________________
તા. ૧૬-૩-૯૧ અને તા. ૧૬-૪-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન જાત વિલોપનનો આઠમો રંગ
- 1 પન્નાલાલ ૨. શાહ ભક્તિ એટલે સમર્પણ, શરણાગતિ અને જાતવિલોપનનો ધર્મ. આ રીતે સ્થિતિ, અલબત્ત એથી જુદી અને ઉચ્ચ કક્ષાએ, ભક્ત કવિઓએ સિદ્ધ કરી ભક્તિને વ્યાખ્યા બદ્ધ કરીએ એટલે પછી ભક્તિ વિષે કોઈને કશું નવું કહેવાનું છે. એવી એક નાની, તદ્રુપતાની, તાદામ્ય ભાવની, એકાકારની વાત કરવા રહે નહિ. મધ્યકાળમાં અને આજે પણ જ્વર પ્રેમના અઢળક કાવ્યો રચાયાં સાથે એની પ્રબળ અને વ્યાપક અસર ત્યારે જ થાય, જે એ સંસારીને છે, રચાતા જાય છે. એમાં એવું ક્યું. વિશેષ કે વિશિષ્ટ તત્વ રહેલું હોય પરિચિત એવા ભાવની ભૂમિકાનો આશ્રય લેવાય.એ હેત જોતાં વૈરાગ્ય અને છે કે ઉપયુકત વ્યાખ્યામાં બદ્ધ રહેવા છતાં એવા ભક્તિ કાવ્યોમાંથી આપણને જ્ઞાન માર્ગમાં પણ, પ્રેમલક્ષણા ભક્તિ ઔચિત્યપૂર્ણ અને ઉપકારક જણાય નવો પ્રકાશ મળે છે. પો ફાટતા, મોં સૂઝણું થતાં જેમ આછેરો ખ્યાલ છે અને એથી ભક્તિ કાવ્યોમાં નવા નવા કલ્પનો અને અનુભૂતિની અભિવ્યક્તિ આવે પણ જેવી ઉષાની સવારી આવે એટલે બધું ઝળહળાટ કરતું સ્પષ્ટ દ્વારા નવીનતા જોવા મળે છે. તે દર્શન થાય એમ કવિના દર્શનથી ભકિતનો માર્ગ ચોખ્ખો ચણાક થઈ જાય. આધુનિક કવિતામાં બોદલેરના પ્રભાવ હેઠળ બિહામણી કલ્પનસૃષ્ટિ એમાં પુનરાવર્તન હોવા છતાં વિની અનુભૂતિ આનંદ અને વિસ્મયજનક અને નિત્યોની અસર હેઠળ ઈશ્વરની વિડંબના કે ઈન્વરના ઈન્કારનું તત્વ થઈ જાય. ભાવકમાં પણ એ સંક્રાન્ત થાય.
વિલમ્યું છે, વર્તમાનની વિષમતુલાના મૂળમાં અધ્યાત્મવાદ અને કર્મતત્વજ્ઞાનના અન્ય કલાઓની માફક સાહિત્ય પાસે રંગ, રેખા, છાયા, પ્રકાશ, માટી આપણે કરેલા સ્વાર્થજન્ય અને વિકૃત અર્થધટન રહ્યું છે. એટલે ઈશ્વરની ધાત, સ્વરાવલિ જેવા સાધનો નથી. શબ્દ જ એક સાધન છે. એ શાસ્ત્ર વિડંબના કે ઈન્કારના આઘાતથી આપણે જાગીએ તો ઈશ્ર્વર પ્રત્યેના પારાવાર પાંગળું છે; વાપરતા આવડે તો એ સવ્યસાચી છે. એ સાધનથી વ્યક્તિ, દર્શન એમાં થાય. ઈશ્વર અંગેની મૂળભૂત વિભાવના આપણા અંતસ્તલમાં ઘટના કે ઈતર સૃષ્ટિને પ્રત્યક્ષ કરવાની સર્જક ક્ષમતા ધરાવે છે. અલબત્ત, પડી છે. એના આવિર્ભાવ માટે આવો આઘાતજનક પ્રહાર આધુનિક કવિતામાં સંગીત, નૃત્ય, શિલ્પ કે ચિત્રકળાના સાધનો સરખાવતા એ અધરું છે તે જોવા મળે છે. ઈશ્વરના ઈન્કારમાં