________________
નથી તેથી એમાં પરંપરાગત
બીજા ચાર વન
પક્તિને અંતે પુર્નવ
છે તે તો છે જ એ આખે ચરણ
રાત એ
છે. જૈનેતર સાઈ
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૫-૯૧ અને તા. ૧૬-૬-૯૧ ગુણ પ્રભુજી રે” અને “ગાવઉ ગુણ પ્રભુજી રે’ આ સ્તવનની ધૂવાઓ આરતી ઉતારે છે અને તેમના દર્શન માત્રથી ભવોભવનાં અશુભ કર્મો ભસ્મ છે. આ ધુવાઓ માત્ર એક શબ્દના ઓછા વધતાપણાથી જુદી પડે છે. થઈ જાય છે. એજ રીતે, “વીરસેન જિન સ્તવનમાં પણ એક સખી તેની પરંત, અન્યત્ર વધારે શબ્દ ફેરવાળી એકાંતર ધૂવા પ્રયોજાયેલી છે. જેમ બીજી સખીને ધે છે - કે, “ઈશ્વરપ્રભ જિન સ્તવન -
• સહીરો રે ચતુર સુજાણ, આવઉ વીરસેન વૈદિવા રે, જગદાનંદ જિવંદ બાઈ રે જગદાનંદ જિનંદ
છોડી રે વિષય વિકાર, કીજઈ પ્રભુની ચાકરી રે, | ત્રિભુવન કેરઉ રાજ્યઉં, બાઈ રે ઈશ્વર દેવ.
ધરીયાં રે હીયડમાં ધ્યાન કરમ બપઈ ભવ કેરડાં રે. અહી, બાઈ રે જગદાનંદ જિનંદ અને “બાઈ રે ઈશ્વર દેવ ધૂવાઓ 'પ્રસ્તુત સ્તવનમાં પોતાના પાપનો એકરાર કરીને સ્વામી વીરસેનની
કૃપા પ્રાપ્ત કરવાની વાત કવિએ સખી મુખે કરી છે. કોઇક સ્તવનમાં વિલક્ષણ પ્રકારની વારચના જોવા મળે છે જેમ કે, દેવયશા જિન સ્તવન”માં પત્ની પતિને કહે છેચંદ્રબાહુ જિન સ્તવન –
કતા સુણિ હો કહું એક વાત, . 'શ્રી ચંદ્રબાહુ તેરમા, તું ત૭ સાંભલી રે સાહિબ અરદાસ,
- આપણ જાણ્યું પ્રેમનું, ગોરી એમ ભણઈ.' સાંભલી રે સાહિબ એરદાસ.
સ્તવનમાં દેવયશાસ્વામીના મોહક, સુરભિયુકત રૂપની વાત પત્ની પતિને મોહણગાર સાહિલીયા, મન મોઠાઉ રે પ્રભુજી તજી નામ, કરે છે. વળી, એમ પણ કહે છે કે તેમની આગળ આનંદનો રાસ રમીને મોહા રે પ્રભુજી તું નામ.
ચાલો આપણે ધન્યતા પ્રાપ્ત કરીએ. આઈ મિલું કિમ તુજ ભણી, નવિ દીધી રે પાંખલડી દેવ,
આ રીતે સંવાદ-ઉદ્બોધનની રીતિકૃતિમાં નાટયાત્મક છટા પ્રગટ કરે દીધી રે પાંખલડી દેવ, આમ તો, આ સ્તવનમાં કોઈ એક જ અંરા સતત પુર્નરાવર્તન પામતો કેટલાંક સ્તવનોમાં પ્રેમભકિતનો મનોભાવ પ્રગટ થયો છે અને એ ભાવમાં નથી તેથી એમાં પરંપરાગત ધૂવા છે એમ ન કહેવાય. પરંતુ દરેક પંકિતમાં તીર્થકરસ્વામીને વંદના થઈ છે. જેમ કે, “સૂરપ્રભ જિન સ્તવન'. અહી પ્રભુ બીજા ચરણનો ઘણો ભાગ જે તે પંક્તિને અંતે પુર્નરાવર્તન પામે છે. આ કવિને મન રસિયો સાજન છે. પદ્ધતિ આખા સ્તવનમાં સુસંગતરીતે અનુસરવામાં આવી છે. એ રીતે એ -
“તું મહારલે જીવન પ્રાણ હો રસિયા, એક નિશ્ચિત પદ્યપદ્ધતિ–ગાનપદ્ધતિ તો છે જ એટલે એ અર્થમાં એ પ્રવા
તું તઉ મહારા હીયડાની હા હો રસિયા.' છે. આ વારચનાની બીજી વિશેષતા એ છે કે એમાં આખું ચરણ કે આખું તીર્થકરસ્વામી સાથે પોતાનો ભકત-ભગવાનથી વિશેષ-જુદો સંબંધ છે. વાક્ય પુર્નરાવર્તન પામતું નથી. એમાંના આરંભના એકાદ બે રાબ્દ છોડી જૈનેતર સાહિત્યની પ્રેમલક્ષણાભક્તિનું સ્મરણ કરાવે એવી આ સ્તવનરચના દેવામાં આવેલ છે. આને કારણે પુનરાવર્તન અંશમાં વાયાર્થે ખંડિત પણ છે. થવા દેવામાં આવ્યો છે. .
