________________
Rવા કે ભય, દ8 1 જ પરિણામ
બોધ લખાવવા આવે
ને કરેલ કર્મનો ૧
બીજ
તા. ૧૬-૮-૧
પ્રબુદ્ધ જીવન અથવા મોક્ષપ્રાપ્ત ભવ્યવહારને યોગ કહેવામાં આવે છે.
- શારીર ઉપર અંકુશ રાખવો. તેની પાસેથી કામ લેવું અને તેને ભાડું આ યોગબીજમાં સૌથી પ્રથમ અને સૌથી પરમ એવું યોગબીજ શ્રી આપવું એ કાર્યશુદ્ધિ જિનેશ્વરની ભક્તિ છે. આ ભકિત કોઇ પણ લૌકિક ભાવથી નહિ પરંતુ શુદ્ધ મન, વચન ને કાયાદ્ધિ પર જયોગપ્રગતિનો આધાર છે. આમ આત્મદર્શન ભાવથી થવી જોઈએ. કોઈપણ મકાનનું ચણતર પાયા વિના થાય નહિ, તેમ કરવું, ચેતનને તેનાં મૂળસ્વરૂપે જોવો એ કામ ઘણું વિષમ છે. ભિન્ન ભિન્ન ભક્તિમાં પણ પ્રથમ ભૂમિકા બંધાયા વિના પ્રભુસેવાનો મહાપ્રસાદ દર્શનાર્થીઓ પોતાનાં મતે તે આપણને સમજાવો. પરંતુ વીતરાગ પરમાત્મા મળે નહિ. આ મહાપ્રસાદ પામવા માટે પ્રથમ તો ત્રણ દોષ ટાળવાનાં છે, અનેકાંતથી આ દર્શન સમજાવશે. દર્શનપ્રાપ્તિ માટે છ સ્થાનો શાસ્ત્રમાં બતાવ્યાં
છે. ભય ચંચળતા હો જે પરિણામની રે, દ્વેષ અરોચક ભાવ (૧) જીવ છે એમ ચોકકસ માનવું. ખેદ પ્રવૃત્તિ કરતાં થાકીએ રે, દોષ અબોધ લખાવ....
(૨) જીવ શાસ્વત છે, એનો કદી નાશ થવાનો નથી એમ માનવું. . જે ભયનાં પરિણામરૂપ ચંચળતા, અસ્થિરપણ, કંપાયમાનપણું આવે (૩) પુણ્ય – પાપનો કર્તા જીવ છે એવી સ્પષ્ટ માન્યતા રાખવી. ત્યારે ચિત્ત ચંચળ બને છે. તેથી પ્રભુની ભક્તિ કરનારે ચિત્ત ચંચળતાના (૪) અને કરેલ કર્મનો ભોકતા તે પણ જીવ છે એવી ચોખ્ખી માન્યતા કારણ છોડી પરમ અભયદાનદાતા પ્રભુનો આશ્રય લઈ અભય પ્રાપ્ત કેરવું રાખવી. જોઈએ. તેવી જ રીતે કઈ પણ પ્રવૃત્તિ કરતાં થાક લાગે તે ખેદ અને અરૂચિ (૫) યોગ્ય રીતે પુરુષાર્થ કરતાં એ જીવની મુક્તિ છે એવી નિશ્ચલ માન્યતા થાય, અણગમો આવે તેનું નામ ષ. આ ત્રણેય સાથે ભકિત કરતાં તે રાખવી. કિયા, જડકિયા- લૌકિક યિા થઇ જાય છે. અંતરનો ઉલ્લાસ આવતો નથી. (૬) અને એની મુક્તિ માટેના ઉપાય છે એવી માન્યતા રાખવી.
પ્રથમ તો આપણે વિચારવાનું કે ચિત્ત ચંચલતાનો, ભયનાં મુખ્ય કારણ દર્શન વિષેની જ્ઞાનપૂર્વકની સમજણ પ્રાપ્ત કર્યા વિના “દર્શન “દર્શન શું? શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે કે દવા સંજ્ઞાઓને કારણે ભય ઉત્પન્ન થાય છે. આહારસંજ્ઞા, ની બૂમો પાડયાં કરીએ તો આનંદધનજી કહે છે તેમ જ થાય કે :ભયસંગા, મૈથુનસંજ્ઞા, પરિગ્રહ સંજ્ઞા, ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, ઓઘ સંજ્ઞા દરિસણ દરિસણ રટતો જો ફિરું, તો રણરોઝ સમાન; અને લોકસંજ્ઞા.
