Prabuddha Jivan 1991 Year 02 Ank 01 to 12

SR No.: 525976
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1991
Total Pages: 156
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 16 MB

Page 91

તા. ૧૬-૮-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન (૨) સમ્યકત્વ મોહનીય, મિશ્ર મોહનીય, મિથ્યાત્વ મોહનીય પરિહરું. સામાયિક્તો મહિમા દર્શાવતાં શ્રીમદ રાજચંદ્ર લખ્યું છે કે : (૩) કામરાગ, ખેહરાગ, દૈષ્ટિરાગ પરિહરું.
* સામાયિક આત્મશકિતનો પ્રકાશ કરે છે, સમ્યગદર્શનનો ઉદય કરે છે, (૪) સુદેવ, સુગુરુ, સુધર્મ આદ.
શુદ્ધ સમાધિભાવમાં પ્રવેશ કરાવે છે, નિર્જરાનો અમૂલ્ય લાભ અપાવે છે, (૫) કુદેવ, કુર, કુધર્મ પરિહરું.
રાગદ્વેષથી મધ્યસ્થ બુદ્ધિ કરે છે. • (૬) જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર આદર્યું.
સામાયિકનો આવો પરમ મહિમા હોવાથી કહેવાય છે કે દેવો પણ પોતાના (૭) જ્ઞાન વિરાધના, દર્શન વિરાધના, ચારિત્ર વિરાધના પરિહરું. દેવપણામાં સામાયિકની ઝંખના સેવતા હોય છે, (૮) મનગુપ્તિ, વચનગુપ્તિ, કાયગુપ્તિ આદર.
सामाइयसामग्गिं देवा विचितंति हिययमझम्मि । (૯) મનદંડ, વચનદંડ, કામદંડ પરિહરે.
जइ हुइ मुहुत्तमेगं ता अम्ह देवत्तणं सहलं ॥ (૧૦) હાસ્ય, રતિ, અરતિ પરિહરું.
દિવો પોતાના હૃદયમાં સામાયિકની સામગ્રીનો (તેવી અનુકૂળતાનો) (૧૧) ભય, શોક, દુર્ગચ્છા પરિહરું.
વિચાર કરે છે અને એવી ભાવના ભાવે છે કે જે અમને એક મુહૂર્ત માત્ર (૧૨) કૃષ્ણ લેયા, નીલ લેરમા, કાપોત લેયા પરિહરું. પણ સામાયિક મળી જાય તો અમારું દેવપણું સફળ થઈ જાય.) (૧૩) રસગારવ, ઋદ્ધિગારવ, શાતાગારવ પરિહરું. .
સામાયિકનું મૂલ્ય થઈ શકે એમ નથી. કદાચ કોઈને સામાયિકનું મૂલ્ય (૧૪) માયાશલ્ય, નિયાણશલ્ય, મિથ્યાત્વશલ્ય પરિહરું.
કરવું હોય તો શાસકારે ક્યું છે : (૧૫) કોધ, માન પરિહરે.
दिवसे दिवसे लख्खं देइ सुवन्नस्स खंडियं एगो । (૧૬) માયા, લોભ પરિહરું.
एगो पुण सामाइयं करेइ न पहुप्पए तस्स ॥ . (૧૭) પૃથ્વીકાય, અપકાય, તેઉકાયની જયાણ કર્યું.
