Page Text
________________
છે કરણ અને ત્રણ કલા કરીશ નહિ એવું
નથી. હું તો ભગ
નટનો સમય) કી
તા. ૧૬-૮-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન કરે છે ત્યારે કરેમિ ભજો' સૂત્ર બોલીને છ કોટિએ પચ્ચકખાણ લે છે. સામાયિક લેવાની વિધિ લાંબી અને અટપટી હોય તો ચિત સ્વસ્થ અને એટલા માટે સાધુ ભગવંતોના “કરેમિ ભંતે ' માં અને ગૃહસ્થોના ' કરેમિ એકાગ્ર થાય તે પહેલાં એવી વિધિથી શ્રમિત ન થઈ જાય ? વિધિ વિશેનો ભંતે ' માં કેટલાક શબ્દો જુદા જોવા મળશે. આ શો ઘણા મહત્વના, આ પ્રશ્ન પણ એક મહત્ત્વનો પ્રશ્ન ન હોય શકે ? અર્થસભર અને સૂચક છે. સાધુ ભગવંતો જયારે દીક્ષા લે છે ત્યારે મેં કરેમિ નિવૃત્ત, ધર્મપ્રેમી ગૃહસ્થો વિધિપૂર્વક સળંગ, એક કરતાં વધુ સામાયિક ભંતે ' ઉચ્ચરે છે. તેઓ માવજજીવન સામાયિક સ્વીકારે છે. ગૃહસ્થોનું સામાયિક કરી શકે. પરંતુ જે વ્યવસાયી વ્યસ્ત ગૃહસ્થો હોય તેઓ સવાર સાંજ સામાયિક નિયમાનુસાર એટલે કે બે ઘડીનું હોય છે. આથી સાધુ ભગવંતોએ સર્વ કરી શકે અને તે પ્રમાણે કરવાનો ભાવ થાય એ માટે સામાયિની સરળ પ્રકારના સાવધે યોગનાં પચ્ચકખાણ લેવાનાં હોય છે, એટલે તેમના કરેમિ અને સંક્ષપ્તિ અને છતાં ઉપયોગી ક્રિયાઓ સહિતની વિધિ હોવી જોઈએ. ભંતે માં બેસવું અને જાવજીવાય’ શબ્દો આવે છે. ગૃહસ્થોના જીવનમાં કોઈ વાર બે ઘડી જેટલો સમય પણ ન રહે અને તાં સામાયિક કરવાનો આરંભ સમારંભ ચાલુ હોય છે. એટલે તેઓ બે ઘડી માટે સાધૈવ યોગનાં ઉત્કટ ભાવ હોય તો શું કરવું ? શ્રી રત્નરોખરસૂરિ વગેરે પૂર્વાચાર્યોએ કહ્યું પચ્ચકખાણ લે છે. સાધુ ભગવંતોને ગૃહસ્થજીવનની આજીવિકાની કે અન્ય છે કે આવા સંજોગોમાં “ કરેમિ ભંતે ' ને પાઠ ઉચ્ચાર્યા વગર પોતાની સાંસારિક જવાબદારીઓ હોતી નથી. સર્વ સાંસારિક સંબંધોથી તેઓ નિવૃત્ત ધારણા પ્રમાણે સામાયિક કરવું, કારણ કે “ કરેમિ ભંતે ” માં જે ગુરભગવંત ' થઈ ગયા હોય છે. એટલે તેઓ ત્રણ કરણ (કરવું, કરાવવું, અનુમોદવું) અને માટેનો આદરભાવ છે તે સચવાવો જોઇએ. “કરેમિ ભંતે' નો પાઠ બોલ્યા ત્રણ યોગથી (મન,વચન, કાયાથી) પચ્ચકખાણ લે છે. ગૃહસ્થને જવાબદારીઓ પછી તેની પ્રતિજ્ઞા વિધિનો અનાદર ન થવો જોઇએ. એટલેકરેમિ ભજો’ હોવાથી, આજીવિકા તથા સાંસારિક કાર્યોમાં મમત્વનો ભાવ રહેવાથી તેઓ ના ઉચ્ચારણ સહિત વિધિપૂર્વક કરેલું સામાયિક તો અવશ્ય બે ઘડીનું જ. બે કરણ અને ત્રણ યોગથી પચ્ચકખાણ હોય છે. મન, વચન અને કાયાથી હોવું જોઇએ. સાવદ્ય યોગની અનુમોદના કરીશ નહિ એવું પચ્ચકખાણ ગૃહસ્થને લેવાનું ગૃહસ્થાએ સામાયિક કેવી રીતે કેટલા સમય માટે કરવું જોઈએ ? હોતું નથી. તેઓ લેવાને સમર્થ કે અધિકારી હોતા નથી. લે તો ભંગ શાસકારોએ એ માટે એક મુહૂર્ત એટલે કે બે ઘડીનો• કાળ (અડતાલીસ થવાનો સંભવ છે. એટલે સાધુઓના કરેમિભંતેમાં * તિવિહે તિવિહેણ ” મિનિટનો સમય) કહો છે. દિવસ અને રાત્રિમાં જે કાળ પસાર થાય છે અને * કરતંપિ અન્ન ન સમણુજાણે મિ પાઠ આવે છે.
મિ પાઠ આવે છે.
તેનું વિભાજન પ્રાચીન કાળમાં મુહૂર્ત, ઘટિકા, પળ, વિપળ વગેરેમાં કરવામાં - સાધુઓએ યાજજીવન સમભાવમાં, અનાસકત ભાવે, સાક્ષી ભાવે રહેવાનું આવ્યું હતું. જૂના સમયમાં કાલમાપક જે સાધનો પ્રચલિત હતાં એમાં કાચની હોય છે. ગૃહસ્થે બે ઘડી માટે તેની સાધના કરવાની હોય છે. આથી સામાયિક “ ઘડી ' આવતી. કાચના ઉપરના એક ગોળામાંથી બધી રેતી નીચેના દરમિયાન ગૃહસ્થ ખાયપીવે તો તે તેને માટે સાવધે યોગ છે. સાધુ - ભગવંતો ગોળામાં પડી જાય એટલા કાળને એક “ઘડી કહેવામાં આવતો. બે ઘડી આહારાદિ લે, શૌચાદિ ક્રિયા કરે પરંતુ તે તેમને માટે સાવધે કિયા નથી. મળીને એક મુહુર્ત જેટલો કાળ થતો. આ મુહૂર્તનું વર્તમાન માપ અડતાલીસ I | સાધુ ભગવંતોને ત્રણ કરણ અને ત્રણ યોગથી પાપરૂપ કાર્યો ને કરવાના મિનિટનું છે. ' ' પચ્ચકખાણ હોય છે. તેના નવ ભાંગા આ પ્રમાણે થાય છે : (૧) મનથી - આગમગ્રંથોમાં ગૃહસ્થોના સામાયિક માટે કોઈ નિશ્ચિત કાળનો નિર્દેશ કરીશ નહિ (૨) વચનથી કરીશ નહિ (૩) કાયાથી કરીશ નહિ (૪) મનથી જોવા મળતો નથી. વળી " કરે મિ ભંતે ' સૂત્રમાં “ જાવ નિયમ ' શબ્દ કરાવીશ નહિ (૫) વચનથી કરાવીરા નહિ (૬) કાયાથી કરાવીશ નહિ (૭) આવે છે. એટલે જયાં સુધી નિયમ લીધો છે ત્યાં સુધી એવો અર્થ થાય મનથી અનુમોદના નહિ કરું (૮) વચનથી અનુમોદના નહિ કરું અને (૯) છે. જ્યારે સમયમાપક સાધનો સુલભ નહોતાં ત્યારે માણસો અમુક પડછાયો કાયાથી અનુમોદના નહિ કરું.
