________________
તા. ૧૬-૩-૯૧ અને તા. ૧૬-૪-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિષાદ – પ્રસાદ
n હેમાંગિની જાઈ -
નિષાદના બાણથી ઘાયલ થયેલા કૌચમિથુનને જોઈને મહર્ષિ વાલ્મીકિના અનુસાર ભકિતનો માર્ગ સરળ છે, પણ જે સરળ હોય તે હમેશાં સુગમ હૃદયમાં વિષાદ વ્યાપ્યો ન હોત તો ભારતને એનું “આદિકાવ્ય' એવું રામાયણ નથી હોતું. નાળિયેરીનું વૃક્ષ અતિ સરળ છે, તેના પર ચઢવું માત્ર સુગમ કયારેય મળી શક્યું હોત ખરું ? અર્જુન વિષાદથી ગ્રસ્ત થયો ન હોત, એ નથી. વિષાદનો યોગ એણે યોગેશ્વર કૃણ સાથે કર્યો ન હોત તો ભગવદ પ્રસાદ હવે રહો વિષાદ, વિષાદની અનુભૂતિ આજીવન સર્વ કોઇ કરે છે જ, સમી ગીતા પામવાનું સૌભાગ્ય જગતને પ્રાપ્ત થયું હોત ખરું ? વહાલા છે જ ને છે જ. તેથી એ જ એક એવો યોગ છે જે માર્ગે ઈશ્વરને સહજ ભાઈને તરફડતાં મરણને શરણ થતો જોયો ન હોત તો દુનિયાએ શ્રી જે. પામી શકાય. સાચું જ કહ્યાં છે, “સુખે સોની દુઃખે રામ.' કૃણમૂર્તિ જેવા મહાન તત્વચિંતકને નિહાળ્યો હોત ખરો ? જગતના દુઃખ, એક બાળકને કોઈક પ્રશ્ન કર્યો, “ઈશ્વર જ્યાં વસે છે ?" એણે કહ્યું, રોગ, દારિદ્ર, વાર્ધક્ય, જરા કે મૃત્યુને જોઈ ગૌતમ અસ્વસ્થ થયા ન હોત “થાલાઓમાં, હારેલાઓમાં " પ્રશ્ન કરનારને અચરજ થયું. એમણે કારણ તો ભગવાન બુદ્ધની ચેતના પ્રગટી હોત ખરી ?
પૂછ્યું તો બાળક કહે, “મારા દાદા-દાદીથી એકાએક ઊઠી ન શકાય તો વિષાદ જો વાસના, મમતા, માયા આદિ ભૂમિકા પર રચાયો હોય તો હે દેવા ! હે નારાયણ ! હે ઈશ્વર ! ” એવું કહીને ઊઠે છે. નાના એ આપણને દીન અને અનાથ બનાવે છે. સામર્થ્યહીન બનાવે છે. મનને બાળકની બાલબુદ્ધિએ શોધેલો ઉત્તર કેટલો ગહન છે ! શોકના કળણમાં નિર્બળ બનાવે છે. દુઃખી દુઃખી કરી મૂકે છે. વ્યય્યત કરે છે પરંતુ ગરકાવ થયેલાને ઈશ્વર જ હાથ ઝાલી ઊભો કરે છે. ઈમ્પર થાકેલા, જીવનથી વિષાદ જો ગૌતમબુદ્ધની જેમ શુભસર્જનની ભાવનામાંથી પ્રગટયો હોય તો હારેલાની નિકટ વસે છે ક્રાચ તેટલો ઈતર ક્યાંય વસતો નથી. શોક્ના સાગરમાં અય્યત એવા પરમતત્વની સમીપે લઇ જવાને સમર્થ છે.
