Prabuddha Jivan 1991 Year 02 Ank 01 to 12

SR No.: 525976
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1991
Total Pages: 156
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 16 MB

Page 3

તા. ૧૬-૧-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન ભારતીય કથાસાહિત્યમાં અહલ્યા – કથાનકનાં રૂપાંતરો
1 ડો. બળવંત જાની
ભારતીય કથાસાહિત્યનાટલાંકકથાનકોના અનેક રૂપાંતરો ભારતીયકથાસાહિત્યની યક્ષો, રાક્ષસો અને ખાસ કરીને ઇન્દ્ર અહલ્યાની અભિલાષા સેવી. આથી બ્રહ્માએ કૃતિઓમાંથી જ પ્રાપ્ત થતા હોય છે. આ તમામ રૂપાંતરોનો એક સાથે અભ્યાસ કહ્યું કે જે કોઈ પૃથ્વીની પ્રદક્ષિણા કરીને વહેલી તકે મારી પાસે આવરો એની. કરવાથી જ ખ્યાલ આવે કે કથાનકમાં કેવા પ્રકારના ફેરફારો શક્ય બનતા હોય સાથે અહલ્યાના લગ્ન યોજીશ. બધાં પ્રદક્ષિણાં માટે નિકળી પડ્યાં પરંતુ ગૌતમે છે. આ ફેરફારો પાછળ સ્થાનિક લોકમાનસ – નીતિ – રીતિન – માન્યતાના અર્ધપ્રસૂતા સુરભી અને શિવલીંગની પ્રદક્ષિણા કરી અને અહલ્યાને મેળવી '. ખ્યાલો કારણભૂત હોય છે.
આનંદ રામાયણમાં પણ આ કથાનક મળે છે. આમાંથી અત્યંત પ્રચલિત કથાનકને બદલે જુદા પ્રકારનું કથાનક મધ્યકાલીન અહલ્યા સાથે ઈન્દ્રના દુરાચારનો પ્રથમ ઉલ્લેખ મહાભારતમાં મળે છે. ગુજરાતી કે ભારતીય ભાષાની કૃતિઓમાં ઉપલબ્ધ થાય એટલે એ કથાનકને એ મુજબ “પત્નીના વ્યભિચારપણાથી ક્રોધિત થઈને ગૌતમ એના પુત્ર ચિરકારીને મૌલિક રીતે વળાંક આપીને નવેસરથી પ્રયોજયું એવું અર્થઘટન કરવામાં આવે માતાનો વધ કરવાનો આદેશ આપીને વનમાં નિકળી પડે છે. ચિરીકારી વિચારમાં . છે, પરંતુ હકીકતે કર્તાની નજર સામે એ સમયે પ્રચલિત રૂપાંતર હોય છે. એટલે પડી જાય છે. બીજી તરફ ચાલતાં-ચાલતાં ગૌતમને વિચાર આવે છે કે ઇન્દ્ર સર્જકે દષ્ટિબિંદુથી કથામાં ફેરફારો કર્યો છે એવું વિધાન કરી શકાય નહી. બ્રાહ્મણનું રૂપ ધરીને આશ્રમમાં આવેલો. મેં જ એનો અતિથિ સત્કાર કરેલો. પાછળ
