________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૧
આનંદઘનજીની ચોવીશીમાં ભકિતનો મહિમા
છે... મિલક્ષ્ય કર
કદિયે સંભવે
જીવની છે
_ ઉષાબહેન મહેતા આનંદધનજી ચોવીશીનાં સ્તવનોનો અભ્યાસ કરતાં, મનન કરતાં હેજે રાગદ્વેષ અને મોહથી દૂર રહીને આત્મામાં જ ઢ લગાવીને મંડી પડવું જોઇએ. ખ્યાલ આવે છે કે બધાં સ્તવનો સ્વતંત્ર હોવા છતાં પણ તે એકબીજાં, એક જ આત્મવસ્તુસંબંધી અનેક વાદીઓ અનંત વાદવિવાદ કરે છે, પરંતુ સાથે અનુક્રમે સંકળાયેલો છે, જાણે કે સાધનાની આનંદઘનજીએ કમબદ્ધ તત્વનો નિવેડો આવતો નથી. તેવી જ રીતે ક્રિયાના ઝઘડાઓ પણ આપણને શ્રેણીનું દર્શન ન કરાવ્યું હોય !
નિશ્ચિત ફળ આપતા નથી, એટલે કે આપણે જે વસ્તુ પામવા માટે પુરુષાર્થ પ્રથમ સ્તવનની શરૂઆત આત્માનાં આવરણરૂપ અજ્ઞાનને સમજાવીને કરીએ છીએ તે વસ્તુને વસ્તુગત ધર્મને અસલ સ્વરૂપે પ્રરૂપે તેવા તો અત્યારે કરી છે. પછી તેમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ બતાવીને, એમાં આવતાં વિરલ જ દેખાય છે. તે જોવા માટે દિવ્ય દૃષ્ટિ જોઇએ, યોગ દૃષ્ટિ જોઇએ. વિબોને પાર કરીને શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપે પ્રગટ કરવાં માટે કેવી સાધના કરવી એ યોગ દૈષ્ટિ શું છે એ સમજવા પ્રયત્ન કરીએ. ચર્મચક્ષુ એટલે બાહાદષ્ટિ તેનું જ્ઞાન આપણને આપે છે. છેવટે મહાવીરસ્વામીના સ્તવનમાં જીત અને દિવ્યનયન એટલે આંતરદૃષ્ટિ. બીજા શબ્દોમાં કદીએ તો ચર્મચક્ષ એટલે નગારું કેવું લાગે છે એ બતાવ્યું છે..
ઓઘદૃષ્ટિ અને દિવ્યચક્ષુ એટલે યોગદષ્ટિ. ઓઘદૃષ્ટિને માટે દૃષ્ટાંત આપવામાં પ્રથમ સ્તવનમાં તેઓ કહે છે કે :
આવે છે. જેમ મેઘલી રાતે ઘણું ઝાંખુ દેખાય, તેનાં કરતાં મેઘલાં દિવસે 'કોઇ કત કારણ કાષ્ટ ભક્ષણ કરે રે.... મિલર્સ્ટ કેતને પાય: વધારે સ્પષ્ટ દેખાયને તેના કરતા વળી મેઘ વિનાના દિવસે ઘણું વધારે એ મેલો નવિ કદિયે સંભવે રે, મેલો ઠામ ન થાય.
સ્પષ્ટ દેખાય. તેમાં પણ જોનારો દૃષ્ટા જો બાળક હોય અથવા પુખ્ત ઉમરનો જીવની મિથ્યાર્દષ્ટિની આનાથી વધુ શું પ્રતીતિ મળે ? જયારે એક હોય તો તેનાં જોવા જોવામાં પણ તફાવત પડે. તે દષ્ટા વળી ગૃહસ્થી સ્ત્રી પોતાના પતિના મૃત્યુ બાદ સતી થાય અને આખો સમાજ તેને અનુમોદન હોય કે ન હોય તો તેના દેખવામાં ફેર આવે. તેમજ તેની દૃષ્ટિ આડો સૂક્ષ્મદર્શક આપે તેનાથી વધું મિથ્યાત્વ શું હોઈ શકે ?
કાચ ધર્યો હોય તો તેનાં દર્શનમાં ભેદ પડે. આમ એક જ દેયમાં બાહ્ય મિથ્યાત્વ એટલે કે જે વસ્તુ જે સ્વરૂપમાં છે તેને તે રીતે ન જોતાં ઉપાધિને લઈને દૃષ્ટિ ભેદ પડે છે. આ ઓઘદૃષ્ટિનું દૃષ્ટાંત છે. વિપરીત જોવી. •
' યોગદષ્ટિ એટલે સમ્યગદૈષ્ટિ, યોગીપુરષની દૃષ્ટિ. તેમને દૃષ્ટિભેદ ઓછો સતી થવા પાછળનું અજ્ઞાન એજ કે...
