Prabuddha Jivan 1991 Year 02 Ank 01 to 12

SR No.: 525976
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1991
Total Pages: 156
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 16 MB

Page 111

તા. ૧૬-૯-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન લાઓસે અને કન્ફયુરિયસ એ બે ચીનની સંસ્કૃતિના મહાન ધડવૈયા હતા. ધર્મ કે કોન્ફયૂશિયસ ધર્મમાં જોવા મળતાં નથી. બને તત્વચિંતકોની કીર્તિ ચોમેર પ્રસરી હતી. બંનેને રાજદરબારમાં ઘણું મોટું તાઓ દર્શનનો મુખ્ય ગ્રંથ તે “તાઓ-ને-ચિંગ' છે. તાઓના પ્રણેતા લાઓત્સને, માન મળ્યું હતું. '
જે કંઈ કહેવાનું હતું તે આ ગ્રંથમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. આ ગ્રંથ આરંભમાં સળ કર્યાશિયસ લાઓસે કરતાં ઉમરમાં નાના હતા. લાઓત્રે જયારે ૮૦ વર્ષની ‘ગ હશે, પણ પાછળથી તે ૮૧ કડિકામાં વિભકત કરવામાં આવ્યો હશે ! તેમાં ઉમરના હતા ત્યારે ૩૪ વર્ષના યુવાન કન્ફયૂશિયસ પોતાના શિષ્યો અને રસાલા માત્ર તત્વદર્શન છે, જુદી આચારસંહિતા નથી. તત્વદર્શનમાં પણ કેટલુંક સૂક્ષ્મ, સાથે તેમને ચાઉના રાજદરબારમાં મળવા આવ્યા હતા. પરંતુ લાઓસે અને દુર્બોધ અને પૃથકજન સુધી ન પહોંચી શકે એવું છે. કન્ફશિયસ એ બનેની વિચારસરણી જુદી હતી. લાઓત્રે નિવૃત્તિમાર્ગ હતા; “તાઓ-તે-ચિંગ સૂત્રાત્મક ગ્રંથ છે. તેમાં દરેક વિચારની માર્મિક શૈલીએ કન્ફયૂશિયસ પ્રવૃત્તિમાર્ગી હતા. લાઓત્સએ વૈયક્તિક સદાચાર અને આત્મસાધના રજૂઆત કરવામાં આવી છે. તેની કેટલીક સચોટ પંક્તિઓ કવિતાની ઊંચી કોટિ ઉપર ભાર મૂક્યો હતો. જ્યુશિયસે વ્યવહાર નીતિનિયમો ઉપર ભાર મૂકયો હતો. સુધી પહોંચેલી છે. લાઓસે અંતર્મુખ હતા. તેમણે આત્મસંવાદ અને વૈશ્વિક ચેતનામાં અવગાહન ચીની ભાષામાં લગભગ પાંચ હજાર શબ્દમાં લખાયેલો આ ગ્રંથ શબ્દ અને કરવાનું મહત્વ સમજાવ્યું હતું. ક્યુશિયસ બહિર્મુખ હતા. તેઓ ગરીબોની અને અર્થ બંનેની દૃષ્ટિએ ઘણો ગૂઢ છે. વળી એનું તત્વજ્ઞાન પણ રહસ્યમય છે. આ દુ:ખીઓની સેવામાં માનતા હતા. તેમણે સમાજના ભૌતિક લ્યાણને માર્ગ અપનાવ્યો ગ્રંથ લખાયોને અઢી હજાર વર્ષ થઈ ગયાં, એટલે એ ગ્રંથ સંપૂર્ણપણે એના મૂળ હતો. તેઓ કાયદો અને ન્યાયને મહત્વ આપતા હતા. તેઓ દુર્જનોને કે ગુનેગારોને શબ્દસ્વરૂપે જ અત્યાર સુધી ઉપલબ્ધ રહ્યો છે એમ નહિ કહી શકાય. એમાં શાબ્દિક યોગ્ય શિક્ષા કરવાના હિમાયતી હતા. તેમનો ધર્મ વ્યવહારપ્રધાન હતો. એથી તેમણે ફેરફારો થયા હશે અને કેટલાક શબ્દોના અર્થમાં પણ સંકોચ-વિસ્તારની પ્રક્રિયા પ્રબોધેલો ધર્મ લોકોમાં વધુ પ્રિય નીવડયો હતો. લાઓસેનો તાઓ ધર્મ તાત્વિક થઈ હશે. એટલે ખુદ ચીની ભાષામાં પણ “તાઓ-ને-ચિંગનાં વચનોનાં એક દષ્ટિએ વધુ ઉચ્ચ અને ઉદાર હતો. તેઓ અપકાર પ્રત્યે પણ ઉપકાર કરવાના કરતાં વધારે અર્થ કરવામાં આવે છે. આ ગ્રંથનાં ભાષાંતરો દુનિયાની ઘણી ભાષાઓમાં હિમાયતી હતા. તેઓ સાદાઈ, પ્રેમ, સંયમ, સદાચાર, દયા, કરુણા, તત્વચિંતન, થયાં છે. જુદા જુદા ભાષાંતરકારોએ પણ કેટલાક શબ્દોના કે વાક્યોના જુદા જુદા આત્મશુદ્ધિ વગેરેને વધુ ચડિયાતાં ગણતા. તેઓ બાહ્ય દેખાવ, દંભ તથા આડંબરના અર્થ ર્યા છે. ફકત અંગ્રેજી ભાષામાં થયેલાં ભાષાંતરો તપાસીએ તો પણ ભાગ્યે વિરોધી હતા. આહાર, રહેઠાણ, પહેરવેશ વગેરેમાં સાદાઈને તેઓ મહત્વ આપતા જ કોઈ બે ભાષાંતર સમગ્રપણે મળતાં આવતાં જણાશે. વસ્તુત: ગહન ગ્રંથોની હતા. સંગ્રહવૃત્તિ, મોજશોખ વગેરેને છોડીને સાદું, સંતોષી જીવન જીવવાની તેઓ એ ખૂબી હોય છે કે થોડા શબ્દોમાં તે ઘણું બધું કહી જાય છે. એટલે સમયે હિમાયત કરતા. તેઓ માનતા કે રાજા જેમ વધારે કાયદાઓ કરે અને વધુ કર સમયે તેને અર્થવિસ્તાર થતો રહે છે. નાખે તેમ પ્રજામાં અશાંતિ, ગરીબી, બેકારી, ચોરી, લૂંટ, ભૂખમરો, ભ્રષ્ટચાર ઈ. સ. પૂર્વે ત્રીજી શતાબ્દીમાં હનવંશીય રાજાઓના શાસનકાળ દરમિયાન વગેરે અનિષ્ટો વધે. રાજાએ ઓછામાં ઓછા કાયદા કરીને પ્રજા ઉપર એવી તાઓ દર્શનનો સવિશેષ પ્રચાર થયો હતો. ખુદ રાજાઓએ પોતે તાઓ દનને રીતે શાસન ચલાવવું જોઇએ કે જેથી પ્રજાને ખબર પણ ન પડે કે પોતાના ઉપર અપનાવ્યું હતું. પોતાને સાઓ પંથના અનુયાયી કહેવડાવવામાં તેઓ ગૌરવ અનુભવતા કોઇકનું શાસન ચાલી રહ્યું છે. તેઓ શાસ્ત્રાગાર, યુદ્ધનીતિ વગેરેની વિરુદ્ધ હતા. પેમ, હતા. કેટલાંક વર્ષ પછી, ઈ. સ. ૧૫૬ની આસપાસ, તો રાજય તરફથી એવો હુકમ બંધુત્વ, કૃતજ્ઞતા, પરોપકાર વગેરે માટે તેમનો રાજયકક્ષાએ પણ આગ્રહ હતો. રાજાનો પણ બહાર પડયો હતો કે તમામ રાજદ્વારી દરબારો અને કચેરીઓમાં “તાઓ-તે-ચિંગ આદર્શ કેવો ઉચ્ચ હોવો જોઈએ એ વિશે તેમણે પોતાનો સ્પષ્ટ મત દર્શાવાયો છે. ગ્રંથનું નિયમિત અધ્યયન કરાવવું. ત્યારથી ચીનમાં “તાઓ-તે-ચિંગનું સ્થાને
લાઓસેનો માર્ગ કઠિન હોવાથી, દેખીતી રીતે જ, તે બહુ લોકપ્રિય નહોતો સન્માનભર્યું રહ્યું હતું. થયો, તો પણ પછીથી આવેલા ચીની તત્ત્વચિંતકોએ લાઓન્નેમાંથી ઘણી પ્રેરણા સુપ્રસિદ્ધ ચીની લેખક લિન યુતાંગે એક સ્થળે કહ્યું છે કે “સમગ્ર પ્રાચીન લઈને પોતાની વિચારસરણી ઘડી હતી.