શિવ-ભીલડી અને નળકથાનક અન્વયે આપણે ત્યાં આ પ્રકારના અર્થઘટનો થી દુઃખદ ઘટના બની છે. આમાં મારી પત્ની નિર્દોષ છે. એટલે ગૌતમ પાછા થયા છે. મૂળકથામાં સમયાંતરે અનેક દંતકથાઓ અને માન્યતાઓ ભળતી જાય ફરે છે. અને પુત્રે હજુ સુધી માતની હત્યા નથી કરી એ જાણીને આનંદિત થઈને છે. અને અવનવા રૂપે રૂપાંતર પામીને એ કથાઓ પ્રચલિત થતી હોય છે. પુત્રની પ્રશંસા કરે છે. મહાભારતમાં ઇન્દ્રને શાપ આપ્યાનો ઉલ્લેખ છે. પરંતુ | મધ્યકાલીન ગુજરાતીમાં અમથા વિષયક આખ્યાનોમાં ગૌતમ–અહલ્યા અહલ્યા તો નિર્દોષ જ નિરૂપાઈ છે. વાલ્મિકી રામાયણના બાલકાંડમાં નિરૂપાયું કથાનક આડકથા રૂપે કેટલીક જગ્યાએ પ્રયોજાયેલ છે. હમણાં ભાલણના “રામવિવાહ છે કે અહલ્યાએ જીજ્ઞાસાવશ થઈને ઇન્દ્રનાં ગૌતમના વેરાને જાણતી હોવા છતાં આખ્યાન વિષયે સ્વાધ્યાય કરવાનું બન્યું ત્યારે એમાં વિશ્વામિત્ર રામને અહલ્યાની પ્રસ્તાવ સ્વીકારેલો. કથા કહે છે, એ ધ્યાનમાં આવી. આ કથાનક અંગે કેટલાક સંશોધકોનું માનવું એવું બ્રહ્મપુરાણમાં એવો ઉલ્લેખ છે કે ગૌતમ એની પત્ની અહલ્યા સાથે બ્રહ્મગિરિ છે કે અમને અવતારપુરુષ તરીકે સ્થાપિત કરવા માટે આ પ્રસંગ ક્ષેપકરૂપનો છે. પર તપશ્ચર્યા કરતા હોય છે. પહેલેથી જ ઈન્દ્ર અહલ્યા તરફ આસકત હોઈને કેટલાંક સંશોધકે માને છે કે ઉત્તર ભારતીય પ્રાંતોની પ્રતોમાં પણ આ કથાનક ગૌતમની અનુપસ્થિતિમાં ઈન્દ્ર ગૌતમનું રૂપ ધારણ કરીને અહલ્યા પાસે આવ્યા પ્રાપ્ત થતું હોઈને એને રામાયણનો ક્ષેપક ભાગ ગણી શકાય નહી . કરતો હતો. અહલ્યા એને ગૌતમ જ સમજતી હતી. એક વખત આશ્રમવાસીઓએ
રામાયણનાં ઊંડા અભ્યાસી અને ભારતખ્યાત સંશોધક પ્રોફે. ડો. કામિલ બંને ગૌતમને જોયાં એટલે એને ગૌતમના તપનો પ્રભાવ માનતા થયેલા. ગૌતમ બુલ્કનો “રામકથા –ઉત્પતિ ઔર વિકાસ ' (બી. આ. ઈ. સ. ૧૯૬૨) ગ્રંથ પ્રકાશિત પોતાને ઘેર પાછા ફર્યા એટલે ગૌતમરૂપી ઈન્દ્ર બીલાડા (બિડાલ) નું રૂપ ધારણ થયો છે. અહીં તમામ કાંડના અન્ય ભારતીય ભાષામાં જે રૂપાંતરો મળે છે એ કરી લીધેલું. આ બીલાડાનું રૂપ ધારણ કરવાની ઘટના કથાસરિતસાગર, પવાપુરાણ, તથા આડકથા વિષયક કથાનક ભારતીય કથાસાહિત્યમાં જ્યાં-જ્યાં ઉપલબ્ધ છે કંબ રામાયણ અને બલરામદાસ કૃત રામાયણમાં પણ મળે છે. એ નોંધ્યા છે. એને આધારે અહલ્યા અને ગૌતમ કથાનકનાં (પૃ. ૩૦૧-૩૧૨) વાલ્મિકી રામાયણ, આસામની રામાયણનું બાલકાંડઅને રંગનાથ રામાયણમાં પરના રૂપાંતો અત્રે નોંધ્યા છે.