થતો જાય છે. સાક્ષાત દૃષ્ટા યોગીજનની દષ્ટિ તે યોગદષ્ટિ. . (૧) વિવેક વગરનો મોહ (૨) દુ:ખમાંથી છૂટી જવાનાં વ્યર્થ ફાંફા. ઓઘદષ્ટ એટલે સામાન્ય પ્રાકૃત જનની – જનપ્રવાહની દૃષ્ટિ એટલે (૩) પતિ સાથેનો શાસ્વત મેળાપ કરવા પ્રયત્ન; પરંતુ ભવચકની સ્થિતિ કે મિથ્યાદૈષ્ટિ જીવોની દૈષ્ટિ. જે જીવો ગતાગતિક ક્રિયા કરતાં હોય છે અને વિચારતાં અને ગતિઓની વિવિધતાં જોતાં એ મેળાપ દી સંભવિત જ નથી. પોતાની કિયાના આગ્રહી હોય છે ને પરસ્પર વિવાદ કરે છે અને પોતાનું શાસ્વત જોડાણ જો પ્રાપ્ત કરવું હોય તો આનંદઘનજી કહે છે કે પરમાત્મા દર્દીન સાચું છે ને બીજાનું ખોટું છે તે સાબિત કરવા પ્રયત્ન કરે છે. જેમણે સાથે – ઋષભદેવ ભગવાન જોડે પ્રીત જોડો. ' સમ્યગ આત્મદર્શન ક્યું છે, આત્મસાક્ષાત્કાર કર્યો છે એવા દ્રષ્ટા યોગીપુરષોને
જ્યારે આપણે એ પ્રીત બાંધીશું ત્યારે આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ માટે તો પોતપોતાનાં મતદનનો બિલકુલ આગ્રહ હોતો નથી. તેઓ હંમેશા પ્રયત્નશીલ બની શકીશું. અનાદિકાળથી અંત્માએ કપટસહિત ધર્મનું આચરણ મધ્યસ્થભાવ રાખે છે. તેમને આખું જગત કુટુંબ જેવું લાગે છે. આવી કર્યું છે ને તેને તે કારણે ચારે ગતિમાં રખડ્યો છે. હવે દૃઢ નિશ્ચય કરી, પરમ ઉદાર દૈષ્ટિ એ યોગદૈષ્ટિ છે. પ્રસન્ન ચિતે, કપટહિત થઈ પ્રત્યક્ષ સંદરનાં ચરણમાં આત્માને અર્પણ યોગ દૈષ્ટિવાળો મુમુક્ષુ આત્માર્થી પુરુષ લોકપંક્તિથી પર હોઈ કેવળ કરે તો અખંડિત પૂજા થાય.
આત્મલ્યાણાર્થે સમસ્ત પ્રવૃત્તિ કરે છે. આ યોગ દૈષ્ટિ જેમ જેમ ખૂલે - શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજીએ પોતાનો એક પદમાં બહુ સુંદર કહ્યું છે તેમ તેમ વસ્તુતત્વનું વિશેષ નિર્મલ દર્શન થતું જાય છે. દૈષ્ટિના ઉન્મિલન
પ્રમાણે દર્શનની તરતમતા હોય છે. આનંદધનજી કહે છે કે :ભાવદયા ચંદનથી અર્ચો, સદગુણ પુષ્પ ચડાવો,
તરતમ યોગે રે તરતમ વાસના રે.... સતશ્રધ્ધાસંગત બોધ તે દૃષ્ટિ લાતીય સમકિત ધૂપ કરો, વળી,
કહેવાય છે, એટલે કે જયાં સતપુરુષની ને સતપુરષના વચનનો શાન દીપક પ્રગટાવો, પ્રભુ જ્ઞાન દીપક પ્રગટાવો.
શ્રદ્ધાવાળો બોધ હોય છે અને સ્વચ્છેદનો ત્યાગ હોય છે ત્યાં સામાન્યપણે પરમ પ્રભુ ઘટ અંતરમાં ભાવો....
આ દૃષ્ટિની પ્રાપ્તિ સમજવી અને આવો શ્રદ્ધાયુક્ત જ્યાં બોધ હોય ત્યાં ગાવો, બાવો; વધાવો.
