Prabuddha Jivan 1991 Year 02 Ank 01 to 12

SR No.: 525976
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1991
Total Pages: 156
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 16 MB

Page 4

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૯૧ સત્કાર કરીને પૂર્વવત શરીર ધારણ કરીને મારી પાસે આવીને રહેજે. આ કાર અથવા બીલાડો એમ કહેવાયું છે. પુનીતા આ બ્લેકપૂર્ણ પ્રત્યુત્તરથી ક્રોધિત સ્વવપુર્ધારથિસિનું દાચ એવું અર્થઘટન થયું કે અહલ્યા શાપથી શિલા થઈને પુત્રીને ગર્ભવતી થવાનો શાપ આપે છે અને હનુમાનનો જન્મ થાય છે. બની ગઈ. પછી આ અર્થધટન સૌ પ્રથમ રઘુવંશમાં પછી તો નૃસિંહપુરાણ, સ્કંદપુરાણ, આવો નિર્દેશ મળે છે. બ્રહ્મવૈવર્તપુરાણ, ગણેશપુરાણ, પદ્મપુરાણ જેવા પુરાણો તથા કમ્બ રામાયણ, આનંદ- પદ્મપુરાણમાં અહલ્યા ઉદ્ધાર માટે રામ, લક્ષ્મણ અને સીતા એક સાથે રામાયણ, કૃતિવાસ રામાયણ, રંગનાથ રામાયણ જેવી રામાયણો, કથાસરિતસાગર આવશે ત્યારે રામના ચરણસ્પર્શથી અહલ્યાનો ઉદ્ધાર થશે એવો નિર્દેશ છે. મોટા
જેવી કથાઓ ઉપરાંત નાટકો અને કાવ્યો તથા મધ્યકાલીન ભારતીય ભાષાઓમાંથી ભાગની રચનાઓમાં મિથિલાગમન સમયે રામના ચરણસ્પરથી શિલારૂપઅહલ્યાનો 'મરાઠી, આસામી અને ગુજરાતીમાં પણ નિરૂપાયેલ દષ્ટિગોચર થાય છે. ઉદ્ધાર થાય છે એવું નિર્દેશાયેલ છે.
. બ્રહ્મપુરાણ વગેરેમાં સુકાયેલી નદીના શાપનો નિર્દેશ છે. “કથાસરિતસાગર’ આ રીતે ભારતીય કથા સાહિત્યમાં અહલ્યા કથાનક વિવિધરૂપે પ્રયોજાયેલ માં ગૌતમ ઘેર આવી પહોંચતા ઇન્દ્ર માંજારનું રૂપ ધારણ કરીને બહાર છે. ભાલણે માત્ર વાલ્મિકી રામાયણનાં બાલકાંડવાળો ભાગ જ લીધો નથી, નીકળે છે એટલે ગૌતમ પૂછે છે કે લેણ હતું. અહલ્યા પ્રત્યુત્તર આપતા કહે નળાખ્યાનમાં જેમ લોપાખ્યાન ઉપરાંત નૈષધીયચરિત' અને “નલચેપ નો પણ છે કે માંજાર, અર્થાત બીલાડો ઉપરાંત બીજો અર્થ મારો જાર. આવા શ્લેષપૂર્ણ આધાર લીધો છે, તેમ અહી પણ કથાસરિતસાગર કે સંસ્કૃત નાટકો કાવ્યોનો પણ પ્રત્યુત્તરથી ગૌતમ ક્રોધિત થઈને અહલ્યાને શિલા બની જવાનો શાપ આપે છે. આધાર લીધો જણાય છે. પંજાબીમાં અહલ્યા પુત્રી અંજની દ્વારા પિતા ગૌતમને પ્રત્યુતર રૂપે માંજાર, માતાને
- શ્રીમદ રાજચંદ્ર અને મહાત્મા ગાંધી
1 પ્રા. મઘંદ રતિલાલ શાહ
' 'જેમની જન્મશતાબ્દી ઉજવાયાને હજી થોડાજ વર્ષ થયા છે એવી આજના હરિશ્ચંદ્રનું સત્ય સહજપણે જ તેમનો આદર્શ હતો. અને એ એક ગુણમાંથી બીજા યુગની બે પરમ સંત વિભૂતિ એક ધર્માત્મા શ્રીમદ રાજચંદ્ર અને બીજા મહાત્મા સદગુણો અને ચારિત્ર વિકસીને ભાવિમાં તેમને મહાત્મા બનાવી ગયા તેમ કહીએ મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી કે જેમણે અનુક્રમે જૈનશાસન અને માનવજીવન પર પોતાના તો ખોટું નહિ ગણાય. " જીવન અને ઉપદેરાથી ઊંડી છાપ પાડેલી છે તેમનો તલનાત્મક પરિચય અહી કાંઈક નિર્બળતાથી અને પ્રારબ્ધયોગે શ્રીમદે રડતા હદયે પણ વીસ વર્ષની ' કરીશું. મહાત્મા ગાંધીના જીવનના આરંભકાળે શ્રીમદ રાજચંદ્ર ગુર તરીકે નહી વયે સંવત ૧૯૪૪ ના મહાસુદ – ૧૨ ના રોજ બ્રહ્મચર્યનું લક્ષ સેવીને પણ લગ્ન 'તો એક માર્ગદર્શક તરીક અગત્યનો ભાગ ભજવેલો. તેથી શ્રીમદ રાજચંદ્રની મહાત્મા ક્ય, તો માત્ર તેર વર્ષની વયે મોહનદાસના લગ્ન થાય છે અને તે કાળે પોતે ગાંધીના જૈનત્વ અને જીવન પર કઈ રીતે અને કેટલી અસર પડેલી તે પણ અહીં કામાંધ (અલબત્ત, સ્વદ્રારાસંતોષી) અને વહેમી ધણી (પતિ) હતા એમ તેઓ જોઇશું.