"કોઈ એક માણસ દરરોજ એક લાખ ખાંડી સુવર્ણનું દાન આપે અને (૧૮) વાઉકાય, વવનસ્પતિકાય, ત્રસકાયની રક્ષા કરું. - કોઇ એક માણસ સામાયિક કરે તો દાન આપનારો માણસ સામાયિક કરનારની . ' આમ, સામાયિકનું સ્વરૂપ અત્યંત ગહન છે અને એનો પ્રભાવ ઘણો તોલે ન આવે.) મોટો છે, સામાયિકથી સ્થૂલ ચમત્કારોના પ્રસગો પણ બને છે. બીજા જીવો વળી સામાયિકનું ફળ દર્શાવતાં કહેવાયું છે કે : ઉપર એની અસર થયા વગર રહેતી નથી. “મૂલાચાર' માં કહાં છે : સામા સુતો સમાવં સાવકો જ કિવ યુ | सामाइए कदे सावए ण विद्धो मओ अरण्णम्मि ।
आउ सुरेसु बंधइ इति अमित्ताइ पलियाइ ॥ सो य मओ उद्धायो ण य सो सामाइयं फडियो ।।
(બે ઘડીના સમભાવથી સામાયિક કરનાર શ્રાવક (જો તદ્દભવ મોક્ષગામી (અરણ્યમાં શ્રાવકે સામાયિક કરવાથી પશુઓનો (શિકારીઓ દ્વારા) વધ ન હોય તો) અસંખ્ય વરસોનું પલ્યોપમવાળું દેવગતિનું આયુષ્ય બાંધે છે.) થતો નથી. વળી તે પશુઓ પણ ઉદ્ધત (ફૂર) થતાં નથી કે જેથી સામાયિકમાં આમ, બે ઘડીના શ્રાવકના શુદ્ધ સામાયિકનો પણ ઘણો મહિમા બતાવવામાં વિઘ્ન આવે છે.)
આવ્યો છે. સામાયિકથી અશુભ કર્મોનો નાશ થાય છે. વળી ગૃહસ્થ માટે એટલે શ્રાવક શબ ભાવથી સામાયિક જો કદાચ જંગલમાં કરે તો તો એ બે ઘડીનું સાધપણું છે. સંસારમાં કેટલાયે એવા મનુષ્યો હશે કે શિકારીઓનો શિકાર કરવાનો ભાવ શાંત થઈ જાય છે. અને હિંસક પશુઓને જેઓ પૂર્વના તેવા ઉદયને કારણે, વર્તમાન સંજોગોને કારણે આજીવન સાધુપણ કૂરભાવ પણ શાન્ત થઇ જાય છે..
સ્વીકારી શકતા નથી, પરંતુ તેમના હૃદયમાં તો સાધુપણાના ભાવ સતત શ્રી કસ્તૂરપ્રકર ગ્રંથમાં સામાયિકનું માહાસ્ય દર્શાવતાં કહેવાયું છે કે :- રમતા જ હોય છે. આવા ગૃહસ્થો માટે પૌષધ અને સામાયિક કરવાથી
' સાધુપણાનો આનંદ તેટલો સમય માણી, અનુભવી શકે છે. એટલા માટે સામયિ ફિટિવ વિરઃિ , ચંદ્રાવતસવવદુધિયો ડ રિંતુ 1 જ ગૃહસ્થોએ વારંવાર જયારે પણ અવકાશ મળે ત્યારે સામાયિક કરવું એવી પડ જિ સત્યકુવવ મસ્ટિવ વનાશ, પોર તો કાતિ વા વકૃત્ત એવું તપ || શાસ્ત્રકારોએ ભલામણ કરી છે. આવી રીતે શિક્ષાવ્રત સામાયિકનો સતત અભ્યાસ
*
કરવાથી વ્યક્તિ દ્રવ્ય સામાયિકમાંથી ભાવ સામાયિક સુધી, નિશ્ચય સામાયિક (બે ધડીનું સામાયિક પણ ચંદ્રાવતસક રાજાની જેમ ઘણા કાળનાં સંચેલાં સુધી પહોંચી જઈ શકે છે. પરંપરાએ એ કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષપદ સુધી કર્મોને ભેદનારું થાય છે. તો પછી ઘણીવાર કરવાથી ઊંચી બુદ્ધિવાળાને પહોંચાડી શકે છે. એટલા માટે જ સામાયિકને સિદ્ધગતિની સીડી તરીકે કર્મનો નાશ થાય તેમાં શું આશ્ચર્ય ? વાત સાચી છે કે સ્પર્શ કરવા માત્રથી ઓળખાવવામાં આવે છે. પણ પાણી મલિનતાનો નાશ કરે છે. તથા ઘણા કાળનો ભયંકર અંધકાર જેમણે સામાયિનો શુદ્ધ અનુભવ જાણ્યો, માણ્યો હશે તેમને એના હોય તો પણ દીવો તેનું હરણ કરે છે.) છે આ મહિમાની સવૅપ્રતીતિ અવશ્ય થશે !
n (આનંદઘનજીની ચોવીશીમાં ભક્તિનો મહિમા – પૃષ્ઠ ૧૦ થી ચાલુ) આ ભગવાન કર્મરૂપી શત્રુને જીતનાર છે તેથી અરિહંત છે..
