રહ પોતાનાથી પૂરો થયો એથી એ વદ્ધાની આંખમાં હર્ષાશ્વ ઊભરાયાં. આ કુકન્ય ક્યું હોવાનું તપાસ કરતાં જણાઈ આવ્યું. આથી લોકોમાં હાહાકાર
વિ. સં. ૧૯૯૩ નું ચાતુર્માસ મહારાજશ્રીએ ભિનમાલમાં ક્યું હતું. થઈ ગયો. મહારાજશ્રીને ખબર પલાં તેઓ જિનાલયમાં આવી પહોંચ્યા. - “ અહીં થતિઓ તરફથી એમને ઘણો ત્રાસ આપવામાં આવતો હતો. એમના પ્રતિમાજીને અને તેમણે બધાને બહાર જવા દ્ધાં. પછી પોતે દરવાજો બંધ 1 ઉપર મંત્રતંત્રના પ્રયોગો પણ થતા હતા. કે
કરી પ્રતિમાજી પાસે એક્લા રહ્યા. કલાક સુધી તેમણે અંદર રહીને પ્રતિમા - ૧ , એક વખત મહારાજશ્રી જે ઉપાશ્રયમાં બિરાજમાન હતા તે ઉપાશ્રયમાં સામે બેસીને પોતાની મંત્રવિધિ કરી. ત્યાર પછી તેઓ બહાર આવ્યા. ત્યારે
નીચે મધરાતે એક યતિએ વેશ બદલીને ત્યાં આવીને મીણનું નાનું લોકેએ જોયું કે ખંડિત પ્રતિમા સાવ સરખી થઈ ગઈ હતી. ક્યાંય સાંધો • * પૂતળું બનાવીને તથા તેમાં સોયા ખોસીને રાખી દીધું. પરંતુ યતિ જયારે સુદ્ધ દેખાતો નહોતો. આમ, પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવમાં આવેલું વિઘ્ન દૂર થઈ
પાછા ફરતા હતા ત્યારે એ ગલીમાં અંધારામાં જવાને કારણે કુતરાંઓએ કર્યું અને મહોત્સવ સારી રીતે પાર પડી ગયો. ભસાભસ કરી મૂકી. એથી લોકો જમી ગયા. ચોર સમજીને લોકો યતિની મહારાજશ્રી જયારે વિહાર કરતા કરતા જીવરા પહેરમાં પધાર્યા ત્યારે .
પાછળ પડયા. એમને પકડ્યા તો ખબર પડી કે એ તો યતિ છે. પકડીને ત્યાં એમનું ભવ્ય સ્વાગત થયું હતું. પરંતુ બીજી બાજુ યતિઓની સતામણી ' લોકો એમને મહારાજશ્રી પાસે લઈ આવ્યા. અને ત્યાં આવવાનું કારણ પૂછ્યું, પણ ચાલુ હતી. એક દિવસ મહારાજશ્રી પાટ ઉપર બેઠા હતા ત્યારે પાસે ' ' 'પતિએ ભયભીત થઈ. સાચું કારણ કહી દીધું.' ' . ' બેઠેલા મુનિ ધનવિજયનું ધ્યાન ગયું કે મહારાજશ્રીની પાટ નીચે માટીનું : : મહારાજશ્રીએ લોકેને કહ્યું કે આવા મંત્ર તંત્રથી કે કામણટુમણથી ડરી એક હાંડલુ પડ્યું હતું. આ શું છે અને તે કોણે મૂક્યું એ વિશે પૂછપરછ
જવાની કંઈ જરૂર નથી. અમને કશું જ થવાનું નથી. પછી પોતાના શિષ્ય થતાં કંઈ જવાબ મળ્યો નહિ. કોઈએ મંત્રીને તે મૂક્યું હતો એવો વહેમ '
મોહનવિજયજીને ક્યાંક મોહન, જવ, નીચે જઈને જે વસ્તુ મફી છે તે તોડીફોડીને પડ્યો. પરંતુ મહારાજશ્રી એવા મેલા પ્રયોગોથી ડરતા નહિ. એમણે પાટ ' ફેંકી દો."
ઉપરથી નીચે ઊતરી એ હાંડલા ઉપર ત્રાટક કરી નવકાર મંત્રનું રણ ચાલું પંદર વર્ષની કિશોરવયના મોહનવિજય નીચે ગયા. જરા પણ ગભરાયા કર્યું. થોડીવારમાં જ એ હાંડલું ફૂટી ગયું. આ વાતની ખબર આખા ગામમાં ' .. વિના મીણનું પુતળે હાથમાં લીધું અને નમો અરિહંતાણ એમ બોલીને પ્રસરી ગઈ. એથી મહારાજશ્રીને સતાવવા બહારગામથી આવેલા યતિઓ :
તેના ટુકડા કરી દૂર ફેંકી દીધા. પછી તેઓ ઉપર આવ્યા. એટલે મહારાજશ્રીએ ગભરાઈને ગામ છોડી ભાગી ગયા. મોહનવિજયના મસ્તકે હાથ મૂકી મંત્ર ભણ્યો અને કેળાં, આપણને કશું જ આવો જ બીજો એક પ્રસંગ વિ.સં. ૧૯૫૩ માં જીવરામાં બન્યો હતો.' થવાનું નથી, માટે શાંતિથી સૂઈ જાવ. !
નવરામાં ચાતુર્માસની પૂર્ણાહુતિ પ્રસંગે એક મહોત્સવ રાખવામાં આવ્યો હતો. લોકોને પણ વિનંતી કરી કે પોતે યતિને ક્ષમા આપી દીધી છે માટે અનેક લોકો એકત્ર થયા હતા. ખુદ નવરા રાજયના નરેશ પણ પધાર્યા હતા. કોઇએ યતિને મારવા કે કનડવા નહિ. એમને સીધા પોતાને સ્થાને જવા મહારાજશ્રી જયારે પાટ ઉપરથી પ્રવચન આપી રહ્યા હતા ત્યારે સભાને દેવા. .
એક છેડે મંડપમાં આગ લાગી. લોકેની દોડાદોડ ચાલુ થઈ ગઈ. મહરાજશ્રીએ ' - યતિ પોતાને સ્થાને ગયા અને બીજી યતિઓને બનેલા બનાવની વાત લોકોને શાંત રહેવા અને પોતે એક પાત્રમાં પાણી મંગાવ્યું, પોતે મંત્ર કરી. આ કાવતરામાં પોતે પકડાઈ ગયા હોવાથી સવાર પડતાં પોતાની બે બોલી હાથ મસળવા લાગ્યા. અને પાણીથી ધોવા લાગ્યા. પાણી કાળું
આબરૂ થશે અને ઝઘડો થશે' એમ સમજી યતિઓ સવાર પડતાં પહેલા કાળું થઈ જતું જણાયું. એમ કરતાં જયારે હાથ સાવ ચોખ્ખા થયા ત્યારે " ભિનમાલમાંથી પલાયન થઈ ગયા.
| , ,' ત્યાં આગ બંધ થઈ ગઈ. ' ' મહારાજશ્રીના ોિમ્બરને કારણે તથા એમના ધર્મપ્રચારને લીધે રાજસ્થાન આગ શાંત થતાં મહારાજશ્રીએ પોતાનું પ્રવચન ચાલુ રાખ્યું. ' અને માળવામાં યતિઓનું જર નબળું પડતું જતું હતું. આથી રોષે ભરાયેલા વળી પ્રવચન દરમિયાન પોતે જાહેરાત કરી કે પોતાની મંત્રશકિતનો આ
કેટલાક યતિઓ મહારાજશ્રીને નડગત કરવા કે એમના કાર્યક્રમોમાં વિદનો રીતે જાહેરમાં ઉપયોગ કરવો પડયો છે એના પ્રાયશ્ચિત તરીકે પોતે ત્રણ નાખવા ગુપ્ત રીતે પ્રયત્નો કરતા હતા, પરંતુ મહારાજશ્રી એથી ડરતા નહિ ઉપવાસનું પચ્ચકખાણ લે છે. '
તેમ બીજી બાજુ તેનું વેર લેવાનો વિચાર પણ કરતા નહિ, બલકે તેઓ વ્યાખ્યાન પૂરું થતાં લોકો એક માણસને પકડી લાવ્યા કે જેણે મંડપને ' યતિઓને આવા કાર્યો માટે ક્ષમા જ આપતા. -
'. આગ લગાડી હતી. કોઈ યતિનો એ ભક્ત હતો. એણે કહ્યું કે આગ લગાડવાની ' વિ.સં. ૧૪૫ નો શિવગંજનો પ્રસંગ છે. એ નગરીમાં મહારાજશ્રીની પોતાની જરા પણ ઇચ્છા નહોતી, પણ યતિ મહારાજે એને હુકમ ર્યો હતો કા પૈરણાથી જિનમંદિરના નિર્માણનું કાર્ય થયું હતું અને ત્યાં મહારાજશ્રીના અને એ તે પ્રમાણે પોતે છે નહિ કરે તો એને અને એના કુટુંબને નષ્ટ * હસ્તે જનરાલાકા તથા પ્રતિષ્ઠાનો મહોત્સવ યોજવામાં આવ્યો હતો. એ કરી નાખવાની ધમકી મળી હતી. માટે પોતાને આ કૃત્ય કરવું પડ્યું હતું. આ
પ્રસંગે સેંકડો ભાવિકો ત્યાં એકત્ર થયા હતા. જયારે પ્રતિષ્ઠાની વિધિ ચાલતી એ સાંભળી જાવરા નરસા પણ એને શિક્ષા કરવા ઉત્સુક બન્યા. પરંતુ " હતી ત્યારે મંડ૫ના એક છેડે આગ લાગી અને ધૂમાડા નીકળવા લાગ્યા. મહારાજશ્રીએ એને મા આપી અને લોકોને પણ ભલામણ કરી કે એને
લોકોમાં ભાગાભગ શરૂ થઈ. એ વખતે મહારાજશ્રીએ મંત્ર ભણી એ દિશામાં કોઈ શિક્ષા ન કરે. એથી એ માણસના હૈદયનું પરિવર્તન થયું હતું.' - વાસક્ષેપ ઉડાડયો અને પોતાના બે હાથ મસળવા ચાલ ક્ય એથી આગ . મહારાજશ્રીએ સં. ૧૯૪૧ નું ચાતુર્માસ અમદાવાદમાં પૂર્ણ કર્યું. ત્યાર તરત, શમી ગઈ. ' ' , ' .
તે પછી મહારાજશ્રીના એક ભક્ત થરાદ ગામના વતની શેઠ અંબાવીદાસ મોતીચંદ છે. એવામાં એક યતિ મહારાજશ્રી પાસે દોડતા આવ્યા. એમણે આગ પારેખને સં. ૧૯૪૧માં સિદ્ધાચલની યાત્રાનો "રી પાલિત સંઘ કાઢવાની લગાડી હતી. લોકો એમને મારવા જતા હતા પરંતુ મહારાજશ્રીએ એમને ભાવના થઈ. તે માટે એમણે મહારાજશ્રીને વિનંતી કરી. વિનંતીનો સ્વીકાર

Page #67

તા. ૧૬-૭-૯૧
- પ્રબુદ્ધ જીવન કરી મહારાજશ્રી સંઘમાં જોડાયા અને સંઘ ગ્રામાનુગ્રામ મુકામે કરતો પાલીતાણા ભયંકર દુકાળ પડ્યો. ‘છપ્પનિયા દુકાળ' તરીકે આજે પણ એ જાણીતો આવી પહોંચ્યો. ત્યાં તળેટીમાં દર્શન કરી ગિરિરાજ ઉપર ચડવાનું ચાલે છે. એ દુકાળમાં લાખો માણસો હિન્દુસ્તાનમાં મૃત્યુ પામ્યાં હતાં. કર્યું. ત્યાં કેટલાક બારોટોએ એમને અટકાવ્યા. તપાસ કરતાં કારણ જાણવા વિ. સં. ૧૯૫૬ માં ભારતમાં પડેલા આ ભયંકર દુકાળે જે ચારે મળ્યું કે કોઈ યતિએ એવી ભંભેરણી કરી હતી કે જો સંઘ ગિરિરાજ ઉપર બાજુ કાળો કેર વર્તાવ્યો તેનું વર્ણન ઘણા કવિઓએ ક્યું છે. શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિએ જો તો કંઈક અઘટિત ઘટના બનશે. માટે સંઘને ઉપર જવા ન દેવો. પોતે પણ મારવાડી ભાષામાં “છપ્પનિયા દુકાલરા સલોકા' નામની કૃતિની - આ પરિસ્થિતિમાં થરાદના ઉશ્કેરાયેલા યુવાનો બારોટો સાથે મારામારી રચના કરી છે તેમાં એમણે આ દુકાળનું આબેહુબ વર્ણન કર્યું છે. એમાંથી કરવા તૈયાર થઈ ગયા. પરત મહારાજશ્રીએ એમને અટકાવ્યાં. બારોટોને નીચેની પંકિતઓ ઉદાહરણ તરીકે જુઓ : સમજાવતાં Áાં, “જે યતિઓએ તેમને કહ્યું હોય તેઓને અહી બોલાવો. પોતે પોતા રે પેટરી લાગી, તેઓ પોતાની વાત અમને સમજાવે. અને સિદ્ધ કરી આપે. ત્યાં સુધી અમે
બેરત ધણીને છોડીને ભાગી; અહીં જ બેસીને ધર્મધ્યાન કરશું. આટલો મોટો સંઘ આટલે દૂરથી આવ્યો ઇણી પરે પાપી એ છપ્પનો પડિયો, છે તે તીર્થાધિરાજની. જાત્રા કર્યા વગર જાય તે બરાબર નથી.' - મોટા લોગારો ગર્વ જ ગલિયો..
બારોટો ગિરિરાજ ઉપર ગયા અને ત્રણેક કલાકમાં પાછા આવ્યા. એમની સાથે આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના મુનીમ પણ આવ્યા હતા. મુનીમે ઝાડની છાલ તો ઉતારી લાવે, મહારાજશ્રીને વંદન ક્યું અને કઠાં કે સંઘ ઉપર જઇને જાત્રા કરી શકે છે.
ખાંડી પીસીને અન્ન જયું ખાવે; આ નિર્ણયથી સંઘમાં હર્ષોલ્લાસ વ્યાપી ગયો. મહારાજશ્રી સાથે તીર્થયાત્રા અંતે ઝાડોની છાલ ખટાણી, કરી સંઘ થરાદ પાછો ફર્યો.
પૂરો ન મલે પીવાનું પાણી. વિ. સં. ૧૯૫૧માં મહારાજશ્રી કુણી નગરમાં બિરાજમાન હતા. એક ' સં. ૧૫૮ માં મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં સિયાણા નગરમાં જિનમંદિરમાં દિવસ વહેલી સવારે પોતે ધ્યાનમાં હતા ત્યારે એમને આભાસ થયો કે પાસેની પ્રતિષ્ઠાનો મહોત્સવ યોજવામાં આવ્યો હતો. પ્રતિષ્ઠા માટે એક વિશાળ ચોગાનમાં ગલીમાં એક બ્રાહ્મણના ઘરમાં આગ લાગી છે. અને શ્યામ ચહેરાવાળો મેરુ પર્વતની રચના કરી એના ઉપર અભિષેકની યોજના વિચારાઈ હતી. એક છોકરો ગલીમાં ભાગાભાગ કરી રહ્યો છે, ધ્યાનમાંથી જાગૃત થતાં એસી ફૂટ ઊંચા મેરુ પર્વતની રચના માટી વગેરેથી કરવામાં આવી હતી. મહારાજશ્રીએ અંતરની ફુરણાથી કહ્યું, “મને એમ લાગે છે કે આવતા વૈશાખ પરંતુ પ્રતિષ્ઠાવિધિ થાય તે પહેલાં પર્વતની રચના તૂટી પડી. કેટલાક માણસો વદ સાતમને દિવસે અહી કુણીમાં મોટી આગ લાગશે.”
માટીમાં નીચે દબાઈ ગયા. ખબર પડતાં નગરમાં હાહાકાર મચી ગયો. બધા - મહારાજશ્રીએ કરેલી આગાહીની વાત લોકોમાં પ્રસરી ગઈ, પરંતુ હજુ ત્યાં દોડયા. મહારાજશ્રીને ઉપાશ્રયમાં આ ઘટનાના સામાચાર આપવામાં ઘણા દિવસની વાર હતી એટલે તે વાત ધીમે ધીમે ભૂલાઈ પણ ગઈ. આવ્યા. તેમણે ક્યાં, “ગભરાશો નહિ, કોઈને કંઈ થવાનું નથી.' ત્યાર પછી
મહારાજશ્રી ત્યાર પછી વિહાર કરતા કરતા રાજગઢ પધાર્યા. તેઓ પોતાના શિષ્ય શ્રી મોહનવિજયજીને લઈને તરત ત્યાં પહોંચી ગયા. રાજગઢમાં વ્યાખ્યાન ચાલતું હતું ત્યારે વચ્ચે અચાનક અટકીને વિષયાંતર માણસો કયાં દટાઈ ગયા તેની કોઈને ખબર ન હતી. પરંતુ એ વિશાળ કરીને મહારાજશ્રીએ કહ્યું, ' કુતીમાં અત્યારે મોટી આગ લાગી છે. જાવ, જગ્યામાં મહારાજશ્રીએ નિશાની કરી અમુક જગ્યા બતાવી ત્યાં ખોદીને માટી જઈને તપાસ કરો.”
ખસેડતાં દટાયેલા માણસો એક પછી એક હેમખેમ નીકળી આવ્યા. આ સંઘના આગેવાનોએ ધોડેસ્વાર દોડાવ્યા તો તેમણે આવીને જણાવ્યું ઘટના વખતે મહારાજશ્રી જરા પણ અસ્વસ્થ થયા નહોતા. એમની કૃપાથી કે હા, કુક્ષીમાં મોટી આગ લાગી છે એ વાત સાચી છે.
બધા બચી ગયા એથી આશ્ચર્ય સાથે સૌને આનંદ થયો. વૈશાખ વદ સાતમનો એ દિવસ હતો. એ દિવસે કુમીમાં લાગેલી ભયંકર વિ. સં. ૧૯૫માં મહારાજશ્રી આહારમાં બિરાજમાન હતા. ત્યારે ત્યાંના આગમાં પંદરસો ઘર બળી ગયાં. જૈનોનો એક મોટો જ્ઞાનભંડાર પણ પુનમમિયા ગચ્છ તરફથી જિનમંદિરમાં પ્રતિમાજીની અંજનશલાકાનો મહોત્સવ બળી ગયો. ૧૫૦૦ તાડપત્રીય હસ્તપ્રતો સહિત ત્રીસ હજારથી વધુ હસ્તપ્રતો યોજવામાં આવ્યો હતો. એ માટે જયપુરથી શ્રી જિનમુકતસૂરિ પધારવાના એમાં બળીને નષ્ટ થઇ ગઈ..
હતા. મહોત્સવનું મુહૂર્ત ફાગણ વદ પાંચમનું રાખવામાં આવ્યું હતું. મહારાજશ્રી મહારાજશ્રી આહોરમાં વિ. સં. ૧૯૫૫ માં બિરાજમાન હતા ત્યારે જયોતિષના સારા જાણકાર હતા. એમણે જોયું કે મુહૂર્ત બરાબર નથી એમણે ત્યાં બાવન જિનાલયવાળા શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વમંદિરમાં પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવની જયપુર શ્રી જિનમુક્તિસૂરિને જણાવ્યું કે “દેરાસર ઉત્તરાભિમુખ છે એટલે વિચારણા ચાલતી હતી. સંઘના કેટલાક આગેવાનોનો મત એવો હતો કે ચાલુ ફાગણનંદ પાંચમનું મુહુત બરાબર નથી. સદોષ મુહૂર્તમાં શુભ કાર્ય કરવા વર્ષ દરમિયાન પ્રતિષ્ઠા કરાવવી જોઈએ. અને બીજા ઘણાનો મત એવો હતો જતાં અનિષ્ટપત્તિના પ્રસંગો ઊભા થયા છે. પરંતુ લોકોના આગ્રહને વશ કે બીજે વરસે એ મોત્સવ કરાવવો જોઇએ. આ ચર્ચા દરમિયાન મુનિ થઈ જિનમુક્તિસૂરિ આહોર પધાર્યા અને અંજનરાલાકા મહોત્સવ ચાલુ કરાવ્યો. પવિજયજીએ અભિપ્રાય આપ્યો કે ઘણાનો મત એવો છે તો પછી પ્રતિષ્ઠા પરંતુ મહોત્સવમાં વિબો આવ્યાં એટલું જ નહિ મહોત્સવ પછી શ્રી જિનમુક્તિસૂરિ આવતે વર્ષે રાખીએ એ જ ઠીક છે.
પોતે આહોરમાં જ કાળધર્મ પામ્યા. તે વખતે મહરાજથી થોડે દૂર બેઠા હતા અને પોતાના લેખન કાર્યમાં મહારાજશ્રી જયારે આહોર નગરમાં બિરાજમાન હતા ત્યારનો એક પ્રસંગ મગ્ન હતા. મુનિ રૂપવિજયજીની વાત એમના કાને પડી. તરત જ એમણે નોંધાયેલો છે. એક વખત એમના ડુગાજી નામના એક ભકતે આવીને કઠાં, આવતે વર્ષે કોઇ સારો યોગ નથી. આ વર્ષે જ પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ મહારાજશ્રીને ચિંતાતુર અસ્વસ્થ અવાજે , કે પોતાનો પુત્ર બહુ માંદો રાખી લેવાં જોઈએ.'
છે અને એની છેલ્લી ઘડીઓ ગણાઇ રહી છે. પોતાના પુત્રને અંતિમ સમયે મહારાજશ્રીની ભલામણ અનુસાર સંઘે તે જ વર્ષે પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ માંગલિક સંભળાવવા માટે ઘરે પધારવા એમણે મહારાજશ્રીને વિનંતી કરી. રાખી લીધો. એ સારું જ થયું કારણ કે બીજે વર્ષે ૧૯૫૬ ની સાલમાં મહારાજશ્રી એમને ઘરે પધાર્યા. ત્યાં ફુગાજીનો પુત્ર ચમનાજી છેલ્લા સ્વાસ ભયંકર દુકાળ પડયો હતો. પ્રતિષ્ઠા જો મુલતવી રાખવામાં આવી હોત તો લઈ રહ્યો હતો. ઘરમાં સગાસંબંધીઓ એકત્ર થઈ ગયાં હતાં. મહારાજશ્રીએ બીજા વર્ષે દુકાળને કારણે તે થઈ શકી ન હોત.
ચમનાજીને માથે વાસક્ષેપ નાખ્યો અને એની પાસે નવકારમંત્ર બોલાવ્યો. વિ. સં. ૧૯૫૬ ની સાલમાં મહારાજશ્રીનું શિવગંજમાં ચાતુર્માસ હતું. નવકારમંત્ર બોલતાં ચમનાજીએ મહારાજશ્રીનો હાથ પકડી લીધો. વળી મહારાજશ્રીને રોજ રાતે કેટલીક વખત ધ્યાનમાં બેસવાનો નિયમ હતો. એક નવકારમંત્ર બોલવા લાગ્યો. એથી એનામાં થોડી સ્વસ્થતા આવતી જણાઈ. રાત્રે ધ્યાન દરમિયાન મહારાજશ્રીને એક કાળો ભયંકર નાગ વિષવમન કરતો મહારાજશ્રી ઉપાશ્રયે પાછા ફર્યા. પછી સમાચાર મળતા રહ્યા કે ચમનાજીની દેખાયો. આ દેય ઉપરથી મહારાજશ્રીને લાગ્યું કે ભયંકર પરિસ્થિતિ આવી તબિયતમાં સુધારો થતો રહ્યો છે. ત્રીજે દિવસે તો એમના પિતાશ્રીનો હાથ રહી છે. એમણે આ વાત પોતાના શિષ્યોને કરી અને આગાહી કરતાં ક્યાં પકડી ધીરે ધીરે ઉપાશ્રય સુધી આવી પહોંચ્યો. મહારાજશ્રી તરફથી જાણે કે આ વર્ષે દેવામાં ભયંકર દુકાળ પડવાનો સંભવ છે, મહારાજશ્રીની એ પોતાને નવું જીવન મળ્યું હોય એવો અદ્દભુત અનુભવ થયો. થોડા વખતમાં આગાહી સાચી પડી, એ વર્ષે એટલે ૧૯૫૬ ની સાલમાં આખા ભારતમાં તો ચમનાજીનું શરીર પહેલાં જેવું એક્કમ સ્વસ્થ થઈ ગયું. આથી સમગ્ર
વિશા ચાલતી હતી. શશી રોડી પાર્શ્વમાદયનિવામાન હતા કે બીજે વસે એ જીવવી જોઇએ. અને બીજા એવો હતો કે ચાલુ
રાડારાજશ્રીની ભલામ, કારણ કે બીજ
માં આવી હોત તો

Page #68

૧૬
પરિવારની મહારાજશ્રી પ્રત્યેની ભક્તિ અને શ્રદ્ધામાં વધારો થયો.
સં. ૧૯૫૯ માં મહારાજશ્રી પોતાના છ એક શિષ્યો સાથે મારવાડમાંથી મેવાડ તરફ વિહાર કરી રહ્યા હતા. તેઓ રાણકપુર પાસેના જંગલમાંથી પસાર થઇ રહ્યા હતા ત્યારે વિહારમાં સમય વધુ લાગતા રસ્તામાં જ સાંજ પડી ગઇ. બીજા મુકામ સુધી પહોંચવામાં હજુ પાંચેક કિલોમિટરનું અંતર બાકી હતું. એટલે શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિએ તો શિષ્યોને આજ્ઞા કરી દીધી કે હવે આપણે આગળ વિહાર નથી કરવાનો. તેઓએ નજીકમાં જ એક વિશાળ વડના વૃક્ષ નીચે મુકામ કર્યો. ત્યાંથી પસાર થતાં એક આદિવાસીએ એમને ચેતવ્યા કે અહીં મુકામ ન કરો, કારણ કે નજીકમાં જ વાઘ રાત્રે પાણી પીવા આવે છે. આ સાંભળી શિષ્યોના મનમાં ડર પેદા થયો, પણ શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિ તો નીડર હતા. તેમણે ત્યાં મુકામ કરવાનો નિશ્ચય ફેરવ્યો નહિ. તેમણે શિષ્યો સાથે પ્રતિક્રમણ વગેરેની વિધિ કરી લીધી. શિષ્યોએ કહ્યું, 'ગુરુદેવ, અમારે રાતના સૂવું નથી. આખી રાત અમારે જાગતા રહેવું છે અને સ્વાધ્યાય કરવો છે.” મહારાજશ્રીએ , ભલે, પણ જો કોઇ જંગલી પ્રાણી આવે તો મને જગાડજો. કોઈ જરા પણ અવાજ કરતા નહિ. અને આ વૃક્ષની ઘટાની મર્યાદાની બહાર કોઇ ગભરાઇને દોડી જતા નહિ.
પ્રબુદ્ધ જીવન
અડધી શતે એક વાઘ ત્યાં પાણી પીવા આવ્યો. વાઘને જોતાં જ સ્વાધ્યાય કરતા શિષ્યો ગભરાઇ ગયા, મહારાજશ્રીને જગાડયા. મહારાજશ્રી તો સ્વસ્થ જ રહ્યા. વાઘ તેમની સામે ઘૂરતો આવ્યો. થોડે દૂર એક પથ્થર ઉપર ઊભો રહ્યો. મહારાજશ્રીએ એની આંખ સામે ત્રાટક માંડયું. થોડીવારમાં વાઘ પૂરતો બંધ થયો. ત્યાર પછી પાણી પીને જંગલમાં ક્યાંક ચાલ્યો ગયો. જીવતા વાઘને આટલી નજીકથી જોવાનો આ અનુભવ અને પોતાના ગુરુદેવની સ્વસ્થતા અને સિદ્ધિ જોવાનો અનુભવ શિષ્યો માટે અદ્વિતીય હતો.
(16)
તા. ૧૬-૭-૧ બંધાવ્યું હતું. એની પ્રતિષ્ઠા મહારાજશ્રીના હસ્તે થઈ હતી.
મધ્યપ્રદેશમાં ધાર પાસે કડોદ નગરમાં ત્યાંના એક શ્રેષ્ઠીએ મહારાજશ્રીની પ્રેરણાથી બીજાઓની સાથે મળીને એક જિનાલયનું નિર્માણ કર્યું હતું. એ જિનાલયમાં પ્રતિમાજીની અંજનશલાકાનો અને પ્રતિષ્ઠાનો મહોત્સવ સં. ૧૯૫૩ ના વૈશાખ સુદ સાતમના રોજ મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં યોજવામાં આવ્યો હતો..
કેટલાયે ભક્તોને મહારાજશ્રીનાં વચનોમાં અપૂર્વ શ્રદ્ધા હતી. તેમનું વચન તેઓ આજ્ઞા માનીને સ્વીકારતા અને તે પ્રમાણે કાર્ય કરતા.
એક વખત ધનરાજ નામના એક વેપારી મહારાજશ્રીને વંદન કરવા આવ્યા. એમના ચહેરા પરથી મહારાજશ્રીને લાગ્યું કે તેઓ પહેલાં જેવા પ્રસન્ન નથી, પણ કંઇક વ્યથિત જણાય છે. મહારાજશ્રીએ પૂછ્યું તો જાણવા મળ્યું કે વેપારમાં તેમને ખોટ ગઇ છે. તેઓ દેવાદાર થઇ ગયા છે. મહારાજશ્રીએ તેમને કહ્યું, ભાઈ ધનરાજ ! તમે ગામ છોડીને વહેલામાં વહેલી તકે મુંબઈ ચાલ્યા જાવ, તમારી બધી સમસ્યાઓ ત્યાં ઉકલી જશે.
આ મહોત્સવ પ્રસંગે ગામેગામથી ઘણા માણસો આવ્યા હતા. આ મહોત્સવ દરમિયાન એક આપત્તિનો પ્રસંગ બની ગયો. પ્રતિષ્ઠાની બોલી બોલનાર શેઠ ઉદયચંદના ઘરે રાતના વખતે ડાકુઓ આવ્યા. તેઓ લગભગ એંસી હજાર રૂપિયાનાં ધરેણાં તથા અન્ય કિંમતી વસ્તુઓ ઉપાડી ગયા.
આ ઘટનાથી ઉદયચંદજી અને એમના પરિવારના સભ્યો ઉદાસ થઈ ગયા. ગામમાં હાહાકાર થઇ ગયો. બધે આ ઘટનાની ચર્ચા થવા લાગી. શેઠ ઉદયચંદજી જ્યારે મહારાજશ્રીને મળવા આવ્યા ત્યારે મહારાજશ્રીએ એમને સાત્વન આપતાં કહ્યું ! •ઉદયચંદજી । તમારા ઘરે ડાકુઓ આવ્યા અને બધા ઘરેણાં ઉપાડી ગયા તે મેં જાણ્યું, પણ ચિંતા ન કરશો. બધું પાછું મળી જશે. માટે પ્રતિષ્ઠાના કામમાં જરા પણ ઢીલા ન પડશો.*
ઉદયચંદજીને મહારાજશ્રીના વચનમાં પૂરી શ્રદ્ધા હતી; જાણે કશું બન્યું નથી એવી રીતે એમણે અને એમના પરિવારે ઉત્સાહપૂર્વક ભાગ લીધો. પ્રતિષ્ઠાની વિધિ પછી શાંતિસ્નાત્રની વિધિ થઇ. મહારાજશ્રીની સૂચનાથી એનું જલ (ન્હવણ) આખા ગામમાં છાંટવામાં આવ્યું. બીજે દિવસે જાણે આર્યકારક ઘટના બની હોય તેમ ધારથી રાજયના અમલદારો ઘોડા પર બેસીને ઉદયચંદજીને ઘરે આવ્યા અને કહ્યું કે ડાકુઓ પકડાઇ ગયા છે. અને તમારાં બધાં ઘરેણા મળી ગયા છે માટે ધાર આવીને લઇ જાઓ.'
આથી શેઠ ઉદયચંદજીની મહારાજના વચનમાં શ્રદ્ધા વધુ દૃઢ થઈ. એક વખત મહારાજશ્રીનો કોઈ એક ભક્ત વેપારી પોતાના કાફલા સાથે મારવાડના રણમાંથી પસાર થઇ રહ્યો હતો. રેલગાડીનો કે મોટરનો એ જમાનો નહોતો. વેપારી ઊંટો ઉપર માલાસામાન મૂકીને લઇ જઇ રહ્યો હતો. રસ્તામાં કેટલાક લૂંટારુઓ આવ્યા અને શેઠને ઘેરી વળ્યા. બચવાનો કોઇ ઉપાય નહોતો. એટલે શેઠે પોતાના કાફલાને ત્યાં બેસાડી દીધો અને લૂંટારુઓને ક્યાં, 'તમારે જે લઇ જવું હોય તે ખુશીથી લઇ જઇ શકો છો. * એમ કહી વેપારીએ એક બાજુ બેસીને પોતાના ગુરુદેવ શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિનું ચિત્ર સામે રાખીને
અટ્ઠમ્ નમનો જાપ ચાલુ કરી દીધો. લૂંટારુઓએ લેવા જેવો બધો માલસમાને પોતાના ઊંટ ઉપર ભરીને ભાગવા લાગ્યા. પરંતુ થોડે ગયા પછી રૅતીનાં રણમાં લૂંટારુઓને પોતાનો રસ્તો જડયો નહિ. તેઓ આમતેમ ઘણું ઘેડયા પણ ભૂલા પડી ગયા હોય એવું લાગ્યું. છેવટે થાકીને પેલા વેપારી પાસે આવ્યા અને ધમકાવીને પૂછ્યું, તે એવું શું કર્યું કે અમને રસ્તો જડતો નથી ? •
ધનરાજ પોતાના કુટુંબ સાથે તરત મુંબઇ આવ્યા. ત્યાં સુતર બજારના એક વેપારીનો સંપર્ક થયો. એમની સાથે ભાગીદારીમાં કામ ચાલુ થયું. તેઓ સારું કમાયા. થોડા વખતમાં જ ધનરાજે બધુ દેવું ચૂક્ત કર્યું. ક્રમે ક્રમે થોડાં વર્ષોમાં તેઓ લાખો રૂપિયા કમાયા. ગુરુમહારાજના આશીર્વાદથી આ થયું એટલે ગુરુમહારાજ પર તેમની શ્રદ્ધા વધી ગઇ અને તેમની પ્રેરણા અનુસાર ધાર્મિક પ્રસંગોમાં પણ ઘણી મોટી રકમનું દાન આપતા રહ્યા હતા.
એક વખત મહારાજશ્રી રાજગઢમાં બિરાજમાન હતા. ત્યાં રહેતા ચુનીલાલ નામના એક ગરીબ શ્રાવક આજુબાજુનાં ગામોમાં જઇ નાનીનાની ચીજ વસ્તુઓ વેચીને પોતાનું ગુજરાન ચલાવતા. એક દિવસ એમને થયું કે આજે મહારાજશ્રીના આશીર્વાદ લઇ વેચવા જાઉ. તેઓ ઘરેથી નીકળી ઉપાશ્રયે પહોંચ્યા. મહારાજશ્રીને કહ્યું, ‘ગુરુદેવ । . આજે હું સરદારપુર જાઉં છું.'
મહારાજશ્રીએ કહ્યું, ‘ચુનીલાલ, વીતરાગ પ્રભુનું નામ લેજો. બધુ સારું થઇ જશે. તમારો ભાગ્યોદય સરદારપુરમાં થવાનો છે.”
ચુનીલાલ સરદારપુર જવા રવાના થયા. ત્યાં અંગ્રેજોની લશ્કરી છાવણીની હતી. રસ્તમાં એક વૃક્ષ નીચે બે અંગ્રેજ અમલદારો બેઠા હતા. તેઓ કંઇક · હિસાબ કરતા હતા, પણ હિસાબ બરાબર બેસતો નહોતો. તેઓએ ત્યાંથી પસાર થતાં ચુનીલાલને બોલાવ્યા. હોંશિયાર ચુનીલાલે તેમને હિસાબની બધી સમજ પાડી. એથી અંગ્રેજોને સંતોષ થયો. આવા હોંશિયાર માણસને લશ્કરમાં હિસાબ માટે નોકરીએ રાખી લેવો જોઇએ. એમ તેમને લાગ્યું. તેઓએ ચુનીલાલ પાસે પ્રસ્તાવ મૂક્યો. ચુનીલાલે લશ્કરમાં ખજાનચી તરીકે નોકરી સ્વીકારી લીધી. આગળ જતાં તેમાં તેમણે ઘણી પ્રગતિ કરી અને સારા પગારને લીધે ઘણું ધન બચાવી શક્યા. રાજગઢમાં તેમનું કુટુંબ ખજાનચી પરિવાર તરીકે પંકાયું. અંગ્રેજોએ તેમની પ્રામાણિક અને કુશળતાભરી સેવાના બદલામાં તેમને રાયબહાદુરનો ઇલ્કાબ આપ્યો હતો. ..
ખજાનચી પરિવારે ત્યાર પછી રાગઢમાં અષ્ટાપદાવતાર જિનાલય
વેપારીએ કહ્યું, “ મેં તો કશું ર્યું નથી. મેં તો આ મારા ગુરુદેવનું ચિત્ર નજર સામે રાખીને ભગવાનનું નામ લીધું છે.”
લૂંટારુઓ આ ચમત્કારનું કારણ સમજી ગયા. તેઓ એ વેપારીનો માલ સામાન પાછો મૂકી ગયા અને ગુરુદેવનું ચિત્ર પોતાની સાથે લઇ ગયા.
મહારાજશ્રીએ વિ.સં. ૧૯૬૦ નું ચાતુર્માસ સૂરતમાં કર્યું. ત્યારે એમની ઉંમર ૭૭ વર્ષની થવા આવી હતી.. એમણે અહીં પોતાના જીવનનું જે સૌથી મહત્ત્વનું કાર્ય હતું તે પૂર્ણ કર્યું. એ કાર્ય અભિધાન રાજેન્દ્ર કોશ' રચનાનું હતું.
સૂરતમાં મહારાજશ્રીએ પોતાના નજીક આવતા અંતકાળનો અણસાર આવી ગયો હતો. અહીં એમણે શ્રોતાઓને સભામાં ગર્ભિત રીતે ક્યું હતું કે હવે પોતે ત્રણ વર્ષથી વધુ નહિ જીવે. એમનું સ્વાસ્થ્ય હવે ક્ષીણ થતું જતું હતું. શરીરમાં અશક્તિ વધતી જતી હતી.
સૂરતથી વિહાર કરી તેઓ મધ્ય પ્રદેશમાં પધાર્યા. એમણે ચાતુર્માસ કુક્ષીમાં કર્યું. ત્યાર પછીનું ચાતુર્માસ ખાચરોદમાં કર્યું.
મહારાજશ્રીની પ્રેરણાથી સમાજસેવાનાં જે કટલાક મહત્ત્વનાં કાર્યો થયાં તેમાં એ જમાનાની દૃષ્ટિએ એક મહત્ત્વનું કાર્ય ખાચરોદના આ ચાતુર્માસ દરમિયાન થયું. માલવાના ચિરોલાવાસી ગામડિયા જૈનોને ત્રણસો વર્ષ પછી ફરી પાછા સંઘમાં લેવામાં આવ્યા. ઇતિહાસ એવો છે કે ત્રણસો વર્ષ પૂર્વે ચિરોલાવાસી એક શ્રાવક કુટુંબે પોતાની કન્યા રતલામના એક શ્રાવક કુટુંબના

Page #69

તા. ૧૬-૭-૯૧
પ્રબળ જીવને
૧૭
घालंकरणं सुधम सुजनता सदावता-मादिमम्, ।
યુવક સાથે, સગાઈ કર્યા પછી પરણાવી નહિ. એ ઘટનાને કારણે રતલામ જ વાતાવરણ નિર્માણ કર્યું. એ વાતાવરણમાં મધરાતે મહારાજશ્રીએ દેહ અને માલવાનાં બીજા નગરોનાં જૈનોએ ચિરોલાવાસીઓને જ્ઞાતિબહિષ્કાર છોડયો. કર્યો હતો. આ વૈરભાવ ત્રણસો વર્ષ સુધી ચાલ્યો. જયારે મહારાજશ્રી એ મહારાજશ્રીનો જન્મ દિવસ પોષ સુદ સાતમને ગુરુવાર હતો અને એમના વિસ્તારમાં વિચરતા હતા ત્યારે સં. ૧૯રમાં તેમણે રતલામના સંઘના કાળધર્મનો દિવસે પણ પોષ સુદ સાતમને ગુરુવારનો હતો. પૂરાં એંસી વર્ષનું આગેવાનોને સમજાવીને આ પુરાણી વાતનું કાયમ માટે, ઉત્સવપૂર્વક સમાધાન આયુષ્ય થયું. એમના કાળધર્મના સમાચાર ગામેગામ પહોંચી ગયા. એ કરાવી આપ્યું. આજની દૃષ્ટિએ સામાન્ય લાગતી આ બાબત આ જમાનાની સમાચાર મળતાં બીજા ઘણા ભકતો પણ રાજગઢ આવી પહોંચ્યા. દૈષ્ટિએ ઘણી મહત્વની ઘટના ગણાઇ હતી.
' રાજગઢથી અઢી કિલોમિટર દૂરમોહનખેડાતીર્થની સ્થાપના મહારાજશ્રીની - ખાચરોદથી વિહાર કરીને મહારાજશ્રી વડનગર (મધ્ય પ્રદેશ) માં પધાર્યા. પ્રેરણાથી થઈ હતી. એ તીર્થભૂમિમાં મહારાજશ્રીના પાર્થિવ દેહના અગ્નિસંસ્કારનો સં. ૧૯૬૩ નું ચાતુર્માસ એમણે ત્યાં કર્યું. ત્યાં એમણે દિવાળીના ઉત્સવ નિર્ણય થયો. એમની ભવ્ય પાલખી નીકળી. એમની અંતિમ યાત્રામાં દરમિયાન આઠ ઉપવાસ કર્યો. વર્ષોથી તેઓ કઠિન તપશ્ચર્યા કરતા રહ્યાા રાજગઢના નગરજનો ઉપરાંત આસપાસના ગામોમાંથી આવેલા ઘણા માણસો હતા. પરંતુ આ વખતે લગભગ એંસી વર્ષની ઉમરે કરેલી અકાઇ પછી એમની જોડાયા હતા. મોહનખેડા તીર્થના પટાંગણમાં એમના દેહને અગ્નિસંસ્કાર તબિયત બગડી. એમને શ્વાસનો રોગ ચાલુ થયો. અને તે વધતો ચાલ્યો. કરવામાં આવ્યો ત્યારે એમના હજારો ભકતો પોતાના ગુરુ મહારાજના વિયોગથી ‘
ચાતુર્માસ પૂર્ણ થતાં મહારાજશ્રીએ વિહાર ચાલુ કર્યો. રતલામ, ધાર, શોકમગ્ન બની ગયા હતા. માંડવગઢ વગેરે સ્થળે પધારવા માટે વિનંતીઓ થઈ. પરંતુ બધી પરિસ્થિતિને મોહનખેડા તીર્થમાં ત્યાર પછી એમની સ્મૃતિમાં એક સરસ સમાધિ લક્ષમાં રાખી અન્યત્ર ન જતાં તઓ રાજગઢ પધાર્યા. આ વિહારમાં મહારાજશ્રીને મંદિર બંધાવવામાં આવ્યું હતું. જિંદગીમાં પહેલીવાર પગમાં કાંટો વાગ્યો અને ર્દ થયું. દીક્ષાના દિવસથી શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિ મહારાજ સાહેબે પોતાના ૮૦ વર્ષના આયુષ્યકાળમાં આજ દિવસ સુધી ઉઘાડે પગે હજારો માઈલના વિહાર દરમિયાન તેમને ક્યારેય શાસન માટે ભારે કાન્તિકારી કાર્યો કરવા ઉપરાંત અભિધાન–રાજેન્દ્ર કોશ કાંટો વાગ્યો નહોતો. આ ઘટના અંતિમ અવસરના સંકેતરૂપ બની ગઈ. સહિત વિપુલ સાહિત્યની રચના કરી અને તેજસ્વી શિષ્યવૃંદ તૈયાર ક્યું.
રાજગઢમાં પધાર્યા પછી મહારાજશ્રીની તબિયત વધુ બગડતી ગઈ. એમના કાળધર્મ પ્રસંગે જુદા જુદા શિષ્યોએ તથા કેટલાક ગૃહસ્થ પંડિતાએ તેમ છતાં વ્યાખ્યાન, પ્રતિકમણ આદિ પોતાની યિાઓ તેઓ સ્વસ્થપણે સંસ્કૃત, હિન્દી અને ગુજરાતી ભાષામાં એમને અંજલિ આપી છે. શ્રી કરતા રહ્યા હતા. પોતાનું આયુષ્ય પૂરું થવા આવ્યું છે અને પોતે હવે ગણતરીના ગુલાબવિજયજી, પંડિત ધૂટર ઝા, પંડિત કૃપાશંકર મિશ્ર વગેરે એ પ્રત્યેક દિવસો માટે જ છે એ પ્રમાણે સંઘને સૂચન કરી દીધું હતું. પોતાના શિષ્યોને સંસ્કૃતમાં અષ્ટકના પ્રકારની ગ્લોબદ્ધ અંજિલકાવ્યની રચના કરી છે. શ્રી બધી જવાબદારી વહેંચી આપી હતી. પોતાનો “અભિધાન રાજેન્દ્ર કોશ મોહનવિજયજી પોતાના અષ્ટકનો પ્રારંભ કરતાં લખે છે : છપાવવાની જવાબદારી શ્રી દીપવિજયજી અને શ્રી યતીન્દ્રવિજયજીને સોંપી विधालंकरणं सुधर्मशरणं मिथ्यात्विनां दूषणं, દીધી હતી.
। विद्वन्मण्डलमण्डनं सुजनता सबोधिबीजप्रयम् । સં. ૧૯૩ ના પોષ સુદ સાતમને દિવસે મહારાજશ્રીએ પોતે વ્યાખ્યાન सच्चारित्रनिधिं दयाभरविधिं प्रज्ञावंता-मादिमम्, આપ્યું. વ્યાખ્યાનમાં સંયમ જીવનની મહત્તા સમજાવી અને અંતે સૌની जैनानां नवजीवनं गुरूवरं. राजेन्दसूरिं नुम : ॥ ક્ષમાયાચના કરી, મિચ્છામિ દુકકડે કહી એમણે પોતે હવે સંલેખના વત ધારણ મુનિશ્રી કાન્તિવિજયજીએ અંજલિ આપતાં છ કડીનું સરસ કાવ્ય હિંદીમાં કરે છે એવો નિર્ણય જાહેર કર્યો. વ્યાખ્યાન પછી તેમણે દેરાસરમાં જઈ લખ્યું છે. તેમાં છેલ્લે તેઓ લખે છે : જિનેશ્વર ભગવાનના દર્શન કર્યા. ચૈત્યવંદનાદિ . પોતાના સંખનાના उस साधु, योगी, ज्योतिषी स्वरज्ञानधारी आर्य को, । સંકલ્પને પ્રભુ સમક્ષ મનોમન દોહરાવી તેઓ ઉપાશ્રયમાં પધાર્યા. પોતાનાં वर विज्ञकोविद बुध्दिशाली, तपोधन आचार्य को । બે વસ્ત્ર અને સંથારા સિવાય બધાં ઉપકરણો વગેરેનો ત્યાગ કરી તેમણે शुचि सत्यधन, जिनदूत, शुभ संघर्षमूर्त वरार्य को, . વિધિપૂર્વક સંથારો લીધો.
शत वार वंदन आज उसको और उसके कार्य को ।। રાજગઢમાં મહારાજશ્રીએ સંથારો લીધો છે એ સમાચાર ગામે ગામ શ્રી વિદ્યાવિજયજી (પથિક) લખે છે : પ્રસરી ગયા. એમના અંતિમ દર્શન માટે એમના હજારો ભકતો રાજગઢ આવી કાયા૫ ક્યિા, જિનેન્દ્ર જપસે, જ્ઞાની વ ધ્યાની બને, પહોંચ્યા. મહારાજશ્રી ઉપાશ્રયમાં પોતાના સંથારામાં પદ્માસન વાળીને ધ્યાનમાં દેખી શ્રી યતિધર્મકી શિથિલતા થી દો ઉસે ભી મિટા, બેઠા હતા. શિયાળાના એ દિવસો હતા. મહારાજશ્રી એ જ આસનમાં માત્ર સાધ્વાચાર - વિધાન પાલન ક્યિા ઉત્કૃષ્ટતા સે સ્વયે, બે જ વસ્ત્ર ધારણ કરીને ચોથ, પાંચમ અને છઠ એમ ત્રણ દિવસ અને મેરી આજ ઉન્હી વિભૂતિપદમેં સદ્ભકિત શ્રદ્ધાંજલિ. ત્રણ રાત સતત ધ્યાનમગ્ન બેસી રહ્યા. છ8ની સાંજે મહારાજશ્રીએ બે હાથ શ્રીમદ વિજય રાજેન્દ્રસૂરિ મહારાજ સાહેબના જીવન અને કાર્યનો તથા ' જોડી સૌની ક્ષમાયાચના કરી લીધી. અને પછી મેં નમનો જાપ સાહિત્યનો સવિગત અભ્યાસ કરનારને એ જ્ઞાની–ધ્યાની મહાન વિભૂતિનું ચાલુ કરી દીધો. એમની સાથે પાસે બેઠેલા શિષ્યોએ અને શ્રાવકોએ પણ જીવન કેવું કાન્તિકારી, નિભક, નિરતિચાર, ચમત્કારપૂર્ણ ઘટનાસભર અને જાપ ચાલુ કર્યો. ઉપાશ્રયના અંધકારમાં મંત્રજાપના લયબદ્ધ રણે એક જુદું પ્રેરણાદાયી હતું તેની પ્રતીતિ થયા વગર નહિ રહે, 1 | | (પરિવર્તનની પ્રક્રિયા અનુસંધાન પઠ - ૬થી ચાલ) વલણ મુખ્યત્વે રહ્યું હતું. ઈ.સ. ૧૯૧૪ માં મૂળ આગમગ્રંથોના પ્રકાશનની
યોજના શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈએ એક પુસ્તિકારૂપે “ જૈન શ્વેતામ્બર છેલ્લા સૈકાની જૈન સમાજની સામાજિક સાંસ્કૃતિક તવારીખ જોઇએ
કોન્ફરન્સ હેરલ્ડ " ના એક સાથે મોકલી હતી. એનો એ વખતે તીવ્ર વિરોધ તો આધુનિક કેળવણીને પ્રારંભમાં જબ્બર વિરોધ થયો હતો. , આચાર્યશ્રી થયો હો એમ જણાય છે. કારણ કે “આગમગ્રંથોનું પ્રકાશન શા માટે ?" વિજયવલ્લભસરિ, શાઅવિશારદ જૈનાચાર્ય શ્રી વિજયધર્મસૂરિ, અને અન્ય એ શીર્ષક હેઠળ એ યોજનાના સમર્થનમાં એમણે લેખ લખ્યો છે. ઇ.સ. સાધુભગવતા. એ વખત આવી રહેલા યુગના અષાણ પારખીન નવા ૧૯૪માં રજૂ થયેલી યોજના, ઈ.સ. ૧૯૬૦ ના દાયકામાં શ્રી મહાવીર જન કેળવણીની હિમાયત કરી હતી. એમની આવી વિધાયક દૃષ્ટિનો આજે સમાજને તિ
વિધાયક દષ્ટિના આજ સમાજના વિદ્યાલયે હાથ ધરી છે અને એનું પ્રકાશન કાર્ય હજુ ચાલુ છે. કહેવાનું લાભ થયો છે.
તાત્પર્ય એ છે કે પારૂઆતનો સમજ વિનાનો વિરોધ લાંબે ગાળે ટકી શકતો. ચોથા સૈકા સુધી આગમાદિ ગ્રંથો લખાયાં હતાં. માત્ર શ્રવણથી નથી અને એ વિરોધને સમર્થન આપતો સમાજ સમયની સાથે રહી શકતો મતિના સહારે એનો સ્વાધ્યાય-અભ્યાસ થતો હતો. એમાં જયારે સ્મૃતિ--દોષ નથી એના પરિણામ અંતે તો પરિવર્તનના નવા ગહ નરક ઇસ (ાવામાં આવે લાગવા માંડ્યો ત્યારે વીર નિર્વાણના આશરે એક હજાર વર્ષ બાદ વલ્લભીમાં બરાર એક હજાર વર્ષ બાદ વલ્લભામાં છે. પૂ. આચાર્યશ્રી સાગરાનંદસૂરિને પણ આગમ ઉદ્ધારના કાર્યમાં એવો વિરોધ
છે. પ આ વાચના થઈ અને આગમગ્રંથો હસ્તપ્રતોના રૂપમાં ઉપલબ્ધ થયો. પુસ્તક અને માકેલી વહોરવી પડી હતી એ પણ આ વાતને પુષ્ટિ આપે છે, એની પણ એક કાળે પરિગ્રહ ગણાતો. ત્યાર બાદ મુદ્રણકળાનો વિકાસ થયો, તો અર્થ એવો થતો નથી કે પરિવર્તનને આવકારવા ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો પણ આગમગ્રંથોનું છાપકામ ન થાય અને એનું પ્રકાશન ન થાય એવું આપણે સાથે બાંધછોડ કરવી. 1 1
ણીનો પ્રારંભમાં જાય તો વિજયધર્મસુરિ અને અ
પણ હશે એ
લજમાં રજૂ થયેલી મોજ
ઘોજના છે. ૧૯૯૦ની
જ ચાલી રહી

Page #70

પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧૬-૭-૯૧ .
કહેવું કશું, સમજવું કશું
' પ્રવીણચંદ્ર જી. રૂપારેલ નાની મોટી સંસ્થાઓ, લાયન્સ, રોટરી, જે.સી. વગેરે જેવી ક્લબો એક જણ પૂછે છે – “ કયું સ્ટેશન આવ્યું ? ” પ્રવાસ દરમિયાન કોઈ તથા કેલેજો–શાળાનાં મંડળો વગેરે ઘણીવાર મને વાર્તાલાપ માટે નિમંત્રે સ્ટેશને પહોંચતાં સૌ આમ જ પૂક્યા હોય છે -- કર્યું સ્ટેશન આવ્યું ?” છે. શ્રોતાઓમાં ક્યારેક માત્ર મહિલાઓ હોય એવું બને છે. આવી સભાઓમાં કે અમદાવાદ જવું હોય ને વચ્ચે ગાડી વડોદરા પહોંચે ત્યારે આપણે પણ આ બોલતાં પહેલાં મારો પ્રશ્ન હોય છે – “ તમારે ત્યાં નળ ક્યારે આવે બોલીએ છીએ – “ વડોદરા આવ્યું ! "
- હવે કંઈ ધ્યાનમાં આવે છે ? ટ્રેનમાં બેઠા પછી “સ્ટેશન આવે બહેનો સવારનો જુદો જુદો સમય કહે છે; પછી હું કહું છું – “ તમે છે? • કે ગાડી “સ્ટેશન જાય છે કે “પહોંચે છે?" સ્ટેશન કંઇ “આવતું કેવું બોલો છે ? નળ તો ઘરમાં જ હોય છે – એ કંઈ આવતો નથી નથી - “ આવતું ” નથી – વડોદરામાં કંઈ આવતું નથી ! ગાડી–આપણે - તમે જે કહો છે તે તો પાણી આવવાના સમયની વાત થઈ ! વડોદરા પહોંચીએ છીએ.'
વ્યવહારમાં તો આવા કેટલાયે પ્રયોગો પ્રચલિત છે જેના માત્ર શબ્દાર્થ સભામાં મહિલાઓ હોય તો હું અચૂક કેટલીક વાતો કમવાર રજૂ કર્યું લઈએ તો પ્રચલિત વ્યવહારુ અર્થથી એ એટલા બધા છેટા હોય છે કે છું. - પહેલાં તમે ઘઉં વીણો છો ! પછી લોટ દળાવો છો ! પછી જમવા સામાન્યજન, એના શબ્દાર્થથી પરિચિત હોવા છતાં, જાણે એ શબ્દાર્થ એના માટે રોટલી કે પૂરી વણો છો ! બરોબર ? ધ્યાનમાં રહેતો જ નથી ને શબ્દ કે પ્રયોગ એના પ્રચલિત અર્થમાં જ ફરતો, ને જવાબમાં હંમેશાં આનું સમર્થન હોય છે ! પણ શબ્દાર્થને કિયાઓનો, વપરાતો ને સમજાતો રહે છે. ને આવો પ્રચલિત વિશિષ્ટ અર્થ હોય છે અર્થ બેસાડવા જાઓ તો એવું કઢંગ લાગે, જેની મહિલાઓ જ નહિ, પુરુષોને પણ સચોટ !
છે પણ ભાગ્યે જ કલ્પના હોય છે. : લગ્નની મોસમ પૂરબહારમાં હોય ત્યારે ઘણીવાર સાંભળવા મળે છે : પહેલાં તો આપણે ઘઉ કે ચોખા વીણતાં જ નથી. હકીકતમાં આપણે
તેવી – એવા પ્રસંગ જોડે સંકળાયેલી એક વાત છે : એક લગ્ન પ્રસંગનો ઘઉં કે ચોખામાંથી કાંકરો કે કચરો જ વીણતાં હોઈએ છીએ. બીજું “લોટ . ઉલ્લેખ થતાં વર કન્યા વિશે બોલાતું સાંભળેલું –' એણે રેરામી અચન દળાવવો પ્રયોગ જ કઢંગો છે, “લોટ હોય જ તો એને દળાવવાનો પ્રશ્ન છે ને સુરવાલ પહેર્યા હતા; ગળામાં બે સેરનો મોતીનો હાર, પગમાં સફેદ જ નથી હોતો ! “ઘઉ દળાવવા એજ સાચો પ્રયોગ છે. છતાં આપણે. મોજડી - પર્સનાલિટી લાગતો હતો ! "
બોલીએ છીએ તેમ કેટલીક અનાજ દળવાની ઘંટીના બોર્ડ પર પણ લખેલું ને કન્યા? ભારે બનારસી સાડી હાથમાં હીરા-માણેક જડિત કંગન, હોયછે. – “લોટ દળવાની ઘંટી ! ' કેવું ઢંગું છે ? આંગળીઓમાં હીરાની વીટી ને ગળામાં હીરાનો ઝાકઝમાળ હાર ! સુંદર ને રોટલી કે પૂરી વણવાની વાત કેવી છે? રોટલી કે પૂરી હોય જ, તો એ હતી જ! પણ આ બધામાં વીટળાયેલી, એટલે એ પણ ગજબની તો વણવાનો પ્રશ્ન જ ઉપસ્થિત કયાંથી થાય ? હકીકતમાં આપણે લોટ પર્સનાલિટી લાગતી હતી.
વણીએ છીએ ને એમ વણીને રોટલી કે પુરી બનાવીએ છીએ ! હવે, આમાંનો પગમાં સફેદ મોજડી પ્રયોગ નોંધ્યો ? આમાં કંઈ નવું ' હજી, ઘરની એક વાત કરીએ. સફાઈ માટે ચોકસાઈ રાખનાર ઘરમાં, નથી ! આપણે પગમાં બૂટ, ચંપલ, મોજાં પહેરીએ છીએ, તેવો જ આ ઓછામાં ઓછી બે વાર સફાઈ થાય છે. નોકર કે ગૃહિણી પોતે સવાર “પગમાં મોજડી નો પ્રયોગ છે.
સાંજ ઝાડૂકાઢે છે. પણ જરા વિચાર તો કરો ! બૂટ ચંપલ, મોજાં કે મોજડી ખરેખર , આ “ઝાડૂ કાઢવાની વાત નોંધી ? આપણે ઝાડૂ કાઢીએ છીએ કે •પગમાં હોય છે? હકીકતમાં તો આપણા પગ જ બૂટ ચંપલ કે મોજામાં કચરો કાઢીએ છીએ ? કચરો કાઢવા માટે ઝાડૂ વાપરીએ છીએ તે વાત હોય છે ! છતાં આપણે બોલીએ છીએ તો એમ જે કે - પગમાં બૂટ ખરી ! - પણ જે “કાઢીએ છીએ તે કચરો છે, “ઝાડૂ નહીં . છતાં પહેર્યા છે, પગમાં મોજાં પહેર્યા છે.
વ્યવહારમાં બોલાય છે તો એવું જ કે – “ઝાડૂ કાઢયું !' ક્યાં શબ્દાર્થ ને ક્યાં વ્યવહારુ અર્થ છે
ને છેલ્લે, વિચારવા જેવો એક વધુ પ્રયોગ જોઈએ. એક બહેનપણી વરરાજાને કન્યાની આ વાતમાંનો એક બીજો પ્રયોગ પણ જોઇએ. વરના બીજને કહે છે - તમે દરિયા કિનારે ને ખુલ્લામાં રહો એટલે તમારે ત્યાં ગળામાં મોતીનો હાર, કન્યાના ગળામાં હીરાનો હાર, ખરુંને ? આપણે હાર, હવા પણ સારી આવે; અમે ગીચ વસતીમાં રહીએ એટલે અમારે ત્યાં માળા ગળામાં પહેરીએ છીએ ? હકીક્તમાં તો હાર, માળા વગેરે ગળામાં એવી હવા તો ન જ હોય ને ! " '; ' નથી હોતાં, ગળું હારમાં કે માળામાં હોય છે ! '
આમાનાં “તમારે ત્યાં ને “અમારે ત્યાં પ્રયોગો નોંધ્યા ? તમે કોઈની [ આવો જ પ્રયોગ હાથમાં કંગન ને આંગળીમાં વીટીનો છે ! વિચારી વાત કરો એટલે એ ત્યાં" ની વાત છે, એ તો સમજયા; પણ આપણી
જુઓ ને બંગડી કેગન વગેરે હાથમાં હોય છે ? કે “હાથ બંગડી કે વાત કરીએ ત્યારે “અમારે શબ્દ જોડે ત્યાં નો મેળ શી રીતે બેસે ? કંગનમાં હોય છે ? એ જ રીતે વીટી આંગળીમાં નથી હોતી, આંગળી “તમારે ત્યાં ' હોય તો અમારે અહીં એમ હોવું જોઈએ ને ? વીંટીમાં હોય છે !
આપણી વાત હોય તો એને માટે ત્યાં (There) કેમ ચાલે ? અહીં (Here) માં આપણો પ્રચલિત પ્રયોગો તો એ જ - પંગમાં બૂટ, ગળામાં હોવું જોઇએ ને ? હાર, હાથમાં બંગડી ને આંગળીમાં વીટી ! છે રાબ્દાર્થને પ્રચલિત અર્થનો હિંદીમાં આથી ઊલટું છે, પણ છે તો આવું જ ! એ હમારે યહાં' કંઈ મેળ ?
, બોલે પણ ‘આપ’ હોય તો “આપકે યહાં જ બોલે – “આપકે વહાં આપણા સામાન્ય વ્યવહાાં યે આવા કેટલાયે પ્રયોગો થતા હોય નહી | છે. દાખલા તરીકે તમે મોટરમાં કે ટ્રેનમાં લાંબા પ્રવાસે નીકળ્યા છો ? પણ આ તો બધા વ્યવહારમાં પ્રચલિત રૂઢ પ્રયોગો છે. એમાં શબ્દાર્થ
કે મોટરમાં હો ને પ્રવાસ દરમિયાન બે–ત્રણ રસ્તા ફટાતા હોય ત્યાં ભલે જુઘે હોય પણ સંસ્કાર બળે આપણે એનો પ્રચલિત અર્થ સમજી પહોંચીને તમે અટકો છો - કોઈને એમાંના કોઈ એક રસ્તા વિરો પૂછો છો લઈએ છીએ. બાકી આપણી ભાષાના આવા વિશિષ્ટ પ્રયોગોથી પરિચિત -- “આ રસ્તો ક્યાં જાય છે ?"
• ન હોય તો ગુજરાતી શીખે તોયે આવા પ્રયોગો સાંભળી વિમાસણ અનુભવે .. પૂછતી વખતે તેમને જરાયે ખ્યાલ આવે છે ખરો, કે રસ્તો ક્યાંય તો એનો વાંક તે ન જ હોય ! એની કયાં વાત કરવી? ખુદ આપણે પણ
જતો નથી ! એ તો ત્યાં ને ત્યાં જ પડ્યો પાથર્યો રહે છે ! જાય છે. આવા પ્રચલિત પ્રયોગોને શબ્દાર્થ એના પ્રચલિત અર્થ જોડે સરખાવવા બેસીએ - તે પ્રવાસીઓ કે મુસાફરો ! રસ્તો નહીં !
તો હસવું આવે એવું જ છે ને ! કેમ કે આમાં કહીએ છીએ કંઈક ને છે... તમે ટ્રેનમાં લાંબી મુસાફરીએ સપરિવાર નીકળ્યા છે. વચ્ચે ટ્રેન અટકી, સમજવાનું સાવ જુદુ જ હોય છે !
- માલિક : બી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ • • મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, • • સ્થળ : ૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૪
ફોન : ૩૫બ૯૬, મુદ્રણસ્થાન : રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ, ૨૯, ખાંડિયા ટ્વીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૮. ફોટોટાઇપસેટિંગ : મુદ્રાંકન, મુંબઈ--૪૦૦ ૦૯૨.
,
,
,

Page #71

વર્ષ : ૨૦ અંક : ૮ ૦ તા. ૧૬-૮-૧૯૯૧ Regd. No. MH. BY | South 54 Licence No. : 37
'૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦ ૦ -
પ્રભુઠ્ઠ QUO6
પ્રબળ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦ ૦
1 તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
*
છે, વહાવ
ભાખ્યા છે. પ્રવૃતિઓ
પરાધના
સ ) સ ) ) મનુષ્યને એક્લા ખાઈપીને રહેવાથી પૂરો સંતોષ થતો નથી. રહેવાને સામાજિક, રાષ્ટ્રીય કે આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રકારના તહેવારો કરતાં ધાર્મિક સરસ ઘર, ખાવાને માટે સરસ ભાવતી વાનગીઓ, પહેરવાને મનપસંદ વસો ઉત્સવોનું મૂલ્ય વધુ છે કારણ કે તે માનવજીવનને સવિશેષ બળ આપે છે. અને હરવાફરવાનાં વિવિધ સાધનો મળ્યાં હોવા છતાં, જીવનમાં કશુંક ખૂટે જો ધાર્મિક ઉત્સવ સાચી રીતે ઊજવવામાં આવે તો તે માનવ જીવનને ઉત્કર્ષ છે એવું એને લાગે છે. ખાસ કરીને જયારે શારીર રોગગ્રસ્ત થાય છે, વૃદ્ધાવસ્થા તરફ લઈ જાય છે. ઉત્સવ એટલે જ આનંદમય ઉત્કર્ષ એ એની સાચી આવે છે અને મૃત્યુ નજીક આવી રહ્યાં હોય છે ત્યારે ભૂતકાળમાં ભોગવેલા વ્યાખ્યા છે. કેટલાક લોકો ધાર્મિક ઉત્સવને જુગાર, મદિરાપાન કે અન્ય પ્રકારની ભોગોની અસારતા તેને જણાય છે. જીવનમાં કશુક ચિરંજીવી અને મૂલ્યવાન ભોગવિલાસની પ્રવૃત્તિઓથી વિકૃત કરી નાખે છે તેની અહીં વાત નથી. તેવા તથા સતત સાથે રહે એવું તત્વ મેળવવા તેનું ચિત્ત તલસે છે. પૂર્વ ભૂમિકા લોકો તો થોડા અને અપવાદરૂપ હોય છે. કેટલાક લોકો માત્ર જડતાપૂર્વક, કે પૂર્વની તૈયારી ન હોય તો ભૂખ્યો માણસ જેમ ઘાસ ખાવા તૈયાર થાય ગતાનગતિક રીતે, ગાડરિયા પ્રવાહની જેમ, સમજણ બુદ્ધિના અભાવથી, માત્ર તેમ આવી ઝંખનાવાળો માણસ જે કંઈ મળે તેનું તરત આલંબન લઈ લે અર્થહીન બાહ્ય ક્રિયાકાંડ પૂર્વક ઉત્સવ ઊજવતા હોય છે. પરંતુ તેવો વર્ગ છે. પૂરી સમજ ન હોય તો પોતે જે મેળવ્યું છે તે જ સર્વસ્વ છે એવું તો હંમેશાં રહેવાનો જ. એટલા માટે પર્વનું મૂલ્ય ઓછું ન આંકી શકાય. માની લેવાની ભૂલ કરે છે અને એ રીતે જીવન પૂરું કરે છે. પર્વની આરાધના દ્વારા થોડા લોકો પણ જે કશુંક મૂલ્યવાન, ચિરંજીવી તત્વ
જે સુખ ભૌતિક સામગ્રીઓ નથી આપી શકતી તે સુખ શુદ્ધ ધર્મના પામી શકે અને મળેલા જીવનની કૃતાર્થતા અનુભવી શકે તો પણ પર્વોનું આલંબનથી તેને મળે છે. માણસ જ્યારે ધર્માભિમુખ બને છે ત્યારે તેની આયોજન સાર્થક છે એમ કહી શકાશે. દૃષ્ટિમાં પરિવર્તન આવે છે, તેની પ્રવૃત્તિઓ અને સંબંધોમાં ફેરફાર થાય ઠેઠ પ્રાગૈતિહાસિક કાળથી ધાર્મિક પનું આયોજન થતું આવ્યું છે. છે. તેના જીવનમાં સાચી સમજણનો ઉદય થાય છે. કેટલાકને આ સમજણ સમુદાયમાં રહીને, સમુદાયની સાથે જો આરાધના કરવાની હોય અને તે વેળાસર પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. કેટલાકને મોડેમોડે પણ એ સમજણ માટે જો દિવસ નિશ્ચિત કરેલા હોય તો જ માણસને આજીવિકા માટેના મળે છે અને ધન્યતા અનુભવે છે. અનેક મનુષ્યો એવી સમજણ પ્રાપ્ત વ્યવસયમાંથી મુકત થઈને આરાધના કરવી ગમે છે. આર્થિક પ્રલોભનો અને કર્યા વિના પોતાનું જીવન પશુવતે જીવીને પૂરું કરે છે. '
વ્યાવહારિક કાર્યો અને કર્તવ્યો એટલાં બધાં હોય છે કે જીવને તેમાંથી દુનિયાના દરેક ધર્મમાં ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારનાં પર્વોની ઉજવણીની પરંપરા નીકળવાનું જલદી મન થતું નથી. વળી કુટુંબીજનો વગેરે સાથે સંઘર્ષ થવાનો ચાલી આવે છે.
કે પ્રતિષ્ઠાને હાનિ પહોંચવાનો ભય રહે છે. પરંતુ પોતાના વર્તુળના બધા • પર્વ ' શબ્દના જુદા જુદા અર્થ થાય છે. “પૂ ધાત ઉપરથી જો જ જો વ્યવસાય છોડીને, ઘરની બહાર જઈને જાહેર સ્થળમાં આરાધના • પર્વ : રાષ્ટ કરવામાં આવે તો “V” ના વિવિધ અર્થ થાય છે. જેમ કરવા જતા હોય તો માણસને તેમાં જોડાવવાનું મન થાય છે. ક્યારેક બધા કે : (૧) ભરવું (૨) સાચવી રાખવું, ટકાવી રાખવું (૩) વૃદ્ધિ કરવી (૪) લોકો આરાધના કરતા હોય ત્યારે પોતે જો કમાવામાં રચ્યોપચ્યો રહે તો સંતુષ્ટ અને આનંદિત થવું. (૫) પાર પાડવું, સામે કિનારે પહોંચાડવું (૬) લજજા–સંકોચ થવાનો પ્રસંગ ઊભો થાય. વળી, સતત વ્યાવસાયિક – વ્યાવહારિક અંતિમ લક્ષ્ય સિદ્ધ કરી આપવું.
પ્રવૃત્તિમાં પરોવાયેલા જીવને પર્વના દિવસને નિમિત્તે મન મોકળું કરવાનો, પર્વ શબ્દનો અર્થ થાય છે : (૧) ઉત્સવ (૨) ગાંઠ (૩) પગથિયું હળવારા અનુભવવાનો અવસર સાંપડે છે. આથી જ પર્વોનું આયોજન ધાર્મિક, (૪) સૂર્યનું સંક્રમણ (૫) ચંદ્રની ક્લાની વૃદ્ધિ અનુસાર આઠમ, ચૌદમ, પૂનમ આધ્યાત્મિક પ્રયોજન ઉપરાંત સામાજિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિથી પણ જેવી તિથિઓ.
માનવજાત માટે ઉપકારક બન્યું છે. આમ * પર્વ ' શબ્દ દિવસ અને પ્રવૃત્તિઓને આનંદથી ભરી દેવાનું પર્વનો મહિમા એવો હોય છે કે માણસને ઘરમાં બેસી રહેવું ગમતું . સૂચન કરે છે. વળી • પર્વ ' દ્વારા વૃદ્ધિ, વિકાસ, પ્રકાર, ઉત્તરોત્તર ઊંચે નથી. સમુદાયમાં જઈને તે કશું પ્રાપ્ત કરવા ઈચ્છે છે. સમાજના મહિલા ચડવું, જે પ્રાપ્ત થયું છે તેનું સંરક્ષણ કરવું, સામે પાર અંતિમ લક્ષ્ય સુધી વર્ગને પણ પર્વના દિવસોમાં બહાર જવું ગમે છે. મનુષ્યને પોતાની વૈયક્તિક પહોંચી જવું, વગેરે અર્થ થાય છે. એ પ્રત્યેક અર્થ “આરાધના’ ની દૃષ્ટિએ, ચેતનાને સામુદાયિક ચેતનાની સાથે એકરૂપ કરવાની ભાવના પર્વના દિવસોમાં વિશેષત: ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ અત્યંત સૂચક અને મહત્વનો છે. થાય છે. ધાર્મિક પર્વ એ રીતે મનુષ્યની ચેતનાના વિસ્તાર અને વિકાસમાં
• પર્વ ' શબ્દ મુખ્યત્વે ઉત્સવના અર્થમાં વપરાયો છે ઉત્સવનો અર્થ મહત્વનું યોગદાન આપે છે. જો આ ચેતનાનો વિકાસ એક જ દિશામાં સીધી પણ જુદા જુદા દૃષ્ટિકોણથી ઘટાવી શકાય છે. પરંતુ “પર્વ’ રબ્દ સામાન્ય ગતિએ ચાલ્યા કરતો હોય તો મનુષ્યજીવન નંદનવન જેવું બની જાય. પરંતુ રીતે ધાર્મિક ઉત્સવો માટે વપરાય છે. ધાર્મિક ઉત્સવોમાં ભોગોપભોગના ગતાનગતિક રૂઢિવાદ, સામાજિક સમસ્યાઓ, રાજદ્વારી ઉથલપાથલો, સંઘર્ષ, આનંદ કરતાં ત્યાગ, સંયમ, દાન વગેરેનો મહિમા વધારે હોય છે. કલહ, યુદ્ધ વગેરે માનવજાતે પ્રાપ્ત કરેલી સિદ્ધિઓને હણી નાખે છે અને
ગક
૬
છે.

Page #72

ર
મનુષ્ય ફરી પાછો કેટલાંક ડગલાં પાછો પડી જાય છે. મનુષ્ય જીવનની આ એક મોટી કરુણતા છે.
આપણા પૂર્વાચાર્યોએ ધાર્મિક - આધ્યાત્મિક પર્વોની જે યોજના કરી છે કે તે એવી ખૂબીથી કરી છે કે જેથી મનુષ્યજીવનને કાળના થોડા થોડા અંતરે આત્મિક બળ મળતું રહે. જેનું લક્ષ્ય આરાધના તરફ વિશેષ રહેલું હોય એવા લોકોને માટે તો દર બીજે કે ત્રીજે દિવસે પતિથિનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું છે. બીજ, પાંચમ, આઠમ, અગિયારસ, ચૌદસ, પૂનમ વગેરે તિથિઓને પર્વતિથિ તરીકે ગણાવવામાં આવી છે. જેઓ પોતાના જીવનની મર્યાદાઓને કારણે આટલી પણ આરાધના ન કરી શકે તેવા ઓછી શક્તિવાળા મનુષ્યો માટે પાંચમ, આઠમ, ચૌદસ અથવા માત્ર ચૌદસ (પાખી) ની તિથિની આરાધના યથાશક્તિ કરવાની ભલામણ કરવામાં આવી છે. ઉપરાંત બીજા કેટલાક પર્વદિવસોનું પણ આયોજન થયું છે. જેમ પર્વ મોટું તેમ એની આરાધનાના દિવસોની સંખ્યા પણ વધુ. જૈન ધર્મમાં આઠ દિવસના અાઇપર્વનો મહિમા વિશેષ ગણાયો છે. વર્ષમાં એવા છ અઠ્ઠાઇ પર્વો આવે છે. શ્રી લક્ષ્મીસૂરિએ ઉપદેશ પ્રાસાદ • માં કહ્યું છે :
આ
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૧
જાય છે. કારણ કે મર્મસ્થાન ઉપર પ્રહાર તે સહન કરી શકતો નથી. અંકુશ એક નાનું સરખું હથિયાર છે. એની બે અથવા ત્રણ તીક્ષ્ણ પાંખ જરાક સરખી ભોંકાતાં હાથી શાંત થઇ જાય છે. આ અંકુશ ક્ષમા, વિનય, કૃતજ્ઞતારૂપી છે. એ ગુણો વડે જીવે મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મને હટાવવાનું છે.
જિનશાસનમાં જે જુદા જુદા પર્વ છે તેમાંના કેટલાંક પર્વ દર્શન વિશુદ્ધિ માટે છે, કેટલાંક પર્વ જ્ઞાનવિશુદ્ધિ માટે છે અને કેટલાંક પર્વ ચારિત્ર વિશુદ્ધિ માટે છે. પર્યુષણાપર્વ મુખ્યત્વે દર્શન વિશુદ્ધિનું મોટું પર્વ છે, કારણ કે પર્યુષણા પર્વ મિથ્યાત્વને દૂર કરી સમ્યકત્વને પ્રાપ્ત કરવા માટેનું પર્વ છે. પર્યેષણા પર્વ એટલા માટે સમક્તિની આરાધના માટેનું પર્વ છે.
अष्टाहिनकाः षडवोक्ताः, स्याद्वादोभयदोत्तमैः । તત્ત્વમાં સમાર્ચ, ખારોવ્યાઃ પરમાર્હત:, ।।
(સ્યાદ્વાદને મતે કહેનારા ઉત્તમ પુરુષોએ છ અઠ્ઠાઇ પર્વ હ્યાં છે. તેનું સ્વરૂપ બરાબર સમજીને પરમ શ્રાવકોએ તે સેવવા યોગ્ય છે.)
અઠ્ઠાઇ એટલે આઠ દિવસનું. અઠ્ઠાઇ પર્વ એટલે આઠ દિવસ સુધી ચાલે તેવાં મોટાં પર્વ. વર્ષ દરયિમાન આવાં છ મોટાં પર્વનું આયોજન જૈન શાસનમાં મહર્ષિ શાસ્ત્રજ્ઞોએ ફરમાવ્યું છે, આ પર્વો થોડે થોડે કાળને અંતરે ગોઠવાયાં છે. ચૈત્ર, અષાઢ, શ્રાવણ -- .ભાદ્રપદ, આસો, કારતક અને ફાગણ મહિનામાં તે પર્વો આવે છે. ચૈત્ર અને આસો માસમાં આયંબિલની ઓળી આવે છે. આ બે ઓળીને શાશ્ર્વતી પર્વ તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે. તદુપરાંત, અષાઢ, કારતક અને ફાગણ માસમાં ત્રણ ચાતુમાસિક પર્વ ઊજવવામાં આવે છે. તથા શ્રાવણ-ભાદરવામાં પર્યુષણા પર્વ મહોત્સવ પૂર્વક ઊજવવામાં આવે છે. આ છ પર્વોમાં પર્યુષણા પર્વ સૌથી મહત્ત્વનું ગણાય છે. શું છે :
• पर्वाणि बहुनि सन्ति प्रोक्तानि श्री जिनागमे । पर्युषणा समं नान्यः कर्मणां मर्म भेदकृत् ॥
(જિનાગમમાં કહેલાં એવાં ઘણાં પર્વ છે. પરંતુ તે બધાં પર્વોમાં કર્મના મર્મને ભેદનારું એવું પર્યુષણા પર્વ જેવું બીજું એક પર્વ નથી.)
· કર્મના આઠ પ્રકારનાં છે. (૧) જ્ઞાનાવરણીય (૨) દર્શનાવરણીય (૩) વેદનીય (૪) મોહનીય (૫) આયુષ્ય (૬) નામ (૭) ગૌત્ર અને (૮) અંતરાય, આ આઠ કર્મોમાં સૌથી ભયંકર કર્યું તે મોહનીય કર્મ છે. સંસારમાં અનેક જીવોને ભમાડનાર તે આ મોહનીય કર્મ છે. # "
મોહનીય કર્મનો એક પેટા પ્રકાર તે મિથ્યાત્વ મોહનીય છે. એ સૌથી વધારે ભયંકર કર્મ છે. જ્યાં સુધી આ કર્મ જીવને લાગેલું છે ત્યાં સુધી જીવ સમ્યગદર્શન પામી શક્તો નથી. અને સમ્યગ દર્શન ન હોય ત્યાં સુધી કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષની તો વાત જ શેની હોય ?
" આમ, આ આઠ કર્મોમાં મર્મરૂપ જો કોઇ કર્મ હોય તો તે મોહનીય કર્મ છે અને તેમાં પણ મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મ છે. એ મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મને ભેદવામાં આવે તો ત્યાર પછી બાકીનાં કર્મોનો ક્ષય કરવાનું તેના જેટલું કઠિન નથી. એટલા માટે પર્યુષણ પર્વ મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મને હણવા માટેનું પર્વ છે અને એથી જ કહેવાયું છે કે જિનશાસનમાં જે જુદા જુદા પર્વ છે તેમાં પર્યુષણ પર્વ જેવું બીજું કોઇ પર્વ નથી. પર્યુષણ પર્વાધિરાજ છે, પર્વે શિરોમણિ છે.
। આઠ પ્રકારના કર્મને હાથીની ઉપમા આપવામાં આવે છે. હાર્થીનાં ચાર પગ તે આયુષ્ય, નામ, ગોત્ર-અને વેદનીય કર્મ છે. હાથીની બે આંખો તે જ્ઞાનાવરણીય અને દર્શનાવરણીય કર્મ છે. હાથીની પૂછડી તે અંતરામ કર્મ છે. હાથીનું આખું શરીર તે મોહનીય કર્મ છે. અને હાથીનું ગંડસ્થળ તે મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મ છે. તોફાને ચઢેલા મદોન્મત હાથીને વશ કરવો હોય તો નો એના પગ કે સૂંઢ બાંધવાથી તે વશ થતો નથી, પરંતુ અંકુશ વડે એના ગંડસ્થળને ભેદવામાં આવે તો તે તરત શાંત થઇ જાય છે, વશ થઈ
પર્યુષણા પર્વની રૂડી પેરે આરાધના કરવી હોય તો તેને માટે પૂર્વાચાર્યોએ પાંચ મહત્ત્વનાં કર્તવ્યો બતાવ્યાં છે : (૧) અમારિ પ્રવર્તન (૨) સાધર્મિક વાત્સલ્ય (૩) અઠ્ઠમતપ (૪) ચૈત્યપરિપાટી અને (૫) ક્ષમાપના.
પર્યુષણા પર્વની આરાધનામાં અમારિ પ્રવર્તન એટલે કે જીવહિંસા ન થાય એ માટેની સાવધાની રાખવા ઉપર સૌથી વધુ ભાર મૂક્વામાં આવ્યો છે. સંસારના સર્વ જીવો પ્રત્યે મૈત્રીભાવ રહે અને જીવની હિંસા દ્વારા વિરાધના ન થાય તે જોવું એ પરમ કર્તવ્ય છે. તેથી જગતમાં વેરઝેર ઓછા થાય છે અને સુખશાંતિ પ્રર્વતે છે. સાધર્મિક વાત્સલ્ય, અમતપ અને ચૈત્યપરિપાટી દ્વારા આરાધક પર્યુષણ પર્વનો સંયમપૂર્વક ઉલ્લાસ અનુભવે છે. આ પર્વની ચરમ કોટિ તે ક્ષમાપના છે. ક્ષમા માગીને અને ક્ષમા આપીને જે જીવ ઉપશાંત થતો નથી તે જીવ સાચો આરાધક થઇ શક્તો નથી
પર્યુષણા પર્વ આ રીતે મિથ્યાત્વ મોહનીયને દૂર કરીને, જીવનમાં ક્ષમાના ભાવને અવતારીને આરાધના કરવાનો અમૂલ્ય અવસર છે. E રમણલાલ ચી. શાહ
સંઘ દ્વારા આયોજિત આર્થિક સહાયનો કાર્યક્રમ સહયોગ કુષ્ઠ ચા ટ્રસ્ટ - શ. ૨૫૦૦/- ની નોંધાયેલી ભોજનતિથિ
શ્રી નવનીત પ્રકાશન. હુ. ડુંગરશીભાઇ ગાલા
શ્રી દામજીભાઇ એંકરવાલા
૧૦૦૦૦
૧૦૦૦૦
૧૦૦૦૦
૫૦૦૦
૫૦૦૦
૫૦૦
૫૦૦૦
spon
૨૫૦૦
૨૫૦૦
૨૫૦૦
૨૫૦૦
૨૫૦૦
૨૫૦૦ શ્રીમતી સુલીબહેન અનિલભાઇ હિરાણી શ્રીમતી પુષ્પાબહેન એમ. મોરજરિયા શ્રીમતી સી. એન. સંઘવી
૨૫૦૦
૨૫૦૦
૨૫૦૦
૨૫૦૦
૨૫૦૦ ૨૫૦૦
૨૫૦૦
૫૦૦
૨૫૦૦
૨૫૦૦
૧. ૯૫૦૦૦
શ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ
શ્રી સેવંતીલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ
શ્રી બિપિનભાઈ જૈન
શ્રી રસિક્લાલ લહેરચંદ શાહ
શ્રીમતી વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઇ ખંભાતવાલા હિંમતલાલ ડાહ્યાભાઈ કોઠારી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ શ્રી વસનજી લખમશી શાહ
શ્રી ડો. રમણલાલ ચી. શાહ, તારાબહેન ૨. શાહ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ
શ્રીમતી નિરુબહેન તથા શ્રી સુબોધભાઇ શાહ શ્રી પ્રવીણચન્દ્ર કે. શાહ
શ્રી વસુબહેન ભણશાળી શ્રી મુકુન્દભાઈ ગાંધી
શ્રીમતી ચંચળબહેન જગજીવનદાસ તલસાણિયા
શ્રીમતી લીલાબહેન ગફુરભાઇ મહેતા શ્રીમતી કુસુમબહેન એન. ભાઉ
શ્રીમતી ક્લાવતીબહેન શાંતિલાલ લાલભાઇ મહેતા
શ્રીમતી ચન્દ્રાબહેન પી. કોઠારી
શ્રીમતી રમાબહેન વોરા

Page #73

છે
નાનોપથોરા એના પાનો ચોર, નીપજયોગમાં રૂપાંતર કક્ષાના
તા. ૧૬-૮-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન સમ્યકત્વ અને સાધના પ્રક્રિયા
પંડિત શ્રી પનાલાલ જ. ગાંધી આત્માના સ્વ સ્વરૂપની સાથે જે અંતર પડી ગયું છે, તે અંતરને જે અશુદ્ધતા-દોષ છે, જે મિથ્યાભાવ - દુર્ભાવ – વિભાવ – વિપરીતતા દૂર કરવું અર્થાત આવરણ ભંગ કરવો તે રૂપાંતર છે. રૂપાંતર કરવાની પ્રક્રિયા છે તે દૂર કરવાની છે. આપણી દૃષ્ટિમાં જ પરિવર્તન કરવાનું છે; સ્વરૂપ માત્ર સંસારી-સંસાર ભાવવાળા આત્મદ્રવ્યમાં જ કરવાની છે. બીજા કોઈ દશામય દૃષ્ટિ કેળવવાની છે. 'પણ દ્રવ્યમાં રૂપાંતર કરવાની વૃત્તિ રાખવાની કે પ્રવૃત્તિ કરવાની જરૂર નથી. શાસ્ત્ર દ્વારા, દયથી – સાધનથી અસંગ થવાનું છે. શાસ્ત્ર એ આલંબન કારણ કે જીવદ્રવ્ય સિવાયના બાકીના દ્રવ્યો ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, છે. સાધન છે. સાધન દ્વારા સાધના કરવાની છે. આગળ આગળની ભૂમિકાએ આકાશાસ્તિકાય અને પગલાસ્તિકાય પોતાના નીજ સ્વભાવમાં જ છે. – સાધનો ઓછાં ને ઓછાં થતાં જાય છે અને સિદ્ધિ સાંપડતા સાધક
પુદગલદ્રવ્યમાં રૂપ રૂપાંતર થવું એ તો એનો નીજ સ્વભાવ છે. ઘાસમાંથી સાધનાતીત સિદ્ધ બની જાય છે. વાંદરીનું બચ્ચું વાંદરીને વળગી પડે તેમ દૂધ થવું; દૂધમાંથી દહીં થવું, દહીમાંથી માખણ થવું અને માખણમાંથી ધી સાધનને કાયમ વળગી રહેવાનું નથી. સાધના કરી એનાથી અલગ થવાનું થવું એ બધો પુગલદ્રવ્યનો સ્વ (નીજ) સ્વભાવ છે. તેમાં કદી સ્વરૂપાંતર છે. -- અલિપ્ત થવાનું છે. હા... એટલું ધ્યાન રાખવું કે સાધના સિદ્ધ -- જાત્યાંતર કહેતાં દ્રવ્યાંતર થતું નથી.
' થયા પછી શાસ્ત્રથી અલિપ્ત થવાનું છે. નહિ કે સાધના થયાં પહેલાં. આપણે – આત્મદ્રવ્ય, આપણા નીજ સ્વભાવમાં, મૂળ શુદ્ધ સ્વરૂપમાં શાસ્ત્રમાં સાધનાના ચૌદ સોપાન અર્થાત ચૌદ ગુણ સ્થાનક દર્શાવેલ જવાની વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિ નહિ કરતાં પુદ્ગલદ્રવ્યમાં રૂપ રૂપાંતર કરવાનો સદા છે. તે કોઈ નામ, લિંગ કે વેષના સ્થાનકો નથી. એટલું જ નહિ અધિકરણ, સતત પ્રયત્ન કરીએ છીએ. અને એથી આપણી વૃત્તિ એમાંજ ગૂંચવાયેલી ઉપકરણ કે કરણના સ્થાનકો નથી પણ મોહભાવ ઘટવાથી ગુણોના આધારે રહે છે. પુદ્ગલદ્રવ્યના રૂપ રૂપાંતર કરવાની વૃત્તિનો કોઈ અર્થ નથી. એ અષાય ભાવના સ્થાનકો છે. અર્થાત અંત:કરણમાં આવિર્ભાવ થતાં ગુણોના રૂપ રૂપાંતર એનું કાર્ય હોય, સ્વભાવ હોવાથી ભવિતવ્યતાનુસાર એના આધારે સ્થાનકો છે. ગુણોની ઉપર ઉપરની કક્ષા છે. સાધનામાં જેમ સાધક ઉપલી થયાં કરશે.
કક્ષાએ પહોંચતો જાય છે તેમ તેમ સાધનો ઓછાં ને ઓછો થતો જાય ' આત્માએ તો પોતાના જ્ઞાન-દર્શનના ઉપયોગમાં રૂપાંતર કરવાનું છે. છે અને સાધનાકાળ પણ ઘટતો જાય છે. જો આત્મા પોતાના જ્ઞાનોપયોગ, દર્શનોપયોગમાં રૂપાંતર કરી નાખે, એ આ દેહમાં રહી આપણે મન દ્વારા દેહભાવને ભોગવીએ છીએ. પુદ્ગલદ્રવ્યના જ્ઞાનોપયોગ, દર્શનોપયોગમાંથી મોહભાવ-રાગભાવ કાઢી નાખે અને વીતરાગ વેદનાની સુખાનુભૂતિ કે દુઃખાનુભૂતિ કરીએ છીએ. તેને બદલે સાધકે સાધનામાં દભાવ દાખલ કરે તો કોઈ પણ અવસ્થામાં કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે. પછી દેહમાં રહે તે ને મન દ્વારા, અંત:કરણ દ્વારા આત્મપ્રદેશે આત્મસ્વરૂપાનુભૂતિ એ આત્મા ગૃહસ્થાવસ્થામાં હોય કે સાધુ અવસ્થામાં હોય, પુરુષ હોય કે અનુભવવાની છે. – સ્વરૂપવેદન કરવાનું છે. સ્વરૂપ દશાના સ્વાદનો આંનદ સ્ત્રી હોય, જૈન હોય કે અજૈન હોય, સ્વલિંગ હોય કે અન્યલિંગે હોય ! માણવાનો છે. નિરાવરણ જ્ઞાનની વાનગી ચાખવાની છે. આ માટે આપણે આમાં બાહ્ય લિંગ–વેશ, દેશ-કાળ આદિનું કોઈ વિશિષ્ટ મહત્વ નથી. પરંતુ.... અલ્પાંશે ય સંકલ્પ ર્યો છે ખરો ? :
ઉપયોગમાં રૂપાંતર કરવું – ઉપયોગ નિર્વિકારી કરી નિરાવરણ કરવો ધર્મક્ષેત્રે આપણે અંતર્મુખ થવાનું છે. અંતરાત્મા બનવાનું છે. બાઠા તે જ અતિ મહત્વનું છે, જે ખરી સાધના છે.
દરય જગતથી વિમુખ-પર થવાનું છે. એટલે જેટલે અંશે આપણે દેશ્ય જગતથી નિશ્ચય નયનું જેવું જ્ઞાન છે તેવી દૃષ્ટિ જોઇએ. નિશ્ચય દૈષ્ટિ થવી પર થતાં જઈશું અને એટલે જેટલે અંશે આપણે અંતર્મુખ થઈશું એટલે તેજ રૂપાંતર છે. વર્તમાનકાળમાં અને પ્રાચીનકાળમાં નિશ્ચયનું પ્રરૂપણ કરનારા તેટલે અંશે સ્વાનુભૂતિ થતી જશે. ઘણા છે અને થઈ ગયા છે. નિશ્ચય નયનું જ્ઞાન મેળવવું અને એનું પ્રરૂપણા દેય જગતની સાથે આપણું મન જોડાયેલું રહે છે. તેજ મન સ્વરૂપાનુભૂતિમાં , કરવું તે જરાય મહત્વનું નથી. પરંતુ નિશ્ચયનય પ્રમાણે પોતાની દૃષ્ટિ મહાવિધ્નરૂપ બને છે. કેળવવી, નિશ્ચયનય પ્રમાણે પોતાના જ્ઞાનોપયોગને દર્શનોપયોગને બનાવવા શરીરમય અને ઇન્દ્રિમય બનેલું મન, સંકલ્પ વિકલ્પ, તરંગ, વિમાસણ, એજ રૂપાંતર કહેવાય. અને તે જ મહત્વની વાત છે. સિદ્ધિને માટેની સાચી વિચારણા, કલ્પના, વૃત્તિ, આકાંક્ષા, અભિલાષા આદિ કરે છે અને અસ્થિર સાધનાની પ્રક્રિયા છે.
ન બને છે. આવું વૃત્તિઓથી ભરેલું અંત:કરણ આત્મામાં દોષોનો ઉમેરો કરે આપણું શરીર, ઈન્દ્રિય, પ્રાણ, મન, બુદ્ધિ અને ભૌતિક જગત એ બધું છે અને આવરણ–પડળ ગાઢ બનાવે છે. આમ આત્મા સ્વરૂપાનુભૂતિથી દરય છે. આપણને એનું નિત્ય અસ્તિત્વ દેખાય છે અગર એને નિત્ય રાખવા - નિજાનંદથી - સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપથી દૂર ને દૂર થતો જઈ પગલાનંદી સતત પ્રવૃત્ત છીએ. આજ આપણી મોટી ભૂલ છે. દેય વસ્તુ નિત્ય નથી બની જાય છે. અને તે દી નિત્ય બની શકનાર નથી. એ સાદિ સાંત છે – અનિત્ય છે બ્રહ્મદત્ત ચવર્તનો આત્મા પૂર્વના ભવમાં સંભૂતિ મુનિ તરીકે ચારિત્રમાં : - ક્ષણભંગુર છે.
વિહરતો હતો. સ્વરૂપાનંદના અચ્છા આસ્વાદમાં મસ્ત હતો. ત્યાં એક પ્રસંગે સંસારની દેશ્ય અવસ્થાઓ, દશ્ય જગત વિનાશી છે જયારે એને જોનારો નગરમાં ગોચરીએ જતાં તીરસ્કૃત થયાં તેથી અણસણ સ્વીકારી દેહત્યાગની દૃષ્ટા અવિનાશી છે.
પ્રવૃત્તિ આદરી. એમાં ચક્રવર્તી વંદન કરવા આવ્યા. સાથે સ્ત્રીરત્ન હતું. તે આપણે પહેલાં કે શાસ્ત્ર પહેલાં ? આપણે પહેલાં છીએ અને પછી પણ વંદન કરે છે. વંદન કરતાં અંબોડો છૂટી ગયો અને કેરાની લટ મુનિને શાસ્ત્ર છે. આપણા જીવનોત્થાન માટે શાસ્ત્ર રચાયાં છે. આપણા હિત માટે સ્પર્શી ગઈ. ખેલ ખતમ થયો ! મુનિના અંત:કરણમાં સ્ત્રી વૃત્તિએ સ્થાન શાસ્ત્રો બનાવાયાં છે.
લીધું. ભોગ ભાવનાએ હદયનો કબજો લીધો. સ્વરૂપાનુભૂતિ ચાલી ગઈ. જેવી દૃષ્ટિ તેવું શાસ, ” શાસે તો સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે કે સમ્યગદૈષ્ટિ પુદ્ગલવૃત્તિ આવી ગઈ. આનું જ નામ શારીરમય અને ઇન્દ્રિયમય વૃત્તિ. માટે જગતનું તમામ શાસ્ત્ર સમ્યગશાસ્ત્ર છે. અને મિથ્યાષ્ટિ માટે જગતનાં જયારે એ જ મન અંત:કરણમાં ધારણા, ધ્યાન, સમાધિને સ્થાન આપે તમામ શાસ્ત્ર મિશ્રા શાસ્ત્ર છે. આગમગ્રંથો અને ધર્મશાસ્ત્રઓ મિથ્યા દૈષ્ટિ અને સ્વયં સ્થિર બનતું જાય, એકાગ્ર થાય ત્યારે શારીર અને ઈન્દ્રિયથી આત્મા માટે મિથ્યા શાસ્ત્રો છે. સમ્યગદૈષ્ટિ ન હોય તો સાડાનવ પૂર્વ સુધીનું મન ઉપર ઉઠી જાય છે. નવી નવી લ્પનાના ચિત્રામણો કરતું બંધ થાય વિશાળ જ્ઞાન ધરાવનાર જ્ઞાનીનું પણ પતન થાય છે એવું શાસ્ત્રવિધાન છે. છે અને દૃશ્ય જગતને સાક્ષીભાવે જોવાની શરૂઆત કરે છે. ત્યારે એ આ વિધાનનું રહસ્ય જ એ થયું કે દૃષ્ટાની જેવી દૈષ્ટિ તેવું શાસ્ત્ર ! મન-અંત:કરણ પરમાત્માના સ્વરૂપમાં કહો કે સ્વની સ્વરૂપાનુભૂતિમાં કહો,
તેથી જ તો શાસ્ત્રજ્ઞાન ભણી જ્ઞાનોપયોગ અને દર્શનોપયોગ રૂપ, સ્વયંની એમાં લીન બને છે. આ રીતે ધીરે ધીરે ઉન્મની ભાવ આવે છે. મન દષ્ટિને રૂપાંતરિત કરીને શુદ્ધ બનાવવાની છે. આપણા આત્માના સ્વરૂપને લય પામે છે વિલય પામે છે, અર્થાત મનનો પ્રલય થાય છે. - મન અમન કે નિરાવરણ બનાવવાનું છે.
બની જાય છે. તૃપ્ત થાય છે. - પૂર્ણકામ બની જાય છે. અર્થાત આત્મા શાસ્ત્ર એ દયે છે. દષ્ટિ અને દેશ સ્વયં આત્મા છે. આપણી દૃષ્ટિમાં પૂર્ણતાને પ્રાપ્ત કરે છે. પરંતુ અશુલ્તા-આવરણોની વિદ્યમાનતામાં મન અમન

Page #74

કર્મ છે.
છે. . પરદોષ દર્શન અ
પીડા, દુખી બનાવવામાં વહેલા ગણોને ૨ જેથી આપણી
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૧ કદી નહિ બને. એ માટે સાધકે અંત:કરણના દોષો ટાળવા જ રહ્યાં ! અને વીતરાગતાથી જ્ઞાન નિરાવરણ બનશે..'
મોહાદિ ભાવો એ જ ભાવદોષ છે ને ભવભ્રમણનું કારણ છે. આ પ્રતિક્ષણે વીતરાગતા ટકાવી રાખવા માટે આપણે જાગૃત રહેવું જોઈએ. મોહાદિભાવો જ આત્મા ઉપર આવરણ રચે છે. મોહાદિભાવો એ કારણ આવી સતત, સરલ, અને સહજ જાગૃતિ એજ સમ્યગદર્શન. છે અને આવરણ એ કાર્ય છે.
: “સિદ્ધ સ્વરૂપ છે. " આવું જ્ઞાન તે નિશ્ચયનયનું જ્ઞાન કહેવાય. આવરણ દૂર કરવા, આવરણ હટાવવા માટે જીવે પોતે સેવેલા દોષો બુદ્ધિનો એક વિકલ્પ ગણાય. એની. ખરી સાધના શું ? “ હું સિદ્ધ સ્વરૂપ જોતાં શીખવું જોઇશે. દોષને દોષરૂપે જોયા જાણ્યા પછી દોષ દૂર કરવા પ્રયત્ન છું ” એની ખરી સાધના “હું દેહ નથી " એવી દૃષ્ટિમાં છે, એવી આંશિક કરવો જોઇશે. આ આખીય પ્રકિયા-નિષ્કપટ ભાવે અંતઃકરણમાં થવી જોઈએ. અનુભતિમાં છે. એ વખતે દેહભાવો અંત:કરણમાં ન આવવા જોઈએ, જેથી ,
આધ્યાત્મભાવે અર્થાત ધર્મભાવે દોષોને ટાળવાનું મન હોય તો દોષો વીતરાગદશા આવતી જાય. છેવટે “ હું સિદ્ધ સ્વરૂપ છું.” એ વિકલ્પ પણ જાય. અને દોષ જતો દુ:ખ પણ જાય. જ્ઞાની ભગવંતોએ સ્વદોષ દર્શન કરવા યાદ કરવો ન પડે એવી નિર્વિકલ્પ દશા આવે અને તે સ્થિર રહે ત્યારે ફરમાવેલ છે. આ સ્વદોષ દર્શનને તપના બાહા અત્યંતર બાર ભેદમાંનો એક છેવટના સંજવલન કષાયો પણ ક્ષય પામે છે. મોક્ષની ખરી સાધના સમ્યગદર્શન અભ્યતર ભેદ જણાવેલ છે.
આ પછી ધ્યાન અને સમાધિમાં છે, આવરણનું કારણ દોષ છે. દોષનું ઉદ્ભવક્ષેત્ર મોહાદિભાવ છે. – મોહનીય ધ્યાન એટલે પોતાના સ્વરૂપરસને પોતાના આત્માના સહજ અખંડ
આનંદને વેદવો – અનુભવવો. અને સમાધિ એટલે આત્માના અખંડ આનંદમાં અન્યના દોષ જોવાં એ એને માટે દોષરૂપ બની જાય છે. જયારે ડૂબકી મારી પડયા રહેવું. આ પ્રક્રિયાથી મોહનીય કર્મ તૂટશે. મોહનીય કર્મ સ્વયંના દોષ જોવાં, સ્વદોષ દર્શન કંરવું તે સ્વયંને માટે ગુણરૂપ બની જાય તૂટ્યા, જ્ઞાનાવરણીય કર્મ પણ તૂટશે.
આપણે જો ધ્યાન અને સમાધિ દ્વારા સ્વરૂપરસૂના આનંદનો અનુભવ * પરદોષ દર્શન અવગુણ છે. સ્વદોષ દર્શન ગુણ છે. • પોતાનામાં નહિ કરીએ તો દેહભાવના ક્ષણિક આનંદમાં ગબડી પડવાના જ. અને પછી રહેલાં છેષ સતાવતા હોય, એની પીડા, દુઃખી બનાવતી હોય, એ દોષોના દુ:ખમાં સબડવાના જ ! પ્રતિપક્ષી ગુણોનો અભાવ દિલમાં ખટક્તો હોય તો ગુણીજનોમાં રહેલા ગુણોને આપણને પહેલાં તો બાહ્ય જગત, સ્વખવત, અનિત્ય અને મિથ્યા લાગવું જોઇ ભૂરિ ભરિ અનુમોદના કરવી કે જેથી પોતામાં રહેલાં અવગુણો જોઈએ. જેથી આપણી દૃષ્ટિ, સ્વરૂપદષ્ટિ બને, સચ્ચિદાનંદમય બને ! આપણે ટળે અને ગુણો ખીલે.
જગતના દૃષ્ટા છીએ અને નહિ કે ભતા , ઘોષ એ આશ્રવ છે. - બંધ છે. - પાપ છે. - અધર્મ છે. – આવરણ સમ્યગદષ્ટિ આત્મા ક્ષણિક જીવન જીવતો હોય, દેહમાં પૂરાયેલ છે એટલે છે. શેષોને અટકાવવા વીતરાગ ભણંવંતોએ સંવર બતાવેલ છે. અને દોષને ક્ષણિક જીવન જીવ્યા વિના ચાલે તેમ નથી. છતાં તે ક્ષણિકજીવનનો, નશ્વર ટાળવા નિર્જરા બતાવેલ છે.
દેહનો, પ્રાપ્ત કાળનો, એવો સદુપયોગ કરે છે તે દેહાતીત બની જાય, અનિત્યાદિ બાર ધર્મભાવનામો દોષની ઓળખ માટે આશ્રવ ભાવના, કાળાતીત બની જાય. અકાલ બની જાય. નિત્ય બની જાય. જીવન ભલે ગુણ કેળવવા અને દોષ અટકાવવા માટે સંવર ભાવના તથા દોષ ટાળવા વિનાશી હોય પણ તે જ જીવન જો જીવી જતા આવડે તો તે અવિનાશી નિર્જરા બતાવેલ છે. અને સમ્યગદર્શનના સ્થિરીકરણ માટે બોધિ દુર્લભભાવના - અજરામર પદની પ્રાપ્તિ કરાવી આપવા સમર્થ છે. વર્તમાનકાળ-પ્રાપ્ત બતાવેલ છે.
આ સમયનો સદુપયોગ થાય તો સમયાતીત, અકાલ – ત્રિકાળ નિત્ય બની આ ભાવનાઓ દ્વારા આશ્રવ અટકે છે, નિર્જરાં થાય છે. આવરણ શકાય છે. ટળે છે. આ કારણે જીવનું મૂળભૂત આત્મસ્વરૂપ પ્રગટે છે. અસત અને સમ્યગદૈષ્ટિ દશ્યને ન જુએ, દશ્યના પરિણામને જુએ. પરિણામનું લક્ષ્ય અનિત્યપણું ટાળે છે. સત અને નિત્યપણું પ્રાપ્ત થાય છે.
તે જ નિશ્ચયર્દષ્ટિ અને એજ નિશ્ચય નય ! ? આત્મામાં સાગત કેવળજ્ઞાન છે જ ! અખૂટ અને અખંડ આનંદનો નિશ્ચય દૃષ્ટિએ એટલે કે નિશ્ચય નયની દૈષ્ટિએ પર દ્રવ્યમાં આ
ઝરો તો આત્મામાં છે જ ! ધરતીમાં પાણીના વહેણ અખંડ ઝરા છે બુદ્ધિ ન જ રખાય. અરેં! વ્યવહાર પણ એવો છે કે પારકાના ધનને પોતાનું જ ! પરંતુ તેની ઉપર માટીના અને પથ્થરના આવરણો છે. એમ આત્મામાં નહિ મનાય કે નહિ ગણાવાય. પર પદાર્થનું સ્વામિપણું ન હોય. આવી કેવળજ્ઞાન અને આનંદના વહેણ –ઝરા છે જ ! પરંતુ તેની ઉપરના મોહના અંત:કરણની વૃત્તિ એજ પરમાર્થદૃષ્ટિ છે. આવી નિશ્ચયનયપૂર્વની પરમાર્થષ્ટિ - અજ્ઞાનના પડળો – આવરણ હઠાવવાની જરૂર છે. જેમ માટી અને પથ્થર આવ્યા પછી પર વ્યક્તિઓ સાથેના મોહભાવપૂર્વના સંબંધો, સાધક, ઓછાં આધા હઠાવતા પાણીના દર્શન થાય છે તેમ આત્મા ઉપરના આવરણ હઠાવતાં ને ઓછાં કરતો જાય અને પર પદાર્થનો ઉપયોગ પણ ઘટાડતો જાય. આ - પડળો દૂર થતાં ક્વળજ્ઞાન વેદન.એટલે કે આનંદ વેદન થાય છે. આવરણ રીતથી જ નિશ્ચયર્દષ્ટિ સ્થિર અને હિતવી રહી શકે. હઠાવવાનો – નિરાવરણ થવાનો જ + નિર્મોહી વીતરાગ બનવાનો જ પુરુષાર્થ આપણો દેહ એ આપણો નથી. તે પુલ દ્રવ્યનો છે. તેનો ઉપયોગ કરવાનો છે.
પોતાના માટે કેવી રીતે થાય ? એનો ઉપયોગ પરાર્થે, અન્યના હિતમાં પગલદ્રવ્યના ભૌતિક પદાર્થોમાં જેટલે અંશે સ્વરૂપ બુદ્ધિ ઘટે એટલે થવો જોઇએ. અંરો આનંદ અનુભવાય. પર – મિથ્યા - અસત - વિનાશી તત્વમાં – જ્યારે દેહ જ પોતાનો નથી ત્યાં એના વડે પોતાના જીવનનું અસ્તિત્વ પદાર્થમાં સ્વ બુદ્ધિ કરવી અર્થાત સ્વરૂપ બુદ્ધિ કરવી તેનું જ નામ માનવું એ અજ્ઞાનદશા છે. - મિથ્યાત્વ છે. ખેર ! કર્મના ઉદયે દેહમાં રહેવું મિથ્યાત્વ ! જેમાં જે નથી, તે છે એવી બુદ્ધિ કરવી તેનું જ નામ પડે તો તે વાત જુદી છે. બાકી વાસ્તવિક તો, દેહના અસ્તિત્વ વિના જ મિથ્યાત્વ ! જેમાં જે નથી, તે છે એવી બુદ્ધિ કરવી તેનું જ નામ આત્માનું ખરું અને સાચું અસ્તિત્વ છે. સિદ્ધદશા એટલે દેહની અસ્તિત્વ મિથ્યાત્વ ! રેતીમાં તેલ નથી છતાં તેમાંથી તેલ મળશે તેવી વાત કરનારને વિનાની દશા. સિદ્ધ ભગવંતો દેહાતીત છે. એ જ દશાને પોતાની શુદ્ધ દશા
અને રેતીમાંથી તેલ કાઢવાની પ્રવૃત્તિ કરનારને મૂઢ કે મુર્ખ કહીએ છીએ માને તે સમ્યગદષ્ટિ. એને આગળ દેહભાવ રહિત જીવન વ્યવહાર તે સમ્યગ તેવી આ વાત છે..
” ચારિત્ર્ય. , , સમ્યક્નમાં પ્રવેશ કર્યા બાદ આનંદનો અનુભવ થવા લાગશે. સંસાર આપણો દેહ યુગલ રાશિના એક અંશરૂપ છે. તે આપણો નથી. જે પરત્વેનો રાગ હવા લાગશે. વૈરાગ્ય આવતો જશે. પછી દુન્યવી – ભૌતિક આત્માઓ પુગલમાં સ્વરૂપ બુદ્ધિ રાખે છે, સુખબુદ્ધિ અને ભોગવૃત્તિ રાખે વસ્તુઓના ગ્રહણમાં અને ઉપરના મોહમાં પડવાનું મન નહિ થાય. છે તે તેમની અનાત્મદશા અર્થાત અજ્ઞાનદશા છે અને એવી બુદ્ધિને મિથ્યાત્વ, - સમ્યગદર્શન દ્વારા મોક્ષમાર્ગમાં પ્રવેશ કર્યા બાદ આત્માએ આનંદ અને બુદ્ધિ જણાવેલ છે. સમ્યગ દૈષ્ટિએ આ દેહનો, સાધનામાં સાધન તરીકે ઉપયોગ કેવળ આનંદનો જ અનુભવ કરવો જોઈએ. પ્રતિકૂળતામાં પણ અનુકૂળતાની કરી લેવો જોઇએ. સાધકની સાધના સિદ્ધ થયા બાદ સાધના અને સાધન અનુભૂતિ થવી જોઇએ. જ્ઞાન ઓછું હશે કે વધુ હશે તો તે ચાલશે. પણ બને છૂટી જશે. આયુષ્ય પૂર્ણ થયે અજન્મા થવાશે. નિર્વાણ થતાં દેહનો દષ્ટિ તો વાસ્તવિક સમ્યગ જ જોઇશે અને સ્વરૂપાનંદની અનુભૂતિ કરતાં પરિત્યાગ થશે અને નવો દેહ ધારણ કરવાનો નહિ રહેતો. નિર્વાણનો અર્થ આવડવું જોઈએ. સ્વરૂપાનંદની અનુભૂતિ દ્વારા સાચી વીતરાગતા પ્રાપ્ત થશે જ નિઃ + વાન (શરીર) છે.

Page #75

તા. ૧૬-૮-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન જેમ ચક્વર્તી પુણ્યના ઉદય વખતે ભેદજ્ઞાનેથી સમ્યકત્વ પામી શકે અંતરાત્મા પોતાના અંતરમાં થતાં મૌહાદિ ભાવો ખતમ કરે છે. આત્માએ છે તેમ નારકનો આત્મા પોતાના પાપના ઉદય વખતે ભેદજ્ઞાનથી સમ્યકત્વ પોતાના જ્ઞાનોપયોગ અને દર્શનોપયોગમાં ઉત્પન્ન થતાં મોહાદિભાવોને ખતમ પામી શકે છે. ભલે પુણ્ય અને પાપ સામસામાં વિરોધી તત્વો હોય છતાં કરવાના છે, ઉપયોગમાંથી મોહાદિભાવ ખતમ થયેથી ઉપયોગ શુદ્ધ બને તેના ઉદય વખતે સમ્યકત્વ પામી શકાય છે. કારણ કે આત્મા તો પુણ્ય છે, પૂર્ણ બને છે, નિત્ય બને છે. આનું નામ જ “ કેવળજ્ઞાન " અને અને પાપથી પર છે. માત્ર બદ્ધ સંબંધને કરીને પુણ્ય પાપ કર્મથી જોડાયેલો • કેવળદન.”
મોહાદિભાવો જીવના જ્ઞાનોપયોગ અને દર્શનોપયોગનો આધાર લઈને જેમ આત્મા દેહથી ભિન્ન છે તેમ આત્મા પુણ્યકર્મ અને પાપકર્મથી રહે છે. આપણી દૃષ્ટિ જો જાગૃત બને, વિવેકી બને, સમ્યગ બને તો મોહાદિભાવો પણ પરમાર્થથી ભિન્ન છે.
હણાતા જરો. પુણ્યના ઉદયમાં એટલે શાતા વેદનીય આદિ શુભ પ્રકૃતિના ઉદયમાં મહેલાતોમાં મહાલતો પુણ્યવંત સમ્યગદષ્ટિ ચક્રવર્તી અને રસ્તે સમ્યત્વ, એટલે પર પદાર્થોમાં સુખબુદ્ધિ અને ભોગવૃત્તિ નહિ તેમજ પાપના રઝળતો પાપોદયવંત સમ્યગદૃષ્ટિ ભિખારી પોતાના ઉદયને બદલવા શકિતમાન - અશાતાદનીય આદિ અશુભ પ્રકૃતિના ઉદયમાં સમ્યકત્વ એટલે દુ:ખમાં ન થઈ શકે પણ સમ્યકત્વના આધારે, ભેદજ્ઞાનના બળે પોતાના મોહાદિ ભાવો દુઃખ બુદ્ધિ નહિ અને દુ:ખથી ઉદ્વેગની વૃત્તિ નહિ.
ખતમ કરવા શકિતમાન છે. “ ભેદજ્ઞાન એટલે સુખ અને દુ:ખ એ બેયથી પોતાને પર એટલે જીવ કદી પણ પોતાનાથી અભિન્ન એવાં જ્ઞાન દર્શન વિહોણો બની. કે જુદે માનવો. "
શકતો નથી. પરંતુ પોતાથી પર – ભિન એવાં મહાદિ ભાવ વગરનો તે સમ્યકત્વ એટલે એતરાત્મા ! અંતરાત્મા માટે પુણ્ય અને પાપથી પ્રાપ્ત અવય બની શકે છે જો તે પુરુષાર્થ કરે તો. જીવે પોતાને મોહાદિભાવથી થનારા બહિરંગ દશ્ય પદાર્થો દેયરૂપ નથી. એને તો એનું અંત:કરણ જ મુકત કરવો એજ સમ્યકત્વશીલ આત્માનું કર્તવ્ય છે. દેશ્યરૂપ છે. અંતરને જુએ તે અંતરાત્મા બને અને બાહાદેયને જુએ તે n અવતરણકાર : શ્રીસૂર્યવદન ઠાકોરદાસ ઝવેરી બહિરાત્મા બને. '
બઈdણી થી ના દક્ષિણના
આપણી ભયંકર ભૂલોની ભૂતાવળ .
- વિજયગુપ્ત મૌર્ય દેશવ્યાપી આર્થિક અને રાજકીય ઘોંઘાટ અને ઉથલપાથલ વચ્ચે એક મુર્નાઇ અને હળાહળ અપ્રમાણિકતા વિવિધ સ્વરૂપે વ્યકત થાય છે. તે હિમાલયની સમાચાર આવ્યા છે કે તળ ગુજરાતના એક માત્ર જંગલ ડાંગના ગેરકાયદે વન સમૃદ્ધિ કાપી નાખીને આ નગાધિરાજને મૂંડી નાંખી શકે છે. તેમાં કેટલાક જંગલ કપાઈ રહેલ છે. ડાંગ ડાંગીઓ માટે છે એવું આંદોલન શરૂ થયું પ્રધાનોથી માંડીને વન્ય અધિકારીઓ, કોન્ટેક્ટરો વગેરેની અપ્રામાણિકતા બેફામ છે. “ભૂમિહીન આદિવાસી કિસાન હિતરક્ષક સમિતિ” ની આગેવાની નીચે બની જાય છે. ગુજરાતને તેની ૩૩ ટકા ધરતી પર જંગલો જોઈએ, પણ સરકારી અનામત જંગલ પણ કપાઈ રહેલ છે. ખેતી અને ખનિજો માટેની હાલ પૂરા દશ ટકા પણ નથી, અને જે છે તે હવે સધન નથી. તેમાં ગરવો જમીનની ભૂખ ગુજરાત ઉપરાંત દેશવિદેશોમાં પણ ઉગ્ર બનતી જાય છે. ગિરનાર પણ બચ્યો નથી. એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે, આ એક ભૂતકાળમાં મેં બે વખત ડાંગનો પ્રવાસ ર્યો અને એ સમયગાળા વચ્ચે આર્થિક સમસ્યા છે. ગરીબ લોકોને બાંધકામ માટે, બળતણ માટે અને ડાંગનું જંગલ કેટલું પાતળું પડ્યું છે તેનો ખ્યાલ મેળવ્યો. આ પ્રશ્ન ફકત રોજી કમાવા માટે લાકડા ન મળે તો તેઓ ભૂખે મરે. પરંતુ આ દલીલ ડાંગીઓનેજ સ્પરતો નથી, તેનો રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય વ્યાપ છે. તેમાં મજબૂત નથી. જંગલની પેદાશો અને કુદરતી રીતે સુકાઈ જતા વૃક્ષો તથા ખેતી અને ખનિજ માટેની જમીનની ભૂખ ઉપરાંત ઇમારતી લાકડા, ઈમારતી કામ માટે પાડેલા પાકા સાગ જેવા વૃક્ષો પણ કમાણી કરાવી આપે બળતણના લાકડા અને ખાધે વનેચર પ્રાણીઓની પણ ભૂખ છે. ડાંગમાં છે, અને તેની ઉપર લાખો ગિરીજનો નભે છે. મધ્ય પ્રદેશ, ઓરિસ્સા વગેરે આવા પ્રાણીઓ લગભગ નામશેષ થઈ રહ્યા છે.
રાજયોમાં બીડી બનાવવા માટે વપરાતા ટીમરૂના પાન એકઠા કરવાના લાખો દુનિયામાં સૌથી મોટું જંગલ સોવિયેટ સંધમાં છે. મુખ્યત્વે તે સીડ રૂપિયાના ઈજારોઓ અપાય છે. (અને લાખો રૂપિયાની લાંચો પણ ખવાય જેવા શંકુ આકારના વૃક્ષોનું છે. દક્ષિણ અમેરિકામાં, એમેઝોન જુથની નદીઓના છે) હિમાલયના ચીડ વર્ગના વૃક્ષો તથા બીજી વનસ્પતિ કમાઉ દિકરા જેવી બ્રાઝિલના પ્રદેશમાં, wાચ એકમાત્ર ગણનાપાત્ર જુદા પ્રકારનું સઘન વરસાદી છે. તેથી જયારે કોન્ટ્રાકટરો વૃક્ષ કાપવા માટે પરવાના અને પરવાના વિનાની જંગલ છે. બ્રાઝિલના કેટલાક નેતાઓને એવો વિચાર આવ્યો કે, દુનિયાના રજા લાવે છે, ત્યારે ગિરીજનોએ ચીપકો નામનો સત્યાગ્રહ શરૂ ર્યો, જેમાં ઘણા દેશો, વેરાન રેગીસ્તાન જેવા આરબ દેશો પણ, પોતાની ધરતીમાંથી તેઓ કોન્ટ્રાક્ટરે કાપવા ધારેલા વૃક્ષોને વળગી રહીને – ચીપકી રહીને – ખનિજ તેલ અને ગેસ મેળવીને ખૂબ ખૂબ ધનવાન થયા છે. દક્ષિણ આફ્રિકા કોન્ટ્રાક્ટરોના માણસોને ઝાડ કાપતા અટકાવે છે. વૃક્ષોના વાવેતરની પસંદગી, જેવા કેટલાક દેશો હીરા, સોનું, યુરેનિયમ વગેરે જેવા કિમતી ખનિજો તેમની કમાઉ–ઉપયોગીતાની દૃષ્ટિએ ગણવામાં આવે અને ઉછેરવામાં આવે કાઢીને ખૂબ સમૃદ્ધ થયાં છે. ત્યારે અમારો બ્રાઝિલ એક એવો દેવા છે તો તેઓ મબલખ કમાણી કરાવી શકે છે. કેટલીક ઔષધિય વનસ્પતિ બહુ કે જગતના પર્યાવરણની રક્ષાને બહાને પોતાના અતિ વિશાળ જંગલ સાચવી મોટા જથ્થામાં વિદેશ જાય છે. વાંસ અને વૃક્ષોનો માવો જુદી જુદી જાતના રાખીને બેઠો છે. તેથી બ્રાઝિલની સરકારે રજા આપી દીધી કે, એમેઝોન કાગળ બનાવવા માટે અનિવાર્ય હોય છે. અને આપણા દેશમાં જયાં વનસ્પતિની અને તેની ઉપનદીઓનું જંગલ કાપી નાંખવું અને બાળી નાંખવું અને કિંમતી અન્ન હોય ત્યાં કાગળની અછત અને અતિ મોંઘારતા હોય તેમાં આશ્ચર્ય, ખનિજોની શોધ માટે આ પ્રદેશને છૂટો કરવો. જગતનું પર્યાવરણ રાષ્ટ્રીય શું ? જયાં એક આનામાં દૈનિક છાપું મળતું હતું ત્યાં આજે તેની કિમત સીમાડા ધરાવતું નથી. બ્રાઝિલનું જંગલ નાશ પામે તો, જગતના પર્યાવરણ બે રૂપિયા છે ! ટરપેન્ટાઈન બનાવવા માટે ચીડના કુળના વૃક્ષો જોઈએ. ઉપર કોઈને કોઈ ખરાબ અસર થયા વિના રહે નહીં, કુવૈતના, સાઉદી રબ્બર આપનાર છીર (ક્ષીર) ચીકુના કુળના વૃક્ષો આપે છે. કાગળ જેટલો અરબસ્તાનના અને ઇરાકના તેલ કુવાઓને અને તેલક્ષેત્રોને આગ ચાંપવામાં જ, કે તેથી પણ વધુ ગંભીર દુકાળ ઈમારતી લાકડાનો છે. ઇમારતી લાકડા આવે અને સમુદ્રમાં લાખો પીપ તેલ વાપી દેવામાં આવે ત્યારે તેની સીધી આપતા વૃક્ષો પાકટ વયના થાય ત્યારે જ પાકા અને મજબૂત ગણાય. સાગનું અસર તરીકે કારમીરમાં કાળો વરસાદ પડયો, ચામડીને દઝાડે એવો વૃક્ષ વાપરવા માટે ઓછામાં ઓછા ત્રીસ વર્ષની વયનું હોવું જોઈએ અને એસિડવાળો વરસાદ પણ વરસ્યો, તેમાં કાંઈ આશ્ચર્ય નથી: આ બધા દાખલા જેટલા વૃક્ષ કાપો તેનાથી વધુ ઉછેરવા ફરજીયાત હોય છે. પરંતુ જયાં વૃક્ષો બતાવે છે કે, માણસો ધન લોભી બનીને, ક્વા ગાંડા અને માનવજાતના કાપી નાખીને ધરતી ખેડી નાખવામા આવતી હોય ત્યાં સરકારી અનામત હિત પ્રત્યે આંધળા બની શકે છે. મેશ, ધુમાડા, અને તેજાબથી લદાયેલા જંગલ પણ ઘસાતું જાય તેમાં નવાઈ નથી. વાદળા કાશ્મીર સુધી પહોંચ્યા તો આગ્રાના તાજમહેલ સુધી પણ પહોંચી દક્ષિણ ગુજરાતની ધરતી ઇમારતી લાકડાના વૃક્ષોની, ખાસ કરીને સાગના શકે, અને આ અમૂલ્ય ઇમારત રૂપી રત્નના સૌન્દર્યનો નાશ કરી શકે. માનવીની વૃક્ષો માટે, પંકાતી હતી. ડાંગ, વાંસદ, વ્યારા, ધરમપુર, વલસાડ વગેરે તેમના
હયાર ઊતાની
કે જગતના
તેથી બ્રાઝિલની સરકારે
બાળી નાખવું અને કિંમતી અ
થા એક આનામાં દેનિક છાપે
ચીડના કુળના વૃક્ષો જોઈએ

Page #76

૬
પ્રબુદ્ધ
મજબૂત, ટકાઉ, વજનદાર સાગના લાકડા માટે પ્રખ્યાત્ હતા. તેમાંથી ઘણો સાગ વલસાડ બંદરેથી નિકાસ થતો, અને આ પ્રદેશોનો સાગ, વલસાડી સાગ તરીકે ઓળખાતો હતો. દક્ષિણમાં કારવાર, કોચીન, કલિકટ, (કોઝી–કોડે) વગેરે બંદરો સાગના લાકડાની નિકાસ માટે પ્રખ્યાત હતા. આજે એ યુગ આથમી ગયો છે. અને બાંધકામમાં તથા ફરનીચરમાં સાગનું લાકડું લગભગ અલભ્ય બની ગયું છે. પાણીનો અને જીવાતનો પ્રતિકાર પાકા સાગ જેવા મજબૂત લાકડા જ કરી શકે. બીજા લાકડાનું આયુષ્ય ટૂંકું હોય છે, અને તેમાં જીવાત થાય છે. સાગના ઝાડ ગીરના જંગલમાં પણ છે. પરંતુ વૈજ્ઞાનિક આયોજન, વાવેતર અને ઉછેરના અભાવે સંખ્યા અને ગુણવત્તામાં તે ઉતરતા રહ્યાં છે.
કોન્ટ્રેક્ટરોની નજર હવે આંદામાન-નિકોબારના ટાપુઓ ઉપર ઠરી છે. આ ટાપુઓના બે પ્રકાર છે : કેટલાક પરવાળાના ટાપુ છે અને તેમની સપાટી પાણીની સપાટીથી બહુ ઉચી નથી. તાડના કુળના નાળિયેરી, તાડ વગેરે વૃક્ષોના વાવેતર માટે તે ઉત્તમ ગણાય. અગ્નિ એશિયામાંથી, જયાંથી આપણે કોપરેલ તેલ અને પામોલિન તેલ મંગાવીએ છીએ ત્યાં આવા પરવાળાંના ટાપુઓનો લાભ લેવાય છે. બીજા ટાપુઓ મોટા છે, અને મુખ્યત્વે અગ્નિકૃત ખડકોના બનેલા હોય છે. અહીં બે ચોમાસાં છે. અને તેથી પુષ્કળ વરસાદ પડે છે. અહીંના જંગલ “ કુંવારી વનશ્રી" તરીકે ઓળખાય છે. હવે ત્યાંથી પણ પાકા ઇમારતી વૃક્ષો વઢાઇ રહ્યાં છે, અને નિકાસ થઇ રહ્યાં છે. લાકડા માટે જંગલો કાપી નાખવા તે કેટલું નુકસાનકારક છે તેનો દાખલો બ્રહ્મદેશ પૂરો પાડે છે. અહીં લોકશાહીને કચડી નાંખવામાં આવી છે, વિકાસ માટે કશું આયોજન નથી અને સેંકડો વર્ષ જૂના ઇમારતી લાકડાનાં ઝાડ બેફામ રીતે કપાઇ અને નિકાસ થવા લાગ્યાં છે, બ્રહ્મદેશનું અર્થતંત્ર તેની ઉપર નીરભર છે. બ્રિટિશ જમાનામાં તેના સાગના અને બીજી ઇમારતી લાકડાના વૃક્ષો અંગ્રેજીમાં BURMA TEAK તરીકે વિશ્વવિખ્યાત હતા. બરમા ટીક એટલે સૌથી વધુ શ્રેષ્ઠ લાકડું.
!
આપણા દેશમાં ખાધતેલની ભયંકર તંગી અને મોંઘારત છે. તેથી હમણાં સમાચાર આવ્યા હતા કે ગુજરાતમાં, ગુજરાત સરકાર પામોલિન તેલ આપનાર તાડ વૃક્ષો ઉછેરશે. બીજા સમાચાર એ આવ્યા હતા કે ગુજરાત સરકારે વધુ તેલ આપે એવા શીંગદાણાની બે નવી જાત વિકસાવી રહેલ છે. સંભવ છે કે, આપણને નહિ તો આપણા પુત્રો અને પૌત્રોને આ તેલ મળે ।
આમ આપણે ઘણી ઠોર સમસ્યાઓથી જકડાઇ રહ્યા છીએ. તેમાંથી ઘણી સમસ્યાઓ આપણા અજ્ઞાન અને મુર્ખાઇથી આપણે સર્જી છે. આપણે જે ઝાડની ડાળ ઉપર બેઠા છીએ તેને જ કાપી રહ્યાં છીએ. આપણે આપણા પગ ઉપર કુહાડો મારી રહ્યાં છીએ. આ બધી કઠોર સમસ્યાઓનું પગેરું કાઢો તો પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે આપણો ભયંકર વસ્તી વધારો જવાબદાર છે. દર સેકડે જ નહિ, દર સેંકડે વસ્તીમાં વધારો થાય છે. અને પછી વધારાનો દર પણ વધે છે. આપણાંમાંથી ઘણાને સાંભરણ છે કે અખંડ હિંદની વસ્તી ૩૩ કરોડની હતી. આજે ખંડિત ભારતની વસ્તી ૮૪ કરોડ છે. અને થોડા વર્ષ પછી આપણી વસ્તી, ચીનની વસ્તી કરતાં પણ વધી જશે. વસ્તી વધારાને
અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે નિષ્ણાત અસ્થિ ચિકિત્સક ડો. જે. પી. પીઠાવાલા દ્વારા હાંડકાંનાં રોગોની નિ:શુલ્ક સારવાર દર રવિવારે સવારેના ૯-૩૦ થી ૧-૩૦ સુધી શ્રી જૈન યુવક સંઘ, પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ, ૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ માર્ગ, રસધારા કો.ઓપ. સોસાયટી, બીજે માળે, પ્રાર્થના સમાજ, વનિતા વિશ્રામની |સામે, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪ (ફોન : ૩૫૦૨૯૬) ખાતે આપવામાં આવે છે. આ ઉપરાંત સંઘના ઉપક્રમે દર મહિનાના છેલ્લા રવિવારે બપોરના ૩–૦૦ થી ૫-૦૦ સુધી શ્રી વર્ધમાન સ્થાનક્વાસી જૈન શ્રાવક સંધ, ઝાલાવાડનગર, સી. ડી. બરફીવાલા માર્ગ, જુલેન, અંધેરી (પશ્ચિમ) |મુંબઇ – ૪૦૦ ૦૫૯ ખાતે ડો. જે. પી. પીઠાવાલા દ્વારા ઉપરોક્ત સારવાર વિનામૂલ્યે અપાય છે. જરૂરિયાતવાળા દરદીઓ અવશ્ય તેનો લાભ ઉઠાવે તેવી વિનંતી છે. પ્રવીણચંદ્ર મંગળદાસ શાહ સંયોજક
નિરુબહેન એસ. શાહ પ્રષીણચંદ્ર કે. શાહ - મંત્રીઓ
તા. ૧૯-૮-૯૧
જીવન ઘટાડવા અને વસ્તીને તેના જીવનની અનિવાર્ય જરૂરિયાતો પૂરી પાડવા આપણે હજારો અબજ રૂપિયા દરવરસે હોમી રહ્યાં છીએ. પરંતુ વસ્તી વધારો પોતેજ જીવની જરૂરિયાતના ઉત્પાદનને ખાઇ જાય છે, જેથી તે જરૂરિયાતની ચીજોની મોંઘવારીનો ગુણાકાર થતો રહે છે. આપણે સુધરેલા સમાજ તરીકે જીવવું હોય તો, ચોખ્ખુ પાણી, પોષક ખોરાક, સોંધા ઔષધો, કાંઇ નહિ તો માધ્યમિક કક્ષા સુધીની કેળવણી, રહેવા માટે પાકાં ખોરડા, ખેતીમાટે જોઇતી સગવડો, કિફાયત બળતણ, વગેરે ઘણી સગવડો જોઇએ. પરંતુ સ્વતંત્રતાના આશરે પચાસ વર્ષ પછી આપણા નેતાઓ હજી ચોખ્ખું પાણી પાવાની જ આશા આપે છે ! સિંધુ સંસ્કૃતિથી માંડીને આજસુધી હજુ આપણું અર્થતંત્ર ખેતી ઉપર આધારિત રહ્યું છે, ઉદ્યોગોનો હિસ્સો ગણનાપાત્ર નથી. ખેતી વર્ષાઋતુને આધિન હોય છે, અને વરસાદ કોઇ વરસે ક્યાંક જાનમાલનો અને વાવેતરનો નાશ કરે એટલો વરસે છે, તો કોઇવાર ક્યાંક આખું વર્ષ સૂકું જાય છે. જળ બંધો અને નહેરોમાં હજારો અબજ રૂપિયા ખરચવા છતાં વરસાદનું કરોડો ટન પાણી દર વરસે સમુદ્રમાં વેડફાઇ જાય છે, અને આપણા નાદાન નેતાઓ નદીઓના પાણીના અધિકાર વિષે જોરશોરથી લડતા હોય છે. દક્ષિણમાં કાવેરી નદીના પાણી વિષે કર્ણાટક અને તમિલનાડુ વચ્ચે ચાલતો ઉગ્ર વિવાદ તેનું દૃષ્ટાંત છે. નર્મદાનો જળ–બંધ યોજના ત્રણ-ચાર દાયકા પહેલાં અમલમાં આવવી જોઇતી હતી, આ વિલંબ અને વિખવાદના કારણે ખર્ચ અનેકગણો વધી ગયો અને હજી તેનું શું થશે તે આપણે જાણતા નથી. યોજનાઓનો વિરોધ કરનારા અને તેનું સમર્થન કરનારા એટલા લડયા છે અને હજી લડે છે કે આવા ઝનૂનથી સપ્તસિંધુના પાણી માટે ભારત અને પાકિસ્તાન પણ નહોતા લડયાં.
આપણા દેશની સ્વતંત્રતા અને સંગઠીત એકતા માટે મથી રહેલા બે વડાપ્રધાનો (ઇંદીરા ગાંધીને અને પછી રાજીવ ગાંધી) ને મારી નાખવામાં આવ્યા. જ્યારે દેશની એકતા ઉપર ભયંકર પ્રહારો થઇ રહ્યાં છે ત્યારે આપણા આગેવાનો પ્રાદેશિક ઝગડા અને સત્તા માટેની સાઠમારી વધારી રહ્યા છે. સત્તા અને હોદ્દા દ્વારા રૂવતખોરીથી કરોડો રૂપિયાની કમાણી કરાવી આપે છે. ઘણા પ્રધાનોની અપ્રામાણિક્તાના કિસ્સા આપણને હચમચાવી દે એવા હોય છે. અહીં પ્રાંતીય કે પ્રાદેશિક પ્રેમનું પ્રદર્શન થાય છે. આપણા આગેવાનોમાં ગુજરાતી, મહારાષ્ટ્રી, તમિળ, બંગાળી, રાજસ્થાની, વગેરે ઘણાં છે, પરંતુ ભારતીય રાષ્ટ્રવાદીઓને શોધવા પડે છે.
આ કાંઇ નિરાશવાદીનો આકોશ નથી. પરંતુ દેશની એક્તા અને સ્વતંત્રતા ભયંકર ભયમાં મૂકાઇ રહી છે તેની ચેતવણી છે. પહેલાં કાશ્મીરમાં અને પછી પંજાબ, આસમ, અને બંગાળમાં જે હિંસાખોરીની આગ વધવા લાગી તે હવે તમિલનાડુ, ઓરિસ્સા, ઝારખંડ, વગેરે રાજ્યો અને પ્રદેશો પર અંગારા વરસાવી રહી છે. તેનો લાભ લેવા પાકિસ્તાન યોગ્ય તકની રાહ જુએ છે. આપણી ભૂલો ભૂતકાળની ભૂલો કરતાં વધુ ગંભીર ભૂલો છે, અને બીજી તો ઘણી ભૂલો છે.
સ્વ. ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ પારિતોષિક
* પ્રબુદ્ધ જીવન *માં વર્ષ દરમિયાન પ્રગટ થયેલા લખાણોમાં શ્રેષ્ઠ યોગદાન આપનાર લેખકને સ્વ. ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહુ પારિતોષિક અપાય છે. અમને જણાવતાં આનંદ થાય છે કે ૧૯૯૦ ના વર્ષ માટેનું પારિતોષિક શ્રી ‘સત્સંગી' ને તેમના લેખો માટે આપવામાં આવે છે:
આ પારિતોષિક માટે નિર્ણાયક તરીકે ડો. રમણલાલ ચી. શાહ, શ્રી ઘનશ્યામ દેસાઇ અને શ્રી પન્નાલાલ ૨. શાહે સેવા આપી છે. અમે શ્રી સંત્સંગી ને અભિનંદન આપીએ છીએ અને નિર્ણાયકોનો આભાર માનીએ છીએ.
॥ મંત્રીઓ

Page #77

પ્રબુદ્ધ જીવન
એલિજિબ્રા’ની ભાતીગળ તવારીખ
E.પ્રવીણચન્દ્ર જી. રૂપારેલ
શાળાંત પરીક્ષાઓ (એસ.એસ.સી.; આઇ.સી.એસ.ઇ. વગેરે)ના પરિણામો પછીની, કોલેજોમાં પ્રવેશ મેળવવાની ધમાલ હવે લગભગ શમી ગઇ છે. આ બધી પરીક્ષાઓમાં કેટલાયે વિધાર્થીઓના વિષયોમાં એક એલજિબ્રા’ પણ હશે. કેટલાંક આને ઓલજિબ્રા' પણ કહે છે. આપણે એને બીજગણિત-અંગ્રેજીમાં ‘એકસ”) ફરી વ્યક્ત સંખ્યામાં બદલી લેવાની—બેસાડી લેવાની–જોડી ને નામે ઓળખીએ છીએ. લેવાની ને એમ *સમીકરણ' કરી લેવાની વિદ્યા તે ઇલ્મ-અલ-જબ્રુવ (ઓ)–અલ મુકાબલ” – એટલે કે બીજ ગણિત, એલજિબ્રા.
અરબ વિશ્વમાં આ ક્ષેત્રે અનેક નિષ્ણાત ગણિતશાસ્ત્રીઓએ ખેડાણ કર્યું. વિશ્વવિખ્યાત દાર્શનિક કવિ ઉમર ખય્યામ પણ આમાંના એક હતા.
આરબો પાસેથી આ વિદ્યાજ્ઞાન–ધણું કરીને ઇટલી દ્વારા યુરોપમાં પ્રવેશ્યું. આ જ્ઞાન જોડે તે વિશેના અરબી ગ્રંથો પણ ત્યાં પ્રવેશ્યા. આમાંના • ક્તિાબ—અલ–જબ—વ-અલ-મુકાબલહ”નો પ્રભાવ એટલો પ્રબળ હતો કે પછી એ વિદ્યા એ ગ્રંથને નામે જ ઓળખાતી થઇ. જે વ્યવહારમાં – ઇટાલિયન
તથા લેટિન ભાષાઓમાં વપરાતા એના સંક્ષેપરૂપ ‘અલ–જબૂ” પરથી ‘એલજિબ્રા’ નામે જાણીતી થઇ. અંગ્રેજીમાં પણ આ નામ (ઇ.સ. ૧૫૫૧માં) અપનાવાયું. ઉર્દૂમાં તો આજે પણ આ વિધા, એના મૂળ નામને અનુસરીને જોમુકાબલહ”
નામે ઓળખાય છે.
તા. ૧૯-૮-૧
ઉચ્ચ કક્ષાના ગણિતની આવશ્યકતા હોય એવા સર્વ શાસ્ત્રોની - વિજ્ઞાનોની – સર્વ શાખાઓમાં આ ‘એલજિબ્રા′ અત્યંત મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. મોટા ગણિતશાસ્રીઓ તથા વિજ્ઞાનીઓએ પણ ભિન્ન ભિન્ન ક્માઓએ આ વિષયથી પરિચિત રહેવું પડે છે.
આ વિધામાં, અજ્ઞાત સંખ્યાના પ્રતીક તરીકે અક્ષરોનો વિનિયોગ કરીને ગણતરી થતી હોવાથી આને અક્ષરગણિત પણ કહેવાય છે.
વળી આ ગણિતમાં વ્યક્ત તેમ જ અવ્યકત સંખ્યાઓના પરસ્પર સંબંધનું વિશ્લેષણ થતું હોવાથી ગુજરાત વિશ્વ વિધાલયે એને માટે ‘અવ્યકત ગણિત એવું પારિભાષિક નામ પણ યોજયું છે.
આમ છતાં શિક્ષિત વર્ગમાં તેમ જ શિક્ષણ ક્ષેત્ર જોડે સંકળાયેલા લોકોના વ્યવહારમાં મોટેભાગે એ ‘એલજિબ્રા' કે ઓલજિબ્રા' નામે જ વધુ ઓળખાય છે.
આ ‘એલજિબ્રા' નામ આપણે તો અંગ્રેજીમાંથી અપનાવ્યું છે -- જો કે હવે તો એ લગભગ આંતરરાષ્ટ્રીય નામ પણ બન્યું છે. પણ હકીક્તમાં
આ નામ અંગ્રેજી છે જ નહીં !
આ ‘એલજિબ્રા* કે *બીજ ગણિત' ના ઉત્પત્તિ ને વિકાસનો ઇતિહાસ વિદ્વાન સંશોધકોને સુદૂર પ્રાચીનકાળ સુધી ખેંચી ગયો છે.
ઇ.સ. પૂર્વે ૧૮૦૦–૧૬૦૦ના બોબિલોનથી માંડીને ઇજિપ્ત, ગ્રીક, ભારતીય ને અરબી સંસ્કૃતિ પછી અર્વાચીન કાળમાં એ યુરોપ સુધી આવે છે. ઇજિપ્તે આમાંની અવ્યક્ત સંખ્યા માટે હ॰ અને ગ્રીસે એને માટે સ* અક્ષર પ્રયોજયો. અરબીમાં એ અવ્યક્ત સંખ્યા ‘રી” (વસ્તુ–અમુક, ધ થિંગ) કહેવાઇ છે. આને અનુસરીને પછી લેટિન ભાષામાં ‘એ” કહેવાઇ છે ને ઇટાલિયન ભાષામાં કોઝ' નામે ઓળખાઇ છે.
પણ પ્રારંભના, સૂચક માત્ર તથા કંઇક તૂટક ને ખામીભર્યા અપૂર્ણ જ્ઞાન પછી આ વિચારને વ્યવસ્થિત શાસ્રીય સ્વરૂપ આપવાનું શ્રેય, આપણા પ્રાચીન પાટલીપુત્રમાં જન્મેલા ગણિતશાસ્ત્રી આર્યભટ્ટ (આસરે ઇ.સ. ૪૭૬) ને ફાળે જવાની નોંધ મળે છે – મોટાભાગના વિદ્વાનોએ આ માન્ય કર્યું
છે.
જો કે આ પછી યે બ્રહ્મગુપ્ત (આશરે ઇ.સ. ૬૩૦) તથા લીલાવતી અને બીજગણિતના રચયિતા ભાસ્કરાચાર્ય (આશરે ઇ.સ. ૧૧૫૦) જેવા બીજા નિષ્ણાત ગણિતશાસ્ત્રીઓએ પણ આ શાસ્ત્રના વિકાસમાં ઘણો મહત્ત્વપૂર્ણ ફાળો આપ્યો હતો.
આ માન્યતા અનુસાર, આ શાસ્ત્રનું જ્ઞાન અહીંથી ભારતમાંથી જ યાકુબ, મુસા વગેરેના ગ્રંથો દ્વારા અરબ પ્રજામાં પહોંચ્યું તથા ત્યાર બાદ, આ આરબો દ્વારા જ યુરોપમાં પહોંચ્યું
ઇસ્લામના ઉદય પછી આરબ વિશ્વ, ગણિતવિદ્યાનું મહત્ત્વનું કેન્દ્ર બન્યું. અહીંના ગણિત નિષ્ણાતોએ બીજગણિતમાં પણ આગળ વિકાસ સાધ્યો. અરબી ભાષામાં આ વિધા‘ઇલ્મ - અલ જબ્ર – ૧ (ઓ) અલ મુકાબલહુ નામે ઓળખાતી; ઇલ્મ = વિદ્યા; અલ* અંગ્રેજી ધ' જેવો આર્ટિક્લ; (મહાન વિભૂતિઓના નામની પહેલાં પણ એ માનાર્થે વાપરવાનો રિવાજ છે. દા.ત. ગ્રીક ફિલસૂફ પ્લેટો' નું ગ્રીક નામ રૂપ પ્લેટોન' છે; અરબીમાં એ ‘અલ-પ્લાતૂન” બન્યું ને પછી એણે ‘અફલાતૂન” રૂપ ધારણ કર્યું છે.) પછી ‘જબૂ” એટલે ફરી જોડવું, બેસાડવું; ભાંગેલા ટુકડા જોડી-સાંધી, આખું કરવું, સમારી લેવું વગેરે. આ પરથી ગણિતની ભાષામાં, અપૂર્ણાંકને પૂર્ણાંકમાં ફેરવવા કે અવ્યક્ત સંખ્યાને વ્યક્ત સંખ્યામાં ફેરવી લેવી તે પણ
*જ'.
હવે વ્॰ (ઓ) એટલે અને તથા ‘મુકાબલહુ” એટલે મુકાબલો, બરાબરી,
એટલે કે, ગણિતની ભાષામાં
સરખામણી, સરખાવી લેવું *સમીકરણ ।
આમ કોઇ એક અવ્યક્ત સંખ્યાને (દા.ત. ગુજરાતીમાં ક॰ અથવા
-
એક નોંધવા જેવી રસપ્રદ વાત પણ છે. ‘જબ્ર॰ શબ્દના આપણે આ પહેલાં નોંધ્યા તે અર્થોમાં, એક ઉમેરવા જેવો અર્થ છે. હાડકું બેસાડવું' ! તૂટેલાં કે ખડી ગયેલાં હાડકાં ફરી યોગ્ય રીતે – મૂળની જેમ – બેસાડી લેવાના કાર્ય માટે પણ આ ક્રિયાપદ વપરાતું; આ પરથી હાડકું ઇટલીમાં વપરાતો. પછી તો એ અંગ્રેજીમાં પણ પ્રવેશ્યો ને એક જમાનામાં બેસાડવાની વિધ” – એટલે કે હાડવૈદું” એવા અર્થમાં પણ આ શબ્દ અંગ્રેજીમાં પણ એ હાડવૈદના અર્થમાં પ્રચલિત હતો, એવી યે નોંધ મળે છે. એલજિબ્રા” શબ્દના અર્થોમાંથી નિપજેલી આ પણ એક આડપેદાશ
જ છે ને !
હવે તો ગણિતશાસ્રનું એક અત્યંત મહત્ત્વનું અંગ બની ગઈ છે. આમ ૧૬–૧૭મી સદીમાં ખૂબજ ઝડપી વિકાસ પામેલી આ વિધા
પણ પરિસ્થિતિ હવે એવી થઇ છે કે આપણે ત્યાં વ્યવસ્થિત થઇ, વિકાસ માર્ગે વળેલી આ વિદ્યાના અવનવા ઉન્મેષો માટે આપણે પશ્ચિમ તરફ નજર રાખવી પડે છે.
આ વિધા હવે વધુ વિકાસોન્મુખ પશ્ચિમમાં છે એ ખરું; પણ એના *એલજિબ્રા' નામે એના ત્યાંના મૂળ સ્રોતનું અરબીરૂપ જાળવી રાખ્યું છે. એમાંયે એક વાત ઉમેરીએ ? એક નોંધ પ્રમાણે અરબીએ પણ એનું આ નામ, એના પાયાના અર્થ પરથી યોજયું છે; બાકી એક વખત ત્યાં પણ આ વિદ્યા એના મૂળ સ્રોત પરથી ‘હિન્દ સા” નામે ઓળખાતી હતી. ૦ ૦ ૦ સાભાર સ્વીકાર
D તાઓ દર્શન લે. ડો. રમણલાલ ચી. શાહ * પૃષ્ઠ – ૮૧ * મૂલ્ય રૂા. ૧૮–૦૦ * પ્રકાશક : સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટી, વલ્લભવિધાનગર
૩૮૮૧૨૦.
D જો જાગત હૈ સો પાવત હૈ લે. મુનિ શ્રી રત્નસુંદરવિજયજી * પૃષ્ઠ – ૧૩૫ * મૂલ્ય રૂ. ૨૮/- * પ્રકાશક : રત્નત્રયી ટ્રસ્ટ C/ö શ્રી કલ્પેશ વી. શાહ, ૩૬, હસમુખ કોલોની, વિજયનગર શેડ, નારણપુરા, અમદાવાદ – ૩૮૦૦૧૩.
આત્મજ્ઞાન અને સાધનાપથ લે. મુનિ શ્રી અમરેન્દ્રવિજયજી * પૃષ્ઠ – ૩૨૮ * મુલ્ય રૂા. ૬૦/- * પ્રકાશક : જ્ઞાનજયોત ફાઉન્ડેશન, C/૦ શ્રી રતિલાલ સાવલા, શેઠના હાઉસ, ૧૩, લેબર્નન રોડ, ગામદેવી, મુંબઇ - ૪૦૦ ૦૦૭.
7 મૃત્યુની મંગળ પળે સંપાદક : મુનિ શ્રી કીર્તિયશવિજયજી આ પ્રકાશક : શ્રી કીર્તિલાલ જેવતલાલ શાહ - અમદાવાદ
7 ભવ અનંતમાં દરિશન દીઠ લે. આ. શ્રી વિજય ભુવનભાનુસૂરિજી * પૃષ્ઠ – ૧૪૪ * મૂલ્ય રૂ।. ૧૦–૦૦ * પ્રકાશક : દિવ્યદર્શન ટ્રસ્ટ, ૩૯, કલિકુંડ સોસાયટી, ધોળકા-૩૮૭૮૧૦.