ડૂબી ગયેલા, રથમાં ફસડાઈને બેસી પડેલા, હાથમાંથી ગાંડીવ અર્થાત વિષાદ પાવક અગ્નિ છે. અગ્નિ જો દાહક છે તો પ્રકાશમાન પણ તે જીવનભરની સાધના જેની સરી ગઈ છે તેવા શોકસંવિગ્ન અર્જુનને શ્રીકૃષ્ણ જ છે. ટાઢમાં હૂંફ અગ્નિ જ આપી શકે. હોલિકા જેવી દુનિને ભસ્મ કરી જ ઊભો કર્યો છે.“તસ્માત ઉનિષ્ઠ કૌન્તય યુદ્ધાય કૃતનિશ્ચય " અર્જુનના પ્રહલાદને (આનંદ) અગ્નિની પાવક જવાળા જ અવરોષ રાખી શકે. દુ:ખની વિષાદથી કુણના ભગવદ પ્રસાદ સુધીની યાત્રાનો આરંભ તેથી જ શું વ્યાસજીએ એરણ પર ટીપાઇ ટીપાઈને માનવના વ્યક્તિત્વનો ઘાટ ઘડાય છે. વિષાદનો વિષાદયોગને મોખરે રાખીને, એને ગીતામાં સર્વપ્રથમ સ્થાન આપીને ક્ય પાવક અગ્નિ આત્માના તેજોમય સ્વરૂપને પ્રકટ કરે છે. ક્વચિત જે દર્શન હશે ? ગીતામાં નિરૂપાયેલા સમગ્ન તત્વજ્ઞાનની પશ્ચાદ ભૂમિમાં વિષાદ છે. મનુષ્ય વિષાદવેળાએ, શોના અંધકારમાં કરી શકે છે. તે હર્ષના ઉલ્લાસમાં, તત્વજ્ઞાનના સૂર્યનો ઉદય અજ્ઞાનની વિષાદમય રાત્રિમાં છે એવું વ્યાસજીનું ઉજાસમાં રાકય નથી. કવિશ્રી રાજેન્દ્ર શાહનું કાવ્ય યાદ આવે છે. ગર્ભિત સૂચન હરશે શું ? મહોરી રે " છે તેમાં કાંચનાર
વેદ વ્યાસ ધારત તો શું આટલા વિશાળ મહાભારતમાં અન્યત્ર આ તો મહેકે છે મધુર નિશિગંધા થકી અંધકાર
તત્વજ્ઞાન નિરૂપી શક્યા ન હોત ? કિન્તુ નહીં, વિષાદને આવું મોભાનું સ્થાન તે સેજમાં જયોતિ અનંત વિશ્વના
" આપીને વ્યાસજી વિશેષ કાંઈ કહેવા મથતા હશે ? પૃથાના પુત્ર પાર્થ (અર્જુન) દર્શાવતો જે પ્રગટે પ્રતિક્ષણ
ની જેમ જેમનો દેહ પાર્થિવ તત્વોમાંથી ઘડાયો છે તેવા કોઈ પણ જનસામાન્ય આ સર્વથીયે પણ કે વિશેષ
માટે વિષાદ જેટલો સહજસાધ્ય અન્ય કોઈ યોગ નથી કે પછી પાર્થસારથિની તે પાની ભીતરના પ્રદેશમાં
જેમ કૃષ્ણ દરેકના જીવનરથના સારથિ છે એવું આશ્વાસન વ્યાસજી આપતા સુગોયું મારું મૂલરૂપ જે રહ્યાં તેનું ય તે દર્શન છે મને કીધું
આત્માની જાગૃતિ ઈશ્વરના પ્રસાદ વિના શક્ય નથી. અર્જુનનો આત્મા તારું કશું ગૌરવ છે ઉદાર !
જે ક્ષણે જાગૃત થયો તે પળે તેનો મોહ દૂર થયો, શોક દૂર થયો, સંદેહ હે અંધકાર !
