Prabuddha Jivan 1991 Year 02 Ank 01 to 12

SR No.: 525976
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1991
Total Pages: 156
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 16 MB

Page 136

- પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧૬-૧૧-૯૧
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની દ્રષ્ટિએ સદાચાર - એક અનુશીલન
1 પ્રા. ચંદાબહેન વી. પંચાલી સત્ય, શાશ્વત, સનાતન અને અબાધિત છે. સ્થળકાળ બદલવા છતાં સદાચારની ભૂમિકા માટે તેઓ લખે છે -મંદવિષય ને સરળતા, સહ ન બદલાય, અનાદિકાળથી અનંતકાળ સુધી જ સ્વરૂપે રહે તે સત્ય (આત્મા) આશા સુવિચાર, કણા કોમળતાદિ ગુણ, પ્રથમ ભૂમિકા ધાર તથા દયા શાંતિ એવા પરમ સત્યને પામીને, એ સત્યના જ્ઞાનની જયોત અવિરત અખંડ જલતી સમતા ક્ષમા, સત્ય ત્યાગ વૈરાગ્ય, હોય મુમુક્ષુ ઘટ વિષે, એહ સદાય સુજાગ્ય. રાખીને અનેક મહાપુરુષોએ વિશ્વના કલ્યાણમાં પોતાનો ફાળો આપ્યો છે. દરેક જે સદાચારમાં આધારસ્થાન છે. "બિના નયન પાવે નહિ આ કવિતામાં મહાપુરુષ કે સંતમહાત્માએ પોતે અનુભવેલા સત્યને જ પ્રકાર્યું છે. તેનો જ સાધના સદાચારની આધારશિલા નિરૂપે છે. જો સંતની અધ્યાત્મકૃપા મળી તો બોધ કર્યો છે. અને કાળના વહેણમાં અનેક વર્ષો વીતી જવા છતાં તે શાશ્વત તે બધુ જ સત્ માર્ગને દઢ બનાવે છે નહિતો જપ, તપ, વ્રત આદિ ભ્રમરૂપ સનાતન પરમ સત્ય આજે ય અબાધિત રહ્યું છે. તે સમજવાને, તેને નિરખવાને બની રહે છે. માટે સ્વછંદ ત્યાગી સન્ પુરૂનો - તેની અંતરંગ દશાનો ચાહક હૃદયના આધ્યાત્મિક ચક્ષુઓ અને મુમુક્ષુતા જઈએ ' મુમુક્ષુના તે છે કે સર્વ બને તો તૃષાતૃમ થાય અને પરમ આનંદનો અનુભવ સહજ બની શકે. રાળજ પ્રકારની મોહાસક્તિથી મુંઝાઈ એક મોક્ષને વિષે જ યત્ન કરવો અને તીવ્ર ક્ષેત્રમાં રચેલા વીસદોહરા સદાચારના માર્ગને સુસ્પષ્ટ બનાવે છે. જયાં સુધી મુમુક્ષતા એ છે કે અનન્ય પ્રેમે મોક્ષના માર્ગમાં કણે ક્ષણે પ્રવર્તવું. આવું જેનું જીવ પ્રભુ પ્રભુની લયમાં નિરંતર લીન ન થાય ત્યાં સુધી માર્ગનો ઉદય થઈ કવન છે તેવા પરમકૃપાળું શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આર્ષદ્ર, દિવ્યચક્ષુધારક, પરમ શકતો નથી તેથી લખે છે - જ્ઞાનાવતાર થયા. તેઓ કહે છે તું ગમે તે ધર્મ માનતો હોય તેનો મને પક્ષપાત 'પડી પડી તું જ પદ પંકજે, ફરી ફરી માગું એજ, નથી, માત્ર કહેવાનું તાત્પર્ય કે જે રાહથી સંસાર-મળ નાશ થાય તે ભક્તિ- સદ્ગુરુ સંત સ્વરૂપ તુજ, એ દઢતા કરી દેજ. ધર્મ અને તે સદાચારને તું સેવજે. આમાં સદાચારની અર્થવ્યામિ સમજાય છે. આ પદમાં એ દઢતા શબ્દોમાં વિશેષતા છે. પ્રત્યેક સદાચાર શ્રેણી 'એ સદાચારને સંસ્કૃત ભાષાને આધારે વિચારીએ તો ૬ માવાન અર્થાત્ સત્યે દઢતાના રહસ્યને લક્ષમાં રાખે તો સહજ આત્મસદાચારની પ્રાપ્તિ થાય. માવતિ નિ સવારઃ જે આત્મા સસ્વરૂપ આત્મામાં આચાર-રમણતા- અધ્યાત્મની યુવાવય