અમુક જગ્યા સુધી પહોંચે ત્યાં સુધી, અથવા દીવો પૂરો બળી રહે ત્યાં આમ • કરેતિ ભત્તે માં સાધુ ભગવંતોએ નવ ભાંગા અથવા નવ સુધી કે એવી નિશાની સખી સમયનો નિયમ લેતા. ઘટિકાયંત્ર પ્રચલિત થયા કોટિએ પચ્ચકખાણ લેવાનો હોય છે. ગૃહસ્થ છ ભાંગા અથવા છ કોટિએ પછી તેનો નિયમ લેવામાં આવતો. ભગવાન મહાવીરના સમય પછી એક પચ્ચકખાણ લેવાનો હોય છે.
મુહૂર્ત અથવા બે ઘડીનો નિર્દેશ સામાયિક માટે જોવા મળે છે. સામાયિકમાં સામાયિક વિધિપૂર્વક કરવામાં “ કરેમિ ભજો સામાઈયું ” એ સૂત્ર દ્વારા સાવધેયોગનું પચ્ચકખાણ લેવામાં આવે છે. જુદાં જુદાં પચ્ચકખાણોના જુદા પ્રતિજ્ઞા લેવાની હોય છે. ભારતીય પરંપરામાં ધાર્મિક વિધિઓમાં પ્રસંગોનુસાર જુદા કાલમાન હોય છે. નાનામાં નાનું પચ્ચકખાણ તે નવકારસીનું છે. તેમાં અને બેયના મહત્ત્વનુસાર મંત્ર, સૂત્ર, સ્તોત્ર ઈત્યાદિનું એક વાર, ત્રણવાર, સમયનિર્દેશ નથી પણ પરંપરાથી તે એક મુહૂર્તનું ગણવામાં આવે છે. એ પાંચ વાર, સાત, નવ, બાર, એકવીસ કે વધુ વાર પઠન – ઉચ્ચારણ કરવામાં રીતે સામાયિકમાં પણ કાલનિર્દેશ નથી, પણ પરંપરાથી તે એક મુહર્તનું ગણવામાં આવે છે. પહેલીવારના ઉચ્ચારણમાં ઉતાવળાને લીધે, અનવધાનને લીધે આવે છે. કે અન્ય કોઈ કારણે તેના અર્થ અને આશયમાં ચિત્ત એકાગ્ર ન થયું હોય સામાયિકના કાળ વિશે સ્પષ્ટતા કરતાં જિનલાભસૂરિએ • આત્મપ્રબોધ તો વધુ વાર ઉચ્ચારવાથી એકાગ્ર થઈ શકે છે, આવી કેટલીક વિધિઓમાં માં લખ્યું છે : , , ,
सावैधयोग प्रत्यारव्यानरूपस्य सामायिकस्य मुहर्तमानता सिद्धान्तेऽनुक्ताई મંત્ર સૂત્રાદિને વધુ વાર દોહરાવવાની પદ્ધતિ સર્વમાન્ય છે. (જાહેરજીવનમાં આ
"पि ज्ञातव्या प्रत्यारव्यानकालस्य जधन्यतोऽ पि मुहूर्तमात्र त्यान्नमस्कारसहित પણ કયાંક સોગંદવિધિમાં કે કાયદો પસાર કરવામાં ત્રણ વારનું વાંચન સ્વીકારાયું
વ્યવલિતિ..