, જેહને પિપાસા હો અમૃતમાનની, કિમ ભાંજે વિષપાન. ભક્તિ કરતી વખતે આ દા પ્રકારની સંજ્ઞાને નિરોધવામાં આવે તો આત્મદર્શનની તાલાવેલી સાથે જ આત્માની ઓળખાણ કરવાની દરેક જ સંશુદ્ધ ભક્તિ થઈ ગણાય. તો જ ભકિતકાર્યમાં પ્રથમ ભૂમિકારૂપ અભયની સાધકને બહુ જરૂરી છે. પ્રાપ્તિ થાય. ઉપરાંત ઈહલોકભય, પરલોભય, આદાનભય, અકસ્માત ભય, આત્મા તો શુદ્ધ-બુદ્ધ-ચૈતન્યધન છે. પરંતુ કર્મોના વિપાને કારણે આજીવિકા ભય, મૃત્યુભય, અપયા ભય. એમ સાત પ્રકારના મહાભય પણ બહિરાત્મા - અંતરાત્મા અને પરમાત્માનાં ભેદરૂપ દેખાય છે. એમ આનંદધનજી ચિનની ચંચલતાના કારણરૂપ છે. આ સર્વભય છોડીને અભય થઈને ભક્તિ કહે છે - કરવી જોઇએ..
ત્રિવિધ સક્લ તનુધરગત આત્મા, બહિરાતમ પુરિ ભેદ, | ષ એટલે અરોચક ભાવ, જો રુચિપૂર્વક પ્રભુસેવા કરવામાં ન આવે બીજો અંતર આતમાં તીસરો, પરમાતમ અવિચ્છેદ સુજ્ઞાની, તો મનનો ઉલ્લાસભાવ નથી આવતો. જેમ તેમ પતાવી દેવાનો ભાવ હોય કસ્તુરી મૃગ પોતાની સુગંધને બહાર શોધતો ફરે છે તે પ્રમાણે જે છે, કે ધર્મીપણાનો ખોટો દેખાવ કરવા જે ક્રિયા કરવામાં આવે તેને દ્વેષ જીવ પોતાનામાંથી નીકળતાં પોતાનાં સુખને બહાર શોધતો ફરે છે અને અરોચક ભાવ કહો છે. આ અરોચક ભાવ છોડીને ભક્તિ કરવા માટે આનંદધનજી પુગલમાં સુખબુદ્ધિ ને ભોગવૃતિ સ્થાપીને એમાંથી સુખ મળે છે એવી આપણને ત્રીજા સ્તવનમાં માર્ગદર્શન આપે છે.
ભાંતિમાં જે રાચે છે તે જીવબહિરાત્મા છે. ત્રીજું વિશેષણ છે અખેદ. શુભ પ્રવૃત્તિઓનો થાક ન લાગે, પ્રભુભકિતમાં આતમબુદ્ધ કાયાદિક ગ્રહો, બહિરાતમ અધરૂપ સત્તાની થાવું તે જેમ ખેદ છે તેમ પરમાર્થ વ્યવહારની પ્રવૃત્તિ કરતાં, ધર્મમોક્ષનો સુમતિનાથ ભગવાનની આ કડી દ્વારા આનંદધનજી મહારાજે કહ્યું છે પુરુષાર્થ કરતાં થાવું એ પણ એક પ્રકારનો ખેદ છે. તેથી જ આ ત્રણે કે આવા બહિર્મુખી જીવો પુદ્ગલાભિનંદી એટલે કે ભૌતિક્લાદી કહેવાય છે. પ્રકારનાં શેષને ટાળીને, ભક્તિ કરતાં આત્માનાં ગુણોનો આવિષ્કાર થાય છે. તેઓ કેવળ દેહભાવથી જીવનારા, દેહાધ્યાસમાં જ રાચનારાં છે તથા મનથી ? અને પ્રભુની નિકટ વધારે જવાય છે. જયારે જીવમાં યથાપ્રકારની ભવ્યતા શરીરને જ જોનારાં અને તેને સર્વસ્વ માનનારાં હોય છે. પાકે, યોગ્યતા પરિપક્વ થાય ત્યારે મિથ્યાત્વરૂપી વિષની કડવાશ દૂર થાય આ મોહ અને અજ્ઞાનવરા આત્માનું દેહ પ્રત્યેનું મારાપણું તે જ અને સંવેગરૂપ માધુર્યની મીઠાશની સિદ્ધિ સાંપડે છે. અને ત્યારે સંસારમાં બહિરાત્મપણું છે અને તેજ સંસાર ઊભો કરે છે. સરતિ ઇતિ સંસાર. એક . રખડવાનો છેડો આવી પહોંચે છે. તેની દૃષ્ટિ પ્રત્યેક સદ્દગુરને ઓળખી લે વસ્તુ ઉપરથી બીજી વસ્તુ પર, એક વ્યક્તિથી બીજી વ્યક્તિ પર અને એક છે, કુગરઓના ફંદ ને સ્વચ્છેદ છોડી દે છે. પ્રત્યક્ષ સદગરનાં પ્રવચન પર ઈચ્છામાંથી બીજી ઈચ્છામાં, એક અવસ્થામાંથી બીજી અવસ્થામાં અને શ્રદ્ધા બેસે છે અને ચાવીરૂપ ભેદજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાનો માર્ગ મળે છે; દૈષ્ટિ એક ભવમાંથી બીજાં ભવમાં જીવ સર્યા કરે છે એમ વારંવાર સર્યા કરે ખુલે છે.