* ગયો. અને સ્મૃતિની પ્રાપ્તિ થઈ. અર્જુનના મુખમાંથી શબ્દો સરી પડયા અર્જુનને વિષાદ થયો ન હોત તો શ્રીમદ ભગવદ ગીતા જેવો દીવાદાંડીના “ નો મોહ : સ્મૃતિર્લબ્ધા વસ્ત્રસાદાત્મયાટ્યુત . અજવાળાં પાથરતો સર્વોત્કૃષ્ટ ગ્રન્થ ક્ટાચ મળ્યો ન હોત. ગીતાના પહેલા સ્થિતોડસ્મિ ગતસંદેહ: કરિષ્ય વચનં તવ. " (ગીતા ૧૮. ૭૩) અધ્યાયનું નામ છે “અર્જુનવિષાદ યોગ ગીતાના કેટલાક અભ્યાસીઓએ ગીતામાં નિરૂપાયેલા આ “પ્રસાદ નો અર્થ શો ? પ્રસાદ એટલે બરફી, . વિરોધ ઉઠાવ્યો છે. જ્ઞાન ધ્યાન ભકિત, કર્મ પરમતત્વને પામવાના પંથ છે પૈડા કે છપ્પનભોગ ધરવો અને ભકતોમાં વહેંચવો એવો ? ગીતાના સંદર્ભમાં તેથી જ્ઞાનને યોગ કહી શકાય, ભક્તિને યોગ કહી શકાય. કર્મકાંડમાંથી કર્મયોગ આ અર્થ બંધબેસતો લાગતો નથી. ગીતામાં શ્રીક્ષણે પ્રસાદ શબ્દ “ભોગ ધરાવવો પ્રતિ ગતિ કરી શકાય પણ વિષાદને તે કાંઇ યોગ કહેવાય ? અન્ય ગીત ચિંતકોએ એ અર્થમાં વાપર્યો નથી. આત્મતૃપ્ત, આત્મરત શ્રીકૃષણને એવા છપ્પનભોગની ગીતાના પહેલા અધ્યાયમાં કોઈ તત્વજ્ઞાન નથી, છે કેવળ યોદ્ધાઓની યાદી કદાચ અપેક્ષા પણ નથી. ગીતામાં કૃષ્ણ પ્રસાદ શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે મનની અને અર્જુનના મિથ્યા પ્રલાપો અથવા તો પ્રજ્ઞાવાદ એમ કહી ગીતાના આ પ્રસન્નતા' એ અર્થમાં. પ્રસાદ એ વિષાદન વિરુદ્ધાર્થી શબ્દ છે. સંસ્કૃતમાં પહેલા અધ્યાયની અવહેલના કરી છે. હશે, પરંતુ વિચારતાં ક્વચિત લાગે સદ એટલે બેસવું. ઉદાહરણત: “સદન” અથવા “આસન. વિષાદ એટલે છે જેને બ્રહ્મર્ષિ વેદવ્યાસે ગીતામાં પ્રથમ અને પ્રમુખ સ્થાન આપ્યું એવો મનનું વિપરીત બેસવું. એ મનની અસ્વાભાવિક અવસ્થા છે. પ્રસાદ એટલે આ અધ્યાય શું તદ્દન તથ્યહીન હશે ? એમાં કોઈ નિગૂઢ સત્ય નિહિત નહી મનનું પ્રસન્નતાથી બેસવું. આત્માની તે સહજ, સ્વભાવગત અવસ્થા છે. હોય છે ?
પ્રસાદમાં સર્વ દુઃખોનો, વિષાદનો ક્ષય છે. ગીતા (૨.૬૫) કહે છે, ખરું પૂછો તો, જ્ઞાન ધ્યાન ભકિત કે કર્મ કરતાં ય મનુષ્ય માટે પરમતત્વની , “ પ્રસાદે સર્વ દુઃખાનાં હાનિરોપજાયતે નિદ્તમ પહોંચવાનો કોઈ યોગ, કોઈ અવસર, કોઈ માર્ગ હોય તો તે વિષાદ પ્રસન્નચેતસો હાર બુદ્ધિ: પર્યાવતિષ્ઠો. " . છે. જ્ઞાન ધ્યાનના માર્ગ દુર્ગમ છે એ સ્વીકૃત માન્યતા છે. કોપનિષદમાં ' અર્થાત ચિત્તની પ્રસન્નતાથી સર્વ દુઃખોનો નાશ થાય છે, કારણ વર્ણવ્યા પ્રમાણે ખાંડાની ધાર (સુરસ્ય ધારા) પર ચાલવાનો માર્ગ છે. કર્મની પ્રસન્નચિત્તયુક્ત પુરુષની બુદ્ધિ તત્કાળ સ્થિર થાય છે, પ્રજ્ઞા સ્થિત બને તો ગતિ જ ગહન છે તેમ ગીતામાં જે સ્પષ્ટ લખ્યું છે. સાર્વત્રિકી લ્પના છે.
હશે ? "
