________________
તા. ૧૬-૭-૯૧
પ્રબળ જીવને
૧૭
घालंकरणं सुधम सुजनता सदावता-मादिमम्, ।
યુવક સાથે, સગાઈ કર્યા પછી પરણાવી નહિ. એ ઘટનાને કારણે રતલામ જ વાતાવરણ નિર્માણ કર્યું. એ વાતાવરણમાં મધરાતે મહારાજશ્રીએ દેહ અને માલવાનાં બીજા નગરોનાં જૈનોએ ચિરોલાવાસીઓને જ્ઞાતિબહિષ્કાર છોડયો. કર્યો હતો. આ વૈરભાવ ત્રણસો વર્ષ સુધી ચાલ્યો. જયારે મહારાજશ્રી એ મહારાજશ્રીનો જન્મ દિવસ પોષ સુદ સાતમને ગુરુવાર હતો અને એમના વિસ્તારમાં વિચરતા હતા ત્યારે સં. ૧૯રમાં તેમણે રતલામના સંઘના કાળધર્મનો દિવસે પણ પોષ સુદ સાતમને ગુરુવારનો હતો. પૂરાં એંસી વર્ષનું આગેવાનોને સમજાવીને આ પુરાણી વાતનું કાયમ માટે, ઉત્સવપૂર્વક સમાધાન આયુષ્ય થયું. એમના કાળધર્મના સમાચાર ગામેગામ પહોંચી ગયા. એ કરાવી આપ્યું. આજની દૃષ્ટિએ સામાન્ય લાગતી આ બાબત આ જમાનાની સમાચાર મળતાં બીજા ઘણા ભકતો પણ રાજગઢ આવી પહોંચ્યા. દૈષ્ટિએ ઘણી મહત્વની ઘટના ગણાઇ હતી.
' રાજગઢથી અઢી કિલોમિટર દૂરમોહનખેડાતીર્થની સ્થાપના મહારાજશ્રીની - ખાચરોદથી વિહાર કરીને મહારાજશ્રી વડનગર (મધ્ય પ્રદેશ) માં પધાર્યા. પ્રેરણાથી થઈ હતી. એ તીર્થભૂમિમાં મહારાજશ્રીના પાર્થિવ દેહના અગ્નિસંસ્કારનો સં. ૧૯૬૩ નું ચાતુર્માસ એમણે ત્યાં કર્યું. ત્યાં એમણે દિવાળીના ઉત્સવ નિર્ણય થયો. એમની ભવ્ય પાલખી નીકળી. એમની અંતિમ યાત્રામાં દરમિયાન આઠ ઉપવાસ કર્યો. વર્ષોથી તેઓ કઠિન તપશ્ચર્યા કરતા રહ્યાા રાજગઢના નગરજનો ઉપરાંત આસપાસના ગામોમાંથી આવેલા ઘણા માણસો હતા. પરંતુ આ વખતે લગભગ એંસી વર્ષની ઉમરે કરેલી અકાઇ પછી એમની જોડાયા હતા. મોહનખેડા તીર્થના પટાંગણમાં એમના દેહને અગ્નિસંસ્કાર તબિયત બગડી. એમને શ્વાસનો રોગ ચાલુ થયો. અને તે વધતો ચાલ્યો. કરવામાં આવ્યો ત્યારે એમના હજારો ભકતો પોતાના ગુરુ મહારાજના વિયોગથી ‘
ચાતુર્માસ પૂર્ણ થતાં મહારાજશ્રીએ વિહાર ચાલુ કર્યો. રતલામ, ધાર, શોકમગ્ન બની ગયા હતા. માંડવગઢ વગેરે સ્થળે પધારવા માટે વિનંતીઓ થઈ. પરંતુ બધી પરિસ્થિતિને મોહનખેડા તીર્થમાં ત્યાર પછી એમની સ્મૃતિમાં એક સરસ સમાધિ લક્ષમાં રાખી અન્યત્ર ન જતાં તઓ રાજગઢ પધાર્યા. આ વિહારમાં મહારાજશ્રીને મંદિર બંધાવવામાં આવ્યું હતું. જિંદગીમાં પહેલીવાર પગમાં કાંટો વાગ્યો અને ર્દ થયું. દીક્ષાના દિવસથી શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિ મહારાજ સાહેબે પોતાના ૮૦ વર્ષના આયુષ્યકાળમાં આજ દિવસ સુધી ઉઘાડે પગે હજારો માઈલના વિહાર દરમિયાન તેમને ક્યારેય શાસન માટે ભારે કાન્તિકારી કાર્યો કરવા ઉપરાંત અભિધાન–રાજેન્દ્ર કોશ કાંટો વાગ્યો નહોતો. આ ઘટના અંતિમ અવસરના સંકેતરૂપ બની ગઈ. સહિત વિપુલ સાહિત્યની રચના કરી અને તેજસ્વી શિષ્યવૃંદ તૈયાર ક્યું.