ગૌતમની તપસ્યામાં વિઘ્નરૂપ બનવા માટે ઇન્દ્ર અહલ્યાનું સતીત્વ ભ્રષ્ટ કરીને શતપથ બ્રાહમણથી માંડીને વૈદિક સાહિત્યનાં અનેક ગ્રંથોમાં ઈન્દ્ર અને ગૌતમને ક્રોધિત થવા પ્રેર્યા છે એવો ઉલ્લેખ છે. કૃતિવાસ રામાયણમાં ઇન્દ્ર ગૌતમનો અહલ્યાની કથાનો બીજ ઉપલબ્ધ છે. વૈદિક સાહિત્યની ટીકાઓમાં આ કથાને શિષ્ય છે અને ગૌતમનું રૂપ ધારણ કરીને અહલ્યા સાથે રમણ કરે છે. ગૌતમ રૂપક માનીને અહલ્યાનો અર્થ જેમાં હળ નથી ચલાવાયુ એ ભૂમિ એવો કરવામાં ઘેરે આવતાં અહલ્યાના શરીરપર શૃંગારિક ચેષ્ટાનાં ચિહનો જોયાં એટલે પૃચ્છા આવ્યો છે. અને ઇન્દ્રને અહલ્યાયાર તરીકે ઓળખાવાયેલ છે. પછીના સાહિત્યમાં કરતા ઈન્દ્રના પરાક્રમનો ખ્યાલ આવ્યો એવું કથાનક છે. “બ્રહ્મવૈવર્તપુરાણ' માં અહલ્યાની કથા વિકસતી ગઈ અને એનો સંબંધ રામની સાથે જોડવામાં આવ્યો. પણ અહલ્યા નિર્દોષ છે અને ગૌતમ ઈન્દ્રને શાપ આપે છે. એવી કથા છે. રંગનાથ
હરિવંશ પુરાણ”, “પઉમચરિય’ વગેરેમાં અહલ્યાની વંશાવળી પણ મળે છે. રામાયણમાં અને તત્વાર્થસંગ્રહ રામાયણમાં ઈન્દ્ર કુકડાનું રૂપ ધારણ કરીને પ્રભાત મહાભારત વગેરેમાં ચિરકારી અને શતાનંદને અહલ્યાના પુત્રો તરીકે ઉલ્લેખ છે. થયાની બાંગ પોકારે છે, ને ગૌતમને ભ્રમમાં નાખે છે કે બ્રાહ્મમૂર્ત થયું. પંજાબમાં અંજનીને અહલ્યાની પુત્રી તરીકે તથા વાલી–સુગ્રીવને પુત્ર તરીકે ઉલ્લેખેલ કેટલીક રચનાઓમાં ગૌતમ ઓચિંતા જ ઘેર આવી પહોંચે છે અને ઇન્દ્ર
તથા અહલ્યાને શાપ આપે છે એવું નિરૂપણ છે. ઉત્તરકાંડમાં શાપ આપીને ગૌતમ અહલ્યાના પતિ તરીકે ગૌતમનો ઉલ્લેખ મહાભારતમાં છે. રાતપથ અને આશ્રમમાં રહા એવો નિર્દેશ છે, જયારે બાલકાંડમાં શાપ આપીને હિમાલયમાં જૈમિનીય બ્રાહ્મણમાં ઈન્દ્ર પોતે પોતાને ગૌતમ કહેરાવતો એવો ઉલ્લેખ છે. તપશ્ચર્યા કરવા ગયા એવું નિરૂપણ છે. ભડિવીબ્રાહ્મણ' માં આ માટે એવી કથા મળે છે કે દેવતાઓ અને અસુરો વચ્ચે ઇન્દ્રને આપેલા શાપમાં મહાભારતમાં એની દાઢી પીળી પડી જાય છે. એ યુદ્ધ ચાલતું હતું. એમાં ગૌતમ યુદ્ધભૂમિમાં વચ્ચે–મધ્યમાં બેઠા-બેઠા