પોતે જ તેમની આત્મકથામાં નોંધે છે. ' 'શ્રીમદ અને ગાંધીજીની સાંસ્કારિક ભૂમિકા મૂળમાં એક જ. બન્નેની ભાષા શ્રીમદ જયારે “રાયચંદ કવિ” તરીકે અને ગાંધીજી માત્ર મોહનદાસ તરીકે આધાર અને બીજી રહેણી કરણી મૂળમાં સમાન હતી કારણ કે બન્ને સમકાલીન જાણીતા હતા ત્યારે ઈ.સ. ૧૮૯૧ ના જુલાઇમાં વિલાયતથી બેરિસ્ટર બનીને પાછા અને એક જ પ્રદેશના હતા. શ્રીમદનો જન્મ સંવત ૧૯૪ ના કાર્તિક પૂર્ણિમાના કરે છે ત્યારે મુંબઈમાં તેમને શ્રી રાયચંદ ભાઈની પ્રથમ મુલાકાત થાય છે. આ રોજ સૌરાષ્ટ્રમાં મોરબી પાસે આવેલા વવાણિયા નામના ગામમાં થયો હતો. તો પ્રથમ મુલાકાતમાં જ મોહનદાસ, રાયચંદભાઈને સાચા જ્ઞાની અને ચારિત્રવાન તરીક ગાંધીજીનો જન્મ સંવત ૧દ્વપ ના ભાદરવા વદી–૧ર ને દિવસે એટલે કે સને ૧૮૬૯ ઓળખી કાઢે છે. “આત્મકથા" માં આ મુલાકાત અંગે ગાંધીજી નોંધે છે :ના ઓકટોબરની બીજી તારીખે સૌરાષ્ટ્રના પોરબંદરમાં અથવા સુદામાપુરીમાં થયો છે જે મનુષ્ય લાખોના સોદાની વાત કરી લઈને (શ્રીમદ ઝવેરાતના મોટા વ્યાપારી હતો.
હતા) તરત આત્મજ્ઞાનની ગૂઢ વાતો લખવા બેસી જાય તેની જાત વ્યાપારીની - આમ તો શ્રીમદ જૈન હતા અને ગાંધીજી વૈષ્ણવ હતા. પરંતુ બન્નેનો ઉછેર નહિ પણ શુદ્ધ જ્ઞાનીની છે, મેં તેમને કદી મૂક્તિ નથી જોયા. જે છાપ રાયચંદ
જૈન વૈષ્ણવના મિશ્ર સંસ્કારોના વાતાવરણમાં થયો હતો. ભાવિમાં બન્નેની ભાઈએ મારા પર પાડી તે બીજા નથી પાડી શક્યા. મારી આધ્યાત્મિક ભીડમાં સાંપ્રદાયિકધર્મને પાર કરતી જે વ્યાપક ધર્મદષ્ટિ જોવા મળે છે તેનું આ પણ હું તેમનો આશ્રય લેતો. શ્રીમદ તેત્રીસ વર્ષની વયે કાળધર્મ પામ્યા ત્યાં સુધી એક મહત્વનું કારણ છે. શ્રીમદના પિતામહ શ્રીકૃણભક્ત હતા. તેમના સંગમાં ગાંધીજીનો તેમની સાથે ગાઢ પરિચય રહ્યો. એક્વાર તો ગાંધીજીને એમ પણ થયેલ શ્રીમદની ણ પ્રત્યેની ભક્તિ ખીલી હતી. ઈશ્વર અને અવતારોમાં શ્રદ્ધા જન્મી કે “ હું તેમને મારા ગુરુ બનાવું. " હતી. રામદાસજી નામના સાધુ પાસે તેમણે કંઠી પણ બંધાવી હતી તો માતૃશ્રી બાહ્ય રીતે સાધુનું કોઇ લક્ષણ નહિ ધરાવતા એવા આ બન્ને યુવકો એકબીજાને દેવબાઈ પાસેથી તેમ જ વવાણિયાના બીજા વણિક કુટુંબો જૈનધર્મી હોવાથી તેના ઝવેરાત – વ્યક્તિત્વ પારખી શકે છે એજ તેમની બંનેની મહાનતાની સાબિતી. વાતાવરણમાં શ્રીમદ જૈન સંસ્કાર તો ખાસ પામ્યા.
