Prabuddha Jivan 1991 Year 02 Ank 01 to 12

SR No.: 525976
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1991
Total Pages: 156
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 16 MB

Page 36

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૯૧ અને તા. ૧૬-૪-૯૧ - ચિનની પ્રસન્નતાનું થર્મોમીટર એ જ કે બુદ્ધિ ડામાડોળ થતી નથી. અર્જુન વિષાદનો યોગ (સંધાન/જોડાણ) આનંદની સાક્ષાત મૂર્તિ એવા સુખ-દુ:ખ આપણી પ્રજ્ઞાના અપરાધ થકી આવે છે અને મનને અસ્થિર કૃણ સાથે કર્યો છે. આપણે આપણું દુઃખ આડોશી-પાડોશી, સગાં-સંબંધી કરી મૂકે છે. મન-બુદ્ધિ સ્થિર થાય કેવી રીતે ? ચિનની પ્રસન્નતા પ્રાપ્ત પર ઢોળીએ છીએ. વિષાદનો યોગ જો ખરેખર અર્જુનની જેમ ઇન્વર સાથે, થાય કેવી રીતે ? પાતંજલ યોગસૂત્રમાં વર્ણન છે. સુખમાં મુદિતા અને દુઃખની સચ્ચિદાનંદ સાથે થાય તો તો પછી - ઉપેક્ષાની ભાવનામાં જ ચિત્તની પ્રસન્નતા છે, મન:પ્રસાદ છે, ગીતા પણ ભાઈ રે, આપણા દુઃખનું કેટલું જોર ? તે જ કહે છે;
નાની એવી જાતક વાતનો મચવીએ નહીં શોર ? “ રાગદ્વેષવિયકૌસ્તુ વિષયાનિન્ડિવૈશ્ચરન !
આપણ ના કંઈ રંક ભર્યો ભર્યો માંહાલો કોશ અપાર આત્મવવૈવિધેયાત્મા પ્રસાદમધિગચ્છતિ. "
આવવા દો જેને આવવું આપણે મૂલવશું નિરધાર, પ્રસાદ મળે કોને ? મનને નિયમનમાં રાખનારને, જિતાત્માને, જિનેન્દ્રિયને, આભ ઝરે ભલે આગ હસી હસી ફૂલ ઝરે ગુલમહોર વિષાદરહિતને, રાગ-દ્વેષના. ક્યાયોનો ત્યાગ કરનારને રોગ-દ્વેષની વ્યાખ્યા શી ભાઈ રે, આપણા દુ:ખનું કેટલું જોર ? ” ? પતંજલિ કહે છે, “સુખાનુશાયી રાગ:” અને “દુ:ખાનુશાયી દ્રષ:' રાગ-દ્વેષનું
(ધ્વનિ – શ્રી રાજેન્દ્ર શાહ). મૂળ સુખ-દુ:ખમાં છે. સુખદુ:ખ, હર્ષ-શોકમાં પ્રજ્ઞાનું સમત્વ પ્રસન્નતાનું આમ ગીતાના સંદર્ભમાં “પ્રસાદ' શબ્દનો જ્ઞાનમાર્ગીય અર્થ છે “મનની પ્રાપ્તિસ્થાન છે.
પ્રસન્નતા, મુદિતા, સુખ દુઃખમાં સમતા, પ્રાની સ્થિરતા, જેના યોગથી આપણે કયારેય સુખ અને આનંદ બેઉને એક માની લેવાની ભૂલ ઈશ્વરની કૃપા થઈ તેવી ભાવના જન્મ અને વિષાદગ્રસ્ત મન પ્રસન્ન બને કરીએ છીએ પરંતુ બેઉ વચ્ચે આસમાન-જમીનનો ફેરક છે. સુખ અસ્થિર તેનું નામ પ્રસાદ. અમંગલ કાર્યના અંતમાં પ્રસાદ અર્થાત્ મનની પ્રસન્નતા અને ભંગુર છે. આનંદ સ્થિર અને નિત્ય છે. સુખ, દુ:ખ સાપેક્ષ છે. સુખ-દુ:ખ મળતી નથી. જો કોઇ પણ મંગલ કાર્યના અંતમાં મન:પ્રસાદ અને આનંદ મળીને એક દુ બને છે. આનંદ, સુખ-દુ:ખ, હર્ષ-શોક, પ્રસાદ-વિષાદ એવા , મળે. મળે અને મળે જ. બધા દ્વોથી મુક્ત છે. સુખનો સંબંધ ઇન્દ્રિયો સાથે છે, શરીર સાથે છે.