એનો સ્વીકાર છે અને એના પ્રતિ ઉત્કટ સમજી શકાય તેમ છે. શિલ્પ, સંગીત, ચિત્રસૃષ્ટિના રંગ, આકારો ઈન્દ્રિયગ્રાહય પ્રેમની અનુભૂતિ જ પ્રસંગ આવ્યે આવી વાત કરાવી શકે છે એ ભૂમિકા છે અગર ઈન્દ્રિય દ્વારા પ્રત્યક્ષ થાય એવી કુદરતી વ્યવસ્થા છે. સર્જકે તેની આવા કાવ્યોમાં હું જોઉં છું. થોડાંક ઉદાહરણો જોઈએ : અનુભૂતિને, આ વ્યવસ્થા અતિકમી નિરીન્દ્રિય શબ્દ દ્વારા ચહ્યુ-ભાવ, સ્પર્શ, ઈશ્વર એટલે એક ઘમંડી બાદશાહ, નિષ્ફર અને દૂર". કર્ણ પ્રત્યક્ષ કરે છે, કરી શકે છે. એટલે પ્રત્યેક ભકત કવિની કવિતામાં અનુભૂતિમાં કશીક નવીનતા છે, કશુંક રોમાંચક છે, કશુંક વિસ્મયજનક છે, જે આપણને યુગે યુગે નવીનતા બક્ષે છે, આકર્ષે છે અને એટલે એ સનાતન છે. હું ગલીએ ગલીએ ભટકી
દુ:શાસનના હાથે જયારે દ્રૌપદીના ચીર ખેંચાયા ત્યારે તે એક વસા ઈશ્વર નામના બદમાશને શોધું છું " હતી. ભિખ-દ્રોણાચાર્ય જેવા વડીલો આગળ લાજનો સવાલ હતો. વસ્ત્રાહરણથી
' - વિપીન પરીખ અકળાયેલી આ સતીએ કુરુસભાને બૌદ્ધિક અને સચોટ પ્રશ્નો પૂછયાં. માત્ર કાલે સાગર છલકાઈ તો કહેજો કે પોતાના બાહુબળના આધારે ઝઝુમી શકાશે નહીં એમ જયારે લાગ્યું ત્યારે મારા હૃદયમાં ખડક થઈ ગયેલાં પોતાના સમર્થ પતિદેવો-યુધિષ્ઠિર, ભીમ, અર્જુન વગેરે સમક્ષ એણે ધા નાખી. કાળમીંઢ ઇશ્વરના ચૂરેચૂરાં કરવા બાકી છે” પ્રભાવશાળી પાંચેય પાંડવો જયારે લાચાર જણાય ત્યારે પાંચાલીએ ભિષ્મ
' - સુરેશ જોષી પિતામહ, ગુરુ દ્રોણાચાર્ય અને ધૃતરાષ્ટ્ર જેવાં વડીલોને એણે આવી પરિસ્થિતિના માનવીએ માનવીની જે દશા કરી છે એ અંગે માનવવર્તન સામે આક્રોશ નિવારણ માટે વિનંતી કરી. પરંતુ એ વડીલો ટચલી આંગળી પણ હલાવતા વ્યકત થયો છે. વર્ડઝવર્થ પણ કહે છે : ન હતા. એ લાજ ઓછી ન હતી. દુ:શાસન અબળાના વસ્ત્રો ખેંચવા જ " And much if gives my heart to think લાગ્યો. આ કથામાં લોકકવિએ ઉમેર્યું છે કે વસ છટક્યું એટલે દ્રૌપદીએ એને છેવટે દાંતથી પકડી રાખ્યું. દ્વારકામાં શ્રીકૃષ્ણને નિરાંતે બેઠેલાં જોઈ જગતારકનું બિરુદ મેળવીને કેટલાય અપરાધીઓનો આપે (ભગવાને) સત્યભામાએ એમને ટકોર કરી અને સાબદા થવા કહ્યું. પરંતુ શ્રીકૃષ્ણને કશી ઉદ્ધાર કર્યો છે, તો આ ભકતનો ઉધ્ધાર કરવામાં વિલંબ થવા પાછળ શું ઉતાવળ જ નથી ને ! દ્રૌપદી દાંતથી વઢ પકડી રાખી શકતી હોય તો રહસ્ય છે, શું પ્રયોજન છે એવી પૃચ્છાનો ભાવ ભક્તિકાવ્યોમાં