________________
છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન - તા. ૧૬–૩–૯૧ અને તા. ૧૬--૯૧
આ કવિએ કરી છે. જ્ઞાન માર્ગ અને વૈરાગ્ય માર્ગ એ પુરુષાર્થનો માર્ગ છે.પરમ પદની તો જીવે છે અધર્યું આચરણ ક્ય એથી પરમતત્વને કેવો પ્રબળ પ્રાપ્તિની પૂર્વ શરત છે – પાપ અને પુણ્ય, સત્કર્મ અને અધર્મના જળ આઘાત થયો હશે એ વિચારથી થતી મતિક વેદના અને એ માટે થવી કમળવત ભોગવટા દ્વારા એના ક્ષયની, એટલે એમાં ઈશ્વરના અનુગ્રહ, વરદાન જોઈતી શિક્ષાના બદલે પ્રભુ તો એ સઘળું નૈવેદ્ય ગણીને સહજ સ્મિતથી કે ચમત્કારને સ્થાન નથી. ભગવાન પણ કર્મલંક નિવારીને નિજ રૂપમાં રમતા સ્વીકારી લે અને આ હૈયું ભાગ્યે જ સ્વીકારી શકે. એથી પાપદગ્ધ હૈયું થયા એવા જ અપૂર્વ ભાવથી એ દિશામાં જવાનો ભકતનો સંકલ્પ હોય, કણકણે અને પરમશક્તિ મૃદુતાને બદલે વાઘાતથી હૈયાની હીનતાને હણે અહીં શ્રી નરસિંહરાવ દીવેટીયાના મંગલાચરણ” કાવ્યનું સહેજે સ્મરણ થાય. (અને એને સ્વયં પુરુષાર્થથી નમ્રતાપૂર્વક પહોંચી વળીએ) તો જ હવે શાતા એમાં દયાનિધાન પરમાત્માની દયાની યાચના, ઉપરથી રમ્ય અને આકર્ષક વળે એવા કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોરના કાવ્યોમાં થતા ભાવદર્શનનું અહીં લાગતી પરંતુ અંતરમાં કાલકૂટ ઝેરથી ભરેલી વિષયમોહની આપણને પુનિત સ્મરણ થાય છે, ભકત કવિની અનુભૂતિ–લીલા એક અંતિમથી બીજા અવળે માર્ગે લઈ જવા મથતી હોય ત્યારે તેનો ત્યાગ કરવા આપણને પૂરતું અંતિમ સુધી કેવી રીતે વિસ્તરે છે એનું અહીં આશ્ચર્ય થાય છે. એમાં બળ મળી રહે તે માટે અને આપણે નિર્બળ થઈને મોહનીસુરા પ્રત્યે ઘસડાતા મેઘધનુષી ભિન્ન ભિન્ન રંગોનું આહલાદક દર્શન થાય છે. અહી તો નમૂના હોઈએ તો હાથ ઝાલીને આપણને એ માર્ગે જતા અટકાવે તે માટે કરવાની રૂપ ભકિત કાવ્યોની ચર્ચા કરી છે. એમાં પ્રત્યેક ભકત કવિની લીલામાં ડૂબકી હોય. સન્માર્ગે ચાલવાનું તો આપણે જાતે જ હોય, એ માર્ગેથી ગબડી મારીએ તો વિરોષ આનંદ આવે. કિનારે બેસી માત્ર સાક્ષીભાવે નિહાળનારનું ન જઈએ અથવા વિચલિત ન થઇએ એ માટે દયાની યાચના અથવા પ્રાર્થના અહીં કામ નહી. અસ્તુ.
આપણી વાણી પાળેલા પશુ જેવી કે હરાયા ઢોર જેવી ?
પૂ પં. શ્રી પૂર્ણચન્દ્રવિજયજી ગણિ
જાતને વશ કરવી, એજ સાચું ઉપકારી-કાર્ય છે. અને જો જોવા જઇએ, ડહાપણ એનામાં જાગતું જ નથી ! પણ જો ગોવાળ ડાહ્યો હોય, તો એને તો આ કાર્ય સ્વાધીન પણ છે અને સહેલું પણ છે. આની સરખામણીમાં ખીલે બંધાયા વિના ચાલતું પણ નથી. બીજાને વશ બનાવવામાં વધુ મહેનત જરૂરી છે. અને છતાં એની ફલશ્રુતિ | આપણી વાણી હરાયા ઢોર જેવી છે કે પાળેલા પશુ જેવી છે? એનું જરાય સ્વાધીન નથી. આકાશ-પાતાળ એક થાય, એવા પ્રચંડ–પુરુષાર્થ માપ એ વાત ઉપરથી નીકળે કે, વિશ્વ માટે આપણે “દાહ રૂપ છીએ પછી પણ સામી વ્યક્તિ આપણને વશ થાય જ, તેમજ વશ થાય, તોય કે “ચાહ' રૂપ ! વિશ્વ જો અગ્નિની જવાળાની જેમ આપણાથી દૂર રહેવા એ પરિસ્થિતિ લાંબા સમય સુધી ટકી જ રહે, એમ છાતી ઠોકીને કોઈ માંગતું હોય, તે જાણવું કે એમાં આપણી હુતાશની જેવી વાણીનોજ મોટો કહી શકે નહિ. આમ, જાતને વશ બનાવવી સહેલી છે, છતાં આ દિશામાં ફાળો હશે ? વિશ્વ જો પાણીના કુવારાની જેમ આપણને આવકાર આપવા ઓછા પુરુષો પ્રયત્નશીલ છે. વિશ્વને વશ બનાવવું અઘરું કે અરાજ્ય પ્રાય: સદા સજજ રહેતું હોય, તો માનવું કે, એમાં આપણી ખળખળ વહેતી સરવાણી. છે, છતાં વિશ્વ પોતાને વશ બને, આવા મનોરથ વિનાનો માણસ મળવો જેવી, વાણીનો જ મોટો ફાળો હશે ? એથી જો માત્ર આપણે આ એક મુશ્કેલ છે !