.
•વિશાલ જિન–સ્તવન”, “ચંદ્રબાહુ જિન સ્તવન’ અને ‘ભુજંગ જિન આ તો થઈ કતિની ગેયતા સિદ્ધ કરવા કવિએ ઉપયોગમાં લીધલાં સ્તવનમાં પ્રભુ સાથે કવિએ “સાહિબ-સેવકનો નાતો બાંધીને એ તીર્થંકર ઉપકરણોની વાત. પરંતુ આખરે આ તો સ્તવનકૃતિ છે એટલે પ્રભુને વંદના-પ્રાર્થના દેવને વંદના કરી છે. એ કૃતિનો મુખ્ય હેતુ છે. આ વંદના-પ્રાર્થનાની રીતિ પ્રત્યેક સ્તવનમાં વિવિધતા
* “હું સેવક પ્રભુ તમ તણઉં, ભરેલી છે. કવિ ક્યાંક સ્વગતોકિત કરે છે. જેમ કે, “સજાત જિન સ્તવન" .'
- તું માહરઉ સાહિબ સુખવાસ.' અને મહાભદ્ર જિન સ્તવન'.
- તીર્થંકરસ્વામીના રૂપ એટલે કે તેમના રંગ, દેહપ્રમાણ વગેરે વિશે માહિતી સુજાતજિન સ્તવન
આપીને અને તેમના વિશેષ ગુણની પ્રશસ્તિ કરીને વંદના કરવાની એક પરંપરાગત હું તી ભવ દુઃખમાહિ પીડાણ૭ કિ
રીતિ છે. પરંતુ કવિ જિનહર્ષે જે તે તીર્થંકરના રૂપ વિશે આ કૃતિમાં સીધી તુમે છ ઉ મારા અંતરજામી કિ,
માહિતી જ માત્ર આપી નથી. હા, એ આવે છે ખરી પણ અનુષંગે આવે ખમિજયો પ્રભુજી મહારી ખામી ૨ કિ.’
છે. જેમ કે, “ઈશ્વરપ્રભ જિન સ્તવન,“બાહુજિન સ્તવન.' આ સ્તવનોમાં અગનઇ ધગધગતી પૂતલીયાં કિ.
તીર્થંકરના ગુણોની પ્રશસ્તિ કરવા, એમની વિશેષતા સિદ્ધ કરવા માટે જ મુજનઈ તેહની સંગતિ મિલીયાં કિ.
કવિએ તેમના રૂપ વિશે માહિતી આપી છે. નોંધપાત્ર તો એ છે કે દેહપ્રમાણ મહાભદ્ર જિન સ્તવન
તો કોઇ સ્તવનમાં નોંધાયું નથી. જુઓ * ઈન્વરપ્રભ જિન સ્તવન'મઈ જીવ સંતાપ્યા હો, આલ વચન કહ્યાં,
પ્રભુની કાયા રે કેચણ સારિખી રે મઈ અબ્રહ્મ સેવ્યા હો, દાન અદત્ત પહા.
એતલે ઝલકઇ તેજ અપાર.' અહીં કવિ પ્રભુ પાસે પોતે કરેલા પાપનો એકરાર કરે છે અને પોતાને બાહજિન સ્તવનક્ષમા આપવા વિનંતી કરે છે.