અસત પ્રવૃત્તિ અટકી પડે છે. જયારે અસત પ્રવૃતિ અટકી પડે છે ત્યારે સદ્ગુણ, સમતિની પ્રાપ્તિ અને જ્ઞાનનો દીપક ક્યારે પ્રગટ થાય જ્યારે સંતપ્રવૃત્તિપદ મુકિતપદ નિફ્ટ આવતું જાય છે. આ મુક્તિપદની પ્રાપ્તિ એ . સાચો માર્ગ મળે. સાચો માર્ગ ત્યારે જ મળે જ્યારે સાચા ગુરની - સુગરની જ યોગદૈષ્ટિનું છેવટનું ફળ છે. એટલે કે યોગદૈષ્ટિનું ફળ મોક્ષ છે. - સદ્ગરની પ્રાપ્તિ થાય. પરંતુ આનંદધનજી કહે છે કે સમ્યગ દૈષ્ટિ જ્ઞાની જયારે આ દૃષ્ટિમાં જનિશ્ચયથી સ્વસંવેદન જ્ઞાન અથવા પ્રત્યક્ષ આત્મદર્શન પરષનો જોગ મળવો પરમ દુર્લભ છે. જિન જેવાં પરમાત્માની પરંપરા સાચવવાનો થાય છે. આવા દિવ્યનયનને જે. પામે છે તે જ સાક્ષાત માર્ગ દેખી શકે દાવો કરનાર પુરુષમાં જેવો આત્માનુભાવ જોઈએ - જેવો આત્મવિકાસ જોઈએ. છે. જેવો અધ્યાત્મ પરિણતિભાવ જોઇએ. જેવો દિવ્યદૈષ્ટિનો આવિષ્કાર જોઇએ જયારે આવી દિવ્યર્દષ્ટિવાળા સદ્દગુરનો યોગ થાય ત્યારે જ માર્ગ સન્મુખ - તેવો દેખાતો નથી. આ પુરષ પરંપરા પણ પ્રત્યેક પળાની પાછળ આવતો જાય છે અને સાધકને ઉત્કટ જિજ્ઞાસા થાય છે કે આ કાળલબ્ધિનો આંધળા દોડતાં હોય તેવું લાગે છે. ગાડરિયા પ્રવાહ જેવી ગતાનગતિકતા પરિપાક જ્યારે અને કેવી રીતે થશે ? તેની મુદતે ક્યારે પાકરો ? અનુસરનારી લાગે છે.
કાળલબ્ધિ લહી પંથ નિહાળશું રે; એ આશા અવલંબ;. પુરુષ પરંપરા અનુભવ જોવતાં રે, અંધોઅંધા પલાય
એ જન જીવે રે, જિનજી જાણજો રે, આનંદઘન મતઅંબ.. . વસ્તુ વિચારે રે જો આગમ કરી રે, ચરણ ધરણ નહી થાય.
પંથડો નિહાળું રે બીજાં જિનતણો...કોઈ પણ કાર્યની સિદ્ધિ માટે બીજ ક્યાંય સચ્ચર નથી મળતાં તેથી આગમનાં આધારે જો વિચાર કરે પહેલાં વાવવાં પડે છે, તેમાંથી અંકુર ફૂટી, છોડ બની, અનકમે મોટું વૃક્ષ તો “ચરણ ધરણ નહિ થાય. પગ મુદ્દાને ઠેકાણું નથી તેવી વિષમ સ્થિતિ થઈ સિદ્ધિનું વૃક્ષ ફૂલ-ફળ ભારથી લચી પડે છે, તેમ જીનદનની કાર્યની છે. પરમાર્થથી સાક્ષાત માર્ગદર્શન આપે એવા દિવ્યનયન પ્રાપ્ત કર્યા હોય સિદ્ધિ માટે તેનાં અમોધ કારણ રૂપ યોગબીજની ચિનભૂમિમાં વાવણી કરે એવા પરષોની ખામી છે. આમ માર્ગ શોધવામાં પડમાં વિઘ્નનો ખ્યાલ આવે . અતિ આવશ્યક છે. જેમાંથી ઉત્તમ યોગ ભાવાંકુર પ્રગટી નીકળે, અનુક્રમે છે. પરંત સાધકને નિરાશ ન થવાનું કહી ને કહે છે કે સાચા મુમુક્ષુને - 'મહાન મોક્ષવૃક્ષ ફૂલે ફાલે અને ફળ, ફૂલના ભારથી લચી પડે છે, અને જિજ્ઞાસુને.. તો માર્ગ મળશે જ. આત્માથએ તો સર્વ પક્ષપાત છોડી દઈ, સાક્ષાત નિર્વાણરૂપ અમૃતફળની પ્રાપ્તિ થાય છે. મોક્ષસાધક ધર્મવ્યાપારને
આ પ્રાપ્તિ થાય. પરંતુ એવા પરમાત્માની પરંપરા સાયન છે.
