Prabuddha Jivan 1991 Year 02 Ank 01 to 12

SR No.: 525976
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1991
Total Pages: 156
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 16 MB

Page 58

- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૯૧ નિષ્ણાતે જવાબ આપ્યો, તેઓ અવારનવાર ચપટ્ટી ભરીને બજર નાકમાં કરીને, વિવિધ પ્રક્રિયાઓ કરીને નવા નવા પ્રકારોની સિગારેટો, બીડીઓ, ચીરૂટો, ચડાવતા હતા, એ તો તમે જોયું હશે.
વગેરે બનાવવામાં આવી, અને વીસમી સદી સુધીમાં તો તેનો આંતરરાષ્ટ્રીય વ્યસનીઓ જાણે છે કે તેમનું વ્યસન કોઇવાર જીવલેણ પણ નીવડે, વેપાર એવો ખીલ્યો કે તેની ઉપર કર ઉધરાવનાર સરકારને આવકનું મોટું અથવા પીડા ભોગવવી પડે. આવા ભય પ્રત્યે વ્યસનીઓ કેવી ઉપેક્ષા સાધન મળ્યું, અને તેના ઉત્પાદનમાં અને વેચાણમાં વેપારીઓ ધનવાન થઈ કેળવે છે તેનો દાખલો આપું છું. ધુમ્રપાનના ધુમાડાથી ઢંકાઈ ગયેલા એ ગયા. એકસો જેટલા દેશો તમાકુના ઉછેર, વાપરવા યોગ્ય બનાવટો, વેપાર, સજજનને મેં પૂછ્યું : તમે તમારી જીંદગી વિષે કેવું જોખમ ખેડો છો તેનો વગેરેમાં લોકોના સ્વાથ્યને ભોગે ખૂબ ધનવાન થઈ ગયા. પોર્ટુગીઝો હિંદુસ્તાનમાં વિચાર કેમ નથી કરતા ? પેલા ભાઈએ હસીને જવાબ આપ્યો કે, મૃત્યુ ઘણી ઉપયોગી ચીજો સાથે આ અભિશાપરૂપ ઝેર પણ લાવ્યા હતાં. રોકડીયા તો બધાનું નિશ્ચિત છે, પછી આવા નાનકડા આનંદથી શા માટે વંચિત રહેવું પાક તરીકે તેની ખેતી આકર્ષક થઈ પડી. તેમાં ગુજરાત પણ પાછળ ન જોઈએ ?
રહ્યું. ઔષધ તરીકે લેરામાત્ર ગુણકારી નહિ, પણ કેન્સરથી માંડીને શ્વસનતંત્ર તમાકુની માદક “ મહિલા નું નામ લેડી નિકેટિન કેમ પડ્યું તેની સુધીના અનેક રોગ ઉત્પન્ન કરનાર લેડી નિકોટીનના પ્રેમમાં ભારત પણ એક સરસ વાત છે. પોર્ટુગલના પાટનગર લિસ્બનમાં, જયાં નિકટ નામનો લલચાઈ ગયું ! ફ્રેન્ચ એલચી હતો. તે “લેડી નિકોટિન” ના પ્રેમમાં પડયો હતો, અને લિસ્બન - દુનિયાના ઘણા દેશોએ તમાકુની ખેતીને, તેના પાંદડાને અને તેમાંથી તે વખતે યુરોપમાં તમાકુના વેપારનું મોટું કેન્દ્ર હતું. જયાં નિકોટના શોખને તરેહતરેહની આકર્ષક બનાવટો આપીને તમાકુના પ્રેમમાં લોકોને લાચાર બનાવી લીધે તમાકુના માદક પદાર્થનું નામ ભંગમાં લેડી નિકોટિન પડયું ! આજે દીધાં છે. તમાકુના પાંદડા પકાવવાની અને તેમાં આથો લાવવાની તથા દુનિયામાં કોઈ પ્રદેશ એવો નહિ હોય કે જયાં ધુમ્રપાન થતું ન હોય. ગરીબમાં મેળવણી કરવાની વિશિષ્ટ રીતો શોધી કાઢવામાં આવી છે. ગરીબ માણસને પણ બીડી જોઈએ છે અને વ્યસની માણસ જેલમાં ગયો તમાકુથી થતા ભયંકર રોગ વિષે યુરોપની તબીબી સંસ્થાઓ ચેતવણી હોય તે એક બીડી માટે ગમે તેટલા પૈસા આપવા તૈયાર હોય છે. 'આપતી હોય છે. ઈ.સ. ૧૯૫૯ માં નિષ્ણાતોએ કરેલા એક સર્વેક્ષણમાં જણાવ્યું
સોળમી સદીમાં લગભગ આખા યુરોપમાં તમાકુની ખેતી પહોંચી ગઈ હતું કે ધુમ્રપાન કે બીજી રીતે તમાકુનાં સેવન કરનાર બધા દરદીઓને મુખમાં હતી. તમાકુની કેટલીક જાતો ઉગાડવામાં આવી, અને તે સ્થળના નામે પણ અને બીજે ચાંદા કેન્સર) હતા. તમાકુની તરફેણમાં વિશ્વવ્યાપી જાહેરખબરો ઓળખાતી થઈ. દા.ત. વરજિનીયા. તમાકુના છોડની વિવિધ જાતિઓનું મિશ્રણ આપનારાઓ, તમાકનો આકર્ષક પ્રચાર કરે છે.