તપસ્યા તથા પરાજીત થવાનો શાપ આપે છે. ફલસ્વરૂપે મેઘનાદથી ઈન્દ્રનો પરાજય થયો કરી રહ્યા હતાં. ઈન્દ્ર આવીને ગૌતમને કહો કે તમે દેવતાઓના ગુપ્તચર રૂપે જાઓ. છે. ઉપરાંત બધા મનુષ્યના આ પ્રકારના પાતકોનો અધો ભાગીદાર ઇન્દ્ર ગણાશે પણ ગૌતમે આ વાત સ્વીકારી નહીં. આથી ઇન્દ્ર કહ્યાં તો હું તમારું રૂપ ધારણ એવો નિર્દેશ છે. લિંગપુરાણમાં ઇન્દ્રનું વૃષણ કાપી નખાયાનો ઉલ્લેખ છે. બાલકાંડમાં કરીને ગુપ્તચર બનું? ગૌતમે હાં કહીં. અને ઇન્દ્ર ગૌતમનું રૂપ ધારણ કર્યું. એને નપુંસક બનાવી દેવાયાનો ઉલ્લેખ છે. કેટલેક સ્થળે ઈન્દ્રને બકરાનું વૃષણ
વાલ્મિકી રામાયણના ઉત્તરકાંડમાં અહલ્યાની ઉત્પતિતથા અહલ્યા-ગૌતમનાં લગાવાયાનો ઉલ્લેખ છે. અને એટલે જ બકરો યજ્ઞકાર્યમાં હોમવા માટે પવિત્ર લગ્નવિષયક કથાનક મળે છે. “બ્રહ્માએ બધાં પ્રાણીઓનાં સર્વશ્રેષ્ઠ અંગો લઈ ગણાયો. એક સ્ત્રીનું સર્જન કર્યું એમાં હલ (કરૂપતા) નો અભાવ હોઈને એનું નામ અહલ્યા સૌથી વિશેષ પ્રચલિત શાપ ઈન્દ્રના શરીરમાં હજાર ઘાવ પડે – ટુકડા થાય રાખવામાં આવેલું. ઇન્દ્રને અહલ્યા મેળવવાની અભિલાષા હતી. એટલે બ્રહ્મા, એ છે. બ્રહ્મપુરાણ, સ્કંદપુરાણ, પદ્મપુરાણ, બ્રહ્મવૈવર્તપુરાણ, અધ્યાત્મ રામાયણ, અહલ્યાને ગૌતમને ત્યાં રાખી આવે છે. પછી કેટલાક વર્ષો પછી ગૌતમ અહલ્યાને આનંદ રામાયણ, કૃતિવાસ રામાયણ અને કથાસરિતસાગર વગેરેમાં આ શાપનો, બ્રહ્માને પરત આપવા જાય છે. એટલે બ્રહ્મા ગૌતમની સિદ્ધિ જોઈને અહલ્યાનું નિર્દેશ છે. પછી આ શાપનું પરિવર્તન સહરસ આંખમાં થાય છે. અને એ વિગત પત્ની તરીકે ગૌતમને ન્યાદાન આપે છે. પછીથી બ્રહ્મપુરાણ (અધ્યાય –૭) માં જુદ-જુદે રૂપે જુદી-જુદી રામાયણમાં નિરૂપાયેલ છે. વિકાસ પામીને આ કથાનક જુદી રીતે પ્રસ્તુત થયું છે. તે મુજબ અહલ્યાને પાલન બાલકાંડમાં અહલ્યાને ગૌતમ દ્વારા એવો આદેશ અપાયો છે કે અદેશ્યરૂપે પોષણ માટે ગૌતમને ત્યાં બ્રહ્માએ મુક્લી. અહલ્યા યુવાન થતાં દેવતાઓ, દાનવો, રામના આગમન સુધી તપશ્ચર્યા કરવી. પછી એમ કહેવાયું કે અમનો આતિથ્ય