મન વિષાદથી જયારે વિવશ બને છે આનંદનો સંબંધ આત્મા સાથે છે. તેથી જ –
અંતરનો આર્તનાદ ત્યારે ઈશતત્વને પોકારી ઊઠે છે સુખ હોય છતાં આનંદ ન પણ હોય, અને
ઈશ્વર વિષાદને પ્રસાદમાં પલટાવે છે દુ:ખ હોય માં આનંદ હોઇ પણ શકે. ?
પ્રસાદમાં પ્રસન્નતા છે. આનંદ શ્રીકૃષ્ણનું સ્વરૂપ છે. પરમાત્મા સચ્ચિદાનંદે છે. આપણી ભાષાના
પ્રસાદ ઝળહળતો પ્રકાર છે શબ્દો જ કેટલા સૂચક હોય છે. કૃષ્ણ જન્મના વધામણાં કરતાં આપણે ગાઈએ છીએ, “નંદ ઘેર આનંદ ભયો, જય કનૈયા લાલ કી.” કવિ એમ નથી કહેતા,
પ્રસાદમાં ઈશતત્વનો પ્રાસાદ છે. નંદ ઘેર કૃણ ભયો, કવિ તો કહે છે, નંદ ઘેર આનંદ ભયો. શ્રીકૃષ્ણની કથા
પ્રસાદમાં યોગેશ્વરનો પ્રતિસાદ છે. આનંદની અભિવૃદ્ધિની કથા છે. કૃષ્ણના જન્મનો આનંદ છે અને જન્મ પણ
પ્રસાદમાં ભક્તિરસનો આસ્વાદ છે. આનંદનો છે.
ના, મુક્તિા, સુખ દુ:ખમાં ખ મ પ્રસાદ, અમલ
અને ભંગુર છે. આનદ એ આસમાન-જમીનનો માની લેવાની ભૂલ આનંદનો સબસ્ત છે. સુખનો સબબ બ વર્ષ ની ધરા ખ-દુ:
આપણે નવલરામનું કેટલું માન્યું ?.
_“સત્સંગી
આજથી ૧૧૧ વર્ષ પહેલાં ગુજરાતી સાહિત્યના અર્વાચીન યુગના આ રિવાજ આજે પણ કોઈ કોઈ જ્ઞાતિમાં હોય પણ ખરો. પરંતુ વરધોડાના નિબંધકાર, સમર્થ વિવેચક અને ધર્મપરાયણ સજજન નવલરામે તેમના નિબંધ રિવાજને તો આધુનિક ઢબને બનાવ્યો છે. યુવાનો પોતે જ આધુનિક ઢબના
નાતવરા અને વરધોડા માં ખૂબ વ્યથિત હદયે હિન્દુઓ સુખી બને તે વરઘોડાનાં બજેટને આવકારીને જ પરણવાની ખુશી દાખવતા હોય છે. પરણવા માટે પોતાના વિચારો વાચકને હદયસૌસરા ઉતરે તેવી શૈલીમાં દર્શાવ્યા છે. જતી વખતનો વરઘોડો અને પરણીને ઘેર આવતાં જે સ્વાગત થાય તે બે ગુજરાતી ભાષા અને સાહિત્યના વિદ્યાર્થીઓ, અભ્યાસીઓ અને સાહિત્યકારોએ પ્રસંગો એટલે જ લગ્ન એવો મહિમા આ વરધોડો’ અને ‘સ્વાગત' નો તો આ નિબંધ વાંઓ જ હોય. પરંતુ કેટલાક લોકો ગુજરાતી સાહિત્ય પ્રત્યે છે. આજકાલ વરરાજા ધોડે ચડીને પરણવા નથી જતા, પણ શણગારેલી થોડાં ઓછાં માનથી જુએ છે, તેથી તેઓ ગુજરાતી સાહિત્યની સારી કૃતિઓ મોટરગાડીમાં બેસીને પરણવા જાય છે. પરણીને ઘેર આવતાં વરવધૂનું સ્વાગત પણ વાંચવા પ્રેરાતા નથી. નવલરામનો આ નિબંધ વિદ્યાર્થીઓ, યુવાનો, ફટાકડાના અવાજો, ડીસ્ક નૃત્ય અને ભવ્ય પાર્ટીથી થાય છે. પ્રોઢો અને વૃદ્ધો-સૌએ અવશ્ય વાંચવો જોઇએ એવા શાણપણભર્યા વિચારો આ બંને પ્રસંગોનું ખર્ચ વ્યક્તિનો ગજવા પર આધાર રાખે છે. પરંતુ તેમાં છે. તે સમયનું લોકમાસ તેમણે અસરકારક ભાષામાં આબેહૂબ રીતે આ પ્રસંગોએ વરનાં માબાપને પૈસા ખર્ચવાનું અનેરું તાન ચડે છે એ સત્ય દોર્યું છે. સાહિત્યકારોને પણ સમાજ પ્રત્યે ઊંડી હમંદ હોય છે. તે આ છે. સાદાઈની વાત તો એક બાજુ રહી, પરંતુ ધનવાનોમાં તેમનાં સંતાનોનો નિબંધમાં જોઇ શકાય છે.