Page #78

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૧
આનંદઘનજીની ચોવીશીમાં ભકિતનો મહિમા
છે... મિલક્ષ્ય કર
કદિયે સંભવે
જીવની છે
_ ઉષાબહેન મહેતા આનંદધનજી ચોવીશીનાં સ્તવનોનો અભ્યાસ કરતાં, મનન કરતાં હેજે રાગદ્વેષ અને મોહથી દૂર રહીને આત્મામાં જ ઢ લગાવીને મંડી પડવું જોઇએ. ખ્યાલ આવે છે કે બધાં સ્તવનો સ્વતંત્ર હોવા છતાં પણ તે એકબીજાં, એક જ આત્મવસ્તુસંબંધી અનેક વાદીઓ અનંત વાદવિવાદ કરે છે, પરંતુ સાથે અનુક્રમે સંકળાયેલો છે, જાણે કે સાધનાની આનંદઘનજીએ કમબદ્ધ તત્વનો નિવેડો આવતો નથી. તેવી જ રીતે ક્રિયાના ઝઘડાઓ પણ આપણને શ્રેણીનું દર્શન ન કરાવ્યું હોય !
નિશ્ચિત ફળ આપતા નથી, એટલે કે આપણે જે વસ્તુ પામવા માટે પુરુષાર્થ પ્રથમ સ્તવનની શરૂઆત આત્માનાં આવરણરૂપ અજ્ઞાનને સમજાવીને કરીએ છીએ તે વસ્તુને વસ્તુગત ધર્મને અસલ સ્વરૂપે પ્રરૂપે તેવા તો અત્યારે કરી છે. પછી તેમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ બતાવીને, એમાં આવતાં વિરલ જ દેખાય છે. તે જોવા માટે દિવ્ય દૃષ્ટિ જોઇએ, યોગ દૃષ્ટિ જોઇએ. વિબોને પાર કરીને શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપે પ્રગટ કરવાં માટે કેવી સાધના કરવી એ યોગ દૈષ્ટિ શું છે એ સમજવા પ્રયત્ન કરીએ. ચર્મચક્ષુ એટલે બાહાદષ્ટિ તેનું જ્ઞાન આપણને આપે છે. છેવટે મહાવીરસ્વામીના સ્તવનમાં જીત અને દિવ્યનયન એટલે આંતરદૃષ્ટિ. બીજા શબ્દોમાં કદીએ તો ચર્મચક્ષ એટલે નગારું કેવું લાગે છે એ બતાવ્યું છે..
ઓઘદૃષ્ટિ અને દિવ્યચક્ષુ એટલે યોગદષ્ટિ. ઓઘદૃષ્ટિને માટે દૃષ્ટાંત આપવામાં પ્રથમ સ્તવનમાં તેઓ કહે છે કે :
આવે છે. જેમ મેઘલી રાતે ઘણું ઝાંખુ દેખાય, તેનાં કરતાં મેઘલાં દિવસે 'કોઇ કત કારણ કાષ્ટ ભક્ષણ કરે રે.... મિલર્સ્ટ કેતને પાય: વધારે સ્પષ્ટ દેખાયને તેના કરતા વળી મેઘ વિનાના દિવસે ઘણું વધારે એ મેલો નવિ કદિયે સંભવે રે, મેલો ઠામ ન થાય.
સ્પષ્ટ દેખાય. તેમાં પણ જોનારો દૃષ્ટા જો બાળક હોય અથવા પુખ્ત ઉમરનો જીવની મિથ્યાર્દષ્ટિની આનાથી વધુ શું પ્રતીતિ મળે ? જયારે એક હોય તો તેનાં જોવા જોવામાં પણ તફાવત પડે. તે દષ્ટા વળી ગૃહસ્થી સ્ત્રી પોતાના પતિના મૃત્યુ બાદ સતી થાય અને આખો સમાજ તેને અનુમોદન હોય કે ન હોય તો તેના દેખવામાં ફેર આવે. તેમજ તેની દૃષ્ટિ આડો સૂક્ષ્મદર્શક આપે તેનાથી વધું મિથ્યાત્વ શું હોઈ શકે ?
કાચ ધર્યો હોય તો તેનાં દર્શનમાં ભેદ પડે. આમ એક જ દેયમાં બાહ્ય મિથ્યાત્વ એટલે કે જે વસ્તુ જે સ્વરૂપમાં છે તેને તે રીતે ન જોતાં ઉપાધિને લઈને દૃષ્ટિ ભેદ પડે છે. આ ઓઘદૃષ્ટિનું દૃષ્ટાંત છે. વિપરીત જોવી. •
' યોગદષ્ટિ એટલે સમ્યગદૈષ્ટિ, યોગીપુરષની દૃષ્ટિ. તેમને દૃષ્ટિભેદ ઓછો સતી થવા પાછળનું અજ્ઞાન એજ કે...
થતો જાય છે. સાક્ષાત દૃષ્ટા યોગીજનની દષ્ટિ તે યોગદષ્ટિ. . (૧) વિવેક વગરનો મોહ (૨) દુ:ખમાંથી છૂટી જવાનાં વ્યર્થ ફાંફા. ઓઘદષ્ટ એટલે સામાન્ય પ્રાકૃત જનની – જનપ્રવાહની દૃષ્ટિ એટલે (૩) પતિ સાથેનો શાસ્વત મેળાપ કરવા પ્રયત્ન; પરંતુ ભવચકની સ્થિતિ કે મિથ્યાદૈષ્ટિ જીવોની દૈષ્ટિ. જે જીવો ગતાગતિક ક્રિયા કરતાં હોય છે અને વિચારતાં અને ગતિઓની વિવિધતાં જોતાં એ મેળાપ દી સંભવિત જ નથી. પોતાની કિયાના આગ્રહી હોય છે ને પરસ્પર વિવાદ કરે છે અને પોતાનું શાસ્વત જોડાણ જો પ્રાપ્ત કરવું હોય તો આનંદઘનજી કહે છે કે પરમાત્મા દર્દીન સાચું છે ને બીજાનું ખોટું છે તે સાબિત કરવા પ્રયત્ન કરે છે. જેમણે સાથે – ઋષભદેવ ભગવાન જોડે પ્રીત જોડો. ' સમ્યગ આત્મદર્શન ક્યું છે, આત્મસાક્ષાત્કાર કર્યો છે એવા દ્રષ્ટા યોગીપુરષોને
જ્યારે આપણે એ પ્રીત બાંધીશું ત્યારે આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ માટે તો પોતપોતાનાં મતદનનો બિલકુલ આગ્રહ હોતો નથી. તેઓ હંમેશા પ્રયત્નશીલ બની શકીશું. અનાદિકાળથી અંત્માએ કપટસહિત ધર્મનું આચરણ મધ્યસ્થભાવ રાખે છે. તેમને આખું જગત કુટુંબ જેવું લાગે છે. આવી કર્યું છે ને તેને તે કારણે ચારે ગતિમાં રખડ્યો છે. હવે દૃઢ નિશ્ચય કરી, પરમ ઉદાર દૈષ્ટિ એ યોગદૈષ્ટિ છે. પ્રસન્ન ચિતે, કપટહિત થઈ પ્રત્યક્ષ સંદરનાં ચરણમાં આત્માને અર્પણ યોગ દૈષ્ટિવાળો મુમુક્ષુ આત્માર્થી પુરુષ લોકપંક્તિથી પર હોઈ કેવળ કરે તો અખંડિત પૂજા થાય.
આત્મલ્યાણાર્થે સમસ્ત પ્રવૃત્તિ કરે છે. આ યોગ દૈષ્ટિ જેમ જેમ ખૂલે - શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજીએ પોતાનો એક પદમાં બહુ સુંદર કહ્યું છે તેમ તેમ વસ્તુતત્વનું વિશેષ નિર્મલ દર્શન થતું જાય છે. દૈષ્ટિના ઉન્મિલન
પ્રમાણે દર્શનની તરતમતા હોય છે. આનંદધનજી કહે છે કે :ભાવદયા ચંદનથી અર્ચો, સદગુણ પુષ્પ ચડાવો,
તરતમ યોગે રે તરતમ વાસના રે.... સતશ્રધ્ધાસંગત બોધ તે દૃષ્ટિ લાતીય સમકિત ધૂપ કરો, વળી,
કહેવાય છે, એટલે કે જયાં સતપુરુષની ને સતપુરષના વચનનો શાન દીપક પ્રગટાવો, પ્રભુ જ્ઞાન દીપક પ્રગટાવો.
શ્રદ્ધાવાળો બોધ હોય છે અને સ્વચ્છેદનો ત્યાગ હોય છે ત્યાં સામાન્યપણે પરમ પ્રભુ ઘટ અંતરમાં ભાવો....
આ દૃષ્ટિની પ્રાપ્તિ સમજવી અને આવો શ્રદ્ધાયુક્ત જ્યાં બોધ હોય ત્યાં ગાવો, બાવો; વધાવો.
અસત પ્રવૃત્તિ અટકી પડે છે. જયારે અસત પ્રવૃતિ અટકી પડે છે ત્યારે સદ્ગુણ, સમતિની પ્રાપ્તિ અને જ્ઞાનનો દીપક ક્યારે પ્રગટ થાય જ્યારે સંતપ્રવૃત્તિપદ મુકિતપદ નિફ્ટ આવતું જાય છે. આ મુક્તિપદની પ્રાપ્તિ એ . સાચો માર્ગ મળે. સાચો માર્ગ ત્યારે જ મળે જ્યારે સાચા ગુરની - સુગરની જ યોગદૈષ્ટિનું છેવટનું ફળ છે. એટલે કે યોગદૈષ્ટિનું ફળ મોક્ષ છે. - સદ્ગરની પ્રાપ્તિ થાય. પરંતુ આનંદધનજી કહે છે કે સમ્યગ દૈષ્ટિ જ્ઞાની જયારે આ દૃષ્ટિમાં જનિશ્ચયથી સ્વસંવેદન જ્ઞાન અથવા પ્રત્યક્ષ આત્મદર્શન પરષનો જોગ મળવો પરમ દુર્લભ છે. જિન જેવાં પરમાત્માની પરંપરા સાચવવાનો થાય છે. આવા દિવ્યનયનને જે. પામે છે તે જ સાક્ષાત માર્ગ દેખી શકે દાવો કરનાર પુરુષમાં જેવો આત્માનુભાવ જોઈએ - જેવો આત્મવિકાસ જોઈએ. છે. જેવો અધ્યાત્મ પરિણતિભાવ જોઇએ. જેવો દિવ્યદૈષ્ટિનો આવિષ્કાર જોઇએ જયારે આવી દિવ્યર્દષ્ટિવાળા સદ્દગુરનો યોગ થાય ત્યારે જ માર્ગ સન્મુખ - તેવો દેખાતો નથી. આ પુરષ પરંપરા પણ પ્રત્યેક પળાની પાછળ આવતો જાય છે અને સાધકને ઉત્કટ જિજ્ઞાસા થાય છે કે આ કાળલબ્ધિનો આંધળા દોડતાં હોય તેવું લાગે છે. ગાડરિયા પ્રવાહ જેવી ગતાનગતિકતા પરિપાક જ્યારે અને કેવી રીતે થશે ? તેની મુદતે ક્યારે પાકરો ? અનુસરનારી લાગે છે.
કાળલબ્ધિ લહી પંથ નિહાળશું રે; એ આશા અવલંબ;. પુરુષ પરંપરા અનુભવ જોવતાં રે, અંધોઅંધા પલાય
એ જન જીવે રે, જિનજી જાણજો રે, આનંદઘન મતઅંબ.. . વસ્તુ વિચારે રે જો આગમ કરી રે, ચરણ ધરણ નહી થાય.
પંથડો નિહાળું રે બીજાં જિનતણો...કોઈ પણ કાર્યની સિદ્ધિ માટે બીજ ક્યાંય સચ્ચર નથી મળતાં તેથી આગમનાં આધારે જો વિચાર કરે પહેલાં વાવવાં પડે છે, તેમાંથી અંકુર ફૂટી, છોડ બની, અનકમે મોટું વૃક્ષ તો “ચરણ ધરણ નહિ થાય. પગ મુદ્દાને ઠેકાણું નથી તેવી વિષમ સ્થિતિ થઈ સિદ્ધિનું વૃક્ષ ફૂલ-ફળ ભારથી લચી પડે છે, તેમ જીનદનની કાર્યની છે. પરમાર્થથી સાક્ષાત માર્ગદર્શન આપે એવા દિવ્યનયન પ્રાપ્ત કર્યા હોય સિદ્ધિ માટે તેનાં અમોધ કારણ રૂપ યોગબીજની ચિનભૂમિમાં વાવણી કરે એવા પરષોની ખામી છે. આમ માર્ગ શોધવામાં પડમાં વિઘ્નનો ખ્યાલ આવે . અતિ આવશ્યક છે. જેમાંથી ઉત્તમ યોગ ભાવાંકુર પ્રગટી નીકળે, અનુક્રમે છે. પરંત સાધકને નિરાશ ન થવાનું કહી ને કહે છે કે સાચા મુમુક્ષુને - 'મહાન મોક્ષવૃક્ષ ફૂલે ફાલે અને ફળ, ફૂલના ભારથી લચી પડે છે, અને જિજ્ઞાસુને.. તો માર્ગ મળશે જ. આત્માથએ તો સર્વ પક્ષપાત છોડી દઈ, સાક્ષાત નિર્વાણરૂપ અમૃતફળની પ્રાપ્તિ થાય છે. મોક્ષસાધક ધર્મવ્યાપારને
આ પ્રાપ્તિ થાય. પરંતુ એવા પરમાત્માની પરંપરા સાયન છે.

Page #79

Rવા કે ભય, દ8 1 જ પરિણામ
બોધ લખાવવા આવે
ને કરેલ કર્મનો ૧
બીજ
તા. ૧૬-૮-૧
પ્રબુદ્ધ જીવન અથવા મોક્ષપ્રાપ્ત ભવ્યવહારને યોગ કહેવામાં આવે છે.
- શારીર ઉપર અંકુશ રાખવો. તેની પાસેથી કામ લેવું અને તેને ભાડું આ યોગબીજમાં સૌથી પ્રથમ અને સૌથી પરમ એવું યોગબીજ શ્રી આપવું એ કાર્યશુદ્ધિ જિનેશ્વરની ભક્તિ છે. આ ભકિત કોઇ પણ લૌકિક ભાવથી નહિ પરંતુ શુદ્ધ મન, વચન ને કાયાદ્ધિ પર જયોગપ્રગતિનો આધાર છે. આમ આત્મદર્શન ભાવથી થવી જોઈએ. કોઈપણ મકાનનું ચણતર પાયા વિના થાય નહિ, તેમ કરવું, ચેતનને તેનાં મૂળસ્વરૂપે જોવો એ કામ ઘણું વિષમ છે. ભિન્ન ભિન્ન ભક્તિમાં પણ પ્રથમ ભૂમિકા બંધાયા વિના પ્રભુસેવાનો મહાપ્રસાદ દર્શનાર્થીઓ પોતાનાં મતે તે આપણને સમજાવો. પરંતુ વીતરાગ પરમાત્મા મળે નહિ. આ મહાપ્રસાદ પામવા માટે પ્રથમ તો ત્રણ દોષ ટાળવાનાં છે, અનેકાંતથી આ દર્શન સમજાવશે. દર્શનપ્રાપ્તિ માટે છ સ્થાનો શાસ્ત્રમાં બતાવ્યાં
છે. ભય ચંચળતા હો જે પરિણામની રે, દ્વેષ અરોચક ભાવ (૧) જીવ છે એમ ચોકકસ માનવું. ખેદ પ્રવૃત્તિ કરતાં થાકીએ રે, દોષ અબોધ લખાવ....
(૨) જીવ શાસ્વત છે, એનો કદી નાશ થવાનો નથી એમ માનવું. . જે ભયનાં પરિણામરૂપ ચંચળતા, અસ્થિરપણ, કંપાયમાનપણું આવે (૩) પુણ્ય – પાપનો કર્તા જીવ છે એવી સ્પષ્ટ માન્યતા રાખવી. ત્યારે ચિત્ત ચંચળ બને છે. તેથી પ્રભુની ભક્તિ કરનારે ચિત્ત ચંચળતાના (૪) અને કરેલ કર્મનો ભોકતા તે પણ જીવ છે એવી ચોખ્ખી માન્યતા કારણ છોડી પરમ અભયદાનદાતા પ્રભુનો આશ્રય લઈ અભય પ્રાપ્ત કેરવું રાખવી. જોઈએ. તેવી જ રીતે કઈ પણ પ્રવૃત્તિ કરતાં થાક લાગે તે ખેદ અને અરૂચિ (૫) યોગ્ય રીતે પુરુષાર્થ કરતાં એ જીવની મુક્તિ છે એવી નિશ્ચલ માન્યતા થાય, અણગમો આવે તેનું નામ ષ. આ ત્રણેય સાથે ભકિત કરતાં તે રાખવી. કિયા, જડકિયા- લૌકિક યિા થઇ જાય છે. અંતરનો ઉલ્લાસ આવતો નથી. (૬) અને એની મુક્તિ માટેના ઉપાય છે એવી માન્યતા રાખવી.
પ્રથમ તો આપણે વિચારવાનું કે ચિત્ત ચંચલતાનો, ભયનાં મુખ્ય કારણ દર્શન વિષેની જ્ઞાનપૂર્વકની સમજણ પ્રાપ્ત કર્યા વિના “દર્શન “દર્શન શું? શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે કે દવા સંજ્ઞાઓને કારણે ભય ઉત્પન્ન થાય છે. આહારસંજ્ઞા, ની બૂમો પાડયાં કરીએ તો આનંદધનજી કહે છે તેમ જ થાય કે :ભયસંગા, મૈથુનસંજ્ઞા, પરિગ્રહ સંજ્ઞા, ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, ઓઘ સંજ્ઞા દરિસણ દરિસણ રટતો જો ફિરું, તો રણરોઝ સમાન; અને લોકસંજ્ઞા.
, જેહને પિપાસા હો અમૃતમાનની, કિમ ભાંજે વિષપાન. ભક્તિ કરતી વખતે આ દા પ્રકારની સંજ્ઞાને નિરોધવામાં આવે તો આત્મદર્શનની તાલાવેલી સાથે જ આત્માની ઓળખાણ કરવાની દરેક જ સંશુદ્ધ ભક્તિ થઈ ગણાય. તો જ ભકિતકાર્યમાં પ્રથમ ભૂમિકારૂપ અભયની સાધકને બહુ જરૂરી છે. પ્રાપ્તિ થાય. ઉપરાંત ઈહલોકભય, પરલોભય, આદાનભય, અકસ્માત ભય, આત્મા તો શુદ્ધ-બુદ્ધ-ચૈતન્યધન છે. પરંતુ કર્મોના વિપાને કારણે આજીવિકા ભય, મૃત્યુભય, અપયા ભય. એમ સાત પ્રકારના મહાભય પણ બહિરાત્મા - અંતરાત્મા અને પરમાત્માનાં ભેદરૂપ દેખાય છે. એમ આનંદધનજી ચિનની ચંચલતાના કારણરૂપ છે. આ સર્વભય છોડીને અભય થઈને ભક્તિ કહે છે - કરવી જોઇએ..
ત્રિવિધ સક્લ તનુધરગત આત્મા, બહિરાતમ પુરિ ભેદ, | ષ એટલે અરોચક ભાવ, જો રુચિપૂર્વક પ્રભુસેવા કરવામાં ન આવે બીજો અંતર આતમાં તીસરો, પરમાતમ અવિચ્છેદ સુજ્ઞાની, તો મનનો ઉલ્લાસભાવ નથી આવતો. જેમ તેમ પતાવી દેવાનો ભાવ હોય કસ્તુરી મૃગ પોતાની સુગંધને બહાર શોધતો ફરે છે તે પ્રમાણે જે છે, કે ધર્મીપણાનો ખોટો દેખાવ કરવા જે ક્રિયા કરવામાં આવે તેને દ્વેષ જીવ પોતાનામાંથી નીકળતાં પોતાનાં સુખને બહાર શોધતો ફરે છે અને અરોચક ભાવ કહો છે. આ અરોચક ભાવ છોડીને ભક્તિ કરવા માટે આનંદધનજી પુગલમાં સુખબુદ્ધિ ને ભોગવૃતિ સ્થાપીને એમાંથી સુખ મળે છે એવી આપણને ત્રીજા સ્તવનમાં માર્ગદર્શન આપે છે.
ભાંતિમાં જે રાચે છે તે જીવબહિરાત્મા છે. ત્રીજું વિશેષણ છે અખેદ. શુભ પ્રવૃત્તિઓનો થાક ન લાગે, પ્રભુભકિતમાં આતમબુદ્ધ કાયાદિક ગ્રહો, બહિરાતમ અધરૂપ સત્તાની થાવું તે જેમ ખેદ છે તેમ પરમાર્થ વ્યવહારની પ્રવૃત્તિ કરતાં, ધર્મમોક્ષનો સુમતિનાથ ભગવાનની આ કડી દ્વારા આનંદધનજી મહારાજે કહ્યું છે પુરુષાર્થ કરતાં થાવું એ પણ એક પ્રકારનો ખેદ છે. તેથી જ આ ત્રણે કે આવા બહિર્મુખી જીવો પુદ્ગલાભિનંદી એટલે કે ભૌતિક્લાદી કહેવાય છે. પ્રકારનાં શેષને ટાળીને, ભક્તિ કરતાં આત્માનાં ગુણોનો આવિષ્કાર થાય છે. તેઓ કેવળ દેહભાવથી જીવનારા, દેહાધ્યાસમાં જ રાચનારાં છે તથા મનથી ? અને પ્રભુની નિકટ વધારે જવાય છે. જયારે જીવમાં યથાપ્રકારની ભવ્યતા શરીરને જ જોનારાં અને તેને સર્વસ્વ માનનારાં હોય છે. પાકે, યોગ્યતા પરિપક્વ થાય ત્યારે મિથ્યાત્વરૂપી વિષની કડવાશ દૂર થાય આ મોહ અને અજ્ઞાનવરા આત્માનું દેહ પ્રત્યેનું મારાપણું તે જ અને સંવેગરૂપ માધુર્યની મીઠાશની સિદ્ધિ સાંપડે છે. અને ત્યારે સંસારમાં બહિરાત્મપણું છે અને તેજ સંસાર ઊભો કરે છે. સરતિ ઇતિ સંસાર. એક . રખડવાનો છેડો આવી પહોંચે છે. તેની દૃષ્ટિ પ્રત્યેક સદ્દગુરને ઓળખી લે વસ્તુ ઉપરથી બીજી વસ્તુ પર, એક વ્યક્તિથી બીજી વ્યક્તિ પર અને એક છે, કુગરઓના ફંદ ને સ્વચ્છેદ છોડી દે છે. પ્રત્યક્ષ સદગરનાં પ્રવચન પર ઈચ્છામાંથી બીજી ઈચ્છામાં, એક અવસ્થામાંથી બીજી અવસ્થામાં અને શ્રદ્ધા બેસે છે અને ચાવીરૂપ ભેદજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાનો માર્ગ મળે છે; દૈષ્ટિ એક ભવમાંથી બીજાં ભવમાં જીવ સર્યા કરે છે એમ વારંવાર સર્યા કરે ખુલે છે.
છે તેથી તેને સંસાર કહે છે. એમાં આત્મા, મન અને શરીરનું એક્ષેત્રીય ચરમાવર્ત હો ચરમ કરણ તથા રે, ભવ પરિણતિ પરિપાક એકીકરણ છે. તેમાં કર્મના ઉદયની આધીનતા છે. એવા જીવો પરમાત્માથી દોષ ટળે વળી દષ્ટિ ખુલે ભલી રે, પ્રાપ્તિ પ્રવચન પાક. પણ વિદ્ધ છે અને પોતાનાં સ્વરૂપથી પણ વિમુખ છે અને આધિ-વ્યાધિ
જયારે આ દષ્ટિ ખૂલે છે ત્યારે યથાર્થ સ્વરૂપનું દર્શન કરવાની તાલાવેલી ઉપાધિનાં ત્રિવિધ તાપથી ગ્રસ્ત છે. લાગે છે.
આવા પગલાભિનંદી ભૌતિક્નાદી જીવ જયારે સુખ દુઃખના ચકરાવાથી ચોથા સ્તવનમાં દર્શન’ શબ્દ શબ શ્રદ્ધાનો અર્થમાં વપરાયો છે. એટલે થાકે છે; સુખ મેળવવા જતાં દુઃખી થાય છે ત્યારે આંતરખોજ કરે છે અથવા કે જે વસ્તુ જેવી હોય તેવી તેને સમજવી તે છે, તત્વાર્થ શ્રદ્ધાને • દનતો કોઈ સંતના સમાગમમાં આવે છે ત્યારે કે પછી અધ્યાત્મમંથના વાચનથી કહેવામાં આવે છે. એ આત્માન ગુણ છે અને તેનો ઘાત કરનાર કર્મનું પોતાની ઝાંઝવાનાં જળ મૃગજળ પાછળની પરિણામવિહીન દેટને પીછાને નામ દનમોહનીય છે. આ કર્મને કારણે આત્માને વસ્તુનો સાચો બોધ થયો છે, ત્યારે અંતરમુખ થાય છે, આંતરનિરીક્ષણ કરે છે અને આંતરદોષોને જોતો નથી. દર્શનમોહનીય કર્મ ઉપર વિજય મળે તો સમ્યગ-દર્શન થાય છે. આ થાય છે. પોતાના સ્વરૂપનું ત્યારે એને ભાન થાય છે અને બહિરાત્મપણામાંથી સમ્યગ-દર્શનની પ્રાપ્તિ ધણી દુર્લભ છે તેથી જીવની સંસારની રખડપટ્ટી અંતરાત્મપણા તરફ વળે છે. આ બહિરાત્મપણાનું અંતરાત્મપણામાં રૂપાંતર ચાલુ છે. આ સાચું દર્શન કરવા માટે મનશુદ્ધિ, વચનશુદ્ધિ અને કાયશુદ્ધિની કરવું તે સત્યાગ્રહ છે. એ દુર્જનમાંથી જન બને છે અને જનમાંથી સજજન ખાસ જરૂરિયાત છે. મનમાં શુદ્ધ વિચાર કરવા, મનોવિકાર ઉપર કાબુ રાખવો બને છે, આગળ વધે છે. સાધુ થાય છે, સંત-મુનિ–મહાત્મા ધર્માત્મા બને એ મનશુદ્ધિ..
છે એથીય આગળ વિકાસ સાધતો નિગ્રંથ, જીતેન્દ્રિય, અણગાર થઈ અંતે સત્ય - પ્રિય – હિત - મિત અને પથ્ય વચન બોલવું એ વચન પોતાના પરમ આત્મસ્વરૂપનું પ્રાગટીકરણ કરી પરમાત્મા બની કૃતકૃત્ય થાય શુદ્ધિ....

Page #80

થાય.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૧ આમ આપણો આત્મા આ વર્તમાન મનુષ્ય દેહથી જ પરમાત્મ પદ એટલે ભગવંતની સર્વા–સર્વદર્શી થાય પછીની અવસ્થા.. . પ્રાપ્ત કરવાનો દઢ નિશ્ચય કરે અને પુણ્યનાં ઉદયને પોતાનો જ માનવારૂપ રૂપાતીત એટલે ભગવંત સર્વ કર્મથી મુક્ત થઈને સિદ્ધ થાય તે દશા. * ભમ ટળી જાય તો આપણો આત્મા પરમાત્મપદ પ્રાપ્ત કરે છે તેમ આનંદધનજી આમ ડિસ્થ - પદસ્થ ને રૂપાતીત એ ત્રણ અવસ્થાનું અવસ્થા ત્રિક કહે છે. ન આતમ અર્પણ વસ્તુ વિચારતાં, પરમ ટળે મતિદોષ – સુજ્ઞાની પ્રભુને વંદના કરતી વખતે અને ચૈત્યવંદન કરતી વખતે ત્રણ વખત પરમ પદારથ સંપત્તિ સંપજે, “આનંદઘન રસપોષ-સંજ્ઞાની... ભૂમિશુદ્ધિ કરવી જોઈએ.
આ પરમાત્મપદની પ્રાપ્તિ ત્યારે જ થાય જયારે આત્માને ચોટિલા ચૈત્યવંદન વખતે ઉચ્ચારની શુદ્ધિ, અર્થની ચિંતવના અને ભાવશુદ્ધિ હોવી કર્મના પડળોનો નાશ થાય. આનંદધનજીએ પદ્મપ્રભુનાં સ્તવનમાં કર્મનો જોઈએ. સંબંધ આત્મા જોડે કેમ બંધાય છે ? અને તેનું પરિણામ શું છે ? એ હાથની દશે આંગળીઓને માંહોમાંહે આંતરી કમળના ડોડા પેઠે બને આંતરો કેમ છૂટે ? એ સર્વ બાબતોની વિચારણા કરી છે.
હાથ રાખી બંને હાથની કોણીઓ પેટ પર સ્થાપવાથી યોગમુદ્રા થાય છે. કર્મનાં મૂળભેદો એ છે ઘાતી અને અધાતી.. કર્મ લાગવાનાં કારણરૂપે પગનાં બે આંગળના ભાગમાં ચાર આંગળનું અંતર રાખવું અને તેથી મિથ્યાત્વ - અવિરતિ - ક્યાય અને યોગ છે.. અને જયારે કર્મબંધન થાય કંઈક ન્યૂન અંતર પાછળનાં ભાગમાં રાખીને ઊભા રહેવું તે બીજી જીનમદ્રા. છે ત્યારે પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, રસ અને પ્રદેશ - એ બંધન વખતે જ મુકરર હાથની આંગળીઓનૈ આંતર્યા વગર બન્ને હાથ પહોળા રાખી લલાટ થાય છે. ' '; ”
સ્થળે સ્થાપવા તેને ત્રીજી મુક્તાશક્તિ મુદ્રા કહેવાય. આ રીતે યોગમુદ્રા, કર્મની મૂળ પ્રકૃતિ આઠ પ્રકારે છે.
જિનમુદ્રા, અને મુકતશુક્તિમુદ્રા એમ નવમું મુદ્દત્રિક થાય છે. (૧) જ્ઞાનાવરણીય (૨) દર્શનાવરણીય (૩) વેદનીય (૪) મોહનીય (૫) * જાવંત ચેઇઆઈ, ' જાવંતી કેવિ સાહુ * અને * જય વિયરાય નામ (૬) ગોત્ર (૭) આયુષ્ય (૮) અંતરાય. '
આ ત્રણે પ્રણિધાનત્રિકના નામથી ઓળખાય છે. અથવા મન, વચન, કાયાના . આ કર્મનાં બંધ, ઉદય, ઉદીરણા અને સત્તા કયારે થાય છે અને કેમ યોગને એકાગ્ર કરવા, તે રૂપ પણ પ્રણિધાનત્રિક કહેવાય છે. થાય છે તે સ્વતંત્ર અભ્યાસ કરવા યોગ્ય છે. અને તે સમજાય પછી જ - પાંચ અધિગમ કોને કહેવાય ? કર્મનો સર્વથા છેદ થાય તે સાધક સમજે તો એ પ્રમાણે સાધના કરતાં દેવપુર પાસે જઈએ ત્યારે પાંચ મર્યાદાઓ એટલે કે પાંચ અધિગમ પ્રભુ સાથેનું આપણું અંતર ઓછું થતું જાય.
સાચવવાનું કહેવામાં આવ્યું છે. - કારણ જોગે હો બાંધે બંધને રે, કારણ મુગતિ મુકાય,
(૧) દેવગુરુ પાસે જતાં સર્વ સચેત વસ્તુ અંદર લઈ ન જવી અને આશ્રવ – સંવર નામ અનુક્રમે રે, હેય – ઉપાદેય સુણાય. આપણાં નિમિત્તે રાખેલા ખાનપાન અથવા સચેત વસ્તુ પણ અંદર લઇ
મનુષ્ય યોનિમાં જ પ્રભુ સાથેનાં અંતર ઘટવાનાં ઉપાદેય કારણો ન જવી. મળી શકે છે. જે કારણો સૂક્ષ્મ નિગોદમાં કે બાદર નિગોદમાં કે પૃથ્વી, પાણી, (૨) વસ, અલંકાર પ્રમુખ અચિત્ત વસ્તુઓ સાથે રાખી શકાય. અગ્નિ કે વાયુકાયાં નથી મળ્યાં કે નથી મળ્યાં દેવયોનિ કે નરક્યોનિમાં. (૩) મનમાં કશો વિક્ષેપ, સંકલ્પ વિલ્પ ન રાખતાં જે કંઈ મનમાં કવિએ ક્યાં છે કે - ' .
સંકલ્પવિકલ્પ થતાં હોય તેને શમાવી દઈ એકાગ્ર ચિતે દેવગુરુ પાસે અંદર અવતાર માનવીનો કરીને નહિ મળે,
પ્રવેશ કરવો. અવસર તરી જવાનો ફરીને નહિ મળે.
(૪) એક અખંડ વસનું ઉત્તરાંગ કરવું, જેને જનોઇની પેઠે રાખી, વંદન . આ મળેલા અવસરનો સદુપયોગ ત્યારે જ થાય કે જયારે આપણે કરતી વખતે તેના છેડા વડે ત્રણ વાર ભૂમિનું પ્રમાર્જન કરવું તેમજ તે
આનંદઘનજીએ દર્શાવી છે. એ પ્રમાણે વિસ્વાસપૂર્વક પૂજા કરીએ. " દ્રવ્ય ભાવ શુચિ ભાવ ધરીને, હરખે દેરે જઈએ રે ;
(૫) ગમે તેટલે દૂરથી પ્રભુ દૈષ્ટિએ પડે કે તરત જ બે હાથ જોડી, દહ તિગ પણ અહિંગમ સાચવતાં, એકમના ઘુરિ થઇએ રે.. મસ્તક નમાવવારૂપ અંજલિબદ્ધ નમસ્કાર કરવો.
દ્રવ્યથી પવિત્ર થઈને એટલે સ્નાન કરીને, શુદ્ધ વસ્ત્ર પહેરી, ભાવથી આ પાંચ પ્રકારનાં અધિગમ સર્વને માટે છે. એ પાંચે અધિગમ અશ્કરે એટલે કે મનની ઈચ્છાપૂર્વક, હર્ષપૂર્વક દેરાસરે જવાનું. ગ્રંથોમાં જેમ કહ્યું છે પેસતાં જ કરવાનાં છે. " તેમ દશ ત્રિક અને પાંચ અધિગમ જાળવીને પૂજા કરવી.
' હવે આ પૂજાનાં ક્યાં પ્રકારો છે ? દશ ત્રિક એટલે શું ?
કુસુમ, અક્ષત, વર વાસ સુંગધી, ધૂપ દીપ મન સાખી રે. (૧) પ્રથમ ત્રણ વખત નિસિહિ કહેવું (૨) ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરવી. (૩) અંગ પૂજા પણ ભેદ સુણી ઇમ, ગુરમુખ આગમ ભાખી રે. ત્રણ ખમાસણાં આપવાં (૪) ભગવાનની અંગ પૂજા, અગ્ર પૂજા અને ભાવપૂજા કુસુમ, સુગંધી, વાસક્ષેપ, હવણ, કેસર આદિ અંગપૂજા કહેવાય છે. કરવી (૫) પીઠસ્થ, પદસ્થ, રૂપાતીત ધ્યાન ધરવું. (૬) ત્રણ દિશાએ ન તે પૂજા વખતે ભગવાનના અંગનો સ્પર્શ થાય છે. જોવું (૭) ત્રણ વાર ભૂમિપદ પૂજવાં (૮) ચૈતવંદન કરતાં ધીમે ધીમે ભાવપૂર્વક દશાંગ ધૂપ-દીવો, અક્ષતથી થતી પૂજાને અપૂજા કહે છે. આ પૂજા અને સ્પષ્ટ ઉચ્ચારથી બોલવું. (૯) શારીરને અનુકુળ આવે એવી મુદ્રામાં ગભારાની બહાર ઊભા રહીને કરી શકાય છે. બેસવું અને (૧૦) નવકાર મંત્રની માળા કરવી અને કાઉસ્સગ કરવો. અષ્ટ પ્રકારી પૂજામાં ફૂલ, અક્ષત, સુંદર ધૂપ, ગંધ-કેસર, કસ્તુરી, સુખડી
પ્રથમ નિસિહિ દેરાસરમાં દાખલ થતી વખતે કુટુંબ, ધંધા સંબંધી કે આદિ. સુવાસવામાં પદાર્થો, દીપક-દીવો, નૈવેદ્ય, ફળ અને જળનો ઉપયોગ - વ્યાપાર સંબંધી વિચાર નહિ કરવો તે છે. બીજી નિસિહિ પૂજા માટેની સામગ્રીનાં કરવામાં આવે છે. આવી અષ્ટ પ્રકારી પૂજા ભાવપૂર્વક કરવાથી ભવ્ય પ્રાણી વિચારનો ત્યાગ કરવો તે છે. પ્રભુની પૂજા કર્યા પછી છેવટે ચૈત્યવંદન કરવામાં શુભગતિ પ્રાપ્ત કરે છે. ' આવે તેની પહેલાં ત્રીજી નિસિહિ કહેવી. આમ દેરાસરમાં પેસતી વખતે આ દ્રવ્યપૂજા તે ભાવપૂજાનું નિમિત્ત છે. ભાવપૂજા ઉત્તમ પ્રકારે થાય
પ્રથમ, દેરાસરનાં અદ્વારે બીજી અને ચૈત્યવંદન કરતી વખતે ત્રીજી નિસિહિ તે આશયને જ બરોબર લક્ષમાં રાખવું. દ્રવ્યપૂજાનો આરાય ભાવપૂજાનાં - બોલવી એટલે કે ઉપરની દ્રવ્યપૂજાનો નિષેધ કરીને ભાવપૂજા કરું છું એમ અધિકારી બનવા માટે છે. આ પ્રકારની પૂજાથી બે પ્રકારે ફળ મળે છે. બોલવું ,
(૧) અનંતર (૨) પરંપર. . ત્રણ નિસિદ્ધિ પૂરી થાય પછી ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરવાની છે. સમ્યગદર્શન અનંતર ફળમાં પ્રભુની આજ્ઞાનું પાલન કરવું અને તેનાથી ચિત્તની
જ્ઞાન અને ચારિત્રની પ્રદક્ષિણા કરવાની એટલે કે પૂજય ભગવંતને જમણી પ્રસન્નતા પ્રાપ્ત થાય તે છે. બાજુએ રાખી તેને ફરતાં ત્રણ ફેરા મારવા.
પરંપર ફળમાં મુકિત, સારી ગતિ અથવા દેવગતિ મળે છે આ પ્રકારના , અંગપૂજા, અપૂજા અને ભાવપૂજા, જળ, ચંદન અને પુષ્પ (કુલ) પૂજાના ફળ બતાવવાનો આશય સાધકમાં પૂજા કરવાનાં ભાવ જાગે તે માટે
ને અંગપૂજા' કહેવામાં આવે છે. ધૂમ્પ, દીપક, અક્ષત ફળ, નૈવેદ્ઘથી બહાર છે, પરંતુ ફળની અપેક્ષાએ પૂજા કરવામાં આવે તો તે પૂજા નિષ્ફળ જાય ઊભા રહીને પૂજા કરવામાં આવે તેને અઝપૂજા કહેવામાં આવે છે. ભાવપૂજામાં છે. આ માટે સાધકે સદાય જાગૃત રહેવું.
સ્તવન ગાઈને, મનને એકાગ્ર કરીને પરમાત્મપદનું ધ્યાન કરવું તે છે. - પિંડસ્થ - અવસ્થા એટલે પ્રભુની છદ્મસ્થ અવસ્થા. પદસ્થ - અવસ્થા ( અનુસંધાન પw - ૨૧ પર જુઓ) .
'

Page #81

તા. ૧૬-૮-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
સામાયિક
n રમણલાલ ચી. શાહ * સામાયિક ' શબ્દ જૈન ધર્મનો એક અત્યંત મહત્વનો, વિશિષ્ટ કોટિનો એકરૂપ બની જાય તેવું પરિણામ તે “સમ્મા ) ગહનગંભીર પારિભાષિક શબ્દ છે.
સામાયિકની નીચે પ્રમાણે જુદી જુદી વ્યાખ્યાઓ શાસકારોએ આપી તત્વદર્શનની દૃષ્ટિએ “ સામાયિક ના સ્વરૂપમાં જૈન ધર્મનું ઉચ્ચતમ છે : તત્વદર્શન સમાયેલું છે અને સ્થલ કિયાવિધિની દૃષ્ટિએ ' સામાયિક • જૈન (૧) સમો - જયરા {/વર્તી મધ્યસ્થ: ધર્મને એક ઉત્તમોત્તમ આધ્યાત્મિક અનુષ્ઠાન છે.
इण गती, अयनं अयो गमनमित्यर्थः, સામાયિક એટલે આત્મા ' એવી સામાયિકની શૈક્તમ વ્યાખ્યા
समस्य अयः समायः - समीभूतस्य કરવામાં આવી છે અને “ સામાયિક ' એટલે સાધકે રોજેરોજ કરવાનું પરમ
सतो मोक्षध्वनि प्रवृतिः समाय एव सामायिकम् આવશ્યક કર્તવ્ય છે એમ કહેવાયું છે.
સામાયિકની ઉપર મુજબ વ્યાખ્યા આપતાં શ્રી મલયગિરિએ ' મિથ્યાત્વ અને અનંતાનુબંધી કષાયો જીવને સંસારમાં અનંત પરિભ્રમણ “આવયવ્રુત્તિમાં કહ્યું છે કે રાગદ્વેષમાં મધ્યસ્થ રહેવું એનું નામ “સમ” કરાવે છે. પરિભ્રમણ કરતા જીવનું અંતિમ લક્ષ્યસ્થાન મોક્ષગતિ છે. એની , સમ નો લાભ થાય એવી મોલાભિમુખી પ્રવૃત્તિ એનું નામ “સામાયિક પ્રાપ્તિ જયાં સુધી નથી થતી ત્યાં સુધી ભવચક્રમાં એ ભટક્યા કરે છે. (૨) સમ નો અર્થ “રામ', ઉપરામ કરવામાં પણ આવે છે. શ્રી હેમચંદ્રચાર્યે મોક્ષપ્રાપ્તિ અર્થાત ભવચક્રમાંથી મુકિત કેવી રીતે થાય ?"તત્વાર્થસૂત્રમાં યોગરાસ' ઉપરની રોપજ્ઞ વૃત્તિમાં ક્યાં છે : વાચક ઉમાસ્વાતિએ કહ્યું છે : ચનજ્ઞાનવારિત્રાિ મોક્ષમઃ | Tષ નિત્તા સતઃ ગાયો જ્ઞાનાવીનાં રામ: પ્રશનકુવા સમાપ: / કમી
(સમ્યગ દર્શન, સમ્યગ જ્ઞાન અને સમ્યક ચારિત્ર એ મોક્ષમાર્ગ છે.) vs સામયિ . માર્ગ શબ્દ એમણે એક વચનમાં પ્રયોજયો છે. એનો અર્થ એ થયો કે માત્ર (રાગ અને દ્વેષથી મુકત થયેલા આત્માને જ્ઞાન વગેરેનો પરમ સુખરૂપી સમ્યગદર્શનથી કે માત્ર સમ્યગાનથી કે માત્ર સમ્યક ચારિત્રથી નહિ પણ જે લાભ થાય તે “સમાય' અને તેજ સામાયિક.). એ ત્રણે સાથે મળીને જ મોક્ષમાર્ગની પ્રાપ્તિ કરાવી શકે. આ રત્નત્રયીની વિશેષાવાયક ભાષ્યમાં શ્રી જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણે આજ પ્રમાણે કહ્યું આરાધના કરતાં કરતાં જીવ રાગદ્વેષમાંથી, કષાયોમાંથી મુકિત મેળવી શકે છે. આ છે, જે કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થવામાં અને નિર્વાણ અથવા સિદ્ધદશા પ્રાપ્ત થવામાં
रागदोस विरहिओ समो त्ति अयणं अयोत्ति गमणं ति । સહાયભૂત થઈ શકે છે. રાગદ્વેષની મુક્તિ માટે સમત્વની સાધના અનિવાર્ય
समगमण (अयणं) त्ति समाओ, स एव सामाइयं नाम || છે. સંસારના સર્વ જીવો પ્રત્યે આત્મવત તુલ્યતાના ભાવ માટે, વિભિન્ન (રાગ અને દ્વેષથી રહિત એવી આત્માની પરિણતિ તે “સમ' છે. અય વિષમ પરિસ્થિતિમાં રાગદ્વેષથી રહિત થવા માટે સમત્વની સાધના જરૂરી એટલે અયન અથવા ગમન. તે ગમન સમ પ્રત્યે થાય તેથી ‘સમાય' કહેવાય. છે. સમત્વની સાધના માટે “સામાયિક અમોધ સાધન છે. એટલા માટે એવો જે સમાય તેજ સામાયિક કહેવાય.) જ સામાયિક જીવને પરંપરાએ મોક્ષગતિ પ્રાપ્ત કરાવવાનું સામર્થ્ય ધરાવે (૩) સમાન - જ્ઞાન ન વારિત્રાણ તેવુ
નામનં સમય:, સ વ સામાજ઼િમ્ | જૈન ધર્મમાં પ્રાથમિક કક્ષાના બાળજીવોથી માંડીને પરમ સાધકો સુધી મોક્ષમાર્ગના સાધન તે જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર છે. તેને “સમ' કહે સર્વને માટે તરતમતાની અપેક્ષાએ સામાયિકના સ્વરૂપની વિભિન્ન કોટિ છે. તેમાં અયન કરવું એટલે ગમન કરવું કે પ્રવૃતિ કરવી તેનું નામ સામાયિક. દર્શાવવામાં આવી છે. આત્મસ્વરૂપ અથવા આત્મદર્શનના સ્વરૂપથી માંડીને આની સાથે સરખાવો વિરોષાવશ્યક ભાષ્યની નીચેની ગાથા : બે ઘડીની દ્રવ્યકિયા માટે “ સામાયિક ' શબ્દ પ્રયોજયો છે.
अहिवा समाई सम्मत - नाण चरणाई तसु तेहिं वा । * સામાયિક ' શબ્દ ‘ સમ ” ઉપરથી બનેલો છે. “સમ' એટલે
. अयणं अओ समाओ स एव सामाइयं नाम ।। આત્મા"; “સમ' એટલે “સરખાપણ' ; “સમ' એટલે સર્વ જીવો પ્રત્યે વળી કહેવાયું છે : મિત્રી..
समानां मोक्ष साधनं प्रति सद्दशसामर्थ्यानां - સંસ્કૃત “આય’ શબ્દનો અર્થ થાય છે ‘લાભ', સમ+આય= સમાય
सम्यग दर्शन ज्ञान चारित्राणां आयः लाभः । = સમનો લાભ. “સમાયને ઇક પ્રત્યય લાગતાં પ્રથમ વર્ણ ‘સમાં રહેલો (મોક્ષ સાધન પ્રત્યે “સમ' અર્થાત સમાન (એક સરખુ) સામર્થ્ય જેનું સ્વર (અ) દીર્ધ (આ) થાય છે. સમ+આયા+ઈક= સામાયિક એટલે કે જેમાં છે એવાં જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર એ ત્રણેનો ‘આ’ (લાભ) તે સામાયિક, સમનો લાભ થાય છે તે.” (સમય એટલે કાળ. સમય+ઈક = સામયિક, જે અમુક સમયે થાય છે તે. સાપ્તાહિકો, માસિકો વગેરે માટે વપરાતો શબ્દ સર્વ નીવેનુ ભત્રી સામ, સાન સાય: ": સામાન્ય ૪ gવ કામવાનું ! તે “સામયિક છે. કેટલાક લોકોને સામાયિક અને ‘સામયિક એ બંને (સર્વ જીવો પ્રત્યે મૈત્રીભાવ રાખવો તેને સામ' કહે છે. સામનો આય શબ્દો જુદા જુદા છે અને બંનેના અર્થ અને ઉચ્ચાર જુદા છે તેની ખબર એટલે લાભ તે સામાન્ય. જેમાં સામાય થાય તે સામાયિક) નથી હોતી.) આમ “સામાયિકશબ્દ જૈન ધર્મમાં વિશિષ્ટ પારિભાષિક અર્થમાં સરખવો : વપરાયો છે અને બહુ પ્રાચીન કાળથી રૂઢ થયેલો છે. વળી સામાયિકના
अहवा सामं मित्ती तत्थ अओ तेण वत्ति सामाओ । સમાનાર્થી શબ્દ પણ શાસ્ત્રગ્રંથોમાં પ્રયોજાયેલો છે.
अहवा सामस्साओ लाओ सामाइयं नाम ।। આવશ્યક નિર્યક્તિમાં સામાયિક શબ્દના પર્યાય તરીકે ‘સમતા', (અથવા ‘સામ" એટલે મૈત્રી. તેનો લાભ તે સામાયિક) સમ્યકત્વ', “શાંતિ’, ‘સવિહિત’ જેવા શબ્દો આપવામાં આવ્યા છે. એ સમ: સીવાયો પરિણા નિરવીરોનુષ્ઠાન કા નીવ રામ: તા ૩૪ ઉપરથી “સામાયિક' શબ્દ કેટલા પાપક, ઉચ્ચ અને ગહન અર્થમાં વપરાયો હાજ: સમાવઃ સ gવ સામયિનું છે તે જોઈ શકાય છે.
(સાવધે યોગનો (પાપકાર્યનો) પરિહાર તથા નિરવધે યોગ (અહિંસા-દયાવળી આવશયક નિર્યુક્તિમાં કહ્યું છે કે સામાયિકના ‘સમ’ શબ્દના સમતા વગેરે) નું અનુષ્ઠાન – આચરણ તે જીવાત્માનું શુભ પરિણામ (શુદ્ધ સામ" અને ‘સામ્ય' એવા પર્યાયો પણ થાય છે. જુઓ : સ્વભાવ) તે સમ છે. એ સમનો જેમાં લાભ થાય તે સામાયિકો
सामं समं च सम्म इग मिइ सामाइअस्स एगट्ठा।। महुर परिणाम साम, समं तुला, सम्म खीरखंड जुइ ॥ सम्यक् शब्दार्थः समशब्दः सम्यगमनं वर्तनम् समयः स एव सामायिकम्
(સામ, સમ અને સમ્મ એ સામાયિકના અર્થ છે મધુર પરિણામ (સમ શબ્દનો અર્થ થાય છે સમ્યક (સાચું – સારું). જેમાં સમનું તે ‘સામ'; તુલા (ત્રાજવાં) જેવું પરિણામ તે “સમ' અને ખીર તથા ખાંડ અયન થાય છે અર્થાત સારું, શ્રેષ્ઠ આચરણ થાય છે તે સામાયિક કહેવાય

Page #82

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૧
આવ્ય કતવ્યો જે કરવામાં હાથ છે, એવી જ રીતે, “તત્વાર્થ
તે સામાયિક, છ આવાયક
જણાવ્યાં છે કે ચર્તધ્યાનસ્થ 1
समये कर्तव्यम् सामायिकम्
નવકાર મંત્રની જેમ સામાયિને પણ ચૌદપૂર્વના સાર તરીકે મહર્ષિઓએ (સમયે કરવા યોગ્ય તે સામાયિક)
ઓળખાવ્યું છે. એવી જ રીતે, “તત્વાર્થ સૂત્ર”ની ઉપરની પોતાની ટીકામાં યોગ્ય સમયે અહિંસા, દયા, સમતા વગેરે ઉચ્ચ કર્તવ્યો જે કરવામાં ઉપાધ્યાયજી શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે સામાયિકને બાદશાંગીના ઉપનિષદ આવે છે તે સામાયિક. છ આવાયક કર્તવ્યમાં પ્રથમ કર્તવ્ય સામાયિક છે. તરીકે દર્શાવ્યું છે. જુઓ : તે યોગ્ય સમયે અવશ્ય કરવું જોઇએ. એટલા માટે તે સામયિક કહેવાય સલ્ટક તાવશોપનિષદ્ ભૂત સામ સૂત્રવત્ છે. આ વિશેષ વ્યાખ્યા છે.
બધા જ તીર્થંકર પરમાત્માઓ પૂર્વજન્મની એવી આરાધનાને કારણે આ બધી વ્યાખ્યાઓનો સારાંશ એ છે કે તે દરેકમાં “સમ' અર્થાત સ્વયંસબુદ્ધ જ હોય છે. ગૃહસ્થવાસનો ત્યાગ કરી જયારે તેઓ દીક્ષિત થાય સમતા ઉપર ભાર મૂક્વામાં આવ્યો છે. એટલે સામાયિક્તો ભાવાર્થ થાય છે ત્યારે તેઓને કોઇ ગુરમહારાજ પાસે દીક્ષા લેવાની હોતી નથી. તેઓને છે સમતા. રાગદ્વેષથી રહિત બનીને, સમતાભાવ ધારણ કરીને પોતાના કોઈ ગુર હોતા નથી. તેઓ ગૃહસ્થ વેષનો ત્યાગ કરી, પંચ મુષ્ટિ લોચ કરી આત્મસ્વભાવમાં સમ બનવું, સ્થિર રહેવું, એકરૂપ બની જવું તેનું નામ સામાયિક. સ્વયંદીક્ષિત થાય છે. તેઓ સિદ્ધ ભગવંતોની સાક્ષીએ અને પોતાના આત્માની
શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ “અષ્ટક પ્રકરણમાં સામાયિકનાં લક્ષણો નીચે પ્રમાણે સાક્ષીએ સાવધેયોગનાં પચ્ચકખાણ લઈ યાજજીવન સામાયિક કરે છે. તેઓ - જણાવ્યાં છે :
ગૃહસ્થપણામાં મતિ,કૃત અને અવધિજ્ઞાન ધરાવતા હોય છે. સ્વયંદીક્ષિત થતાં . समता सर्व भुतेषु संयमः शुभभावना।
જ તેમને મન:પર્યવ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. आर्तरौद्रपरित्यागस्तद्धि सामायिकं व्रतम् ॥
આમ પ્રત્યેક તીર્થંકર પરમાત્મા દીક્ષા લેતી વખતે સામાયિકની સાધનાની (સર્વ જીવો પ્રત્યે સમતા રાખવી, સંયમ ધારણ કરવો, શુભ ભાવના પ્રતિજ્ઞા લે છે :ભાવવી, આર્ત અને રૌદ્ર ધ્યાનનો ત્યાગ કરવો તેને સામાયિક વ્રત કહેવામાં સળં ને ગવનિં પવછ જિ ૮ સામાવયં સતં ડિવા 1 આવે છે.)
વળી પ્રત્યેક તીર્થંકર પરમાત્મા કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પછી ચતુર્વિધ સંઘની શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે યોગશાસ'માં સામાયિકનાં લક્ષણો નીચે પ્રમાણે સ્થાપના કરી સૌથી પ્રથમ ઉપદેશ સામાયિક વ્રતનો આપતા હોય છે. આવાયક
નિયુકિતમાં કહ્યું છે : ત્યldદ્રધ્યાનજી તાવ मुहूर्त समता या तां विदुः सामायिकम् व्रतम् ।।
सामाइयाइयां या वयजीवाणिकाय भावणा पढमं ।
एसो धम्मोवाओ जिणेहिं सव्वेहिं उवइट्ठो ।। (આર્ત અને રૌદ્ર ધ્યાનનો ત્યાગ કરીને તથા સાવધે કર્મનો ત્યાગ કરીને ધર્મની આરાધના કરનાર જીવો માટે જૈનધર્મમાં છ પ્રકારનાં આવાયક એક મુહૂર્ત સુધી સમભાવમાં રહેવું તેને સામાયિક વ્રત કહેવામાં આવે છે.) કર્તવ્ય બતાવવામાં આવ્યાં છે. પ્રત્યેક શ્રાવકે આ છ આવક કર્તવ્ય રોજેરોજ . सावध कर्ममुक्तस्य दुनिरहितस्य च । ।
કરવાં જોઈએ. એ “આવાયક આ પ્રમાણે છે : (૧) સામાયિક, (૨) ચઉ– समभावो मुहूर्ततद - व्रतं सामायिकाहवम् ।।
Sam |
વિસત્યો (ચતર્વિશતિસ્તવ - ચોવીરા તીર્થંકર પરમાત્માની સ્તુતિ), (૩) વંદન,
ધર્મ0 અધિ૦ ૩૭ (૪) પ્રતિકમણ, (૫) કાઉસગ્ગ અને (૬) પચ્ચકખાણ. આ ક્રિયાઓ અવશ્ય " (સાવધ કર્મથી મુક્ત થઈને આર્ત અને રૌદ્ર એવા દુર્ગાનથી રહિત કરવાની હોવાથી એટલે કે આજ્ઞારૂપ તે હોવાથી તેને “આવયક કહેવામાં , થઈને મહર્ત માટે સમભાવનું વ્રત લેવામાં આવે છે તેને સામાયિક હેવામાં આવે છે. જૈન આગમ ગ્રંથોમાં આ છ આવશ્યક ઉપર ઘણો ભાર મૂકવામાં આવે છે.)
આવ્યો છે. એના ઉપર ગણધરોએ સૂત્રની રચના કરી છે. એ “આવશ્યક '' આમ આ ત્રણે મહર્ષિઓએ સામાયિકનાં લક્ષણો જે દર્શાવ્યાં છે તે સૂત્ર' તરીકે ઓળખાય છે. આ આવશ્યક સૂત્ર ઉપર વિશેષ પ્રકાશ પાડવા નીચે પ્રમાણે છે :
માટે નિયુક્તિ, ચૂર્ણિ વગેરે પ્રકારની રચનાઓ થઈ છે. (૧) સર્વ જીવો પ્રત્યે સમતાભાવ ધારણ કરવો.
આ છ આવશ્યક ક્રિયાઓમાં સામાયિકને સૌથી પ્રથમ સ્થાન આપવામાં (૨) આર્ત અને રૌદ્ર ધ્યાનનો ત્યાગ કરવો
- આવ્યું છે. એ ઉપરથી સામાયિકનું મહત્વ જૈનધર્મમાં કેટલું બધું છે તે . (૩) શુભ ભાવના ભાવવી
સમજી શકાય છે. (૪) સાવધે યોગથી (પાપમય પ્રવૃત્તિથી) નિવૃત થવું
આ છ એ આવાયક ક્રિયાઓ પરસ્પર સંલગ્ન છે. એટલે કોઈ પણ (૫) સંયમ ધારણ કરવો
એક આવશ્યક ક્રિયા વિધિપૂર્વક બરાબર ભાવથી કરવામાં આવે તો તેમાં (૬) આ વ્રતની આરાધના ઓછામાં ઓછા એક મુહૂર્ત જેટલા સમય બીજી ક્રિયાઓ સૂક્ષ્મ કે સ્કૂલ રીતે આવી જ જાય છે. પ્રતિકમણની વિધિમાં માટે (બે ઘડી અથવા ૪૮ મિનિટ માટે) કરવી.
તો છે એ આવશ્યક કમાનુસાર વ્યવસ્થિત રીતે ગોઠવાયેલાં છે. સામાયિક્ત સૌથી મહત્વનું લક્ષણ તે સમભાવ-સમતાભાવની પ્રાપ્તિ સામાયિકના “ કરેમિ ભંતે " સૂત્રમાં આ છ એ આવશ્યક નીચે પ્રમાણે છે. એ પ્રાપ્ત કરવા માટે આર્ત અને રૌદ્ર ધ્યાનનો ત્યાગ કરવાની તથા પટાવવામાં આવ્યાં છે. શુભ ભાવ ભાવવાની જરૂર છે. એ માટે સંયમની આવશ્યકતા છે. સાવધે (૧) કમિ... સામાઈયું....... સમતા ભાવ માટે વિધિપૂર્વક સામાયિક કર્મનો એટલે પાપમય પ્રવૃત્તિઓ અર્થાત મન, વચન અને કાયાના અશુભ
' માટેની અનુજ્ઞા. એમાં “સામાયિક રહેલું છે. યોગોનો જો ત્યાગ કરવામાં આવે તો અશુભ ધ્યાન ઓછાં થાય અને જીવ (૨) ભજો...... ભદન્ત....... ભગવાન ! જિનેશ્વર ભગવાનને પ્રાર્થનાસંયમમાં આવે. એ માટે ગૃહસ્થ જો દ્રવ્ય ક્રિયારૂપે એક મુહૂર્ત જેટલો સમય
આજ્ઞા - પાલનરૂપી “ચતુર્વિશતિસ્તવ છે. પચ્ચકખાણ લઈને એક આસને બેસે તો તેને સામાયિક વ્રત' કહેવામાં (૩) તસ્મભંતે....... ગુરને વંદન કરવાપૂર્વક નિદા, ગહ કરવાની હોય આવે છે.
છે. – વંદન' છે. - કોઇ પ્રશ્ન કરે કે જૈનધર્મનો સાર શું ? રાગદ્વેષથી મુક્તિ મેળવીને (૪) પડિકામામિ....... પાપોની નિંદા, ગહ અને તેમાંથી પાછા ફરવાની મોક્ષગતિ પ્રાપ્ત કરવી એ જૈનધર્મનો સાર છે. રાગદ્વેષની મુક્તિ કેવી રીતે
કિયા, એમાં પ્રતિક્રમણ' છે. મેળવાય? એનો ઉતર છે “સમતાની સાધનાથી". માટે સમતા એ જૈનધર્મનો, (૫) અધ્ધાણં વોસિરામિ... પાપોથી મલિન થયેલા આત્માને વોસિરાવું જિનપ્રવચનનો સાર છે. સામાયિક એ સમતાની સાધનાનું સાધન છે. માટે જ કહેવાયું છે કે “સામાયિક એ જિનપ્રવચનનો, ભગવાનની દેશનાનો, (૬) સાવજજે જોગ પચ્ચકખામિ.....એમાં સાવધ યોગનાં “પચ્ચકખાણ છે. દ્વાદશાંગીનો, ચૌદપૂર્વનો સાર છે..
- આમ સામાયિક, ચતુર્વિશતિસ્તવ, વંદન, પ્રતિકમણ, કાઉસગ્ગ અને ' વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણે સામાયિકને ચૌદ પૂર્વના પચ્ચકખાણ એ છ એ આવશ્યક કર્તવ્ય “કરેમિ ભંતે' સૂત્રમાં રહેલાં છે. સારરૂપ કહ્યું છે. જુઓ :
: - આ છ એ પ્રકારની આવશ્યક ક્રિયાઓથી જીવને શો શો લાભ થાય સાફ સંવે વોવલપૂધ્યત્વ વિડો ત્તિ માં છે તે વિશે ભગવાન મહાવીરને પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યા છે. ભગવાન તેના
'
'
નનો, ભગવાનની દેશના, (૯) સાવજ છે. એમાં કાયોત્સર્ગ ૧ થયેલા આત્માને વોસિરાવું

Page #83

છે
)
અને ઘી લાભ થા નાદ થી ના સામાયિની મા અનુભવો. માના તિઓ
તા. ૧૬-૮-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન સંક્ષેપમાં સ્પષ્ટ ઉત્તર આપ્યા છે.
- શ્રી ભગવતી અંગમાં પણ કહ્યું છે : ' ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ર૯ મા અધ્યયનમાં ભગવાનને પ્રશ્ન પૂછવામાં ' ક્રિતિબ્લેન તો હિં નવે ક્રિ ૪ ચરિતૈો . આવ્યો છે :
समयाइ विण मुख्वो नहु जो कहवि न हु होइ । माइएणं भन्ते जीवे किं जणइ ? .
ગમે તેવું તીવ્ર તપ તપ, જપ કરે અને ચારિત્રનું દ્રવ્ય ચારિત્રનું) . (સામાયિક કરવાથી હે ભગવન ! જીવને શું લાભ થાય છે ?) ગ્રહણ કરે, પરંતુ સમતા વિના (ઉત્કૃષ્ટ ભાવના સામાયિક વિના) કોઈનો મોક્ષ ભગવાન ઉત્તર આપે છે મહvi Rાવાળા વિસ્ત નાયડુ મિયો નથી, થતો નથી અને થશે પણ નહિ) (સામાયિક કરવાથી જીવ સાવધેયોગથી વિરતિ પામે છે.)
. સમતા એ સામાયિકનો પ્રાણ છે. સમ એટલે સરખું. સમતા અથવા આમ, સામાયિક કરવાથી, એક આસન ઉપર નિશ્ચિત કાળ માટે પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક સમત્વ એટલે સરખાપણાનો ભાવ અનુભવવો. મનુષ્યના ચિત્તમાં ગમવાના બેસવાથી કાયાની અન્ય પ્રવૃતિઓથી આરાધક નિવૃત્ત થાય છે. ત્યાર પછી કે ન ગમવાના ભાવો સતત ચાલતા રહે છે. પ્રિય વસ્તુઓ, પદાર્થો, વ્યકિતઓ, મન અને વાણીને સ્થિર કરી આત્માના ઉપયોગમાં એ જેટલે અંશે પોતાના સંજોગો માણસને ગમે છે. અપ્રિય ગમતાં નથી. માણસને સુખ ગમે છે, ચિત્તને જોડી શકે છે તેટલે અંશો તે સાવધે (પાપરૂ૫) યોગોમાંથી નિવૃત્ત દુ:ખ ગમતું નથી; વિજયે ગમે છે, પરાજય ગમતો નથી; સફળતા ગમે છે,
થાય છે. આ રીતે પ્રાથમિક લાભની દૃષ્ટિએ જોઈએ તો સામાયિક નવાં નિષ્ફળતા ગમતી નથી; લાભ કે નફો ગમે છે; ગેરલાભ કે ખોટ ગમતાં • પાપરૂપ કર્મોને અટકાવવાનું પ્રબળ સાધન બને છે.
નથી. પરંતુ જે વ્યકિત આવા ભિન્ન ભિન્ન પ્રસંગોમાં હર્ષશોકથી પર થઈ શ્રી હરિભદ્રરિએ “અષ્ટક પ્રકરણમાં સામાયિકને મોક્ષાંગ તરીકે એટલે પાકે તે જ સમતા અનુભવી શકે. ગમવું એટલે શગ. અણગમો કે ધિકકાર : કે મોક્ષના અંગ તરીકે ઓળખાવ્યું છે :
એટલે દ્વેષ. જેમ કેષથી માણસ પર થઈ જાય તેમ રાગથી પણ પર થઈ सामायिकं च मोक्षांग परं सर्वज्ञ भाषितम् ।
જવું જોઈએ. આપણે ધારીએ એટલું એ સરળ નથી. જયાં સુધી મમત્વભાવ नवासी चन्दन कल्पानामुक्तमेतन्महात्मानाम् ॥
છે ત્યાં સુધી રાગ છે. દુનિયાના તમામ પદાર્થો અને સંબંધો છેડયા પછી વાસી ચંદન ૫ માં વાસી શબ્દનો અર્થ થાય છે વાંસલો, જે પણ માણસને પોતાની કાયા માટે રાગ રહે છે, અને કાયામાં પ્રવેશેલી વ્યાધિઓ સુથારનું ઓજાર છે. એ લાકડું છોલવામાં વપરાય છે. કોઈ એક હાથે વાંસલો માટે દુર્ભાવ રહે છે. સમત્વની સૂક્ષ્મ સાધના એટલે છેવટે કાયાથી પણ ફેરવી હાથની ચામડી ઉખાડતો હોય અને બીજે હાથે કોઈ ચંદનનો લેપ પર થઈ જવું અને શુદ્ધ આત્મોપયોગ દ્વારા સાક્ષીભાવે બધી વસ્તુઓને કે કરતો હોય તો એ બંને પ્રત્યે સમભાવ રાખી શકે એવી મહાત્માઓની સમતાને અનુભવોને નિહાળવાં. મોસાંગ તરીકે ઓળખાવવામાં આવી છે.
એક વખત ચિત્તમાં સમતાભાવ આવ્યો એટલે તે કાયમ રહેવાનો છે વાસી ચંદન' નો બીજો અર્થ એવો કરવામાં આવે છે કે જેમ ચંદનના એવું માની લેવાની ઉતાવળ ન કરવી જોઇએ. સ્વસ્થ અને સુખદ સંજોગોમાં વૃક્ષને કાપવાથી તે કાપવાવાળા કુહાડાને પણ સુગંધિત કરે છે તેવી રીતે સમતાભાવનો અનુભવ કે આભાસ થાય છે, પરંતુ વિપરીત સંજોગો વખતે મહાપુરુષોનું સામાયિક વૈર-વિરોધ ધરાવનાર પ્રતિ સમભાવરૂપી સુગંધ અર્પણ સમતાભાવની કસોટી થાય છે. એવે વખતે પણ પુરુષાર્થથી પ્રાપ્ત કરેલો કરનાર હોય છે. એટલા માટે સર્વ ભગવાને ક્યાં છે કે સામાયિક મોલાંગ સમતાભાવ વધુ સમય ટકી રહે એ જોવું જોઈએ. એ માટે અભ્યાસ અને છે, મોક્ષનું અંગ છે. આ બે અર્થમાંથી વાસી ચંદન' નો પહેલો અર્થ પરષાર્થ જરૂરી છે. એવી તાલીમ માટે સામાયિક સારો અવકારી પૂરો પાડે વધારે સાચો છે.
છે. એટલા માટે જ સામાયિક વારંવાર કરવાની શાસ્ત્રકારોએ ભલામણ કરી સામાયિક વગર મોક્ષપ્રાપ્તિ થઈ ન શકે. મોક્ષપ્રાપ્તિ માટે કેવળજ્ઞાન છે. સામાયિક દ્વારા સ્થૂળ સપાટી પરની સમતાથી એવી સૂક્ષ્મતમ, ઉચ્ચતમ પ્રગટ થવું જોઈએ. જયાં સુધી ચાર ઘનઘાતી કર્મો (જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, આત્માનુભૂતિ સુધી પહોંચાય છે, કે જયારે સંસાર અને મુક્તિને તે “સમ મોહનીય અને અંતરાય કર્મ) નો ક્ષય ન થાય ત્યાં સુધી કેવળજ્ઞાન પ્રકાશિત ગણે છે. શ્રી આનંદઘનજી મહારાજે સોળમા શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન સ્તવનમાં થાય નહિ. જયાં સુધી જીવ સંવર દ્વારા નવાં કર્મોને અટકાવે નહિ અને કર્યું છે : નિર્જરા દ્વારા જૂનાં કર્મોનો ક્ષય ન કરે ત્યાં સુધી ઘાતી કર્મોમાંથી મુક્ત માન અપમાન ચિત્ત સમ ગણે, ન થઈ શકે. જયાં સુધી રાગદ્વેષનાં પરિણામો ચાલ્યા કરે ત્યાં સુધી ધાતકર્મો.
- સમ ગણે કનક પાષાણ રે; રહ્યા કરે. સાચી સમતા આવે તો રાગદ્વેષ જાય. સમતાભાવ લાવીને શુદ્ધ વિંદક નિદક સમ ગણે, આત્મરણતા અનુભવવા માટે સામાયિક એ જ એક માત્ર ઉપાય છે. .
ઇસ્યો હોયે તું જાણે રે, એટલા માટે શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ “અષ્ટક પ્રકરણ” માં સામાયિકનું ફળ સર્વજેતુને સમ ગણે, દર્શાવતાં કહ્યું છે :
સમગણે તૃણ મણિ ભાવ રે; સામાજિક - વિશુહાત્મા સયf sતિ ઇર્ષા '
મુક્તિ સંસાર બેઉ સમ ગણે, यात्केवलमाप्नोति लोकालोक प्रकाशकम् ।।
ન મુણે ભવજલનિધિ નાવ રે.. (સામાયિક કરવાથી વિશુદ્ધ થયેલો આત્મા જ્ઞાનાવરણીય વગેરે ચાર
આપણો આતમભાવ જે, ' ઘાતિ કર્મોનો સર્વથા ક્ષય કરીને લોકાલોક પ્રકાશક એવું કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે
- એક ચેતના, ધાર રે;
અવર સવિ સાથ સંગથી, સામાયિક દ્વારા આત્માને સર્વથા વિશુદ્ધ કરવા માટે પ્રબળ પુરુષાર્થની
- એહ નિજ પરિકર સાર રે. અપેક્ષા રહે છે. કેટલાકને તો કેટલાય જન્મની ઉત્તરોત્તર વધતી જતી સાધના ' મુક્તિ અને સંસાર એ બંનેને જે સમગણે તે સમતાનો આદર્શ છે. પછી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. એટલા માટે જીવે ગૃહસ્થના બે ઘડીના એ સૂક્ષ્મ ચેતનાધાર અનુભવ ગોચર છે, પણ એનું શબ્દમાં યથાર્ય વર્ણન ક્રિયાવિધિયુકત સામાયિક થી શરૂ કરી નિશ્ચય સ્વરૂપ ભાવ સામાયિક સુધી થઈ શકતું નથી. પહોંચવાનું હોય છે. એમાં કોઇકનો વિકાસકમ મંદ હોય અને કોઈક્તો અત્યંત આવી સમતાનો મહિમા મહાત્માઓએ જુદી જુદી રીતે વર્ણવ્યો છે. વેગવંતો હોય, પરંતુ એટલું નિશ્ચિત છે કે સામાયિક વગર મોક્ષની પ્રાપ્તિ "નિવાપHHIણ સો જ માનવાઇ ! ' '
सम-समण परजणमणो सामाइय संगो जीवों - ---- એટલા માટે જ કહેવાયું છે કે :
નિંદા કે પ્રશંસામાં, માન કે અપમાન કરનાર પ્રત્યે, સ્વજનમાં કે પરંજનમાં , जे केवि गया मोक्खं जे विय गच्छन्ति जे गमिस्सन्ति । જે સરખું મન રાખે (સમતાનો શુભ ભાવ રાખે) તે જીવને સામાયિક સંગી છે તે સર્વે સામા માણેનું મુળા |
આ જાણવો). ( જે કોઈ મોક્ષે ગયા છે, જે વળી મોક્ષે જાય છે અને જે પોતે જશે “આવશ્યક નિર્યુકિત માં ભદ્રબાહુ સ્વામીએ કહ્યાં છે : તે સર્વે સર્વે સામાયિના પ્રભાવથી જ છે એમ જાણવું)
जो समी सबभूएस तसै थावरेसु या अस सामाइयं होय इइ केलिभासियं ।।
નથી,

Page #84

૧૪
-
વિરાળ ગ*િ*
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૧ (જે સાધકો ત્રસ અને સ્થાવરરૂપી સર્વ જીવો પ્રત્યે સમભાવ રાખે છે. એમાંથી જયાં સુધી નિવૃત્ત ન થવાય ત્યાં સુધી સારી રીતે સામાયિક છે એનું સામાયિક શુદ્ધ હોય છે. એવું કેવલી ભગવંતોએ હ્યું છે.) થઈ શકે નહિ. આ ઉપરથી જોઈ શકાશે કે સાચું સામાયિક કરવા માટે મન, હરિભદ્રસૂરિએ “પંચારક' ગ્રંથમાં લખ્યું છે :
વચન અને કાયાથી કેટલી બધી પૂર્વ તૈયારી કરવાની રહે છે. समभावो सामाइयं तण-कंचण सत्तु-मित्र विसओ ति।
સમતાભાવમાં રમનારા બધા જીવોનો સમતાભાવ એક સરખો નથી णिरभिस्संग चित्तं उचिय पवित्तिष्पहाणं च ॥
હોતો. આથી સામાયિકના પ્રકાશે જુદા હોઈ શકે છે.
વિશાળ વર્ગીકરણની દૃષ્ટિએ સામાયિકના મુખ્ય ચાર પ્રકારો બતાવવામાં (સમભાવ એ જ સામાયિક છે. તણખલું હોય કે સોનું હોય,શત્રુ હોય આવે છે : (૧) શ્રત સામાયિક (૨) સમ્યક્ત સામાયિક (૩) દેશવિરતિકે મિત્ર હોય, સર્વત્ર પોતાના ચિત્તને આસક્તિરહિત રાખવું તથા પાપરહિત સામાયિક અને (૪) સર્વ વિરતિ સામાયિક. ઉચિત ધર્મ પ્રવૃત્તિ કરવી એ સામાયિક છે.)
' (૧) શ્રત સામાયિક :- શ્રુતજ્ઞાન અથવા જિનેશ્વર ભગવંતોએ પ્રરૂપેલા પ. પૂ. સ્વ. ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર્યે લખ્યું છે કે સામાયિકનું પરમ તત્વના અભ્યાસથી આવતી સ્વરૂપરમણતા. રહસ્ય એ છે કે પ્રત્યેક જીવને આત્મવત જોવો. પોતાને સુખ ગમે છે, દુ:ખ (૨) સમ્યકત્વ સામાયિક :- જેમ જેમ મિથ્યાત્વ એટલે અજ્ઞાન દૂર ગમતું નથી. તેમ જીવનમાત્રને સુખ ઈષ્ટ છે, દુઃખ અનિષ્ટ છે. તેથી કોઈના થતું જાય અને સમ્યગ જ્ઞાનનું પાલન થતું જાય અને તેથી આત્મરમણતા પણ દુ:ખના નિમિત્ત ન બનવું જોઇએ. કોઇ પણ જીવને સહેજ પણ દુભવતાની પ્રગટ થતી જાય તેનું નામ સમ્યકત્વ સામાયિક.. સાથે મનને આંચકો લાગવો તે સામાયિક ધર્મની પરિણતિની નિશાની છે..... (૩) દેશવિરતિ સામાયિક :- બે ઘડી માટે સાવધે યોગ અથવા પાપ આત્મામાં વિશ્વવ્યાપી વિશાળતા પ્રગટ કરવાનું સાધન સામાયિક છે. એથી પ્રવૃત્તિથી બચવા માટે ગૃહસ્થ એક આસન ઉપર બેસી આત્મરમણતા કરે સ્વાર્થ સાથેનું સગપણ દૂર થઈ, સર્વ સાથેનો આત્મીય ભાવ પ્રગટે છે. તે સામાયિક. ' સ્વસંરક્ષણ વૃત્તિને સર્વ-સંક્ષરણ વૃત્તિમાં બદલવાનો સ્તુત્ય પ્રયોગ તે સામાયિક (૪) સર્વવિરતિ સામાયિક :- સાધુ ભગવંતોનું સામાયિક માવજીવન છે, વિસ્વના જીવોના હિતની ઉપેક્ષા કરીને કોઈ આત્મા “સામાયિક માં હોય છે. તેઓ સ્વેચ્છાએ સર્વવિરતિ ધારણ કરનારા હોય છે. એટલે તેઓએ રહી શકતો નથી. '
સાવધેયોગનાં જાવજીવ પરચકખાણ લીધાં હોય છે. આથી સતત સમભાવ સમતા, સમત્વ, અનાસક્તિ જીવનમાં સરળતાથી આવતાં નથી. પૂર્વના ધારણ કરવા દ્વારા તેઓએ આત્મસ્વરૂપમાં રમણતા કરવાની હોય છે. સંસ્કારો અને પૂર્વનાં શુભ કર્મનો ઉદય એમાં કામ કરે જ છે, પરંતુ તેની સામાયિના આ ચાર પ્રકારો કમાનુસાર છે અને તે ગુણ સ્થાનક્કી 'સાથે અપ્રમત્ત પુરુષાર્થની પણ જરૂર રહે છે. જીવનમાં સમતા આણવા દૃષ્ટિએ પણ બરાબર ગોઠવાયેલા છે. માટે સંયમ, શુભ ભાવના તથા આર્ત અને શૈદ્ર ધ્યાનના ત્યાગની જરૂર : શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી મહારાજ “વિચારરત્નસાર' માં લખે છે : રહે છે. જયાં સુધી જીવન અસંયમિત હોય, અશુભ ભાવો ચાલ્યા કરતા ૧. “શ્રુત સામાયિકમાં દીપક સમકિત અને પહેલું ગુણઠાણ હોય. તે હોય, આર્ત અને રૌદ્ર ધ્યાનનું પોષણ થયા કરતું હોય ત્યાં સુધી સમતા અભવ્યને પણ હોય, કારણ તે જિનવચનાનુસાર પ્રરૂપણા કરે. તેથી પરને આવી શકે નહિ.
ધર્મ દીપાવે, ધર્મ પમાડે પણ પોતાને અંધારું હોય. - શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ સામાયિકનાં લક્ષણોમાં એટલા માટે સંયમનો પણ ૨. દર્શન સામાયિક સમ્યગદીષ્ટ ચોથા ગુણઠાણીને હોય. ' ખાસ નિર્દેશ કર્યો છે. મન અત્યંત ચંચલ હોય છે. પાંચ ઇન્દ્રિયોના ભોગોપભોગના ૩. દેશવિરતિ સામાયિક તે છે સાતમે ગુણઠાણે વર્તતા મુનિમહારાજને વિષયો ઘણા બધા હોય છે. જીવ એમાંથી જયાં સુધી નિવૃત્ત થતો નથી હોય. એ સર્વ ગુણઠાણાની પરિણતિરૂપ ક્લાયનાં ક્ષયપામને લીધે હોય છે.'
ત્યાં સુધી સંયમ ધારણ કરી શક્તો નથી. એટલે ત્યાં સુધી રાગ અને દ્વેષનાં કેટલાક આ ચાર પ્રકારમાં સમક્તિ સામાયિને પ્રથમ મૂકે છે અને નિમિત્તો એને મળ્યાં કરવાનાં. એટલા માટે ઇન્દ્રિયો અને મન ઉપર સંયમ ત્યાર પછી શ્રત સામાયિને મહે છે. દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર એ કમાનુસાર ધારણ કરવાની વિશેષ આવશ્યકતા છે.
તેઓ સામાયિના ત્રણ પ્રકાર ગણાવી, ત્રીજા પ્રકારના દેશવિરતિ અને સર્વવિરતિ અન્ય જીવો પ્રતિ ચિત્તમાં વિવિધ પ્રકારના ભાવો જન્મતા હોય છે. એમ બે પ્રકાર બતાવે છે. અપેક્ષા ભેદથી તેમ બતાવી શકાય છે.) એમાં શુભ ભાવોમાં મૈત્રી, પ્રમોદ, કરણા અને માધ્યસ્થ એ ચાર ઉપર ગૃહસ્થોનું એક સામાયિક એક મુહર્ત (બે ઘડી – ૪૮ મિનિટ) માટેનું બહુ ભાર મૂક્વામાં આવ્યો છે.
હોય છે. એટલે એ સામાયિક અલ્પ નિશ્ચિત કાળ માટે હોય છે. એટલા આ ચારની ભાવનાઓને જૈન ધર્મમાં ધર્મધ્યાનની ભાવના તરીકે ઓળ માટે એ સામાયિકને ‘ઈશ્વરકાલિક (થોડા કાળ માટેનું) કહેવામાં આવે છે. ખાવામાં આવી છે. આ ભાવનાઓ ભાવવાથી આર્ત અને રૌદ્ર ધ્યાન દૂર સાધુ ભગવંતોનું સામાયિક જીવનપર્યતનું હોય છે. એટલા માટે એ સામાયિન્ને થવા લાગે છે.
થાવત્થથત ' કહેવામાં આવે છે. બીજાનું હિત ચિંતવવું એનું નામ મૈત્રી. બીજાના ગણો જોઈને આનંદ પૂર્વેના સમયમાં ગૃહસ્થોના સામાયિક્તા પણ બે પ્રકાર પાડવામાં આવ્યા અનુભવવો એનું નામ પ્રમોદ, બીજાનું દુઃખ જોઈને દુઃખી થવું અને તે દૂર હતા. (૧) ઋદ્ધિપાત્ર અને (૨) સામાન્ય. રાજા, મંત્રી, મોટા શ્રેષ્ઠીઓએ કરવા માટે ચિંતા કરવી એનું નામ કરુણા અને બીજા પોતાની હિતશિક્ષા વાજતેગાજતે ઠાઠમાઠ સાથે ઉપાશ્રયમાં સામાયિક કરવા જવું જોઇએ, કે જેથી ન માને તો ઉદાસીનભાવ ધારણ કરવો તેનું નામ માધ્યસ્થ, આ ચાર ભાવનાઓ આવા મોટા મોટા માણસો પણ સામાયિક કરવા જાય છે એવો સામાન્ય ઉપરાંત અનિત્યાદિ બાર ભાવનાઓ વૈરાગ્યની પણ છે. આ ભાવનાઓના લોકો ઉપર ઘણો પ્રભાવ પડે. સામાન્ય ગૃહસ્થો ઉપાશ્રયમાં અથવા ઘરમાં સેવનથી સમત્વનો ભાવ દૃઢ થાય છે.
સામાયિક કરે તેને “સામાન્ય * સામાયિક કહેવામાં આવતું. વળી ત્યારે એવી ચિત્તમાં ઊઠતા સંલ્પ – વિકલ્પોને શાસ્ત્રકારોએ મુખ્ય ચાર પ્રકારના માન્યતા પણ પ્રવર્તતી હતી કે દેવાદાર માણસોએ તો ઘરે જ સામાયિક ધ્યાન તરીકે દર્શાવ્યા છે : (૧) આર્તધ્યાન (૨) રૌદ્ર ધ્યાન (૩) ધર્મ ધ્યાન કરવું. તેઓએ ઉપાશ્રયમાં સામાયિક કરવા ન આવવું, કારણ કે લેણદાર ત્યાં અને (૪) શુકલ ધ્યાન. આર્ત ધ્યાન અને રૌદ્ર ધ્યાન તે અશુભ ધ્યાને સામાયિક કરવા આવ્યો હોય અથવા ઉધરાણી કરવા આવ્યો હોય તો પોતાના, છે અને ત્યજવા યોગ્ય છે. આર્ત ધ્યાનના ચાર પેટાપ્રકાર બતાવવામાં આવ્યા લેણદારના અને બીજા સામાયિક કરનારાઓના મનના ભાવ બગડે અથવા છે. : (૧) અનિષ્ટસંયોગજનિત (૨) ઈષ્ટવિયોગજનિત (૩) પ્રતિલ વેદનાજનિત તેમાં ખલેલ પડે. અને નિંદાજનિત. એવી રીતે રૌદ્રધ્યાનના પણ ચાર પ્રકાર બતાવવામાં આવ્યા સામાયિના “ દ્રવ્ય સામાયિક ” અથવા “ વ્યવહાર સામાયિક ' અને છે : (૧) હિંસાનંદ, (૨) મૃષાનંદ, (૩) ચૌર્યાનંદ, (૪) પરિગ્રહાનંદ. જયાં “ ભાવ સામાયિક ” અથવા નિશ્ચય સામાયિક ' એવા બે પ્રકાર પણ સુધી આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાન એ બે અશુભ ધ્યાન જાય નહિ ત્યાં સુધી બતાવવામાં આવે છે. એમાં ભાવ સામાયિક અથવા નિશ્ચય સામાયિક દેખીતી જીવ શુભ ધ્યાન તરફ વળી શકતો નથી. સામાયિક કરનારે 'અશુભ ધ્યાનનો રીતે ચડિયાતો અને વધારે સાચો પ્રકાર છે. દ્રવ્ય સામાયિનો આદર્શ પણ ત્યાગ કરવાનો હોય છે.
ભાવ સામાયિક સુધી પહોંચવાનો છે. ગૃહસ્થો એક આસન ઉપર બેસી, . વળી સામાયિક કરનારે સાવધેયોગ – પાપમય પ્રવૃત્તિથી નિવૃત્ત થવાનું ઉચિત વેશ સાથે, મર્યાદિત ઉપકરણો (ચરવાળો, નવકારવાળી, જ્ઞાનનાં પુસ્તકો) *ોય છે. પ્રાણાતિપાત વગેરે અઢાર પ્રકારનાં પાપસ્થાનો શાસ્ત્રકારોએ બતાવ્યો સાથે બે ઘડીનું વિધિપૂર્વક સામાયિક કરે તેને દ્રવ્ય સામાયિક કહે છે. તેમાં

Page #85

છે "
નક સ્વી અવર એક જ
તા. ૧૬-૮-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન સમતાભાવની સાધના કરવાની હોય છે. આત્માનું સ્વભાવમાં રમણ તે
નવલે હાથ ખુલ્લા વિશાપુને ભાવ સામાયિક અથવા “ નિશ્ચય સામાયિક ', એટલા માટે જ ભગવતીસૂત્રમાં ઇ રહ્યા તેથી સાવ અટુલાહના | કહાં છે :
- (૧ દમદત રાજા, ૨. મેતાર્ય મુનિ, ૩. કાલકાચાર્ય, ૪. ચિલાતી પુત્ર, - Mા સમા, ગણ સામાવસ ગOT T ૫, લૌકિકાચાર પંડિતો ૬, ધર્મરુચિ સાધુ ૭, ઇલાચીપુત્ર અને ૮. તેટલીપુત્ર
, (ભગવતી સૂત્ર શ. ૧, ઉ. ૯) એમ સામાયિક વિશે આઠ ઉદાહરણો છે.). (આત્મા સામાયિક છે, આત્મા જ સામાયિત્નો અર્થ છે)
સામાયિક્તાં આઠ નામના અર્થ નીચે પ્રમાણે છે : ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ સવાસો ગાથાના સ્તવનમાં કહ્યું છે : (૧) સામાયિક :- જેમાં સમતાભાવ રાખવામાં આવે છે. આ સમભાવ ભગવતી અંગે ભાખીઓ, સામાયિક અર્થ,
સામાયિક ઉપર દમદંત રાજાનું દૃષ્ટાંત છે, સામાયિક પણ આતમા’ ધરો સૂપો અર્થ
- (૨) સમયિક :- સ–મયિક મયા એટલે દયા. સર્વ જીવ પ્રતિ દયાનો આત્મ તત્વ વિચારીએ, ભાવ ધારણ કરવો તે. આ સમયિક - સામાયિક ઉપર મેતાર્યમુનિનું દૃષ્ટાંત શ્રી કુંદકુંદાચાર્યું નિયમસાર ' માં આ પ્રકારના નિશ્ચય સામાયિક સુપ્રસિદ્ધ છે. ને “ સ્થાયી : સામાયિક તરીકે ઓળખાવ્યું છે, જુઓ :
(૩) સમવાદ :- સમ એટલે રાગદ્વેષ રહિતતા. જેમાં એવાં પ્રકારનાં जो समो सव्वभूएसु तसेसु थावरेसु य।
વચન ઉચ્ચારવાં તે સમવાદ - સામાયિક. એના ઉપર કાલકાચાર્ય (કાલિકાચાર્ય) तस्स सामाइयं ठाइ इय केवलि भासियं ॥ १२६ ॥
નું દૃષ્ટાંત આપવામાં આવે છે. - (ત્રસ અને સ્થાવર એવા સર્વ જીવો પ્રત્યે જે સમતાભાવ રાખે તેનું (૪) સમાસ :- સમાસ એટલે જોડવું, એકત્ર કરવું, વિસ્તાર ઓછો સામાયિક સ્થાયી છે એમ કેવલી ભગવંતોએ કહ્યાં છે.).
કરવો, થોડા શબ્દોમાં શાસ્ત્રોના મર્મને જાણવો તે. આ સમાસ સામાયિક ભગવતીસૂત્રમાં (શ. ૧ ઉ.૯) માં નિશ્ચય સામાયિકના તત્ત્વસ્વરૂપ ઉપર ઉપર ચિલાતી પુત્રનું દૃષ્ટાંત આપવામાં આવે છે. પ્રકાશ પાડતો એક સરસ પ્રસંગ આવે છે. '
(૫) સંક્ષેપ :- થોડા શબ્દનો ઘણો અર્થ વિસ્તાર વિચારવો અથવા ભગવાન મહાવીર સ્વામીના સમયમાં ભગવાન પાર્શ્વનાથની પરંપરાના દ્વાદશાંગીનું સારરૂપ તત્વ જાણવું છે. આ સંક્ષેપ સામાયિક ઉપર લૌકિકાચાર કેટલાક સાધુઓ વિચરતા હતા. ભગવાન પાર્શ્વનાથના સમયમાં ચાતુર્યામ પંડિતોનું દૃષ્ટાંત આપવામાં આવે છે. સંવર (ચાર મહાવ્રત) નો ધર્મ પળાતો હતો. ભગવાન મહાવીરે દેશકાળ (૬) અનવદ્ય :- અવધે એટલે નિષ્પાપ. પાપ વગરના આચરણ રૂપ પારખીને ચાર વ્રતમાંથી પંચ મહાવ્રતનો ઉપદેશ આપ્યો તથા રોજે રોજ સામાયિકતે અનવદ્ય સામાયિક. તેના ઉપર ધર્મરુચિ અણગારનું દૃષ્ટાંત આપવામાં ઉભયકાળ પ્રતિકમણનો પણ ઉપદેશ આપ્યો.
આવે છે.. કે ભગવાન પાર્શ્વનાથની પરંપરાના કાલાસ્યવેષિપુત્ર નામના અણગાર . (૭) પરિજ્ઞા :- પરિજ્ઞા એટલે તત્વને સારી રીતે જાણવું તે. પરિજ્ઞા ભગવાન મહાવીર સ્વામીના કેટલાક સાધુ ભગવંતોને મળે છે. ત્યારે તેઓ સામાયિક ઉપર ઈલાચીકુમારનું દૃષ્ટાંત સુપ્રસિદ્ધ છે. ' પૂછે છે, “હે સ્થવિરો ' તમે સામાયિકને જાણો છો ? તમે સામાયિકના (૮) પ્રત્યાખ્યાન :- પ્રત્યાખ્યાન એટલે પચ્ચખાણ. કોઈ વસ્તુનો ત્યાગ અર્થને સમજો છો ? "
કરવાની પ્રતિજ્ઞા લીધો હોય તે પ્રત્યાખ્યાન, પ્રત્યાખ્યાન સામાયિક ઉપર સ્થવિરોએ કહ્યું, “ હે કાલસ્યવેષિપુત્ર ! અમે સામાયિકને જાણીએ છીએ. તેટલીપુત્રનું દૃષ્ટાંત આપવામાં આવે છે. અમે સામાયિકનો અર્થ પણ સમજીએ છીએ.'
આવી રીતે સામાયિકના આઠ જુદા જુદા પર્યાય દૃષ્ટાન્તસહિત બતાવવામાં હે સ્થવિરો ! જો તમે જાણતા હો તો સામાયિક શું છે તે મને આવ્યા છે. કહો ! '
ભગવાન મહાવીરે સ્યાદ્વાદ અને અનેકાન્તવાદની દૃષ્ટિ આપીને જગતના • હે આર્ય ! અમારો આત્મા એ સામાયિક છે અને એજ સામાયિકનો જીવો ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. પ્રત્યેક પરિસ્થિતિને જુદી જુદી અપેક્ષાએ અર્થ છે. '
તપાસી શકાય છે. સામાયિકના વિષયમાં અર્થ, રહસ્ય કે ધ્યેયની સમજણ ત્યાર પછી તે સ્થવિરોએ કાલાસ્યવેષિપુત્રને સંયમની સાધના માટે ક્રોધાદિ વગર, માત્ર ગતાનુતિક રીતે જેવું તેવું સામાયિક કરનારથી માંડીને સમભાવની કષાયોની નિંદાગર્દી કેવી રીતે જરૂરી છે તે સમજાવ્યું. આવી રીતે કેટલાક વિશુતમ પરિણતિ સુધી સામાયિકની અનેક ક્ષાઓ હોય છે. નય અને પદાર્થોની જે સમજણ પોતાને નહોતી તે સ્થવિરો પાસેથી મળતાં કાલાસ્યવેષિપુત્રે ન્યાયના પ્રખર અભ્યાસી ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ સાતે નયની અપેક્ષાએ પ્રતિક્રમણ સહિત પંચ મહાવ્રતનો ધર્મ સ્વીકાર્યો અને સારી રીતે તે ધર્મનું સામાયિકના પ્રકારો દર્શાવ્યા છે અને તે સામાયિક કેવું હોય તેનું વર્ણન તેમણે પાલન કરી, ઉપસર્ગાદિ સમભાવે સહન કરી, કર્મક્ષય કરી, કેવળજ્ઞાન પામી, એક પદમાં ક્યું છે. તેઓ લખે છે : મોક્ષગતિ પામ્યા.
ચતુર નર ! સામાયિક નય ધારો. આમ, સામાયિક એટલે આત્મા એટલી ઊંચી દશા સુધી સામાયિકનું લોક પ્રવાહ છાંડ કર અપની પરિણતિ શુદ્ધ વિચારો. માહાભ્ય દર્શાવવામાં આવ્યું છે :
ત્યાર પછીની કડીમાં તેઓ સંગ્રહનયની અપેક્ષાએ સામાયિને આદર્શ આવશ્યક નિર્યુક્તિમાં છે :
રજૂ કરતાં કહે છે : • सामाइय भावपरिणइ भावाओ जीव एव सामाइयं ।
દ્રવ્ય અખય અભંગ આતમાં સામાયિક નિજ જાત, (સામાયિક એ સ્વભાવની પરિણતિ છે. એમ સ્વભાવની દૃષ્ટિએ જોતાં જ્ઞાનવંતકી સંગતિ નાહીં, રહિયો પ્રથમ ગુણઠાને. જીવ (આત્મા) એ જ સામાયિક છે.)
આમ પ્રથમ ગુણસ્થાનકથી તેરમાં ગુણસ્થાનક સુધી જીવનું સામાયિક વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં પણ કહ્યું છે :
કેવું કેવું હોય તે આ પદમાં તેમણે વર્ણાવ્યું છે. એટલા માટે જ સામાયિક सामाइओवउत्तो जीवो सामाइयं सयं चेव ।'
એ સતત અભ્યાસ દ્વારા ઊંચે ચડવાની સાધના છે, એમ દર્શાવતાં એ પદમાં . (સામાયિકમાં ઉપયોગયુક્ત જીવ (આત્મા) પોતે જ સ્વયં સામાયિક અંતે તેઓ કહે છે :
સામાયિક નર અંતર છે, જો દિન દિન અભ્યાસે, સામાયિક્તા પ્રકારો એના પર્યાયવાચક નામોની દૃષ્ટિએ પણ બતાવવામાં જગ જરાવાદ લહે જો બેઠો, જ્ઞાનત કે પાસ. આવ્યા છે. સામાયિકનાં આઠ પ્રકારનાં નામ અને તે દરેક ઉપર દૃષ્ટાંત શાસ્ત્રકારોએ સામાયિકમાં દ્રક્રિયાથી માંડીને દેશવિરતિ, સર્વવિરતિ, સંવર અને નિર્જરા, આપ્યાં છે. એ માટે નીચે પ્રમાણે ગાથાઓ છે :
ઉપરમ શ્રેણી, ક્ષપકશ્રેણી, આત્માના આઠ રુચક પ્રદેશો, ચાર ઘનઘાતી કર્મનો કાન સમ વાગો સંવો.
. ક્ષય, કેવળજ્ઞાન અને છેલ્લે સિદ્ધગતિ. એ બધાંને લક્ષમાં લઇ ઠેઠ સિદ્ધાત્માઓ ' ગણવાં જ પાર પુષ્પવાળેવ તે ટૂણ II :
સુધીની દશા માટે જુદી જુદી ગતિની અપેક્ષાએ જુદા જુદા નય કેવી રીતે (સામાયિક, સમયિક, સમવા, સમાસ, સંક્ષેપ, અનવધે, પરિણા અને ઘટી શકે છે તે શાસકાર મહર્ષિઓ દર્શાવ્યું છે. પ્રત્યાખ્યાન એમ આઠ નામ સામાયિકનાં છે ) !
અનંત વૈવિધ્યમય સંસારમાં બધા જ જીવો એક સરખી કોટિના હોઈ

Page #86

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૧ શકે નહિ. જુદી જુદી ગતિની અપેક્ષાએ જીવોને જોઈએ તો કેટલાયે દેવગતિમાં બે ઘડીના સામાયિકમાં પાપરૂપ પ્રવૃત્તિઓ અટકી જાય છે. અને ત્યાગ . છે અને કેટલાયે મનુષ્યગતિમાં છે. વયની અપેક્ષાએ મનુષ્યોનો વિચાર કરીએ સંયમાદિ ભાવો અનુભવવા મળે છે. માટે શ્રાવકોએ જયારે જયારે સમય તો કેટલાયે બાલ્યાવસ્થામાં છે અને કેટલાયે વૃદ્ધાવસ્થામાં છે. જો મોક્ષગતિ સમય મળે ત્યારે સામાયિક કરવાની ભલામણ કરવામાં આવી છે. એ જીવોનું અંતિમ લક્ષ્ય હોય તો કેટલાયે જીવો મોક્ષગતિ તરફ આગળ 'નાદે વ તા સમયે | વધી રહેલા જો "ળશે, તો કેટલાયે એનાથી વિપરિત દશામાં જઈ રહેલા, વળી અન્યત્ર પણ કહેવાયું છે : . ઘસડાઈ રહેલા દેખાશે. મોક્ષમાર્ગી જીવો પણ જુદી જુદી કક્ષાના અને જુદા નીવો પમાયવહુ વહુવિ વિરે ગયેy I. જુદા તબકકામાં જોવા મળશે.
एएण कारणेणं बहुसो सामाइयं कुज्जा ।। તીર્થંકર પરમાત્મા જયારે સમવસરણમાં દેશના આપે છે ત્યારે તે એવી (જીવ બહુ પ્રમાદવાળો છે. બહુ પ્રકારના અર્થોમાં (પદાર્થોમાં) તે બહુ હોય છે કે તેમાંથી બધા જ વિકાસોન્મુખ જીવોને પોતે જે કક્ષાએ હોય રચ્યોપચ્યો રહે છે. એટલા માટે બહુવાર સામાયિક કરવું જોઈએ.) ત્યાંથી ઊંચે કેમ ચડી શકે તેનું માર્ગદર્શન મળી રહે છે. મોક્ષપ્રાપ્તિ માટે આવશ્યક ચૂણિમાં શું છે : સમ્યગ દર્શન, સમ્યગ જ્ઞાન અને સમ્યક ચારિત્રની આવશયકતા રહે છે, સમ્યક યવા સામાફિયં વાવમતો તલ સામાફિયં તવ વાતો વા તથા ચારિત્રના સર્વવિરતિ અને વિરિત એવા બે મુખ્ય પ્રકાર છે. ગૃહસંસારત્યે વા વીસમ કચ્છ યા નિવ્યા સવા સામગં ક્રોડા છોડી દીક્ષા લેનાર સાધુ ભગવંતોનું ચારિત્ર તે સર્વવિરતિના પ્રકારનું છે. ગૃહસ્થો જયારે સર્વથી (સર્વવિરતિ લઈને) સામાયિક કરવાને અરાકત હોઇએ જે સંયમની આરાધના કરે તે દે રતિ ચારિત્ર છે. સર્વ વિરતિ સાધુ ભગવંતો ત્યારે દેશથી દિશવિરતિમાં) પણ સામાયિક બહુવાર કરવું જોઈએ. તથા જયાં માટે ભગવાન મહાવીરે અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ વિસામો (ફુરસદ) મળે અથવા નિર્ચાપાર હોય બીજું કંઈ કરવાપણું ન ૨ પાંચ મહાવ્રતોનું પાલન કરવાનો ઉપદેશ આવ્યો છે. ગૃહસ્થો માટે એજ હોય) ત્યારે તો સામાયિક સર્વથા કરવું જ જોઈએ.) . ' વ્ર અમુક અંશે પાળવાનાં ક્યાં હોવાથી તેને અણવત - નાનાં વ્રત તરીક.. “સાગાર ધર્મામૃત' માં કહ્યું છે : ઓળખવામાં આવે છે. આ અણુવ્રતોનું પાલન સારી રીતે થઈ શકે એ માટે સામા૪િ સુવુ:સાધ્યમથસ્થાન સાધ્યતે | બીજા ત્રણ ગુણદ અને ચાર શિક્ષાવ્રતનું પાલન કરવાનું ભગવાને કહ્યું નિન રીતિ વાર્દિક પિં નાશ્માનં મુહુપતન | છે. ત્રણ ગુણવ્રતો છે : (૧) દિક પરિમાણ વ્રત (૨) ભોગપભોગ પરિમાણ. (અત્યંત દુ:સાધ્ય છતાં સામાયિક અભ્યાસથી (નિત્ય પ્રવૃત્તિથી) સાધ્ય વ્રત અને (૩) અનર્થ દંડ વિરમણવ્રત, ચાર શિક્ષાવતો છે : (૧) સામાયિક થાય છે. સતત જલબિન્દુ પડવાથી શું પથ્થર (ઘસાઈને) નીચી નથી વ્રત (૨) દેસાવકાસિક વ્રત (૩) પૌષધ વ્રત અને (૪) અતિથિ સંવિભાગ થતો ?). વત.
કિયાવિધિપૂર્વકનું ગૃહસ્થોએ કરવાનું દ્રવ્ય સામાયિક બે ઘડીનું હોય છે. - આમ શ્રાવનાં બાર વ્રત બતાવવામાં આવ્યો છે. જે દેશવિરતિ શ્રાવક ' ગૃહસ્થોએ ગુરુ ભગવંતની સાક્ષીએ (અથવા સ્થાપનાચાર્ય સન્મુખ રાખીને)
આ બાર વત ચુસ્તપણે પાળે તે સાધુની નજીક પહોંચે છે. આ બાર વ્રતમાં રોજેરોજ આવશ્યક ક્રિયા તરીકે અવશ્ય તે કરવાનું હોય છે. ગૃહસ્થોને પોતાના નવમું વ્રત અને શિક્ષાવતમાં પહેલું વ્રત તે સામાયિક વ્રત છે. જે શ્રાવક ગૃહજીવનની મર્યાદા હોય છે એટલે એમને માટે આ દ્રવ્ય સામાયિકનું વિધાન સામાયિક વ્રત બરાબર પાળે તે તેટલો વખત સાધુપણામાં આવી જાય છે. છે, પરંતુ દ્રવ્ય સામાયિક થયું એટલે તે ભાવ સામાયિક ન થઈ શકે એવું - સામાયિક એ શિક્ષાવત છે. શિક્ષા એટલે અભ્યાસ. “ધર્મબિન્દુ' ગ્રંથમાં નથી. વસ્તુત: દ્રવ્ય સામાયિકનો આદર્શ એ હોય છે કે તે ભાવે સામાયિકમાં હરિભદ્રસૂરિએ કહ્યું છે;
પરિણમે. ગૃહસ્થ પુરુષે કે સ્ત્રીએ દ્રવ્ય સામાયિક કર્યું હોય અને પક્ષનું - સાધુ ઘર્માલ્યા: શિક્ષા એટલે જેમાં સારો (સાધુ) મન તે સમયે ઢેડવાડે ઉધરાણી માટે ભટક્ત હોય અથવા સ્ત્રીનું મન રસોડામાં ધર્માભ્યાસ થાય તેનું નામ શિલા. શિક્ષાવત એટલે વારંવાર અભ્યાસ કરવાનું ભટક્ત હોય તો તે દ્રવ્ય સામાયિક માત્ર દ્રવ્ય સામાયિક જ રહે છે. ભાવ - વત: શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ * પંચારક ' માં કહ્યું છે :
તેમાં પરોવાયેલો ન હોવાથી તે વધારે ફળ આપતું નથી. પણિયા શ્રાવક सिक्खाक्यं तु एत्थं सामाइयमो तयं तु विणेयं ।।
ગૃહસ્થ હતા છતાં એનું દ્રવ્ય સામાયિક એવું ઉત્તમ ભાવ સામાયિક બની પાવર નો વન સેવા
રહેતું કે એમના સામાયિકની પ્રશંસા ખુદ ભગવાન મહાવીરના મુખે થયેલી - ( અહી શ્રાવકધર્મમાં સામાયિકને શિક્ષાવ્રત જાણવું. સાવધે અને ઈતર છે. (અનવદ્ય) યોગોને અનુક્રમે વર્જવા અને સેવવારૂપે તે વ્રત છે.)
દ્રવ્ય સામાયિક બે ઘડીનું હોવું જોઈએ એવી પ્રાચીન પરંપરા ચાલી અભયદેવસૂરિએ શિક્ષાનો અર્થ સમજાવતાં કહ્યું છે કે ગ્રહણ અને સેવનરૂપી આવી છે. આ સામાયિક લેવાની અને તે પૂરું થયે પારવાની વિધિમાં કેટલાક પરમપદ સાધક એવી વિશિષ્ટ ચેષ્ટા એટલે શિક્ષા. જે વ્રતમાં આવી ચેષ્ટા ફેરફારો થતા રહ્યા છે, તો પણ એનો મુખ્ય ધ્વનિ કે ભાવ તો સમાન જ મુખ્યરૂપે હોય એ વાત તે શિક્ષાવત.
રહ્યો છે. સામાયિકની લેવા-પરિવારની ક્રિયાવિધિમાં કેટલાંક સૂત્રો બોલવાનાં - સામાયિક શિક્ષાવત છે માટે જ તે વારંવાર કરવાનું કહ્યું છે, કારણ હોય છે. એ સૂત્રોમાં નવકાર મંત્ર, પંચિદિઅ, ઈરિયાવહી, તસ્સ ઉત્તરી, અન્નત્થ, કે કોઇ પણ કાર્ય વારંવાર કરવાથી, તેના વધુ મહાવરાથી તે વધુ સારી રીતે લોગસ્સ, રેમિ ભંતે વગેરે સૂત્રો સમાન રહ્યાં છે. બીજાં કેટલાંક સૂત્રોમાં થઈ શકે છે. જેમ અનુભવ વધતો જાય તેમ તેની ખામીઓ દૂર થતી જાય. ફિરકાભેદે ફરક છે. તો પણ તેનો આશય સમાન રહૃાો છે. સાધનામાં અભ્યાસથી ઉત્તરોત્તર વિશુદ્ધિ આવતી જાય છે. આરંભમાં થોડી કોઇ પણ ક્રિયાવિધિના આરંભમાં નવકારમંત્ર પછી ઇરિયાવહી સૂત્ર બોલાય કચાશ હોય. તેથી તે પ્રવૃત્તિ છોડી દેવાને યોગ્ય નથી. કુંભારનો દીકરો ચાકડા છે. એ દોષોની ક્ષમાપના માટેનું સૂત્ર છે. જયાં સુધી ઈરિયાવહી દ્વારા, દોષોની ઉપર માટીનાં વાસણ બનાવતાં શીખે અથવા નાનું બાળક અક્ષર લખતાં સમાપના દ્વારા શુદ્ધિ થતી નથી ત્યાં સુધી ધાર્મિક ક્રિયા કે વિધિ બહુ ફળ શીખે તો તેમાં જેમ જેમ વધારે મહાવરો થતો જાય તેમ તેમ પરિણામ આપતી નથી. ઈરિયાવહી સાથે લોગસ્સનો કાન્સગ્ન અવશ્ય જોડાયેલો હોય સારું આવતું જાય. સામાયિક વ્રતમાં આરંભમાં કોઈને લેવાની કે પારવાની છે. એથી દર્શન વિશુદ્ધિનો લાભ થાય છે. વિધિ બિલકુલ ન આવતી હોય તો તે વગર પણ સામાયિકનો આરંભ કરી સામાયિકનું સૌથી મહત્વનું સૂત્ર તે ' કરેમિ ભજે સમાયે ' છે. શકે છે. અને પછી તેની વિધિ શીખી લઈ શકે છે. શાસ્ત્રકારોએ કહ્યું છે એ સામાયિક માટેની પ્રતિજ્ઞાનું સૂત્ર છે. સામાયિકનો આધાર આ પ્રતિજ્ઞા કે વ્રતનું પાલન ન કરનારને જેટલો દોષ લાગે છે તેટલો દોષ અવિધિથી સત્ર ઉપર છે, વ્રત કરનારને લાગતો નથી.
તીર્થંકર પરમાત્મા જ્યારે પંચપુષ્ટિએ લોન્ચ કરી સ્વયેદીક્ષિત થાય છે છે વિરોષાવયક ભાષ્યમાં શ્રી જિનભદ્ર ક્ષમાશ્રમણે ક્યાં છે : ત્યારે સામાયિક ચારિત્રની પ્રતિજ્ઞા લે છે. ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ સામાયિક
सामाइमि उ.कए समणो इव साववो हवइ जम्हा । .. ચારિત્રની પ્રતિજ્ઞા લીધી ત્યારે સિદ્ધ ભગવંતોને નમસ્કાર કરી “ કરેમિ સામાઇયે, ए एण कारणेमं बहुसो सामाइयं कुजा ॥ '' સર્વે મે અકરણિજજે પાવકામે ' એ પ્રમાણે ઉચ્ચારી પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી.
(સામાયિક કરવોથી શ્રાવક સાધુ જેવો થાય છે. એટલા માટે બહુવાર સાધુ ભગવંતો જયારે દીક્ષા લે છે ત્યારે • કરેમિ ભજો સામાઈયં” ની પ્રતિજ્ઞા સામાયિક કરવું જોઈએ.)
ત્રિવિધ ત્રિવિધ એટલે નવ કોટિએ લે છે. ગૃહસ્થો જયારે બે ઘડીનું સામાયિક
સમાન જ
માં કેટલાંક
, પચિદિઓ
ફરક
કરેમિ ભંતે વ
શીખે તો વાસણ બનાવી દેવાને યોગ્ય ન જાય છે. આજના ય

Page #87

છે કરણ અને ત્રણ કલા કરીશ નહિ એવું
નથી. હું તો ભગ
નટનો સમય) કી
તા. ૧૬-૮-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન કરે છે ત્યારે કરેમિ ભજો' સૂત્ર બોલીને છ કોટિએ પચ્ચકખાણ લે છે. સામાયિક લેવાની વિધિ લાંબી અને અટપટી હોય તો ચિત સ્વસ્થ અને એટલા માટે સાધુ ભગવંતોના “કરેમિ ભંતે ' માં અને ગૃહસ્થોના ' કરેમિ એકાગ્ર થાય તે પહેલાં એવી વિધિથી શ્રમિત ન થઈ જાય ? વિધિ વિશેનો ભંતે ' માં કેટલાક શબ્દો જુદા જોવા મળશે. આ શો ઘણા મહત્વના, આ પ્રશ્ન પણ એક મહત્ત્વનો પ્રશ્ન ન હોય શકે ? અર્થસભર અને સૂચક છે. સાધુ ભગવંતો જયારે દીક્ષા લે છે ત્યારે મેં કરેમિ નિવૃત્ત, ધર્મપ્રેમી ગૃહસ્થો વિધિપૂર્વક સળંગ, એક કરતાં વધુ સામાયિક ભંતે ' ઉચ્ચરે છે. તેઓ માવજજીવન સામાયિક સ્વીકારે છે. ગૃહસ્થોનું સામાયિક કરી શકે. પરંતુ જે વ્યવસાયી વ્યસ્ત ગૃહસ્થો હોય તેઓ સવાર સાંજ સામાયિક નિયમાનુસાર એટલે કે બે ઘડીનું હોય છે. આથી સાધુ ભગવંતોએ સર્વ કરી શકે અને તે પ્રમાણે કરવાનો ભાવ થાય એ માટે સામાયિની સરળ પ્રકારના સાવધે યોગનાં પચ્ચકખાણ લેવાનાં હોય છે, એટલે તેમના કરેમિ અને સંક્ષપ્તિ અને છતાં ઉપયોગી ક્રિયાઓ સહિતની વિધિ હોવી જોઈએ. ભંતે માં બેસવું અને જાવજીવાય’ શબ્દો આવે છે. ગૃહસ્થોના જીવનમાં કોઈ વાર બે ઘડી જેટલો સમય પણ ન રહે અને તાં સામાયિક કરવાનો આરંભ સમારંભ ચાલુ હોય છે. એટલે તેઓ બે ઘડી માટે સાધૈવ યોગનાં ઉત્કટ ભાવ હોય તો શું કરવું ? શ્રી રત્નરોખરસૂરિ વગેરે પૂર્વાચાર્યોએ કહ્યું પચ્ચકખાણ લે છે. સાધુ ભગવંતોને ગૃહસ્થજીવનની આજીવિકાની કે અન્ય છે કે આવા સંજોગોમાં “ કરેમિ ભંતે ' ને પાઠ ઉચ્ચાર્યા વગર પોતાની સાંસારિક જવાબદારીઓ હોતી નથી. સર્વ સાંસારિક સંબંધોથી તેઓ નિવૃત્ત ધારણા પ્રમાણે સામાયિક કરવું, કારણ કે “ કરેમિ ભંતે ” માં જે ગુરભગવંત ' થઈ ગયા હોય છે. એટલે તેઓ ત્રણ કરણ (કરવું, કરાવવું, અનુમોદવું) અને માટેનો આદરભાવ છે તે સચવાવો જોઇએ. “કરેમિ ભંતે' નો પાઠ બોલ્યા ત્રણ યોગથી (મન,વચન, કાયાથી) પચ્ચકખાણ લે છે. ગૃહસ્થને જવાબદારીઓ પછી તેની પ્રતિજ્ઞા વિધિનો અનાદર ન થવો જોઇએ. એટલેકરેમિ ભજો’ હોવાથી, આજીવિકા તથા સાંસારિક કાર્યોમાં મમત્વનો ભાવ રહેવાથી તેઓ ના ઉચ્ચારણ સહિત વિધિપૂર્વક કરેલું સામાયિક તો અવશ્ય બે ઘડીનું જ. બે કરણ અને ત્રણ યોગથી પચ્ચકખાણ હોય છે. મન, વચન અને કાયાથી હોવું જોઇએ. સાવદ્ય યોગની અનુમોદના કરીશ નહિ એવું પચ્ચકખાણ ગૃહસ્થને લેવાનું ગૃહસ્થાએ સામાયિક કેવી રીતે કેટલા સમય માટે કરવું જોઈએ ? હોતું નથી. તેઓ લેવાને સમર્થ કે અધિકારી હોતા નથી. લે તો ભંગ શાસકારોએ એ માટે એક મુહૂર્ત એટલે કે બે ઘડીનો• કાળ (અડતાલીસ થવાનો સંભવ છે. એટલે સાધુઓના કરેમિભંતેમાં * તિવિહે તિવિહેણ ” મિનિટનો સમય) કહો છે. દિવસ અને રાત્રિમાં જે કાળ પસાર થાય છે અને * કરતંપિ અન્ન ન સમણુજાણે મિ પાઠ આવે છે.
મિ પાઠ આવે છે.
તેનું વિભાજન પ્રાચીન કાળમાં મુહૂર્ત, ઘટિકા, પળ, વિપળ વગેરેમાં કરવામાં - સાધુઓએ યાજજીવન સમભાવમાં, અનાસકત ભાવે, સાક્ષી ભાવે રહેવાનું આવ્યું હતું. જૂના સમયમાં કાલમાપક જે સાધનો પ્રચલિત હતાં એમાં કાચની હોય છે. ગૃહસ્થે બે ઘડી માટે તેની સાધના કરવાની હોય છે. આથી સામાયિક “ ઘડી ' આવતી. કાચના ઉપરના એક ગોળામાંથી બધી રેતી નીચેના દરમિયાન ગૃહસ્થ ખાયપીવે તો તે તેને માટે સાવધે યોગ છે. સાધુ - ભગવંતો ગોળામાં પડી જાય એટલા કાળને એક “ઘડી કહેવામાં આવતો. બે ઘડી આહારાદિ લે, શૌચાદિ ક્રિયા કરે પરંતુ તે તેમને માટે સાવધે કિયા નથી. મળીને એક મુહુર્ત જેટલો કાળ થતો. આ મુહૂર્તનું વર્તમાન માપ અડતાલીસ I | સાધુ ભગવંતોને ત્રણ કરણ અને ત્રણ યોગથી પાપરૂપ કાર્યો ને કરવાના મિનિટનું છે. ' ' પચ્ચકખાણ હોય છે. તેના નવ ભાંગા આ પ્રમાણે થાય છે : (૧) મનથી - આગમગ્રંથોમાં ગૃહસ્થોના સામાયિક માટે કોઈ નિશ્ચિત કાળનો નિર્દેશ કરીશ નહિ (૨) વચનથી કરીશ નહિ (૩) કાયાથી કરીશ નહિ (૪) મનથી જોવા મળતો નથી. વળી " કરે મિ ભંતે ' સૂત્રમાં “ જાવ નિયમ ' શબ્દ કરાવીશ નહિ (૫) વચનથી કરાવીરા નહિ (૬) કાયાથી કરાવીશ નહિ (૭) આવે છે. એટલે જયાં સુધી નિયમ લીધો છે ત્યાં સુધી એવો અર્થ થાય મનથી અનુમોદના નહિ કરું (૮) વચનથી અનુમોદના નહિ કરું અને (૯) છે. જ્યારે સમયમાપક સાધનો સુલભ નહોતાં ત્યારે માણસો અમુક પડછાયો કાયાથી અનુમોદના નહિ કરું.
અમુક જગ્યા સુધી પહોંચે ત્યાં સુધી, અથવા દીવો પૂરો બળી રહે ત્યાં આમ • કરેતિ ભત્તે માં સાધુ ભગવંતોએ નવ ભાંગા અથવા નવ સુધી કે એવી નિશાની સખી સમયનો નિયમ લેતા. ઘટિકાયંત્ર પ્રચલિત થયા કોટિએ પચ્ચકખાણ લેવાનો હોય છે. ગૃહસ્થ છ ભાંગા અથવા છ કોટિએ પછી તેનો નિયમ લેવામાં આવતો. ભગવાન મહાવીરના સમય પછી એક પચ્ચકખાણ લેવાનો હોય છે.
મુહૂર્ત અથવા બે ઘડીનો નિર્દેશ સામાયિક માટે જોવા મળે છે. સામાયિકમાં સામાયિક વિધિપૂર્વક કરવામાં “ કરેમિ ભજો સામાઈયું ” એ સૂત્ર દ્વારા સાવધેયોગનું પચ્ચકખાણ લેવામાં આવે છે. જુદાં જુદાં પચ્ચકખાણોના જુદા પ્રતિજ્ઞા લેવાની હોય છે. ભારતીય પરંપરામાં ધાર્મિક વિધિઓમાં પ્રસંગોનુસાર જુદા કાલમાન હોય છે. નાનામાં નાનું પચ્ચકખાણ તે નવકારસીનું છે. તેમાં અને બેયના મહત્ત્વનુસાર મંત્ર, સૂત્ર, સ્તોત્ર ઈત્યાદિનું એક વાર, ત્રણવાર, સમયનિર્દેશ નથી પણ પરંપરાથી તે એક મુહૂર્તનું ગણવામાં આવે છે. એ પાંચ વાર, સાત, નવ, બાર, એકવીસ કે વધુ વાર પઠન – ઉચ્ચારણ કરવામાં રીતે સામાયિકમાં પણ કાલનિર્દેશ નથી, પણ પરંપરાથી તે એક મુહર્તનું ગણવામાં આવે છે. પહેલીવારના ઉચ્ચારણમાં ઉતાવળાને લીધે, અનવધાનને લીધે આવે છે. કે અન્ય કોઈ કારણે તેના અર્થ અને આશયમાં ચિત્ત એકાગ્ર ન થયું હોય સામાયિકના કાળ વિશે સ્પષ્ટતા કરતાં જિનલાભસૂરિએ • આત્મપ્રબોધ તો વધુ વાર ઉચ્ચારવાથી એકાગ્ર થઈ શકે છે, આવી કેટલીક વિધિઓમાં માં લખ્યું છે : , , ,
सावैधयोग प्रत्यारव्यानरूपस्य सामायिकस्य मुहर्तमानता सिद्धान्तेऽनुक्ताई મંત્ર સૂત્રાદિને વધુ વાર દોહરાવવાની પદ્ધતિ સર્વમાન્ય છે. (જાહેરજીવનમાં આ
"पि ज्ञातव्या प्रत्यारव्यानकालस्य जधन्यतोऽ पि मुहूर्तमात्र त्यान्नमस्कारसहित પણ કયાંક સોગંદવિધિમાં કે કાયદો પસાર કરવામાં ત્રણ વારનું વાંચન સ્વીકારાયું
વ્યવલિતિ..
(સાવધયોગના પ્રત્યાખ્યાનરૂપ સામાયિકનું મુહૂર્ત કાલમાનતો નિર્દેશ - સામાયિકની વિધિમાં એનું પ્રતિજ્ઞાસૂત્ર સૌથી મહત્ત્વનું હોવાથી એનું શાસસિદ્ધાંતોમાં નથી, પણ કોઈ પણ પ્રત્યાખ્યાનનો જઘન્ય કાળ એક મુહૂર્તનો ઉચ્ચારણ એક વાર નહિ પણ ત્રણ વાર થવું જોઈએ એવો મત કેટલાકર છે, નવકારશીના પ્રત્યાખ્યાનની જેમ.) શાસકારોએ દર્શાવ્યો છે. વ્યવહાર સૂત્રમાં (ઉં. ૪, ગા. ૩૦૯) કઠાં છે : હેમચંદ્રાચાર્યે યોગશાસ્ત્રના તૃતીય પ્રકાશમાં સામાયિકનાં લક્ષણો જણાવતાં સાફ તિજ્ઞાળના ઘા એના ઉપર ટીકા લખતાં આચાર્ય મલયગિરિએ મુહૂર્તના કાળનો નિર્દેશ કર્યો છે. લખ્યું છે : ત્રિશુળ ગ્રીન વન મેરો સામાજિકુવાવતિ ' ' સાધુ ભગવંતોનું સામાયિક માવજજીવન હોય છે, તેઓ આરંભપરિગ્રહ નિશીથચૂર્ણમાં પણ કહ્યાં છે સદા સાકારવ તિવહુર્તા વદ્દી કે આજીવિકાની કે ઘરસંસાર ચલાવવાની જવાબદારીમાંથી મુકત હોય છે.
(વર્તમાન સમયમાં શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સમુદાયમાં સામાયિની વિધિમાં એટલે સાવધે યોગમાંથી નિવૃત્ત થઈ તેઓ સમતાભાવમાં સતત રહી શકે કરેમિ ભંતે • સત્ર એકવાર બોલાય છે. સ્થાનક્વાસી પરંપરામાં તે ત્રણ છે. એટલે તેઓએ એ માટે નિશ્ચિત કાળ માટે એક આસને બેસવાનું વાર બોલાય છે. આ એક વાર કે ત્રણ વાર બોલવાની પરંપરા કેટલીક પ્રાચીન હોતું નથી. (પ્રતિકમણાદિ અન્ય ક્રિયાવિધિ માટેની વાત જુદી છે) ગૃહસ્થ છે અને તેમાં ફેરફાર કયારથી થયા છે અને શા કારણથી થયા છે તે સંશોધનનો સાંસારિક જવાબદારીમાંથી નિવૃત્ત થાય તો એક આસને બેસી શકે અને હું એક રસિક વિષય છે.) .
-=. . સમતાભાવમાં રહી શકે. એ માટે કાયાના સાવધેયોગ જે શાંત થાય તો .' સામાયિકનો સમય બે ઘડીથી વધારે રાખવામાં નથી આવ્યો, કારણ તે અંતર્મુખ બની સમતાભાવનો અનુભવ કરી શકે. જે ગૃહસ્થો માટે આવી કે માનવનું ચિત કોઇપણ એક વિષયમાં સામાન્ય રીતે બે ઘડીથી વધારે કોઇ કાલમર્યાદા ન રાખવામાં આવી હોય અને પાંચ પંદર મિનિટ જયારે સમય એકાગ્ર નથી થઈ શકતું. આ વાતને જો લક્ષમાં લેવામાં આવે તો જેટલો અવકાશ હોય ત્યારે તે પ્રમાણે સામાયિક કરી શકે એમ હોય તો
સાવલોકનને વાય છે. નાનામાં
એક અને
અહીં ગણવામાં
એકાગ્ર થઈ શકે છે અને એકાગ્ર ન થયું હોય
મંત્ર સૂત્રાદિને વધુ
'એના હેર (ઉ.૪ ગામત કેટલાક
ન છે
એક
થિકનો
એક વિરામ
લક્ષમાં