ચીની સાહિત્યમાં સૌથી વધુ વાંચવો ગમે એવો ગ્રંથ હોય તો તે લાઓસે કૃત કન્ફયુશિયસ જયારે લાઓત્સને મળ્યા ત્યારે બંને વચ્ચે વિચારોનો ઘણો વિનિમય “તાઓ-ને-ચિંગ' છે. વિશ્વના તત્વચિનના ગ્રંથોમાં “તાઓ-તે-ચિંગ એક પરમ થયો હતો. લાઓત્સએ કન્ફયુશિયસને કહ્યું હતું કે “સમાજને સુધારતાં પહેલાં માણસે રહસ્યમય અને ગૌરવમય ગ્રંથ છે. " પોતાની જાતને પ્રથમ સુધારવી જોઈએ. માણસે સૌ પ્રથમ પોતાના હૃદય અને ચીની ભાષામાં “તાઓનો શાબ્દિક અર્થ થાય છે માર્ગ પરંત તાઓ એટલે ચિત્તની આંતરિક શુદ્ધિ કેળવવી જોઈએ. તમે બીજાઓના વિચારોને ઘડવાની માથાકૂટમાં શાનો માર્ગ ? - એવો પ્રશ્ન થવો સ્વાભાવિક છે. તેના ઉત્તરરૂપે “તાઓ' શબ્દની પડશો નહિ. માનવહૃદયમાં કુદરતી રીતે જે સાધુતા વસેલી છે તેમાં દખલગીરી આગળ “તાએન' શબ્દ વપરાતો. ‘તાન' એટલે ઈશ્વર અથવા પરમ તત્વ. કરશો નહિ. બાહા દેખાવ અને આડેબરથી મુકત થશે, કારણ કે તે તમારા સદગુણોને કોન્ફયુશિયસ પણ ત્યારે પોતાના તત્વદનને માટે “તાઓ રાબ્દ વાપરતા, એટલે વધારવાને બદલે ઘટાડે છે.તાઓનું તત્વ ગૂઢ છે. અહમના વિસર્જન વિના ને પામી લાઓત્સના તાઓને સ્પષ્ટ રીતે જુદો દર્શાવવા માટે તાબેન-તાઓ શબ્દ પ્રચલિત શકાતું નથી. તમે જયાં સુધી વ્યવહારું ડહાપણ અને સમાજસુધારાની પ્રવૃત્તિઓમાં બન્યો હતો. આ વિશ્વમાં સૂર્ય, ચંદ્ર અને તારાઓ સહિત પ્રકૃતિને નિયમમાં રાખનાર, રચ્યાપચ્યા રહેશો ત્યાં સુધી તમે તાઓને સાચી રીતે પામી શકશો નહિ.' કુદરતની ઘટનાઓનું શાસન કરનાર, સમગ્ર સંસારનું સ્વાભાવિક રીતે સંચાલન કરનાર
લાઓત્સને મળ્યા પછી કન્ફયુશિયસની દૃષ્ટિ ખૂલી ગઈ હતી. તેમણે પોતાના પરમ તત્વ તે “તાએન” છે. (તાએન શબ્દ ભારતમાં વેદના ન રાબ્દ સાથે કે શિષ્યોને એકત્ર કરી લાઓત્યેની ફિલસૂફી સમજાવી હતી. પોતે પ્રબોધેલા નીતિધર્મ ઉપનિષદના બ્રહ્મ શબ્દ સાથે મળતો આવે છે.) તાનનો માર્ગ તે “તાએન તાઓ, અને સમાજધર્મમાં તેમણે લાઓત્સની ફિલસૂફીનો યથારાય વિનિયોગ કર્યો હતો. અર્થાત પરમ માર્ગ અથવા ઈશ્વરનો માર્ગ છે. લાઓસેએ ઠપકા કે ચેતવણીરૂપે કહેલા શબ્દોમાંથી પણ કન્ફયુશિયસ ઘણું પામ્યા “તાએન-તાઓ' શબ્દ સમય જતાં ઘસાઈને “તા-તાઓ' શબ્દ બની ગયો; હતા. આથી ચીની સંસ્કૃતિને ઘડવામાં લાઓસે અને કન્ફયુશિયસનો પ્રભાવ સૈકાઓ અને “તા-તાઓ' શબ્દ ઘસાતો ઘસાતાં છેવટે તેમાંથી “તાઓ' શબ્દ અવશેષરૂપે સુધી રહ્યો હતો. '