અને દેહના ૨૪ વર્ષે યમ નિયમ સંયમ' - પદમાં સ્થિરતા કરે છે તે સનસ્વરૂપ આત્મામાં હોવાથી સદાચારમાં સ્થિત છે. જ્ઞાની સદાચારની યથાર્થ વિચારણા આપી છે. યમ નિયમ, સંયમ સાધ્યો, ત્યાગ '' પુરુષોની અંતરંગ અધ્યાત્મધારા આ સદાચારને સેવવો તેવું અનુભવને આધારે વૈરાગ્ય વધાર્યો, વન ઉપવનમાં મૌનપણે દઢ આસનધારી આરાધના આરાધી, કથિત કરે છે. અધ્યાત્મ ગ્રંથો પણ આ સદાચારનું નિરૂપણ કરે છે. પ્રાણાયામ, હઠયોગ, જપયોગ, ઉદાસીન આરાધના પછી શાસ્ત્રના ખંડન મંડન : એક જ પદાર્થના બે સ્વરૂપ છે. એક સ્વરૂપનું આંશિક કથન કર્યું. બીજું આદિ સાધનો એકવાર નહિ અનંત અનંતવાર કર્યા પણ હજી સન નો અનુભવ સ્વરૂપ છે. વ્યવહાર સદાચાર - જે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના વચનામૃત ગ્રંથમાં જીવનના દૂર છે ત્યારે વિચાર થાય કે જ્ઞાની પુરૂષના હૃદયમાં રહેલો કોઈ ગુમ આરાધનાનો ક્રમ પ્રમાણે ઉદ્ઘાટિત થયા છે. ત્યાગના બે પ્રકાર છે એક બાહ્ય અને બીજો કમ બાકી રહી જાય છે. ત્યારે સદાચારી સાધક નથી, મનથી, ધનથી અને - આત્યંતર. તેમાંનો બાહ્યત્યાગ તે આત્યંતર ત્યાગને સહાય કરી છે. ત્યાગ સાથે સર્વસ્વથી સમર્પણ સ્વીકારી સંગુરુની દશાનો ઈચ્છક બને છે. આરત જગાવી વૈરાગ્ય જોડાય છે કારણ કે વૈરાગ્ય થયે જ ત્યાગ થાય છે. આ જ પ્રમાણે અંત પામે છે. અમૃત સ્વરૂપ આત્માનો આસ્વાદક બની જાય છે. જે. અંતરંગ સદાચારને પુષ્ટ કરે તે બાહ્ય સદાચાર છે. તેથી આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રનાં શાશ્વત-સાદિ અનંતકાળ અભેદભાવે પ્રણમી જાય છે. આત્મા-પરમાત્માના પ્રારંભમાં જોઈ શકાય છે. બાહ્યક્રિયામાં રાચતો, આંતરભેદ ન કાંઈ, જ્ઞાન મહાસાગરમાં હાલે છે.' માર્ગ નિષેધતાં, તેહ યિાજડ ઈ, આવી ક્રિયાની જડતા પ્રતિભાસિત થાય સામાન્યજીવોના વ્યવહારમાં સદાચારનો ક્રમ આ રીતે પણ વણી શકાય
છે તો જ્ઞાનમાર્ગની સ્થિતિમાં શું બને છે તેને પ્રગટ કરતાં કહે છે." છે. કર્મનાવશે દુ:ખદ પ્રસંગ ઘટે-ત્યારે સદાચારી આત્મા તેના પ્રવાહમાં ન * બંધ મોત છે કલ્પના, ભાખે વાણી મોહી,
પ્રવાહીત થતાં તે પ્રસંગને 'સાર્થકતાના સહારે અસાર્થક અનુભવે છે. વર્તે મોહાવેશમાં, શુષ્કજ્ઞાની તે આંહી.
વિષયભોગની ક્ષણભંગુરતા તેને સ્વવિચારનાં પ્રદેશમાં લઈ જાય છે. જેથી . એક માર્ગને મિથ્થાબુદ્ધિથી પકડી જીવ સ્વછંદે આવો બની જાય છે. વૈરાગ્યભાવ પ્રવેશે છે. વૈરાગ્યભાવની દઢતા સદાચારના રાહે દોરી જાય છે. ત્યારે એક સ્પષ્ટ, સુયોગ્ય, સન્માર્ગની આવશ્યકતા બની રહે છે. જે શ્રીમદ્જી સત્સંગ- સદ્ગુરુનો આશ્રય જીવને ગમે છે. તત્ત્વજ્ઞાનના-શાસ્ત્રના વાંચનસાક્ષાનું પ્રત્યક્ષ અનુભવથી આપતાં જાય છે. જ્યાં જ્યાં જે જે યોગ્ય છે, તહાં વિચાર-મનન-ચિંતન, નિદિધ્યાસન પ્રતિ જીવે અભિમુખ થાય છે. પછી સમજવું કેહત્યાં ત્યાં ને તે આચરે, આત્માર્થી જન એહ. ' વૈરાગ્યની દઢતા વિશેષ સ્થિર થાય છે. ચિત્ત વધુ ને વધુ નિર્મળ બને છે.