- પરિવર્તનની પ્રક્રિયાનું ઘાતક પરિબળ ઃ સમજ વિનાનો વિરોધ
પન્નાલાલ ૨. શાહ ઔદ્યોગિક કાંતિ, કમ્યુટર, સમૂહ માધ્યમો અને અદ્યતન સંશોધનથી ટાળવા કે આવા પ્રકારના વિવાદ–સર્જક પ્રશ્નોમાં ન પડવાની નીતિ વાતો જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં પરિવર્તન થતું રહ્યું છે. આપણી જીવન પદ્ધતિ અને સમજદાર વર્ગ અપનાવે છે. અગર આવા પ્રશ્નો પરત્વે ઉદાસીન-ઉપેક્ષા રહેણીકરણી પર એની વ્યાપક અસર થતી રહી છે. એક યુગથી બીજા યુગના વૃતિ પણ દાખવે છે. વિચારિક સામયિકોના તંત્રીઓ પણ આવા પ્રશ્ન વિચાર સંધિકાળમાં નવી પદ્ધતિ અને એ દ્વારા થતાં પરિવર્તનનો વિરોધ થાય એ વિનિમય કરવાનું સુદ્ધાં આ ભૂમિકા પર કયારેક ટાળે છે. વિચારોની સ્વતંત્ર સ્વભાવિક છે. સમાજની સુરક્ષા, આપણી સંસ્કૃતિ અને સંસ્કાર વારસાની અભિવ્યકિતના આ યુગમાં સામયિકોનું ખરું અને પાયાનું કામ તો સમાજને જાળવણી અને ધાર્મિક સિદ્ધાંતો એવા વિરોધની ભૂમિકા પે હોય છે. એ વિચારિક ઘડતર કરવાનું છે, એ બાબત આવી સમસ્યા વખતે તો બહુ સહેલાઈથી રીતે પરિવર્તન સામેના વિરોધને વૈચારિક પરિમાણ અપાય છે. પરંતુ એવા
ગયા વીસરી જવાય છે. આવા પ્રસંગોએ આપણે આપણી મર્યાદા કાં તો સમજતા
સિ વિરોધ પાછળ હંમેશા વૈચારિક ભૂમિકા હોય જ એવું માનવાને કારણ નથી.
છળ નથી, કાં સમજવા માગતા નથી. એવી આપણી માનસિક ભૂમિકાના કારણે ક્યાંક સાંપ્રદાયિક અભિનિવેશ, ક્યાંક સૈદ્ધાંતિક જતા, ક્યારેક પરિવર્તનને
વૈકલ્પિક દિશાસૂચન કરવાનું પણ આપણે વિચારી કે યોજી શકતા નથી. સ્વીકારવાની માનસિક તૈયારીનો અભાવ એમાં કારણભૂત બને. એટલે એમાં
આ દરમિયાનમાં આવી રહેલું પરિવર્તન, ક્યારેક આપણને ન સમજાય અથવા નકારનો પ્રત્યાઘાતીસૂર હોવાની વિશેષ સંભાવના રહે છે. એથી લોબે
ખ્યાલ ન આવે એ રીતે, સમાજમાં ઓછી - વતી ઝડપે સ્વીકૃત થતું ગાળે જે હેતુસર પરિવર્તનનો વિરોધ થાય છે તે હેતુ સરતો નથી. અને
રહે છે. અને વિરોધનો હેતુ માર્યો જાય છે. વિરોધ કરનાર રૂઢિચુસ્ત વર્ગનો - એની પાછળ સમય અને શક્તિની બરબાદી થાય છે. આવી રહેલાં પરિવર્તનનો .
ભય, અલબત્ત, એથી સાચો પડે છે.