રાજગઢમાં પધાર્યા પછી મહારાજશ્રીની તબિયત વધુ બગડતી ગઈ. એમના કાળધર્મ પ્રસંગે જુદા જુદા શિષ્યોએ તથા કેટલાક ગૃહસ્થ પંડિતાએ તેમ છતાં વ્યાખ્યાન, પ્રતિકમણ આદિ પોતાની યિાઓ તેઓ સ્વસ્થપણે સંસ્કૃત, હિન્દી અને ગુજરાતી ભાષામાં એમને અંજલિ આપી છે. શ્રી કરતા રહ્યા હતા. પોતાનું આયુષ્ય પૂરું થવા આવ્યું છે અને પોતે હવે ગણતરીના ગુલાબવિજયજી, પંડિત ધૂટર ઝા, પંડિત કૃપાશંકર મિશ્ર વગેરે એ પ્રત્યેક દિવસો માટે જ છે એ પ્રમાણે સંઘને સૂચન કરી દીધું હતું. પોતાના શિષ્યોને સંસ્કૃતમાં અષ્ટકના પ્રકારની ગ્લોબદ્ધ અંજિલકાવ્યની રચના કરી છે. શ્રી બધી જવાબદારી વહેંચી આપી હતી. પોતાનો “અભિધાન રાજેન્દ્ર કોશ મોહનવિજયજી પોતાના અષ્ટકનો પ્રારંભ કરતાં લખે છે : છપાવવાની જવાબદારી શ્રી દીપવિજયજી અને શ્રી યતીન્દ્રવિજયજીને સોંપી विधालंकरणं सुधर्मशरणं मिथ्यात्विनां दूषणं, દીધી હતી.
। विद्वन्मण्डलमण्डनं सुजनता सबोधिबीजप्रयम् । સં. ૧૯૩ ના પોષ સુદ સાતમને દિવસે મહારાજશ્રીએ પોતે વ્યાખ્યાન सच्चारित्रनिधिं दयाभरविधिं प्रज्ञावंता-मादिमम्, આપ્યું. વ્યાખ્યાનમાં સંયમ જીવનની મહત્તા સમજાવી અને અંતે સૌની जैनानां नवजीवनं गुरूवरं. राजेन्दसूरिं नुम : ॥ ક્ષમાયાચના કરી, મિચ્છામિ દુકકડે કહી એમણે પોતે હવે સંલેખના વત ધારણ મુનિશ્રી કાન્તિવિજયજીએ અંજલિ આપતાં છ કડીનું સરસ કાવ્ય હિંદીમાં કરે છે એવો નિર્ણય જાહેર કર્યો. વ્યાખ્યાન પછી તેમણે દેરાસરમાં જઈ લખ્યું છે. તેમાં છેલ્લે તેઓ લખે છે : જિનેશ્વર ભગવાનના દર્શન કર્યા. ચૈત્યવંદનાદિ . પોતાના સંખનાના उस साधु, योगी, ज्योतिषी स्वरज्ञानधारी आर्य को, । સંકલ્પને પ્રભુ સમક્ષ મનોમન દોહરાવી તેઓ ઉપાશ્રયમાં પધાર્યા. પોતાનાં वर विज्ञकोविद बुध्दिशाली, तपोधन आचार्य को । બે વસ્ત્ર અને સંથારા સિવાય બધાં ઉપકરણો વગેરેનો ત્યાગ કરી તેમણે शुचि सत्यधन, जिनदूत, शुभ संघर्षमूर्त वरार्य को, . વિધિપૂર્વક સંથારો લીધો.
