________________
કર્મ છે.
છે. . પરદોષ દર્શન અ
પીડા, દુખી બનાવવામાં વહેલા ગણોને ૨ જેથી આપણી
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૧ કદી નહિ બને. એ માટે સાધકે અંત:કરણના દોષો ટાળવા જ રહ્યાં ! અને વીતરાગતાથી જ્ઞાન નિરાવરણ બનશે..'
મોહાદિ ભાવો એ જ ભાવદોષ છે ને ભવભ્રમણનું કારણ છે. આ પ્રતિક્ષણે વીતરાગતા ટકાવી રાખવા માટે આપણે જાગૃત રહેવું જોઈએ. મોહાદિભાવો જ આત્મા ઉપર આવરણ રચે છે. મોહાદિભાવો એ કારણ આવી સતત, સરલ, અને સહજ જાગૃતિ એજ સમ્યગદર્શન. છે અને આવરણ એ કાર્ય છે.
: “સિદ્ધ સ્વરૂપ છે. " આવું જ્ઞાન તે નિશ્ચયનયનું જ્ઞાન કહેવાય. આવરણ દૂર કરવા, આવરણ હટાવવા માટે જીવે પોતે સેવેલા દોષો બુદ્ધિનો એક વિકલ્પ ગણાય. એની. ખરી સાધના શું ? “ હું સિદ્ધ સ્વરૂપ જોતાં શીખવું જોઇશે. દોષને દોષરૂપે જોયા જાણ્યા પછી દોષ દૂર કરવા પ્રયત્ન છું ” એની ખરી સાધના “હું દેહ નથી " એવી દૃષ્ટિમાં છે, એવી આંશિક કરવો જોઇશે. આ આખીય પ્રકિયા-નિષ્કપટ ભાવે અંતઃકરણમાં થવી જોઈએ. અનુભતિમાં છે. એ વખતે દેહભાવો અંત:કરણમાં ન આવવા જોઈએ, જેથી ,
આધ્યાત્મભાવે અર્થાત ધર્મભાવે દોષોને ટાળવાનું મન હોય તો દોષો વીતરાગદશા આવતી જાય. છેવટે “ હું સિદ્ધ સ્વરૂપ છું.” એ વિકલ્પ પણ જાય. અને દોષ જતો દુ:ખ પણ જાય. જ્ઞાની ભગવંતોએ સ્વદોષ દર્શન કરવા યાદ કરવો ન પડે એવી નિર્વિકલ્પ દશા આવે અને તે સ્થિર રહે ત્યારે ફરમાવેલ છે. આ સ્વદોષ દર્શનને તપના બાહા અત્યંતર બાર ભેદમાંનો એક છેવટના સંજવલન કષાયો પણ ક્ષય પામે છે. મોક્ષની ખરી સાધના સમ્યગદર્શન અભ્યતર ભેદ જણાવેલ છે.
આ પછી ધ્યાન અને સમાધિમાં છે, આવરણનું કારણ દોષ છે. દોષનું ઉદ્ભવક્ષેત્ર મોહાદિભાવ છે. – મોહનીય ધ્યાન એટલે પોતાના સ્વરૂપરસને પોતાના આત્માના સહજ અખંડ
આનંદને વેદવો – અનુભવવો. અને સમાધિ એટલે આત્માના અખંડ આનંદમાં અન્યના દોષ જોવાં એ એને માટે દોષરૂપ બની જાય છે. જયારે ડૂબકી મારી પડયા રહેવું. આ પ્રક્રિયાથી મોહનીય કર્મ તૂટશે. મોહનીય કર્મ સ્વયંના દોષ જોવાં, સ્વદોષ દર્શન કંરવું તે સ્વયંને માટે ગુણરૂપ બની જાય તૂટ્યા, જ્ઞાનાવરણીય કર્મ પણ તૂટશે.
આપણે જો ધ્યાન અને સમાધિ દ્વારા સ્વરૂપરસૂના આનંદનો અનુભવ * પરદોષ દર્શન અવગુણ છે. સ્વદોષ દર્શન ગુણ છે. • પોતાનામાં નહિ કરીએ તો દેહભાવના ક્ષણિક આનંદમાં ગબડી પડવાના જ. અને પછી રહેલાં છેષ સતાવતા હોય, એની પીડા, દુઃખી બનાવતી હોય, એ દોષોના દુ:ખમાં સબડવાના જ ! પ્રતિપક્ષી ગુણોનો અભાવ દિલમાં ખટક્તો હોય તો ગુણીજનોમાં રહેલા ગુણોને આપણને પહેલાં તો બાહ્ય જગત, સ્વખવત, અનિત્ય અને મિથ્યા લાગવું જોઇ ભૂરિ ભરિ અનુમોદના કરવી કે જેથી પોતામાં રહેલાં અવગુણો જોઈએ. જેથી આપણી દૃષ્ટિ, સ્વરૂપદષ્ટિ બને, સચ્ચિદાનંદમય બને ! આપણે ટળે અને ગુણો ખીલે.