' ચલચિત્રની શરૂઆત થઈ ત્યારથી સમાજનો ચોકકસ વર્ગ સંસ્કારિતાની આંધળો વિરોધ કરવાને બદલે આવા સંજોગોમાં, સમાજની સુરક્ષા, આપણી
છા ફf, માલણ પશ્ચાદભૂમાં, એનો સતત વિરોધ કરે છે. ફિલ્મોમાં હિંસા અને જાતીયતાના સંસ્કૃતિ અને સંસ્કાર વારસાની જાળવણી અને સંવર્ધન માટે, આવી રહેલા
અતિરેકને કારણે, સમાજનું સ્વાથ્ય કથળ્યું છે. અને ચલચિત્ર એ વ્યાપક પરિર્વતનનો વૈકલ્પિક અને તત્વ–સત્વશીલ ઉપયોગ કરવાનો વિવેક દાખવવો વર્ગ રાઈ
11 વર્ગ સુધી વિસ્તરેલું અસરકારક માધ્યમ છે. એટલે તેની ઘેરી અસર વ્યક્તિના જોઈએ. યુગે યુગે એવા વિધાયક અભિગમથી સમાજ આજના તબકકે પહોંચ્યો ચા%િ ઇબર
ચારિત્ર, ધડતર અને સમાજ વ્યવસ્થા પર પણ પડી છે. છે અને એથીજ તો સમાજ ગતિશીલ રહ્યો છે. પરંતુ આવી રહેલાં પરિવર્તનના
આપણા મનની ગ્રાહકશક્તિ સુષુપ્ત કે અવાવરું પડી રહે તે બનવાનું વિધના જસ્સા અને ઝનનમાં આ બાબત પ્રાય: ખ્યાલ બહાર રહે છે નથી, કદરતને ન્યતા માટે ભરપુર જગપ્યાં છે. એ ગ્રાહકશક્તિ પછી ગમે '' અને એ સમાજના સ્વાથ્ય માટે તે હાનિકારક પુરવાર થવા સંભવ છે. તે સામગ્રીથી ભરી દે છે. સસ્તાં નિ:સત્વ મનોરંજનથી આપણી ભાવિ
પરિવર્તનનો વિરોધ કરીએ ત્યારે એવા વિરોધના માપદંડ (criteria) પેઢીને બચાવવી હોય તો સિનેમા સામે જેહાદ જગાવવા કરતાં વધારે સાચો લેખે (૧) આપણી સંસ્કૃતિ અને સંસ્કાર-વારસાના વિનાશની શક્યતા કેવી અને સારો રસ્તો એ છે કે એની રૂચિ સાચી સત્વશીલ સામગ્રી વડે પોષાવી . અને કેટલી (૨) એવા વિનાશની શક્યતા હોય તો એના વિરોધ દ્વારા એને જોઈએ. ઊંચો આનંદ એ અનુભવવા પામશે તો શુલ્લક મનોરંજન પાછળ ખાળવાની આપણી સંગઠિત ક્ષમતા કેટલી ? અને (૩) એ ખાળી શાકાય ભટકવાનું એ ભાગ્યે જ પસંદ કરો. એને અમુક વસ્તુ છોડવા કહેવું એ તેમ ન હોય અને આપણો વિરોધ વાંઝીયો જ રહેવાનો હોય તો એનો વૈકલ્પિક પૂરતું નથી; સામેથી વધુ સારી વસ્તુ એને આપવી જોઈએ, અર્થાત ચલચિત્રોનું ઉપાય - આ ત્રણેય બાબતો અંગે સૌ પ્રથમ વિચારવું જોઈએ. બહુધા નિર્માણ અટકાવી શક્વાની આપણી સંગતિ સમતા નથી; પ્રદરકો અને આપણે વૈચારિક દૈષ્ટિએ સ્પષ્ટ ન હોવાથી આંધળા અને ઝનૂનપૂર્વક્તા વિરોધથી પ્રેક્ષકો-દર્શકો પણ અટક્વાના નથી. આ સંજોગોમાં વ્યક્તિના ધડતર અને દોરવાઈ જઈએ છીએ. એથી જૂની અને નવી પેઢી, રૂઢિચુસ્ત અને સુધારક સંસ્કાર-વારસાને દૂષિત કરે એવાં ચલચિત્રોનો વિરોધ કરવાની સાથે એનો વર્ગ વચ્ચે રસ્સી–ખેંચની રમત (Tug of Wor ) શરૂ થાય છે, અને સાત્વિક વિકલ્પ પૂરો પાડવાનો અભિગમ આપણે અપનાવવો જોઈએ. કે એથી ક્યારેક સામાજિક શાંતિ અને સમતુલા જોખમાય છે. સંઘર્ષને
(અનુસંધાન ૫૪ - ૧૭ પર જુઓ).