शत वार वंदन आज उसको और उसके कार्य को ।। રાજગઢમાં મહારાજશ્રીએ સંથારો લીધો છે એ સમાચાર ગામે ગામ શ્રી વિદ્યાવિજયજી (પથિક) લખે છે : પ્રસરી ગયા. એમના અંતિમ દર્શન માટે એમના હજારો ભકતો રાજગઢ આવી કાયા૫ ક્યિા, જિનેન્દ્ર જપસે, જ્ઞાની વ ધ્યાની બને, પહોંચ્યા. મહારાજશ્રી ઉપાશ્રયમાં પોતાના સંથારામાં પદ્માસન વાળીને ધ્યાનમાં દેખી શ્રી યતિધર્મકી શિથિલતા થી દો ઉસે ભી મિટા, બેઠા હતા. શિયાળાના એ દિવસો હતા. મહારાજશ્રી એ જ આસનમાં માત્ર સાધ્વાચાર - વિધાન પાલન ક્યિા ઉત્કૃષ્ટતા સે સ્વયે, બે જ વસ્ત્ર ધારણ કરીને ચોથ, પાંચમ અને છઠ એમ ત્રણ દિવસ અને મેરી આજ ઉન્હી વિભૂતિપદમેં સદ્ભકિત શ્રદ્ધાંજલિ. ત્રણ રાત સતત ધ્યાનમગ્ન બેસી રહ્યા. છ8ની સાંજે મહારાજશ્રીએ બે હાથ શ્રીમદ વિજય રાજેન્દ્રસૂરિ મહારાજ સાહેબના જીવન અને કાર્યનો તથા ' જોડી સૌની ક્ષમાયાચના કરી લીધી. અને પછી મેં નમનો જાપ સાહિત્યનો સવિગત અભ્યાસ કરનારને એ જ્ઞાની–ધ્યાની મહાન વિભૂતિનું ચાલુ કરી દીધો. એમની સાથે પાસે બેઠેલા શિષ્યોએ અને શ્રાવકોએ પણ જીવન કેવું કાન્તિકારી, નિભક, નિરતિચાર, ચમત્કારપૂર્ણ ઘટનાસભર અને જાપ ચાલુ કર્યો. ઉપાશ્રયના અંધકારમાં મંત્રજાપના લયબદ્ધ રણે એક જુદું પ્રેરણાદાયી હતું તેની પ્રતીતિ થયા વગર નહિ રહે, 1 | | (પરિવર્તનની પ્રક્રિયા અનુસંધાન પઠ - ૬થી ચાલ) વલણ મુખ્યત્વે રહ્યું હતું. ઈ.સ. ૧૯૧૪ માં મૂળ આગમગ્રંથોના પ્રકાશનની
યોજના શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈએ એક પુસ્તિકારૂપે “ જૈન શ્વેતામ્બર છેલ્લા સૈકાની જૈન સમાજની સામાજિક સાંસ્કૃતિક તવારીખ જોઇએ
કોન્ફરન્સ હેરલ્ડ " ના એક સાથે મોકલી હતી. એનો એ વખતે તીવ્ર વિરોધ તો આધુનિક કેળવણીને પ્રારંભમાં જબ્બર વિરોધ થયો હતો. , આચાર્યશ્રી થયો હો એમ જણાય છે. કારણ કે “આગમગ્રંથોનું પ્રકાશન શા માટે ?" વિજયવલ્લભસરિ, શાઅવિશારદ જૈનાચાર્ય શ્રી વિજયધર્મસૂરિ, અને અન્ય એ શીર્ષક હેઠળ એ યોજનાના સમર્થનમાં એમણે લેખ લખ્યો છે. ઇ.સ. સાધુભગવતા. એ વખત આવી રહેલા યુગના અષાણ પારખીન નવા ૧૯૪માં રજૂ થયેલી યોજના, ઈ.સ. ૧૯૬૦ ના દાયકામાં શ્રી મહાવીર જન કેળવણીની હિમાયત કરી હતી. એમની આવી વિધાયક દૃષ્ટિનો આજે સમાજને તિ
વિધાયક દષ્ટિના આજ સમાજના વિદ્યાલયે હાથ ધરી છે અને એનું પ્રકાશન કાર્ય હજુ ચાલુ છે. કહેવાનું લાભ થયો છે.
તાત્પર્ય એ છે કે પારૂઆતનો સમજ વિનાનો વિરોધ લાંબે ગાળે ટકી શકતો. ચોથા સૈકા સુધી આગમાદિ ગ્રંથો લખાયાં હતાં. માત્ર શ્રવણથી નથી અને એ વિરોધને સમર્થન આપતો સમાજ સમયની સાથે રહી શકતો મતિના સહારે એનો સ્વાધ્યાય-અભ્યાસ થતો હતો. એમાં જયારે સ્મૃતિ--દોષ નથી એના પરિણામ અંતે તો પરિવર્તનના નવા ગહ નરક ઇસ (ાવામાં આવે લાગવા માંડ્યો ત્યારે વીર નિર્વાણના આશરે એક હજાર વર્ષ બાદ વલ્લભીમાં બરાર એક હજાર વર્ષ બાદ વલ્લભામાં છે. પૂ. આચાર્યશ્રી સાગરાનંદસૂરિને પણ આગમ ઉદ્ધારના કાર્યમાં એવો વિરોધ
છે. પ આ વાચના થઈ અને આગમગ્રંથો હસ્તપ્રતોના રૂપમાં ઉપલબ્ધ થયો. પુસ્તક અને માકેલી વહોરવી પડી હતી એ પણ આ વાતને પુષ્ટિ આપે છે, એની પણ એક કાળે પરિગ્રહ ગણાતો. ત્યાર બાદ મુદ્રણકળાનો વિકાસ થયો, તો અર્થ એવો થતો નથી કે પરિવર્તનને આવકારવા ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો પણ આગમગ્રંથોનું છાપકામ ન થાય અને એનું પ્રકાશન ન થાય એવું આપણે સાથે બાંધછોડ કરવી. 1 1
ણીનો પ્રારંભમાં જાય તો વિજયધર્મસુરિ અને અ
પણ હશે એ
લજમાં રજૂ થયેલી મોજ
ઘોજના છે. ૧૯૯૦ની
જ ચાલી રહી