જગતના દૃષ્ટા છીએ અને નહિ કે ભતા , ઘોષ એ આશ્રવ છે. - બંધ છે. - પાપ છે. - અધર્મ છે. – આવરણ સમ્યગદષ્ટિ આત્મા ક્ષણિક જીવન જીવતો હોય, દેહમાં પૂરાયેલ છે એટલે છે. શેષોને અટકાવવા વીતરાગ ભણંવંતોએ સંવર બતાવેલ છે. અને દોષને ક્ષણિક જીવન જીવ્યા વિના ચાલે તેમ નથી. છતાં તે ક્ષણિકજીવનનો, નશ્વર ટાળવા નિર્જરા બતાવેલ છે.
દેહનો, પ્રાપ્ત કાળનો, એવો સદુપયોગ કરે છે તે દેહાતીત બની જાય, અનિત્યાદિ બાર ધર્મભાવનામો દોષની ઓળખ માટે આશ્રવ ભાવના, કાળાતીત બની જાય. અકાલ બની જાય. નિત્ય બની જાય. જીવન ભલે ગુણ કેળવવા અને દોષ અટકાવવા માટે સંવર ભાવના તથા દોષ ટાળવા વિનાશી હોય પણ તે જ જીવન જો જીવી જતા આવડે તો તે અવિનાશી નિર્જરા બતાવેલ છે. અને સમ્યગદર્શનના સ્થિરીકરણ માટે બોધિ દુર્લભભાવના - અજરામર પદની પ્રાપ્તિ કરાવી આપવા સમર્થ છે. વર્તમાનકાળ-પ્રાપ્ત બતાવેલ છે.
આ સમયનો સદુપયોગ થાય તો સમયાતીત, અકાલ – ત્રિકાળ નિત્ય બની આ ભાવનાઓ દ્વારા આશ્રવ અટકે છે, નિર્જરાં થાય છે. આવરણ શકાય છે. ટળે છે. આ કારણે જીવનું મૂળભૂત આત્મસ્વરૂપ પ્રગટે છે. અસત અને સમ્યગદૈષ્ટિ દશ્યને ન જુએ, દશ્યના પરિણામને જુએ. પરિણામનું લક્ષ્ય અનિત્યપણું ટાળે છે. સત અને નિત્યપણું પ્રાપ્ત થાય છે.
તે જ નિશ્ચયર્દષ્ટિ અને એજ નિશ્ચય નય ! ? આત્મામાં સાગત કેવળજ્ઞાન છે જ ! અખૂટ અને અખંડ આનંદનો નિશ્ચય દૃષ્ટિએ એટલે કે નિશ્ચય નયની દૈષ્ટિએ પર દ્રવ્યમાં આ
ઝરો તો આત્મામાં છે જ ! ધરતીમાં પાણીના વહેણ અખંડ ઝરા છે બુદ્ધિ ન જ રખાય. અરેં! વ્યવહાર પણ એવો છે કે પારકાના ધનને પોતાનું જ ! પરંતુ તેની ઉપર માટીના અને પથ્થરના આવરણો છે. એમ આત્મામાં નહિ મનાય કે નહિ ગણાવાય. પર પદાર્થનું સ્વામિપણું ન હોય. આવી કેવળજ્ઞાન અને આનંદના વહેણ –ઝરા છે જ ! પરંતુ તેની ઉપરના મોહના અંત:કરણની વૃત્તિ એજ પરમાર્થદૃષ્ટિ છે. આવી નિશ્ચયનયપૂર્વની પરમાર્થષ્ટિ - અજ્ઞાનના પડળો – આવરણ હઠાવવાની જરૂર છે. જેમ માટી અને પથ્થર આવ્યા પછી પર વ્યક્તિઓ સાથેના મોહભાવપૂર્વના સંબંધો, સાધક, ઓછાં આધા હઠાવતા પાણીના દર્શન થાય છે તેમ આત્મા ઉપરના આવરણ હઠાવતાં ને ઓછાં કરતો જાય અને પર પદાર્થનો ઉપયોગ પણ ઘટાડતો જાય. આ - પડળો દૂર થતાં ક્વળજ્ઞાન વેદન.એટલે કે આનંદ વેદન થાય છે. આવરણ રીતથી જ નિશ્ચયર્દષ્ટિ સ્થિર અને હિતવી રહી શકે. હઠાવવાનો – નિરાવરણ થવાનો જ + નિર્મોહી વીતરાગ બનવાનો જ પુરુષાર્થ આપણો દેહ એ આપણો નથી. તે પુલ દ્રવ્યનો છે. તેનો ઉપયોગ કરવાનો છે.