જ કાર્ય કરવા સમર્થ નીવડીએ કે, દોષ કોઈના જોવા નહિ કે ગાવા આવી પરિસ્થિતિ વચ્ચે એક સંસ્કૃત સુભાષિત “ભાવતું હતું અને વૈદે નહિ ! તો ધીમે ધીમે સમગ્ર વિશ્વ આપણા તરફ આકર્ષિત બન્યા વિના બતાવ્યું " જેવી કહેવતને સાચી પાડતા આપણને સૌને પૂછે છે કે, આખું ન રહે ! વિશ્વ તમને વશ બને, એવો યશ તમે ઈચ્છો છો? શું તમારી એવી ઈચ્છા જ દોષ-દર્શન જ આપણને ગમતું હોય, તો આપણામાં ક્યાં દોષો છે ખરી કે, વિશ્વ તમને વશ થાય અને એ વશવર્તતાનું ભાવિ દિવસે દિવસે ઓછા ભર્યા પડયા છે કે, એ માટે આપણને વિશ્વના પ્રવાસે જવાની જરૂર વધુને વધુ સુદઢ બનતું જ રહે ?
પડે. ઘર આંગણે જ દોષોના એવા ઉકરડા જામ્યા છે કે, એને દૂર કરવા આ પ્રશ્નના જવાબમાં આપણે “હકાર' જ ભણવાના. આ હકાર ભણતી મથીએ, તો થોડા સમયમાં જ ઘર—આંગણાને એક ઉપવન જેવી શોભા વખતે કદાચ આપણા મનમાં એવો ભય હશે કે, વિશ્વને વશ બનાવવા માટે અને આભા આપવામાં આપણે સફળ થઇ શકીએ.પારકા-શેષો જેવાથી પારકાને આ સુભાષિત જે શરત મૂકશે, એ ઘણી કડક અને ઘણી મોટી હશે ? આમ તો કોઈ લાભ થવાનો જ નથી, ઉપરથી આપણા ઘર–ગણે ઊભરાઈ છતાં વિશ્વને વરા બનાવવાનો કીમીયો મેળવવા આપણે એકવાર તો સુભાષિતના ઉઠેલા ઉકરડામાં વધારો થતો હોવાને કારણે આપણી લોકપ્રિયતા અને પ્રશ્નનો હકારાત્મક જવાબ આપવાના જ, એ નકકી છે. છતાં સુભાષિત વિશ્વને ગુણપ્રિયતામાં દિવસે-દિવસે ઘટાડો જ થવાનો છે. કેટલું બધું મોટું આ નુકશાન વરા બનાવવા કાજે જરૂરી જે એક કાર્ય ચીધશે, એ જોઇને આપણા આશ્ચર્યનો છે ! આમ, પરદોષના દર્શનમાં કોઈ જ લાભ નથી, જયારે સ્વદોષના દર્શનથી પાર પણ નહિ રહેવાનો કે, કાર્ય આટલું બધું વિરાટ અને છતાં એનું કારણ થતા લાભોના સરવાળા ગુણાકાર માંડીએ, તો આપણેય છકક થઇએ અને આટલું બધું સામાન્ય !
ઉપરથી લોકપ્રિયતા સાંપડે એ લાભ તે વધારાનો ! હવે તો સમજાઈ સુભાષિતનો સંદેશ છે કે, વિશ્વને જો એક જ કાર્ય દ્વારા વરાવર્તી બનાવવાની ગયું ને કે વિશ્વને વશવર્તી બનાવવાનું કાર્ય કેટલું મોટું છે અને છતાં એનું ઈચ્છા હોય, તો માનવે સૌ પ્રથમ પોતાની વાણી રૂપી ગાયને બરાબર કાબૂમાં કારણ કેટલું બધું છોટું છે ? લેવી જ રહી ! હરાયા ઢોરની જેમ પરનિદાના પારકા ખેતરોમાં રઝળતી રખડતી વાણી–ગાયને જે ખીલે બાંધવામાં સફળ થાય, વિશ્વ એને વશવર્તી બને, એમાં નવાઈ શી છે ?
મુદ્રણ દોષ સુભાષિતનો સંદેશ ખૂબ જ માર્મિક છે. આપણી વાણીને એ ગાય સાથે સરખાવે છે. વાણીની આ ગાયને એક એવી વિચિત્ર કુટેવ લાગ “પ્રબુદ્ધ જીવનના તા. ૧૬-૧-૧૯૯૧ ના અંકમાં “ શ્રીમદ રાજચંદ્ર પડેલી છે કે, પરનિદાના ખેતરોમાં રખડવું અને ત્યાંના અનાજને મોજથી
| અને મહાત્મા ગાંધી : એ લેખમાં શ્રીમદ રાજચંદ્રના ઉમર વર્ષમાં અને ઓહિયા કર્યું જવું ! આ બે કુટેવોના કારણે જ એ જ્યાં જાય, ત્યાં
ગાંધીજીના નિધન વર્ષમાં મુદ્રણ દોષ રહી ગયો છે. તો તે માટે ક્ષમા લાકડીના પ્રહાર--મારનું સન્માન એને મળ્યા વિના નથી રહેતું, છતાં પારકો-ધાન ખાવાની એવી લત એને લાગી છે કે,ખીલે બંધાઈ રહેવાનું
- - તંત્રી