છે. મોહનદાસ આ વ્યાપારી ગૃહસ્થમાં રહેલી જ્ઞાનદશા પકડી પાડે છે તો રાયચંદભાઈ * એજ રીતે ગાંધીજીનો જન્મ વૈષ્ણવ સંપ્રદાયમાં એટલે રામાયણનું શ્રવણ, આ ટાપટીપવાળા બેરિસ્ટર યુવાન ગાંધીના હૃદયમાં રહેલી ધર્મતત્વની સાચકલી
હવેલી દર્શન વગેરે વૈષ્ણવ સંસ્કાર તો મળ્યા જ પરંતુ માતા પિતા હવેલીએ, શિવમંદિર જિજ્ઞાસાને જાણી જાય છે એ વિરલ ઘટના છે. શ્રીમદનું એક જ વચનામૃત છે - કે રામમંદિરમાં પણ જાયતેથી હિંદુધર્મના પ્રત્યેક સંપ્રદાય પ્રત્યે ગાંધીજીને બાલ્યવયથી - “મુમુલુના નેત્રો મહાત્માને ઓળખી કાઢે છે. " આ રીતે બંને મુમુક્ષના નેત્રો
આદરભાવ જન્મેલો.માતા પૂતળીબાઈ ભાવિક, વતી જીવનવાળા અને પિયરપક્ષે ધરાવે છે. પ્રથમ મુલાકાત પછી રાયચંદભાઈ સાથે પરિચય ગાઢ થતાં પત્રો દ્વારા પ્રણામી સંપ્રદાયના હોવાથી જૈન સંસ્કાર પણ ધરાવતા હતા. માતા અને પિતા શ્રીમદે આપેલા માર્ગદર્શનથી ગાંધીજીને હિંદુ ધર્મની ખૂબીઓ સમજાય છે. અને જૈન મુનિઓને અવારનવાર પોતાને ત્યાં નોતરતા હતા અને જ્ઞાનચર્ચા કરતા હતા. તેથી છેવટે તેઓ ધર્મમંથનના અંતે ખ્રિસ્તીધર્મી બનતાં અટકી જાય છે તે ઘટના આમાં બાલ્યવયમાં મોહનદાસને જૈન સંસ્કાર પણ મળ્યા. અને એ રીતે તેમનામાં સુવિદિત છે. આ અંગેની પત્રચર્ચામાં શ્રીમદ ગાંધીજીને કોઈ ચોક્કસ ધર્મનો આગ્રહ સર્વધર્મ સમભાવ, બાલ્યકાળમાં જ બીજારોપણ થયેલું.
નહિ કરતાં પોતાના અંતરાત્માને અનુસરવાની સલાહ આપે છે. તેમાં શ્રીમદની - શ્રીમદ બાલ્યવયથી વૈરાગી, પ્રતિભાશાળી, શતાવધાન જેવી અદ્ભુત સ્મરણ બીનસાંપ્રદાયિકતા અને વ્યાપક ધર્મભાવના જોઈ શકાય છે. ' શક્તિવાળા પરમાત્માપદના આરાધક હતા. જયારે ગાંધીજીનું તેમની તરણવય સુધીનું ગાંધીજીની વ્યાપક ધર્મટ્ઠષ્ટ જોતાં સહુ ધર્મસંપ્રદાયોને એમ લાગી શકે કે
જીવન કામવિષયોમાં લુબ્ધ, બીણ, અને પામર કહી શકાય તેવું જોવા મળે છે. ગાંધીજી અમારા ધર્મના છે અને તેમનામાં એવું પણ દેખાય છે કે જેથી તેમને કાળા વાદળમાં રૂપેરી રેખાની જેમ તેમનો બાલ્યવયથી જ એક વિશેષ ગુણ જે પોતાના સંપ્રદાયની બહારના પણ માનવા પડે. આ રીતે જોઈએ તો ગાંધીજી બીજા જોવા મળતો હતો તે તેમની સત્યપ્રિયતા અને સ્વમાની પ્રકૃતિ હતી. રાજા ધર્મપંથો કરતાં જૈનધર્મની વધુ નજીક લાગે છે. જૈનધર્મ તેના અહિંસા અને
,