(સાવધયોગના પ્રત્યાખ્યાનરૂપ સામાયિકનું મુહૂર્ત કાલમાનતો નિર્દેશ - સામાયિકની વિધિમાં એનું પ્રતિજ્ઞાસૂત્ર સૌથી મહત્ત્વનું હોવાથી એનું શાસસિદ્ધાંતોમાં નથી, પણ કોઈ પણ પ્રત્યાખ્યાનનો જઘન્ય કાળ એક મુહૂર્તનો ઉચ્ચારણ એક વાર નહિ પણ ત્રણ વાર થવું જોઈએ એવો મત કેટલાકર છે, નવકારશીના પ્રત્યાખ્યાનની જેમ.) શાસકારોએ દર્શાવ્યો છે. વ્યવહાર સૂત્રમાં (ઉં. ૪, ગા. ૩૦૯) કઠાં છે : હેમચંદ્રાચાર્યે યોગશાસ્ત્રના તૃતીય પ્રકાશમાં સામાયિકનાં લક્ષણો જણાવતાં સાફ તિજ્ઞાળના ઘા એના ઉપર ટીકા લખતાં આચાર્ય મલયગિરિએ મુહૂર્તના કાળનો નિર્દેશ કર્યો છે. લખ્યું છે : ત્રિશુળ ગ્રીન વન મેરો સામાજિકુવાવતિ ' ' સાધુ ભગવંતોનું સામાયિક માવજજીવન હોય છે, તેઓ આરંભપરિગ્રહ નિશીથચૂર્ણમાં પણ કહ્યાં છે સદા સાકારવ તિવહુર્તા વદ્દી કે આજીવિકાની કે ઘરસંસાર ચલાવવાની જવાબદારીમાંથી મુકત હોય છે.
(વર્તમાન સમયમાં શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સમુદાયમાં સામાયિની વિધિમાં એટલે સાવધે યોગમાંથી નિવૃત્ત થઈ તેઓ સમતાભાવમાં સતત રહી શકે કરેમિ ભંતે • સત્ર એકવાર બોલાય છે. સ્થાનક્વાસી પરંપરામાં તે ત્રણ છે. એટલે તેઓએ એ માટે નિશ્ચિત કાળ માટે એક આસને બેસવાનું વાર બોલાય છે. આ એક વાર કે ત્રણ વાર બોલવાની પરંપરા કેટલીક પ્રાચીન હોતું નથી. (પ્રતિકમણાદિ અન્ય ક્રિયાવિધિ માટેની વાત જુદી છે) ગૃહસ્થ છે અને તેમાં ફેરફાર કયારથી થયા છે અને શા કારણથી થયા છે તે સંશોધનનો સાંસારિક જવાબદારીમાંથી નિવૃત્ત થાય તો એક આસને બેસી શકે અને હું એક રસિક વિષય છે.) .
-=. . સમતાભાવમાં રહી શકે. એ માટે કાયાના સાવધેયોગ જે શાંત થાય તો .' સામાયિકનો સમય બે ઘડીથી વધારે રાખવામાં નથી આવ્યો, કારણ તે અંતર્મુખ બની સમતાભાવનો અનુભવ કરી શકે. જે ગૃહસ્થો માટે આવી કે માનવનું ચિત કોઇપણ એક વિષયમાં સામાન્ય રીતે બે ઘડીથી વધારે કોઇ કાલમર્યાદા ન રાખવામાં આવી હોય અને પાંચ પંદર મિનિટ જયારે સમય એકાગ્ર નથી થઈ શકતું. આ વાતને જો લક્ષમાં લેવામાં આવે તો જેટલો અવકાશ હોય ત્યારે તે પ્રમાણે સામાયિક કરી શકે એમ હોય તો
સાવલોકનને વાય છે. નાનામાં
એક અને
અહીં ગણવામાં
એકાગ્ર થઈ શકે છે અને એકાગ્ર ન થયું હોય
મંત્ર સૂત્રાદિને વધુ
'એના હેર (ઉ.૪ ગામત કેટલાક
ન છે
એક
થિકનો
એક વિરામ
લક્ષમાં
| SR No. | 525976 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1991 Year 02 Ank 01 to 12 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1991 |
| Total Pages | 156 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 16 MB |