________________
તા. ૧૬-૧૦-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન એપ્રિલ, સત્યાવીર, ઓગણીસો એકણુએ પ્રબોધભાઇનું એકાએકઅવસાન સાથે સક્રિયપણે સંલગ્ન રહા, સિનેમા માટે પટકથાઓ લખી અને સૌથી થયું. અવસાનના સમાચાર બીજે દિવસે દૈનિકમાં વાંચ્યા. ઘડીભર એ સમાચાર વધુ તો ગુજરાતી રંગભૂમિની ઉજળી આવતીકાલ માટે અપારશ્રદ્ધા રાખી સાચા માનવા મન તૈયાર ન થયું. આમ, એકાએક, પ્રબોધભાઈ જેવો જોશીલો, ખંતથી કામ કર્યા કર્યું. – એ બધું આજે આમ અચાનક... ઊષ્માસભર માણસ ચાલી જઈ શકે ? કોઈને ન છેતરવાની દાનતવાળો આ છેલ્લે અમે સંયુકતપણે પ્રમાણપત્ર બોર્ડની ચારેક હજાર નાટયકૃતિઓનું સંવેદનાથી ભર્યો ભર્યો આદમી આમ એના મૃત્યુમાં જરૂર છેતરી ગયો ! વર્ગીકરણ કરવા વિચારેલું. સાચવી રાખવા જેવી કૃતિઓ વિશે મારે સારાંશ ને એમ આઠસોથી ય એકાંકીઓ – નાટકો આપનાર પ્રબોધભાઈ, ગુજરાતી કરી આપવાનો ને તેમણે વર્ગીકરણ. ઓગણીસો એકાણુંમાં નવા રચાયેલા – મુંબઈની રંગભૂમિને જીવંત રાખવા મથતા પ્રબોધભાઈના ક્ષર જીવન ઉપર બોર્ડમાં અમારી જોડી તૂટી. એ રહા.. મરણના થોડાક દિવસો પૂર્વે ગાંધીનગરમાં પૂર્ણવિરામ મૂકાઈ ગયું. નાટક – રંગભૂમિની માહિતીનો મસમોટો ચોપડો ચાર-પાંચ દિવસ હાજર રહી તેમણે ધૂળખાતી એ ચાર હજાર નાટયકૃતિઓનું એમ એકાએક બીડાઇ ગયો.
' વર્ગીકરણ કરી આપ્યું ! આ એમના નાટ્યસમર્પિત વ્યક્તિત્વનું પ્રેકર દૃષ્ટાંત “પતાની જોડ ' ના સાતેક હજાર શો થયા હશે ! આનાથી બીજી છે. મોટી સફળતા કઈ હોઈ શકે ? “ માફ કરજો આ નાટક નહિ થાય, ” “તીન પોતાના મરણ પાછળ શોકસભાઓ ભરવાની ના ભણનાર અને ચક્ષુદાન બંદર’, ‘સર્જકનાં સર્જન’ અને ‘પાગલ’ જેવાં લોક ખ્યાત નાટકોમાં પણ કરવાની જાહેરાત કરી ગયેલા પ્રબોધભાઈ ખુદવફાઇવાળા માણસ હતા. દંભ તેમનું હીર બરાબરનું પ્રકાયું છે. વિજ્ઞાનના આ સ્નાતકે આમ નાટક અને અને ડંખ વિનાના આવા માણસો આજે કેટલા ? માણસ સાથે ઉષ્મા ભર્યા નાટકનું – રંગભૂમિનું વિજ્ઞાન આપણને આપ્યું. કિકેટની કોમેન્ટરીઓ આપી, માણસ તરીકેનો વ્યવહાર કરનાર કેટલા જણ ? તેમણે તેમના પ્રબોધનામને દૈનિકોમાં હાસ્યકટારો ચલાવી, મુંબઈ - ગુજરાતી અનેક સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓ અનેકા: સાર્થક ઠેરવે એવું જીવી જાણ્યું છે..