Page #88

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯ આ ક્રિયાવિધિનું ગૌરવ રહે નહિ અને અનવસ્થા પ્રર્વતે. વળી ગૃહસ્થોના માટે સાવધાની રાખવી જોઈએ. જેઓ સામાયિકમાં બોલવાની છૂટ રાખતા , જીવનમાં શિથિલતા, પ્રમાદ વગેરે આવવાનો સંભવ રહે. એથી ઓછામાં હોય તેઓએ પોતાનો વચનયોગ બરાબર સચવાય તે પ્રત્યે ધ્યાન રાખવું ઓછા સમય માટે સામાયિક કરવાનું વલણ વધતું જાય, દિખાદેખી થાય અને જરૂરી છે. અન્યથા આખું સામાયિક ટોળટપ્પામાં પસાર થઈ જવાનો સંભવ સામાયિનો અભાવ પણ થઈ જાય. એ દૃષ્ટિએ પણ સામાયિકનો કાળમાન રહે છે. સામાયિકમાં બોલવાનો નિષેધ નથી, પરંતુ સામાયિક કરનાર એટલો નિશ્ચિત હોય એ જરૂરી છે. વળી કોઈ પણ ક્રિયાવિધિમાં જ્યાં સ્વેચ્છાએ સમયે જો મૌન પાળે તો અંતમુર્ણ થવાને અથવા સ્વાધ્યાયમાં ચિત્તને કેન્દ્રિત સમય પસાર કરવાનો હોય તો એક પ્રકારની એકરૂપતા (Uniformity ) કરવાને વધુ અવકાતા રહે છે. વળી પોતે સામાયિકમાં શાનો સ્વાધ્યાય કરવા, રહે અને સામાન્ય જનસમુદાયમાં વાદવિવા, સંશય વગેરેને માટે અવકાશ ઈચ્છે છે એ પહેલેથી વિચારી લીધું હોય તો નિરર્થક સમય બગડતો નથી. ન રહે એ પણ જરૂરી છે. આથી જ કેટલાયે સૈકાઓ પસાર થઈ ગયા સામાયિક કરનારની ચિંતનધાસ શુભ રહે અને એના મનના અધ્યવસાયો • છતાં સામાયિના બે ઘડીના કાલમાનની પરંપરા જુદા જુદા પ્રદેશના અને શુભ અને શુદ્ધ રહે એ સૌથી મહત્વની વાત છે.
જુદી જુદી ભાષા બોલતા તમામ જૈનોમાં એક સરખી ચાલી આવી છે. ગૃહસ્થને માટે સવાર સાંજ એમ બે વખત સામાયિક કરવાનું કહ્યું છે. - - કોઈકને પ્રશ્ન થાય કે સામાયિક્તી કાળમર્યાદા બે ઘડીની જ શા સામાયિક એ બે ઘડીનું સાધુપણું છે. માટે જેટલાં વધુ સામાયિક કરવાની માટે ? વધુ સમય માટે ન રાખી શકાય ? આનો ઉત્તર એ છે કે ગૃહસ્થ અનુકૂળતા મળે તેટલાં વધુ સામાયિક કરવાં જોઈએ. અને સામાયિકમાં જીવનને લક્ષમાં રાખીને તથા મનુષ્યના ચિત્તની, શકિતને લક્ષમાં રાખીને આ કેળવેલો સમતાભાવ પોતે સમાયિકમાં ન હોય ત્યારે પણ ચાલુ રહે એ કાળમર્યાદા નિશ્ચિત કરવામાં આવી છે. સામાયિકનો કાળ એટલો બધો મોટો માટે પ્રયત્નશીલ રહેવું જોઈએ. એટલા માટે જ કઠાં છે : ન હોવો જોઈએ કે ગૃહસ્થોને પોતાની રોજિંદા જવાબદારીઓ અને કાર્યોમાંથી સામારૂં પદ સંમિસ નીવર્સ ગાડું નો વા | નિવૃત્ત થઈને એટલા કાળ માટે અવકારી મેળવવાનું જ કઠિન થઈ જાય. સૌ કો વોલ્વો છે સંસારહેઝ છે. વળી સામાયિકમાં કાયાને સ્થિર કરીને એક આસને બેસવાનું છે. ભૂખ, (સામ્રાયિક અને પૌષધમાં રહેલા જીવન જે કાળ પસાર થાય છે તે તરસ, શૌચાદિના વ્યાપારોને લક્ષમાં રાખીને તથા શરીર જકડાઈ ન જાય સફળ જાણવો. બાકીનો સમય સંસારવૃદ્ધિનું કારણ છે.) તે ધ્યાનમાં રાખીને આ કાળમર્યાદા નિશ્ચિત કરવામાં આવી છે. સામાયિકમાં પ્રાચીન સમયમાં તંગિયા નગરીના શ્રાવકો સામાયિક કરવામાં અત્યંત બેસનારને માટે સામાયિક ઉત્સાહરૂપ હોવું જોઈએ, શરીરની શિક્ષા રૂપ ન ઉદ્યમશીલ રહેતા અને પોતાની જિંદગીનાં વર્ષ જન્મતિથિ પ્રમાણે ન ગણતાં હોવું જોઈએ. આ ઉપરાંત બીજી એક દૃષ્ટિએ પણ આટલો કાળ યોગ્ય પોતે જેટલાં સામાયિક ક્ય હોય તેનો સરવાળો કરીને ગણતા અને કોઈ ગણાયો છે. સામાયિકમાં સૌથી અગત્યનું તો ચિત્તને સમભાવમાં રાખવાનું પૂછે તો પૌતાની ઉમર તે પ્રમાણે કહેતા. છે. કોઈ પણ એક વિચાર, વિષય, ચિંતન-મનન માટે સામાન્ય મનુષ્યનું ગૃહસ્થોનું સામાયિક એટલે બે ઘડીનું સાધુપણું. સામાયિકમાં આત્મવિશુદ્ધિ ચિત્ત બે ડીથી વધુ સમય સ્થિર રહી શક્યું નથી. તે પછી ચિત્તમાં' એ સૌથી મહત્વની બાબત છે. સાવદ્ય યોગના પચ્ચકખાણ દ્વારા નવા અશુભ ચિંચળતા અને વિષયાન્તર ચાલવા લાગે છે. ભદ્રબાહુ સ્વામીએ વયક કર્મોને આવતાં રોક્વાનાં હોય છે. એ વડે જેઓ સમતાભાવ સાથે આત્મસ્વરૂપનું નિર્યુક્તિમાં કહ્યું છે તો મુતવા વિતસેરાજ કાઢવ૬ જ્ઞા'(કોઈ પણ ધ્યાન ધરી શકે તેઓ સામાયિનું ફળ વિશેષ પામી શકે.. એક વિષયનું ધ્યાન ચિત્ત એક મુહૂર્ત સુધી કરી શકે છે.) આધુનિક માનસશાસ્ત્રીઓ આત્મવિશુદ્ધિ માટે ચિત્તની વિશુદ્ધિ આવશ્યક છે. ગૃહસ્થોનું સામાયિક અને શિક્ષણશાસ્ત્રીઓ આ વાતનું સમર્થન કરે છે કેટલાક ગૃહસ્થો એક આસને વિધિપૂર્વકનું બે ઘડી માટેનું હોય છે. ગૃહસ્થોને ચિત્ત વિષુબ્ધ થવાના પ્રસંગો બેસી સળંગ એક કરતાં વધુ સામાયિક કરવા માટે શરીર અને ચિત્તની શક્તિ અને કારણો ઘણાં હોય છે. માટે સામાયિક કરનારે પોતાના ચંચલ ચિત્તને ધરાવતા હોય છે. તેઓને ફરીથી સામાયિક પારવા તથા લેવાની વિધિ કરવાની શાંત અને સ્વસ્થ કરીને સામાયિક કરવું બેસવું જોઈએ. ગૃહસ્થનું સામાયિક જરૂર નથી. પરંતુ એવી વ્યકિતઓ પણ એક સાથે ત્રણથી વધુ સામાયિક એ શિક્ષાવત છે. એટલે કે એક જ દિવસમાં બધું બરાબર થઈ જશે. એવું ન કરવી. ત્રણ સામાયિક પૂર ર્યા પછી, પારવાની વિધિ ક્યું પછી ચોથું નથી. રોજેરોજના અભ્યાસથી એમાં ઉત્તરોત્તર વધુ પ્રગતિ થતી રહે. સામાયિક નવેસરથી વિધિ કરીને શરૂ કરવું જોઈએ એમ ચિતના ઉપયોગને વળી, મનની શુદ્ધિ રહે અને વધે એ માટે ગૃહસ્થ બાહા કેટલીક શુદ્ધિઓ લક્ષમાં રાખીને બતાવવામાં આવ્યું છે.
પણ સાચવવી જોઈએ. જે સ્થાનમાં પોતે સામાયિક કરવા બેસે એ સ્થાન ગૃહસ્ય સામાયિક લેવાની વિધિ પૂરી કર્યા પછી બે ઘડીનો ૪૮ મિનિટનો સ્વચ૭, જીવજંતુ રહિત, બીજાની અવરજવરમાં વિક્ષેપ પડે નહિ એવું, શાંત, સમય સામાયિકમાં પસાર કરવાનો હોય છે. સામાયિક લેવાની અને પારવાની પ્રમાર્જેલું હોવું જોઈએ. એથી સ્વચ્છ, શાંત અને પ્રસન્ન વાતાવરણ નિર્માય વિધિનો સમય એ અડતાલીસ મિનિટમાં ગણાતો નથી. આ અડતાલીસ મિનિટ છે. શકય હોય ત્યાં સુધી પૂર્વ દિશા કે ઉત્તર દિશામાં મુખ રહે એ રીતે દરમિયાન સામાયિક કરનારે શું કરવું જોઇએ ?આ અડતાલીસ મિનિટ સામાયિક બેસવું જોઈએ. વળી અનુકુળતા હોય તો રોજ એક જ સ્થળે બેસવું જોઇએ. કરનાર મન, વચન અને કાયાના સાવધ યોગોનો ત્યાય કરીને, સમત્વ એક જ સ્થળે લગભગ નિયત સમયે સામાયિક કરવા બેસવાથી ત્યાંનું પવિત્ર કેળવી સ–સ્વરૂપમાં લીન થાય, આત્મરમણતા અનુભવે એ સામાયિકનો વાતાવરણ સર્જાય છે. અને સામાયિકમાં બેસતાંની સાથે તે વાતાવરણ મનનાં આદર્શ છે. પરંતુ એમ સા*, ૪૪ મિનિટ સુધી આત્મરમણતામાં સ્થિર - શુભ ભાવોને પોષક બને છે. સ્થળ ઉપરાંત આસન, વસ્ત્રો, ઉપકરણો વગેરેની રહેવું એ મોટા ત્યાગી મહાત્માઓ . પણ દુષ્કર છે. તો ગૃહસ્થની તો શુદ્ધિ પણ સાચવવી જોઇએ. મનની શુદ્ધિ માટે કાયાની શુદ્ધિ પણ આવશ્યક વાત જ શી ? ગૃહસ્થ માટે તો આ શિક્ષાવત છે એટલે ગૃહસ્ય એ માટે છે. આ બધી બાહ્ય શુદ્ધિઓ છે. પરંતુ તે પણ અત્યંત ઉપયોગી છે. ગૃહસ્થોએ અભ્યાસ કરવો જોઈએ. સાવ શરૂઆત કરનાર માટે તો ૪૮ મિનિટ કેમ પસાર સામાયિક માટેનો પહેરવેશ પણ સંયમને ઉચિત એવો, સુશોભનો, અલંકારોથી કરવી એ પ્રશ્ન થઈ જાય. એટલા ? શાસકારોએ બતાવ્યું છે કે સામાયિકમાં રહિત, અને શકય હોય તો સાધુ જેવો રાખવો જરૂરી છે. સ્વાધ્યાય કરવો જોઈએ. સામાયિકની વિધિમાં પણ ગુરુ મહારાજ પાસે સ્વાધ્યાય સામાયિક કરનાર ગૃહસ્ય સામાયિકની વિધિની શુદ્ધિ પણ સાચવવી માટે અનુજ્ઞા માગવાની હોય છે, પોતાની રુચિ | શક્તિ અનુસાર આધ્યાત્મિક જોઇએ. વિધિ ક્રમાનુસાર, ગરબડ વગર, પૂરી સ્વસ્થતાથી કરવાથી ચિત્ત ગ્રંથોનો સ્વાધ્યાય કરી શકાય. વાચના, પુર , પરાવર્તના, અપેક્ષા અને પણ સ્વસ્થતા અને પ્રસન્નતા અનુભવે છે. સૂત્રોનાં ઉચ્ચારણ શુદ્ધ હોવાં ધર્મકથા એ સ્વાધ્યાયના પ્રકારો છે. ગુરુમહારાજ કે કોઇ જ્ઞાની પુરુષના જોઈએ અને કાઉસગ્ગ પણ રૂડી રીતે થવો જોઈએ. સાન્નિધ્યમાં સામાયિક થતું હોય તો તેમની સાથે શાસ્ત્રચર્ચા કરી શકાય. બાહા વિશુદ્ધિ આંતરિક વિશુદ્ધિને પોષક હોવી જોઇએ. ગૃહસ્થો માટે વળી સામાયિકમાં પોતે કંઠસ્થ કરેલાં સૂત્રોનો મુખપાઠ કરી શકાય. અથવા એ જરૂરી છે. પરંતુ તેઓ બાહા વિશુદ્ધિમાં જ અટકી જાય અને આંતરિક નવાં સૂત્રો, સ્તવનો, સજઝાયો વગેરે પણ કંઠસ્થ કરી શકાય. તદુપરાંત પરિણામો એટલાં વિશુદ્ધ ન થાય તે બરાબર નથી. જે મહાત્માઓ સમતાભાવ સામાયિકમાં નવકારવાળી ગણી શકાય, મંત્રજાપ પણ કરી શકાય. સહિત તરત આત્મસ્વરૂપમાં રમણ કરી શકે છે તેમને માટે પછી બાધા પૂલ . કેટલાક શાસ્ત્રકારો સામાયિકમાં આરંભમાં આત્મશુદ્ધિ માટે, કર્મક્ષય માટે વિશુદ્ધિની એટલી અનિવાર્યતા કદાચ ન રહે એવું બની શકે છે. પરંતુ આરંભ - ચાર લોગસ્સનો કાઉસગ્ન કરવાની ભલામણ કરે છે. જેઓ ઘરમાં સામાયિક કરનાર વ્યકિત બાધા વિશુદ્ધિની બાબતમાં જાણીને પ્રમાદ કરે તો તે આંતરિક કરતા હોય છે તેઓએ ઘરની વાતોમાં પોતાનું ચિ ચાલ્યું ન જાય તે વિશુદ્ધિ સુધી કેટલે અંશે પહોંચી શકે એ પ્રશ્ન છે.
હારાજ કે કોઈ અનુપલા અને
ન હોય તો

Page #89

તા. ૧૬-૪-૯૧
ગૃહસ્થો વિધિપૂર્વક, જયણાપૂર્વક સામાયિક કરવા બેસે તેમ છતાં કેટલીક વાર જાણતાં અજાણતાં મન, વચન અને કાયાના કેટલાક દોષ થઇ જવાનો સંભવ છે. શાસ્રકારોએ દસ મનના, દસ વચનના અને બાર કાયાના એમ બત્રીસ પ્રકારના દોષ ગણાવ્યા છે, જે જાણવાથી એવા ઘેષમાંથી બચી જઇ
શકાય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
નીચેની ગાથામાં મનના દસ દોષ ગણાવવામાં આવ્યા છે : अविवक जसो कित्ती लाभत्यो गव्व भय नियाणत्यो । संसय रोस अविणउ अबहुमाण से दोसा भणियव्वा ॥ (૧) અવિવેક (૨) યશોવાંછા (૩) લાભવાંછા (૪) ગર્વ (૫) ભય (૬) નિદાન (નિયાણુ) (૭) સંશય (૮) શેષ (૯) અવિનય અને (૧૦) અબહુમાન એમ દસ મનના દોષ ગણાવવામાં આવે છે :
(૧) અવિવેક :– સામાયિકનું પ્રયોજન અને સ્વરૂપ જાણ્યા વગર સામાયિક કરવું અને ચિત્તમાં વિક્લ્પો કરવો કે સામાયિકથી લાભ થશે કે નહિ ? એથી કોઇ તર્યું છે કે નહિ ? -- વગેરે
(૨) યશોવાંછા :- પોતાને યશ મળે, વાહવાહ થાય એવા આશયથી સામાયિક કરવું.
(૩) લાભ :– સામાયિક કરીશ તો ધનલાભ થશે, બીજા ભૌતિક લાભ થશે. એવા ભાવથી સામાયિક કરવું.
(૪) ગર્વ :- મારા જેવું સામાયિક કોઇ ન કરી શકે એવો ગર્વ રાખવો. (૫) ભય :- હું સામાયિક નહિ કરું તો લોકો મારી ટીકા કરશે કે નિંદા કરશે. માટે એવી ચિંતા કે ભયથી સામાયિક કરવું.
ખબર છે એવો સંશય રાખ્યા કરવો.
(૮) રોષદોષ :– રોષથી એટલે કે ક્રોધથી સામાયિક કરવા બેસી જવું ક્રોધથી ઉપરાંત અન્ય ક્યાયો સહિત સામાયિક કરવું તે.)
(૯) અવિનયઘેષ :– વિનયના ભાવ વગર સામાયિક કરવું. (૧૦) અબહુમાન દોષ :– સામાયિક પ્રત્યે બહુમાન હોવું જોઇએ. એવા બહુમાન વગર કે એવા ઉત્સાહ – ઉમંગ – વગર પ્રેમાદરના ભાવ વગર કે ભક્તિભાવ વગર સામાયિક કરવું તે;
સામાયિકના દસ પ્રકારના વચનના દ્વેષ બતાવવામાં આવ્યા છે. कुवयण सहसाकारे, सछंद संखेव कलहं च ।
विगहा विहासो ऽ सुद्धं निरवेक्खो मुणमुणा दोसा दस ॥ (૧) કુવચન :- સામાયિકમાં કુવચનો, અસભ્ય વચનો, તોછડા શબ્દો, અપમાનજનક શબ્દો, બીભત્સ શબ્દો વગેરે બોલવા તે.
(૨) સહસાકાર :– અચાનક, અસાવધાનીથી, વિચાર્યા વિના, મનમાં જેવા આવ્યાં તેવાં વચનો બોલી નાખવાં.
(૬) નિદાન : નિદાન એટલે નિયાણું. ધન, સ્ત્રી, પુત્ર વેપારનો અમુક લાભ મેળવવાના ખાસ પ્રયોજનપૂર્વક સંકલ્પ સાથે સામાયિક કરવું.
(૭) સંશય :– સામાયિક કરવાથી લાભ થાય છે કે નહિ તેની કોની આકુચન –
(૩) સ્વચ્છંદ :– શાસ્ત્ર સિદ્ધાંતની વિરુદ્ધ, સામાયિકનું ગૌરવ ન સચવાય એવાં અસત્યમય, મનમોજી, હલકાં, સ્વચ્છંદી વચનો બોલવો.
(૪) સંક્ષેપ :– સૂત્રના પાઠ વગેરેમાં આવતા શબ્દો ઇત્યાદિ પૂરેપૂરાં ન ઉચ્ચારતાં તેનો સંક્ષેપ કરી નાખવો, અક્ષરો, શબ્દો ટુંકાવી દઇને બોલવા (૫) કલહ :– સામાયિકમાં બીજાની સાથે કલેશ કંકાશ થાય, ઝઘડા થાય એવાં વચનો બોલવાં અથવા એવાં વચનો ઇરાદાપૂર્વક બોલવાં કે બીજા લોકો વચ્ચે ક્લહ થાય, ઝઘડા થાય, કલેશ કંકાસ થાય, અણબનાવ
થાય.
(૬) વિકથા :– ચિત્તને વિષયાંતર કરાવે અને અશુભ ભાવ કે ધ્યાન તરફ ખેંચી જાય એવી વાતોને વિકથા કહેવામાં આવે છે. એવી મુખ્ય ચાર પ્રકારની વિક્થા ગણાવવામાં આવે છે : સ્રી કથા, ભક્તકથા, રાજકથા અને દેશથા.
અશુદ્ધ ઉચ્ચારો કરવાથી ઘણા અનર્થો થાય છે.
(૯) નિરપેક્ષ :- સૂત્ર સિદ્ધાંતની ઉપેક્ષા કરી, અસત્ય વચન બોલવું અથવા સમજયા વગર અવળી રજૂઆત કરવી.
(૧૦) મણમણ :- મણમણ એટલે ગુણગુણ કરવું. સૂત્ર વગેરેનો પાઠ કરતી વખતે શબ્દોનું સ્પષ્ટ ઉચ્ચારણ ન કરતાં ઉતાવળે નાકમાંથી અડધા અક્ષરો બોલી ઝપાટાબંધ ગરબડાવી જવું. (દસમા ઘેષ તરીકે મુણમુણને બદલે આવાગમનની બીજાને સૂચનાઓ આપવી તેને દોષ તરીકે વિકલ્પે ગણાવવામાં આવે છે.)
સામાયિકમાં કાયાના બાર પ્રકારના દોષ નીચે પ્રમાણે બતાવવામાં આવ્યા
(૭) હાસ્ય :- સામાયિકમાં કોઇની મજાક ઉડાવવી, મશ્કરી કરવી, કટાક્ષ વચનો બોલવાં, બીજાંને હસાવવા માટેનાં વચનો બોલવાં, બીજાનાં વચનોના ચાળા પાડવા, જાણી જોઇને ઊંચા નીચા અવાજો કરવા અને સામાયિકનું પૂરૂં ગાંભીર્ય ન સાચવવું.
(૮) અશુદ્ધ :- જૈનધર્મમાં શબ્દોના ઉચ્ચારણની શુદ્ધિ ઉપર બહુ ભાર મુક્યો છે. કાનો, માત્રા વગેરે વધારે ઓછાં બોલવાર્થી અને સ્વરવંજનના
છે,
ગ્રાસમોટન મત્ત વિમાસળ નિદ્રા લેવાવ—તિ યાસ વાયવાલા 1 कुआसणं चलासणं चला दिट्ठी सावज्ज किरिया 55 लंबणाकुंचण पसारण।
19
૧૯
(૧) કુઆસન (પલાંઠી) :– સામાયિકમાં પગ ઉપર પગ ચડાવીને અયોગ્ય રીતે, અભિમાનપૂર્વક, અવિનયપૂર્વક બેસવું.
(૨) ચલાસન (અસ્થિરાસન) :- સામાયિકમાં સ્થિર ન હોય તેવા, હાલકડોલક થાય તેવા આસન ઉપર બેસવું અથવા બેસવાની જગ્યા વારંવાર બદલવી. .
(૩) ચલદૃષ્ટિ :– દૃષ્ટિ સ્થિર ન રાખતાં ચંચલ રાખવી, સામાયિકમાં આતતેમ જુદી જુદી દિશામાં જોયાં કરવું.
(૪) સાવધ ક્રિયા :– સામાયિકમાં બેઠા પછી પાપરૂપ, ઘેષરૂપ કાર્યો કરવાં અથાવ ગૃહસ્થે ઘરનાં કામો કરવાં કરાવવાં.
(૫) આલંબન :– ભીંત વગેરેનો ટેકો લઈને બેસવું, તે આળસ, પ્રમાદ, સૂચક છે.
પ્રસારણ ઃ- નિષ્પ્રયોજન હાથપગ લાંબાટૂંકા કર્યાં
કરવા.
(૭) આળસ :- આળસ મરડવી.
(૮) મોટન (મોડન) :- સામાયિકમાં બેઠા બેઠાં હાથપગની આંગળીઓના ટાચકા ફોડવા (ટચાકા વગાડવા)
(૯) મલ :- શરીરને ખંજવાળી મેલ ઉતારવો.
(૧૦) વિમાસણ :– લમણે અથવા ગળમાં હાથ નાખી ચિંતામાં બેઠા હોય તેમ બેસી રહેવું અથવા કંઇ સૂઝ ન પડે એથી ઊભા થઇ આતતેમ
આંટા મારવા.
(સામાયિકમાં કાયાના આ બાર પ્રકારના દોષ માટે નીચે પ્રમાણે ગાથા પણ છે. પઢિ યાસન, વિશિ પત્તિવતિ પ્ન આવું બે ગોવામોનાં બાસ જેથીડા માંડુ |
વિમાસળા તફ અંધળાય વ તુવાલ પોલ થયિસ જાય સમક્ વિશુદ્ધ अगविहं तस्स सामाइयं ॥
પાક્ષિકાદિ પર્વને દિવસે પ્રતિક્રમણમાં વંદીનુ સૂત્રમાં તથા મોટા અતિચારમાં સામાયિક માટે નીચેનો પાઠ આવે છે. એમાં સામાયિકના અતિચારની સ્પષ્ટ– પણે દર્શાવવામાં આવ્યા છે :
(૧૧) નિદ્રા :- સામાયિકમાં ઝોકા ખાવાં, ઊંઘી જવું.
(૧૨) વૈયાવચ્ચ :– સામાયિકમાં બીજા પાસે શરીર કે માથુ દબાવરાવવું, માલીસ કરાવવું વગેરે પ્રકારની સેવાચાકરી કરાવવી, કેટલાક વૈયાવચ્ચને બદલે વસ્ત્ર સંકોચનને દોષ તરીકે ગણાવે છે. ઠંડી ગરમીને કારણે અથવા નિષ્કારણ કપડાં સરખાં કર્યાં કરવાં તે. કેટલાક આચાર્યો વૈયાવચ્ચને બદલે કંપન દોષ ગણાવે છે. શરીરને ડોલાવ્યા કરે અથવા ઠંડી વગેરેને કારણે શરીર ધ્રૂજ્યા કરે.
વંદિત્તુ સૂત્રમાં સામાયિક વ્રતના અતિચાર માટે નીચેની ગાથા આપવામાં આવી છે.
તિવિષે દુપ્પણિહાણે, અણવતણે તહા સઈ વિણે સામાઇય વિતહકએ, પઢમે સિકખાવએ નિંદ
(ત્રણ પ્રકારના દુષ્પ્રણિધાન (મન, વચન અને કાયાનાં) સેવવાં તથા અવિન્યપણે સામાયિક કરવું તથા યાદ ન રહેવાથી સામાયિક વ્રતને ભૂલી જવું એ પ્રમાણે ખોટી રીતે સામાયિક કરવાંને કારણે પ્રથમ શિક્ષાવ્રતને લાગેલા

Page #90

7.
૨૦.
પ્રબુદ્ધ. જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૧ અતિચારને હું નિર્દુ છું.)
કે તેમાં આવશ્યકતાનુસાર ગુરનું માર્ગદર્શન મળ્યા કરે છે. પ્રથમ શિક્ષાવત સામાયિકના પાંચ અતિચાર બતાવવામાં આવ્યા છે. શ્રાવકોએ સામાયિક વિધિપૂર્વક ગુરુ મહારાજની સાક્ષીએ કરવું જોઇએ.
અતિચાર એટલે વિરાધના, અતિચાર એટલે દેશભંગ. એટલે કે વ્રતનો એ માટે ઉપાશ્રયમાં કે સ્થાનકમાં જઈ, તેમની સમીપે બેસી, તેમની અનુજ્ઞા અમુક અંશે ભંગ. અચિતારથી સંપૂર્ણ વતભંગ થતો નથી, પણ વ્રતમાં અશુદ્ધિ લઇ સામાયિક કરવું જોઈએ. પરંતુ ગૃહસ્થને સાંસારિક જવાબદારીઓમાંથી આવી જાય છે. અનાચારથી વ્રતમાં સંપૂર્ણ ભંગ થાય છે.
તેવી અનુકૂળતા ન મળે તો સામાયિક ઘરે કરવું જોઇએ, પરંતુ સામાયિક * સામાયિક્તા પાંચ અતિચાર નીચે પ્રમાણે બતાવવામાં આવ્યા છે : ચવું ન જોઈએ. વળી કોઈ વખત ઉપાશ્રયમાં કે અન્ય સ્થાનમાં જો ગુરુ (૧) મનોદુપ્રણિધાન (૨) વચન દુ:પ્રણિધાન (૩) કાયદુપ્રણિધાન (૪) અનાદર ભગવંતની ઉપસ્થિતિ ન હોય તો તેમની સ્થાપના પ્રતીકરૂપે કરવી જોઈએ. (૫) મૃત્યુનુસ્થાપન
સ્થાપના તરીકે પ્રતિમા, ચિત્ર, કે અક્ષ, વરાટક કડા), કાષ્ઠ, ગ્રંથ વગેરેને - (૧) મનોદ:પ્રણિધાન :- દુપ્રણિધાન એટલે ચિત્રની એકાગ્રતા ન રાખી શકાય અને તેમાં ગુરુ મહારાજની ઉપસ્થિતિ છે એવી ભાવના ભાવવી સચવાવાથી પ્રવેશી જતા સાવધેયોગ અથવા પાપકર્મ. મનની એકાગ્રતા ન જોઇએ. આવા પ્રતીકને સ્થાપના-ગુરુ કહેવામાં આવે છે. ગુરુ મહારાજ તરીકે સચવાતાં, પ્રમાદ થઈ જવાને કારણે થતાં પાપકર્મ..
આદર્શ આચાર્ય ભગવંતોનો છે માટે આ પ્રતીકને સ્થાપનાચાર્ય હેવામાં (૨) વચન પ્રણિધાન :- સામાયિક દરમિયાન પ્રમાદથી બોલાતાં વચનોને આવે છે. લીધે થતાં પાપકર્મ
ગુરુ ભગવંતની ભાવના માટે શાસકારોએ સામાયિકની વિધિમાં સ્થાપનાચાર્ય * (૩) કાય દુ:પ્રણિધાન :- સામાયિક દરમિયાન કાયાથી થતાં પાપકર્મા સમક્ષ જમણો હાથ પસારી નવકારમંત્ર બોલી, પછી પંચિંદિય સૂત્ર બોલવાનું
(૪) અનાદર :- પ્રમાદ વગેરેને કારણે સામાયિક પ્રત્યેનો આદરભાવ કહ્યું છે. એ સૂત્રમાં આચાર્ય ભગવંતના છત્રીસ ગુણ દર્શાવવામાં આવ્યા ન રહે. એથી સામાયિક ઢંગધડા વગર કરાય. સરખું લેવાય નહિ. સરખું છે. આવા ઉત્તમ ગુણો ધરાવતા આચાર્ય ભગવંત મારા ગુરુ ભગવંત છે. 'પારવામાં આવે નહિ. સમય પૂરો થયા પહેલાં પાણી લેવામાં આવે. ' એવા ભાવ સાથે એમની સાક્ષીએ સામાયિક કરવાનું હોય છે. જો સાક્ષાત
(૫) ઋત્યનું સ્થાપન :- એટલે સ્મૃતિના દોષને કારણે થતાં પાપકર્મ. ગુરુમહારાજ હાજર હોય તો પંચિંદિય સૂત્ર બોલવાની આવશ્યક્તા રહેતી સામાયિક કરવાના અવસરે તે કરવાનું યાદ ન રહે અથવા પોતે સામાયિક નથી. કર્યું કે નહિ તેવું યાદ ન રહે. પારવાનો સમય થયો કે નહિ તે યાદ ન જો સ્થાપનાચાર્યની સગવડ ન થઈ શકતી હોય તો પચિદિય સૂત્ર બોલીને, રહે. ઈત્યાદિ પ્રકારના સ્મૃતિદોષને કારણે લાગતો અતિચાર.
તેવી ભાવના સાથે સામાયિક કરી શકાય. પાક્ષિક વગેરે પ્રતિક્રમણમાં બોલતા મોટા અતિચારમાં સામાયિકના જૈન ધર્મે અહિંસા વતનો બોધ આપ્યો અને પંચ મહાવ્રતધારી સાધુ અતિચાર નીચે પ્રમાણે બોલાય છે :
' ભગવંતોએ જીવરક્ષાની બાબતમાં સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય જીવો સુધી અહિસાવતનું , - નવમે સામાયિક વ્રત પાંચ અતિચાર તિવિહે દુપ્પણિહાણેણ.... સામાયિક જયણાપૂર્વક પાલન કરવાનું હોય છે. ઊઠતા બેસતાં, બોલતાં ચાલતાં સૂક્ષ્મ છે. લીધે મન અહદ ચિંતવ્યું, સાવધે વચન બોલ્યા, શરીર અણપડિલેહયું હલાવ્યું જીવોની વિરાધના ન થાય તે માટે રજોહરણ અને મુહપતી દિવસરાત ચોવીસે કરી
તી વેળાએ સામાયિક ન લીધું, સામાયિક લઈ ઉઘાડે મુખે બોલ્યા, ઊંધા કલાક પોતાની પાસે રાખવાં જોઈએ. (દિગમ્બર સાધુઓમાં રજોહરણને બદલે આવી, વાત, વિકથા, ઘર તણી ચિંતા કીધી, વીજ, દીવા, તણી ઉજજેહિ મોરપીછ હોય છે. તેઓને વસ્ત્ર માત્રનો ત્યાગ હોવાથી મુહપતીની પરંપરા હુઈ, કણ કપાસીયા, માટી મીઠું, ખડી, ધાવડી, અરણેટે, પાષાણ પ્રમુખ તેઓમાં નથી.) ચાંપ્યા, પાણી, નીલ, ફૂલ, સેવાલ, હરિયકાય, બીચકાય ઈત્યાદિક આભડાયા, સામાયિક કરનાર ગૃહસ્થ બે ઘડી માટે સાધુપણામાં આવે છે. એટલા. સી તિર્યંચતણા નિરંતર પરંપર સંઘટ હુઆ. મુહપત્તિઓ સંઘટી, સામાયિક માટે જીવદયાના પ્રતીકરૂપ રજોહરણ (ચરવળો) અને મુહપની તેની પાસે અણપૂછ્યું પાર્યું, પારવું વિચાર્યું નવમે સામાયિક વ્રત વિષયે અનેરો જે કોઇ ત્યારે હોવાં જોઇએ. રજોહરણ અને મુહપની જીવદયાના પ્રતીક ઉપરાંત સંયમ અતિચાર પક્ષ દિવસમાંહિ સૂક્ષ્મબાદર જાણતા અજાણતાં હુઓ હોય તે સવિ અને વિનયનું પણ પ્રતીક છે. હું મને વચને કાયાએ કરી મિચ્છામિ દુકકડે.'
- મુહપની શબ્દ મુખપટ અથવા મુખપટી ઉપરથી આવ્યો છે. અહીં . વતમાં અતિચાર ન આવે એ માટે અથવા આવેલા અતિચારનું નિવારણ પટનો અર્થ વસ થાય છે. મુખવાસ અથવા મુખવસ્ત્રિકા શબ્દ પણ પ્રયોજાયેલા કરવું હોય તો તે માટે સમ્યત્વાદિનું અનુષ્ઠાન જરૂરી છે. એવા અનુષ્ઠાનથી છે. વળી મુહપની હાથમાં રાખવાનું વસ હોવાથી તેને માટે “ હસ્તક " જીવમાં એક પ્રકાર સબળ શક્તિ આવે છે. અને ક્રિયાઓ પ્રણિધાનપૂર્વક અથવા “ હથમેં ' રાદ પણ પ્રયોજાયો છે. થાય છે. અતિચાર લાગે માટે વ્રતભંગ થાય એના કરતાં વ્રત ન કરવું એવી મહુપની બોલતી વખતે મુખ આડે રાખવાથી વાયુકાય અને અપકાયના " દલીલ યોગ્ય નથી. કારણ કે અતિચારથી વતભંગ થતો નથી. વળી અવિધિથી જીવોની વિરાધના થતી અટકે છે. વળી ઉઘાડે મુખે બોલવાથી કોઇવાર થંક વત કરનાર કરતાં ન કરનારને વધુ દોષ લાગે છે. તદુપરાંત સામાયિકને શિક્ષાવ્રત ઊડવાનો સંભવ છે. એ સામે બેઠેલી વ્યક્તિ ઉપર કે ગ્રંથ, નવકારવાળી તરીકે ગણાવ્યું છે. એનો અર્થ જ એ કે તેમાં મન, વચન, કાયાને વરી વગેરે પવિત્ર ઉપકરણો ઉપર પડે નહિ એ શિષ્ટાચાર અને વિનય મુહપતી કરવા માટે અભ્યાસની જરૂર રહે છે,
રાખવાથી સચવાય છે. અને આશાતનાના દોષમાંથી બચી જઇ શકાય છે. અજ્ઞાન, પ્રમાદ, પૂર્વકર્મનો ઉદય, જરા, વ્યાધિ, અશક્તિ વગેરેને કારણે બોલવાનો પ્રસંગ ન હોય તો પણ મુખમાંથી દુર્ગધ આવતી હોય તો મુહપતી. જો દોષ લાગે તો તેવા અતિચારથી વતભંગ થતો નથી, પણ જાણી જોઈને, હોય તો તેથી બીજાને પ્રતિકૂળતા થતી નથી. હેતપૂર્વક અનાદર કરવાનાં કે વિડંબના કરવાના ભાવથી કે આરાયથી અતિચારનું મહુપતી જેમ જીવદયા અને વિનયનું પ્રતીક છે તેમ સંયમનું પ્રતીક સેવન કોઇ કરે તો તેથી અવશ્ય રતભંગ થાય છે.
છે. પારમાર્થિક દૃષ્ટિએ તે ભાષાસમિતિ અને વચનગુપ્તિનો બોધ કરે છે. સામાયિની વિધિમાં સ્થાપનાચાર્યનું મ વ ઘણું બધું છે. સ્થાપનાચાર્ય અયોગ્ય, પાપરૂપ વચન ન બોલવાનો તે સંકેત કરે છે. એટલે સ્થાપના આચાર્ય. અર્થાત આચાર્ય ભગ તની સ્થાપના અથવા સ્થાપના શ્વેતામ્બર પરંપરામાં મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયમાં મુહપતી હાથમાં રાખવામાં નિક્ષેપ આચાર્ય ભગવંત.
'
આવે છે. સ્થાનક્વાસી અને તેરાપંથી સંપ્રદાયમાં સાધુ ભગવંતો દિવસરાત જૈન ધાર્મિક વિધિઓ ઘણું ખરું કોઈકની સાક્ષીએ કરવાની હોય છે. મુહમતી મોઢે બાંધેલી રાખે છે. અને ગુહસ્થો સામાયિક કરતી વખતે મુહપની તીર્થંકર પરમાત્માની સાક્ષીએ, ગુરુ ભગવંતની સાક્ષીએ કે છેવટે પોતાના મઢે બાંધે છે. મૂર્તિપૂજક સમુદાયમાં સામાયિક લેવાની અને પારવાની વિધિમાં આત્માની સાક્ષીએ એ કરી શકાય છે. કોઈકની સાક્ષીએ ક્રિયાવિધિ કરવામાં મુહપતીના પડિલેહણની વિધિ આવે છે. આ વિધિ કરતી વખતે શરીરમાં આવે તો તે વધારે વિશુદ્ધ રીતે થાય છે. કોઈક આપણને જુએ છે એમ જુદાં જુદાં અંગોનું મુહપતી વડે સંમાર્જન કરવા સાથે જે જે બોલ બોલવાના જાણતાં કાર્ય આપણે સભાનપણે વધુ સારી રીતે કરીએ છીએ તેવી રીતે હોય છે તેમાં તે તે અંગોની સ્કૂલ અને સૂક્ષ્મ શુદ્ધિના વિચાર સાથે આત્મવિશુદ્ધિનો ધાર્મિક વિધિ કોઇકની સાક્ષીએ થતી હોય તો તેમાં બળ અને ઉત્સાહ આવે પરમ ઉદ્દેશ રહેલો છે. છે અને શિથિલતા, ઉતાવળ, અશુદ્ધિ, પ્રમાદ વગેરે દૂર થવાનો સંભવ રહે મુહપત્તી પડિલેહણના એવા પચાસ બોલ નીચે પ્રમાણે છે : ', છે. પ્રત્યક્ષ સગરની સાક્ષીએ ક્ષિાવિધિ થાય તો તે સૌથી ઉત્તમ છે, કારણ (૧) સૂત્ર અર્થ તત્વ કરી સદ્દઉં.

Page #91

તા. ૧૬-૮-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન (૨) સમ્યકત્વ મોહનીય, મિશ્ર મોહનીય, મિથ્યાત્વ મોહનીય પરિહરું. સામાયિક્તો મહિમા દર્શાવતાં શ્રીમદ રાજચંદ્ર લખ્યું છે કે : (૩) કામરાગ, ખેહરાગ, દૈષ્ટિરાગ પરિહરું.
* સામાયિક આત્મશકિતનો પ્રકાશ કરે છે, સમ્યગદર્શનનો ઉદય કરે છે, (૪) સુદેવ, સુગુરુ, સુધર્મ આદ.
શુદ્ધ સમાધિભાવમાં પ્રવેશ કરાવે છે, નિર્જરાનો અમૂલ્ય લાભ અપાવે છે, (૫) કુદેવ, કુર, કુધર્મ પરિહરું.
રાગદ્વેષથી મધ્યસ્થ બુદ્ધિ કરે છે. • (૬) જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર આદર્યું.
સામાયિકનો આવો પરમ મહિમા હોવાથી કહેવાય છે કે દેવો પણ પોતાના (૭) જ્ઞાન વિરાધના, દર્શન વિરાધના, ચારિત્ર વિરાધના પરિહરું. દેવપણામાં સામાયિકની ઝંખના સેવતા હોય છે, (૮) મનગુપ્તિ, વચનગુપ્તિ, કાયગુપ્તિ આદર.
सामाइयसामग्गिं देवा विचितंति हिययमझम्मि । (૯) મનદંડ, વચનદંડ, કામદંડ પરિહરે.
जइ हुइ मुहुत्तमेगं ता अम्ह देवत्तणं सहलं ॥ (૧૦) હાસ્ય, રતિ, અરતિ પરિહરું.
દિવો પોતાના હૃદયમાં સામાયિકની સામગ્રીનો (તેવી અનુકૂળતાનો) (૧૧) ભય, શોક, દુર્ગચ્છા પરિહરું.
વિચાર કરે છે અને એવી ભાવના ભાવે છે કે જે અમને એક મુહૂર્ત માત્ર (૧૨) કૃષ્ણ લેયા, નીલ લેરમા, કાપોત લેયા પરિહરું. પણ સામાયિક મળી જાય તો અમારું દેવપણું સફળ થઈ જાય.) (૧૩) રસગારવ, ઋદ્ધિગારવ, શાતાગારવ પરિહરું. .
સામાયિકનું મૂલ્ય થઈ શકે એમ નથી. કદાચ કોઈને સામાયિકનું મૂલ્ય (૧૪) માયાશલ્ય, નિયાણશલ્ય, મિથ્યાત્વશલ્ય પરિહરું.
કરવું હોય તો શાસકારે ક્યું છે : (૧૫) કોધ, માન પરિહરે.
दिवसे दिवसे लख्खं देइ सुवन्नस्स खंडियं एगो । (૧૬) માયા, લોભ પરિહરું.
एगो पुण सामाइयं करेइ न पहुप्पए तस्स ॥ . (૧૭) પૃથ્વીકાય, અપકાય, તેઉકાયની જયાણ કર્યું.
"કોઈ એક માણસ દરરોજ એક લાખ ખાંડી સુવર્ણનું દાન આપે અને (૧૮) વાઉકાય, વવનસ્પતિકાય, ત્રસકાયની રક્ષા કરું. - કોઇ એક માણસ સામાયિક કરે તો દાન આપનારો માણસ સામાયિક કરનારની . ' આમ, સામાયિકનું સ્વરૂપ અત્યંત ગહન છે અને એનો પ્રભાવ ઘણો તોલે ન આવે.) મોટો છે, સામાયિકથી સ્થૂલ ચમત્કારોના પ્રસગો પણ બને છે. બીજા જીવો વળી સામાયિકનું ફળ દર્શાવતાં કહેવાયું છે કે : ઉપર એની અસર થયા વગર રહેતી નથી. “મૂલાચાર' માં કહાં છે : સામા સુતો સમાવં સાવકો જ કિવ યુ | सामाइए कदे सावए ण विद्धो मओ अरण्णम्मि ।
आउ सुरेसु बंधइ इति अमित्ताइ पलियाइ ॥ सो य मओ उद्धायो ण य सो सामाइयं फडियो ।।
(બે ઘડીના સમભાવથી સામાયિક કરનાર શ્રાવક (જો તદ્દભવ મોક્ષગામી (અરણ્યમાં શ્રાવકે સામાયિક કરવાથી પશુઓનો (શિકારીઓ દ્વારા) વધ ન હોય તો) અસંખ્ય વરસોનું પલ્યોપમવાળું દેવગતિનું આયુષ્ય બાંધે છે.) થતો નથી. વળી તે પશુઓ પણ ઉદ્ધત (ફૂર) થતાં નથી કે જેથી સામાયિકમાં આમ, બે ઘડીના શ્રાવકના શુદ્ધ સામાયિકનો પણ ઘણો મહિમા બતાવવામાં વિઘ્ન આવે છે.)
આવ્યો છે. સામાયિકથી અશુભ કર્મોનો નાશ થાય છે. વળી ગૃહસ્થ માટે એટલે શ્રાવક શબ ભાવથી સામાયિક જો કદાચ જંગલમાં કરે તો તો એ બે ઘડીનું સાધપણું છે. સંસારમાં કેટલાયે એવા મનુષ્યો હશે કે શિકારીઓનો શિકાર કરવાનો ભાવ શાંત થઈ જાય છે. અને હિંસક પશુઓને જેઓ પૂર્વના તેવા ઉદયને કારણે, વર્તમાન સંજોગોને કારણે આજીવન સાધુપણ કૂરભાવ પણ શાન્ત થઇ જાય છે..
સ્વીકારી શકતા નથી, પરંતુ તેમના હૃદયમાં તો સાધુપણાના ભાવ સતત શ્રી કસ્તૂરપ્રકર ગ્રંથમાં સામાયિકનું માહાસ્ય દર્શાવતાં કહેવાયું છે કે :- રમતા જ હોય છે. આવા ગૃહસ્થો માટે પૌષધ અને સામાયિક કરવાથી
' સાધુપણાનો આનંદ તેટલો સમય માણી, અનુભવી શકે છે. એટલા માટે સામયિ ફિટિવ વિરઃિ , ચંદ્રાવતસવવદુધિયો ડ રિંતુ 1 જ ગૃહસ્થોએ વારંવાર જયારે પણ અવકાશ મળે ત્યારે સામાયિક કરવું એવી પડ જિ સત્યકુવવ મસ્ટિવ વનાશ, પોર તો કાતિ વા વકૃત્ત એવું તપ || શાસ્ત્રકારોએ ભલામણ કરી છે. આવી રીતે શિક્ષાવ્રત સામાયિકનો સતત અભ્યાસ
*
કરવાથી વ્યક્તિ દ્રવ્ય સામાયિકમાંથી ભાવ સામાયિક સુધી, નિશ્ચય સામાયિક (બે ધડીનું સામાયિક પણ ચંદ્રાવતસક રાજાની જેમ ઘણા કાળનાં સંચેલાં સુધી પહોંચી જઈ શકે છે. પરંપરાએ એ કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષપદ સુધી કર્મોને ભેદનારું થાય છે. તો પછી ઘણીવાર કરવાથી ઊંચી બુદ્ધિવાળાને પહોંચાડી શકે છે. એટલા માટે જ સામાયિકને સિદ્ધગતિની સીડી તરીકે કર્મનો નાશ થાય તેમાં શું આશ્ચર્ય ? વાત સાચી છે કે સ્પર્શ કરવા માત્રથી ઓળખાવવામાં આવે છે. પણ પાણી મલિનતાનો નાશ કરે છે. તથા ઘણા કાળનો ભયંકર અંધકાર જેમણે સામાયિનો શુદ્ધ અનુભવ જાણ્યો, માણ્યો હશે તેમને એના હોય તો પણ દીવો તેનું હરણ કરે છે.) છે આ મહિમાની સવૅપ્રતીતિ અવશ્ય થશે !
n (આનંદઘનજીની ચોવીશીમાં ભક્તિનો મહિમા – પૃષ્ઠ ૧૦ થી ચાલુ) આ ભગવાન કર્મરૂપી શત્રુને જીતનાર છે તેથી અરિહંત છે..
પૂજા કરવાનો લક્ષ આત્મા પ્રગટ કરવાનો છે. એ લક્ષ સાથે કરાતી. આ ભગવાન તીર્થનાં સ્થાપનાર છે તેથી તીર્થંકર છે. પૂજાનો ચોથો પ્રકાર પ્રતિપત્તિ પૂજા છે. આનો મુખ્ય ઉદ્દેશ ૧૧ માં ગુણસ્થાનકેથી આ ભગવાન જયોતિસ્વરૂપ છે તેથી તેજવંત છે. આત્મા પીછડેઠ ન કરે તે જ રાખવાનો છે. આવી પૂજા કરવાથી શુકલધ્યાનની આ ભગવાન જગદીશ્વર છે. તેઓ સ્વર્ગ. મત્યને પાતાળ એમ ત્રણે શ્રેણી માંડી આત્મા ૧૨ માં ગુણસ્થાનકે આવી જાય છે.
જગતમાં પૂજવા લાયક ઈસ્વર છે. આમ પૂજા પુણ્ય કરનારી છે. એ ખ્યાલ છોડીને તે કર્મની નિર્જરા આ ભગવાનને બુદ્ધિથી સમજી શકતો નથી, લખી શકાતા નથી. કોઈ કરનાર છે તે ખ્યાલ નહિ રાખીએ તો દ્રવ્યપૂજાઓ સોનાની બેડરૂપ બની ઉપમાં તેને માટે યોગ્ય નથી માટે અલક્ષ્ય (અલખ) ને નામે ઓળખાય જશે. - ઉત્તમ પ્રકારની પૂજા મોક્ષ ભણી આપણને લઈ જાય છે ત્યારે એ આ ભગવાનને કર્મરૂપી અંજન નથી તેથી નિરંજન કહા છે. મોક્ષ પામનાર વીતરાગ પરમાત્મા કેવાં છે તેને મનમાં સહેજે વિચાર કરતાં આ ભગવાન પૂર્ણ છે તેથી પૂર્ણના નામને યોગ્ય છે. મન અહોભાવથી કૃતકૃત્ય થઈ જાય છે.
આ ભગવાન પુરુષોમાં ઉત્કૃષ્ટ પુરષ છે તેથી પરમાત્મા છે. શાંતરસનાં સમુદ્ર અને આ સંસારમાં પૂલ સમાન એવાં પ્રભુ સાત આવા રત્નચિંતામણિ ભગવંતને પામવા માટે ભક્ત કવિ નરસિંહ મહેતા મહાભયને ટાળનાર છે.
પણ કહે છે કે – આ ભગવાનમાં શિવપણું છે. જે કર્મનો ઉપદ્રવને નિવારે છે.
જ્યાં લગી આત્મા તત્વ ચીન્યો નહિ, આ ભગવાન રાંકર છે કારણ કે તે મહાલ્યાણકારી છે.
ત્યાં લગી સાધના સર્વ જઠી, આ ભગવાનમાં જ્ઞાનનો આનંદ હોઇ જાતે ચિદાનંદ સ્વરૂપ છે. મનખા દેહ તારો એમ એળે ગયો,
આ ભગવાન કામ, ક્રોધ, રાગ-દ્વેષ ઈત્યાદિ રાત્રને જીતનાર છે. તેથી જિન છે.
થઇ જાત ચિદાનંદ સ્વરૂપ છે.
માવઠાંની જેમ વૃષ્ટિ વન ડ ા

Page #92

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૧
પર્યુષણ વ્યાખ્યાન માળા
(
શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના આર્થિક સહયોગથી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી ગુરુવાર, તા. ૫-૯-૧૯૧ થી ગુરુવાર, તા. ૧૨-૯-૧૯૯૧ સુધી એમ આઠ દિવસની વ્યાખ્યાન સભાઓ બિરલા કીડા કેન્દ્ર, ચોપાટી, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૭ મધ્યે યોજવામાં આવી છે. આ આઠેય દિવસની વ્યાખ્યાન સભાઓનું પ્રમુખસ્થાન ડો. રમણલાલ ચી. શાહ શોભાવશે. દરેક સભામાં પ્રાર્થના પછી સવારે ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ અને ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ એમ બે વ્યાખ્યાન રહેશે. વ્યાખ્યાનમાળાનો વિગતવાર કાર્યક્રમ નીચે પ્રમાણે છે : '
દિવસ તારીખ વ્યાખ્યાતા
વિષય ગુરુવાર, ૫-૯-૯૧ ૧. પૂ. સાધ્વીશ્રી ફુલકુમારીજી
, , ગાભ – વિંદ્ર પર નિર્વિવા શ્રી શશિકાન્ત મહેતા
અહમ થી અહંમની યાત્રા શુક્રવાર, ૬-૯-૧ ૧. પૂ. સાધ્વીશ્રી જયંતપ્રભાશ્રીજી
વેરથી વેર શમે નહિ ડો. ગૌતમ પટેલ
પીડ પરાઈ જાણે રે શનિવાર, ૭-૯-૯૧ ૧. શ્રી હરિભાઈ કોઠારી
- જન જાગે તો જ સવાર ડો. સુષમા સિંઘવી
- વાન મહાવીરા ગવન - ચુનૌતી. રવિવાર, ૨૮-૯-૯૧
૧. ડો. હુકમચંદ ભારિલ્લા ડો. ગુણવંત શાહ
વાત, પિત્ત અને કફ : માનવ સ્વભાવનાં સોમવાર, ૯-૯-૧ ૧ શ્રી મદનરાજ ભંડારી
मांस निर्यात एवम् कतलखानों की समस्याएं ।" ૨. ડો. રમણલાલ ચી. શાહ
અભ્યાખ્યાન મંગળવાર, ૧૦-૯-૯૧ ૧. ડો. સર્વેશ વોરા
તને કોણ ડરાવે ભાઈ ? શ્રી પ્રકાશ ગજજર
આજની ઘડી રળિયામણી બુધવાર ૧૧-૯-૯૧ ૧. શ્રી અરવિંદ ઈનામદાર
युवावर्ग की समस्याएं ૨. શ્રી પ્રવીણચંદ્ર રૂપારેલ
રસકવિ રસખાન ૧૨–૯-૯૧
૧. પ્રો. તારાબહેન રમણલાલ શાહ . દસ પૂર્વધર શ્રી વજૂવામી ૨. ડો. સાગરમલ જૈન
प्रतिक्रमण - आत्मविशुद्धि की कला વ્યાખ્યાનમાળાની શરૂઆતમાં દરરોજ સવારે ૭-૩૦ થી ૮-૨૦ પ્રાર્થના અને ભજનો રહેશે. તે રજૂ કરશે અનુક્રમે (૧) કુ. ફાલ્ગની દોશી (૨) શ્રીમતી આરતીબહેન નિર્મલ શાહ (૩) શ્રી મધુસૂદન ભીડ (૪) શ્રીમતી અવનીબહેન પરીખ (૫) શ્રીમતી ગુણવંતીબહેન સંઘવી (૬) શ્રીમતી મીરાંબહેન શાહ (૭) શ્રીમતી રેખાબહેન સોલંકી અને (૮) શ્રીમતી શોભાબહેન સંઘવી.
આ વ્યાખ્યાનોનો લાભ લેવા સંઘના સર્વ સભ્યો, શુભેચ્છકો અને મિત્રોને પ્રેમભર્યું નિમંત્રણ છે ચીમનલાલ જે. શાહ
'. રમણલાલ ચી. શાહ : નિરુબહેન એસ. શાહ ઉપપ્રમુખ
પ્રમુખ
પ્રવિણચંદ્ર કે. શાહ પન્નાલાલ ૨. શાહ :
મંત્રીઓ કોષાધ્યક્ષ માલિકી પબાઈ જેમાં યવક સંઘ ( મદ્રક, પ્રકાશક ની ચીમનલાલ જે. શાહ, મળ ૪૫, સરદાર વી.પી વીડ, મબાઈ - કોન : ૩૫ , મુદ્રણસ્માન : રિલાયન્સ ઓકરોટ પ્રિન્ટર્સ, ૧૯, ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૮ફોટોટાઇપસેટિંગ : મુદ્રાંકન, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨.
ગુરુવાર,
:
:
:

Page #93

વર્ષ : ૨
અંક : ૯
તા. ૧૬-૯-૧૯૯૧ Regd. No. MH, BY / South 54 Licence No. : 37 શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
પ્રભુટ્ટુ જીવન
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
પ.પૂ. સ્વ. વિજય રામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી
સુવિશાલ ગચ્છાધિપતિ, સંઘસ્થવિર, જૈન શાસનના મહાન જયોતિર્ધર, યુગપુરુષ, પરમ ગીતાર્થ પૂજ્યપાદ આચાર્ય દેવ શ્રી વિજય રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ ૯૬ વર્ષની ઉંમરે અમદાવાદમાં સં. ૨૦૪૭ ના અષાઢ વદ–૧૪ (તા.૯-૮-૧૯૯૧) ના રોજ અરિહંત પરમાત્માના ધ્યાનમાં મગ્ન બનીને સમાધિપૂર્વક કાળધર્મ પામ્યા. એમના સ્વર્ગવાસથી જૈન શાસનને એક મહાન આચાર્ય-પ્રવરની ખોટ પડી છે.
છેલ્લાં ત્રણેક વર્ષથી એમની તબિયત નબળી રહેતી હતી, તેમ છતાં તેઓ અપ્રમત રહેતા. તેઓ રાત્રે માત્ર બે કલાકની નિદ્રા લેતા અને ધ્યાનમાં તથા જાપમાં સમય વીતાવતા. આવી વૃદ્ધાવસ્થામાં પણ તેઓ નવી નવી ગાથાઓ કંઠસ્થ કરતા. સં. ૨૦૪૬ નું ચાતુર્માસ ખંભાતમાં કરી. તેઓ અમદાવાદ પધાર્યાં હતા અને અંતિમ શિષ્ય મુનિ હિતરુચિવિજયની દીક્ષા પછી સાબરમતીમાં ચાતુર્માસ માટે પધાર્યાં હતા.
પ. પૂ. સ્વ. વિજય રામચંદ્રસૂરીશ્વરજીનુ ૭૯ વર્ષનું સુદીર્ધ દીક્ષા જીવન સંખ્યાબંધ મહત્ત્વની ઘટનાઓથી સભર હતું. એમનું જીવન એટલે ઇતિહાસ. છેલ્લા સૈકામાં થઇ ગયેલા મહાન જૈનાચાર્યોનો ઇતિહાસ ૫.પૂ. રામચંદ્રસૂરીશ્વજીના જીવન અને કાર્યની નોંધ વિના અધૂરો ગણાય.
૫. પૂ. ગચ્છાધિપતિના નિકટના સંપર્કમાં આવવાનું મારે છેલ્લાં થોડાં વર્ષોમાં વિશેષ બન્યું. એક રીતે કહીએ તો અમારો સંબંધ એક જુદી જ ભૂમિકા ઉપરનો હતો. મારું વતન પાદરા છે. પ. પૂ. વિજય રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી પાદરાના વતની હતા. એક જ ગામના વતની તરીકેનો અમારો સંબંધ, બીજા ભક્તો જેટલો ગાઢ નહિ તો પણ સહેજ જુદી કોટિનો હતો. મારા પિતાજી શ્રી ચીમનલાલ અમૃતલાલ શાહની હાલ ઉમર ૯૬ વર્ષની છે. તેઓ અને પૂ. રામચંદ્રસૂરિ સહાધ્યાયી હતા.
પ. પૂ. શમચંદ્રસૂરિ અને મારા પિતાશ્રીનો ઉછેર પાદરા ગામમાં સાથે થયો હતો. પાદરામાં તેઓ બંનેએ સરકારી (ગાયક્વાડી) શાળામાં પ્રાથમિક શિક્ષણ સાથે લીધું હતું. મારા પિતાશ્રીનાં એ સમયનાં સંસ્મરણો હજુ પણ તાજાં છે. કાળધર્મના થોડા દિવસ પહેલાં જ સ્વ.પૂ. રામચંદ્રસૂરિએ પાદશના એક વતની શ્રી મોતીલાલ કસ્તુરચંદ સાથે મારા પિતાશ્રીને ધર્મલાભ ક્લેવડાવ્યા
હતા.
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦
રામચંદ્રસૂરિનો જન્મ એમના મોસાળના ગામ દેહવાણમાં વિ. સં. ૧૯૫૨ ના ફાગણ વદ – ૪ ના રોજ થયો હતો. એમનું નામ ત્રિભુવન રાખવામાં આવ્યું હતું. એમના પિતાનું નામ છોટાલાલ અને માતાનું નામ સમરથબહેન હતું. બાળક ત્રિભુવનના જન્મ પછી માતા પિયરથી પાદરા આવે તે પહેલાં તો પિતાશ્રી છોટાલાલનું અવસાન થયું હતું. છોટાલાલને બીજા બે ભાઇઓ હતા. છોટાલાલની માતાનું નામ (ત્રિભુવનની દાદીમાનું નામ) રતનબા હતું. એમના કુટુંબમાં બાળકો જીવતાં રહેતાં નહોતાં. જે બાળક જીવી જાય તેને કોઇની નજર ન લાગે તે માટે વિચિત્ર નામ પાડવાની પરંપરા ગામડાઓમાં હજુ પણ ચાલી આવે છે. આથી બાળક ત્રિભુવનને માતા તથા દાદીમા *સબૂડો” કહીને બોલાવતાં.
પાદરામાં ઝંડા બજાર તરફ આવેલી સરકારી શાળા પાસેની એક ખડકીમાં સ્તનબાનું કુટુંબ એક નાનકડા ઘરમાં રહેતું. તેમની આર્થિક સ્થિતિ સાધારણ હતી. થોડા વખત પછી ત્રિભુવનની માતા સમરથ મરકીના સેગમાં મૃત્યુ પામ્યાં. ત્યારે ત્રિભુવનની ઉમર સાત વર્ષની હતી.
ત્રિભુવને પાદરાની સરકારી શાળામાં અભ્યાસ ચાલુ કર્યો. તે જમાનામાં છોકરાઓમાં અડધી ચી કે પાયજામાં પહેરવાનો રિવાજ હજુ ચાલુ થયો નહોતો. ખમીશ, ધોતીયું અને માથે ટોપી પહેરીને શાળામાં વિદ્યાર્થીઓ જતા. મારા પિતાશ્રી અને ત્રિભુવન એક વર્ગમાં ભણતા. શાળામાં હજુ પીવાના પાણીની વ્યવસ્થા થઇ નહોતી એટલે છોકરાઓ આસપાસના ધરોમાં જઈને પાણી પી આવતા. ત્રિભુવનનું ધર શાળાની નજીક હતું એટલે કેટલાક જૈન છોકરાઓ ત્રિભુવનના ઘરે પાણી પીવા જતા.
શાળામાં ત્યારે હેડમાસ્તર તરીકે રણછોડરાય નામના શિક્ષક હતા. બીજા શિક્ષકોમાં વિશ્વનાથ, ભૂલાભાઈ, વલ્લભભાઇ, મગનલાલ વગેરે હતા. મોહનલાલ નામના એક માસ્તરને એમના ચકલી જેવા નાકને કારણે ગામના બધા લોકો • મોહન ચક્કી અથવા ચક્કી માસ્તર' કહીને બોલાવતા. ખુદ માસ્તર પોતે પણ પોતાને - ચક્લી માસ્તર' તરીકે ઓળખાવતા. ભણાવવામાં તેઓ ઘણા હોંશિયાર હતા. ત્રણ પેઢી સુધીના વિદ્યાર્થીઓને તેમણે ભણાવેલા. આ ચકલી માસ્તર પાસે મારા પિતાશ્રી સાથે ત્રિભુવને પણ અભ્યાસ કર્યો હતો.
એ દિવસોમાં પાદરામાં અંગ્રેજી શાળા ચાલુ થઇ ગઇ હતી. ઘણાખરા વિધાર્થીઓ છ ધોરણ સુધીનો વર્નાક્યુલર ફાઇનલનો અભ્યાસ કરતા. કેટલાક વિદ્યાર્થીઓ ચોથા ધોરણ પછી અંગ્રેજી શાળામાં ફર્સ્ટ સ્ટાન્ડર્ડમાં દાખલ થતા. ત્રિભુવને છઠ્ઠા ધોરણ સુધી અભ્યાસ ચાલુ રાખેલો. મારા પિતાશ્રી ચોથા ધોરણ પછી અંગ્રેજી શાળામાં (ટાવવાળી શાળામાં) દાખલ થયેલા.
એ દિવસોમાં મુંબઇથી અમદાવાદ અને દિલ્હી સુધીની બ્રોડગેજ રેલવે લાઇન ચાલુ થઇ ગયેલી. ભારતની રેલવેનું આયોજન સિમલાનું રેલવે બોર્ડ કરતું. મુંબઇથી ઊપડેલી ટ્રેન વડોદરા રાજયમાંથી પસાર થઇ દિલ્હી જતી. એટલે રેલવે બોર્ડ એ વિભાગની ટ્રેન માટે બી.સી.આઇ. રેલવે. એવું નામ રાખવા વિચારેલું. બી.સી.આઇ. એટલે બોમ્બે એન્ડ સેન્ટ્રલ ઇન્ડિયા. પરંતુ ગાયક્વાડ સરકારે એ નામનાં બરોડા શબ્દ ઉમેરવા માટે આગ્રહ રાખેલો અને એ શરતે પોતાના રાજયની પરવાનગી આપેલી. એટલે બોમ્બે, બરોડા એન્ડ સેન્ટ્રલ ઈન્ડિયા રેલવે (બી.બી. એન્ડ સી.આઇ. રેલવે) એવું નામ રાખવું પડેલું. ગાયક્વાડ સરકારે ડભોઇથી વિશ્વામિત્રી સુધી આવતી પોતાની મીટરગેજ જી. ડી. રેલવે (ગાયક્વાડ ડભોઇ રેલવે) ને વિ. સં. ૧૯૫૩ માં પાદરા સુધી લંબાવી હતી. ત્યાર પછી એ રેલવેને માસર રોડ સુધી લંબાવવામાં આવી અને એનું નામ ગાયક્વાડ બરોડા સ્ટેટ રેલવે રાખવામાં આવ્યું, પરંતુ માસર રોડથી આગળ બ્રિટિશ રાજય ચાલુ થતું હતું. ગાયક્વાડ સરકારની ઇચ્છા એ લાઇનને જંબુસર સુધી લઇ જવાની હતી. પરંતુ સિમલા બોર્ડ ઘણાં વર્ષ સુધી એ પરવાનગી આપી નહોતી. એટલે એ વિસ્તારમાં ગાડામાં

Page #94

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૯૧ કે પગપાળા સફર કરવી પડતી.
પિતાશ્રીને આજે ૯ વર્ષની વયે પણ પંચ પ્રતિકમણ, નવસ્મરણ, જીવવિચાર. શાળામાં અભ્યાસ ક્યું પછી ત્રિભુવનને નોકરીએ બેસાડવામાં આવ્યો નવતત્વની ગાથાઓ તથા ઘેઢસો જેટલાં સ્તવનો કંઠસ્થ છે, અને રોજ વારાફરતી હતો. એ વખતે પાદરામાં ચુનીલાલ શિવલાલની અનાજની મોટી પેઢી ચાલતી તેનું પઠન કરવાનો મહાવરો છે.) ઊજમશી માસ્તરે ત્રિભુવનને ઉપાધ્યાય હતી અને રાજસ્થાન તથા ઉત્તર ભારતમાંથી અનાજ ટ્રેન દ્વારા પાદરામાં શ્રી યશોવિજયજીકૃત સમક્તિના સડસઠ બોલની સજઝાય સરસ પાકી કરાવી આવતું. કિશોર ત્રિભુવનની હોંશિયારી જોઈને હોઠ ચુનીલાલે એને રાજસ્થાનમાં હતી. એની પરીક્ષામાં ત્રિભુવન પ્રથમ નંબરે આવ્યો હતો. બાલોતરા ગામે અનાજની ખરીદી માટે મોકલેલો. આવો દૂરનો પ્રવાસ જાતે કિશોર ત્રિભુવન ધર્મ અભ્યાસમાં ઘણો તેજસ્વી હતો અને સાધુ ભગવંતના એક્લા કરવાને લીધે ત્રિભુવનની હોંશિયારીની વાત પાદરામાં જાણીતી થઈ સંપર્કને લીધે દીક્ષા લેવાના કોડ એના મનમાં જન્મ્યા હતા. પરંતુ એનાં ગઇ હતી.
' દાદીમા, એના કાકાઓ એને દીક્ષા લેતા અટકાવતાં હતાં, કારણ કે ત્રણ ભાઇઓ * ત્રિભુવનને વ્યાહારિક કેળવણીમાં બહુ રસ ન હતો. પરંતુ નવઘરી નામની વચ્ચે આ એક જ દીકરો હતો. ત્રિભુવનના પિતાના એક કાકાએ તો ત્રિભુવન શેરીમાં આવેલા ઉપાશ્રયમાં સાંજે પાઠશાળા ચાલતી તેના અભ્યાસમાં વધુ જે દીક્ષા ન લે તો પોતાની દુકાન ત્રિભુવનના નામ પર કરી આપવાનું પ્રલોભન રસ હતો. પાદરાની નવઘરી એ જમાનામાં ધર્મપ્રવૃત્તિઓથી સતત ધબકતી પણ બતાવ્યું હતું, પરંતુ એથી ત્રિભુવન જરા પણ આકર્ષિત થયો નહોતો. રહેતી. મોટા મોટા આચાર્ય ભગવંતો પાદરા જેવા નાના ગામને ચાતુર્માસનો ત્રિભુવનના એક મામાએ એવી દલીલ કરી કે તારે દીક્ષા લેવી હોય - લાભ આપતા. પ. પૂશ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજીએ પણ કેટલાંક ચાતુર્માસ તો લે છે, પરંતુ તારાં નવાં સીવડાવેલાં કપડાં ફાટી જાય પછી દીક્ષા લેજે
પાદરામાં કર્યા હતા. એ જમાનામાં પાદરામાં વખતોવખત દીક્ષાના પ્રસંગો જવાબમાં ત્રિભુવને કહેલું કે કાતર આપો તો હમણાં જ કપડાં ફાડી નાખું, ઊભા થતા. જૈન સાધુ સમાજમાં પાદરાનું યોગદાન નાના ગામના પ્રમાણમાં ત્રિભુવનને સમજાવવા માટે કાકાએ પાદરાના એક વકીલને કહ્યું. વકીલ ઘણું મોટું રહ્યું છે. છેલ્લાં પચાસ-સાઠ વર્ષમાં પાદરામાંથી પચાસથી વધુ ત્રિભુવનને પાદરાના પારસી ન્યાયાધીશ નાનાભાઈ પેસ્તનજી નવસારીવાલા વ્યકિતઓએ દીક્ષા લીધી છે, એમાં પાદરાની જૈન પાઠશાળાનો પણ ઠીક પાસે લઈ જઈને દીક્ષા ન લેવા માટે સમજાવવા વિનંતી કરી, પરંતુ એ ન્યાયાધીરા ઠીક ફાળો રહ્યો છે. એ જમાનામાં પાઠશાળાનો વહીવટ વકીલ મોહનલાલ પણ ત્રિભુવનની દલીલ આગળ નિરુત્તર થઈ ગયા હતા અને કહ્યું હતું કે હીમચંદ તથા ડાહ્યાભાઈ વનમાળીદાસ કરતા.
આ છોકરો દીક્ષા લીધા વગર રહેશે નહિ. પાદરામાં બે દેરાસર છે. નવઘરી પાસેનું શાન્તિનાથ ભગવાનનું મોટું એ દિવસોમાં ગાયક્વાડી રાજયમાં દીક્ષા અંગે કેટલાક કડક ધારાઓ દેરાસર અને ઝંડા બજાર પાસે આવેલું સંભવનાથ ભગવાનનું નાનું દેરાસર. હતા. એમાં પણ ત્રિભુવનના સગાઓએ છાપામાં નોટિસ છપાવી હતી કે ત્રિભુવન નાના દેરાસર પાસે રહેતો એટલે ત્યાં પૂજા કરવા જતો. પણ કોઈએ ત્રિભુવનને દીક્ષા આપવી નહિ. જે કોઈ દીક્ષા આપશે તેની સામે પાઠશાળા ફકત નવઘરીમાં હતી. એટલે સાંજના નવધરીમાં ભણવા આવતો. કાયદેસરના પગલા લેવામાં આવશે.
પાદરાના ધાર્મિક વાતાવરણમાં વખતોવખત પધારતા સાધુ ભગવંતોની કિશોર ત્રિભુવને દીક્ષા લેવાનો અડગ નિશ્ચય કર્યો હતો, પરંત કોની પ્રેરક અને ઉદ્બોધક વાણીનો લાભ મળવા ઉપરાંત પાઠશાળાના એક શિક્ષક પાસે દીક્ષા લેવી એ નિર્ણય હજુ થઈ શકયો ન હતો. બીજી બાજુ ત્રિભુવનની શ્રી ઉજમશી માસ્તરનું યોગદાન પણ ઘણું મોટું હતું. તેઓ કાઠીયાવાડમાં દીક્ષા અંગે કાયદેસરની ચેતવણી પછી દીક્ષા આપવાની બાબતમાં સાધુ ભગવંતો ચોટીલા ગામના વતની હતા. એમની બહેનને પાદરામાં શ્રી કેશવલાલ પ્રેમચંદ પણ વિમાસણ અનુભવતા. ત્રિભુવનને પૂ, દાનવિજયજી મહારાજનું ચાતુર્માસ સાથે પરણાવ્યાં હતાં. એટલે ઊજમશી માસ્તરને પાદરા આવવાનું વારંવાર પાદરા પાસે દાપરા નામના ગામમાં થયું હતું તે વખતે ઊજમશી માસ્તર થતું. તેમણે મહેસાણાની પાઠશાળામાં અભ્યાસ ર્યો હતો અને ધાર્મિક શિક્ષક સાથે વારંવાર દરાપરા જવાને લીધે પૂ, દાનવિજયજી મહારાજ તથા તેમનાં તરીકે વ્યવસાયાર્થે પાદરામાં આવીને વસ્યા હતા, કારણ કે એમને પાદરાનું શિષ્ય પૂ. પ્રેમવિજયજી મહારાજ સાથે ગાઢ સંપર્ક થયો હતો. પોતાની દાદીમાની ધાર્મિક વાતાવરણ ગમી ગયું હતું.
હયાતી સુધી દીક્ષા ન લેવાનો વિચાર જયારે એણે પૂ. પ્રેમવિજયજી મહારાજ તેમનો આત્મા ઘણી ઊંચી કોટિનો હતો. શિક્ષક તરીકેની નોકરી કરતાં પાસે વ્યક્ત કર્યો ત્યારે મહારાજશ્રીએ એટલું જ કહ્યું, “ ત્રિભુવન ! લોકોમાં ધર્મભાવના જગવવાની હોય તેમનામાં ઘણી બધી હતી. પોતાના કાળની કોને ખબર છે ? કોને ખબર છે કે તે પહેલાં જઇશ કે ઘદીમાં બાળ-કિશોર વિદ્યાર્થીઓ અને વિદ્યાર્થિનીઓને સૂત્રો, સ્તવનો, સજઝાયો તેઓ પહેલાં કરો ? કંઠસ્થ કરાવતા. તેઓ એટલા બધા ઉત્સાહપૂર્વક અભ્યાસ કરાવતા કે વિદ્યાર્થીઓ પૂ. પ્રેમવિજયજી મહારાજનું આ વાક્ય ત્રિભુવનના હૃદયમાં સોસરવું ગાથાઓ, સ્તવનો, સજઝાયો હોંશે હોંશે કંઠસ્થ કરતા.
ઊતરી ગયું અને વહેલીતકે દીક્ષા લેવાનું નકકી કર્યું. એણે થોડા વખત પછી. * ઊજમશી માસ્તરનો કંઠ બહુ મધુર હતો. તેમના ઉચ્ચાશે અત્યંત શુદ્ધ વડોદરામાં પૂપ્રેમવિજયજી મહારાજ પાસે જઇને પોતાની દીક્ષાનું મૂહુર્ત હતા. તેઓ સંગીતના જાણકાર હતા. હારમોનિયમ સરસ વગાડતા અને મધુર કઢાવ્યું. પરંતુ એ માટે સમય ઓછો હતો (ઓછો હોય એ જરૂરી પણ કંઠે સ્તવનો, સજઝાયો ગાતા અને વિદ્યાર્થીઓને ગવડાવતા. તેઓ કવિ પણ હતું.) અને દીક્ષા ચૂપચાપ લેવી હતી. દક્ષા વડોદરા રાજયની હદની બહાર હતા અને પોતે નવાં નવાં સ્તવનો, સજઝાયોની રચના કરતા. એમની સ્વરચિત આપવામાં આવે તો તાત્કાલિક કાયદાનો કોઈ પ્રશ્ન ઊભો ન થાય. એટલે કૃતિઓની એક પસ્તિકા પણ છપાયેલી.
પૂ. પ્રેમવિજયજી મહારાજે ત્રિભુવનને દીક્ષા માટે બ્રિટિશ સરહદમાં આવેલા - વિદ્યાર્થીઓમાં ધર્મભાવના વધારવા માટે ઊજમશી માસ્તર દર પૂનમે જંબુસર ગામે પહોંચવાનું કહ્યું. માસરશેડ, પહોંચી ત્યાંથી પગે ચાલીને જંબુસર તથા રજાના દિવસે પાદરાની આસપાસનાં ગામોમાં પાઠશાળાના વિદ્યાર્થીઓને જવાનું હતું. ત્રિભુવન વિસ્વામિત્રીથી ટ્રેનમાં બેઠો. રસ્તામાં પાદરા સ્ટેશન પગપાળા જાત્રા કરવા લઈ જતાં. અને ત્યાં દેરાસરમાં સ્નાત્રપૂજા સગરાગિણી આવતું હતું. મુસાફરોની ચડઊતરમાં પોતાના ગામના કોઇ માણસો પોતાને સાથે ભણાવતા. પાદરા પાસે આવેલા કાના કડિયાના ગામ દરાપરા તે મહિનામાં જોઇ ન જાય તે માટે પાદરા સ્ટેશન આવતાં પહેલાં ત્રિભુવન પાટીયા નીચે બે ત્રણ વાર જાત્રા માટે જવાનું થતું. પાદરાની જેમ દરાપરા પણ ત્યારે સૂઈને સંતાઈ ગયો હતો. સાંજના માસર રોડ પહોંચીને પગપાળા ચાલીને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓથી ગુંજતું. ઊજમશી માસ્તર દરાપરાની પાઠશાળામાં ભણાવવા તે જંબુસર રાતના સાડા અગિયાર વાગે પહોંચ્યો. ઉપાશ્રયમાં જઈને એણે પણ જતા. ઊજમશી માસ્તરને આ વ્યવસાય નિમિતે પોતાને પણ ધર્મનો મોટા મહારાજને બધી વાત જણાવી. બીજે દિવસે આમોદમાં દીક્ષા આપવાનું રંગ એટલો બધો લાગ્યો હતો કે વખત જતાં તેમણે શિક્ષકનો વ્યવસાય છોડી વિચારાયું હતું, પરંતુ ત્યાં પણ ઉપાશ્રયમાં ત્રિભુવનનાં દૂરનાં એક કાકી ત્રિભુવનને - દઈને પૂ નીતિસૂરિ પાસે દીક્ષા લીધી હતી. તેઓ મુનિ ઉદયવિજયજી બન્યા જોઈ ગયાં. એટલે આમોદમાં દીક્ષા આપવાનું માંડી વાળવામાં આવ્યું અને હતા. સમય જતાં આચાર્યની પદવી ધારણ કરી તેઓ ૫, ઉદયરિ બન્યા જૈનોની વસતી વગરના તીર્થધામ ગંધારમાં દીક્ષા આપવાનું નકકી થયું. મુનિ હતા. મારા પિતાશ્રી જયારે પણ પ.પૂ. સ્વ. રામચંદ્રસૂરિને વંદનાર્થે મળ મંગળવિજયજીએ એ કાર્ય માટે હિંમત દર્શાવી. તેઓ તથા મુનિ નયવિજયજી તા ત્યારે ઊજમશી માસ્તરને અચૂક યાદ કરતા. ત્રિભુવનને બાલ્યકાળમાં તથા મુનિ પ્રકાશવિજયજી કિશોર ત્રિભુવનની સાથે ૧૯ માઇલનો વિહાર કરી અને કિશોરાવસ્થામાં પંચ પ્રતિકમણના સૂત્રો તથા જીવ વિચાર, નવતત્વ ગંધાર પહોંચ્યા. ગંધારમાં દીક્ષાના મુહૂર્તનો સમય થઈ ગયો હતો અને મુંડન ઈત્યાદિ સૂત્રો અને સ્તવનો તથા સજઝાય કંઠસ્થ કરવાનો ઉત્સાહ જાગ્યો માટે ગામમાંથી હજામને આવતાં વાર લાગી તો ત્યાં સુધી મુનિ મંગળ હતો તેમાં આ ઊજમશી માસ્તરનું યોગદાન પણ ઘણું મોટું હતું. (મારા વિજયજીએ પોતે કેશલોચ ચાલુ કરી દીધો હતો. હજામ આવી પહોંચતાં

Page #95

તા. ૧૬-૯-૯૧
* પ્રબુદ્ધ જીવન મુંડન થયું. આ રીતે પાંચ-સાત જણની વચ્ચે ત્રિભુવનનો દીક્ષાવિધિ ગુપ્ત લીધી હતી એના વિરોધમાં રતનબાઈ નામની એક મહિલાએ એક જાહેરસભામાં , -રીતે થઈ ગયો. એમનું નામ મુનિ રામવિજય રાખવામાં આવ્યું. રામવિજયજી પાસે જઈને મારો પતિ મને પાછો આપો ' એમ કહીને
દીક્ષા પછી મનિ મંગળવિજયજી નવદીક્ષિત સાધુ સાથે વિહાર કરીને શમવિજયજીનાં કપડાં ખેંચવાનો પ્રયત્ન કર્યો હતો. આ ઝગડો કોર્ટ સુધી ભરૂચ પહોંચી ગયા. આ બાજુ એમની દીક્ષાના સમાચાર પાદરામાં પહોંચતાં ગયો હતો અને કોર્ટ રામવિજયજીને નિર્દોષ જાહેર ર્યા હતા. ત્યાં બહુ ખળભળાટ મચી ગયો. સગા-સંબંધીઓમાં આ અંગે તરત કાયદેસર શ્રી રામવિજયજી મહારાજ ઉપર આવા જુદાં જુદાં કારણોસર જુદે જુદે પગલાં લેવાની વાતો થઈ. બીજી બાજુ દીક્ષિત ત્રિભુવનને બળજબરીથી સ્થળે મળીને લગભગ ત્રીસેક જેટલીવાર કોર્ટમાં જુબાની આપવા જવાનું ઉઠાવીને ઘરે લઈ આવવાની વાતો પણ વિચારાઈ. અલબત દીક્ષાના સમાચાર થયું હશે. પરંતુ તે દરેકમાં કોર્ટે પૂ. મહારાજશ્રીને નિર્દોષ જાહેર કર્યા હતા. સાંભળ્યા પછી દાદીમા રતનબાનું હૈયું. કંઈક ઢીલું પડયું. ત્રિભુવનને પાછો ' સં. ૧૯૭૬ નું ચાતુર્માસ એમણે અમદાવાદમાં વિદ્યાશાળામાં કર્યું હતું. લઈ આવવા માટે જનારા સગાઓને આ બાબતમાં કંઈ ઉગ્ર બોલાચાલી આઝાદી પૂર્વેના એ દિવસો હતા. ચાનું વ્યસન લોકોમાં વધતું જતું હતું. કે ઝપાઝપી ન થાય તેવી રીતે વર્તવા તેમણે વિનંતિ કરી. સગાંઓ ભરૂચ એ વખતે ચાનો વિરોધ પણ સખત થતો હતો. એ જમાનામાં અમદાવાદમાં પહોંચ્યા, પણ નવદીક્ષિત રામવિજયજી મહારાજ તો પોતાના નિર્ણયમાં મકકમ રીચી રોડ (ગાંધી માર્ગ) પર આવેલી બે જાણીતી હોટેલોમાં આખો દિવસ હતા. એટલે સગાઓનું બહુ ચાલ્યું નહિ. તેઓ નિરાશ થઈને પાદરા પાછા ચા પીનારાનો ઘસારો રહેતો એમાં જેનોની સંખ્યા પણ મોટી હતી. સાથે ફર્યા અને દાદીમાં રતનબાને બધી વાત કરી. બનેલી પરિસ્થિતિ સાથે હવે અભક્ષ્ય પણ ખવાનું. હોટેલમાં રોજનું સત્તર મણ દૂધ વપરાતું. એ વખતે મનથી સમાધાન કરવા સિવાય તેમને માટે બીજો કોઈ રસ્તો રહ્યો ન હતો. રામવિજયજી મહારાજે એની સામે ઝુંબેશ ઉપાડી હતી. ઠેર ઠેર પ્રવચનો
દીક્ષા પછી શમવિજયજી મહારાજે સં. ૧૬૯ નું પ્રથમ ચાતુર્માસ કર્યા હતા અને એ પ્રવચનોનો પ્રભાવ લોકો ઉપર એટલો બધો પડયો હતો સિનોર ગામમાં કર્યું. એ વખતે વ્યાખ્યાનની જવાબદારી શ્રી દાનવિજયજી કે હોટેલની ઘરાકી એકદમ ઘટી ગઈ અને રોજના સત્તર મણ દૂધને બદલે મહારાજની હતી. પરંતુ એક દિવસ દાનવિજયજી મહારાજની તબિયત સારી માત્ર બે ત્રણ મણ જેટલું દૂધ વપરાવા લાગ્યું હતું. આજે તો ચાના વ્યવસનો ન હતી ત્યારે એમના ગુરુ ભગવંત વડીલ પંજાબી મહારાજ ઉપાધ્યાય શ્રી કોઇ વિરોધ રહ્યો નથી. પણ એ જમાનામાં રામવિજયજી મહારાજની વાણીનો વીરવિજયજીએ નૂતન સાધુ પૂ. રામવિજયજીને વ્યાખ્યાન આપવા માટે ફરમાવ્યું, પ્રભાવ કેટલો બધો હતો તે આ ઘટના સૂચવે છે. કારણ કે રામવિજયજીમાં એ શકિત એમણે નિહાળી હતી. પાટ ઉપર બિરાજ. એ જ વર્ષમાં પ્રાણી હિંસાની એક બીજી વિચિત્ર ઘટના પણ અમદાવાદમાં વ્યાખ્યાન આપવાનો રામવિજયજી માટે આ પહેલો જ પ્રસંગ હતો. પોતે બની હતી. અમદાવાદમાં તે સમયે કૂતરાંઓનો ત્રાસ વધતો જતો હતો. એ ના પાડી છતાં ગુરુ ભગવંતની આજ્ઞા થતાં એ જવાબદારી એમણે સ્વીકારવી ત્રાસમાંથી બચવું હોય તો કૂતરાઓને મારી નાખવા જોઈએ એવો એક વિચાર જ પડી. કયા વિષય ઉપર વ્યાખ્યાન આપવું એનો એમણે વિચાર કરી લીધો. વહેતો થયો હતો. આવા વિચારને જૈન સમાજ સ્વીકારે જ નહિ બલકે એનો સમકિતના સડસઠ બોલની સજઝાય પોતાને જે કંસ્થ હતી એના વિવેચનરૂપે સખત વિરોધ કરે એ દેખીતું છે. પરંતુ શરમજનક ઘટના તો એવી બની એમણે સરસ વ્યાખ્યાન આપ્યું. ઉપાધ્યાય શ્રી વીરવિજયજીએ એ વ્યાખ્યાન કે પાશ્ચાત્ય કેળવણી લીધેલા એક સુધારાવાદીનાસ્તિક શ્રીમંત જૈન ઉધોગપતિએ સાંભળીને તે વખતે આગાહી કરી હતી કે રામવિજયજી ભવિષ્યમાં એક લોકોની લાગણીને વધુ દુભવવા માટે જાણી જોઈને સંવત્સરિના પવિત્ર પર્વના સમર્થ વ્યાખ્યાતા થશે અને પોતાના વિષયને તર્કબદ્ધ રીતે શ્રોતાઓ સમક્ષ દિવસે જ પોતાના બંગલાના કમ્પાઉન્ડમાં સાઠ જેટલાં કૂતરાંઓને મરાવી રજૂ કરી શકશે.
જ નાખ્યાં હતાં, આ ઘટનાનો ત્યારે જબરદસ્ત વિરોધ થયો હતો. કૂતરા મારવાની. મુનિ શ્રી રામવિજયને દીક્ષાના પહેલા વર્ષે જ એમને શારીરમાં પિત્ત હિમાયત કરનારા સામે પૂ. રામવિજયજી મહારાજે પ્રખર આંદોલન ઉપાડયું પ્રકોપને કારણે દાહની અસહ્ય વેદના થઈ હતી. પરંતુ તે વખતે એમણે ચિત્તની હતું. પરણિામે કૂતરાઓને મારી નાખવાની હિમાયત કરતી પ્રવૃત્તિ તરત બંધ પૂરી સમાધિ જાળવી હતી. ત્યાર પછી પણ પિત્તને કારણે જયારે જયારે થઈ ગઈ હતી. એમને દાહ ઉપડતો ત્યારે તેઓ પૂરી સ્વસ્થતા ધારણ કરતા.
વિ. સં. ૧૯૭૬ નું વર્ષ અમદાવાદમાં મહત્ત્વનું બની ગયું હતું. અમદાવાદમાં શ્રી રામવિજયજી મહારાજે વિ. સં. ૧૯૭૦ તથા ૧૯૭૧ ના ચાતુર્માસ નવરાત્રીના દિવસો દરમિયાન માતાજીનો ઉત્સવ થતો અને દશેરાના દિવસે ગુરમહારાજ સાથે ભાવનગરમાં ક્ય. તે દરમિયાન “કમ્મપયડી ને અભ્યાસ ભદ્રકાળી માતાના મંદિરમાં બલિ તરીકે એક બાનો વધ કરવાનો રિવાજ ગુરુ ભગવંત પાસે એમણે ર્યો હતો ત્યાર પછી પોતાના ગુરુ ભગવંતો સાથે ચાલ્યો આવતો હતો. અમદાવાદ જેવી ધર્મનગરીમાં ધર્મના નામે એક મોટા જ તેઓ વિહાર કરતા રહ્યા હતા. એમના વિદ્યાભ્યાસ માટે પ્રત્યેક ચાતુર્માસમાં પંચેન્દ્રિય જીવનો વધ કરવામાં આવે એ રિવાજ અસહ્ય થઈ પડ્યો હતો. પંડિતોની વ્યવસ્થા કરવામાં આવતી. એને પરિણામે એમનો શાસ્ત્રીય અભ્યાસ એ બંધ કરાવવા માટે પૂ. રામવિજયજી મહારાજે અમદાવાદમાં ઉગ્ર આંદોલન ઘણો ઊંડો થયો હતો. એમની બુદ્ધિ શકિત ઘણી બધી ખીલી હતી. દીક્ષાના ચાલુ કર્યું. પોળે પોળે જઈને એમણે પોતાના પ્રવચનમાં આજ વિષય પર સાતમા વર્ષથી તો તેઓ સરસ વ્યાખ્યાન આપતા થઇ ગયા હતા. એટલી ભાર મૂક્યો અને આ હિંસક પ્રવૃત્તિ બંધ કરવા માટેના બધા જ ઉપાયો યુવાન વયે પણ એમના વ્યાખ્યાનનો પ્રભાવ શ્રોતાઓ ઉપર જબરદસ્ત પડતો. અજમાવી દેવા માટે ઉદ્બોધન કર્યું હતું. આ અધેિલનને પરિણામે અમદાવાદમાં જે એમના જીવનના અંતપર્યન્ત રહ્યો હતો.
- ઠેર ઠેર આજ ચર્ચાનો વિષય બની ગયો. એમાં અહિંસા પ્રેમી હિન્દુઓ - પૂજયશ્રી રામવિજયજી મહારાજની વાણીનો પ્રભાવ શ્રોતાઓ ઉપર એટલો પણ જોડાયા. અમદાવાદમાં માણેકચોકમાં પચાસ હજારની મેદની સમક્ષ બધો પડતો કે તે સાંભળીને કેટલાકના હૃદયમાં ત્યાગ-વૈરાગ્યનો ભાવ ઉભરાઇ રામવિજયજી મહારાજે જોરદાર ઉદ્બોધન ક્યું. એથી અમદાવાદમાં એક મોટું આવતો. કેટલાને દીક્ષા લેવાનું મન થતું. પૂ. શ્રી રામવિજયજીના અંગત આંદોલન સર્જાયું. બીજી બાજુ સંધો તરફથી કોર્ટનો આશ્રય લેવામાં આવ્યો સંપર્કમાં આવતી વ્યક્તિ ઉપર જાણે કે કોઈ પવિત્ર જાદુઈ અસર થતી. અને અને કાનૂની કાર્યવાહી પણ કરાવાઈ. પરિણામે ભદ્રકાલી માતાના મંદિરના એમની પાસે દીક્ષા લેવાનું મન થતું. પૂ. રામવિજયજી મહારાજનું પોતાનું પૂજીઓ ગભરાઈ ગયા. વિજયાદશમીના દિવસે ભદ્રકાલી માતાના મંદિર ચારિત્ર એટલી ઊંચી કોટિનું હતું. એમનો શાસ્ત્રાભ્યાસ ઘણો ઊંડો હતો. આગળ આ હિંસક પ્રથા અટકાવવા હજારો માણસ એકત્ર થઈ ગયા. આવા એમની તર્કશક્તિ અને બીજાને સમજાવવાની શૈલી એવી અદભુત હતી અને પ્રચંડ વિરોધની સામે પૂજારીઓને નમતું જોખવું પડયું અને બોકડાનો વધ એમનો વાત્સલ્યભાવ એટલો છલકાઈ રહેતો કે એમની પાસે દીક્ષા લેવાનો થઇ રાજ્યો નહિ. લોકોએ હર્ષના પોકારો કર્યા. ત્યારથી ભદ્રકાલીના મંદિરમાં ઉમંગ પરિચયમાં આવનારને થઈ આવતો. યુવાન વયે જ અમદાવાદના બકરાના વધની પ્રથા કાયમ માટે કાયદેસર બંધ થઈ ગઈ. કોટયાધિપતિ હોઠશ્રી જેશીંગલાલે તેમની પાસે દીક્ષા લીધી હતી. એ ઘટનાએ એ દિવસોમાં જૈન શાસનમાં એક વિચિત્ર ઘટના બનવા પામી હતી. અનેક લોકોને આશ્ચર્યચકિત કરી દીધા હતા, આવા તો બીજા અનેક પ્રસંગો લાલન નામના એક પંડિત ઘણા વિદ્વાન હતા. એમનાં પ્રવચનોનો પ્રભાવ છે. પોતાના સ્વજન ઘર છોડીને દીક્ષા લે એ ઘટના કોઇ પણ કુટુંબને વ્યવહારુ લોકો ઉપર બહુ સારો પડયો હતો. એમનો એક જુદી કોટીનો અનુયાયીવર્ગ દૈષ્ટિએ ન ગમે એ દેખીતી વાત છે. પૂજયશ્રી રામવિજયજી પાસે દીક્ષા ઊભો થવા લાગ્યો હતો. એમના શિષ્યોમાં શિવજીભાઈ નામના એક શિષ્ય લેનારાઓની સંખ્યા વધતી જતી હતી. એ સંજોગોમાં દીક્ષા વિરોધી વાતાવરણ મુખ્ય હતા. લાલન જયાં જતા ત્યાં લાલન મહારાજ કી જય” ના જયનાદ "પ્રસરે એ સ્વાભાવિક હતું. પોતાના પતિએ ૫, રામવિજયજી પાસે દીક્ષા એમના ભક્તજનો પોકારતા. એમના અનુયાયી વર્ગનો પંડિત લાલન પ્રત્યેની
આજ વિષય પર
ધન કર્યું હતું. આ કરવા માટે
જવવાની શૈલી માં ઘણો છે. આ પઓિ

Page #96

ભાનમાં એક સાથે જ
જાગરજી મહારાજની જુબાની રજા પોતાના ૧૧૭ જે તે વ્યક્તિઓએ
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૯૧ ભકિતનો અતિરેક એટલી હદ સુધી વધી ગયો કે તેઓ તેમને તીર્થંકર તરીકે વર્ષગાંઠ, રથયાત્રા, તીર્થંકર પરમાત્માના લ્યાણકોની તથા અન્ય પર્વોની માનતા. એકદિવસ લાલન મહારાજની એમના ભકતોએ સિદ્ધગિરિ– રાત્રેયની ઊજવણી, ઈત્યાદિ પ્રકારના ઉત્સવો સતત યોજાતા રહ્યા હતા. એમને પગલે તળેટીમાં પચીસમાં તીર્થકર તરીકે આરતી ઉતારી. આ ઘટનાએ જૈન સમાજમાં પગલે ઉત્સવ થતો હતો. એમની પ્રેરણાથી સંઘ અને શાસનનાં ઘણાં મહત્વનાં ઘણો ખળભળાટ મચાવી દીધો. તે સમયે આગમોદ્ધારક શ્રી સાગરાનંદજી કાર્યો સ્થળે સ્થળે થયાં છે. પોતાના સુદીર્ધ જીવનકાળ દરમિયાન એમના મહારાજે આ ઘટનાનો સખત વિરોધ કર્યો હતો. પૂ. રામવિજયજી મહારાજે હાથે અંજનશલકા, પ્રતિષ્ઠા કે દીક્ષાના પ્રસંગો વર્તમાન સમયમાં જેટલા થયા પણ આ ઘટના સામે આદિલન જગાવ્યું હતું. એમણે પૂ. સાગરજી મહારાજ છે એટલા અન્ય કોઈથી થયાનું જાણ્યું નથી. ખંભાતમાં એક સાથે ૨૪ સાથે વિચાર વિનિમય કરીને આ બાબતમાં કંઇક કરવું જોઈએ તેવો નિર્ણય અને અમલનેરમાં એક સાથે ૨૬ વ્યક્તિઓએ એમની પાસે લીધી હતી. ર્યો હતો. એ સમયે સાગરનંદજી મહારાજના ભકતોએ લાલન-શિવજી સામે એમના પોતાના ૧૧૭ જેટલા શિષ્યો હતા. પ્રશિષ્યો મળીને એમને હાથે આ બાબત અંગે અદાલતમાં કેસ દાખલ કર્યો હતો. અદાલતમાં જુબાની ૨૫૦ થી વધુ મુનિઓને અને ૫૦૦ થી વધુ સાધ્વીઓને દીક્ષા અપાઈ છે. આપવા માટે છાણીથી ઉગ્ર વિહાર કરીને પૂ સાગરજી મહારાજ સુરત આવી એ ઘટના જૈન શાસનના ઇતિહાસમાં ઘણી મોટી ગણાશે. શાતાધિક શિષ્ય-શિષ્યાઓ પહોંચ્યા હતા. શાસ્ત્રોના આધારે એમણે આપેલી સમર્થ જુબાનીને કારણે સાથે વિચરતા આચાર્ય ભગવંત તરીકે એમનું પુણ્યશ્લોક નામ સુદીર્ઘ કાળ અદાલતનો ચૂકાદો લાલન-શિવજીની વિરુદ્ધ આવ્યો હતો.
સુધી ગુંજતું રહેશે. એમ કહેવાય છે કે પંડિત લાલનને પોતાને તીર્થકર તરીકે ઓળખાવવાની પૂ. આચાર્ય ભગવંત પોતાના સાધુ સમુદાયમાં આચાર પાલન માટે કોઈ ઈચ્છા નહોતી, પરંતુ ભકતોના આગ્રહને તેઓ વશ થઈ ગયા હતા. બહુ જ ચુસ્ત રહ્યાા છે. જરા સરખી શિથિલતાને પણ તેઓ ચલાવી લેતા એ માટે એમને પશ્ચાત્તાપ થયો હતો. ત્યાર પછી તો પંડિતું લાલન અમદાવાદમાં નહિ. પરંતુ પોતાના દીક્ષિત સાધુઓને તેઓ પોતાની પ્રેરક વાણીથી અને પૂ. રામવિજયજી મહારાજના વ્યાખ્યાનમાં આવતા અને એ સાંભળીને તેમણે વાત્સલ્યભાવથી એવા તો આત્માભિમુખ બનાવી દેતા કે જેથી એમના સાધુઓ પોતાની ભૂલ માટે પોતાનો પ્રશ્ચાત્તાપ વ્યક્ત ર્યો હતો અને તેમના હૃદયનું સાંસારિક પ્રલોભનોકેલોકેષણાથી ચલિત થતા નહિ. એકંદરે ફોટા પાડવા-પડવવાનું પરિવર્તન થયું હતું.
પણ એમના સમુદાયમાં નિષિદ્ધ રહ્યાં છે. (અજાણતાં કોઈ પાડી લે તે જુદી દેવ દ્રવ્ય, બાળદીક્ષા, વ્યવહાર કેળવણી, સમાજસુધારો, તિથિચર્ચા વગેરે વાત છે.) વિવિધ યોજનાઓ માટે ટ્રસ્ટો કરાવી, ધન એકત્રિત કરાવવાનું 'વિષયોમાં પૂ. રામવિજયજી મહારાજ પોતાના વિચારો મોક્ષના લક્ષ્યની દૃષ્ટિથી લક્ષ્ય પણ એમના સમુદાયમાં રખાયું નથી. તત્વદર્શન અને શાસ્ત્રના આધારે સચોટ રીતે રજૂ કરતા, પરંતુ ફકત વર્તમાન પૂ. આચાર્ય ભગવંત શાસનના કાર્યો માટે કે અનુકંપા જેવા વિષયો વ્યવહારું ઉપયોગી દૃષ્ટિથી જ વિચારતા લોકો સાથે આવા વિષયોમાં વૈચારિક માટે પોતાની પ્રેરક વાણી વહાવતા, પરંતુ દાન આપવા માટે સીધી અપીલ સંઘર્ષ થાય અને તેના આઘાત-પ્રત્યાઘાત પડે એ સ્વાભાવિક છે. પોતાના કે વ્યક્તિગત દબાણ તેઓ કયારેય કરતા કે કરાવતા નહિ. પરંતુ એમના જીવનકાળ દરમિયાન પૂ. રામચંદ્રસૂરિજી મહારાજે આવા ઘણા ઝંઝાવાતો વકતવ્યની અસર જ એવી થતી કે લોકો સામેથી દાન આપવા માટે હંમેશાં જોયા હતા અને તે દરેક પ્રસંગે તેઓ જરાપણ ચલાયમાન થયા નહોતા. તત્પર રહેતા. એને પરિણામે એમની કોઈ પણ વાત ઉપર ધનની રેલમછેલ પોતાના વિચારો અને પોતાના નિર્ણયમાં તેઓ હંમેશાં અડગ રહ્યા હતા. થઈ જતી. એમની આ એક વિશિષ્ટ લબ્ધિ હતી. એમના કાળધર્મ પ્રસંગે એમની આવી નીડરતાને કારણે એમને કેટલીક્વાર સહન પણ કરવું પડતું એક કરોડ કરતાં અધિક રકમ ઉછામણીમાં બોલાઈ તે એમના પ્રભાવક પુણ્યની પરંતુ તે તેઓ નિર્ભયતાથી સહન કરતા. એમના ઉપર ખૂન કરવાની ધમકીના પ્રતીતિ કરાવે છે. પત્રો પણ ક્યારેક આવતા અને એથી એમના ગુરુ મહારાજ શ્રી પ્રેમવિજયજી સંસાર ભંડો, દુખમય અને એડવા જેવો છે, લેવા જેવો સંયમ છે રાત્રે ઉપાશ્રયમાં રામવિજયજીના સંથારાનું સ્થાન બદલાવી નાખતા. એમની અને મેળવવા જેવો મોક્ષ છે એ વાતનું નિરંતર લક્ષ' રાખનાર અને રખાવનાર . વહોરવા માટેની ગોચરીમાં ઝેર ભેળવી દેવાશે એવી અફવાઓ પણ ઉડતી. પરમ ગીતાર્થ પૂજયપાદ સ્વ. શ્રી રામચન્દ્રસૂરીશ્ર્વરજીને કોટિ કોટિ ભાવભરી એટલા માટે એમના એક શિષ્ય ચારિત્રવિજયજી ભક્તિભાવપૂર્વક સ્વેચ્છાએ વંદના |
રમણલાલ ચી. શાહ પહેલાં પોતે ગોચરી વાપરી પછી જ એમને વાપરવા આપતા. રામવિજયજી મહારાજની યુવાન વયે આવી કેટલીક કનડગત થોડો સમય ચાલેલી.
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ , . પૂ. આચાર્ય ભગવંતે ગુજરાત અને રાજસ્થાન ઉપરાંત દિલ્હી, ઉત્તરપ્રદેશ, - વાર્ષિક સામાન્ય સભા બિહાર, બંગાળ, કલકત્તા, સમેત શિખર, મધ્યપ્રદેશ, મહારાષ્ટ્ર, કર્ણાટક જેવા વિસ્તારોમાં સ્થળે સ્થળે વિહાર કરી પોતાની પ્રભાવકવાણીનો લાભ અનેક
સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શનિવાર, તા. ૧૨–૧૦–૧૯૧
ના રોજ સાંજના ૪-૩૦ કલાકે પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં લોકોને આપ્યો હતો. અમદાવાદના પ્રેમાભાઈ હોલમાં “ સમાયણમાં સંસ્કૃતિનો આદ” ઉપરના તેમનાં વ્યાખ્યાનો, પાવાપુરીમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીના
મળો, જે વખતે નીચે પ્રમાણે કામકાજ હાથ ધરવામાં આવશે :
(૧) ગત વર્ષના વૃત્તાંત તથા સંઘ તેમજ શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ જીવનચરિત્ર પરનાં વ્યાખ્યાનો, રાજગૃહીમાં આગમસૂત્ર ઉપરની વાર્ચના અને
શાહ સાર્વજિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના ઓડિટ થયેલા વ્યાખ્યાનો વગેરેએ અનેક લોકોને આકર્ષિત કર્યા હતા. એમના વ્યાખ્યાન
હિસાબો મંજૂર કરવા.
' દરમિયાન કોઈ પણ વ્યક્તિને કોઇપણ વિષય ઉપર પ્રશ્ન પૂછવાની છૂટ રહેતી
,
(૨) નવા વર્ષના અંદાજપત્રો મંજૂર કરવા. અને ક્ટલીયવાર તો આખું વ્યાખ્યાન પ્રશ્નોત્તરીરૂપબની જતું.તેઓ વ્યાખ્યાનમાં
પદાધિકારીઓ તેમજ કાર્યવાહક સમિતિના ૧૫ સભ્યોની ચૂંટણી. કયારેય માઇક વાપરતા નહિ. યુવાનવયે એમનો અવાજ ઘણો બુલંદ હતો
સંઘ તેમજ વાચનાલય-પુસ્તકાલયના ઓડિટર્સની નિમણૂંક. અને હજારોની મેદની તેમનું વ્યાખ્યાન શાંતિપૂર્વક સાંભળતી. વૃદ્ધાવસ્થામાં
(૫) સંઘના આજીવન સભ્યનું લવાજમ રૂ. ૭૫૦/- કરવા માટે જીવનના અંત સુધી એમણે ક્યારેય વ્યાખ્યાન આપવાની બાબતમાં પ્રમાદ
સમિતિની ભલામણ અંગે નિર્ણય. સેવ્યો નથી. અશક્તિ હોય, નાદુરસ્ત તબિયત હોય તો પણ તેઓ પાટ
' ઉપર જણાવેલી વાર્ષિક સામાન્ય સભાના અનુસંધાનમાં જણાવવાનું ઉપર બિરાજમાન થઈ અચૂક વ્યાખ્યાન આપતા. છેલ્લાં કેટલાક વર્ષોમાં
કે સંઘનો વૃત્તાંત તથા સંઘ તેમજ વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના તો એમનો અવાજ બધા શ્રોતાઓ સુધી પહોંચતો નહિ તો પણ શ્રોતાઓ
ઓડિટ થયેલા હિસાબો સંધના કાર્યાલયમાં રાખવામાં આવ્યો છે. સંપૂર્ણ શાંતિ જાળવીને એમના શબ્દોને પકડવા પ્રયત્ન કરતા. કેટલાય લોકોને !!
તા. ૧–૧૦–૧થી તા. ૧૦-૧૦૯૧ સુધીના દિવસોમાં બપોરના ૧ એમના પ્રત્યે શ્રદ્ધાપૂર્વકનો એવો દેઢ ભક્તિભાવ રહેતો કે પોતાને વ્યાખ્યાનમાં
થી ૫ સુધીમાં કોઈ પણ સભ્ય તેનું નિરીક્ષણ કરી રાકશે. કોઈને પ્રશ્ન કરાં સ્પષ્ટ સાંભળવા ન મળે તો પણ એમના પવિત્ર મુખારવિંદના દર્શન || પૂછવાની ઈચ્છા હોય તો બે દિવસ અગાઉ લેખિત મોક્લી આપવા કરીને પણ તેઓ અનેરો ઉત્સાહ અનુભવતા. !
વિનંતી. - પૂ. આચાર્ય ભગવંત જયાં જયાં વિચર્યા ત્યાં ત્યાં એમના પગલે પગલે વાર્ષિક સામાન્ય સભામાં સર્વ સભ્યોને ઉપસ્થિત રહેવા વિનંતી છે. અંજનશલાકા, પ્રતિષ્ઠા, દીક્ષા, વડી દીક્ષા, પદવીપ્રદાન, ઉપધાન, જિનમંદિરની
નિરુબહેન એસ. શાહ - પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ મંત્રીઓ
II

Page #97

તા. ૧૬-૯-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન ભારતીય સંસ્કૃતિમાં ચક
હેમાંગિની વી. જાઈ. ગીતાના કર્મચકપ્રવર્તનથી બુદ્ધના ધર્મચક્રપ્રવર્તન સુધી
અર્થાત કદીયે જર્જરિત ન થતું આ બાર આરાવાળું દિવ્યચક શ્રીકૃષ્ણના સુદર્શનચક્રથી ગાંધીજીના ચરખાચક સુધી
આકાશમંડળમાં નિરંતર ભ્રમણ કરે છે. વિધાતાના વિસ્વચક્રથી, કુંભારના કુલાલચક સુધી
બારના અંકનો અને સૂર્યનો સમવાયી સંબંધ છે. દ્વાદશી સૂર્યની તિથિ : યોગના સહસારચકથી કોલગેટના સુરક્ષાચક સુધી
છે. આદિત્યોની સંખ્યા ૧૨ છે. સંસ્કૃતમાં પ્રસિદ્ધ ઉક્તિ છે –ાવશભા બૌદ્ધોના પ્રાર્થનાચક્રથી જૈનોના સિદ્ધચક અને હિન્દુના શ્રીચક સુધી રિવારઃ 1 હિંદુ સંસ્કૃતિ મૂળ દ્વાદશમાન પદ્ધતિને અનુસરનારી છે. દશાંશ સીનાં કંકણથી શીખોના કડા સુધી
પદ્ધતિ અહીં પાછળથી વિકસી. આપણી બારાખડીના અક્ષર બાર. સંગીતમાં એકચક્રી શાસ્તા સૂર્યથી ચક્રવર્તી સમ્રાટો સુધી
સ્વર બાર, કુંડળીના ભાવ ૧૨, જયોતિષમાં રાશિઓ ૧૨, વર્ષના મહિના ૧૨, ધર્મચક્રથી રાજચક સુધી અને ઋતુચક્રથી કાલચક સુધી..
ડઝનના નંગ ૧૨, ફૂટના ઇચ ૧૨, બોલી બદલે તેય બાર ગાઉએ અને બાવો નાનાં-મોટાં ચકોની કે મોટાં ચકોમાંના નાનાં ચકોની
'બોલે તે ય બારે વરસે. જીવનમાં સુખદુ:ખની બારમાસી અને મરણ પછીનું અબાધિત શાસ્વત ગતિ છે.
ય બારમું. બાર હાથનું બી અને વાગ્યા તો ય બાર. નિસર્ગના ચકનેમિકમમાં કઈ વસ્તુ ક્યારે ઊર્જિત દશાને પામે તે કહેવું. જૈનોના અંગસૂત્રોની સંખ્યા બાર. વળી જૈનોમાં કહે - 8 અઠ્ઠમ . મુશ્કેલ છે, રાતકાનુશતક સારનાથની ધૂળમાં રગદોળાતા સમ્રાટ અશોક નિર્મિત દામ કાર્દેશ કરે તપ ઉપવાસ. વૈષ્ણવોનો મોટો મંત્ર * * નમો ભગવતે સચક સિંહસ્તંભનું ભાગ્યચક ફર્યું અને ભારતમાં સાર્વભૌમત્વના પ્રતીક તરીકે વાસુદેવાય " તે ય દ્વાદશાક્ષરી. બૌદ્ધોમાં કાદશાયતન તનુની કલ્પના છે, એને માનભર્યું સ્થાન મળ્યું. તે સર્વમાન્ય અને સર્વપૂજય ર્યો. તેની નીચે અર્થાત માનવદેહ એ – પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિય, પાંચ કમેન્દ્રિય, મન અને બુદ્ધિ નવું કાંઈ પણ ઉમેરાયું હોય તો ફક્ત “સત્યમેવ જયતે "
મળીને બાર તત્વોનું આયતન છે. આ સિંહસ્તંભ એટલે સમ્રાટ અશોકનું મહત્ત્વપૂર્ણ સ્મારક. સમ્રાટની ' જો કે બારના અંકનો વિરોલ વિસ્તાર કરવો અહીં અપ્રસ્તુત છે. મૂળ પદવી એ જ માત્ર અશોકનું વિશિષ્ટય નથી; તે ઉદારહદયી અને પરમાણિક મુદત પર આવીએ. કાલચકના ચાલક સૂર્યનો અને બારની સંખ્યાનો કોઈ હતો આ તેનું ખરું વૈશિષ્ટય. બૌદ્ધધર્મ અને સંઘ સાથે એનો જીવોભાવનો ગૂઢ સંબંધ છે. સૂર્યનો સંબંધ ચક સાથે પણ જોડયો છે. સૂર્ય એકચકી સંબંધ હતો. માનવના હદયમાં નૈતિક ભાવનાની પ્રતિષ્ઠા કરવી એ બૌદ્ધધર્મનું રથથી ગગનમાર્ગ આકમિત કરે છે. એવી વૈદિક ઋષિઓની લ્પના છે. ઈગિત છે, એમ માનનાર સમ્રાટ અશોકે આ મહાન કાર્યની પ્રતિષ્ઠા માટે રવીન્દ્રનાથનો ભાવુક આત્મા સૂર્યમૂખીના ફૂલમાં સૂર્યના ચકનાં દર્શન કરે પોતાનું અમૂલ્ય જીવન સમર્પિત કર્યું. સંતપણું અને રાજવીપણું–સંદેવ દૂર છે. રહેનારી આ બે પ્રવૃત્તિઓનો દુગ્ધ – શર્કરાસંગમ ભારતના ઈતિહાસમાં સર્વપ્રથમ પૃથ્વી સૂર્યની આસપાસ ચકાકાર ભ્રમણ કરે છે અને દિવસ–રાત્રિનું ભગવાન બુદ્ધના આ અનુયાયી સમ્રાટ અશોક્ના ચરિત્રમાં મળે છે. નિર્માણ કરે છે, અહોરાત્રચક ફરતું થાય છે. ફાગણ ચૈત્રની સાથે હસ્તધૂનના
ભગવાન બુદ્ધને સંબોધિ પ્રાપ્ત થઈ પછી સારનાથમાં પહેલું પ્રવચન કરે છે અને માસચક ચાલુ થાય છે. વર્ષાનો પાલવ પારદને અડે છે અને કર્યું. આ ઘટનાને બૌદ્ધ સાહિત્યમાં ધર્મચકપ્રવર્તન કહે છે. ધર્મચકને ગતિ તુચક ગતિમાન થાય છે. ઋતુચક્ર સંવત્સર અને પ્રવર્તિત કરે છે. આકાશગંગારૂપી આપવાનું કાર્ય કેવળ જ્ઞાનબલસંપન્ન વ્યકિત જ કરવા સમર્થ છે પણ ગતિમાન ચક્રમાં સૂર્ય ભમણ કરે છે અને કાલચક્રને અબાધિત રાખે છે. થયેલા ચક્રને અટકાવવું દેવોને પણ અશક્ય છે એવી બૌોની કલ્પના છે, મહાભારત એક આખ્યાન છે. મહાભારતના આદિ પર્વમાં આ કાલચકનો ચકનો વર્તુળાકાર સાતત્યસૂચક છે. બુદ્ધ ધર્મચક પ્રવર્તિત ક્યું અને તે માર્ગસ્થ ઉલ્લેખ રસપ્રદ કથાનકના રૂપમાં કર્યો છે. ઉત્તના કુંડળો તક્ષકે તફડાવ્યા. થયું હવે સાક્ષાત બુદ્ધ પણ તેની ગતિ અવરોધી શકો નહિ એવી બૌદ્ધોની તક્ષકનો પીછો કરતાં ઉત્તક પાતાળમાં પ્રવેશ્યો. ત્યાં તેણે અનેક આશ્ચર્યો માન્યતા છે.
જોયાં. તેમાનું એક તે ફરતું ચક્ર. આ ચકના ૩૬૦ આરા હતા. ર૪ ૫છીથી આ ધર્મચક અખંડ ગતિમાન રહે માટે અશોકે ભગીરથ પ્રયત્ન ક્ય. તેને બાંધેલું હતું. ૬ કુમારો તેને ફેરવતા હતા. આ ચક એટલે વર્ષચક. ૨૪ સારનાથના અશોકસ્તંભ (સિંહસ્તંભો પર જે ચક છે તેને આપણે ધર્મચક પૂઠાં એટલે વર્ષના ૨૪ શુકલ-કૃષ્ણ પક્ષ. અને ૬ કુમારો એટલે ૬ ઋતુઓ. તરીકે ઓળખીએ છીએ. લોકસેવા અને લોકલ્યાણ આ બન્નેમાં અશોક તક્ષક સર્પ છે. અધ્યાત્મની પરિભાષામાં સપને કાળની ઉપમા આપવામાં ધર્મના રહસ્યનું દર્શન કરે છે. ગીતાની પરિભાષામાં એને જ લોકસંગ્રહ કાજે' આવી છે. ઉદાહરણત: શ્રીમદ્ ભાગવતમાં વર્ણવ્યા મુwાસ: અર્થાત પ્રવર્તિત કરેલું યજ્ઞાચક અથવા કર્મચક એવી સંજ્ઞા છે.
જીવમાત્ર કાળસર્પનો કોળિયો છે. સર્પની ગતિ કળાતી નથી પણ દેશ एवं प्रवर्तितं चक्रं नानुवर्तयतीह य : I . કળાય છે. સંસાર/જીવન સર્પની જેમ સરકે છે. જીવનની ગતિ કળાતી अघायुरिन्द्रियारामो मोघं पार्थ स जीवति ॥ ३.१६ નથી, વર્ષોનાં વ્હાણાં વાય કળાતું નથી ન્તિ મરણનો દેશ કળાય છે. હિંદુઓના
બે મોટા દેવ શિવ અને વિષ્ણુ - શિવ નાગભૂષણ છે, એ કાળને કીડાનું कर्मणैव हि संसिद्विमास्थिता जनकायदय : । સાધન સમજે છે. વિષ્ણ કાળને રાચ્યા બનાવી શેષનાગ પર પોઢેલા છે. लोकसंग्रहमेवापि संपश्यन्कर्तुमर्हसि ॥ ३.२०
બને કાલાતીત છે. અર્થાત આ યાચકનું જે અનુસરણ કરતો નથી તેનું જીવન વ્યર્થ છે, આ તો થઈ કેવળ મહાભારતની વાત, કિન્ત ભારતમાં અતિ પ્રાચીન તે ઈન્દિયારામ અને પાપાચારી છે.
કાળથી દર્શનશાસ્ત્રોમાં કુંભારના ચાન્ને અર્થાત કુલાલચક્રને સૃષ્ટિ ઉત્પત્તિનું કર્મ કરીને જ જનકાદિ પરમ સિદ્ધિપદ પામ્યા છે. લોકસંગ્રહને ધ્યાનમાં પ્રતીક માનવામાં આવ્યું છે. વિધાતાને કુંભારની અને વિસ્વચકને કુલાલચકની ' રાખીને પણ કર્મ કરતા રહેવું તે જ ઇષ્ટ છે.
ઉપમા આપણા પ્રાચીનગ્રંથોમાં આપવામાં આવી છે. ધર્મચકને સન્માર્ગસ્થ કરવું એટલે દેવોનું જ કાર્ય કરવું એવી બૌદ્ધોની ચક ભારતમાં પૂર્ણતાનું પ્રતીક છે. જેને બૌદ્ધો શૂન્ય કહે છે તેને જ માન્યતા છે. તેના પ્રતીકરૂપે બૌદ્ધવિહારોમાં પ્રાર્થનાચકો હોય છે. માત્ર હિંદમાં ઉપનિષો પૂર્ણ કહે છે. ઉપનિષદના કાળમાં ચકને ગૂઢ શકિતનું પ્રતીક માન્યું જ નહી, બેબિલોનમાં પણ આવાં ચક હોવાનો ઉલ્લેખ છે.
ભગવાન બુદ્ધ ધર્મચકનું પ્રવર્તન કરે છે. ચકેસ્વરી તીર્થંકર શ્રી ઋષભનાથની सर्वाजीवे सर्वसंस्थे बृहन्ते तस्मिन हंसो भ्राम्यते ब्रहमचके। શાસનદેવી છે, જેને કારણે જૈન શિલ્પબ્લામાં એને માનભર્યું સ્થાન છે. ગીતાના પૃથTIભાને પ્રેરિતાર ૫ મવા નુષ્યસ્તતતેનામૃતવતિ || યોગેશ્વર શ્રીકૃષ્ણ કર્મચકના પ્રવર્તક છે, એમનું આયુધ પણ સુદર્શન ચક અર્થાત સમસ્ત જીવોનું જે જીવન છે અને પ્રાણીમાત્રનું અધિષ્ઠાન છે. ચકધર વિષ્ણુ વિસ્વચકને શાસ્વત ગતિમાન રાખે છે, તો સૂર્ય કાલચકનો છે તે બ્રહ્મચકમાં આત્મરૂપી હંસલો જીવાત્મા અને પરમાત્માને ભિન્ન માની ચાલક છે.
ભમ્યા કરે છે. પરંતુ જે ક્ષણે અભિન્નતાની અનુભૂતિ થાય છે તે ક્ષણે આ કાલચકનો સાક્ષાત્કાર સર્વપ્રથમ થયેલો ઋગ્વદના દીર્ઘતમા ઋષિને અમૃતત્વને પામે છે. द्वादशारं न हि तज्जराय ।
પૂર્ણતાના પ્રતીક ઉપરાંત ચક શાસ્વતગતિ અને સંરક્ષણનું પણ પ્રતીક વર્સિ ઘ પર ઘામૃતસ્ય ત્રવેઢ 9.9૬૪.૧૭. છે. સ્ત્રીનાં કેણ, બાળકોની વાળીઓ, પગનાં કડાં, કાનની કડીઓ, શીખોનું
,
હોવાનો ઉલ્લેખ છે. માત્ર વિદમાં વિશે
માસનાથન ભૂ ધર્મનું ન

Page #98

પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧૬-૯-૧ કડું – વર્તુળાકાર છે, ચક્રાકાર છે.
આ પંક્તિઓમાં સત્યનો રણકાર છે.
' - આ બધા પાછળ સંરક્ષણની ભાવના છે. અનિષ્ટ તત્વો સામે રક્ષણની ચક સંરક્ષક છે અને સંહારક પણ. સુદર્શનચકધર કૃણ-વિષ્ણુ જગતના
ભાવના રહેલી છે. સુરક્ષા અને ચકનો સંબંધ વ્યકત કરતું આધુનિક પાલયિતા પણ છે અને મારયિતા પણ. વિષ્ણુ કોણ ? ત્રિભુવનવ્યાપી સૂર્ય " કાળનું ઉદાહરણ એટલે કોલગેટલું સુરક્ષાચક.'
જ તો. ત્રણ પગલાંમાં (અર્થાત પ્રાત: માધ્યદિન, સાયે) વિશ્વને વ્યાપતા યોગના નિ પ્રદેશમાં પણ મૂલાધારથી સહસ્ત્રાર સુધી ચકોની અવિરત સૂર્યની વૈદિક કલ્પના પુરાણોમાં ત્રણ પગલાંમાં વિશ્વને વ્યાપતા વામનરૂપે ગતિ છે. સામદિક શારામાં એક અધિકારદર્શક અને ભાગ્યસૂચક છે, એક શુભ કરી છે. - ચિહન છે. બુદ્ધના પગ પર જે ૬પ ચિહનો હતા તેમાનું એક છે. તંત્રમાર્ગમાં સૂર્ય ગોલાકૃતિ છે, ચકાકાર છે; અગનગોળો પણ છે. માનવસંસ્કૃતિનો શ્રીચક અને જૈનોનું સિદ્ધચક વિશેષ પ્રસિદ્ધ છે. ચક્રપૂજાના ઉત્સવને બૌદ્ધો વિકાસ અને વિનાશ અગ્નિતત્વને આધીન છે. અન્યથા વિશ્વપોષક સૂર્યનારાયણ ચકમહે કહે છે. સાંચીમાં એક તૃપના ઠેશ પર ચકતંભ કરેલો છે. તેના પ્રલયકાળે રુદ્ર અને વિનાશક છે. પ્રલયતાંડવમાં મન ની આસપાસ પર એક પુઆ અને એક સ્ત્રી હાથ જોડી ચકની પ્રદક્ષિણા કરે છે તેવું દરય અગ્નિજવાળાનું જે ચકાકાર તેજોવલય છે તે સૂર્યનું પ્રતીક છે. સૂર્ય મારકે
છે. જેનોમાં કંકાલીટીના સૂપમાં જે શિલ્પાકૃતિ છે તેમાં ચકદેવતાની એક પણ છે અને તારક પણ છે. સાથે સાથે સૃષ્ટિરથનો ચકચાલક પણ છે. " મૂર્તિ છે. જેને શિલ્પમાં અનેક જગાએ ચક, સ્તંભચક પદ અને ચકરૂપ આયાગપટ ' ચકનેમિના ક્રમાનુસાર પરિવર્તનો પ્રકૃતિનો કમ છે. રાત્રિ પછી દિવસ
એવા ચક્રાંતિ કલાપ્રકાર જોવા મળે છે. મહારાષ્ટ્રમાં ચકાંક્તિ કરીને સંપ્રદાય સ્વીકાર્ય છે. બળબળતા ગ્રીષ્મ પછી વર્ષની અમી છાંટ આવકાર્ય છે. પ્રકૃતિના છે. યોગમાં ચક્રાસન છે, યુદ્ધમાં ચકચૂહ છે અને સંસ્કૃત સાહિત્યમાં ચકવાક ચકનેમિકમમાં પરિવર્તન જરૂર છે, આવર્તન પણ છે, પુનરાવર્તન પણ છે, પક્ષી કવિઓનું માનીતું છે.
કિન્તુ ઉદ્વર્તન નથી. વર્ષો પછી તરત વસંત ક્યારેય આવતી નથી. પ્રકૃતિનું ' . જીવનની ઉચ્ચનીચ દશાને ચકનેમિકમા કહે છે. ઉત્તરમેઘદૂતમાં કાલિદાસ ચક વાકુંચકું, આડુંઅવળું, ઊંધુંચતું ચાલતું નથી. . વર્ણવે છે – નીવૈઋત્યુરિ ર સા વજનેજિમેળ ! - ' આ પ્રવર્તિત પ્રકૃતિચકનું યાચક / કર્મચક / ધર્મચકનું અનુવર્તન કરવું
સમય જતાં ચક ધર્મકારણમાંથી રાજકારણમાં પ્રવેયું. સમ્રાટને ચકવર્તી એવો શ્રીકૃષ્ણનો ગીતામાં આદેશ છે. (૩.૧૬). આ આદેશા પાળ્યો નહી, . એવી સંજ્ઞા છે. ચક્ર સાર્વભૌમરાજવીનું ચિહન છે. ચક એટલે રાજમંડળ પળાયો નહી કે પળાવ્યો નહી, અથવા તો વૈયક્તિ, જાતીય, રાષ્ટ્રીય સ્વાર્થ . તેને સ્વામી તે ચq. ભારતમાં રાજમુદ્દા પર તેથી ચક્ર અંક્તિ કરતા. માટે જયારે જયારે ચકની ગતિ રૂંધી અથવા તો ચકને વક વળાંક આપ્યો, ‘ - ઈરાન અને ભારતમાં ચક અને સામાજયનો સંબંધ જોડ્યો છે. આ વિષયક ક્યારેક આડુતેડું કર્યું. ક્યારેક અવળી ગતિથી ફેરવવાનો ઉદ્દવ્યાપ કર્યો ત્યારે બૌદ્ધ લ્પના એવી કે રાજાનો રાજયાભિષેક થાય ત્યારે એક સોનેરી ચક ત્યારે આકંદ અને હાહાકાર મચ્યો, ત્યારે ત્યારે હિંસા, દ્વેષ, જુલમના અનિષ્ટ આકરામાંથી ઊતરે, રાજકારમાં તે સ્થિર થાય રાજાના મૃત્યુ વેળા તે આડું માર્ગે વિશ્વચાને વિપરીત ગતિ આપી. પડે અથવા ચાનું નિવર્તન થાય. વારસ જો રાજનીતિજ્ઞ હોય તો ફરી ચક યુગધર્મપરિવર્તનો ભલેને હો, કિન્તુ મહદ્વારમાં પ્રગટ થાય.
' ' ધર્મચક્ત નિવર્તન ન હો . ગાંધીજીએ ચલાવેલા ચરખાચકને વીસમી સદીનું ધર્મચકપ્રવર્તન જ કર્મચક ઉદ્વર્લ્સન ન હો માનવામાં આવે છે.
કર્મના ચકને નક ન રહો “જે પોષતું તે મારતું શું એ નથી ક્રમ કુદરતી ? " – કવિ કલાપીની ધર્મનું ચક્ર કદી વક ન હો.
D . સંતાનોનો કર્તવ્યધર્મ
ri પૂ. આચાર્ય શ્રી પૂર્ણચંદ્રસૂરિજી " આ દુનિયામાં જેટલા પર્વત છે, એ જેમ મેસગિરિ નથી હોતા; જેટલાં કંકર * અધમ પછીની જરાક ઓછી ખરાબ ક્યા છે; વિમધ્યમની ! કેટલાક માણસો .
છે, એ શંકર નથી હોતા; જેટલાં વન છે, એટલાં ચંદનવન નથી હોતા; એમ જેટલા મા-બાપનો પૂરેપૂરો કસ કાઢી લેતા હોય છે, જયાં સુધી એમના હાથપગમાં ઘરનું માનવ છે, એટલા ઉત્તમ નથી હોતા ! કરોડો માનવોનો મોટો ભાગ તો પશુ જેવો કાર્ય કરવાનું એર હોય છે, ત્યાં સુધી તો એઓ મા-બાપને સાચવે છે, પણ આ
હોય છે, એમાંથી થોડા ઘણા અધમ હોય છે, એમાંથી ઘણો થોડો ભાગજ વિમધ્યમ જાતનું જોર ખતમ થઇ જતા, કેરીના ગોટલાની જેમ નિરસ-નિ:સત્વ બની ગયેલા ' હોય છે અને એ વિમધ્યમોમાંથી પણ આંગળીના વેઢે ગણી શકાય, એટલા જ મા-બાપને એઓ ફેંકી દેતા હોય છે. • ઉતમ જડી આવે છે.
અધમાધમ તો સાવ ખરાબ ગણાય, અધમ એથી જરાક ઓછો ખરાબ ગણાય, | આકારે માનવ સરખો હોવા છતાં એનામાં આવો ભેદ પ્રકારના કારણે પડે વિમધ્યમ એના કરતા ઠીક ઠીક ઓછે ખરાબ ગણાય, જયારે હનમની કક્ષાને શોભાવતા
છે. આ પ્રકાર પણ અનેક જાતના છે, છતાં એક સુભાષિતે જે પ્રકારનું માધ્યમ પુરષો તો અત્યંત શ્રેષ્ઠ ગણાય. કેટલાંક માનવો મૃત્યુ પર્યત પોતાની માતાના સેવક , બનાવીને માનવોના આવા વિભાગ પાડયા છે, એ પ્રકાર જાણવા જેવો છે. સુભાષિતનું બનીને રહેતા હોય છે. માતાને એઓ એક તીર્થની જેમ પવિત્ર માનીને આરાધના કહેવું છે કે,
હોય છે, આવા માણસો ઉત્તમ ની કક્ષાને શોભાવનારા ગણાય છે. માતા જેવી પોતાની માતાને જે સ્તનપાન સુધી જ સેવે, એ તો પશુ છે. સભ્યતા, સંપત્તિ અને સુખ–સુગવડોનો આજના જેવો વિકાસ નહોતો થયો, પત્નીનો સથવારો મળતા માતાને જે તરછોડી દે, એ નરાધમ છે અને જયાં સુધી એ પણ એક યુગ હતો ! જયારે લગભગ ઘરે ઘરે માતા-પિતાનું સ્થાન કોઈ તીર્થ ઘરકામ કરી રાંક્વા સમર્થ હોય, ત્યાં સુધી જે માતાને સાચવે, એ વિમધ્યમ છે. જેનું આરાધ્ય હતું. ત્યારે મા-બાપના સેવક તરીકે પોતાની જાતને ઓળખાવતા ઉત્તમની કક્ષા પામી શકે, એવો તો એ જ છે, જે માતાની મૃત્યુ પર્યત એક તીર્થની પુત્રો ગૌરવ અનુભવતા હતા અને આ પણ એક આજનો જમાનો છે, જયારે જેમ સેવા કરે I
: :
માતા-પિતાના સેવક તો નહિ, પણ પાલક બનવાનીય ઘણા ઓછાની તૈયારી છે. માતા સાથે માતા તરીકેનો સંબંધ પશુઓમાં પ્રાય: ત્યાં સુધી જ જળવાતો અરે ! ઘણી જમાત તો એવી કુજાત છે કે, જે મા-બાપને પોતાનાં ચાકર તરીકે હોય છે. જયાં સુધી નવજાત એ શિશને સ્તનપાનની આવશ્યક્યતા રહેતી હોય ઓળખાવવાની વિકાઈ પણ હસતે હૈયે કરતી હોય !
છે. સ્તનપાન વિના જયાં એ જીવતું થઈ જાય છે, ત્યાં જ માને તરછોડી દેતું આ જમાનાનું સૌથી મોટામાં મોટું આશ્ચર્ય તો એ છે કે, જે મા-બાપે ' હોય છે. આ દુનિયામાં માનવનો આકાર ધરાવતા આવા પશુઓની સંખ્યા ઠીક એhપડે પાંચ પુત્રોને ઉછેર્યા હોય અને ભણાવી-ગણાવીને પગભર કર્યા હોય, ઠીકે મોટી છે. આવા લોકો બાળક મટીને જયાં કિશોર બને છે, થોડુંક અક્ષરજ્ઞાન એ પાંચ પુત્રો ભેગા મળીનેય અને પાંચ પત્નીઓનો સથવારો લઈનેય એક મા-બાપને
જેટલામાં એ મેળવી છે છે, તેટલામાં જ મા સાથેના માં તરીકેના પૂજ્યત્વના જાળવી જાણવાની પરીક્ષામાં નાપાસ જાહેર થતા હોય છે. આ કંઈ જેવું આશ્ચર્ય . સંબંધોનો એ અંત આણી દેતા હોય છે. આવી પહાકક્ષા ધરાવતા માણસોને “અધમાધમ નથી ! આજે સ્થપાતા ઘરડો–ઘરોને ભલે સો તાળીઓના ગડગડાટથી વધાવી ' તરીકે ઓળખાવી શકાય. '
લેતા હોય, પણ ખરી રીતે ભારતની નવી પેઢીએ કર્તવ્યના ક્ષેત્રે કાઢેલા દેવાળા- 'અધમાધમ પછી આના કરતા થોડીક ઓછી ખરાબ કક્ષા “અધમની છે. અને આ વરવું–પ્રતીક છે. આજે વધતી હોસ્પિટલો જેમ કથળતા આરોગ્યનો અને કેટલાંક માણસો બાળકમાંથી યુવાન બને છે, ત્યાં સુધી તો માને ઠીક ઠીક સાચવે જેલો જેમ વધતી ગુનાખોરીને નાદર-નમૂનો પૂરો પાડી જાય છે, એમ ઘરડા–ઘરો છે, પણ જેમાં એમનું લગ્ન થતું હોય છે, ત્યાં જ એઓ કાં તો મા-બાપને ઘર આજે ધોવાણ પામી રહેલા કર્તવ્ય ધર્મની ચાડી ખાય છે. આ સત્ય આજના છોડવાની ફરજ પાડતા હોય છે, કાં તો મા–બાપને તરછોડી દઈને એઓ પોતાનો સંસારને સમજાશે ખરું ? અને સમજાયા પછી ગળેથી અંદર ઉતરીને પેટમાં ટકશે અલગ માળો રચી લેતા હોય છે. આવા માણસોને અધમ તરીકે ઓળખાવી શકાય. ખરું ?
1 1 D.
નો પૂરેપૂરો કા કોઈ ખરાબ ક્યા છે
એ જ નો પશુ જેવો કોઈ

Page #99

તા. ૧૬-૯-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુંબઇ તા. ૩૧ મી માર્ચ ૧૯૯૧ ના દિવસનું સરવૈયું
-
૧૯૯૦
ડો અને દેવું રીઝર્વ ફંડ
૧૯૯૧
મિક્સ અને લેણું
બ્લોક કરાર મુજબ) રસધારા કો. ઓ. હા. સો. લિ.
પ૧ર૩૦=૪૦
પ૧ર૩૦=o
૧૪૮૭૮૯૮=૧૮
રપ૦૪૫=૦
૩000=09
ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ઇન્વેસ્ટમેન્ટસ (ચોપડાં પ્રમાણે) પરિશિષ્ટ બ પ્રમાણે શેશે તથા ડિબેન્ચર્સ યુનિટ ટ્રસ્ટ ઓફ ઈન્ડિયા યુનિટે ગર્વ. ફાં માં ડીપોઝીટ બેન્કોમાં ફિકસ ડીપોઝીટ
ર૮૩૫o=0 ર૦ર૦=૦૦ ૧૭પપ00=0.
૬૬૫0=00 ૬પ૦૩૫૦=9.
૧પ૧પ૪૩=૧૮
ર૮૩૫o=0 ર0ર00=09 ૧૯૮૫00=0 ૬૬૫00=00
૧૩૭૪૦૭પ=0
૮૮૦૩૫૦=૦૦
૧૪૧૪૭૯૧=૧૮ ગયા સવૈયા મુજબ બાકી પ૮૧૦૭ 00. ઉમેરો : આજીવન સભ્યોનાં :
| લવાજમના વસુલ નટ) ૧૫૦=૦૦. પેટ્રન સભ્યોના લવાજમના ૧૪૮૭૮૯૮૧૮
અન્ય ફંડો. ૧૩૧ર૩૬૯=૩પ. પરિશિષ્ટ અ મુજબ
દેવું. ૬૫૬૦૬=૫૯ સ્ટાફ પ્રોવિડન્ટ ફંડના
૧ર૦=૦૦ અગાઉથી આવેલ લવાજમના ૧૬૦૧=૩૭ પરચુરણ દેવું ર૬૩ર૭=૬
શ્રી જનરલ ફંડ વર્ષ દરમિયાન ખર્ચ કસ્તાં આવકમાં વધારો બાદ : ગયા સરવૈયા મુજબ ઉધાર
૪૭૪૯=૪
૦=00 ૨૪૦૬૪ર૦૦૭
ફર્નીચર અને ફિક્ષર (ચેપડા પ્રમાણે) ગયા સવૈયા મુજબ બાકી બાદ : કુલ ઘસારાના ૧૯૮૯ સુધી ૧૩૬૪૨-૨૪ ચાલુ વર્ષ દરમિયાન ઘસારાના ૧૦૪ ૧૭૬૯=0.
૩૧૩૪૧૨૪
૩૧૩૪૧=૨૪ ૧૧૬૭૬ ૨૪. ૧૯૯૬પ 0.
૧૯૬=૦૦. ૧૯=0
ર૮૮૫૯=૮૧
૧૫૪૧૧=૨૪
૧પ૩૦=0
૧૮૭૧૩૦=૪૨ ૮૯૮૮૧=૨૯ ,
A
૯૭૨૪૯=૧૩
૧૨૫=0. ૧૩રપ=0
૩૬૦=જી ૧૧૦૦=૦૦ ર૯૦=૦
ડીપોઝીટ પોસ્ટ ઓફિસમાં બી. ઇ. એસ. ટી ટેલિફોન અંગે બિલા ક્રીડા કેન્દ્ર
૧રપ૦ ૧૩રપ=૦૦
૩૬૦=. ૧૧૦૦=0
૧૦=૦.
૧૮૫૯૬ર. રપ૦૫=૩૨ પ૭પ૧૯=૩૦. ૪૮૫૦૭૦૮૫
૧૫૦પ૩=૨૫ * ૧૬૪૧૦=૪૪. ' ૨૮૮૯=૮૪
લેણું : સધ્ધર શ્રી એમ.એમ. શાહ સા.વા. પુસ્તકાલય ઈન્કમટેક્ષ રિફંડ ડિબેન્ચરો તથા ડીપોઝીટ પર ચઢેલ વ્યાજની
સ્ટાફ પાસે . ખર્ચ અંગે અને પરચુરણ લેણું
૪૬૭પદ૨ ૧૭પ૬૮૦૦ ૮૦૩૭૨૦ ૪ર૯૫૮૮૫
૨૬૯૫=૪૯
૧૮૭૬૫૪=૪૭ આગળ લઇ ગયા કુલ ૩૧૪૦૭૪૮૭
આગળ લઈ ગયા
૭પ૮૬૧=૦૨
.