પોતાના માટે કેવી રીતે થાય ? એનો ઉપયોગ પરાર્થે, અન્યના હિતમાં પગલદ્રવ્યના ભૌતિક પદાર્થોમાં જેટલે અંશે સ્વરૂપ બુદ્ધિ ઘટે એટલે થવો જોઇએ. અંરો આનંદ અનુભવાય. પર – મિથ્યા - અસત - વિનાશી તત્વમાં – જ્યારે દેહ જ પોતાનો નથી ત્યાં એના વડે પોતાના જીવનનું અસ્તિત્વ પદાર્થમાં સ્વ બુદ્ધિ કરવી અર્થાત સ્વરૂપ બુદ્ધિ કરવી તેનું જ નામ માનવું એ અજ્ઞાનદશા છે. - મિથ્યાત્વ છે. ખેર ! કર્મના ઉદયે દેહમાં રહેવું મિથ્યાત્વ ! જેમાં જે નથી, તે છે એવી બુદ્ધિ કરવી તેનું જ નામ પડે તો તે વાત જુદી છે. બાકી વાસ્તવિક તો, દેહના અસ્તિત્વ વિના જ મિથ્યાત્વ ! જેમાં જે નથી, તે છે એવી બુદ્ધિ કરવી તેનું જ નામ આત્માનું ખરું અને સાચું અસ્તિત્વ છે. સિદ્ધદશા એટલે દેહની અસ્તિત્વ મિથ્યાત્વ ! રેતીમાં તેલ નથી છતાં તેમાંથી તેલ મળશે તેવી વાત કરનારને વિનાની દશા. સિદ્ધ ભગવંતો દેહાતીત છે. એ જ દશાને પોતાની શુદ્ધ દશા
અને રેતીમાંથી તેલ કાઢવાની પ્રવૃત્તિ કરનારને મૂઢ કે મુર્ખ કહીએ છીએ માને તે સમ્યગદષ્ટિ. એને આગળ દેહભાવ રહિત જીવન વ્યવહાર તે સમ્યગ તેવી આ વાત છે..
” ચારિત્ર્ય. , , સમ્યક્નમાં પ્રવેશ કર્યા બાદ આનંદનો અનુભવ થવા લાગશે. સંસાર આપણો દેહ યુગલ રાશિના એક અંશરૂપ છે. તે આપણો નથી. જે પરત્વેનો રાગ હવા લાગશે. વૈરાગ્ય આવતો જશે. પછી દુન્યવી – ભૌતિક આત્માઓ પુગલમાં સ્વરૂપ બુદ્ધિ રાખે છે, સુખબુદ્ધિ અને ભોગવૃત્તિ રાખે વસ્તુઓના ગ્રહણમાં અને ઉપરના મોહમાં પડવાનું મન નહિ થાય. છે તે તેમની અનાત્મદશા અર્થાત અજ્ઞાનદશા છે અને એવી બુદ્ધિને મિથ્યાત્વ, - સમ્યગદર્શન દ્વારા મોક્ષમાર્ગમાં પ્રવેશ કર્યા બાદ આત્માએ આનંદ અને બુદ્ધિ જણાવેલ છે. સમ્યગ દૈષ્ટિએ આ દેહનો, સાધનામાં સાધન તરીકે ઉપયોગ કેવળ આનંદનો જ અનુભવ કરવો જોઈએ. પ્રતિકૂળતામાં પણ અનુકૂળતાની કરી લેવો જોઇએ. સાધકની સાધના સિદ્ધ થયા બાદ સાધના અને સાધન અનુભૂતિ થવી જોઇએ. જ્ઞાન ઓછું હશે કે વધુ હશે તો તે ચાલશે. પણ બને છૂટી જશે. આયુષ્ય પૂર્ણ થયે અજન્મા થવાશે. નિર્વાણ થતાં દેહનો દષ્ટિ તો વાસ્તવિક સમ્યગ જ જોઇશે અને સ્વરૂપાનંદની અનુભૂતિ કરતાં પરિત્યાગ થશે અને નવો દેહ ધારણ કરવાનો નહિ રહેતો. નિર્વાણનો અર્થ આવડવું જોઈએ. સ્વરૂપાનંદની અનુભૂતિ દ્વારા સાચી વીતરાગતા પ્રાપ્ત થશે જ નિઃ + વાન (શરીર) છે.