રહ્યો. પરંતુ પછી “તાઓ' શબ્દ માત્ર સામાન્ય અર્થમાં મર્યાદિત ન રહેતાં જીવરના સમય જતો તાઓ ધર્મ બે શાખામાં વિભકત થઈ ગયો હતો : (૧) ઉત્તર માર્ગના અર્થમાં અથવા કુદરતના ધોરી માર્ગના અર્થમાં વપરાવા લાગ્યો, જે ચીનમાં પ્રદેશનો પંથ અને (૨) દક્ષિણ પ્રદેશનો પંથ. આમ, બે શાખાઓ ભૌગોલિક દૈષ્ટિએ આજ સુધી પ્રચલિત રહ્યો છે અને તત્વદર્શન માટે રૂઢ થઈ ગયો છે. થઈ હતી. તેમાં ઉત્તરની શાખામાં ધ્યાન, પ્રાણાયામ, આત્મતત્વચિંતન ઈત્યાદિ પર તાઓનો ધ્વન્યાર્થ જુદા જુદા વિચારકોએ, ચિંતકોએ જુદો જુદો ર્યો છે. એ વિશેષ ભાર મુકાતો ગયો હતો. દક્ષિણની શાખામાં મંત્ર, તંત્ર, ચમત્કારો, અનુષ્ઠાનો, બષા અર્થ નજીકની અર્થચ્છાયાવાળા છે. તાઓ દનની એક અથવા અન્ય કિયાકાંડ ઈત્યાદિને વધુ પ્રાધાન્ય આપવામાં આવ્યું હતું. આ બંને શાખાઓ ઉપર લાક્ષણિકતાને એ દર્શાવનારા છે. પાછળથી ચીનમાં પ્રવર્તેલા બૌદ્ધધર્મની ઘણી પ્રબળ અસર પડી હતી, જો કે “તાઓ ના નીચે પ્રમાણે જુદા જુદા અર્થ જોવા મળે છે : ચીનમાં બૌદ્ધધર્મના પ્રચાર પછી પણ લાઓત્સ અને કન્ફયુશિયસ ભુલાઈ ગયા (૧) તાઓ એટલે સ્વર્ગનો માર્ગ. નહિ કે ભેસાઇ ગયા નહિ એ જ એમની સિદ્ધિ દર્શાવે છે. વસ્તુત: લાઓસે, (૨) નાઓ એટલે દેવોએ અપનાવેલો માર્ગ અથવા દેવી માર્ગ. કન્ફયૂશિયસ અને બૌદ્ધધર્મ વચ્ચે એવો પરસ્પર કોઈ વિખવાદ કે વિસંવાદ નહોતો (૩) તાઓ એટલે બુદ્ધિ, તર્ક, સત્ય અને સિદ્ધાંતનો માર્ગ. કે એનું અસ્તિત્વ નાબૂદ કરીને જ બીજો ધર્મ પ્રવર્તી શકે. તો પણ નવા ધાર્મિક (૪) તાઓ એટલે સદ્ગણોનો શુદ્ધ માર્ગ. જુવાળ સામે આંતરિક સામર્થ્ય વગર ટકી શક્તાનું સરળ નહોતું. બૌદ્ધધર્મનો રાજકીય (૫) તાઓ એટલે નીતિના અને સદાચારના આદર્શ તરફ લઇ જનારો સ્તરે સ્વીકાર અને પ્રચાર થયો તે પછી પણ લાઓસે અને કન્ફયુશિયસનું તત્વદર્શન ટકી રહ્યું છે એની સમર્થ સત્વશીલતાની પ્રતીતિ કરાવે છે. અલબત્ત, બૌદ્ધધર્મમાં, (૬) તાઓ એટલે સૃષ્ટિની નૈસર્ગિક, ભૌતિક અને નૈતિક વ્યવસ્થા. તત્ત્વદર્શન અને આચારસંહિતાના વિષયમાં જેટલાં ગહનતા, વ્યાપકતા, વિભિન્ન (૭) તાઓ એટલે દેવોએ અનુસરેલો એવો જીવનનો સાચો માર્ગ પરિસ્થિતિઓનું પૃથકકરણ અને નિયમાવલિઓ, ઈત્યાદિ જોવા મળે છે તેટલાં તાઓ (૮) તાઓ એટલે પ્રજાના પાલનહાર ઈશ્વરનો માર્ગ.
માર્ગ