Page #100

પ્રબુદ્ધ જીવન
' તા. ૧૬-૯-૧
૪૫૪૯ પાછળથી લાવ્યા
૩૨૭પ૮૬૧=૨
૮૮૮૯૮૪.
૩૧૮૭૪=૮૭
૬૫૪૫૮૩, ૪૩૬૬૧૮૭.
પાછળથી લાવ્યા રોકડાં તથા બેન્ક બાકી બેન્ક ઓફ ઈડ્યિા ચાલુ ખાતે બેન્ક ઓફ ઈન્ડિયા બચત ખાતે રોકડ પૂરાંત
૩૨૪૩૩ ૧૨૮૫=૦૧
૫૦૨૧૪=૩૬
૧૩૭૭૮૬=૧૫
૧ooo0=9
શ્રી જનરલ ફંડ(આવક ખર્ચ ખાત) શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના આવેલ શ્રી કિશોર ટિંબડીઆ કેળવણી યોજનાના આવેલ ઉમે? : વર્ષ દરમિયાન આવક કરતાં ખર્ચનો વધારો
---
- સામી બાજુ પ્રમાણે -
૩૪૬૩૨૫=૦૨
૪૭૧૩રપ=૦૨ ૮૧૪૪=૭૩ ૮૯૮૧૨૯
બાદ : ગયા સરવૈયા મુજબ જમા હતાં
૩૦ર૬૮૫=૪૯
-
કુલ
૩૨૭૫૮૬૧=૦૨
૭ર૬૯૫૪૯
કુલ રૂ. ૩૨૭૫૮૬૧=
ઓડીટરનો રિપોર્ટ: અમોએ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, મુંબઈ તા. ૩૧-~૧૯૯ના દિવસનું ઉપરનું સરવૈયું મજકુર સંઘના ચોપડા તથા વાઉચરો સાથે તપસ્યું છે, અને અમારા ધી મુંબઈ પબ્લીક ટ્રસ્ટ એક્ટ અનુસાર જુદા રિપોર્ટ આધીન બરાબર છે. - તા. ૧૮––૧૯૬ ઉત્તમચંદ સાકરચંદ શાહ
ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ .
ઓડિટર્સ
મુંબઈ,
પ્રમુખ, મંત્રી, ટ્રેઝરર, ટ્રસ્ટી

Page #101

.
તા. ૩૧-૩-૯૧ ના રોજ
૪૧૮૪૬૯ ૨૧૭ 0૯ રજી
સ્પso=0 ૩જી
૭૫=0 ૧૧ooo=oo ૭૦૬૪૯૧પ0=0 ૭૪૨૪૬oo ૧પ=0 ૧ પ૧coo=0 ૧૦પso=co. ૯૪૧૨૭
તા. ૧૬-૯-૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ, મુંબઈ તા. ૩૧-૩-૯૧ના દિવસના સરવેયામાં બતાવેલ ટ્રસ્ટ ફંડ અને ટ્રસ્ટ ખાતાઓનું વિગત દર્શાવતું પરિશિષ્ટ : અ અનુક્રમ (૧) ટ્રસ્ટ ફંડો તા. ૧-૪-૦ ના રોજ વર્ષ દરમિયાન ભેટ
હવાલા વ્યાજના હવાલા વર્ષ દરમિયાન ખર્ચ શ્રી મકાન ફંડ:
૪૧૮૪૬૯ શ્રી પુસ્તક પ્રકાશન ખાતું
૨૧૯ * ૩ શ્રી પ્રબુદ્ધ જીવન કાયમી ફંડ
ર000=0 શ્રી વિદ્યસત્ર પ્રવૃત્તિ ખાતું
૪૫૦= શ્રી સેવતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ પર્યુષણ.
૨૭૫0=9
રપ૦=૦૦ શ્રી આ. વિજ્ય વલ્લભસૂરિ સ્મારક વ્યાખ્યાન ફંડ શ્રેણી . ૩૫૦=૦ શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ શ્રેષ્ઠ લેખક પાસ્તિોષિક ફંડ ૧૧૦૦% શ્રી ધીરજબહેન ઈપચંદ રમકડાં ઘર
9:%=૪૯ . શ્રી મહાવીર વંદના સ્નેહમિલન
૧૫00. ૧૦ શ્રી અનાજ રાહત ફંડ
૭૪ર૪૬o ૧૧ શ્રી મોહનલાલ મહેતા -- “સોપાન પાસ્તિોષિક ફંડ
૧૫o=0 ૧૨ શ્રી વસંત વ્યાખ્યાનમાળા ફંડ.
પ00=0 શ્રી કિશોર ટિબડિઆ કેળવણી યોજના ફંડ
૧v=
_ પુ0=GO કુલ રૂ. ૮૪૧૨૭
000= (૨) ટ્રસ્ટ ખાતાઓ : ' શ્રી પ્રેમળ જ્યોતિ પ્રવૃત્તિ ખાતું
રપ૭પ ૧૧ ૧૭૯=co ૧૧=0
૯૭૧૮૦૫ ૨ શ્રી દીપચંદ ત્રિ. શાહ ટ્રસ્ટ
૬૩પરર૦૬ર પ૮૮o='
ઉપરજી
ર૫૧૬% - ૩ શ્રી સી. યુ. શાહ મેડિક્લ એઇડ ૩૫૮૬૯૫
૩૫૮૬૮૫ શ્રી સરસ્વતી ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી ચરમાઘર
૭૪૨૫=૫૦. પ૩% 0.
૧૮ર=00 શ્રી મોહનલાલ મહેતા “સોપાન” પાસ્તિોષિક ફંડ: આવક ખર્ચ ખાતું. ર00=0
૧૫૦=
૧પ000 ૬ શ્રી ધીરજબહેન દીપચંદ રમકડાં ઘર આવક ખર્ચ ખાતું.
૧૦૧૬૫=જી
૭00=9
૧૦૯૫૫=૫ ( ૭ શ્રી અનાજ રાહત ફંડ: આવક ખર્ચ ખાતું.
૭૪૧૦=૧૦ ૯૭૬%
૭૪ર૪=09
૧૫૩=o ૮. શ્રી વિધાસત્ર: આવક ખર્ચ ખાતું ૩૩ર૮eo
૪૫00
૪૪૩૩=0 શ્રી આ વિજય વલ્લભસૂરિ સ્મારક વ્યાખ્યાન શ્રેણી : આવક ખર્ચ ખાતે
૭૪૯o
૧૫૧=0 ૧૦ શ્રી સ્નેહ સંમેલન : આવક ખર્ચ ખાતું
૧૧૬૦=
૧૧પ૮૮=૦ ૧૫ =co.
૮રપ૮=0. શ્રી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા: આવક ખર્ચ ખાતું
000
ર૬ર૧૫=૯૫ ૨૮૧રપo
૫૪૩૪૦-૫ શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ: શ્રેષ્ઠ લેખક આવક ખર્ચ ખાતુ.
૧oo,
પs=0 ૧૧૦=૦૦
૧રપ૦=) શ્રી વસંત વ્યાખ્યાનમાળા આવક ખર્ચ ખાતુ
o=m.
Q૩૧-૭૦ પ૧oo,
૧૪૩૩-૭૦ શ્રી કિશોર અિડિઆ કેળવણી યોજના સ્કોલરશીપ ફંડ આવક ખર્ચ ખાતું
૧૦=%
૭૬૮૫= ૧૫ શ્રી પર્ક્સિવાદ આવક ખર્ચ ખાતું
જી
૬૮૦૯=૫૦ ૧૩૧ર૭૬૯=૩પ L૨૫૮૧૧જી. ૪૮૮૬કંપ
૮૬૧૦૧=
૧૮૬% ૧૦ મુંબઇ તા. ૪-૭-
૧૧ ઉત્તમચંદ સાકરચંદ શાહ : ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ : ઓડિટર્સ
૩૮૫૯૭=૦૬ પ૩૪૬ર
=0 ૩૪૩૪૩=પ૦
રજી= ૬૨૯=૫ ૪૪૭=૧0 ૩૩પપ=eo
૩રપ૦=0
o=0
o=0 o=0.
o=0
૧૯૦૫૦
૧૩૭૪૦૭૫=૦ પ્રમુખ, મંત્રી, ટ્રેઝરર, ટ્રસ્ટી
-

Page #102

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૧
તા. ૩૧-૩-૯૧ના રોજ ઇન્વેસ્ટમેન્ટ
તા. ૩૧-૩-૧૯ ના રોજ લેણું અને કેવું:
પરિશિષ્ટ: બ
'
'૧૯૦
(૧) શેરો અને ડિબેન્ચરો
રસધારા કે. ઓ. હા. સો. લિ. શેર ૧૦
પ૦=૦૦
- ૫૦=૦
૫ =૦ ૪ %=0 ૧૫o=0 - 00 0
પ૮૫=૦૦
તાતા ઓઈલ કે લિ. બૅિચ ર૦ બોમ્બે ડાઈગ એન્ડ મેન્યુ કાં. લિ. ૧૫૦ -વોલ્ટાસ લિ. તાતા લોકો એન્ડ એ. કું. લિ. બોન્ડ
૪જી=જી ૧૫૦= ૩જી પ૮૫૦=0
મુનિ સેવાશ્રમ ખર્ચ અંગે પ્રવાસ ફંડ અંગે " સર્વોદય પરિવાર અંધ બાળક ખાતું અલ્પાહાર ઈસ નેહાનલ લેકચર સીરીઝ શ્રમ મંદિર શ્રી ભગવાન મહાવીર વચનો પુસ્તક “પ્રકારાન' અંગે અગાઉથી આવેલ
રપત્રુજી રરપ૦=0 ર૭૪૩=0
૯૧૧-જી - ૧૬૬૬o=
૩૩૭૭ , ૯ =0
રપ૦૦=૦૦
.
ર૪૫૦=0 રર000
- ૧૦૭૬૧૧=૦.
ર૪૦૬૪=૮૭.
૩૪જીજી ૪૦=૦
સ્પપ00 ૧000=0
પ000=0 ૧000=09
ર૦ર૦૦૦ (૨) યુનિટ ટ્રસ્ટ ઓફ ઈ. ના યુનિટે
(૩) ગર્વ. કાં. ફિકસ ડીપોઝીટ ૩૫૦=૦૦ હિન્દુસ્તાન ઝિંક લિ. ૪૦ =co. ભારત પેટ્રો. કોપોરેશન ૪૦=૦૦ રાષ્ટ્રીય કેમિકલ્સ એન્ડ ફર્ટીલાઇઝર પ૮૦%=00. સ્ટીલ ઓથોરિટી ઓફ ઈ. લિ. 10= મદ્રાસ રીફાઈનરી કાં. લિ..
૫૦૦=૦૦ નેવેલી લગ્નાઇટ કેપોરેશન ૧ =૦. સિમેન્ટ કેપોરેશન ઓફ ઈ. લિ.
૫૦૦=૦૦ હિન્દુસ્તાન પેટ્રોલિયમ કોર્પોરેશન લિ. ૪જી=0 ઈન્ડિયન પેટ્રોકેમિલ્સ કેપોરેશન લિ. ૧૭પપ00=0
(૪) બેન્કમાં ફિક્સ ડીપોઝીટ ૨૭૫૦=% , બેન્ક ઓફ ઈન્ડિયા ફિક્સ ડીપોઝીટ વી.પી. રેડ ૯ow=% માંડવી કે. ઓ. બેન્ક લિ.
જી=ન્ડ ધી બોમ્બે મનટાઈલ્સ કે.ઓ. બેન્ક લિ.
જી=જી સારસ્વત છે. ઓ. બેન્ક લિ. ૧ર૦% કપોળ છે. ઓ. બેન્ક લિ. ૬૬પજી0
પ્રોવિડન્ડ ફંડ: શ્રી એલ.એમ. મહેતા. છે. ફંડ શ્રી ચીમનલાલ એમ. શાહ છે.. ફંડ શ્રી મનસુખભાઇ મહેતા પ્રો. ફંડ યુને અશોક પલસમર પ્રો. ફંડ શ્રી વિજય સાવંત પ્રો. ફંડ
૮૪૪૮ ૨૪ ૩રપ૩=પ૦ ૧૪૫૦૦ ૨૩૬૬૦૦ ૨૩૯-૪૦
૪0000=9
૪૪૯-૪
૧૯૮૫%
0.
રપ00=00
જીજી જી=0
જીલ્ડ ૧રજી =જી
લેણું:
સ્ટાફ પાસે શ્રી એલ. એમ. મહેતા શ્રી દીપક એન. શાહ યુન હરિચંદ્ર એ. નવાળે યુન અશોક પલસમકર યુન વિજય સાવંત
૧૭૧ર % ૧૨૮૫૮પપ રહ્નચ્છ ૪૯0= પ૬૬=0
૬૬પ૦૦૦
૪૨૯૫૮૮૫
ર૮૩૫૦=૦૦

Page #103

તા. ૧૬-૯-૯૧
૧૯૯૦
૩૨૦૨૮૩=૦૦ ૧૦૧=૦૦
૩૨૦૩૮૪=૦૦
૩૨૪૦=૦૦
૬૩૯=૦૦
૯૫૪૯=૦૦
૪૧૦૩=૦૦
૭૫૫૩-૫
૨૪૭૬૧૯=૬૪
૨૦૨૯=૩૩
૯૬૩૧૧૭
૩૫૭૦૯૬૮૯
19338=00
૨૭૫૭૭૨-૮૯
404=00
૧૩=૦૦ 496=00
૬૦૬૨૨૩=૪૯
આવક ભેટના ચાલુ ભેટના પ્રબુદ્ધ જીવનને
નેત્રયજ્ઞને
લવાજમના
વસુલ આવ્યા
પ્રબુદ્ધ જીવન લવાજમના
વ્યાજ તથા કમિશનના
ડિબેન્ચરો અને બોન્ડના
બેન્ક્સી ફિકસ ડીપોઝીટ પર
ગર્વ. શું. ની ડીપોઝીટ પર યુનિટ ટ્રસ્ટની પર
ખાતા પર તથા મિશનના
બાદ : અન્ય અંકીત ફંડોને ૧૦૪
પરચુરણ આવક
શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહના
કેસેટના
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ – મુંબઈ
તા. ૩૧-૩-૯૧ ના રોજ પૂરા થતાં વર્ષનો આવક ખર્ચનો હિસાબ
૧૯૯૦
ખર્ચ
વહીવટી તથા વ્યવસ્થાખર્ચ પગાર તથા બોનસ તથા ગ્રેચ્યુએટી
સ્ટાફ પ્રો. ફંડ ફાળો તથા વ્યાજના
ગાડી ભાડુ તથા અન્ય ખર્ચના સ્ટાફ બેનિફિટ ખર્ચ
બ્લોક મેન્ટેનન્સ તથા વિજળી ખર્ચ
૩૪૩૮૩૩=૫૦
29=00
૨૦૦૧=૦
૨૬૮૫=૦૦ ૮૬૧૩=૫૦
3330=00 ૭૯૮૧૨-૭૬
૨૧૯૦૭૪=૯૮
29400=00
૧૧૧૨૭=૧૫
૩૭૪૮૪૪=૮૯
૮૬૧૦૧-૦૦
644=00 ૧૩૭=૦૦
૩૬૯૯૫૫-૫૦
૧૧૯૯=૫૦
૨૮૮૭૪૩=૨૮૯
૯૯૨=૦
આગળ લઇ ગયા ..૬૭૯૮૯=૮૯
૧૧૮૬૩૫=૦૦
૧૪૯૩૯=૦૦
૫૪૯૬૪=૮૦
૨૦૮૪=૫૦
૧૧૨૨૧-૭૫
૫૪૯૬-૦૦
૭૪૯૦-૫૦
૩૯૯=૦
૭૭=૧૦
૬૦=૦૦
9400=00
૨૨૭૩૦-૦૦
૧૯૬૬-૦૦ ૨૬૦૯૦૮૪=૩૫
૪૮૨૬૪=૯૨
૧૨૯૫૩-૦
૬૮૦૦૩=૦૦
૩૧૫=૫૦
૬૩=૦૦
૧૪૬૯=૫
૧૪૧૫-૮૪
૬૧૧૪=૮૦
40000=00
૧૧૦૦૦=૦૦
૨૧૫૮૧-૧ ૫૫૨૪૮૯=૬૬
લિફ્ટ ખર્ચ
ટેલિફોન ખર્ચ
પ્રિન્ટિગ અને સ્ટેશનરી
પોસ્ટેજ
બેન્ક કમિશન
પ્રોફેશનલ ટેક્ષ ઓડિટરને ઓનેશ્યિમ
બોમ્બે પબ્લિક ટ્રસ્ટ: ફંડ ફાળાના ફરનીચર પર ઘસારાના
ઉદ્દેશો અંગે
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા અંગે ખર્ચ
વસંત વ્યાખ્યાનમાળા અંગે ખર્ચ
હિરક જયંતી અંગે ખર્ચ
સ્નેહ સંમેલન અંગે ખર્ચ ભક્તિ સંગીત અંગે ખર્ચ
સંઘના અન્ય ઉદ્દેશ અંગે ખર્ચ મુનિ સેવાશ્રમ અંગે ખર્ચ ચીચણ પર્યટન અંગે ખર્ચ
ધીરજલાલ ધનજીભાઇ શાહ પારિતોષિક
આવક ખર્ચના ક્રાંતિવીર કાર્યક્રમ
ઇન્કમટેક્ષ રિફંડના ન આવતા માંડી વાળ્યા
શ્રી ધીરજબેન દીપચંદ શાહ રમકડાં ઘર શ્રી એમ. એમ. શાહ લાઇબ્રેરીને ઠરાવ પ્રમાણે સંધના ઠરાવ પ્રમાણે અન્ય સંસ્થાઓને
૧૭૩૬૧૦=૦
૧૬૫૭૩=૫૦
૨૭૫૯૫=૩૫
૨૩૮૦૭=૦
૧૦૦૨-૫૦
9040-00
૪૭૪૩=૦
૧૦૭૨૯=૦૦
390-00
૮૩=૦૦
૬૦૦=૦૦
9400=00
–૦૦
૧૭૯=૦
૨૬૨૧૫=૯૫
૯૨૩૧=૩૦
૧૧૫૮૮=૦૦
8933=00
૨૦૭૩=૭૫
૧૦૬૨૩=૨૫
૧૨૯૨=૦
40=00
42=00
૩૮૮૬=૩૨ ૦=૦૦ 24000=00 0=00
૧૧
૨૭૩૩૯૨-૩૫
૯૪૭૪૫=૯૭ આગળ લઇ ગયા ... ૩૬૮૧૩૪=૩૨

Page #104

૧૦૬૨૨૩=૮૯ ૩૪૬૨૫=૦૨
૯૫૨૫૪૮-૧
મુંબઇ,
પાછળથી લાવ્યા આવક કરતાં ખર્ચનો વધારો
ઉપરનો હિસાબ તપાસ્યો છે, અને તે બરોબર છે.
તા. ૧૮ ૬ ૧૯૯૧
ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ ઓડિટર્સ
૧૭૯૮૯=૨૯
૬૭૦૯૮૯=૮૯
લગન જીવત
૫૫૨૪૮૯-૬૬
9902=40
200=00
૫૬૦૩૯૨-૧૬
૬૪૩૨૯=૦૦
290000-00
૯૯૫૪=૮૦
૨૬૫=૫૦
૬૭૨૬૫=૫૦
3900-00
૨૭૫૫
૧૭૧૬૦=૦૦
૧૦૭૮૨૭-૩૫
૯૫૨૫૪૮=૧
પાછળથી લાવ્યા જ્ઞાનગોષ્ટિ ખર્ચ
તેજપાલ ડીપોઝીટના માંડી વાળ્યા.
વૈદ્યયિ
નેત્રયજ્ઞ
અન્ય સંસ્થાને ઠરાવ અનુસાર
પ્રભુખ જીવન અંગે
પ્રબુદ્ધ જીવન પોસ્ટ ખર્ચ
પ્રબુદ્ધ જીવન પુરસ્કાર ખર્ચ
પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રિન્ટિંગ ખર્ચ
પ્રબુદ્ધ જીવન પગાર ખર્ચ
પ્રબુદ્ધ જીવન ખર્ચ
• પ્રબુદ્ધ જીવન પેપર ખરીદ
ખર્ચ કરતાં આવકમાં વધારો
39000-00
90000-00
૧૨૯૭=૦
3324=00
૩૪૮૧૨=૦૦
૨૫૦૦=૦૦
૨૯૩૭-૦૦
૧૮૮૫૦=૦
તા. ૧૬-૯-૧
૩૬૮૧૩૪૩૨
89000-00
૬૮૭૨૧=૧૫
૧૮૭૧૩=૪૨
૬૩૦૯૮૯=૮૯
પ્રમુખ, મંત્રી, ટ્રેઝરર, ટ્રસ્ટી

Page #105

તા. ૧૬-૯-૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯૯૦
૮૧૩-રપ ૬૭૪=૭પ ૭પપ૪=0.
આવક વ્યાજના બેક વ્યાજના ગર્વ. કંપનીની ફિક્સ ડીપોઝીટ પર
૮૯૩૭૫ પ૮ર૧૦=0.
૮૬૫=૫૦. ૭૪૯૭=૦૦ ૧૯=૦૦
૩૫ ઋ00 ૬૭૬૩=0 ઉ૭૪=
00. ૪૯૫૮૧૪૦
ભેટના તથા ગ્રાંટ અને લવાજમના પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિ તરફથી મ્યુનિસિપલ ગ્રાંટ પુસ્તક લવાજમના સંઘ તરફથી
શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય - મુંબઇ તા. ૧-૪-૦ થી તા. ૩૧-૩-૯૧ સુધીના વર્ષનો આવક ખર્ચનો હિસાબ
૧૯૯૦ ખર્ચ
વહીવટી તથા વ્યવસ્થા ખર્ચ ૮-૮૭
૧૦૪૩૫=૪૦ પેપર લવાજમ ૬૨૩૦=%.
પરપ૪૦=૦૦ પગાર તથા બોનસ વગેરે ઉર૪=૯૩
૧૦૯=૫૦ બુક બાઈડીગ
૫૪૪૧=૦૦ પ્રોવિડન્ડ ફંડ ફાળાના તેના પર વ્યાજના રપ0=0 * *
૧૦૫=૦૦ વિમા પ્રિમિયમ ર૪૪૦=0
૧=0
. બેન્ક મિશન ૧૧૮૧૮=0
૬૯૪૮૦
વ્યવસ્થા ખર્ચ ૬ર૧૮=૦૦
૧૦૦=૦૦ ઓડિટને ઓવેરિયમના
૧૦૫૦૭૦૫૦ સ્ટફ બેનિફિટ ખર્ચ ૧૫-૨પ
૧પ૮=૫૦ સાફ સફાઈ તથા પરચુરણ ખર્ચ ૪૬૫=૦૦
૬૦૦=૦૦. પ્રોફેશનલ ટેક્ષ પ૦૫=૦૦.
ઉપર૬૬૦૦ ૨૪૭૮૨૫
ઘસારાના ૯૦૪જી.
ફરનીચર પર ઘસારાના ૧૦% ૧૯૪૭.
૧રર૧=૦ પુસ્તક પર ઘસારાના ૧૫% ૧૯૯૪૭
૧૩૩પ છે
૭પ૬૭પ =૨૫
રપ0=0
૧૧૮૪=09 ૮G=૫૦
૪૬o=0. ર૪૪૩=પ૦
પરચુરણ આવક પસ્તી વેચાણના લેઇટ ફીના દાખલ ફીના
૧00=00 ૧૧૩૬૪=00 ૪૬૬૩=૪૦ _૬૦=૦૦
૧૭૬રપ-૪૦
વર્ષ દરમિયાન આવક કરતાં ખર્ચનો વધારો
૪૫૪૬૬૦
૮૧૩=૦૦ ૧રપ૧૪-જી.
૧૩૩૨૭=00
,
(core=CO
કુલ રૂ. ૧૬૬ર૭=૬૫
૯૮૦૪૯=©
કુલ રૂ૧૬૬ર૭=૬૫
ઉપનો હિસાબ ચોપડા તથા વાઉચરો સાથે તપાસ્યો છે અને બરાબર માલુમ પડ્યો છે.
મુંબઈ,
તા. ૧૮––૧૯૯
-
ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ
ઓડિટર
મંત્રી, ઝરર, ટ્રસ્ટી

Page #106

તા. ૧૬-૯-૧
૧૯૯૦
૦૭૮૪
ફંડો અને દેવું કાયમી ફંડો: ગયા સવૈયા મુજબ ઉમેરો : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી કાયમી ફંડમાં
પ્રબુદ્ધ જીવન શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય - મુંબઈ તા. ૩૧-૩–૯૧ ના દિવસનું સરવૈયું
૧૯૯૦ મિલ્કત અને લેણું : "
ઈન્વેસ્ટમેન્ટસ : ફિક્સ ડીપોઝટિ ૩પ૪૪=0
૫૦૦૦૦=૦૦ | હિન્દુસ્તાન ઓર્ગેનિક કેમિકલ્સ લિ.
સ્ટીલ ઓથોરિટી ઓફ ઈ. લિ. ' ૦=૦૦
ફરનીચર (ખરીદ કિંમતે)
૧૯૮૭=૬૩ ગયા સરવૈયા મુજબ પપ * *
ઉમેરો : વર્ષ દરમિયાન ખરીદ
000 ૫૦૦૦૦=૦૦
૫૦=0. ૩૫૪=00
૫૦૦૦=૦૦
શ્રી પુસ્તક ફંડ ગયા સરવૈયા મુજબ
પપ૦=00 પપ૦૦=૦૦
૧૯૮૭=૬૩. ૧૦=૦૦ ૨૦૧૮૭=૬૩
ર૪૦૦=૦૦ ર૪૦=૦૦
શ્રી ફરનીચર ફંડ: ગયા સરવૈયા મુજબ
--- ....... - ૧૧૪૭=૬૩-
- 08=
૮૧૩૬=૦૦
બાદ : કુલ ઘસારાના ૩૧––© : ૧૧૦૫૧૬૩ વર્ષ દરમિયાન ઘસારાના
૮૧૩=જી.
૨૪૦=૦૦
૧૧૮૬૪=૬૩
શ્રી રીઝર્વ ફંડ: ગયા સવૈયા મુજબ
C333=CÓ
૩૧૬૭=૪૨ ૩૧૬૭૩=૪ર
૩૧૬૭૩=૪ર
પુસ્તકો (ખરીદ કિંમતે): ગયા સરવૈયા મુજબ: ઉમેરો : વર્ષ દરમિયાન ખરીદી :
૮૧૫૪૪૪૦. ૧રરર૯-૧૫ ૯૩૭૭૩-૮૫
૩૯૭૪૬૭=૪૨
૮૧૫૪ર૮પ ૧૮૫=૩૫ ૮૩૪૮૨૦
૨૩૦૭૬૦૦ ૨૩પર૦=પલ
૨૮૬૬૦ ૩૧૬૭૯-૨૬
પુસ્ત અંગે ડીપોઝીટના સ્ટાફ પ્રોવિડન્ડ ફંડના : શ્રી દીપક એન. શાહ : ૧૨૩૧૮૨૪૪ શ્રી ઈન્દિરાબેન ભટ્ટ : ૮૮૩૧=૧૫ શ્રી હિના એન. રાઠોડ: ૭૦૭૦૮૦ યુન હરિચંદ નવાળે : ૯૮૨૧૮૭
બાદ : વર્ષ દરમિયાન ઘસારાના લખી વાળ્યા
૧રપ૬૪=0
૧રર૩૧=00 ૮૧પ૪ર ૮૫
Q૪૨૦
રોકડ તથા બેન્ક બાકી : બેન્ક ઓફ ઈન્ડિયા બચત ખાતે (ટ્રસ્ટના નામે) રિડ પૂરત
૧૦૮૧-૪
૪૯=૩૦ ૧૮૫૦=૧૮
૪૯૮૧૮-૮૩
ર૮૦=૧૦
૬ન્શ0પ-ર૬
૧૮૫૭૯૬૨ ૧૦૦=૦૦ ૬૬૧૮૪=૧.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ખર્ચ અંગે
૪૬૭પ૬= ૧૦૦=0
પ૦૯૮૩
૪૭૭પ૬=09
ર૭૪પ૭પ-પ૦ ૩૫૪૬ ૬૦. ૩૧૩૧રર=૧૦.
શ્રી આવક ખર્ચ ખાતુ : ગયા સરવૈયા મુજબ ઉમેરો : આવક કરતાં ખર્ચનો વધારો
૩૧૩૧રર-૧૦ ૧૬૯૦૪૭.
૪૬૩૬પ૧૬૩
૩ર૪૧૪૫૭
લેણું : ફિકસ ડીપોઝીટ પર ચઢેલ વ્યાજના
કુલ રૂ. પ૦પપર૮=૭૦ ઓડિટર્સનો રીપોર્ટ અમોએ શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય : મુંબઈનું તા. ૩૧-૩-ત્વ ના દિવસનું ઉપરનું સરવૈયું મજકુર લાઈબ્રેરીના ચોપડાં તથા વાઉચરો વગેરે સાથે તપાસ્યા છે. અને અમારા ધી મુંબઈ પબ્લીક ટ્રસ્ટ એકટ ૧૯૫૦ ના અનુસાર જુદા રિપોર્ટ આધીન બરાબર માલુમ પડયું છે. તા. ૧૮––૧૯
ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ: ઓડિટર્સ
૪૬૩૬પ૧-૬૩
વસુલ નહિ થયેલ.
ર૩૬૮=૦
૨૩%= : - કુલ રૂ. પ૦૫પર૮=૭૦ માનદ મંત્રી, ટ્રેઝરર, ટ્રસ્ટી
મુંબઈ,

Page #107

તા. ૧૬-૮-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
પિતા નાનો સાથ ના આ પરમ પત્ની પણ over C
- નાની વસ્તુઓ
- a “સત્સંગી બર્નાર્ડ શંનું એક મજાનું નાટક છે * You Never con Tell સર જ્હી સલામ ભરવાનું સૂચન હોય. .- તમે દી કહી ન શકો. ' આ નાટકમાં પત્ની પતિના વધુ પડતા ગુસ્સાને જીવનના ગંભીર પ્રશ્નોની સરખામણીએ આ બધી નાની વસ્તુઓ છે. લીધે ત્રણ સંતાનો હોવા છતાં પતિથી અલગ બને છે. અઢાર વર્ષ પછી પરંતુ માણસને આ નાની વસ્તુઓ પ્રત્યેના ગમાઅણગમાં એવા દૃઢ થઈ ત્રણે સંતાનો સાથે તે લંડન આવે છે. આકસ્મિક રીતે જ સંતાનો તેમના ગયા હોય છે કે તે તેમનો બીજો સ્વભાવ બની જાય છે. પ્રખ્યાત અંગ્રેજ પિતાને ભોજન માટે મહેમાન તરીકે આમંત્રે છે. પછી તે તેમનો પિતા છેસાહિત્યકાર સેમરસેટ મોમની એક મજાની ટૂંકી વાર્તા • Kite * છે, આમાં એની સંતાનોને ખબર પડે છે. પતિ તથા પત્ની બંનેનો એક મિત્ર વકીલ નાયકને પતંગ ચગાવવાનો શોખ હોય છે અને તેની માતા આ અંગે તેને પાસેથી સલાહ લઈને મૈત્રીભર્યું સમાધાન થાય એવું ગોધે છે, એ જ હોટેલમાં ખૂબ ઉત્તેજન આપે છે. નાયકની પત્નીને આ વાતની ખબર પડે છે, ત્યારે બેઠક યોજાય છે. પતિનું નામ કેપ્ટન છે, જ્યારે પત્નીએ કલેન્ડન નામ તેને તેના પતિની બાલિશતા લાગે છે. જુદો રહેવા ગયેલો પત્ર પતંગના રાખ્યું છે. તેથી વકીલ શ્રીમતી ક્લેન્ડનને કહે છે, “સામાજિક સગવડ અને નિમિત્તે જ પાછો માતા પાસે આવતો થાય છે. તેની પત્ની તેને પતંગ યોગ્યતા ખાતર તમારે કેપ્ટન નામ રાખવું જોઇએ અથવા તમારા પતિએ ચગાવવાને મહત્વનું ન ગણવા ખૂબ આગ્રહ રાખે છે. એક વાર પતિનો સુંદર ક્લન્ડન નામ રાખવું જોઇએ.' પતિપત્ની બંને કઈ ફેરફાર ન કરવા માટે પતંગ પત્ની તોડીફોડી નાખે છે. તેના પતિને ખબર પડે છે. આ વાત પર કતનિશ્ચયી હોય છે. તેથી હિતેચ્છ મિત્ર કહે છે, “આપણે પહેલાં અગત્યની તે છૂટાછેડા લે છે. પરંતુ કોર્ટના ચુકાદા પ્રમાણે તેણે પત્નીને દર મહિને બાબતોનું સમાધાન કરીએ તો વધારે સારું.’ એટલે વકીલ કહે છે, “There ખર્ચ આપવું જોઇએ. તે તેને એક પેન્સ આપવા તૈયાર નથી એવું તે રોષભરી will be no difficulty about the important question. રીતે બોલે છે. તેને કોર્ટ તરફથી જેલમાં જવાની ધમકી મળે છે, તો તે There never is. It is the trifles that will wreck you એક્તો બે થતો નથી. જેલમાં જવા તે તૈયારી દાખવે છે, પરંતુ તેની પત્નીને of the harbor mouth. અર્થાત અગત્યના પ્રશ્નો અંગે કદી મુશ્કેલી કોર્ટના ચુકાદા પ્રમાણે તે કશું આપવા તૈયાર નથી એવો અકથ્ય રોષ તેની થતી હોતી નથી. નાની-નજીવી વસ્તુઓ જ તમને સલામતીના સ્થળે જ પત્ની પ્રત્યે તેને હોય છે. પતંગની બાબત જીવનમરણનો પ્રશ્ન શી રીતે પછાડે છે - ભાંગી નાખે છે. "
ગણાય ? તેમ છતાં, દામ્પત્યજીવન શૂન્યવત બને છે - શંનું આ જીવનદર્શન રમૂજ ઉત્પન્ન કરવા માટેનું નથી, પરંત અર્થસભર રોજબરોજનાં જીવનમાં નાની નાની વસ્તુઓ મહત્વનો ભાગ ભજવતી છે. કેટલીક વાર માણસ નાની ગણાતી બાબત કે બાબતોની ફરિયાદ કરતો હોય છે. નાની ' વસ્તુઓ પ્રત્યે ધ્યાન આપવાથી કામ થતું હોય છે અને ' હોય છે ત્યારે તેને આવી સલાહ આપવામાં આવે છે, કે એમાં શું ?તારે તેમને અવગણવાથી પરેશાની થતી હોય છે. અંગ્રેજ નિબંધકાર એ. જી. ગુજરાન સારું ચાલે છે, પછી શું ? એ કંઈ મોટી બાબત નથી. તો પણ ગાર્ડિનર “ In Soying Please' નામના નિબંધમાં બતાવે છે કે લિફટમેને તેનું સમાધાન નથી થતું એમ જુએ ત્યારે સલાહ આપનાર જરા ભારપૂર્વક આવેલા માણસને “ Top please " કહેવાનું ક્યાં, પણ માણસે તેમ કહે છે, “ એ કંઈ જીવનમરણનો પ્રશ્ન થોડો છે ? નાની બાબતોને મહત્ત્વ કહેવાની ના પાડી, તેથી લિફટમેને તે માણસને લિફટથી બહાર ફેંકી દીધો. અપાય તો જીવન કેમ ચાલે ? પ્રગતિ શી રીતે થાય ? રાઈનો પર્વત કરવાનું એક વાર બસમાં લેખકના પગ પર ન્ડકટરના ભારે જોડાવાળો પગ આવ્યો. વલણ તારે છેડવું જ ઘટે. આવી દલીલોથી નાની વસ્તુઓની પીડા અનુભવતી લેખક સમસમી રહ્યા. પરંતુ કન્ડકટરે * Sorry, sir ' કહીને એવી સરસ વ્યક્તિ સાંત્વન પામી શક્તી નથી.
રીતે વાત કરી કે લેખકે તેને ખાતરીપૂર્વક % કે તેમને ઇજા થઇ નથી. વ્યકિતને બગિમ્ય દલીલો કેમ સમાધાન આપતી નથી ? માણસ મહાન રશિયન સાહિત્યકાર તોલ્સતોયની વાર્તા “A spark Neglected વિચારશીલ પ્રાણી છે, તેથી તેને વિચારપૂર્વક મંતવ્યો દ્વારા પોતાના પ્રશ્નોનો Burns the House ' માં પડોશમાં રહેતાં બે કુટુંબોને સારો મેળ હોય ઉકેલ હાથ આવવો જોઈએ એ સાચું. પરંતુ માણસમાં લાગણીનું તત્વ રહેલું છે. પરંતુ જયારે બંને કુટુંબોમાં પુત્રોએ મુખ્ય વ્યક્તિનું સ્થાન લીધું ત્યારે છે એ ભૂલી જવાય છે, માણસ પુખ્ત બને, પીઢ બને ત્યાં સુધીમાં ઉછેર, પરિસ્થિતિ બદલાઈ જાય છે. એક વખત એક કુટુંબની મરધી બાળકોથી ઘડતર, વિવિધ અનુભવો વગેરે દરમ્યાન આ લાગણીનું તત્વ તેનાં માનસિક ગભરાઈને પડોશીના વાડામાં ઊડી જાય છે અને ત્યાં ઈડુ મૂકે છે. તે કુટુંબની જીવનમાં અસરકારક રહેતું હોય છે. દરેક માણસને પોતાના ગમાઅણગમા સ્ત્રીને ખબર પડે છે એટલે તે પડોશમાં પૂછવા જાય છે. પરંતુ તે ઘરની બંધાયા હોય છે અને પરિણામે કેટલીક ટેવ પડી હોય છે. પોતાનો અહમ સ્ત્રી કર્કરાતાથી જવાબ આપે છે. પૂછવા આવેલી સ્ત્રીને માઠું લાગે છે, તેથી બંધાયો હોય છે, ભયની ગ્રંથિ પણ અમુક રીતે કામ કરતી હોય છે. પરિસ્થિતિ તે પણ બોલવા લાગે છે. થોડી જ વારમાં ગાળાગાળી પર વાત આવે . પ્રત્યેનો દરેક વ્યક્તિનો પ્રત્યાઘાત આગવો હોય છે. કોઈ યુવતી પોતાના પતિને છે. પછી તો મહાભારત રચાય છે. અને ધાર્મિક વિચાસ્સરાણીથી સમાધાન અનિયમિત જીવન સહન કરી લે, પણ પોતાના પોષાકમાં મેચિંગ ન હોય અને મૈત્રી થાય છે. તો ન ચાલે. જે માણસને સિગારેટનું વ્યસન હોય તે પોતાની પત્નીની સ્વાદરહિત ' Thank you ', ' Sorry', ' Please' વગેરે એવા ભાવવાહી રસોઈ ચલાવી લે, પરંતુ અર્ધી રાતે પણ સિગારેટની તલપ લાગે ત્યારે તે શબ્દો છે કે તે પરિસ્થિતિને યોગ્ય બનાવે છે. તેવી જ રીતે વિભર્યો મીઠો સિગારેટ વિના ચલાવી ન લે. કોઈ ભાઈને તેના સહકાર્યકર સાથે મન ભળ્યું જવાબ આપવાથી પરિસ્થિતિ યોગ્ય રીતે હલ થાય છે, પરંતુ તોછડા જવાબથી હોય. પછી તે ભાઈ કોઈ વાર રજા પર હોય તો આ ભાઈને ચેન ન પડે. વૈમનસ્ય નિર્માણ થતાં વાર લાગતી નથી. કોઈ વ્યક્તિ જે નાની વસ્તથી
આવી નાની વસ્તુઓ પ્રત્યેની માણસની આસક્તિ તેનો મૂડ – મિજાજ ખુશ થતી હોય તે અજમાવો અને તમારું કામ થઈ પણ જાય અથવા તમને નિર્માણ કરતી હોય છે, કે કેમ ભાઈ, આજે કંઈ લહેરમાં દેખાઓ છે ? સારો પ્રત્યુત્તર અવશ્ય મળે. જે નાની વસ્તુથી તે ચિડાય એવું આચરણ લહેરમાં કેમ ન હોઇએ ? આજે શ્રીમતીજીએ કેટલાંનું શાક ઘણે વખતે કરો અને વાત બગડી જશે. ઘડીભર અજાણપણે તમે તેવું વર્તન કરો તો ખવડાવ્યું છે, ભાઈ. ' “ મનસુખરામ, આજે તમે વહેલા બહાર જાઓ પણ સામી વ્યકિતને તમારો અવિવેક લાગે; તેથી તમને જેની સાથે તમારી છો, ખરુંને ? • ત્યાં ગંભીર અને જરા કડક મુખમુદ્રાથી જવાબ મળે, વાત કરતાં પરેશાની થાય. જે નાની બાબતો ગણાય તેવી વ્યકિતની ખાસિયતો * મારું નામ મનસુખરામ નથી, પણ મનઃસુખરામ છે. આમાં મન પછી તે વ્યક્તિને પણ હાનિરૂપ થઈ પડતી હોય છે, પરંતુ તે તેનાં માનેસમાં વિસર્ગનો સ્પષ્ટ ઉચ્ચાર હોય. તમે તો તમારા મામાને ત્યાં રોકાવાના એવી જડાઈ ગઈ હોય છે કે તેમાંથી મુક્ત થવું તેને માટે લગભગ અશકય હતાને 1 ” “ હા, રોકાવું તો હતું પરંતુ બંને વખત મારે તેમની સાથે બની ગયું હોય છે. આવી ખાસિયતોમાં વ્યક્તિના ગમા અણગમા, માનાપમાન, જ જમવા બેસવું એવો મારા મામાનો વધુ પડતો આગ્રહ મને ન ગમ્યો. સભ્યતા, વિવેક વગેરેના ખ્યાલો પોતાના હોય છે. પરિણામે, આવી વ્યકિતઓના ” “ હું આપને મળવા આવ્યો હતો, પણ આપ કામમાં હતા. ” “ સારું, અન્ય લોકો સાથે સંબંધો ટકી રાતા નથી અને ટકે તો સંબંધો સુખદ રહેતા પણ બોલવામાં થોડા વિવેક શીખો.. " અહી ગુડ મોર્નિગ કે ગુડ ઇવનિંગ, હોતા નથી. સામાજિક સંબંધો બગડતા રહે કે સુખદ ન રહે તો તે દુઃખ

Page #108

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬
અને શોચનીય પરિસ્થિતિ જ ગણાય.
મોટા પ્રશ્નો કરતાં નાની નાની વસ્તુઓ મુશ્કેલી સર્જે એમ જ્યારે સાહિત્યકારો ક્યે છે ત્યારે તેઓ નાની વસ્તુઓ સાથે ચીટકી રહેવાનું કહેવા માગતા હોતા નથી. વાસ્તવમાં, તેઓ તો રમૂજ દ્વારા પણ આપણે નાની વસ્તુઓ છોડીએ એવું સૂચન કરતા હોય છે. આ સૂચન આપણને સહજ રીતે થતું પણ હોય છે, પરંતુ થોડી વાર પછી આપણે હતા ત્યાં ને ત્યાં જ રહીએ છીએ. આપણે નાની નાની વસ્તુઓ જતી ન જ કરી શકીએ ? તેમ કરવા માટે ભારે માનસિક પુરુષાર્થ કરવો પડે તેમ છે. તેનું કારણ એ છે કે આપણાં જીવનમાં હું એટલે કર્તવ્યપરાયણ આજીવિકા રળ નાર ધર્માભિમુખ + ફુરસદના સમયમાં સારાં વાંચન દ્વારા સમજદાર બનવા મથતો + નિ:સ્વાર્થભાવે અન્યને ઉપયોગી થવા પ્રવૃત્ત રહેતો માણસ એવો સ્થિર ભાવ કેળવવાને બદલે હું એટલે આવી આવી ખાસિયતો ધરાવનાર + અન્યથી વિશેષ સમજદારી ધરાવનાર + અન્યથી ચડિયાતો અને તેથી વધારે મહત્ત્વનો માણસ એવું સમીકરણ પ્રિય બને છે. તેથી જયારે અહમ ઘવાય છે, ત્યારે મન ભાંગ્યું ક્વણ,' ખડગ તણા સહીએ ઘા, સહ્યાં વચન નવ જાય એવી પંક્તિઓ યાદ કરીને આપણે આપણા અહમને વધારે ને વધારે ભારે બનાવતા રહીએ છીએ. અહમને હળવો બનાવવા માટે ક્ષમાની વાત મનને સમજાવવી જોઇએ. • Lef go - જતું કરવું 'ની વાત મન પર ઠસાવતા રહેવું જોઇએ. • ભગવાન જે કરે તે સારા માટે" નું સત્ય મગજમાં ઘૂંટતા રહેવું જોઇએ. આવો સતત મહાવરો સહ્રદયતાથી થયા કરે તો અહમની ઉગ્રતામાં ફેર પડતો રહે અને નાની વસ્તુઓ પ્રત્યેની આસિત ઘટ્યા લાગે. આવો ઉપાય ન જ યોજવામાં આવે તો આ પ્રકારની આક્તિ માણસને ક્યાં લઈ જાય તે કહી શકાય નહિ.
પતિ જમવા બેસે છે, તે બેક કોળિયા મ્લાન વદને ખાય છે. પત્ની વિમાસણ અનુભવે છે. અચાનક પતિનો રોષ ભભૂકી ઊઠે છે, • રોજ પોતાને ભાવતું શાક થાય છે. મારી કંઈ જ પડી નથી. થાકયા પાક્યા આર્મીએ અને ન ભાવે એવું જ ખાવાનું ! ́ અહીં ઘડીભર માની લઇએ કે પત્નીની ભૂલ છે. પરંતુ પત્નીની ભૂલ એટલે કોની ભૂલ ? પોતાની અર્ધાંગનાની ભૂલ, પોતાનાં પ્રિયતમ પાત્રની ભૂલ, પોતાની જીવનસંગિનીની ભૂલ. તો પોતાનાં પ્રિયતમ પાત્રની ભૂલ આપણે જતી ન કરી શકીએ ? પરંતુ પત્ની
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવ સંઘ દ્વારા આયોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાએ આ વર્ષે સત્તાવનમાં વર્ષમાં પ્રવેશ કર્યો છે. જ્ઞાન અને સાધનાની જ્યોત સમી આપણી આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને છેલ્લાં નવેક વર્ષથી શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટનો આર્થિક સહયોગ મળતો રહ્યો છે. આ વર્ષની વ્યાખ્યાનમાળા ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના પ્રમુખસ્થાને ગુરુવાર, તા.૫મી સપ્ટેમ્બર, ૧૯૯૧થી ગુરુવાર, તા. ૧૨મી સપ્ટેમ્બર, ૧૯૯૧ સુધી એમ આઠ દિવસ માટે ચોપાટી ખાતે બિરલા કીડા કેન્દ્રમાં યોજવામાં આવી હતી. આ વ્યાખ્યાનમાળાનો સંક્ષિપ્ત અહેવાલ નીચે પ્રમાણે છે :
ઘ આત્મા - બિંબ ઔર પ્રતિબિંબ : પ્રથમ દિવસે આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં પૂ. સાધ્વીશ્રી ફુલકુમારીજીએ જણાવ્યું હતું કે જૈન ગ્રંથોમાં આત્માનાં ત્રણ સ્વરૂપો બતાવ્યાં છે. બહિરાત્મા, અંતરાત્મા અને પરમાત્મા.. અસાર એવા આ સંસારમાં આપણે એવી સાધના કરવાની છે કે જેથી આત્મામાંથી પરમાત્મા બની શકાય. આપણને બહાર જોવાની જ ટેવ છે. પરંતુ આપણે આપણા અંતરમાં ડોક્યુિં કરવાની જરૂર છે. જે વ્યક્તિ અંતરમુખ બને છે. તે સંસારને સાર્થક બનાવી શકે છે.
E અહમથી અહંમની યાત્રા : શ્રી શશિકાન્ત મહેતાએ આ વિષય પર બોલતાં કહ્યું હતું .કે આ સંસારમાં અમને છોડવાથી અહંમ તરફ જઈ શકાય છે. અર્હમની યાત્રામાં હૃદયમાં પ્રભુનો વાસ, આંખોમાં પ્રભુનું દર્શન, મુખમાં પ્રભુનું નામ, હાથથી પ્રભુનું કામ અને પ્રભુના તીર્થમાં જ મ આ પાંચ વસ્તુ મહત્ત્વની છે. ક્તવ્યનિષ્ઠ ચેતનવંતા શ્રમણો અને પ્રબળ જેનો આજે છૂટ્ટા પડી ગયા છે. આ બંને શક્તિઓને એક કરવામાં આવે તો જૈન શાસનમાં ઘણું મહત્ત્વનું કાર્ય થઈ શકે. Hવરથી ઘેર શમે નહિ આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં
(16
તા. ૧૯-૯-૯૧
પરના અધિકારની સ્થાપિત પ્રણાલિકાને લીધે પતિનો અહમ પત્ની પ્રત્યે સવિશેષ ઉગ્ર બને છે, તેથી તે પોતાનું પ્રિયતમ પાત્ર છે. તેથી તેને છેક વિસ્મૃતિ થઇ જાય છે. પરિણામે, આવી નાની વાતને લીધે પત્ની પોતાને પિયર જાય એવો ક્લહ થઇ જાય. પત્ની પણ પોતાનાં પ્રિયતમ પાત્ર પ્રત્યે પોતાનો અહમ યોગ્ય સંદર્ભમાં ગોઠવી શક્તી નથી; તેમાં નાનમ નથી, પણ પ્રેમ-ક્ષમા માનવધર્મનો પ્રશ્ન રહેલો છે. પતિ પોતાનો અહમ પ્રેમની પરિભાષામાં ગોઠવે અને પત્ની પોતાનાં મહત્ત્વનો અહમ પ્રેમ–સમર્પણની ભાષામાં ગોઠવે તો નાની વસ્તુઓની પરેશાનીનો પ્રશ્ન થાય જ નહિ, બલકે આનંદ અને સંતોષનું મધુર જીવન બનતું રહે.
સારાંશ તરીકે એમ કહી શકાય કે નાની વસ્તુઓની ભૂમિકામાં માનની ભૂમિકા રહેલી છે. સંત તુલસીદાસે ગાયું છે :
कमल तज्यो कामनी तज्यो तज्यो धातुको संग । . तुलसी लघु भोजन करी जीवे मानके संग ॥
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
P અહેવાલ : ચીમનલાલ એમ. શાહ, ક્લાયર'
માણસ ઘણું ત્યજી શકે છે, પણ માન તેના જીવનનો આધારસ્તંભ બની રહે છે. માનના મધુરતમ સ્વાદને લીધે માણસ પાયમાલ બને તો પણ તેને પોતાની મૂર્ખાઇ સમજાતી હોતી નથી, માન છોડવું અવશ્ય અતિ કઠિન છે, પણ અશક્ય નથી. માન છોડવા માટે પ્રયોગો અજમાવવા પડે તેમજ સતત મહાવરો રાખવો પડે. ભગવાન પ્રત્યે પ્રેમ થાય, ધર્મ-ભક્તિ અને સંતસમાગમ માટે પુરુષાર્થ રહે અને બીજા મારા કરતાં વધારે સારા છે એવી પ્રતીતિ દૃઢપણે રહે તો માન જાય. પરિણામે, નાની વસ્તુઓ પ્રત્યેની આસક્તિ જતી કરતાં આવડે.
છેલ્લે તો ઠોકર વાગે અથવા આઘાતો લાગ્યા કરે તેનાં ભાનમાંથી ફરજિયાત રીતે આ આસક્તિ ઘટવા લાગે. ઠોકરની રાહ જોવી જ હોય તો કોઇ કોઇને ના પાડી શકે નહિ. પરંતુ ઠોકરની રાહ જોતાં જોતાં વૃદ્ધાવસ્થા અને મરણશય્યા આવી પહોંચે ત્યારે કોઇનો દોષ કાઢવાનો રહે નહિ. નાની વસ્તુઓ પ્રત્યે જે મમત્વ બંધાયું છે તેને બદલે મોટી બાબતો જેવી કે, જીવનમાં કંઇક ઉચિત મેળવવું, પોતાનો વિકાસ સાધવો, કોઇને પણ નિ:સ્વાર્થભાવે યથાશક્તિ ઉપયોગી થવું, યોગ્ય સમજ મેળવવી, ધર્મ–ભક્તિમાં પ્રગતિ કરવી, અન્ય લોકો સાથે સારા સંબંધો રાખવા વગેરે પ્રત્યે મમતા-આસક્તિના પ્રવાહને વળાંક આપી શકાય. આ પ્રકારનો ઉધમ સર્વથા અવશ્ય વિશ્ર્વસનીય છે.
પૂ. સાધ્વીશ્રી જયંતપ્રભાશ્રીજીએ જણાવ્યું હતું કે આ જગતમાં વેર દ્વેષમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. દ્વેષ અજ્ઞાનતા અને અહંકારમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે અને એનાથી જીવન હંમેશાં દુ:ખમય રહે છે. માનવજીવનને ક્રોધ, માન, માયા, લોભ એટલે કે રાગ, દ્વેષ આદિ કષાયો દુર્ગતિમાં લઇ જાય છે તેથી તેનો સર્વથા ત્યાગ કરી પ્રેમ, સદ્દભાવ, ગુણાનુરાગ અને ક્ષમાને જીવનમાં સ્થાન આપવું આવશ્યક છે.
પીડ પરાઈ જાણે રે : ડો. ગૌતમ પટેલે આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે પારકાની પીડા જેને સતત સતાવે છે, પારકાની પીડાને દૂર કરવા જે સતત વિચારે છે તે મહાપુરુષ બને શકે છે. આ વિશ્વમાં ભગવાન મહાવીર, બુદ્ધ, ગાંધી વગેરે તેનો જવલંત ઉદાહરણો છે. જે મનુષ્ય બીજાને ઉપયોગી થતો નથી, બીજાના દુ:ખમાં સહભાગી બની શક્તો નથી તેનું જીવન વ્યર્થ છે.
ઇજન જાગે તો જ સવાર : આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં શ્રી હરિભાઇ કોઠારીએ જણાવ્યું હતું કે આજે માણસે જાગવું જોઇએ એ વાત મહત્ત્વની છે, પરંતુ પ્રશ્ન એ છે કે આપણે ખરેખર જાગૃત છીએ ખરા ? આપણે આજે જાગતા હોવા છતાં પણ અજાગૃત છીએ. કેમ કે આપણે કેવળ સ્વાર્થ તરફ જ જાગતા રહીએ છીએ. પરમાર્થ તરફ જાગવાનું આપણે શીખ્યા નથી. આ સંસારમાં સુષુપ્ત અવસ્થા સારી, પણ જાગૃતિની ભ્રાંતિ અત્યંત ખરાબ છે. તમે સૂતેલાને ઉઠાડી શકો, પરંતુ સૂવાનો દંભ કરી રહેલાને ઉઠાડીને શો ફાયદો ? આજે તો નહિ જાગેલા માણસો જાગ્યા છે. પામ્યા વગરના માણસો જગતને પમાડવા નીકળ્યા છે. આના જેવું મોટું દુ:ખદ આશ્ર્વર્ય શું હોઇ શકે ?
હે ભગવાન મહાવીર કા જીવન – એક ચુનોતી :ડો. સુષમા

Page #109

()
તા. ૧૬-૯-૯૧ પ્રબદ્ધ જીવન
૧૭ સિંઘવીએ આ વિષય પર બોલતાં જણાવ્યું હતું કે ભગવાન મહાવીરના જીવનમાં સત્વરે જાગૃત કરવાની ઘડી હવે આવી ગઇ છે. કોઈ પ્રતિકાર ન હતો, કોઈ પ્રતિકિયા ન હતી. તેમના જીવનમાં માત્ર સમત્વ [ યુવા વર્ગની સમસ્યા : શ્રી અરવિદ ઇનામદારે આ વિષય અને સમત્વ જ હતું. કેટકેટલા ઉપસર્ગો તેમણે હસતા મુખે સહયા, છતાં પર વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે પર્યુષણ પર્વ નિમિતે આપણામાં રહેલા તેઓએ ઉપસર્ગ કરનાર તરફ હંમેશા કરુણા વૃત્તિ જ દાખવી. ભગવાન મહાવીરની પ્રદૂષણને બહાર કાઢીએ. અને વર્તમાન પેઢી પ્રત્યેની આપણી ફરજને આપણે આ ક્ષમાવૃત્તિ અને કરણામાંથી બોધપાઠ હિંસક બનતા જતા જગતે લેવો ગંભીરતા પૂર્વક નિભાવીએ. આજનો યુવાવર્ગ ગુમરાહ થઈ ગયો છે. તેઓ ધટે છે.
કોલેજમાં છે, પણ તેઓની કોલેજ રસ્તા પર અને કેન્ટીન સુધી વિસ્તરી 1 ડો. હુકમચંદ ભાટિલ : આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતા છે. યુવાવર્ગની આવી પરિસ્થિતિ માટે યુવાવર્ગમાં ચાર “ડી” નો અભાવ ડો. હુકમચંદ ભારિલ્લે ક્યાં હતું કે જૈન દર્શનમાં સૃષ્ટિની વ્યવસ્થા ઇશ્વર જોવા મળે છે. આ ચાર “ડી” છે: ડિવોશન (લગન), ડેડિકેશન (સમર્પણ), નથી કરતો, પરંતુ આ વ્યવસ્થા સ્વયંસંચાલિત છે. આ વ્યવસ્થા એટલે ડિસિપ્લીન (શિસ્ત) અને ડિટર્મિનેશન (દઢ નિશ્ચય). જ કમબદ્ધ પર્યાય. પરમાં પરુષાર્થ કરવો એ વાસ્તવિક પુરષાર્થ નથી, પર i રસકવિ રસખાન : આ આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં પરપદાર્થને દૃષ્ટિથી હટાવીને આત્મા તરફ જવું એ જ સાચો પુરુષાર્થ છે. શ્રી પ્રવીણચંદ્ર રૂપારેલે જણાવ્યું હતું કે ઇન્વરને પ્રાપ્ત કરવાના ત્રણ માધ્યમો જૈન ધર્મમાં જેટલા તીર્થકરો, કેવળજ્ઞાનીઓ થયા. એ બધાનું કેવળજ્ઞાન છે : જ્ઞાન, ભક્તિ અને યોગ. સામાન્ય જન માટે ભક્તિ સરળ માર્ગ છે. ધ્યાનથી થયું છે. જૈન દર્શનમાં ધ્યાન ઉપર ખૂબ જ ભાર મૂક્વામાં આવ્યો જ્ઞાન માટે ઘણા વિદ્વાનોએ લખ્યું છે કે તે સાધારણ જન માટે મુશ્કેલ માર્ગ છે.. આપણા મંદિરોમાં વીતરાગ પરમાત્માની જે પ્રતિમા છે તે પણ ધ્યાનસ્થ છે. જ્ઞાન મેળવ્યા પછી પણ મોક્ષનો માર્ગ મોકળો થાય કે ન પણ થાય. અવસ્થાની પ્રતિમા છે.
સોળમાં શતકમાં થયેલા કવિ રસખાન જન્મે મુસલમાન હતા, પરંતુ કૃષ્ણભક્તિને r વાત, પિત્ત અને કફ : માનવ સ્વભાવનાં : ડો. ગુણવંત તેઓ વર્યા હતા. તેમની રસિક રચનાઓમાં કૃષ્ણ પ્રત્યેની પ્રેમલક્ષણા ભક્તિની શાહે આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં જણાવ્યું હતું કે આપણા શરીરની અહલાદકતા જોવા મળે છે. ત્રણ ધાતુ વાત, પિત્ત અને કફ છે. આ ત્રણે ધાતુઓનું સંતુલન ખોરવાઈ n દસ પૂર્વધર શ્રી વજુસ્વામી : પો. તારાબહેન રમણલાલ જાય ત્યારે રોગ થતો હોય છે. માનવસ્વભાવની કેમિસ્ટ્રીમાં પણ આ ત્રણે શાહે આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે ભગવાન મહાવીરની ધાતુઓનું એટલું જ મહત્ત્વ છે. માનવ જીવનમાં સરખામણી, હરીફાઈ અને શાસન પરંપરામાં છેલ્લા દસ પૂર્વધર શ્રી વજૂસ્વામી ભગવાન મહાવીર પછી આકાંક્ષા એ ત્રણે વસ્ત વાયુની જેમ ફૂટી નીકળે છે. વાયુ દરેકના જીવનમાં પાંચસો વર્ષે થઈ ગયા, પૂર્વજન્મના જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયપાશયને લીધે હોય છે, પણ તેનો પ્રકોપ ન થાય તે જોવું જરૂરી છે. અતિશય મહાત્વાકાંક્ષી જન્મ વખતે દીક્ષા' શબ્દ સાંભળતાં જ દીક્ષા લેવાના ભાવ એમને થયા લોકો વાયુથી પીડાતા હોય છે પિત્તના પ્રકોપનો સંબંધ ઈર્ષ્યા અને ષ સાથે હતા. જૈન શાસનની પરંપરામાં રાજયની, સંઘની અને આચાર્યોની સંમતિથી છે. કફનો સ્વભાવ ચીકણો છે તે જલદી છૂટો પડતો નથી.
અપવાદરૂપે ત્રણ વર્ષની ઉમરે એમને દીક્ષા આપવામાં આવી એ બતાવે a માંસ નિર્યાત એવમ કતલખાનૌકી સમસ્યા : આ છે કે એમની એટલી નાની વયે પરિપક્વતા કેટલી બધી હશે. * કરોડો વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં શ્રી મદનરાજ ભંડારીએ ક્યાં હતું કે આજે ગાથાઓને અર્થ અને રહસ્ય સાથે કંઠસ્થ રાખનાર, ગર ભગવંતનો આદર આપણા દેશમાં માંસની નિકાસ અને કતલખાનાની સમસ્યા માનવજીવન પામી નાની વયે આચાર્યનું પદ મેળવનાર, ઘણી લબ્ધિસિદ્ધિ ધરાવનાર, સાથે ગંભીર રીતે સંકળાયેલી છે. આ દેશમાં વિદેશી હૂંડિયામણ કમાવાના શત્રુંજયનો ઉદ્ધાર કરાવનાર, અનશન લઈ દેહ છોડનાર એ મહાત્માના જીવનની લોભમાં આપણી આપણી સરકાર કતલખાનાની પ્રવૃતિઓને પ્રોત્સાહન આપી ઘટનાઓ અત્યંત પ્રેરક છે. રહી છે. અનેક સ્થળોએ નવાં નવાં કતલખાનાંઓ ખોલાઇ રહ્યાં છે. આજે 1 પ્રતિક્રમણ -- આત્મવિશુદ્ધિ કી કલા : આ વિષય પર
એક ગાય કે બળદ જીવતો રહી ને ત્રણથી ચાર હજાર રૂપિયાનો ફાયદો વ્યાખ્યાન આપતાં ડો. સાગરમલ જૈન જણાવ્યું હતું કે પ્રતિકમણનો અર્થ - કરી આપે છે. જંગલો ખૂબ જ ફૂલેફાલે છે તેનું કારણ પશુઓ છે. પાછા ફરવું એમ થાય છે. પર સ્થાનમાંથી પ્રસ્થાનમાં આવવું, વિભાવમાંથી
1 અભ્યાખ્યાન : ડો. રમણલાલ ચી. શાહે આ વિષય પર વ્યાખ્યાન સ્વભાવમાં આવવું તેને પ્રતિકમણ કહે છે. સમ્યગ દર્શનની પ્રાપ્તિ માટે પ્રતિક્રમણ આપતાં જણાવ્યું હતું કે અભ્યાખ્યાન એટલે બીજા ઉપર આળ ચડાવવું. અનિવાર્ય છે. પ્રતિકમણની સાધનામાં સામાયિક, ચતુર્વિશાસ્તવન, વંદન, પ્રતિકમણ, અઢાર પાપ સ્થાનકમાં તે તેરમું પાપ સ્થાનક છે. તેમાં અસત્યકથન રહેલું કાર્યોત્સર્ગ અને પ્રત્યાખ્યાન એ છ આવાયક અનિવાર્યરૂપથી જોડવામાં આવ્યાં છે, પરંતુ સાથે સાથે દ્વેષ, ઈર્ષ્યા, અહંકાર વગેરે રહેલાં છે. એટલા માટે છે. પ્રતિકમણ આપણા માટે આત્મશોધનની ક્લા પ્રસ્તુત કરે છે. આત્મ મૃષાવાદના પાપ સ્થાનકથી જુદું પાડીને અભ્યાખ્યાનને એક સ્વતંત્ર પાપસ્થાનક નિરીક્ષણની દૃષ્ટિને તે વેગ આપે છે. તરીક જ્ઞાનીઓએ ઓળખાવ્યું છે. દુર્ગતિમાં લઇ જનાર અભ્યાખ્યાનની પ્રવૃત્તિ આ વ્યાખ્યાનમાળામાં દરરોજ વ્યાખ્યાનના પ્રારંભ પહેલાં એક ક્લાકનો આદિકાળથી ચાલી આવે છે. એક ધોબીએ સતી સીતા ઉપર આળ ચડાવ્યું ભક્તિ સંગીતનો કાર્યક્રમ રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. સંઘના મંત્રી શ્રી નિરુબહેન હતું તે જાણીતી ઘટના છે. વર્તમાન જીવનમાં રાજકારણમાં આ પ્રવૃત્તિ વધુ સુબોધભાઇ શાહે દરરોજ પ્રાર્થના અંગેનું વાંચન કરવાની સાથે ભક્તિ સંગીતના ભયંકર બનતી જાય છે. માણસે એનાથી બચવું જોઈએ અને પોતાના ઉપર કલાકાર ભાઈ–બહેનોનો પરિચય આપ્યો હતો. સર્વશ્રી કુ. ફાલ્ગની દેશી, કોઈ આળ ચડાવે તો લોકો માનવા તૈયાર ન થાય એવું નિર્મળ અને પારદર્શક આરતીબહેન અને નિર્મલ શાહ, મધુસુદન ભીડ,અવનીબહેન પરીખ, ગુણવંતીબહેન જીવન જીવવું જોઈએ.
સંઘવી, મીરાંબહેન શાહ, રેખાબહેન સોલંકી અને શોભાબહેન સંઘવીએ અનુક્રમે i તને કોણ ડરાવે ભાઈ ? :આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં ભક્તિ સંગીતનો કાર્યક્રમ આપીને સવારના ખુરાનુમા વાતાવરણને વધુ આહલાદક ડો. સર્વેશ વોરાએ ક્યાં હતું કે કોઇ પ્રશ્ન કરે કે માણસના જીવનમાં ધર્મ અને ભક્તિમય બનાવ્યું હતું. વ્યાખ્યાતાઓનો પરિચય અને વ્યાખ્યાનોની હેત શો છે ? તો તેનો એક જ જવાબ છે ભયને દૂર કરવો તે. આજે ટૂંકી સમીક્ષા ડો. રમણલાલ ચી. શાહે કરી હતી. જૈન યુવક સંધે પ્રતિવર્ષની દરેક વ્યક્તિ ભયગ્રસ્ત છે. આપણું જીવન ક્ષણેક્ષણે ભયથી ભરેલું છે. આ જેમ આ વર્ષે પણ કુષ્ઠરોગના ઈઓની સંસ્થા સહયોગ મુક્યા ટ્રસ્ટને આર્થિક ભયને દૂર કરવાની દવા છે આધ્યાત્મની પ્રાપ્તિ. આ સૃષ્ટિમાં ધન, સત્તા સહકાર આપવાનો પ્રોજેક્ટ હાથ ધર્યો હતો. આ માટે તે સંસ્થાના સંચાલક અને ઈર્ષાની ગ્રંથિ ભયને પેદા કરે છે, તેને નિવારવા મમત્વભાવ દૂર કરવાની શ્રી સુરેશ સોની પધાર્યા હતા અને તેમણે કુષ્ઠરોગના ર્દીઓની સેવા કરતી જરૂર છે.
પોતાની સંસ્થાને પરિચય આપ્યો હતો અને સહકાર આપવા બદલ સંધનો | n આજની ઘડી રળિયામણી શ્રી પ્રકાશ ગજજરે આ વિષય અને દાતાઓનો આભાર માન્યો હતો. સંઘના મંત્રી શ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે શાહે ' પર વ્યાખ્યાન આપતાં જણાવ્યું હતું કે પરમાત્માની પ્રાર્થના એ આપણા સંસ્થાએ હાથ ધરેલ આ પ્રોજેકટમાં અને સંઘની અન્ય પ્રવૃતિઓમાં દાન હદયનું સંગીત છે. ઈશ્વરની પ્રાર્થના આજની ઘડીને રળિયામણી બનાવે આપવા માટે અપીલ કરી હતી. મંત્રી શ્રીમતી નિરબહેન શાહે દાતાઓનો છે. ઇન્વરને આપણે પ્રાર્થીએ છીએ કે • અબ સોંપ દીયા ઇસ જીવન તથા વ્યાખ્યાનમાળામાં સહકાર આપનારા સૌનો આભાર માન્યો હતો. સંઘના કા સબ ભાર તુમ્હારે હાથો મેં '. ઈશ્વરને જ આપણે બધું સોંપી દઈને ઉપપ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે વ્યાખ્યાન
, માળ નચિંત થઇએ એવી અવસ્થા આપણે પ્રાપ્ત કરવાની છે.
ના રોજેરોજના કાર્યક્રમનું સરસ રીતે સંચાલન કર્યું હતું. શ્રી હજરીમલ જેમ મન આત્માનું પ્રતિનિધિ છે તેમ પરમાત્માનું પણ પ્રતિનિધિ છે. ચોપડાએ વ્યાખ્યાનમાળાના છેલ્લા દિવસે કાર્યક્રમના અંતે શાંતિપાતું બુલંદ મન આપણો મંત્રી છે, રાજા છે, સમ્રાટ છે. તે ઊંધી ગયું હોય તો તેને સ્પેર પઠન કર્યું હતું. આમ આનંદ અને ઉલ્લાસના વાતાવરણમાં જ્ઞાનગંગા
સમી આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની સમાપ્તિ થઈ હતી. 0 1 1
કરી આપે છે. સાત ડો. રમણલાલે બીજા ઉપ

Page #110

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તાઓ તત્ત્વદર્શન
I રમણલાલ ચી. શાહ
આજથી અઢી હજાર વર્ષ પૂર્વે યુરોપ અને એશિયાની ધરતી ઉપર તત્ત્વચિંતનનો એક નવીન મહાન યુગ પ્રવર્તવા લાગ્યો હતો. ભારતમાં ભગવાન મહાવીર અને ભગવાન બુદ્ધ, ચીનમાં લાઓત્સે અને કયૂશિયસ, યુરોપમાં સોક્રેટિસ, પ્લેટો, એરિસ્ટોટલ અને પાયથાગોરસ તથા ઇરાનમાં ઝરહ્યુસ્ટ્ર- આ બધી મહાન વિભૂતિઓ લગભગ એક સૈકાના ગાળામાં જન્મી હતી. ૨૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે વિશ્વમાં ધર્મચેતનાનો આ એક મહાન ઉદય થયો હતો. ત્યાર પછી આજ સુધી વિશ્વમાં આવી મહાન વિભૂતિઓ એક સાથે થઇ નથી. આ વિભૂતિઓનાં જીવન અને તત્ત્વચિંતનનો પ્રભાવ માનવજાત ઉપર આજ પર્યંત રહ્યા છે અને હજુ હજારો વર્ષ સુધી રહેશે, કારણ કે એમાં જીવનનું રહસ્ય, જીવનનો ક્રમ, જીવનનું ધ્યેય, જીવનની વ્યવસ્થા, સંસારનું સ્વરૂપ, વિશ્વનું દર્શન, જડ અને ચેતન તત્ત્વનો પરસ્પર સંયોગ અને વિયોગ, કાળ અને નિયતિ, પરમતત્ત્વ અને તેને પામવાના ઉપાયો ઇત્યાદિ અનેક વિષયોની ગહન, ગંભીર વિચારણા થયેલી છે, સતત પરિવર્તનશીલ એવા ભૌતિક દશ્યમાન જગતમાં આ સનાતન વિષયો માનવજીવનને માટે સદાય પ્રેરક અને માર્ગદર્શક રહ્યા છે. “તાઓ તત્ત્વદર્શનના પ્રવર્તક લાઓત્સેના જીવન વિશે બહુ માહિતી મળતી નથી. લાઓત્સેનો જન્મ એક સુખી સંસ્કારી કુટુંબમાં થયો હતો. પરંતુ તેમના · જન્મસમય અને જન્મસ્થળ વિશે બે મત પ્રર્વતે છે : એક મત પ્રમાણે તેમનો જન્મ ઇ. સ. પૂર્વે ૫૭૧ માં કૂદુસિયેનમાં થયો હતો. બીજા મત પ્રમાણે તેમનો જન્મ ઈ. પૂ. ૬૦૪માં શુ-રોઝ નામના ગામમાં થયો હતો.
લાઓત્સે 'લિ' નામના કુટુંબના સંતાન હતા. ચીની ભાષામાં લિ. એટલે બોર. લાઓત્સેનો જન્મ બોરના વૃક્ષ નીચે થયો હતો. તેમના કુટુંબની અટક હતી *ઈઅર”. તેમને લોકો લાઓ-તેન' ક્વીને પણ બોલાવતા. 'લાઓ' એટલે વૃદ્ધ અને તેન” એટલે કાનની લાંબી બૂટ. એટલે કે તેઓ કરણાવત મહાત્માઓની જેમ લાંબા કાનવાળા હતા. વળી તેમને લાઓત્સે' (અથવા લાઓત્ઝ, લાઓત્ઝ) તરીકે પણ બધા ઓળખતા હતા. 'લાઓ' એટલે વૃદ્ધ અથવા જ્ઞાની અને ત્સે’ એટલે બાળક, લાઓત્સે એટલે વૃદ્ધ બાળક અથવા જ્ઞાની બાળક. એક દંતકથા પ્રમાણે લાઓત્સે જન્મ્યા ત્યારે શ્વેત વાળ સાથે જન્મ્યા હતા. બીજી એક દંતકથા પ્રમાણે તેમનો જીવ માતાના ઉદરમાં બાસઠ વર્ષ સુધી રહ્યો હતો. તેથી તેઓ જયારે જન્મ્યા ત્યારે તેમના વાળ વૃદ્ધ માણસની જેમ ધોળા હતા. લોઓત્સે જન્મ્યા ત્યારથી જ ચિંતનશીલ અને જ્ઞાની હોવાની ખાતરી એમનાં માતપિતાને આસપાસનાં લોકોને થઈ ગઈ હતી.
1
ચીનના આ મહાન ફિલસૂફ઼ લાઓત્સે વાણીના, સંયમના, મૌનના ઉપાસક હતા. તેમને બોલવા કરતાં મનમાં મનન કરવાનું વિશેષ ગમતું. તેઓ પ્રકૃતિ-સૌંદર્યનાં પણ ચાહક હતા. રોજ સવારે ઊઠીને તેઓ ટેકરીઓમાં દૂર દૂર સુધી કરવા જતા. લાઓત્સે વિશે કેટલીક દંતકથાઓ પ્રચલિત છે. એક દંતકથા પ્રમાણે તેમની પડોશમાં એક માણસ રહેતો હતો. તે પણ લાઓત્સેની સાથે રોજ ફરવા જતો. બંને જણા વર્ષોથી વહેલી સવારે ફરવા જતા અને બેત્રણ ક્લાક એ રીતે સાથે રહેતા. પરંતુ ઘેર પાછા ફરે ત્યાં સુધી તેઓ એક્બીજા સાથે એક શબ્દ પણ બોલે નહિ. મૌનના તેઓ ઉપાસક હતા.
18
પ્રકૃતિના સૌંદર્યનું પાન કરતી વેળા થોડા શબ્દોથી પણ લાઓત્સેની એકાગ્રતામાં જો ભંગ પડે તો તે તેમને ગમતું નહિ, તેઓ મૌનના ચાહક અને ઉપાસક હતા. એટલે એમને બોલવાનું ગમે નહિ એ સ્વાભાવિક હતું.
બીજી એક દંત કથા પ્રમાણે લાઓત્સએ ફરતાં ફરતાં એક ગામમાં મુકામ કર્યો હતો. પોતાના મિત્રને ત્યાં તેઓ કેટલાક દિવસ રહેવાના હતા નાનું સરખું ગામ હતું. ગામના લોકોએ લાઓત્સેનું નામ સાંભળ્યું હતું. પોતાના ગામમાં આવા એક મહાત્મા પધાર્યાં છે તે જાણી લોકોને એમની વાણીનો લાભ લેવાનું મન થયું. ગામના આગેવાનો લાઓત્સે પાસે આવ્યા અને વિનંતી કરી કે “ તમે અમને કંઇક વ્યાખ્યાન સંભળાવો.” લાઓત્સેએ ક્યું, • હું કંઈ વ્યાખ્યાન આપતો નથી.' લોકો જાણતા હતા કે લાઓત્સે ધૂની અને વિચિત્ર કહી શકાય એવા મહાત્મા છે. ઘણા આગ્રહને અંતે લાઓત્સેએ વ્યાખ્યાન આપવા માટેનું નિમંત્રણ સ્વીકાર્યું. આગેવાનોએ અને, તમે અમને પરમાત્મા વિશે વ્યાખ્યાન આપો.”
લાઓત્સે ચાલુ નામના શહેનશાહના દરબારમાં ઇતિહાસના દફતર ખાતામાં માનવંતો હોદ્દો ધરાવતા હતા. તેઓ ઐતિહાસિક લેખસંગ્રહાલયના પાલક કે રખેવાળ હતા. રાજ્યની નોકરીમાંથી નિવૃત્તિ લીધા પછી તેમણે જાહેર જીવનનો સ્વેચ્છાએ ત્યાગ ર્યો હતો. તેઓ સંન્યાસી થઇ ગયા હતા. પોતે જે રાજ્યમાં નોકરી કરી હતી એ ચાઉ રાજયની બરબાદીના દિવસો આવી રહ્યા છે એવી તેમણે આગાહી કરી હતી. એમની ઇચ્છા રાજ્યની સરહદ છોડીને દૂર ચાલ્યા જવાની હતી. તેઓ જયારે ઘાટ ઓળંગીને સરહદ પાર જતા હતા ત્યારે ઘાટના રક્ષક એવા જકાતઅધિકારી *યિનહિ. (અથવા મિન—હિ) એ લાઓત્સેને ઓળખી લીધા હતા. એને લાઓત્સેનેકે વિનંતી કરી કે તેઓ પોતાના વિચારે ગ્રંથરૂપે લખી આપે. એની વિનંતી સ્વીકારીને લાઓત્સે ત્યાં જ થોડા દિવસ રોકાઇ ગયા હતા. તેમણે કુલ – ૪૬૬ વચનો લખ્યાં હતાં. પાંચ હજાર જેટલા શબ્દોની નાની કૃતિ બની હતી. એની હસ્તલિખિત પ્રત *યિન—હિને આપીને લાઓત્સે એક પાડા ઉપર બેસીને સરહદ ઓળંગીને, ઘાટ પાર કરીને દૂર દૂરની ડુંગરમાળાઓમાં અદશ્ય થઇ ગયા હતા. તેઓ ક્યાં ચાલ્યા ગયા, માર્ગમાં ક્યાં ક્યાં મુકામ ર્યો, ક્યાં વસવાટ કર્યો, કેટલું જીવ્યા, ક્ય સ્થળે અને ક્યારે અવસાન પામ્યા તેની ત્યારપછી કશી જ માહિતી મળી નહિ.
-બંને સાથે નીકળે, પ્રકૃતિસૌંદર્યનું પાન કરતાં ચાલ્યા જાય: એક સુંદર જગ્યાએ થોડીવાર બેસે, પ્રકૃતિ સૌંદર્યમાં તલ્લીન થાય અને પછી પાછા ફરે.
તા. ૧૬-૪-૨૦૧
પડોશીને ત્યાં એક દિવસ એક મહેમાન રહેવા આવ્યા. એમણે પણ લાઓત્સે સાથે સવારના ફરવા આવવાની ઈચ્છા બતાવી. પડોશીએ કહ્યું, “તમારે આવવું હોય તો ભલે આવો, પરંતુ જતાં–આવતાં કે ફરવાના બેસતાં કોઇ કંઇ પણ બોલે એ લાઓત્સેને ગમતુ નથી. માટે શરત એટલી છે કે ઘેર પાછા ફરતાં સુધી આપણે કશું બોલવું નહીં.'
સ્થળ
એ શરતે મહેમાન આવવા તૈયાર થયા. બીજે દિવસે સવારે ત્રણ જણ સાથે નીકળ્યા. 'આખે રસ્તે કોઇ કંઇ બોલ્યું નહીં પરંતુ ટેકરીઓની પાછળ સૂર્યોદય થતાં જ મહેમાનથી રહેવાયું નહિ. એણે કહ્યું. • અહાહા । જુઓ, કેવો સરસ સૂર્યોદય થઇ રહ્યો છે.'
મહેમાને ફક્ત આટલું જ વાક્ય કહ્યું, પરંતુ કોઇએ કંઇ જવાબ આપ્યો નહિ. પડોશી અને લાઓત્સે સૂર્યોદયનું દશ્ય નિહાળવવામાં જ તલ્લીન રહ્યા હતા. મહેમાન બોલીને ભોંઠા પડયા. પાછા ફરતાં આખા રસ્તે કેટલીક વખત એમને બોલવાનું મન થયું, પણ તેઓ ચૂપ રહ્યા. જયારે ઘરે પાછા ફર્યાં ત્યારે લાઓત્સેએ પડોશીને ધીમેથી કાનમાં કહ્યું, “ આવતી કાલથી તમારા આ મહેમાનને સાથે લાવતા નહિ. તેઓ વાતોડિયા છે. એક સૂર્યોદય જોયો એમાં એ કેટલું બોલ્યા ! શું આપણને સૂર્યોદયની ખબર નથી પડતી ? માટે આવા વાતોડિયા મહેમાનને આવતી કાલથી તમે સાથે લાવશો નહિં.'
દિવસ નકકી થયો. તે દિવસે લાઓત્સે આવ્યા. વ્યાખ્યાન શરૂ કરતાં પહેલાં એમણે સભાને પ્રશ્ન કર્યો પરમાત્મા વિશે હું શું કહેવાનો છું તેની તમને કોઇને
ખબર છે ? .
લોકોએ ના પાડી.
લાઓત્સેએ કહ્યું, * જો તમને કંઇ ખબર ન હોય તો મારે તમારી આગળ ભાષણ કરવાનો અર્થ શો ? તમે કંઇક તૈયારી કરીને આવ્યા હોત તો મારા કહેવાનો 'અર્થ સરત.' એમ કહી લાઓત્સે ચાલ્યા ગયા.
આથી ગામના આગેવાનો મૂંઝાયા. તેઓએ અંદર અંદર `મળીને નકકી કર્યું જો હવે ફરીથી લાઓત્સે પૂછે તો આપણે હા પાડવી. એમ વિચારી તેઓ લાઓત્સે પાસે ગયા. આગ્રહ કર્યો. બીજીવાર વ્યાખ્યાન નકકી થયું.
લાઓત્સે આવ્યા. તેમણે સભાને પ્રશ્ન કર્યો, · પરમાત્મા વિશે હું શું કહેવાનો છું તે તમે જાણો છો ?"
બધાએ હા પાડી.
લાઓત્સેએ કહ્યું, “ જો તમે બધા જાણતા હો તો પછી મારે તે વિશે વ્યાખ્યાન આપવાની કંઇ જરૂર નથી.” એમ કહી લાઓત્સે ચાલ્યા ગયા.
આગેવાનો મૂંઝાયા. તેમને થયું જવાબ આપવામાં પોતે ભૂલ કરી છે. એટલે તેઓએ ફરીથી નકકી કર્યું કે હવે જયારે લાઓત્સે વ્યાખ્યાન આપવા આવે ત્યારે અડધા લોકોએ હા ક્હવી અને અડધાએ ના કહેવી. ફરી તેઓ લાઓત્સે 'પાસે ગયા. આગ્રહ કર્યો. લાઓત્સેએ છેલ્લી એક્વાર આવવા સંમતિ આપી. તેઓ આવ્યાં. સભાને તેમણે પ્રશ્ન ક્યો. • પરમાત્મા વિશે હું શું કહેવાનો છું તેની તમને ખબર છે ?” અડધા લોકોએ હા કહી, અડધા લોકોએ ના ક્હી.
લાઓત્સેએ કહ્યું, “તમારામાંના જે અડધા લોકોએ હા કહી છે એટલે કે જેમને ખબર છે તેઓ જેમને ખબર નથી એવા બાકીના લોકોને પરમાત્મા વિશે સમજાવી દેશે. એટલે બધાને ખબર પડી જશે. એટ્લે મારા વ્યાખ્યાનની જરૂર નથી.' એમ ક્ડી લાઓત્સે પાછા ફર્યાં. આ તો માત્ર દંતક્થા છે, પરંતુ લાઓત્સે કેટલા બુદ્ધિશાળી, ચિંતક, હાજરજવાબી, પ્રસિદ્ધિથી વિમુખ અને વાણીના સંયમના ઉપાસક હતા તે આ દંતકથા પરથી જોઇ શકાય છે.

Page #111

તા. ૧૬-૯-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન લાઓસે અને કન્ફયુરિયસ એ બે ચીનની સંસ્કૃતિના મહાન ધડવૈયા હતા. ધર્મ કે કોન્ફયૂશિયસ ધર્મમાં જોવા મળતાં નથી. બને તત્વચિંતકોની કીર્તિ ચોમેર પ્રસરી હતી. બંનેને રાજદરબારમાં ઘણું મોટું તાઓ દર્શનનો મુખ્ય ગ્રંથ તે “તાઓ-ને-ચિંગ' છે. તાઓના પ્રણેતા લાઓત્સને, માન મળ્યું હતું. '
જે કંઈ કહેવાનું હતું તે આ ગ્રંથમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. આ ગ્રંથ આરંભમાં સળ કર્યાશિયસ લાઓસે કરતાં ઉમરમાં નાના હતા. લાઓત્રે જયારે ૮૦ વર્ષની ‘ગ હશે, પણ પાછળથી તે ૮૧ કડિકામાં વિભકત કરવામાં આવ્યો હશે ! તેમાં ઉમરના હતા ત્યારે ૩૪ વર્ષના યુવાન કન્ફયૂશિયસ પોતાના શિષ્યો અને રસાલા માત્ર તત્વદર્શન છે, જુદી આચારસંહિતા નથી. તત્વદર્શનમાં પણ કેટલુંક સૂક્ષ્મ, સાથે તેમને ચાઉના રાજદરબારમાં મળવા આવ્યા હતા. પરંતુ લાઓસે અને દુર્બોધ અને પૃથકજન સુધી ન પહોંચી શકે એવું છે. કન્ફશિયસ એ બનેની વિચારસરણી જુદી હતી. લાઓત્રે નિવૃત્તિમાર્ગ હતા; “તાઓ-તે-ચિંગ સૂત્રાત્મક ગ્રંથ છે. તેમાં દરેક વિચારની માર્મિક શૈલીએ કન્ફયૂશિયસ પ્રવૃત્તિમાર્ગી હતા. લાઓત્સએ વૈયક્તિક સદાચાર અને આત્મસાધના રજૂઆત કરવામાં આવી છે. તેની કેટલીક સચોટ પંક્તિઓ કવિતાની ઊંચી કોટિ ઉપર ભાર મૂક્યો હતો. જ્યુશિયસે વ્યવહાર નીતિનિયમો ઉપર ભાર મૂકયો હતો. સુધી પહોંચેલી છે. લાઓસે અંતર્મુખ હતા. તેમણે આત્મસંવાદ અને વૈશ્વિક ચેતનામાં અવગાહન ચીની ભાષામાં લગભગ પાંચ હજાર શબ્દમાં લખાયેલો આ ગ્રંથ શબ્દ અને કરવાનું મહત્વ સમજાવ્યું હતું. ક્યુશિયસ બહિર્મુખ હતા. તેઓ ગરીબોની અને અર્થ બંનેની દૃષ્ટિએ ઘણો ગૂઢ છે. વળી એનું તત્વજ્ઞાન પણ રહસ્યમય છે. આ દુ:ખીઓની સેવામાં માનતા હતા. તેમણે સમાજના ભૌતિક લ્યાણને માર્ગ અપનાવ્યો ગ્રંથ લખાયોને અઢી હજાર વર્ષ થઈ ગયાં, એટલે એ ગ્રંથ સંપૂર્ણપણે એના મૂળ હતો. તેઓ કાયદો અને ન્યાયને મહત્વ આપતા હતા. તેઓ દુર્જનોને કે ગુનેગારોને શબ્દસ્વરૂપે જ અત્યાર સુધી ઉપલબ્ધ રહ્યો છે એમ નહિ કહી શકાય. એમાં શાબ્દિક યોગ્ય શિક્ષા કરવાના હિમાયતી હતા. તેમનો ધર્મ વ્યવહારપ્રધાન હતો. એથી તેમણે ફેરફારો થયા હશે અને કેટલાક શબ્દોના અર્થમાં પણ સંકોચ-વિસ્તારની પ્રક્રિયા પ્રબોધેલો ધર્મ લોકોમાં વધુ પ્રિય નીવડયો હતો. લાઓસેનો તાઓ ધર્મ તાત્વિક થઈ હશે. એટલે ખુદ ચીની ભાષામાં પણ “તાઓ-ને-ચિંગનાં વચનોનાં એક દષ્ટિએ વધુ ઉચ્ચ અને ઉદાર હતો. તેઓ અપકાર પ્રત્યે પણ ઉપકાર કરવાના કરતાં વધારે અર્થ કરવામાં આવે છે. આ ગ્રંથનાં ભાષાંતરો દુનિયાની ઘણી ભાષાઓમાં હિમાયતી હતા. તેઓ સાદાઈ, પ્રેમ, સંયમ, સદાચાર, દયા, કરુણા, તત્વચિંતન, થયાં છે. જુદા જુદા ભાષાંતરકારોએ પણ કેટલાક શબ્દોના કે વાક્યોના જુદા જુદા આત્મશુદ્ધિ વગેરેને વધુ ચડિયાતાં ગણતા. તેઓ બાહ્ય દેખાવ, દંભ તથા આડંબરના અર્થ ર્યા છે. ફકત અંગ્રેજી ભાષામાં થયેલાં ભાષાંતરો તપાસીએ તો પણ ભાગ્યે વિરોધી હતા. આહાર, રહેઠાણ, પહેરવેશ વગેરેમાં સાદાઈને તેઓ મહત્વ આપતા જ કોઈ બે ભાષાંતર સમગ્રપણે મળતાં આવતાં જણાશે. વસ્તુત: ગહન ગ્રંથોની હતા. સંગ્રહવૃત્તિ, મોજશોખ વગેરેને છોડીને સાદું, સંતોષી જીવન જીવવાની તેઓ એ ખૂબી હોય છે કે થોડા શબ્દોમાં તે ઘણું બધું કહી જાય છે. એટલે સમયે હિમાયત કરતા. તેઓ માનતા કે રાજા જેમ વધારે કાયદાઓ કરે અને વધુ કર સમયે તેને અર્થવિસ્તાર થતો રહે છે. નાખે તેમ પ્રજામાં અશાંતિ, ગરીબી, બેકારી, ચોરી, લૂંટ, ભૂખમરો, ભ્રષ્ટચાર ઈ. સ. પૂર્વે ત્રીજી શતાબ્દીમાં હનવંશીય રાજાઓના શાસનકાળ દરમિયાન વગેરે અનિષ્ટો વધે. રાજાએ ઓછામાં ઓછા કાયદા કરીને પ્રજા ઉપર એવી તાઓ દર્શનનો સવિશેષ પ્રચાર થયો હતો. ખુદ રાજાઓએ પોતે તાઓ દનને રીતે શાસન ચલાવવું જોઇએ કે જેથી પ્રજાને ખબર પણ ન પડે કે પોતાના ઉપર અપનાવ્યું હતું. પોતાને સાઓ પંથના અનુયાયી કહેવડાવવામાં તેઓ ગૌરવ અનુભવતા કોઇકનું શાસન ચાલી રહ્યું છે. તેઓ શાસ્ત્રાગાર, યુદ્ધનીતિ વગેરેની વિરુદ્ધ હતા. પેમ, હતા. કેટલાંક વર્ષ પછી, ઈ. સ. ૧૫૬ની આસપાસ, તો રાજય તરફથી એવો હુકમ બંધુત્વ, કૃતજ્ઞતા, પરોપકાર વગેરે માટે તેમનો રાજયકક્ષાએ પણ આગ્રહ હતો. રાજાનો પણ બહાર પડયો હતો કે તમામ રાજદ્વારી દરબારો અને કચેરીઓમાં “તાઓ-તે-ચિંગ આદર્શ કેવો ઉચ્ચ હોવો જોઈએ એ વિશે તેમણે પોતાનો સ્પષ્ટ મત દર્શાવાયો છે. ગ્રંથનું નિયમિત અધ્યયન કરાવવું. ત્યારથી ચીનમાં “તાઓ-તે-ચિંગનું સ્થાને
લાઓસેનો માર્ગ કઠિન હોવાથી, દેખીતી રીતે જ, તે બહુ લોકપ્રિય નહોતો સન્માનભર્યું રહ્યું હતું. થયો, તો પણ પછીથી આવેલા ચીની તત્ત્વચિંતકોએ લાઓન્નેમાંથી ઘણી પ્રેરણા સુપ્રસિદ્ધ ચીની લેખક લિન યુતાંગે એક સ્થળે કહ્યું છે કે “સમગ્ર પ્રાચીન લઈને પોતાની વિચારસરણી ઘડી હતી.
ચીની સાહિત્યમાં સૌથી વધુ વાંચવો ગમે એવો ગ્રંથ હોય તો તે લાઓસે કૃત કન્ફયુશિયસ જયારે લાઓત્સને મળ્યા ત્યારે બંને વચ્ચે વિચારોનો ઘણો વિનિમય “તાઓ-ને-ચિંગ' છે. વિશ્વના તત્વચિનના ગ્રંથોમાં “તાઓ-તે-ચિંગ એક પરમ થયો હતો. લાઓત્સએ કન્ફયુશિયસને કહ્યું હતું કે “સમાજને સુધારતાં પહેલાં માણસે રહસ્યમય અને ગૌરવમય ગ્રંથ છે. " પોતાની જાતને પ્રથમ સુધારવી જોઈએ. માણસે સૌ પ્રથમ પોતાના હૃદય અને ચીની ભાષામાં “તાઓનો શાબ્દિક અર્થ થાય છે માર્ગ પરંત તાઓ એટલે ચિત્તની આંતરિક શુદ્ધિ કેળવવી જોઈએ. તમે બીજાઓના વિચારોને ઘડવાની માથાકૂટમાં શાનો માર્ગ ? - એવો પ્રશ્ન થવો સ્વાભાવિક છે. તેના ઉત્તરરૂપે “તાઓ' શબ્દની પડશો નહિ. માનવહૃદયમાં કુદરતી રીતે જે સાધુતા વસેલી છે તેમાં દખલગીરી આગળ “તાએન' શબ્દ વપરાતો. ‘તાન' એટલે ઈશ્વર અથવા પરમ તત્વ. કરશો નહિ. બાહા દેખાવ અને આડેબરથી મુકત થશે, કારણ કે તે તમારા સદગુણોને કોન્ફયુશિયસ પણ ત્યારે પોતાના તત્વદનને માટે “તાઓ રાબ્દ વાપરતા, એટલે વધારવાને બદલે ઘટાડે છે.તાઓનું તત્વ ગૂઢ છે. અહમના વિસર્જન વિના ને પામી લાઓત્સના તાઓને સ્પષ્ટ રીતે જુદો દર્શાવવા માટે તાબેન-તાઓ શબ્દ પ્રચલિત શકાતું નથી. તમે જયાં સુધી વ્યવહારું ડહાપણ અને સમાજસુધારાની પ્રવૃત્તિઓમાં બન્યો હતો. આ વિશ્વમાં સૂર્ય, ચંદ્ર અને તારાઓ સહિત પ્રકૃતિને નિયમમાં રાખનાર, રચ્યાપચ્યા રહેશો ત્યાં સુધી તમે તાઓને સાચી રીતે પામી શકશો નહિ.' કુદરતની ઘટનાઓનું શાસન કરનાર, સમગ્ર સંસારનું સ્વાભાવિક રીતે સંચાલન કરનાર
લાઓત્સને મળ્યા પછી કન્ફયુશિયસની દૃષ્ટિ ખૂલી ગઈ હતી. તેમણે પોતાના પરમ તત્વ તે “તાએન” છે. (તાએન શબ્દ ભારતમાં વેદના ન રાબ્દ સાથે કે શિષ્યોને એકત્ર કરી લાઓત્યેની ફિલસૂફી સમજાવી હતી. પોતે પ્રબોધેલા નીતિધર્મ ઉપનિષદના બ્રહ્મ શબ્દ સાથે મળતો આવે છે.) તાનનો માર્ગ તે “તાએન તાઓ, અને સમાજધર્મમાં તેમણે લાઓત્સની ફિલસૂફીનો યથારાય વિનિયોગ કર્યો હતો. અર્થાત પરમ માર્ગ અથવા ઈશ્વરનો માર્ગ છે. લાઓસેએ ઠપકા કે ચેતવણીરૂપે કહેલા શબ્દોમાંથી પણ કન્ફયુશિયસ ઘણું પામ્યા “તાએન-તાઓ' શબ્દ સમય જતાં ઘસાઈને “તા-તાઓ' શબ્દ બની ગયો; હતા. આથી ચીની સંસ્કૃતિને ઘડવામાં લાઓસે અને કન્ફયુશિયસનો પ્રભાવ સૈકાઓ અને “તા-તાઓ' શબ્દ ઘસાતો ઘસાતાં છેવટે તેમાંથી “તાઓ' શબ્દ અવશેષરૂપે સુધી રહ્યો હતો. '
રહ્યો. પરંતુ પછી “તાઓ' શબ્દ માત્ર સામાન્ય અર્થમાં મર્યાદિત ન રહેતાં જીવરના સમય જતો તાઓ ધર્મ બે શાખામાં વિભકત થઈ ગયો હતો : (૧) ઉત્તર માર્ગના અર્થમાં અથવા કુદરતના ધોરી માર્ગના અર્થમાં વપરાવા લાગ્યો, જે ચીનમાં પ્રદેશનો પંથ અને (૨) દક્ષિણ પ્રદેશનો પંથ. આમ, બે શાખાઓ ભૌગોલિક દૈષ્ટિએ આજ સુધી પ્રચલિત રહ્યો છે અને તત્વદર્શન માટે રૂઢ થઈ ગયો છે. થઈ હતી. તેમાં ઉત્તરની શાખામાં ધ્યાન, પ્રાણાયામ, આત્મતત્વચિંતન ઈત્યાદિ પર તાઓનો ધ્વન્યાર્થ જુદા જુદા વિચારકોએ, ચિંતકોએ જુદો જુદો ર્યો છે. એ વિશેષ ભાર મુકાતો ગયો હતો. દક્ષિણની શાખામાં મંત્ર, તંત્ર, ચમત્કારો, અનુષ્ઠાનો, બષા અર્થ નજીકની અર્થચ્છાયાવાળા છે. તાઓ દનની એક અથવા અન્ય કિયાકાંડ ઈત્યાદિને વધુ પ્રાધાન્ય આપવામાં આવ્યું હતું. આ બંને શાખાઓ ઉપર લાક્ષણિકતાને એ દર્શાવનારા છે. પાછળથી ચીનમાં પ્રવર્તેલા બૌદ્ધધર્મની ઘણી પ્રબળ અસર પડી હતી, જો કે “તાઓ ના નીચે પ્રમાણે જુદા જુદા અર્થ જોવા મળે છે : ચીનમાં બૌદ્ધધર્મના પ્રચાર પછી પણ લાઓત્સ અને કન્ફયુશિયસ ભુલાઈ ગયા (૧) તાઓ એટલે સ્વર્ગનો માર્ગ. નહિ કે ભેસાઇ ગયા નહિ એ જ એમની સિદ્ધિ દર્શાવે છે. વસ્તુત: લાઓસે, (૨) નાઓ એટલે દેવોએ અપનાવેલો માર્ગ અથવા દેવી માર્ગ. કન્ફયૂશિયસ અને બૌદ્ધધર્મ વચ્ચે એવો પરસ્પર કોઈ વિખવાદ કે વિસંવાદ નહોતો (૩) તાઓ એટલે બુદ્ધિ, તર્ક, સત્ય અને સિદ્ધાંતનો માર્ગ. કે એનું અસ્તિત્વ નાબૂદ કરીને જ બીજો ધર્મ પ્રવર્તી શકે. તો પણ નવા ધાર્મિક (૪) તાઓ એટલે સદ્ગણોનો શુદ્ધ માર્ગ. જુવાળ સામે આંતરિક સામર્થ્ય વગર ટકી શક્તાનું સરળ નહોતું. બૌદ્ધધર્મનો રાજકીય (૫) તાઓ એટલે નીતિના અને સદાચારના આદર્શ તરફ લઇ જનારો સ્તરે સ્વીકાર અને પ્રચાર થયો તે પછી પણ લાઓસે અને કન્ફયુશિયસનું તત્વદર્શન ટકી રહ્યું છે એની સમર્થ સત્વશીલતાની પ્રતીતિ કરાવે છે. અલબત્ત, બૌદ્ધધર્મમાં, (૬) તાઓ એટલે સૃષ્ટિની નૈસર્ગિક, ભૌતિક અને નૈતિક વ્યવસ્થા. તત્ત્વદર્શન અને આચારસંહિતાના વિષયમાં જેટલાં ગહનતા, વ્યાપકતા, વિભિન્ન (૭) તાઓ એટલે દેવોએ અનુસરેલો એવો જીવનનો સાચો માર્ગ પરિસ્થિતિઓનું પૃથકકરણ અને નિયમાવલિઓ, ઈત્યાદિ જોવા મળે છે તેટલાં તાઓ (૮) તાઓ એટલે પ્રજાના પાલનહાર ઈશ્વરનો માર્ગ.
માર્ગ

Page #112

૨૦ ,
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૨-૯-૯૧ (૯) તાઓ એટલે રાબ્દ..
એ મહાન છે માટે જ અગમ્ય છે. એ જે બધાને ગમ્ય હોત, તો તે ક્યારનો (૧૦) તા એટલે પાણી' (એટલે કે પાણી જેવો સર્વશ્રેષ્ઠ ધર્મ). નકામો થઈ ગયો હોત. (૧૧) તાઓ એટલે પરમતત્વ, પરબ્રહ્મ, પરમગૂઢ તત્વ.
(૧૨) જયારે વિશ્વ માર્ગ ઉપર હોય છે ત્યારે ઘોડાઓની લાદ પણ કામમાં (૧૨) નાઓ એટલે વિશ્વનું મૂળ. ,
લેવાય છે. જયારે વિશ્વ માર્ગથી રહિત હોય છે ત્યારે યુદ્ધના ઘોડાઓ પણ નગર (૧૩) તાઓ એટલે “સ્વયંસિદ્ધ સ્વરૂ૫.'
બહાર ઉપવનોમાં રખડતા હોય છે. (૧૪) નાઓ એટલે બધામાં વ્યાપી રહેલું અપરિમિત તત્વ.
. (૧૩) માર્ગ વાળેલા ધનુષ્ય જેવો છે. ધનુષ્યનો જે છેડો ઊંચે છે તે નીચે . (૧૫) તાઓ એટલે બધી વસ્તુઓમાં નિહિત રહેલી પ્રભાવક શક્તિ. આવે છે; ધનુષની પણ છે દારી) વધારે લાંબી હોય તો તેને ટૂંકી કરવામાં આવે ' (૧૬) તાઓ એટલે સહજ પ્રકારની અભિવ્યક્તિનો નૈસર્ગિક અનાયાસ છે. જો ટૂંકી હોય તો તેને લાંબી કરવામાં આવે છે. માર્ગ,
(૧૪)જેઓ માર્ગનો આશ્રય લે છે, તેની પાસે બધા આવીને
મળ '' “તાઓની આવી જુદી જુદી વ્યાખ્યાઓમાં કેટલુંક સમાન તત્વ રહેલું દેખાશે.. - છે. જેઓ એને ભજે છે તેમની કશી હાનિ થતી નથી. તેઓને સુખશાંતિ અને
લાઓસેએ પોતાના ગ્રંથમાં સ્થળે સ્થળે “તાઓની, એટલે કે માર્ગની, સંવાદિતા સાંપડી રહે છે. લાક્ષણિક્તાઓ દર્શાવી છે. એ સમજવાથી “તાઓના સ્વરૂપનો આપણને વિશેષ (૧૫) માર્ગને સાચી રીતે અનુસરનારાઓ સફળતાને વરે છે, પણ બડાસા
પરિચય મળી રહેશે. તેમાંથી નમૂનારૂપ અહીં આપેલાં કેટલાંક વચનો જુઓ : મારતા નથી. .. | (૧) સ્વર્ગ અને પૃથ્વીના જન્મ પહેલાં પણ કશુંક તત્વ હતું. એ પછી તેઓ સફળતાને વરે છે, પણ તેનો દાવો કરતા નથી - પણ તે રહેશે.
તેઓ સફળતાને વરે છે, પણ અભિમાન કરતા નથી. તે શાંત છે, તે અનાદિ છે અને અનંત છે. તે અદ્વિતીય છે અને અપરિવર્તનશીલ તેઓ સફળતાને વરે છે, પણ તેમાં રાચતા નથી. છે. તે બધામાં રહેલું છે. બધા માટે તે પ્રેરક છે, તે તત્વને વિસ્વની માતા તરીકે તેઓ સફળતાને વરે છે, પણ હિંસા આચરતા નથી. ૬ ઓળખાવી શકાય.
(૧૬) આ પ્રાચીન માર્ગને તમે બરાબર પકડી રાખો, જેથી આજની વાસ્તવિકતાને તે તેને શું નામ આપવું તેની મને ખબર નથી; તો હું તેને “તાઓ-માર્ગ તમે બરાબર વશ રાખી શકો. પ્રાચીન માર્ગના આરંભને
, ઓળ, તરીકે ઓળખાવે છે. તેનું વર્ણન કરવું હોય તો હું તેને “મહાન” તરીકે ઓળખવાની શક્તિ તે આ માર્ગનું સારતત્વ છે. ખાવું. ..
(૧૭) માર્ગને તમારા જીવનમાં ઉતારશે તો તેના સદગુણ તમે પામશો. તમારા • મહાન એટલે સવિસ્તર. સવિસ્તર એટલે દૂરગામી.
ગામમાં માર્ગને સાચવશો તો સદ્દગુણો તમારા ગામમાં ટકી રહેશે. તમારા રાજયમાં . (૨) માર્ગની કોઇ વ્યાખ્યા નથી. માર્ગનું કોઈ નામ નથી. એમાં અપાર સરળ માર્ગને અપનાવશો તો તમારું રાજય સમૃદ્ધ બનશે. આખું વિશ્વ જો માર્ગ ઉપર , તા છે, છતાં તેને પામવાનું સહેલું નથી. હું
ચાલશે તો એના સદ્ગુણો વિશ્વવ્યાપી બની જવો.. ' () માર્ગ અમૂર્ત અને અવર્ણનીય છે. -
તાઓના ઉપદેશમાં રહેલાં કેટલાંક લક્ષણો નીચે પ્રમાણે છે, જે સુખી થવા અમૂર્ત અને અવર્ણનીય હોવા છતાં એના કેન્દ્રમાં પ્રતિમા છે. માટે વ્યકિતએ અને સમાજે અપનાવવાં જોઇએ : "
અમૂર્ત અને અવર્ણનીય હોવા છતાં એમાં પ્રકૃતિનો નિયમ રહેલો છે. ગૂઢ ૧. નિવૃત્તિ૨. વૈયક્તિક સદાચાર૩. કુદરતમય જીવન ૪. સાદાઈ, સરળ અને રહસ્યમય હોવા છતાં એમાં જીવનતત્વ રહેલું છે.
તા અને નિરાડેબરતા ૫. સંતોષ, નિલભીપણું ૬. ત્યાણ ૭. કરકસર ૮. નિર્ભયતા (૪) બધી વસ્તુઓ માર્ગમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. તેની શક્તિ તેમને પોષે ૯, અહંકારનું વિસર્જન અને નમતા ૧૦, આત્માનુશાસન ૧૧. વૈશ્વિક ચેતનામાં છે. તેઓ વિકસે છે, તેમની સંભાળ લેવાય છે. તેમને આશ્રય અપાય છે. તેમનું અવગાહન ૧૨. વિશ્ર્વ સાથે સુસંવાદી જીવન ૧૩. સાક્ષીભાવ ૧૪. કુદરતના કમમાં . રક્ષણ થાય છે..
હસ્તક્ષેપનો અભાવ ૧૫. શાંતિ અને પવિત્રતા. * માર્ગ તેઓને ઉત્પન્ન કરે છે, પણ તેમના ઉપર ક્બજો જમાવતો નથી. આમ, તાઓનું પાલન કરનાર વ્યક્તિ ઋજુ પ્રકૃતિની હોય છે. એને ધન,
તેઓ કાર્ય કરે છે, પણ કોઈ અપેક્ષા રાખતા નથી. તેઓને વિકસાવે છે, પદ, પ્રતિષ્ઠા, પ્રસિદ્ધિ, સત્તા, વૈભવ, સન્માન ઈત્યાદિની ખેવના નથી હોતી. તાઓને પણ તેમાં દખલગીરી કરતા નથી.
અનુસરનાર વ્યક્તિ બાળક જેવી નિર્દોષ હોય છે. સાપ, વીંછી, હિંસક પશુઓ કે આ માર્ગ ઉપર ચાલવું એનું નામ જીવન. એનાથી વિપરીત ચાલવું એનું નામ પક્ષીઓનો પણ તેને ડર નથી હોતો. તેઓ પણ તેને સતાવતાં નથી.
તાઓને અનુસરનાર સંતપુરષો જેમાં કશો કર્તુત્વનો દાવો કરવાનો ન હોય | (૫) માર્ગ કશું કરતો નથી, છતાં તે નિક્યિ નથી. માર્ગને અનુસરવામાં તેવું કાર્ય કરે છે. અને મૌનનો બોધ આપે છે. તેઓ બીજાને જીવન અર્પે છે, આવે તો આખા વિશ્વમાં સ્વાભાવિક શાંતિ અને વ્યવસ્થિતતા સ્થપાય. માર્ગની પણ કોઈ માલિકીનો દાવો કરતા નથી. તેઓ કામ કરે છે, પણ કોઈ યશની કે ગતિ મૂળ તરફ પાછા ફરવાની છે, સ્વીકાર એ માર્ગની રીત છે.
ઋણસ્વીકારની અપેક્ષા રાખતા નથી. . (૬) મહાન માર્ગ સરળ છે, પરંતુ લોકો અવળે રસ્તે જવાનું પસંદ કરે છે. ' લાઓત્સ કહે છે :
માર્ગમાં જેનાં મૂળ ઊંડા છે તેને કોઈ ઉખેડી શક્યું નથી. જે માર્ગને દેઢતાથી (૧) સંતપુરષ પોતાની જાતને છેલ્લી રાખે છે, પરંતુ તે પહેલી થઈ જાય વળગી રહે છે તેને અવળે રસ્તે કોઈ દોરી શકતું નથી.
(૭) માર્ગ ખાલી છે, પરંતુ તે ઉપયોગી છે; તે સઘન અને ગહન છે. અનેક (૨) તેઓ પોતાની ઇચ્છાઓને વ્યકત કરતા નથી, પરંતુ એટલા માટે જ વસ્તઓના મોત જેવો તે અતલ છે.
તેઓ પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે પામે છે. કે તમે સામેથી જોશો તો તેનો આરંભ નહિ દેખાય. તમે પાછળ જઈને જોશો (૩) તેઓ બધા માણસો સાથે નિષ્પક્ષ વ્યવહાર રાખે છે. તેઓ બધાંની તો એનો અંત. નહિ દેખાય.
સાથે ભળે છે અને બધાંનું ભલું ચાહે છે. (૮) માર્ગ પ્રકાશિત હોય છે, પણ અંધકારમય દેખાય છે. માર્ગ પ્રગતિશીલ (૪) તેઓ બાહ્ય વસ્તુને છોડી તેના તત્વને ગ્રહણ કરે છે. હોય છે, પણ પીછેહઠ કરતો લાગે છે. માર્ગ સમથળ હોય છે, પણ ખાડા ટેકરાવાળ આમ, તાઓ દન મનુષ્યમાં રહેલા શ્રેષ્ઠ અત્યંતર સગુણો ખીલવવાનો લાગે છે.
બોધ આપે છે. કુટુંબ, સમાજ અને રાષ્ટ્રની કક્ષાએ સરળતા, સાહજિકતા અને (૯) માર્ગ જમણી બાજુ પણ વહે છે અને ડાબી બાજુ પણ વહે છે. અનેક સાચાં સુખશાંતિ તાઓને અપનાવવાથી પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. વિશ્વશાંતિનો ઉપાય વસ્તુઓનો વિકાસ માર્ગ ઉપર અવલંબે છે. એ તેમને ક્યારેય ના પાડતો નથી. તાઓ પાસે છે. ભૌતિક સમૃદ્ધિ પાછળ દોટ મેલનાર માનવી શું શું ગુમાવે છે તે પોતાનું કાર્ય પાર પાડે છે; છતાં તેના કર્તુત્વનો દાવો કરતો નથી. તે અનેક અને કેવી કેવી આપત્તિ નોંતરે છે, એ તો પાછું વળીને તાઓને જાણવા-સમજવાનો વસ્તઓને પોષણ આપે છે. ક્યાં તેમનો સ્વામી થઈને વર્તતો નથી.
અને જીવનમાં ઉતરવાનો પ્રયાસ કરે તો જ સમજી શકે. (૧૦) જેઓ આ, માર્ગને અનુસરે છે તેઓ પૂર્ણ થવા નથી ઇચ્છતાપૂર્ણ તાઓ દનને સમજવા માટે “તાઓ-તે-ચિંગ કૃતિનું સૂક્ષ્મ અધ્યયન આવાયક થવા ઈચ્છતા નથી માટે જ તેઓને કોઇ ઘસારો લાગતો નથી. માટે જ તેઓ છે. પૂરમાં તણાઈ જતાં નથી.
લેખકના તાજેતરમાં પ્રગટ થયેલા (૧૧) દુનિયામાં બધા કહે છે માર્ગ મહાન છે, છતાં તે અગમ્ય છે. અલબત્ત,
ગ્રંથ “તાઓ તત્વદર્શન માંથી)
55
મા , બી પંબઈ જન યવક
સં
પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, મળ ; ૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૧ Iધીન ; પત્રક મુદ્રણામાન : રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ, ૧૯, ખાંડિયા ભટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૮. ફોટોટાઇપસેટિંગ : મુદ્રાંકન, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨
હિ:
:
:

Page #113

વર્ષ : ૨૦ અંક : ૧૦
+: ૨૦૫ : *.:
૦ તા. ૧૬-૧૦-૧૯૯૧ Regd. No. MH. BY | South 54 Licence No. : 37 ૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર છે
.
IT |
૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦ ૦ ૦૯
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
અપહરણ છેલ્લા કેટલાક સમયથી મુંબઈ, દિલ્હી, કલકત્તા વગેરે મોટાં શહેરોમાં આવી છે અને બનતી રહેવાની. તથા પંજાબ, કાશમીર, આસામ, આધૂપ્રદેશ વગેરે રાજયોમાં અપહરણના સાધુ-સંન્યાસીઓની એક મોટી સમસ્યા તે ચેલાઓ મેળવવાની છે. વધુ ગંભીર પ્રકારના કિસ્સા બની રહ્યા છે.
સ્વેચછાએ સંન્યાસ લેનારા માણસો ઓછા હોય છે. વૃદ્ધાવસ્થા આવે ત્યારે - ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ જોઈએ તો અપહરણની ઘટના વગર કોઈ જમાનો સાધુ સંન્યાસીને પોતાની સેવા ચાકરી કરનાર માણસની જરૂર પડે છે. અથવા બાકી રહ્યો નથી. મૂળ રાબ્દ “હરણ છે. “અપ' એટલે ખરાબ. ખરાબ પોતાની ગાદીના વારસ શોધવાની જરૂર પડે છે. તેવે વખતે જે કોઈ યોગ્ય રીતે થયેલું હરણ તે અપહરણ એમ કહી શકાય. વસ્તુત: હરણ પોતે જ પાત્ર ન મળે તો નાનો છોકરાઓને ઉઠાવી લાવવાની ઘટનાઓ પણ બને ખરાબ છે. સંસ્કૃત ‘હું ' ધાત ઉપરથી હરણ શબ્દ આવ્યો છે. હરણ છે. સમજણનો અભાવ, સામનો કરવાની હિંમતનો અભાવ, ખાવાપીવાની એટલે ઉપાડી જવું, ચોરી જવું, સંતાડી દેવું. સંસ્કૃત શબ્દકોરામાં મૂળ ધાત લાલચ વગેરેને કારણે બાળકો કે કિશોરો બાવાઓને તાબે થઈ જાય છે અને તરીકે શબ્દ જોવા મળે છે એનો અર્થ જ એ કે માનવજાતના આદિકાળ વખત જતાં પોતે પણ પોતાના ગુરુ જેવા જબા થઈ જાય છે. સાધુ-સંન્યાસીઓ થી ચીજવસ્તુઓના કે વ્યકિતઓના હરણની ઘટનાઓ બનતી રહી છે. દ્વારા છોકરાઓને ભગાડી જવાની ઘટના માત્ર ભારતમાં જ બને છે એવું બાળકો, કિશોર વિદ્યાર્થીઓ, રૂપવતી સ્ત્રીઓ, રાજદ્વારી પુરુષો, વેપારીઓ, નથી. દુનિયાના બધા જ દેશોમાં અને બધા જ ધર્મોમાં થોડેવત્તે અંશે આવી સાધુસંન્યાસીઓ વગેરેનાં હરણના કિસ્સાઓ ઇતિહાસમાં નોંધાયેલા છે. ઘટનાઓ બનતી આવી છે. વળી સાધુસંસ્થાઓમાં બીજા ગુરુના તેજસ્વી
કેટલાંક અપકૃત્યો જાહેર પ્રકારનાં હોય છે તો કેટલાંક ગુપ્ત પ્રકારનાં શિષ્યને એની સંમતિથી કે સંમતિ વગર ઉપાડી જવાના કિસ્સા પણ બનતા હોય છે. ઓછી શક્તિ હોય, નૈતિક હિમતનો અભાવ હોય અને તાત્કાલિક રહ્યાા છે. શિષ્યહરણ કે શિષ્યચોરીના નિર્દેશો પ્રાચીન ગ્રંથોમાં મળે છે. દેવ પરિણામનો કે કાયદેસરની શિક્ષાનો ડર હોય ત્યારે માણસ જાહેરમાં અપકૃત્ય દેવીઓને બલિ તરીક ચડાવવા માટે નાનાં છોકરાંઓના અપહરણની ધટનાઓ કરતાં ડરે છે. ચોરી, ખૂન, વ્યભિચાર વગેરે પ્રકારનાં અપકૃત્યો કરવામાં માણસને આજ દિવસ સુધી બનતી રહી છે. પ્રસૂતિગૃહમાંથી તાજાં જન્મેલાં જયારે પોતાના શરીરની દૃષ્ટિએ જોખમ લાગે છે, કાયદાની દૃષ્ટિએ ડર રહે બાળકોના અપહરણના કિસ્સા દેશવિદેશમાં બનતા રહ્યા છે. પોતાની સાધના છે અને પ્રતિષ્ઠાની દૃષ્ટિએ ભય રહે છે ત્યારે તેવા ગુનાઓ માણસ ગુપ્ત માટે અઘોરી બાવાઓ સ્મશાનમાંથી શબનું અપહરણ કરતા રહ્યા છે. રીતે કરે છે. પોતે ઓળખાય નહિ કે પકડાય નહિ તેવી રીતે રહેવાનો કે જૂના વખતમાં પગપાળા કે ગાડામાં પ્રવાસ કરવો પડતો ત્યારે રસ્તામાં ભાગવાનો પ્રયત્ન કરે છે. કેટલાક સરાકત, શાયુકત ભારાડી માણસો બીજાઓનાં જંગલ–ઝાડીમાં છૂપાઈને ડાકુઓ અચાનક છાપ મારતા અને કિંમતી ચીજવસ્તુઓ દેખતાં લટફાટ કરે છે કે કોઈનું ખૂન કરીને ભાગી જાય છે. તાત્કાલિક સામનાનો લૂટી જતાં. દરિયાઈ સફરમાં એકલ દોકલ વહાણને ચાંચિયાઓ ઉઠાવી જતા તેમને ડર નથી હોતો. પોલિસ તથા કાયદાનો ડર તે જે તેઓ પકડાઇ જાય અથવા તેનો માલસામાન લૂટી લેતા. આથી જમીન માર્ગે જેમ વણઝારો તો જ હોય છે. એટલે એવા લોકો છડે ચોક ગુનો કરતાં અચકાતા નથી. નીકળતી તેમ દરીયાઈ માર્ગે વહાણોના કાફલા નીકળતા. કે જેથી કોઈ એવા એક બાજુ એક્લોકલ વ્યકિત હોય અને બીજી બાજુ કેટલાક માણસોનું મોટા સમુદાયને લૂટવાની હિંમત કરી શકે નહિ. વિમાન વ્યવહાર ચાલ થયા જૂથ હોય, એક બાજુ નાનું જૂથ હોય અને બીજી બાજુ પોલિસ તંત્ર હોય, પછી છેલ્લાં કેટલાક વર્ષોમાં હવાઈ ચાંચિયાગીરીના બનાવો નોંધાયા છે. એક બાજુ મોટું જૂથ હોય પણ બીજી બાજુ સૈન્ય હોય ત્યારે ઓછી ઘણુંખરું એવા બનાવ રાજદ્વારી કારણોસર બનતા રહ્યાા છે. અમુક રાજદ્વારી, શક્તિવાળા જાહેરમાં સામનો ન કરતાં ગુપ્ત રીતે અપકૃત્ય કરે છે. જયારે કેદીઓની મુક્તિ માટે અથવા વેર લેવા માટે આવી ઘટનાઓ બનતી રહે પર વેર લઈ શકાતું નથી ત્યારે મોટા જથને છાનીછાની રીતે સતાવ્યા છે. જે દેશો વચ્ચે દુશમનાવટ હોય તે દેશના કેટલાક આતંક્વાદીઓ વિમાનોના સંતોષ લેવાય છે.
અપહરણ કરે છે. કયારેક તેમનો હેતુ ફળે છે. તો ક્યારેક મુસાફરોનો પ્રાણ પ્રેમના ક્ષેત્રમાં યુવક કે યુવતીનું અપહરણ કરવાના કે કરાવવાના કિસ્સાઓ જાય છે. હવાઇ અપહરણ કરનારને બરાબર બોધપાઠ ભણાવ્યો હોય તો • તો હજારો વર્ષથી થતા આવ્યા છે. રાવણે સીતાનું હરણ કર્યું એ પૌરાણિક તે ઇઝરાયલે. યુગાન્ડાના એરપોર્ટમાં જઈને પોતાના વિમાનને તેઓ બહાદુરીપૂર્વક
ઘટના તો જગજાહેર છે. સુભદ્રાહરણ, રૂકિમણી હરણ, લક્ષ્મણાહરણ જેવી અને યુક્તિપૂર્વક છોડાવી લાવી શક્યા હતા. પૌરાણિક ઘટનાઓ કે સંયુકતાહરણ જેવી મધ્યકાલીન ઘટનાઓ જાણીતી અપહરણની સમસ્યા ભારતમાં અને વિદેશોમાં દિવસે દિવસે વધુ અને છે. માત્ર સ્ત્રીનું જ અપહરણ થાય છે એમ નથી. ઓખાએ અનિરુદ્ધનું વધુ ગંભીર બનતી જાય છે. સામાજિક ક્ષેત્રે અને વેપારઉદ્યોગના ક્ષેત્રે બનતી , અપહરણ કરાવ્યું હતું. આવા કેટલાક હરણોમાં યુવક કે યુવતીની સંમતિ વ્યકિતના અપહરણની ઘટનાઓ બનવાની સાથે એનો ચેપ રાજદ્વારી ક્ષેત્રને પણ હોઇ શકે છે. કેટલાંક હરણો લગ્નમાં પરિણમે છે. તો કેટલાંક હરણોના પણ લાગ્યો છે. તેનાં પરિણામો અને પ્રત્યાઘાતો હવે વધુ ભયંકર સ્વરૂપ કિસ્સાઓમાં યુવક કે યુવતીને પાછા મેળવાય છે. ભગાડીને કરેલા લગ્નમાં ધારણ કરવા લાગ્યો છે. બધા જ સુખી થાય છે તેવું નથી. તો પણ યુવક કે યુવતીને ભગાડી જઈને ભારતમાં પંજાબ અને કાશ્મીરની સમસ્યાઓ ઘણી ગભર બની ગઈ લગ્ન કરવાની ઘટનાઓ, માતાપિતાની સંમતિ ન મળવાને કારણે બનતી છે. એ બંને રાજયોનાં આતંક્વાદીઓને પાકિસ્તાન તરફથી તાલીમ અને

Page #114

'
૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૧ આ શોની સહાય એટલી બધી ખુલ્લી રીતે અપાય છે કે ભારતે એના નિરાકરણ તેને વેળાસર નિષ્ફળ બનાવી શકે છે, પરંતુ આવી કાબેલ ગુપ્તચર સંસ્થાઓ માટે કોઈ આકરાં પગલા લીધા સિવાય છૂટકો નથી. આતંક્વાર્દીઓ ગમે દુનિયાના ઘણા ઓછા દેશોમાં રહી છે. ગીચ વસતીવાળા દેશમાં તો તે ત્યારે ગમે તેનું ખૂન કરી નાખે છે. પોતાની બાતમી આપનારના કુટુંબીઓ બહુ સફળ થઈ શકતી નથી. આજે અહરણ કરીને ભાગી જવા માટેનાં ઉપર વેર લે છે. અને મહત્ત્વની વ્યક્તિઓનું અપહરણ કરવાની યોજનાઓ ઝડપી વાહનોની સુલભતા અને સંતાઈ જવાના આવાસો એટલા બધાં વધી, ઘડે છે. બાન પકડેલી વ્યક્તિઓને છોડાવવા માટે સરકાર તરફથી મોટી કિમત ગયા છે કે પોલસતંત્ર પણ એને પહોંચી શકે તેમ નથી. ગુનેગાર સશસ ચવવામાં આવે છે એટલે વાઘ જાણે લોહી ચાખી ગયો હોય એવી પરિસ્થિતિ હોય છે, એટલે શાસ્ત્ર હિત માણસો તેમનો સામનો કરવાને કે પીછો પકડવાને પર્વત છે. આસામમાં પણ ઉલ્ફાવાદીઓને બંગલાદેશની ગુપ્ત સહાય મળ્યા અશકત હોય છે. હવે તો એક દેશમાં ગુનો કરીને વિમાન દ્વારા ચૂપચાપ કરે છે. ભારતમાં આતંક્વાદની સમસ્યાઓ સર્જવામાં આ બે પડોશી રાણે બીજા દેશમાં ભાગી જવું એટલું બધું સરળ બની ગયું છે કે કેટલાય એવા દુરામનની જેમ પાછળ પડયા છે.
ગુનાઓને તો અટકાવી શકાયો નહિ. કેટલાય દુશમન દેશો આવા ગુનેગારોને ઉચ્ચકક્ષાના મહત્વના રાજદ્વારી પુરુષનું કરાતું અપહરણ એક ગંભીર રક્ષણ આપે છે. એટલું જ નહિ ઉત્તેજન પણ આપે છે. સમસ્યા બની જાય છે. તેને મરવા દેવાતા નથી. એટલે જ એની ઘણી અપહરણના કિસ્સાઓ જેમ જેમ વધુ બનતા જાય છે અને તે સફળ ભારે કિંમત ચૂક્વવી પડે છે. દુનિયાભરના આંતક્નાદીઓને પોતાના સાથીઓને થતા જાય છે તેમ તેમ ભારત સરકારની પ્રતિષ્ઠા હલકી પડતી જાય છે.. છોડાવવા માટે આ એક સારો કીમિયો જડી ગયો છે. કાયદો અને ન્યાય પ્રજાને સરકારની કાબેલિયતમાંથી વિશ્વાસ ઊંતો જાય છે. આંતરરાષ્ટ્રીય એની આગળ લાચાર થઈ જાય છે. કેટલીયવાર સરકારને નમતું જોખવું ક્ષેત્રે ભારતને નીચું જોવાનું થાય છે. આથી જ કેટલાક અપહરણના કિસ્સઓમાં પડે છે.
શ્રીમંતો ઇચ્છે છે કે સરકારે અમારી વાતમાં વચ્ચે ન પડે તો સારું. અમે ભારતમાં રાજદ્વારી ક્ષેત્રે ભ્રષ્ટાચાર અને ગંદવાડ એટલો બધો વધી અમારી રીતે અમારું કામ સરકાર કરતાં સારી રીતે પતાવી શકીશું. કેટલાક ગયો છે કે પ્રધાનો, સંસદસભ્યો, ધારાસભ્યો વગેરેને રાજય કરવા કરતાં ખુરશી અપહરણના કિસ્સાઓ સરકારની દખલગીરીથી બગડયા છે કે વિલંબમાં પડી મેળવવામાં અને સાચવવામાં અને આર્થિક લાભો માટે ગેરરીતિઓ આચરવામાં ગયા છે એ સાચું, તો પણ સરકાર વચ્ચે ન આવે તે કેમ ચાલે ? સરકારની વધુ રસ રહ્યો છે. આથી સમગ્ર દેશનું પોલિસતંત્ર ઘણું બધું નિષ્ક્રિય થઈ એ જવાબદારી છે. જો શ્રીમંતોના કહેવાથી સરકાર ઢીલું મૂકે તો આ પ્રકારના ગયું છે. પરિણામે વધતી જતી ગુનાખોરીને કારણે ભારતને લાંબે ગાળે ઘણું ગુનાઓ વધતા જ જવાના. જેની પાસે ચવવા માટે નાણાં નથી તેવી વ્યકિતઓને નુકશાન ભોગવવાનું રહેશે. વિદેશી રાજદૂતોને સરકાર જો સરખું રક્ષણ ન વધુ સહન કરવાનું થાય. આપી શકે તો બીજા દેશો સાથેના રાજદ્વારી સંબંધો ઉપર એની માઠી અસર વસ્તુત: ભારતમાં સરકારે રાજય કક્ષાએ અને કેન્દ્ર કક્ષાએ પોતાના . અવશ્ય પડશે, એટલું જ નહિ વિદેશના મોટા ઔધોગિક એકમો પણ ભારતમાં પોલિસતંત્રને અને પોતાની ગુપ્તચર સંસ્થાને વધુ જાગ્રત અને કાર્યક્ષમ આવતાં ડરશે. અને વિદેશી સહેલાણીઓ ભારતમાં પ્રવાસ કરતાં ડરશે. બનાવવાની જરૂર છે. દુનિયામાં સ્કોટલેન્ડ યાર્ડનું– બ્રિટીશ પોલિસતંત્રનું નામ
ભારતમાં એકબાજુ અતિશય શ્રીમંતાઈ ભર્યું રજવાડી જેવું અને ક્યારેક એટલું મશહૂર હતું કે કોઈ પણ ગુનેગારને ચોવીસ કલાકમાં તે પકડી શકતું. તો વરવા ધનપ્રદર્શનવાળું જીવન જીવાય છે અને બીજી બાજુ ઝુપડપટ્ટીઓમાં એની શાખ પહેલાં જેવી નથી રહી તો પણ એની ધાક તો રહી જ છે. ચીથરેહાલ દશામાં પશુ કરતાં પણ ભંડું જીવન જીવાય છે. સમાજના બે ભારતના પોલિસતંત્રોની શાખ પણ નથી રહી અને ગુનેગારોને તેની ધાક વર્ગ વચ્ચે જ્યાં આટલું બધું અંતર હોય ત્યાં નિધન લોકોને શ્રીમંતો પ્રત્યે પણ નથી રહી. પોલિસતંત્રની સાથે સાથે કાયદાની પરિસ્થિતિ પણ ઘણી તેષ ધિકકાર, ઈર્ષ્યા રહ્યા કરે, શ્રીમંતોના દુઃખની વાત સાંભળી ખુશ થવાય વિચિત્ર છે. જયારે ન્યાયાધીશો અને વકીલો પ્રામાણિક હતા ત્યારે પણ ચુકાદો તેમ બનવું સ્વાભાવિક છે. એટલે શ્રીમંતોના અપહરણની વાતો સાંભળીને આવતાં અને ગુનેગારોને સજા થતાં વર્ષો નીકળી જતાં, તો હવે જયારે ખુદ તેઓ રાજી થાય તો તેમાં કંઈ નવાઇ નથી. શ્રીમંતો પ્રત્યે પોતાનું અંગત ન્યાયાધીશો અને વકીલોની પ્રતિષ્ઠા ઝાંખી થઈ ગઈ છે ત્યાં ન્યાય માટે
વેર વસૂલ કરવા માટે અપહરણના તુકકા તેમને સૂઝે તો તેથી આશ્ચર્ય ન કેટલી આશા રાખી શકાય ? ગુનેગારોને હવે શરમ નથી રહી, ચિંતા નથી '' થવું જોઈએ.
' રહી, ડર નથી રહ્યો. “ તો પછી હું તને કેર્ટમાં જોઈ લઈશ " એવી ધમકી વેપાર અને ઉદ્યોગના ક્ષેત્રે પોતાનો હિસાબ ચૂકતે કરવો હોય, લેણી ઉચ્ચારી ન્યાય મેળવવાનો પ્રયત્ન કરનાર હવે હાંસીપાત્ર ગણાવા લાગ્યો નીકળતી મોટી રકમ બળજબરીથી વસૂલ કરવી હોય તો અપહરણનો કરાવવાનો છે. માર્ગ લેવાય છે. બીજી બાજુ પોતાને મોટી રકમ મેળવવી હોય તો ગુનેગારોને માત્ર અપહરણના જનહિ, બધી જાતના ગુનાઓની બાબતમાં પરિસ્થિતિને હવે શ્રીમતોના કે તેમના સંતાનોના અપહરણ કરવાની સારી ફાવટ આવતી સુધારવી હોય તો સરકારે કાયદાઓમાં, વ્યવસ્થામાં અને પોલિસતંત્રમાં ધરખમ જાય છે. પકડાવાનો હવે ડર ઓછો થતો જાય છે કારણ કે પોલીસતંત્ર ફેરફારો કરવા પડશે. બીજા અનેક ફાલત ખાતાંઓના ફાલતુ ખર્ચા બંધ કરીને સડેલું અને ભળેલું હોય છે.
પોલિસતંત્રને વધુ સુદૃઢ કરીને પ્રજાજીવનને સુરક્ષિત બનાવવા તરફ સરકારે - વ્યાવસાયિક અપહરણના ઘણા ખરા કિસ્સાઓમાં નાણાંની ચૂક્વણી વધુ લક્ષ આપવાની જરૂર છે. અપહરણના કિસ્સાઓમાં તો સરકારે વધુ થાય છે. કોઈને નાણાં ચૂકવવું ગમતું નથી, પરંતુ ન ચૂકવે તો અપહરણ કડક કાયદાઓ કરવાની જરૂર છે કે જેથી ગુનેગારોને તેનો ડર રહે કરાયેલી વ્યકિતનો જાન જોખમમાં હોય છે. એક બાજુ નાણાંની મોટી રકમ અપહરણમાંથી છૂટ્યા પછી કેટલીક વિગતો અવશય બહાર આવે છે.. અને બીજી બાજુ પોતાના સ્વજનનું મૃત્યુ એ બેની વચ્ચે પસંદગી કરવાની વ્યક્તિઓના નામ પણ બહાર આવે છે, પરંતુ તેવી કેટલીયે વ્યક્તિઓ બનાવટી હોય ત્યારે દેખીતી રીતે જ માણસ ગમે તે ભોગે પોતાના સ્વજનનને છોડાવવાનો નામ અને ફોટા ધરાવતી હોય છે અને ભાગતી ફરતી હોય છે. કેટલીક પ્રયત્ન કરે છે. અપહરણ કરાયેલી વ્યક્તિ જીવતી પાછી ફરે છે, પરંતુ કેટલીક વ્યકિતઓ તો ભાડૂતી હોય છે. મૂળ અપહરણ કરાવનાર વ્યકિત વળી કોઈ વાર તેવી વ્યક્તિઓનું જીવન ધૂળધાણી થઈ જાય છે. આર્થિક પાયમાલી જુદી જ હોય છે. અપહરણ કરનારાઓ પકડાય અને તેમને કાયદેસર શિક્ષા તે હોય છે, પરંતુ માનસિક ત્રાસમાંથી જે રીતે તેઓ પસાર થાય છે તેને થાય એવી ઘટનાઓ પ્રમાણમાં ઓછી બને છે. અપહરણ કર્તાઓને પોતાને પરિણામે તેવી કેટલીક વ્યક્તિઓ માનસિક રીતે ભાંગી પડે છે અને જીવનભર ખબર પડી ગઈ હોય તો પણ કેટલીક વ્યક્તિઓ તેમના નામ જાહેર કરતાં તેની વ્યથા ભોગવે છે.
ડરે છે. તેઓ અપહરણ કરનારાઓ ઉપર વેર લેતાં કે કાયદેસર પગલાં લેતાં - ' અપહરણ થયું ન હોય, થવાની શક્યતા પણ ન જણાતી હોય, તો પણ ડરે છે, કારણ કે એમ કરવા જતાં વળી પાછા નવા સંકટો ઊભા થવાનું પણ એક વખત અપહરણની ધમકીનો સંદેશો સીધી કે આડકતરી રીતે પોતાને જોખમ રહે છે, કારણ કે વેરની પ્રતિકિયા જલદી શમતી નથી. કેટલાક લોકો મળે છે ત્યારે માણસ વિમાસણમાં મુકાઈ જાય છે. નીડરતાનો દાવો કરનારા પોતે કેટલાં નાણાં ચૂકવ્યાં તેની સ્પષ્ટ વાત કરતા નથી. કેટલાક લોકો ઘણી કેટલાક માણસો પણ એવે વખતે અસ્વસ્થ થઈ જાય છે.
મોટી રકમ ચૂદ્દીને છૂટતા હોય છે, પરંતુ પોતે ઘણું મોટું પરાક્રમ અને જો કાયદો અને વ્યવસ્થા બરોબર જળવાતા હોય અને પોલીસતંત્ર યુક્તિ પ્રયુક્તિ કરીને બહાદુરીથી છૂટ્યા હોય એવું મિથ્યાભિમાન દર્શાવે છે. સંનિષ્ઠ, ફરજ માટે તત્પર, નીડર અને જાગૃત હોય તો અપહરણના કિસ્સા અપહરણના કેટલાક કિસ્સાઓનું એના આયોજકો એવું સરસ સ્વાભાવિક ઓછા અને ગુપ્તચર સંસ્થા અનેક કાવત્રાઓની અગાઉથી ગંધ મેળવીને આયોજન કરતા હોય છે કે માણસને છેલ્લી ઘડી સુધી ગંધ ન આવે. ક્યારે,
કરવાની સારી કહીસતંત્ર રીતે વધુ સુદઢ કર
અપહરણના
કે
તેનો ડર છે