જોવા એ રીતે ભલે સ્વરક્ષણનો માર્ગ અપનાવતી. અહીં સ્વ-પુરુષાર્થનો મહિમા મળે છે. તો ભક્ત પર ઈશ્વર એવો અનુગ્રહ કરે તો તે નિર્મમ અને નિરાગી કર્યો છે. પણ જયાં એ “ગોવિંદ ! દ્વારિકાવાસિન ' કરતીક મદદ માંગે છે. કેમ કહેવાય એવો વેધક પ્રશ્ન પણ આપણા ભકત કવિઓએ કર્યો છે. મોહવશ અને એ શબ્દો બોલવા જતાં વરસ છુટે છે ત્યાં ભગવાન ધસી આવે છે. અને મદથી છકી ગયેલાં આ જીવની સુધબુધ ન રહી એવા ઉચિત અવસરે ભકતની પુરુષાર્થ કરવા છતાં અસહાય દશા અને શરણાગતિની આ કણ સેવકની સંભાળ લેવાની અભીપ્સા દ્વારા એ વેળા ચૂકી ગયાનો ઈશ્વરને કવિ ઝીલી લે છે એમાં એનું કવિ-કર્મ, કૌશલ છે. મનના ગહનતમ અને ગર્ભિત ઈશારો છે. અંગ્રેજ કવિ ફ્રાંસિસ ટોમ્સનના 'The found of સૂક્ષ્મ ભાવોની આવી સંતાકુકડી અને અભિવ્યકિતમાં તાજગી છે. એ આહલાદક Heaven' ' કાવ્યમાં કરુણાસાગર ઈશ્વરનો પ્રેમ કે અનુગ્રહ જીવને પોતાના અને અદભૂત છે.
આશ્લેષમાં લપેટી લેવા તેની પાછળ પડે છે એ લ્પના અહીં યાદ આવે વૈરાગ્ય પ્રધાન ધર્મમાં કે જ્ઞાન માર્ગમાં પ્રેમલક્ષણા ભક્તિને સ્થાન ન છે. એ કાવ્યમાં પ્રભુના પ્રેમપારામાં ન ફસાવા જીવ ચોતરફ દોટ મૂકે છે હોય અથવા નિર્ગુણની જ વાત હોય. આમ છતાં આવી ભક્તિની વાત એવું નિરૂપણ છે, જ્યારે એથી વિરુદ્ધ મોહ અને મદના બાહુપાશામાં ભીસાયેલા સંતસાહિત્યમાં ભકતકવિઓએ ઉલ્લાસપૂર્વક કરી છે, એટલું જ નહિ પરંતુ ભક્ત વત્સની કરુણાસાગર પિતાએ ઉચિત સંભાળ લેવી જોઈએ એવું ભારતીય એવા ઉલ્લાસને ઘણીવાર નરનારીના શૃંગાર મંડિત સંબંધોની પરિભાષામાં ભક્તિ સાહિત્યમાં નિરૂપણ થયું છે. એક બાજુ કરણાસાગર ઈશ્વર જીવની પ્રગટ કરવામાં આવ્યો છે. એનું કારણ એ છે કે ઉત્કટતાપૂર્વકની ભાવાત્મક સારસંભાળ લેવા પાછળ પડે છે તો જીવને એ મંજૂર નથી અને બીજી સ્થિતિમાં દેહની પૃથકતા ઓગળી જાય અને એકતાની ભરતી છલકાઈ ઊઠે બાજુ જગતની માયામાં લપટાયેલાં ચૈતન્યનો એ ભાવ છે કે એવા અવસરે એવું નરનારીના સંબંધમાં જ સંભવે છે. શૃંગારની પરિભાષાનો ઉપયોગ, કરુણાસાગરે એની સારસંભાળ લેવી જોઇએ. (પરંતુ એ ઈશ્વરને ગૃહિત નથી?) જૈન-જૈનેતર કવિઓને એટલે જ સુગમ લાગ્યો અને એ વાહન દ્વારા પોતાની મનના ગહનતમ અને સૂક્ષ્મ ભાવોની આવી સંતાકુકડી અને અભિવ્યકિતમાં ઊર્મિઓ આંસાનીથી અભિવ્યક્ત કરે છે. નરનારીની સંબધ જેવી એક નાની કવિ કર્મનું જેટલું સાફલ્ય છે એટલું જ એ આહલાદક અને અદભત પણ