આવું નકકર સત્ય નિરૂપણ શ્રીમદ્જીએ આપ્યું છે. પત્રાંક ૬૪૩માં કહે વિચાર બળ સુદઢ બને છે. જીવનો અભિગમ તત્ત્વવિચારના અખંડ અભ્યાસમાં છે, ત્યાગ, વૈરાગ્ય ઉપશમ અને ભક્તિ મુમુક્ષુ જીવે સહજ સ્વભાવરૂપ કરી લાગે છે. નિરંતર તત્વ અભ્યાસના પરિણામે ચિત્ત ચૈર્ય થાય છે અધ્યાત્મના મૂક્યા વિના આત્મદશા કેમ આવે ? પણ શિથિલ પરિણામથી, પ્રમાદથી એ અક્રમ માર્ગને આરાધવા ઉદ્યમશીલ બને છે. સહજ સ્વરૂપે આત્માને અનુભવે વાત વિસ્મૃત થઈ જાય છે.
છે. પરિણામે શાશ્વત પરમપદ મોક્ષનો સ્વામી બને છે. સાદિ અનંતકાળ આત્મા વચનામૃત ગ્રંથને દ્રષ્ટિ સમક્ષ રાખી સદાચારનો ક્રમિક વિકાસ શ્રીમજી સહજાનંદ સ્વરૂપે સ્થિત થાય છે. આ રીતે આપે છે. સત્તર વર્ષના આલેખનમાં દ્વાદશભાવનાનું કથયિત્વ શ્રીમદજીની જન્મભૂમિ વવાણીયામાં લગભગ ૧૯૫૩માં ૩૦ માં વર્ષે હૃદયસ્પર્શી છે.
' લખાયેલ 'અપૂર્વપદની આરાધનામાં સદાચારનો શુદ્ધભાવ પ્રગટ થયો છે. - "સર્વજ્ઞનો ધર્મ સુશર્ણ જાણી, આરાધ્ય આરાધ્ય પ્રભાવ આણી અનાથ શુદ્ધભાવનાનું શુદ્ધ નિદર્શન આ આરાધનાક્રમ છે. આત્મા આંતર-બાહ્ય નિગ્રંથ એકાન સનાથ થાશે, તેના વિના કોઈ ન બાહ્ય સહારો. એવી અશરણભાવના, થવાની ભાવના ભાવે છે. દેહ દૃષ્ટિ વિસરી માત્ર આત્મદષ્ટિ પ્રધાનપણે જીવનમાં અનિત્યભાવના, એકત્વભાવના, અન્યત્વ ભાવના આદિ બારભાવનાતું. 'વણાય જાય છે. દર્શનમોહ નષ્ટ થતાં આત્મબોધનો ભાનુ ઉદિત થાય છે. સદન નિરૂપણ સદાચારની સ્થિરતાનું ઉત્તમ નિમિત્ત બને છે. મોક્ષમાળા સદાચારનો અસ્યોદય થાય છે. જડ અને ચેતન બંને તત્ત્વો સુપ્રતપણે 'શિક્ષાપાઠ ૩૪માં બ્રહ્મચર્યનો મહિમા ગાયો છે. .
અનુભવાય છે. દર્શનમોહ નષ્ટ થયા પછી ચારિત્રમોહની પ્રક્ષીણતાનો ક્રમ પાત્ર વિના વસ્તુ ન રહે, પાત્રે આત્મિક જ્ઞાન,
આરંભાય છે. અપૂર્વ અવસર કાવ્યની ચાર પંક્તિથી તેર પંક્તિ સુધી સદાચારની ' પાત્ર થવા સેવા સદા, બ્રહ્મચર્ય અતિમાન. |
સુચરિત્રસ્થિતિ, યથાર્થ સ્વરૂપે - સત્ય સ્વરૂપે, અધ્યાત્મક્રમે આલેખાઈ છે. બાહ્ય તું , એ આ સદાચારને માટે પ્રેરક છે. અજ્ઞાન દશાથી જીવાત્મા સાથે ખૂણાની ઉપસર્ગ ગમે તેટલા ભયંકર-વિપરીત આવી પડે પણ શુદ્ધ આત્મ સ્થિરતા વિચિત્રતા કેવી જોડાઈ ગઈ છે તે શિક્ષાપાઠ ૪૯માં જોવા મળે છે. પ્રગટી તેનો ભંગ અને અંત આવતો નથી. યોગ પ્રવર્તન અંતે પૂર્ણ થશે. શુદ્ધ