Page #115

તા. ૧૬-૧૦-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન કેટલા વાગે કે કયા સ્થળે, કેવી રીતે અપહરણ કરવું. તેમને ક્યાં લઈ જવા, પૂરી પાડે છે. કેટલાક રમૂજી સ્વભાવના માણસો આખા વિષયને રમૂજી કેવી રીતે સંતાડવા, કેવી રીતે પૈસા માટે કોની મારફત સંદેશો કહેવડાવવો, દૃષ્ટિથી જોતા હોય છે. જૂના વખતમાં જાતજાતની ચોરીઓ થતી એ વિષય કેવી રીતે અને ક્યાં અપહત વ્યક્તિને છોડી મુકવી એ બધી વિગતોનો એટલો ઉપર હળવી શૈલીથી કોઇક લેખકને લખવાનું મન થયું એટલે એણે ચૌર્યકલા' સાથે અભ્યાસ કરે છે અને પછી એવી રીતે અપહરણ કરે છે કે બિલકુલ નામનો ગ્રંથ લખ્યો હોવાનું કહેવાય છે. (મૃચ્છકટિકમાં એનો નિર્દેશ છે) એમાં પકડાયા વગર તેઓ ધ્યેયને સફળ કરે છે. એટલે અપહરણ કરાયેલી કોઇ ચોરીના વિષયમાં કલાના અંશો કેવી રીતે ઉમેરી શકાય તેનું રમૂજી નિરૂપણ વ્યક્તિ છૂટીને પાછી આવે છે ત્યારે તેનો અનુભવો જાણવા માટે સૌ ઉત્સક લેખકે કર્યું હતું. અપહરણના કિસ્સાઓમાં જાત જાતની નાટયાત્મક યુકિત રહે છે. કેટલા અપહરણના કિસ્સાઓ તો વાર્તા જેવા રસિક બની રહે છે. પ્રયુક્તિઓ યોજાવા લાગી છે. ભવિષ્યમાં કોઇક લેખક અપહરણના વિષયમાં અપહરણનું અપકૃત્ય એક કાયદેસરનો ગુનો છે અને સર્વ રીતે વખોડવા લાયક નૃત્ય-નાટક-સંગીત-વેષભૂષા વગેરેના ક્લાત્મક અંશો કેવી રીતે ઉમેરી શકાય જ છે, તેમ છતાં કોઇક વખત આયોજકોએ જે રીતે પોતાનું ભેજું દોડાવ્યું તે વિષે “ અપહરણ લા’ નામનો કોઇ ગ્રંથ લખે તો નવાઈ નહિ ! અપહરણની હોય છે અને સીફતથી આખી યોજનાને પાર પાડી હોય છે એની વિગતો વિદ્યા તે વિજ્ઞાન છે કે કલા છે, એ રાસ છે કે લઘુ ઉધોગ છે એવી ચર્ચાઓ જયારે જાણવા મળે છે ત્યારે એની બુદ્ધિમત્તા માટે કોઇકને માન થાય તો ભવિષ્યમાં યુનિવર્સિટીઓમાં થયા કરવાની. અમેરિકાની કોઇક. યુનિવર્સિટી તે સ્વાભાવિક છે.
• The Science of Kidnaping' નામનો નવો અભ્યાસક્રમ દાખલ અપહરણના કિસ્સાઓની વાતો બહાર આવે છે ત્યારે તે કેટલીક રમૂજ કરે તો પણ નવાઈ નહિ.
p રમણલાલ ચી. શાહ
મસાલા નો પરિવાર
In પ્રવીણચન્દ્ર જી. રૂપારેલ આમ તો અથાણાં બારેમાસ આપણા ભોજનમાં સ્વાદ ઉમરતાં હોય પાસેથી આવી ઇસ્લાહ લેતા હોય છે. છે; પણ એની ઘેરઘેર ઉત્સાહભેર ઊજવાતી મોસમતો મોટેભાગે માર્ચ-એપ્રિલ-મે મસલત: સારું, હંમેશા સ્વસ્થ, શાંત ને સમાધાનકારી વલણ દરમિયાન જ હોય છે.
ધરાવતું હોય છે. કંઈ સારું કરવા, એનું સારું પરિણામ આણવા, મતભેદ પણ આ અથાણાં માટે આથીયે વહેલી ને પહેલી આવશ્યકતા હોય – વિચારભેદ નિવારવા – દૂર કરવા, સમજી – વિચારીને એ વિશે સમાધાન છે એ માટેના વિવિધ મસાલાની ! – ને એની મોસમ તો પેલી મોસમ સાધવા – એટલે કે યોગ્ય પરિસ્થિતિ નિર્માણ કરવા, બે કે વધુ વ્યક્તિઓ પહેલાં ક્યાંય વહેલી બેસી જાય છે, અને ત્યારે મસાલા-તેજાનાના ગરમ સાથે મળીને વિચાર વિનિમય કરે, અભિપ્રાયોની આપ-લે કરે, પરસ્પરનાં કે બજારો-“સેલની શીતળતાની જાહેરાતો છતાં - ગરમ થતાં જ રહે છે. સૂચનો વિચારે, તે આ પરથી “મસ્તહત’ કહેવાયું. આ મસ્તહત રાબે
આ દરમિયાન મસાલા અંગેની મસલતો આગળથી જ શરૂ થઈ જાય આપણે ત્યાં ને મરાઠી-હિન્દીમાં પણ મસલત રૂપ ધારણ કર્યું છે. ' છે ને વડીલો–અનુભવીઓની સલાહ પણ લેવાતી રહે છે; ને એમ પછી 1 સુલેહ : કોઇવાર મતભેદ થાય, વૈમનસ્ય વધે, કયારેક્ય એ ઉઝ મસાલા ખરીદાય છે, ખંડાય છે ને છેવટે અથાણાંના શિખરો સર કરી, ધીમે કક્ષાએ પણ પહોંચે ને ક્યારેક ઝગડા કે લડાઈમાં પરિણમે, એવું યે બને, ધીમે વરસના વપરાશની વાતોમાંએ મસલતો વિલાઇ જાય છે. - પણ એ યોગ્ય તો ન જ હોય ને ! એટલે આવી પરિસ્થિતિમાંથી યોગ્ય
આ મસાલા એટલે શું? સામાન્ય રીતે અથાણાંમાં વપરાતાં મરચાં, સમજણપૂર્વકની – એટલે કે સમાધાનપૂર્વકની પરિસ્થિતિ નિર્માણ કરવી તે, હળદર, રાઈ, મેથી, હિંગ, જીરુ વગેરેને આપણે મસાલો કહીએ છીએ.. જો આ “સ-લ-હ' પરથી “સુલેહ* કહેવાઈ. અલબત્ત આવી સુલેહ સાધવા કે અથાણામાં તો આ ઉપરાંત પણ વિવિધ વસ્તુઓ વપરાય છે. સમગ્ર ઘણીવાર મસલતો યે થાય – કરવી એ પડે ! રીતે એ બધાને “ મસાલા ' શબ્દમાં આવરી લેવાય ! બીજે પશે, અન્ય 1 મસાલા : આપણે ફરી મસલત' શબ્દ લઈ આગળ વધીએ. મસાલા પણ હોય છે - જેમ કે ચાહનો મસાલો, દૂધનો મસાલો વગેરે ! એનું મૂળ રૂપ છે - “મસ્તહેત” – એટલે ઉચિત, સારા માટે, હિત માટે, પણ આ બધામાં કંઈ હળદર-મરચાં વગેરે નથી હોતા ! આમ, આ “મસાલો ભલાઈ માટે એકઠા મળીને વિચાર કરવો–પરામર્શ કરવો. આ મસ્લહત શબ્દ આપણે ધારીએ તે કરતાં ઘણો વધુ વ્યાપક અર્થ ધરાવે છે. રૂપનું બહુવચનનું રૂપ છે - “મસાલેહ કે મસાલિહ) – એટલે, શબ્દાર્થમાં,
આ સમજવા માટે આપણે “મસાલો’ શબ્દના ઘડતરના મૂળ સુધી હિતો, ભલાઈઓ વગેરે આ બહુવચન રૂપ ફારસી ભાષામાં એક્વચન રૂપે પહોંચવું પડશે.
“વપરાયું. સલાહ - સાલેહ : આ મસાલો રાબ્દનાં મૂળમાં છે અરબી સાર, યોગ્ય વિચારોને અભિપ્રાયોના મેળ” થી - મસ્તહત” થી ધાતુ “સ-લ-હ – એટલે યોગ્ય, ઉચિત, બરાબર. આ પરથી, જેમાં ભલાઈ, જેમ સારું પરિણામ લાવી શકાય, તેમ જે ચીજો, વસ્તુઓ, સામગ્રીના ઉચિત હિત વગેરે સમાયાં હોય એવું ઉચિત, યોગ્ય તે “સલાહ ! – જેથી, સારું મેળ' થી કઈ વસ્ત, વાની, સારી બને, સુધરે, તે ચીજ-સામગ્રી પણ થાય, ભલું થાય, યોગ્ય થાય, હિત સધાય, એવી વાત, એવું માર્ગદર્શન, આવા સાદાયથી મસાલેહ કહેવાઈ. ફારસી ભાષામાં "મસાલેહ શાબ્દ આવા એવે માર્ગે દોરવા પરતો અભિપ્રાય, તે “સલાહ ! આપણે પણ આ શબ્દ અર્થમાં વપરાયો છે.– જેનું ઉર્દુમાં મસાલહ રૂપ થયું છે ને તે સામગ્રીના આવા જ અર્થમાં વાપરીએ છીએ. મરાઠીમાં એ “સલા ને “સલ્લા' રૂપે અર્થમાં વપરાયું છે. વપરાય છે.
- અથાણાં સ્વાદિષ્ટ બનાવવા માટે વપરાતી “સામગ્રી આમ મસાલહ - આપણા વોરા-ખોજા ભાઇઓમાં એક સારું એવું પ્રચલિત નામ છે પરથી મસાલા” બની, મસાલો' કહેવાય છે. રસોઇ બનાવવા માટે વપરાતી - “સાલેહભાઈ '; આમાં “સાલેહ કે “સાલિહ”) એટલે સારો, ભલો સામગ્રી, ધાણાજીરું, રાઈ, મેથી કોથમરી, આદુ, મરચું વગેરે પણ આ જ યોગ્ય વગેરે. આમ “સાલેહભાઇ એટલે આપણી રીતે “સારાભાઈ એમ- રીતે “મસાલો' કહેવાઈ છે. ચહા, દૂધના મસાલા પણ આવો જ “સામગ્રી : થાય ! – “ભલાભાઈ પણ કહી શકાય.
નો અર્થ ધરાવે છે. | ઇસ્લાહ: શાયરોની ભાષામાં ઘણીવાર “ઇસ્લાહ' શબ્દ વપરાતો આ અર્થ વિસ્તારમાં, ઈમારત બાંધવાની સામગ્રી પણ સમાય છે : હોય છે- આવો ઉલ્લેખ ખાસ તો “ઉસ્તાદ’ અને ‘શાગિર્દ (ગ૨-ચેલો) ઇટ, ચૂનો, ખડી વગેરે પણ એ માટેનો મસાલો કહેવાય છે. વસો વધુ સુંદર ના સંબંધના સંદર્ભમાં થતો હોય છે.
- આકર્ષક દેખાય તે માટે વપરાતી સોનેરી રૂપેરી લેસ, ક્લિાર–કેર પણ આ “ઇસ્લાહ પણ “સ-લ-હે' પરથી જ બન્યો છે. ઇસ્લાહ” એટલે ઉર્દૂમાં આવા અર્થમાં વસ્ત્રોનો મસાલો કહેવાય છે. મઠારવું, સુધારવું, ત્રુટિઓ દૂર કરવી – એટલે કે – મૂળ રચનાના સંદર્ભમાં, ટૂંકમાં, જે ઉમેરવાથી, ભેળવવાથી, જેના મેળથી, કોઈ વસ્તુ વધુ સારી સુધારી, મઠારી, એને - યોગ્ય, ઉચિત, સારું લાગે એવું કરવું. એ રીતે થાય, તે બધી જ સામગ્રી તે તે વસ્તુના સંદર્ભમાં અસલાહ' એટલે કે સલાહને સક્રિય રૂપ આપવું. નવકવિઓ-ઊગતા શાયરો, ઉસ્તાદ ને જાણકાર મસાલો • છે.
- D D

Page #116

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૧
કે, ધ વાદ પછી
ચોની સીખ અતિની એમ એમ મેળાપ પછીના વાત નીકળતાં પ્રબોધા તે
પ્રબોધ જોશી - ભરી ભરી ઉષ્મા !
ડો. પ્રવીણ દરજી ઓગણીસો ત્યાશીનું વર્ષ અંગત રીતે બે-ત્રણ બાબતોએ સ્મરણમાં તરફ પૂર્વગ્રહ ન હોય. ભરી ભરી ઉષ્મા, નરી નિખાલસતા, નરી મોકળાશ. રહ્યું છે. એમાંની એક બાબત છે એક નહિ પણ બે બે પ્રબોધભાઈ સાથેના એ બરાબરના ખીલ ઓફ રેકર્ડ પળોમાં. એમનામાં રહેલો હાસ્યકાર ત્યાં પરિચય - સંબંધની. આ બે પ્રબોધભાઇમાં એક કે આપણા ગુજરાતના તરત આવી ચઢે, દેશ – વિદેશની વાતો ખેંચી લાવે - ખેચાતી આવે. આપણા રાજકારણના અગ્રણી પ્રબોધભાઇ - પ્રબોધભાઈ રાવળ, અને બીજા આપણા સાહિત્યકારોની ખાસિયતો એમાં હોય, રાજકારણમાં થતી રહેતી ઉથલપાથલો નાટ્યકાર પ્રબોધભાઈ જોશી. પ્રબોધભાઈ રાવળની વાતે વળી કયારેક એમના પણ ક્યારેક આવે તો કયારેક મુંબઇગરા સાહિત્યકારોની દુનિયા પણ ખૂલે. વિરો, એમની ત્વરિત બુધિરાક્તિ અને દક્ષતા વિશે ઘણું કહી શકાય તેમ છે. વિદેશનાટયકાર કે નાટક અંગેની પણ કશીક રમૂજ હોય, વાતાવરણ એકદમ પણ અહીં આજે આપણી નિસબત પ્રબોધભાઈ જોશી સાથે છે. હળવું કરી નાખે. પ્રબોધભાઇ એટલે સમજો નરી નિર્ભરતા. આપ-લેનું * * પ્રબોધ જોશી " એવું નામ તો વિદ્યાર્થીકાળથી સાંભળ્યું હતું. તેમની કશું ગણિત કે લેખાં-જોખાં નહિ. પળ મળી છે તો બથ ભરીને નાટયપ્રવૃત્તિઓ વિશે પણ અવારનવાર વાંચતો. • પનાંની જોડ ' દ્વારા મળી લો, હસી લો. કેટલાક નાટકના માણસોમાં, કેટલાક આપણા સાહિત્યકારોમાં એમની સર્જકશક્તિનો પણ પરિચય થઈ ગયેલો. મુંબઈનાં છાપાંઓ વાંચવાનું પણ, જે પેલું ' નાટકીય ' તત્વ દેખાય છે, એવું નાટકીય ' તત્વ બને ત્યારે એમના નાટયપ્રયોગોની વાતો પણ વિગતે જાણવા મળતી. પણ તમે પ્રબોધભાઇમાં ક્યાંય નહિ જુઓ. જયાં મળે, જેમને મળે તેઓ તેમનાં એ એમનું અક્ષર વ્યક્તિત્વ હતું. લર વ્યક્તિત્વ વિશે તો મારે કલ્પનાઓજ થઈ જતાં અને મળનાર એમનાં થઈ રહેતાં. પ્રબોધભાઈના વ્યક્તિતવનો કરવાની રહેતી. કર અને અક્ષર ઉભય દ્વારા એમના વ્યક્તિત્વની જે અખંડ એ જાદુ, માણસમી માણસનો જાદુ હતો. તેથી તો તેમનું મૈત્રીવર્તુળ નિ:સીમ
બી મનમાં ઉપસવી જોઈએ એ હજી ઉપસી શકી નહોતી અને એ નિમિત હતું. તેમાં પ્રબોધભાઈ રાવળ જેવા રાજકારણના માણસો હોય, સિનેમાક્ષેત્રની આવી મળ્યું ઓગણીસો ત્યાશીમાં.... ગાંધીનગરમાં. . વ્યક્તિઓ હોય, સાહિત્યના પણ હોય, સેવાકીય સંસ્થાઓના કિટના-વિજ્ઞાનના - ઓગણીસો ત્યાશીની એક બપોરે, સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમ પ્રમાણપત્ર બોર્ડની ને શિક્ષણના પણ હોય અને સામાન્ય ધંધાદારીઓ પણ હોય. અને નાટક-રંગભૂમિ પ્રથમ બેઠકમાં અજાણતાં જ જોડાજોડ બેસી પડેલા ! અને પછી લાગલગાટ સાથે સંકળાયેલા પણ હોય. સૌની સાથે તેમનો સમાન અને સરળ વ્યવહાર લગભગ સાતેક વર્ષ ઘણું ખરું પછી જાણતી જોડે બેસતા ! બોર્ડના અધ્યક્ષ રહેતો. પ્રબોધભાઇએ કોઇથી પર કે ઉપર રહીને નહિ, એક અદના વ્યક્તિ નીરુભાઈ દેસાઈએ પરસ્પર એક પછી એક સભ્યોની ઓળખ આપી અને તરીકે પોતાના વ્યક્તિત્વને વિસ્તાર્યું છે. એટલે જ એ સૌના થઈ રહ્યાા, ને એ ઓળખમાં અમે બે જોડાજોડ. પ્રબોધભાઈના ક્ષર દેહનો - વ્યક્તિત્વનો એમ એમની અજાતશત્રતાનો તેમણે આપણને અનુભવ કરાવ્યો. ' એ પ્રથમ પરિચય. બે કન્યારાશિવાળાઓની મૈત્રીની એ સ્મરણીય અમારા મેળાપ પછીનાં બેએક વર્ષની વાત હશે. એટલે લગભગ પળ ! પછી તો સતત અમદાવાદ, સૂરત, મહેસાણા જામનગર, વડોદરા, ઓગણીસો પંચાશીના વર્ષની. વાત ફરી વાત નીકળતાં પ્રબોધભાઈને મેં કહ્યું, નડીયાદ એમ અનેક બેઠકોમાં સાથે જ હોઇએ, થોડાક વહેલા – મોડા આવ્યા કે આ વખતે બોર્ડના સૌ મિત્રો મારે ગામ લુણાવાડા મળીએ. બેઠક તો હોઈએ અને જુદા બેસવાનું બને તો જુદી વાત. અને કદાપિ એમ થતું તો ખરી જ પણ એક કાર્યક્રમ પણ. છેક મુંબઇથી પંચમહાલ જિલ્લાના એક મીટિગ પૂરી થતાં ગુફતેગુ શરૂ થઈ જ સમજો. એવી ગુફતેગુમાં મુંબઇની ખૂણામાં પડેલા છેવાડેના ગામમાં આવવાનું અને છતાં તેમણે સહાસ્ય, સપ્રેમ નાટયપ્રવૃત્તિઓની કથાઓ હોય, દિગ્દર્શકોની વાત હોય, નાટકને નામે ધંધો હા ભણી - મારા આશ્ચર્ય વચ્ચે ! પ્રોમીસ આપ્યું ને એમ વાત આગળ લઈને બેઠેલા છેતરપીંડી કેવી રીતે કરે છે તેની પણ ચિંતા હોય અને ગુજરાતી વધી. કાર્યક્રમ ગોઠવાયો. અન્ય મિત્રોની સાથે એ પણ આવ્યા. આવ્યા જ નાટક્ના ઉજળા ભવિષ્ય વિશે પણ તેમના પ્રસન્નોદ્દગારો હોય. કૌટુંબિક વાતો નહિ હજારેક માણસોના એ કાર્યક્રમમાં પૂરા દિલથી, ખૂલીને બોલ્યા. મારા નહિવત, સાહિત્ય – નાટક અને એની ફરતેની દુનિયા જ વિષયો રહેતાં. વિશેની, અમારા સંબંધ વિશેની વાત કરતાં કરતાં તેઓ આનંદથી ગદ્ગદિત પણ એ વ્યક્તિત્વ એટલું પારદર્શક કે એ બધી વાતો કરતાં તેમના ગમા થઈ ગયા. સભાગૃહે ભારે તાળીઓથી તેમનું, તેમના વકતવ્યનું અભિવાદન અણગમા તરત કળી શકાય. દલીલો કરે તો સાધાર. આગ્રહો હોય પણ કર્યું. પછી જયારે મળીએ ત્યારે લુણાવાડાની એ પળો - કોઈક ને કોઈક ડેબ નહિ કે દુરાગ્રહ નહિ. પોતાની વાત સ્વીકારાય કે ન સ્વીકારાય પણ રૂપે અમારી વાતોમાં આવે... પણ અત્યારે એ બધી કથા કહેવી, અહીં બેઠકમાં તેઓ અચૂકૂ રજૂ કરતા. કોઇવાર, કોઈક કારર્ણસર બેઠકમાં એમની કહેવી ઠીક નથી લાગતી. કંઇક વધુ અંગત પણ ખરીને ? હા, અમારી પ્રેમ હાજરી ના હોય તો ફિકકું લાગે, બેઠકમાં કશુંક ખૂટતું લાગે. એમની પરિસ્થિતિ ગાંઠ તે પછી વધુ ને વધુ મજબૂત બનતી ગયેલી. મળવાનું તો મહિને એવી સક્રિય રહેતી તેથી તે જયારે ન હોય ત્યારે તેમનો અભાવ સાલે - બે મહિને થાય પણ ક્યારેક કશુંક વિશિષ્ટ બન્યું હોય, કશુંક નવીન થયું જ સાલે.
હોય તો પત્રો પણ પરસ્પરને લખીએ. પત્રોમાં કૌટુંબિક બાબતો વિશે, સરસ ઊંચાઈ, ભરાવદાર શરીર અને એવો જ ભરાવદાર ચહેરો અને બાળકોની પ્રવૃત્તિઓ કે એવી અન્ય ઝીણી ઝીણી બાબતો વિશે પણ તેઓ વળી એ ચહેરા ઉપર અવારનવાર સહજ રીતે ઊમટી આવતું હાસ્ય–આ પૃચ્છા કરે. અને દિવાળીના દિવસોમાં, નૂતન વર્ષે એમનું અભિનંદન કાર્ડ બધું કોઈને પણ પ્રબોધભાઇમાં રસ જગવે. કમસે-કમ એ માણસ સાથે અચૂક હોય. એમના વ્યકિતત્વ જેવું જ સરળ અને છતાં ધંધ. એમની વાત કરવાનું અજાણ્યાને પણ ગમે. એવા દૈહિક આકર્ષક વ્યક્તિત્વની ભીતર ચિત્રકળાનો પણ એમાં પરિચય થાય. બધી વખતે કળાનો જ માણસ લાગે પ્રબોધભાઇનું અંદરનું જે વ્યક્તિત્વ હતું એ એથી ય વધુ વશીકરણ કરે તેવું એ રીતનો. સફેદ ફૂલસ્કેપ કાગળમાં જુદા જુદા રંગની સ્કેચ પેનથી કોઈક હતું એ એમની સાથે સંપર્ક વધતાં અનુભવાય. પ્રબોધભાઈ ખુલ્લા દિલના ભૌમિતિક આકૃતિ ઉપસાવી હોય, નીચે હસ્તાક્ષર હોય. ચિત્રની એ રેખાઓમાં માણસ. મુંબઈનો રિયો જ જાણે જોઇએ લો ! અમદાવાદી ' સ્પર્ધા જ પ્રબોધભાઈની શુભેચ્છાઓ વાંચી શકાય. એ રંગોમાં એમના મેઘધનુષી નહિ, કશી છાનીછાની નહિ જે કહેવું હોય તે સ્પષ્ટ કહી દે. પછી એ બેઠક વ્યકિતત્વની આત્મકથા ઘણીવાર તો ઉઘડી લાગે એવાં સરસ ચિત્રો દોરીને હોય કે અંગત વાતો હોય. ઘેરી નિસબત સાથે દરેક વાત રજૂ કરે. એટલે મળે. જ પ્રમાણપત્ર બોર્ડના કેટલાક ચુસ્ત નિયમોમાં જરૂર જણાય તો ઉદાર થવાનું સાત વર્ષના સંબધોમાં એમને એક જ વાર થોડાક ગમગીન, અંદરથી કહેતા અને જયાં કડક રહેવાનું હોય ત્યાં તેઓ બાંધછોડ પણ ન કરતા. સહેજ તૂટી ગયેલા જોયેલા. પરદેશ ગયેલા પણ નિકટના સ્વજનના મૃત્યુને પોલીસ વગેરેની ડખલગીરી વિશે તેમના અભિપ્રાયો હંમેશાં તીવ્ર રહેતા. કારણે એકાએક પાછું આવવાનું બનેલું ઘણું ખરું એ એમનાં બહેન હતાં.
પ્રબોધભાઈ ભારે વાત રસિયા. બેઠકમાં પણ અન્ય મિત્રોની વાતો તેવું સ્મરણમાં છે. એ મૃત્યથી તેઓ લગભગ ભાંગી પડ્યા હતા. વાત ચાલતી હોય ત્યારે કશોક ને કશોક વાતોર એમની રીતનો ચાલુ જ હોય કરતાં કરતાં પણ ગળગળા થઈ ગયેલા. પછી એમને હસતા જોયા છે, નાટકની - કયારેક નીરભાઈ – મણિભાઈ અધ્યક્ષપદેથી નામ જોગ આદેશ આપે વાતો કરતાં પણ સાંભળ્યા છે, પણ એ ચહેરા ઉપર ઉદાસીની એક રેખા - * વાતો બંધ ' ત્યાં સુધીનો ! પણ એમાં કોઇની ટીકા ન હોય, કોઈ અંકાઈ ગઈ તે અંકાઈ ગઈ.
પોલીસ વાયાં છ રહેવાનું મનોમાં જરૂર જણાય તો તે એટલે મોકલે."

Page #117

તા. ૧૬-૧૦-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન એપ્રિલ, સત્યાવીર, ઓગણીસો એકણુએ પ્રબોધભાઇનું એકાએકઅવસાન સાથે સક્રિયપણે સંલગ્ન રહા, સિનેમા માટે પટકથાઓ લખી અને સૌથી થયું. અવસાનના સમાચાર બીજે દિવસે દૈનિકમાં વાંચ્યા. ઘડીભર એ સમાચાર વધુ તો ગુજરાતી રંગભૂમિની ઉજળી આવતીકાલ માટે અપારશ્રદ્ધા રાખી સાચા માનવા મન તૈયાર ન થયું. આમ, એકાએક, પ્રબોધભાઈ જેવો જોશીલો, ખંતથી કામ કર્યા કર્યું. – એ બધું આજે આમ અચાનક... ઊષ્માસભર માણસ ચાલી જઈ શકે ? કોઈને ન છેતરવાની દાનતવાળો આ છેલ્લે અમે સંયુકતપણે પ્રમાણપત્ર બોર્ડની ચારેક હજાર નાટયકૃતિઓનું સંવેદનાથી ભર્યો ભર્યો આદમી આમ એના મૃત્યુમાં જરૂર છેતરી ગયો ! વર્ગીકરણ કરવા વિચારેલું. સાચવી રાખવા જેવી કૃતિઓ વિશે મારે સારાંશ ને એમ આઠસોથી ય એકાંકીઓ – નાટકો આપનાર પ્રબોધભાઈ, ગુજરાતી કરી આપવાનો ને તેમણે વર્ગીકરણ. ઓગણીસો એકાણુંમાં નવા રચાયેલા – મુંબઈની રંગભૂમિને જીવંત રાખવા મથતા પ્રબોધભાઈના ક્ષર જીવન ઉપર બોર્ડમાં અમારી જોડી તૂટી. એ રહા.. મરણના થોડાક દિવસો પૂર્વે ગાંધીનગરમાં પૂર્ણવિરામ મૂકાઈ ગયું. નાટક – રંગભૂમિની માહિતીનો મસમોટો ચોપડો ચાર-પાંચ દિવસ હાજર રહી તેમણે ધૂળખાતી એ ચાર હજાર નાટયકૃતિઓનું એમ એકાએક બીડાઇ ગયો.
' વર્ગીકરણ કરી આપ્યું ! આ એમના નાટ્યસમર્પિત વ્યક્તિત્વનું પ્રેકર દૃષ્ટાંત “પતાની જોડ ' ના સાતેક હજાર શો થયા હશે ! આનાથી બીજી છે. મોટી સફળતા કઈ હોઈ શકે ? “ માફ કરજો આ નાટક નહિ થાય, ” “તીન પોતાના મરણ પાછળ શોકસભાઓ ભરવાની ના ભણનાર અને ચક્ષુદાન બંદર’, ‘સર્જકનાં સર્જન’ અને ‘પાગલ’ જેવાં લોક ખ્યાત નાટકોમાં પણ કરવાની જાહેરાત કરી ગયેલા પ્રબોધભાઈ ખુદવફાઇવાળા માણસ હતા. દંભ તેમનું હીર બરાબરનું પ્રકાયું છે. વિજ્ઞાનના આ સ્નાતકે આમ નાટક અને અને ડંખ વિનાના આવા માણસો આજે કેટલા ? માણસ સાથે ઉષ્મા ભર્યા નાટકનું – રંગભૂમિનું વિજ્ઞાન આપણને આપ્યું. કિકેટની કોમેન્ટરીઓ આપી, માણસ તરીકેનો વ્યવહાર કરનાર કેટલા જણ ? તેમણે તેમના પ્રબોધનામને દૈનિકોમાં હાસ્યકટારો ચલાવી, મુંબઈ - ગુજરાતી અનેક સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓ અનેકા: સાર્થક ઠેરવે એવું જીવી જાણ્યું છે..
ગુજરાતી લોકસાહિત્યનું ક્ષેત્ર
સ્વ. જયમલ પરમાર વિનાબાજી કહે છે તેમ બુઝર્ગોના ખભા ઉપર બેસીને દૃષ્ટિપાત કરતાં ન શકાય એવો પ્રભાવ પથરાતો રહ્યો છે. મારી નજર દેશ અને કાળને ઓળગતી રહીને અસ્મલિત ધારે ચાલી રહેલી મેઘાણીભાઈ પછી, સંશોધન અને સંપાદનન, લેખન અને પ્રકાશનો માનવ વણઝારો માથે મંડાય છે. અતીતને ભેદતી રહી, ઇતિહાસયુગને પ્રવાહ ચાલું જ રહ્યો છે. એની ગુણવત્તા વિશે બે મત હોઈ શકે. સંશોધન ઓળંગતી રહી એ નજર પુરાણયુગ માથે મંડાય છે. ત્યાં પણ એ જ તથા પ્રકાશનના ક્ષેત્રની જેમ મનોરંજન તથા કલા-સાહિત્યનાં સર્વ ક્ષેત્રો સુધી માનવ–વણઝાર વહેતી દેખાય છે. .... વહેતી દેખાય છે. દૈષ્ટિ દોડતી રહે એની સરવાણીઓ વહેતી રહી છે. અને લોકસાહિત્ય, સમાજ જીવનનું એક છે. પુરાણકાળને વીંધીને એ વેદકાળ માથે સ્થિર થાય છે. રૂપે રંગે બદલતી અભિન્ન અંગ બની ગયું છે. પણ એ જ માનવ – વણઝાર ચાલી રહી દેખાય છે. સિંધુ સંસ્કૃતિની આગળ લોકસંસ્કૃતિનો પ્રભાવ જેમ વિસ્તરતો ગયો છે તેમ એનાં ભયસ્થાનો નીકળી જઈ પ્રસ્તર યુગની યે પેલી પાર નજર પહોંચે છે ને આદિ–સ્વરૂપે પણ વધ્યાં છે. ગુજરાતને લાગે વળગે છે ત્યાં સુધી લોકસંસ્કૃતિનાં કેટલાંક પણ માનવોની એ જ વણઝાર નજરે પડે છે.
અંગોમાં પ્રજાને મનોરંજન આપીને લોકપ્રિય બનવાની પ્રબળ તાકાત પડી ઇતિહાસો, પુરાણો, ને માનવ સમૂહોનાં વિધિ-વિધાન તથા ધર્મના ગ્રંથો છે. એથી વાર્તાકથન, લોકસંગીત તેમજ લોકકલાઓનો એક વ્યવસાય બંધાઈ નહોતાં રચાયા ત્યારે પણ “લોક હતો અને હજી આજે પણ છે. શરીર, ગયો છે. મન, ઇન્દ્રિયો, બુદ્ધિ અને સાધન-સંપત્તિના ઓછા વધતા વિકાસને કારણે વ્યવસાયમાં વિવેકનું તત્વ ન રહે ત્યારે એ તરંગોને વાસ્તવમાં ખપાવે, અહં–ના તથા સંસ્કારના ભેદ ઊભા થતા ગયા ને એમાંથી “લોક તેમ કલ્પિતને ઐતિહાસિકમાં ખપાવે, અંધશ્રદ્ધા અને વહેમોને ચમત્કારો અને પરચામાં જ વિશિષ્ટ ' એવી બે પરિપાટી આપણે ત્યાં સર્જાણી.
ખપાવે અને મહેફિલી ગાયાકીને ભજનો કે લોકગીતોમાં ખપાવે. ત્યાં સંસ્કૃતિ એમ કહેવાય છે કે એક કાળે જાતિ ધર્મ કે કુળના ભેદ ન હતા, એ વિકૃતિ બની જાય છે. લોકસાહિત્યની લોકરોઝવણ રજૂઆત કેટલેક અંશે મતમાંતરો ન હતાં ત્યારે મનુષ્ય પ્રાકૃતિક જીવન જીવતો હતો. એના છેલ્લાં ઘેઢેક દાયકાથી વર્ણસંકર ગાયકોનું રંગીલું રમકડું બની રહી છે. આચાર-વિચાર ને રહન–સહન સરલ, સહજ અને સ્વાભાવિક હતાં. લોકો આજ સુધી લોકોમાંથી, લોકજીવનમાંથી જે કાંઇ કલા-સાહિત્ય કે સંશોધન આડંબર તથા કૃત્રિમતારહિત હતાં. લોકો સ્વાભાવિકતાની ગોદમાં ઉછરતા સમીક્ષાને અંતે કઈ સત્યો કે તત્વો તારવવામાં આવ્યા હોય તેમાનું બહુ હતાં. એટલે તેની સમસ્ત કિયા બેસવું, ઉઠવું, હસવું, બોલવું કે હિજરાવું ઓછું લોકોમાં પાછું વાળવામાં આવ્યું છે. લોકો તો જ્યાં હતા ત્યાં જ તે બધું સ્વાભાવિકતામાં જ થતું.
છે. પણ જેઓ આ લોકજીવનના પ્રવાહથી અલગ પડી ગયા છે, તેમને વિખ્યાત લોકસાહિત્યકાર ડો. કૃષ્ણદેવ ઉપાધ્યાયના શબ્દોમાં કહીએ તો માટે સાંસ્કૃતિક સંપર્ક અને સાંસ્કૃતિક સમરૂપતાનો પ્રકાશ જરૂરી છે. આપણી એ યુગનો પ્રધાન ગુણ જ સ્વાભાવિક્તા, સ્વછંદતા ને સરળતા હતો. પ્રાચીન જાતિઓ તો સમાન સંસ્કૃતિથી સંકળાયેલી જ છે. સંસ્કૃતિના શાસ સ્વાભાવિક્તા એટલે વન-ઉપવનમાં ખીલતાં ફૂલ જેવી, સ્વચ્છંદતા એટલે કે તેની પરિભાષાથી તેઓ અજાણ હશો. પણ સંસ્કૃતિ જીવે છે જરૂર. આકાશમાં વિહરતાં પક્ષી જેવી અને સરળતા એટલે સરિતાની ધારા જેવી. જે લોકોની આ સંસ્કૃતિ છે ને જે શિક્ષિતો ને આ સંસ્કૃતિનો પ્રકાશ એ સમયના સાહિત્યના જે કંઈ અંશ બચી ગયા છે એ લોકસાહિત્યના રૂપમાં લાવ્યો છે તે પ્રકાર જો બન્ને વચ્ચે સેતુરૂપ ન બને તો લોકસાહિત્ય કે મળી આવે છે. "
લોકસંસ્કૃતિની શોધ, સંગ્રહ સમીક્ષા અને તત્વોની તારવણી માત્ર મુઠ્ઠીભર લોકસાહિત્યની વ્યાખ્યા કે એના અન્ય સ્વરૂપોમાં જવાનો અહિ હેતુ માણસોનો સાહિત્યિક વિલાસ જ બની રહે. લોકો અને શિક્ષિતો સમરૂપ ન નથી. લોકસાહિત્ય એ તો હજારો વર્ષોથી જીવતું સાહિત્ય છે. લોકોના જીવનમાંથી બને, એકરૂપ ન બને તો એ સંસ્કૃતિથી સંકળાયેલા પ્રદેશો કેમ કરીને એકરૂપ પ્રતિબિંબિત થતું સાહિત્ય છે. ગુજરાતની વાત કરીએ તો ગઈ સદીમાં નર્મદથી બને ? આમ જયાં નથી બનતું ત્યાં ભાવાત્મક એકતા થોડા શિક્ષિતોની શરૂ કરીને લોકસાહિત્યે એક જીવંત બળ તરીકે પોતાનું અસ્તિત્વ પુરવાર લાગણીનું, પ્રતિષ્ઠાનું કે એના અહંને પોષવાનું સાધન બની રહે છે. આજ કર્યું છે. નાટ્યમાં અને નૃત્યમાં સંગીતમાં અને સંતવાણીમાં, કથા-આખ્યાન | સુધી એમ જ બનતું આવ્યું છે. સંસ્કૃતિના શાસ્ત્રને અને એ સંસ્કૃતિ જીવતા અને વાર્તાકથન ક્ષેત્રે, ચિત્રકળા અને કંડારણમાં, શિલ્પ અને ધાતકામમાં, લોકોને કોઈ સંબંધ રહ્યો નથી ! અલંકારો અને વસ્ત્રોમાં, મનોરંજન અને મેળાવડાઓમાં, લોકસંસ્કૃતિનો અવગણી કોઈ સંસ્કૃતિ ચિરસ્થાયી રહી નથી, રહેવાની પણ નથી. બ્રહ્માંડ પોતે
નો સાહિત્ય
એ સંસ્કૃતિથી વામક એ

Page #118

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૧ જ પરિવર્તનશીલ છે ત્યાં કોઈ સંસ્કૃતિને મહાકાળ પણ પકડી રાખી શક્યો નૂતન સમાજનું અવરોધક ગણશે. આ નવો વિચાર આક્રમક બનશે તો લોક નથી. લોકસંસ્કૃતિએ કોઈ ઉછીઉધારાની નહિ, પાશ્ચાત બીબાંઢાળ નહિ, કોઈ સાહિત્યની સંશોધન પૂરતી યે કિમત નહિ રહે. લોકસાહિત્યમાં નવાં પ્રાણ :
વ્યક્તિની મનઘડત નહિ, પણ સર્વદેશીય સંસ્કૃતિ છે. તે છતાં લોકસંસ્કૃતિ જગાડવાની વાતો વાતો જ રહી જશે. આજે વિશ્વમાં બે બળો વ્યકિત જીવનને - પ્રત્યે કોઇ અકળ કારણોસર સૂગ કેળવાયેલી રહી છે.
સમાજ જીવનને વધુધી રહ્યાં છે. એક છે સંધજીવન અને બીજું છે જીવનનો ગુજરાતી લોકસાહિત્યની સમૃદ્ધ ભૂમિ છે. ગુજરાત પાસે શાસ્ત્રીય સંગીત અસંયમી રઝળપાટ, સંઘજીવનની મર્યાદામાં માનવહૃદય જકડાઈ રહીને નવો કે શાસ્ત્રીય નૃત્યનો કોઈ આગવો ધરાનો નથી. હવેલી સંગીત બહારથી આવેલું પ્રકાશ મેળવવા મથી રહ્યું છે. ત્યારે રઝળપાટે ચડેલા અરાજક જીવનમાં છે. સુગમ સંગીત એ વર્ણસંકર કે મિશ્ર સંગીત છે. ત્યારે પોતાના સમૃદ્ધ માનવ હૃદય ભૂલું ભટક્યા કરે છે. અને ઉજજવળ લોકસાહિત્ય પર ગુજરાત જરૂર ગૌરવ અને અભિમાન લઇ . હજારો વર્ષથી માનવમન સુખના-આનંદના અદીઠ એવા શિખરની શોધમાં શકે તેમ છે. મેઘાણી, રાયચુરા, કારાણી કે દુલાભાઈ જેવા તો લોકસાહિત્યની પડયું છે. એનો તલસાટ એના કેડા, એના પુરુષાર્થના પગલાં આ લોકસાહિત્યમાં વચ્ચે જ ઉછર્યા હતાં. તે સિવાય નાનાભાઈ, ગિજુભાઈ, પન્નાલાલ, મનુભાઈ, પડ્યા છે. એમાં જ્ઞાન છે ને અજ્ઞાન પણ છે. એમાં અંધશ્રદ્ધા છે ને સમર્પણની હરિવલ્લભ ભાયાણી, અનંતરાય રાવળ, મરકંદભાઈ જેવા આપણા કેટલાય શક્તિ પણ છે. એમાં વહેમો છે ને રૂઢ મનોદશા પણ છે. સાથોસાથ અજ્ઞાન, સન્માન્ય સાહિત્યકારો અને કવિઓએ લોકસાહિત્યકે લોકજીવનમાંથી પ્રેરણાપિયુષ અંધશ્રદ્ધા, વહેમો અને જડતા તોડીને આત્મખોજ આદરવાની તાકાત પણ પ્રાપ્ત કર્યા છે.
ભરી પડી છે. ખુમારી અને પરાક્રમશીલતા લોકસંસ્કૃતિમાં ભારોભાર પડી આમ છતાં અન્ય પ્રદેશોની સરખામણીમાં ગુજરાતમાં લોકસાહિત્યનો છે. આ બે ગુણો સિવાય કોઇપણ પ્રજા પ્રાણવાન બની ન શકે. શૈક્ષણિક દૃષ્ટિએ બહુ ઓછો અભ્યાસ થયો છે. એક યા બીજા કારણોસર મેઘાણીભાઈએ કહ્યું છે તેમ લોકસાહિત્ય માત્રા ટાઢાબોળ થીજેલાં અક્ષરો ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ, યુનિવર્સિટીઓ અથવા અન્ય સંસ્થાઓ ગુજરાતના નથી. એ તો જીવાતું સાહિત્ય છે. લોકસાહિત્યના બુલંદ અવાજે સદા સચ્ચાઈની, સમૃદ્ધ સાંસ્કૃતિક અને સાંસ્કારિક વારસાપ લોકસાહિત્યના ક્ષેત્રે પૂરતા કાર્યરત જ આરાધના કરી છે. બની શક્યા નથી તે વાસ્તવિક્તા સાહિત્યરસિકો માટે આઘાતજનક છે. ' સત બોલો ! સત બોલો ! સત બોલો !
લોકસાહિત્યના સંશોધન, સંગ્રહ અને સમીક્ષાનું કામ પશ્ચિમના દેશોમાં સતો બોલ રે ! નઈ તો મત બોલો રે ! વિશાળ પાયા ઉપર અને વૈજ્ઞાનિક ઢબે થયું છે અને થાય છે. પશ્ચિમના
મત બોલો રે ! સંશોધકો આપણે ત્યાં આવીને દરિયાકાંઠે, આદિવાસીઓમાં, કાઠી–મેર જેવી (રાજકોટમાં તા. ૧૭–૪–૧ ના રોજ યોજાયેલા લોકસાહિત્ય સંમેલનનું પ્રજા વચ્ચે, ગ્રામવિસ્તારોમાં ઘુમે છે. તેમના ઉપર સંશોધનો કરે છે. પાળિ ઉદ્દઘાટન પ્રવચન.)
[ 1 ] યાઓની પરિભાષા ઉકેલે છે, ત્યારે આપણે ત્યાં હજી પભિાષા પણ મજબૂતપણે નકકી કરી શક્યા નથી. જે શબ્દો અંગ્રેજીમાં નિયત થયા છે એનું જ હિન્દી
સાભાર સ્વીકાર ' અને ગુજરાતી કરવામાં આપણે ગોથાં ખાધાં કર્યા છે. - પશ્ચિમનાં સંશોધકો અને અભ્યાસીઓની ભૂમિકા ઉપર આપણી લોકસંસ્કૃતિ કે લોકસાહિત્યને ન મલવી શકાય. ભારતમાં પાગ એકાદેશના લોહિત્ય ' u સામાયિક વ્રત લે. તારાબહેન ૨. શાહ મ પુષ્ઠ - ૬૪ ઉપરથી કોઇપણ પ્રદેશનાં કોઇપણ પ્રકારના વિધાનો સ્વીકારતાં પહેલાં પોતાના
ધાને વીકાસ થયો વાલા
'
* મૂલ્ય રૂ. ૭/- પ્રકાશક :- શ્રી જયભિખ્ય સાહિત્ય ટ્રસ્ટ, ૧૩/બી, પ્રદરાના લોકસાહિત્યનો ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં સંગ્રહ થઈ જવો જોઈએ. એ ચદ્રનગર, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ - ૩૮૦ ૦૦૭. સંગ્રહની સંશુદ્ધિ થવી જોઈએ ને ત્યારબાદ એની નીતિરીતિ અને અભિવ્યક્તિના
કલ્યાણ યાત્રા : લે. પં. શ્રી પૂર્ણચંદ્રવિજયજી ગણિવર . નિર્ણયો લેવાવા જોઇએ. દંતકથા સમી કે ઉપજાવી કાઢેલી ઐતિહાસિક વાતોના પૃષ્ઠ - ૧૧૧ - મૂલ્ય રૂ. ૧૦–00 પ્રકાશક :- સંસ્કૃતિ પ્રકાશન, શ્રી ટુકડાઓના સંગ્રહોને તારવી લેતાં શુદ્ધ લોક્વારતાઓ આપણે ત્યાં ઓછી
રંગ એપાર્ટમેન્ટ, ૧લા માળે, કાજીનું મેદાન, ગોપીપુરા, સુરત – ૩૯૫૦૦૨. ગ્રંથસ્થ થઈ છે. લોકગીતોના ઢગલાબંધ સંગ્રહો પ્રગટ થયા છે. પણ તે
સમરાદિત્ય મહાકથા ભા. ૧/૨/૩ લે. શ્રી પ્રિયદર્શન * સંશઓિ માંગે છે. એમાં ખૂબ પૂનરકિતઓ થઇ છે, કેટલાંક લોકગીતો નથી ત્રણે ભાગનું મૂલ્ય રૂ. ૨૦/- પ્રકાશક :- શ્રી વિશ્વલ્યાણ પ્રકાશન , એવાં સંઘરાયાં છે.
ટ્રસ્ટ, કંબોઈ નગર પાસે, મહેસાણા - ૩૮૪૦૨. લોકસાહિત્યના ક્ષેત્ર તો અઢળક કામ કરવાનું બાકી પડયું છે. એકલો મંડલાચાર્ય શ્રી કુશલચંદ્રજી ગણિવર લે. મુનિશ્રી ભુવનચંદ્રજી આપણો દરિયાકાંઠો જ જીવનભરનું ભાથું પૂરું પાડી શકે તેમ છે. આપણી * પૃષ્ઠ – ૧૬૬ * પ્રકાશક :- શ્રી કચ્છ પ્રદેશ પાર્લૅચંદ્રગચ્છ જૈન ભૂમિને કોઇ સંશોધનના મોહરનો સ્નેહશીતલ સ્પર્શ મળી જાય તો આપણા સંઘ C/o શાહ જખુભાઈ ગેલાભાઈ, બિદડા (કચ્છ) ૩૭૦૪૩૫. ભૂતકાળને અધૂરો પડેલો ઈતિહાસ એક શૂરવીર વાણી સમૃદ્ધિથી છલકાઈ [ સો સલામ સંસ્કૃતિને લે. પં. શ્રી પૂર્ણચંદ્રવિજયજી ગણિવર ઊઠે. '
* પૃષ્ઠ – ૧૮ * મૂલ્ય રૂા. ૧૦/- પ્રકાશક :- સંસ્કૃતિ પ્રકાશન, શ્રીરંગ લોક્સાહિત્ય એ જેમ કેવળ મનોરંજન નથી, તેમ કેવળ કળાઓની એપાર્ટમેન્ટ, ૧લા માળે, કાજીનું મેદાન, ગોપીપુરા, સુરત – ૩૯૫૦૦૨. અદભુતતાઓ પણ નથી. હજારો વર્ષના લોકજીવનના રસાયણમાંથી પ્રાપ્ત વિકાસ કે સર્વનાશ? લે. મુનિશ્રી રત્નસુંદર વિજયજી * થયેલ સંજીવની છે. લોકજીવનની આધારશીલા આજે ય એની સંસ્કૃતિ જ પૃષ્ઠ – ૯૦ * મૂલ્ય રૂા. ૧૨/- પ્રકાશક :- રત્નત્રયી ટ્રસ્ટ cl૦ શ્રી છે. એ સંસ્કૃતિની વિકૃતિથી આપણું લોકજીવન વિકૃત બનતું જશે. વિશ્વની કલ્પેશ વી. શાહ ૩૬, હસમુખ કોલોની, વિજયનગર રોડ, નારણપુરા, અમદાવાદ પ્રજાઓ જયારે બરબાદ બની છે, ત્યારે પ્રથમ એમણે પોતાની સંસ્કૃતિની - ૩૮૦૦૧૩ બરબાદી નોતરી છે. ને સંસ્કૃતિની બરબાદીથી સર્વનાશ નોતર્યા છે. 1 ચિંતન અને ચિનગારી લે. પં. શ્રી પૂર્ણચદ્રવિજયજી ગણિવર
લોકસંસ્કતિ અને લોકસાહિત્ય દ્વારા આધુનિક યુગના સંદર્ભમાં લોક પુષ્ઠ – ૧૧ મૂલ્ય રૂ. ૧૦/- બે પ્રકાશક – સંસ્કૃતિ પ્રકાશન, મારગ નહિ જાગે તો લોકસાહિત્ય ફેંકાઈ જશે. યુગની માગ લોકસાહિત્ય થકી એપાર્ટમેન્ટ , ૧લા માળે, કાજીનું મેદાન, ગોપીપુરા, સુરત – ૩૯૫૦૦૨. મળતા મનોરંજન અથવા એના વાર્તા–સાહિત્યમાં નથી પડી. પણ માનવામાં g સંસ્કૃત સાહિત્ય દર્શન લે. જ્યાનંદ લ. દવે * પૃષ્ઠ – રહેલી બંધુતાની, સમાનતાની, ન્યાયની ને સર્વાગી ઉન્નતિમાં પડી છે.
૧૯૯ * મૂલ્ય રૂા. ૬૦/- * પ્રકાશક – પ્રવીણ પુસ્તક ભંડાર, લાભ જો લોકસાહિત્ય કે લોકસંસ્કૃતિ નવા યુગની માગને નહિ સંતોષી શકે ચેમ્બર્સ મ કો સામે રાજકોટ - ૩૮૦૦૦૧ તો આવી રહેલો નવો વિચાર જૂની સંસ્કૃતિને નવાં માનવ ઘડતરનું અને

Page #119

તા. ૧૬-૧૦-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
વકતૃત્વશકિત
સત્સંગી વકતૃત્વશક્તિ અંગે ગેરસમજ પ્રવર્તે છે, તેથી જ કદાચ એમ હોય કે મુદ્દાસર વિચારો દર્શાવવાના હોય છે, તેમાં વિષયાંતર ક્ષમ્ય નથી; વિષયને વિદ્યાર્થીઓમાં વકતૃત્વશકિત વિકસે એ પ્રત્યે શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ તેમજ વડીલવર્ગ નજર સમક્ષ રાખીને જ સંબંધક મુદ્દાઓ જ દર્શાવવાના હોય છે. સામાન્ય એકંદરે ઉદાસીન છે. વિદ્યાર્થીઓ અને યુવાનો નાના માનવસમૂહ કે મોટી વ્યવહારમાં કે સમૂહમાં થતી વાતચીતમાં સમયમર્યાદાનું બંધન નથી હોતું, માનવમેદની સમક્ષ પોતાના વિચારો દર્શાવી શકે એ હંમેશાં જરૂરી અને આવકાર્ય જયારે ધારાસભા, લોકસભા, સંયુક્ત રષ્ટ્રસંધ, અદાલતો, રાજકીય પક્ષોની બાબત છે. ધારાસભા કે લોકસભાના સભ્ય બનવા માટે કે રાજકીય નેતા સભાઓ અને બેઠકો વગેરેને બાદ કરતાં વકતવ્યની ચોકકસ સમયમર્યાદા બનવા માટે જ વકતૃત્વશક્તિ વિકસાવવી જોઈએ એ માન્યતા ભૂલભરેલી પાંચ મિનિટથી માંડીને વધારેમાં વધારે એકથી દોઢ કલાક સુધીની સ્વીકારવાની છે. વાસ્તવમાં વકતૃત્વતિ વિકસાવવા માટે રાજકીય નેતાના ચિત્રની વિસ્મૃતિ રહે છે. રાખવી એ ઇચ્છનીય છે. માણસનાં સમગ્ર જીવનની રીતે વિચારતાં સૌને ચોક્કસ વિષય પર વિષયાંતર કર્યા વિના નકકી કરેલી સમયમર્યાદામાં પ્રતીત થશે કે એવા પ્રશ્નો, પ્રસંગો થતા જ હોય છે કે જયારે વ્યક્તિએ પોતાના વિચારો શ્રોતાજનો સમકા કેવી રીતે દર્શાવવા એ પ્રશ્ન મહત્વનો પોતાના વિચારો દર્શાવવા જોઈએ. વકતૃત્વશકિતના વિકાસના અભાવે ઘણા છે, પણ માનવામાં આવે છે તેટલો અઘરો નથી. પોતાને જે કહેવાનું છે પોતાના વિચારો દર્શાવવા માગતા હોય છતાં દર્શાવી શકતા નથી. વિદ્યાર્થીઓને તે શ્રોતાજનો પર અસર કરે, તેમને ગમે, તેમને સાંભળવું પ્રિય લાગે તે કેવળ પરીક્ષામાં સફળતા મેળવનાર પ્રાણીઓ શી રીતે ગણાય? યુવાનો-ગૃહસ્થોને મુદ્દા પર આ પ્રશ્ન આધારિત છે. મોટેથી ઘાંટા પાડીને બોલાય તો શ્રોતાજનો કેવળ પૈસા કમાનારાં પ્રાણીઓ શી રીતે ગણાય ? પોતાના વિચારો દર્શાવવાનો પર આપણા કહેવાની અસર થાય એમ માનવું ભૂલભરેલું છે, શ્રોતજનોને ઇજારો ભણેલાં સીપરષોનો જ હોઇ શકે નહિ. અભણ સ્ત્રીપુરષોને તેમના અવારનવાર હસવું આવે તો વકતવ્ય અસરકારક બને તે માટે થોડી થોડી વિચારો દર્શાવવાનો અધિકાર તો છે જ, પરંતુ તેઓ તેમ કરે એ જરૂરી અને વારે રમૂજી ટુચકાઓ આપતા રહેવાનો અતિરેક કરવાથી પ્રહસનનો કાર્યક્રમ ન્યાયી પણ છે.
બને પણ અસરકારક વકતવ્યનો નહિ. વિચારો દર્શાવતી વખતે વધુ પડતો વિદ્યાર્થીઓમાં વકતૃત્વશક્તિ વિકસે એ અંગેની શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ અને અભિનય (overacting) કરવાથી અસરકારક વકતવ્ય બની શકતું નથી. વડીલવર્ગની ઉદાસીનતાના મૂળમાં એક એવી માન્યતા રહેલી છે કે વકતૃત્વશકિતનો વિદ્યાર્થી વર્ગમાં પાઠ વાંચી જાય તેમ એકધારું બોલી જવાથી વક્તવ્ય અસરકારક વિકાસ ઘણો અઘરો છે. બહુ ઓછા શિક્ષકોએ અને વડીલોએ તેમનાં બનતું નથી. કોઈ સારા વકતાનું અનુકરણ કરીને કૃત્રિમ રીતે બોલવાથી વકતવ્ય વિદ્યાર્થીજીવનમાં વકતૃત્વરાતિમાં રસ લીધો હોય છે, તેથી તેમની આ ઉદાસીનતા અસરકારક બનતું નથી. તો પછી કેવી રીતે બોલવું કે જેથી વક્તવ્ય અસરકારક ઘર કરી ગઈ હોય છે. પછી સંસ્થામાં સહભ્યાસિક પ્રવૃતિઓ કરવી જોઇએ. બને ? આ પ્રશ્નનો જવાબ બે જ શબ્દમાં છે :- સહૃદયતાથી અને કુદરતી તેથી એક ધરેડની બાબત તરીકે વકતૃત્વ સ્પર્ધા યોજવામાં આવે છે, જે રીતે બોલવું. જે વિષય અંગે બોલવાનું હોય તેમાં બોલનાર જે સચ્ચાઇપૂર્વક વર્ષમાં એક વખતની બાબત હોય છે. તેમાં વડીલવર્ગ થોડો સહકાર આપે માનતો હોય, જે મુદ્દા બોલનારને સ્પર્શી ગયા હોય તે જ તેણે બોલવા છે. આ સ્પર્ધામાં ભાગ લેવા માટે જે મહાવરો હોવો જોઈએ તેવી પ્રવૃતિ જોઇએ. હદયમાંથી નીકળતા શો અસરકારક બને છે. જે બોલવું હોય શાળા કોલેજોમાં હોતી નથી – અપવાદરૂપ દાખલા હોય તો તે જુદી બાબત તે કુદરતી રીતે બોલવું જોઈએ. આપણે વાતચીતમાં જે કુદરતી રીતે બોલીએ છે. તેવી જ રીતે સામાજિક સંસ્થાઓ અને મંડળો પણ વકતૃત્વ સ્પર્ધાઓ છીએ તે કુદરતી રીતે સમૂહ સમક્ષ બોલવું જોઈએ. અલબત્ત, સમૂહ સમક્ષ યોજે છે. વકતૃત્વશકિતનો મહાવરો આ સ્પર્ધાઓ જ હોય છે. ઈનામો આપીને બોલવામાં અવાજ થોડો મોટો કરવાનો હોય. જે વાક્યો બોલાય તેમાં જે વડીલવર્ગ સંતોષ માની લે છે.
ભાવ હોય તે સહજ રીતે દર્શાવવાનો હોય. સમગ્ર વકતવ્ય પૂરું થાય ત્યારે કોઇ વિષય પર શ્રોતાજનો સમક્ષ પાંચથી દસ મિનિટ સારી રીતે વકતવ્ય વકતવ્યની એકંદર અસર શ્રોતાજનો પર થવી જોઈએ. શ્રોતાજનોને એમ થવું રજૂ કરવું વધુ પડતું અઘરું છે એ ગેરસમજ દૂર કરવી જરૂરી છે. વકતવ્ય જોઈએ કે આ વકતાને કંઈક કહેવાનું છે. સહદયતાથી કુદરતી રીતે બોલાયેલા આપવું એટલે શું ? નકકી કરેલા વિષય પર વિચારો વાણી દ્વારા દર્શાવવા. વિચારો સફળ વકતવ્યનું રહસ્ય છે. સૌને વિચારો તો આવે જ આવે. ચોકકસ વિષય પર વિચારો દર્શાવવાનું પોતાનું વકતવ્ય રજૂ કરતી વખતે પોતે કરેલી નોંધની મદદ લેવી કે મન થવું જોઈએ, ઉમળકો આવવો જોઈએ, થનગનાટ થવો જોઇએ. વિચારો તેવી કોઈ સહાય વિના બોલવું ? જે વિષય પર વિચારો દર્શાવવાના હોય દર્શાવવાનો ઉત્સાહ જોઈને કેટલાક ઉતારી પાડવાના ભાવવાળું સ્મિત કરે, તે શરૂમાં કાગળ પર લખવાના રહે એ દેખીતું છે. પરંતુ બોલતી વખતે તો કેટલાકને દોઢ ડહાપણ લાગે, તો કેટલાકને હોશિયારી દેખાડવાની તત્પરતા આ લખાણની મદદ લીધા વિના વકતવ્ય આપવું એ વધારે સારું ગણાય લાગે તો પણ આ ઉત્સાહ વકતા બનવાની લાયકાત છે.
પરંતુ અર્ધા ક્લાક કે તેથી વધારે સમય માટે બોલવાનું હોય તો તે અંગેના પોતાના વિચારો દર્શાવવાની વૃત્તિ માણસમાં એવી પ્રબળ હોય છે લખેલા મુદ્દાઓની સહાયથી બોલવું એ જરાપણ અયોગ્ય નથી. તો પછી કે મોટાં સંયુક્ત કુટુંબની સૌથી નાની વહુને પણ પોતાના વિચારો દર્શાવવાની આખું વક્તવ્ય ગોખવું ? ગોખેલું ભૂલી ન જવાય ? ખરી વાત એ છે કે અદમ્ય ઇચ્છા થતી હોય છે. પરંતુ સામાન્ય વ્યવહારમાં આપણે સહજ જે વિષય પર બોલવું હોય તે વિષયની સમજ મનમાં સ્પષ્ટ રીતે હોવી. રીતે આપણા વિચારો દર્શાવતા હોઈએ છીએ જયારે સમૂહ સમક્ષ વિચારો જોઈએ; વિષયની સ્પષ્ટતા અને સમર્થનના મુદ્દા ક્રમબદ્ધ ગોઠવવા જ જોઈએ. દર્શાવવામાં આપણે વિચારો દર્શાવીએ છીએ એવી આપણને સભાનતા રહે સમજપૂર્વક તૈયાર કરેલું વકતવ્ય ગોખેલું ન કહેવાય. બોલતી વખતે તૈયાર છે. સામાન્ય વ્યવહારમાં વાતચીતમાં બે અથવા પાંચસાત વ્યકિતઓ સાથે કરેલા મુદ્દાઓમાંથી કોઇ વિગત કે મુદ્દાની વિસ્મૃતિ થઈ જાય તો બોલાતા સંવાદ બને છે, તેથી જે વ્યકિત વાત કરે તેના અનુસંધાનમાં પોતાના વિચારો મુદ્દાનું અનુસંધાન જાળવતાં આવડવું જોઇએ. તેમજ આગળના વક્તાઓના દર્શાવવા સાહજિક તેમજ સરળ બને છે. ત્યારે વકતવ્યમાં બોલનાર વ્યકિતએ કોઇ મદાનું સમર્થન કરતાં કે તે અંગે પોતાનો મતભેદ બતાવતાં સાહજિકતાથી પોતાની રીતે ચોકકસ વિષય પર પોતાના વિચારો દર્શાવવાના હોય છે, તેથી આવડવું જોઈએ. સમજપૂર્વક તૈયાર કરેલા મુદ્દાઓ મનમાં ગોક્વવા જોઇએ વાતચીત કરતાં વકતવ્યમાં સવિશેષ કાળજી લેવી પડે છે. કેટલીક વાર ઘરમાં, અને યાદ રહે તેવો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. આ ગોખણપટ્ટી ન જ કહેવાય. મિત્રમંડળમાં, સહકાર્યકરોના સમૂહમાં કે અન્ય સમૂહમાં સામાન્ય વાતચીત તૈયારી કેવી રીતે કરવી ? બોલવાના વિષય અંગે પુસ્તકો, લેખો વગેરેની ચર્ચામાં ફેરવાઈ જાય એવું બનતું હોય છે.
, , ' મદદ લેવાય. મિત્રો, વડીલો કે શિક્ષકો સાથે તે અંગે ચર્ચા કરાય અને તેમનું ત્યારે પણ જે મુદ્દા ઉપસ્થિત થાય તે અંગે પોતાના પ્રતિભાવરૂપે વિચારો માર્ગદર્શન અવશય મેળવાય. પરંતુ આ સઘળા વિચારો પરથી પોતાની રીતે દર્શાવવાના હોય છે; આમાં ઘડીભર ચોકકસ વિષય હોય તો પર જે મુદ્દાઓનો પોતે જ વકતવ્ય તૈયાર કરવું જોઈએ. વક્તત્વ સ્પર્ધાના નિર્ણાયકોને એમ ઉલ્લેખ થાય તેમાં વિષયાંતર પણ થાય અને વિવિધ મુદ્દાઓ પણ પણ ન કહેવું પડે, “ અમારે શિક્ષકો કે પ્રોફેસરોને તપાસવાના રહે છે. " અર્થાત વાતચીત થવા લાગે. ત્યારે વકતવ્યમાં ચોકકસ વિષય પર વ્યવસ્થિત રીતે કોઇ શિક્ષક, પ્રોફેસર કે વકીલ વક્તવ્ય લખી આપે એવું વલણ લેશમાત્ર ન

Page #120

I
IT
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૧ હોવું ઘટે. આવું પરાવલમ્બન પોતાની બૌદ્ધિક પ્રગતિ અને આત્મવિશ્વાસનાં વકતૃત્વશક્તિનો શ્રેષ્ઠ ઉપયોગ રહેલો છે. ઘડતરનું અવરોધક છે.
વકતૃત્વશક્તિના વિકાસથી વ્યક્તિની વિચારશક્તિ વિકસે છે, જુદા જુદા શ્રોતાજનો સમજી શકે એવી ભાષા વકતવ્યની હોવી જોઈએ. આડેબરયુક્ત વિષયો અંગે સમજ પ્રાપ્ત થાય છે, આત્મવિશ્વાસ કેળવાય છે વગેરે સારા ભાષાથી વકતવ્ય અસરકારક બની રાતું નથી. જે ભાષામાં બોલવાનું હોય ફાયદા થાય છે. પરંત વકતૃત્વશક્તિનો દુરપયોગ પણ થઈ શકે એ બાબતે તે ભાષાની યોગ્ય જાણકારી બોલનાર ધરાવે છે એવી પ્રતીતિ શ્રોતાજનોને .
ધ્યાનમાં લેવી પડે. દાખલા તરીકે, કોઇ કુરાળ વકીલ નિદોર્ષ વ્યક્તિને પોતાની થાય તે બરાબર, પરંતુ અઘરા અને મોટા’ શબ્દોનો વધુ પડતો ઉપયોગ
વાકચાતુરીથી ગુનેગાર ઠરાવે. અસત્યની વકીલાત માટે વતૃત્વશક્તિની બક્ષિસ કર્ણપ્રિય બનતો નથી તેમજ બોલનારનું કથન સ્પષ્ટ રીતે સમજાતું હોતું
મળી નથી એ સનાતન સત્ય સ્વીકારવાનું જ રહે છે. વકતૃત્વશક્તિનો બીજો . નથી. તેવી જ રીતે વિષયનાં વસ્તુમાં કેવળ પાંડિત્યનો મોહ રાખવાથી બોલનાર
ગેરફાયદો એ છે કે ઈનામ મેળવનાર વકતાનો અહમ વધુ પડતો થાય છે. વિષયનો મર્મ સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવવામાં નિષ્ફળ નીવડે, ગોળ ગોળ બોલવાની
ઈનામ જાહેર થાય અને વકતા મંચ પર ઇનામ લેવા આવે ત્યારે ટેવ અને બોલેલા મુદ્દાઓનું પુનરાવર્તન શ્રોતાજનોમાં કંટાળો ઉત્પન્ન કરે છે એ વકતાએ ખાસ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે. જે વિચારો દર્શાવવાના છે તે
તાળીઓનો ગડગડાટ થાય એ પળ વક્તાને ગમે તેટલી ધન્ય લાગે, પરંતુ સીધી, સાદી અને સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવવાના છે. એ પૂર્વતૈયારીનો માર્ગદર્શક
એ પાણીનો માર્ગ વાસ્તવિક જીવનમાં તેનાં વધુ પડતા અહમને લીધે તેને ઘણું સહન પણ આધાર છે.
' કરવું પડે. જીવનમાં અનુકૂલન સાધવા માટે આ વધુ પડતો અહમ વિખરૂપ સમયમર્યાદા નકકી થયેલી હોય ત્યારે તો તેટલા સમયની મર્યાદામાં બને. તેવી જ રીતે જે વકતાઓને ઇનામ નથી મળતું તેઓ નિરાશા અનુભવે જ બોલવાનું રહે. પરંતુ ઘડીભર સમયમર્યાદા જેવું ન હોય ત્યારે પણ પોતાની છે. તેમનાં જીવનમાં લધુતાગ્રંથિ અને આત્મવિશ્વાસનો અભાવ રહે છે. રીતે સમયમર્યાદા બાંધવી યોગ્ય ગણાય. આ સંબંધમાં માનનીય ડો. રમણલાલ વિરોષમાં, બદલા તરીકે કંઈક મળે તો મન દઈને મહેનત કરાય એવો ખ્યાલ ચી. શાહનાં પુસ્તક “સાંપ્રત સહચિંતન ભા. ૧૧ - માં વેઢ વન બંધાય છે જે તંદુરસ્ત બાબત નથી. માટે ઈનામોની પ્રથા બંધ જ કરી નિબંધ મનનીય છે. બાફવેટ વાળા એટલે મર્યાદા વગરનું ન બોલવું દેવી જોઈએ. ખરી રીતે જોતાં, “સ્પર્ધા' શબ્દ જ ન રાખવો ઘટે, પરંતુ જોઈએ. જેમ વધારે સમય બોલાય તેમ તે વકતવ્ય વધારે સારું અને અસરકારક વકતૃત્વ કાર્યકમ' એવો શબ્દપ્રયોગ યોજવો જોઇએ. પોતાને યોગ્ય વિકાસ એ માન્યતા ભ્રામક છે. બોલનારને ગમે તેટલો ઉત્સાહ હોય તો પણ બોલનારે માટે તેમજ સમાજ પ્રત્યેનું ઋણ અદા કરવા માટે બોલતાં શીખવું જોઈએ, સાંભળનારાઓનો વિચાર કરવો જોઇએ. બધા શ્રોતાજનોનું થયું એકસરખું તેથી તેમાં રસપર્વક ભાગ લેવો જ જોઈએ એ પ્રેરબ્બળ બની રહેવું જોઈએ. હોય જ નહિ. તેથી વિષયાંતર કર્યા વિના સમયમર્યાદા જાળવીને મુદ્દાસર
દરેક વક્તાને વાંચવા માટે જોઈતું પુસ્તક સળરતાથી મળે તેવું સુંદર, વ્યવસ્થિત બોલવું ઉચિત છે. પોતાને જે સહૃદયતાથી કહેવાનું હોય તે થોડા સમયમાં
અને સમૃદ્ધ પુસ્તકાલય વસાવાય એ સર્વથા ઉચિત ઉત્તેજન છે.' યોગ્ય રીતે કહી શકાતું હોય છે અને અસરકારક પણ બની શકતું હોય છે. - સ્ત્રીઓ માટે રોટલીથી માંડીને અવનવી વાનગીઓ સુધીની
D B D રાંધણકળા માટે મહાવરો અનિવાર્ય છે, તો કોઈ ચોકકસ વિષય પર પોતાના વિચારો નાનામોટા સમૂહ સમક્ષ સારી રીતે દર્શાવવા માટે મહાવરો શા માટે
- અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર જરૂરી ન ગણાય ? નાના મોટા સમૂહ સમક્ષ ઊભા થઈને બોલવામાં વ્યક્તિા બેચેન–નર્વસ બની જાય છે. તેને સભાક્ષોભ પણ કહેવાય. સ્પષ્ટ રીતે કહીએ તો પોતાની બેઠકેથી મેચ સુધી આવવાનું મન ન થાય, વિચારો દર્શાવતાં
|| શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે નિષ્ણાત અસ્થિ ચિકિત્સક ક્ષોભ થાય, પગ ધ્રુજવા લાગે, ખંડ જાણે ફરતો હોય એવું પણ થાય, જીભ
ડો. જે. પી. પીઠાવાલા દ્વારા હાડકાંના રોગોની નિઃશુલ્ક સારવાર દર થોથવાય, જે કહેવાનું હોય તે ભૂલી જવાય; નિષ્ફળતા, મજાક અને ટીકાનો
રવિવારે સવારના ૯-૩૦ થી ૧–૩૦ સુધી શ્રી જૈન યુવક સંઘ, પરમાનંદ ભય રહે એવું ઘણું બધું થાય. મહાવરા અને માર્ગદર્શનથી આ મુશ્કેલીઓ
| કાપડિયા સભાગૃહ, ૪૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ માર્ગ, રસધારા, અદેય થાય છે અને વક્તા આત્મવિશ્વાસપૂર્વક સહજતાથી પોતાના વિચારો
કો. ઓપ. સોસાયટી, બીજે માળે, પ્રાર્થના સમાજ, વનિતા વિશ્રામની યોગ્ય રીતે દર્શાવવા સમર્થ બને છે. માટે શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ અને વડીલોએ
સામે, મુંબઈ - ૪૦૦૦૪. (ફોન : ૩૫૦૨૯) ખાતે આપવામાં આવે વકતૃત્વ કળા પ્રત્યેની ઉદાસીનતા ખંખેરીને વિદ્યાર્થીઓ અને યુવાનોને આ મહત્વની કળા હસ્તગત કરવાની તક માત્ર થોડાં ઇનામો દ્વારા નહિ, પરંતુ
|| આ ઉપરાંત સંઘના ઉપક્રમે દર મહિનાના છેલ્લા રવિવારે બપોરના તેના મહાવરા માટેની યોગ્ય વ્યવસ્થા દ્વારા આપવી જોઇએ. ઘડીભર આ
૩-૦૦ થી પ-૦૦ સુધી શ્રી વર્ધમાન સ્થાનકવાસી જૈન શ્રાવક સંઘ, પ્રયાસ બૌદ્ધિક મોજશોખ ગણાય તો પણ તેવી ટીકા પંચાવવામાં શાણપણ
| ઝાલાવાડનગર, સી. ડી. બરફીવાલા માર્ગ, જુહુલેન, અંધેરી (પશ્ચિમ) છે. વાકછટા રાજકીય નેતા, લોકસભા કે ધારાસભાના સભ્ય બનવા માટે
મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૫૯ ખાતે ડો. જે. પી. પીઠાવાલા દ્વારા ઉપરોકત ઉપયોગી છે એ મુદ્દાને હું સ્પરવા માગતો નથી. રાજકારણ જીવનનો એક
સારવાર વિનામૂલ્ય અપાય છે. જરૂરિયાતવાળા દરદીઓ અવાય તેનો ભાગ છે, સમગ્ર જીવન કદાપિ નહિ. સમગ્ર જીવનની દૃષ્ટિએ વકતૃત્વશક્તિનો
લાભ ઉઠાવે તેવી વિનંતી છે.. વિકાસ ઉપયોગી છે તેનો નિર્દેશ કરવાનો મારો હેતું છે. દાખલા તરીકે, જયારે
પ્રવીણચંદ્ર મંગળદાસ શાહ નિરુબહેન એસ. શાહ શિક્ષક કે પ્રોફેસરને પહેલી જ વાર વિદ્યાર્થીઓને ચોકકસ વિષયની વાત કહેવાની
સંયોજક
પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ હોય છે, ત્યારે કેટલીક વાર તેમની સ્થિતિ દયાજનક હોય છે. તેમણે તેમનાં
મંત્રીઓ વિદ્યાર્થી જીવનમાં વકતૃત્વ કળામાં રસ ન પણ લીધો હોય. શિક્ષકો અને પ્રોફેસરો તેમના વિષયો સ્પષ્ટ રીતે અને સારી રીતે સમજાવી શકે એમ ક્યો સમાજ
સ્વ. શ્રી ચંદુલાલ મોહનલાલ ઝવેરીના ન ઈચ્છે ? વકતૃત્વશક્તિની ઉપયોગિતાનું બીજું ઉદારણ લઈએ. આજે જેમ સૌ કોઇ શિક્ષણની ગુણવત્તાનું દારિદ્ર સ્વીકારે છે, તેમ માનવજીવનનું દારિદ્ર
સ્મરણાર્થે નેત્રયજ્ઞ દયાજનક અને આઘાતજનક કહેવાય છે અને તેનું કારણ છે માનવીએ મનસ્વી રીતે અપનાવી લીધેલો દષ્ટિકોણ. જીવનના દૈષ્ટિકોણને ધર્મ સાથે અભિન્ન
સ્વ. ચંદુલાલ મોહનલાલ ઝવેરીના સ્મરણાર્થે શ્રી મુંબઈ જૈન સંબંધ છે. આજે તીવમાં તીવ્ર જો કોઇ જરૂર હોય તો તે છે ધર્મની બાબતો યુવક સંઘ તથા શ્રી રવિશંકર મહારાજ આંખની હોસ્પિટલ – ચિખોદરાના અને વિગતો અંગે સાચી યોગ્ય સમજ આપનારા વકતાઓની. જે પોતાનો સંયુક્ત ઉપક્રમે એક નેત્રયજ્ઞનું આયોજન આગામી નવેમ્બર - ડિસેમ્બર વિકાસ સાધવો હોય અને દુનિયા છે તે કરતાં વધારે સારી બનાવવાનું કર્તવ્યપાલન યોગ્ય ગણવું હોય તો અનેક યુવાનો, પીઢ લોકો અને સશકત || પછી જણાવવામાં આવશે.
1 મંત્રીઓ વૃદ્ધોએ આ કાર્ય માટે થોડો સમય આપવો અનિવાર્ય ગણાય. આ કાર્યમાં
રીતે અપનાવી લીલા 1 જ કોઇ જરૂર હોય તો તે
પોતાનો | સંયુક્ત ઉપક્રમે
ય છે. સ્થળ અને તારીખ ના
1
||

Page #121

પુસ્તકો છે. પુસ્તકનાં પુનકે વસાવવામાં આજકાલય પુસ્તકાલય
છે ૧૬-૧૦-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
- વાર્ષિક વૃત્તાંત શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ તેને દર માં વર્ષની યાત્રા પૂર્ણ કરે છે ત્યારે શોભનાબહેન સંઘવી, ચંદ્રાબહેન કોઠારીએ આપ્યો હતો. અમે શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ વીતેલા વર્ષની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓનું અહીં દિગ્દર્શન કરાવતા અમે આનંદ અનુભવીએ ટ્રસ્ટના, સર્વ વ્યાખ્યાતાઓના, સંગીતકારો તથા સહકાર આપનાર સર્વના આભારી છીએ. વર્ષ દરમિયાન હાથ ધરાયેલી મોટા ભાગની પ્રવૃત્તિઓનો સવિગત અહેવાલ છીએ. પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન સંઘ તરફથી સર્વોદય પરિવાર ટ્રસ્ટને ધરમપુર તાલુકાના * પ્રબુદ્ધ જીવન ' માં પ્રગટ થયેલ છે એટલે અહીં એ પ્રવૃત્તિઓનો સંક્ષેપમાં પિંડવળગામના આદિવાસીઓને ઘર ઉપર નળિયા નાખી આપવા માટે આર્થિક સળંગ અહેવાલ આપીએ છીએ. વહીવટ અને આર્થિક દૃષ્ટિએ આ અહેવાલ તા. સહયોગનો કાર્યક્રમ હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો. અને તેમાં દાતાઓ તરફથી એકત્ર ૧-૪-૧૯૯૦ થી તા. ૩૧-૩-
૧૦ સુધીનો છે. અને કાર્યવાહીની દૈષ્ટિએ ગત થયેલી રૂપિયા ત્રણ લાખ જેટલી રકમ સર્વોદય પરિવાર ટ્રસ્ટને મોક્લી આપવામાં વર્ષ દરમિયાન વાર્ષિક સામાન્ય સભા તા. ૧–૧૦–૧૯૧ ના રોજ મળી હતી ત્યારથી આવી હતી. તા. ૧૨-૧૦-૧૯ત્વ ના રોજ વાર્ષિક સામાન્ય સભા મળી ત્યાર સુધીનો છે. 1 શ્રી ચીમનલાલ ભાઈ શાહ વસંત વ્યાખ્યાનમાળા : સંઘના ઉપક્રમે
સંઘના સભ્યો : સંઘના સભ્યોની સંખ્યા હાલ આ પ્રમાણે છે: પેટ્રન ઉપરોક્ત વ્યાખ્યાનમાળા તા. ૮ મી એપ્રિલ, ૧૯ થી તા. ૧૦ મી એપ્રિલ ૧૯૧ - ૧૮૦, આજીવન સભ્ય – ૨૧૫૫, સામાન્ય સભ્ય – ૯૦ અને “પ્રબુદ્ધ જીવન’ સુધી એમ ત્રણ દિવસ માટે ચર્ચગેટ ખાતેના ઈન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બર્સના વાલચંદ ના ગ્રાહકો રoo.
હીરાચંદ સભાગૃહમાં સાંજના ૬-૧૫ વાગે યોજાઈ હતી. “Problems Facing પ્રબુદ્ધ જીવન : છેલ્લા બાવન વર્ષથી સંઘનું મુખપત્ર “ પ્રબુદ્ધજીવન' the Indian Democracy ' એ વિષય પર અનુક્રમે શ્રી નાની નિયમિત પ્રગટ થતું રહ્યું છે. આર્થિક મર્યાદાના કારણે તા. ૧ લી જાન્યુઆરી, પાલખીવાળા, શ્રી એન. રામ અને એ. જી. નુરાનીના વ્યાખ્યાનો થયા હતા. આ ૧૯૦ થી “ પ્રબુદ્ધ જીવન” ને માસિક બનાવવામાં આવ્યું છે. સુપ્રતિક્તિ વિદ્વાન વ્યાખ્યાનમાળાનું પ્રમુખસ્થાન શ્રી અમર જરીવાલાએ લીધું હતું. એ માટે અમે લેખકોનો • પ્રબુદ્ધ જીવન ' ને સારો સહયોગ મળતો રહ્યો છે. જે માટે અમે તેમના અને વ્યાખ્યાતાઓના આભારી છીએ. તેમના આભારી છીએ. • પ્રબુદ્ધ જીવન ' ના તંત્રી તરીકે સંઘના પ્રમુખ ડો. 2 વિદ્યસત્ર: સંઘના ઉપકમે સ્વ. મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા પ્રેરિત વિદ્યાસત્રના રમણલાલ ચી. શાહ માનદ્ સેવા આપી રહ્યા છે. તંત્રીશ્રીના તેમજ “પ્રબુદ્ધ જીવન” કાર્યક્રમમાં તા. ૧૯ મી જાન્યુઆરી, ૧લૂ ના રોજ સાંજના ચાર વાગે ઈશ્યિન ના અને મુદ્રણકાર્ય માટે મે. ટ્રેડ પ્રિન્ટર્સ તથા મુદ્રાંકનના અમે આભારી છીએ. મચન્ટસ ચેમ્બરના કમિટિરૂમમાં સ્વ. કિશોરલાલ મશરૂવાલાની જન્મશતાબ્દી નિમિતે
n શ્રી મ. મો. શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય : પુસ્તકાલયમાં આચાર્ય શ્રી યશવંત શુક્લના. કિશોરલાલ મશરૂવાલાનું સમાજચિંતન અને ધર્મચિંતન વર્ષ દરમિયાન રૂા. ૧૮૫=૦૦ નાં પુસ્તકો વસાવવામાં આવ્યા છે. વર્ષ આખરે ૧3000 એ વિષય પર બે વ્યાખ્યાનો યોજવામાં આવ્યા હતા. અમે વ્યાખ્યાતા શ્રી યશવંત પુસ્તકો છે. પુસ્તકાલયની આ પ્રવૃત્તિ માટે પુસ્તકાલય સમિતિના મંત્રી શ્રી પ્રવીણચંદ્ર શુક્લના અને કાર્યક્રમના સંયોજક પો. તારાબહેન ૨. શાહના આભારી છીએ. મંગળદાસ શાહના અમે આભારી છીએ.
1 પેમળ જયોતિ : સંઘ સંચાલિત અને શ્રીમતી વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઈ 1 પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા : સંધના ઉપક્રમે શુક્રવાર, તા. ૧૭ મી ઓગસ્ટ, પતિ પ્રેમળ જયોતિ ' દ્વારા દર્દીઓને દવા, કપડાં, ફૂલ ફી, યુનિફોર્મ વગેરેની ૧૯૯૦ થી શનિવાર, તા. ૨૫ મી ઓગસ્ટ, ૧૦ સુધી એમ નવ દિવસની પર્યુષણ સહાય આપવાની પ્રવૃત્તિ વર્ષ દરયિમાન સારી રીતે ચાલી રહી છે. સંયોજકો તરીક વ્યાખ્યાનમાળા સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના આર્થિક સહયોગથી બિરલા કીડા કેન્દ્ર, શ્રીમતી નિરબહેન શાહ અને શ્રીમતી કમલબહેન પીસપાટી પરાસ્ય સેવા આપે ચોપાટી, મુંબઈ ખાતે યોજવામાં આવી હતી. આ નવેય દિવસની વ્યાખ્યાન સભાઓનું છે. આ માટે અમે તેમના અને અન્ય કાર્યકર બહેનોના આભારી છીએ.. પ્રમુખસ્થાન ડો. રમણલાલ વી. શાહે શોભાવ્યું હતું. ગત વર્ષની માફક આ વર્ષે વિલેપાર્લાની પ્રેમળ જયોતિ શાખા : આ શાખાની બહેનો દર ગુરુવારે પણ ક્લોજ સરકીટ ટી.વી.ની વ્યવસ્થા રાખવામાં આવી હતી. વ્યાખ્યાન વિલેપાર્લાની નાણાવટી હોસ્પિટલના ઓને આર્થિક સહાય આપે છે. આ શાખાના માળાના વ્યાખ્યાતાઓ અને વિષયોની વિગતો આ પ્રમાણે છે :
સંયોજકો તરીકે શ્રીમતી સ્મિતાબહેન કામદાર, શ્રીમતી સુલીબહેન હીરાણી વગેરે ડો. રમણલાલ ચી. શાહ – પર્યુષણ પર્વનો મહિમા
બહેનો સેવા આપે છે તેની સાભાર નોંધ લઈએ છીએ. વિલેપાર્લાની આ પ્રવૃત્તિને 1 શ્રી રાશિકાન્ત મહેતા - ધ્યાન વિચાર
શ્રીમતી પુષ્પાબહેન મોરજરિયા તથા અન્ય બહેનો અને દાતાઓ તરફથી જે ઉષ્માભર્યો 1 શ્રી નેમચંદ ગાલા - મનોદૈહિક રોગો અને જૈનધર્મ
આર્થિક સહયોગ મળે છે તે બદલ તેમનો આભાર માનીએ છીએ. D ડો. શેખરચંદ્ર જૈન - વ્રત આરાધનાકા જીવનસે સંબંધ
1 અસ્થિ સારવર કેન્દ્ર: સંઘના કાર્યાલયમાં તા. ૩૧-૭-૧૯૮૩ થી અસ્થિ 1 પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહ - ભગવાન મહાવીરની સાધનાનું રહસ્ય સારવાર કેન્દ્ર શરૂ કરવામાં આવ્યું છે. આ કેન્દ્રમાં હાડકાના દરદોના નિષ્ણાત ડો. I ડો. ગુણવંત શાહ - સફળતાની પીડા ભોગવી રહેલા માણસની વાત છે. પી. પીઠાવાલા દર રવિવારે નિયમિત પણે સવારના ૯-૦૦ થી ૧-૩૦ દરમિયાન I શ્રી કુલિનચંદ્ર યાજ્ઞિક – જીવનનાં મૂલ્ય
હાડકાના દર્દીઓને વિના મૂલ્ય માનદ્ સારવાર આપે છે. આ કેન્દ્રના સંયોજક તરીકે 1 શ્રી પ્રકાશ ગજજર - ખીણોમાંથી શિખરો તરફ
સમિતિના સભ્ય કાર્યકર શ્રી પ્રવીણભાઇ મંગળદાસ શાહ દર રવિવારે અચૂક હાજરી છે. મનહરલાલ સી. શાહ - ઋણાનુંબંધ
આપી રહ્યાા છે. ડો. પીઠાવાલાના તેમજ તેમના સાથી કાર્યકરોના તથા શ્રી પ્રવીણભાઇ 1 ડો. નરેન્દ્ર ભાણાવત - વર્ષ સિદ્ધાંત-વિત હર
મંગળદાસ શાહના અમે ઋણી છીએ. समाजके संदर्भ में
1 અંધેરીમાં અસ્થિર સારવાર કેન્દ્ર : આ કેન્દ્રમાં દર મહિનાના છેલ્લા ડો. દિલાવરસિંહ જાડેજા - શ્રી અરવિંદનો પૂર્ણયોગ
રવિવારે બપોરના ૨-૩૦ થી ૫-૩૦ ડો. જે. પી. પીઠાવાલા સેવા આપે છે. આ I ડો. પ્રેમસુમન જૈન – વાય મૂર્તિ - સરળ ઘર્ષ કેન્દ્રના સંયોજક તરીકે શ્રી પ્રવીણભાઈ મંગળદાસ શાહ સેવા આપે છે. અધરી | શ્રી મદનરાજ ભંડારી - જીવવા વન્યા વિમ્ પર્યાવરણ સંરક્ષણ ખાતે આ પ્રવૃત્તિ માટે શ્રી વર્ધમાન સ્થાનક્વાસી શ્રાવકસંઘ તરફથી તેમની જગ્યાનો [1 શ્રી પુરષોત્તમ માવળંકર – આદર્શ સેવક–ગોપાલકૃષ્ણ ગોખલે ઉપયોગ કરવા દેવામાં આવે છે તે માટે અમે તેમના આભારી છીએ. I , સાબીશ્રી યશોધરાજી - અપને પ્રભુ સાક્ષાવાર
1 એક્યુપ્રેશર તાલીમ વર્ગ: સંઘના ઉપામે એક્યુપ્રેશર પદ્ધતિ દ્વારા સારવાર 1 ડો. રમણલાલ ચી. શાહ – આશ્રવ અને સંવર
માટેના તાલીમવર્ગ તા. ૫ મી નવેમ્બર, ૧૦ ના રોજ શરૂ થયા હતા. બાર 1 મુમુક્ષુ શાંતા જૈન - ક્ષિત્તિ સબ્ધ
સપ્તાહ સુધી દર સોમવારે ચાલેલ આ વર્ગના અધ્યાપક તરીકે શ્રી જગમોહન દાસાણીએ 1 શ્રી હરિભાઈ કોઠારી – મનકે જીતે જીત
માનદ સેવા આપી હતી. અમે શ્રી દાસાણીના આભારી છીએ. . શ્રી ચંદનમલ ચાંદ - મુખડા ક્યો દેખે દર્પન
નેત્રયજ્ઞ:(૧) સંઘનો આર્થિક સહયોગથી સર્વોદય આશ્રમ અને વિશ્વાત્સલ્ય આ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન દરરોજ વ્યાખ્યાનના પ્રારંભ પહેલા એક કલાકનો ઔષધાલય - ગુંદીના ઉપક્રમે ગુજરાતના નામોદરા ગામે તા. ૧૧ મી નવેમ્બર, ભક્તિ સંગીતનો કાર્યક્રમ સર્વશ્રી મીરાબહેન શાહ જતીનભાઇ શાહ, વાસંતીબહેન ૧૯૯૦ ના રોજ નેત્રયજ્ઞનું આયોજન થયું હતું. (૨) સંધના આર્થિક સહકારથી દાણી, સરોજબહેન પરીખ, કેશવજીભાઈ દેઢિયા, ગીતાબહેન દોશી, ચંદ્રશેખર પંડયા, શ્રી રવિશંકર મહારાજ આંખની હોસ્પિટલ - ચખોદરાના ઉપક્રમે શ્રીમતી લીલાબહેન

Page #122

૧૦
રષ્ટિએ એ વિષય પર સંઘાણી, ન ભાઇકા પ્રમુખસ્થાન
અને શ્રી
સ
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૧ ગકુરભાઈ મહેતાના ૮ માં જન્મદિનની ખુશાલીમાં ખંભાત પાસેના મેતપુર ગામે . 1 શ્રી સરસ્વતીબહેન ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી ચમા-બેન્ક: સંધના ઉપક્રમે સાધારણ તા. ૯ મી ડિસેમ્બર, ૧૯૯૦ ના રોજ નેત્રયજ્ઞનું આયોજન થયું હતું. સંઘની સ્થિતિવાળા મોતિયાના દરદીઓને ઓપરેશન પછી ચરમાની સહાય માટે શ્રીમતી સમિતિના કેટલાક ભાઈ બહેનો આ નેત્રયજ્ઞમાં ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. સરસ્વતીબહેન ડાહ્યાભાઇ ઝવેરી તરફથી સંઘને મળેલી આર્થિક સહાયથી આ * p ભક્તિ સંગીતના વર્ગો: સંઘના ઉપક્રમે બહેનો માટેના ભક્તિ સંગીતના પ્રવૃત્તિ સારી રીતે ચાલી રહી છે. વર્ગો તા. ૧૬-૧૧-૯૦ ના સંધના કાર્યાલયમાં રાખવામાં આવ્યા હતા. શ્રી યામ 1 કિશોર ટિમ્બડિયા કેળવણી ફંડ: સ્વ. કિશોર ટિમ્બડિયાની સ્મૃતિમાં તેમના ગોગટેએ આ તાલીમવર્ગના અધ્યાપક તરીકે અને શ્રી ઉષાબહેન મહેતાએ આ વર્ગના પરિવાર તરફથી શિષ્યવૃત્તિ માટે સંધને રૂપિયા એક લાખનું દાન મળ્યું છે. આ સંયોજક તરીકે સેવાઓ આપી હતી. બંનેના અમે આભારી છીએ. ફંડમાંથી બૃહદ્ મુંબઈની કોલેજ કે યુનિવર્સિટીમાં અભ્યાસ કરતાં વિદ્યાર્થી ભાઈ–બહેનોને
u પરિસંવાદ: શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિના આર્થિક સહયોગથી આર્થિક સહાય આપવામાં આવે છે. આ પ્રવૃત્તિના સંયોજક શ્રી વસુમતીબહેન તા. ૧૦ મી અને તા. ૧૧ મી જાન્યુઆરી, ૧૯૯૧ ના રોજ સાંજના સમયે ઇથિન ભણસાલી, શ્રી ઉષાબહેન મહેતા અને શ્રી રમાબહેન મહેતાના આ તકે અમે આભારી મરચન્ટસ ચેમ્બરના કમિટિરૂમમાં ” આજનું ગુજરાત અને ભારત : પત્રકારોની છીએ. દૃષ્ટિએ ” એ વિષય પરનો પરિસંવાદ યોજવામાં આવ્યો હતો. સર્વશ્રી તુષાર ભટ્ટ, 1 સ્વ. ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ પારિતોષિક: “પ્રબુદ્ધ જીવન માં વર્ષ ભગવતીકુમાર શર્મા, હરસુખ સંઘાણી, કુંદન વ્યાસ, હરીન્દ્ર દવે અને વિનોદ મહેતાએ દરમિયાન પ્રગટ થયેલ લખાણોમાં શ્રેષ્ઠ યોગદાન આપનાર લેખકને સ્વ. ધીરજલાલ આ વિષય પર રસપ્રદ વાર્તાલાપ આપ્યો હતો. કાર્યક્રમનું પ્રમુખસ્થાન ડો. રમણલાલ ધનજીભાઈ શાહ પારિતોષિક અપાય છે. ૧૦ ના વર્ષ માટેનું પારિતોષિક શ્રી ચી. શાહે સંભાળ્યું હતું. પરિસંવાદના સંયોજક શ્રી અમર જરીવાલા અને શ્રી “ સત્સંગી ' ને તેમના લેખો માટે આપવામાં આવ્યું છે. આ પારિતોષિક માટે . સુબોધભાઇ એમ. શાહના અને વ્યાખ્યાતાઓના અમે આભારી છીએ. નિર્ણાયક તરીકે ડો. રમણલાલ ચી. શાહ, શ્રી ઘનશ્યામ દેસાઈ અને શ્રી પન્નાલાલ
નિવૃત્ત થતા શ્રી શાંતિલાલ ટી. શેઠનું સન્માન : સંઘના સંનિષ્ઠ કાર્યાલય ૨. શાહે સેવા આપી છે. અમે શ્રી “ સત્સંગી' ને અભિનંદન આપીએ છીએ મંત્રી શ્રી શાંતિલાલ ટી. શેઠ પોતાની પચાસ વર્ષની સુદીર્ધ, યશસ્વી સેવા આપી અને નિર્ણાયકોનો આભાર માનીએ છીએ. નિવૃત્ત થયા એ પ્રસંગે તેમના સન્માનનો એક કાર્યક્રમ ડો. રમણલાલ ચી. શાહના આભાર : પ્રમુખસ્થાને તા. ૨૨ મી જાન્યુઆરી, ૧૯૯૧ ના રોજ સંઘના કાર્યાલયમાં યોજવામાં 1 વર્ષ દરમિયાન કાર્યવાહક સમિતિની નવ સભા મળેલ હતી. કારોબારી આવ્યો હતો. આ પ્રસંગે વિવિધ વક્તાઓએ પ્રાસંગિક વકતવ્યો કર્યા હતા અને સમિતિ, સહયોગ સમિતિ અને કારોબારી સમિતિના નિમંત્રિત સભ્યોનો દિલ અને શ્રી શાંતિલાલ ટી. શેઠની સેવાઓને બિરદાવી હતી.
ઉમંગથી સહકાર મળે છે એનો અમને આનંદ છે. 1 આનંદઘનજીનો સ્તવન પર ભક્તિસંગીત અને પ્રવચનો : સંઘના ઉપક્રમે 1 વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ માટે મળેલ માતબર રકમના દાન ઉપરાંત પર્યુષણ આનંદઘનજીના સ્તવનો પરના ભક્તિસંગીતનો અને પ્રવચનોનો કાર્યક્રમ તા. ૨૨, વ્યાખ્યાનમાળા પ્રસંગે કે વર્ષ દરમિયાન સંધની ભિન્ન ભિન્ન પ્રવૃત્તિઓ માટે અવારનવાર ૨૩, ૨૪, જાન્યુઆરી, ૧૧ ના રોજ પરમાનંદ કાપડિયા હોલમાં સાંજના સમયે અર્થ સિંચન કરનાર દાતાઓને તો કેમ ભૂલાય ? સર્વ દાતાઓનો આ તકે હાર્દિક યોજવામાં આવ્યો હતો. શ્રીમતી પૂર્ણિમાબહેન સેવંતીલાલ શેઠે આનંદઘનજીનાં સ્તવનો આભાર માનીએ છીએ. મધૂર કંઠે રજૂ ર્યા હતા. તે પર છે. રમણલાલ ચી. શાહે વિવેચનાત્મક પ્રવચનો a સંઘની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓને લોકો સુધી પહોંચાડનારું માધ્યમ છે પ્રેસ. આપ્યા હતા. આ કાર્યક્રમ માટે ડો. રમણભાઈ શાહ, શ્રીમતી પૂર્ણિમાબહેન શેઠ ચોથી જાગીરના ગુજરાતી, હિન્દી, મરાઠી અને અંગ્રેજી ભાષાના અખબારોએ અને અને સંયોજક શ્રીમતી રમાબહેન વોરાના અમે આભારી છીએ.
એમના સંચાલકોએ સંઘની વિવિધ પ્રવૃત્તિના અહેવાલ યોગ્ય રીતે પ્રગટ કરી સંઘને D વાર્તાલાપો : (૧) સંઘના ઉપક્રમે તા. ૧૭ મી ફેબ્રુઆરી, ૧૧ ના સમાજમાં નવું પરિમાણ આપ્યું છે. તે દરેક વર્તમાનપત્રોનો અને સામયિકોનો અત્રે રોજ સવારના સાડા નવ વાગે બિરલા કીડા કેન્દ્રમાં ડો. હુકમચંદ ભારિલ્લનું અમે આભાર માનીએ છીએ. • જૈન ધર્મ અને આહાર વિજ્ઞાન ' એ વિષય પરનું વ્યાખ્યાન યોજવામાં આવ્યું ! આપણી વ્યાખ્યાનમાળાઓ, વ્યાખ્યાનશ્રેણીઓ કે વાર્તાલાપના વિદ્વાન હતું. વ્યાખ્યાતા ડો. ભારિલ્લ અને કાર્યક્રમના સંયોજક શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહના વકતાઓ આપણી પ્રવૃત્તિનું અંગ છે. એમના સહકાર માટે અમે દરેક વ્યાખ્યાતાઓનો અમે આભારી છીએ. (૨) સંધના ઉપક્રમે તા. ૧૧ મી એપ્રિલ, ૧૯૯ ના રોજ હૃદયપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ. સાંજના ૬-૧૫ ક્લાકે ઈન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બરના મિટિરૂમમાં IndiaToday' n સંઘની પ્રવૃત્તિઓના ફલકનો આટલો બધો વિસ્તાર થયો છે તેનું મુખ્ય એ વિષય પર શ્રી મધુ મહેતા, શ્રી રાહુલસિંગ અને શ્રી રામુ પંડિતે વાર્તાલાપ કારણ સમિતિના ઘણા બધા સભ્યોએ યથાશક્તિ ઉત્સાહપૂર્વક જુદી જુદી પ્રવૃત્તિઓની આપ્યો હતો. કાર્યક્રમનું પ્રમુખસ્થાન શ્રી અમર જરીવાલાએ લીધું હતું. તેમના સંપૂર્ણ જવાબદારી ઉપાડી લીધી છે. એ સર્વ સંયોજકોનાં નામોનો તો તે પ્રવૃત્તિના અને વ્યાખ્યાતાઓના અમે આભારી છીએ.
અહેવાલમાં નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે. સંયોજકોનાં આવા ઉદારદિલ સહકાર અને 1 સ્વ. દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ પુસ્તક પ્રકાશન ટ્રસ્ટ : સંઘના ભૂતપૂર્વ મંત્રી સમયનો ભોગ વિના સંઘની આટલી બધી પ્રવૃત્તિઓની જવાબદારી માત્ર મંત્રીઓ સ્વ. દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ શાહના પરિવાર તરફથી એમની સ્મૃતિમાં જૈનધર્મના વહન કરી શકે નહિ, એ માટે એ સર્વ સંયોજકોનો અમે હૃદયપૂર્વક આભાર માનીએ પુસ્તકોના પ્રકાશન માટે ભેટ કમ આપવામાં આવી હતી અને ત્યાર પછી તેમાં છીએ. વખતોવખત ઉમેરો થતો રહ્યો છે. આ વર્ષ દરમિયાન આ શ્રેણીમાં ડો. રમણલાલ [ સંધને અનેક વિવિધ પ્રવૃત્તિઓથી સતત ધબક્કો રાખવા માટે અને સંઘના ચી. શાહ કૃત જિનતત્વ ભા. ૪ અને પ્રભાવક સ્થવિરો ભા. ૨ એ બે પુસ્તકો સર્વ સભ્યોને પ્રેમભરી હૂંફ આપવા બદલ સંઘના પ્રમુખ ડો. રમણલાલ ચી. શાહના પ્રગટ થયા છે. -
આ તકે અમે અત્યંત આભારી છીએ. 1 શ્રીમતી ધીરજબહેન દીપચંદ શાહ રમકડાં ઘર : સંઘ દ્વારા બાળકોને 1 સંસ્થાના હિસાબો ચીવટપૂર્વક જોઈ–તપાસી આપવા માટે ઓડિટર્સ મે. ઘરે રમવા માટે રમકડા આપવાની આ પ્રવૃત્તિ દર રવિવારે ૩-૦૦ થી ૫-૩૦ યુ. એસ. શાહ એન્ડ એસોસિએટસના શ્રીયુત ઉત્તમચંદ એસ. શાહના અમે આભારી સુધી નિયમિત ચલાવવામાં આવે છે, આ વર્ષે બાળકોની સભ્ય સંખ્યા ૧૨૫ જેટલી છીએ. રહી છે. રમકડાઘર માટે વખતોવખત નવાં રમકડાં ખરીદવામાં આવે છે. અને 1 સંધનો કર્મચારીગણ પણ સંઘની પ્રવૃત્તિઓમાં એટલો જ ઉપયોગી રહો. બાળકો તેનો સારો લાભ લે છે. આ પ્રવૃત્તિના સંયોજક ડો. અમૂલ શાહ અને છે. એમની ચીવટ અને ખંતની નોંધ લેતા અમને આનંદ થાય છે. શ્રીમતી જયાબહેન વીરાના અમે આભારી છીએ.
અમને આશા, વિસ્વાસ અને શ્રદ્ધા છે કે આવો જ ઉમંગભર્યો સહકાર ભવિષ્યમાં 1 શ્રી જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત લંડ : શ્રી જે. એચ. સંઘને સૌ તરફથી મળતો રહેશે અને એથી સંઘની અવિરત વિકાસયાત્રા ચાલુ મહેતાના કુટુંબીજનો તરફથી રૂ. ૫૦૦૦/- ની રકમ અનાજ રાહત ફંડમાં મળ રહેશે. 1 છે અને તેમાં ઉમેરો થતો રહ્યો છે. એમાંથી જરૂરિયાતવાળા કુટુંબોને સસ્તા
નિરુબહેન એસ. શાહ દરે અનાજ આપવાનું કાર્ય સારી રીતે ચાલી રહ્યું છે. આ પ્રવૃત્તિના સંયોજક તરીકે
પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ શ્રી ઉષાબહેન મહેતા, શ્રી રમાબહેન મહેતા અને અન્ય બહેનો સેવા આપી રહ્યા
માનાર્હ મંત્રીઓ છે. આ પ્રવૃત્તિના સંયોજકો અને દાતાઓના અમે આભારી છીએ.
n કારોબારી સમિતિએ મંજૂર ક્યું તા. ર૬-૯-૧૯૯૧ 1 વાર્ષિક સામાન્ય સભાએ મંજૂર ક્ય તા. ૧૨–૧–૧૧:

Page #123

તા. ૧૬-૧૦-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંઘ દ્વારા આયોજિત આર્થિક સહાયનો કાર્યક્રમ સહયોગ કુષ્ઠ ચન્ને ટ્રસ્ટ રાજેન્દ્રનગર
રૂ. ૨૫૦૦/- ની ભોજનિતિથ અને અન્ય નોંધાયેલ રકમની યાદી
૫૧૦૦૦ શ્રી નરેન્દ્ર કે. ફાઉન્ડેશન
૨૫૦૦૦ શ્રી શ્રીપાળ કાંતિલાલ ઇશ્વરલાલ ૨૧૦૦૦ શ્રી કોન્વેસ્ટ પબ્લીક ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૫૦૦૦ શ્રી એક ભાઇ તરફથી
૧૫૦૦૦ શ્રી મહિપતરાય જાદવજી શાહ ૧૫૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ બાલુભાઈ ૧૫૦૦૦ શ્રી એક સગૃહસ્થ ૧૫૦૦૦ શ્રી એક સગૃહસ્થ ૧પ૦૦૦ શ્રી રતિલાલ છબીલદાસ મુખટીઆ ૧૧૦૦૦ શ્રી સુરેશભાઇ ઉત્તમલાલ પેથાણી ૧૦૦૦૦ શ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ ૧૦૦૦૦ શ્રી નવનીત પ્રકાશન હ: શ્રી ડુંગરશીભાઇ ૧૦૦૦૦ શ્રી દામજીભાઇ એવાલા ૧૦૦૦૦ શ્રી સારાભાઇ નગરશેઠ ૧૦૦૦૦ શ્રી મે. અમર સન્સ ૧૦૦૦૦ શ્રી કાંતિલાલ કેશવલાલ શેઠ ૧૦૦૦૦ શ્રી અમીચંદ ૨. શાહ ૧૦૦૦૦ શ્રી સુરેશભાઇ સોનાવાલા ૫૦૦૦ શ્રી રસિલાલ લહેરચંદ શાહ ૫૦૦૦ શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ શ્રી હિમતલાલ ડાહ્યાભાઇ કોઠારી ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ શ્રી વિધાબહેન મહાસુખભાઈ શાહ ૫૦૦૦ શ્રી બિપિનભાઇ જૈન.
૫૦૦૦ શ્રી છોટાલાલ નાથાલાલ શાહ ચે. ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ શ્રી. રવિચંદ સુખલાલ શાહના સ્મરણાર્થે. ૫૦૦૦ શ્રી પ્રવીણચંદ ટી. શાહ ૫૦૦૦ શ્રી કિશોરભાઇ વર્ધન
૫૦૦૦ શ્રી સાકરબહેન પ્રેમજી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ શ્રી ચમનલાલ લલ્લુભાઇ મહેતા ચે.ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ શ્રી ચંદ્રસેન અભયચંદ ઝવેરી ૫૦૦૦ શ્રી જે. આર. શાહ
૫૦૦૦ શ્રી મહેશભાઈ પી. શાહ ૫૦૦૦ સાધ્વીશ્રી મૃગાવતીશ્રીજીના સ્મરણાર્થે દિલ્હી જૈન સંઘ
૫૦૦૦ શ્રી કે. ટી. ઘડિયાળી ૫૦૦૦ શ્રી રમણિકલાલ એસ. ગોસલિયા ૫૦૦૦ શ્રી કાંતિલાલ નારણદાસ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ શ્રી. વિનોદભાઈ ઉમેદચંદ ૫૦૦૦ માતુશ્રી પાંચીબાઇ ખીમજી શાહ ૫૦૦૦ શ્રી લીબર્ટી પીઝમ પેલેસ પ૦૦૦ શ્રી સુરેશભાઇ પોપટલાલ પાનાચંદ કોઠારી ૫૧૦૦ માતુશ્રી મેનાબાઇ સવરાજ શાહ ચે. ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ શ્રી ગુરુકુપા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ શ્રી સુશિલાબહેન કિશનભાઇ મહેતા ૫૦૦૦ શ્રી સેવંતીલાલ ફકીરચંદ એન્ડ ક્હ્યું. ૫૦૦૦ શ્રી મોહનલાલ હેમચંદ ઝવેરી ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ શ્રી ભણસાળી ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ શ્રી કે. કે. મોદી
૫૦૦૦ શ્રી સુનીતાબેન કાપડિયા ૫૦૦૦ શ્રી જયંતીલાલ ચંદ ખંધાર
૫૦૦૦ શ્રી ધીરજલાલ મોરારજી અજમેરા ૫૦૦૦ શ્રી જ્યંતીલાલ ફત્તેહચંદ શાહ ૪૦૦૦ શ્રી અમૃતલાલ પોપટલાલ મણિયાર ૪૦૦૦ શ્રી જે. કે. ફાઉન્ડેશન ૩૦૦૦ શ્રી હરિભાઇ નારણદાસ ભાવસાર ૩૦૦૦ શ્રી પ્રવીણભાઈ
૩૦૦૦ શ્રી રમણિકલાલ ઉમેદચંદ તથા શ્રી મંજુલાબહેન
૩૦૦૦ શ્રી દિનેશ ધીરજલાલ મહેતા ૩૦૦૦ શ્રી ધીરેન્દ્ર ચીમનલાલ જોઇન્ટ એકાઉન્ટ ૩૦૦૦ શ્રી હર્ષાબહેન કે. દેસાઇ ૩૦૦૬ શ્રી નરેન્દ્રભાઈ નરોત્તમદાસ કાપડિયા ૩૦૦૬ શ્રી આદિત્ય પ્રેમલ કાપડિયા ૩૦૦૦ શ્રી અશોકકુમાર આર. શેઠ ૩૦૦૦ શ્રી રમાબહેન કાંતિલાલ દેસાઇ ૩૦૦૦ શ્રી મંજુલાબહેન રમણલાલ શાહ ૩૦૦૦ શ્રી સેજલબહેન સુરેશભાઇ પટ્ટણી રપ૦૦ ડો. રમણલાલ ચી. શાહ તથા શ્રી તારાબહેન શાહ
૨૫૦૦ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ ૨૫૦૦ શ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ ૨૫૦૦ શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહ ૨૫૦૦ શ્રી સુલીબહેન અનીલભાઇ હિરાણી ૨૫૦૦ શ્રી પુષ્પાબહેન એમ. મોરજરિયા ૨૫૦૦ શ્રી સી. એન. સંઘવી ૨૫૦૦ શ્રી ગણપતભાઈ એમ. ઝવેરી ૨૫૦૦ શ્રી પુષ્પાબેન પરીખ ૨૫૦૦ શ્રી વસનજી લખમશી શાહ ૨૫૦૦ શ્રી વસુમતીબહેન ભણસાળી ૨૫૦૦ શ્રી મુકુન્દભાઈ ગાંધી ૨૫૦૦ શ્રી ચંચળબહેન જગજીવન તલસાણિયા ૨૫૦૦ શ્રી લીલાબહેન ગફૂરભાઇ મહેતા ૨૫૦૦ શ્રી કુસુમબહેન એન. ભાઉ ૨૫૦૦ શ્રી કલાવતીબહેન શાંતિલાલ મહેતા ૨૫૦૦ શ્રી રમાબહેન વોરા ૨૫૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી રેણુકાબહેન યોગેશભાઇ પુંજાણી ૨૫૦૦ શ્રી ધીરજલાલ તલકચંદ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી નટવરલાલ બેચરદાસ જસાણી
અને શ્રીમતી વનીતાબહેન નટવરલાલ જસાણી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ
૨૫૦૦ શ્રી સ્નેહલતાબહેન હસમુખરાય શાહ ૨૫૦૦ શ્રી શારદાબેન ભૂપતરાય શાહ ૨૫૦૦ શ્રી જેઠાલાલ ડામરશી શાહ હ: શ્રી વાડીભાઈ
૨૫૦૦ શ્રી ઉષાબહેન તથા શ્રી રમાબહેન મહેતા. ૨૫૦૦ શ્રી જમનાદાસ હેમચંદ હેમાણી ચે. ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦ શ્રી દીપચંદ કે. શાહ ૨૫૦૦ શ્રી મનુભાઈ રાયચંદ સંઘવી ૨૫૦૦ શ્રી શર્માબહેન ભણસાળી
k (
૨૫૦૦ શ્રી ઇન્દુબહેન ઉમેદચંદ દોશી ૨૫૦૦ શ્રી જયાબહેન ચેરીટીઝ ૨૫૦૦ શ્રી ડાહ્યાભાઇ ભોળાભાઈ ઝવેરી હૈ : શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ
૨૫૦૦ શ્રી તારાબહેન ચંદુલાલ ઝવેરી ૨૫૦૦ શ્રી ઇન મેમોરી ઓફ લેઇટ
૧૧
ડો. દાદભાઈ એન્ડ મીઠાબાઈ ઇલીસ ૨૫૦૦ શ્રી મધુબહેન મગનલાલ અજમેરા ૨૫૦૦ શ્રી મણિલાલ કસ્તુરચંદ ગાંધી અને
કાંતિબહેન ગાંધી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦ શ્રી નદિતા જયંત છેડા ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦ શ્રી પન્નાલાલ છેડા ૨૫૦૦ શ્રી મહેન્દ્રભાઇ વોરા ૨૫૦૦ શ્રી સુરેશભાઈ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી શાંતિલાલ નાનચંદ કોઠારી ૨૫૦૦ શ્રી કાંતિલાલ ખૂબચંદ ભણસાલી ૨૫૦૦ શ્રી બિપિનભાઇ ઝવેરી. ૨૫૦૦ શ્રી ભગવાનદાસ સ્નેહચંદ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી ચંપકલાલ ચુનીલાલ ચોકસી તથા શ્રી હંસાબહેન ચોકસી ૨૫૦૦ શ્રી હંસાબહેન પી. ખીમાણી ચે. ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦ શ્રી દેવરાજ નેણસી ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦ શ્રી સુધાબહેન જગદીશભાઈ દોશી ૨૫૦૦ શ્રી. રતનબહેન જેઠાલાલ માલ્દે ૨૫૦૦ શ્રી મધુસૂદનભાઇ એચ. શાહ ૨૫૦૦ શ્રી પી. ઝવેરચંદ
૨૫૦૦ શ્રી ગુણવંતીબહેન મહાસુખભાઇ દેવડાવાળા
૨૫૦૦ શ્રી સમર્પણ ટ્રસ્ટ
૨૫૦૦ શ્રી પ્રવીણચંદ કે. શાહ ૨૫૦૦ શ્રી ઇન્દુમતીબહેન કે. મુન્શ ૨૫૦૦ ડો. ચંદ્રકાંત કે. પરીખ ૨૫૦૦ શ્રી મનુભાઇ એસ. શાહ ૨૫૦૦ શ્રી રમણિક્લાલ પુરુષોત્તમદાસ ૨૫૦૦ શ્રી સહાનુભૂતિ ટ્રસ્ટ હ :
શ્રી શાંતિભાઈ ઝાટક્યિા ૨૫૦૦ શ્રી નરેન્દ્રભાઈ જી. શાહ ૨૫૦૦ શ્રી પારસ એન્જિનિયર્સ ૨૫૦૦ શ્રી શિરાજ લોખંડવાલા ૨૫૦૦ શ્રી પ્રાણલાલ ડુંગરશી ૨૫૦૦ શ્રી રમણલાલ નગીનદાસ ૨૫૦૦ શ્રી રમણલાલ પોપટલાલ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી મોહનલાલ તારાચંદ તથા
કલકત્તાવાળા ૨૫૦૦ શ્રી સુંદર બિલ્ડર્સ
શ્રી મંછાબહેન મોહનલાલ પબ્લીક ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦ શ્રી જયંતીલાલ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી કમુબહેન ચિનુભાઈ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી અનિલાબહેન શશિકાંત મહેતા ૨૫૦૦ શ્રી પન્નાલાલ અંબાલાલ

Page #124

૧૨
પણ જીવને રપ૦૦ શ્રી કાંતાબહેન સહયો
રપ૦૦ શ્રી સ્મિતાબહેન વૃજલાલ પરીખ ૨૫૦૦ શ્રી એસ. પટેલ
રપ૦૦ શ્રી ઉર્વશીબહેન જવાહરલાલ ઝવેરી ર૫૦૦ શ્રી કૃષ્ણકાંત મફતલાલ પટેલ રિપ૦૦ શ્રી ડાયા બાઈટ ૨૫૦૦ શ્રી મશિનરી ઈન્ટેલ
રપ૦૦ શ્રી શારદાબહેન બાબુભાઈ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી વેલબાઈ રવજી ગાલાના સ્મરણાર્થે.. રપ૦૦ શ્રી જે. એમ. શાહ ર૫૦૦ શ્રી મહેન્દ્ર વેલજી શાહ
૨૫૦૦ શ્રી વિનોદભાઇ મણિલાલ મહેતા ૨૫૦૦ છે. હસમુખલાલ ચીમનલાલ કુવાડિયા રપ૦૦ શ્રી રાજીવ નગીનદાસ રોઠા ૨૫૦૦ શ્રી સાકરચંદ માણેકલાલ શાહ ચે. ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦ શ્રી ગુલાબચંદ ફૂલચંદ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી એન. ડી. શેઠ
રપ૦ શ્રી પાંચાલાલ ભારમલ શાહ રપ૦૦ શ્રી વિમળાબહેન કાંતિલાલ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી પરેશાભાઈ બાલુભાઈ ચોધરી ૨૫૦૦ શ્રી અરુણાબહેન મૂળચંદ શાહ રપ૦૦ સ્વ. તુલસીદાસ વિઠલદાસ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી પ્રભાવતી રસિકલાલ પરીખ રપ૦૦ શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ અંબાલાલ શાહ ર૫૦૦ શ્રી કુમુદબહેન રસિક્લાલ ભણસાળી રપ૦ શ્રી રંજનબહેન હર્ષદભાઈ શાહ રપ૦૦ શ્રી સોમચંદ ઝવેરચંદ શાહ ફાઉન્ડેશન ' રપ૦૦ શ્રી દેવુભાઈ જેસંગભાઇ રાંભિયા ર૫૦૦ શ્રી ચંપાબહેન જયંતીલાલ શાહ રપ૦૦ શ્રી સી. યુ. મહેતા ર૫૦૧ શ્રી ગુણવંતીબહેન સંઘવી
રપ૦૮ શ્રી દિવાળીબહેન કાંતિલાલ શેઠ ૨૫૦૦ શ્રી રસિલા જયસુખલાલ પારેખ રપ૦૦ સ્વ. તારાબહેન રમણલાલ પરીખ. રપ૦૦ - શ્રી મગનલાલ ડી. રેડીયા
રપ૦૦ શ્રી રમણલાલ ચંદુલાલ પરીખ ૨૫૦૧ શ્રી ઈન્દિરાબહેન એચ. પરીખ. રપ૦૦ શ્રી રસિલાબહેન મહેન્દ્રભાઇ ઝવેરી ૨૫૦૧ શ્રી હંસાબહેન પ્રદીપભાઈ ખીમાણી ર૫૦૦ શ્રી કિશોર જમનાદાસ ચાડની ચે. ટ્રસ્ટ
૨૫૦ શ્રી ચંદુલાલ એમ. ગાંધી. ૨૫૦૧ શ્રી કેતન માંગી
રપ૦૦ શ્રી કે. એડવીન એન્જિનરિગ કે. ૨૫૦૦ શ્રી સવાઇ એ રોઠ એન્ડ ફેમિલિ ર૫૦૦ શ્રી જયાબહેન ટી. વીરા ' ૨૫૦૦ શ્રી એક સદગૃહસ્થ ' ,
૨૫૦૦ શ્રી ભૂપેન્દ્ર હિંમતલાલ શાહ : રપ૦૦ શ્રી કમળાબહેન રમણિક્લાલ ધ્રુવ ર૫૦૦ શ્રી રજનીકાંત ઠાકોરદાસ ઘડિયાળી ૨૫૦૦ શ્રી લાલુભાઈ ધુડાલાલ મહેતાની ૨૫૦૦ શ્રી પુનમ એસ. શાહ - પુત્રીના સ્મણાર્થે
રપ૦૦ શ્રી અતુલ વી. શાહ, ૨૫૦૦ શ્રી છોટાલાલ નાનાલાલ શાહ “૫૦૦ શ્રી મહેન્દ્ર રસિકલાલ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી ગજેન્દ્ર કપાસી
૨૫૦૦ સ્વ. ચંપાબહેન હે: રપ૦૦ શ્રી કાંતિલાલ મોહનલાલના
શ્રી દોઢીવાલાના સ્મરણાર્થે - પરિવાર તરફથી
ર૫૦૦ શ્રી એક બેન તરફથી ૨૫૦૦ શ્રી સુલોચનાબહેન એન. શાહ ૨૫૦૦ શ્રી ચીમનલાલ મોહનલાલ ચે. ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦ શ્રી વૈશાલી જયંત છેડા
ર૫૦૦ શ્રી મે. જય ફાર્મા ૨૫૦૦ શ્રી રસિકા વી. શાહ
ર૫૦૦ શ્રી સી.કે. પરીખ ૨૫૦૦ શ્રી પોલિથીન પ્રિન્ટિંગ એન્ડ " ૨૫૦૦ શ્રી પાર્વતીબહેન હિરાલાલના સ્મરણાર્થે સીલીંગ વર્કસ
૨૫૦૦ શ્રી મોના એન્ટરપ્રાઈઝ ૨૫૦૦ શ્રી વસંતલાલ કે. શાહ
૨૫૦૦ શ્રી નિર્મળાબહેન હરકિશનદાસ કાપડિયા ૨૫૦૦ શ્રી જયંતીલાલ લલ્લુભાઈ પરીખ ૨૫૦૦ શ્રી શશિકાંત બી. પત્રાવાલા, રપ૦૦ શ્રી મીરાંબહેન મહેતા.
૨૫૦૦ શ્રી ક્લાબહેન સંઘવી રપ૦૦ શ્રી મનસુખલાલ હરિલાલ દોશી ર૫૦૦ શ્રી સરોજબહેન મહેતા રપ૦૦ શ્રી રેખાબહેન દોશી તથા
૨૫૦૦ શ્રી નિર્મળાબહેન ઈલાલ શેઠ દીપિકાબહેન દેશી
રપ૦૦ શ્રી મહાવીર ઇલેકટ્રોનિકસ ૨૫૦૦ શ્રી લાઠીયા રબ્બર કે. ફાં પ્રા. લિ. ર૫૦૦ શ્રી નરેશચંદ્ર મનસુખલાલ ચે. ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦' શ્રી શિવુભાઈ લાઠીયા પરિવાર તરફથી ર૫૦૦ શ્રી રસિલાબહેન જિતુભાઈ મહેતા રપ૦૦ શ્રી મણિબહેન કે. ધ્રુવ
૨પ૭૦ શ્રી રમીલાબહેન નગીનદાસ વોરા ૨૫૦૦ ડો. રમિલાબહેન એ. સંઘવી
૨૫૦૦ શ્રી ઇન્દિરાબહેન કે. મોદી રપ૦૦ શ્રી લાભુભાઈ વનેચંદ સંઘવી રપ૦૦ શ્રી જયોતિન્દ્ર વી. જોશી ૨૫૦૦ શ્રી વિજયભાઈ એ. દલાલ.
૨૫૦૦ શ્રી દાદા ભગવાન વિતરાગ ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦ માતુશ્રી કાશીબેન ચુનીલાલ આનંદપરા ૨૫૦૦ શ્રી જયાબેન ચેરીટીઝ - ચેરીટીબલ ટ્રસ્ટ
૨૫૦૦ શ્રી એજ્યુટર લેઇટ મીસીસ અનએસ. ૨૫૦૦ શ્રી ઉષાબહેન એચ. શાહ
સરૈયા ઇસ્ટેટ ૨૫૦૦. શ્રી રીનાબહેન ઉપેન્દ્રભાઈ ગાંધી ર૫૦૦ શ્રી એ. આર. ગાંધી ૨૫૦૦ શ્રી જીજ્ઞાબહેન ઉપેન્દ્રભાઈ ગાંધી ૨૫૦૦ શ્રી નવનીતલાલ ધીરજલાલ ગાંધી ૨૫૦૦ શ્રી ધીરજલાલ લક્ષ્મીચંદ અજમેરા ૨૫૦૦ શ્રી ઈન્ડિયન ફારમેલ ૨૫૦૦ શ્રી આરતીબહેન નિર્મળ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી નંદુ ડ્રેસર્સ - ૨પ૦૦ શ્રી હેમાલી રમેશભાઈ મહેતા રપ૦૦ સ્વ. સુમતીબહેન બાબુભાઈ ચૌધરી
તા. ૧૬-૧૦-૯૧ રપ૦૦ શ્રી ચંપાબહેન જયંતીલાલ શાહ ૨૫૦ શ્રી સોમચંદ ઝવેરચંદ શાહ ફાઉન્ડેશન રપ૦૦ શ્રી મનુભાઈ રવચંદ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી એક સદગૃહસ્થ ર૫oo શ્રી ચંપક્લાલ સી. ચોકસી. ર૫૦૦ શ્રીખાંતીલાલ લાલચંદ શાહએન્ડ પરિવાર ર૫૦૦ શ્રી મણિલાલ તલકચંદ હોઠ ફાઉન્ડેશન ર૦૦૦ શ્રી સુશિલાબહેન કાંતિલાલ શેઠ ૧૫૦ શ્રી વી. પી. તરખીયા - ૧૦૦૦ શ્રી કે. પી. શાહ ૧૦૦૦ શ્રી કાંતિલાલ ઉગરચંદ પરીખ ૧૦૦૦ શ્રી નિરંજનભાઈ એસ. ભણસાળી, ૧૦૦૧ શ્રી અમર જરીવાલા ૧૦૦૦ શ્રી ઇન્દુબહેન કે. ચોકસી ૧૦૦૧ શ્રી મહેન્દ્રભાઈ શાહ ૧૦૦૦ શ્રી મહેન્દ્રભાઈ પી. શાહ ૧૦૦૦ શ્રી સુરેખા એમ. શાહ ૧૦૦૦ શ્રી કમલ એમ. શાહ ૧૦૦૦ શ્રી નેહાલ એમ. શાહ ૧૦૦૦ શ્રી મીનલ એમ. શાહ ૧૦૦૦ શ્રી ઈન્દિરાબહેન રસિલાલ મહેતા ૧૦૦૦ શ્રી કાંતિલાલ પુનમચંદ . ૧૦૦૦ શ્રી મહેન્દ્ર મેઘજી સંઘોઇ ૧૦૦૧ શ્રી મહેન્દ્ર વસંતરાય શાહ ૧૦૦૦ શ્રી કપાસી પરિવાર ૧૦૦૦ શ્રી મોહનલાલ એમ. શાહ ૧૦૦૦ શ્રી તરલાબહેન કોઠારી ૧૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ ઉજમશીભાઈ શ્રોફ ૫૦૧ શ્રી ચંદ્રકુમાર ગણપતભાઈ ઝવેરી ૫૦૧ શ્રી દિનેશકુમાર રમણલાલ શાહ ૫૧ શ્રી ઉમેશ રમણલાલ શાહ ૫૦૧ શ્રી ધીરેન શાહ ૫૦૦ શ્રી માણેકલાલ મગનલાલ બગડિયા ૫૦૦ શ્રી જસવંતીબહેન માણેકલાલ' પ૦૦ શ્રી જયેશ માણેકલાલ પ૦૦ શ્રી કવિતાબહેન જયેશ ૫૦૦ શ્રી કિરણબહેન એસ. ઝવેરી પ૦૦ શ્રી નેહા ભૂપેન્દ્રભાઈ ગાંધી ૫૦૧ શ્રી રામષ્ઠાબહેન પરીખ ૫૦૦ શ્રી ચંદ્રાબહેન હરસુખભાઈ શાહ ૫૦૧ શ્રી પ્રેમલ નરેન્દ્ર કાપડિયા .
૫૦૧ શ્રી સેજલ પેમલ કાપડિયા , ૫૦૦ શ્રી વિમળાબહેન મફતલાલ શાહ
૩૦૦ - શ્રી અનિતાબહેન શાહ ૨૫૧ શ્રી ભરતભાઈ જયંતીલાલ શાહ ૨૦૧ ડો. ભમગરા ૨૦૦ શ્રી બસંતલાલ નરસિંહપુરા ૨૦૦ શ્રી સુશિલાબહેન પટેલ ૧૦૧ શ્રી જયંતીલાલ ચુનીલાલ શાહ
૧૦૦ શ્રી પ્રતાપ બી. શાહ ૯૭૩૪૭૮ કુલ રકમ
(નોંધ : શ્રી જૈન યુવક સંઘને અન્ય હેતુ માટે મળેલી રકમોની યાદી હવે પછી પ્રગટ કરવામાં આવશે.).