છે તેથી તેને સંસાર કહે છે. એમાં આત્મા, મન અને શરીરનું એક્ષેત્રીય ચરમાવર્ત હો ચરમ કરણ તથા રે, ભવ પરિણતિ પરિપાક એકીકરણ છે. તેમાં કર્મના ઉદયની આધીનતા છે. એવા જીવો પરમાત્માથી દોષ ટળે વળી દષ્ટિ ખુલે ભલી રે, પ્રાપ્તિ પ્રવચન પાક. પણ વિદ્ધ છે અને પોતાનાં સ્વરૂપથી પણ વિમુખ છે અને આધિ-વ્યાધિ
જયારે આ દષ્ટિ ખૂલે છે ત્યારે યથાર્થ સ્વરૂપનું દર્શન કરવાની તાલાવેલી ઉપાધિનાં ત્રિવિધ તાપથી ગ્રસ્ત છે. લાગે છે.
આવા પગલાભિનંદી ભૌતિક્નાદી જીવ જયારે સુખ દુઃખના ચકરાવાથી ચોથા સ્તવનમાં દર્શન’ શબ્દ શબ શ્રદ્ધાનો અર્થમાં વપરાયો છે. એટલે થાકે છે; સુખ મેળવવા જતાં દુઃખી થાય છે ત્યારે આંતરખોજ કરે છે અથવા કે જે વસ્તુ જેવી હોય તેવી તેને સમજવી તે છે, તત્વાર્થ શ્રદ્ધાને • દનતો કોઈ સંતના સમાગમમાં આવે છે ત્યારે કે પછી અધ્યાત્મમંથના વાચનથી કહેવામાં આવે છે. એ આત્માન ગુણ છે અને તેનો ઘાત કરનાર કર્મનું પોતાની ઝાંઝવાનાં જળ મૃગજળ પાછળની પરિણામવિહીન દેટને પીછાને નામ દનમોહનીય છે. આ કર્મને કારણે આત્માને વસ્તુનો સાચો બોધ થયો છે, ત્યારે અંતરમુખ થાય છે, આંતરનિરીક્ષણ કરે છે અને આંતરદોષોને જોતો નથી. દર્શનમોહનીય કર્મ ઉપર વિજય મળે તો સમ્યગ-દર્શન થાય છે. આ થાય છે. પોતાના સ્વરૂપનું ત્યારે એને ભાન થાય છે અને બહિરાત્મપણામાંથી સમ્યગ-દર્શનની પ્રાપ્તિ ધણી દુર્લભ છે તેથી જીવની સંસારની રખડપટ્ટી અંતરાત્મપણા તરફ વળે છે. આ બહિરાત્મપણાનું અંતરાત્મપણામાં રૂપાંતર ચાલુ છે. આ સાચું દર્શન કરવા માટે મનશુદ્ધિ, વચનશુદ્ધિ અને કાયશુદ્ધિની કરવું તે સત્યાગ્રહ છે. એ દુર્જનમાંથી જન બને છે અને જનમાંથી સજજન ખાસ જરૂરિયાત છે. મનમાં શુદ્ધ વિચાર કરવા, મનોવિકાર ઉપર કાબુ રાખવો બને છે, આગળ વધે છે. સાધુ થાય છે, સંત-મુનિ–મહાત્મા ધર્માત્મા બને એ મનશુદ્ધિ..
છે એથીય આગળ વિકાસ સાધતો નિગ્રંથ, જીતેન્દ્રિય, અણગાર થઈ અંતે સત્ય - પ્રિય – હિત - મિત અને પથ્ય વચન બોલવું એ વચન પોતાના પરમ આત્મસ્વરૂપનું પ્રાગટીકરણ કરી પરમાત્મા બની કૃતકૃત્ય થાય શુદ્ધિ....