પૂજા કરવાનો લક્ષ આત્મા પ્રગટ કરવાનો છે. એ લક્ષ સાથે કરાતી. આ ભગવાન તીર્થનાં સ્થાપનાર છે તેથી તીર્થંકર છે. પૂજાનો ચોથો પ્રકાર પ્રતિપત્તિ પૂજા છે. આનો મુખ્ય ઉદ્દેશ ૧૧ માં ગુણસ્થાનકેથી આ ભગવાન જયોતિસ્વરૂપ છે તેથી તેજવંત છે. આત્મા પીછડેઠ ન કરે તે જ રાખવાનો છે. આવી પૂજા કરવાથી શુકલધ્યાનની આ ભગવાન જગદીશ્વર છે. તેઓ સ્વર્ગ. મત્યને પાતાળ એમ ત્રણે શ્રેણી માંડી આત્મા ૧૨ માં ગુણસ્થાનકે આવી જાય છે.
જગતમાં પૂજવા લાયક ઈસ્વર છે. આમ પૂજા પુણ્ય કરનારી છે. એ ખ્યાલ છોડીને તે કર્મની નિર્જરા આ ભગવાનને બુદ્ધિથી સમજી શકતો નથી, લખી શકાતા નથી. કોઈ કરનાર છે તે ખ્યાલ નહિ રાખીએ તો દ્રવ્યપૂજાઓ સોનાની બેડરૂપ બની ઉપમાં તેને માટે યોગ્ય નથી માટે અલક્ષ્ય (અલખ) ને નામે ઓળખાય જશે. - ઉત્તમ પ્રકારની પૂજા મોક્ષ ભણી આપણને લઈ જાય છે ત્યારે એ આ ભગવાનને કર્મરૂપી અંજન નથી તેથી નિરંજન કહા છે. મોક્ષ પામનાર વીતરાગ પરમાત્મા કેવાં છે તેને મનમાં સહેજે વિચાર કરતાં આ ભગવાન પૂર્ણ છે તેથી પૂર્ણના નામને યોગ્ય છે. મન અહોભાવથી કૃતકૃત્ય થઈ જાય છે.
આ ભગવાન પુરુષોમાં ઉત્કૃષ્ટ પુરષ છે તેથી પરમાત્મા છે. શાંતરસનાં સમુદ્ર અને આ સંસારમાં પૂલ સમાન એવાં પ્રભુ સાત આવા રત્નચિંતામણિ ભગવંતને પામવા માટે ભક્ત કવિ નરસિંહ મહેતા મહાભયને ટાળનાર છે.
પણ કહે છે કે – આ ભગવાનમાં શિવપણું છે. જે કર્મનો ઉપદ્રવને નિવારે છે.
જ્યાં લગી આત્મા તત્વ ચીન્યો નહિ, આ ભગવાન રાંકર છે કારણ કે તે મહાલ્યાણકારી છે.
ત્યાં લગી સાધના સર્વ જઠી, આ ભગવાનમાં જ્ઞાનનો આનંદ હોઇ જાતે ચિદાનંદ સ્વરૂપ છે. મનખા દેહ તારો એમ એળે ગયો,
આ ભગવાન કામ, ક્રોધ, રાગ-દ્વેષ ઈત્યાદિ રાત્રને જીતનાર છે. તેથી જિન છે.
થઇ જાત ચિદાનંદ સ્વરૂપ છે.
માવઠાંની જેમ વૃષ્ટિ વન ડ ા