Page #125

તા. ૧૬-૧૦-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવને
--
જાય કે સંકુચિતતાનો દુર્ભાવ ,
અને ઉદારતાનો અને કચ્છ
કિત કે સાધર્મિક વાર
સાધર્મિક ભકિત
પ્રો. તારાબહેન ૨. શાહ પર્યુષણ પર્વ એ જૈન પર્વોમાં મુખ્ય અને મહત્વનું પર્વ હોવાથી પર્વશિરોમણિ વાત્સલ્યનો ભાવ દર્શાવવાથી સ્વાર્થ કે સંકુચિતતાનો દુર્ભાવ જતો રહે છે ગણાય છે. આ પર્વને અનુલક્ષીને શ્રાવકોએ આચરવા જેવાં કે કેટલીક મહત્વના અને ઉદારતાનો અને કરુણાનો ભાવ પ્રગટે છે. એ દૃષ્ટિએ વાત્સલ્ય શબ્દ કર્તવ્યો પૂર્વચાર્યોએ બતાવ્યાં છે તેમાં સાધર્મિક ભકિત કે સાધર્મિક વાત્સલ્યનું પણ ઉચિત રીતે પ્રયોજાયો છે.
સ્થાન મહત્વનું છે. સાધર્મિક ભકિત એટલે સાધર્મિક પ્રત્યે બહુમાન, પરમાત્મા સાધર્મિક ભકિત દ્રવ્યથી અને ભાવથી એમ બે પ્રકારે કરી શકાય. અન્ન, પ્રત્યેના ભક્તિ અને આદર પર તે આધારિત છે, પરમાત્મા પ્રત્યેની ભકિત વસ, આશ્રય, ઔષધ, શિકાણ માટેની જોગવાઈ વગેરે આપીને મદદ કરવી જેટલી વધારે ઊંચી એટલી સાધર્મિકોની ભક્તિ વધારે દૃઢ અને ભાવપૂર્વકની તે દ્રવ્યભકિત છે. કોઈ પણ જાતની આપત્તિમાં દ્રવ્યના, ચીજવસ્તુઓના માધ્યય હોય છે,
દ્વારા મદદ આપવી તે દ્રવ્યભકિત છે. ભાવથી પણ ભકિત કરી શકાય છે. નવકાર મંત્રમાં પંચ પરમેષ્ઠિને એટલે કે અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય બીજાની દ્રવ્યભકિતની અનુમોદના કરી શકાય છેવળી દુ:ખમાં કે આપતિમાં અને સાધુના પદને આપણે નમસ્કાર કરીએ છીએ. નમોતિથસ્સ' માં આશ્વાસન, મૂંઝવતા પ્રશ્નો ઉક્લવા માટે સાચી સલાહ, સારાં કામ માટે આપણે તીર્થને નમસ્કાર કરીએ છીએ. તીર્થમાં ચતુર્વિધ સંધ સમાઈ જાય શાબાશી કે અનુમોદના કરવી, આનંદોદગાર દ્વારા પ્રોત્સાહન આપવું, આબરુનું છે, ચતુર્વિધ સંધ એટલે સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા, વિશાળ અર્થમાં રક્ષણ કરવું, કોઇની સુખાકારી માટે પ્રાર્થના કરવી, કોઇના ઉત્તમ ચારિત્ર્ય જોઈએ તો આ ચારેની ભક્તિ એટલે સાધર્મિક ભક્તિ. પરંતુ શ્રાવક-શ્રાવિકાની માટે સારો અભિપ્રાય આપવો, વડીલને વંદન કરવાં, તેમના પ્રત્યે વિનય ભક્તિના અર્થમાં તે વધુ પ્રચલિત છે. આવી વ્યક્તિ એ ધર્મની પ્રાપ્તિ માટેનો દર્શાવવો વગેરે કાર્યો દ્વારા ભાવથી સાધર્મિક ભક્તિ કરી શકાય છે. સાધર્મિક ઉત્તમ, સરળ અને સુલભ માર્ગ છે. • સાધર્મિક રાદના જુદા જુદા અર્થ ભકિત દ્રવ્યથી કરતી વખતે પણ તેમાં હદયનો શુભ ભાવ તો ભળવો જ કરવામાં આવે છે. સાધર્મિક એટલે સમાન ધર્મવાળી વ્યક્તિ. સાધર્મિક એટલે જોઈએ. પુણિયા શ્રાવક રૂની પુણી કાંતી પોતાની જરૂર પૂરતું રોજ કમાઈ . ધર્મમાં જે સહાય કરે છે. સાધર્મિક એટલે જે ધર્મસહિત છે તે. સાધર્મિક લેતા. પણ જયારે સાધમિકને જમાડવાની તક મળે ત્યારે પોતે ઉત્તમ ભાવ એટલે જે ધર્મ સમજે છે અને આચરે છે તે. આવી વ્યક્તિઓની ભક્તિ સેવી ઉપવાસ કરી પોતાના ભાગનું અન્ન બીજાને ભાવપૂર્વક જમાડીને ભક્તિ કરવી, તેમને સહાય કરવી તે સાધર્મિક ભક્તિ. આપણા પૂર્વાચાર્યોએ બહુ કરતા. તેથી શાસ્ત્રકારોએ તેમની સાધમિક ભકિતની ખૂબ પ્રશંસા કરી છે. વિચારપૂર્વક આ શબ્દ પ્રયોજયો છે. જે ધર્મ સમજે છે અને આચરે છે આ ભાવને ધ્યાનમાં રાખીને જ રાસકારોએ કહ્યું છે કે સાધર્મિકોની પણ તેમને કંઈક સહાયની જરૂર રહે છે તેવા લોકોની ભક્તિ કરવી જોઇએ. ભક્તિ તેમને આદર સન્માન આપીને અંતરના ખૂબ ઉલ્લાસ સાથે કરવી ભક્તિ કરીને આપવાનું તો છે કોઇકને કોઇક પ્રકારનું દાન. પણ જયારે આપણે જોઈએ. ભકિત કરતી વખતે કેટલું આપીએ છીએ તેનું મહત્વ તો છે જ, દાન' શબ્દ વાપરીએ ત્યારે પરિસ્થિતિને કંઈક જુદી રીતે વિચાર થાય છે. પરંતુ ક્યા ભાવથી આપીએ છીએ તેનું વિશેષ મહત્ત્વ છે. પોતાની નિર્ધનાવસ્થા દાનની પ્રવૃત્તિમાં એક આપનાર છે અને એક લેનાર છે. દાન આપનારનો હોય છતાં આપેલું નાનું દાન અથવા શુભભાવથી કરેલી સાધર્મિભક્તિ મહાન હાથ ઉપર રહે છે અને દાન લેનારનો હાથ નીચે રહે છે. દાન દેનાર જો ફળ આપનારી નીવડે છે. સાવધ ન રહે તો એનામાં કોઇવાર અહંકારનો, અભિમાનનો ભાવ આવે; સાધિર્મિક ભક્તિ કરનાર અને જેની કરવામાં આવી છે તે વ્યકિત એમ વળી લેનાર પ્રત્યે તુચ્છકારના ભાવ આવે. બીજી બાજુ લેનારાનાં મનમાં બન્ને પક્ષે અનેક લાભ થાય છે. જેની ભકિત કરવામાં આવે છે તેની આધિ. લાચારીનો દીનતાનો ભાવ આવે. તેથી ભક્તિ રાષ્ટ મહત્ત્વનો છે. દેનાર ભકિતના વ્યાધિ અને ઉપાધિ હળવી થાય છે. મુખ્ય લાભ તો એ છે કે દાન દેનારની ભાવથી આપે તો તેનામાં ઉત્સાહ, ઉલ્લાસ અને નમ્રતા પ્રગટે, અને વિનય ઉદારતા અને વત્સલતા જોઈને લેનારની ધર્મમાં અને સત્કાર્યમાં શ્રદ્ધા જન્મ કેળવાય. નમ્રતા વિના ભક્તિ સંભવે નહિ. દાન દેતી વખતે દેનારનો હાથ છે. એને અનેક સંકટો વચ્ચે જીવન જીવવાનું બળ મળે છે. પરમાત્માની ઉપર હે અને લેનાર વ્યક્તિ પ્રત્યે મહેરબાની થઈ રહી છે તેવાં ભાવ પણ ભક્તિ તરફ વળે છે, અભિમુખ થાય છે. આવી ભક્તિથી ધર્મપાલનમાં ' આવે. પરંતુ સાધર્મિક ભક્તિ કરતી વખતે દેનાર અને લેનાર બન્નેના હાથ જો શિથિલતા હોય તો તે દૂર થઈ જાય છે. પોતાના ભાવને સ્થિર થવામાં જોડાયેલા એટલે કે નમસ્કારની મુદ્રામાં હોય છે. તેમાં નથી હોતો અહંકારનો ભક્તિ મદદરૂપ થાય છે. કોઈ વાર કોઈ સંયમશીલ અને સુપાત્ર આત્માની ભાવ કે નથી હોતો પરોપકાર કરવાનો ભાવ. લેનારનાં પક્ષે નથી હોતો ભકિત કરી હોય તો તેની પુસ્ત્રાર્થની ભાવના વધારે દેઢ થાય છે. યુવાન લઘતાનો ભાવ. ત્યાં હોય છે, માત્ર કર્તવ્ય બજાવ્યાનો આનંદ અને સંતોષ, વયે બ્રહ્મચર્ય વ્રત ધારણ કરનાર પેથડ મંત્રીને બ્રહ્મચર્યના વ્રતધારી કોઇ કારણ કે બન્ને એકબીજાને પોતાના સ્વજનો માને છે; ભગવાનના ભકતો એક શ્રાવકે શાલ ભેટ આપી તેમનું બહુમાન કર્યું હતું. પેથડ મંત્રી રોજ સમજે છે. આદર્શ સ્થિતિ તો એ છે કે સમાજમાં દરેક વ્યક્તિ અનેક પ્રકારે એ શાલનાં દર્શન કરતાં અને ભાવના ભાવતા કે પોતે લીધેલા બ્રહ્મચર્યવ્રતના સખી હોય. સંતોષી હોય. એમ હોય તો દ્રવ્યથી આવી સાધર્મિક ભક્તિ પાલનમાં પોતાની ભાવના પણ દઢ રહે. આ દૃષ્ટાંત પરથી એમ પણ સમજી કરવાની જરૂર જ ન પડે. પરંતુ એવી પરિસ્થિતિનું નિર્માણ થવું તે અતિ શકાય કે ભકિત કરનારે પોતાના ચારિત્ર્યને બને તેટલું, ઉજજવળ રાખવા . મુશ્કેલ છે. જગતની ઘટમાળ એવી છે કે સમાજે અનેક પ્રકારનાં દાન કે પ્રયત્ન કરવો. જેથી તેણે કરેલી ભક્તિની ઉમદા અસર અનેક જણ ઝીલી ભકિત સતત કરવાના રહે જ છે.
"
રાકે. પૂર્વાચાર્યોએ દાન, શીલ, તપ અને ભાવ એ ચાર પ્રકારના આચારધર્મ સાધર્મિક ભક્તિનું મોટું ફળ મનુષ્ય જન્મની સફળતા છે. માનવજીવનની પર બહુ ભાર મૂક્યો છે. ભક્તિભાવથી કરેલું દાન તે ઉત્તમ દાન છે. આચારધર્મમાં વિશેષતા એ છે કે તેમાં તે મન, વચન અને કાયાથી ભક્તિ કરી શકાય દાનને પહેલું સ્થાન છે. માણસ બીજું કંઈ ન કરી શકે, પણ દાન જરૂર છે. સાધમિક ભકિતથી ત્યાગ, પ્રેમ, કરુણા, ઉદારતા, ક્ષમા વગેરે અનેક પ્રકારના કરી શકે. ભલે તે નાનું હોય. દાન કરે એટલે પોતાનું કંઈક ત્યાગે છે. સદ્દગુણો ખીલે છે. પરિણામે ભકિત કરનારનું ચારિત્રઘડતર થાય છે. માનવલ્યાણનાં ત્યાગથી શીલ પવિત્ર થાય છે. ત્યાગ કરે એટલે પોતાની માલિકી વસ્તુમાંથી શુભ કાર્યો કરવા માટે, જરૂર પડે સહન કરવાની, જોખમો ખેડવાની શકિત કંઈક ઓછું કરે છે, એટલે ઓછો ભોગવટે થાય તો તપ થાય છેત્યારથી તેનામાં પ્રગટ થાય છે. સાધર્મિક ભકિતથી સાચી, સારી સમજણ શકિત ઉત્તમ પ્રકારનો ભાવ કેળવાય છે. આમ, સાધર્મિક ભકિથી દાન, શીલ, તપ ખીલે છે; સમતિ નિર્મળ થાય છે. અને ભાવ એ ચારે પ્રકારના આચારનું પાલન થાય છે.
એક વાર ભકિતનો ભાવ હૃદયમાં દૃઢ થયો તો ભક્તિ કરવી અઘરી સાધર્મિક ભક્તિની સાથે “સાધર્મિક વાત્સલ્ય” અથવા “સ્વામીવાત્સલ્ય નથી લાગતી. સાધર્મિક ભકિત જે સમજપૂર્વક, યોજનાપૂર્વક, દીર્ધદષ્ટિથી અને સાધર્મિક વત્સલતા ' શબ્દ પણ વપરાય છે. વાત્સલ્ય અથવા વત્સલના ઉદારતાથી કરવામાં આવે તો એના લાભ અનેક છે. તેનાથી સમાજમાં કેટલેક એટલે વડીલોના પોતાનાં સંતાનો કે નાનેરાંઓ પ્રત્યેનો પ્રેમભાવ, વહાલનો અંરો' દરિદ્રના ઓછી થાય, માનસિક દુ:ખો ઘટે, ભક્તિ કરનારને પરિગ્રહ ભાવ. જરૂરિયાતવાળી કોઈ પણ વ્યક્તિ પ્રત્યે તુચ્છકારના ભાવને બદલે પરિમાણ એટલે કે મર્યાદિત પરિગ્રહ રાખવાના ભાવ થાય, અભિમાન.

Page #126

એટલા માટે
ની ભક્તિ એટલે મારા
સ્વાવલંબી બની જીવી શકે તેવી આયોગ
૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૧ ઓગળે અને ઉદારતા વધે. ગાંધીજીની ટ્રસ્ટીશીપની ભાવના સાધર્મિક ભક્તિથી પ્રમાણે મદદ મળે એનો મહિમા સમજાવતો શેઠ જગડુશાનો સુંદર પ્રસંગ ચરિતાર્થ થાય છે, સમાજમાં આર્થિક અસમાનતા ઓછી થાય છે. સમાજમાં છે. ભયંકર દુષ્કાળની સ્થિતિમાં જગડુશાએ પોતે એકલાએ ત્રણ વર્ષ સુધી સંપ, સહકાર, ભાતૃભાવ વધે છે અને શાંતિ સ્થપાય છે.
દાનશાળા ચલાવી હતી. પરિસ્થિતિ એટલી કપરી હતી કે ભલભલા આબરૂદારને જૈન ધર્મ અહિંસાની ભાવનાને વરેલો છે. સાધર્મિક ભક્તિ કરૂણા અને પણ દાન લેવા આવવું પડે. કેટલીક વાર જગડુશા પોતે દાન આપવા બેસતા. અહિસાના ભાવ પર આધારિત છે. આ ભાવનાના પ્રેરક અનેક દૃષ્ટાંતો લેનારની આબરૂ સચવાય, તેને સંકોચ ન થાય તે માટે જગડુશા દાન આપતી મળે છે. જૈનશાસનના જયોતિર્ધર હેમચંદ્રાચાર્ય એક વાર એક ગરીબ શ્રાવકના વખતે વચ્ચે પડદો નાંખતા. પડદાની બીજી બાજુથી લેનારનો ફકત હાથ ઘરે વહોરવા પધાર્યા હતા. ત્યાં શ્રાવકની ગરીબી જોઇને એમને ખૂબ દુ:ખ અંદર આવે અને દાન લઇ લે. દાનની આવી અનોખી રીત જાણી તે થયું. તેમણે રાજ કુમારપાળને %ાં કે તમે અહિંસાને પોષકએવી “અમારિઘોષણા જાતે જોવા માટે રાજા વિશળદેવ પોતે વેશપરિવંતન કરી દાન લેવા આવ્યા. તો કરાવી છે, પરંતુ એટલાથી અહિંસા ધર્મનું પરિપૂર્ણ પાલન થાય નહિ. તેમણે પડદામાંથી હાથ લાંબો કર્યો. જગડુશા તે હાથની રેખા જઈ ચમક્યા. કોઈને મારવું નહિ એટલું બસ નથી, પરંતુ કોઈને જીવાડવું અથવા તો જીવવા આ તો કોઈ રાજવીનો હાથ લાગે છે. રાજાને તે વધારે જરૂર હોય. તેથી માટે મદદ કરવી એમાં અહિંસાની ભાવનાનું પરિપૂર્ણ પાલન થાય છે. રાજા કંઈક વધારે આપવું જોઇએ. પાત્ર પ્રમાણે વસ્તુ અપાય. જગડુશાએ તરત કુમારપાળે પોતા ગુરુવર્ય શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્યના વચનોનો તરત અમલ ર્યો. પોતાની પાસેનું એક મૂલ્યવાન રત્ન એ હાથમાં મૂફી દીધું. રન જોઈ રાજાને માણસ જો પોતાની સંપત્તિ ઓછી કરે તો બીજાને તે મદદ કરી શકે. તેથી નવાઈ લાગી. તેમણે પડદાની પાછળથી જ પૂછ્યું. આપે મને આ રત્ન કુમારપાળ મહારાજાએ પરિગ્રહ પરિમાણ વ્રત ધારણ કર્યું. રાજય ભંડાર શા માટે આપ્યું ? જગડુશાએ નમ્રતાપૂર્વક કહાં, “ લેનારાના ભાગ્ય પ્રમાણે, ગરીબો માટે ખુલ્લો મૂક્યો. પોતાના રાજયમાં કોઈ ભૂખ્યું ન રહે. દરેકને એમની પાત્રતા પ્રમાણે અને જરૂરિયાત પ્રમાણે મેં આપ્યું છે. રાજા વિશળ જરૂરિયાત પૂરતું મળી રહે તેવો પ્રબંધ ક્યે..
દેવ આ ઉતર સાંભળી પોતાના પ્રજાજન શેઠ જગડુશાની ઉદારતા, ભક્તિ, કુમારપાળ મહારાજાનો બીજો પણ એક પ્રસંગ નોંધાયેલો છે. એક સમજ અને દૈષ્ટિ જોઈને આનંદ અને આશ્ચર્ય પામ્યા. તરત પોતે પડદા વાર હેમચંદ્રાચાર્યને એક શ્રાવકે ખરબચડું અને જાડું વસ વહોરાવ્યું. રાજા પાછળથી પ્રગટ થઇ જગડુશા માટે અહોભાવ વ્યક્ત કર્યો. પોતાના રાજ્યમાં કુમારળપાળને તે જોઈને શરમ આવી. પોતાના ગુરુ મહારાજ આવું વસ આવું નરરત્ન છે તેનું તેમણે ગૌરવ અનુભવ્યું. " * પહેરે? તપાસ કરતાં ખબર પડી કે વરસ વહોરાવનાર વ્યક્તિ અત્યંત ગરીબ દરિદ્રતાના અનર્થો ઘણા હોય છે, જે ઠેર ઠેર જોવા મળે છે. આ છે. પોતાનો સાધર્મિક ભાઈ આવો ગરીબ કેમ રહે ? એટલા માટે અનર્થોમાંથી ઉગરવાનો મહત્ત્વનો એક માર્ગ છે ઉદારતાપૂર્વકની સાધર્મિભક્તિ. કુમારપાળે પોતે જીવ્યા ત્યાં સુધી દરેક વર્ષ એક કરોડ સોનામહોર સાધર્મિક આ ભક્તિ એટલે માત્ર થોડા વખત માટે ચાલે તેવી આર્થિક સહાય નહિ, ભકિત માટે વાપરી, હતી.
પરંતુ સાધર્મિક ભાઇબહેન સ્વાવલંબી બની શકે, જાત મહેનતથી જરૂર જેટલું - સાધર્મિક ભક્તિનો મહિમા સમાજની દરેક વ્યક્તિ હૃદયપૂર્વક, સૂક્ષ્મ રીતે કમાઈ શકે, જીવનભર સ્વમાનથી અને સંતોષથી જીવી શકે તેવી આયોજનપૂર્વકની . સમજે એ જરૂરી છે. તે માટે એક સુંદર દૃષ્ટાન્ત છે. એક નગરમાં એક સહાય વધુ સારું ફળ આપી શકે. સહાય લેનારની પણ ફરજ કે કર્તવ્ય શ્રીમંત શેઠે ઉપાશ્રયમાં સામાયિક માટે બેસતાં પહેલાં પોતાનો કોટ પાધડી રહે છે કે તેણે સહાય આપનારનું લ્યાણ ઇચછવું. પોતાનાથી બની શકે અને સોનાનો હાર ખીટીએ ટીંગાડયાં. થોડી વાર પછી એક ગરીબ શ્રાવક તેટલી બીજાને મદદ કરવી મહત્ત્વનું તો એ છે કે તેઓએ એવો પુરુષાર્થ ત્યાં આવ્યો. વિષમ આર્થિક પરિસ્થિતિથી તે ખુબ મૂંઝાઈ ગયો હતો. તેણે કરવો કે ફરી સહાય લેવાનો પોતાને વખત જ ન આવે. સોનાનો હાર ખીટીએ લટકતો જોયો. ચોરીને તે ઘરે લઈ ગયો. શ્રાવક સાધર્મિક ભક્તિ એટલે ગરીબોને મદદ કરવી એટલો સંકુચિત અર્થ :
સ્વભાવે સજજન હતો. તેથી ઘરે ગયા પછી તેને ખૂબ પાત્તાપ થયો. કરવાની જરૂર નથી. ગરીબોને મદદ કરવી એ તો જરૂરી છે જ. પરંતુ રાજયસના - તેની પત્ની સમજુ અને શાણી હતી. તેને શોઠની ઉદારતામાં વિશ્વાસ હતો. સારી હોય, સમાજવ્યવસ્થા સુદઢ હોય, આર્થિક આયોજન સદ્ધર હોય, પ્રજા તેણે પોતાના પતિને હારના માલીક શેને ત્યાં જ હાર ગીરવે મૂફી પૈસા જાગત, મહેનતુ અને ઉદાર હોય તો લોકોને આર્થિક મુશ્કેલીઓ રહે નહિ, લેવા મોકલ્યો. શેઠે પોતાના હારને ઓળખ્યો. શ્રાવકની દયનીય સ્થિતિનો તમામ નાગરિકો અન્ન, વસ, આવાસ, શિક્ષણ, ઔષધોપચાર વગેરેની બાબતમાં
ખ્યાલ કરી, હાર ગીરવે લઈ તેને નાણાં ધીર્યા. સદ્ભાગ્યે એ નાણાંથી શ્રાવક સ્વાવલંબી બની શકે. તે વખતે દ્રવ્યના પ્રકારની સાધર્મિક ભક્તિનો અવકાશ સારું કમાયો. એહી નાણાં આપનાર અને લેનાર બન્નેના ભાવ ઉત્તમ હતા. ઓછો રહે, તો પણ માનસિક મુશ્કેલીઓમાં બીજાને સહાયરૂપ બનવા માટેની 'દેણું ભરવા જેટલાં નાણાં મળતાં જ શ્રાવક હોઠને તે કંમ આપવા ગયો. ' તગથા સત્કાર્યોની અનુમોદનના કરવાના પ્રકારની ભાવથી સાધર્મિક ભકિત
રોઠે પોતાને ત્યાં ગીરવે મૂકેલો હાર તેને પાછો આપવા માંડયો ત્યારે શ્રાવકો કરવાનો અવકારા તો હંમેશાં રહેવાનો જ. એટલે જ ભગવાન મહાવીરે અને - આખમાં આંસુ સાથે કહ્યું, શેઠ વિપરીત સંજોગોને કારણે મેં તમારો હાર આપણા પૂર્વાચાર્યોએ સાધર્મિક ભકિતને શ્રાવકાચારનું એક અનિવાર્ય અંગ : ચોર્યો હતો. એ હાર તમારો જ છે. માટે તમે જ રાખો. ' તરીકે ગણાવ્યું છે. 1 L
શેઠે જવાબ આપ્યો, “ભાઈ, એ વખતે હું સામાયિકમાં હતો. હું સાધુસમાન 'વત વાળો હતો. મેં હાર ઉતારીને ખીટીએ મક્યો હતો. એ વખતે હાર શ્રીમતી તારાબહેન ચંદુલાલ ઝવેરી પરની માલીકી મારી નહોતી. તેથી આ હાર તમે જ લઈ જાઓ. " બને
તરફથી નેત્રયજ્ઞ માટે મળેલ રૂપિયા વચ્ચે મીઠી રકઝક ચાલી. અંતે એ હારને ધર્મના કામમાં વાપરવાનું બને એ નક્કી કર્યું. એ દિવસોમાં ઉપાશ્રયમાં સાધુ ભગવંત બિરાજમાન હતા.
એક લાખ એકાવન હજારનું દાન ઉપાશ્રયમાં રાજા પણ પધારેલા. એ સમયે શેઠે અને શ્રાવકે પોતાની ભૂલનું
- અમને જણાવતાં અત્યંત આનંદ થાય છે કે શ્રીમતી તારાબહેન પ્રાયન્શિત આપવા ગરમહારાજને વિનતી કરી, બનેલા બનાવની ચર્ચા થઈ.
ચંદુલાલ ઝવેરી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ તરફથી સ્વ. શ્રી ચંદુલાલ દરેકે પોતાના જીવનનું અવલોકન કરી પોતપોતાની ત્રટી શોધી કાઢી. હારના
મોહનલાલ ઝવેરીના સ્મરણાર્થે પ્રતિવર્ષ નેત્રયજ્ઞનું આયોજન માલિક શેઠે કહાં કે મેં મારા સાધર્મિક ભાઈને સીધી મદદ ન કરી તેથી તેને
કરવા માટે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને રૂ. ૧,૫૧૦૦૦/- નું દાન ચોરી કરવાનો વખત આવ્યો. સાધુ મહારાજે કહ્યું, “મેં ઉપદેશ આપતાં
મળ્યું છે. આ રકમ કાયમી ફંડ તરીકે રાખી તેના વ્યાજમાંથી પ્રતિવર્ષ સાધર્મિક ભકિતની પ્રેરણા આપી હોત તો આ પરિસ્થિતિ ન સર્જત” રાજાએ
નેત્રયજ્ઞનું આયોજન સંઘના ઉપક્રમે કરવામાં આવયો. કઠાં. • મેં મારા રાજયની પ્રજાની પૂરી દેખભાળ ન કરી માટે ચોરીનો પ્રસંગ
દાનની આ માતબર રકમ સંઘને આપવા માટે અમે શ્રી ઉપસ્થિતિ થયો. આમ, દરેકે પોતાની ફરજનો વિચાર કર્યો. દરેક જણ જે
તારાબહેન ચંદુલાલ ઝવેરીના અને એમના ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટીઓના આમ સ્વની સાથે પકલ્યાણનો વિચાર કરે તો સમાજમાં ભૌતિક અને
અત્યંત આભારી છીએ. આધ્યાત્મિક દુઃખ ઓછું કરવામાં તે સહાયભૂત થઈ શકે. .
' u મનીઓ. - સાધર્મિક ભક્તિ માટે શેઠ જગડુશાનું નામ બહુ જાણીતું છે. ભક્તિ કરનારે નમ રહેવું જોઇએ, લેનારની આબરુ સચવાય અને તેને જરૂરિયાત

Page #127

તા. ૧૬-૧૦-૯૧
મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઇનું વ્યક્તિત્વ (પુષ્ઠ – ૧૬ થી ચાલુ)
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
કરવાનું એ કદી ચૂક્યા નથી. પોતાની જાતને સુધારવા એ સદા તત્પર દેખાય છે. પંડિત સુખલાલજી વગેરે જેવા પોતે મૌલક લેખક નથી એવું એ નિખાલસતાથી સ્વીકારે છે ને નિત્શે પોતે વાંચવો શરૂ કરેલો પણ જીરવવાની અશક્તિ જણાતાં છોડી દેવો પડયો એવી પણ કબૂલાત કરે છે.
* જૈન સ્વતામ્બર કોન્ફરન્સ હેરલ્ડ” નું તંત્રીપદ સંભાળતી વખતે મોહનભાઇ પોતાંની મર્યાદા કેવા સાચા દિલથી વર્ણવે છે ! વિચારોની શ્રેણી હ્રદય મુજ ના ગોઠવી શકે ! ન જાણ્યું શી રીતે મુજ હ્રદય ખુલ્લું થઇ શકે ?
છતાંયે આવે જે મગજમાં હિ તે કહી દઉ
ભલા ભાવો સાથે, તમ જિગરનો આદર ચહું. પોતાના ગ્રંથોના નિવેદનોને અંતે પોતાના નામની સાથે મોહનભાઇએ જે શબ્દો જોડયા છે તે તો એમની અપાર નમ્રતાનું આપણને દર્શન કરાવે છે. જેમ કે : શાસનપ્રેમી (નયકણિકા), જિનનચરણોપાસક, વીતરાગચરણરજ (જિન દેવદર્શન), પ્રથમ રસપિપાસુ (સામાયિક સૂત્ર), સંતસેવક (સ્વામી વિવેકાનંદના પત્રો, જૈન ઐતિહાસિક રાસમાળા), સંતચરણો પાસક (આત્માનંદ જન્મ શતાબ્દી સ્મારક ગ્રંથ), સંઘનો સદાનો સેવક (જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સ હેરલ્ડ, જાન્યુ. ફેબ્રુ. ૧૯૧૯) વગેરે.
D નિ:સ્પૃહ સેવાનો સંકલ્પ :
આ શબ્દો આપણને મોહનભાઇના ઉત્કટ સેવભાવની પણ પ્રતીતિ કરાવે છે. એ સેવભાવે જેમ કીર્તિ કે કદરની અપેક્ષા રાખી નથી, તેમ પોતાનાં કાર્યોના આર્થિક વળતરની પણ અપેક્ષા રાખી નથી. • સ્વામી વિવેકાનંદના પત્રો નું ભાષાંતર સસ્તુ સાહિત્યવર્ધક કાર્યાલયને મોહનભાઇએ કંઇ પણ બદલો લીધા વિના કરી આપેલું. • જિનદેવદર્શન' જેવાં કેટલાંક પુસ્તકો પોતે પ્રગટ કરેલાં ત્યારે એમાંથી શા આર્થિક લાભની ગણતરી રાખી ન હતી. * જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સ હેરલ્ડ” અને જૈનયુગ” એ સામયિકોનું સંપાદન કર્યું તે સંસ્થા પર એક કારકુનનો બોજોયે પડવા દીધા વિના, પ્રૂફરિડીંગ વગેરે સઘળાં કામો જાતે જ કરી લઇને. જૈન ગૂર્જર કવિઓ' જેવા ભગીરથ કામો પણ કેવળ પ્રીતિપશ્રિમ જ હતાં. ઊલટું આ કામમાં અનેક સ્થળોની મુલાકાત વગેરે નિમિત્તોથી મોહનભાઇને પોતાને ઘણું ખરું વેઠવું પડયું હતું. મોહનભાઈ સંપૂર્વક આ કામોમાંથી બદલો લેવાથી અળગા રહ્યા જણાય છે કેમ કે જ્યાં સહેલાઈથી બદલો મળી શકે તેમ હતો ત્યાં પણ એમણે લીધો નથી અને એમની છેલ્લી ઇચ્છા પણ વકીલાતમાંથી નિવૃત્તિ લઇને, શો બદલો લીધા વિના જ, સાહિત્યની સેવા કરવાની હતી. જીવનનિર્વાહ માટે તો વકીલાત જ, વિધાકાર્યો કે જાહેર સેવામાંથી પૈસોયે લેવાનો નહી એ મોહનભાઇનો સંલ્પ એક અસાધારણ ઘટના છે. એ આપણને પ્રભાવિત કરે છે અને મોહનભાઇમાં એક પ્રકારના સાધુજીવનની જાણે ઝાંખી કરાવે
છે.
મોહનભાઇની આ ભાવનાનો વિચાર કરતાં આપણને પણ પરમાનંદ કાપડિયાની જેમ એમ માનવાનું મન થાય કે મોહનભાઈને માનપત્ર અને થેલી પણ અય્યયાં રહી ગયાં એ એમની ભાવનાને અનુસરતું જ થયું. E નર્યો વિદ્યાપ્રેમ :
મોહનભાઇમાં નર્યો વિધાપ્રેમ હતો. કોઇની પણ દ્વારા વિદ્યાનું કામ થતું હોય તો આનંદ અનુભવે અને પોતાનાથી શકય તે મધ્દ કરી છૂટે. મુનિ જિનવિજ્યજીની ગુજરાત પુરાતત્ત્વ મંદિરની, સિંધી સિરીઝની કે ભારતીય વિદ્યાભવનની વિદ્યાપ્રવૃતિઓ ચાલે અને એનો ઉત્સાહ અનુભવે મોહનભાઇ, બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટીમાં જૈન ચેર સ્થાપવા માટે મોહનભાઇ કોન્ફરન્સને પ્રેરે અને પંડિત સુખલાલજી એ ચેર પર બનારસ જાય એમાં એ ભાગ ભજવે. ઘણા પ્રકાશકો, લેખકો મોહનભાઇની મદદ લેતા -- રણજિતરામ અને મુનશીને મોહનભાઇએ માહિતી, સંદર્ભો પૂરા પાડયા છે – મોહનભાઇ કામનો વધારે બોજો ઉઠાવીને પણ એવી મદદ કરવાનું સ્વીકારતા, જો કે એની કૃતજ્ઞતાપૂર્વક નોંધ ભાગ્યે જ લેવાઇ છે. સામે પક્ષે મોહનભાઇ પોતે, પોતાને કોઇની મદદ મળી હોય તો એની કૃતજ્ઞતાપૂર્વક નોંધ લીધા વિના ન રહે. મોહનભાઇના ગ્રંથોના નિવેદનોમાં એમને મદદ આપનારાઓનાં જે
૧૫
કરીએ તો ઘણી મોટી થાય.
નામો આવે છે તેની યાદી મોહનભાઈનો વિધાપ્રેમ વિદ્યાપ્રવૃત્તિઓમાં આર્થિક મદદ કરવા સુધી પહોંચતો. સુખલાલજી કશા કામનો વિચાર કરે ત્યારે એમના વારવા છતાં મોહનભાઇ, કામ પોતાને ગમે છે માટે રૂપિયા પાંચસો આપવા તૈયાર થઇ જાય, દરબારીલાલને સાહિત્ય પ્રકાશન માટે મુશ્કેલી છે એમ જાણતાં વગર માગ્યે પૈસા મોક્લાવે, પરદેશ ભણવા જતા વિદ્યાર્થીને આર્થિક મદદ પૂરી પાડે. મોહનભાઇનો આ નર્યો વિદ્યાપ્રેમ સૌને સ્પર્શી જાય એવો હતો.
ઘ ગુણાનુરાગ :
મોહનભાઇની પ્રકૃતિ ગુણાનુરાગી હતી. કોઇ પણ વ્યક્તિમાં જે કંઇ સારું જુએ એના એ ચાહક બની જતાં. એમાં ઉંમર, નાતજાત, સંપ્રદાય કશું આડે ન આવે. જિનવિજયજી સાધુવેશ છોડે તેથી મોહનભાઇના એમના વિશેના આદરમાં કશો ફરક ન પડે. વાડીલાલ મોતીલાલ શાહ સામે જૈન સમાજમાં ઘણો વિરોધ, પણ મોહનભાઈને એમના જે ગુણો જણાય એની કદર કરવામાં એ પાછા ન પડે. આ કારણે મોહનભાઇ વિવિધ પ્રકારના લોકો સાથે સ્નેહસંબંધ નભાવી શક્તા હતા અને એમના સ્નેહસંબંધો વિશાળ હતા.
D સત્યપ્રિયતા અને સ્પષ્ટ વક્તૃત્વ :
પણ મોહનભાઇમાં અંધ ગુણાનુરાગ ન હતો. સત્યપ્રિયતા અને સ્પષ્ટવક્તૃત્વનો ભોગે એ ગુણાનુરાગી ન હતા. મિત્ર સાથે મતભેદ હોય તો એ પ્રગટ ર્યા વિના ન રહેતા અને મિત્રનીયે ટીકા કરવાની થતી હોય તો એ કરી શક્તા. કેસરિયાજી તીર્થના ઝઘડા વિશેના મોતીચંદ કાપડિયાના અહેવાલમાં દિગંબર મુનિ માટે એકવચન વપરાયું હતું તે પોતાને અનુચિત લાગે છે એમ એ નોંધ્યા વિના રહી શકતા નથી. વાડીલાલનાં લખાણોમાં ટુંકારા જોવા મળે છે તેની ટીકા કરે છે અને એમના વૈમનસ્ય વધારે એવાં લખાણો માટે અપ્રસન્નતા વ્યકત કરે છે. (આ જ કારણે, પહેલાં જે વાડીલાલાના અનન્ય ભક્તા હતા તે મોહનભાઇ પછીથી એમના વિશે તટસ્થ થઇ ગયેલા.) મુનશીની સાહિત્યસંસદના મોહનભાઇ એક સભ્ય હતા, પણ ‘પાટણની પ્રભુતા” અને ‘ગુજરાતનો નાથ” નાં કેટલાંક નિરૂપણોનો વિરોધ કરવાનું એ કર્તવ્ય સમજે છે. મનુશીને જૈન પરંપરાનું જે અજ્ઞાન છે તે જોતાં * જૈન સાધુ વિશે લખવા માટે તમે યોગ્ય તો ન જ ગણાવ' એમ સ્પષ્ટ રીતે જણાવી શકે છે. * જૈન સાહિત્યનો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ' માં કેશવલાલ કામદારની પ્રસ્તાવના મૂકી પણ એ પ્રસ્તાવનાના “ બધા વિચારો સાથે હું સંમત નથી " એમ નોંધ્યા વિના મોહનભાઇ રહી શકતા નથી.
મોહનભાઇનાં સત્યપ્રિયતા અને સ્પષ્ટવક્તૃત્વ અનેક સંસ્થાઓના કાર્યવાહક મંડળમાં તેઓ હતા તેની ચર્ચાઓમાં વ્યક્ત થયા વિના રહેતાં નહીં. પોતાના વિચાર અત્યંત સ્પષ્ટ અને નિશ્ચિત હોય ત્યારે એ ઉત્તેજિત પણ થઇ જતા. પણ એમના મનમાં કોઇ દેશ ન હતો તેથી પોતાના વિરોધી સાથે તરત જ મળી જવામાં એમને કોઇ મુશ્કેલી ન પડતી. એ ખેલદિલ – સાદિલ આદમી હતા. આથી જ પરમાનંદ કાપડિયા એમ લખી શકે છે કે “ ભિન્ન ભિન્ન સંસ્થાઓની કાર્યવાહીમાં તેમની બાજુએ બેસીને કે સામા બેસીને કામ કરવું, સહમતી અનુભવી કે વિચારોની અથડામણમાં આવવું... આ જીવનનો એક લહાવો હતો. ”
D મહત્વકાંક્ષા વગરના માણસ :
મોટાં સાહિત્યિક કાર્યો માથે લેનારા અને જાહેરજીવન સાથે આટલાબધા સંકળાયેલા છતાં મોહનભાઇ મહત્ત્વાકાંક્ષા વગરના માણસ હતા ! જે કંઇ કર્તવ્ય બજાવવાનું આવ્યું – અગ્રણી બનીને કે અનુયાયી બનીને – તે એમણે ધર્મભાવથી, એકમાત્ર સેવાની લગનીથી એમણે બજાવ્યું. મોહનભાઇનું જીવન એ જાણે એક અર્પિત જીવન હતું. D વિનોદવૃત્તિ :
એટલે જ મોહનભાઇ મનથી અત્યંત હળવા રહી શક્તા. વિનોદ કરે અને મિત્રો વિનોદ કરે એ પ્રેમથી સહી લે. ક્યારેક પોતે પોતાની જાતનોયે વિનોદ કરે. મુક્ત ખડખડાટ હાસ્ય એ એમના સ્વભાવનું એક લક્ષણ હતું.
ઉત્કટ વિધાપ્રેમ અને નિ:સ્વાર્થ સેવાની લગની, કપરી કર્મઠતા અને નરી નિ:સ્પૃહતા, ગુણાનુરાગિતા અને સ્પષ્ટવક્તૃત્વ, સત્યનિષ્ઠા અને સરલતા, માનવપ્રેમ અને સહાયવૃત્તિ, તથા સાદાઇ ભર્યાં નીતિનિષ્ઠ જીવનનો આદર્શ મોહનભાઇના વ્યક્તિત્વની આ છબી આપણા ઊંડા આદરને પાત્ર નથી લાગતી ?
n n n

Page #128

1
ઈ
સંશોધક. એમને
આવેલી એમ
પદ્ધતિ કઈ હતી એ *
સઘળા બાલાચાર
બાલાતિ સોહામણી મુખમુદ્રા, એલચી કદાવર દેશાષ્ટિ
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૧ મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઇનું વ્યકિતત્વ
n જયંત કોઠારી | મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ એટલે જૈન સમાજના એક અગ્રણી કાર્યકર્તા, પડે. માત્ર સ્મૃતિથી એ બધું ન થઇ શકે. મોહનભાઇએ આવી વ્યવસ્થાઓ
જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સ હેરડ” તથા “ જેનયુગ” ના તંત્રી, • જૈન નિપજાવી હતી કે કેમ અથવા ઈ કાર્યપદ્ધતિથી એમણે આ કામો ક્ય એ ગૂર્જર કવિઓ તથા જૈન સાહિત્યનો સંક્ષિપ્ત ઈતિહાસ એ આકર ગ્રંથોના જાણવાનું અત્યારે કોઈ સાધન નથી. જૈન સાહિત્યનો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ નિર્માતા અને જૈન સાહિત્ય – ઈતિહાસના અત્યંત પરષાર્થી સંશોધક, એમનું ની અનુક્રમણિકાઓની ૭૫૦૦ કાપલીઓ થયેલી, જેને ૨૩ વિષયોમાં વહેંચવામાં વિદ્ગકાર્ય આપણામાં આદર જગાવે છે એટલું જ એમનું માનવ-વ્યક્તિત્વ આવેલી એમ મોહનભાઈએ નોંધ્યું છે. પરંતુ ગ્રંથની મૂળ સામગ્રીને તૈયાર પણ પૂજયભાવ પેરે એવું છે, એ માનવવ્યક્તિત્વની ઓળખ કરવા જેવી કરવામાં એમની કાર્યપદ્ધતિ કઈ હતી એ એમણે નોંધ્યું નથી.
1 ધાર્મિક આચારવિચાર : 1 દેખાવ :
મોહનભાઈ કુલધર્મથી મૂર્તિપૂજક જૈન હતા. પણ જૈન તરીકેના મોહનભાઈનું બાહા વ્યકિતત્વ આર્ષક હતું - ઊંચી કદાવર દેાષ્ટિ, સઘળા બાહ્યાચારો ચુસ્ત રીતે પાળનારા ન હતા. તીર્થસ્થાનોએ જાય ત્યાં ગૌરવર્ણની કાંતિ, સોહામણી મુખમડા, નેહભરી ને આવકાર આપતી આંખો દર્શન-સેવા-પૂજાનો લાભ એ જરૂરલે, એક વખતે સગાંસ્નેહીઓને પાલીતાણાની બહુધા માથે કાઠિયાવાડી પાઘડી પહેરતા. ક્યારેક ધોળી ટોપી પહેરી હોવાનું જાત્રા પણ કરાવેલી, પરંતુ રોજ દેવપૂજા કરવાનો એમનો કોઇ નિયમ ન હતો. પણ નેહીઓ કહે છે. (મેં કિશોરવયે એમને જોયેલા ત્યારનું કાળી ટેપીનું કોઇ યંત્રની પૂજા ઘેર કરતા એમ જાણવા મળે છે. રાત્રે મોડે સુધી જાગનારા ઝાંખુંપાછું સ્મરણ છે, જેને કે. કા. શાસ્ત્રી ટેકો આપે છે.) કોટ અને ધોતિયું અને ચા-સિગરેટના વ્યસની એટલે ચોવિહાર તો ન જ કરી શકે અને ઉપવાસ એ એમનો ઔપચારિક પહેરવેશ, પહેરવેશ ખાદીનો.
-એકટાણું કરવામાં પણ મુશ્કેલી જ. ડુંગળી, લસણ પણ એમને ત્યાજય I અવાજે :
નહોતાં. મામા પ્રાણજીવનભાઈ આવા જૈન આચારો ચુસ્ત રીતે પાળનારા મોહનભાઈનો મેઘગંભીર અવાજ. એથી એ પ્રભાવશાળી વક્તા બની હતા, છતાં મોહનભાઇમાં એ વસ્તુ ન આવી એ જરા નવાઇ પમાડે એવું રહેતા. કોમળ મીઠા કંઠથી રાગરાગિણીઓ પણ ગાતા. એમનાં રચેલાં પધામાં છે. પણ મોહનભાઈ ધર્મના બહિરંગને નહી પણ અંતરંગને વળગનારા હતા શગોનો નિર્દેશ મળે છે તેથી એમને સંગીતનું કેટલુંક જ્ઞાન હશે એમ લાગે એમ આ પરથી સમજાય છે.
મનુષ્યપ્રેમ અને સહાયવૃત્તિ : 1 આદતો:
મોહનભાઈ મનુષ્યપ્રેમી હતા. નાનામાં નાના માણસમાં એ રસ લેતા. * મોહનભાઇની તબિયત સામાન્ય રીતે સારી. શરીરપરિશ્રમથી થાકે નહી. રસ્તામાં મળે તોયે એવા માણસ પાસે દોઢ બે કલાક સુધી વાતો કરી એના રાતના બેત્રણ વાગ્યા સુધી જાગીને કામ કરી શકે. અલબત્ત, એ કારણે ચા વિશે ઝીણામાં ઝીણી માહિતી મેળવતા. પેલા માણસને એમ થાય કે મારા અને ધૂમ્રપાનનાં વ્યસન વળગ્યો ખરો. મોટે ભાગે સિગારેટ અને ક્વચિત પ્રત્યે આમને કેટલોબધો ભાવ છે ! દેશી બીડી પીતા. સતત પીનારા એટલે એમની આજુબાજુ બીડી-સિગરેટનાં આ સાથે બીજાને સહાયરૂપ થવાની વૃત્તિ પણ હતી. તવાવાળા બિલ્ડીંગમાં હંઠાં પડ્યાં હોય. સિગરેટનું ઠુંઠ ન થઈ જાય ત્યાં સુધી પીધા કરે અને કોઈ એવો પ્રસંગ બને કે જેમાં સહાયરૂપ થવાની આવશ્યકતા હોય તો પોતે સિગરેટ પડી પડી પણ સળગ્યા કરે બુઝાય નહીં, તેથી એક વખત એમના સંકલ્પ કરતા કે આ દિવસની અથવા અમુક ક્લાકોની જે કંઇ રોકડ આવક કાગળો બળી ગયેલા. ભંડારો જોવા જાય ત્યાં પણ થોડો સમય બહાર થશે તે હું આ કામમાં આપી દઇશ. વળી પાછા એમ માનતા કે આમાં જઈ સિગરેટ - બીડીના કસ ખેચી આવે. '
હું કંઈ કરતો નથી. જે ભાઈના ભાગ્યમાં જેટલું હશે એટલું જ બીજા પાસેથી - મોહનભાઈનું પાચનતંત્ર સારું. ભારે ભોજન પણ પચાવી શકે. જમી મળી રહેશે. એક વિધવા બાઈને કોઈ યોગ્ય સંસ્થામાં આશ્રય અપાવવા લીધા પછી પણ ભાવતી વસ્તુ આવે તો જમી શકે. બીજાઓને જમાડવાના માટે મોહનભાઈએ રણજિતરામ વાવાભાઈ સાથે પત્રવ્યવહાર કરેલો. પણ એ શોખીન.
1 નવયુવાનનો ઉત્સાહ : 1 ઝાઝી સગવડની જરૂર નહીં :
મોહનભાઈ હંમેશાં એક નવયુવાનના જેવા ઉત્સાહ અને ખંતથી તરવરતા. કામ કરવા માટે મોહનભાઈને ઝાઝી સગવડની જરૂર પડતી. ઘેર ગાદી કાંઈ પણ નવીન વાત, વિચાર કે વસ્તુ સામે આવે તો એ જાણવાની એમને પર બેસી ખોળામાં પૂઠું કે પાટિયું રાખી સતત લખવાનું કામ કરી શક્તા. હોંશ થતી. દૈષ્ટિ આશાવાદી, તેથી અંતકાળ સુધી અનેક પ્રવૃત્તિઓમાં એ સુખલાલજી કે જિનવિજયજી પાસે રહેવા જાય ત્યાં પોતાનું કામ લઇ જઈ રત રહા. એમની કર્મક્તા તો અનન્ય. એ સાથે ભળતી એમની શકે અને એલા પડે ત્યારે કામ કર્યા કરે. કોર્ટમાં પણ નવરાશના સમયમાં સરળતા અને નમ્રતા. સાધારણમાં સાધારણ કામ કરવામાંયે એમને કશો પૂરો જુએ.
સંકોચ ન થતો. ન પોતાની વકીલ તરીકેની પ્રતિષ્ઠા આવે કે ન આધુનિક કાર્યપદ્ધતિનો કોયડો :
સભ્યતાના ખ્યાલો નડે. મુનિ જિનવિજયજી કુંભારિયાના શિલાલેખો ઉકેલતા - મોહનભાઈનો દીવાનખંડ જોઈ અને કોઈને એમ લાગે કે એમનામાં હોય ત્યારે મોહનભાઈ એ શિલાલેખો પરની માટી સાફ કરી આપવાનું કામ - વ્યવસ્થાબદ્ધિ ન હતી. ચારે બાજુ ખકાયેલાં પુસ્તકો-પથીઓમાંથી પોતાને કરે અને સાથે સાથે જિનવિજયજી પાસેથી શિલાલેખો ઉકેલવાની તાલીમ જોઈતી વસ્ત કેવી રીતે શોધી શકતા હશે એવો પ્રશ્ન પણ થાય. પણ અનેક લેતા જાય. પ્રવાસમાં પોતાનાં બધાંકામ જાતે કરી લે. સંદર્ભોથી ઊભરાતાં મોહનભાઈનાં સર્વગ્રાહી લખાણો જોતાં એમની પોતાની D અપાર નમતા : કોઈક વ્યવસ્થા હરો જ એમ લાગ્યા વિના રહેતું નથી. એ પોતાની વસ્તુઓ મોહનભાઇએ કામો તો એવો ક્યું કે કોઈ યુનિવર્સિટી ડિપાર્ટમેન્ટ પણ આધીપાછી ન થાય માટે ઘણી વાર પોતાની ગેરહાજરીમાં કચરો પણ ભાગ્યે જ કરી શકે. આમ છતાં પોતાની જાતનો કશો મહિમા એમના મનમાં ' કાઢવા ન દેતા. એમની સ્મૃતિ જો ઘણી સારી હતી જ. જોઈતું પુસ્તક પોતાની કદી વસ્યો હોય એવું દેખાતું નથી. “ જૈન ગૂર્જર કવિઓને ' જૈન સાહિત્યનો જગ્યાએ બેઠાં બેઠાં જ 'એ બતાવી શક્તા અને એમાંથી જોઈત પાને પણ સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ" જેવા આકર ગ્રંથોના નિવેદનમાંયે એકે વાકય એવું જડતું તરત શોધી શકતા.
નથી કે જેમાં મોહનભાઈ પોતાના કામનો મહિમા કરતાં હોવાનું આપણને મોહનભાઈએ જે પ્રકારનાં કામો ક્યાં છે તે તો ઘણી ઝીણી અને લાગે. એ બીજાના અભિપ્રાયો નોંધે છે ખરા, પણ અભિપ્રાયો નોંધીને અટકી ચોકસાઇભરી વ્યવસ્થાઓ માગે. અનેક સંદર્ભો જોડવાના હોય, સમયના કમથી જાય છે. વળી, પોતાના ગ્રંથોમાં કોઈ ખામીઓ હોય તો તે સૂચવવાની વિનંતી સામગ્રી પ્રસ્તુત કરવાની હોય ત્યારે સૂચિકાર્ડની કે એવી કોઈ વ્યવસ્થા નિપજાવવી
( અનુસંધાન પૃષ્ઠ - ૧૫)
તો અમુળ સુધી અને જાણવાની
જે નકતા.
માલિક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંય ૦ મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, સ્થળ : ૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૪ ફોન : ૩૫૨૯૬ મુદ્રાસસ્થાન : રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ, ૬૯, ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦%. ફોટોટાઇપસેટિંગ : મુદ્રાંકન, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯ર.
કે ' જનજ
જીતી
જાય
છે.
.
.
. .

Page #129

વર્ષ : ૨
અં ક : ૧૧
તા. ૧૬-૧૧-૧૯૯૧
Regd. No. MH. By / South 54 Licence No. : 37 શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધનું માસિક મુખપત્ર
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯ થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
સ્વ. જયમલ પરમાર
લોકસાહિત્યના સંશોધન સંપાદન અને અધ્યયનના ક્ષેત્રે મહત્ત્વનું યોગદાન આપનાર, સાહિત્ય અને રાજકારણના સમર્થ અભ્યાસી, પીઢ પત્રકાર, 'ઊર્મિ-નવરચના'ના તંત્રી, સ્વ. ઝવેરચંદ મેઘાણીના સમર્થ અનુગામી શ્રી જયમલ પરમારનું એથી વર્ષની વયે રાજકોટમાં થોડા સમય પહેલાં અવસાન થયું છે. એમના અવસાનથી કેટલાંયને એક હિતેચ્છુ મુરબ્બી સ્વજન ગુમાવ્યાનો અનુભવ થયો હશે !
સ્વ. જયમલ પરમારનું નામ તો કૉલેજના વિદ્યાભ્યાસના વર્ષો દરમિયાન ઠેઠ ૧૯૪૪માં સાંભળ્યું હતું, પરંતુ તેમને રાજકોટમાં રૂબરૂ મળવાનું પંદરેક વર્ષ પહેલાં થયેલું. ત્યાર પછી તો જયારે જયારે રાજકોટ જવાનું થતું.ત્યારે અચૂક એમને મળવા જતો. એમની સાથે પત્રવ્યવહાર પણ નિયમિત થતો.
પંદરેક વર્ષ પહેલાં એક વખત સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીની એક મિટિંગ માટે મારે રાજકોટ જવાનું થયું ત્યારે કરણપરામાં રહેતા મારા પરમ મિત્ર શ્રી શશિાન્તભાઈ મહેતા મને જાગનાથ પ્લોટમાં શ્રી જયમલભાઈ પરમારને મળવા માટે લઈ ગયા હતા. શશિકાન્તભાઈએ મારો પરિચય કરાવ્યો. પરંતુ જયમલભાઈએ કહ્યું કે તેઓ મારા નામથી પિરિચત હતા. 'પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થતા મારા લેખો ધ્યાનપૂર્વક તેઓ વાંચી જાય છે એ જાણી મને વિશેષ આનંદ થયો. પછી જયમલભાઈને પણ મેં મારા કૉલેજકાળનાં સ્મરણો કહ્યાં અને 'ગગનને ગોખે, 'ખંડિત કલેવરો, અણખૂટ ધારા, ‘શાહનવાઝની સાથે’ ‘સરહદ પાર સુભાષ’. વગેરે પુસ્તકો કેટલાં રસપૂર્વક અને ઉત્સુકતાથી હું વાંચી ગયો હતો તે મેં એમને જણાવ્યું. એથી તેઓ પણ પ્રસન્ન થયા. એ લખાણોને એક આખો જમાનો વીતી ચૂક્યો હતો.
ઈ.સ. ૧૯૪૪માં મેટ્રિકની પરીક્ષા પસાર કરીને હું જ્યારે કોલેજમાં દાખલ થયો ત્યારે કાકાસાહેબ કાલેલકરના 'જીવનનો આનંદ' (તે સમયની બૃહદ્ આવૃત્તિ)ના બર્ધા લેખો રસપૂર્વક વાંચી ગયો હતો. સ્થળ વિશેષના લેખો સમજવામાં તો કોઈ મુશ્કેલી નહોતી પડી, પરંતુ આકાશના તારાઓ-નક્ષત્રો વિશેના લેખોમાં એ કિશોર વયે યોગ્ય સંદર્ભના અભાવે બહુ સમજ પડતી ન હતી. એ વખતે હું મુંબઈમાં ગોવાલિયા ટેન્ક ઉપર આવેલ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં રહીને ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં અભ્યાસ કરતો. હતો. એ વખતે શ્રી બિપિનભાઈ કાપડિયા નામના એક વિદ્રાન [ડૉ. હીરાલાલ સિક્લાલ કાપડિયાના સુપુત્ર] એમ.એ. થયા પછી સંસ્કૃત-પ્રાકૃતમાં Ph. D.ના અભ્યાસ માટે વિદ્યાલયમાં રહેવા આવ્યા હતા. ભાષાના વિષયમાં સમાન રસને કારણે તેમની સાથે મૈત્રી થઈ હતી. તેઓ અમને કેટલાક વિદ્યાર્થીઓને અગાસીમાં રાત્રે લઈ જઈ ખુલ્લા આકાશના તારાઓ, નક્ષત્રો વગેરેનો પરિચય કરાવતા. એથી એ વિષયમાં મારો રસ વધતો જતો હતો. પરંતુ ગુજરાતીમાં તે માટે કોઈ પુસ્તક મળતું નહોતું. તેવામાં નિરંજન વર્મા અને જયમલ પરમાર કૃત ગગનને ગોખે' નામનું પુસ્તક પ્રગટ થયું. એ પુસ્તકે તારાઓના અભ્યાસના મારા રસને વધુ દઢ બનાવ્યો. ત્યાર પછી તેમના ‘આકાશપોથી' નામનું પુસ્તક અને શ્રી
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦
છોટુભાઈ સુથારના તારાઓ વિષેનાં પુસ્તકો મને બહુ સહાયરૂપ બન્યાં હતાં. નિરંજન વર્મા અને જયમલ પરમાર ૧૯૩૫ થી ૧૯૫૦ના ગાળામાં તે સમયના યુવાનોમાં બહુ રસપૂર્વક વંચાતા લેખક હતા. તેઓ વિવિધ વિષયો ઉપર લખતાં. તારાઓની જેમ પક્ષીઓ વિશે લખેલું ‘આપણે આંગણે ઊડનારાં' પુસ્તક પણ હું રસપૂર્વક વાંચી ગયો હતો.
જયમલભાઈને પહેલીવાર મળતાની સાથે જ તેમના સંસ્કારી અને પ્રભાવશાળી વ્યક્તિત્ત્વની તથા ઘરની સ્વચ્છતાની અને સુઘડતાની એક સરસ છાપ પડી હતી. સવારે ઊઠીને સ્નાન વગેરેથી સજ્જ થઈને તેઓ ખાદીના ઈસ્ત્રી બંધ પહેરણ અને પાયજામો પહેરીને બેઠા હોય. ઘરનું બારણું ખોલતાં જ તેમના વદન ઉપર સ્મિત અને આતિથ્ય સત્કારનો ભાવ છલકાતો હોય. ગમે તેવી નાની મોટી વ્યક્તિ આવી હોય તો પણ તેઓ એટલા જ ઉમળકાથી સહુને બોલાવતા. એમના ધરમાં બધુ જ વ્યવસ્થિત, સ્વચ્છ અને સુઘડ જોવા મળે. કાંય કાગળની ચબરખી જેટલો કચરો પણ જોવા ન મળે. પલંગની ચાદર ઉપર કોઈક કરચલી કે ડાધ જોવા ન મળે.
સ્વ. જયમલભાઈનો જન્મ ૬ઠ્ઠી નવેમ્બર, ૧૯૧૧માં વાંકાનેરમાં થયો હતો. એમના પિતા દિવાન પ્રાગજીભાઈનું નાની વયે અવસાન થયું હતું. ત્યારે જયમલભાઈની ઉંમર માત્ર છ માસની થઈ હતી. એટલે યમલભાઈનો ઉછેર એમના મોસાળ વાંકાનેરમાં નાના-નાની પાસે થયો હતો. તે વખતે સાંભળેલાં હાલરડાં, લોકગીતો બાળકથાઓ વગેરેના સંસ્કાર એમના ચિત્તમાં દઢપણે અંકિત થયેલાં.
૧૯૩૦માં ગાંધીજીએ જયારે મીઠાના સત્યાગ્રહ માટે દાંડીકુચ કરી ત્યારે ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર અને સમગ્ર દેશમાં અનેક કિશોરો અને યુવાનોએ શાળા-કૉલેજનો અભ્યાસ છોડી · આઝાદીની લડતમાં ઝંપલાવેલું. તેમાં જયમલભાઈ પણ હતા. તેમણે વાંકનેર અને ધોલેરામાં સત્યાગ્રહની લડતમાં સધ્યિ ભાગ લીધો હતો. અમરેલીમાં વિદેશી કાપડના વિરોધમાં તેઓ ઉપવાસ પર ઊતરેલા. એમની સામે ધરપકડનું વોરંટ નીકળતાં તેઓ ભૂગર્ભમાં ચાલ્યા ગયેલા અને એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે ભાગતા રહેતા.
૧૯૩૨માં સત્યાગ્રહની લડતમાં તેમની ધરપકડ થઈ હતી અને તેમને અઢી વર્ષ જેલમાં વીતાવ્યા હતાં. જેલમાંથી છૂટયા પછી તેઓ “ ફૂલછાબ’ સાપ્તાહિકમાં જોડાયા હતા. પરંતુ ૧૯૪૨ની હિન્દ છોડો'ની લડત શરૂ થઈ ત્યારે 'ફૂલછાબ'ની નોકરી છોડીને તેઓ સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામના એક સૈનિક બન્યા હતા અને કાઠિયાવાડમાં અનેક ગામોમાં તેમણે સભાઓને સંબોધન કરીને લોકોને જાગૃત કર્યા હતા. જયમલભાઈએ આ રીતે ઊગતી યુવાનીનાં કિંમતી વર્ષો આઝાદીની લડતના એક સક્રિય કાર્યકર્તા તરીકે વીતાવ્યાં હતાં. એને લીધે સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામના સંખ્યાબંધ નેતાઓ અને કાર્યકર્તાઓના નિકટના સંપર્કમાં આવવાનો એમને સુંદર અવસર સાંપડયો હતો.
ફૂલછાબ'માં ત્યારે ઝવેરચંદ મેઘાણી તંત્રી હતાં. તેમના હાથ નીચે યુવાન જયમલભાઈએ, નિરંજન વર્માની સાથે ‘ફૂલછાબ’ના સહતંત્રી તરીકેની જવાબદારી

Page #130

ર
પ્રભુ જીવન
સ્વીકારી હતી. જયમલભાઈની ઉંમર ત્યારે ૨૯ વર્ષની હતી. નિરંજન વર્માની ઉંમર ફક્ત બાવીસ વર્ષની હતી. ફુલછાબમાં તેઓ સંયુક્ત નામથી લખતા. પોતાના જે ગ્રંથો પ્રગટ થતાં તે પણ તેઓ સંયુક્ત નામથી જ પ્રગટ કરતા. ૧૯૩૯ થી ૧૯૪૨ સુધીના વર્ષ દરમિયાન આ બે યુવાન લેખકોએ ઘણું લેખનકાર્ય કર્યું. એ જમાનામાં સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં તેઓ છવાઈ ગયા હતાં. અનેક યુવાનો સ્વાતંત્ર્યની ભાવનાથી રંગાયેલા તેમનાં પ્રેરક, ઉદ્બોધક સાહિત્યને વાંચવાનું ચૂકતા ન હતા.
નિરંજન વર્મા અને જયમલ પરમારે આઝાદીની લડત દરમિયાન ‘ખંડિત કલેવરો' નામની લખેલી હળવી રસિક નવલકથાએ કેટલોક ઉહાપોહ મચાવ્યો હતો. કારણ કે એ નવલક્થામાં એમણે દોરેલા કેટલાંક શબ્દચિત્રો આઝાદીના લડતમાં ભાગ લેનાર વ્યક્તિના ઉપરથી દોર્યાં હતાં. એમાં હળવી શૈલીએ લખાયેલાં શબ્દ ચિત્રો વ્યંગ અને કટાક્ષથી ભરપૂર હતાં. જો એ શબ્દચિત્રમાંથી કોઈક વ્યક્તિની જાણ થાય તો તેમાં વધુ રસ પડે એવાં એ શબ્દ ચિત્રો હતાં. આ બંને લેખકો પાસે ગંભીર લેખનની સાથે સાથે હળવી હાસ્યરસિક શૈલી પણ હતી. એ આ નવલકથા ઉપરથી પ્રતીતિ થઈ હતી. ‘ ખંડિત ક્લેવરો' ઉપરાંત ‘અણખૂટ ધારા’, ‘કદમ કદમ બઢાયે જા' જેવી નવલકથાઓમાં એમણે આપણી આઝાદીની લડતના દિવસોના વિવિધ પ્રવાહોનું વાસ્તવિક, નર્મમર્મયુક્ત ચિત્ર દોર્યું છે.
નિરંજન વર્મા અને જયમલ પરમાર એ બે પત્રકારોએ સંયુક્ત રીતે લેખન કાર્ય ઘણાં વર્ષ સુધી કર્યું.એ બંને લેખકોને ગૌરવ અપાવે એવી વાત છે. યુવાન વયે સંયુક્ત રીતે લેખનકાર્યનો આરંભ કરનારા લેખકો પછીથી પોતપોતાની શક્તિ અનુસાર સ્વતંત્ર લેખન કરવા તરફ વળી જાય છે. જેની પાસે વધુ સારી લેખન શક્તિ હોય તે લેખકને પોતાની શક્તિનો બીજો કોઈ લેખક યશભાગી થાય એ ગમતી વાત હોતી નથી, પરંતુ યશ કરતાં પણ મૈત્રી જયારે ચઢિયાતી હોય છે અને હ્રદયની ઉદારતા તથા સ્વાર્પણની ભાવના હોય છે ત્યારે બે લેખકો સંયુક્ત નામથી ઘણા દીર્ઘકાળ સુધી લખી શકે છે. ગુજરાતી સાહિત્યમાં નિરંજન વર્મા અને જયમલ પરમારનું નામ એ દ્રષ્ટિએ ચિર:સ્મરણીય રહેશે. દુર્ભાગ્યે ઈ. સ. ૧૯૫૧માં નિરંજન વર્માનું ૩૪ વર્ષની વયે અવસાન થતાં આ પત્રકાર બેલડી ખંડિત થઈ. ત્યાર પછી જયમલભાઈએ પોતાનું સ્વતંત્ર લેખનકાર્ય ચાલુ રાખ્યું. એમણે પત્રકારત્ત્વના ક્ષેત્રે આજીવન કાર્ય કર્યું અને સંખ્યાબંધ ગ્રંથો પ્રગટ કર્યા. એ દર્શાવે છે કે નિરંજન વર્મા સાથેના લેખનકાર્યમાં તેમનું યોગદાન ઘણું મોટું રહ્યું હશે.
જયમલભાઈનો યુવાનીનો જમાનો એટલે સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામનો જમાનો પરંતુ એ જમાનામાં એક બાજુ બ્રિટિશ રાજયના પ્રદેશો હતા, તો સૌરાષ્ટ્રમાં મુખ્યત્વે દેશી રાજ્યો હતાં. સમગ્ર ભારતમાં સૌથી વધુ દેશી રાજ્યો સૌરાષ્ટ્રમાં હતાં. ત્રણસોથી પણ વધુ આ રાજયોમાંનાં કેટલાક નાનાં નાનાં રાજયો તો પાંચ પંદર ગામનાં જ હતાં. ભારતમાં આઝાદીની લડત વખતે દેશી રાજ્યોનો પણ એક મોટો પ્રશ્ન હતો. તેમાં પણ સૌરાષ્ટ્રમાં એ પ્રશ્ન વધુ જટીલ હતો. જયમલભાઈએ યુવાનવયે ફુલછાબમાં સૌરાષ્ટ્રના દેશી રાજયોના પ્રશ્નો અંગે પોતાની અભ્યાસપૂર્ણ વેધક કોલમ ચલાવી હતી. આજે તો નવી પેઢીને એ સમયની દેશી રાજયોની સ્થિતિનો ખ્યાલ આવવો પણ મુશ્કેલ છે. જયમલભાઈએ એ દિશમાં કેટલું સંગીન કાર્ય ત્યારે કર્યું હતું તે તો તે સમયના સાક્ષીઓ જ વધારે સારી રીતે કહી શકે !
જયમલભાઈએ યુવાન વયે 'ભૂદાન', 'ઉકરડાનાં ફુલ' જેવાં નાટકો ‘ સાંબેલાં', 'અમથી ડોશીની અમથી વાણી', જેવાં ટાક્ષકાવ્યો તથા 'આચાર્ય પ્રકુલ્લચંદ્ર રોય', 'સુભાષના સેનાનીઓ' વગેરે ચરિત્રો લખ્યાં હતાં. એમની સર્જક પ્રતિભા આમ જુદાં જુદાં સાહિત્યસ્વરૂપોમાં વિહરતી.
સ્વ. જયમલ પરમારનો ઉછેર અને વિકાસ મુખ્યત્વે નો એક રાષ્ટ્રીય રચનાત્મક કાર્યકર તરીકે થયેલો હતો. એટલે જ સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામ દરમિયાન સૌરાષ્ટ્રના ઘણા રચનાત્મક કાર્યોમાં એમણે સયિ ભાગ લીધો હતો. એમની એ પ્રવૃત્તિ આઝાદી પછી પણ ચાલુ રહી હતી. ઈ.સ. ૧૯૬૫ના ગાળામાં એમણે ગુજરાતમાં નશાબંધીની પ્રચાર પ્રવૃત્તિમાં ઘણું મહત્ત્વનું કાર્ય કર્યું હતું.
નિયમિત લેખનકાર્ય કરનાર પત્રકારની પાસે જો કોઈ સામયિક હોય તો તેના લેખન કાર્યને વધુ વેગ અને સગવડ મળે છે. ફુલછાબ’ માં પત્રકાર
તા. ૧૬-૧૧-૯૧
તરીકે કાર્ય કરનાર જયમલભાઈને પછીના વર્ષોમાં ઈશ્વરલાલ મો. દવેનો સહકાર સાંપડયો અને તેમના ‘ઉમિ- નવરચનામાં સંપાદક તરીકે જયમમલભાઈ જોડાઈ ગયા. પછીના વર્ષોમાં ઈશ્વરલાલ દવેના અવસાન પછી ‘ઊર્મિ-નવરચના'ના તેઓ મંત્રી બન્યા અને વર્ષો સુધી એ સામયિકને ખોટ ખાઈને પણ તેમણે નિષ્ઠાપૂર્વક ચલાવ્યું. એને પરિણામે એમના તરફથી આપણને એમની કેટલીક ઉત્તમ લેખન પ્રસાદી નિયમિત મળતી રહી. ભાઈ રાજુલ દવેનો એમાં સારો સહકાર મળતો રહ્યો હતો.
જયમલભાઈ જેમ એક સિદ્ધહસ્ત લેખક હતા તેમ એક સારા વક્તા પણ હતા. તેમનો અવાજ બુલંદ હતો. તેમની વાણી મધુર હતી. તેમનું વક્તવ્ય સચોટ અને માર્મિક હતું. તેઓ સભાઓનું સંચાલન કુશળતાપૂર્વક એવું સરસ કરતા કે એની છાપ શ્રોતાઓના ચિત્તમાં ચિરકાળને માટે અંક્તિ થઈ જતી જયમલભાઈ એટલે સભાઓના, સંગોષ્ઠીઓના માણસ. જયમલભાઈ અનેક ઠેકાણે ઘૂમી વળેલા, તેઓ અનેક વ્યક્તિઓના અંગત ગાઢ સંપર્કમાં આવેલા. એમનું વાંચન પણ અત્યંત વિશાળ. એટલે જયારે પણ એમની પાસે જઈએ ત્યારે એમની વાતોનો ખજાનો ખૂટે નહિ, એમનું જીવન એટલે અનુભવ સમૃદ્ધ જીવન.
સ્વ. મેઘાણીભાઈની જેમ જયમલભાઈ માટે પણ લોકસાહિત્ય જીવનભર રસનો વિષય રહ્યો હતો. એથી જ મેધાણીભાઈની જેમ તેઓ પણ લોકસાહિત્યના અભ્યાસ અર્થે અનેક સ્થળે ઘૂમી વળ્યા હતા. ડાયરાઓમાં, ભજન મંડળીઓમાં, બારોટો અને ચારણો, બાવાઓ અને સંતો એમ વિવિધ પ્રકારના લોકોની વચ્ચે રહીને તેઓ તેનું સંશોધન-અધ્યયન કરતાં રહ્યા હતા.
લોક સાહિત્યના ક્ષેત્રે સ્વ. જયમલભાઈ સ્વ. ઝવેરચંદ મેઘાણીના સમર્થ અનુગામી બની ગયા હતા. તેમણે મેઘાણીભાઈ પાસેથી સરસ તાલીમ મળી હતી. એટલે જ સૌરાષ્ટ્રમાં તેમને લોક સાહિત્યને જીવંત રાખવામાં ઘણું મહત્ત્વનું કાર્ય કર્યું છે. 'લોક સાહિત્ય સભા' નામની સંસ્થાની સ્થાપના તેમણે કરી હતી અને તેના મંત્રી તરીકે ઘણાં વર્ષો સુધી સેવા બજાવી હતી. એવી બીજી કેટલીક સંસ્થાઓ સાથે તેઓ સક્તિપણે જોડાયેલા રહ્યા હતા. સૌરાષ્ટ્રમાં ડાયરાઓના કાર્યક્રમને વધુ જીવંત અને સર્જનાત્મક બનાવવામાં તેમનો ફાળો ઘણો મોટો રહ્યો છે. આ ડાયરાઓ દ્વારા તેમણે કવિ સ્વ. દુલા કાગ, મેરુભા, કાનજી ભુટા બારોટ વગેરે ક્લાકારોને પ્રકાશમાં આણ્યા હતા. વર્તમાન પેઢીના ઘણા કલાકારો એ દ્રષ્ટિએ પોતાની સિદ્ધિઓ માટે સ્વ. જયમલભાઈના ઋણી છે.
લોક્સાહિત્યના વિવિધ પ્રકારના કાર્યક્રમો, રેડિયો પ્રસારણો તથા ટી.વી.ના કાર્યક્રમો ઉપરાંત જયમલભાઈએ લોકસાહિત્યના સંશોધન-સંપાદન ક્ષેત્રે પણ ઘણું મહત્ત્વનું કાર્ય કર્યું છે. એમણે દેશ-દેશની લોકક્શાઓ,’‘પરીક્થાઓ, પંજાબની વાતો', 'રાજસ્થાનની વાતો, ‘બુંદેલ ખંડની વાતો, ‘કાઠિયાવાડની વાતો, ‘ધરતીની અમીરાત' વગેરે લોકકથાના ગ્રંથો પ્રગટ કર્યા છે. ‘ લોક વાર્તાની રસ લ્હાણ,' 'જીવે ઘોડા, જીવે ઘોડા' એ નામના લોકક્થાનાં સંપાદનો દ્વારા બીજા લેખકોએ લખેલી કેટલીક મહત્ત્વની લોકવાર્તાઓ એમણે આપણને આપી છે.
લોકસાહિત્યમાં બાળવાર્તાઓ અને કિશોરવાર્તાઓમાં પણ જયમલભાઈને એટલો જ રસ પડતો. એ ક્ષેત્રમાં પણ એમનું પ્રદાન પણ ઘણું મોટું છે. યુવાન વયે એમણે લોકસાહિત્યના બાળક્થાના પંદરેક જેટલા સંગ્રહો પ્રગટ કર્યા હતા. એમાં 'ચાતુરીની વાતો, 'પાકો પંડિત', 'ચૌબોલા રાણી, ‘સોન પદમણી’, ફૂલવંતી', 'કુંવર પિયુજી', 'અજગરના મોંમાં' ઈત્યાદિ સંગ્રહો નોંધપાત્ર છે.
સ્વ. જયમલભાઈએ આપણા લોકસાહિત્ય અને લોકસંસ્કૃતિના વિભિન્ન વિષયો ઉપર વખતોવખત જે અભ્યાસપૂર્ણ સંશોધનલેખો લખ્યા હતા તે ગ્રંથસ્વરૂપે પ્રગટ થતા રહ્યા હતા. આપણી લોકસંસ્કૃતિ, ‘આપણાં લોકનૃત્યો’, ‘લોકસાહિત્ય અને સંસ્કૃતિ’, ‘ લોકસાહિત્યવિમર્શ, લોકસાહિત્યતત્ત્વદર્શન અને મૂલ્યાંકન' જેવા સમર્થ ગ્રંથો દ્વારા સ્વ. જયમલભાઈએ રાસ, રાસડો, ગરબો, ગરબી વગેરે પ્રકારનાં લોકગીતો, વિવિધ પ્રકારનાં લોકનૃત્યો, પઢાર, કોળી, આયર, ભરવાડ, સીદીઓ વગેરે જાતિઓ, તેમના પહેરવેશ, ભરતગૂંથણની કલા, તેમની ગૃહસુશોભનની કલા, તેમના જન્મ, લગ્ન, મૃત્યુ વગેરેના પ્રસંગોના રીતરિવાજો ઈત્યાદિનું ઐતિહાસિક સંદર્ભો સાથે સરસ દિગ્દર્શન કરાવ્યું છે. સ્વ. ઝવેરચંદ મેઘાણી પછી એટલા જ વિશાળ ફલક ઉપર લોકસાહિત્યનું અધ્યયન, સમર્થ ગ્રંથો દ્વારા સ્વ. જયમલભાઈ પાસેથી આપણને સાંપડે છે.

Page #131

તા. ૧૬-૧૧-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૩
૨૫૦૦
સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીની સ્થાપના થઈ ત્યારે તેમાં ગુજરાતી ભાષાના આવી હતી. ઊર્મિનવરચના ' પણ બંધ કરવાનો વિચાર ચાલતો હતો. આંખે વિભાગની સાથે લોકસાહિત્યનો વિભાગ પણ શરૂ કરવામાં આવ્યો હતો, કારણ મોતિયો આવવાને કારણે તેઓ ઝાઝું વાંચી શકતા નહિ. સાંજે પાંચેક વાગે કે સૌરાષ્ટ્રનું લોકસાહિત્ય બહુ સમૃદ્ધ છે. આ વિભાગમાં જયમલભાઈએ ૧૯૭૬ તડકો આથમવા આવ્યો હોય ત્યારે તેઓ બહાર વરંડામાં ખુરશી ઢાળીને બેસતા થી ૧૯૭૮ના ગાળામાં અધ્યાપન કાર્ય કરેલું. યુનિવર્સિટીના લોકસાહિત્યના હાથમાં બિલોરી કાચ રાખીને વાંચતા એમનું વાંચન ઓછું થયું હતું, પરંતુ તે વિષયના બોર્ડના સભ્ય તરીકે પણ તેમણે ઘણાં વર્ષો સુધી ઉપયોગી સેવા અને માટેનો એમનો રસ ઓછો થયો ન હતો. છાપાં અને સામાયિકો તેઓ નિયમિત માર્ગદર્શન આપ્યાં હતાં. કોઈ કોઈ વાર સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીની સિલેકશન વાંચતા અને સાહિત્ય, રાજકારણ વગેરેના તત્કાલીન પ્રવાહોથી હંમેશા પરિચિત સમિતિમાં કે અન્ય કોઈ સમિતિમાં અમે સાથે મળતા ત્યારે એમના ઉષ્માભર્યા રહેતા. પત્રકાર તરીકેનું એમનું જીવન આ રીતે અંતિમ સમય સુધી સતત ઉદાર સ્વભાવની અને ઊંડા અધ્યયનની છાપ ચિત્ત પર અવશ્ય પડતી. તાજગીસભર રહ્યા કર્યું હતું.
એક વખત રાજકોટમાં એમના ઘરે મળવા હું ગયો હતો ત્યારે ત્યાંની છેલ્લે જયારે હું એમને કાલાવડ રોડ પરના બંગલે મળવા ગયો હતો યુનિવર્સિટીની અને સાહિત્યના જાહેરક્ષેત્રની કેટલીક વાતો નીકળી. તેમણે ત્યારે ત્યારે તેમને બહુ આનંદ થયો હતો. પરંતુ હવે તેમની ચાલવાની શક્તિ ઘણી કહ્યું હતું કે પોતે જાહેર સમિતિઓમાં અને સભાઓમાં હવે બહુ ઓછું જાય ઘટી ગઈ હતી ચાલતી વખતે લાકડીનો કે બીજા કોઈનો ટેકો લેવો પડતો. છે. એનું કારણ પોતાનો અત્યંત સંવેદનશીલ સ્વભાવ છે. કોઈક વાત નીકળે એમ છતાં એમની વાતચીતમાં પૂરેપૂરી સ્વસ્થતા જણાતી. એમની સ્મૃતિ પણ અને ચર્ચા થાય તો એ વિષય પછી પોતાના મનમાં લાંબા સમય સુધી ઘોળાયા સારી રહી હતી. તેઓ કહેતા કે હવે આખો દિવસ ઘરમાં જ રહું છું. પથારીમાં કરે છે કોઈક વખત એથી રાત્રે ઊંધ સરખી આવતી નથી. એના કરતાં ઘરે પડયાં પડયાં જે વંચાય તે વાંચુ છું અથવા કોઈની પાસે ગાવી લઉં છું. શાંતિથી બેઠાં હોઈએ અને મનગમતું વાચતાં હોઈએ તો ચિત્તની કોઈ વ્યગ્રતા સ્વ. જયમલભાઈએ અવસાનના થોડા વખત પહેલાં પ્રબુદ્ધ જીવન ઊભી થતી નથી. અને દિવસે સારી રીતે પસાર થાય છે..
માટે એક લેખ મોકલાવેલો. પરંતુ ત્યારે હું ત્રણેક મહિના માટે અમેરિકામાં 0 યુવાનવયે તેઓ ઘણું ફર્યા છે. ઘણી સભાઓનું સંચાલન કર્યું છે. ઘણા હતો. 'પ્રબુદ્ધ જીવનંમાં એ લેખ છપાય તે પહેલાં તો તેમનો સ્વર્ગવાસ થયો. કાર્યક્રમોનું આયોજન કર્યું છે અને એનો આનંદ પણ માણ્યો છે, પરંતુ ઉમર સ્વ. જયમલભાઈil સ્વર્ગવાસ થતાં રાજકોટમાં રસસભર, અનુભવસમૃદ્ધ થતાં હવે નાની નાની અણગમતી વાતોના પ્રત્યાઘાતો ઝીલવાની શક્તિ ઓછી અંગત વાતો સાંભળવાનું અને માર્ગદર્શન મેળવવાનું એક સ્થાન મેં ગુમાવ્યું થતી જાય છે. આપણા રાજકીય, સાહિત્યિક, શૈક્ષણિક જાહેર જીવનમાં છાશવારે છે. કંઈકને કંઈક ઘટનાઓ બનતી હોય છે અને ચર્ચા-વિવાદના વંટોળ ઊભા સ્વ. જયમલભાઈના આત્માને શાંતિ હો! થતા હોય છે. એનાથી અલિપ્ત રહેવામાં હવે એમને મનની વધુ શાંતિ અનુભવવા
Dરમણલાલ ચી. શાહ મળતી હતી
સહયોગ કુષ્ઠ યજ્ઞ ટ્રસ્ટમાં નોંધાયેલી વધુ રકમની યાદી . જયમલભાઈનું સ્મરણ થતાં મુ. શ્રી રતુભાઈ અદાણીનું સ્મરણ
૫૦૦૦ શ્રી મહિલાબહેન અશોકભાઈ શાહ અવ થાય ઠ કિશોરવયથી જ તેઓ બંને જીગરજાન દોસ્ત રહ્યા છે. બંને રપ૦૦ શ્રી એસ. કે. એન્ટરપ્રાઈઝ નિયમિત મળે અને એકબીજાની પ્રવૃત્તિથી સતત માહિતગાર રહે. સૌરાષ્ટ્રમાં
શ્રી સુવર્ણાબહેન જિતુભાઈ દલાલ ક્યાંય પણ કોઈ પણ પ્રકારનું સંમેલન યોજવું હોય તો જે રતુભાઈ અદાણી ' ૨૫૦૦ શ્રી શિશિરભાઈ કે. દિવાનજી અને જ્યમલ પરમારને તેની જવાબદારી સોંપવામાં આવે તો નિશ્ચિત બની ૨૫૦૦
શ્રી પ્રમિલાબહેન હિંમતભાઈ શાહ જવાય. કારણ કે આયોજનની સૂઝ અને વહીવટી દ્રષ્ટિને લીધે તેઓ બે ચાર ૨૫૦૦
શ્રી કાશ્મિરાબહેન કિરીટભાઈ વોરા દિવસનો આખો કાર્યક્રમ સાંગોપાંગ સારી રીતે પાર પાડી શકે. હું જયારે જયારે . ૨૫૦
શ્રી વાસંતીબહેન દલપતલાલ દોશી જ્યમલભાઈને મળ્યો છું ત્યારે ત્યારે મુ. શ્રી રતુભાઈ અદાણીની વાત નીકળ્યા રપ૦૦
શ્રી જયોસ્નાબહેન સેવંતીલાલ જોગાણી વગર ન રહે. જીવરાજ મહેતા ટ્રસ્ટના તેઓ મુખ્ય ટ્રસ્ટીઓ અને તેના ઉપક્રમે ૨૫૦૦
શ્રી શોભનાબહેન ધીરેન્દ્રભાઈ શાહ કરવામાં આવતી વિવિધ પ્રવૃત્તિઓની માહિતી જયમલભાઈ હંમેશાં મને આપતા. ૨૫૦૦ શ્રી નરણભાઈ અમુલખચંદ જયમલભાઈ અને રતુભાઈ બંનેને લોકસાહિત્યમાં એટલો જ રસ, પરંતુ રતુભાઈ
શ્રી મનીષાબહેન જયેશભાઈ શાહ કરતાં જયમલભાઈની લેખન પ્રવૃત્તિ વધુ રહેતી. રતુભાઈને સક્રિય રાજકારણમાં
શ્રી ભારતીબહેન અરવિંદભાઈ શાહ જેટલો રસ તેટલો જ રસ રચનાત્મક કાર્યક્રમોમાં રહ્યો છે. એમાં જયમલભાઈનો પત
શ્રી દિનલ ડાયમંડ સહયોગ પણ રહ્યો હતો. જયમલભાઈ અને રતુભાઈ એટલા માટે પ્રવાસમાં
- ૨૫૦૦
શ્રી અનિલભાઈ ત્રિભુવનદાસ ઘણીખરી વાર સાથે જ હોય. તેઓ બંનેએ ગુજરાત બહાર ભારતમાં પણ અનેક
શ્રી સંજયભાઈ ચંપકલાલ સ્થળે સાથે પરિભ્રમણ કર્યું હતું.
૨૫૦૦
શ્રી ભારતીબહેન પ્રકાશકુમાર જગાણી - 2 સ્વ. જયમલભાઈએ જીવનમાં અંતિમ વર્ષોમાં કરેલું એક મહત્ત્વનું લેખન ૨પ૦૦
શ્રી કિરીટભાઈ વોરા એન્ડ કું. કાર્ય તે ગજરાતના સંતો અને તેમનાં ધર્મ સ્થાનકોનો પરિચય કરાવવાનું છે. ૨૫૦૦ શ્રી સરલાબહેન વસંતભાઈ શાહ ' જયમલભાઈ કેટલાય ધર્મ સ્થાનકોમાં જાતે રહેલા અને ત્યાંના વાતાવરણની . ૨૫૦૦ શ્રી ગુલાબચંદ કરમચંદ શાહ સૂકમ અનુભૂતિઓ ઝીલેલી. વળી તેઓ કેટલાય નામી-અનામી સંતોનાં પ્રત્યક્ષ ૧૨ ૫૦ શ્રી દક્ષાબહેન હિતેશભાઈ શાહ
, સંપર્કમાં આવ્યા હતા અને તેમની પાસેથી પ્રેરણા મેળવી હતી. એટલે એમણે ૫૧,૨ ૫૦ કુલ રકમ પોતાનાં અધ્યયન, અવલોકન અને સ્વાનુભવને આધારે સેવા ધરમનાં ' અમરધામ' નામની એક લેખમાળા' લછાબમાં ૧૯૮૬માં ચાલુ કરેલી. લગભગ ત્રણ વર્ષ સુધી એ લેખમાળા નિયમિત ચાલી હતી. એ લેખમાળામાં | સંઘના આજીવન સભ્યનું લવાજમ રૂ. ૭૫૦/- | એમને ભાઈ શ્રી રાજુલ દવેનો સારો સહયોગ સાંપડયો હતો. અત્યંત લોકપ્રિય થયેલી એ લેખમાળા દળદાર ગ્રંથ રૂપે પ્રગટ થઈ છે, જે આપણા સંતોના
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની શનિવાર, તા. ૧૨ -૧૦-૧૯૯૧નાં જીવન કાર્ય વિશેના સાહિત્યનો એક મહત્ત્વનો ગ્રંથ બન્યો છે.
મળેલી સામાન્ય સભામાં ઠરાવવામાં આવ્યું છે તે મુજબ સંધના. મુ. શ્રી જ્યમલભાઈ પ્લોટના પોતાના રહેઠાણેથી કાલાવડ રોડ ઉપર
આજીવન સભ્યનું લવાજમ હવેથી રૂ. ૭૫૦/- કરવામાં આવ્યું છે. પોતાના 'નવરંગ' બંગલામાં રહેવા ગયા તે પછી તેમને જયારે જયારે હું મળવા જતો ત્યારે લેખન-વાંચનની તેમની પ્રવૃત્તિની વાતો થતી. હવે તેમાં થોડી મંદતા
મંત્રીઓ
૨૫૦૦ ૨૫૦૦
૨૫૦૦

Page #132

4
૪
.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૯૧
- કલશ અને કલેવર : કલદાર કૃતિ તારી, ઈશ્વર !
1 . 2 હેમાંગિની જાઈ कलं कलं गृहित्वा च देवानां विश्वकर्मणा ।
- કળશ સર્વમંગલ સર્વસુંદર ત્યારે જ લાગે જયારે શ્રીફળની તેના પર निर्मितो यः सुरैर्यस्मात् कलशस्तेन उच्यते ॥
સ્થાપના થાય. કલેવર સર્વાંગસુંદર ત્યારે જ બને જયારે બુદ્ધિનો સંચાર થાય, - અર્થાત વિશ્વકર્માએ દેવતાઓની ક્લા ક્લામાંથી અંશ તારવી નિર્માણ સર્વાગી વિકાસ થાય. અને વળી, પોપIRાય વૃક્ષI – વક્ષો કર્યું તેથી તેને કળશ એવું નામ મળ્યું..
પરોપકારાર્થે ફળ આપે છે. ફળ એ વૃક્ષના વિકાસની ચરમસીમા છે તેવી જ અધ્યાત્મની પરિભાષામાં કળશ એટલે જીવનરૂપી જળ અને પ્રાણરૂપી રીતે બુદ્ધિનો વિકાસ અને તેમાંય સ્વાર્થ માટે નહીં કિનુ સમષ્ટિના શ્રેયાર્થે જયોતને ધારણ કરનાર સુઘટિત દેહ,
બુદ્ધિનું પ્રયોજન જીવનવૃક્ષની પરાકાષ્ઠા છે. શ્રીફળ ખારું જળ પીએ છે. તોય સકલ લોકનો સ્વામી ઈશ્વર સ-ક્લ (કયા હિતમ્ = કલાયુક્ત) એને મધુરું બનાવીને જગતને આપે છે. તેથી એ કેવળ ફળ નહીં, શ્રીફળ છે. છે. પ્રકૃતિની પ્રત્યેક કૃતિ ક્લાય છે. તેમાં ય માનવદેહ-લાધર ઈશ્વરનું શ્રેષ્ઠ શ્રીફળ કૃતજ્ઞતાનું પ્રતીક છે. કૃતજ્ઞતા સર્વજ્ઞને પામવાનું એક સોપાન છે. સર્જન છે, પ્રકૃતિની પ્રશસ્ય કલાકૃતિ છે. તેથી માનવશરીરને ફ્લેવર (કલાઓમાં શ્રીફળની ભીતર જલ છે. જયાં સુધી પૂર્ણકલશ જળપૂર્ણ છે, જયાં સુધી શ્રેષ્ઠ) એવી સંજ્ઞા છે.
કલેવર ચૈતન્યપૂર્ણ છે ત્યાં સુધી તે પવિત્ર છે, સુંદર છે. માનવદેહનું અર્ચનીય . પૂર્ણકુંભ યા પૂર્ણકલશના રૂપમાં ભારતીય કલાકારોએ ચૈતન્યપૂર્ણ તત્ત્વ તે પ્રાણ. જયાં સુધી પ્રાણ ઉલ્લસે ત્યાં સુધી શરીરરૂપી ઘટ સર્વમંગલ માનવદેહની મધુર કલ્પનાને સાકાર કરી છે. કળશ ભારતીય સંસ્કૃતિનું સર્વગામી છે, ભદ્ર છે. (યોગશાસ્ત્રમાં પ્રાણના આયામને કુંભક સંજ્ઞા છે. તે પણ અતિ અગ્રગણ્ય માંગલિક પ્રતીક છે. જૈનોના અષ્ટ મંગલમાં કળશને પણ સ્થાન
સૂચક છે.) નિપ્રાણ દેહ એટલે મૂર્તિહીન મંદિર ! અભદ્ર, અમંગલ ! ઘટ - આપવામાં આવ્યું છે. મંગલકાર્યના શુભારંભે કળશને સાક્ષી રાખીને આપણે
ઘટમાં રમતા આત્મરાયાનો વિયોગ થયો કે ધટ ફટયો જ જાણો. (મૃત્યુવેળા પુષ્પાહવાચન કરીએ છીએ. રંગોળી કરી' પાટલો માંડી ધાન્યના પુંજ ઉપર
ઘટસ્ફોટ કરવા પાછળ કે કુંભમાં અસ્થિ પધરાવવા પાછળ આ ભાવના હશે કંકથી સ્વસ્તિક દોરી કળશ સ્થાપીએ છીએ. તેમાં અગ્રોદક ભરી જળને ગંધથી સુવાસિત કરી દુર્વા પધરાવીએ પછી પંચપલ્લવોથી મંગલ ક્લશ સજાવીએ
એવી ધારણા છે.) આમ જન્મથી મૃત્યુ સુધી ઘટ જીવનનું પ્રતીક છે. છીએ. પંચરત્નોથી ક્લશ શ્રીમંત બને છે. પાછળ વસ્ત્ર નાખીએ ત્યારે તે
સંસ્કૃતમાં એક શ્લોક છે જેમાં વિદ્વાનને પૂર્ણઘટની ઉપમા આપી છે.
અને મૂઢને અધૂરા ઘડાની સુવાસસ્ થાય છે. .
સપૂછો ન પતિ – આટલું છતાંય કળશ પૂર્ણતયા શોભાયમાન લાગતો નથી. તેની સમગ્ર શોભા અને મહનીય ગૌરવની કોઈ અનિર્વચનીય મંગલ ભાવાનુભૂતિ તેના પર
માઁ પટી ઘોષમુપૈતિ તૂનમ ! ' શ્રીફળ મૂકીએ ત્યારે જ થાય છે. તીર્થંકર પરમાત્માની માતાને જે ચૌદ સ્વપ્ન
, વિષા-છીનો રોતિ ઝર્વ . આવે છે તેમાં નવમું સ્વપ્ન ને પૂર્ણ કળશ' છે.
ज्ल्पन्ति मूढास्तु गुणैर्विहीनाः ॥ - સર્જનહારની સૃષ્ટિ સુરમ્ય રંગોની વિવિધ ભાતોથી મઢી નયનમનોહર
જેવી રીતે ખીચડ ખખદ્ થાય ત્યાં લગી જ બોલે જયાં સુધી તે કાચી રંગોળી છે. અતિ પ્રથામનુસરે એ સ્વસ્તિવાચન અને આશીર્વાદ સાથે
હોય, ચઢી જાય કે ખખદ્ અવાજ શમી જાય. તેમ પાણીથી પૂરો ભરાયો ન 'સૃષ્ટિ નિર્માતા માનવ ઘટમાં પ્રાણ પ્રસ્થાપિત કરે છે. કળશનું સ્થાપન ધાન્યના '
હોય ત્યાં સુધી જ ઘડો બુડબુડ અવાજ કરે અર્થાત્ બડબડ ગુણવિહીન મૂર્ખ પંજ ઉપર જ થાય એનો ધ્વજાઈ એ કે અનાધાન્ય માનવદેહન આધારભૂત હોય તે જ કરે. વિદ્વાન અને કુલીન નમ હોય છે. (નમ્યા વિના તો ઘડોય પૂરો . તત્ત્વ છે. કહેવાય છે, અનમઃ પ્રાણઃ પ્રાણમયઃ પI BH: - અર્થાત્ પ્રાણ ભરાતો નથી, નમ્રતા વિના માનવ પણ પરિપૂર્ણ થતો નથી). .. એટલે કે જીવન-શક્તિનો આધાર અન્ન છે અને માનવની કત્વશક્તિ અર્થાત્ મરાઠી સંતકવિઓમાં ગોરા કુંભારનું પણ એક વિશિષ્ટ સ્થાન છે. એનું પરાક્રમ પ્રાણ ઉપર નિર્ભર છે. અન્નમય કોશથી પ્રાણમય કોશનો, વ્યવસાયે કુંભાર એવા આ સંતકવિને માટીના ઘડાને ટકોરા મારી માટલું કાચું પ્રાણમય કોશથી મનોમય કોશનો, મનોમય કોશથી વિજ્ઞાનમય કોશનો અને છે કે પાકું તે ચકાસવાની હથોટી હતી. તેમ માણસ પારખવાની એમની એક વિજ્ઞાનમય કોશથી આનંદમય કોશનું ક્રમશ: વિકાસ થાય છે. અન્નથી આનંદ અનોખી ઢબ હતી. એમની પાસે આવતા ભક્તજનને માથે ટકોરો મારી ખાતરી અને પ્રાણથી પરમાનંદ સુધીની ગતિના પાયામાં અન છે. તેથી કરીને કળશનું કરી લેતા કે આવનાર દવમડદું છે કે ૫ વમડભક્ત ખરેખર સ્થાપન તેજપુંજનું વર્ધન કરનાર ધાન્યના પુંજ પર થાય છે.
ભક્તિરસથી છલકાતો ઘડો છે કે અધૂરો ઘડો છે કે તદ્દન ખાલીખમ. એક - કળશ જે માનવશરીરનું પ્રતીક છે તો અંદરનું સુવાસિત જળ બે આડવાત કરી લઉં. મહાભારતની કથામાં ભીમના શક્તિશાળી પુત્રનું નામ
જીવનસત્ત્વનું સૂચક છે. (આપણી ભાષાની કહેવતો કેટલી સૂચક હોય છે - છે ઘટોત્કચ. ઘટ એટલે ઘડો અને ઉત્કચ એટલે જેના માથે બિલકુલ વાળ 'એનામાં તો પાણી જ નથી) સંસ્કૃતમાં પાણીને બીવનનું કહે છે. માનવજીવનની
- નથી ને ? ટાલિયો આ ભીમપુત્ર ઘટોત્કચનું ટાલિયું માથું ધડ/શરીર પર એવું સાર્થકતા તેમાં છે કે પાછળ સુવાસ મૂકી જાય. નાટયગીતની પંક્તિઓ યાદ
તો લાગતું હતું જાણે કે ઊંધો મૂકેલો ઘડો. તેથી તેનું નામ પડયું ઘટોત્કચ. આવે છે -
અગમ્યમુનિને ઘટયોનિ અને મંગળના ગ્રહને ઘટશ એવી સંજ્ઞા છે. .. - પ્રીતિ પારિજાત ગણાયે
ગોરા કુંભારની જેમ અન્ય ભક્તિમાર્ગી સંતકવિઓએ પણ દેહને ઘટની સૂકાય કે બળી જાય છતાં યે - જ્યાં વિકસે ત્યાં સુવાસ એની
ઉપમા આપી છે. તુલસીદાસજી માનવમાત્રને અરજ કરે છે. - " પાછળ મૂકી જાય
- દયા ધરમ કો મૂલ હૈ પાપ મૂલ અભિમાન; * ' જળમાં પધરાવેલી દુર્વા વંશસાતત્યની સૂચક છે. દુર્વાનો એક વિશેષ તુલસી દયા ન છાંડીએ જબ લગ ઘટ મેં પ્રાણ ગુણ છે, એને પ્રપો તોય વર્ષ, નિર્મળ થાય નહીં દુર્વા સકલ જીવસૃષ્ટિનાં નો ગુરુ નાનક કહે છે - '' મૂળ સૂચવે છે. પૂર્ણકળશના મુખ પર મૂકેલ પુષ્પપલ્લવ જીવનસમૃદ્ધિનાં ઘોતક
“કાહે રે બન ખોજન જાઈ છે. કળશમાં પધરાવેલ પંચરત્નો, પંચમહાભૂતો અને પંચેન્દ્રિયોનાં ઘોતક છે.
સર્વનિવાસી સદા અલેપ... ઈન્દ્રિયો સક્ષમ હોય, શરીર સ્વસ્થ હોય, સુખાકારી અને સમૃદ્ધિ હોય
ઘટ હી ખોર્જે ભાઈ. : છતાંય માનવીને મહનીય ગૌરવ કેવળ રિદ્ધિથી નહીં, બુદ્ધિથી પ્રાપ્ત થાય છે.
આવા તો અનેક ઉદાહરણો છે જેમાં સંતોએ દેહને ઘટની ઉપમા આપી માનવ વિચારવંત પ્રાણી છે. કળશ પરનું શ્રીફળ માનવમસ્તિકનું ઘોતક છે. છે. કળશ મોટો હોય તો ઘટ બને. ધાટ ધડિયાં પછી નામરૂપ જૂજવાં, અંતે સર્વેષ ત્રેવુ શિક પ્રથમ અર્થાત્ શરીરના સર્વ અંગોમાં મસ્તક મુખ્ય છે.
એ છે
તો હેમનું હેમ હોય. તો હેમનું હેમ હોય
,

Page #133

તા. ૧૬-૧૧-૯૧
પ્રબુદ્ધ
ઘટ દુર્ગાનું ચિહ્ન છે. ગુડી પડવાએ સજાવેલી ગુડી પણ કળશનો જ પ્રકાર છે અને નવરાત્રિનો ગરબો અર્થાત્ દીપગર્ભઘટ એટલે પણ કળશ જ, માત્ર તે સજળ નહીં, સ-તેજ છે. કવિશ્રી ભાણદાસની ગરબી છે - "ગગનમંડળની ગાગરડી ગુણ ગરબી રે
દિનમણિ સૂરજ દીપક કરીયું ગુણ ગરબી રે
તેજ તણો નહીં પાર ગાઉં ગુણ ગરબી રે.
નવરાત્રિનો ‘ગરબો’ એટલે સચ્છિદ્ર ઘટમાં દીપનું સ્થાપન. ઘડો દેહનું પ્રતીક છે. અંદરની દીપકળી આત્મજયોતિની, જયોતિષ્મન્ત પરમતત્ત્વની ઘોતક છે. છિદ્રો ઈન્દ્રિયોનું પ્રતીક છે. 'ઈન્દ્રિયો દ્વારા આત્માનો પ્રકાશ બહાર રેલાય છે. ઘડામાં છિદ્ર હોય તો પાણી વહી જાય, ચૈતન્ય વહી ગયા પછી રહી જાય ખોળિયા જેવો ઘડો. તેવી રીતે સચ્છિદ્ર ઘટમાંથી ઈન્દ્રિયોનું રેલાનું તેજ ધીમે ધીમે વિલાતું જાય. દેહ જીર્ણશીર્ણ થાય, કઠોપનિષદ કહે છે- સર્જેન્દ્રિયાનાં નયન્તિ તેન તેજ રેલાતું બંધ થાય અને માનવ કાળનો કોળિયો બને. (લશ, ક્લેવર, ક્લા અને કાલ ચારેય શબ્દોમાં એક જ ધાતુ છે ‘કલ)
નવરાત્રિના દીપગર્ભઘટની આજુબાજુ ગરબે ઘૂમવાની આપણી પ્રથા છે એનો આધ્યાત્મિક અર્થ એ કે હિરણ્યગર્ભ પરમતત્ત્વની આસપાસ આખો સંસાર, જન્મ અને મૃત્યુની ઘટમાળ ચક્રકારે ગરબે ઘૂમે છે. સંસારચક્ને, કાલચક્રને અબાધિત રાખે છે.
ગલન્તિકાની (અર્થાત્ ૧. જળાધારી જે કળશનો જ એક પ્રકાર છે અથવા ૨. ઘટિકાયંત્ર) જેમ દેહ ગળતો જાય છે. સમયની રેત પર જીવન સરતું જાય છે. સંસાર સરસર સરકતો રહે છે. આ સંસારચક્ને ઘટમાળની ઉપમા આપી છે. આપણા મૂર્ધન્ય કવિશ્રી નરસિંહરાવ દિવેટિયાની પંક્તિઓ યાદ આવે છે. "છે માનવી જીવનની ઘટમાળ એવી દુ:ખ પ્રધાન સુખ અલ્પ થકી ભરેલી."
દુ:ખગ્રસ્ત સંસારના ઉદ્ગાર માટે ચાર આર્યસત્ય આપનાર ભગવાન બુદ્ધનું - અવલોકિતેશ્વેરનું – વિશેષ અભિજ્ઞાનચિહ્ન કળશ છે. અવલોકિતેશ્વરનો આ કળશ કરુણામૃતથી છલકાય છે.
કળશમાં અમૃતની કલ્પનાનું મૂળ શક્યતો સમુદ્રમંથનની કથામાં મળે છે. અમૃતની પ્રાપ્તિ માટે દેવો અને દાનવોએ સમુદ્રમંથન કર્યું. પ્રથમ તો હલાહલ વિષ નીકળ્યું એને ક્લ્યાણકારી શિવજીએ પીધું. પછી ચૌદરત્નો અને અંતે અમૃતકુંભારી ધન્વન્તરિ પ્રગટ થયા, અમૃતપ્રાપ્તિની ઝપાઝપીમાં અમૃતકુંભમાંથી જે જે સ્થળોએ અમૃતબિંદુઓ સરી પડયાં તે તે સ્થળોએ કુંભમેળો શરૂ થયો એવી માન્યતા છે. એનું તાત્પર્ય એ કે માનવદેહ એક
જીવન
કુંભ છે, દેહ ધડુલો છે, દેહ છાલો છે, ઈશ્વરનો દીધેલો છે તો સૃષ્ટિ માનવરૂપી કુંભનો મહદ્ મેળો છે. એમાં વિષ પણ છે અને અમૃત પણ, દૈવી સંપદ્ પણ છે અને આસુરી પણ. બન્ને વચ્ચેનો સંઘર્ષ પણ છે અને સમાધાન પણ. સર્વથી એ ઉપર છે - આ સૃષ્ટિના રંગમેળામાં આપણને મ્હાલતા કરનાર, અમૃતત્વની મોહિની લગાડનાર, કરુણામૃતની લ્હાણ કરાવનાર - લોમહેશ્વર માધવ. રસથી ભરેલી મટુકી છે, મટુકીમાં માધવ છે. ગોવિંદ આનંદ સ્વરૂપ છે. ગોવીંદામાં આનંદનો હિલ્લોળ છે. ગમર્તાનો ગુલાલ છે. સહજીવનની રસલ્હાણ છે.
જગત મધ્યયુગનાં ખ્રિસ્તી વિરોધી મુસ્લિમ ધર્મયુદ્ધ તરફ ઘસડાઈ રહ્યું છે. ઈતિહાસમાં આ ધર્મયુદ્ધો “ક્રુઝેડ” નામે જાણીતાં છે. ધર્મયુદ્ધોનો બીજો મોરચો જેહાદ તરીકે ઓળખાય છે . જેમાં નવોદિત ઈસ્લામ ધર્મના કેટલાક ઝનૂની પ્રચારકો એમ માનતા હતા કે સ્વર્ગ માત્ર મુસ્લીમો માટે જ અનામત છે, અને ઈસ્લામમાં નહિં માનનારા લોકોનું બુદ્ધિ વડે નહિ તો બળ વડે, તેમનું ઈસ્લામીકરણ કરવું જોઈએ. અને તેમ કરનારને પણ પુણ્ય હાસલ થાય છે. ઈસ્લામમાં નહિ માનનાર “કાફરો માટે સ્વર્ગ નથી. આ વિચારસરણી પાછળ ધાર્મિક ભાવના કરતાં રાજ્યો અને સામ્રાજયો જીતવાની મહત્ત્વાકાક્ષા વધારે હતી. ચંગીઝખાન મુસ્લિમ ન હતો, પણ તેણે છેક પૂર્વે યુરોપ સુધી અને નૈઋત્ય એશિયા સુધીની દુનિયાને ઘમરોળી નાખી હતી અને પૂર્વ એશિયાથી પૂર્વ યુરોપ સુધીના દેશોના જાનમાલનો એવો વિનાશ કર્યો હતો કે, જગતના ઈતિહાસમાં તેનો કોઈ જોટો નથી. (ચંગીઝખાન અથવા જંઘીઝખાન નામમાં ખાન શબ્દ મુસ્લિમ નથી. તે મોંગોલિયામાં ઉમરાવનો દરજ્જો દર્શાવતો શબ્દ છે. મોંગોલિયા આજે પણ મુખ્યત્વે બૌદ્ધ છે.)
ઈ.સ.ની ૧૫મી સદીથી ધર્મના નામે એક વધુ વ્યાપક યુદ્ધ સળગ્યું. ઈસુએ કોઈ ધર્મ સ્થાપ્યો ન હતો. તેઓ પોતે યહૂદી હતા. અને તેમણે ધર્મમાં પેઠેલા સડાને દૂર કરવા ઝુંબેશ ઉપાડી હતી. પશ્ચિમ એશિયા પર શાસન રોમન સામ્રાજયનું હતું, અને ઈસુ ખ્રિસ્તને દ્વેષી યહુદીઓએ રોમન સૈનિકો દ્રારા
લોકોત્સવ, લોકસંગીત અને લોકનૃત્યના ક્ષેત્રમાં પણ ધડાએ રસ રેલ્યો છે. ઉત્તરપ્રદેશનું ચરકલા, પંજાબનું જાગો અને ગુજરાતનું જાગ - આ બધાં ઘટનૃત્યો છે. દક્ષિણ ભારતનું વાઘ ઘટમ્ અને ગુજરાતની માણ પણ ઘડાના જ પ્રકાર છે.
તીર્થંકર પરમાત્માની સ્નાત્રપૂજામાં કળશનું ઘણું મહત્ત્વ છે. દેવો એક કરોડ સાઠ લાખ - કળશ વડે પ્રભુને ક્ષીરસમુદ્રના સુગંધી ઔષધયુક્ત જળથી સ્નાન કરાવે છે. કવિ વીરવિજયજી લખે છે, 'સાઠ લાખ ઉપર એક કોડી, કળશાનો અધિકાર.'
વાસ્તુકલામાં તો કલશ - સર્વોપરિ વિરાગતે -- સર્વોચ્ચ સ્થાને વિરાજે છે. મંદિર કહીએ એટલે કળશ જોઈએ જ. તો જ મંદિર પૂર્ણત્વ પામે. કહેવાય છે જ્ઞાન્તાનિ હર્યાળિ અને શાન્ત મન્દિરમ્ અર્થાત્ જર્યાં. લહ-કંકાસનો અંત છે તે ઘર છે અને જયાં ઝળકતો કળશ છે તે મંદિર છે.
કળશ પૂર્ણાહુતિના પ્રતીક તરીકે પણ વપરાય છે. જૈનોની ‘પૂજા’ના પ્રકારની રચનાઓમાં તથા અન્ય કેટલીક રચનાઓમાં અંતે ‘કળશ' ની પંક્તિઓ
આવતી હોય છે. ઘણી જૈન હસ્તપ્રતોમાં તે જયાં પૂર્ણ થાય ત્યાં ‘કળશ'ની ઝીણી અક્ષર જેટલી આકૃતિ દોરવાની પ્રથા જોવા મળે છે. (એ આકૃતિ વખત જતાં લહિયાઓનાં અજ્ઞાન અને ઉતાવળને કારણે 'છ' જેવી બની ગઈ હતી.)
આ કળશ ઊંચો થઈને જગતને ઈતિકર્તવ્યતાનો સંદેશ આપતો રહે છે. સંત જ્ઞાનેશ્વરે શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતાને ગીતામંદિરની ઉપમા આપી છે. ગીતા જો મંદિર છે તો ગીતાનો પંદરનો અધ્યાય અર્થાત્ પુરુષોત્તમયોગ ગીતામંદિરનો લશાધ્યાય છે. જન્માષ્ટમીએ જન્મેલા સંતકવિ જ્ઞાનેશ્વરનો સમષ્ટિને સંદેશ
છે
"દેહને મંદિર બનાવી, આત્મરૂપી વિઠ્ઠલને ઓળખી, ઈશ્વરની આ લદારકૃતિ એવા ફ્લેવરની કૃતાર્થતાનો લશાધ્યાય લખી જીવનગ્રંથની સમાપ્તિ કરો “
***
ધર્મયુદ્ધોના ઝરતા અંગારા
Dવિયગુપ્ત મૌર્ય
પકડાવી દઈને વધસ્થંભ પર ખીલા વડે જડાવીને તેમનું મોત નીપજાવ્યું હતું. ખ્રિસ્ત શબ્દ કદાચ પહેલીવાર ઈસુ મસિહ (પયગંબર) માટે વપરાતો થયો. પયગંબર હોવાનો વિનમ્ર ઈસુનો કોઈ દાવો ન હતો. અને જો તેના શિષ્યો પૈકી ચાર શિષ્યો, મૈથ્યુ, માર્ક, લ્યુક અને જહાઁને નવાં વસિયતનામાં તરીકે ઓળખાતું નવું બાઈબલ લખ્યું ન હોત તો, કદાચ આપણે ઈસુથી પરિચિત થયા ન હોત. ઈસુના નામે ઓળખાયેલો બોધ (GOSPEL) યહૂદી અને મુસ્લિમ ધર્મમાં વેરાઈ ગયો હોત. એક ઓછી જાણીતી હકીકત એ છે કે, યહૂદીઓ આપણા દેશમાં ઈસુના જન્મ પહેલાં અથવા તેની આસપાસના કોઈ સમયે આવ્યા હતા. મંદિર બાંધીને પોતાના ધર્મનો પ્રચાર કર્યો હતો. તેમને હિંદુસ્તાન સુધી આકર્ષી લાવનાર મલબારના તેજાના અને હિંદનું મુલામય કાપડ હતું.
ભૌગોલિક રીતે, ઈઝરાયેલ અથવા પેલેસ્ટાઈન (ફીલીસ્ટાઈન) પશ્ચિમ એશિયામાં ભૂમધ્ય સમુદ્રના કાંઠાના સિરિયાની ગોદમાં છે. ઈસુની હત્યા પછી, પશ્ચિમ એશિયા યહૂદીઓ અને ખ્રિસ્તીઓની વચ્ચેના ધર્મયુદ્ધનું રણમેદાન બની રહ્યું. જ્યાં સુધી યુરોપમાં રોમન સામ્રાજ્યનું વર્ચસ્વ હતું ત્યાં સુધી ખ્રિસ્તીઓ ત્યાં ફાવ્યા નહિં, રોમનોને તેમનો પોતાનો આર્ય ધર્મ કહીં શકાય એવો ધર્મ હતો. તેમાં દેવદેવીઓના મંદિરો હતા. તેવું જ પ્રાચીન ગ્રીસ વિષે હતું. તેની ઉપર પણ, આપણા પૌરાણિક સાહિત્યનો અને સંસ્કૃત ભાષાના શબ્દોનો પ્રભાવ

Page #134

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૯૧
હતો. બીજી આશ્ચર્યની વાત એ છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મ યુરોપ પહોંચ્યો તે પહેલાં લડાવવામાં આવતા હતા. ત્યારે આરબ અને યહૂદી પ્રજા સેમાઈટ તરીકે હિંદુસ્તાનના પશ્ચિમ કાંઠે તે સ્થપાયો હતો. આમ, આપણો દેશ જગનના બે ઓળખાતી હતી. અને તેમાં એસીરીયન, હિબ્રુ, વગેરે તે કાળની ધણી જાતિઓનો પ્રાચિન ધર્મોનો યજમાન બન્યો હતો. ભારતમાં જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મોનો પ્રભાવ સમાવેશ થતો હતો. તેઓ પૌરાણિક કથાના એક નાયક નોઆહના અનુયાયીઓ તો સર્વોપરિ હતો. યહૂદી ધર્મ બહુ પ્રાચીન ધર્મ ગણાય છે. ઘણા વિદ્વાનો, જૈન હતા. નોઆહના પુત્ર શેમના વારસ તરીકે ગણાય અને ઈજીથી ઈરાન સુધી અને બૌદ્ધ ધર્મને હિંદુ ધર્મની શાખાઓ જેવા સંપ્રદાય ગણે છે. તેમ છતાં, તે તેઓ પથરાયેલા હતા. પુરાણ કથામાં નોઆહે માનવ સૃષ્ટિને અને પ્રાણીસૃષ્ટિને દરેકને પોતપોતાનું તત્ત્વજ્ઞાન છે, પોતપોતાનું સાહિત્ય છે. યહૂદી ધર્મના સ્થાપક જળપ્રલયમાંથી બચાવી લીધી હતી એમ કહેવાય છે. તેમાઈટ પ્રજાનું મૂળ અબ્રાહમ તરીકે ઓળખાય છે. ખ્રિસ્તી ધર્મના પયગંબર ઈસુ હતા. ઈસ્લામના વતન અરબસ્તાન હતું. આમ સેમાઈટ પ્રજામાં આરબો સાથે હિબ્રુઓ અથવા સ્થાપક અને છેલ્લા પયગંબર તરીકે હઝરત મહંમદ પયગંબરને ઓળખાવવામાં યહૂદીઓનો પણ સમાવેશ થાય છે. આવે છે. પરંતુ હિંદુ ધર્મના સ્થાપક કોણ ? હિંદુ શબ્દ પણ આપણી ભાષાનો યહૂદીઓનો મૂળ પુરુષ અબ્રાહમ હતો. કથાઓ કહે છે કે અતિ વૃદ્ધ નથી! વિદેશના મુસ્લિમો આપણા દેશને સિંધ અથવા સિંધુદેશ તરીકે ઓળખતા વયે અબ્રાહમે હગાર નામની ઉપપત્ની કરી હતી. જેણે એ શતાયુ બુઝર્ગને હતા. તેની ઉપરથી હિંદ અને હિંદુદેશ શબ્દો આવ્યા, અને આપણે પણ ઈસ્માઈલ નામનો પુત્ર આપ્યો હતો. આપણને હિંદુ તરીકે ઓળખાવવા લાગ્યા ! હિંદુ ધર્મમાં ઘણા પંથ અથવા યહૂદી અને ઈસ્લામ ધર્મમાં હજી પણ બલિદાનનું મહત્વ ઘણું છે. એ સંપ્રદાયો છે. જેમકે, શૈવ, વૈષ્ણવ, દેવી અથવા શાક્તમાર્ગી, આર્યસમાજ વગેરે. બંને ધર્મોની ફીલસૂફી કહે છે કે જેની ઉપર તમને વધુમાં વધુ પ્રેમ હોય તેનું પરંતુ આશરે ૩૫૦૦ થી ૪૦૦૦ વર્ષ પહેલાં, પશ્ચિમ એશિયામાંથી અથવા ઈશ્વરને બલિદાન આપો. અબ્રાહમને ઈસ્માઈલ પર વધુમાં વધુ પ્રેમ હતો, પૂર્વ યુરોપમાંથી આર્યો આ દેશમાં વસવા લાગ્યા, ત્યાં સુધી હિંદુ ધર્મના સ્થાપક તેથી તેણે ઈસ્માઈલની હત્યા કરવા એક છરો કાઢયો, પરંતુ ઈશ્વરે પ્રસન્ન તરીકે કોઈના નામનો ઉલ્લેખ થતો નથી. શીવપંથી શીવને મહાદેવ ગણે છે.
થઈને ઈસ્માઈલને ઠેકાણે એક બકરાને મૂકી દીધો. તેથી આજે પણ આ બંને વૈષ્ણવો વિષ્ણુને અને તેમના અવતાર તરીકે શ્રીકૃષ્ણને ભજે છે. અને ગીતાને
ધર્મોમાં બલિદાનનું મહત્ત્વ ઘણું છે. હવે શ્રદ્ધાળુઓ કોઈપણ શુભ -અશુભ
પ્રસંગોએ ઘેટાં અથવા બકરાના બલિદાન આપે છે. જેમ વધુ બલિદાન દેવાય શ્રીકૃષણે આપેલો બોધ ગણે છે. શ્રીરામ પણ ઈશ્વરના અવતાર ગણાય છે. અને હિંદુઓના જીવનમાં ઓતપ્રોત હોય છે.
તેમ, ઈશ્વર વધુ પ્રસન્ન થાય. ઈ.સ.૫૭૦ ના અરસામાં ઈસ્લામ ધર્મના
સ્થાપક હઝરત મહંમદ પયગંબર સાહેબનો જન્મ થયો. અને તેમણે મોટા કેટલાક વિદ્વાનો એમ માને છે કે આર્યો બહારથી આવ્યા નથી, તેઓ
થઈને ધર્મ સુધારણાની ઝુંબેશ ઉપાડી. ત્યાં સુધી આરબો પણ મૂર્તિપૂજક અહીંના જ વતની હતા. અને દ્રવિડોને દક્ષિણમાં પાછળ હટાવીને સમગ્ર દેશમાં
હતા.ખુદ મક્કામાં દેવદેવીઓના મંદિરો હતા. મહંમદે કહ્યું કે અલ્લાહ એક જ હિંદુ ધર્મ ફેલાવ્યો. ઈતિહાસકારો એમ માને છે કે આર્યોએ આવીને સિધુ છે. અને હું તેનો છેલ્લો પયગંબર છું. મૂર્તિ દ્વારા અલ્લાહની પૂજા કે આરાધના સંસ્કૃતિ ઉપર વિજયે મેળવો, તેમના યજ્ઞયાગાદિ, કમેકંડોમાં હિંસા ઘણી ' થઈ શકે નહિ તેથીમક્કા અને મદિનામાં મંદિરોનો નાશ કરવામાં આવ્યો. તે થતી હોવાથી તેમના સંપ્રદાય સામે વિરોધ જાગવાથી જૈન અને બૌધ્ધ સંપ્રદાયો વખતે પણ મકકામાં આજે કાબા નામનો પથ્થર છે. તેનું મહામ્ય ઘણું હતું. સબળ થયા. અહીં ઈતિહાસ અને ધર્મ એકબીજામાં ભળી ગયા છે. તેથી લોકોની માગણીને માન આપીને કાબાને મહંમદ પયગંબરના ઈસ્લામમાં
આજે હિંદુ ધર્મના નામે જે સંપ્રદાયો ચાલે છે, તેમાં દેવદેવીઓની અછત કેન્દ્રમાં મૂકવામાં આવ્યો. હજી પણ ઈસ્લામ ધર્મમાં તેને સૌથી વધુ પવિત્ર નથી. ઈરાનના આર્યોની જેમ હિંદુ ધર્મમાં પણ આદિ અથવા મુખ્ય દેવ અગ્નિને પ્રતીક માનવામાં આવે છે. વિદ્વાનો માને છે કે તે આકાશમાંથી આવી પડેલ, માનવામાં આવે છે. ઈરાનમાં અને આપણા દેશમાં વારંવાર ભભુકતા દાવાનળો ખરેલો તારો છે. પછી જે અથડામણ થઈ તેમાં પયગંબરને પીછેહઠ કરવી અને જયાં જવાળામુખીઓ હોય ત્યાં તેમના બિહામણા સ્વરૂપ જોઈને, અગ્નિને, પડી. તેમણે બીજું પવિત્ર નગર મદીના જીતી લીધું અને ત્યાંથી તેમના ઈસ્લામ . પ્રથમ દેવ તરીકે માનવામાં આવ્યા હશે. હિંદુ ધર્મમાં ત્રણ દેવોની ત્રિમૂર્તિ
પરસ્ત રાજ્યનું શાસન કર્યું. તેઓ મક્કાથી ઈ.સ. ૬૨૨માં ભાગી ગયા હતા.' છે : પૃથ્વીના સર્જક બ્રહ્મા, સૃષ્ટિનાં પાલક વિષ્ણુ અને પૃથ્વીનો પ્રલય કરનાર
તેથી તેમની આ હિજરતથી તે સાલથી મુસ્લિમ કેલૈન્ડર શરૂ થાય છે. ઈ.સ. મહાદેવ શિવ. પછી તો અસંખ્ય દેવદેવીઓની અને તેમના પ્રતીકરૂપ પ્રાણીઓની
૬૩૦માં તેમણે લડાઈ વિના મકકા જીતી લીધું. જગતના ઈતિહાસમાં આ બહુ પણ કલ્પના કરવામાં આવી છે. જે બુદ્ધિયુક્ત ન હોવા છતાં, ભાવિકોની શ્રદ્ધના
મહત્વની ઘટના હતી, કારણકે, થોડીક સદીઓમાં જ, ઈસ્લામ ધર્મ પશ્ચિમમાં
અફ્રિકાના વાયવ્ય ખૂણામાં મોરોક્કો સુધી અને એશિયાના પ્રશાંત મહાસાગરને પ્રતીક હોય છે.
કાંઠે ચીન સુધી ફેલાઈ ગયો. મોરોક્કોથી જીબ્રાલટરની સામુદ્રધુની ઓળંગી સ્વામિ દયાનંદ કહેતાં, કે, જો તમે તમારા દેવદેવીઓને ઉંદરો વગેરેના
જઈને યુરોપના નૈઋત્ય ખૂણે પોર્ટુગલ અને સ્પેન ઉપર મુસ્લિમોએ ચડાઈ ઉપદ્રવોથી બચાવી ન શકો તો તમને પોતાને વધુ ઉપદ્રવી શત્રુઓ સામે કેવી
કરી અરબસ્તાનમાંથી ઈરાકના બગદાદને કેન્દ્રમાં રાખીને મુસ્લિમ આરબોએ રીતે બચાવી શકશો? ધર્મ હિંસા ઉપર આધારિત હોઈ શકે નહિં. હિંસાયુક્ત
ઈરાન, અફઘાનીસ્તાન, અને છેક મધ્યએશિયામાં ચિનાઈ તુર્કસ્તાન (વર્તમાન ધર્મ એ ધર્મ નથી, અધર્મ છે. યજ્ઞમાં જીવતા પ્રાણીને હોમવા ને ધર્મની વિકૃતિ
ચીનના સિકીયાંગ પ્રાંત) સુધી પોતાની આણ ફેલાવી અને મુસ્લિમ રાજયો છે. કોઈ ધર્મને કોઈ પ્રાણીનું બલિદાન જોઈતું નથી.
તથા સામ્રાજયો રચ્યાં. આ પ્રદેશોમાં ઈસ્લામનો પ્રતિકાર ચાલુ રાખવામાં બલિદાનની પ્રથા આર્યો પશ્ચિમ એશિયા અને ભૂમધ્ય સમુદ્રના કાંઠાના અફઘાનીસ્તાન (સંસ્કૃત- અપચાન) છેલ્લું હતું. કાશ્મીર હિમાલયનો વિસ્તાર આ દેશોમાંથી લાવ્યા હોય એમ લાગે છે. પ્રાચીન ગ્રીક- અને રોમન સંસ્કૃતિમાં અફઘાનીસ્તાનમાં પહોંચે છે. તેના અતિ ઠંડા કઠોર હવામાનમાં આર્યોએ
મોટા ધાર્મિક ઉત્સવો યોજાતા હતા. જે સામાજિક આનંદ પ્રમોદ, વ્યાયામ, અને લગભગ ૧૯મી સદીના અંત સુધી સામનો કર્યો, પરંતુ છેવટે તેમને મારી ખેલ-કુદ-દોડના આનંદોત્સવમાં ફેરવાઈ જતાં. અને સમગ્ર પ્રજા ખેલવીર તરીકે નાખવામાં આવ્યા, તેની યાદમાં આ અફઘાન હિમાલયને હિંદુ કુશ (હિંદુઓની કે ઉત્સાહી પ્રેક્ષકો તરીકે ભાગ લેતી. યજ્ઞયાગાદિમાં દેવદેવીઓને પ્રસન્ન કરવા હત્યા) નામ આપવામાં આવ્યું. અહીં ભગવાન બુદ્ધની એક વિશાળ -સુંદર તથા યજ્ઞના પ્રાણીઓના આત્મા મૂક્ત કરવા, જીવતા પ્રાણીઓના બલિદાન મૂતિ હતી, તેનો નાશ કરવા તોપગોળાનો પણ ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો ! પણ અપાતા હતા. એટલું જ નહિં પણ, માનવ બલિદાન પણ અપાતા હતાં. ભારતમાં શ્રીમતી ઇંદિરા ગાંધીની સરકાર હતી ત્યારે, અફધાન સરકારે, તેમની બળ અને યુદ્ધની સ્પર્ધામાં લોહીને રેડાય ત્યાં સુધી સ્પર્ધા બરાબર જામી ની મદદથી આ માનના જીણોદ્ધાર કરાવ્યો.
A મદદથી આ મૂર્તિનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો. કહેવાય. ભાંગફોડ અને હિંસાના દ્રવ્યો પ્રેક્ષકોને પ્રસન્ન કરતા હતાં. ત્યાં
મુસ્લિમોએ ઈસ્લામ ધર્મ ઠોકી બેસાડવા, એક હાથમાં કુરાન અને બીજા
હાથમાં તલવાર ઉગામીને આક્રમણો હતા, એવી છાપ પડી છે તે તદન . ગુલામીની પ્રથા પણ હતી. અને દેવસ્થાનોના ઉત્સવોમાં ગુલામોને જંગલી
સાચી નથી. ઈસ્લામ તેમને જોમ અને જુસ્સો આપનાર પરિબળ હતું, એ " પ્રાણીઓ સાથે અને તેમના બલિદાન માટે નક્કી થયેલા ગુનેગારો સાથે
ખરું, પરંતુ તેમનો મુખ્ય હેતુ તો જૂની દુનિયાના વિશાળ જગતના રાજયો અને

Page #135

તા. ૧૬-૧૧-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
'
સામ્રાજયો ફેલાવવાનો હતો. અને એ રીતે નાના મોટા ઘણા દેશ-પરદેશોને પયગંબરની ભાષા હતી, એટલે કે તે ઈસ્લામ ધર્મની ભાષા હતી, અને ધાર્મિક પોતાની સત્તા નીચે આપ્યા હતા. એક પ્રજા તરીકે આરબ પ્રજાની સંસ્કૃનિ, ગ્રંથો અરબીભાષામાં લખાતા હતા. વિદ્યાપ્રેમ અને વિજ્ઞાન પ્રત્યેની અભિરુચીની ઉપેક્ષા થઈ શકે નહિં. જૂની ખલિફા સલ્તનતના દુન્યવી સુલતાન હતા. તો ઈસ્લામના ધાર્મિક વડા દુનિયાના હિંદી મહાસાગર અને દક્ષિણપૂર્વમાં ઈન્ડોનેશિયાના સાગર મહાસાગર પણ હતા. ખિલાફતની ગાદી તૂર્કોની સાથે બગદાદથી કોસ્ટેટીનોપલ ગઈ. ખેડવામાં ભારતીય વહાણવટીઓ અને ઈસ્લામ પહેલાના આરબો ભાગીદાર
આરબોએ વિદ્યા અને સંસ્કૃતિના કોને જે નામના મેળવી હતી, તે તૂર્કીએ. હતા. આપણા દેશી વહાણવટામાં આરબ શબ્દો છે અને કેટલાક ભૌગોલિક
નહોતી મેળવી. તૂ પ્રજામાં મોંગોલ નૃવંશની કેટલીયે જાતિઓ સમાઈ જતી નામો સંસ્કૃત છે. દા.ત. ગુજરાતથી કે મલબારથી સઢવાળા વહાણો જયારે એક
હતી. તેમના ધાડાં રશિયામાં મસ્કો સુધી અને મધ્યયુરોપમાં હંગેરી સુધી ફરી અઠવાડિયા કે વધુ દિવસો સુધી આજના અરબી સમુદ્ર અને હિંદી મહાસાગર
વળ્યા હતા, જેના પરિણામે ખ્રિસ્તી યુરોપીઓ અને મુસ્લિમ તૂર્કી તથા આરબો ઓળંગે ત્યાં સુધી ઉપર આભ અને નીચે પાણી સિવાય બીજું કશું દેખાય
વચ્ચે લાંબા વિગ્રહોની પરંપરા શરૂ થઈ. નહિં, સિવાય કે ઘણીવાર હવામાનના અને સમુદ્રના બિહામણા તોફાનો તેથી
આ પરિસ્થિતિમાં હિંદુસ્તાનમાં દરિયાઈ માર્ગે પહોંચવાની જરૂરિયાત ઘણી એડનના અખાતમાં પહોંચતી વખતે પહેલીવાર હરિયાળી ધરા નિહાળીને વહાણવટીઓ સુખ અનુભવે તે ધરતીનું નામ સુખધા આપવામાં આવ્યું તે
- વધી ગઈ. તે વખતે યુરોપના દેશો ખ્રિસ્તી બની ગયા હતા. તેમનો સંપ્રદાય કેટલું યોગ્ય છે ! આ ટાપુ આજે પણ સુખધરા જ છે. પરંતુ પોર્ટુગીઝોએ અને મહદ્ અંશે રોમન કેથોલિક હતો. પોપને તેઓ પોતાના સર્વોપરિ ધાર્મિક નેતા અંગ્રેજોએ તેનું અપભ્રંશ કરીને નકશામાં સોકોના છાપ્યું છે. સિંધુ સંસ્કૃતિથી તરીકે સ્વીકારતા હતા. અને તેમાં પણ સ્પેન અને પોર્ટુગલ પોપના પરમભક્ત માંડીને ઈસુની કેટલીક સદી સુધીનો સમય ભારતના વહાણવટાનો સુવર્ણયુગ હતા. તેમને દુનિયા કેવી છે તેના આકાર અને પ્રકારનો ખ્યાલ ન હતો. તેઓ હતો.
એટલું સમજતા હતા કે પૃથ્વી ગોળ છે. તેથી પૂર્વમાં આવેલ ભારત પહોંચવાનો ઈસ્લામના આક્રમણના મોજાં અરબસ્તાનમાં ઈસ્લામના પ્રાગટય સાથે દરિયાઈ માર્ગ એ દિશામાં ન મળે તો પશ્ચિમ દિશામાં હંકારવું, જેથી ભારત શરૂ થયા. પરંતુ ઈસ્લામને કેવળ આક્રમક, મૂર્તિભંજક અને અસહિષ્ણુ ધર્મ જવાનો દરિયાઈ માર્ગ મળી રહે. સ્પેનિયાર્ડોએ અને પોર્ટુગીઝોએ વધુ ને વધુ તરીકે જેવો તે યોગ્ય નથી. આરબ જગતનો સુવર્ણયુગ બગદાદના ખલિફ આગળ જઈને શોધખોળ શરૂ કરી દીધી હતી. તેમની વચ્ચે વિવાદ ન થાય તે હારૂન -અલ-રસિદના શાસનમાં હતો, ઈ.સ. ૭૮૬ થી ૮૦૯. ત્યારે વિદ્યા, માટે પોપે પૂર્વ ગોળાર્ધ અને પશ્ચિમ ગોળાર્ધના અક્ષાંશ-રેખાંશ અંદાજીને આ વ્યાપાર, કળા, વિજ્ઞાન ખગોળ વગેરે ક્ષેત્રોમાં આરબોએ ઘણી શોધો કરી હતી. બે શિષ્યો વચ્ચે દુનિયા વહેંચી દીધી. અને તે દેશો જે દેશ પરદેશો નવા શોધ અને બગદાદ તેમનું આંતરરાષ્ટ્રીય વિદ્યાધામ હતું. અહીં વિધર્મી વિદ્વાનોને પણ અને જીતે તેમને ખ્રિસ્તી બનાવી સ્વર્ગના અધિકારી બનવાનો હક પણ કરી આમંત્રવામાં આવતા હતા અને તેમના ગ્રંથોનું ભાષાંતર પણ થતું હતું. ચીનની આખો ! વૈજ્ઞાનિક શોધો આરબોએ યુરોપીય પ્રજાને પહોંચાડી હતી. ગણિત અને રસાયણ દરમ્યાન પોર્ટુગીઝ વહાણો વિષુવવૃત્ત ઓળંગી ગયા અને ખાત્રી કરી વિજ્ઞાનમાં આરબો કુશળ હતા. વહાણવટા માટે ખગોળ અને ભૂગોળનું જ્ઞાન લીધી કે અહીં સમુદ્રનું પાણી ઉકળતું નથી અને સૂર્યના કિરણો માણસોને હોવું જરૂરી છે. હિંદી મહાસાગરમાં મસ્કત, (અરબાસ્તાનના દ્વિપકલ્પ કાંઠે) બાળી નાખતા નથી. આખરે દક્ષિણનો માર્ગ દક્ષિણ આફ્રિકાના કાંઠા પાસે, અરબી સમુદ્રમાં ભારતના પૂર્વ કાંઠાના બંદરો અને પૂર્વ આફ્રિકામાં પૂર્વમાં વળ્યો અને ત્યાંથી ઉત્તરપૂર્વમાં વળાંક લીધો ત્યારે પોર્ટુગીઝો આનંદમાં જંગબાર-ઝાંજીબાર, આ બે પ્રજાના વ્યાપાર, વાણિજય અને વહાણવટાના આવી ગયાએ સમુદ્ર પૂર્વઆફ્રિકાના કાંઠાને ગજાવતો હિંદી મહાસાગર હતો. ત્રિકોણરૂપે હતા. અરબસ્તાનના દ્વિપકલ્પવાળા રાતા સમુદ્રમાં આ વહાણો યુરોપ અને આરબ તથા હિંદી વહાણવટાની પ્રવૃત્તિથી ગાજતો હતો. આખરે ગુજરાતી માટે ભારતનો વ્યાપારી માલ લઈને જતા હતા, અને ઈરાની અખાતમાં યુટિશ વહાણવટીઓના માર્ગદર્શનથી વાસ્કો-દ-ગામાએ કલિકટ (કોઝિકોડે)ના ભવ્ય તથા ટિગિસ નદીઓના સંગમમાં બસરાના આંતરરાષ્ટ્રીય બંદર સુધી અને આંતરરાષ્ટ્રીય બંદરનો માર્ગ શોધી કાઢયો. ત્યાંથી બગદાદ સુધી પણ પહોંચતા હતા. પરંતુ મધ્ય એશિયામાંથી આવેલા ઈ.રા. ૧૪૯૮માં વાસ્કો-દ-ગામાનો કાફલો કલિકટ બંદરે પહોંચ્યો ત્યારે મુસ્લિમ તુર્કો જયારે ખ્રિસ્તી રોમન સામ્રાજયના પાટનગર કોન્ટેટીનોપલ ભરતખંડના સુભાગ્ય-દુર્ભાગ્યના ઈતિહાસનો નવો ખંડ શરૂ થયો. જીતી લઈને પશ્ચિમ એશિયા પર ફરી વળ્યા ત્યારે, ઈજીકથી તૂર્ક સુધી ફેલાયેલા હવે મુસ્લિમ અને બિનમુસ્લિમ જગત વચ્ચે જે સંઘર્ષ ભાગી રહ્યો છે અને સમુદ્ર ઓળંગ્યા પછી વણજારો દ્વારા ભૂમધ્યને માર્ગે ભારતનો માલ તેનું સ્વરૂપ ભૂતકાળના ધર્મયુદ્ધ - (કુઝેડ) થી કાંઈક નિરાળું છે. મુસ્લિમ પહોંચાડનારા આપણા વ્યાપારી માર્ગો બંધ થઈ ગયા. ભારતીય માલમાં મુખ્યત્વે જગતમાં ઈસ્લામના રૂઢીચુસ્ત સ્વરૂપ - FUNDAMENTALISM - ના - તેજાના અને મુલાયમ સુતરાઉ કાપડ હતા. માંસાહારી યુરોપની પ્રજાને, ભારતીય ધોરણે અને નાણા તથા શસ્ત્રોના બળે બિનમુસ્લિમો પર આક્રમણ થઈ રહેલ મસાલા વિના ખોરાક સ્વાદિષ્ટ ન લાગે અને દક્ષિણ યુરોપના દેશોમાં ઉનાળો છે, જે આપણને પણ જન્મી બનાવે છે, અને આપણી રાષ્ટ્રીય એકતાને ગરમ હોવાથી ગરમ કપડા ગમે નહિ, પરંતુ કૅન્સ્ટોટીનોપલ (હવે ઈસ્તંબુલ) સ્વતંત્રતા જોખમમાં મૂકાઈ ગઈ છે. વિધર્મી અને લડાયક તૂર્કોના હાથમાં જવાથી યુરોપી પ્રજાને આંચકો લાગ્યો અને જેઓ પશ્ચિમ એશિયા અને ઈજી મને માર્ગે સમુદ્રવાટે પૂર્વમાં ન જઈ શકે તો બીજે ક્યાંક સમુદ્ર માર્ગે ભારત પહોંચવાનો માર્ગ હોવો જોઈએ, એમ માનીને
વાર્ષિક સ્નેહ મિલન યુરોપી વહાણવટીઓ ભારત જવાનો સમુદ્રમાર્ગ શોધવા લાગ્યા. બાઈઝેનટાઈન || અથવા પવિત્ર રોમન સામ્રાજયના પાટનગર તરીકે કસ્ટંટીનોપલનું સૌન્દર્ય
શ્રીમતી વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઈ ખંભાતવાલાના અપ્રતિમ હતું. પરંતુ ઈ.સ. ૧૪૫૩માં ત્રીજા આક્રમણમાં સુલતાન મહંમદ
| આર્થિક સહયોગથી સંઘના સર્વ સભ્યોનું વાર્ષિક સ્નેહમિલન રવિવાર, બીજાએ તેને જીતી લઈને અભૂતપૂર્વ વિનાશ કર્યો તૂર્કોએ આરબોને હરાવ્યા અને પૂર્વમાં સિંધથી પશ્ચિમમાં પોર્ટુગલ સુધી ફેલાયેલું આરબ સામ્રાજય ધીમેધીમે
તા. ૫મી જાન્યુઆરી, ૧૯૯૨ના રોજ સવારે સાડા નવ વાગે બિરલા, સૂર્ય સામ્રાજ્યમાં લીન થવા લાગ્યું. મુસ્લિમ જગતના આગેવાન તરીકે આરબ
| દડા કેન્દ્ર, ચોપાટી, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૭ ખાતે રાખવામાં આવ્યું છે. સામ્રાજયનું સ્થાન તૂર્કી સામ્રાજ્ય લીધું. ખલિફની ગાદી કોન્સ્ટટીનોપલમાં
એનો સવિગત કાર્યક્રમ હવે પછી જણાવવામાં આવશે. આવી, પરંતુ આરબ જગત ભૂંસાઈ ગયું નહિ. સિંધથી જીબ્રાલ્ટર સુધી કોઈને કોઈ ભાંગેલા સ્વરૂપે, અરબી ભાષા પ્રચલિત રહી, કારણ કે તે હઝરત મહંમદ
10 મંત્રીઓ
1 Sછી
મો.