ગુજરાતી લોકસાહિત્યનું ક્ષેત્ર
સ્વ. જયમલ પરમાર વિનાબાજી કહે છે તેમ બુઝર્ગોના ખભા ઉપર બેસીને દૃષ્ટિપાત કરતાં ન શકાય એવો પ્રભાવ પથરાતો રહ્યો છે. મારી નજર દેશ અને કાળને ઓળગતી રહીને અસ્મલિત ધારે ચાલી રહેલી મેઘાણીભાઈ પછી, સંશોધન અને સંપાદનન, લેખન અને પ્રકાશનો માનવ વણઝારો માથે મંડાય છે. અતીતને ભેદતી રહી, ઇતિહાસયુગને પ્રવાહ ચાલું જ રહ્યો છે. એની ગુણવત્તા વિશે બે મત હોઈ શકે. સંશોધન ઓળંગતી રહી એ નજર પુરાણયુગ માથે મંડાય છે. ત્યાં પણ એ જ તથા પ્રકાશનના ક્ષેત્રની જેમ મનોરંજન તથા કલા-સાહિત્યનાં સર્વ ક્ષેત્રો સુધી માનવ–વણઝાર વહેતી દેખાય છે. .... વહેતી દેખાય છે. દૈષ્ટિ દોડતી રહે એની સરવાણીઓ વહેતી રહી છે. અને લોકસાહિત્ય, સમાજ જીવનનું એક છે. પુરાણકાળને વીંધીને એ વેદકાળ માથે સ્થિર થાય છે. રૂપે રંગે બદલતી અભિન્ન અંગ બની ગયું છે. પણ એ જ માનવ – વણઝાર ચાલી રહી દેખાય છે. સિંધુ સંસ્કૃતિની આગળ લોકસંસ્કૃતિનો પ્રભાવ જેમ વિસ્તરતો ગયો છે તેમ એનાં ભયસ્થાનો નીકળી જઈ પ્રસ્તર યુગની યે પેલી પાર નજર પહોંચે છે ને આદિ–સ્વરૂપે પણ વધ્યાં છે. ગુજરાતને લાગે વળગે છે ત્યાં સુધી લોકસંસ્કૃતિનાં કેટલાંક પણ માનવોની એ જ વણઝાર નજરે પડે છે.
અંગોમાં પ્રજાને મનોરંજન આપીને લોકપ્રિય બનવાની પ્રબળ તાકાત પડી ઇતિહાસો, પુરાણો, ને માનવ સમૂહોનાં વિધિ-વિધાન તથા ધર્મના ગ્રંથો છે. એથી વાર્તાકથન, લોકસંગીત તેમજ લોકકલાઓનો એક વ્યવસાય બંધાઈ નહોતાં રચાયા ત્યારે પણ “લોક હતો અને હજી આજે પણ છે. શરીર, ગયો છે. મન, ઇન્દ્રિયો, બુદ્ધિ અને સાધન-સંપત્તિના ઓછા વધતા વિકાસને કારણે વ્યવસાયમાં વિવેકનું તત્વ ન રહે ત્યારે એ તરંગોને વાસ્તવમાં ખપાવે, અહં–ના તથા સંસ્કારના ભેદ ઊભા થતા ગયા ને એમાંથી “લોક તેમ કલ્પિતને ઐતિહાસિકમાં ખપાવે, અંધશ્રદ્ધા અને વહેમોને ચમત્કારો અને પરચામાં જ વિશિષ્ટ ' એવી બે પરિપાટી આપણે ત્યાં સર્જાણી.
ખપાવે અને મહેફિલી ગાયાકીને ભજનો કે લોકગીતોમાં ખપાવે. ત્યાં સંસ્કૃતિ એમ કહેવાય છે કે એક કાળે જાતિ ધર્મ કે કુળના ભેદ ન હતા, એ વિકૃતિ બની જાય છે. લોકસાહિત્યની લોકરોઝવણ રજૂઆત કેટલેક અંશે મતમાંતરો ન હતાં ત્યારે મનુષ્ય પ્રાકૃતિક જીવન જીવતો હતો. એના છેલ્લાં ઘેઢેક દાયકાથી વર્ણસંકર ગાયકોનું રંગીલું રમકડું બની રહી છે. આચાર-વિચાર ને રહન–સહન સરલ, સહજ અને સ્વાભાવિક હતાં. લોકો આજ સુધી લોકોમાંથી, લોકજીવનમાંથી જે કાંઇ કલા-સાહિત્ય કે સંશોધન આડંબર તથા કૃત્રિમતારહિત હતાં. લોકો સ્વાભાવિકતાની ગોદમાં ઉછરતા સમીક્ષાને અંતે કઈ સત્યો કે તત્વો તારવવામાં આવ્યા હોય તેમાનું બહુ હતાં. એટલે તેની સમસ્ત કિયા બેસવું, ઉઠવું, હસવું, બોલવું કે હિજરાવું ઓછું લોકોમાં પાછું વાળવામાં આવ્યું છે. લોકો તો જ્યાં હતા ત્યાં જ તે બધું સ્વાભાવિકતામાં જ થતું.