લગ્નખર્ચની ચડસાચડસી થતી રહે છે. ફલાણા ધનવાને પોતાના પુત્રનાં લગ્નમાં છે તેઓશ્રી આ નિબંધમાં નાતવરા અને વરધોડાની રૂઢિઓ ગાંડી, નુકસાનકર્તા દસ લાખ ખર્મા એમ બીજો ધનવાન સાંભળે તો તે એવો નિશ્ચય જાહેર અને દેશમાંથી કાઢી નાખવા જેવી છે એવું મંતવ્ય દર્શાવે છે. તેની સ્પષ્ટતા કરે, “હું મારા પુત્રનાં લગ્નમાં પંદર લાખ ખર્ચાશ અને તે ખર્ચ પણ ખરો. આપતાં તેઓ લખે છે, “સઘળા જાણે છે કે હિંદુ નાતવરા અને વરઘોડાનો દારૂખાનું ફોડવું એ તો પૈસા ગટરમાં નાખી દેવા બરાબર છે, છતાં દારૂખાનું ખર્ચ કરવાને માટે પોતાની આખી જિંદગી દુ:ખમાં અને કંગાલિયતમાં ગુજારે ફોડવું અનિવાર્ય જ ગણાય છે. ધનવાનોની આ દેખાદેખી મોટા અમલદારો છે. તે આખી જિંદગી પોતાનું પેટ બાળે છે, ચિંથરેહાલ ફરે છે, ધિકકારવા કરે અને તેમની દેખાદેખી નાના અમલદારો કરે. પરિણામે સામાન્ય માનવી લાયક કરકસર કરે છે, સંસારમાં સુખ શું છે તે તરફ આડી નજરે પણ પણ આવાં વાતાવરણથી પ્રભાવિત બનીને આર્થિક રીતે હેરાન પણ થાય. જતો નથી, અને એટલાથી પણ ન ધરાતા અનેક કાળાં ધોળાં કરે છે, ઈશ્વરનો આજે શિક્ષણનો સારો એવો ફેલાવો થયો છે, છતાં માબાપને, સંતાનો
ચોર થાય છે, રાજનો ચોર થાય છે, લોકમાં બેઆબરૂ થાય છે, અને આ ભણીને કાર્યક્ષમ યુવાનો તરીકે જીવનનો યોગ્ય રીતે સામનો કરે તેવી વિચારસરણી , બધું કરે છે તેની મતલબ એજ છે કે જિંદગીમાં એ બેચાર પ્રસંગ આવે મુખ્ય બનાવવાને બદલે, સંતાનોને પરણવવાની ચિંતા અને બીજો સવિશેષ
ત્યારે નાતો જમાડવામાં અને વરધોડા કાઢવામાં પોતે લખલૂટ ખર્ચ કરી શકે રહે છે એ એક આશ્ચર્ય જ છે. પરિણામે સમાજમાં બે વર્ગના લોકો જોવા ખરો.” :
મળે છે. એક વર્ગના એવા લોકો છે. જેઓ નવલરામની ભાષામાં ધિક્કારવા . આજે એક સદીના સમયના મોટા ગાળા બાદ નાતો ન જમાડવી અથવા લાયક કરકસર કરે છે. આ લોકો ખાનપાનમાં સામાન્ય રીતે શાકભાજી,
નાતવરા ન કરવા એટલી નવલરામની વાત આપણે માન્યા છીએ, તો પણ ફળો, દૂધદહી અને ધીમાં કરકસર કરે છે. દૂધ જે પૂર્ણ ખોરાક છે. તેની