Page #136

- પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧૬-૧૧-૯૧
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની દ્રષ્ટિએ સદાચાર - એક અનુશીલન
1 પ્રા. ચંદાબહેન વી. પંચાલી સત્ય, શાશ્વત, સનાતન અને અબાધિત છે. સ્થળકાળ બદલવા છતાં સદાચારની ભૂમિકા માટે તેઓ લખે છે -મંદવિષય ને સરળતા, સહ ન બદલાય, અનાદિકાળથી અનંતકાળ સુધી જ સ્વરૂપે રહે તે સત્ય (આત્મા) આશા સુવિચાર, કણા કોમળતાદિ ગુણ, પ્રથમ ભૂમિકા ધાર તથા દયા શાંતિ એવા પરમ સત્યને પામીને, એ સત્યના જ્ઞાનની જયોત અવિરત અખંડ જલતી સમતા ક્ષમા, સત્ય ત્યાગ વૈરાગ્ય, હોય મુમુક્ષુ ઘટ વિષે, એહ સદાય સુજાગ્ય. રાખીને અનેક મહાપુરુષોએ વિશ્વના કલ્યાણમાં પોતાનો ફાળો આપ્યો છે. દરેક જે સદાચારમાં આધારસ્થાન છે. "બિના નયન પાવે નહિ આ કવિતામાં મહાપુરુષ કે સંતમહાત્માએ પોતે અનુભવેલા સત્યને જ પ્રકાર્યું છે. તેનો જ સાધના સદાચારની આધારશિલા નિરૂપે છે. જો સંતની અધ્યાત્મકૃપા મળી તો બોધ કર્યો છે. અને કાળના વહેણમાં અનેક વર્ષો વીતી જવા છતાં તે શાશ્વત તે બધુ જ સત્ માર્ગને દઢ બનાવે છે નહિતો જપ, તપ, વ્રત આદિ ભ્રમરૂપ સનાતન પરમ સત્ય આજે ય અબાધિત રહ્યું છે. તે સમજવાને, તેને નિરખવાને બની રહે છે. માટે સ્વછંદ ત્યાગી સન્ પુરૂનો - તેની અંતરંગ દશાનો ચાહક હૃદયના આધ્યાત્મિક ચક્ષુઓ અને મુમુક્ષુતા જઈએ ' મુમુક્ષુના તે છે કે સર્વ બને તો તૃષાતૃમ થાય અને પરમ આનંદનો અનુભવ સહજ બની શકે. રાળજ પ્રકારની મોહાસક્તિથી મુંઝાઈ એક મોક્ષને વિષે જ યત્ન કરવો અને તીવ્ર ક્ષેત્રમાં રચેલા વીસદોહરા સદાચારના માર્ગને સુસ્પષ્ટ બનાવે છે. જયાં સુધી મુમુક્ષતા એ છે કે અનન્ય પ્રેમે મોક્ષના માર્ગમાં કણે ક્ષણે પ્રવર્તવું. આવું જેનું જીવ પ્રભુ પ્રભુની લયમાં નિરંતર લીન ન થાય ત્યાં સુધી માર્ગનો ઉદય થઈ કવન છે તેવા પરમકૃપાળું શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આર્ષદ્ર, દિવ્યચક્ષુધારક, પરમ શકતો નથી તેથી લખે છે - જ્ઞાનાવતાર થયા. તેઓ કહે છે તું ગમે તે ધર્મ માનતો હોય તેનો મને પક્ષપાત 'પડી પડી તું જ પદ પંકજે, ફરી ફરી માગું એજ, નથી, માત્ર કહેવાનું તાત્પર્ય કે જે રાહથી સંસાર-મળ નાશ થાય તે ભક્તિ- સદ્ગુરુ સંત સ્વરૂપ તુજ, એ દઢતા કરી દેજ. ધર્મ અને તે સદાચારને તું સેવજે. આમાં સદાચારની અર્થવ્યામિ સમજાય છે. આ પદમાં એ દઢતા શબ્દોમાં વિશેષતા છે. પ્રત્યેક સદાચાર શ્રેણી 'એ સદાચારને સંસ્કૃત ભાષાને આધારે વિચારીએ તો ૬ માવાન અર્થાત્ સત્યે દઢતાના રહસ્યને લક્ષમાં રાખે તો સહજ આત્મસદાચારની પ્રાપ્તિ થાય. માવતિ નિ સવારઃ જે આત્મા સસ્વરૂપ આત્મામાં આચાર-રમણતા- અધ્યાત્મની યુવાવય અને દેહના ૨૪ વર્ષે યમ નિયમ સંયમ' - પદમાં સ્થિરતા કરે છે તે સનસ્વરૂપ આત્મામાં હોવાથી સદાચારમાં સ્થિત છે. જ્ઞાની સદાચારની યથાર્થ વિચારણા આપી છે. યમ નિયમ, સંયમ સાધ્યો, ત્યાગ '' પુરુષોની અંતરંગ અધ્યાત્મધારા આ સદાચારને સેવવો તેવું અનુભવને આધારે વૈરાગ્ય વધાર્યો, વન ઉપવનમાં મૌનપણે દઢ આસનધારી આરાધના આરાધી, કથિત કરે છે. અધ્યાત્મ ગ્રંથો પણ આ સદાચારનું નિરૂપણ કરે છે. પ્રાણાયામ, હઠયોગ, જપયોગ, ઉદાસીન આરાધના પછી શાસ્ત્રના ખંડન મંડન : એક જ પદાર્થના બે સ્વરૂપ છે. એક સ્વરૂપનું આંશિક કથન કર્યું. બીજું આદિ સાધનો એકવાર નહિ અનંત અનંતવાર કર્યા પણ હજી સન નો અનુભવ સ્વરૂપ છે. વ્યવહાર સદાચાર - જે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના વચનામૃત ગ્રંથમાં જીવનના દૂર છે ત્યારે વિચાર થાય કે જ્ઞાની પુરૂષના હૃદયમાં રહેલો કોઈ ગુમ આરાધનાનો ક્રમ પ્રમાણે ઉદ્ઘાટિત થયા છે. ત્યાગના બે પ્રકાર છે એક બાહ્ય અને બીજો કમ બાકી રહી જાય છે. ત્યારે સદાચારી સાધક નથી, મનથી, ધનથી અને - આત્યંતર. તેમાંનો બાહ્યત્યાગ તે આત્યંતર ત્યાગને સહાય કરી છે. ત્યાગ સાથે સર્વસ્વથી સમર્પણ સ્વીકારી સંગુરુની દશાનો ઈચ્છક બને છે. આરત જગાવી વૈરાગ્ય જોડાય છે કારણ કે વૈરાગ્ય થયે જ ત્યાગ થાય છે. આ જ પ્રમાણે અંત પામે છે. અમૃત સ્વરૂપ આત્માનો આસ્વાદક બની જાય છે. જે. અંતરંગ સદાચારને પુષ્ટ કરે તે બાહ્ય સદાચાર છે. તેથી આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રનાં શાશ્વત-સાદિ અનંતકાળ અભેદભાવે પ્રણમી જાય છે. આત્મા-પરમાત્માના પ્રારંભમાં જોઈ શકાય છે. બાહ્યક્રિયામાં રાચતો, આંતરભેદ ન કાંઈ, જ્ઞાન મહાસાગરમાં હાલે છે.' માર્ગ નિષેધતાં, તેહ યિાજડ ઈ, આવી ક્રિયાની જડતા પ્રતિભાસિત થાય સામાન્યજીવોના વ્યવહારમાં સદાચારનો ક્રમ આ રીતે પણ વણી શકાય
છે તો જ્ઞાનમાર્ગની સ્થિતિમાં શું બને છે તેને પ્રગટ કરતાં કહે છે." છે. કર્મનાવશે દુ:ખદ પ્રસંગ ઘટે-ત્યારે સદાચારી આત્મા તેના પ્રવાહમાં ન * બંધ મોત છે કલ્પના, ભાખે વાણી મોહી,
પ્રવાહીત થતાં તે પ્રસંગને 'સાર્થકતાના સહારે અસાર્થક અનુભવે છે. વર્તે મોહાવેશમાં, શુષ્કજ્ઞાની તે આંહી.
વિષયભોગની ક્ષણભંગુરતા તેને સ્વવિચારનાં પ્રદેશમાં લઈ જાય છે. જેથી . એક માર્ગને મિથ્થાબુદ્ધિથી પકડી જીવ સ્વછંદે આવો બની જાય છે. વૈરાગ્યભાવ પ્રવેશે છે. વૈરાગ્યભાવની દઢતા સદાચારના રાહે દોરી જાય છે. ત્યારે એક સ્પષ્ટ, સુયોગ્ય, સન્માર્ગની આવશ્યકતા બની રહે છે. જે શ્રીમદ્જી સત્સંગ- સદ્ગુરુનો આશ્રય જીવને ગમે છે. તત્ત્વજ્ઞાનના-શાસ્ત્રના વાંચનસાક્ષાનું પ્રત્યક્ષ અનુભવથી આપતાં જાય છે. જ્યાં જ્યાં જે જે યોગ્ય છે, તહાં વિચાર-મનન-ચિંતન, નિદિધ્યાસન પ્રતિ જીવે અભિમુખ થાય છે. પછી સમજવું કેહત્યાં ત્યાં ને તે આચરે, આત્માર્થી જન એહ. ' વૈરાગ્યની દઢતા વિશેષ સ્થિર થાય છે. ચિત્ત વધુ ને વધુ નિર્મળ બને છે.
આવું નકકર સત્ય નિરૂપણ શ્રીમદ્જીએ આપ્યું છે. પત્રાંક ૬૪૩માં કહે વિચાર બળ સુદઢ બને છે. જીવનો અભિગમ તત્ત્વવિચારના અખંડ અભ્યાસમાં છે, ત્યાગ, વૈરાગ્ય ઉપશમ અને ભક્તિ મુમુક્ષુ જીવે સહજ સ્વભાવરૂપ કરી લાગે છે. નિરંતર તત્વ અભ્યાસના પરિણામે ચિત્ત ચૈર્ય થાય છે અધ્યાત્મના મૂક્યા વિના આત્મદશા કેમ આવે ? પણ શિથિલ પરિણામથી, પ્રમાદથી એ અક્રમ માર્ગને આરાધવા ઉદ્યમશીલ બને છે. સહજ સ્વરૂપે આત્માને અનુભવે વાત વિસ્મૃત થઈ જાય છે.
છે. પરિણામે શાશ્વત પરમપદ મોક્ષનો સ્વામી બને છે. સાદિ અનંતકાળ આત્મા વચનામૃત ગ્રંથને દ્રષ્ટિ સમક્ષ રાખી સદાચારનો ક્રમિક વિકાસ શ્રીમજી સહજાનંદ સ્વરૂપે સ્થિત થાય છે. આ રીતે આપે છે. સત્તર વર્ષના આલેખનમાં દ્વાદશભાવનાનું કથયિત્વ શ્રીમદજીની જન્મભૂમિ વવાણીયામાં લગભગ ૧૯૫૩માં ૩૦ માં વર્ષે હૃદયસ્પર્શી છે.
' લખાયેલ 'અપૂર્વપદની આરાધનામાં સદાચારનો શુદ્ધભાવ પ્રગટ થયો છે. - "સર્વજ્ઞનો ધર્મ સુશર્ણ જાણી, આરાધ્ય આરાધ્ય પ્રભાવ આણી અનાથ શુદ્ધભાવનાનું શુદ્ધ નિદર્શન આ આરાધનાક્રમ છે. આત્મા આંતર-બાહ્ય નિગ્રંથ એકાન સનાથ થાશે, તેના વિના કોઈ ન બાહ્ય સહારો. એવી અશરણભાવના, થવાની ભાવના ભાવે છે. દેહ દૃષ્ટિ વિસરી માત્ર આત્મદષ્ટિ પ્રધાનપણે જીવનમાં અનિત્યભાવના, એકત્વભાવના, અન્યત્વ ભાવના આદિ બારભાવનાતું. 'વણાય જાય છે. દર્શનમોહ નષ્ટ થતાં આત્મબોધનો ભાનુ ઉદિત થાય છે. સદન નિરૂપણ સદાચારની સ્થિરતાનું ઉત્તમ નિમિત્ત બને છે. મોક્ષમાળા સદાચારનો અસ્યોદય થાય છે. જડ અને ચેતન બંને તત્ત્વો સુપ્રતપણે 'શિક્ષાપાઠ ૩૪માં બ્રહ્મચર્યનો મહિમા ગાયો છે. .
અનુભવાય છે. દર્શનમોહ નષ્ટ થયા પછી ચારિત્રમોહની પ્રક્ષીણતાનો ક્રમ પાત્ર વિના વસ્તુ ન રહે, પાત્રે આત્મિક જ્ઞાન,
આરંભાય છે. અપૂર્વ અવસર કાવ્યની ચાર પંક્તિથી તેર પંક્તિ સુધી સદાચારની ' પાત્ર થવા સેવા સદા, બ્રહ્મચર્ય અતિમાન. |
સુચરિત્રસ્થિતિ, યથાર્થ સ્વરૂપે - સત્ય સ્વરૂપે, અધ્યાત્મક્રમે આલેખાઈ છે. બાહ્ય તું , એ આ સદાચારને માટે પ્રેરક છે. અજ્ઞાન દશાથી જીવાત્મા સાથે ખૂણાની ઉપસર્ગ ગમે તેટલા ભયંકર-વિપરીત આવી પડે પણ શુદ્ધ આત્મ સ્થિરતા વિચિત્રતા કેવી જોડાઈ ગઈ છે તે શિક્ષાપાઠ ૪૯માં જોવા મળે છે. પ્રગટી તેનો ભંગ અને અંત આવતો નથી. યોગ પ્રવર્તન અંતે પૂર્ણ થશે. શુદ્ધ

Page #137

તા. ૧૬-૧૧-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
સ્વરૂપના નિરંતરભાન સાથે પકશ્રેણીનું આરોહણ કરી શુદ્ધ નિરંજન સમાપન કરતાં કૃપાળુદેવના આ વચનોની સ્વીકૃતિ કરીએ. બીજું કાંઈ ચૈતન્યમૂર્તિ, અનન્યમય, અગુરુલઘુ અમૂર્ત પદ રૂપ એવા મોક્ષને પામે છે. શોધમાં માત્ર એક પુરુષને શોધીને તેના ચરણકમળમાં સર્વભાવ અર્પણ કરી
મહાત્મા ગાંધીજીના મન ઉપર શ્રીમદ્જીના સદાચારની ઊંડી છાપ હતી દઈ ૧ર્યો જા પછી જે મોક્ષ ન મળે તો મારી પાસેથી લેજે.. ગાંધીજી લખે છે તેમના લખાણોની એક અસાધારણતા એ છે કે પોતે જે સંપુરુષ એ જ કે નિશદિન જેને આત્માનો ઉપયોગ છે. શાસ્ત્રમાં નથી અનુભવ્યું છે તે જ લખ્યું છે. તેમાં કયાંય કૃત્રિમતા નથી. તેમના લખાણોમાં અને સાંભળ્યામાં નથી છતાં અનુભવમાં આવે તેવું જેનું કંથન છે. અતંરંગ સન્ નિતરી રહ્યું છે. વૈરાગ્યની લગની કવિ (શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર)ની હતી. આ પુએ સ્પૃહા નથી એવી જેની ગુમ.આચરણા છે. બાકી કાંઈ કહ્યું જાય તેમ નથી. ધાર્મિક બાબતમાં મારું હૃદય જીતી લીધું અને હજી સુધી કોઈ પણ માણસે અને આમ કર્યા વિના તારો કોઈકળે છૂટકો થનાર નથી; આ અનુભવપ્રવચન મારા હૃદય ઉપર તેવો પ્રભાવ પાડયો નથી. મેં બીજે સ્થળે કહ્યું છે કે મારું પ્રામાણિક ગણ. આંતરિક જીવન ઘડવામાં કવિ સાથે રસ્કિન અને ટોલ્સ્ટોયનો ફાળો છે. પણ એક સત્પષને રાજી કરવામાં, તેની સર્વ ઈચ્છાને પ્રસંશવામાં, તે જ કવિની અસર મારા ઉપર વધુ ઊંડી છે કારણકે હું કવિના પ્રત્યક્ષ ગાઢ પરિચય સત્ય માનવામાં આખી જીંદગી ગઈ તો ઉત્કૃષ્ટમાં ઉત્કૃષ્ટ પંદરભવે. અવશ્ય અને સહવાસમાં આવ્યો હતો. નૂતનભારતના નવસર્જનમાં - તેના પાયામાં મોક્ષ જઈશ.” શ્રીમદ્જીના અધ્યાત્મજ્ઞાન અને સદાચારની વિચારધારાનું અપૂર્વ પ્રદાન છે.
* * * મારી વિસ્મયકથા
D ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) પ્રો. રી ના પટેલ કૃત મારી વિસ્મયકથા તો મને ૧૯૯૧ ના એના બાળપણથી આજ સુધીના સમગ્ર જીવન વિશે એવો ભાવ થાય છે.' સપ્ટેમ્બરમાં પુસ્તકરૂપે વાંચવાનું સદ્ભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું. પણ હું હાઈસ્કૂલમાં 'વિસ્મય કથા શીર્ષકનું બીજ આ સામમાં શોધવાનું. વિદ્યાર્થી હતો ત્યારથી શ્રી ચીમનભાઈનું નામ મારે માટે વિસ્યજનક હતું ! ભાઈ સુરેશ દલાલે 'મારી વિસ્મય કથાને એક 'વિરલ આત્મકથા તરીકે ચીમનભાઈ અસારવાના મારા મોસાળના. મારા એક સંબંધી શ્રી શિવાભાઈ બિરદાવી છે એમાંનું વિરલ વિશેષણ સાચું છે પણ આત્મકથાના સાહિત્ય પી. પટેલ અસારવામાં રહે છે અમદાવાદની સરસ્વતી હાઈલમાં અધ્યાપક સ્વરૂપની સર્વ વ્યાવર્તક લક્ષણો આમાં જેવા ન પણ મળે! અહીં તો સ્મરણ તરીકે નોકરી કરે. એમના તરફથી મને સાંભળવા મળેલું કે ચીમનભાઈ પરણવા કથાની શૈલી અખત્યાર કરી છે એટલે એક આશય આત્મકથાનો સૂચિત થયા ગયેલા (માંડ પંદરની વયે) ત્યારે પણ સાથે પુસ્તકોનો થેલો લઈને ગયેલા! કરે છે, એ લક્ષમાં લઈએ તો લેખોપે ભલે સ્મરણ કથા-ગાથા લખાઈ પણ અલબત્ત, આ વાત મારી વિસ્મયકથામાં કર્યાય આવતી નથી પણ નાની વયે એમ કાળક્રમ પુનરાવર્તિત થયા કરે છે એ પુસ્તકરૂપે પ્રગટ કરતાં મઠારી લીધો પણ એમની વાચન ભૂખ 'મિર્થ (Myth) સમાન હતી એટલું સત્ય તો હોત તો સારું થાત. એ અતિશયોકિતમાં ખરું જ..
આ વિસ્મય કથા વાંચતાં એક પ્રબળ ભાવ એ જગે છે કે કેવી સાંસારિક પ્રબદ્ધજીવનમાં આ લેખમાળા પ્રગટ થતી હતી ત્યારે હું એ રસ-પુર્વક (વિશેષતે : શારીરિક) વિષમતાઓમાં લેખકથી ટકી જવાયું. એમાં અ-મનોબળ વાંચતો એટલું જ નહીં પણ ચીમનભાઈ પરકાયા-પ્રવેશ કરીને જાણે કે, મારી અને સગાસ્નેહીઓનો ઉખાસ્પર્શ જેવાં તત્વો રૂપી પરિબળોની ઉપકારકતા જ કથાનો કેટલોક અંશ આલેખી રહ્યા છે એવો સંભ્રમ થતો ! અમો બંને એક કવીક સબળ - સફળ નીવડી ! એ માટે લેખકે મુક્તિ-કતજ્ઞતાનો ભાવ જ જ્ઞાતિના. એમનો વિવાહ ચાર વર્ષે થયો, મારો સવા વર્ષેએ નિશાળે છ વર્ષે
તપ પ્રગટ ર્યો છે અને એ વિષમતાઓને જીરવવાનો વિસ્મય સંકુલ મનઃસ્થિતિની બેઠાં,હું સાતમા વર્ષે એમની જેમ મેં પણ બે ધોરણ સાથે કરેલાં. એમ.એ.ની
અનુભૂતિરૂપે મૂર્ત કર્યો છે. વળી આ વિસ્મય કથામાં અન્ય ગુણ લક્ષણોમાં પરીક્ષા પણ ૧૯૪૪ના એપ્રિલમાં અમોએ સાથે આપેલી. એમને બી.એ.માં
લેખકનો સૂમ હાસ્યરસ, પ્રચ્છન્ન અતૂટ વહેતો જીવનરસ, જીવન પ્રત્યેનું
વિધાયક, દ્રષ્ટિબિંદુ, એક સમય-સમાજનું ચિત્ર, કેટલાંક સંસ્મરણીય વ્યક્તિ ફર્સ્ટ ક્લાસ ન આવ્યો, મારે આવ્યો. એમ. એ.માં એમને ફર્સ્ટ ક્લાસ આવ્યો.
ચિત્રો, રોજિન્દા જીવનવ્યવહારમાં અનુપાલને યોગ્ય નાનકડાં જીવન મૂલ્યોનું મારે સેન્ડ કલાસ આવ્યો. એ આજીવન અધ્યાપક રહ્યા, હું પણ સાડા ત્રણ નિદર્શન આ બધાનું પ્રોત્સાહિક શૈલીમાં નિરૂપણ • ગણાવી શકાય. જીવન પ્રત્યે દાયકા માટે એમની જ જમાતનો બાવો !
છે , જેવાનો લેખકનો નિરપેક્ષ અને તંદુરસ્ત તેમજ વિધયાત્મક અભિગમ કોઈને . એમને ‘ગાંધી-વાઈરસ' મોડો લાગુ પડયો, મને ખૂબ વહેલો. અમારા પણ સ્પર્શી જાય તેવો છે. કોઈને આ પુસ્તકના વાંચનમાંથી રોગ-પ્રતિકારક બંનેના ગર્દભભાઈ પણ સરખી ચાલે ચાલનારા ! કડવા પટેલ જ્ઞાતિની જે શક્તિ પ્રાપ્ત થાય અને માનસ સંબંધનું મૂલ્ય પણ સમજાય તો નવાઈ નહીં વિશેષતાઓ અને મર્યાદાઓ એમણે મારી વિસ્મય કથા માં આલેખી છે. એમાં અને આ બધા આલેખનમાં ગાંધીજીની આત્મકથાનાં ઘણાં બધાં ગુણ-લક્ષણો ઈતર જ્ઞાતિના વાંચકોને ઓછો રસ પડે એ સમજી શકાય પણ સમાજશાસ્ત્રની પ્રતિબિંબિત થયેલાં જોઈ શકાય છે. એમાંય કલમનું બ્રહ્મચર્ય' તો ખાસ અને દ્રષ્ટિએ એનું મૂલ્ય ઓછું આંકી શકાય નહીં. વિસ્મય તો એ વાતન થાય છેવસ્તુ વિવેક તથા સત્ય માટેનો આગ્રહ પણ. * * કે જ્ઞાતિની આવી સંકુચિત સામાજિક પરિસ્થિતિને ભેદી, અતિક્રમી બીજ શક્તિની
ઘડપણ કેણે મોકલ્યું, (પ્રકરણ-૧), 'મારા ગઈબભાઈના પરાક્રમ
(પ્રકરણ-૪), આધ્યાત્મિક સૌંદર્યયોગ (પ્રકરણ-૭), ' ગાંધી વાઈરસ (પ્રકરણઅંતર્ગત તાકાતને તેઓ ખીલવી શક્યા.
૧૬) અને 'બબુમાંથી ચીના' (પ્રકરણ-૧૪) આટલાં પ્રકરણો તો પુસ્તકના નિરપેક્ષ દ્રષ્ટિએ આ વિસ્મયકથાનું શીર્ષક ત્રિવિધ સાર્થક લાગે છે..
શિરમોર સમાન છે. પૃ. ૪૪-૪૫ ૧૧૮-૧૧૯, ૧૨૬, ૧૫ર -૧૫૩ પરના એક તો લેખકના સમગ્ર સંવિતમાં એક પ્રકારનો વિસ્મયભાવ ગર્ભિત-ગૌપિત કે તદ્રુપ છે, જે સ્થળે સ્થળે પ્રગટે છે. બીજું, જન્મના સાથી એવા 'ગર્દભભાઈ
લખાણનું ચિંતન ને તેને અનુરૂપ સુંદરગઘ અને અર્થવાહી, ભાવવાહી, સંયમિત પાસેથી તેમણે કેવુક તો અદ્દભુત કાર્ય કરાવી લીધું છે ! એનો વિસ્મયભાવ
ગદ્ય ગુજરાતી ઉત્તમગઘના નમૂનારૂપ છે. પુસ્તકનાં ઘણાં પ્રકરણોમાં સંસ્કૃત પણ ખરો. અને ત્રીજું, નિયમ પ્રમાણે, ૫૫, ૫૮ કે ૬૦ વર્ષે નિવૃત્ત થનારાઓથી
છેતેમજ અંગ્રેજી ભાષાનાં અવતરણો આવે છે. એક નિયમ તરીકે કોઈપણ સંસ્કૃત પણ વધુ વર્ષો સુધી (લગભગ ૬૬ વર્ષ સુધી) તેઓ નબળી તબીયતે પણ
કે અંગ્રેજી અવતરણનો ગુજરાતીમાં અનુવાદ આપ્યો હોત તો ઠીક રહેત. કયાંક સમિ રહ્યા અને આશ્લભાષા-સાહિત્યની તેમની સજજતા અને વ્યુત્પત્તિનો કયોક આપ્યો છે ને કયાંક કર્મીક સંદર્ભ ઉપરથી અર્થ સ્પષ્ટ થતો હોય છે. લાભ તેમણે ગુજરાતી ભાષાસાહિત્યને આપો, આપી રહ્યા છે. એનુય તે વિસ્મય. છતાંયે અંગ્રેજી-સંસ્કૃત ભાષાઓથી અનભિજ્ઞ વાચકો માટે એ જરૂરી હતું. એક રીતે ભલે લેખકની આ સંપૂર્ણ આત્મકથા ન હોય પણ એમાં બીજાં પણ જીવનક્ષેત્ર ભલે સીમિત હોય, વિસ્મયનું અનુભવજગત ભલે મર્યાદિત વિસ્મય વંચાય છે. એક તો ગુજરાતના શૈક્ષણિક-સાંસ્કૃતિક ઈતિહાસનો આછો હોય, પણ જો જીવનરસ વિમલ ને પ્રબલ હોય, આત્માની અતંદ્ર જાગૃતિ હોય આલેખ, બીજું, ગાંધી-વાઈરસની આબેહૂબ ને અચ્છી ઝલક.
ને અવ્યભિચારિણી આત્મનિષ્ઠા હોય તો સાહિત્યની ક્લા પણ ચંદ્રની ક્લાની સત્તરમી સદીના સર ટોમસ બ્રાઉન નામના અંગ્રેજ લેખકને પોતાની માફક કેવી પ્રફુલ્લ અને અમીવર્ષાવતી હોય છે તેનો રોચક અનુભવ મારી વીતેલાં ત્રીસ વર્ષ કાવ્ય જેવાં આથમય લાગેલાં, વીસમી સદીના આ લેખકને વિસ્મયકથા વાંચતાં થાય છે :
* * *

Page #138

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
દાન
ધનની સુગિત
પૂ. આચાર્યશ્રી પૂર્ણચંદ્રસુરિજી મહારાજ
-
અગિયારમાં પ્રાણ તરીકેની પ્રતિષ્ઠા આપીને, લોભી-લોકોએ દુનિયાને જે ધનની પાછળ પાગલ બનાવવાનું કામ કર્યું છે, એ ધનનું સંપાદન હજી સહેલું છે, કારણકે એ મેલા-પુણ્યના પ્રભાવેય થઈ શકે છે. પરંતુ એનો સદુપયોગ તો ખૂબ જ કઠિન છે. કારણ કે શુદ્ધ-પુણ્યના પ્રભાવ વિના એ થઈ શક્તો નથી. ધન ચીજ જ એવી છે કે, એ ઘરમાં આવ્યા પછી સ્થિર ન રહી શકે. એને સન્માર્ગે વાળીએ, તો સારી વાત છે ! નહિ તો અધમ માર્ગેય હાથતાળી દઈને નાસી છૂટયા વિના એ રહેવાનું નથી. ।
કે
ધનને માટે સંસ્કૃતમાં દ્રવ્ય શબ્દનો જે પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે, એ ખૂબજ સાર્થક છે. જે દ્રવ એટલે પ્રવાહી-ચીજની જેમ સતત વહ્યા કરે, એ દ્રવ્ય ! ધનનો સ્વભાવ પણ સતત વહેવાનો જ છે ને ? ધનને આવવાના માર્ગો કદાચ અનેક હશે ! પણ એને જવાના માર્ગો તો ત્રણ જ છે. દાન, ભોગ અને નાશ: ધનની આ ત્રણ ગતિ છે. જે ધન દાનના કે ભોગના કામમાં ન આવે, એનો અંજામ નાશમાં આવ્યા વિના રહેતો નથી.
દાન, ભોગ અને નાશ: આમાં દાન જ ધનની સુત છે, ભોગ અને નાશ તો ધનની દુર્ગતિ છે. ઉદારનું ધન દાનનો માર્ગ ગ્રહણ કરીને સ્વ-પર માટે ઉપકારક બની જાય છે. સ્વાર્થીનું ધન ભોગની અને કૃષ્ણનું ધન વિનાશની દુર્ગતિ પામીને સ્વ-પર માટે અપકારક બની બેસે છે. વહેવાના સ્વભાવવાળા ધનની આસપાસ, ગમે તેવા કોટ- કાંગરા રચીને એને સ્થિર કરવાના પ્રયાસ કરવામાં આવે, તોય એમાં સફળતા મળવી સંભવિત જ નથી. કારણ કે પાણીની જેમ પૈસો પણ સંગૃહીત થાય, તો આસપાસમાં બદબૂ ફેલાયા વિના રહી શકતો નથી.
માનવને ભવ પામ્યા પછી મુમુક્ષુએ એવા જીવનને અંગીકાર કરવું જોઈએ કે, જયાં બધાં અનર્થોના મૂળ સમા પૈસાનો પડછાયો પણ લીધા વીના ચાલી શકે ! આવું જીવન સાધુ જ જીવી શકે ! જેનામાં આ તાકાત ન હોય, એણે સંતોષી તરીકેનું જીવન જીવવું જોઈએ અને પગરખાની જેમ એણે પૈસાનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ ! પગરખું જેમ નાનું હોય, તો એમાં પગ પેસે નહિ. સંઘની નવી કાર્યવાહક સમિતિ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શનિવાર, તા. ૧૨-૧૦-૧૯૯૧ રોજ સાંજના ૪-૩૦ ક્લાકે પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં મળી હતી. સંઘના અન્વેખિત હિસાબો, સરવૈયું અને નવા વર્ષનાં અંદાજપત્રો રજૂ થયા બાદ અને તે મંજૂર થયા બાદ નીચે પ્રમાણે પદાધિકારીઓની સર્વાનુમતે -વરણી કરવામાં આવી હતી.
1
D પદાધિકારીઓ : (૧) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ - પ્રમુખ (૨) શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ - ઉપપ્રમુખ (૩) શ્રીમતી નિરુબહેન એસ. શાહ - મંત્રી (૪) શ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ - મંત્રી (૫) શ્રી પન્નાલાલ ૨. શાહ - કોષાધ્યક્ષ
તા. ૧૬-૧૧-૯૧
કદાચ પગને એમાં પેસાડી દેવામાં આવે, તોય એ પગરખું ડંખ્યા વિના ન રહે; પગરખું જેમ મોટું હોય અને એ પહેર્યું હોય, તો એ ગુલાંટ ખવરાવે ! એમ સંતોષી-શ્રાવક પૈસાનો સંગ્રહ કરવો જ પડે, તો એ રીતે કરે કે, જેથી જીવનનિર્વાહ માટે કોઈની પાસે હાથ લંબાવવાનો અવસર ન આવે !ધન-સંગ્રહ પ્રમાણસરનો હોય, તો જ વધુ અનર્થકારી ન નીવડે, એ વાતને સમજવા નખ અને વાળનું દ્રષ્ટાંત પણ સુંદર બોધ દઈ જાય છે. નખ જેમ પ્રમાણસર હોય, તો જ શોભે, નખને વધુ પડતો લાંબો બનાવવાનો લોભ, જેમ ઠેસ વાગતા આખાને આખા નખને મૂળથી ગુમાવવાની સ્થિતિનો ભોગ બનાવે છે. એમ ધનનો પણ અતિલોભ ઘણીવાર સંપૂર્ણ ધનની હાનિમાં પરિણમે છે. વાળ પણ જેમ પ્રમાણસર હોય, તો જ શોભે છે. એનું પ્રમાણ વધી જતા ગાંઠના પૈસા ખરીનેય માણસ । અને સપ્રમાણ બનાવે છે. ધનનું પણ આવું જ છે. જીવનની જરૂરીયાતથી અધિક ધન હોય, તો એનો દાન-માર્ગે સદુપયોગ કરવાથી જ માણસ શોભે છે. જરૂરિયાતમાં ઘટાડો કરીનેય દાન કરનાર માણસની મહાનતા તો અવર્ણનીય ગણાય છે.
ધનની સુતિ દાન જ કઈ રીતે ? આના જવાબમાં કહી શકાય કે, ધનના ઢગ તો ઘણા મેળવી જાણે છે, અને ભોગ દ્વારા તેમજ કંજૂસાઈ દ્વારા એને વેડફી દેનારાઓનોય તોટો નથી. પણ ધન મેળવ્યા પછી પરિગ્રહના પ્રાયશ્ચિત કરવાની પ્રક્રિયા રૂપે દાન કરનારા વિરલ જ મળતા હોય છે. દાનના માર્ગે વહેતું ધન જર્યાથી જાય છે અને જયાં જાય છે, એ બંને સ્થાને ઉપકારનો ઉદ્ઘોષ જ જગવતું હોય છે. માટે જ ધનની સુગતિનું સૌભાગ્ય દાનના કપાળે અંકિત થયું
છે.
પાપની પરંપરાનો અનુબંધ ધરાવતા પુણ્યના પ્રભાવે મળતું ધન ભોગ અને નાશ દ્વારા વધુ મોટી પાપ-પરંપરાના સર્જનનું વાહક બની જાય છે, માટે જ ભોગ અને નાશ ધનની દુર્ગતિ ગણાય છે. જયારે પુણ્યની પરંપરાનો અનુબંધ ધરાવતા પુણ્યના પ્રભાવે મળતું ધન દાન દ્વારા વધુ મોટા પુણ્ય-પરંપરાના સર્જનનું વાહક બની જાય છે, માટે જ દાન ધનની સુગિત ગણાય છે. *
Dશ્રી મ. મો, શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય - પુસ્તકાલય સમિતિ : (૧) શ્રી પ્રવીણભાઈ મંગળદાસ શાહ - મંત્રી (૨) પ્રા. તારાબહેન ર. શાહ (૩) શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ (૪) શ્રી ઉષાબહેન મહેતા (૫) શ્રી વસુમતીબહેન ભણસાલી (૬) શ્રી પુષ્પાબહેન સી. પરીખ અને (૭) શ્રી ગણપતભાઈ મ. ઝવેરી
વાચનાલય - પુસ્તાકાલયના પાંચ ટ્રસ્ટીઓની નિયુક્તિ છ વર્ષ માટે થાય છે. સન- ૧૯૯૨ સુધી ચાલુ રહેનારા પાંચ ટ્રસ્ટીઓનાં નામ આ પ્રમાણે છે : (૧) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ (૨) શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ (૩) શ્રી કે.પી. શાહ (૪) શ્રી પ્રવીણભાઈ મંગળદાસ શાહ (૫) શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહ.
સુધારો
સહયોગ કુષ્ટ યજ્ઞ ટ્રસ્ટમાં નોંધાયેલી અને ગત અંકમાં પ્રગટ થયેલી રકમો સરતચૂકને કારણે બે વાર છપાઈ ગઈ છે :
(૧) ૫૦૦૦/- શ્રી મહેશભાઈ પી. શાહ (૨) ૨૫૦૦/- શ્રી જયાબહેન ચેરીટીઝ
_કાર્યવાહક સમિતિ : આ સભામાં કાર્યવાહક સમિતિની ચૂંટણી થતાં નીચેના સભ્યો મતાનુક્રમે ચૂંટાઈ આવ્યા હતા.. (૧) પ્રા. તારાબહેન રમણલાલ શાહ (૨) શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહ (૩) શ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ (૪) શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ (૫) શ્રી કે.પી. શાહ (૬) શ્રીમતી સ્મિતાબહેન એસ. કામદાર (૭) શ્રી ઉષાબહેન મહેતા (૮) શ્રી પ્રવીણભાઈ મંગળદાસ શાહ (૯) શ્રી અમર જરીવાલા (૧૦) શ્રી વસુમતીબહેન ભણસાલી (૧૧) શ્રી ગણપતભાઈ મ. ઝવેરી (૧૨) શ્રી પુષ્પાબહેન સી. પરીખ (૧૩) રૂ. ૨૫૦૦૦/- છપાઈ છે તે મુદ્રણદોષ છે. શ્રી શૈલેશભાઈ એચ. કોઠારી (૧૪) શ્રી ધીરજલાલ ફૂલચંદ શાહ (૧૫) શ્રી
નેમચંદ એમ: ગાલા.
D કો. ઓપ્ટ. સભ્યો : શનિવાર, તા. ૧૯-૧૦-૧૯૯૧ના રોજ કાર્યવાહક સમિતિની પ્રથમ સભા મળતા તેમાં આ પ્રમાણેના સભ્યોને કો ઓપ્ટ. કરવામાં આવ્યા છે : (૧) શ્રી જયંતીલાલ પી. શાહ (૨) શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ (૩) શ્રી જયાબહેન ટી. વીરા (૪) શ્રી સુલીબહેન અનિલભાઈ હીરાણી અને (૫) શ્રી મીનાબહેન એન. શાહ.
(૩) ૨૫૦૦/- શ્રી પન્નાલાલ છેડા અને વૈશાલી જયંત છેડા (૪) ૨૫૦૦/- શ્રી સુરેશભાઈ શાહ (મે. મશિનરી ઈન્ટેક્ષ) શ્રીમતી રમીલાબહેન નગીનદાસ વોરાની રકમ રૂ. ૨૫૦૦/-ને બદલે
D તંત્રી.
શ્રદ્ધાંજલિ
છેલ્લા થોડાક માસ દરમિયાન સંધની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યો (૧) ડૉ. નરેન્દ્ર ભાઉ (૨) શ્રી અરવિંદ મોહનલાલ ચોકસી અને (૩) શ્રી પ્રમોદભાઈ પોપટલાલ શાહનું દુ:ખદ અવસાન થયું છે. આથી
સંધને એમની ભારે ખોટ પડી છે.
સમિતિના આ ત્રણે સભ્યોના આત્માને અમે શ્રદ્ધાંજલિ અર્પીએ છીએ. ઊ તંત્રી

Page #139

તા. ૧૬-૧૧-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
પર્યુષણ પર્વ પ્રસંગે સંધને ભેટ મળેલ રકમની યાદી ૫૦૦૦ શ્રી નવનીત પ્રકાશન હ:શ્રી ડુંગરશીભાઈ ૧૮૦૦ શ્રી પ્રીતિ તસણ શાહ
૫૦૧ શ્રી ભારતીબહેન ભૂપેન્દ્ર શાહ ૫૦૦૦ શ્રી રતિલાલ લહેરચંદ શાહ ૧૮૦૦ શ્રી કિન્નરી પી. શાહ
૫૦૧ શ્રી જયંતીભાઈના સ્મરણાર્થે ૫૦૦૦ શ્રી એ.આર. શાહ ૧૮૦૦ શ્રી વિરમની નરેન્દ્ર દલાલ
૫૦૦ શ્રી દેવુબાઈ જે. રાંભીઆ ૫૦૦૦ શ્રી લક્ષ્મીચંદ સંઘવી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૮૦૦ શ્રીમતી સુરેશ શાહ
૫૦૦ શ્રી કસ્તુરબાઈ ડી. સંગોઈ ૩૬૦૦ શ્રી સોમચંદ ચુનીલાલ શાહ ૧૮૦૦ શ્રી જ્યોસ્નાબહેન પી. શાહ
૫૦૦ શ્રી ચંદ્રાબહેન એચ. શાહ ૩૦૦૦ શ્રી સી. એન. સંઘવી ૧૮૦૦ શ્રી નીરવ પી. શાહ
૫૦૦ શ્રી અતુલભાઈ સી. શેઠ ૨૭૦૦ શ્રી પ્રવિણચંદ્ર સોમચંદ શાહ ૧૮૦૦ શ્રી ઉષાબહેન ડી. શાહ
૫૦૦ શ્રી ઊર્મિબહેન એ. શેઠ ૨૭૦૦ શ્રી પ્રતાપ સોમચંદ શાહ ૧૮૦૦ શ્રી દર્શિની એ. ઐથલ
૫૦૦ શ્રી એન. એ. શેઠ ૨૭૦૦ શ્રી દિલીપ સોમચંદ શાહ ૧૮૦૦ શ્રી અનિશ ડી. શાહ
૩૦૦ શ્રી લાભુભાઈ વી. સંઘવી ૨.૭૦૦ શ્રી પ્રમોદચંદ્ર એસ. શાહ ૧૮૦૦ શ્રી સબરિના જી. શાહ
૩૦૦ શ્રી અનિતાબહેન શાહ ૨૫૦૦ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ તથા ૧૮૦૦ શ્રી ગૌતમ પી. શાહ
૨૫૧ શ્રી લક્ષ્મીચંદ કે. શાહ શ્રી તારાબહેન ૨. શાહ ૧૮૦૦ શ્રી બિન્દુ એસ. શાહ
૨૫૧ શ્રી દીપક એલ. શાહ ૨૫૦૦ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ ૧૮૦૦ શ્રી શ્રીકાંત પી. શાહ
૨૫૧ શ્રી હેમલતાબહેન શાહ ૨૫૦૦ શ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ
૧૮૦૦ શ્રી જયોતિબહેન એસ. ઝવેરી ૨૫૧ શ્રી કિરણ લક્ષ્મીચંદ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહ તથા ૧૮૦૦ શ્રી પ્રમિલાબહેન પી. શાહ
૨ ૫૧ શ્રી સંસ્કારબહેન તથા શ્રી ભારતીબહેન શ્રી નીરુબહેન એસ. શાહ ૧૫૦૦ શ્રી મહેન્દ્રભાઈ વોરા
૨૫૧ શ્રી શાંતાબહેન મનુભાઈ શેઠ ૨૫૦૦ શ્રી સુલીબહેન અનીલભાઈ હિરાણી ૧૫૦૦ શ્રી રમણિકલાલ યુ. શાહ
૨૫૧ શ્રી વિનયચંદ્ર ચીમનલાલ ૨૫૦૦ શ્રી પુષ્પાબહેન એમ. મોરારિઆ ૧૫૦૦ શ્રી નગીનભાઈ પદમશી શેઠ ૨૫૦ શ્રી નટુભાઈ પટેલ ૨૫૦૦ શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ ૧૨૫૦ શ્રી હિમાંશુ ચોકસી
૨૫૦ શ્રી પલ્લવીબહેન વકીલ ૨૫૦૦ શ્રી કલાવતીબહેન શાંતિલાલ મહેતા ૧૨૫૦ શ્રી બિનાબહેન ચોક્સી
૨૦૧ શ્રી સંયુકતાબહેન મહેતા ૨૫૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ
૧૦૦૦ શ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ ૨૦૧ શ્રી રમાબહેન એચ. ઝવેરી ૨૫૦૦ શ્રી લાલભાઈ જેઠુભાઈ ૧૦૦૦ શ્રી કે. પી. શાહ "
૧૫ર એક બેન તરફથી ૨૫૦૦ શ્રી સેન્ટ્રલ બેંક એક્ષલસિયર એન્ડ ૧૦૦૦ શ્રી ગણપતભાઈ મ. ઝવેરી ૧૦૧ શ્રી રસિલાબહેન મણિલાલ ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦ શ્રી રમેશભાઈ પી. મહેતા
૧૦૧ શ્રી મુકેશ પી. સંઘવી ૨૫૦૦ શ્રી ઉષાબહેન એચ. શાહ ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦ શ્રી કુસુમબહેન ઝવેરી
૧૦૧ શ્રી પ્રેમચંદ ચંદેરિઆ ૨૫૦૦ શ્રી શેઠ માણેકલાલ ઉજમશી ૧૦૦૦ શ્રી મંજુલાબહેન મહેતા
૧૦૧ શ્રી મધુસૂદન એચ. શાહ મેમોરિયલ પબ્લિક ચેરી. ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦ શ્રી નયનાબહેન એ. શેઠ
શ્રી સરસ્વતીબહેન ઝવેરી . ૨૦૦૦ શ્રી ચીમનલાલ કેશવજી ૧૦૦૦ શ્રી સવાણી ટ્રાન્સપોર્ટ કું.
૧૦૦ શ્રી બસંતલાલ નરસિંહપુરા ૧૮૦૦ શ્રી વસુમતીબહેન સૂર્યકેત શાહ ૧૦૦૦ શ્રી સમતાબહેન હિંમતલાલ શાહ : ૧૦૦ શ્રી સવિતાબહેન કોઠારી ૧૮૦૦ શ્રી અતુલ સૂર્યકાંત શાહ ૧૦૦૦ શ્રી પરશોત્તમ લહેરચંદ શાહ
૫૧ શ્રી હેમલત્તાબહેન દલાલ ૧૮૦૦૦ - શ્રી કેતકી અતુલ શાહ ૧૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત હરગોવિંદ શાહ
૫૧ સ્વ. શ્રી દીપચંદ એલ. સંઘવી ૧૮૦૦ શ્રી નયના દુષંત શાહ ૫૦૧ એક બેન તરફથી
૨૧ શ્રી હસમુખભાઈ શાહ , ૧૮૦૦ શ્રી ઝરણા સૂર્યકાંત શાહ ૫૦૧ શ્રી વિજ્યભાઈ દલાલ
૧,૪૧,૨૪૪ કુલ રકમ ૧૮૦૦ શ્રી સરલાબહેન પી. શાહ
૫૦૧ એક શુભેચ્છક તરફથી ૧૮૦૦ શ્રી તરૂ પી. શાહ .
૫૦૧ શ્રી રમિલાબહેન કાકાબળિયા સંધ હસ્તકના પ્રેમળ જયોતિના કિડની ફંડમાં નોંધાયેલી રકમની યાદી ૨૫૦૦૦ શ્રી અનિલભાઈ મીઠાલાલ ૭૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી '
૫૦૦૦ શ્રી ચત્રભુજ સંઘવી ૨૫૦૦૦ શ્રી નિમીષભાઈ શાહ ૭૦૦૦ એક સજજન તરફથી
૫૦૦૦ શ્રી પ્રકાશભાઈ મહેતા . ૨૫૦૦૦ શ્રી સુબોધભાઈ શાહ • ૬૦૦૦ એક મંડળ તરફથી :
3000 il Lionettes Club of Bombay ૨૫૦૦૦ શ્રી શારદાબહેન મનસુખલાલ કામદાર ૫૦૦૦ એક સન્નારી તરફથી
૨૫૦૧ શ્રી રમેશભાઈ ગોવિંદરામ ચેલારામ ચેરિટેબલ ફાઉન્ડેશન
૫૦૦૦ મે. અરવિંદકુમાર મગનલાલ એન્ડ કું. ૨૫૦૦ શ્રી કેલિકો ઈન્ડસ્ટ્રીયલ એન્જિનિયર્સ . ૧૫૦૦૦ શ્રી મનુભાઈ માણેક્લાલ તેમના પરિવાર ૫૦૦૦ શ્રી નિલમબહેન દોશી
૧૨ પર શ્રી ભાનુબહેન ખંડેરીઆ તથા મિત્રો તરફથી ૫૦૦૦ શ્રી પુષ્પાબહેન શાહ
૧૧૧૧ શ્રી જયંતીલાલ વલ્લભદાસ વાઘેલા ૧૨૦૦૦ શ્રી જયંતીલાલ છોટાલાલ પારેખ ૫૦૦૦ શ્રી રતિલાલ ચોકસી શે. ટ્રસ્ટ ૧૦૧૧ શ્રી જીવણભાઈ ભાનુશાળી ૧૧૦૦૦ એક સદગૃહસ્થ તરફથી ૫૦૦૦ શ્રી નરભેરામ હરખચંદ
૧૦૦૧ એક સન્નારી તરફથી ૧૦૦૦૦ શ્રી પ્રભુદાસ લીલાધર પ્રા. લિ. , પ૦૦૦ શ્રી સુશીલાબહેન મનહરલાલ શેઠ ૧૦૦૧ ડૉ. પ્રજ્ઞાબહેન રમેશભાઈ પટેલ ૧૦૦૦૦ શ્રી મહાવીર જૈન સાધમિક કલ્યાણ કેન્દ્ર પ૦૦૦ શ્રી મણિલાલ શામજી વિરાણી તથા ૧૦૦૦ શ્રી સુભદ્રાબહેન પારેખ હ: શ્રી મંજુલાબહેન સંઘરાજકા
શ્રીમતી નવલબહેન મણિલાલ વિરાણી ટ્રસ્ટ ૫૦૧ શ્રી વિનોદ એન્ટરપ્રાઈઝીસ ' ૧૦૦૦૦ શ્રી પિયુષભાઈ મહેતા ૫૦૦૦ શ્રી રાજપુરીઆ સેવાનિધિ .
૫૦૧ શ્રી રોલ બેરીંગ્સ ૭૫૦૦ એક બેન તરફથી ૫૦૦૦ શ્રી અમર ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ
૧૦૧ ડૉ. અભિજિત અપૂર્વભાઈ પરીખ ૭૫૦૦ બહેનોના ગ્રુપ તરફથી પ૦૦૦ શ્રી સરોજબહેન હસમુખલાલ વોરા
૨,૮૩,૪૮૦ કુલ રકમ
૧૦૦

Page #140

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧૯૧
સાલ મુબારક અને નૂતન વર્ષાભિનંદન
પ્રવીણચંદ્ર જી. રૂપારેલ દિવાળીની વિદાય અને નૂતન વર્ષની પધરાણી, આ પર્વો આપણે અત્યારે વ્યવહારમાં આપણે ત્યાં પ્રચલિત જરૂર, શહેર, રસ્તો, હજાર, અત્યંત ઉત્સાહને ઉલ્લાસથી ઉજવીએ છીએ. આસો વદ અમાસ- દિવાળીને તરફ, કીમત, ચહેરો, જગા કે જગ્યા, કુદરત જેવા આ અરબી-ફારસી મૂળના દિવસે આપણે ચાલુ વર્ષ સમાપ્ત થાય છે ને પછી કાર્તિક સુદ પડવા શબ્દો એટલા આત્મસાત થઈ ગયા છે કે એમને બદલે અવશ્ય, નગર, (એકમ)ના દિનથી આપણા નૂતન વર્ષનો પ્રારંભ થાય છે.
માર્ગ, સહચ, પ્રતિ, મૂલ્ય, વદન, સ્થાન કે સ્થળ, પ્રકૃતિ જેવા શબ્દો બોલી આ નૂતન વર્ષના પ્રારંભના દિવસે-નૂતન વર્ષના પાંગરતા પરોઢથી જુઓ ! તમને પોતાને જ કંઈક નાટકીય લાગશે-કોઈ નાટકમાં કે સાહિત્યિક મોડી રાત સુધી વાતાવરણ સાલ મુબારકની શુભેચ્છાઓથી ગુંજતું રહે છે. લખાણમાં ભલે આ વપરાયા પણ રોજબરોજની ભાષામાં તો હાસ્યાસ્પદ જ
આ સાલ મુબારક પ્રયોગમાં બે શબ્દો છે:- સાલું અને મુબારક થઈ પડે ! આમાં સાલં એટલે વર્ષ, સંવત્સર; આ ફારસી શબ્દ છે. અને બીજો શબ્દ શબ્દોના સામાજિક મહત્ત્વમાં થતા પરિવર્તનને લઈનેસ્તો આજે લોકો છે- 'મુબારક. સામાન્ય રીતે આ શબ્દ દ્વારા આપણે શુભ, ભાગ્યશાળી, નોકરી માટે સર્વિસ, માતા-પિતા માટે મધર ને ફાધર, પત્ની માટે વાઈફ એવો ભાવ દર્શાવીએ છીએ.
ને પતિ માટે હસ્તંડ કે મિસ્ટર જેવા અંગ્રેજી શબ્દો પણ છૂટથી બોલતા , આ શબ્દ અરબી મૂળનો છે. એના મૂળમાં છે બ-૨-કં; આ પરથી થયા છે, એ ધ્યાન બહાર રહે એવું નથી ! ‘બરકત એટલે કૃપા, સદ્ભાગ્ય, કલ્યાણ, આબાદી, લાભ, સિદ્ધિ, ફતેહ, વળી સંસ્કૃત મૂળના, તે જ આપણા, એવો ખ્યાલ ધરાવનારને કદાચ વિપુલતા, સમૃદ્ધિ, વૃદ્ધિ વગેરે- આમ કમેક્રમે અનેક અર્થછાયાઓ સાધી નવાઈ લાગે - આઘાત લાગે એવી પણ હકીકત એ છે કે ખુદ સંસ્કૃત
આ શબ્દ વપરાતો રહ્યો છે. શહેરો કરતાં કસ્બા અને ગામડના વેપારીઓ પણ અન્ય ભાષાના શબ્દો આત્મસાત કર્યા છે. આપણે એ વિશે જાણતા - ગણતી વખતે પ્રારંભના એકમ માટે એક બોલવાને બદલે લાભ કે નથી હોતા, એટલું જ ! ઉદાહરણ તરીકે સંસ્કૃત કેન્દ્ર અને દ્રમં શબ્દો બરકત બોલે છે ને શુકન અને વૃદ્ધિના અર્થમાં. |
ગ્રીક મૂળના છે; સંસ્કૃત શૃંગવેર શબ્દ દ્રાવિડી મૂળનો છે. શક્કપાર માટેનો આ બ-૨-ક પરથી જ મુબારક શબ્દ બન્યો છે. મુબારક એટલે “શંખપાલ શબ્દ ફારસી મૂળનો છે. ‘બરકતવાળું શુભ, મંગલ, કલ્યાણકારી
આપણે દિવાળી ને નૂતનવર્ષની વાતથી આરંભ કર્યો છે તો એક આમ 'સાલ મુબારક એટલે (નૂતન) વર્ષ (સાલ) તમને શુભદાયી બીજું પણ જાણી લો ! દિવાળીના લક્ષ્મીપૂજન ઉપરાંત અન્ય અનેક પ્રસંગે (મુબારક) નીવડો ! - આમ આ પ્રયોગ એકંદરે નવા વર્ષની શુભેચ્છાઓ થતી પૂજન વિધિમાં દેવોને ગંધદ્રવ્યો ચઢાવવાનો વિધિ પણ હોય છે. આ દર્શાવે છે. '
' '
' વખતે બોલાતા એક શ્લોકનું પ્રથમ ચરણ છેમારા એક મિત્રે એક વખત મને લખ્યું હતું. આ સાલ મુબારક અબીલંચ ગુલાલચ પ્રયોગ ઉર્દૂમાંથી આવ્યો લાગે છે. આપણે ત્યાં એ છૂટથી વપરાય છે ચૂવા ચંદનમેવ ચ... જાણે કેમ આ માટે આપણી પોતાની ભાષાનો શબ્દ ન હોય ! શા માટે આમાં અબીલ શબ્દ અરબી મૂળનો છે; 'ગુલાલ' શબ્દ ફારસી મૂળનો આપણા લોકો આ માટે નૂતન વર્ષાભિનંદનનો પ્રયોગ ન કરે ?... વગેરે. છે ને ચૂવાં શબ્દ તો સાવ દેશી રૂપ છે.
કોઈ શબ્દ કે પ્રયોગ આપણો કહીએ, એનો અર્થ શો ? ગુજરાતી આ ચૂવો સહેજ ચિકાશ પડતો, મેલા ભૂખરા રંગનો પદાર્થ હોય છે ભાષા સંસ્કૃતમાંથી ઘડાઈ હોઈ મૂળ સંસ્કૃત (તત્સમ) કે સંસ્કૃત મૂળમાંથી જેની ખુબૂ મનને તરબતર કરી દે એવી હોય છે. જૂના રિવાજ પ્રમાણે લગ્ન વિકસેલા (તદ્ભવ) શબ્દો જ આપણા, એવો એક વ્યાપક પણ કંઈક ધૂંધળો પ્રસંગે દીકરીને આપવાની વસ્તુઓમાં આ ચૂવા નું પણ સ્થાન હોય છેખ્યાલ આપણે ત્યાં પ્રચલિત છે.
આજે અપાતી સેંટની બાટલીને સ્થાને ત્યારે શૃંગારના સાધન તરીકે આ " આ એક જબરો ભ્રમ છે. અર્વાચીન વિશ્વની કોઈપણ વિકસિત ભાષા ચૂવાં મુકાતો. જુદી જુદી જાતના સુગંધી દ્રવ્યો એકઠા કરીને, એને અમુક એવી નથી જેમાં અન્ય ભાષાના શબ્દોનું સીધું કે આડકતરું પ્રદાન ન હોય. રીતે ગરમી આપીને ટપકાવવામાં આવતો ચિકાશ પડતો રસ તે આ ચૂવો.
કોઈપણ ભાષામાં અન્ય ભાષાના શબ્દો અપનાવાય છે તેની પાછળ આની મનને તરબતર કરનારી ખુબૂ સંસ્કૃતને તથા સંસ્કૃતના અનેક પરિબળો કામ કરતાં હોય છે. અન્ય સંસ્કૃતિ તથા એ લોકોનો પંડિતોને પણ ગમી ગઈ લાગે છે. આ ચૂવો રૂપ સંસ્કૃત નથી જ સંપર્ક, તેનાં સ્વીકારાયેલાં મહત્ત્વ ને પ્રતિષ્ઠા ઐતિહાસિક સંજોગો, આ બધા (સૂવું-એટલે ટપકવું; સરખાવો- અચૂંદડી ઓઢું ત્યારે રંગ ચૂએ રે, રંગબેરંગી દ્વારા અપનાવાતા શબ્દોમાં અનુભવાતી સચોટતા વગેરે જેવા કારણોને લઈને હોય.”- મીરાંબાઈ) છતાં પૂજાવિધિમાં એને અબીલ ગુલાલના જોડે જ સ્થાન ડિં. ભાયાણી કહે છે તેમ ભાષામાં શબ્દોના પ્રવેશ-નિકાલ થતા જ રહે છે. મળ્યું છે એ નોંધવા જેવું છે. .
વખત જતા આવા શબ્દો ભાષામાં એવા ઓતપ્રોત થઈ જાય છે કે એને ખુદ સંસ્કૃત અન્ય ભાષાઓનાં શબ્દો અપનાવવામાં એવી કોઈ ‘પરાયા માનવા જેવું રહેતું જ નથી. એ ધરાર 'પોતીકાં થઈ જાય છે. આવા આભડછેટની ભાવના નથી રાખી, તો હવે આપણે એવી ભાવના સેવવી શબ્દો પ્રત્યે એ વાપરનારનું ખાસ ધ્યાન દોરીએ ત્યારે એને, એનું આશ્ચર્ય કે બહિષ્કારની ઘનિ કેળવવી એ ભાષાને કવિતાની દિવા
કે બહિષ્કારની વૃત્તિ કેળવવી એ ભાષાને કૃત્રિમતાની દિશામાં ધકેલવા જેવું થાય, એટલી હદે આવા શબ્દો ભાષામાં ભળી ગયા હોય છે. ભાષાએ એમને
થાય. આપણે ત્યાં જમાનાઓથી વપરાતા રહેલા, આત્મસાત થયેલા આત્મસાત કરી લીધા હોય છે. વ્યવહારમાં આ સાલ મુબારક શબ્દ એવો સ્વાભાવિક થઈ પડયો છે
0 2 શબ્દો- પ્રયોગો હવે આપણા જ છે, એ દ્રષ્ટિ કેળવવાથી જ ભાષાની કે એને સ્થાને 'નૂતન વર્ષાભિનંદન બોલવા જતાં કંઈક કૃત્રિમ ભાવ જેવું લાગે!
સ્વાભાવિકતા જળવાય છે. શુદ્ધિના ભ્રામક ખ્યાલ યા બહિષ્કારની વૃત્તિ ખરું કહીએ તો કોઈ નાટકના ગોખેલા સંવાદ જેવું જ લાગે ! લખવા-વાંચવામાં
ભાષાની સ્વાભાવિકતાને સંધવાનું જ પરિણામ લાવશે. 'નૂતન વર્ષાભિનંદન' જેટલું સરળ લાગે છે એટલું બોલવામાં નથી એ સરળ કે નથી સ્વાભાવિક લાગતું - બોલી જુઓ! માલિક: ધી મુંબઈ જન પુષક સંપ મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, ૦૦૨થળ : ૩૮૫, સરદાર પી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪] ફોન : ૩૫૦ ૨૯, ૫રસ્થાન : રિલાયન્સ ઓફિસેટ પ્રિન્ટર્યા, ૧૯, ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-~૦૦૦૦૮, ઢોટાઈપસેટિંગ મુદ્રાંકન, મુંબઈ-૪૦૦૦૮૦.

Page #141

વર્ષ : ૨૦ અંક : ૧૨
૦ તા. ૧૬-૧૨-૧૯૯૧ Regd. No. MH. BY | South 54 Licence No. : 37 ૦ ૭ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦ ૦
પ્રબુદ્ધ QUOT
DO
બિક જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦૦
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦ ૭.
માતામાંથી નામ છે. વિરાભાઇન માં લીધા પોતાની
દીકરી
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
સ્વ. ૫. વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદી ગુજરાતના પરમ સન્માનનીય વયોવૃદ્ધ સાક્ષર પૂ. શ્રી વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદીને અને વિશ્વનાથ ભટ્ટ એ ત્રણ ‘વિ’ – આધાક્ષરવાળા વિવેચકોનું વિવેચન ૯૨ વર્ષની વયે ૧૦ મી નવેમ્બર ૧૯૯૧ ના રોજ સુરતમાં અવસાન થયું. વાંચ્યા વગર બી.એ. ની પરીક્ષામાં પાસ થવાનું સરળ નહોતું. આથી એમના સ્વર્ગવાસથી આપણને એક શીલપરા સારસ્વતની ખોટ પડી છે. વિષ્ણુભાઈને શબ્દદેહે પરિચય થયો હતો, પરંતુ પ્રત્યક્ષ પરિચય તો જૂનાગઢ
અવસાનના થોડા દિવસ પહેલાં મેં એમને મારાં બે નવાં પ્રકાશનો ના સ્ટેશન ઉપર પહેલીવાર થયો હતો.. મોકલાવ્યાં હતાં. એના સ્વીકારપત્રમાં એમણે લખ્યું હતું કે હવે આંખે વિષ્ણુભાઈનો જન્મ ૪ થી જુલાઈ (અમેરિકાનો સ્વાતંત્ર્યદિન ૧૮૯૯ બરાબર દેખાતું નથી. શરીરમાં શિથિલતા ઘણી રહે છે. વાંચવાનું પણ બહુ ના રોજ ઉમરેઠમાં થયો હતો. વિષ્ણુભાઈના પિતા રણછોડલાલ પ્રાણનાથ મન થતું નથી, દર વખત કરતાં આ વખતે વિષ્ણુભાઈના આવેલા પત્ર ત્રિવેદીએ મેટ્રિક સુધીનો અભ્યાસ કર્યો હતો. એમના જમાનાની દૃષ્ટિએ એ પરથી લાગતું હતું કે હવે એમના અક્ષર વધુ બગડ્યા છે. શળે બરાબર ઘણો સારો અભ્યાસ ગણાય. તેમણે સરકારના મહેસૂલ ખાતામાં કારકૂન ઉક્લતા નહોતા. એમણે લખેલી પોતાની શારીરિક નબળી સ્થિતિની પ્રતીતિ તરીકે નોકરી લીધી હતી. સરકારી નોકર તરીકે તેમની બોરસદ, ઠાસરા, કપડવંજ, એમના અક્ષરો કરાવતી હતી. પરંતુ થોડા દિવસમાં જ તેમનો દેહવિલય થશે નડિયાદ વગેરે સ્થળે બદલી થઈ હતી. એને લીધે વિષ્ણુભાઈએ પોતાની એવું ધાર્યું નહોતું. એમને જવાથી અમે એક પિતાતુલ્ય શિરછત્ર ગુમાવ્યું પ્રાથમિક અને માધ્યમિક કેળવણી તે તે ગામની શાળામાં લીધી હતી. એક
જ સ્કૂલમાં સળંગ અભ્યાસ કરવાનું વિણભાઈને મળ્યું ન હતું. વિણભાઈને સૌ પ્રથમ મેં જોયા હતા ઇ. સ. ૧૯૪૯ માં જૂનાગઢ, વિષ્ણુભાઈની માતાનું નામ જેઠીબાઈ હતું. વિષ્ણુભાઇમાં વાત્સલ્યનો ની સાહિત્ય પરિષદમાં. આઝાદી પછી સાહિત્ય પરિષદનું તે પહેલું અધિવેરાન ગુણ તેમની માતામાંથી આવ્યો હતો. જેઠીબાઈ કર્મકાંડી હરિપ્રસાદ ભટ્ટનાં હતું. જૂનાગઢને કબજે કરવામાં શામળદાસ ગાંધીએ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો દીકરી હતા. વિષ્ણુભાઇના માતામહ હરિપ્રસાદ અસાધારણ સ્વસ્થતા અને હતો. કનૈયાલાલ મુનશી સાહિત્ય પરિષદના સર્વેસર્વા જેવા હતા, સાહિત્ય ધર્યવાળા હતા. એક વખત એમને પગે સાપે ડંખ માર્યો ત્યારે પાસેના એક પરિષદમાં પ્રમુખ સ્થાન લેખકને એક વાર મળે એવો આરંભકાળથી ધારો તાપણામાંથી અંગારો લાવીને એમણે પોતાના પગ ઉપર સાપે ડંખ મારેલી ચાલ્યો આવતો હતો. એનો ભંગ કરીને મુનશી જૂનાગઢમાં બીજીવાર પ્રમુખ જગ્યાએ મૂકી દીધો અને ચામડી, માંસ બળવા દીધાં. એથી સાપનું ઝેર થયા હતા. (અને નડિયાદમાં ત્રીજીવાર પણ થયા હતા. માટે હો મુનશીનો એમના શરીરમાં પ્રસર્યું નહિ અને તેઓ બચી ગયા હતા વિરોધ થયો હતો અને એમના હાથમાંથી પરિષદ લઈ લેવામાં આવી હતી) એ દિવસોમાં મરકી (પ્લેગ) નો રોગ દુનિયામાંથી નાબૂદ થયો ન હતો. જૂનાગઢનું આ અધિવેશન સાહિત્ય કરતાં પણ રાજદ્વારી મંત્રણા માટે વિશેષ ભારતમાં પણ વારંવાર મરકીનો ઉપદ્રવ થતો. પોતે કિશોરાવસ્થામાં હતા હોય એવું એ વખતે જણાયું હતું, કારણ કે સરદાર પટેલ પણ એ પ્રસંગે ત્યારે ગુજરાતમાં મરકીનો ઉપદ્રવ થયો હતો. વિષ્ણુભાઈ પણ મરકીના રોગમાં પધાર્યા હતા અને મુનશી તથા શામળદાસ એમની સાથે રાજદ્વારી વાટાઘાટોમાં પટકાઈ પડયા હતા. મરકીનો રોગ જીવલેણ ગણાતો. ટપોટપ મૃત્યુ થતાં વધુ રોકાયેલા રહ્યા હતા. આમ છતાં સાહિત્ય પરિષદના એ અધિવેરાનમાં પરંતુ સદ્ભાગ્યે વિષ્ણુભાઈ એ રોગમાંથી બચી ગયા હતા. મૃત્યુના મુખમાંથી જવાનો ઉત્સાહ ધણો હતો. મુંબઈના દૈનિક “સાંજ વર્તમાન' માં ત્યારે હું પાછા આવ્યા હતા. અણીચૂક્યા બાણું વર્ષ જીવ્યા. પત્રકાર તરીકે જોડાયો હતો. એટલે “સાંજ વર્તમાન” ના પ્રતિનિધિ તરીકે | વિષ્ણુભાઈએ મેટ્રિકની પરીક્ષા નડિયાદમાંથી આપી હતી અને પરીક્ષામાં મારે જૂનાગઢ જવાનું હતું. જૂનાગઢ સ્ટેશને બધા સાહિત્યકારો ઊતર્યા હતાં, સારા માર્કસ, મળવાને લીધે તેમને ભાઉદાજી સ્કોલરશીપ મળી હતી. આ પરંતુ સ્ટેશાનથી ઉતારે લઈ જવાની વ્યવસ્થા અસંતોષકારક હતી. સ્ટેશનની સ્કોલરશીપ મળી એટલે જ તેઓ કોલેજનો અભ્યાસ કરી શક્યા, કોલેજનો બહાર રસ્તા ઉપર બધા સામાન સાથે બેસી રહ્યા હતા. અમે બધા કચવાટ અભ્યાસ કરવા માટે તેઓ અમદાવાદ ગયા અને ગુજરાત કોલેજમાં જોડાયા. અનુભવતા હતા. ત્યાં કોઈકે ટકોર કરી કે અધિવેશનના વિભાગીય પ્રમુખ તેઓ હોસ્ટેલમાં રહીને અભ્યાસ કરતા. એ દિવસોમાં પણ અમદાવાદમાં વિષણુપ્રસાદ ત્રિવેદી પણ જો પોતાનો બિસ્ત્રો નાખીને તેના ઉપર તડકામાં સાઇક્લનો વપરાશ વધારે હતો. વિષ્ણુભાઈ સાઈકલ પર કોલેજમાં જતા. બેસી રહ્યા હોય તો આપણી તો શી વાત ? ધોતીયું. ખમીસ, લાંબો ડગલો વળી તેમણે એ દિવસોમાં જ ટેનિસ રમવાનો શોખ કેળવ્યો હતો. કોલેજમાં અને પાઘડી પહેરેલા વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદીને ત્યારે મેં પહેલી વાર જોયા હતા. ટેનિસના એક સારા ખેલાડી તરીકે તેમણે નામના પ્રાપ્ત કરી હતી. કોલેજમાં એમનાં પત્ની અને માતુશ્રી પણ સાથે આવેલાં હતાં. આટલી અવ્યવસ્થા બી. એ. માં તેમણે સંસ્કૃત અને અંગ્રેજીનો વિષય લીધો હતો. જેથી તેમને હોવા છતાં તેઓ સ્વસ્થ અને શાંત ચિત્તે બેઠા હતા. '
પોતાના સંસ્કૃત વિષયના પ્રોફેસર આનંદશંકર ધ્રુવના ગાઢ પરિચયમાં આવવાની મેં ત્યારે મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી ગુજરાતી વિષય સાથે બી.એ. ની સારી તક સાંપડી હતી. અભ્યાસની સાથે સાથે આનંદશંકરના સંસ્કારનો પરીક્ષા પસાર કરી હતી. સાંજ વર્તમાન' દૈનિકમાં પત્રકાર તરીકે નોકરી વારસે પણ તેમને મળ્યો હતો. આથી વિષ્ણુભાઈને જયારે મળીએ ત્યારે કરવા સાથે એમ. એ. નો અભ્યાસ કરતો હતો એટલે વિણભાઈના વિવેચનલેખો આનંદશંકરની “વાત તેઓ ઉલ્લાસ અને આદરપૂર્વક કરતા. આનંદપાંકરના તો અમારે અવશ્ય વાંચવા પડતા હતા. એ દિવસોમાં વિષ્ણુપ્રસાદ, વિજયરાય “આપણો ધર્મ, “કાવ્ય તત્ત્વ વિચાર’ વગેરે ગ્રંથો તેઓ હંમેશા પોતાના
"ભાઈ નાકરાવવાની

Page #142

2/
મ પની સાથે એ શિષભાઈએ કોલેજ,
માં હતા આ બાળ
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯૧ ટેબલ ઉપર રાખતા અને જયારે જયારે અવકાશ મળે ત્યારે તેમાંથી યથેચ્છ કોલેજ જતાં આવતાં તેઓ સાવ ધીમે ચાલતા. ધૂળ કે રજ્જણ ઊડે કે તરત વાંચન કરતા. બી. એ. ની પરીક્ષામાં વિષ્ણુભાઈ પ્રથમ વર્ગમાં આવ્યા હતા. તેમને એલર્જી થતી. કોલેજ તરફથી એમના નિવાસસ્થાનમાં જયારે પણ એથી એમને કોલેજમાં ક્ષિણા ફેલોશિપ મળી હતી, એટલે એમ. એ.નો સાફસૂફી કે રંગરોગાન કરાવવામાં આવે ત્યારે વિષ્ણુભાઈ બહાર હીંચકા પર અભ્યાસ કરવામાં એમને સરળતા રહી હતી. એમ. એ. માં એમણે સંસ્કૃત બેસતા અને રાત્રે હિચકા પર જ સૂઈ રહેતા. ઘરમાં દાખલ થતા નહિ. સાથે ગુજરાત વિષય લીધો હતો.
જમવાનું પણ બહાર મંગાવતા. હીંચકાનો એમને શોખ પણ હતો. પોતાના * વિષ્ણુભાઈ અમદાવાદની કોલેજમાં અભ્યાસ કરવા ગયા ત્યારે તેમના ચિંતન મનન માટે તેઓ હીચકા પર બેસતા. લગ્ન થઈ ચૂક્યાં હતાં. તેમના પત્નીનું નામ તારાવતી પ્રાણશંકર મહેતા હતું. વિષ્ણુભાઈએ કોલેજમાં ગુજરાતી વિષય શીખવવાનું ચાલુ કર્યું ત્યારે પત્નીની ઉમર ત્યારે પંદર વર્ષની હતી. પોતાની આ પ્રથમ પત્ની સાથેનું એ વિષયના બીજા અધ્યાપક તે વિજયરાય વૈદ્ય હતા. વિજયરાય વિષ્ણુભાઈ દામ્પત્ય જીવન પંદરેક વર્ષ રહ્યું હતું. આ પત્નીથી તેમને બે સંતાનો થયાં કરતાં બેત્રણ વર્ષ મોટા હતા. પરંતુ એમ. ટી. બી. કોલેજમાં વિણભાઈ હતાં, પરંતુ તે બંને સંતાનો બાળવયમાં જ ઉટાટિયું થતાં ગુજરી ગયાં કરતાં દસેક વર્ષ મોડા જોડાયા હતા. બંનેની અધ્યાપન શૈલી જુદી જુદી હતાં. વિષ્ણુભાઈનાં પત્નીની તબિયત પણ નરમગરમ રહેતી હતી. ૧૯૩૨માં હતી. બંનેની પ્રકૃતિ પણ જુદી જુદી હતી. બંનેના ઉચ્ચારની લઢણ પણ આ પ્રથમ પત્નીનું અવસાન થયું હતું. એ વખતે વિષ્ણુભાઈના કુટુંબમાં જુદી જુદી હતી. વિજયરાયે ત્યારે “કૌમુદી' નામનું પોતાનું સામયિક બંધ પોતે અને પોતાની માતા જેઠીબાઈ એમ બે જ જણ રહ્યાં હતાં. ભર યુવાન પડ્યા પછી “માનસી” નામનું સામાયિક ચાલુ ક્યું હતું. એ દિવસોમાં પણ વયે વિધુર થયેલા વિષ્ણુભાઈને બીજાં લગ્ન કરવાની ઈચ્છા નહોતી, પરંતુ સામયિક ચલાવવાનું એટલું સહેલું ન હતું. એમાંથી અર્થપ્રાપ્તિ થતી નહિ,
એમની માતાનો તે માટે અત્યંત આગ્રહ રહ્યા કર્યો હતો. તેથી ૧૯૩૪ માં પરંતુ ગાંઠના પૈસા જોડવા પડતા. વિજયરાય કોલેજના પગારમાંથી પૈસા વિષ્ણુભાઇએ બીજા લગ્ન શાંતાબહેન માણેકલાલ ભટ્ટ સાથે કર્યા હતાં. બચાવીને • માનસી માં પૈસા ખર્ચતા, પરંતુ “માનસી” બંધ કરવા માટે
એમ. એ. નો અભ્યાસ કરવા સાથે વિષ્ણુભાઈ સુરતની એમ.ટી.બી. તેઓ તૈયાર નહોતા. આર્થિક મુશ્કેલીઓ ઘણી વધી ગઈ ત્યારે “માનસીનો કોલેજમાં સંસ્કૃત વિષયના અધ્યાપક તરીકે જોડાયા હતા. તે વખતે કોલેજના મૃત્યુઘંટ અથવા “ઘંટનાદ' એવા શીર્ષક હેઠળ માનસીને આર્થિક સહાય પ્રિન્સિપાલ શ્રી બી. આર. ગાડગીલ હતા, જેમણે આગળ જતા આઝાદીની કરવા માટે તેઓ વારંવાર અપીલ કરતા. એમ કરવા છતાં પણ પૂરતી લડતમાં સક્રિય ભાગ લીધો હતો. ગાડગીલ પછી કેટલેક વખતે કોલેજના રકમ ન મળે ત્યારે તેઓ હઠાગ્રહપૂર્વક મિત્રો – સંબંધીઓ પાસેથી “માનસી પ્રિન્સિપાલ તરીકે ડો. એન.એમ. શાહ આવ્યા હતા. તેઓ ગણિતના નિષ્ણાત નું લવાજમ ઉઘરાવતા. કેટલાય સાહિત્યકારોને એમની આ લવાજમલૂંટ પસંદ હતા. ગણિત વિષે તેમણે કેટલાંક પાઠ્યપુસ્તકો લખ્યાં હતાં. એન. એમ. પડતી નહિ. વિજયરાય આ રીતે સાહિત્યકારોના પૈસા લૂટે છે એવા અર્થમાં શાહ શિસ્તની બાબતમાં ઘણા કડક હતા, પરંતુ અત્યંત ઉત્સાહી અને કોલેજના એક કટાક્ષ લેખ એમને સમવયસ્ક સુરતી ચંદ્રવદન મહેતાએ તે સમયે વજુ વિદ્યાર્થીઓના અભ્યાસના સ્તરને ઊંચે ચડાવવાની ધગશવાળા હતા. વિદ્યાર્થીઓની ધાડપાડુ' ના શીર્ષકથી લખ્યો હતો. (જો કે એમના કરતાં મોટા ધાડપાડુઓથી અને અધ્યાપકોની શકિતના તેઓ પારખુ હતા અને કદર કરવાવાળા હતા. ગુજરાતી સાહિત્ય આજે વધારે સમૃદ્ધ છે !) ત્યાર પછી વિષ્ણુભાઈને ત્યાં એટલે એ દિવસોમાં વિષ્ણુભાઈ કોલેજમાં સંસ્કૃતના અધ્યાપક તરીકે કામ ચંદ્રવદન અને વિજયરાય મળ્યા ત્યારે તેઓ ત્રણ આ વિષય પર નિખાલસતાથી કરતા હતા તેમને અંગ્રેજી સાહિત્યનો વિષય ભણાવવાનું સોપ્યું હતું અને ખૂબ હસ્યા હતા. વિજયરાયે ચંદ્રવદનના લેખને અત્યંત ખેલદિલીથી સ્વીકાર્યો પછીના વર્ષોમાં તેમણે જોયું કે વિષ્ણુભાઈનો ગુજરાતી સાહિત્યનો અભ્યાસ હતો. ત્યાર પછી જયારે “માનસી વધારે ડગુમગુ થયું ત્યારે અને આર્થિક પણ ઘણો સારો છે અને તેઓ એક સમર્થ લેખક અને વિવેચક છે એટલે સહાય ન મળી ત્યારે વિજયરાયે પોતાની પત્ની પાસે ઘરેણાં વેચવા માટે ગુજરાતી વિષય ભણાવવાનું પણ તેમણે વિષ્ણુભાઈને સોપ્યું હતું. માગ્યાં. એ વખતે વિજયરાયનાં પત્ની વિષ્ણુભાઈને ત્યાં રોતાં રોતાં પહોંચ્યાં
સુરતની કોલેજમાં પોતે અધ્યાપક તરીકે જોડાયા અને સુરત રહેવા હતાં. વિષ્ણુભાઈએ વિજયરાયને સમજાવ્યા હતા કે પત્નીનાં ઘરેણાં વેચીને ગયા ત્યારે વિષ્ણુભાઈએ એ વખતના સુરતીઓમાં પહેરાતી કાળી ગોળ “માનસી” ચલાવાય નહિ. તે ચાલે ત્યાં સુધી ચલાવો. વિજયરાયે વિષ્ણુભાઇની જરીભરતવાળી ટોપી પહેરવાનું ચાલું કર્યું હતું, માથે ટોપી કે પાઘડી પહેરવાની સલાહ સ્વીકારી હતી અને થોડા વખત પછી “માનસી બંધ પડ્યું હતું. એ જમાનો હતો. ઉઘાડે માથે ઘરની બહાર જઈ ન શકાય એવી ત્યારે (જો કે ત્યાર પછી ફરી થોડી અનુકૂળતા મળતો પત્રકારી જીવ વિજયરાયે પ્રથા હતી. (ફકત ડાધુઓ જ સ્મશાનમાં ઉઘાડે માથે જાય, જો કોઈ રસ્તમાં “રોહિણી' નામનું સામયિક ચાલુ કર્યું હતું, પરંતુ તે તો અલ્પજીવી નીવડ્યું ઉઘાડે માથે જાય તો લોકો પૂક્તા કે ઘરમાં કોઈ ગુજરી ગયું છે કે હતું.) કેમ ?) આવી ગોળ કાળી ટોપી સુરતમાં ત્યારે “ઝવેરી ટોપી' તરીકે વિણભાઈનો પ્રથમ વિશેષ પરિચય તો મને ઈ.સ. ૧૯૫૦માં થયો હતો. ઓળખાતી. કેટલાક લોકો ચાંચવાળી બેંગ્લોરી ટોપી પહેરતા, કેટલાક કારમીરી મારા કવિમિત્ર મીન દેસાઇ સાથે સુરત હું પહેલીવાર ગયો હતો. પ્રવાસનો ભરતવાળી ટોપી પહેરતા, કેટલાક લોકો સાદી, કાળી ટોપી પહેરતા. કેટલાક શોખ હતો અને નવી નવી વ્યકિતઓને મળવાનો પણ શોખ હતો. અમે લોકો ખાદીની ગાંધી ટોપી પહેરતા. વિષ્ણુભાઈ સુરતમાં પ્રચલિત એવી ઝવેરી બંનેએ મનીષા' નામના સોનેટસંગ્રહના સંપાદનનું કાર્ય હાથ ધર્યું હતું. એ ટોપી ત્યારે પહેરતા હતા.
વખતે એમ. ટી. બી. કોલેજમાં વિષ્ણુભાઈ અને વિજયરાય વૈદ્ય ગુજરાતી - કોલેજના અધ્યાપન કાળ દરમિયાન વિષ્ણુભાઈને એક વખત ટાઈફોઇડની વિષય શીખવતા. એટલે દેખીતી રીતે જ એમને મળવાનું મન થયું. વિજયરાયની. ભારે માંદગી થઈ હતી. તેમાંથી તેઓ જેમ તેમ કરીને બચ્યા હતા, પરંતુ એક પ્રકારની લાક્ષણિક મુદ્રા હતી. તેઓ વિદ્વાન ખરા પણ અધ્યાપકીય વક્તત્વ તેની અસર તેમના હૃદય ઉપર થઈ હતી. હૃદય નબળું પડવાને કારણે તેમને શકિત એમનામાં ઓછી ગણાતી. એમના ઉચ્ચારો પણ લાક્ષણિક હતા. તેઓ વારંવાર શરદી, તાવ, દમ જેવી વ્યાધિ થઈ આવતી. ધૂળ, રજણની તેમને પણ ધોતીયું, ખમીસ, લાંબોકોટ અને ટોપી પહેરતા અથવા કોઇવાર કોટને એલર્જી રહેતી. શરીરમાં તેમને અશક્તિ ઘણી વરતાતી. પોતાને શરદી ન બદલે પહેરણ ઉપર બંડી પહેરતા. વિદ્યાર્થીઓને વિજયરાય કરતાં વિષ્ણુભાઈ લાગી જાય એટલા માટે વિષ્ણુભાઇએ ટોપી પહેરવાનું છોડી દઈને માથે પ્રત્યે માન વધારે હતું. વળ વગરનો ફેંટો બાંધવાનું ચાલુ કર્યું હતું. કોલેજમાંથી પોતે નિવૃત્ત થયા અને વિષ્ણુભાઈને મળ્યા. મારા મિત્ર મીનું દેસાઇએ મારો પરિચય ત્યાં સુધી તે પહેરવાનું તેમણે ચાલુ રાખ્યું હતું. પગમાં ચંપલને બદલે મોજાં કરાવ્યો. “સાંજ વર્તમાન' માં હું તે વખતે સાહિત્યના વિભાગનું સંપાદન અને બુટ પહેરવાનું તેમણે ચાલુ કર્યું હતું. તેઓ ધર્મમાં ભણાવવા જાય કરતો અને દર બુધવારે પ્રગટ થતા એ વિભાગની એક નક્લ વિષ્ણુભાઈને ત્યારે વિદ્યાર્થીઓને આપેલી સૂચના અનુસાર વિદ્યાર્થીઓ વર્ગની બારીઓ પણ હું નિયમિત મોક્લતો. “ સાંજ વર્તમાન' માં મારા લખાણો ઉપર પોતે બંધ કરી દેતા. વિણભાઇના દાખલ થયા પછી વર્ગનો દરવાજો પણ ઘણું કોઈ કોઈ વાર નજર નાખી જાય છે તે અંગે વાત નીકળી. ત્યાર પછી મારા ખરું બંધ થઈ જતો. કોલેજમાં તેઓ પગથિયાં ધીમે ધીમે ચઢતા અને દાદર મિત્રે વિષ્ણુભાઈને કહ્યું કે “આ વખતનો બળવંતરાય ઠાકોર સુવર્ણચંદ્રક ચડવાનો આવે ત્યારે તેઓ દરેક પગથિયે વારાફરતી બે પગ મૂકીને આસ્તે રમણભાઈને મળ્યો છે.' આસ્તે ચડતા. પોતાને સ્વાસ ન ભરાઈ આવે તેની દરકાર રાખતા. કોલેજના વિણભાઈએ તરત હર્ષપૂર્વક કહ્યું, “એમ ? તમને મળ્યો છે ? તો કમ્પાઉન્ડમાં તેમને કોલેજ તરફથી નિવાસસ્થાન મળ્યું હતું. નિવાસ સ્થાનથી તે માટે મારા અભિનંદન. તમને મળીને મને બહુ આનંદ થયો.'

Page #143

છે. વિષ્ણુભાઈ અને કર્ણાટમ
ભવ્યો છે. મારી
આપ્યા નથી. આ
એની
છે કારણ કે કોઇએ હજી જીવણ થતી હતી. પૂરા મળ્યું નહિ. એટલે
*
સ. ૧૯પરમાં
મિલન યોજવા માટે જ આ મહું પહેલું
કામ
તા. ૧૬-૧૨-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન પછી એમણે પ્રશ્ન ર્યો, “તમને ભાષાવિજ્ઞાનમાં ૯૪ માર્કસ મળ્યા કર્યો હતો કે બધો વિવાદ શમી ગયો, એટલું જ નહિ વિષ્ણુભાઈના એ ઉપસંહારથી,
અધ્યાપકોએ પ્રસન્નતા અનુભવી હતી. દરેક વિષયનાં પક્ષપાત રહિત, અભિનિવેશ મેં કહ્યું, “ હા. આપને કેવી રીતે ખબર પડી ? રિઝલ્ટ હમણાં જ રહિતા, સમગ્ર દર્શી, સમતોલ વિવેચનમાં એમની પરિણત પ્રશાનાં અને એમના આવ્યું છે. મેં હજુ કોઈને મારા માર્કસ કહા નથી.” .
ઉદાત્ત શીલનાં જે દર્શન થતાં. તેનો ત્યારે અમને પ્રત્યક્ષ અનુભવ થયેલો. એકાદ મિનિટ તેઓ શાંત રહ્યા. પછી કહ્યું, “ જો કે આ વાત મારાથી વિષ્ણુભાઈ કોલેજમાં અધ્યાપક તરીકે સક્રિય હતા તે વર્ષોમાં ગુજરાત, તમને કહેવાય નહિ, પણ હવે તમને કહેવામાં વાંધો નથી. પરંતુ આ વાત મહારાષ્ટ્ર અને કર્ણાટમાં મુંબઈ યુનિવર્સિટીએ એક જ યુનિવર્સિટી હતી. બીજે કરશો નહિ. તમારું એમ.એ. નું ભાષાવિજ્ઞાનનું પેપર મેં તપાસ્યું છે. વિષ્ણુભાઈ ત્યારે યુનિવર્સિટીની સમિતિઓમાં કે પરીક્ષાના કાર્ય માટે મુંબઈ તમારું પેપર તપાસતાં ખરેખર મેં બહુ જ આનંદ અનુભવ્યો છે. મારી જિંદગીમાં વારંવાર આવતા. જો કે તે વખતે પણ પ્રવાસમાં તેઓ પોતાની જાતને બહુ મેં કોઈને આટલા માર્કસ આપ્યા નથી. આખા પેપરમાં એકે એક પ્રશ્નોના સાચવતા. તેઓ તે સમયના મુંબઈ રાજય તરફથી ગુજરાતી પુસ્તકો અપાતા ઉત્તર તદ્દન સાચા, મુદ્દાસર અને પૂરા સંતોષકારક હતા. આખા પેપરમાં પારિતોષિકો માટેની નિર્ણાયક સમિતિના એક સભ્ય તરીકે કામ કરતા. શ્રીમતી જોડણીની એક પણ ભૂલ નહોતી કે કોઇ ઠેકાણે છેકછાક પણ નહોતી લાલ ઈન્દુમતીબહેન શેઠ ત્યારે શિક્ષણપ્રધાન હતા અને નિર્ણાયકોની નિમણૂક તેઓ લીટો કરવો પડે એવું એક પણ સ્થળ પેપરમાં મને જોવા મળ્યું નહિ. એટલે કરતાં. એ વખતે અમારી ઝેવિયર્સ કોલેજના પ્રો. ગૌરીપ્રસાદ ઝાલા પણ માર્કસ ક્યાં કાપવા તેની મને મૂંઝવણ થતી હતી. પૂરા સૌ માર્કસ તો અપાય નિર્ણાયક સમિતિમાં હતા. એક વખતે વિણભાઈ અને ઝાલા સાહેબ બંનેએ નહિ, કારણ કે કોઇએ હજુ સુધી આપ્યા નથી, એટલે દરેક સવાલનો એક સાથે મળીને નિર્ણય આપવાનો રહતો. ત્યારે વિષ્ણુભાઈ મુંબઈ ઝેવિયર્સ એક માર્કસ ઓછો કરીને મેં તમને ૪ માર્કસ આપ્યા છે. યુનિવર્સિટીમાં કોલેજમાં આવતા, તેઓ બંને આખો દિવસ બેસી પુસ્તકોની વિચારણા કરતા. આટલા માર્કસ હજુ સુધી કોઈને અપાયા નથી.”
દાદરો ચઢવાની તકલીફને કારણે વિષ્ણુભાઈ માટે કોલેજમાં નીચે એકાદ રૂમ વિષ્ણુપ્રસાદ જેવા વડીલ સાહિત્યકાર અને પરીક્ષકને હાથે આવું પ્રમાણપત્ર ખાલી રખાતો. ત્યાં બેસી વિષ્ણુભાઈ અને ઝાલા સાહેબ કામ કરતા. નિર્ણાયક મળ્યું તેથી મારા જીવનની એક ધન્યતા મેં અનુભવી હતી. તકનું કામ અત્યંત ગુપ્ત રહેતું. સરકાર નિર્ણાયકોનાં નામ જાહેર કરતી
ઈ. સ. ૧૯પરમાં સુરતની એમ. ટી. બી. કોલેજ તરફથી ગુજરાતી નહિ. નિર્ણાયક સમિતિમાં કોણ કોણ છે એની અટકળ થતી, પણ ભાગ્યે વિષયના અધ્યાપકોના સંધનું સંમેલન યોજવા માટે નિમંત્રણ મળ્યું હતું. જ કોઈને ખબર પડતી. કોલેજમાં ઝાલાસાહેબના સહાયક અધ્યાપક તરીકે મુંબઈની ઝેવિયર્સ કોલેજના ગુજરાતી વિષયના અધ્યાપક તરીકે એ મારું પહેલું હું કામ કરતો. એટલે ઝાલાસાહેબ અને વિષ્ણુભાઈ જયારે કામ કરતા ત્યારે સંમેલન હતું. એ સંમેલનમાં અધ્યાપનના પ્રશ્નોની ઘણી માર્મિક છણાવટો તેમના સહાયક તરીકે કામ કરવાની મને તક મળતી. મારી પાસેથી વાત થઈ હતી. અધ્યાપક સંધના શરૂઆતનાં એ વર્ષો ઘણાં સક્રિય હતાં. ઠરાવો બહાર ક્યાંય જો નહિ એવી તેઓ બંનેને પૂરેપૂરી શ્રદ્ધા હતી. સૂટબૂટ થતા અને તેને અમલ થતો. પરંતુ સુરતના એ સંમેલનમાં એક વિષયની પહેરવાની પદ્ધતિના એ દિવસો હતા. ઝાલા સાહેબ કોલેજમાં હંમેશાં સૂટમાં બાબતમાં અધ્યાપકોમાં બે પક્ષ પડી ગયા હતા. એ દિવસોમાં મુંબઈમાં સજજ રહેતા. વિષ્ણુભાઈ પોતાનો ગરમ લાંબો ડગલો અને ધોતીયું પહેરીને જન્મભૂમિમાં અને અમદાવાદમાં “સંદેશ”માં શબ્દરચના હરિફાઈ બહુ મોટા આવતા. માથે પાધડી રાખતા. પગમાં ગરમ મોજા સાથે બુટ તેઓ પહેરતા. પાયા ઉપર ચાલવા લાગી હતી. એ જમાનાની અપેક્ષાએ મોટા મોટા જંગી પોતાને ઠંડી ન લાગે, શરદી ન થઈ જાય એટલે ભર ઉનાળામાં, મે મહિનાની ઇનામો જાહેર થતાં હતાં અને શેજ આખા પાનાંની જાહેરખબરો હરીફાઈ ગરમીમાં તેઓ બધી બારીઓ બંધ રખાવતા. રૂમનું બારણું ઘડીએ ઘડીએ માટે આવતી. ગામેગામ લોકો પાબ્દરચના હરીફાઈમાં લાગી ગયા હતા. એ ન ખૂલે (ગુપ્તતા કરતાં હવાની બીક) તે માટે ચીવટ રાખતા અને તે માટે શબ્દરચના હરીફાઈમાં નિર્ણાયક તરીકે જોડાનાર મોટા મોટા વિદ્વાનોને સાથે મને સૂચના આપતા. ઝાલા સાહેબને બંધ બારીબારણાં અને સૂટના કારણે પુરસ્કાર આપવામાં આવતો. કારણ કે છાપાંઓને પણ હરીફાઈ દ્વારા ધૂમ ગરમી થતી. પરંતુ વિષ્ણુભાઈને પંખો ચલાવવો ફાવતો નહિ. ઝાલાસાહેબ કમાણી થતી. એ વખતે કેટલાક વડીલ અધ્યાપકો પણ શબ્દરચના હરીફાઈમાં એમને બધી રીતે આદરપૂર્વક સહકાર આપતા અને પોતાને ગરમી લાગે નિર્ણાયક તરીકે જોડાવા લાગ્યા હતા. એ વખતનું વાતાવરણ હજુ ગાંધીજીની તો વિષ્ણુભાઈને કહીને થોડી થોડી વારે બહાર જઈ આવતા. વિષ્ણુભાઈ અસર નીચે હતું એટલે આ પ્રકારની હરીફાઈઓ તે મોટો જુગાર છે અને ઠંડું પાણી પીતા નહિ. એમના માટે કેન્ટીનનું પાણી ગરમ કરાવીને પછી. તેમાં ગુજરાતી વિષયના અધ્યાપકોએ ન જોડાવું જોઇએ એવો ધણોનો મત ઠારીને હું લઈ આવતો અને તે પાણી તે પીતા. ચા કરતાં કોફી તેમને હતો. મુંબઇમાંથી પ્રો. મનસુખલાલ ઝવેરી નિર્ણાયક તરીકે જોડાયા હતા. વધારે અનુકૂળ રહેતી. પોતાની આવી શારીરિક પ્રતિકૂળતા છતાં વિષ્ણુભાઈ ગુજરાતમાંથી પણ કેટલાક વડીલ અધ્યાપકો નિર્ણાયક તરીકે જોડાયા હતા. આખો દિવસ બેસીને સતત કામ કરતા. વાંચવું, વિચારવું, નિર્ણય લેવો એ બીજી બાજુ આચાર્ય શ્રી ડોલરરાય માંકડ, શ્રી ઉમાશંકર જોશી, શ્રી યશવંત બધું એમની પ્રિય એવી પ્રવૃત્તિ હતી. એટલે માનસિક શ્રમ એમને ઓછો શકલ વગેરેનો એ માટે સખત વિરોધ હતો. તેઓ આ સંમેલનમાં ઠરાવ લાગતો. પોતાને સકારે સોંપલું કામ તેઓ બંને ખંત, ચીવટ અને નિષ્ઠાથી. લાવ્યા હતા કે અધ્યાપક સંઘના સભ્ય એવા કોઈ પણ અધ્યાપકે પાબ્દ કરતા. નિર્ણાયક તરીકે પોતાની પસંદગી થઈ છે એવું બીજાને જણાવીને રચના હરીફાઈમાં નિર્ણાયક તરીકે ભાગ લેવો નહિ. આ ઠરાવને લીધે અધ્યાપકોમાં જા કે મોટાઈ મેળવવાની તેમનામાં જરા પણ વૃત્તિ નહોતી. એ જોઈને બે પટ્ટા પડી ગયા હતા અને તે બંને વચ્ચે ગરમાગરમ કટુતાભરી ચર્ચા તેમના પ્રત્યે મને ઘણો આદર થતો. ચાલી હતી. નિર્ણાયક તરીકે કામ કરતા અધ્યાપકોએ સંધમાંથી નીકળી જવાની વિષ્ણુપ્રસાદ કોલેજમાં અધ્યાપન કાર્ય કરતાં ત્યાં સુધી તો સ્વસ્થતાનુસાર ધમકી ઉચ્ચારી હતી. આરંભના જ વર્ષમાં અધ્યાપક સંધ ભાંગી પડે એવી સક્રિય રહેતા. સાહિત્ય પરિષદ, યુનિવર્સિટી કે સરકારી સમિતિઓનાં તેઓ શકયતા ઊભી થઈ હતી. બંને પક્ષ પોતપોતાના વિચારમાં મકકમ હતા. એ નિમંત્રણ સ્વીકારતા અને બહાર ગામનો પ્રવાસ પણ કરતા. કલકત્તામાં યોજાયેલા વખતે વિષ્ણુભાઈએ બંને પક્ષને પ્રેમપૂર્વક સમજાવીને ઠરાવના કડક શબ્દો સાહિત્ય પરિષદના અધિવેશનમાં પ્રમુખસ્થાને પણ તેઓ બિરાજી ચૂયક હતા. દૂર કરાવીને ઠરાવને ભલામણના રૂપમાં રજૂ કરાવ્યો હતો. બીજી બાજુ જે યુવાન વયે તેઓ ટેનિસ પણ રમતા અને સાઇક્લ ફેરવતા એટલે શરીરે અધ્યાપકો એમાં જોડાયા હતા તેમની પાસેથી વ્યકિતગત ખાતરી ઉચ્ચારાની સાકત હતા. પરંતુ નિવૃત્તિકાળ ચાલુ થયા પછી તેમને કોઈ કોઈ વખત હતી. એથી વિષ્ણુભાઇ પ્રત્યે સૌ કોઈનો આદર ઘણો વધી ગયો હતો. ત્યાર એવા અનુભવો થયા કે જેથી એમને સ્વેચ્છાએ સતત ગૃહવાસ સ્વીકારી પછી કેટલાંક વર્ષે વડોદરામાં ગુજરાતી વિષયના અધ્યાપકોનું સંમેલન મળ્યું લીધો. તેઓ “ગૃહસ્થ' શબ્દાર્થથી બની ગયા હતા. એકાદ વખત લાવ્યું હતું. વિષ્ણુભાઈ એકંદરે સંમેલનમાં આવતા નહિ. પરંતુ વડોદરાના સંમેલનની ચાલવાને કારણ, એકાદ વખત દોડવાને કારણે એમને ગભરામણ થયેલી; એક બેઠકમાં અચાનક તેઓ આવી ચડયા. એમના આગમનની સાથે જ શરીર પરસેવે રેબઝેબ થઈ ગયેલું. ત્યારથી “હું બહુ ચાલીશ તો મને કંઈક સભાનું વાતાવરણ બદલાઈ ગયું. કોઇ એક ભાષાકીય મુદ્દાની ચર્ચા ચાલતી થઈ જશે એવી ભીતિ એમના મનમાં ઘર કરી ગઈ હતી. આવો એક પ્રકારનો હતી. જુદા જુદા અધ્યાપકો જુદો જુદો મત વ્યકત કરતા હતા અને ચર્ચામાં phobia - માનસિક વ્યાધિ એમને થઈ ગયો હતો. એવા એક પ્રસંગનું ગરમાગરમી થઇ હતી. તે વખતે વિષ્ણુભાઈને ઉપસંહાર કરવાનું કહેવામાં વર્ણન કરતાં તેમણે મને કહ્યું હતું કે પહેલાં પોતે સાંજે એક માઈલ સુધી આવ્યું. વિષ્ણુભાઇએ બધા જ મુદ્દાઓને આવરી લઈને એવો સરસ ઉપસંહાર ફરવા જતા. એટલી એમની શક્તિ હતી. એક વખત કોઇકની સાથે ફરવા

Page #144

પ્રબુદ્ધ જીવન
૪
ગયેલા ત્યારે સાથે ફરનાર વ્યક્તિએ કહ્યું કે આપણે તો સવા `માઇલ સુધી ચાલ્યા? ક્લેનારે સહજ ભાવથી કહ્યું પણ વિષ્ણુભાઈને મનમાં ફાળ પડી કે હું મારી શક્તિની ઉપરવટ ચાલ્યો છું.' એટલે તરત તેઓ પરસેવે રેબઝેબ થઇ ગયા અને હાંફતા હાંફતા માંડ માંડ ઘરે પહોંચ્યા. આવા કેટલાક અનુભવો પછી તેમણે સંકલ્પ કર્યો હતો કે હવેથી ઘરની બહાર ક્યાય જવું જ નહિ અને ઘરમાં બેસી આખો દિવસ સ્વસ્થતાપૂર્વક સ્વાધ્યાય અને લેખનમાં વિતાવવો, પોતે આ રીતે સ્વેચ્છાએ હર્ષપૂર્વક આ એક મર્યાદા સ્વીકારી લીધી એટલે પોતાને બહાર જવા નથી મળતું એ વાતનો એમને ક્યારેય વસવસો રહ્યો નહિ. પોતાની માનસિક વ્યાધિને આશીર્વાદમાં એમણે ફેરવી કાઢી હતી અને બહુ જ સ્વસ્થતા અને ઉલ્લાસપૂર્વક પોતાનું જીવન જીવવા લાગ્યા
હતા.
આમ છતાં વિષ્ણુભાઇ પોતાની તબિયત માટે પૂરી કાળજી લેતા. ગરમી કરતાં ઠંડીની તેમને વધુ બીક રહેતી. પવનની જરા સરખી લહેરખી આવે તો વિષ્ણુભાઇને તેની તરત ખબર પડે. એક વખત હું એમને ઘરે ગયો. હતો. અમે બંને સાહિત્યજગતની વાતો કરતા હતા. રૂમની બંને બારીઓ બંધ હતી. ત્યાં એમણે શાન્તાબહેનને બૂમ પાડીને બોલાવ્યાં અને કહ્યું કોઇ બારી જરા ખુલ્લી રહી ગઇ લાગે છે. શાન્તાબહેને હ્યું, નથી ખુલ્લી રહી ગઇ” મેં બરાબર બંધ કરેલી છે. વિષ્ણુભાઇએ કહ્યું, “મને ઠંડી લાગે છે, એટલે જરાક તિરાડ જેટલી પણ ખુલ્લી રહી ગઇ હોવી જોઇએ. જરા ફરી જુઓને ! શાન્તાબહેને બેય બારી ફરીથી બરાબર જોઇ તો એક બારી બરાબર વસાઇ નહોતી. તિરાડ જેટલી જગ્યા બકી રહી ગઇ હતી. તેમણે તે બરાબર ખેંચીને બંધ કરી. વિષ્ણુભાઇનું શરીર ઠંડી અને હવાની બાબતમાં કેટલું બધું સંવેદનશીલ બની ગયું હતું તે એ પ્રસંગે પ્રત્યક્ષ મને જોવા મળ્યું હતું...
વિષ્ણુભાઇએ ઘરની મર્યાદા સ્વીકારી લીધી હતી, પરંતુ ચેતસિહ અને આત્મિક દૃષ્ટિએ તેઓ બાહ્ય જગતના સતત સંપર્કમાં રહેતા અને સમગ્ર વિશ્વ સાથે એકરૂપતા અનુભવતા હતા. અનેક સાહિત્યકારો, મિત્રો, વિદ્યાર્થીઓ સાથે પત્રલેખન દ્વારા તેઓ સતત સંપર્કમાં રહેતા. વર્તમાનપત્રો નિયમિત વાંચતા અને દુનિયાભરની ઘટનાઓ વિશે જાણકારી ધરાવતા. રોજ રોજ મહેમાનો દ્વારા પણ તેમને અવનવી વાતો જાણવા મળતી. જીવનમાં કશું ખૂટે છે એવું તેમને ક્યારેય લાગતું નહિ.
વિષ્ણુભાઇ પોતાના રૂમની બહાર બહુ જ ઓછું નીકળે. પોતાના મકાનની બહાર તો કેટલાંય વર્ષોમાં કોઇક અપવાદરૂપ પ્રસંગોમાં નીકળ્યા હશે ! વિષ્ણુભાઈએ પોતાના ‘મૈત્રી” નામના મકાનમાં રહેવાનું ચાલુ કર્યું તે પછી એક દાદર ચડીને પોતાના ઘરની અગાસીમાં તેઓ ક્યારેય જિજ્ઞાસાવૃત્તિથી પણ ગયા નહોતા. અગાશી કેવી છે તે વિષ્ણુભાઈએ જોઇ નહોતી. પરંતુ એક દિવસ અચાનક સંજોગવશાત તેમને અગાસીમાં ફરજિયાત જવું પડયું હતું. એ પ્રસંગ હતો તાપી નદીના પૂરનો. કેટલાંક વર્ષ પહેલા તાપી નદીમાં મોટું પૂર આવ્યુ હતું. ત્યારે આખા સુરત શહેરમાં પાણી ભરાઇ ગયાં હતાં. એ વખતે વિષ્ણુભાઇના ધરમાં પણ પાણી ભરાઇ જવાને લીધે પોતાની પત્ની અને પુત્રી સાથે તેઓને પણ ઉપર અગાશીમાં ચડી જવું પડયું હતું. જયારે પૂર ઊતરતું ગયું ત્યારે સુરતના એકે એક ધરમાં પુષ્કળ કાદવ ઠાલવતું ગયું. એવા કાદવવાળા ધરને સાફ કરવામાં ઘણો પરિશ્રમ લેવો પડે એમ હતો. એ વખતે પોતાનો રૂમ સાફ થયા પછી વિષ્ણુભાઇ અગાશીમાંથી નીચે આવ્યા હતા. એ પછી તેઓ જીવનના અંત સુધી અગાશીમાં ક્યારેય ગયા નહોતા. આ રીતે પોતાના જ ધરમાં પોતાની અગાશીમાં જવાનો પ્રસંગ ત્રીસેક વર્ષના નિવાસ દરમિયાન એક જ વાર તેમને માટે બન્યો હતો અને તે તાપી નદીમાં આવેલા પૂરને કારણે.
i
વિષ્ણુભાઇ કોઇ કોઇ વખત કહેતા કે જગતમાં અને જીવનમાં કેટલીક વસ્તુઓ સારભૂત અને અમૂલ્ય છે. આપણા બધા ભારતીય ગ્રંથોમાં તેમને માટે ઉપનિષિદો અને શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા પ્રિયમાં પ્રિય ગ્રંથો હતા. તેઓ કહેતા કે કોઇ કદાચ મને પૂછે કે દુનિયમાં પ્રલય થવાનો છે અને તમને સલામત જગ્યાએ લઇ જવાના છે તો તમે તમારી કઈ પ્રિય વસ્તુઓ સાથે લઇને પહોંચી જાવ ? તો હું જવાબમાં કહ્યું કે ઉપનિષદો અને શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા લઈને હું સલામત સ્થળે ચાલ્યો જઇશ.' તાપી નદીમાં જયારે પૂર આવ્યાં અને વિષ્ણુભાઇ પોતાના ઘરની અગાશીમાં ચાલ્યા ગયા તે વખતે
તા. ૧૬-૧૨-૯૧
ઉપનિષદો અને શ્રીમદ્ ભગવત ગીતા લઈને ગયા હતા. પૂર આવવાના કારણે ઘણા લોકોએ પોતાની સ્વસ્થતા ગુમાવી હતી. પરંતુ વિષ્ણુભાઇ એ પ્રસંગે પણ સ્વસ્થ રહ્યા હતા. પૂરને લીધે ધરવખરીને કેટલુંક નુકસાન થયું હતું, પરંતુ વિષ્ણુભાઇની મનોદશા તો સ્થિતપ્રજ્ઞ જેવી, નાનુ શોવંતિ પંડિતાઃ જેવી જ રહી હતી.
વિષ્ણુભાઇએ પોતાની નિવૃત્તિના અરસામાં પોતાની કમાણી અને બચતમાંથી અમદાવાદમાં શ્રી સદ્મ સોસાયટીમાં ઘર લીધુ હતું. પ્રો. અનંતરાય રાવલ, આચાર્યશ્રી યશવંત શુકલ વગેરે અધ્યાપકોની સાથે પોતાને પણ રહેવા મળ અને સાહિત્યકારોનો સહવાસ મળે એ આશયથી ઘર લીધુ હતું, પરંતુ તે દરમિયાન તો પોતાની માનસિક બીમારી ચાલુ થઇ ગઇ હતી. એટલે સોસાયટીમાં પોતે કરાવેલા ઘરનો કબજો લેવા માટે કે વાસ્તુ કરવા માટે પણ તેઓ અમદાવાદ ગયા ન હતા. આ સોસાયટી થયાને દસેક વર્ષ વીતી ગયા હતાં. એકાદ વખત હું એમને સુરત મળવા ગયો હતો ત્યારે સમ્ર સોસાયટીના ઘરની વાત નીકળી હતી. એમણે હ્યું કે ‘ધર કરાવ્યાંને વર્ષો થઇ ગયાં છે, પરંતુ મારું એ ઘર કેવું છે તે મેં હજુ નજરે જોયું નથી. મને એ માટે કોઇ ઉત્સુક્તા પણ નથી. રહી. હું મારું ધર જોયા વગર રહી ગયો એવા ભાવ પણ મને ક્યારેય થયો નથી.”
સબ સોસાયટીની આ ધરની મુલાકાત અચાનક ફરજિયાત લેવાનો પ્રસંગ વિષ્ણુભાઇને પ્રાપ્ત થયો હતો. એમનાં પત્ની શાંતાબહેને પક્ષધાતનો એકાએક હુમલો થયો. ડોકટરે સલાહ આપી કે હુમલો ગંભીર છે અને તેની સારવાર સુરતમાં સરખી નહિ થાય, માટે દર્દીને મુંબઇ અથવા અમદાવાદ લઇ જવાનું સલાહભર્યું છે. મુંબઇ કરતાં અમદાવાદ વધારે અનુકૂળતા રહે. પોતાનું ઘર પણ ત્યાં છે. એ દૃષ્ટિએ શાંતાબહેનને અમદાવાદ લઈ જવાનું નકકી થયું હતું. એ માટે મોટરની ખાસ વ્યવસ્થા કરવામાં આવી. ઘરમાં બીજા કોઈ સભ્યો પણ નહિ અને વિષ્ણુભાઇએ જાતે તો જવું જ પડે. એ વખતે મજબૂત મનોબળ કરીને વિષ્ણુભાઈ શાંતાબહેનની સાથે સૂરતથી અમદાવાદ ગયા. એમને માટે મોટરકારનો આટલો લાંબો પ્રવાસ જિંદગીમાં પહેલીવારનો હતો.. અમદાવાદ જઇને એમણે પોતાનું ઘર પણ ઘણાં વર્ષે પહેલીવાર જોયું. શાંતાબહેનને કંઇક સારું થતાં તે એક વાર ફરી પાછા મોટરમાં સુરત આવી ગયા હતા. ત્યાર પછી હું સુરત એમને મળવા ગયો હતો. શાંતાબહેન ખુરશીમાં બેઠા હતાં. મેં એમની સાથે વાત ચાલુ કરી. કેટલાક જવાબ બરાબર નહોતા અપાતા. ત્યાં વિષ્ણુભાઇએ જ કહ્યું કે તેમની સ્મૃતિ ચાલી ગઇ છે. બ્રેઇનને નુકસાન પહોંચ્યું છે. એટલે તેમને માટે હવે માત્ર વર્તમાનકાળ જ રહ્યો
છે.
વિષ્ણુભાઇને સંતાનોમાં એક જ દીકરી ચિ. વસંતિકા. મુંબઇના જાણીતા શિક્ષક અને હાસ્યરસના લેખક શ્રી ભગવત ભટ્ટના પુત્ર નિકુંજભાઇ સાથે તેનાં લગ્ન કરવામાં આવ્યાં હતાં. વસંતિકા મુંબઈ રહે પરંતુ વિષ્ણુભાઇની વૃદ્ધાવસ્થાના કારણે વારંવાર તેને સુરત દોડવું પડે. વિષ્ણુભાઇના પત્ની શાંતાબહેનને લકવાની અસર થયા પછી વસંતિકા અને એના પતિ નિકુંજભાઇ સંતાનો સાથે સુરત જઈને વિષ્ણુભાઇની સાથે જ રહ્યાં. બહેન વસંતિકાએ પોતાની માતાની અને પિતાની ખૂબ પ્રેમભાવપૂર્વક સતત સેવા ચાકરી કરી છે. વસંતિકાના કારણે વિષ્ણુભાઇના પશ્ચાદ્ જીવનમાં એકલતા રહી નહોતી. વસંતિકાના પતિનું અકાળ અવસાન થયું. એ દુ:ખ વિષ્ણુભાઇને જોવાનું આવ્યુ, પરંતુ એ આપત્તિના પ્રસંગે પણ બહેન વસંતિકાએ અમદાવાદના સ્મશાનમાં જઇ પોતાના પતિની ચિતાને પોતાના હસ્તે દાહ આપીને જે સ્વસ્થતા અને ધૈર્ય બતાવ્યા તે વિષ્ણુભાઈ પાસેથી વારસામાં મળેલા સત્ત્વ જેવાં હતાં.
વિષ્ણુભાઇએ અમદાવાદનો બીજીવારનો પ્રવાસ પોતાના જમાઇની માંદગી નિમિત્તે કર્યો હતો.નિકુંજભાઇને ગંભીર માંદગીને કારણે અમદાવાદની હોસ્પિટલમાં દાખલ કરવાનું નકકી થયું. એ વખતે પુત્રી વસંતિકાને નૈતિક સહારો રહે એટલા માટે વિષ્ણુભાઇ પણ તેમની સાથે અમદાવાદ ગયા હતા. ત્યાં નિકુંજભાઇની તબિયત સુધરતી ગઇ હતી. પરંતુ પાછળથી અચાનક તબિયત વધુ બગડી અને તેમનું અવસાન થયું. વિષ્ણુભાઇના જીવનનો આ એક મોટો આધાત હતો.
અમદાવાદના દસેક દિવસના રોકાણ દરમિયાન ઉમાશંકર જોશી રોજ જ વિષ્ણુભાઇ પાસે આવતા. યશવંત શુક્લ તો પાડોશમાં જ રહેતા. અને તેઓ પણ વિષ્ણુભાઇની સંભાળ લેતા.

Page #145

તા. ૧૬-૧૨-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન ગૃહવાસ સ્વીકાર્યા પછી વિષ્ણુભાઈ બહારગામની કેટલીક સંસ્થાઓ કે જ ગયા હતા. મારું મોસાળ તે ઉમરેઠ પાસેનું ઓડ ગામ છે. એટલે યુનિવર્સિટીઓના નિમંત્રણો સ્વીકારતા, પણ તે એ શરતે કે એની મિટિગ કોઇક વખત વિષ્ણુભાઈને હું મળતો ત્યારે ઉમરેઠની વાત નીકળતી. ચરોતરની પોતાના ઘરે યોજવામાં આવે. પીએચ. ડી. થિસિસ માટે પરીક્ષક તરીકે પણ બોલી અને ચરોતરના લોકોના સંસ્કારની લાક્ષણિકતાની વાતો થતી. “ઓડ તેઓ નિમંત્રણ એ શરતે જ સ્વીકારતા અને યુનિવર્સિટીઓ પણ સામાન્ય ઉમરેઠના ઊંડા કૂવા, દીકરી દે તેનાં માબાપ મૂઓ ' એવી લોકિત પાણીના રીતે એમની એ વિનંતી માન્ય રાખતી.
નળ આવ્યા. ત્યાં સુધી એ વિસ્તારમાં પ્રચલિત હતી. વિષ્ણુભાઇની કિયોોરાવસ્થા - ૧૯૬૮ ના અરસામાં મારા માર્ગદર્શન હેઠળ મારા એક વિદ્યાર્થિની બહેને ચોતરમાં વીતી હતી. પરંતુ ચરોતર છોડયા પછી એમની ભાષા બોલીમાં તૈયાર કરેલી થિસિસ માટે પરીક્ષક તરીકે વિણભાઇની નિમણુક થઈ હતી. કયારેય ચરોતરની છાંટ જોવા મળી નથી. તેઓ ઉમરેઠના ચરોતરી વતની એમનો અહેવાલ આવી ગયો હતો. પરંતુ મૌખિક પરીક્ષા એમના ઘરે લેવાની છે એવું જો કોઈને કહેવામાં આવે તો કદાચ તે માને પણ નહિ. ભાષા, હતી. એ માટે તારીખ અને સમય યુનિવર્સિટી સાથે પત્રવ્યવહાર દ્વારા નકકી રહેણીકરણી ઉપરાંત સ્વભાવે પણ તેઓ સુરતી જેવા આનંદી અને લહેરી , થઈ ગયાં હતાં. મારા વિદ્યાર્થિની અમદાવાદ થઈને સુરત પહોંચવાનાં હતાં. થઈ ગયા હતા. હું મુંબઈથી વહેલી સવારની ગાડીમાં નીકળી સુરત પહોંચવાનો હતો. સીધા વિષ્ણુભાઈ “પ્રબુદ્ધ જીવન માં છપાતા મારા લેખો નિયમિત વાંચી વિષ્ણુભાઇના ઘરે મળવાનું અમે નકકી કર્યું હતું. હું સુરતના સ્ટેશનને ઊતર્યો જતા અને વખતોવખત પોતાના પ્રતિભાવ જણાવતા. કેટલાંક વર્ષ પહેલાં ત્યારે મારી પાસે હજુ બે ક્લાકનો સમય હતો. મને થયું કે હું વિષ્ણુભાઈના “નવનીત' સામયિકમાં પાસપોર્ટની પાંખે' ના નામથી મેં મારા વિદેશ યાત્રાના ઘરે વહેલો જાઉ તો એમની સાથે થોડી વાત કરવાની તક મળશે. એટલે અનુભવો લખવા ચાલુ ર્યા હતા. વિષ્ણુભાઈ તે પણ રસપૂર્વક નિયમિત બપોરે ત્રણને બદલે હું તો બે વાગે એમના ઘરે પહોંચી ગયો. તેઓ ભોજન વાંચી જતા. એક વખત એમના ઘરે હું મળવા ગયો હતો ત્યારે પાસપોર્ટની પછી સૂતા હતા. એટલે હું પાછો જતો હતો. પરંતુ હું આવ્યો છું એમ પાંખે' ના અનુભવોની વાત નીકળી. મેં કહ્યું કે “આમ તો હું મારા કોઈ શાંતાબહેને એમને જગાડીને કઠતું. એટલે તેઓ એકદમ વિચારમાં પડી ગયા. પુસ્તકની પ્રસ્તાવના કોઈની પાસે લખાવતો નથી, પરંતુ આપ નવનીત’ તેમણે કહ્યું, “ ભાઇ, પરીક્ષા તો ત્રણ વાગે છે. મારી કાગળ વાંચવામાં માં મારું લખાણ નિયમિત વાંચી જાવ છો અને આપનો પ્રતિભાવ પત્રમાં કઈ ભૂલતો નથી થતીને ? • મેં કહ્યું “ના. પરીક્ષા તો ત્રણ વાગે જ છે. કોઈ કોઈ વાર જણાવતા રહો છો તો મારી આપને નમ્ર વિનંતી છે કે આ પરંતુ આપને મળવાના આશયથી હું જરા વહેલો આવ્યો છું. પણ આપને પુસ્તકને માટે આશીર્વચન રૂપે, આપની તબિયતને અનુકુળ રહે તે રીતે ડિસ્ટર્બ કર્યા. માફ કરજો હું ત્રણ વાગે આવું ? “ એમણે કહ્યું, “ના, ના. થોડુંક લખી આપો.' એમણે મારો પ્રસ્તાવ સ્વીકાર્યો અને ઉલ્લાસથી કાં તડકામાં તમે કયાં જશો ? મેં આરામ કરી લીધો છે. એમની સાથે ત્યારે કે “તમારા પુસ્તક માટે તો હું જરૂર લખી આપીશ, પણ ચંદ્રવદન મહેતાએ * સાહિત્ય જગતની અને એમના લેખન - સ્વાધ્યાયની ઘણી વાતો વિદેશનો ઘણો પ્રવાસ કરેલો છે. એમની પાસે પણ પ્રસ્તાવના લખાવો.” નીકળી. રાધાકૃષ્ણ, શ્રી અરવિદ, વિવેકાનંદ, આનંદશંકર પંડિત સુખલાલજી એમનું સૂચન યોગ્ય હતું. ચંદ્રવદન મહેતાએ તો મારી વિનંતી સ્વીકારીને વગેરેના ગ્રંથો તથા વેદ-ઉપનિષદો વગેરેનો તેમનો ઐર સ્વાધ્યાય સતત તરત પ્રસ્તાવના લખી આપી. વિષ્ણુભાઈએ પણ તબિયતની પ્રતિકૂળતા ઘણી ચાલ્યા કરતો હોય. એ વખતે એમણે કહ્યું હતું કે “ તમારા જૈન સાધુઓ હતી છતાં ‘પાસપોર્ટની પાંખે’ માટે આશીર્વચનરૂપ ટૂંકી પ્રસ્તાવના લખી માટે “ગોચરી" શબ્દ વપરાય છે. ગાય આમતેમ ચરે તેમ હું હવે ગોચરીની આપી. મારા એ પુસ્તક માટે એમની પ્રસ્તાવના મળી અને હું મારું મોટું પદ્ધતિથી ગ્રંથો વાંચુ છે. હવે કોઈ પણ એક ગ્રંથ સળંગ વાંચવા કરતાં અહીં સદ્ભાગ્ય સમજું છું, ટેબલ પર અને પલંગપર રાખેલા ગ્રંથોમાંથી જે વખતે જે ઇચ્છા થાય તે વિષ્ણુભાઇ પત્ર લખવામાં બહુ જ નિયમિત. તેમને પત્ર લખ્યો હોય વખતે તે ગ્રંથનું પાનું ગમે ત્યાંથી ખોલું છું અને રસ પડે ત્યાં સુધી વાંચુ અને થોડા દિવસમાં જવાબ ન આવ્યો હોય એવું ભાગ્યે જ બને. તેઓ છે. પછી વાંચતા વાંચતા તેના પર મનન કરે છે અને કયારેક લખવા જેવું ઘણું ખરે પોસ્ટકાર્ડ લખે. કયારેક વિગતવાર અથવા અંગત પત્ર લખવો હોય લાગે તો ડાયરીમાં ટપકાવી પણ લઉં છું.'
તો બીડીને લખે. એમની પાસે પોસ્ટકાર્ડની થપ્પી પડેલી જ હોય. એક ઇ. સ. ૧૯૭૮ માં ‘નળ દમયંતીની કથાનો વિકાસ' નામનો મારો પોસ્ટકાર્ડમાં સમાય એટલું તો એમણે લખ્યું જ હોય, પરંતુ ટપાલમાં નાખતાં શોધ નિબંધ છાપવાનો મેં વિચાર કર્યો હતો. સંશોધનના પ્રકારનો આવો ગ્રંથ સુધી બીજું જે કંઈ સૂઝયું હોય તે આડી અવળી કોરી જગ્યામાં પણ લખ્યું કોને અર્પણ કરવો એ હું વિચાર કરતો હતો ત્યાં તરત જ મને સ્ફર્યું કે હોય. એવા આડાઅવળા લખાણ વગરનો પત્ર તો કોઈક જ વાર મળે. કોઈક આવા ગંભીર સંશોધન ગ્રંથને યોગ્ય તો વિષ્ણુભાઈને જ ગણાય. એટલે તે વાર તો કોરી જગ્યા વપરાય ગયા પછી પણ કંઈક લખવાનું સૂઝે તો એનું એમને અર્પણ કરવાનો મેં નિર્ણય કર્યો. પરંતુ મેં એમને અગાઉથી મારા અનુસંધાન બીજા પોસ્ટકાર્ડમાં ચાલે, કોઈકવાર મને એમનું બીજું પોસ્ટકાર્ડ આ નિર્ણય વિષે જણાવ્યું ન હતું. વળી એ ગ્રંથ ફકત વિણભાઈને અર્પણ ટપાલમાં પહેલા મળતું અને પહેલું પોસ્ટકાર્ડ પછી મળતું પણ દરેક પત્રમાં ન કરતાં, સાથે એમનાં પત્ની શાંતાબહેનને પણ અર્પણ કર્યો. આ ગ્રંથની ઔપચારિક વાત ઉપરાંત એમણે કોઇકને કોઇક મુદ્દા ઉપર સરસ સુવિચાર નક્લ જયારે મેં વિષ્ણભાઈને મોલાવી ત્યારે તરત જ એમનો ઉમળકાભર્યો વ્યક્ત કર્યો જ હોય. એમની ભાષામાં પણ મૂદતા અને સૌજન્યશીલતા ટપકતાં પત્ર આવી પહોંચ્યો. એમણે લખ્યું હતું કે “ગ્રંથ ખોલતાં જ ખબર પડી હોય. એમના વિચારોમાં ઉદારતા, ઉદારતા, વિશદતા, હંમેશાં અનુભવવા મળે કે તમે આ ગ્રંથ મને અને મારાં પત્નીને પણ અર્પણ કયો છે. એ વાંચીને તી. અમે બંનેએ આશ્ચર્ય સહિત અત્યંત આનંદ અનુભવ્યો છે. નળ દમયંતી વિષ્ણુભાઇએ યુવાન વયે પોતાની લેખન પ્રવૃત્તિ આરંભી લીધી હતી. જેવા પ્રીતિ પાત્રોનાં દામ્પત્ય જીવન સાથે અમારા દામ્પત્ય જીવનનું અનુસંધાન તેઓ વિતા, વાર્તા વગેરે પણ લખતા. તેમણે પોતાનું ઉપનામ “પ્રેરિત થયું એ જોઈને આખો દિવસ અમારો ઉત્સવની જેમ પસાર થયો છે. ઘરે રાખ્યું હતું. એમણે યુવાનવયે આનંદશંકરના “વસંત” સામયિકમાં “પ્રેરિત જે કોઈ મળવા આવ્યું તે સૌને તમારો ગ્રંથ મારાં પત્નીએ બતાવ્યો છે ના ઉપનામથી ચિંતનાત્મક નિબંધો લખવા ચાલુ કર્યા હતા. એ નિબંધો અને બધાં બહુ જ રાજી થયાં છીએ.” વિષ્ણુભાઈના જીવનમાં આનંદના “ભાવના સૃષ્ટિ' ના નામથી ગ્રંથ રૂપે પ્રગટ થયા હતા. ત્યાર પછી વિષ્ણુભાઇએ નિમિત્ત બની શકાયું એ વાતે મને પણ ધન્યતાનો અનુભવ કરાવ્યો. ગુજરાતી વિવેચન ક્ષેત્રે સધન કાર્ય કર્યું હતું. તેમના ‘વિવેચના' નામના પ્રથમ
વિષ્ણુભાઈ વતની ઉમરેઠના હતાં. ડાકોર પાસેનું એ ગામ. એમણે અભ્યાસ ગ્રંથે પ્રગટ થતાં જ ગુજરાતી સાહિત્યમાં મહત્વનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરી લીધું અમદાવાદની કોલેજમાં કર્યો અને યુવાનવયે સુરતની એમ.ટી.બી. કોલેજમાં હતું. ત્યાર પછી તેમણે “અર્વાચીન ચિંતનાત્મક ગધે, “ પરિશીલન', ‘ઉપાયન અધ્યાપક તરીકે સ્થાન મળ્યું એટલે તેઓ સુરતમાં કાયમ રહ્યા. કેટલીક , “ગોવર્ધનરામ – ચિંતક અને સર્જક ', “સાહિત્ય સંસ્પર્શ ' વગેરે એક વ્યક્તિઓ વ્યાવસાયિક નિવૃત્તિ પછી પોતાના વતનમાં પાછી ફરતી હોય છે. પછી એક ઉત્તમ લેખસંગ્રહો આપ્યા હતા. સાહિત્ય ઉપરાંત શિક્ષણ અને પરંતુ વિષ્ણુભાઇએ તો ઉમરેઠ ન જતાં સુરતને જ પોતાનું વતન બનાવ્યું સંસ્કાર વિશેના તેમના લેખો “તૂમપર્ણ'ના નામથી પ્રગટ થયા હતા. છેલ્લે અને જીવનના અંત સુધી સુરતમાં રા. નિવૃત્તિ પછીના ત્રણ દાયકાના છેલ્લે એમણે ધર્મતત્વ વિષયનું ચિંતનાત્મક લેખો જે લખ્યા તે “આશ્ચર્યવત’ ગાળામાં વિષ્ણુભાઈ ઉમરેઠ કયારેય ગયા નહોતા. જવાનું કોઈ ખાસ પ્રયોજન અને ઉન્મેલા', નામથી પ્રગટ થયા હતા. આમ, વિષ્ણુભાઇએ જે લખ્યું પણ રહ્યું નહોતું. કોલેજના અધ્યાપન કાળ દરમિયાન પણ તેઓ ઉમરેઠ જવલ્લે તે સઘન અને ગૌરવયુકત છે. એટલે જ તે સમજવા માટે ભાષાકીય સજજતાની

Page #146

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯૧ અપેક્ષા રહે..
તેમણે ઉતાવળ બતાવી હોય એવું ક્યારેય લાગતું નહિ. જઇએ એટલે પ્રસન્નતા સાહિત્યના વિવેચક તરીકે વિષ્ણુભાઇનું સ્થાન ગુજરાતી સાહિત્યમાં હંમેશાં સહિત નિરાંતે જ અનુભવાય. કોફી પીવા માટે તેઓ આગ્રહ અવશ્ય કરે. આદરપૂર્વકન રહ્યું છે. તેઓ જે કઈ લખે તે સંનિષ્ઠ, સધન, સત્વશીલ અને તેઓ પોતે ચા નહિ પણ કોફી નિયમિત પીતા અને આવનાર મહેમાન ચા મનનીય હોય. એટલે જ કેટલીક વાર તેમના વિવેચન લેખોમાં કવિતા જેવો કોફી પીને જાય તો તેમને વધારે ગમતું. પોતાની ટિપોય ઉપર તેઓ પોતે આનંદ અનુભવાય.
જે કંપનીના શેર લીધા હોય તેના જાડા કાગળ ઉપર છપાયેલા રિપોર્ટની . વિણભાઈનું વિવેચન મૌલિક, માર્મિક, સૌદર્યદર્શી, અભિજાત અને તત્વગ્રાહી નક્લ સાચવી રાખતા. ચા કોફીના કપ આવે એટલે રિપોર્ટમાંથી કાગળ ફાડી રહ્યું છે. કવિતા કરતાં ગદ્યવિવેચન તેમણે વધુ કર્યું છે, અને તેમની વિવેચકપ્રતિભાને કપ નીચે તેઓ જાતે મૂકે. રિપોર્ટના રદી કાગળનો આ રીતે તેઓ ઉપયોગ એ જ વિશેષ અનુકૂળ રહ્યું છે. તેઓ રમણીયતાના ઉપાસક હતા, માટે “રમણીય કરતા કે જેથી કપ મૂકવાથી ટિપોય બગડે નહિ. એમનો પ્રિય શબ્દ હતો. ઋજુના, ચારુતા, શીલ, આર્જવ, મુદા, અનુભાવન, વિષ્ણુભાઈને રોજે રોજે કોઈક ને કોઈક ઘરમાં મળવા આવ્યું જ હોય. પરમ અભીષ્ટ વગેરે પણ એમના પ્રિય શબ્દો હતા. સંસ્કૃત ભાષાસાહિત્યના એમણે પોતાના મકાનનું નામ “મૈત્રી' રાખ્યું હતું, સંસ્કૃત ભાષાના અધ્યાપક અધ્યયન-અધ્યાપનને કારણે એમનું શૌચિત્ય આશ્ચર્ય પમાડે એવું હતું. અને ચાહક હોવાથી મૈત્રી શબ્દ પણ તેમણે દેવનાગરી લિપિમાં રાખ્યો હતો. એમણે લખેલો પત્રો અને લખેલી ડાયરીમાંથી સંકલિત કરીને એમનું પ્રકીર્ણ પોતાના પત્રવ્યવહારમાં પણ એ રીતે જ લખતા. પોતાના નિવાસસ્થાનના લેખન પણ પ્રગટ કરવા જેવું છે..
નામને આ રીતે એમણે સાર્થક કર્યું હતું. - વિષ્ણુભાઇએ ૧૯૭૦ ના ગાળામાં નવી અછંદાસ્ય કવિતા પ્રત્યે પોતાને નિવૃત્ત થયા પછી વિષ્ણુભાઈ પોતે ઘરની બહાર જતા નહિ. પરંત નીડર પ્રતિભાવ વ્યકત ર્યો હતો. એમાં તેમણે ઉમાશંકરની પણ ટીકા કરી કોલેજના અધ્યાપકો, સાહિત્યકારો અને બીજાઓ સાથે એમનો ગાઢ મૈત્રીસંબંધ હતી. એ વખતે ઉમાકાંકરે વિણભાઇના લેખના જવાબરૂપે આક્રોશભર્યો લેખ હતો. એમના વિધાર્થીઓ પણ એમને બહુ જ આદરપૂર્વક ચાહતા. એટલે
સંસ્કૃતિ'માં લખ્યો હતો. ઉમાશંકરની એમાં અસહિષ્ણુતા સ્પષ્ટ જતાણી નિવૃત્ત થવા છતાં કોઈ દિવસ એવો પસાર થતો નહિ કે જયારે સવારથી હતી. એ વખતે એ ચર્ચાને પોતાની પ્રતિષ્ઠાનો પ્રશ્ન બનાવીને ઉમાશંકરને સાંજ સુધી કોઈ એમને મળવા આવ્યું ન હોય. એ માટે એપોઈન્ટમેન્ટની જવાબ આપવાને બદલે વિષ્ણુભાઇએ ઉદારતાપૂર્વક મૌન ધારણ કર્યું હતું. જરૂર નહોતી. એમને કોઈ વિવાદ જગવવો નહોતો. પરંતુ પછી ઉમાકાંકરને જ એમ લાગ્યું નિવૃત્તિકાળમાં વિષ્ણુભાઈને ત્યાં આવનારા એમના વખતના અધ્યાપકોમાં કે પોતે વિષ્ણુભાઈ પ્રત્યે કંઈક વધુ પડતો રોષ વ્યકત કર્યો છે. એટલે એક વજરાય દેસાઈ, કે. એલ. દેસાઈ, એન. એમ. શાહ વગેરે મુખ્ય હતા. એમના • વખત પોતે સુરત ગાય હતા ત્યારે તેમણે વિણભાઈ પાસે જઈને પોતાના વિદ્યાર્થીઓમાં કુંજવિહારી મહેતા, જયંત પાઠક, કૃણવીર દીક્ષિત, ઉશનર, રતન રોષ માટે ક્ષમા માંગી હતી. વસ્તુતઃ વિષ્ણુભાઈની ગુજરાતી કવિતા માટેની માર્શલ વગેરે એમને ત્યાં વારંવાર આવતા. જયોતીન્દ્ર દવે અને ચંદ્રવદન , ચેતવણી વધુ સાચી ઠરી હતી. ત્યાર પછી વિષ્ણુભાઈ માટે ઉમાશંકરનો આદર મહેતા જયારે પણ સુરત જાય ત્યારે વિષ્ણુભાઈના ઘરે અચૂક જતા. જયોતીન્દ્ર વધતો રહ્યો હતો. ઉમાશંકરે એમને સચિના ચોકીદાર તરીકે ઓળખાવ્યા દવેએ એમ. ટી. બી. કોલેજમાં સંસ્કૃત વિષયના અધ્યાપક તરીકે પોતાની હતા અને પોતાના વિવેચનસંગ્રહ “નિરીક્ષા' વિષ્ણુભાઈને ભાવપૂર્વક અર્પણ કારકીર્દિ ચાલુ કરેલી. એટલે યુવાન વયે વિષ્ણુભાઈ અને જયોતીન્દ્ર દવે એ કર્યો હતો.
'
- બે એમ. ટી. બી. કોલેજના સંસ્કૃતના અધ્યાપકો વચ્ચે ગાઢ મૈિત્રી બંધાઈ ગુજરાતી સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં ભૌતિક દૃષ્ટિએ મેળવવા જેવી સિદ્ધિ હતી. વિષ્ણુભાઈના ઘરે જયોતીન્દ્ર દવે અને ચંદ્રવદન મહેતા બંને સાથે ભેગા પ્રસિદ્ધિઓ પણ વિષ્ણુભાઈએ અનાયાસ પ્રાપ્ત કરી હતી. રણજિતરામ સુવર્ણ થયા હોય ત્યારે હાસ્યની તો મહેફિલ જામતી.' ચંદ્રક, નર્મદચંદ્રક, પ્રેમાનંદ સુવર્ણચંદ્રક, ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદનું પ્રમુખપદ, સુરત હું જયારે જયારે જતો ત્યારે ત્યારે સમય કાઢીને વિષ્ણુભાઈને કેન્દ્રની સાહિત્ય અકાદમીની ફેલોશીપ, ગુજરાત સાહિત્ય અકાદમીનો પુરસ્કાર, ત્યાં અચૂક હું જતો. ઘણીવાર મારી સાથે મારાં પત્ની પણ આવતાં. અમેરિકા ( રાજાજી લિટરરી એવોર્ડ વગેરે ચંદ્રક, પારિતોષિકો, પુરસ્કારો, ડિ. લિટ. ની જતાં પૂર્વે મારા પુત્ર ચિ. અમિતાભને પણ વિષ્ણુભાઈનાં દર્શન કરવાની ભાવના ડિગ્રી વગેરે એમણે પ્રાપ્ત કર્યા હતા. એ ઉપરથી એમની સાહિત્યિક સિદ્ધિનો, હતી અને એ વખતે એણે વિષ્ણુભાઈ સાથેની વાતચીત પણ રેકર્ડ કરી લીધી ગુજરાતી સાહિત્યમાં એમણે મેળવેલ માનભર્યા સ્થાનનો ખ્યાલ આવે છે. હતી.• વિષ્ણુભાઈની એક દોહિત્રીનું નામ ગાર્ગી અને મારી દોહિત્રીનું નામ
વિષ્ણુભાઈને તબિયતની પ્રતિકૂળતા પછી જે સમાને મળ્યાં તેમાંના પણ ગાર્ગી એટલે છેલ્લાં થોડાં વર્ષોમાં જયારે અમે એમને ઘરે જઈએ કેટલાંક તો એમણે પોતાના ઘરમાં જ બેસીને સ્વીકાર્યા હતાં, કેટલાંક માટે ત્યારે બંને ગાર્ગીની વાત અવશ્ય નીકળે જ. વિષ્ણુભાઈની સ્મરણશક્તિ જીવનના એમના મકાનના કંપાઉન્ડમાં જ સમારંભ ગોઠવાયા હતા અને વિષ્ણુભાઈને અંત સુધી ઘણી જ સારી રહી હતી.
ખુરશીમાં બેસાડી, ઊંચકીને બહાર લાવવામાં આવ્યા હતા અને કેટલાંક સન્માન વિષ્ણુભાઇનું આતિથ્ય અને સૌજન્ય પ્રેરણા લેવા જેવું હતું. એમના આ માટે એમના ઘરની નજીક સભામંડપમાં કરવામાં આવ્યા હતા અને વિષ્ણુભાઇને ઘરમાં વાતચીતનું વાતાવરણ પ્રસન્ન અને નિરાયમ રહેતું. કોઈ પણ વ્યકિતની
ઊંચકીને મોટરમાં બેસાડીને લઇ જવામાં આવ્યા હતા. વિષ્ણુભાઈ માટે નબળાઈઓની વાત નીકળે તો તેઓ સમભાવ અને ઉદાસીનતા દર્શાવતા. સાહિત્યકારોને, સાહિત્યિક સંસ્થાઓને, યુનિવર્સિટીઓને અને સરકારી ખાતાંઓને તેઓ તેમાં રાચતા નહિ કે તિરસ્કાર દાખવતા નહિ. એકંદરે તેઓ પૂર્વગ્રહ કેટલો બધો આદર હતો તે આવી ઘટનાઓ ઉપરથી પ્રતીત થાય છે. કે પક્ષપાત વગર વાત કરતા અને તેમાંથી ગ્રહણ કરવા જેવા બોધ તરફ
વિષ્ણુભાઈને દુનિયાના તમામ ધર્મ પ્રત્યેનો પ્રેમાદરભાવ ઘણો હતો. લક્ષ દોરતા. વિષ્ણુભાઈને પ્રણામ કરી અને વિદાય લઈએ ત્યારે અમે આગ્રહભરી દરેક ધર્મમાંથી ઉત્તમ તત્વને તેઓ સ્વીકારતા અને પોતાના જીવનમાં ચરિતાર્થ ના પાડીએ છતાં ઘરની બહાર પગથિયાં સુધી મૂક્વા આવતા. પછીના વર્ષોમાં " કરવા પ્રયત્ન કરતા. તેમની એક ખાસિયત એ હતી કે હિન્દુધર્મ ઉપરાંત પોતાના રૂમના દરવાજા સુધી આવતા, ત્યાર પછીનાં વર્ષોમાં તેઓ પલંગમાંથી - જૈનોના પર્યુષણકે મહાવીર જયંતી,ખ્રિસ્તીઓના નાતાલના દિવસો. મુસલમાનોના ઊભા થઈ જતા અને છેલ્લે તો તેઓ પલંગમાં બેઠાં બેઠાં વિદાય આપતા - ઈદ કે રમજાનના દિવસો કે શીખોના વૈશાખી વગેરે ધાર્મિક ઉત્સવો આવે અને બહાર નથી આવી શકાતું તે માટે ક્ષમા માગતા. એમના ઘરેથી વિદાય
ત્યારે તે તે દિવસે તેઓ તે તે ધર્મના ગ્રંથોનું સવિશેષ અધ્યયન કરતા. થઇએ ત્યારે કોઇક આંતરિક ચેતનામાં મંગલ સ્પંદનો અનુભવતાં હોઇએ એવી. દુનિયાના કોઈ પણ ધર્મ પ્રત્યે અભાવ, દ્વેષ, તિરસ્કાર વગેરે પોતાનામાં ન ધન્યતા લાગતી. ' . ' ', ' . ' , આવે તે માટે તેઓ હંમેશાં સજાગ રહેતા. તેઓ મને જયારે પત્ર લખે અમારી જેમ બીજા ઘણા સાહિત્યકારો , કેળવણીકારો વગેરેને પણ ત્યારે ઘણીવાર “નમો અરિહંતાણં' પહેલાં લખીને પછી પત્ર શરૂ કરતા. વિષ્ણુભાઇને ત્યાં અચૂક જવાનું મન થતું. વિષ્ણુભાઈનું ઘર એટલે જાણે પર સુરતમાં જ્યારે પણ વિષ્ણુભાઈને મળવા જઇએ ત્યારે તેઓ અવશ્ય એક તીર્થસ્થળ, ત્યાં જઈને એટલે પ્રસન્ન અને પવિત્ર વાતાવરણનો અનુભવ ઘરે હોય જ. તેઓ છાપાંઓ, સામાયિકો, નવા પ્રકાશિત ગ્રંથો વગેરે ઉપર થાય. મારા વડીલ મિત્ર શ્રી કૃષ્ણવીર દીક્ષિત પણ કહેતા કે વિષ્ણુભાઇના બરાબર નજર ફેરવી જતા. એટલે જે કોઇ મળવા આવે તેની સાથે દરેક ઘરે જઈએ એટલે ચિત્તમાં કોઈ અરાભ- વિચાર આવે નહિ અને આવ્યો : વિષયમાં સારી વાતચીત કરી શકતા. સમયનું તેમને કોઈ બંધન રહેતું નહિ. ' ' , , , , , , , ' . . !!.]" ' 4 4 '
- ( અનુસંધાન ૫ 2 - : "
માનભર્યા સ્થાનો
જ્યાં તેમાં
ત્યારે બને
છે
છે, નવા અત્યારે તેઓ કતા. વિશ્વ