* નિરમલ કાયા જેહની.. સામાન્ય રીતે પુરુષ કરતાં શ્રી વધુ સંવેદનશીલ હોય છે. કવિએ શ્રીના
ક્ષીરવરણ લોહી નઈ મંસ રે ભાઈ, આ વિશેષ ગુણને ધ્યાનમાં રાખીને કૃતિમાં સીપાત્રનો પ્રવેશ કરાવીને પ્રભુને
સાસ ઊસાસ સુગંધતા, વંદના કરી છે. જેમ કે, “ બાહુજિન સ્તવન”. આ વનમાં એક સ્ત્રી અને
જાણે કમલ કુસુમ અવતંસ રે માઈ.” એક પ્રસંગે બાહુનિસ્વામીના દર્શન થયેલા એ પ્રસંગની અનુભૂતિ પોતાની •વીશીનું ઈશ્વરપ્રભ જિન સ્તવન’ પણ લાક્ષણિક છે. અહીં કવિએ માતાને કહે છે એ રીતે કવિએ બાહુનિસ્વામીની સ્મરણવંદના કરી છે. કેવળજ્ઞાનથી. દીપતા ઈન્વરપ્રભ તીર્થકર સ્વામીને વંદના કરી છે. “ઈશ્વર' રામતિ રમિવા હું ગઈ,
નામથી કોઈ ભોળવાઈને “ઈશ્વર' એટલે “શંકર એવો અર્થ કરવા ન પ્રેરાય મોરી સહીયર કેરઇ સાથી રે માઈ.”
તેથી પહેલા કવિ ભગવાન શંકરના ગુણવિશેષ પ્રગટ કરે છે કે ઈશ્વર એટલે આ રીતે સ્તવનનો આરંભ થાય છે અને પછી બાહુજન સ્વામીના પાર્વતીના વહાલા, અંગે ભસ્મ ચોળનારા, ભાંગ ધતૂરા સાથે પ્રીતિ રાખનારા વૈભવ, વિરોષતા અને રૂપ વિશે વાત આવે છે.
વગેરે. પણ હું એ ઈશ્વરની વાત કરતો નથી. અને પછી કહે છે કે જે •સીમંધર જિન સ્તવન', 'વીર જિન સ્તવન' અને દેવયશા જિન નિર્મોહી અને નિષ્કલંક છે એને તમે “ઈશ્વર માનજો. સ્તવન માં સેવાદ-ઉદ્બોધનની રીતિ છે. • સીમંધર જિન સ્તવનમાં એક કૃતિને અંતે કલામાં કવિએ મા સરસ્વતીને વંદના કરી છે એ પણ સ્ત્રી તેની સખીને સંબોધીને કહે છે –
આ રચનાની નોંધપાત્ર લાક્ષણિકતા છે. મા સંરસ્વતીની કૃપા પ્રસાદથી જ સખી શ્રેયાંસ ધરે જાય પુત્ર રતનકિ, ચાલી રે, પોતે વીસ તીર્થંકરોની સ્તુતિ રચી પાક્યા છે. એવી નમ્ર પ્રાર્થના કવિએ
આપણ દેખવા જાયઈ, નયણે કુમાર નિહાલીયઈ.' સરસ્વતીને કરી છે. એ રીતે કવિએ આ સરસ્વતીનું પણ વિશેષ મહત્વ છે અને પછી સીમંધરસ્વામીના વધામણાથી માંડીને તેમના યૌવન, લગ્ન, કર્યું છે. આમ, પરંપરાગત રચનારીતિને ચાતરીને ચાલતી કવિ જિનહર્ષની રાજયાભિષેક અને સંયમ સુધીના પ્રસંગો સખીને કહે છે. વળી, સીમંધરસ્વામીની આ ધ્યાનપાત્ર રચના છે – જે ધર્મવિષયક કૃતિ હોવા સાથે સાહિત્યકૃતિ પ્રશસ્તિ કરતાં કહે છે કે એ એટલા મહાન છે કે ઈન્દ્ર-ઇન્દ્રાણી પણ તેમની પણ બની રહે છે.
'
હરક સાહિબ
, દેવપ્રમાણી
પરંપરા
આ
વાત બોલનની ગાણ જિન સ્તવન અને જો
ચનાની રિની છે. કવિએ
માતરીને