છે. પણ જેઓ આ લોકજીવનના પ્રવાહથી અલગ પડી ગયા છે, તેમને વિખ્યાત લોકસાહિત્યકાર ડો. કૃષ્ણદેવ ઉપાધ્યાયના શબ્દોમાં કહીએ તો માટે સાંસ્કૃતિક સંપર્ક અને સાંસ્કૃતિક સમરૂપતાનો પ્રકાશ જરૂરી છે. આપણી એ યુગનો પ્રધાન ગુણ જ સ્વાભાવિક્તા, સ્વછંદતા ને સરળતા હતો. પ્રાચીન જાતિઓ તો સમાન સંસ્કૃતિથી સંકળાયેલી જ છે. સંસ્કૃતિના શાસ સ્વાભાવિક્તા એટલે વન-ઉપવનમાં ખીલતાં ફૂલ જેવી, સ્વચ્છંદતા એટલે કે તેની પરિભાષાથી તેઓ અજાણ હશો. પણ સંસ્કૃતિ જીવે છે જરૂર. આકાશમાં વિહરતાં પક્ષી જેવી અને સરળતા એટલે સરિતાની ધારા જેવી. જે લોકોની આ સંસ્કૃતિ છે ને જે શિક્ષિતો ને આ સંસ્કૃતિનો પ્રકાશ એ સમયના સાહિત્યના જે કંઈ અંશ બચી ગયા છે એ લોકસાહિત્યના રૂપમાં લાવ્યો છે તે પ્રકાર જો બન્ને વચ્ચે સેતુરૂપ ન બને તો લોકસાહિત્ય કે મળી આવે છે. "
લોકસંસ્કૃતિની શોધ, સંગ્રહ સમીક્ષા અને તત્વોની તારવણી માત્ર મુઠ્ઠીભર લોકસાહિત્યની વ્યાખ્યા કે એના અન્ય સ્વરૂપોમાં જવાનો અહિ હેતુ માણસોનો સાહિત્યિક વિલાસ જ બની રહે. લોકો અને શિક્ષિતો સમરૂપ ન નથી. લોકસાહિત્ય એ તો હજારો વર્ષોથી જીવતું સાહિત્ય છે. લોકોના જીવનમાંથી બને, એકરૂપ ન બને તો એ સંસ્કૃતિથી સંકળાયેલા પ્રદેશો કેમ કરીને એકરૂપ પ્રતિબિંબિત થતું સાહિત્ય છે. ગુજરાતની વાત કરીએ તો ગઈ સદીમાં નર્મદથી બને ? આમ જયાં નથી બનતું ત્યાં ભાવાત્મક એકતા થોડા શિક્ષિતોની શરૂ કરીને લોકસાહિત્યે એક જીવંત બળ તરીકે પોતાનું અસ્તિત્વ પુરવાર લાગણીનું, પ્રતિષ્ઠાનું કે એના અહંને પોષવાનું સાધન બની રહે છે. આજ કર્યું છે. નાટ્યમાં અને નૃત્યમાં સંગીતમાં અને સંતવાણીમાં, કથા-આખ્યાન | સુધી એમ જ બનતું આવ્યું છે. સંસ્કૃતિના શાસ્ત્રને અને એ સંસ્કૃતિ જીવતા અને વાર્તાકથન ક્ષેત્રે, ચિત્રકળા અને કંડારણમાં, શિલ્પ અને ધાતકામમાં, લોકોને કોઈ સંબંધ રહ્યો નથી ! અલંકારો અને વસ્ત્રોમાં, મનોરંજન અને મેળાવડાઓમાં, લોકસંસ્કૃતિનો અવગણી કોઈ સંસ્કૃતિ ચિરસ્થાયી રહી નથી, રહેવાની પણ નથી. બ્રહ્માંડ પોતે
નો સાહિત્ય
એ સંસ્કૃતિથી વામક એ