Page #147

T
સંશા મને સહપરાંત બીજી ત્રણ
ન કરવામાં આવ્યું છે.
લોકો તેનો વિચાર
તા. ૧૬-૧૨-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંજ્ઞા
ઇ પંડિત પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી ભોળી રે ભરવાડણ હરિને વેચવા ચાલી; થાય છે. આપણાં ચિત્તમાં સૂર્યનાં કિરણોની પેઠે અનેક વૃત્તિઓ હોય છે. સોળ સહસ ગોપીનો વહાલો મટકીમાં ઘાલી.
તે વૃત્તિ જે જે વસ્તુ કે વિષયમાં જાય કે પ્રવેશ કરે છે તે વસ્તુ કે વિષય આ પંકિતઓ સાંભળીને વિચાર કરતાં પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે કે “ હરિને સાથે ચિત્ત કામચલાઉ એકરૂપ બની જાય છે, જેમ કે વૃતિ ભોજનમાં જાય વેચવા ચાલી ” એટલે શું ? સ્વયંને જે પ્રાપ્ત હોય તે જ બીજાને આપી તો ચિન પણ ત્યાં જઈ પહોંચે છે, ને તરૂપ બની જાય છે. ને તેનાં રસનો રાકેને ? આ પંક્તિઓનું વિશ્લેષણ કરતાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કહે છે કે “ જયાંથી અનુભવ કરે છે. ચિત અને તેની વૃત્તિને એવો નજદીકનો સંબંધ છે કે અમૃત પ્રવહે છે ત્યાં સહસ્ત્રદલ કમળ છે. એ મહીની મટુકી છે અને આદિપુરુષ આપણે આપણી વૃત્તિને સુધારવાની અને ઉત્તમ બનાવવાની જરૂર છે. તેથી તેમાં બિરાજમાન છે. તેની પ્રાપ્તિ સતપુરુષની ચિત્તવૃત્તિરૂપ ગોપીઓને થતાં જ જૈન ધર્મમાં બાહ્માંતર તપમાં ઉણોદેરી, વૃત્તિસંક્ષેપ અને રસત્યાગનું મહત્વ તે ઉલ્લાસમાં આવી જઇ બીજાં કોઈ મુમુક્ષુ આત્મા પ્રત્યે કોઈ માધવ સમજાવ્યું છે. લ્યો, અરે કોઈ માધવ લ્યો' એમ કહે છે અર્થાત તે વૃત્તિ કહે છે કે આદિપુરષની | ભય સંજ્ઞા : આનંદધનજી મહારાજ સંભવનાથ ભગવાનના અમને પ્રાપ્તિ થઈ અને એ એક જ પ્રાપ્ત કરવા યોગ્ય છે. બીજું કશુંયે સ્તવનમાં કહે છે. કે ‘સેવન કારણ પહેલી ભૂમિકા રે, અભય, અષ, અખેદ.” પ્રાપ્ત કરવા યોગ્ય નથી. માટે તમે પ્રાપ્ત કરશે અને જો તે પ્રાપ્તિને અચળ એ અભય કયારે પ્રાપ્ત થાય ? જયારે આપણે પ્રથમ ભયને સમજીએ. પ્રેમથી ઇચ્છો, તેના ગ્રાહક થાઓ તો તે પ્રાપ્ત થશે. આ પ્રાપ્તિ કયારે શાસ્ત્રોમાં સાત પ્રકારનાં ભય બતાવ્યાં છે. થાય ? આપણી દૃષ્ટિવાદોપદેશિકી સંજ્ઞા પૂર્ણપણે વિકસે ત્યારે જ આ અવસ્થાએ (૧) ઈહલોક ભય :- દુર્જન કે બળવાન મનુષ્ય તરફથી થનાર ત્રાસની પહોંચાય.
| કલ્પના કે ચિંતા કરવી તેનું નામ ઈહલોક ભય. (૨) પરલોક ભય :- મૃત્યુ * સ્વાભાવિક જ પ્રશ્ન થાય કે આ સંજ્ઞા એટલે શું ? સંજ્ઞા એટલે પછી આપણું શું થશે ? કઈ ગતિમાં આપણને જન્મ મળશે ? આપણાં આગળપાછળનો વિચાર કરવાની શક્તિ અથવા સ્મૃતિ. આવી સંજ્ઞા એટલે શું હાલ થશે તે માટે લાગનો ભય. (૩) આદાન ભય :- ચોર – લૂંટારથી ભૂત, વર્તમાન, ભાવિકાળની વિચારણાંની શક્તિ, સત્ય-અસત્યનો વિવેક, ધર્મ ઉદ્ભવતી બીક અથવા ધંધામાં નુકશાન થશે તેની બીક રહે તેનું નામ આદાન અધર્મની સમજ તેમજ દેહ અને આત્માની વિચારણા.
ભય. (૪) અકસ્માત ભય :- મોટર, એરોપ્લેન કે રેલ્વે અકસ્માતની બીક સામાન્ય રીતે આપણે આહાર, ભય, મૈથુન અને પરિગ્રહ એ ચારને લાગ્યા કરે. અત્યારના વૈજ્ઞાનિક યુગમાં આ ભય વધતો જાય છે. (૫) આજીવિકા સંજ્ઞા સમજીએ છીએ. જે દરેક જીવમાં હોય છે, પરંતુ આ ચારે ભેદ તો ભય :- ભાવવધારા સામે જીવનનિર્વાહ કેવી રીતે કરવો તેની બીક. આજના.
ધ સંજ્ઞાનો છે. તે ઉપરાંત બીજી ત્રણ સંજ્ઞા – હેતવાદોપદેશિકી, દીર્ધકાલિકી સ્પર્ધાના જમાનામાં વેપારધંધા તૂટી પડવાની બીક, નોકરી ચાલી જવાની અને દૃષ્ટિવાદોપદેશિકીનું પણ શાસ્ત્રોમાં વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. બીક. (૬) મૃત્યુ ભય :- મૃત્યુ અનિવાર્ય છે એ જાણવા છતાં મોટા ભાગનાં
આહાર, ભય, મૈથુન અને પરિગ્રહને ઓધ સંજ્ઞા કહેવામાં આવે છે. લોકો તેનો વિચાર ઉદ્ભવતાં જ ભયથી ધ્રુજી ઊઠે છે, કારણ કે આપણા અનાદિકાળથી જીવને દેહમાં “હું" પણાની બુદ્ધિ છે. એટલે એ ઓઘ સંજ્ઞા અંતરમાં ભવોભવથી મૃત્યુનો ભય ઘર કરી બેઠો છે. (૭) અપયશ છે. આહાર વિના શરીર બને નહિ. ઈદ્રિયો શરીર વિના ન રહે, તેથી જીવનો ભય :-- પોતાની પસંદગીનું કામ કરવા છતાં પણ માનહાનિનો ભય રહે મુખ્ય ઉપયોગ આહાર, શરીર ને બહારની વસ્તુઓમાં છે. એટલે કે પુદ્ગલમાં છે, અપયશનો ભય રહે છે.. છે. આપણું મન પણ સતત વિનાશી પદાર્થમાં જ છે. તેથી જ ચંચળ ભય કે બીક એ માનસિક વ્યાધિ છે. ભય એક પ્રકારની મોહજાળ છે, કારણ કે પુદ્ગલ પ્રદેશથી અસ્થિર અને કાળથી વિનાશી છે. ચિત્તની છે. ચંચળતા એ અસ્થિરતા છે, જેનું નામ “ભય' છે. તેથી કમમાં તેને બીજો 1 મૈથુન સંજ્ઞા : આપણે સતચિદાનંદ રૂપ સુખ જે પોતાનાં મૂકયો.
સ્વગુણપર્યાયમાં તરૂપ બનીને ભોગવવાનું છે તે છે, પરંતુ મોહ અને અજ્ઞાનને ભયને એકબાજુથી આહાર જોડે સંબંધ છે, બીજી બાજુ મૈથુન જોડે લીધે સ્પરન્દ્રિયથી જીવ પૌગલિક સુખ ભોગવે છે. અનાદિકાળની આ વિકૃતિ સંબંધ છે ને ત્રીજો સંબંધ પરિગ્રહ જોડે પણ છે. જેટલો પરિગ્રહ વધુ તેટલો સંસારી જીવનું સ્વરૂપ બની ગયું છે. આગળ વધતાં મૈથુન એટલે કે શરીર ભય વધુ, જેટલી ભોગવૃત્તિ વધુ તેટલો ભય વધારે.
તથા પાંચે ઈદ્રિયોનું સુખ ભોગવવુ તે છે. આ ભોગવવા માટે બહારનાં સાધનોની બધા સંસારી જીવોમાં વિનાશી તત્ત્વની જ રમણતા છે. કાળ જેવું જરૂર પડે છે. મૈથુન એ વેદન તત્વ છે. મન, વચન ને કાયા એ ત્રણે યોગ કંઈ છે જ નહિ. પ્રદેશની અસ્થિરતા ને ઉપયોગની વિનાશીતા છે એટલે છે, ત્રણે ભોગ છે, ને ત્રણે રોગ પણ છે. ભોગ છોડો તો યોગની કિયા કે ચંચળતા વધુ છે. પાંચે ઈદ્રિયોને શરીરનું સુખ ભોગવવાની ઈચ્છા થાય બદલાઈ જાય અને રોગ ઓછા થાય. આહાર તો લેવો પડે પણ જો તેમાં તેનું નામ મૈિથુન છે. ભય કરતાં મૈિથુનમાં ચંચળતા વધુ છે. ભોગવૃત્તિ નથી, સંજ્ઞા નથી તો આસકિત નથી. મૈથુનમાં જેટલો રસ રેડીએ
જે પુગલને વારંવાર ભોગવી શકો તેને પરિગ્રહ કહ્યો. છે. પરિગ્રહમાં તેટલું કર્મબંધન વધુ થાય છે. કારણ કે મૈથુનનું આરાધન રાગ-દ્વેષ વિના ચંચળતા સૌથી વધુ છે. કારણ કે પુગલને પ્રાપ્ત કરવું પડે, ફોડવું પડે, થઇ શકે નહિ. તોડવું પડે, જોડવું પડે. આ કારણે જ તેનો કમ ચોથો રાખ્યો છે. પરિગ્રહ એન્દ્રિય જીવને પણ અનુકૂળ સ્પર્શાદિની પ્રિયતા અવ્યકતપણે છે. એ છેલ્લું સાધન છે.
તે પૈથુનસંજ્ઞા' છે. મૈથુનસંગાથી શરીરની સમૃદ્ધિ તથા પુષ્ટિ ઓછી થતી તે આત્માનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ પ્રશાંત છે, સ્થિર છે. મૈથુન અને પરિગ્રહ જાય છે. બ્રહ્મચર્યનાં સંખ્યક પાલનથી વીર્યશકિતનો સંચય થાય છે. તેનું સંજ્ઞા આવી તેથી ભય સંજ્ઞા આવી અને આત્માનું મૂળ સ્વરૂપ બદલાઇ ઓજસ થાય છે, એથી તન, મન અને અંતરમાં અપૂર્વ બળ, ઉત્સાહ અને ગયું. મૈથુન અને પરિગ્રહ સંજ્ઞા બધા જીવોને છે, પણ મનુષ્ય યોનિમાં તેનો શાંતિનો સંચાર થઈ જાય. પાંચે ઇન્દ્રિયના ભોગવટાને બદલે સંયમનું જો સૌથી વધુ વિકાસ થાય છે. બીજી યોનિમાં તે યિાત્મક નથી તેથી વિકાસ સંપૂર્ણપણે પાલન થાય તો ઊંડી શાંતિ અને અનંત શકિતની પ્રાપ્તિ થાય નથી થતો. તેથી જ ભય સંજ્ઞા આપણી જેમ વિકસતી નથી. '
g આહાર સંસા: સંજ્ઞાનો મૂળ અર્થ છે વાસના. જીવને અનાદિકાળ [ પરિગ્રહ સંજ્ઞા : એકેન્દ્રિય જીવને પણ દેહ અને દેહનાં નિર્વાહાદિ થી દેહાધ્યાસના સંસ્કાર છે. તેથી જ બાળકને જન્મતાં જ માતાનું દૂધ સાધનમાં અવ્યકત મૂર્છારૂપ “પરિગ્રહ-સંજ્ઞા છે. કીડી આદિમાં તો પરિગ્રહ-સંજ્ઞા કેમ પીવું તે શીખવાડવું નથી પડતું, તેથી જ સમજાય છે કે આહાર સંજ્ઞા વ્યકત જ છે. - પંચેન્દ્રિય જીવ, ભોગસુખને વિવેકથી ઓપ આપે છે. “હું. કેટલી દઢ થયેલી છે, માત્ર મનુષ્ય જ નહિ, દરેક યોનિમાં જીવને આહાર દેહ છું' એ ભાવને જીવે ઓપ આપ્યો, પરંતુ મૂળ તો એ દેહનો ભોકતાભાવ પ્રાપ્ત કરવા માટે શીખવાડવું નથી પડતું.
છે, વિષય-લોલુપતા છે. તેથી તે ભોગવવા માટે બહારનાં પૌગોલિક સાધનોનું આ દેઢ થયેલી આહારસંશાથી રસગારવ (સ્વાદલોલુપતા)ની વૃત્તિ ઉત્પન્ન તેને મમત્વ વધારે રહે છે. તે જ પરિગ્રહ છે. આ પરિગ્રહ સંજ્ઞાથી એષણાવૃત્તિ
નથી થતો. તેથી ય છે. બીજી યોનિમાં તે ક્રિયાત્મક નથી તો તેની શાંતિનો સંચાર થઇ જાય પાર

Page #148

થયા છે. સારી પર ગઇક કરવાનાં કાર્યમાં ભાવ છે. આ વળી ભગવંતો થી ભિવ્યા અa કાર્ય - કારણ
જ જ્યારે યોગનો નાથ;
તે યોજાય. કેવળી ભગવંતો
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯૧ ઉદ્ભવે છે. માલિકીપણાની ભાવના, અહંતા, મમતા તથા આસકિત આવે પૂરતું સ્પષ્ટ જ્ઞાન છે. પરંતુ આ જીવોને સમજ અને સમાજ નથી હોતાં. છે, આથી ઋદ્ધિ ગારવ આસકિત અને શાતા ગાવ આસક્તિની ઉત્પત્તિ આ જીવો અકામ નિર્જરી કરીને ઊંચી યોનિમાં જાય છે. જયારે મનુષ્યને થાય છે.
પાપ તથા પુણ્ય બાંધવાની શક્યતા વધારે હોય છે. પરિગ્રહ સંજ્ઞાનાં મૂળમાં “લોભપ્રકૃતિ છે. તેથી લોભ ક્યાય સતત અનાદિકાળના મોહભાવના સંસ્કારથી અને પુદ્ગલનાં નિમિત્તે વર્તમાન જીવમાત્રમાં રહે છે, જે કર્મબંધનું કારણ બને છે. અપરિગ્રહ વ્રતનું પાલન સ્થિતિમાં સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવ વધારેને વધારે કર્મબંધ કરે છે. તેથી જ એ જૈન-દર્શનનું એક અગત્યનું વ્રત છે.
બાર ભાવનામાં આAવસંવરને નિર્જરાને બતાવ્યાં છે. મિથ્યાત્વ અવિરતિ અપરિગ્રહ વ્રતનું પાલન ફકત બહારની વસ્તુઓને લક્ષમાં લઈને જ કષાય ને યોગ એ ચાર પ્રકારના આશ્રવમાં પહેલાં ત્રણ એકાંતે ખરાબ છે, નથી કરવાનું. મનની વૃત્તિઓને અને જીવનની દૃષ્ટિને સુધારવા માટે તે છે. જયારે યોગાશ્રવ સારો અને ખરાબ બને છે. એ રીતે એ વ્રત બાહા ઉપરાંત આંતરિક કે માનસિક બની જાય છે. મનની મિથ્યાત્વ, અવિરતિ અને કષાયને કાઢવા માટે આપણે ગુરુ તથા ગ્રંથને મલિનતાને દૂર કરીને દૈવી સંપત્તિની પ્રાપ્તિ કરવી એ પણ અપરિગ્રહ જ જો નિમિત્ત કારણ બનાવી દઈએ તો તે આપણાં અંતરની મનોવર્ગમાં છે. '
કાર્યરૂપ સ્થપાઈ જાય છે અને અંતે સંવર અને નિર્જરા થાય છે. સાધુસંતને આમ, આ ચારે સંજ્ઞાઓથી (ઓધ સંજ્ઞાથી) એષણા, આસકિત ને પણ સંવર અને નિર્જરા હોય છે. તેને માટે જો કે સર્વ - સંવર શબ્દ ગારવ ઉત્પન્ન થયા છે, સાધુભગવંતો પણ સંજ્ઞા વગરનાં નથી, ક્યાય ન વપરાય, સર્વ વિરતિ કહી શકાય. જયારે અયોગી કેવળીને માટે જ સર્વ-સંવર વગરનાં નથી, આસકિત વગરનાં નથી. પરંતુ ગૃહસ્થ અને સાધુમાં ફરક શબ્દ વપરાય છે.) એટલો કે સાધુઓ ઓછાં નિમિત્તમાં છે. તેઓ કષાયનો નાશ કરવાનાં કાર્યમાં યોગ એ પરતત્વ છે, જયારે મિથ્યાત્વ, અવિરતિ અને ક્યાય એ આપણાં લાગેલા છે, તેથી ગૃહસ્થો કરતાં તેઓ વધુ જાગ્રત છે.
ભાવ છે. આ ભાવ ટકે છે યોગથી જ, જયારે યોગનો નાશ થાય ત્યારે આહાર છે ને સંજ્ઞા નથી તો મોક્ષ માર્ગ છે.
જ સિદ્ધ થવાય. કેવળી ભગવંતો ઉપદેશ આપે તો બીજાનું ભલું થાય તો મિથુન છે ને સંજ્ઞા નથી તો મોક્ષ માર્ગ છે. '
તે યોગ સારો કહેવાય. યોગનો ઉપયોગ મિથ્યાત્વ, અવિરતિને ક્યાય માટે પરિગ્રહ છે ને સંજ્ઞા નથી તે મોક્ષ માર્ગ છે.
કરવામાં આવે તો તે યોગ ખરાબ કહેવાય. આ બધું આપણે કાર્ય - કારણ વિતેષણ, પુષણા અને લોકેષણા ઈત્યાદિ એષણાઓ ન હોય તો મોક્ષમાર્ગ ભાવથી સમજવાનું છે. આ સમજીને આપણાં મન, વચન, કાયાના ત્રણે
યોગથી ભગવાનના એક એક યોગને પૂજવાનાં છે. ઓઘ સંજ્ઞા એકેન્દ્રિયથી માંડીને પંચેન્દ્રિય જીવમાં હોય છે, હેતવાદ્યપદેશિકી ભગવાનની વાણી સાંભળવાની શક્યતા આપણા માટે અને અરાંશી સંજ્ઞા બેઈન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય જીવોને હોય છે. એકેન્દ્રિયને શરીર મળ્યું છે, ' પંચેન્દ્રિયને માટે છે, પરંતુ અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયને જ્ઞાન ન થાય કારણ કે શબ્દ પરંતુ તેને ત્રસપણે તે કાર્યબળ નથી. તેથી તેને ફકત ઓઘ સંજ્ઞા જ તેને માટે અવાજરૂપ છે. અસંજ્ઞ પંચેન્દ્રિયને દીર્ધકાલિકી સંજ્ઞા ન હોવાથી. મળી છે. કીડીને ઉષ્ણસ્પર્શ થાય તો ભાગે છે, જયારે ટીંડોળું ભાગી ન ઉપદેશ ગ્રહણ નથી કરી શકતા, તેથી જ તે સમક્તિનાં અધિકારી નથી. આ શકે, કારણ કે તેની પાસે હેતુવાદોપદેશિકી સંજ્ઞા નથી.
જીવો કર્મનું મૂળ કયાં છે તે શોધી નથી શકતાં. તેઓને સંવર ને નિર્જરા હેતુવાદોપદેશિકી સંજ્ઞા : હેતવાદ એટલે કારણ - કાર્ય ભાવ. નથી. હરકોઈ ક્રિયાનું કારણ હોય છે. જે વસ્તુનો જેવો ઉપયોગ થાય અથવા જે n દીર્ધકાલિકી સંજ્ઞા : જો સંજ્ઞાના સંબંધથી જ સંશી કહેવાતાં કામમાં તેને લગાડવામાં આવે છે તે પ્રયોજન છે. મૂર્ખ માણસ પણ પ્રયોજન હોય તો સર્વ જીવો સંસી કહેવાય, પરંતુ તેમ નથી, કેમ કે એકેન્દ્રિયાદિને વગર, ઉદ્દેશ વગર પ્રવૃતિ કરતો નથી. આ પ્રયોજન કારણ, હેતુના ઉપયોગના પણ ઓધ સંજ્ઞા છે. જેમ ઓછાં ધનવાળાં મનુષ્યને વ્યવહારમાં કોઈ શ્રીમંત અર્થમાં વપરાય છે. કારણ ગમે તેવું હોય પણ શા કામ માટે અને ક્યાં, નથી કહેતું અને અલ્પરૂપ હોય તો તેવી વ્યક્તિને કોઈ સુંદર નથી કહેતું. કયારે અને કઈ રીતે તે વસ્તુનો ઉપયોગ થાય છે તેનો આધાર હેતુ પર તેમ ફક્ત આહાર, ભય, મૈથુન અને પરિગ્રહ સંજ્ઞાવાળા જીવોને સંજ્ઞી ન બહુ રહે છે. ઉદાહરણ તરીકે એકની એક સાકર માંદા માણસને નુકશાન કરે કહી શકાય, કારણ કે આ ઓધ-સંજ્ઞા મોહદિજન્ય હોવાથી સારી નથી, અને તંદુરસ્ત માણસને પુષ્ટિ કરનાર થાય. આમ કારણ-કાર્ય ભાવની અગત્યતા વિશિષ્ટ નથી. જ્ઞાનાવરણીય કર્મનાં ક્ષયોપશમથી થયેલ મનોસંજ્ઞા વડે જ ઘણી છે તેને વિવેકથી વાપરવાની છે. આ કારણને લઈને સંસારની વૃદ્ધિ , જીવ સંશી કહેવાય છે. તથા કર્મબંધ થાય છે.
' ખૂબ લાંબા ભૂતકાળ અને ભવિષ્યકાળ સંબંધી જે વડે ચિંતવન થાય '' હકીકતમાં આપણે અજ્ઞાન અને મિથ્યાત્વથી ભૂત-ભવિષ્યમાં જીવીએ તે દીર્ધકાલિકી સંશા કહેવાય. તેવા જીવો મનોયોગ્ય અનંતા સ્કંધો ગ્રહણ છીએ, જયારે શરીર ને ઇન્દ્રિયોના ભોગથી, સુખદુ:ખના વેદનથી વર્તમાનમાં કરીને ચિંતવન કરે છે. આ સંજ્ઞા મનુષ્ય - દેવ અને નારકીનાં જીવોને હોય જીવીએ છીએ.
છે. સમૃમિ જીવોને આ સંજ્ઞા નથી હોતી. . હેતવાદોપદેશિકી સંજ્ઞા એટલે અનાદિકાળના સંસ્કાર + વર્તમાન સંજ્ઞા. દેવોને જ્ઞાનાવરણીયનો ક્ષયોપશમ એવો છે કે જન્મતાં જ તેઓને અવધિજ્ઞાન ઉદાહરણ રૂપે જોઈએ તો ઝાડને વાવો તો ક્યાંયે તે ન જઈ શકે, કારણ થાય છે, પરંતુ પુણ્યનો ઉદય નિકાચિત હોવાને કારણે તેને પુણ્ય ભોગવવું કે તે સ્થાવર છે. એ એની વર્તમાન સ્થિતિ છે. જેમાં મૂચ્છ પામેલાઓને જ પડે છે. પુણ્યનો ત્યાગ ન કરી શકે. ભોગ ભોગવવાં જ પડે ને તેથી સર્વવિષયનું અવ્યકત જ્ઞાન હોય છે, તેમ એકેદ્રિયાદિને પણ અતિ ઉત્કૃષ્ટ દેશે દીર્ધકાલિકી – સંજ્ઞાનો સદુપયોગ કરીને કર્મની નિર્જરા ન કરી શકે. દેવો આવરણના ઉદયથી વર્તમાન પરિસ્થિતિમાં અવ્યકત જ્ઞાન હોય છે, તેમ ભગવાનનું ઉત્તમ સમવસરણ બનાવી શકે અને ભગવાનની ઉત્કૃષ્ટ ભક્તિ એકિન્દ્રિયાદિને પણ અતિ ઉત્કૃષ્ટ આવરણના ઉદયથી વર્તમાન પરિસ્થિતિમાં કરી શકે છે, તો પણ તેઓને સુખ તો ભોગવવું જ પડે. અવ્યકત જ્ઞાન હોય છે. પરંતુ તે જીવોને ફક્ત ઓઘ સંજ્ઞા છે. જયારે બેઈદ્રિય તેવી જ રીતે નારકીને પણ પાપબંધ નિકાચિત હોવાથી દુઃખ ભોગવવું જીવો ત્રસ છે તેથી તે ગરમીની જગ્યા છોડીને ઠંડીની જગ્યાએ જઈ શકે જ પડે. નરકનાં જીવો આપણી જેમ સત્ય-અસત્ય, દુ:ખ-સુખ, કિયા-અક્રિયા છે. આ કાર્ય કારણભાવ છે. તેથી હેતુવાદોપદેશિકી સંજ્ઞા બેઈન્દ્રિયાદિજીવોમાં આદિ બધું વિચારી શકે, એમની પાસે વચનયોગ છે, પરંતુ અર્થ, કામ કે
ધર્મ પરષાર્થ ન હોવાથી પોતાનો વિકાસ ન કરી શકે. નરકના જીવોને એક , - પોતાનાં શરીરનાં પાલન માટે ઈષ્ટ – અનિષ્ટ અને તે સમય માટે ક્ષણ માટે પણ દુ:ખમુક્તિ નથી. વિચારીને વર્તે – તે બેઈન્દ્રિયાદિ જીવો હેતવાદોપદેશિકી સંજ્ઞાવાળાં છે, ભલે જયારે મનુષ્ય યોનિ જ એવી છે કે સ્વેચ્છાએ સુખ છેડી શકે અને તેઓ લાંબા સમયનું વિચારી નથી શકતા. પણ આપણે જાણીએ છીએ સ્વેચ્છાએ દુ:ખ ભોગવીને કર્મની નિર્જરા કરી શકે. તે જ કારણે જીવ ફક્ત કે' જેતઓ" - પક્ષીઓ પશુઓ આદિ પણ સૂર્યનો અસ્ત થવા માંડે મનુષ્ય યોનિમાં જ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે. જો ફક્ત દુ:ખ ભોગવવાથી મોક્ષ કે એક જગ્યાએ બેસી જાય છે. તે એક રીતનું સંજ્ઞીપણું છે ને તે કાર્ય-કારણ થતું હોય તો નારકીનાં જીવોને મોક્ષ પહેલો થાય. આથી જ મનુષ્યયોનિમાં'ભાવરૂપ હોવાથી હેતુવાદોપદેશિકી છે.
પરષાર્થથી ગમે તેવા આકરાં કર્મો ખપાવવાનો પ્રયત્ન કરી શકાય છે, નવાં v$ 1 બેઇન્દ્રિયથી લઈને અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય સધીનાં જીવોને પોતાનાં જીવન કમને આવતાં રોકી રાકાય છે. , ' , ' ' . ' kheb * e'' . “
-
પરષાવહ્યા
છે

Page #149

છે ત્યાં સુધી ઉપર ત્યાંથી જ
પરત સાધન
અંતરાત્મા-પરસ
તા. ૧૬-૧૨-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન અંતરનું અસાધારણ કારણ તો મનુષ્યમાત્રને સરખું મળ્યું છે પરંતુ સમતા એ સ્વરૂપ નથી, ભાવ છે. જયારે સમત્વ એ સ્થિતિ છે, શુદ્ધ સ્વરૂપ . તેને પ્રગટ કરવા માટે મન, વચન અને કાયાનાં યોગથી સંશોધન કરવાનું છે. છે. સત્યનું શોધન એ સંશય કે શંકા નથી, પરંતુ તેની પ્રાપ્તિ માટે મનન ધર્મ કરવા માટે સૌ પ્રથમ દેહથી જ રોગ છોડવાનો છે, ત્યાંથી જ કરવું એ જ સંકલ્પનું શોધન છે. એ કરતાં કરતાં જ મન શુદ્ધ થતું જાય વૈરાગ્ય શરૂ કરવાનો છે. આ સંસારમાં દેહ છે ત્યાં સુધી ઈદ્રિયને મન સાથે છે. આને ભગવાને દીર્ધકાલિકી સંજ્ઞા કહી છે. હેતવાદોપદેશિકી સંજ્ઞાથી એ જીવવું જ પડશે, પરંતુ સાધના કરીને, જ્ઞાન મેળવીને કુશળતાથી ઊંચી સંજ્ઞા છે.
અંતરાત્મા–પરમાત્માને શોધવાનાં છે, બહારનો સંસાર અને અહમભાવ સમેટવાનો કાળ એટલે સમય. અનંત ભૂતકાળ છે અને અનંત ભવિષ્યકાળ છે. છે. અનંતા જીવો ફકત આહારથી જ જીવે છે. તેને ભૂત તથા ભવિષ્યનો વિચાર બધાં રાગ ખરાબ નથી, બધાં વિલ્પો ખરાબ નથી. દયા, દાન એ નથી, જયારે સંતી પંચેન્દ્રિય જીવો પાસે આહારથી ઊંચો એવો ભૂત તથા રાગનો વિકલ્પ જ છે. પરંતુ એ ખરાબ નથી. પહેલાં સુખ - દુ:ખથી ઉપર ભવિષ્યનો વિચાર છે. ચક્રવર્તી મહાન રાજા કહેવાય, કારણ કે રાજા ક્ષેત્ર ઊઠવાનું છે. શરૂઆતથી ગુણ–દોષથી પર નથી થઈ શકાતું. શરૂઆતમાં તો પર વિજય મેળવે છે. જે વ્યક્તિ કાળ પર વિજય મેળવે છે, અનેતા ભૂત ગુણો કેળવીને ઘેષોને કાઢતાં જવાના છે. ગુણનો ઉપયોગ તો દોષરૂપી મેલ - ભવિષ્યનો વિકલ્પ કરે છે તેને મહાત્મા કહેવાય. એક કાળ શબ્દમાં બધાં કાઢવાનાં સાબુ તરીકે કરવાનો છે. દયા–દાન એ ગુણ છે તો આ વિલ્પમાં દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર–ભાવ આવી જાય છે. કાળ જ કમબદ્ધ, ક્ષણિક, અસ્થિર છે, આકાશ નિર્વિકલ્પતા કયાં કરવી એ વિચારવાનું છે. દાન આપનારે દાન લેનારમાં સ્થિર છે એમ જયાં સુધી આપણે કાળમાં જીવીએ છીએ ત્યાં સુધી આપણે હીનતાનો ભાવ ન આવે તેનો ખ્યાલ રાખવાનો છે. દાન આપીને દાનનું જ્ઞાન પણ ક્રમબદ્ધ, ક્ષણિક અને અસ્થિર છે. તેથી જ આ સંજ્ઞાને દીર્ધકાલિકી અભિમાન નથી કરવાનું કીર્તિની અપેક્ષા નથી કરવાની. આપણે બીજાના સંજ્ઞા કહી છે. એને દીર્ધક્ષેત્રી સંજ્ઞા નથી કહી. દીર્ધકાલિકી સંજ્ઞામાં અનાદિ ઉપકારથી જીવીએ છીએ એ ભૂલવું ન જોઈએ. માટે પરોપકાર જો આપણા અનંત કાળ છે. એ કાળ આપણે વર્તમાનમાં ભાવવાનો છે,
માટે બ્રહ્મવાક્ય બની જાય તો દાનનો ગુણ કેળવ્યો ગણાય. કાળમાં જ સંસારી જીવને પગલ આવે કારણ કે તેમાં ઉત્પાદ-વ્યય કૃતળી માણસો બીજા પ્રત્યે હજારો દોષ સેવશે. કૃતજ્ઞ હશે તો પોતાનાં વિનાશી દશા છે. ધર્મ, અધર્મ ને આકાશમાં અવિનાશીપણું, અકાલ તત્વ ષ જોશે. આ બધાં વિલ્પો કરવાથી આપણી દૃષ્ટિવાદોપદેશિકી સંજ્ઞા ખીલશે. છે. સિદ્ધ પરમાત્મામાં તેથી ત્રિકાલિક - ઐકય ભાવ કહ્યો છે. આમ કાળ આ સંજ્ઞા આપણને જન્મની સાથે જ નથી મળતી. મતિજ્ઞાનનો વિકાસ નું સ્વરૂપે નાશવંત છે. તે દીર્ધકાલિકી સંજ્ઞાથી સમજવાનું છે. કાળ એટલે કરતાં કરતાં જ આ દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત થાય છે જ્ઞાનનો વિકાસ એ જ મનુષ્યભવની અસત, એભાવરૂપ, મિચ્યા.
સાર્થકતા છે. ભગવાનની વાણીનો વિકલ્પો એટલે જ દૃષ્ટિવાદોપદેશિકી સંજ્ઞા. શરીર, ઈક્રિય અને પ્રાણ આપણો આત્મા પરનાં આવરણો છે, મન દ્વાદશાંગીનું શ્રવણ કરીને તેના પર ચિંતન કરી શકાય. અને બુદ્ધિ આપણાં આત્મામાંથી નીકળેલી વિકૃતિઓ છે. અત્યારે આપણી દૃષ્ટિવાદોપદેશિકી સંજ્ઞા એટલે ચૌદ પૂર્વનું જ્ઞાન. આ લૌકિક ક્ષેત્રનું અંતિમ અંદર પડેલું કેવળજ્ઞાન અનંતી શક્તિવાળું હોવા છતાં અવરાયેલું છે. એ જ્ઞાન છે. સ્ટેજે પ્રશ્ન થાય કે ચૌદ પૂર્વનાં જ્ઞાનીને પણ અજ્ઞાન ક્યું ? જાણવા છતાં પણ ઈચ્છારૂપી વિકૃતિઓને કારણે ઇચ્છાઓ આકાશરૂપ બનીને ત્યાં પણ મોહનીયનાં બધાં ભેદોનો વિવેક નથી. સ્યુલિભદ્રનું દૃષ્ટાંત બહુ આપણો અંતરાત્માને બજે કરે છે. આજે આ વૈજ્ઞાનિક યુગમાં આપણી જાણીતું છે. પોતાનાં દશ પૂર્વનાં જ્ઞાનનું અહમ કરવા ગયા તો આગળ ન બુદ્ધિ પંચમહાભૂત તરફ વળી છે. તેથી ચિત્તની ચંચળતા વધી, હદિયોનાં વધી શક્યા. શેય પદાર્થનો સુંદરમાં સુંદર રહસ્યપૂર્વક વિવેક કરી શકો તો ભોગની સામગ્રી વધી, તેથી ચિત્ત તેમાં વળ્યું. આમ દીર્ધકાલિક સંજ્ઞા મનુષ્ય જ મોહનીયનો ભાવ ફરી જાય. યોનિમાં ઊંચામાં ઊંચી મળી હોવા છતાં ધર્મ દૂરને દૂર જતો જાય છે તેમ આજે આપણને ભગવાનની વાણી મળી એટલા માત્રથી આપણે પોતાની છમાં એ જ સંજ્ઞા દ્વારા મૂળમાંથી સંશોધન કરવાનું સંભવિત છે. વિકૃતિનાં જાતને જે સમકિતી તરીકે ઓળખાવીએ તો તે સાચું નથી. મોહનીયનો મૂળમાં રહેલી પ્રકૃતિને સ્મરણમાં રાખીને વિકૃતિને કાઢવા માટે સતત પ્રયત્ન વિવેક કરીએ તો જ સમ્યક જ્ઞાન થાય. મોહનીયનાં વિવેકથી જ સત્યાસત્યની કરીએ તેનું નામ સાધના.
સાચી સમજ પ્રાપ્ત થાય છે. સંધ્યા સમયે જેમ પ્રકૃતિની વૃત્તિ શાંત થાય ધાતિકમોં બધાં વિકૃતિને આભારી છે. શારીર, ઇદ્રિય અને પ્રાણ એ છે તેમ આપણી રસવૃત્તિ શાંત થાય છે. મન વાસનાહિત બની જાય છે અધાતિકર્મો છે, તેથી જ વિકૃતિઓને દૂર કરીએ તો મોહનીય કર્મનો નાશ ત્યારે જ સ્વરૂપનો સાક્ષાત્કાર થાય છે. ત્યારે જ્ઞાનના આવરણનો સર્વથા થાય. મોહનીય કર્મના નાશથી બધાં ઘાર્તિકર્મો જાય અને કેવળજ્ઞાન થાય. નાશ થાય છે. તે જ્ઞાનને સાયિક જ્ઞાન કહેવાય છે. એવાં દીર્ધકાલિકી સંજ્ઞામાં અનંત ભૂત અને અનંત ભવિષ્યનો વિચાર ફકત માનવી ક્ષાયિકજ્ઞાનવાળા તે કેવળી ભગવંત છે. તેમને સંસી ન કહેવાય કારણ કે જ કરી શકે છે. શરીર કરતાં ઇન્દ્રિયોની સુક્ષ્મતા વધારે, ઈદ્રિયોથી મનની તેમને તો સર્વપદાર્થનું સર્વદા જ્ઞાન છે, એટલે કે તેમને સ્મરણ ચિંતન સૂક્ષ્મતા વધારે, મનથી બુદ્ધિની સૂક્ષ્મતા વધારે, તેથી જ મનુષ્યયોનિમાં બુદ્ધિની નથી હોતાં. સૂક્ષ્મતા જો અંતરાત્મા તરફ વળે તો સિદ્ધ થવાય, પરમાત્મા બનાય. સંજ્ઞા એટલે અતીત અર્થનું સ્મરણ અને અનાગત અર્થનું ચિંતન. એ સ્વાધ્યાય અને સાધના દ્વારા જ પરમાત્મપદ પ્રાપ્ત થઈ શકે; આ માટે તેમને નથી હોતાં માટે જ કેવલી ભગવંત સંજ્ઞારહિત હોય છે. દષ્ટિવાદોપદેશિકી સંજ્ઞા ઘણી ઉપયોગી છે.
n સંકલન : ઉષાબહેન મહેતા દષ્ટિવાદોપદેશિકી સંજ્ઞા : દષ્ટિવાદોપદેશિકી સંજ્ઞા એટલે દૃષ્ટિ ' '
સહયોગ કુષ્ઠ યજ્ઞ ટ્રસ્ટ (રાજેન્દ્રનગર) ની મુલાકાત | વાદ + સંજ્ઞા. આપણી દૃષ્ટિ પાછળ શ્રોત્રેન્દ્રિય ને સંજ્ઞીપણાનું બળ છે. !
સંધના ઉપક્રમે સંઘના સભ્યો તથા દાતાઓ માટે સહયોગ કુષ્ઠ યજ્ઞ ટ્રસ્ટ ધર્મની આરાધના આપણે ભાવથી કરીને, સાધના કરીને કરવાની છે.
(રાજેન્દ્રનગર, જિ. સાબરકાંઠા) ના આશ્રમની મુલાકાતનો કાર્યક્રમ શનિવાર, સાધનાનું એવું સ્વરૂપ હોય તેવું જ જો સાધનામાં ઊતરે તો સાબથી અભેદ
રવિવાર, તા. ૭, ૮ માર્ચ, ૧૯ ના રોજ યોજવામાં આવ્યો છે. થવાય. સાધનામાં અવિકારી ગુણ જ ઊતરવો જોઇએ.
મુંબઈથી શુક્રવાર, તા. ૬ઠ્ઠી માર્ચે શત્રે વડોદરા એકસ્પેસ ટ્રેન દ્વારા વડોદરા અવિકારી ગુણ ઊતરવાથી મોહનીય કર્મનો નાશ થાય. પછી જ્ઞાનાવરણીય જવાનું રહેશે અને વડોદરાથી રવિવાર, તા. ૮ મી માર્ચે રાત્રે વડોદરા એકસ્પેસમાં કર્મનો નાશ થાય. આપણું જ્ઞાન અવિનાશી, સ્વાધીન અને પૂર્ણ બની જાય.. નીકળી મુંબઇ પાછા ફરવાનું રહેશે, વડોદરાથી રાજેન્દ્રનગર જવા-આવવા માટેનું તેથી જ આપણામાં વીતરાગતા ઉપર ખૂબ ભાર મૂક્યો છે. તેથી જ જૈનદર્શનમાં બસની વ્યવસ્થા કરવામાં આવશે. તથા ભોજન અને ઉતારાની વ્યવસ્થા પણ કર્મ તથા ઉપાસનાને મહત્વ આપ્યું છે. મન, વચન, અને કાયાનાં યોગથી કરવામાં આવશે. કોઇનું બુર ન કરવું અને પોતાનો અહમ છોડીને અદૃષ્ટ તત્વનો સ્વીકાર | સંધના જે સભ્યો અને દાતાઓ આ મુલાકાતમાં જોડાવા ઈક્તા હોય કરીને તેનો આશરો લેવો જોઇએ. કર્મયોગથી જીવન વિવેકી બને છે. ઉપાસનાથી નિમણે પોતાનાં નામ (ઉમર વર્ષ સાથે) તા. ૩૦ મી ડિસેમ્બર, ૧૯૯ સુધીમાં અહમ મંદ થઈ જાય છે. આ બન્ને આપણી ઉન્નતિનો પાયો છે.
વ્યકિતદીઠ રુ. ૧૦૦/- ભરીને સંધના કાર્યાલયમાં નોંધાવી દેવા વિનંતી છે.] અહમની પરાકાષ્ઠા પણ મનુષ્ય યોનિમાં જ છે. તે કાઢવા માટે પણ
જે વ્યક્તિ તરફથી રૂ. ૧oo/- ની રકમ આવી હશે તેઓનાં નામ જ છેવટનો. મનુષ્ય યોનિ જ સમર્થ છે. આપણાં શરીરને મૃતવત સમજીને પ્રતિકાણે જીવીએ
| ગણાશે અને ફક્ત તેમની જ જવાબદારી કાર્યાલયના માથે રહેશે. ' તો અહમનો નાશ થાય છે. આપણે દેહને ચેતનરૂપ સમજીને જીવીએ છીએ
ટ્રેનનાં જવા આવવાના રિઝર્વેશનની અનુકૂળતા રહે તે માટે વેળાસર નામ નોંધાવવા વિનતી છે..
- મંત્રીઓ તેથી મોહભાવો સરજાય છે. મમત્વ ટાળવા માટે સમતા એ સાધન છે.
લી. થી જે વિ િધામો ના અમલ માની

Page #150

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧ર-૯૧ ' ગુજરાતી વિષયનાં અધ્યયન-અધ્યાપનનો કોયડો
n છે. સુમન શાહ , ગુજરાતી સાહિત્ય અને તેના વિવેચનના તો આજે કેટલાક પ્રાણપ્રશ્નો તો વિદ્યાર્થીની નોટબુકમાં વ્યાખ્યાનનોંધ રૂપે શું અને કેટલું ટપકે છે તે છે જ, પરંતુ કોલેજ કક્ષાનું આપણું ગુજરાતી ભાષા-સાહિત્યનું અધ્યયન-અધ્યાપન સવાલ છે. ઘણા તો નોટબુક પણ નથી લાવતા અને જેઓ લાવે છે એમની પણ એક મોટે ગમ્ભીર કોયડો છે. એવું કહી શકાય કે ગુજરાતી સાહિત્યનું નોટબુકો મોટે ભાગે કોરીને કોરી જ રહી જાય છે. વર્ગમાંથી વિદ્યાર્થીને પ્રવર્તમાન અધ્યાપન પાણીપાતળું અને ભ્રાન્ત થઇ ગયું છે, એમાં શિક્ષણનો અધ્યયનસામગ્રી જેવું કશું ચોકકસ નથી મળતું એનું એક કારણ આપણી અધ્યાપનલક્ષી પાયો જ દોદળો રહી ગયો છે. ખાસ તો એ અભાવગ્રસ્ત જરીપુરાણી વ્યાખ્યાનપદ્ધતિમાં પડેલું છે.
છે. એમાં આવશ્યક પર્યાપ્ત વૈવિધ્યપૂર્ણ અને ઉચિત અધ્યાપનસામગ્રીની વ્યાખ્યાનનોંધ રૂપે કશું પામ્યા પછી લાઇબ્રેરીમાં જઇકરી નિરાંતે - જ ગેરહાજરી છે, અન્ન છે. એ જાણે અધ્યાપનસામગ્રી વિનાનું જ અધ્યાપન સ્વાધ્યાયનો શુભારંભ કરી શકાય. પૂરક વાચન માટે વિવેચનગ્રન્થો, સિદ્ધાન્ત ન હોય !.
- - ગ્રન્થો કે સંદર્ભગ્રન્થો જોઈ શકાય અને છેલ્લે બધું વિચારીકરીને લખી છેલ્લાં ત્રીસ વર્ષમાં સંખ્યાબંધ કોલેજો અને યુનિવર્સિટીઓ સ્થાપીને નાખીને અધ્યયનસામગ્રી તૈયાર કરી શકાય. એવું ઉચ્ચ સ્તરનું અધ્યયન આપણે શિક્ષણ–વ્યાપ તો સિદ્ધ ર્યો છે પણ શિક્ષણનું ઊંડાણ સિદ્ધ કરવાનું આજે આપણે ત્યાં પ્રશ્નાર્થ હેઠળ આવી ગયું છે. એવું લાગે છે જાણે બાકીનું બાકી છે. બધી વિદ્યાશાખાઓમાં બન્યું છે તેમ માનવવિદ્યાઓમાં વિદ્યાર્થીની એવી પાત્રતા કયારેય કેળવાઈ નથી, એ જાણે જાતે અધ્યયન ય અધ્યાપનનું સ્તર સામાન્યપણે નિ:સામાન્ય જ રહ્યાં છે. તેમાંય સાહિત્યનું કરવાની સજજતા વિનાનો જ રહી ગયો છે. ગુજરાતીનો વિદ્યાર્થી એટલે શિક્ષણ તો ખાસ્સે નીચું, કામચલાઉ અને પ્રાથમિક દશામાં રહ્યું છે. વાત એવો કોરો, અબુધ, બિચારો અને જાણે કશી વશેકાઇ વિનાનો. સ્વાભાવિક ગુજરાતી પૂરતી સીમિત રાખીએ તો જોઇ શકાય છે કે ગુજરાતીના વિષયમાં છે કે એવો ખાલી વિદ્યાર્થી “પુલ નીચે મળતી’ 'ગાઈડો પર બધો મદાર એમ. એ. કે પીએચડી થયેલા પાસે પણ સાહિત્યલાની સુવાંગ સમજ, બાંધે અને માત્ર એને સહારે જ પરીક્ષા પાર કરવાનું કેરે. આજનો અધ્યાપક ઐતિહાસિક દષ્ટિમતિની સૂઝબૂઝ, અરે સરખી માહિતી પણ નથી. એ ભણ્યો આ માટે કેટલો જવાબદાર છે તે આમ તો દરેકે જાતે નકકી કરી લેવાની તેથી એની સાહિત્યરુચિ કેળવાઈ, એનું ક્લાસામર્થ્ય વિરું અને સાથે જ બાબત છે, છતાં એટલું ચોકકસ કહી શકાય કે ગુજરાતીના અધ્યાપકો વિદ્યાર્થીને એણે લેખન અને વ્યાખ્યાન કાજેનું સુંદર ભાષાપ્રભુત્વ હાંસલ કર્યું એમ એની આ સમૂઢ પરીક્ષાથીવૃત્તિમાંથી છોડાવી નથી શકયા. આના ઇલાજ નથી કહી શકાતું. પરીક્ષામાં ઉત્તરપત્રો જોવાથી અથવા તો અધ્યાપક થવાને રૂપે કેટલાક અધ્યાપકો ન – શરમા થઈને વિદ્યાર્થીઓને વર્ગમાં બેધડક નોટો ઇન્ટરવ્યું આપવા આવેલા કોઇપણ યુનિવર્સિટીના પ્રથમ વર્ગ કે સુવર્ણચન્દ્રક ઉતરાવે છે. પરંતુ એવા જીવદયાળુ, ખરેખર તો આત્મદયાળુ, અધ્યાપકો પામેલા ઊંચામાં ઊંચા વિદ્યાર્થીને ચાર સવાલો પૂછવાથી આ હકીકતની તરત પ્રવર્તમાન કરુણતામાં અદશ્ય સ્વરૂપનો વધારો કરી રહ્યા છે. કેમકે વિદ્યાર્થી ખાતરી થઈ જશે.
એથી નિતાન્ત પરોપજીવી બની જાય છે અને એવો પછી વિષયને જાતે માં પેલા વ્યાપને કારણે છેલ્લા ત્રણ ચાર દાયકામાં વિરોષત: ગુજરાતમાં કેટલો ન્યાય આપી રાક્વાના ? નોટો ઉતરાવી દેવાથી હકીકતને લાચારીને ગુજરાતી વિષય લેનારાંઓની સંખ્યામાં અને તેથી તેમને ભણાવનારાં અધ્યાપકોની લાચારીથી ગુણાકાર જ થાય છે. તો આના સામે છેડે, કેટલાક તેજસ્વી સંખ્યામાં ઉત્તરોત્તર વધારો જ થયા ર્યો છે. ગુજરાતનું અધ્યાપનકાર્ય એટલે અધ્યાપકો પોતાના અમુક ઉચ્ચગ્રાહને કારણે નોટો નથી ઉતરાવી શકતા. તેઓ તે જ આજે આછીપાછી સજજતાથી ય નભી જાય છે. થોડી હૈયાસઝ થોડી ઇચ્છે છે કે વિદ્યાર્થી એમને નિયમિત સાંભળે, વ્યાખ્યાનનોંધો કરે. એમના
બોલવાની ફાવટ, થોડો સાહિત્યશોખ, થોડી માહિતી અને થોડી આજના જીવંત સત્ત્વનું સાન્નિધ્ય રચે ને તે માટે જરૂરી એવો નિરંતરનો સંપર્ક કરે.
વિદ્યાર્થીને વશ વર્તવાની તૈયારી–આટલાં વાનાંથી ગુજરાતીના સરેરાશ અધ્યાપકની આટલી એમના દુ:સાધ્ય પણ ગૌરવપૂર્ણ એવા માર્ગદર્શનની પૂર્વશરત છે. - કારકિર્દી આરામથી ચાલ્યા કરતી હોય છે. વર્ગને સ્વર્ગ લેખવાની કવિઝંખના પરંતુ સામ્પ્રત દેશકાળમાં ગુરુની એવી પ્રેરક છત્રછાયા હેઠળના ખરા સ્વાધ્યાયનો
આપણી કોલેજોમાં આજે આમ એના દીનહીન સ્વરૂપમાં જાણે પૂરેપૂરી માર્ગ સૌને કઠિન અને અવાસ્તવિક લાગે છે. એવો સાચો ગુરુ-શિષ્ય સંબંધ ફળી છે !
" આજે તો વિરલ અને ભંગુર છે. વળી એટલો જ વહ્નરેબલ, આક્રમણભોગ્ય, ' , એ સ્વર્ગીય વર્ગમાં તદુપરાંતનું શું ચાલતું હશે એવો સહેજે ય પ્રશ્ન બની શકે છે,
થાય. ગુજરાતમાં એવી ભાગ્યેજ કોઇ કોલેજ હરો જયાં મુખ્ય વિષય તરીકે આ સંજોગોમાં વિદ્યાર્થીને ઉપકારક અધ્યયન સામગ્રીનો મુદો તો અદ્ધર : ગુજરાતી ન હોય. લગભગ દરેક કોલેજમાં ગુજરાતીના વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા જ રહી જાય છે. તપાસ કરીએ તો એવું જોવા મળે કે ખુદ અધ્યાપક પાસે 'પણ ઘણી મોટી હોય છે. છતાં અન્ય વિષયના વિદ્યાર્થીઓની તુલનાએ જ સ્વાધ્યાયની કરી પોતીકી પરિપાટી નથી, અધ્યયનસામગ્રી નથી, અધ્યાપન
મોટા ભાગના તો સામાન્ય સ્તરના હોય છે. ઘણા તો પોતે બીજે કશે નહી સામગ્રી નથી. એવું લાગે જાણે કૂવો જ ખાલી હોય, પછી હવાડામાં શું ચાલી શકે એવી આપસમજથી આવેલા હોય છે, સમાજના કેટલાક શિક્ષિતો આવે.... ' માને છે તેમ તેમણે પણ માની લીધું હોય છે કે ગુજરાતીમાં તે વળી ગુજરાતીના મોટા ભાગના અધ્યાપકો વર્ગખંડમાં જતાં પહેલાંની પૂર્વતૈયારી શીખવાનું શું છે? વળી આજના કોઇપણ વિદ્યાર્થીની જેમ ગુજરાતીનો વિદ્યાર્થી અન્ય અધ્યાપકોની જેમ કરતા જ હોય છે. પોતાની સઘળી સામગ્રી માટે
પણ પરીક્ષાર્થી છે, અને નિયત પાઠ્યપુસ્તકો નહી લાવનારો છે એ પણ તેઓ સિદ્ધપ્રસિદ્ધ સાહિત્યવિવેચન પર મદાર બાંધીને બેઠા હોય છે. ગુજરાતી " એટલું જ સાચું છે. સાહિત્યકલા જેવા ગહન અને સંકુલ વિષયમાં વિદ્યાર્થીની ઉપરાન્ત, તેઓ સંસ્કૃત અને અંગ્રેજીમાંથી પણ કિંચિત વાચન સામગ્રી ' ' ખરી જિજ્ઞાસા અને નિજી લગન મહત્વનો ભાગ ભજવે છે. તેને સ્થાને મેળવી લેતા હોય છે. સાહિત્યના અધ્યાપક એ રીતે સાહિત્યના વિવેચનને
સાહિત્યનો આજનો વિદ્યાર્થી આમ આપણે ત્યાં આગન્તુક છે, આવી પડેલો પોતાનો સ્વાધ્યાયવિષય બનાવે તે બરાબર છે, બિલકુલ બરાબર છે. છતાં છે છે. એવા લોટ સાથે વર્ગ ચાલે તો પણ કેવો ચાલે ?
આપણે યાદ રાખવું જોઇએ કે બધું વિવેચન એના એ રૂપે વર્ગવ્યાખ્યાનો , , છે આપણા ઉચ્ચ શિક્ષણમાં હજી વ્યાખ્યાનપદ્ધતિ જ મુખ્ય છે અને તેની માટે ઉપકારક નથી હોતું. એને સીધેસીધું વિદ્યાર્થીઓને પીરસી ન દેવાય.' એ જ બોલબાલા રહી છે. પાછું સાહિત્યના અધ્યાપનમાં તો વ્યાખ્યાનને જ એ સંજોગોમાં સાહિત્યવિવેચનને સાહિત્યઅધ્યાપનથી જુદું તારવવા સારવવાની
સર્વથા આવકાર્ય લેખવાનું વલણ પહેલેથી જામેલું છે. એટલે આપણો વર્ગ. . ખાસ જરૂર છે. હકીકત તો એ છે કે સાહિત્યના અધ્યાપકે વિવેચનનો મારી ભાગ્યે જ ઈન્ટરએકિટવ હોય છે; એમાં વિદ્યાર્થી બોલે, પછે, રીકે-ટોકે, અસમ્મત' મૂળાધાર સ્વીકાર્યા પછી પણ અધ્યયન માટેની સામગ્રી તો જાતે જ તૈયાર છે
થાય, ચર્ચે એ બીજી ધરી દ્ી કરતી. જે નથી; ગુજરાતી સાહિત્યના મોટા કરી લેવાની હોય છે. '' '' ' , કેમ કે '' છે . ! " 25 8 - - ભાગના અધ્યાપકો વ્યાખ્યાનપદ્ધિતિની ફાવટવાળા છે એમ જરૂર કહી શકાય. વિવેચન અને અધ્યાપન બંનેમાં સાહિત્ય સમાન વિષય જરૂર છે, પરતું
( ૧ ક , , પ્રવૃત્તિ તરીકે બને 'ઠીક ઠીક જુદાં છે, કેમ કે બંનેનાં ધ્યેય ખાસ અર્થમાં
* * * * * * * * *તે

Page #151

તા. ૧૬-૧૨-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુદાં છે. આપણે ત્યાં સાહિત્યઅધ્યાપનને સાહિત્યવિવેચનથી જુદી, શૈક્ષણિક આભાસ વધુ છે. દૃષ્ટિએ જોવાનું બન્યું નથી. સાહિત્યકલાની ઉચ્ચ કક્ષાની કેળવણી એક જુદી આપણા વિદ્યાર્થીને તો આ કોયડાની કશી માહિતી જ નથી. પરંતુ જ વસ્તુ છે એ વાત પર આજે તો એટલે ભાર મૂકીએ એટલો ઓછો આપણી યુનિવર્સિટીઓનાં સત્તા મંડળોને, ખાસ તો ગુજરાતીના વિષયની છે. વિવેચનસામગ્રીમાંથી અધ્યાપનસામગ્રી રચીને વર્ગમાં તેનું વિદ્યાર્થી જોનું અભ્યાસસમિતિઓને આની કેટલી જાણ છે તે એક સવાલ છે. અને જો વિતરણ કરવા માટે અધ્યાપકે આખી વાતનું નિશ્ચિત પદ્ધતિનું પ્રાયોજન કરવું જાણ છે, તો તે અંગે તેમની શી દાનત છે તે બીજો સવાલ છે. એટલે રહે છે.
કશોપણ સુધારાની આશા રાખવી આમ તો વ્યર્થ છે. નહી તે આજની અવસ્થામાં છે તેવાં નડતરો કદી નષ્ટ થાય જ નહી. છતાં કશા સહજ અનૌપચારિક છત્ર હેઠળ સાહિત્ય અને શિક્ષણના ખાસ તો, વિદ્યાર્થી લગભગ કશી જ અધ્યયનસામગ્રી વગરનો એટલે કે અધ્યાપકનાં ચિન્તાળુ સૌનું સન્નિધાન રચી શકાય, તો સંભવ છે કે રસ્તો જડી આવે. વ્યાખ્યાનોને માત્ર રજીસ્ટર્ડ શ્રોતા બની રહે. સ્વીકારી લઈએ કે ગુજરાતીનો એવો વિધાયક અને ચોકકસ રસ્તો અધ્યાપનસામગ્રીના સર્જન વડે કરી શકાય. આજનો સરેરાશા અધ્યાપક પોતાની સજજતાને સારુ તમામ ઉપલબ્ધ વિવેચને નીવડેલા અને સાકાંક્ષ સૌ ભેગા મળીને ગુજરાતી સાહિત્યના અધ્યયન-અધ્યાપનને જતો હશે. કદાચ પોતાને ઉપલબ્ધ જોતો હશે. પરંતુ જે કૃતિ કે જે મુદ્દા માટેની વિદ્યાર્થી જોગી સામગ્રીના કરાક અરૂઢ શૈલીના સર્જનનું અને પ્રસરણનું વિશે કશું ઉપલબ્ધ જ ન હોય ત્યાં શું કરતો હશે ? ધારો કે ઉપલબ્ધ પ્રાયોજન-આયોજન કરવા ચાહે, તો અશકય નથી. સામગ્રી અને અપર્યાપ્ત અને અસ્વીકાર્ય લાગે તો શું કરે ? શું તે તેને એવી સામગ્રી વડે ગાઈડો એક તરફ અને બીજી તરફ વિવેચન-જેવા વિદ્યાર્થીની જેમ ઓપશનમાં કાઢી નાખી શકે ? વિષયનો માસ્ટર' અને બંને અંતિમોમાંથી છૂટીને સાહિત્યના અધ્યાપનકેન્દ્રી મર્મમાં જાતને નવેસરથી વળી અધ્યાપક એવી પરોપજીવી દશામાં કેટલું ટકે ? વળી ગુજરાતી જોડી શકાય. કંઈ નહીં તો એ વડે આભાસી અધ્યાપનના અંતિમથી કેન્દ્ર ભાષાના સાહિત્યને શિક્ષક વિવેચનનો શું માત્ર એવો વિતરક છે ? પર તરફ પાછા તો વળી જ શકાય. એ સામગ્રી શિક્ષણદષ્ટિએ પૂરી સુચિત્તિત ભાષાની કૃતિઓ હોય અને અનુવાદો ય ન થયા હોય, અથવા અનુવાદો હોય, વિમર્શપરામ પામી હોય. અભ્યાસક્રમોને જ લક્ષમાં લે અને પરીક્ષા. થયા હોય પણ વિવેચનો અંગ્રેજીમાં જ ઉપલબ્ધ હોય ત્યારે શું હાથ જોડીને સહિતના તમામ અભિત ધ્યેયોને ધ્યાનમાં રાખે. સાહિત્યક્ષાના ગુજરાતી બેસી રહેવું ? સાહિત્યવિવેચન, ભાષાવિજ્ઞાન, આધુનિકતા કે તુલનાત્મક અને વૈશ્વિક બંને પરિમાણોનું સાયુજય રચતો પરિપ્રેક્ષ્ય રાખે. સાહિત્યની સાહિત્યના પ્રસંગોમાં આ પ્રશ્નો આપણે ત્યાં તીવ્ર બની જાય છે. ઉપરાન્ત, જીવનલક્ષી ભૂમિકાનો અને તેના જ્ઞાનલક્ષી સ્વ-રૂપનો પાકો ખ્યાલ રાખે તો સામે પેલો પરીક્ષાર્થીવૃત્તિનો વિદ્યાર્થી તો બેઠેલો જ છે – એવો જ અયિ, સંભવ છે કે વર્ગમાં નવા જ અજવાળાં પથરાય. એવો જ આદાતું. આ સંજોગોમાં અધ્યાપક અધ્યયન-અધ્યાપનની આગવી જ્ઞાન–સંજ્ઞાનની સુંદર સુંદર ચીજો અધ્યાપક અને વિદ્યાર્થી બંને વડે પરિપાટીએ સામગ્રી સરજી લેવી રહે. નહી તે અધ્યાપનને આજની લાચાર જયાં ભોગવાતી હોય, કશીક સહિયારી ભૂમિકાએ ભોગવાતી હોય, અને ભોગવાયા અને દિલચોરીભરી, ખાસ તો નાસીપારસી પેરનારી વધ્ય અવસ્થામાંથી મુકત પછી નવી સરજાતી રહેતી હોય તેવા વર્ગને સ્વર્ગ હી રામાય. બાકી તો કરવાનું અશક્યનું અશક્ય રહે.
આ દયાજનક અવસ્થાનું સીધું પ્રતિબિમ્બ આપણી યુનિવર્સિટીઓના અભ્યાસક્રમોમાં તેમજ વિવિધ પરીક્ષાઓનાં પ્રશ્નપત્રોમાં તરત પડે છે. આપણી અભ્યાસસમિતિઓ પોતાના સીમિત જ્ઞાનને આધારે જ બધા નિર્ણયો કરે | મહાવીર વંદનાનો કાર્યક્રમ અને સંઘના છે અને તેમાં સ્વ-અર્થી વ્યવહારવાદ મોટું સાધન રહ્યાં છે. અમુક કૃતિઓને સામગ્રીના અભાવને કારણે “અઘરી' ગણીને બાજુએ મૂફી દેવાય છે, તો
સભ્યોનું વાર્ષિક સ્નેહમિલન સરસ્વતીચંદ્ર' જેવી કૃતિઓને સામગ્રીની સુ-ઉપલબ્ધિને લીધે વારંવાર રખાય
આર્થિક સહયોગ : છે. કેટલાક પાઠ્યપુસ્તકો તો અભ્યાસક્રમમાં નિયત થાય તે પહેલાં જ લખાઈ
. શ્રીમતી વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઇ ખંભાતવાલા | ગયાં હોય છે ! આ જ ધારણ કર્તાઓને પણ લાગુ પડાય છે. સમિતિઓની
"શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્યો માટે મહાવીર વંદનાના કાર્યક્રમ * બુદ્ધિમતિએ કરીને જ સાહિત્યકારોની કક્ષાઓ નકકી કરાય છે, તેમની સમજે
સાથે વાર્ષિક સ્નેહમિલન રવિવાર, તા. ૫ મી જાન્યુઆરી, ૧૯૯ ના કરીને જ બધું શિષ્ટ, પ્રશિષ્ટ કે અશિષ્ટ બની જાય છે. પ્રશ્નપત્રની રચના
રોજ નીચે પ્રમાણે યોજવામાં આવ્યું છે. જ એવી કરવામાં આવે છે કે પેલી અઘરી કૃતિને આરામથી ઓપ્શનમાં કાઢી નાખી શકાય. સાહિત્યવિવેચન વગેરે શાસ્ત્ર કે સિદ્ધાંતના મામલાઓમાં
n મહાવીર વંદના - ભકિત સંગીત : સવારના ૧૦-૩૦ થી તો વળી સાવ જ વ્યવહારું વલણ અપનાવાય છે. કાળ જૂના મુદ્દાઓમાં !
I ૧૨-૦૦ રજૂઆત : શ્રીમતી મીરાંબહેન શાહ એ વાનાં આપણે ત્યાં વરસોથી શીખવાયા કરે છે. વળી જેટલાં ઓછાં
1 બુફે ભોજન : બપોરના ૧૨-૧૫ ક્લાકે શીખવાય છે તેથી અનેકગણાં ઓછાં પૂછાય છે. વિવેચન, ભાષાવિજ્ઞાન,
1 સ્થળ : બિરલા કીડી કેન્દ્ર, ચોપાટી, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૭. આધુનિકતા કે તુલનાત્મક સાહિત્યનો વિકાસ વધારે તો પશ્ચિમમાં છે. એટલે નિરુબહેન એસ. શાહ : નિરુબહેન એસ. શાહ એને આંબવા – પામવા માટે ગુજરાતીના અધ્યાપક પાસે અંગ્રેજીનું સંગીન I સંયોજક
પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ જ્ઞાન હોવું અનિવાર્ય બની રહે છે. એ માટે તો ગુજરાતીના અધ્યાપકે
ના માનાર્હ મંત્રીઓ વિશ્વસાહિત્યના અધ્યાપકને છાજે તેવો વિદ્યાવ્યાસંગ કેળવવો પડે એમ છે.
[ અગત્યની નોંધ : આ મુશ્કેલી ટાળવાને આજના અમુક સાહિત્યવિવેચકોની જેમ આજના કેટલાક અધ્યાપકો પણ પશ્ચિમ-વિરોધી માનસિકતાનો આશરો લેવા મેડયા છે. ઘર
(૧) આ વાર્ષિક સ્નેહ મિલનનો કાર્યકમ ફકત સંઘના સભ્યો માટે દીવડા શા ખોટાવાળું માનસ અભ્યાસક્રમોમાંય ચાલુ થઈ ગયું છે. સાહિત્ય | કલાવિચારને અનિવાર્યપણે ઉપકારક સંતવિજ્ઞાન, ભાષાવિજ્ઞાન, તત્વજ્ઞાન કે
- (૨) પ્રત્યેક સભ્યને ફકત એક જ પ્રવેશ કાર્ડ આપવામાં આવશે. મનોવિજ્ઞાન આજના કોઇપણ ભાષાના સાહિત્યઅધ્યયનનો તેમજ અધ્યાપનનો ||
| . (૩) મોડામાં મોડું તા. ૩૦–૧૨–સુધીમાં સ્નેહમિલન અંગેનું
(3) માડીમાં પાયો છે. જયારે આપણી પાસે એવો પાયો જ નથી ! અથવા કહો કે ! પવેશકાર્ડ સંધના, કાર્યાલયમાંથી મેળવી લેવું. જેટલો કંઈ છે તેને આપણે આપણી પ્રકાર પ્રકારની મર્યાદાઓ વડે નષ્ટભ્રષ્ટ || (૪) બિરલા ક્રીડા કેન્દ્રના સભાગૃહમાં બેઠકોની સંખ્યાની મર્યાદા | કરી વેર-વિખેર કરવા બેઠા છીએ. પરિણામે આપણે આવાં આવાં દુરિતો || છાવાયા વર્ષ
ઉa || હોવાથી વહેલો તે પહેલાના ધોરણે પ્રવેશ કાર્ડ આપવામાં આવશે | અને અભાવોથી ગ્રસાયેલું, વળી સુયોગ્ય અધ્યાપનસામગ્રીના સહયોગ વિનાનું ||
|| ૫) પ્રવેશકાર્ડનો ઉપયોગ ફકત સંધના સભ્ય. જ કરી શકશે. સાહિત્યઅધ્યાપન એક કોયડો બની ગયું છે. અધ્યાપન કરતાં તો એ અધ્યાપનનો

Page #152

(૧)
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯૧ પરંપરાનો દૃષ્ટિપૂત વિનિયોગ : “ જંબુસ્વામી રાસ ”
n ડો. બળવંત જાની . કેટલીક વિલક્ષણ રાસકૃતિઓથી જૈનકથા સાહિત્ય સમૃદ્ધ છે. એમાં મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી કૃત જંબુસ્વામી રોસનું પણ સ્થાન છે. ભારતીય કથાસાહિત્યમાં તેમજ જૈન કથાસાહિત્યમાં અવાંતરકથાની એક જૈનકથા સાહિત્ય બહુધા ચરિત્રાશ્રીત છે. સ્વાભાવિક છે કે આ ચરિત્રો ધાર્મિક, સુદીર્ધ પરંપરા છે. પરંતુ મુખ્ય ચરિત્રના જીવનનો માત્ર એક જ પ્રસંગ અને ઐતિહાસિક કે લૌકિક પરંપરાનાં હોય. એમાં ઐતિહાસિક કે લૌકિક પરંપરાના એની આસપાસ ત્રેવીસ જેટલી કથાઓ ગુંથાયેલી હોય, એમ છતાં એકસૂત્રતા ચરિત્રોને તો લ્પનાના બળે, વર્ણનની વિવિધ ઇટાના બળે કે પ્રચલિત પણ જળવાઈ હોય એ વિરલ છે. અહી યશોવિજયજીએ આવું વિરલકથાનક લોકમાન્યતાઓ અથવા દતકથાઓના બળે ચિત્તાકર્ષક રીતે કથામાં પ્રયોજી રાસગૃતિ માટે પસંદ ક્યું છે. રાકાય પરંતુ ધર્મચરિત્રને ચિતાકર્ષક રીતે રાસકૃતિમાં પ્રયોજવું અઘરું છે. શ્રેણિક રાજાના પ્રશ્નના ઉત્તર રૂપે મહાવીર પ્રભુ પોતે સ્વમુખે વિધેન્માલીની 'ધર્મચરિત્રમૂલક રાસકૃતિઓમાંથી આ કારણે જ બહુ ઓછી રાસકૃતિઓ કથા કહે છે. ગુપ્તમતિના બે પુત્રો, ઋષભક્ત, જીનદાસની સેવા ઋષભદત હૃદયસ્પર્શી બની છે. ધર્મચરિત્રમૂલક રાસમાં હકીકતોને વફાદાર રહીને કથાનું કરે. એમાં પાછી મગધદેશના સંગ્રામમાં રાષ્ટ્રકુટ-રેવતીની અવાંતર કથા આરંભાય, નિર્માણ કરવાનું હોય છે, એમાં જો એના રચયિતા પાસે કથનકળાની આગવી આ કથામાં ભવદેવ અને ભવદત્ત એ બે ચરિત્રો કેન્દ્રસ્થાને છે. ભવાદને હથોટી હોય તો જ એમાંથી કથારસ નિષ્પન્ન કરાવી શકે.
દીક્ષા લઈને આગમનો અભ્યાસ કર્યો. કોઇ મૂળ પોતાના અનુજબંધુને દીક્ષા યશોવિજયજી એવા એક દૃષ્ટિપૂત સર્જક છે. હકીકત નિષ્ઠ – પરંપરા અપાવવામાં અસફળ રહ્યા એટલે ભવદત્તમુનિએ ટકોર કરી. ભવદત્તમુનિએ સ્થિત કથાને પોતાની રીતે પ્રયોજીને એમણે જંબુસ્વામી રાસ' કૃતિનું નિર્માણ પોતાના અનુજબંધુને દીક્ષા લેવરાવવાનું બુલ્યું, જયારે ભવદનમુનિ વિહાર
ક્યું છે. યશોવિજયને જ્ઞાનની અનેક વિદ્યાશાખાઓનો અભ્યાસ હતો. જ્ઞાનની કરતા કરતા ભવદેવ પાસે પહોંચે છે. ત્યારે ભવદેવના નાગિલા સાથે લગ્ન લગભગ બધી જ શાખાઓથી તેઓ અભિજ્ઞ હતા. એમની એ અભિજ્ઞતાનો થતા હોય છે. ભવદત્ત આ પ્રસંગે યુતિપૂર્વક પાછા ફરે છે. ભવદેવ અને લાભ જેબુસ્વામી રાસને મળ્યો જણાય છે. આમ સર્જકનું બહુપરિણામી નાગિલા આથી ભવદત્તમુનિની પાછળ-પાછળ નીકળી પડે છે. ભવદેવને વ્યક્તિત્વ કૃતિને આગવું પરિમાણ અર્પતું હોય છે, એનો પરિચય પણ અહીંથી ભવદતે પોતાનું એક પાત્ર ઉચક્વા આપ્યું. છેવટે બધા પાછા ફર્યા, પણ મળી રહે છે.
શિષ્ટાચારના ભાગરૂપે ભવદવ તો ભવદરની પાછળ- પાછળ પાત્ર ઉચકીને જૈનરાસસાહિત્યની પરંપરામાં જંબવામી રાસ બે – ત્રણ બાબતે ચાલતા જ રહ્યા. રસ્તામાં ભવદત્તમુનિએ પૂર્વાશ્રમની બધી વાતો મહત્વ ધારણ કરે છે.
ઉખેળી, એ રીતે રસ્તો પસાર થઈ ગયો. ગુરુ પાસે પહોંચીને ભવદર મુનિએ ' (૧) જેન સાહિત્યમાં જંબુસ્વામી કથાનકની ઘણી પરંપરા પ્રચલિત કહાં : કે ' મારો અનુજબંધુ દીક્ષા લેવા ઉત્સુક છે. * ભવદેવને પૂછ્યું. છે, પણ એમાંથી બે પરંપરા વિશેષપણે પ્રચલિત છે. એક સંપદાસ ગણિની ભવદેવને આચર્ય તો થયું કે મારા વિશે ખોટું બોલીને કેમ મને દીક્ષાર્થી વસુદેવહિડી અને બીજી, હેમચંદ્રાચાર્યની ત્રિષષ્ઠિરાલાક પુરષચરિત્રની. તરીકે ઓળખાવ્યો હતો ? પણ પોતાના મોટાભાઈને કંઈ ખોટા પડાય એવું આ બન્ને પરંપરામાંથી યશોવિજયજી હેમચંદ્રચાર્યની પરંપરાને અનુસર્યા છે. વિચારીને હા કહી દીધી. અને દીક્ષા પણ લીધી. પછી થોડા વર્ષો બાદ માત્ર અનુસર્યા નથી, એમણે પોતાની રીતે કથાનું નિર્માણ કર્યું છે. એમની ભવદન મુનિ તો ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરીને અનશન આચરીને દેવલોકના દેવ થયા. પદ્યમાં, મૂળ કથાને ઢાળવાની કથનકળાશક્તિને કારણે ધર્મચરિત્રમૂલક આ બાજુ ભવદેવના મનમાંથી નાગિલા દૂર થઈ ન હતી. એટલે હવે ભાઈના કથાનક્વાળી કૃતિ રસપ્રદ ાસકૃતિ બની શકી છે.
કાળધર્મ પામ્યા પછી દીક્ષાનો વેશ ત્યજીને નાગિલાને મેળવવાના હેતુથી ' (૨) બીજ દૃષ્ટિબિંદુથી જોઈએ તો જંબુસ્વામીનું ચરિત્ર રાસકૃતિને પોષક ભવદેવ નાગિલાના નગરમાં આવે છે. નાગિલાને પોતાના મનની વાત જણાવે નિથી. એમાં કથાનો ક્રમિક વિકાસ નથી, જંબુસ્વામીનો ઉછેર, લગ્ન, દીક્ષા છે. નાગિલાના ઉપદેરાથી ભવદેવ દીક્ષાનો સાધુવેશ છોડતા નથી અને વ્રતનાં લેવાની ઇચ્છા, કુટુંબીજનોની અનિચ્છા, જંબુસ્વામીની દલીલો, અંતે સંમતિ આચરણ તરફ વળે છે. પછી તો નાગિલાએ પણ દીક્ષા લીધી. મળે. અન્ય ચરિત્રો પણ દીક્ષા લેવા તત્પર થાય. આ સિવાય કશા કારણોપ્રત્યાધાતો બીજી બાજુ ભવદનના જીવે દેવલોકમાંથી અવીને પંડરીણિી નગરીમાં કે સંઘર્ષ નથી, પરંતુ યશોવિજયજી અહી કથાના તત્વોનું ઉમેરણ કરી શક્યા વજદર રાજાની યશોધરા રાણીને ત્યાં પુત્ર રૂપે જન્મ લીધો. એનું નામ છે. સામસામા બે પક્ષો ઊભા કર્યા છે. એક પક્ષે ઘણાં બધાં છે. જેઓ સાગરદન રાખ્યું. અનેક રાણીઓને પરણીને વાદળાના દર્શનથી વૈરાગ્ય પામીને
ભોગવિલાસ જેવી સ્થળ બાબતોની તરફેણ કરે છે અને બીજા પક્ષે માત્ર દીક્ષા લઈને તે અવધિજ્ઞાનને પામ્યો. ' - જંબુકુમાર એકલા જ છે, તેઓ સંયમ-વૈરાગ્યનો મહિમા ગાય છે. આ સામસામા ભવદેવનો જીવ વીતશોક નગરીના પદમરથ રાજાની રાણી વનમાલાને
મુકાબલાને કારણે ભાવકને કથામાં રસ પડે છે. બન્ને ભાવને પોષક એવી ત્યાં પુત્ર રૂપે અવતર્યો. એનું નામ શિવકુમાર રખાયું. તર્કપૂર્ણ દૃષ્ટાંતકથાઓ કમશ: ચરિત્રો દ્વારા પ્રસ્તુત થાય છે. ભાવક એમાં શિવકુમારે સાગરદન મુનિ પાસે દીક્ષલેવાની ઇચ્છા વ્યક્ત કરી, માતા-પિતાની ખૂંપતો જાય છે. એ રીતે જંબુસ્વામી રાસ' એ દૃષ્ટાંતકથાઓનું અટવી અનુજ્ઞા ન મળવાથી દીક્ષા ન લીધી. પૂર્વભવનું જ્ઞાન થયું અને અંતે વ્રતાચરણ છે, પણ એ અટવીમાં જંબુકુમાર કેન્દ્રસ્થાને રહ્યા છે. આથી અનેકાનેક કરીને મનથી સાગરદમુનિનો શિષ્ય બનીને સમય પસાર કરીને અંતે દેવલોકને દષ્ટાંતકથાઓને એકસૂત્રતા પ્રાપ્ત થાય છે. આમ જંબુકુમાર એ કથાને એકતા પામ્યો. તે પછી વિદ્યુમ્ભાલી રૂપે જન્મ્યો. અર્પનાર ચરિત્ર તરીકેની મહત્તા ઘારણ કરે છે અને એમાંથી રાસકૃતિ નિર્માણ વળી પાછી અવાન્તર કથા. જેમાં ખોડીનપુર નગરના સોમચંદ્ર રાજા પામી છે. ,
અને ધરિણી રાણી, એના પ્રસન્નચંદ્ર, વલ્કલગિરિ. એ ચરિત્રોની કથા ચાલે. 8 (૩) સમગ્ર કથાને યશોવિજયજીએ પાંચ અધિકારમાં વિભાજિત કરી આમ શ્રેણિકરાજાના પ્રશ્નના ઉતર રૂપે જંબુકુમારના પૂર્વભવના ચરિત્રને સ્પરતી છે. એમાં સ્થાઓ પ્રસ્તુત કરવા માટે યશોવિજયજી કથનકેન્દ્રો બદલતા રહે ચાર કથાઓ મહાવીર ભગવાન પોતે કહે છે. ઋષભદત. જીનદાસની કથા છે. આ બધી કથાઓને વિવિધ ઢાળ, દેશી, દુહી અને ચોપાઈ બંધમાં છે, એમાં અવાંતકથારૂપે ભવદન–ભવદેવની કથા અને એમાંથી ઢાળી છે, આ રીતે કથાનું નિર્માણ અને એની અભિવ્યક્તિનું સ્વરૂપ કેન્દ્રમાં સાગરદત-શિવકુમારની તથા બીજી એક પ્રસન્નચંદ્ર અને રાજર્ષિની કથા ફૂટી રહેલ તર્કપૂર્ણ દલીલો તથા સંઘર્ષનું તત્વ રાસકૃતિને રસપ્રદ બનાવે છે. નીકળે છે. એ રીતે પ્રથમ અધિકારમાં ચાર કથાઓ એક મુખ્યકથામાંથી
આમ, કથાનું સ્વતંત્ર રીતે નિર્માણ, દૃષ્ટાંતકથાઓનો દૈષ્ટિપૂત વિનિયોગ અવાંતર કથારૂપે પ્રગટીને વિકસતી જોવા મળે છે. અને કથનકળાની ઊંડી સૂઝ એમ બે - ત્રણ બાબતે જંબુસ્વામી રાસ’ બીજા અધિકારમાં જંબુકુમારના જન્મ, ઉછેર અને લગ્ન સુધીના કથાનક મને મધ્યકાલીન રાસકૃતિઓના ઇતિહાસમાં મહત્વ ધારણ કરતી કૃતિ જણાઈ પછી પ્રથમ રાત્રીએ શયનકક્ષમાં પ્રભવ નામનો ચોર પ્રવેશે છે અને અમુક છે. આ ત્રણેય મુદ્દાઓ વિગતે જોઇએ.
વિદ્યા શીખવીને એના બદલામાં બીજી વિદ્યા શીખવાની સ્પૃહા વ્યકત કરે; છે. પણ એને ખ્યાલ આવે છે કે જંબુકુમાર તો દીક્ષા લેવાની ઇચ્છા ધરાવે
મોગવિલાસમાં બે પક્ષો ઊભા કરી કથાના તત્વોને કારણોપ્રત્યાધાનો
છે
વિગતે જઇશ મહત્વ ધરા જંબુસ્વામી નાર

Page #153

તા. ૧૬-૧૨-૯૧
છે એટલે એને અટકાવવા માટે સંસારના સુખને ભોગવવાનું કહે છે. જેના પ્રત્યુત્તર રૂપે જંબુકુમાર એક પછી એક એમ ત્રણ ચોટદાર કથાઓ કહે છે. મધુબિંદુની, કુબેરદત્તની, અને મહેશ્વરદત્તની એમ ત્રણ દૃષ્ટાંતકથાઓ દ્વારા જંબુકુમાર તર્કબદ્ધ રીતે વૈરાગ્યની મહત્તા રજૂ કરે છે. એ રીતે બીજા અધિકારમાં જંબુકુમારના મુખે ત્રણ કથાઓ નિરૂપાઇ છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ત્રીજા અધિકારમાં જંબુકુમારની આઠ પત્નીઓમાંથી ત્રણ પત્નીઓ દીક્ષા ન લેવા માટે સમજાવે છે અને એ માટે પોષરૂપ દૃષ્ટાંતકથાઓ ક્લે છે. આ ત્રણેયને જંબુકુમાર એક પછી એક પ્રત્યુત્તર રૂપે વૈરાગ્યભાવને દૃઢાવતી કથાઓ કહે છે. આમ કુલ છ દૃષ્ટાંતકથાઓ આ ત્રીજા અધિકારમાં જંબુકુમારની ત્રણ પત્નીઓને મુખે તથા જંબુકુમાર મુખે નિરુપાઇ છે.
ચોથા અધિકારમાં બાકીની બીજી ચાર પત્નીઓ જંબુકુમારને દીક્ષા ન લેવા સમજાવવાના ભાગ રૂપે દૃષ્ટાંતકથાઓ કહે છે, જેની સામે પ્રત્યુતર રૂપે જંબુકુમાર પણ ચારેયને એક પછી એક કથાઓ ક્લે છે. આમ અહી આઠ થાઓ નિરુપાયેલ છે.
પાંચમાં અંતિમ અધિકારમાં આઠમી પત્ની જયશ્રી જંબુકુમારને દીક્ષા ન લેવાનું સમજાવતા નાગશ્રીની કથા કહે છે જેના પ્રત્યુતર રૂપે જંબુકુમાર લલિતાંગકુમારની કથા કહે છે.
સમગ્ર રાસમાં વૈરાગ્યનો મહિમા રજૂ કરતી અગિયાર દૃષ્ટાંતકથાઓ જંબુકુમારના મુખે રજુ થઇ છે. ત્રણ પ્રભવચોરની સમક્ષ અને આઠેય પત્નીઓ સમક્ષ એક–એક મળીને કુલ આઠ. ઉપરાંત ચાર મહાવીર ભગવાન મુર્ખ, અને આઠેય પત્નીઓ દ્વારા એક-એક મળીને આઠ. એમ બધી મળીને કુલ ત્રેવીશ દૃષ્ટાંતકથાઓ અહીં છે. આ બધી કથાઓ ભાવશબલતા અને સંઘર્ષથી પૂર્ણ હોઈ સ્વતંત્ર કથા તરીકે પણ રસપ્રદ છે. પરંતુ એનું સ્વતંત્ર કથા તરીકેનું મૂલ્ય ભાવકચિત્રમાં અંકાતું નથી. કારણ કે કેન્દ્રસ્થાને જંબુકુમાર છે. બીજી કથા માટે કુતુહલ રહે છે. અને એમ ‘જંબુકુમાર રાસ’એક થાકૃતિ તરીકે વિકસે છે. આમ યશોવિજયે પરંપરાને અનુષંગે પોતાની રીતે રાસકૃતિ માટે આવું કથાનક પસંદ કરીને અંતે એમાંથી કથાનું નિર્માણ કરી શક્યા, એ મધ્યકાલીન ગુજરાતી રાસસાહિત્યની પરંપરામાં વિષયસામગ્રીની દૃષ્ટિએ મહત્વનું ઉદાહરણ છે.
(૨)
* જંબુસ્વામી રાસ'નું કથાનક આમ દૃષ્ટાંતકથાઓથી સભર છે. પરંપરામાંથી પ્રાપ્ત આ બધી કથાઓને એમણે પોતાની રીતે પદ્યમાં ઢાળી છે. એ રીતે યશોવિજયજી દ્વારા પુન:અભિવ્યક્તિ પામેલી આ થાઓ એમની દૃષ્ટિપૂત વિનિયોગશક્તિની પરિચાયક છે. દૃષ્ટાંતકથાઓના ચરિત્રોના વર્ણનોમાં કે પ્રસંગાલેખમાં અનેસ્થાને પોતાની સર્ગશક્તિનો પરિચય તેમણે કરાવ્યો છે. લલિતાંગકુમારનું આલેખન, જંબુકુમારના દીક્ષા પ્રસંગનું આલેખન, તથા એ માટે સંઘનું રૂપક પ્રયોજ્યું છે એ બધાને આના ઉદાહરણ રૂપે નિર્દેશી શકાય. આ બધી દંષ્ટાંતકથાઓનો વિનિયોગ પદ્યવાર્તામાંના ભાવકની ઉત્સુક્તાને કુતુહલને વધારવા કે પોષવાના પરિબળ રૂપે જ માત્ર નથી. કથાઓ ચોટદાર, રસપ્રદ હોવા છતાં હકીક્ત એની સામે બીજી શી થા હશે ? એ મુદ્દો
વિચાર – ભાવકના ચિત્તમાં સતત ઉદ્દભવતો રહે છે. એટલે આ બધી કથાઓ મૂળકથાને વિકસાવનાર પરિબળરૂપ – પ્રસંગરૂપ-થાઓ તરીકે અહીં વિનિયોગ પામી છે. આવો ભાવ જાળવી રાખવામાં યશોવિજયજીની મૂળ કથાનાયક કેન્દ્રમાં રહે તેવું વાતાવરણ નિર્માણ કરી શક્યાની દૃષ્ટિ સૂઝ કારણભૂત
છે.
જંબુકુમારની દીક્ષા લેવાની ઇચ્છાથી તે એની પરિપૂર્ણતા સુધીની ઘટના અહીં કેન્દ્રમાં છે. આ માટે અવાંતરકથાઓની હાથવગી પરંપરાને પોતાની રીતે પ્રયોજી, એમાંથી યશોવિજયજીની સર્જક્દષ્ટિનો પરિચય મળી રહે છે. અવાંતરકથાઓ માત્ર ક્થારસ તરીકે નહીં પણ અભિવ્યક્તિના એક ભાગ રૂપે અર્થપૂર્ણ બની રહે અને સાથોસાથ મૂળ કથાને વિકસાવનાર પરિબળ બની રહે એ રીતે અહીં ખપમાં લેવાઇ હોઇ એનું વિશેષ મહત્વ છે. (૩)
યશોવિજયજીએ દૃષ્ટાંતકથાઓને આધારે ક્થાનું નિર્માણ કર્યું. એ ખરું પરંતુ એ કથાની અભિવ્યક્તિનું સ્વરૂપ પણ અભ્યાસનો વિષય બની રહે એ ક્ક્ષાનું છે. એમાંથી યશોવિજયજીની કથનકળાની સૂઝનું દર્શન થાય છે. સમગ્ર ક્યા પાંચ અધિકારમાં વહેચાયેલી છે. આ પ્રત્યેક અધિકાર
૧૩
ઢાલમાં વહેંચાયેલા છે. પ્રથમ અધિકારમાં પાંચ ઢાલ છે. બીજામાં આઠ, ત્રીજામાં નવ, ચોથા અને પાંચમા અધિકારમાં સાત-સાત એમ કુલ છત્રીસ ઢાલમાં કથા રજૂ થયેલી છે. વચ્ચે – વચ્ચે દુહા અને ચોપાઇઓ છે. બહુધા ધર્મ-ઉપદેશ કે સર્જકને અભિપ્રેત અન્ય મુદ્દાઓ આ ચોપાઇ કે દુહાબંધમાં અભિવ્યકત થયેલ છે. થાપ્રસંગ પૂર્ણ થાય ત્યાં ઢાલ પૂર્ણ થાય છે. કેટલીક લાંબી કથાઓ બે-ત્રણ કે ચાર ઢાલ સુધી પણ વિતસ્તરેલ છે.
પદ્મમાં–ઢાલમાં-માત્ર કથાનક જ રજૂ થયું છે એવું નથી. વચ્ચે વચ્ચે ક્થાંતર્ગત પાત્રના સુખ, દુ:ખ, વિરહ આદિ ભાવોને ઉપસાવતા વર્ણનો પણ સર્જકે પ્રયોજેલ છે, એવું નથી. વચ્ચે વચ્ચે કથાંતર્ગત પાત્રના સુખ-દુ:ખ, વિરહ આદિ ભાવોને ઉપસાવતા વર્ણનો પણ સર્જકે પ્રયોજેલ છે. પાત્રના વિવિધ પ્રકારના વર્તણૂંક – વ્યવહારના વર્ણનો પણ સર્જક કર્યા છે. પ્રભવ ચોર, કુબેરદત્ત, વિધુન્નાલી, નાગિલક, દુર્મિલા ઇત્યાદિ ચરિત્રોને આના ઉદાહરણ તરીકે દર્શાવી શકાય. આ વર્ણનો ચરિત્રોના ચિત્તના ભાવને તાદ્શ કરે છે, એ કારણે કથાકૃતિ ભાવપૂર્ણ અને હૃદયસ્પર્શી બની છે. આમ પદ્યમાં પોતીકી રીતે અર્થપૂર્ણ વર્ણનો યશોવિજયે પ્રયોજયા છે.
બોધ – ઉપદેશ માટે બહુધાં દુહાબંધ ખપમાં લીધેલ છે. ધર્મનો મહિમા, જે આગલી ઢાળમાંથી કથામાં નિહિત હોય છે, એ અહીં તારસ્વરે પ્રગટ થાય છે.
ઢાલને દેશીમાં ઢાળેલ છે. ક્યાંય દેશીનું પુનરાવર્તન નથી, તે સમયની પ્રચલિત દેશીઓની પસંદગી અને એમાં પણ અમુક પ્રકારની ભાવપૂર્ણ કથા માટે એને અનુકૂળ દેશીની પસંદગી યશોવિજયે કરેલી જણાય છે. દેશીવૈવિધ્ય આમ સૂઝપૂર્વકનું છે. આ કૃતિની ગેયતાનું એ સૂચક છે.
ત્રીજા અધિકારની પાંચમી ઢાલમાની શાંતિ સદા મનમાંઇ વસઇ” એ દેશીમાં પદ્મસેનાએ કહેલી નુપૂરપંડિતા અને શિયાળની કથાનો પ્રારંભનો ભાગ સમુચિત રીતે નિરુપાયેલ છે. એ જ રીતે ચોથો અધિકારની ત્રીજી ઢાલની બુદ્ધિસિદ્ધિની કથા માટે પસંદ કરેલી દેશી બેડલઇ ભાર ઘણો છઇ એજ, વાર્તા કેમ કરો છો ? • પણ અર્થપૂર્ણ જણાય છે. આ દેશી વૈવિધ્યમાંથી યશોવિજયજીની તત્કાલીન પ્રચલિત ગીતો તરફની પ્રીતિ – સૂચિનો પણ પરિચય મળી રહે છે.
.
આમ યશોવિજયજીની કથનકળાની સૂઝનો પણ જંબુસ્વામી રાસ’ માંથી ખ્યાલ આવે છે.
આ રીતે ‘જંબુસ્વામી રાસ” કથાનું નિર્માણ, એ માટે દૃષ્ટાંતકથાઓનો સૂઝપૂર્વકનો વિનિયોગ અને અર્થપૂર્ણ એવી નળા એમ ત્રણ બાબતે મધ્યકાલીન ગુજરાતી રાસ પરંપરામાં મહત્વની કૃતિ લાગે છે. પરંપરાથી પરિચિત એવા સર્જક એનો દૃષ્ટિપૂત રીતે વિનિયોગ કરે અને એમાંથી એક પોતીકી રચનાનું સર્જન કઇ રીતે શક્ય બને છે, એ દૃષ્ટિબિંદુથી પણ આ સકૃતિનું મૂલ્ય છે. આમ યશોવિજયજીએ ત્રિષષ્ઠિસલાકાપુરુષ ચરિત્ર' માંની કથાને પોતીકી પ્રતિભાનો પાસ આપીને જંબુસ્વામી રાસ' કૃતિનું નિર્માણ કર્યું જણાયું છે.
સંદર્ભ સામગ્રી :
જંબુસ્વામી રાસ'- સંપાદક : ડો. રમણલાલ ચી. શાહ મધ્યકાલીન ગુજરાતી કથાસાહિત્ય - ડો. હસુ યાજ્ઞિક ‘આરામશોભા રાસમાળા' - પ્રો જયંત કોઠારી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનાં નવાં પ્રકાશનો શ્રી દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ ગ્રંથ શ્રેણી ૭-૮ જિનતત્ત્વ ભાગ – ૪
13
મૂલ્ય રૂ।. ૨૦/-*
પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ - ૨
મૂલ્ય રૂા. ૨૦/-. * બંને ગ્રંથના લેખક
ડો. રમણલાલ ચી. શાહ
• પ્રકાશક વ
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ ૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઇ પટેલ માર્ગ, મુંબઇ-૪૦૦ ૦૦૪ ફોન : ૩૫૨૯૬
] .

Page #154

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
નિશ્ચય
બે તત્ત્વધારા
આપણને ભારતવાસીઓને ગૌરવ છે કે જયારે જગત પત્થરયુગમાં જીવતું હતું અને મનુષ્ય આહાર કેવી રીતે મેળવવો, કેમ પક્વો, ઘર કેમ બાંધવું, પાણી કેમ કાઢવું – એવા પ્રાથમિક પ્રશ્નોમાં પડયો હતો. ત્યારે ભારતના ઋષિમુનિઓ આત્મા, પરમાત્મા, બ્રહ્મ, જગત અને નભોમંડળની ઉત્પત્તિના પ્રશ્નોની ચર્ચા કરતા હતા. પણ આપણે એ ગૌરવ ગાથા ગાઈને ક્યાં સુધી બેસી રહીશું ? જે ફક્ત ભૂતકાળને વાગોળીને બેસી રહે છે તેનો વર્તમાન વણસતો જાય છે અને ભવિષ્ય હાથમાંથી સરી જાય છે. આજનો વર્તમાન કાલનું ભાવિ છે. તેની અવગણના કરનાર સમાજ કે દેશ સમૃદ્ધ થઇ શક્તો નથી કે આગળ વધી શક્તો નથી.
-
Lચન્દ્રહાસ ત્રિવેદી
આપણે જરા વિચાર કરીએ કે તત્ત્વજ્ઞાનની ખોજ કેમ શરૂ થઇ ? જીવ માત્ર સુખનો ઇચ્છુક છે અને સુખની શોધ માટે તે નિરંતર પ્રવાસ કર્યા કરે છે. સુખ પ્રાપ્તિમાં સાધનોનું ઘણું મહત્વ રહેલું છે. એક તો એવાં સાધનો મેળવવાં મૂકેલ અને જો મળી જાય તો વળી ભોગવવાનો સમય ન મળે. વળી સમય મળી જાય તો પણ એ સુખ-સંપત્તિ લાંબો સમય ન રહે. આમ સુખની આડે ઘણા અંતરાયો પડેલા છે. તો સુખ મેળવવું ક્યાંથી અને એ પણ અંતરાય વિનાનું સુખ હોય અને શાશ્ર્વત ટકી રહેનાર હોય. આમ સુખના ચિંતનમાંથીજ દૃષ્ટાઓને ધર્મનો માર્ગ મળ્યો. મહાન આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ કહ્યું છે કે જે સુખમાં દુ:ખ ભળેલું હોય તેને સુખ કેમ કહેવાય ? દૂધના કટોરામાં વિષનું એક બિંદુ પડેલું હોય તે દૂધને અમૃત કેવી રીતે કહેવાય ? તે કેમ પીવાય ? આમ એક રીતે જોઇએ તો સંપૂર્ણ સુખની – શાશ્વત સુખની શોધ કરતાં કરતાં તત્વચિંતકો ધર્મને ઓવારે આવી પહોંચ્યા.
જગતમાં ધર્મને નામે અનેક ચોકા પડયા છે અને સૌ પોત-પોતાના ધર્મને પ્રાચીન તેમજ સત્યનો દ્યોતક ગણે છે. આપણે એ બધાની ચર્ચા ન કરતાં ધર્મની બે મહાન ધારાઓની જ વાત કરીએ. આ બે ધારાઓમાં ઘણા સંપ્રદાયો એક કે બીજી રીતે સમાઇ જાય છે. પૂર્વની ધર્મધારા અને પશ્ચિમની ધર્મધારા. આ બન્નેમાં પાપ કર્મ અને પૂણ્ય કર્મ ઉપર ઘણો વિચાર થયો છે. પાશ્ચાત્ય ધારાને એવું લાધ્યું કે પાપ એજ દુ:ખનું કારણ છે માટે પાપથી દૂર રહો અને પાપને વિલ કરવા પૂણ્યનો સહારો શોધો. પૂણ્ય જ સુખ લાવી આપશે. તો પછી પૂણ્યની પ્રવૃત્તિઓ શરૂ કરશે. પૂણ્યની પ્રવૃત્તિ એટલે સેવાની પ્રવૃત્તિ – સહાયની પ્રવૃત્તિ. તેથી પાશ્ચાત્ય ધર્મધારાએ વિવિધ મિશનો હેઠળ સેવા અને સહાયની પ્રવૃત્તિઓ શરૂ કરી અને દુનિયાભરમાં ઇસાઇ અને અન્ય ધર્મોનાં મીશનરી કેન્દ્રો ખૂલી ગયાં. આ મીશનરી પ્રવૃત્તિએ .લોકકલ્યાણનો માર્ગ મોકળો કર્યો. ભૂખ્યાંને અન્ન, નાગાંને વસ્ત્ર, માંદાને દવા અને સારવાર, બે-ઘરને ઘર અને નોંધારાને આધાર આપતી. આ મીશનરી પ્રવૃત્તિઓ દુનિયાભરમાં છવાઈ ગઈ.
પોતાનો દેશ વેશ—આબોહવા–સગાં-વ્હાલાં છોડીને પરદેશનાં અજાણ્યા અને ઘણીવાર ભય ભરેલાં સ્થાનોમાં સેવા માટે પથરાઇ જતા અને જીવન સમર્પીત કરતા કાર્યકરોને જોઇને કોઇપણ માનવપ્રેમી તેમની સેવાને બીરદાવ્યા સિવાય રહી શકે નહિ. સ્વાભાવિક રીતે જ સાથો સાથ ધર્મના પ્રસારનું કાર્ય પણ ચાલ્યું. જે સ્રોતમાંથી આ પ્રવૃત્તિનો પ્રવાહ નીકળ્યો હોય અને જે ભાવનાથી કાર્યકરો રંગાયેલા હોય તેની તેઓ અવગણના કેવી રીતે કરે ? આમ દીન-દુખીયાઓ સુધી પ્રભુનો સંદેશ પહોંચાડવા મીશનરીઓ ગામડે ગામડે, જંગલે – જંગલે અને દૂર દૂરના પહાડો સુધી ફરી વળ્યા. શાળાઓ - કોલેજો, ઇસ્પિતાલો, ચર્ચ, હોસ્ટેલો આ બધાં તેમની સેવા પ્રવૃત્તિના દ્યોતક કેન્દ્રો બની રહ્યાં. આમ પાશ્ચાત્ય ધર્મધારા – તત્વધારા સેવા – પ્રવૃત્તિ તરફ ઝૂકી – જેને કેટલાકે એકશન ઓરિયેન્ટેડ ગણી. આ સેવા – પ્રવૃત્તિ જાણતાં – અજાણતાં વ્યવહારની ભૂમિકાને પ્રાધાન્ય આપીને આગળ વધી.
બીજી બાજુ પૂર્વની તત્વધારાએ પૂણ્ય અને પાપની વાત સ્વીકારી તો ખરી પણ તેઓ સુખની શોધમાં તેના અંતિમ ચરણ ઉપર આવી પહોંચ્યા. જ્યાં તેમને લાગ્યું કે સુખ, સાધનોમાં નથી – સંપત્તિમાં નથી, પણ એ બધાથી મુક્ત થવામાં છે. છેવટે સુખનાં સાધનો જ દુ:ખનાં સાધનોમાં
=
તા. ૧૬-૧૨-૯૧
અને વ્યવહાર
પરિણમે છે. અને સરવાળે દુ:ખનીજ નિષ્પત્તિ થાય છે સંપૂર્ણ સુખની પ્રાપ્તિ માટે આ ધર્મ-ધારાએ મુક્તિનો આદર્શ સ્થાપ્યો અને તેની સિદ્ધિ માટે તેમણે જ્ઞાન અને ઘ્યાનની મહત્તા આંકી. આ માર્ગને અધ્યાત્મ માર્ગ – જ્ઞાન માર્ગ કહેવામાં આવ્યો. જે મહદ્ અંશે “ નોલેજ ઓરિયેન્ટેડ " ગણાયો. આમ પૂર્વના જગતને જ્ઞાન માર્ગે રંગવામાં ભારતીય સંસ્કૃતિ કે વૈદિક ધર્મનો ફાળો નાનો સૂનો નથી. ભારતના મહાન અને અમર ગ્રંથોનું નામ જ – વેદ – છે. વેદ એટલે જાણવું. તેનો અર્થ જ જ્ઞાન. કોનું જ્ઞાન ? આત્માનું જ્ઞાન. પોતાના સ્વરૂપનું જ્ઞાન. આવું જ્ઞાન ફક્ત માહિતી મેળવવાથી ન મળે. આ જ્ઞાન અનુભવગમ્ય છે અને કેટલેક અંશે ઇન્દ્રિયાતીત છે તેથી તેમાં ધ્યાનની અનિવાર્યતા રહી. આમ ભારતીય – પૂર્વના તત્ત્વજ્ઞાનનો પાયો જ્ઞાન અને ધ્યાન ઉપર મંડાયો. આ ધારાએ પાપ અને પૂણ્યની વાત સ્વીકારી પણ પૂણ્ય પ્રવૃત્તિથી પાપ વિફલ થઇ જવાની વાત ઘણે અંશે માન્ય ન રાખી. વેદાંત તો ત્યાં સુધી વાત કરી કે અજ્ઞાન જ સર્વ ઘ્યાનોનું મૂળ છે. અવિધાજ દુ:ખનું કારણ છે, અને વિધાથી જ દુઃખનો નાશ થાય. અવિદ્યા જતાં સુખનો સૂર્ય આપોઆપ પ્રકાશી ઉઠે – પછી તેને સુખની શોધ કરવાની જ ન રહે. વેદોની અને શ્રુતિની વૈચારિક ક્રાન્તિ સંકેત આપે છે કે અજ્ઞાનીની પૂણ્યકર્મની કિમત ઘણી અલ્પ છે, જ્ઞાનવિનાનું પૂણ્યકર્મ નિરર્થક છે. પૂણ્યથી દુઃખ દૂર થાય તે ભ્રાન્તિ છે. પૂણ્યકર્મથી સુખનું આશ્વાસન મળે પણ સુખ નહિ. સાચું - શાશ્ર્વત સુખ માત્ર આત્મજ્ઞાનમાંજ છે. આ વાત નિશ્ચિત છે, સત્ય છે તેથી તેને નિશ્ચયની ભૂમિકા કહેવામાં આવે છે. એનો અર્થ એ નથી કે પૂર્વની તત્ત્વધારાએ સેવા-પ્રવૃત્તિની સદંતર અવગણના કરી. સ્વામી વિવેકાનંદ આ બાબત વધુ સજાગ હતા. તેથી તેમણે રામકૃષ્ણ મીશનની સ્થાપના કરી સેવા પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરી.
બન્ને તત્વધારાઓના ગુણદોષની ચર્ચામાં કે યથાર્થતાની વાતમાં આપણે વધારે ઊંડા નથી ઊતરવું કારણ કે બન્ને ધારાઓને પોત પોતાની પાર્શ્વ ભૂમિકા છે અને પોત પોતાની રીતે તથા તે ખરી પણ ઠરે. પણ બન્ને વાતો એકાંતિક લાગે છે. આત્માની – પરમાત્માની વાતો કરનાર કે ચિંતન કરનાર દેહધારી જ હોય છે. જ્ઞાન અને ધ્યાનમાં રત રહેનારને પણ દેહના ધર્મો આહાર – વિહાર – નિહાર સાચવવા જ પડે છે. દેહને ઢાંક્વા વસ અને માથુ ઢાંક્વા છાપરું પણ જોઇએ છે. જયાં સુધી દેહ છે ત્યાં સુધી તેના ધર્મો રહેવાના અને તેની અવગણના કેમ થઇ શકે ? જ્ઞાન અને ધ્યાનની વાત, આત્માના સ્વરૂપની વાત એક સત્ય છે. નિશ્ચય છે. જયારે દેહની વાત શરીરની જરૂરીઆતોની વાત એ પણ સત્ય છે. આપણે જે દેશમાં રહીએ છીએ, જે સમાજમાં જીવીએ છીએ તે વાસ્તવિક્તા છે અને તેમાં અવસ્થિત રહીનેજ, આપણને મળેલા મનુષ્ય દેહ દ્વારા જ આત્માની ઉન્નતિની છલાંગ મારવાની છે તેથી તેને અવગણીને આપણે કેટલા આગળ વધી શકવાના ? આ વ્યવહારની ભૂમિકા છે. સત્યની બીજી બાજુ છે. આમ નિશ્ચય શિખર છે તો વ્યવહાર તેના ઉપર લઇ જનાર કેડી છે. નિશ્ચય આદર્શ છે પણ જયાં સુધી દેહ છે ત્યાં સુધી વ્યવહાર પણ રહેવાનો. એકની અવગણના કરીને બીજાને સાધી શકાય તેમ નથી. વ્યવહાર વિનાનો નિશ્ચય હવામાં લટકી જાય તો નિશ્ચય વિનાનો વ્યવહાર સુકાન વિનાના વહાણ જેવો છે, જેને કોઇ કિનારો જ મળતો નથી, જેથી ભટકી જાય છે. Up n m
સાભાર સ્વીકાર
E ઋષિમંડલ સ્તોત્ર એક સ્વાઘ્યાય* લેખક : આચાર્ય શ્રી યશોદેવસૂરિજી * પૃષ્ઠ – ૯૬ * મૂલ્ય રૂા. ૧૨/- * પ્રકાશક : શ્રી મુક્તિકમલ જૈન મોહન જ્ઞાન મંદિર, રાવપુરા, વડોદરા - ૩૯૦૦૦૧
જ્ઞ કવિની છવિ (કાવ્ય સંગ્રહ) * લે. રતુભાઇ દેસાઇ *પૃષ્ઠ ૯૬ * મૂલ્ય રૂા. ૫૦/-- * પ્રકાશક : પરિમલ પ્રકાશન, 'પાર્વતી', હનુમાન રોડ, વિલેપાર્લે, મુંબઇ
૪૦૦ ૦૫૭.
જ્ઞ ભારત દર્શન - ૪ (જ્ઞાન ગંગોત્રી ગ્રંથ શ્રેણી) સંપાદકો : શ્રી ભોગીલાલ ગાંધી / મુકુંદરાય મુનિ/ દિનેશ શુકલ * પૃષ્ઠ – ૨૧૬ * મૂલ્ય રૂ।. ૪૦/- * પ્રકાશક : સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટી, વલ્લભ વિધાનગર-૩૮૮૧૨૦.

Page #155

(વાંસળી
કરી અ
ર્વક પરેશાન
પરથી જ
કરે છે... વંશ નું
બીજી તરત
જે વ્યવહારમાં
વાત એ છે કે આપણે આ મૂળ સંસ્કૃત
તા. ૧૬-૧૨-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન વાંસની વંશાવળી
In પ્રવીણચન્દ્ર છે. રૂપારેલ પ્રાચીનકાળથી વાંસ તો આપણા જીવન (તથા મૃત્યુ એડે પણ) અને પીઠમાં કરોડસ્તંભ ધરાવનાર પ્રાણી “પૃષ્ઠવંશી' (VERTIBRATE) , સંકળાયેલો રહ્યો છે, ને હજુયે આપણા રોજિંદા જીવનના ઉપયોગથી માંડીને કહેવાયો છે. સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રે - કલાકારોને કવિઓની રચનાઓમાં પણ એ સારું સ્થાન કરોડ, આપણાં શરીરની પાછળ, પીઠના ભાગમાં જ હોય છે ને ! પામ્યા કરે છે.
એટલે પછી ધીમે ધીમે, શરીરનો પાછળનો ભાગ એટલે કે પીઠ, તે પણ 1 વાંસળી-બંસી : ભારતના સંસ્કારજીવનમાં બંસી– (કરોડ માટેના સંસ્કૃત વંશ શબ્દના સંદર્ભમાં) વાંસો કહેવાયો. એટલું જ વાસળી અનોખું સ્થાન ધરાવે છે. કનૈયાની કલ્પના “વાંસળી વગર કદી નહી આ અર્થપ્રવાસ આગળ વધતાં “વાંસાની તરફ એવા અર્થમાં – “વાંસો થઈ જ ન શકે ! સમગ્ર કૃષ્ણલીલા, જાણે વાંસળી ને જ કેન્દ્રમાં રાખીને પરથી – “વાંસ', એટલે કે પાછળ એવું પણ થયું “વાંસે વાંસે એટલે રચાઇ છે. સંગીતક્ષેત્રે પણ વાંસળીના મૂદુ–મધુર ધ્વનિનું અનેરું સ્થાન છે. પાછળ – પાછળ !
ગોપીઓને પોતાના સૂરથી ઘેલી કરી મુકતી આ વાંસળી, મૂળ તો 1 વંડી-ધંજી : શહેરના લોકોમાં અલ્પ પરિચિત એવો શબ્દ વાંસ' માંથી જ બનતી; એટલેસ્તો એથી લાચારીપૂર્વક પરેશાન થઈ દોડતી “વંઝી', ગામડાના- કસ્બાના લોકોમાં સારો એવો પરિચિત છે. ઘરના છાપરામાં, ગોપીઓ, ધણીવાર “વાંસ’ ને જ નાશ કરવાનું વિચારતી. આ પરથી જ નળિયા મૂક્વા માટે, વળીની આડે લગાડાતાં વાંસના ખપાટિયાને “વંઝી” હિન્દીમાં આ પ્રયોગ પ્રચલિત છે - ન રહેગા બાંસ ન બજેગી બાંસરી. કહે છે.
1 વાંસ : આ “વાંસ’ શબ્દના મૂળમાં છે સંસ્કૃત શબ્દ “વંશ' સંસ્કૃત “વેરા' નું પ્રાકૃતમાં “વંસ* થયું; તે પરથી આપણે ત્યાં, એક પ્રાકૃત ભાષામાં “વંસ* બન્યા પછી, આપણે ત્યાં એ વાંસ, હિન્દી--પંજાબીમાં તરફ “વાંસ' રૂપ બન્યું તો બીજી તરફ “વંઝ' રૂપ પણ બન્યું. (પંજાબીમાં બોસ", બંગાળીમાં “બાપા”, અસામીમાં “બાંહ" ને મરાઠીમાં “બાંસા' પણ આ “વઝ' રૂપ છે. આ “વંઝ” રૂપે આપણને “વંઝી' શબ્દ આપ્યો
ને “વાસા' બન્યો છે. - વાંસળી આવા (સંસ્કૃત) વંશ માંથી બનતી હોવાથી સંસ્કૃતમાં પણ પણ ખાસ નોંધવા જેવી એક વાત એ છે કે આપણે આ મૂળ સંસ્કૃત [, એ વંશી કહેવાઈ છે જેણે પ્રાકૃતમાં વંસીઃ રૂપ ધારણ કર્યું. એ વાંસ વંશ' શબ્દ, એના રૂપમાં જરાયે ફેરફાર કર્યા વિના “વાંસ’ સિવાયના અર્થમાં
ની બનતી એટલે આપણે ત્યાં એ ગ્વાંસળી" કહેવાઈ; લાડ-વહાલમાં કવિઓએ પણ વાપરીએ છીએ. * એને વાંસલડી પણ કહી છે. હિન્દીમાં એ બંસી” તથા “બાંસુરી” કહેવાઈ વંશવૃક્ષ-વંશવેલો : એક જમાનામાં રાજાઓના કે મોટા માણસોના ન ને બંગાળીમાં “બાંસુરી” કહેવાઈ. મરાઠીમાં એણે બાંસરી નામ ધારણ કર્યું. જાણીતા પરિવારો માટે આપણે “વેરા' રાબ્દ વાપરતા – જેમ કે સોલંકી | pણ : “વાંસળી માટે આપણે ત્યાં (સવિશેષ તો સાહિત્યમાં). વંશ, ગુપ્ત વંશ વગેરે; પણ હવે તો કોઈપણ પરિવારના પુત્ર પૌત્ર આદિની '“વેણું નામ પણ વપરાય છે. આ નામના મૂળમાં પણ વાંસનો જ અર્થ પરંપરાને પણ આપણે વંશ* કહીએ છીએ. અમુકનો “વંશજ' એટલે એના
છે. સંસ્કૃતમાં વાંસ માટે વેણ' શબ્દ પણ છે. વણવન” એટલે વાંસનું પરિવારનો એના વંશનો ! આવું શી રીતે બન્યું હશે ? ' વન ! સંસ્કૃતમાં પણ વેણ' શબ્દ વાંસળી માટે પણ વપરાયો છે, આપણે વાત એમ છે કે વાંસના લાંબા સોટામાં અમુક અમુક અંતરે સતત ત્યાં એ માત્ર વાંસળીના અર્થમાં વપરાય છે ! અલબત્ત, હજુયે વેણવન’ ગાંઠ આવતી રહે છે. આવી એ ગાંઠોની પરંપરાના સાદેશ્યથી, સંસ્કૃતમાં જેવા પ્રયોગોમાં વેણુ' શબ્દ વાંસના અર્થમાં વપરાયો છે બસ ! ઋષિઓ અને આચાર્યોની પરંપરાના અર્થમાં આ વંશ રાબ્દ વપરાયો, એવું
આમ મૂળ તો વાંસળી કે વેણ, વાંસની જ બનતી (એટલે મનાય છે. “વંશ બાબણ' ગ્રંથમાં પ્રાચીન આચાર્યોની આવી સમયાનુક્રમે વાંસળીને વેણ કહેવાઈ); પણ પછી આ વાંસળી કે વેણ એટલે એક વિશેષ અપાયેલી પરંપરા છે, પ્રકારનું વાધે, એવો અર્થ થતાં, પરિણામ એ આવ્યું કે તે પછી ધાતુનું આ અર્થવિકાસ આગળ વધ્યો ને રાજપરિવારો ને મહત્વ ધરાવતા બનેલું આ પ્રકારનું વાધે પણ બાંસળી કહેવાયું ! ને હવે તો પ્લાસ્ટિક અન્ય પરિવારોના પુત્ર પૌત્ર આદિની પરંપરા માટે પણ વંરા’ શબ્દ વપરાતો; ની પણ “વાંસળી' (?) બનવા માંડી છે..
ને પછી તો કોઇ પણ કુટુંબ – પરિવાર - કુળની પરંપરાના વિસ્તાર માટે - હવે કોઈ પણ વસ્તુ કે પદાર્થનું બનેલું આવું વાર્થે વાંસળી' કહેવાય વંશવેલો, વંશવૃક્ષ વગેરે પ્રયોગોમાં આ વંશ શબ્દ વપરાયો. વંશની ક્રમાનુસાર છે એટલે ખરેખર વાસ ની બનેલી વાંસળીને આપણે વાંસની યાદી આમ ‘વંશાવલી' કહેવાઈ. વાંસળી ' કહેવી પડે છે, - આમ કરવામાં પુનરષિત થાય છે, છતાં ! આ છે “વંરા' શબ્દની અર્થપરંપરાની વંશાવળી ! આમાં, આપણે n રોજિંદા જીવનમાં : આપણા રોજિંદા જીવનમાં આ વાસ' જોડે નોંધેલા રાબ્દો ઉપરાંત અન્ય કેટલાક નાના પ્રયોગો પણ ઉમેરી શકાય સંકળાયેલી કેટલીક બાબતો નોંધી લઈએ.
ખરા !" વાંસને કાપી-છોલીને, એની ટોપલીઓ વગેરે બનાવનારને આપણે
[n n 1 , વાંસફોડો’ કહીએ છીએ. વાંસનું વન, વાસ વેચવાની દુકાન કે વાંસનું બજાર વાંસોડ કહેવાય છે. લંબાઈના માપ માટે, વાંસની અમુક ચોકકસ લંબાઈ
જવ. પૂ. વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદી (૫ષ્ઠ ૬ ઉપરથી) ધોરણ તરીકે સ્વીકારી લગભગ દસ (ક્યાંક આઠ કે સાત પણ) હાથની લંબાઈનું હોય તો ટકે નહિ. વિષ્ણુભાઈના ઘરે નિદા કુથલીનું વાતાવારણ ન હોય. એકમ એક જમાનામાં વાસિયું' નામે ઓળખાતું હતું.
. એમને ત્યાં હંમેશા શુભ અને સાત્વિક વાતો ચાલતી હોય.” આમ વિણભાઈ 1 વાંસકપૂર : પરિપક્વ વાંસના પોલાણમાં એક પ્રકારના કુદરતી સફેદ એટલે એક જંગમ તીર્થ. મંદિર, મજીદ, ગુરદ્વારા વગેરે સ્થાવર તીર્થો ગણાય પદાર્થના થર જામેલો મળે છે. આ પદાર્થ આપણા દેશી ઔષધોમાં વપરાય છે અને હરતા ફરતા સાધુઓ, સંન્યાસીઓ, મહાત્માઓ જંગમ તીર્થ ગણાય છે. સંસ્કૃતમાં એ વંશલોચન, વાકપૂર, વંશમોચન વગેરે નામ ઓળખાય છે, વિણભાઈ જંગમ તીર્થ હતા. પરંતુ તેઓ સ્થાવર જેવા હતા, કારણ છે. આપણે ત્યાં એ વાંસકપુર ને વંશલોચન નામે ઓળખાય છે. હિન્દીમાં કે બારેમાસ અને ચોવીસે કલાક જયારે જઇએ ત્યારે વિષ્ણુભાઈ એમના એને બંસલોચન કહે છે.
ઘરે અવશ્ય હોય જ. 1 વાંસો-વાંસે : આ વાંસ’ શબ્દના લક્ષણોથી થયેલા ઉપયોગ પણ ૫. વિણભાઈના સ્વર્ગવાસથી જાણે આપણે સુરતનું એક તીર્થક્ષેત્ર નોંધવા જેવા છે. આપણી પીઠને અકકડ ઊભી રાખનાર કરોડરજજુ ભલે લુપ્ત ન થઇ ગયું હોય એવું લાગે છે. ! નાની પણ વાંસની જેમ સોટા જેવી જ છે ને ! એટલે વાંસના સોટાની
એમના પવિત્ર આત્માને વિનમ્ર ભાવે, નત મસ્તકે શ્રદ્ધાંજલિ અર્પ સરખામણીમાં – સાદૃશ્યથી–એ પણ સંસ્કૃતમાં “વંશ' નામે ઓળખાઈ છે. એટલેસ્તો, આપણે ત્યાં પ્રાણીવિજ્ઞાનમાં (પીઠમાંનો) કરોડસ્તંભ તે પૃધ્વંશ
LL રમણલાલ ચી. શાહ
(૫% ૬ ઉપરથી).
1 વાંસકપૂર? શિવાસિ નામે ઓળખાતું હતું. થલનો લંબાઈનું હોય તો તે નહિ. વિશાળ

Page #156
16 પ્રબુદ્ધ જીવન * તા. 16-12-91 મોક્ષની ભાવના માટે હિતશિક્ષા આરાધના દ્વારા વિશે પતિ સાધુધર્મ એટલે મને મુક્તિએ જઇ શકે નહિસારા કે સાચા સાધુ ' જ ન . 'T 5. પૂ. સ્વ. વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ આજ સુધીમાં થયેલા અનંતા અરિહંત પરમાત્માઓ જગતના બીજા નંબરમાં જેઓ પાંચ મહાવ્રત સ્વીકારીને ખાવા-પીવામાં પડી સઘળાય જીવોને મોલમાં પહોંચાડવાની ઇચ્છાથી ધર્મતીર્થ સ્થાપીને મોક્ષમાં જાય છે, પાંચ મહાવ્રતનો, આ વેષનો ઉપયોગ ખાવા-પીવા માટે મોજ મજા ગયા અને એમના ઉપદેશને જેણે જેણે ઝીલ્યો અને પૂર્ણપણે આરાધ્યો માટે કરે છે, તે “ભક્ષિકા જેવા છે, તે પણ નકામા થઈ જાય છે અને 'એ બધાય મોક્ષમાં ગયા, આજ સુધીમાં જેટલા અરિહંતો મોક્ષમાં ગયા એના શાસન માટે ભારભૂત બને છે. કરતાં કઇગુણા બીજા આત્માઓ સિદ્ધિપદને પામ્યા, આમ છતાં આપણે ત્રીજા નંબરમાં જેઓ મહાવ્રતો લઈને વિશેષ શકિતના અભાવે તેની બધા હજી આ સંસારમાં રખડીએ છીએ એનું કાંઈ કારણ ? વિશેષ પ્રભાવના નથી કરી શકતા પણ ખાવા-પીવા, મોજમજામાં ન પડતાં આજે આપણો ભારેમાં ભારે પુણ્યોદય છે કે આપણને ધર્મસામગ્રી મુકિતના ધ્યેયને સિદ્ધ કરવા કટીબદ્ધ રહે છે અને સ્વીકારેલાં મહાવ્રતોનું સંપન્ન મનુષ્યભવ મળ્યો છે. આ મનુષ્યભવ દુર્લભમાં દુર્લભ ગણાય છે, સારું પાલન રક્ષણ કરે છે તે “ક્ષિકા જેવા છે, એ બધા ઉત્તમ છે અને તે શાથી, એ ખબર છે ? ભૌતિક સુખની દૃષ્ટિએ ? ના.... જો સુખની એ પોતાનું અવશ્ય લ્યાણ કરે છે, એને જોઇએ પણ ઘણાનું લ્યાણ થાય દૃષ્ટિએ જ વિચારવાનું હોય તો તો ઋદ્ધિ વગેરે દેવલોકમાં ઘણાં છે, પણ છે. શાસ્ત્રકારોએ દેવ જન્મને દુર્લભ ન કહેતાં માનવજન્મને જ દુર્લભ કહ્યો, કારણ જ્યારે કેટલાક તો એવા હોય કે પોતે જે મહાવતોને પામ્યા છે. તેની કે મુક્તિમાં જવું હોય તો મનુષ્ય ભવમાંથી જ જવાય આ મનુષ્ય ભવમાંથી શ્રેષ્ઠ આરાધના દ્વારા વિરોષ શકિતઓ પાપ્ત કરીને અનેક આત્માઓના હૃદયમાં પણ મુકિતમાં જવું હોય તો સાધુ ધર્મ પામવો પડે. કારણ કે સાચા સાધુ ધર્મબીજ વાવે છે. મહાવતો પ્રત્યે અનન્ય સદ્ભાવ પેદા કરાવે છે. અનેક ધર્મ પામ્યા વિના કદિ કોઈ મુક્તિએ જઈ શકે નહિ. સાધુ ધર્મ એટલે સર્વવિરતિ. આત્માઓને મહાવતો પમાડી એના સારા આરાધક બનાવે છે. આ રીતે સાધુધર્મ એટલે મન, વચન, કાયાથી, પંચમહાવ્રતનું પાલન સ્વ-પરનું કલ્યાણ સાધનારા સાધુઓ “સેહિણી જેવા શ્રેષ્ઠ છે. ભગવાનના સંઘમાં કોણ હોય ? સાધુ, સાળી શ્રાવક અને શ્રાવિકા. જેમણે મહાવતો લીધાં છે તેઓએ એને સારી રીતે પાળી, યોગ્યતા એમાં સાધુ-સાધ્વી એટલે જેઓ આ સંસાર છોડીને મોક્ષની આરાધના કરવા મેળવી અનેક જીવોને પમાડવાની મહેનત કરવાની છે, જેનામાં એવી વિશેષ માટે તૈયાર થઈ ગયાં અને શ્રાવક શ્રાવિકા એટલે જેને સંસાર છોડવાની શક્તિ હોય તેમણે પણ પોતાના લ્યાણ માટે સારી આરાધના કરવાની ઈચ્છા છતાં સંસારમાં રહેવું પડે પણ ન છૂટકે રહે.... જ્યારે છૂટે ? ક્યારે છે. જો આટલું પણ થાય તો પણ કામ થઈ જાય. છૂટે? કયારે અમને સાધુપણે મળે અને ક્યારે અમે વહેલા મોશે પહોંચીએ આથી જેણે જેણે આજે કે આજ પૂર્વે સાધુપણું સ્વીકારી પાંચ મહાવ્રતો આવી ભાવનાવાળા હોય. સ્વીકારેલાં છે, તે બધાજ એ નિર્ણય કરો કે જે મહાવ્રતો સ્વીકાર્યા છે તેની પંચમહાવત કેવી રીતે આરાધવાં જોઇએ એ સમજાવવા માટે મહાપુરુષોએ જીવનમાં ક્યારેય પણ ઉપેક્ષા ન થાય, આ મહાવતોનો ઉપયોગ ખાવા-પીવા, એક કથા કહી છે. મોજ-મજા માટે ન થાય. કોઈપણ ભોગે સ્વીકારેલાં મહાવ્રતોની લેરા પણ એક સારો–સદગૃહસ્થ હતો, એને ચાર છોકરા હતા અને ઘરમાં ચાર વિડંબણા ન થાય. પ્રાણના ભોગે પણ એનું અણીશુદ્ધ પાલન થાય અને વહુઓ આવી. આગળના જમાનામાં નિયમ હતો કે જેનામાં જે યોગ્યતા જેની જેની વિરોષ શક્તિ હોય તેઓ આ મહાવ્રતોનું એવી ઉત્તમ રીતે પાલન હોય તે મુજબ તેને કામ સોંપાય. આ યોગ્યતાની પરીક્ષા કરવા માટે દરેક કરે કે અનેકને આ મહાવતો સારામાં સારી રીતે પમાડી શકે. જો આવો દિકરાની વહુઓને ચોખાના પાંચ પાંચ દvણા આપ્યા અને કહ્યું કે જયારે નિર્ણય કરનાર દરેકે ખાવા-પીવાદિની તમામ મજા વગેરે છોડીને અપ્રમત્તપણે માંગુ ત્યારે તમે મને આપો. સાધુપણું પાળવાનું છે અને ભગવાનની આજ્ઞાને દર્શાવનારાં શાઓના સ્વાધ્યાયમાં છે ' એ પાંચ દાણા લઇને ચારેય વહુઓ ગઈ. બે ચાર વર્ષ જવા દીધાં.... લીન રહેવાનું છે. આટલી હિત–શિક્ષા સાધુ-સાધ્વી માટે છે. પછી મોટી સભા ભરી અને ચારેય દિકરાની વહુઓને બોલાવીને કહ્યું કે - હવે જેઓ કર્મયોગે સંસાર છોડી શક્યા નથી અને સાધુપણું લઈ શક્યા તમને જે ચોખાના પાંચ દાણા આપ્યા હતા તે હવે પાછા લાવો * મોટા નથી. એથી જેને સંસારમાં રહેવું પડયું છે. તે શ્રાવક શ્રાવિકા સંસારમાં છે છોકરાની વહુએ કહ્યું કે એ તો મેં ફેકી દીધા, જોઇએ તો બીજા કોઠીમાંથી કદિ પણ રાજીથી ન રહે. ક્યારે છૂટે? કયારે છૂટે ? જ્યારે સાધુપણું લાવી આપું, બીજી કહે છે કે હું ખાઈ ગઈ, એટલે હું પણ જો જોઈએ મળે અને ક્યારે હું વહેલામાં વહેલો મોક્ષે જાઉં ? આ ભાવનામાં રમે તો કોઠીમાંથી બીજા લાવી આપું. ત્રીજી એમ કહે છે કે મેં મારા અલંકારના તો કામ થઈ જાય. ડબ્બામાં સાચવી રાખ્યા છે. હમણાં જ એને પાછા લાવી આપું છું ચોથીએ જેણે જેણે સાધુપણાનો સ્વીકાર ક્યો છે, તે દરેકે સ્વીકારેલા સાધુપણાને એમ કહ્યું કે - " તમે મને જે પાંચ દાણા આપ્યા હતા, તેને મેં મારા સાચવવાનું છે. જેઓ સંસારમાં બેઠેલા છે અને મજા કરે છે તેમની સાધુને પીયર મલ્યા હતા અને તે લોકોએ વરસોવરસ અત્યાર સુધી ઉગાડ્યા સદાય દયા આવવી જોઈએ.મનમાં થવું જોઈએ કે બિચારા મરીને ક્યાં અને એટલા બધા ચોખા થઈ ગયા કે ગાડાં મોક્લો ત્યારે આવશે. જશે ? એમને તો એટલું જ કહેવાનું છે કે તમારે શક્ય હોય તો સાધુધર્મ આ એ સદગૃહસ્થ પહેલી પુત્રવધૂનું નામ “ઉજજીકા' પાડયું “ઉજજીકા' જ સ્વીકારવો જોઇએ. જો ન જ સ્વીકારી શકાય તો શકિતમુજબ શ્રાવકપણે એટલે ફેંકી દેનારી. એને કહ્યું કે આજથી તારે ઘરનો કચરો કાઢવાનું કામ એવું પાળવું જોઈએ કે સાધુપણે પાળવાની શકિત પેદા થાય, જો કોઈ વિઘ્ન કરવાનું છે. બીજી ખાઈ ગઈ. એનું નામ “ભક્ષિકા' રાખ્યું. “ભક્ષિકા' એટલે ન નડે તો તરત ઠેકાણું પડી જાય. ખાનારી.... એને કીધું - તારે રસોડું સાચવવાનું.... ત્રીજીએ સાચવી રાખ્યા આપણે બધાએ વહેલામાં વહેલા મોલમાં જવું છે. સાધુ-સાધ્વીએ હતા એટલે એનું નામ “ક્ષિકા' પાડયું..... રસિકા એટલે રક્ષણ કરનારી સાધુપણાના આચારને, સાધુ જીવનની મર્યાદાઓને જાળવીને એવી આરાધના એને ઘરના રક્ષણની–સારસંભાળની જવાબદારી સોંપી અને ચોથી પુત્રવધુનું કરવાની કે વહેલી તકે મોક્ષમાં પહોંચાય. ભલે આ ભવમાં અહિથી મોશે નામ રોહિણી' રાખ્યું અને એને આખા ઘરની માલિક બનાવી. એને પૂછયા જવાય નહિ પણ જેમ કેટલાય મહાત્માઓ અહીંથી મહાવિદેહમાં જઈને સિવાય કોઇએ કશું કરવાનું નહિ. ઘરના આગેવાન માલિકે આ પ્રકારે વ્યવસ્થા મોલમાં ગયા તેવી રીતે આપણે પણ બધા ઈચ્છીએ કે અહિંથી મહાવિદેહમાં કરી. જન્મ થાય, તીર્થંકર ભગવાનનો યોગ મળે, ત્યાં આપણને સાધુપણ તેજ રીતે ભગવાન આપણને કહે છે : આ સાધુપણું પામ્યા એટલે મળે અને એની ઉત્કૃષ્ટ આરાધના દ્વારા ઝટ મોક્ષમાં જવાય.' તમારે શું કરવાનું ? કહયું છે કે એકવાર ભાવથી સર્વવિરતિ પામે તે સાત આઠ ભવમાં : પાંચ મહાવ્રત લઈને, બાજુમાં મૂક્યાનાં ? એની ઉપેક્ષ, વિડંબણા મોલમાં જઈ શકે છે, તો આપણે આ ભવમાં ચારિત્ર ધર્મની શુદ્ધ રાધના કરવાની.... ? પાંચ મહાવ્રતોનો ભંગ થાય તે રીતે મોજ મજા કરવાની ? કરી, બને તો આવતા ભવમાં મહાવિંદેહમાં જઈ તીર્થંકર પરમાત્માના યોગને જે લોકો આ પાંચ મહાવ્રતો લઈને, મહાવ્રતો બરાબર ન પાળે. એની ઉપેક્ષા, પામી અને મોક્ષમાં જવું છે. એ ન બને તો ત્રીજા ભવે, પાંચમા ભવે વિડંબણા કરે અને એના ભોગે મોજ મજા કરે, જેમ તેમ વર્તન કરે એ છેવટે સાતમાં ભવે ! સાત આઠ ભવથી વધારે હવે સંસારમાં રહેવું નથી. ઉજજીકા' જેવા છે. તે નકામા થઈ જાય છે, શાસનને વગોવનારા બને આવી ભાવના ચારેય પ્રકારના શ્રીસંધમાં બધાની હોવી જોઇએ. આવી ભાવના છે. તે સ્વ-પરનું અહિત કરે છે. સૌ રાખે, આત્મકલ્યાણમાં ઉદ્યમ કરે અને સૌ વહેલામાં વહેલા મોશે પહોંચે એવી ભાવના છે. માલિક : શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, * * સ્થળ : 385, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઇ - ૪૦eocજ ફોન : 350296, મુદ્રણસ્થાન : રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ, 29, ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૮. ફોટોટાઇપસેટિંગ : મુદ્રાંકન, મુંબઈ-૪૦૦ 092. છે એ મોકલ્યા જ શોખ થઇ નામ પર ચરી લો એટલે આપણે આચારને સાત